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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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無記犯戒生悔。是厭。假説悔名○十二三
斷門中二段。初明悔･眠。後尋･伺。今初
悔眠唯通至非所斷攝　倶舍論二十一五紙
云云眠通二斷。悔唯修斷。可知。今二竝通
二斷。非非所斷。五十七二十紙對法十十一紙
明憂根通無漏。又六十六十七紙　云云○二
明尋･伺中二。初總。後別。今初
尋伺雖非至非所斷攝　○二別中有二解。
初不通無漏之解。後通無漏之義。今初
有義尋伺至分別故　瑜伽五十三紙　云云○後
通無漏
有義此二至有分別故　此中三節。初引證。
顯揚二十四紙　云云又説者。十地論一十七紙
云云　述記所引。言正思惟是語言因。演祕問
答會釋。又西明･慈恩異解云云　如纂解載。
次未究竟下立理。對法第十十五紙　云云後雖
説下會違。可知○二例餘門
餘門准上如理應思
成唯識論略疏第四尾



成唯識論略疏第五論　本
第七八葉
  長泉律院苾芻普寂撰
○自下大文第二總料簡心心所一異。於中
有四。謂問答徴釋。今初問
如是六位至分位差別　○二論主答
設爾何失　○三徴中二。初總後別。別中亦
二。一離心有所難。二離心無所難。今初
二倶有過至別染善法　述記以爲此徴。即
楞伽中百論師等。或經部妙音等。要集云。妙
音不立。勘文不獲。楞伽中百論師等。不關
護法論云云燈主救釋云云寂曰。梵土心所全
無分無之計。今乃假作賓主耳。妙音無不
立心所之説。蓋基諳記之差錯指覺天耳。
云何聖教等者。十地論第八初云云又如何説
者。攝論第四十四紙　云云又五十七十四紙出
此頌云云染淨由心者。述記引無垢稱第
二八紙及今論第四九紙士夫六界者。五十六
八紙　云云略纂十五七紙　云云莊嚴論説者。隋
譯第五云。能取及所取。此二唯心光貪光。及
信光二光無二法。引此以徴離心別有所
○二離心無所難
若即是心至聖教相違　如何聖教等者。十卷
楞伽第九七紙同十八紙第十十九紙　云云又對法
第五十七紙相應品云云又瑜伽五十六七紙　云云
又如何等者。述記引十卷楞伽第七十六紙
云云瑜伽論説者。五十六八紙　云云述記云。彼
頌言。五種性不成者。彼言。且説五蘊性不
成故。彼覺天等言。非別有所。但心前後分
位別故説有五者。是諸分位相望。有無皆
成失。故有諸分位作用別者。由相異故體
亦應異。離體無相故。若無作用別者。如
何可言分位別故立五蘊也。分位差過失
者。彼論又言。不應謂如六識分位説其差
別。彼計六識體一而所依分位別故説六識
此蘊亦爾者不然。設許六識無別六體。六
識依縁皆各別故。可説有六。今此心所所
依所縁。一處可得故成非理。乃至因縁無
別故者。謂現在一念有種種行相不同。既唯
一識無心所者。有何差別。因縁令一識有
多行相分位差別乃至與聖教相違者。彼論
引經云云○自下第四釋中二。初世俗釋。後
勝義釋。今初
應説離心至皆無有失　此中初會十地等唯
有識等。次心所依心下。會莊嚴論頌。後又
識心下。總會第一難諸文。文旨明著可解○
二勝義釋
此依世俗至眞俗妙理　勝義即色心離言法
體。雖於蘊處界門判色心及心所異同。唯
是道理世俗意言分別境。非眞實義。其眞實
義。則心與心所一異叵得。諸識相望亦復
如是。寂曰。此一段文。雖少文字。乃能總綜
二諦玄猷。若能如是性相二宗融會無礙。無
復牴牾。奇哉李唐已來學唯識者。唯於世
俗恢張名相。非即離等以爲如性。殊不
思蘊處界當體。非即非離非一非異不可思
議。豈是唯識正宗哉○自下第三段。明第七
門六識所依。第八門六識倶轉。第九門起滅
分位。於中有二。初結前問起。二正釋。今
初
已説六識至現起分位　○二正釋二。初擧
頌
依止根本至眠與悶絶　○二釋頌中二。初
正解頌文。二總料簡三種能變。初中有三。
一明所依。二明倶不倶。三明起滅分位。今
初
論曰根本至爲共親依　義演云。初能變頌
云阿羅漢位捨。第二能變頌云阿羅漢滅定
出世道無有。是明斷有漏分位。而不明起
滅分位。今六轉識。但明起滅分位故。頌云
五識隨縁現至與悶絶乃至今解云。是影顯也
云云　七八恒起無都滅時。故唯説斷有漏
不明起滅。前六有起不起故。唯説起滅分
位不明斷有漏。至下轉依。明六識斷有
漏分齊。可知。前六識以現行第八爲共依。
以種子第八識爲親依。依義具如上第四
卷中明○二明諸識倶不倶
五識者謂至廣説如經　此中初明五識有
五種相似故總説。次明五識藉多縁故多
間斷

内外分別。如演祕明。深密一十七紙法喩廣
説諸識倶不倶。七十六二紙出之○第三明
起滅分位中二。初明意識常現起。後明除
生無想天等。初中二解。今初
由五轉識至令總不行　此中初明五識多間
斷。次返顯第六常現起。次叙七八不斷。簡
異第六或時由違縁故不起。可知○第二
解
又五識身至此隨縁現　前師將六識。對七
八。以辨内外門。今乃前五識對第六識辨。
可知○自下第二解除生無想天等中三。初
問。二答。三總料簡。今初
五位者何　○二答中三。初總答。二別解五
位。三總結。今乃初也
空　眼　明　小乘　根　耳
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生無想等　○二別解五位中三。初解無想
天。二解二定。三解睡悶。初中五。今初明得
名
無想天者至名無想天　婆沙百五十四八紙
倶舍論五二紙　云云○二滅識多少
故六轉識於彼皆斷　雖總滅六。而有遠
近。但就當地遠三近一。若通異地遠五近
一○三解一期有心無心中。有三師解。今
乃第一師
有義彼天至無心地故　對法第二二紙顯揚
一十四紙五蘊論二十
三紙		皆云無想無心。説有有
色支者。瑜伽第十十四紙　云云又説等者。瑜
伽第十三十三紙　云云述記引五十九十一紙五
十六初異生種子潤生。以證此天命終時不
起現纒。略纂十五二紙云。論云無想異熟後
想等生已便從彼沒者。此中隨轉理門。大乘
彼果初生命終皆無心○第二師
有義彼天至非謂全無　五十九十一紙　云云對
法第五三紙　云云九種命終心者。五十九。顯揚
十九。對法第五三紙述記八末四十
七紙		云云○第三
師
有義生時至轉識暫起　立量可解。瑜伽説
者。十二二十紙云。於此生中亦入亦起。若生
於彼唯入不起。其想若生。便從彼沒文決擇
分言者。五十三十三紙　云云略纂十三六十
八紙		法
師以爲通善無記生得心。儁法師謂。初生
有報異熟心。此識滅故云生得心等。太師
云。此天受生命終無意識。但中有末心。染汚
心任運起名爲生得。寂曰。此處決擇。以前
後有心爲隨轉理門。以生有一向無心爲
實義。而不遮中有有心可尋。婆沙百五十
四三紙出多説云云○四處所繋地
彼天唯在至異熟處故　婆沙百五十二初云
云如述記辨○五出彼報因
即能引發至異熟果故　此論第一末云云述
:二本八十紙出二解。今出三解
微微心思種感總別果　神泰師依此
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婆沙倶舍云云如倶舍第五要解明○自下第
二明二無心定。於中有二。初總解。二別解。
今初
及無心二至故名無心　○二別解中二。初
明無想定。後明滅盡定。初中以六門攝十
一義。今初門攝五
無想定者至亦名定　此中初明得入。次明
離欲。次明行相。次明所滅識。復釋定名。婆
沙百五十二十四紙倶舍五十六紙　云云○第二
門明第六義三品修
修習此定至後方殞沒　婆沙百五十二十四紙
云云大乘説者。瑜伽五十三十二紙略纂十三
六十
八紙		云云此定威儀。如婆沙百五十四八紙明
○第三門攝次二義
此定唯屬至由前説故　此中初明第七地
繋。後又唯下明第八三性。是善定所引故。判
以爲善。婆沙百五十二初。倶舍論五三紙　云云
○第四門明第九義四業差別
四業通三除順現受　顯揚十九四紙明五種
決定業。對法第七十四紙明定不定業。第八三
紙明三業。瑜伽六十十一紙説四業。倫:三上
十一紙辨四業五業八業等云云小乘説與今
碩異。倶舍五三紙云。唯順生受。非順現後及
不定受。若起此定。後雖退失。傳説現身必
還能起。當生無想有情天中。故得此定。必
不能入正性離生。光:云云○第五門明第
十義界地
有義此定至至究竟故　瑜伽五十六云云如
述:出。婆沙百五十二有三説。有説。此定唯
欲界。有説。通欲及下三定。有説。通欲界及
四靜慮。唯除無想天。具如述:釋○第六
門明第十一義漏無漏
此由厭想至非聖所起　瑜伽五十三十二紙六
十二七紙倶舍論五三紙　云云○自下第二明
滅盡定中。以六門攝十一義。今初第一門
攝五義
滅盡定者至名滅彼定　滅定義出於婆沙百
五十二至百五十四。倶舍第五。成實第十六。
瑜伽五十六。雜集第九。第十。大乘義章第九
等。此中初明得人。瑜伽五十三十三紙意謂。
倶解脱阿羅漢身證那含得之。獨覺者麟角
必得。部行之中有得不得可知。了義燈云。
要集云。有説指述:此中唯約二乘學無學
説。若諸菩薩下文方説。有釋指西明意謂。此
通三乘有學無學乃至若不爾者。得滅定
人。不説如來。理有不盡。今謂。此斷全不
相應。本釋意解。簡不得人。除此所簡。顯
皆是得。何攝不盡。寂曰。要集所拶固有一
理。淄州所救亦有一理。何者下明伏斷。已
後述:所辨。皆約三乘。豈可得人一科唯
約二乘乎應思。二已伏或離下明伏斷分
齊。無所有處者出伏斷最頂。上貪者指非想
地惑。下地煩惱有斷伏別。至下當知。此約
二乘辨。若是菩薩則不必然。或有不伏斷
下地諸惑而能入此定。以已斷三果分別
二障證人法二空心漸自在故。三由止息
等者。明與前定作意別。可知。四令不恒下。
明滅識多少。對法第二二紙顯揚第一。五蘊
論二十三紙竝同。若依安慧論師。則第七唯有
漏。唯有人執。無有法執。得滅定人必無
人執。故第七識全不行。爲對第八。言恒行
一分。若依護法論師。則第七識中有我法二
執。若二乘滅定人執不行法執尚在。故名恒
行一分。若菩薩滅定二執雙不行。即有平等
性智相應第七轉。非第七全無故。言恒行
一分。寂曰二家各有道理。不可偏取五由
偏下釋名可知。如述:明○第二門明第
六義三品修
修習此定至畢竟不退　五十三十三紙説三
品修云云○第三門明第七義初起地第八義
漏無漏
此定初修至亦得現前　此中初明此定初修
必依有頂遊觀無漏。遊觀無漏者。謂後得不
斷惑無漏。述記引瑜伽十二四紙明超定。超
等至者。婆沙百六十三十一紙倶舍論二十八
十四紙　云云大小不同可知。次雖屬下明漏
無漏。六十二七紙　云云此定不與煩惱相應。
是非煩惱所縁故。判爲無漏。瑜伽倫:十
七下十一紙引景師云云次明菩薩滅定。謂初
地已上得入此定。六地能入此定。七地上
念念入云云此就眞往判。若約回心地前亦
入後。若修下明後修。述:引大般若三百五
十十六紙　云云智論十七三十
二紙		三十九。八十一
云云述:引對法第五二紙顯揚十八三紙瑜伽
十二四紙等云云明菩薩修定○第四門明第
九義三學分別
雖屬道諦至似涅槃故　是定學無學身中所
有學無學所成定故。雖有應名學無學之
義。是似涅槃法故爲非二攝○第五門明
第十義三界初起
此定初起至不斷滅故　婆沙對法及今論。竝
言初起人趣。大乘義章等言欲界初起。述:
以爲應通欲天可考。對法第九十紙　云云
次明後起通上二界。婆沙百五十三六紙明
無色界無此定。倶舍五六紙　云云婆沙出鄔
陀夷經因縁。了義燈云。要集斷本釋云。舍
利子意在色。後起未説無色。出現意成天
謂非想者。不了舍利子意。所訶依何文
義。證無色界亦入滅定。云此誠證。故非善
釋。今謂要集不了本釋云云寂曰。要集所
難頗有道理論引鄔陀夷經。此乃證上界
重現前而已。非證於無色界得入此定。彼
鄔陀夷經。是聲聞教中未説阿頼耶之教。
故不許無色入此定故。鄔陀夷拒之。世尊
亦呵之。説色界天重現前。今何爲彼説即
證無色界得定。然述:文勢。似於以鄔陀
夷經證無色得定。故要集致此彈詰耳。燈
主救釋。何得穩當也。雖然意成天名通上
二界故。彼經文自成無色得足之義。故述:
所言無有巨妨也。五十六初云云如述:
引。倫:十五下二紙云。若依隨轉理門未建
立頼耶教。不還之人。先在欲界斷三禪惑。
伏第四定已上惑。得入此定。後退滅定。生
於色界重起滅定。恐成斷滅。要依色身方
入定。故無色界中不起滅定。若依眞實理
門建立頼耶教。説生無色界。雖無色身及
滅六識。而依頼耶亦起滅定。故於三界處。
皆得現前。又解。依般若等不立頼耶教。唯
依色身得起滅定。若依解深密經等建立
頼耶教。生無色界得起滅定云云舊師以
大小乘判之。今以信不信辨之。兩各有
理。瑜伽既言建立不建立教。由是觀之。舊
解應正○第六門明第十一義見修斷中二。
初明見惑。後明修惑。今初
要斷三界至所引發故　此定微妙寂絶。相
似涅槃。應斷見惑已去方得也○第二明
修惑斷。於中有二。一明二乘。二明菩薩。初
中二。初異説。後問答。今初
有義下八至皆得後起　初義可解。唯説等
者無性攝論三十三紙瑜伽五十三十三紙　云云
第二説可知。變異受者指苦樂受○第二問
答分別
若伏下惑至却斷下失　此中初問後答。答中
二。初一往順問。答後不還者下出正義。潤
生義略纂十五倫:一上三十
七紙		十七上十六紙
云云如纂解一明。聖者種子潤生故。生種則
障生。無伏下而生上。必以無漏道。斷自
地惑。方生上地。故不與異生伏惑上生而
同。樞要下末九紙　云云○第二明菩薩斷惑
中二。初明囘心。後明眞往。今初
若諸菩薩至能起此定　身證那含倶解脱羅
漢。囘心向大。一切位能起此定○二明眞
往
若不爾者至滅盡定故　此中二義可知。初
中論説者。六十二七紙　云云略纂十六七紙出
三解。寂曰。初解爲正。後二義非。可知。如纂
解出。後解中今論第三十二紙　云云經説者。十
地經論第九十一紙　云云○第三明重睡悶
無心睡眠至觸處少分　此中初明睡眠。後
明悶絶。演祕云云悶有二種。一悶觸。二悶心
所。初是觸處。後乃意。十五種不共業之一也。
睡悶有輕有重。輕乃有心。重是無心。雖然
重位無心。由有心睡悶。亦似有心睡悶。故
立睡悶名。後説則此二倶觸處少分。或云。此
二唯第八境。是極微細故。有云。第八不縁。
以二十種皆是假法。依四大上假立故。第
八唯縁觸等所依四大種云云婆沙等説睡
悶有心可知○第三總結
除此五位意識恒起　○第三料簡五位。於
中有三。一問答死生。二明不説無餘。三
解誰具。今初
正死生時至顯五無雜　此中二説。文旨明
著。可解。六位無心者。瑜伽第十云云○三釋
不説入無餘位
此顯六識至入無餘依　○三解誰具
此五位中至無睡悶故　此中初明異生。次
明除佛及八地上菩薩餘聖。後明佛及八
地上菩薩唯有一○自下第二總料簡三能
變中三。一明八倶轉。二問答分別。三總解
能變一異。今初寂曰。此總料簡科。出於述:
二末(八十二丁)重科可知
是故八識至識倶轉義　五十一六紙七十六
明八識倶轉。可見○二問答分別中五。今第
一問答
若一有情至唯有一故　發智論一十一紙　云
云具如述:辨○第二問答
一身唯一至縁久滅故　問可知。答中初返
質。後正解有五。初述義。二又欲下返難彼。
三又心所下擧心所例心王。四又如下引
喩況。五十一三紙七十六一丁解深密經一十七紙
云云瑜伽五十一云。何故若無諸識倶轉。業
用差別。不應道理。謂若略説有四種業。一
了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得云云器世
界名器。五根扶塵及種名依。此二乃第八所
縁之境。末那乃了別我業。六識即了別境業。
此四竝有縁境能故名爲業。五又若不許
下難外云云是八證中第三明了意識不可得
也。五十一二紙云。何故若無諸識倶轉。與眼
識等同行意識明了體性不可得耶。謂或有
時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。
非於現境意現行時。得有如是不明了相。
是故應許諸識但轉○第三問答
如何五倶至種種相故　除大衆部等。餘不
許六識竝生。諸部難答意可解○第四問答
何故諸識至五識不爾　○第五問答
多識倶轉至互不相應　○三總解能變一
異
八識自性至所相無故　此中三段。初明八識
非一。次引經明非異。後如前下。總明非一
異。明非異中。經説者。楞伽經第九十七紙　云
云五十一八紙説海水鏡面喩。亦同總明一異
中。四世俗四勝義。至下當辨。伽陀云者。楞
伽經第九二十
七紙		頌云云上來明三能變竟○自
下大文第二。有一頌正辨唯識。廣前彼依
識所變。於中有二。一結前問後二答。今初｣
已廣分別至唯有識耶　○二答中二。初擧
頌
頌曰是諸至一切唯識　○二長行釋中二。初
正釋頌文。後問答廣辨。初中二復次後總結。
今乃初復次
論曰是諸至心所法等　此安慧護法義。述:
叙安慧護法二家解釋云云○第二復次
或轉變者至亦是有性　此難陀等義。即前三
能變内見分識。能轉依他相分。似外境相
現。唯有見相之内識。都無所變外境。外境
通有能取所取。此依攝論等説唯二義。不
説自證分。師義與前師別也。無性攝論第
四十一紙云。如是諸識成唯識性。一由唯識
無有義故。二由二性有相有見。三由種種
行相生起故云云辨中邊上五紙云。三界心心
所。是虚妄分別文餘如述:辨○第三總結｣
由斯遠離至契會中道　二復次三師。竝説
依他是有遍計是無。故各離増減二邊。故契
會中道。中道有二。一約詮。即以不有不空
名爲中道。二廢詮。則離言絶想名爲中道。
以理順智名契。以智證理名會。可知○
第二問答廣辨中有十。初九乃問答。後一結。
問答中九。初唯識所因難。此中五。謂問･答･
徴･釋･結。今初
由何教理唯識義成　○二論主答
豈不已説　○三外人徴
雖説未了至成此教理　○四論主釋中二。初
答教。後顯理。初中二。初列六文。後總指。初
中今初四文
如契經説至隨心垢淨　如契經説者。十地經
文。即十地論第八六紙　云云舊華嚴二十六
三紙探玄:十三十七紙　云云述:引無性攝論
四七紙釋三界唯識。寂曰。此辨是相宗教限
之釋也。欲知經之謂義者。應須熟讀探
玄:。次又説所縁等者。解深密經第三二紙瑜
伽七十六二紙　云云演祕引攝論第五。佛地
第四等云云次又説諸法等者。楞伽經文。次
又説有情等者。無垢稱經。注維摩三十九紙
云云○第五經文中三。初總擧。二別顯。三結。
今乃初也
又説成就至唯識無境　四智經即阿毘達磨
經。説四智之文也。十地即所入之處。十地
智乃正入。地前智乃隨順入。可知○二別顯｣
一相違識至何容不現　此中初明相違識相
智。梁攝論五十九紙無性論四十六紙　云云如
述記辨。次明無所縁識智。無性論云。二者成
就無所縁識現可得智。如過去未來夢影像
中有所得釋云云次明自應無倒智。攝論云。
三者成就應離功用無顛倒智釋云云後明
隨三智轉智。攝論云。四者成就三種勝智隨
轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩薩得
靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他
修法覩者。纔作意時。諸義顯現。三已得無
分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
所説三種因縁。諸義無義道理成就。無性廣
釋云云十自在者。十地論十十八紙梁攝論十
六十五紙探玄記十四二十紙　云云○三結
菩薩成就至決定悟入　○第六厚嚴經文｣
又伽陀説至有識無餘　自性即指識體。諸
識所縁相分。非離識體有別外境故言唯
識○二總指
此等聖教誠證非一　○第二顯理
極成眼等至應深信受　此中四量如述記中
明。可見○第五總結。以理教證上所明｣
我法非有至淨分依他　此中初以理證上。
後慈尊下引教證。辨中邊論上二紙頌云云舊
譯頌云。虚妄分別有。彼處無有二。彼中唯
有空。於此亦有彼文論曰。虚妄分別有者。
謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於
此虚妄分別。永無所取能取二性。此中唯有
空者。謂虚妄分別中。但有離所取及能取
空性。於彼亦有此者。謂即於彼二空性中。
亦但有此虚妄分別。若於此非有。由彼觀
爲空。所餘非無故。如實知爲有。若如是
者。則能無倒顯示空相文釋第二頌曰。一
切法者。謂諸有爲及無爲法。虚妄分別名有
爲。二取空性名無爲。依前理故。説此一切
法非空非不空。由有空性虚妄分別故説
非空。由無所取能取性故説非不空。有故
者。謂有空性虚妄分別故。無故者。謂無所
取能取二性故。及有故者。謂虚妄分別中有
空性故。及空性中有虚妄分別故。是則契
中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不
空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等
經。説一切法非空非有文此頌且依等者。寂
曰。此即護法宗義。若依安慧宗。則一切有
能所取。皆是虚妄分別。唯有如來一識湛然
永絶能所。故此頌攝一切分別心。非唯依
染。梁攝論等。往往有此趣。不可偏取○第
二問答世事乖宗難
若唯内識至應釋此疑　此一問答。文旨分明
可解。述記所釋義。似未了可考。二十唯識
論。有此疑難。疏上十紙　云云可尋○第三問
答聖教相違難
何縁世尊至亦非有故　初難可知。後依識
下答。二十唯識頌云。識從自種生。似境相
而轉。爲成内外處。佛説彼爲十。依此教
能入數取無我。依彼所化生。世尊密意趣説
有色等處。如化生有情。所執法無我。復依
餘教入。論云云　此中初明經説十二處。是
分内外處。使執我有情入數取趣無我。如
説化生有情以遮斷見。後明爲使執法有
情入法無我故。説一切唯識等。意趣甚深
可察○第四問答唯識成空難
此唯識性至説前二頌　眞俗相依者。四俗四
眞不相離故。初俗即是遍計所執。後三俗。
前三眞。義渉依圓。第四眞即圓成眞如。三性
即大乘所知相。缺一非理故。四眞四俗理致
相依可知。佛説不可治者。演祕云。按寶積
經云。一切諸見。以空得脱。若起空見即不
可除○第五問答色相非心難
若諸色處至餘亦無　問難可解。答中初立
理。後引證。世親攝論四六紙無性攝論四九紙
云云廣辨此頌可尋。寂曰。此頌文旨。全順
安慧宗致。述記強以護法宗釋云云不可偏
取○第六問答現量爲宗難
色等外境至是實外色　二十唯識疏下十四紙
云云五識及五同縁意識現量所得。不執爲
外。但不與五同縁亂意識及獨頭意識。虚
妄分別執以爲外。刹那迅疾轉故。恒障正
智令不顯現。可知。五倶意識有妄分別。今
約多分故云後意○第七問答夢覺相違
難
若覺時識至色境唯識　無性攝論四五紙　云
云二十唯識疏下十二紙　云云○第八問答外取
他心難
外色實無至色等亦爾　問難可解。二十唯
識疏下四十
九紙		云云答中契經言者。解深密經文。
如上引。具如述記辨○第九問答異境非唯
難
既有異境至實有色等　問難可知。答中全
是相宗教之説也。若據大乘終極之理。則不
必如是。如起信論等所説。雖然如是。此論
所説。即法無我教。破却愚夫遍計妄執之金
剛寶杵也。可尚○第十總結
若如是知至一切唯識　○自下大文第三有
二頌。釋因縁生法唯識所變。於中有二。初
一頌正明因縁生法。後一頌釋生死相續。初
中釋第一頌中初外問
若唯有識至分別　○二答中二。初擧頌答｣
頌曰由一至分別生　○二長行釋中二。初略
後廣。略中二。一解縁生有漏分別。二例生
淨法。初中亦二。初別解四句。後總結頌意。
初中四。今釋第一句
論曰一切至後當説故　此中初明所生四
果。次明除離繋果之由。後明種識。一切有
爲法。悉從本識種生。而所生果名等流･士
用･異熟･増上。等流有二。一種子前後自類
相生。二種生現行。善惡有漏増上縁種所生
名異熟果。相應倶有等所生名士用果。能作
因増上縁所生名増上果。除離繋果。其致可
解。後此識爲體下。明種識。此中初明種識
無別體。次簡非種識。後明不取現行第
八寂曰。按攝論等意。阿頼耶識種現一異叵
得。或義分種現。其實則非一非異。非言慮
境。今言種識語。最深玄可察○釋第二
句
此識中種至識種盡故　三熏習共不共等義。
如下第八卷中明○釋第三句
展轉力者至相助力故　○釋第四句
即現識等至故言彼彼　○第二總結頌意｣
此頌意説至方起分別　○第二例生淨法
諸淨法起至爲縁生故　○第二廣解中二。初
問
所説種現至此縁生相　○二答中二。一廣
上三句種現縁法。二廣第四句生分別相。初
中亦二。初明四縁。後傍乘義明十五依處
等。初中二。今初總
縁且有四　○二別解四縁中。自有四別。
初明因縁中三。一出體。二簡略。三釋妨。初
中二。初總後別。今初
一因縁謂有爲法親辨自果　○二別出體｣
此體有二至是因縁性　此中初明種子生
種子。及種子生現行因縁性。後現行者下。
明現行熏種子。亦因縁性。佛果善極劣無記。
無熏種義○二簡略
第八心品至不親生故　此中三段。初簡極
劣無記果位第八。西明三釋。第三以因第八
爲極微。要集取爲正。義燈意謂。極微之言。
兼取極劣異熟心爲正。寂燈辨當矣。第二
簡略現行同類。第三簡略異類展轉相望。亦
非因縁可知○三釋妨
有説異類至爲因縁故　對法第四十五紙明
六因二十能作。大異常途。是隨轉理門。有宗
建立六因。以因縁爲五因性。異類同類。現
現相望而爲因縁。隨轉此計。現現相望説
因縁。顯揚十八八紙破有宗五因云云次有唯
下。會説唯種因縁性。瑜伽三八紙五九紙五十
一十六紙三十八十紙顯揚十八十一紙説唯種
因縁可尋。後聖説等者。五十一五紙無性攝
論第一九紙　云云○第二明等無間縁中三。一
出體。二簡略。三釋相。今初
二等無間至令彼定生　述記引瑜伽三十八
八紙及對法第五初紙廣解云云○二簡略
多同類種至無間縁故　此中三段。初明種
非等無間縁。次明心心所互作等無間縁。
後簡入無餘心非等無間縁。述記引八十
十九紙　云云論有誠説者。瑜伽第三八紙顯揚
十八云云○三釋相中四。初明第八識。二明
第七識。三明第六識。四明前五識。初中亦
二。初顯相後問答今乃初也
即依此義至相望亦然　○二問答中二。初問｣
此何界後引生無漏　○二答中三。初總標
頓漸二人生無漏之地。後別顯。今初
或從色界或欲界後　○二別顯中二。初明
頓悟
謂諸異生至得菩提故　定色界後等者。演祕
云。十地論云。現報利益受佛位故。後報利
益摩醯首羅智處生故。釋曰。行滿今生。即
證佛果名爲現報。菩薩後身地前業感故名
後報云云探玄記第九十六紙有釋。與樸揚
異。二家優降如發揮鈔辨。探玄以四義辨
智處可尋。樞要下末十三紙瑜伽等四云云

問。八地已上已上既受變易。如何云極熏修
第十地生彼耶。答。八地已上已生第四下三
天處。今極純無漏勝前三地業資感而得生
彼。據實非更新生。以同地業。往彼受果
處。往名生。第四禪主。爲第十地報。於自在
宮起十種果相。現大寶蓮華座故得生彼。
非第八地已得生彼。大自在天宮者。瑜伽
輭品-無雲天
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七十八。七十九。倫記二上六紙二下二紙對法
第六。入大乘論下十四紙智論二十五紙九六紙
探玄記九二十
六紙		廣明云云顯揚第二十紙云。若善
修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地
中第四靜慮者。受出過淨宮大自在天生
果。對法六二紙云。復有清淨世界。非苦諦攝。
非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所起
故。然由大願清淨善根増上所引。此所生處
不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮
境界。況尋思者。又瑜伽第四三紙云。復有超
過淨宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏
修第十地故。得生其中。七十九初云云身土
義。具如探玄第三。發揮辨。十王花報者。若
依相宗意。是實義説。若據大乘終極。則是
表顯説如探玄第三第九等辨。華嚴經二十
八十。地經論第十二三十
四紙		云云若依相宗意則
大自在天宮。是乃三千大千界頂。即於此處。
實身成佛。成佛已身土周遍法界。是名自受
用身土。若依大乘終極。則大千界頂。示現成
佛。是四善根所感勝應身土。若初地所感他
受用身土。在於百箇三千大千世界頂。從是
已去。地地倍増。乃至第十地滿。所坐蓮華周
圓。如十阿僧祇百千三千大千諸佛世界。是
時菩薩。其身殊勝。稱可華座云云菩薩所坐。
廣大如是。何況於所感他受身土乎。第十
地所感他報身土。尚其如是。於自受用身
土乎。大自在天宮實身成佛。是寄顯説。可
知○第二明漸悟中有二解。今乃初解
二乘迴趣至是欲界故　此解謂迴心二乘。必
於欲界受變易身上二界無初發心縁故。
無上界留身。欲界留身。成佛之時。必往
自在宮云云述記擧有説云云蓋斯遮性家之
説耳。然如天台賢首辨變易。其旨深玄。非
相家所得擬議。可解○二明第二解中有
二。初正出所解。二簡色界地有迴不迴。今
初
有義色界至亦得現前　此解意。謂色界亦
有聲聞發心向大乘者。唯除初二果及獨
覺。是故色界不還。容有色界後引生無漏
云云述記云。然無色界。必無迴心向大乘
者。乃至無佛菩薩勝人生故。又無色身可
得留乃至中陰經中説佛處中陰二十年。亦
化無色界衆生者。大衆部經非大乘義。楞
伽般若。皆説菩薩不生無色。瑜伽等同。寂
曰。經中異説。旨趣深玄。不可強加會釋。且
大衆部計無中有。何以此經爲彼部經。有
云。彼約本計。今約末計是亦推度。何足依
憑焉。菩薩不生無色者。楞伽七八紙般若百
二十九十七紙瑜伽第四三紙　云云○二簡色界
地有迴不迴者
然五淨居至發大心故　經者大般若第二會。
乃百二十九卷云云五淨居無迴心。乃相宗一
途之判也。義寂無量壽經述記云。五淨居皆
有迴心。即引不空羂索經本業經。又首楞嚴
經説淨居迴心。經論異説。不須和會。述記
廣明迴心已去受變易分齊。前三果囘心必
入地已去受變易。無學迴心通地前地上
受變易身。可知○二明第七識等無間縁｣
第七轉識至不生彼故　此中初明有漏位三
界死生。互爲此縁。次明有漏無漏互爲縁。
二乘有學入人空無漏。得染末那與法執不
染末那爲縁。若無學無染汚末那。有漏無
漏心位恒與法執末那倶。若頓悟菩薩。初
地已上入法空無漏觀。則七地已前。染汚末
那與平等性智互爲縁。八地已上。入人空
觀。則法執不染末那轉入法空觀。則平等性
智相應淨識轉故。此二互爲縁。迴心菩薩有
學無學。及入滅定位。如理應知。有漏無漏
互爲縁。唯約欲色界。然無色定與平等性
智淨識互爲縁者。非所遮簡。生定義別可
察○三明第六識等無間縁
第六轉識至唯色界故　此中五節。初三界相
望爲縁。二九地相望上下地爲縁。三有漏無
漏相望爲縁。四三性互爲縁。五簡初無漏
必色界後起。諸心相如顯揚十八四紙對法第
五初。瑜伽十三初明。初無漏唯色界。善如顯
揚十六十六紙明○四明五識等無間縁
眼耳身識至明昧異故　眼耳身三通欲初
禪。上下地得互爲縁。鼻舌唯欲界可知。五
識轉依二師異解。第二爲正。具如此論第
十。及佛地論明。淄州云。問。第二説因位。何
故不生無漏。答。以因位五根第八相分。不
可有漏不共必倶同境根。發無漏識。明昧
異故云云○自下第三明所縁縁中三。一明
體義。二辨其差別。三約識分別。今乃初也｣
三所縁縁至所慮所託　有法簡遍計。遮經
部縁假。帶已相者有二義。謂西方古師。以
相状爲相。唐三藏以境相爲義。如述記
引般若毱多明。一切心心所對境時。能縁心
必有所杖託生。是名所縁縁。親疎差別次
下當辨○二辨其差別
此體有二至亦得生故　此中初總標親疎。
次若與下。別辨親所縁縁。次若與下。別釋
疎所縁縁。後親所縁縁能縁下。總辨二所縁
有無可知。七轉識。即以第八見相分爲本
質。疎所縁縁他心智境。及第八識。以他識所
變爲本質。可知。親所縁縁。是内所慮託故。
一切能縁皆有。若疎所縁縁。或有或無。獨影
境中離本質生心故○三約識分別中亦
四。初明第八識
第八心品至有無不定　此中有三師解。第
一師謂。第八所縁無疎所縁縁。第二師謂。第
八所縁三境。皆杖託他所變起。第三師謂。
器界及扶根。與他互爲本質。種子及五根。
不杖他質難第二師云云寂曰。第二師解。
於護法宗義當不正。若論大理。則第八所
變三境。與他所變互爲疎所縁縁。頗有道
理。應知。非諸有情等者。謂或多或少。有三
乘五性等差別故。述記云。此中且以種子
爲難。五根亦無受用之義。又云。此言品
者。通心心所乃至因中五數。唯託心王所
變爲質云云寂曰。論文兩處。唯言心品而
無所簡。應同心王而辨五數也。應思○
二明第七心品
第七心品至無外質故　第七心品。任運一類
恒縁第八。必杖第八以爲本質可知。果
位自在縁眞如虚空去來。無外質起故。疎
所縁縁有無不定。餘如述記明○三明第六
心品
第六心品至有無不定　○四明前五識
前五心品至無外質故　五識轉依二義。如
上已辨。文旨明著可解○自下第四明増上
縁中三。一出體。二明用果。三辨顯勝差別。
今初
四増上縁至差別相故　有法者簡所執。勝
用者能爲縁故。除其自體一切不障法。皆
爲此縁。或違者與後生異法爲縁。寂曰。十
因之中相違因義。亦似此趣。然此與瑜伽
其致不同。至下當辨○二明用果
此順違用至四事別故　述記引瑜伽第五八
紙顯揚十八五紙對法第五七紙　云云寂曰。今
論列生住成得。瑜伽･顯揚説生成辨用。辨
中攝住。倫記二上十九紙　云云順違二縁是用。
四法是果。可知○三辨顯勝差別中三。一
總標。二出體。三指例。今初
然増上用至二十二根　五十七四紙對法五七
紙廣辨二十二根可尋○二出體五段。今初
明七色根體
前五色根至爲性　○二明命意五受根信等
五根
命根但依至而爲自性　○三明未知當知
根中四段。初叙三位。二出體。三明三無色
有此根。四會違。今初
未知當知至根本位故　根本位者。五十七七
紙對法第九三紙　云云第二加行位。第三資糧
位。五十七十二紙對法第十十一紙　云云毘婆沙
宗明三無漏根。與今碩異。如倶舍第三六紙
二十三十三紙明○二出體
於此三位至故多不説　此中初正明以九
根爲此根性。後明加行等位。求證愁蹙。有
憂根非正根攝故多不説○三明前三無
色有此根
前三無色至此根攝故　此中二説。初約傍
修。後約漸悟。初中述記出三解。第一解中
亦有二意。初約菩薩。謂有菩薩。見道先時。
曾異生時修習。得彼定已後入見道。傍修
彼以前世俗智種子。故種子得根名云云引
對法十三十四紙　云云後約二乘。二乘見道
傍修前修習無色定。如修三類智邊世俗
智。如倶舍二十六十五紙明。第二解謂。菩薩
三無色地亦有無漏見道。但修種増畢竟不
起云云第三解謂。既善法欲已去名此根者。
菩薩解脱分者。亦生於彼故作此説云云後
或二乘下約漸悟。謂囘心菩薩。以前所修九
地所攝生空無漏已知根具知根。爲菩薩見
道未知根可知○四會違文
菩薩見道至以時促故　五十七二十
一紙		説三根。
初根者。謂勝解行地。第二根者。謂十地。第三
根者。謂佛地云云略纂十五二十紙云。此亦二
説。一云。此大乘不同小乘云云第二解云。
其實初根見道無間道。未出觀已來十五心
前。今從多時顯易了處。故云勝解行地。此
竝正法藏解。寂曰。前解有致應思○四明
已知根
始從見道至故多不説　此中初正出體。後
明菩薩七地已前。及二乘初二果聖。雖有
憂根而不説所以。對法第十十紙　云云○五
明具知根
諸無學位至非後三根　此中初正出體。後
明有頂遊觀無漏非三根攝。可解○第三指
例
二十二根至如論應知　如論者。指五十七
可知。上來釋四縁竟○自下第二傍乘義。
辨縁依十五處建立十因中三。初正顯四
縁依十五處説爲十因三。初問起。二正答。
三總結。今初
如是四縁至十五處立　○第二正答中四。一
明依十五處立十因。二明十因與二因相
攝。三明四縁與諸因相攝。四明四縁等得
果多少。初中有十五依處。今初明語依處｣
一語依處至是語依處　十因義。出於瑜伽
第五九紙三十八八紙顯揚論十八十紙辨中邊
上十三紙對法四十五紙等。倫記二上。十上云
云瑜伽三十八八紙明五明中云。云何内明
論顯示正因果相。謂有十種因當知。建立
無顛倒因。攝一切因。或雜染或清淨或世間。
彼彼稼穡等無記法轉云云大乘義章第四云。
隨説因者。是不定。具應言隨名隨相隨説
因。其義云何。若廢名相説以求諸法。諸法
體同猶如幻化。因縁虚集非有非無。無一定
相可以自別。隨名相説。諸法差別因。此釋
最有深致可味。顯揚云。隨一切法名爲先。
故説是彼諸法隨説因。略纂曰。如由先有色
名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此
取像故遂起言説因爲色等。又云。此語爲
因顯義果故。語體之上有能詮用。體爲
依處用則稱因故言隨説因○第二領受依
處
二領受依至觀待因　瑜伽第五云。依領受
因依處。施設觀待因。所以者何。由諸有情
諸有欲求欲繋樂者。彼觀待此。於諸欲具。
或爲求得。或爲積集。或爲受用。諸有欲求
色無色繋及不繋樂者亦復爾。諸有不欲苦
者。彼觀待此。於彼生縁。於彼斷縁。或爲遠
離。或爲求得爲受用云云三十八云。觀待
此故。此爲因故。於彼彼中。或求或取。此爲
觀待因。如觀待手故。手爲因故有執持
業。觀待足故。足爲因故有往來業。觀待
節故節爲因故有屈伸業。觀待飢渇故飢
渇爲因故。於諸飮⻝。若求若取。如是等無
量道理。雜集四十六紙　云云○第三習氣依處｣
三習氣依至遠自果故　瑜伽第五云。依習
氣因依處故。施設牽引因。所以者何。由清
不淨業熏習。三界諸行。於愛不愛趣中牽
引愛不愛趣自體又即由此増上力故。外物
盛衰。三十八明清淨因云安住種姓。補特
迦羅種姓。具足能爲上首。證有餘依無餘依
二涅槃界。彼望清淨爲牽引因。明雜染因
云。於現法中。無明等法所有已生已長種子。
今此種子。望餘生老等爲牽引因。明無記
因云。由彼各別自種子故。種種稼穡差別
生。即説彼種子爲此牽引因云云述記約
三性有漏無漏等辨。可見○第四有潤種子
依處
四有潤種至近自果故　三十八云。種姓所攝
一切無漏菩提分法所有種子　望彼一切菩
提分法。爲生起因淨因無明等各別種子。望
生老死等法。爲生起因染因即麥等種子。望
所生芽名生起因云云然此與前習氣。但未
潤已潤別可知○五無間滅依處
五無間滅至等無間縁　○第六境界依處
六境界依至所縁縁　○第七根依處
七根依處至所依六根　○第八作用依處
八作用依至餘助現縁　○第九士用依處
九士用依至餘作現縁　與前親疎可知。述
記約三性有漏無漏辨可見○第十眞實見
依處
十眞實見依至辨無漏故　倫記二上十八紙
云云

因受攝立處依六由
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餘如述記辨○十一隨順依處
十一隨順至無爲法故　三十八云。即自種
子所有一切菩提分法。漸次能證有餘依若
無餘依二涅槃界。名引發因淨因從無明支
乃至展轉引發後後相續。望餘老死等爲
引發因染因麥等芽莖葉等展轉相續。望彼
稼穡。若成若熟爲引發因云云　無記因倫記二
上云。隨順處以三性有爲漏與無漏種現能
順後有爲自界他界及無爲果能引爲性。
文中勝品之言。簡同品下品。非如同類因
若生得善及染汚九品相望得爲因。若方便
善與等勝因。然此引發因。望他法故亦得
爲因。同類因但以自法爲果故。二因用互
有廣狹云云○第十二差別功徳依處
十二差別至自乘果故　三十八云。聲聞種
姓以聲聞乘能般涅槃。獨覺種姓。以獨覺
乘能般涅槃。大乘種姓。以無上乘能般涅
槃。彼望清淨爲定別因。又云。餘無明支及
自種子乃至有支。能生傍生餓鬼人天當知
亦爾。即此望彼諸雜染法名定別因。略纂
云。差別功能依。以一切有爲。各於自界有
爲能起。無爲能證。而爲自性。此等同性。及
得異性異熟無記果故。今論總説。不違餘
文云云○第十三和合依處
十三和合至一事業故　瑜伽或指前定別
因或指前六依處爲同事因。倫記二上云云
明前六因同事引果名爲同事因○第十
四障礙依處
十四障礙至違生等事　瑜伽云。種姓不具
足。不値佛出世。生諸無暇處。不親近善
士。不聽聞正法。不如理作意。數習邪行。彼
望清淨爲相違因乃至種姓具足。値佛出
世等望雜染爲相違因。無記因亦可准知。
又第五云。依障礙因依處。施設相違因。所
以者何由欲繋法將得生。若障礙不得生。
乃至色無色繋及不繋法亦爾。如生如是。得
成辨用亦爾。又三十八云。於所障法。能障礙
因名相違因。此障礙因。若闕若離名不相違
因。當知相違略有六種。一語言相違云云
二道理相違云云三生起相違。謂所生法能生
縁闕。障生縁會。四同處相違云云五怨敵相
違云云六障治相違云云於此義中。正意唯取
生起相違文論文分明。於障生法令不生
起建立相違因。得成辨用亦爾。然述記及義
林十因章。竝立相違法却爲後生法縁之
義。雖是有理。全非瑜伽及今文意。主因客
因。以判生滅。三宗異義如上已圖。大乘明
滅相中。立相違法爲生後因之義。而不
可引彼釋此相違因。若作異釋。則直違瑜
伽及今論可知○第十五不障礙依處
十五不障至生等事故　與上相違因相翻。
其旨可解○自下第二明十因與二因相
攝。有二師説初師中二。初釋菩薩地文後
釋。有尋伺地文。初中有三初引文。二正釋。
三立理今初
如是十因至方便因攝　菩薩地者。三十八十
八紙　云云○二正釋
此説牽引至方便因攝　此中二段。初明能
生。後明方便。初中二解。初取因縁種。後種
現通取
攝因二因十師初　牽引　未成熟-牽引種
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○三立理
非此二種至因縁種故　○二會有尋伺文
有尋等地至非因縁故　此中三科可知。有
尋伺地。第五十二紙　云云文旨可解○第二師
會二文
或菩薩地至准上應知　分文可解
○自下第三。四縁依十五處與因相攝。於
中有二。初問後答。今乃初也
所説四縁至十因二因　○二答中二。一答
師後　生起　牽引
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縁依處。二辨與因相攝。初中亦二。初引文。
後正解。今初
論説因縁至立増上　論説者。瑜伽第五云云
○二正解中。初解因縁依處。後解中二縁依
處。今初
此中種子至取捨如前　○二解中二縁依
處
言無間滅至略不説之　○二辨與因相攝
論説因縁至進退如上　此中初引三十八十
紙　云云後雖方便下解釋可知○第四明四縁
依處得果多少中有二。初問後答。今初
所説因縁至依何處得　○二答中三。一答
果有幾。二答依處得果。三明十因四縁得
果。今初
果有五種至所得果　此中初明異熟果。演
祕云問。准本業佛母品云。一切善受佛果。
無明受有爲生滅之果。是故善果。從善因
生惡果從惡因生名善不受生滅之果。唯
受成佛之果。論云善惡倶招異熟。豈非相
違。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明
引總名無明。資糧等道。有無漏善。皆向佛
果。非無明起。總名爲善。非謂無明所發福
等不感三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
向佛果。十王果業在何位造乃至今略爲二
釋。一經隨轉隨化地部。化地部言。善非有
因。二據三乘無漏資糧加行正位漏善遠近。
皆名佛果因也。明爲縁故。無明惑本所引
漏善。亦名無明。故云無明感三界果云云
義燈第二作二釋。一資糧加行正位傍位善。
倶感異熟果。二正不感異熟果。此二釋之
中。以不感爲正云云廣辨資糧位善根。寂
曰。是相宗一家持論也。次下當辨。述記云。
此中即顯古道生法師善不受報論非也云云
法苑珠林百十九十三紙云。善不受報論。宋
龍光寺道生法師撰。善不受報者。化地部
計。善非有因。本業瓔珞云。一切善受佛
果。無明受有爲生滅之果乃至若凡夫聖人
一切善。皆名無漏云云海東云。一切善受佛
果者。生得善作得善。皆爲正因。受佛果故。
一切善名無漏者。順寂靜性。逆諸漏故。生
得善隨順本覺。正從性淨本覺而來轉成
作得善。亦順本覺云云。寂曰。善不受報。其旨
深玄。一切善其未與果者。趣向佛道成順
解脱分善。成三佛果。其已與果者。報因報
果。雖似已謝。習因習果展轉増勝。悉歸道
分。善體本妙。其義可察。凡一切善法。皆從
眞如空性起。故剋體焉則悉趣佛果不爲
有因。三有果報。悉從無明不善起。其感三
惡者。麁重不善也。其感人天者。乃輕微不
善也。瓔珞所説及化地部計。其旨如是。若
夫諸部方等及有部經部等。則謂世間善即
引世善果。出世間善即引出世果。世善以
囘三乘。則爲順解脱分善。出世大善。亦能
助感勝異熟果云云此是約性相大宗以判
焉。雖然二義門施設不同。其大理則全無
所違也。攝大乘論梁譯十一三紙云。一切衆生
所行之善。無非菩薩大清淨方便。何以故。
清淨既一未至大清淨位。無住義故。皆悉
應同歸菩薩大道。大日經疏一云。如最初
種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵計淨
心勢力。雖云善種子生。其實相是不生生。
以此堅固性故在衆生識心。終不敗亡。未
至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖
果復成種子。展轉滋長。然亦不出阿字門
故。云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密
外道不能知。法華藥草喩品意。亦在于此
也云云相家會釋未了可察。三十八十三紙顯
揚十八十一紙對法十五初云云第二等流果中。
三十八云。習不善故。樂住不善。不善法増
修習善法故。樂住善法。善法増長。或似先
業。後果隨轉是名等流果。對法十五初云云
初習因習果。是正等流果。後如無記果相似
前業。是假説爲等流果。實増上果可知。述
記云。亦現望種。種望現。亦是瑜伽等。依據
前後即通論也。第三明離繋果中。述記云。
此即無漏斷障所證。八無爲中。不動想受滅
擇滅三性眞如是。對法云。隨眠永滅此果故
云云簡異生世間智斷。八無爲者。瑜伽第三。
顯揚十八十六紙　云云第四明士用果中。三
十八十二紙　云云第五明増上果云云○一明
依處得果中二。初引文
瑜伽等説至得増上果　瑜伽者。第五所説等
者。顯揚第十八云云○後正解中有二師説。
今乃初説
習氣處言至太寛太狹　此中初正解。後不爾
不立理。具如述記辨○第二説
或習氣者至故此偏説　○第三明十因四縁
得果
如是即説至一切容得　○自下第二廣第四
句生分別相中三。初結前起後。二正釋。三略
指。今初
傍論已了應辨正論　傍論者何。此有二解。
一以依十五處。説四縁。名爲傍論。二四縁
已下竝爲傍論云云今依前解分節可知○
第二正釋中二。一辨現種生。二總結釋初中
有二。初辨生現。後辨生種。初中亦二。一辨
種生。二辨現生。初中二。初染後淨。今初
本識中種至是増上縁　種生現行。作三縁
生。其旨可解○二例釋淨
生淨現行應知亦爾　○二明現生現中亦
二。初明染後解淨。初中二。初總後別。今初｣
現起分別至無因縁故　○二別中有六箇子
門。今乃第一子門自他相望
謂有情類至除等無間　○第二子門八識相
望
自八識聚至第八相故　諸識相望。定無因
縁等無間縁。定有増上縁。所縁縁義。有無不
同。如理應知○第三子門自類前後相望｣
自類前後至相見種故　此中二解。初長徒
義。後觀所縁縁論義。寂曰。就熏種以辨前
後相望。義趣紛雜。何成依憑。應以前解而
爲正也○第四子門
同聚異體至不同質故　此中亦二釋。若依
初説。則同聚心心所異體相望。唯爲増上縁。
心心所必同本質故。無相縁義。第二師義。
亦約相分熏種成相縁義云云寂曰。此義繁
費。蓋斯當時名相學之弊也。大抵此六子門。
乃名相學。非如來説四縁之正旨。何況如
此第二解乎○第五子門
同體相分至但有増上　○第六子門
見與自證至互爲縁故　○第二明淨八識｣
淨八識聚至能縁用故　文旨明著。如述記
辨可見○自下第二明種子亦應縁其現
種起
既現分別至亦但増上　此中初問後答。答中
有三。初明種必無中二。次明現望種。後
明種望種。上來解縁生分別訖○第二總
結
依斯内識至何固執爲　此中二節。初正結。
後遮異執心外之縁違理教也○第三略指｣
雖分別言至具廣分別　分別者是有漏心心
所。中邊論説。虚妄分別。謂是三界心心所云
云三十六十九紙顯揚十六八紙明八分別。楞
伽第五十六紙明十分別。具如述記九本十四
紙明○自下大段第二。後一頌釋諸有情生
死相續中二。初問後答。今初
雖有内識至生死相續　○二答中二。今初擧
頌
頌曰由諸至餘異熟　○二長行釋中有四復
次。釋第一復次中二。初解頌文。後總結頌
意。初中四段。一解初一句。二解次一句。三
解下二句。四解由字既盡字復生等字。初中
三。一解諸業。二解習氣。三總解。今初
論曰諸業至異熟果故　福非福可知。不動
乃指上二界業。欲界業遇縁轉得餘趣異
熟。非上二界業有如是事。所受異熟界地
決定故名不動。具如瑜伽第九七紙五十三
初。對法第七十六紙第八等。乃倫記三上明。不
可以色界業少分有轉移敢如穿鑿也。業
之眷屬者。謂諸業倶時五蘊是也。引業果者。
第八眞異熟滿業果。即前六識異熟生果○
二釋習氣
此雖纔起至故名習氣　述記云。是業氣分
解氣由現。熏習所成解習。此業熏成。不同
無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部等業入
過去現皆有體。又此習氣。簡薩婆多等過
去有體之曾業。及簡順世外道説一切果唯
現業所得作時即受云云○三總解
如是習氣至勝増上縁　○二釋第二句中有
二。初釋上四字。後釋倶字。今初
相見名色至諸因縁種　相見等四對是所取
境。彼取乃能取之取。述記釋四對已云。第
五彼取者。即彼上四取也。即一取言通上四
處。是單取及通彼上。是重取謂有取。取前
能所取之取。如熏縁心。取下三取亦然。故
有八解。此八皆二取所攝。即是現行之取也。
或前四是境。彼取能取。但有也云云次彼所熏
下明習氣。後此顯下明因縁種子。簡前業
種○二釋倶
倶謂業種至故頌先説　○三釋下二句
前異熟者至性同易感　此中初明前異熟餘
異熟。後雖二下。辨因縁種果無受盡相業種
子果有受盡相。無性攝論三二十
三紙		云云今於生
死相續上明二習氣。業習氣招異熟果。二
取習氣引等流増上果。同性易招異性難
感。故辨二相也○四解由字等
由感餘生至餘異熟果　可解○二總結頌
意
由斯生死至爲彼性故　○自下第二復次中
有三。一總標。二別解。三指例。今初
復次生死至諸習氣　無性攝論三十九紙四二
紙　云云○二別解中二。初別解三後配屬頌
今初
然諸習氣至是増上縁　此中二段。初正解
三習氣。後應知下重釋我執有支。初中有
三。初名言習氣復有二種云云具如述記引
瑜伽等釋○三配屬頌
此頌所言至皆説名取　謂業習氣二取習氣。
即今三習氣。是指由熏所成之種爲習氣。
非指能熏以爲習氣也○三指例
倶等餘文義如前釋　三種熏習。即一有情
相續。親疎二縁展轉相資故名爲倶可知○
第三復次於中分三。初汎解惑業苦屬釋
論文。次以有支釋惑業若。三結三歸本頌
文。初中三。一總擧生死由惑業苦。二別解
惑業苦。三指例餘文。今乃初也
復次生死相續申惑業苦　○二別解惑業
苦
發業潤生至業不得名　述記引對法第四初
縁起經上六紙　云云此中初別解二。次辨親
疎縁。後配上業習氣。二取習氣可知○三
指例餘文
倶等餘文義如前釋　○第二以有支釋惑
業苦。於中分三。一以三總攝十二支。二廣
明十二有支。三總結歸惑業苦。今乃初也｣
此惑業苦至如論廣釋　○自下第二廣明十
二有支中分四門。一引生料揀。二論廢立。
三定世斥異執。四諸門分別。初中四。今初
明能引支
然十二支至皆非行支　此中初正出體。後
此中下重料揀。述記擧五住地。明前四住能
發諸業。所知障者。佛地論第七三紙　云云次
明見惑全分修惑一分是發業惑。修惑中有
不發業者。又發業中有通發總別業者。有
但發總報業者。有唯發別報業者。今唯取
前二類。不取唯發別業者云云次引縁起
經下十九紙對法第七十七紙瑜伽第十十五紙
明三類衆生造業差別云云

内法異生者。義燈出三説。一説謂十信已上。
第二説謂第四住已上。第三説謂四加行位。
寂曰。經論之中未見的判。蓋斯指三賢已
上乎。應考。瑜伽第九九紙云。清淨業者。謂此
法異生。於聖教中正決定者。不猶預覺者。
所有善業寂靜業者。謂住此法。非異生者所
記述　四無明發　現報業　外法異生
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有善業云云攝釋云云○二明所引支中二。一
出體釋名。二重料揀。今乃初也
二所引支至所引發故　對法第四九紙以能
所引爲因時。以能所生爲果時。能引乃無
明行識爲起未來生。於諸諦境無知爲先
造諸行業熏習在心。所引者乃名色六處觸
受。謂由心熏習力。能令當來名色等前後相
依次第生起。能生者乃愛取有。所生即生老
死云云瑜伽第九十三紙　云云○自下第二重料
揀中二。初明離雜五雜。後釋妨難。今初
此中識種至總別亦然　此中初明離五種。
後或名色下明雜五種。其旨可解○二釋妨
難中有五。今初會集論四
集論説識至名色攝故　彼論所明三四與
今旨殊。彼論以業種爲識支。故爲之能引。
此論以本識種爲第三支。故爲之所引支。
彼論乃第四支中攝本識種。今論以異熟名
色種爲第四支可知○二會契經
經説識支至名色攝故　縁起經上十紙云應
知。於此十二分中。無明與行識一分名爲
能引。一分識名色六處觸受爲所引云云○
三釋伏難
識等五種至説有前後　此中二段。初約主
伴等異。後據當來現起。主伴總別等如述記
釋。申業所熏五果種子。雖是同時。由此二
義故假説前後。名言熏習隨識生。隨熏前
後雜亂難定。無明行熏業種時由惑業力。
本識五果種子同時轉變。集成當生一期蘊
之種。當來與果次第生起○四會現行難｣
由斯識等至現行義故　十地論第十八紙云。
識有二作。一能使有相續。二與名色爲因。
對法第四十紙旨同縁起經上七紙　云云○五
會同時難
復由此説至必不倶故　縁起經上十一紙云。
如是諸分。若引若生。爲一時起爲次第起。
世尊告云。一時而起次第宣説。若一時而起
何因縁故。先説其引後説其生。世尊告曰。
要由有引後有方生非無引故文五果種熏
時。自有引生當生之義。若不熏成五果種。
何有後生因。雖已潤位方與生名。其實則
生義。在熏種時故。説生引同時○自下第
三明能生支中二。初出體釋名。二重釋。今
乃初也
三能生支至老死故　○二重釋中三。初牒
前。二正解正潤之相。三會諸論。今初
謂縁迷内至五果種已　瑜伽第十云。不了
世俗苦故起非福業。不了勝義苦故造福
不動業云云對法第七云異熟愚眞實義愚。
其旨相同。此雖判二愚。唯是迷内異熟之
麁細耳○二正解潤生相
復依迷外至後有果故　四取者。雜集七二丁
倫記三下一紙二十三上二十
二紙		云云如述記辨○
三會諸論
有處唯説至識等種故　此中二文。初瑜伽第
十十紙云。復次建立有支有二義。一就勝
分建立。謂取所攝受業。二全分建立。謂業
及識等種文次文者。第十十二紙三十八十紙
云云有處取業爲有。是依勝分。復有處唯
取五種爲有。是亦別義非是實義。其實義
則應取業及五種以爲有也○自下第四
明所生支中二。初出體。後重解。今乃初也｣
四所生支至所生故　○二重解
謂從中有至乃名爲死　如述記引縁起經
及瑜伽第一十二紙第十二紙五十六十六紙八十
四十紙明也。倫記一上三十
五紙		云云○自下第二
論廢立有七。今初
老非定有至衰朽行故　婆沙二十四三紙出
四説可尋。上二界中全無病。欲界中人鬼
畜三趣有病。雖有不定天及地獄亦無病。
瑜伽十十五紙　云云○第二問答
名色不遍至上二界有　此中初就他意答。
後又名色下依正義答。瑜伽九十三二十紙第
十初第九十三紙　云云倫記三下二十紙　云云論
説等者第十十五紙○第三問答
愛非遍有至非彼全無　此中亦二。初隨他
答。後依正理答。縁起經上云云如述記引。
無有愛者。婆沙二十七云云經説者。指縁起
經○第四問答
何縁所生至説識等五　○第五問答
何縁發業至説是愛増　十一殊勝者。縁起經
上初云云轉異勝已下出於下卷。下十八紙明
隨縛勝云。三界有情。於諸諦中所有無知隨
眠隨縛未缺未減。乃至又阿羅漢。雖盡諸
漏脱煩惱障。應知尚有所知障攝無明隨
縛。如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除佛
餘皆隨縛云云四愛者。五十五十三紙　云云四取
者。八十九十紙雜集七二紙　云云○第六問答｣
諸縁起支至猶未起故　五十六十八紙　云云諸
縁起支。皆依自地。而有所發行依他地無
明。如未至定依下地無明。五十六説依多
分支耳○第七問答
從上下地至於理無違　具如述記設數番
問答辨可見○第三定世斥異執
此十二支至便致無窮　薩婆多等所立。如
倶舍論第九明。大乘所立十因二果。二世一
重。雖説三世。由順後受業潤惑在於異世。
與有部異可知。十地論第八九紙經云。無明
縁行見過去世事。識名色六入觸受見現在
世事。愛取有生老死是見未來世事。於是
見三世轉。寂曰。此説與婆沙説雖有少異。
大旨相同。可知。瑜伽第九十二紙云。云何縁起
體。若略説由三種相建立縁起。謂從前際
中際生。從中際後際生。中際生已。若趣流
轉。若趣清淨究竟云云寂曰。從前際至中
際。一重有二類。一類則生死流轉異生。一類
則解脱人。此生生分盡。從中際至後際。一
重亦有二類。一類則生死流轉異生。一類則
於今生聞正法。正見正思惟斷惑證理。得
二涅槃。由此道理建立三際。了義燈六末。
約順後業釋此三際。恐不允當。涅槃經寶
疏第十二云。唯識論云。如是十二一重因果。
足顯輪轉及離斷常。施設兩重實爲無
用。此言兇悖。指斥三世諸佛説無用故。若
謂無用。佛成道已來三十八年已前。皆觀二
重因果十二因縁。得道非一。法華涅槃所説
縁起。皆是三世因果非一世也。觀一重因
果得道。出何經論勝三世耶。是佛隨機
別説。云何執文非其三世。寂曰。三世兩重
聖教如雲。豈謂之非也。二世一重因果者。
諸經論中未見的證。大集經中。雖説二世
十二因縁。其旨碩異。涅槃經。十地經。智論第
五。竝皆説三世因果。瑜伽論文容預。不可
以證一重也。唯識所説一重因果。雖極精
妙。不應取此撥棄餘説。一重兩重。竝悉檀
之善説也。不可偏取焉○自下第四諸門分
別。於中有十七門。今初假實門
此十二支至名生等故　九實三假。文旨分明
可解○二一事非一事門
正是一事至餘非一事　○三染不染門
三唯是染至餘通二種　七分位中三性容
起。故假説通二。瑜伽第十十五紙　云云○四
獨雜分別門
無明愛取至餘是雜相　述記云。取中雖愛
増上。非轉愛爲増上貪故云云○五色非色
門
六唯非色至餘通二種　○六有漏無漏門。七
有爲無爲門
皆是有漏至非有支故　○八三性分別門｣
無明愛取至起善染　瑜伽第十十二紙　云云
辨十二支雜染清淨。染與雜染其旨自別。
不可引彼釋三門。倫記三下二十紙　云云○
九三界門
雖皆通三至有分有全　欲界有十二全。上
二界有十二少分。瑜伽第十十五紙　云云○十
能所治門
上地行支至而起彼故　○十一三學分別門｣
一切皆唯至於理無違　此中三節。初正判
三學以爲非學非無學攝。次明聖不造感
後有業。後通伏難。雜修靜慮者。婆沙百七
十五。倶舍論二十四七紙瑜伽十二。倫記四下
六紙　云云婆沙家説初後無漏中間有漏其中
間有漏招淨居報。了義燈引倶舍已云。大
乘少別。且談雜修總有五種。一純有漏定
熏修。生四靜慮除五淨居。二純無漏定熏
修。八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無
漏雜修。即爲定得自在故云云四有漏定散
雜熏修。謂阿羅漢捨福命行資命福果故。
五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
薩變易生死云云寂曰。此辨似精有濫。可
知。倫記四下六紙廣辨雜修靜慮可尋。如
婆沙説。前後二刹那無漏定。中間一刹那有
漏。是爲雜修靜慮究竟。若大乘則前後有漏。
中間一刹那無漏。名爲雜修。婆沙宗則初後
無漏。資中間有漏。令感淨居。若大乘則有
漏資無漏。無漏勝力助下三天故業種子。令
生淨居可知。餘如述記辨○十二三斷門
中有二師説。今乃初説
有義無明至見修所斷　義演云。初師乃火辨
難陀義。具如述記引對法第七十六紙第六三
紙瑜伽五十九初明。九種命終心者。瑜伽第
五三紙五十九初。顯揚第十九云云○第二説
三。一標宗。二申難。三顯正。今初
有義一切至斷者故　論説者第十云云○二
申難
若無明支至見所斷發　此中二難可解。又
説等者引五十九以斥前説○三顯正中
二。今初結三支
由此故知至助者不定　此中初正結三支。
後然無明下會對法第七十七紙之文○後汎
釋斷
又染汚法至如應當知　此中二段。初明三
斷。後明十二支配屬。初中初明染汚法是自
性斷。後明不染汚法有離縛不生二斷。對法
鈔第四二十
九紙		云云
自性斷-諸染汚法(見修斷)
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依離縛斷下。會五十七文。後説十二支下。
判十二支。無明愛取是自性斷行。及有少分
通三斷。識等七唯離縳不生可解○十三三
受倶門
十樂捨倶至非受倶故　文旨分明可解。瑜
伽第十十四紙　云云可尋○十四三苦分別
門
十一少分至所説不定　如述記引第十十四
紙六十六初十地論第八十紙對法四等明○
十五四諦門
皆共諦攝至煩惱性故　述記云。薩婆多師。苦
集體是一因果故説二。今大乘不然。苦諦寛
集諦狹。諸集皆苦苦非皆集云云次問資糧
加行二道支非支。答以上義云云寂曰。依婆
沙等。資加二位善法仍屬集諦。若依大乘則
資加二道是道諦攝故。非是苦集。瑜伽･攝
大乘･對法。竝皆同致。雖資加二道有漏位中
起。所起法體由最清淨法界等流正法教。開
覺本覺解性。故是即碎破苦集之金剛種。而
非是苦集二諦攝。此不翅五分本末論旨有
此義。如華嚴般若法華涅槃。竝皆有此理
趣。應深尊信矣。述記後義。恐不允當。瑜伽
第十九紙五十六十八紙　云云○十六四縁門｣
諸支相望至如理應思　瑜伽第十五紙對法
第四十紙　云云具如述記辨○十七惑業苦攝
支
惑業苦三至爲生厭故　五十六十八紙十地第
八九紙中邊上六紙對法第四十二紙　云云○三
結三歸本頌文
由惑業苦至生死相續　○自下第四復次中
三段。一釋生死相續頌文。二因解淨法相
續。三結歸唯識。初中三。一總解頌文。二別
解二死。三屬釋頌文。今初
復次生死至故唯有識　○第二別解二死
中二。初正解生死之因縁。二出生死體等。
今初
因謂有漏至故説爲縁　此中有二。初明因
體。後明縁體。因即正感。縁是助感。有漏業
者。謂三界善業欲不善業。如上行支中明。無
漏業者。除無分別三智。唯取後得有分別
縁安立諦者。縁乃二障助前二業。感於生
死可解○第二出生死體等中二。初問
所以者何　○二答中亦二。初總答。後別解。
今初
生死有二　○二別解中二。初明分段。後變
易。今初
一分段生至故名分段　此中二節。初出體。
後身命下釋名。具如述記辨○第二明變
易生死中五。一出體。二釋名得人。三釋妨
難。四明二死別。五總結。今初
二不思議至名不思議　義燈意謂。五果種子
是親因福不動業除無想及
五淨居業		爲近勝縁。無漏後
得悲相應定願爲遠勝縁。此論云由悲願
力。又云無漏定願正所資感。又云無漏有
分別業。勝鬘云。無漏業爲因。所知障爲縁。
然其實則以識等名言種爲因。體是有漏。而
言無漏。約勝縁説。無煩惱漏所受生死故
云界外。非三界界外有別有情。仁王云云倫
記十九上五十
三紙		亦同此意。寂曰。此釋全依護
法宗義。若依安慧等。則無漏有分別業。能正
感變易生死。至下當知。此變易身細異熟
果。若分段身無問凡聖。皆不能見於變易
身。設得天眼亦不能見。同類相見。上得見
下。下不得見上。向果菩薩。如應應知。八
十二十
二紙		云。囘心菩薩。留有根身成變易。別
作化身。於同法者前示現無餘涅槃乃至
所留實身。於此界贍部洲。隨其所樂遠離
而住。一切諸天尚不能見。何況其餘衆生能
見。遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。
於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時。諸
佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能
不放逸。佛地論第二十三紙　云云述記云云○
二釋名兼辨得人
或名意成至故不違理　契經説者。指勝鬘
經。無明習地爲縁者。所知障也。無漏業因。即
有分別業。有阿羅漢獨覺已得自在菩薩。由
彼所知障及無漏業縁因。生此三種意成身。
佛性論二十九紙　云云舊云大力菩薩。新云
已得自在菩薩。是八地上於相及士二種之
中得自在故。此隨經文就決定者以判。
若細判。則前三果及七地前菩薩。亦有受變
易者。楞伽第四二十
一紙		説三種意生身。以配地
位。如述記出。有論説者。顯揚論第十六十四
紙　云云○三釋諸妨難三。今初問答
若所知障至潤生用故　述記分科乃作三
解。竝皆未的當論旨。可知。今此所牒自有
二問二答。答釋逆次初難。所知障助無漏
業。能感生死。二乘定姓。恒感生死。應不得
入涅槃。如異生由有煩惱恒處生死。次
難無漏業感苦。次誰言下答第二道諦感苦
問。後然所知障下。答初定姓二乘應不入
涅槃之問難也。應思○第二問答
何用資感至無上菩提　佛地論第二十二紙
云云如述記引。阿羅漢延壽法者。倶舍第三
八紙倫記二十一下十七紙　云云述記云。言勝
定者。舊云邊際第四靜慮。今無文定何靜
慮之邊際。四定倶得文邊際定者。婆沙百七
十八十六紙百八十十八紙邊際定局第四靜慮。
有餘師説。八定皆有邊際定。大乘所説者。顯
揚第二十紙雜集第九九紙　云云雜集所説。同
婆沙有餘師説可尋。佛地第二十二紙明變
易身云云○第三問答
彼復何須至有大助力　問。執有情何非我
執。演祕曰。執有情一常主宰。可我非法。但
執有體不捨自性故。但法執收。寂曰。此釋
不允。今説。我見已斷菩薩所縁菩提有情。是
從空出假之道。雖縁有情。如空中種樹。
非是實我。何云執有體乎。應思○四明二
死別
若所留身至非彼境故　是明羅漢修延壽
法。所留之身與變易身而有異○五總結
會違
由此應知至隨助因説　十地第十二三十
四紙		云。
有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。
又瑜伽八十二十
二紙		佛地第二十三紙云。爲住有
餘界無餘界爾耶。答。有餘界。無餘依中離
諸事業故云云述記引無上依經上十五紙出
四生死可見○第三釋本頌文二。初正解｣
頌中所言至義如前釋　○二逐難釋中二。
初釋變易難。後釋不説現行所以。今初｣
變易生死至餘復生義　○二釋不説現行
所以
雖亦由現至非異熟故　此中初正解。後轉識
下明六識中異熟非眞異熟故不説。初中二
説。文旨明著可解○第二因例淨法相續｣
前中後際至相續無窮　○第三總結歸唯
識
由此應知唯有内識　上來七頌。釋諸妨難
中。初二頌釋違理訖○自下大文第二。六頌
明唯識性中二。初三頌釋三自性。後三頌
釋三無性。初中有四。一總問。二略答。三徴。
四釋。今初
若唯有識至説有三性　○二略答
應知三性亦不離識　○三徴
所以者何　○四釋中二。初擧頌後長行釋。
今初
頌曰由彼至不見此彼　○第二長行釋中二。
初釋頌文。二諸門解釋。初中亦二。一別解
頌文。二總釋頌意。初中分三。初二頌解三
性。次三句辨異不異義。後一句辨證見前
後。初解三性中二。初釋初頌遍計及次半
頌依他。後釋半頌圓成實。初中二。初但釋
初頌。後與次二句依他合釋。初中亦二。初
略解初頌。後重廣解初二句。初中二説。今
乃初説。難陀等解
論曰周遍至不可得故　此中初釋第一句
能遍計虚妄分別。次釋第二句所遍計實我
實法。次此所下解第三句。後如是下解第四
句○第二師釋
或初句顯至不可得故　述記云。第二句是所
依執處。與前師異。此以理言。通彼依他圓
成二性。下自當知。然攝大乘等。但説依他。
安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。
理通成實文攝大乘者。無性第四十八紙云。若
遍計所執自性依依他起。實無所有。似義
顯現釋云云又云。依他起自性名所遍計。七
十四五紙云。此界非執安足處云云○第二重
廣初二句中二。初廣第一句。後廣第二句。
初中二。初廣遍計。後廣彼彼。初中二初安
慧等師解。後護法等師解。今初
初能遍計至所縁故　此師意謂執通三性。
有漏之心無非執者。五八識唯有法執。七
唯有我執。六通二種。楞伽第二初。中邊論上
五紙竝言八識是妄分別。又無性攝論四初紙
中邊初等。以有能所取爲執故。諸八識似
能所取現。皆悉有執説。阿頼耶等者。五十
一四紙云。阿頼耶識由於二種所縁境轉。一
由了別内執受。二由了別外無分別器故。
了別内執受者。能了別遍計所執自性妄執
習氣。及諸色根根依處云。顯揚十七十五紙全
同。又七十六初。引深密第一云。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別
言説戲論習氣云云寂曰。此師所立。甚有道
理。凡有能取所取者。除極劣無記餘悉熏
種。而論處處説。遍計所執自性妄執習氣等。
明知。諸識有漏有分別者。悉爲有執。惜哉。
不傳此師全論。無由復見釋義之始終也
○第二明護法宗中四。一標宗。二立證。三
會違。四總結。今初
有義第六至是能遍計　○二立證
唯説意識至非能熏故　初引攝論第四十九
紙以證唯意及意識是能遍計。次以八證明
五八無執。一五八無計度分別故。二五八
非與慧倶故。餘六可解。寂曰。諸識有執。
法執與三性倶等之義。即大乘始門。向終
門之深趣。古對法中。往往存此致。豈可遮
耶。李唐以來。偏執護法以爲定量。妄斥安
慧難陀等義。謬之甚矣可知○三會違
有漏心等至故非誠證　此中三文。初會楞
伽等文。次雖似下。會中邊。後雖説下會五
十一文。初中楞伽第二初。中邊上五紙顯揚論
十六九紙　云云第二會中邊等中。初正會。後
以無漏心及如來後得反徴。明非二取皆
有執。佛地第七三紙云。有義法執及無明等。
遍在一切善惡無記有漏心品。及與二乘無
漏心品。皆不了達法無我故。似相分見分
起故。有義云云全同
護法		二十唯識疏下五十
三紙		一義則
菩薩及二乘等諸無漏心。有法執似二取
現故。乃至見相體無法佛有見無相云云一義
則一切後得有見無相聖智。照境無執著
故。説離二取云云評取前説會第五十一
可解。寂曰。前二會互有道理可知。第三會
五十一之文。會甚叵成。彼文全順於安慧
宗可思○四總結
由斯理趣至有能遍計　○二廣彼彼之言｣
識品雖二至故言彼彼　攝大乘世親四十五紙
説。遍計有二。一自性計。二差別計。又七十
三十四紙説二種二。顯揚十六七紙説二種二。
七十四三紙説二種二。對法二十二紙亦同。世
親攝論四十六紙七十三十三紙説四種遍計。又
七十三十四紙顯揚十四七紙攝論第四説五
種。七十三十五紙顯揚十六六紙説一種五。同
處説六遍計。瑜伽第一十紙對法第二十二紙
説七分別。瑜伽三十六十九紙顯揚十六八紙
説八分別。九者述記云。即縁九品計。執九
地亦然。九結倶品執亦是應思。無性論四
二十
四紙		對法十四十八紙説十散動云云等者。等
取十相･十一識･十二分別･十四不可記･乃至
六十二見等。於一切依他起法。分別以爲實
我實法。是名遍計○二廣第二句
次所遍計至非所遍計　依他起法正所遍計
圓成實。則唯爲疎所縁縁。非是親所縁縁。
七十六七紙説。勝義無性無如所執勝義相。
所執無體非所遍計。七十四二紙云。非智所
行。以無相故○二與次二句依他合釋中
二。初與初句合釋。後釋第二句。初中二。初
問
遍計所執至復有何別　此中二問。初問其
體相。後問二差別○二答中有二師解。今
初安慧等師義
有義三界至遍計所執　此中初立宗。後云何
下引證此師意。謂識自體分實有依他有能
所取。見相二分悉遍計所執。問。相見既遍計。
云何攝論云。唯量唯二。皆名依他。西明三
釋。一云。識自體分與相見種爲依。假説自
體。名見相分。非取見相名依他起。一云。
自體分上似見相現。由斯道理。説見相分
名依他起。一云。據實見相意取所依。非即
二分爲依他起云云寂曰。三各有理。第二爲
優。安慧論師。以相見分爲計所執者。乃
指當情現能取所取。其識上所現似能所取
者。是離言法性。即自體分上義分耳。護法宗
則眞取依他離言法體以爲相見。非以凡
夫遍計能所取而爲識二分也。然則二家所
立大旨不違。但施設有異而已。如上已明。
中邊上四紙新論上五紙顯揚十六九紙等。攝論
處處。有以二分屬遍計之文。可尋。相見
二分屬之依他。屬之遍計。並不相差可知
○二明護法師義中四。一標宗。二引證。三
破斥。四結正。今初
有義一切至遍計所執　此明依他二分因縁
生故。雖體實有非妄執有。若離妄執則體
離言○二引證
諸聖教説至他起故　攝論第四十一紙云。云
何安立如是諸識。成唯識性略有三種。一
由唯識無有義故。二由二性有相有見二
識別故。三明種種。種種行相而生起故云云
梁論五十三紙云。唯識有三種道理。理即是三
相。一入唯量。二入唯二。三入種種類。入者通
達義。云何入唯量。論云。唯有識量故。釋云。
於六識中。若如理硏尋。唯見識不見餘法。
何以故。論曰。外塵無所有故。乃至云何入唯
二。論曰。唯有二。謂見及相識所攝故云云種
種者。無性四十三紙　云云相等五法者。七十二
四紙七十三初。顯揚十二五紙十六五紙無性攝
論第四初紙　云云十一識者。梁論五初。唐攝
論四初云云餘如述記明○三破斥
不爾無漏至無異因故　五難可解。寂曰。安
慧宗致。與護法宗但義門異而已。古對法
中。分明有以二分判爲依他。或爲遍計之
二途。而二義不相乖角。今此五難。一一可
會。未見安慧全論。只應論二家大綱。不
應強辨其是非也○四結正
由斯理趣至皆依他起　○二釋第二句｣
依他衆縁至依他起攝　此中初明縁所生。
後分別依他染淨。初説謂今所頌依他。唯説
染分言分別故。復淨分依他。亦圓成攝故。
後説謂此依他起。攝一切染淨分云云○第
二釋半頌圓成實
二空所顯至離無性故　此中初明圓成實。
後明於彼及下一句。初中初明無爲。次明
有爲無漏。後明今頌以無爲眞如爲圓成
實。而不出淨依他。可知
遍　無變　無爲　簡自相
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無性攝論四十九紙云。何因縁故名圓成實。
由無變異性故名圓成實。又由清淨所縁
性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓
成實文後此即下釋於彼等。如述記依辨中
邊上二紙之意而解釋也○第二明三性異
不異中三。一解法。二解喩。三結釋。今初｣
由前理故至用應無別　無性攝論第四二十
一紙
云。復次此三自性爲異爲不異。應言非異
非不異。乃至廣明依他起自性由異門故
成三性云云寂曰。三性異不異義。大乘始終
不同。華嚴五教章中。顯會始門以入終門
之旨。理致圓備。無復餘蘊可尋○二解喩｣
云何二性至非彼共相　○三結釋
由斯喩顯至相待有故　四眞四俗。如法苑
二諦章明。遍計所執乃第一世俗。圓成實是
第四勝義。依他毛乃隨應。後三世俗前三勝
義所攝。四句之中。是亦眞亦俗所收○第三
釋證見前後中二。初標章。後廣釋其所以。
今乃初也
非不證見至依他起性　證眞如性則達遍
計空。達遍計空。則如實知依他非有似有。
是故無有未證見眞如。而如實見依他性
者也○二廣釋其所以
未達遍計至而非眞　此中初正釋其所以。
後引證。初中述記引大般若四百十八紙攝大
乘第五初。中邊論下九紙等釋云云引證中有
頌者。厚嚴經也。依他雖有似有無性。圓成雖
有離有離無。當知。依圓之有。唯智所照。
不應以情計較有無矣○自下第二。總釋
頌意中三。一總。二別。三結。今初
此中意説至心心所法　○二別
心心所及至名圓成實　此中初明依他縁生
法非有似有。誑惑愚夫。次明遍計所執我之
與法性相都無。後明二空所顯眞如即圓成
實。其文雖易。其義則含無窮深趣。學者莫
匇匇矣○三結
是故此三不離心等　上來釋頌文竟
成唯識論略疏第五



成唯識論略疏第六論本第八三十
二紙
  長泉律院苾芻普寂撰
○自下第二諸門解釋中二。初十一門分別。
後指例。初中今初三無爲相攝門
虚空擇滅至圓成實攝　此中初明三無爲是
三性所攝。後明有漏無漏心變攝屬不同。若
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