大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之 T2267_.68.0039a02: 境而非凡夫二乘小菩薩之所測知也。應 T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三矣。今試就性相 T2267_.68.0039a04: 通格評此論所出三説。謂若約一三千界衆 T2267_.68.0039a05: 生共業所感。不細判親疎遠近等。則第一 T2267_.68.0039a06: 師義頗有道理。可知。若分親疎遠近等細 T2267_.68.0039a07: 究理趣。則第二説者深得道理。然應於此 T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨現居・當生等。他三千界雖 T2267_.68.0039a09: 有之。互如虚空不應論變於此三千界自 T2267_.68.0039a10: 地亦應有親疎。此一世界南閻浮提人親共 T2267_.68.0039a11: 所變。如餘三洲及異趣他世界隨應疎也。 T2267_.68.0039a12: 當生者・近生者・可生者是亦應於一成壞 T2267_.68.0039a13: 劫以論變爲也。所謂次生可生者之所變 T2267_.68.0039a14: 是當持用能得變爲。而此中有無量親疎遠 T2267_.68.0039a15: 近。非凡識之境。可知。所謂第三説者理難 T2267_.68.0039a16: 極成。他三千界自地變爲此土故。器將壞 T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非古對法之正旨。器將 T2267_.68.0039a18: 壞時雖無現居當生者。器界猶有者。此劫 T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如人之死後遺骸尚有。如 T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説。雖然此義深玄非輒可論。 T2267_.68.0039a21: 聊呈鄙衷以充敲推耳 T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終 T2267_.68.0039a23: T2267_.68.0039a24: T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039b01: 漏種。今初
T2267_.68.0039b04: 類。三約三性。順違可考。如護法等以種 T2267_.68.0039b05: 爲識相分。如月藏等説種是識自體立見 T2267_.68.0039b06: 分受熏。如上已辨○二明無漏種
T2267_.68.0039b09: 攝。不離識故名爲唯識○二明有根身中 T2267_.68.0039b10: 二。初正明有根身。後叙異計。今乃初也
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共自他互受用○二叙 T2267_.68.0039b14: 異計中二。初安慧論師解。後護法論師解。今 T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b20: 必無發識之用。爲依處故變二根。如無色 T2267_.68.0039b21: 界以無根故依處亦無。由此根定不相離 T2267_.68.0039b22: 故須變也。舊中邊頌言。根・塵・我及識。本 T2267_.68.0039b23: 識生似彼。論曰。似塵者。謂本識顯現相似 T2267_.68.0039b24: 色等。似根者。謂識似五根於自他相續中 T2267_.68.0039b25: 顯現似我者。意識與我見無明等相應故。 T2267_.68.0039b26: 似識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生 T2267_.68.0039b27: 似彼者。謂似塵等四物。新論頌云。識變似 T2267_.68.0039b28: 義・有情・我及了此境實非有。境無故識無。 T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似色等諸境性現。變似 T2267_.68.0039c01: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂 T2267_.68.0039c02: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘 T2267_.68.0039c03: 六識了相塵故。寂曰。舊論頌及長行與新 T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似楞伽等説本識擧體成七 T2267_.68.0039c05: 轉識猶如水波之趣。古對法中往往有與 T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者。由是觀之如瑜 T2267_.68.0039c07: 伽・莊嚴・攝大乘・辨中邊等梵本則應含容 T2267_.68.0039c08: 楞伽・密嚴等大乘終門之理而二門不相妨 T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存此疑。寂亦訝之。慈恩基 T2267_.68.0039c10: 師見古説中不合自所立者謂之譯家誤 T2267_.68.0039c11: 或歸之舊師情見。學者宜於是著擇法眼 T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文。後擧事以證變他依處。寂曰。 T2267_.68.0039c16: 他根變・不變是佛二智境。非凡小所測也。 T2267_.68.0039c17: 豈可以情識而判斷耶○三總料簡中二。 T2267_.68.0039c18: 初明定等所變。二總定此識縁境明此識 T2267_.68.0039c19: 不變縁心・心所等。今乃初也
T2267_.68.0039c22: 變而不相同。後明所變境相差別。定等力 T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力・大願力等。瑜伽三十七云。 T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有三種。一者聖威力。謂佛 T2267_.68.0039c25: 菩薩得定自在依定自在隨其所欲一切 T2267_.68.0039c26: 事成心調柔善修心故。是名聖威力。二者 T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有廣大果有大勝利。是名 T2267_.68.0039c28: 法威力。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至 T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福徳資 T2267_.68.0040a01: 糧證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又 T2267_.68.0040a02: 佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一者 T2267_.68.0040a03: 神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四 T2267_.68.0040a04: 者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
T2267_.68.0040a08: 若其勝定自在所變是眞實變而有實用。問。 T2267_.68.0040a09: 此勝定通果色唯聖者定耶。將通凡耶。答。 T2267_.68.0040a10: 一義云。勝定果色通凡聖起。五十四云。心 T2267_.68.0040a11: 自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如契 T2267_.68.0040a12: 經説。有平等心天。曾於人中薰瑩心故。隨 T2267_.68.0040a13: 其修力於一毛端空量地處展轉更互不相 T2267_.68.0040a14: 妨礙。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛 T2267_.68.0040a15: 邊。又五十四云。此色亦通有漏。故知凡聖能 T2267_.68.0040a16: 起。顯揚等云唯諸佛菩薩。據大威徳勝人 T2267_.68.0040a17: 説故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨 T2267_.68.0040a18: 淚故。瑜伽又説。雖非出世定之所行然由 T2267_.68.0040a19: 彼定增上力故有能現者。此文非簡異生 T2267_.68.0040a20: 不能現起。有義。此色非異生起。顯揚十八 T2267_.68.0040a21: 説云諸佛菩薩等故。準瑜伽文旨。聖有定 T2267_.68.0040a22: 增上力者。有一能現。尚非一切聖者能起。
T2267_.68.0040a25: 如實成辨。無有改異堪任有用。非聖神 T2267_.68.0040a26: 通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
T2267_.68.0040b01: 定。此有兩釋。一云自在。菩薩及二乘者所得
T2267_.68.0040b06: 果色之名應通凡聖與。何者雖是凡夫有 T2267_.68.0040b07: 漏定。其多生熏瑩得大自在者。所得之定所 T2267_.68.0040b08: 變。亦應得勝定果色之稱也。應思。勝定果 T2267_.68.0040b09: 色西方有二説。一定果色實無香味。無用 T2267_.68.0040b10: 故。色界中無種因故。前五十三卷雖由勝 T2267_.68.0040b11: 定力於一切色皆得自在等。此據色聲等 T2267_.68.0040b12: 語。二解。以定力故實亦能現故。前五十三
T2267_.68.0040b15: 是第八縁境耶。答諸計不同。如倫記十三上
T2267_.68.0040b18: 間斷故。問。聲是異熟耶。非異熟耶。答。景 T2267_.68.0040b19: 云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非 T2267_.68.0040b20: 異熟。基云。聲是非異熟。造聲大及界是異 T2267_.68.0040b21: 熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定 T2267_.68.0040b22: 果色若依此繫定即由此繫大種所造。又 T2267_.68.0040b23: 説。此色勝定力故先起大種。然後造色變異 T2267_.68.0040b24: 而生。又説。此色不依大種。然從縁彼種類 T2267_.68.0040b25: 三摩地發故亦説彼大種所造。非依彼造 T2267_.68.0040b26: 故名爲造。六十六言。問。世尊説有無間無 T2267_.68.0040b27: 對色。當言何等大種所造。答。若彼定心思 T2267_.68.0040b28: 惟欲界有色諸法影像生起。當言欲界大 T2267_.68.0040b29: 種所造。思惟色界大造亦爾○第二總定此 T2267_.68.0040c01: 識縁境明此識不變縁心心所等中分三。 T2267_.68.0040c02: 初正定此識縁境。二明此識不變縁心心 T2267_.68.0040c03: 所等。三結釋料簡。今初
T2267_.68.0040c06: 略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起 T2267_.68.0040c07: 色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。 T2267_.68.0040c08: 獨此識縁境。其餘非境。可知○二明此識 T2267_.68.0040c09: 不變縁心心所等
T2267_.68.0040c12: 者。述記中意謂。因縁變乃由先業及名言實 T2267_.68.0040c13: 種生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
T2267_.68.0040c16: T2267_.68.0040c17: [IMAGE] T2267_.68.0040c18: [IMAGE] T2267_.68.0040c19: [IMAGE] T2267_.68.0040c20: [IMAGE] T2267_.68.0040c21: [IMAGE] T2267_.68.0040c22: [IMAGE] T2267_.68.0040c23: [IMAGE] T2267_.68.0040c24: [IMAGE] T2267_.68.0040c25: [IMAGE] T2267_.68.0040c26: [IMAGE] T2267_.68.0040c27: [IMAGE] T2267_.68.0040c28: 寂曰。諸解各有道理。於中第四解其旨精密 T2267_.68.0040c29: 足可依憑矣。次明此識縁境中。初明第八 T2267_.68.0041a01: 所變但因縁變有實有。後若變下明此識 T2267_.68.0041a02: 不變縁心等。於中初明不變心等。後變無 T2267_.68.0041a03: 爲下明不變無爲等。初中初正明不變縁 T2267_.68.0041a04: 心等。後須彼下明雖不變縁七識能得生 T2267_.68.0041a05: 七識。是今宗教限之説也○三結釋料揀中 T2267_.68.0041a06: 三。一正結釋。二至無漏下判無漏有漏辨。 T2267_.68.0041a07: 三約界分別。今初 T2267_.68.0041a08: 故異熟識不縁心等 ○二判無漏有漏位 T2267_.68.0041a09: 辨
T2267_.68.0041a12: 其中。即縁無及心心所無爲影故名一切 T2267_.68.0041a13: 智。後明有漏識局於三境不同無漏位通 T2267_.68.0041a14: 縁十八界○三約界分別
T2267_.68.0041a17: 本識縁彼色如上已辨○自下第二解不 T2267_.68.0041a18: 可解中。初正明不可知。後出不可知所由。 T2267_.68.0041a19: 今乃初也
T2267_.68.0041a22: 賴耶識當言於欲界中縁狹少執受境。於 T2267_.68.0041a23: 色界中縁廣大執受境。於無色界空無邊處 T2267_.68.0041a24: 識無邊處縁無量執受境。於無所有處縁 T2267_.68.0041a25: 微細執受境。於非想非非想處縁極微細執
T2267_.68.0041a29: 乃問徵答中以滅定中是識不離身證是識 T2267_.68.0041b01: 極微細行相所縁俱不可知。攝論引證品中 T2267_.68.0041b02: 開六章以證有阿賴耶。即第六章以滅定 T2267_.68.0041b03: 證。彼以滅定證有是識。今以滅定中識不 T2267_.68.0041b04: 離身顯此識行相所縁不可知。二文稍異。 T2267_.68.0041b05: 今此一段藉問直示不可知相而已。非必 T2267_.68.0041b06: 對異部辨論也。無想等準釋可知○第三
T2267_.68.0041b10: 常與觸作意受想思相應 ○三釋常字顯
T2267_.68.0041b13: 藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位 T2267_.68.0041b14: 識與二十一心所相應故揀之。遍行義至 T2267_.68.0041b15: 下當辨○第四別解五所中二。初解五體 T2267_.68.0041b16: 性作業。二總釋與識俱。初中五。初明觸中 T2267_.68.0041b17: 二。今初總
T2267_.68.0041b23: 違返故名三和。謂雖根境在過未識在現 T2267_.68.0041b24: 在。因果義成。三互相隨順同得一果。謂根境 T2267_.68.0041b25: 識雖各一世同一觸果故名和合。初之一義 T2267_.68.0041b26: 依五識説。後二意識大乘與此有異。末那 T2267_.68.0041b27: 意根俱時有故雖縁過未。影像親所縁縁恒 T2267_.68.0041b28: 在現在故。根境識恒在同世和合之義可 T2267_.68.0041b29: 解○二釋分別變異中二。一正明。後會相 T2267_.68.0041c01: 違。今乃初也
T2267_.68.0041c06: 業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
T2267_.68.0041c09: 受故據彼論旨則分別。即分辨義。根等變 T2267_.68.0041c10: 異生三受分位。觸能分別三受分位。故名 T2267_.68.0041c11: 爲分別。寂曰。分別變異即有二義。一領納 T2267_.68.0041c12: 爲義。二分位爲義。今論即約初義相似爲 T2267_.68.0041c13: 分別。辨中邊等乃據後義今論以相似爲 T2267_.68.0041c14: 分別。奇釋可知○三明觸性
T2267_.68.0041c22: 舊有二説。謂三和成觸・三和生觸。有部及大 T2267_.68.0041c23: 乘判觸。即同生觸而已○第二明作意中 T2267_.68.0041c24: 三。一略辨。二廣。三破。今破
T2267_.68.0042a04: 正雜心。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若 T2267_.68.0042a05: 有警覺業何謂之種也。心心所法同一刹 T2267_.68.0042a06: 那生起。體業不可思議何敢諍競種現乎。 T2267_.68.0042a07: 應思○三破
T2267_.68.0042a10: 應不異定故者。破集論釋家。集論釋家即 T2267_.68.0042a11: 安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸失 T2267_.68.0042a12: 於糅者耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於瑣 T2267_.68.0042a13: 瑣名釋疎漏甚多。且就一相而作釋耳。護 T2267_.68.0042a14: 法論師所學精密。殫力於名相域。字義句義 T2267_.68.0042a15: 轉成詳悉。基師深服護法論師。搰搰焉覈 T2267_.68.0042a16: 精於百本。名相周悉百倍於古。人或以謂。相 T2267_.68.0042a17: 宗學極矣。以寂言之名相轉盛實義轉隱。是 T2267_.68.0042a18: 正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之 T2267_.68.0042a19: 根基。猶如作廈者之集材也。於諦因果成 T2267_.68.0042a20: 立解行者。猶如營家屋也。悟入二空眞如 T2267_.68.0042a21: 者。猶如受用家屋利樂身心也。然則安 T2267_.68.0042a22: 足於三科性相之法門而無進歩之分者。猶 T2267_.68.0042a23: 如集材而不喜作家恒受寒露之弊也。況 T2267_.68.0042a24: 末代逐名相者僕僕爾費思於瑣瑣之事。恰 T2267_.68.0042a25: 如拾集木札十襲珍重。豈是聖旨哉。寂雖 T2267_.68.0042a26: 不似。於疏此論務省枝末將明根本。其 T2267_.68.0042a27: 旨可察○第三明受數中二。初辨自義後 T2267_.68.0042a28: 破外執。今初
T2267_.68.0042b03: 似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者 T2267_.68.0042b04: 彼救。六應名下論主難。七若謂下牒彼救。八 T2267_.68.0042b05: 理亦下論主破。九若不下牒彼計。十應一切 T2267_.68.0042b06: 下正破彼執。後故彼下總結非。俱舍論一
T2267_.68.0042b11: 妄致破立耳。其如俱舍論要解辨。俱舍論 T2267_.68.0042b12: 中雖有受領隨觸之言。此即言境界受相 T2267_.68.0042b13: 似隨觸。非外執取受而言。而正理師將廢 T2267_.68.0042b14: 境界受但自性受以爲受正義。是衆賢之局 T2267_.68.0042b15: 見。即此論所破也。此論彈駮一一的當。可 T2267_.68.0042b16: 察○第四明想
T2267_.68.0042b19: 發起種種名言爲業。樞要一本云。此中由 T2267_.68.0042b20: 想起言説。何不爲語言因者。故果例現。 T2267_.68.0042b21: 想疎故○第五明思
T2267_.68.0042b28: 字
T2267_.68.0042c04: 依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。 T2267_.68.0042c05: 同於一境行所作等。故知縁靑者。但爲靑
T2267_.68.0042c09: 第七義五受門中二。初三復次釋唯捨俱。後 T2267_.68.0042c10: 明不與餘心所相應。初中亦二。初三復次。 T2267_.68.0042c11: 釋後釋外難。今初
T2267_.68.0042c24: 對法第三善立十二種。謂自性・相屬・隨逐・ T2267_.68.0042c25: 發起・第一義・生得・加行・現前供養・饒益・引 T2267_.68.0042c26: 攝・對治・寂靜・等流。同第四初不善叙十二。 T2267_.68.0042c27: 無記立十四種。述記三科辨之與俱舍雜 T2267_.68.0042c28: 集其旨稍異。於義無違。但俱舍所判理致 T2267_.68.0042c29: 周足無復遺缺。宜憑用焉○二答中有三。 T2267_.68.0043a01: 三十倶舍 T2267_.68.0043a02: 善─ 勝義─眞解脱涅槃 T2267_.68.0043a03: 自性─慚愧三善根 T2267_.68.0043a04: 相應─與慚等相應心所 T2267_.68.0043a05: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a06: 勝義─生死法 T2267_.68.0043a07: 自性─無慚愧三不善根 T2267_.68.0043a08: 不善─相應─與無慚等相應 T2267_.68.0043a09: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a10: 無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲 T2267_.68.0043a11: 有爲無記─有爲無記總此中攝 T2267_.68.0043a12: T2267_.68.0043a13: 一總答。二別答。三釋無記名。今初
T2267_.68.0043a17: 是所熏下乃第三因。意趣明著可解○三釋 T2267_.68.0043a18: 無記名
T2267_.68.0043a21: 今乃初師説
T2267_.68.0043a27: 亦有道理。述記貶言邪宗謬義。其言何兇勃 T2267_.68.0043a28: 哉○第四師説中二。初破前師。後述自義。 T2267_.68.0043a29: 今初
T2267_.68.0043b03: 切種分爲二段。初難觸等受熏。後誰言 T2267_.68.0043b04: 觸等下難轉救言觸等雖不受熏有似種 T2267_.68.0043b05: 相故例同一切種中。初正牒救釋。彼救非 T2267_.68.0043b06: 理下論主難。寂曰。觸等亦如是。如第一師 T2267_.68.0043b07: 但例同上無覆無記。如第三師識例同上 T2267_.68.0043b08: 諸句。竝皆有理。觸等亦受熏。或言有似種 T2267_.68.0043b09: 相。亦無所違。然論第四師對破前師。是一 T2267_.68.0043b10: 往立破。學者生智之資糧。不可敢咎焉。而 T2267_.68.0043b11: 至疏家明宗執情持論不平。可知。二申正 T2267_.68.0043b12: 義
T2267_.68.0043b15: 初 T2267_.68.0043b16: 阿賴耶識爲斷爲常 ○答中有三。一解本 T2267_.68.0043b17: 頌。二破外執。後勸歸信。初解法。二解喩。三 T2267_.68.0043b18: 總解。今初
T2267_.68.0043b24: 用境界。第三喩乃顯示自性相續而不斷絶。
T2267_.68.0043b28: 經部。今初
T2267_.68.0043c02: 現有下外人難。六若有下論主返質。七因果 T2267_.68.0043c03: 義成下外人解質。作用立三世俱舍第二十
T2267_.68.0043c06: 起正理即依圓離言法性。苟渉言慮但是 T2267_.68.0043c07: 悉檀善巧而已。故云假施設。十如是下結勸
T2267_.68.0043c12: 約種子曾當立名道理三世。亦名法相三 T2267_.68.0043c13: 世。神通三世可知。此旨甚深。可察○第二 T2267_.68.0043c14: 破上座部中二。初叙彼計。後破斥。今乃初 T2267_.68.0043c15: 也
T2267_.68.0043c18: 破斥
T2267_.68.0043c24: 非定異時。縁起正理逈出言慮。可察○自 T2267_.68.0043c25: 下大段第八明第十義伏斷位次門中二。初 T2267_.68.0043c26: 問。後答。今初
T2267_.68.0043c29: 阿羅漢位方究竟捨 ○二廣答中二。今初 T2267_.68.0044a01: 略釋
T2267_.68.0044a04: 永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不一準。 T2267_.68.0044a05: 義燈五上云。總攝諸文。麁重有四。一現行 T2267_.68.0044a06: 有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二 T2267_.68.0044a07: 現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此 T2267_.68.0044a08: 四雖各有理。今唯指種子以爲麁重。不 T2267_.68.0044a09: 可異釋○二廣釋二。初釋阿羅漢。後釋捨 T2267_.68.0044a10: 位。初中二。初叙三師解。後破第三師。初中 T2267_.68.0044a11: 三。今初師解
T2267_.68.0044a15: 心睡眠。無心悶絶。入二無心定。生無想天。 T2267_.68.0044a16: 或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢・獨 T2267_.68.0044a17: 覺・不退菩薩及如來住有心位。或有俱成 T2267_.68.0044a18: 就。謂諸有情住有心位。或有俱不成就。謂 T2267_.68.0044a19: 阿羅漢若諸獨覺・不退菩薩及諸如來入滅
T2267_.68.0044a24: 判。是故阿羅漢名唯指三乘無學耳○第二 T2267_.68.0044a25: 師解
T2267_.68.0044a28: 八地已上菩薩具四義名不退菩薩。後然此 T2267_.68.0044a29: 下明此位能捨阿賴耶名即阿羅漢攝。八地 T2267_.68.0044b01: 上菩薩行相如智論・十地論第十・探玄記第 T2267_.68.0044b02: 十四等辨○第三難陀師等解
T2267_.68.0044b05: 此位菩薩得捨阿賴耶名。集論中者。集論
T2267_.68.0044b10: 下第三師會。五彼六識下論主難斥已申正 T2267_.68.0044b11: 義。述記之中順論文旨取前二説斥第三
T2267_.68.0044b14: 論所牒所難難免。按難陀師實義者。必應 T2267_.68.0044b15: 就一類智增上菩薩厭棄煩惱捨分段身 T2267_.68.0044b16: 受意成身第七識我見眠伏無執藏義既 T2267_.68.0044b17: 得證不退者而判也。然直往菩薩多至八 T2267_.68.0044b18: 地捨於分段故。諸論中率以判。第八地上 T2267_.68.0044b19: 同於無學捨阿賴耶。若約一類初地上捨 T2267_.68.0044b20: 分段者則其言初地上捨阿賴耶亦無所 T2267_.68.0044b21: 違。其第一説恐難成立。何者瑜伽論分明 T2267_.68.0044b22: 言諸阿羅漢・獨覺・不退菩薩及諸如來不 T2267_.68.0044b23: 成就阿賴耶。亦處處説賴耶名八地已上能 T2267_.68.0044b24: 遮。何遮此位。豈可八地已上菩薩不得名 T2267_.68.0044b25: 不退耶。將有何簡言瑜伽所謂不退菩薩 T2267_.68.0044b26: 是迴心向大菩薩。迴心菩薩從無學迴轉者 T2267_.68.0044b27: 是即阿羅漢獨覺中攝。何重言不退菩薩。瑜 T2267_.68.0044b28: 伽云三乘無學及不退菩薩。不退即八地已 T2267_.68.0044b29: 上。理無所妨矣。雖然如是瑜伽決擇文義 T2267_.68.0044c01: 容預叵輒評定。應須熟讀思忖矣○第二 T2267_.68.0044c02: 明捨位。於中有二初列異名後正明捨。初 T2267_.68.0044c03: 中有七。今初明心
T2267_.68.0044c09: 生起。可知○二明阿陀那
T2267_.68.0044c13: 可知。阿陀那名舊或爲第八名或爲第七 T2267_.68.0044c14: 識名。如餘處辨○三明所知依
T2267_.68.0044c17: 名所知所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。 T2267_.68.0044c18: 依是因義。此所知依即是殊勝故名所知依 T2267_.68.0044c19: 殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即阿賴耶
T2267_.68.0044c29: 故。未成佛以來本識未轉故。藉令變易微細 T2267_.68.0045a01: 果報不得離異熟。況於其餘乎。異熟捨位 T2267_.68.0045a02: 或言金剛或言佛果。是古今所諍。至下當 T2267_.68.0045a03: 辨○七明無垢識
T2267_.68.0045a06: 次
T2267_.68.0045a09: 明異熟識捨時。此捨異論。應當至于下第 T2267_.68.0045a10: 十卷而辨也。三明無垢識體無有捨時。四 T2267_.68.0045a11: 明心等四隨義應説。心等四名隨義唯局 T2267_.68.0045a12: 因位。隨義亦通果位。故捨・不捨不定。上來 T2267_.68.0045a13: 以八段十義釋頌中。初以八段別解本識 T2267_.68.0045a14: 心心所竟○自下第二以有漏無漏位總辨 T2267_.68.0045a15: 本識心心所 T2267_.68.0045a16: T2267_.68.0045a17: [IMAGE] T2267_.68.0045a18: [IMAGE] T2267_.68.0045a19: [IMAGE] T2267_.68.0045a20: [IMAGE] T2267_.68.0045a21: [IMAGE] T2267_.68.0045a22: [IMAGE] T2267_.68.0045a23: [IMAGE] T2267_.68.0045a24: [IMAGE] T2267_.68.0045a25: [IMAGE] T2267_.68.0045a26: [IMAGE] T2267_.68.0045a27: [IMAGE] T2267_.68.0045a28: [IMAGE] T2267_.68.0045a29: 因相不可知了受俱恒轉────同
T2267_.68.0045b03: 圖示 T2267_.68.0045b04: T2267_.68.0045b05: 無漏位中四門可知。上來總別釋頌竟○自 T2267_.68.0045b06: 下大段第二以五教十理證有本識中三。 T2267_.68.0045b07: 一問。二答。三總結勸信。今乃初也
T2267_.68.0045b10: 聖教正理爲定量故 ○二別中有二。初引 T2267_.68.0045b11: 教理以證有本識。後結教理二證。初中二 T2267_.68.0045b12: 段。初引五教別答。後擧十理別答。初中二。 T2267_.68.0045b13: 初引大乘教。後引共許經。初中亦二。初以 T2267_.68.0045b14: 四頌三經證有此識。後立大乘至教量攝。 T2267_.68.0045b15: 初中有二。初別引經。後指例。初中有四。初 T2267_.68.0045b16: 阿毘達磨經頌。此中有三。一引經頌。二長 T2267_.68.0045b17: 行別解。三總結。今初
T2267_.68.0045b20: 頌。今初
T2267_.68.0045b28: 乃本識持種生諸法爲諸法因。第二句乃 T2267_.68.0045b29: 現行第八與一切法爲依止故名縁。此識 T2267_.68.0045c01: 能變縁三境亦能與七轉識爲所依止故。 T2267_.68.0045c02: 俱有等義至下當知。演祕云。有云。界有三 T2267_.68.0045c03: 義。一者因義。二者性義。三者種義。今依因 T2267_.68.0045c04: 義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所 T2267_.68.0045c05: 持種體不異故。説現親生名之爲因。現識 T2267_.68.0045c06: 亦名種子識故。因相唯取現行識故。詳曰
T2267_.68.0045c09: 知之旨。攝大乘論若依世親釋。則種・現一 T2267_.68.0045c10: 異不可得。因性即依故。若依無性釋。則種・ T2267_.68.0045c11: 現各異。依非因性故。基師深旨無性故種・ T2267_.68.0045c12: 現隔別如穀種之與芽莖。此釋於情則親。 T2267_.68.0045c13: 而於理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切 T2267_.68.0045c14: 法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界 T2267_.68.0045c15: 有五義。一體類義。謂一切衆生不出此體 T2267_.68.0045c16: 類。衆生不異。二因義。謂一切聖人法四念處 T2267_.68.0045c17: 縁此界生。三生義。謂一切聖人所得法身 T2267_.68.0045c18: 由信樂此法生。四眞實義。謂在世間不 T2267_.68.0045c19: 破。出世間不盡。五藏義。若應此法自性善
T2267_.68.0045c24: 全於如來藏建立。由是觀之。攝論梵本必 T2267_.68.0045c25: 應與新唯識家而其致碩異乎。若依阿賴 T2267_.68.0045c26: 耶識論因依止。則是爲大乘始門之説。若 T2267_.68.0045c27: 依如來藏立因依止。則是爲大乘終門之 T2267_.68.0045c28: 説。如彼深密・瑜伽・攝大乘等梵本計應是 T2267_.68.0045c29: 始・終二門而不相離之説也。具如攝論疏 T2267_.68.0046a01: 辨○二釋下二句中二。初釋有諸趣
T2267_.68.0046a04: 有二。一諸趣之言唯約果報。後或諸趣下謂 T2267_.68.0046a05: 諸趣之言通能所趣故三道兼收。三雜染者。 T2267_.68.0046a06: 瑜伽第八至第十及七十七攝論第二廣明 T2267_.68.0046a07: 三雜染皆由本識成世間淸淨亦由此成。可 T2267_.68.0046a08: 尋○第二明有涅槃
T2267_.68.0046a13: 同世親論。第三説可解。梁攝論云。言若有 T2267_.68.0046a14: 諸道有如經言。世尊。若如來藏非有。於苦 T2267_.68.0046a15: 無厭惡於涅槃無欲樂願。故言及有得涅 T2267_.68.0046a16: 槃。又云。若有此道則有果報。亦由有此 T2267_.68.0046a17: 果報。衆生受生。易可令解邪正兩説分別 T2267_.68.0046a18: 有異。後後能得上品勝行。應得勝徳。由煩 T2267_.68.0046a19: 惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果 T2267_.68.0046a20: 報等四種差別名依止勝。翻此四種名依 T2267_.68.0046a21: 止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非
T2267_.68.0046a24: 苦約所斷所知所救則亦名性起其旨相 T2267_.68.0046a25: 似。可思。舊論與新譯意趣碩異。可解○第 T2267_.68.0046a26: 二解
T2267_.68.0046a29: 殊餘處。應見。別解中三道通苦・集。即同於 T2267_.68.0046b01: 有宗分位縁起之旨。可知。淸淨法者。謂滅・ T2267_.68.0046b02: 道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝方便資 T2267_.68.0046b03: 糧・加行亦此中攝。雜集第八攝資糧・加行 T2267_.68.0046b04: 以爲道諦。可尋○第三解
T2267_.68.0046b07: 爲法也。即是含藏一切種故説爲所依。遍 T2267_.68.0046b08: 計所執即第三句。由此有諸趣。謂起執故 T2267_.68.0046b09: 諸趣遂有生彼趣也。或縁諸趣而起於執。 T2267_.68.0046b10: 此由彼起故。此彼性或趣是見趣起二執故。 T2267_.68.0046b11: 圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏 T2267_.68.0046b12: 法有爲無爲四淸淨法爲圓成實性也。攝論 T2267_.68.0046b13: 等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲
T2267_.68.0046b17: 垢淸淨。即此離一切障垢。三得此道淸淨。謂 T2267_.68.0046b18: 一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。 T2267_.68.0046b19: 謂諸大乘妙正法教。由此法教淸淨縁故非 T2267_.68.0046b20: 遍計所執自性。最淸淨法界等流性非依他
T2267_.68.0046c01: 如大等顯了法性藏最勝中阿賴耶識攝藏 T2267_.68.0046c02: 諸法亦復如是。爲簡彼義是故復言一切 T2267_.68.0046c03: 種子識。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶 T2267_.68.0046c04: 識與餘轉識互爲因縁展轉攝藏。是故説
T2267_.68.0046c09: 薩皆名勝人。寂曰。大乘深經是登地已上正 T2267_.68.0046c10: 所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已 T2267_.68.0046c11: 還仰信如來之機。若人未入三賢妄意濫 T2267_.68.0046c12: 染大乘祕密則多生見取喪失善根。苟欲 T2267_.68.0046c13: 學大乘道者。則應須讀勝鬘眞子章備之 T2267_.68.0046c14: 學範矣。澆時弊風可察○三總結 T2267_.68.0046c15: 非諸轉識有如是義 ○第三教證中三。初 T2267_.68.0046c16: 擧頌
T2267_.68.0046c19: 句
T2267_.68.0046c22: 色根故。一切自體取所依故。所以者何。有 T2267_.68.0046c23: 色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又 T2267_.68.0046c24: 於相續正結生時取彼生故執受自體。是
T2267_.68.0046c27: 者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心 T2267_.68.0046c28: 唯是異熟。命終心者。對法五云。從欲界沒 T2267_.68.0046c29: 還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心 T2267_.68.0047a01: 結生相續。餘界准知。問。准六十六命終最 T2267_.68.0047a02: 後刹那是異熟法。云何對法云愛相應。答。既 T2267_.68.0047a03: 言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二 T2267_.68.0047a04: 論意別故不相違。瑜伽五十九廣説起愛受
T2267_.68.0047a07: 知。雖是凡夫有大乘根姓者。能得信有 T2267_.68.0047a08: 此識。雖是二乘不愚法迴心之機亦得信 T2267_.68.0047a09: 有阿賴耶識○釋第二句
T2267_.68.0047a13: 見之根本。一切殃過皆從是生故。如來憫 T2267_.68.0047a14: 斯迷倒宣説四眞諦無我之法。以人空金剛 T2267_.68.0047a15: 杵摧破薩迦耶所起諸惡見趣。人空極淨位 T2267_.68.0047a16: 入於大乘大空生・法無我理。二空智現前位 T2267_.68.0047a17: 顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教 T2267_.68.0047a18: 法。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之 T2267_.68.0047a19: 所禀受。而非淺識膚見者之所宜也。所以 T2267_.68.0047a20: 非其器而妄説阿賴耶如來藏等教。則聞焉 T2267_.68.0047a21: 者執以爲我爲法入妄見網中。凡外趣三 T2267_.68.0047a22: 途二乘障進趣。問。凡愚第七識恒執我・法。 T2267_.68.0047a23: 縱令不説阿賴耶識二見固有。何有所恐 T2267_.68.0047a24: 不説此耶。南印度尊者般若毱多會此問 T2267_.68.0047a25: 言。第七識所計我者俱生我不生惡趣未 T2267_.68.0047a26: 障聖道。少害有情。若妄説阿賴耶等令 T2267_.68.0047a27: 墮自見取生分別二執則成大過失。是故 T2267_.68.0047a28: 大乘不與墮身見有情而説者。我世尊大 T2267_.68.0047a29: 悲之祕術也。然法入像法妄説大乘。故令 T2267_.68.0047b01: 人墮於見坑。於是製七百頌遮説大乘。當 T2267_.68.0047b02: 時奘三藏在於印度造制惡見論破斥彼 T2267_.68.0047b03: 頌。基師亦以彼頌爲誹謗大乘。痛貶斥之
T2267_.68.0047b06: 誡與住身見等衆生説大乘祕藏。製頌遣 T2267_.68.0047b07: 斥妄説大乘而已。定非誹謗大乘也。述記 T2267_.68.0047b08: 所辨恐不當彼頌之製意也。可察○三結 T2267_.68.0047b09: 唯第八識有如是相 ○第四教證
T2267_.68.0047b12: 本識擧體爲七轉識。水波之喩應思○第二 T2267_.68.0047b13: 指例
T2267_.68.0047b17: 成立是佛語。今初
T2267_.68.0047b23: 詮義。佛所説故。如刹那速滅等言如佛餘 T2267_.68.0047b24: 言。又諸大乘定是殊勝與法・有法不相違
T2267_.68.0047b27: 以因明詮量是非之弊風弗獲已而所設 T2267_.68.0047b28: 之智術。以是降異道而已。其實則以因明 T2267_.68.0047b29: 一量欲成立大乘眞佛語者。恰如寸尺乎 T2267_.68.0047c01: 嵩・華斗斛乎滄溟乎。一量之下有許多不 T2267_.68.0047c02: 定相違。予今試問。他若作比量相違言汝 T2267_.68.0047c03: 大乘非佛語。未顯了傳佛在世及佛滅過五 T2267_.68.0047c04: 百年弘揚大乘經如僧佉法等。則云何祇對 T2267_.68.0047c05: 亦改因應言自許極成佛語所不攝故。然則 T2267_.68.0047c06: 以因明一量欲成立大乘眞佛語。甚不應 T2267_.68.0047c07: 理。如懸譚中辨。若欲成立大乘眞佛語究 T2267_.68.0047c08: 竟者。應須以此論五教十理成立本識且 T2267_.68.0047c09: 循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因 T2267_.68.0047c10: 等以辨其大體而後攝心疑思悟入大乘三 T2267_.68.0047c11: 摩地祕密之教如是如此成就萬牛不可 T2267_.68.0047c12: 囘之大決定心。大乘眞佛語不可輒成立 T2267_.68.0047c13: 其如斯。豈可以因明一量得成立此義 T2267_.68.0047c14: 哉。於乎以世間麁淺因明韋陀法將究明乎 T2267_.68.0047c15: 我至玄至妙至大至高之教理。是教中之大 T2267_.68.0047c16: 弊也。學者勿惑○第二引莊嚴論成立是 T2267_.68.0047c17: 佛語中二。初正叙莊嚴七因。後總結擧頌。 T2267_.68.0047c18: 初中二。初總標。後別釋。今乃初也
T2267_.68.0047c25: 可怖事等。未嘗記滅後有大乘而壞正法。 T2267_.68.0047c26: 汝何妄言大乘非佛説而壞正法耶。若大 T2267_.68.0047c27: 乘非佛説而壞正法者。如來一切智者何 T2267_.68.0047c28: 不預記也。述記中貶斥毱多。恐非公論也。 T2267_.68.0047c29: 可察○第二因
T2267_.68.0048a03: 方時主伴不可思議。小機在座不聞不知。 T2267_.68.0048a04: 譬如人鬼同處異見互不相知。然佛滅後上 T2267_.68.0048a05: 座部宗祕而不傳。大衆部中密結集之。雖 T2267_.68.0048a06: 密傳之未顯露行。所以上座有部師間有一 T2267_.68.0048a07: 向不知有大乘祕密者。頻以大乘非佛語 T2267_.68.0048a08: 遮遣之。大衆部等率信佛有大乘祕藏。故 T2267_.68.0048a09: 今本俱行因直對有部則不成。對大衆部 T2267_.68.0048a10: 等則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部 T2267_.68.0048a11: 住央掘多羅國在王舍城地。此部弘華嚴・
T2267_.68.0048a14: 親論主以經部宗善巧對説以蕩執情而後 T2267_.68.0048a15: 漸弘大乘。具如俱舍論要解辨。若欲對有 T2267_.68.0048a16: 部師成立此因。先須引大衆部説證大乘 T2267_.68.0048a17: 本俱行矣○第三因
T2267_.68.0048a20: 曰。有依及不定。縁俗亦不普。退屈忖度人。 T2267_.68.0048a21: 寧解大乘義。釋云云。寂曰。此一因道理明 T2267_.68.0048a22: 著。阿賴耶教是證智境。非依教智境。亦非 T2267_.68.0048a23: 不定智境。亦非俗智不周遍智境。亦非忖度 T2267_.68.0048a24: 智境。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可外 T2267_.68.0048a25: 道等所説有此廣大甚深不測法義哉○第 T2267_.68.0048a26: 四因
T2267_.68.0048a29: 是報佛説非是釋迦牟尼應化佛説。故今立 T2267_.68.0048b01: 此因也○第五因
T2267_.68.0048b04: 乘體。若作此執亦成我義。大乘無異體。是 T2267_.68.0048b05: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。 T2267_.68.0048b06: 則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故 T2267_.68.0048b07: 大乘非佛説故無體。若作此執。有大過失。 T2267_.68.0048b08: 若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
T2267_.68.0048b11: 教。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽眞 T2267_.68.0048b12: 理。叵頓開覺。所以先顯示四眞諦無我之 T2267_.68.0048b13: 理。以戒・定・慧爲所學處。以四念住爲入 T2267_.68.0048b14: 理門。人無我關已透過去。無量妙法百千三 T2267_.68.0048b15: 昧由是開現。是爲閻浮一化當機之教。教理 T2267_.68.0048b16: 智斷與機相當故名有體。大乘教者迦葉佛 T2267_.68.0048b17: 等三濁薄時所應學行。今時濁世雖説此
T2267_.68.0048b20: 正所學。以人空智碎破見愛後漸進入大 T2267_.68.0048b21: 乘。是名漸入佛慧。然以漸入佛慧爲閻浮 T2267_.68.0048b22: 一化正軌之旨粲然乎經論古説之中。可 T2267_.68.0048b23: 尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化 T2267_.68.0048b24: 正軌。濫染大乘蔑棄二乘。正法綱由是 T2267_.68.0048b25: 壞亂。豈可不洪歎乎。蓋大乘乃四十二賢 T2267_.68.0048b26: 聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大 T2267_.68.0048b27: 之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所應學 T2267_.68.0048b28: 處。眞往囘心大有學範。具如華嚴疏發揮 T2267_.68.0048b29: 鈔等辨。可尋○第六因
T2267_.68.0048c03: 煩惱。由此因故不得言無大乘。故顯揚論
T2267_.68.0048c09: 心者。謂自見取非智者邊求義故退眞慧。 T2267_.68.0048c10: 如實眞解未得退故。謗説者。毀善説故。輕 T2267_.68.0048c11: 法者嫉所聞故。縁此非福次身受大苦報。
T2267_.68.0048c14: 界。外人未領大乘是何等境界。豈可得論 T2267_.68.0048c15: 是佛説非佛説哉。述記引楞伽等祕密語而 T2267_.68.0048c16: 解此文者。謬之甚矣。可知○後總結擧頌」
T2267_.68.0048c19: 行世○自下第二引共許經中二。初總。後 T2267_.68.0048c20: 別。今初
T2267_.68.0048c25: ○二上座部
T2267_.68.0049a01: 轉名有分心。若有境至心欲縁時便生警 T2267_.68.0049a02: 覺名能引發。其心已於此境上轉見照矚 T2267_.68.0049a03: 彼。既見彼已便尋求察其善惡。既察彼已 T2267_.68.0049a04: 遂等觀徹識其善惡。安立心起語分別説 T2267_.68.0049a05: 其善惡。隨其善惡便有動作。勢用心生動 T2267_.68.0049a06: 作既興。將欲休廢遂復返縁前所作事。既 T2267_.68.0049a07: 反縁已遂歸有分。任運縁境名九心○三 T2267_.68.0049a08: 化地部
T2267_.68.0049a12: 中後二蘊大旨相似。三蘊如述記出○四 T2267_.68.0049a13: 説一切有部中三。一叙經。二釋義。三總結。 T2267_.68.0049a14: 今乃初也
T2267_.68.0049a17: 云。是化地部所傳持也。未知孰是。現流四 T2267_.68.0049a18: 含而無此文○二釋義中三。一釋彼四名 T2267_.68.0049a19: 即第八識。二徵餘非此。三顯理。今初
T2267_.68.0049a25: 非。四明身見非。五明轉識非。六明色身非。 T2267_.68.0049a26: 七明不相應行非愛著處具如世親無性攝 T2267_.68.0049a27: 論第二明○三顯理
T2267_.68.0049b01: 而不愛執者。故知眞愛著處唯此識耳○三 T2267_.68.0049b02: 總結
T2267_.68.0049b05: 結今初 T2267_.68.0049b06: 已引聖教當顯正理 ○二正出理證中十。 T2267_.68.0049b07: 一持種證。於中分三。一引經。二別顯三總。 T2267_.68.0049b08: 結今初
T2267_.68.0049b11: 今十證互有具缺。異同可知 T2267_.68.0049b12: T2267_.68.0049b13: [IMAGE] T2267_.68.0049b14: [IMAGE] T2267_.68.0049b15: [IMAGE] T2267_.68.0049b16: [IMAGE] T2267_.68.0049b17: [IMAGE] T2267_.68.0049b18: [IMAGE] T2267_.68.0049b19: [IMAGE] T2267_.68.0049b20: [IMAGE] T2267_.68.0049b21: [IMAGE] T2267_.68.0049b22: [IMAGE] T2267_.68.0049b23: 此識通持漏・無漏種。一切種子之所集起 T2267_.68.0049b24: 故。出世淨心寄在於阿賴耶識如水中乳。
T2267_.68.0049b27: 部。五破淸辨。初破經部中三。一破五蘊受 T2267_.68.0049b28: 熏持種。二破識類受熏。三破事類雙熏計。 T2267_.68.0049b29: 今初
T2267_.68.0049c03: 種。後明心所亦非持種處。文旨明暢可解 T2267_.68.0049c04: ○二破識類受熏
T2267_.68.0049c09: 所破計。總有五計。或言次下所牒乃設遮耳。
T2267_.68.0049c12: 羅漢下以凡聖類同染淨相濫破。五又眼等 T2267_.68.0049c13: 下以根法類同破。後總結。可知○三破事 T2267_.68.0049c14: 類雙熏計
T2267_.68.0049c17: 破之。寂曰。經部宗或言細意識。或言識類 T2267_.68.0049c18: 者。其旨彷彿乎大乘所謂本識。不可輒破。 T2267_.68.0049c19: 應思○第二破大衆部
T2267_.68.0049c22: 座部
T2267_.68.0049c25: 習破。次約間斷難。後就無學後蘊無後難。
T2267_.68.0050a01: 第五破淸辨計
T2267_.68.0050a04: 如空華。於自他宗計度分別雖有衆多偏 T2267_.68.0050a05: 計所執。然所知境略有二種。一者有爲。二者 T2267_.68.0050a06: 無爲。以諸愚夫不正覺了勝義諦有爲無爲 T2267_.68.0050a07: 無顚倒性。妄執諸法自性差別增益種種邪 T2267_.68.0050a08: 見羂網。如有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼 T2267_.68.0050a09: 像或女人像。眩目亂意謂爲實有故。自起 T2267_.68.0050a10: 驚怖或生貪染。於彼境界衆多計度增長 T2267_.68.0050a11: 分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有爲無 T2267_.68.0050a12: 爲無顚倒性。爾時如世有智慧畫師不執彼 T2267_.68.0050a13: 有眞實自性非如前説。有爲無爲境界差 T2267_.68.0050a14: 別邪見見網以自纒裹。如蠶處繭。彼非有
T2267_.68.0050a17: 勝義諦中泯一切法。凡一切假智言詮所及 T2267_.68.0050a18: 是遍計境。即名俗諦。眞智所照離言法性無 T2267_.68.0050a19: 生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無 T2267_.68.0050a20: 自性義。是離言説義。非是撥無。如上所説。 T2267_.68.0050a21: 乃大乘空宗眞理全不違一切方等經論。且 T2267_.68.0050a22: 今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦 T2267_.68.0050a23: 相品之説耳。豈可謂之非哉。今乃爲遮 T2267_.68.0050a24: 謬解大乘空宗墮惡取空者貶斥彼頌爲 T2267_.68.0050a25: 似比量。基師亦深慨乎謬取空教動也則 T2267_.68.0050a26: 撥無因果報應之弊。將抑其根本以絶其 T2267_.68.0050a27: 枝葉之元意乎。理趣賛中稱淸辨菩薩深 T2267_.68.0050a28: 致尊信。明知今所彈乃一時抑揚而已。次 T2267_.68.0050a29: 知斷修證已下破惡取空。次若一切法下明 T2267_.68.0050b01: 依他非都無。寂曰。此辨只遮惡空之牆塹 T2267_.68.0050b02: 而不當於淸辨宗致也遠矣。大經説有一 T2267_.68.0050b03: 法過涅槃。猶如幻化。維摩觀衆生品説。譬 T2267_.68.0050b04: 如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲如是。 T2267_.68.0050b05: 如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱 T2267_.68.0050b06: 時炎。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水 T2267_.68.0050b07: 上泡。如芭蕉堅。如電久住如第五大。如第
T2267_.68.0050b11: 諸妄想如與空共鬪。雖知道不二相。而勤 T2267_.68.0050b12: 於空中種樹。雖無衆生得滅度而滅度 T2267_.68.0050b13: 無量衆生。又四之一云。菩薩爲諸幻從於 T2267_.68.0050b14: 持戒幻出無作破結業幻。從於禪定幻出 T2267_.68.0050b15: 背�。從無生慧幻出無漏。從無量慧幻出 T2267_.68.0050b16: 有漏。從無作慧幻出非漏・非無漏。見思幻 T2267_.68.0050b17: 破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
T2267_.68.0050b20: 除虚幻之敵求石女之兒者。顯依他法非 T2267_.68.0050b21: 有似有之明文也。今此論及述記所辨。唯 T2267_.68.0050b22: 欲斥惡取空之弊。荏苒焉作此不順之彈 T2267_.68.0050b23: 而已。恰如見噎飯而死者嫌棄飯欲令 T2267_.68.0050b24: 人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言 T2267_.68.0050b25: 説義非撥無空。經所謂説一切空遠離斷 T2267_.68.0050b26: 常即此空也。如護法宗説依圓有。此有即 T2267_.68.0050b27: 離有離無之有。與彼離斷常之無理歸一 T2267_.68.0050b28: 致。相破相成理其應爾。妄意杭敵必墮負 T2267_.68.0050b29: 處矣。應思○第三總結 T2267_.68.0050c01: 彼心即是此第八識 ○自下第二異熟心 T2267_.68.0050c02: 證。於中有三。初引經明。二別顯。三總結。今 T2267_.68.0050c03: 初
T2267_.68.0050c08: ○二申正義
T2267_.68.0050c11: 根衆同分非眞異熟。次對經部明六轉識 T2267_.68.0050c12: 非眞異熟。後結○三明身受
T2267_.68.0050c15: 損益。五識不起故不覺損益。後出定等身 T2267_.68.0050c16: 識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有眞異
T2267_.68.0050c21: 心餘起善等時。有部執。善無漏心起時。異 T2267_.68.0050c22: 熟心不轉。唯有命根衆同劣爲有情依故。 T2267_.68.0050c23: 異熟不斷。今乃破云一切時中必應有眞 T2267_.68.0050c24: 異熟心如汝許起異熟心時。可知○第三 T2267_.68.0050c25: 總結
T2267_.68.0051a03: 義多少。雖非無理名相煩蕪失論正旨。且 T2267_.68.0051a04: 其所簡頗有紙謬。可知。具義多少下科自 T2267_.68.0051a05: 彰。可解○二遮餘非
T2267_.68.0051a08: 及五識中業感者不遍趣生故非趣生體。 T2267_.68.0051a09: 次明諸生得善及意識業感者不恒有故非 T2267_.68.0051a10: 趣生體。後明不相應行非實有故非正實 T2267_.68.0051a11: 趣生○三歸本識
T2267_.68.0051a14: 明本識是趣生體。初中樞要問答趣生之體
T2267_.68.0051a18: 非異。況第八王所最極微細不可了知。雖是 T2267_.68.0051a19: 六法如空中畫不妨總是正實趣生。應思。 T2267_.68.0051a20: 次破他中。初破生無色界善心等起時應 T2267_.68.0051a21: 非趣生。次設許下叙轉救難起無漏心時 T2267_.68.0051a22: 應非趣生。前過即上不具四義之過。此失 T2267_.68.0051a23: 者今此一段之難也。三簡佛位中可解○三 T2267_.68.0051a24: 總結
T2267_.68.0051a29: 破異計。今初
T2267_.68.0051b03: 第八識
T2267_.68.0051b06: 故非是能執受心。次顯非能執受唯異熟 T2267_.68.0051b07: 心無漏第八識亦能執受諸佛色身故。五義 T2267_.68.0051b08: 者與五十一初説五因大旨相同。迷記所辨 T2267_.68.0051b09: 甚迂矣。可知○三破異計
T2267_.68.0051b20: 解徵。後又三法下別難解徵中。初解徵。後 T2267_.68.0051b21: 前以此理下反詰○第三總結
T2267_.68.0051b26: 座部計。五難死時漸�之識。今初
T2267_.68.0051c02: 破救。五若由下更救。六此即下難救○四 T2267_.68.0051c03: 破上座部義
T2267_.68.0051c06: 其致相似。然大乘第八識應於細意識以 T2267_.68.0051c07: 義建立。若離意識別有七・八二識。豈可 T2267_.68.0051c08: 開十八界立爲二十界耶。由是思之。其 T2267_.68.0051c09: 建立細意識之計。於其説之了與不了則 T2267_.68.0051c10: 應分別取�。於其大體則不應撥置焉。相 T2267_.68.0051c11: 家於此破立一以因明挍量計度。其弊極
T2267_.68.0051c21: 第六識相續遍依非如第八恒相續言應 T2267_.68.0051c22: 在初説。語法故。二云。此擧賴耶行相返顯 T2267_.68.0051c23: 第六無此行相故不可依冷觸漸起。有義 T2267_.68.0051c24: 遮轉識中。總有六因。餘徳兩釋。前解爲正
T2267_.68.0051c27: 二解言返顯。亦無其理。恐論文脱不字乎 T2267_.68.0051c28: ○第三總結
T2267_.68.0052a02: 今初
T2267_.68.0052a05: 識即本識
T2267_.68.0052a08: 燈云。然釋此經文總有七釋。一薩婆多師。 T2267_.68.0052a09: 如本疏辨。二本經部。同有部釋。三末經部 T2267_.68.0052a10: 師。許有細意識。羯羅藍時麁識爲名中識 T2267_.68.0052a11: 細識爲識 故如束蘆。四本上座亦計二識。 T2267_.68.0052a12: 許俱時轉。釋同末經部。五末上座麁細二識 T2267_.68.0052a13: 必不俱起。釋意大同説一切有。六大衆部 T2267_.68.0052a14: 師。六識俱轉言如束蘆。據七日以後。七日 T2267_.68.0052a15: 以前未有五識。約長時説。七大乘師。復有 T2267_.68.0052a16: 三釋。一依此論十二有支當起位説。二依 T2267_.68.0052a17: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依 T2267_.68.0052a18: 泛明名色支説。今此論意約泛名色支不
T2267_.68.0052a25: 於中有三。一引經。二別釋。三總結。今初
T2267_.68.0052a28: 婆沙百二十九・百三十・俱舍第十・瑜伽五十 T2267_.68.0052a29: 七・六十六・九十四・梁攝論三及十七・義林章 T2267_.68.0052b01: 四本等。引意可解○二別解中四。一陳自宗 T2267_.68.0052b02: 義。二斥他説。三結識⻝體四釋妨難。今初」
T2267_.68.0052b05: 義。四段⻝唯下約界辨。初出體中四。初明 T2267_.68.0052b06: 段⻝。舊云摶⻝。新家非舊。寂曰。舊名乃佛 T2267_.68.0052b07: 所説本名也。謹按阿含經旨有漏四⻝大有 T2267_.68.0052b08: 過患。應深厭背。無漏五⻝可尊可貴應勤 T2267_.68.0052b09: 修求。説意只如斯而已。然印度風俗摶握噉 T2267_.68.0052b10: ⻝故。佛隨世俗以摶⻝稱。雖水漿不可 T2267_.68.0052b11: 摶。摶⻝之類就世所知辨⻝差別。何謂之 T2267_.68.0052b12: 非也。新譯家於瑣瑣名釋穿鑿是非。動也 T2267_.68.0052b13: 是其不是非其不非。名相轉精而眞學轉 T2267_.68.0052b14: 衰遂乃至使學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相 T2267_.68.0052b15: 殊不知説四⻝之教興如何毫無背�乎 T2267_.68.0052b16: 有漏四⻝之氣分也。此是教中之大弊也。故 T2267_.68.0052b17: 擧而辨耳。四⻝釋義如述記及纂解辨。次明
T2267_.68.0052b20: [IMAGE] T2267_.68.0052b21: [IMAGE] T2267_.68.0052b22: [IMAGE] T2267_.68.0052b23: [IMAGE] T2267_.68.0052b24: [IMAGE] T2267_.68.0052b25: [IMAGE] T2267_.68.0052b26: [IMAGE] T2267_.68.0052b27: [IMAGE] T2267_.68.0052b28: [IMAGE] T2267_.68.0052b29: [IMAGE] T2267_.68.0052c01: 蘊處界三通有・無漏。今唯有漏。又蘊處界 T2267_.68.0052c02: 通等流・長養・報・非報等三性・三受等。今此 T2267_.68.0052c03: 四⻝隨應可揀。次釋⻝義中。婆沙百二十
T2267_.68.0052c07: 顯・識⻝通三界一切時一切處。可知○二 T2267_.68.0052c08: 破執諸識爲識⻝中四。一總破諸部。二別 T2267_.68.0052c09: 破有部。三別破上座。四別破經部。今乃初 T2267_.68.0052c10: 也
T2267_.68.0052c13: 遍非恒辨。後對諸部引經結破○二別破 T2267_.68.0052c14: 有部
T2267_.68.0052c20: 四別破經部
T2267_.68.0052c23: 中不應持有漏種以爲⻝。次破身命相持。 T2267_.68.0052c24: 後破衆同分能持命根。文旨粲然不應勞 T2267_.68.0052c25: 以因明汚瀆矣○三結識⻝體
T2267_.68.0052c29: 云。於二足・四足等衆生最爲尊勝等。説爲 T2267_.68.0053a01: 有情。皆是示現。又言。於衆生中尊。佛身何。 T2267_.68.0053a02: 必則是衆生。入城乞⻝等皆名依⻝住。亦 T2267_.68.0053a03: 示現也。對法五叙四種⻝。四示現依止⻝。謂 T2267_.68.0053a04: 諸佛乃已證得大威徳。由唯示現力住故。
T2267_.68.0053a11: 風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。 T2267_.68.0053a12: 乃至如是尋伺與諸語業俱爲語行。受・想
T2267_.68.0053a15: 一總破諸部小乘。二破薩婆多。三破經部 T2267_.68.0053a16: 本計。四破經部末計。今初
T2267_.68.0053a24: 三破經部本計
T2267_.68.0053a28: 徵有心所。今初
T2267_.68.0053b03: 異體同。與麁顯意識所縁行相等全不相 T2267_.68.0053b04: 同。此破何當也。但應討別立七・八二識及 T2267_.68.0053b05: 與攝七・八二識於第六意識之細分施設 T2267_.68.0053b06: 如何也。夫以六根・六境・六識建立法門 T2267_.68.0053b07: 者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智 T2267_.68.0053b08: 論等中竝以六識建立法門。可知。説七・ T2267_.68.0053b09: 八・九識説如來藏者。大乘祕藏之密教也。 T2267_.68.0053b10: 此教乃與大根姓智慧人之所説而非凡小 T2267_.68.0053b11: 境。未除身見者妄説妄聽於此教。則却墮 T2267_.68.0053b12: 惡見取引大殃禍。豈可不怖哉。然諸大乘 T2267_.68.0053b13: 經論之中雖説阿梨耶如來藏等率皆顯示 T2267_.68.0053b14: 全如來藏阿賴耶擧體成七轉識之旨。本 T2267_.68.0053b15: 識與諸識猶如水之與波。一異不可得。故 T2267_.68.0053b16: 顯説之與密教理歸一致。互不相妨。但如 T2267_.68.0053b17: 新唯識宗則不然。六識之外條然別立七・
T2267_.68.0053b20: 二。初總徵。後別破。今初
T2267_.68.0053b25: 救。例身行滅而身猶在。將心行滅而心令 T2267_.68.0053b26: 在。五論主例尋伺滅語亦滅成立心行滅時 T2267_.68.0053b27: 心亦隨滅。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。 T2267_.68.0053b28: 受想亦遍行。受想滅時心亦應滅。身行是非 T2267_.68.0053b29: 遍行。何得相例也。但受想遍行不可以對 T2267_.68.0053c01: 末經部也。第六以受縁愛救。七論主引經 T2267_.68.0053c02: 例破。可知○二破無心所唯有心中二。初 T2267_.68.0053c03: 破有令無難。二縱有別徵。今初
T2267_.68.0053c06: 尊者世友問論中説。若執滅定全無有心。 T2267_.68.0053c07: 可有此過。我説滅定猶有細心故無此失。 T2267_.68.0053c08: 又婆沙百五十二云。譬喩者・分別論者執。滅 T2267_.68.0053c09: 盡定細心不滅。凡按經部所計。或言。滅定 T2267_.68.0053c10: 一切無心唯色持心種。或計。滅定唯滅受想 T2267_.68.0053c11: 餘隨應有。或計。滅定無諸轉識及心所唯
T2267_.68.0053c14: 難。二法隨遍行滅難。三受應非大地難四 T2267_.68.0053c15: 識應非相應難。五識應無依縁難。六定 T2267_.68.0053c16: 中應有觸難。七受等應必俱難。二若謂下 T2267_.68.0053c17: 經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部 T2267_.68.0053c18: 救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。 T2267_.68.0053c19: 不可局執矣○二縱有別生徵
T2267_.68.0053c22: 下正破。此心既非自性善或勝義善。應是相
T2267_.68.0053c27: 中三。一引經。二別解。三總結。今初
T2267_.68.0054a05: 熏。五持彼種故。初一句通有爲無爲下之 T2267_.68.0054a06: 四句唯是有爲。述記以四解釋。第二解應正。 T2267_.68.0054a07: 餘皆有過。可知○二別解二。初解雜染。後 T2267_.68.0054a08: 解淸淨。初中二。初總擧。後別破。今初
T2267_.68.0054a17: 同可知○二解淨法中二。初總顯淨法。後 T2267_.68.0054a18: 別破。今乃初也
T2267_.68.0054b02: 慧人之所禀矣。何者大根性智慧人。謂深信 T2267_.68.0054b03: 因果具正知見發菩提心樂大慈悲修習 T2267_.68.0054b04: 三學恒無懈慢者。是大乘器也。若非其器 T2267_.68.0054b05: 禀斯教。則便成見取損失善根。此教猶爾。 T2267_.68.0054b06: 何況於如來藏甚深祕藏之教乎。梁攝論二
T2267_.68.0054b09: 説。於上品者無祕密説。是故具明諸識。由 T2267_.68.0054b10: 此阿含菩薩不迷此識。由行者。若人修行 T2267_.68.0054b11: 能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。乃至 T2267_.68.0054b12: 無色界亦爾。若修行出無色界見身被縛 T2267_.68.0054b13: 在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸菩
T2267_.68.0054b16: 遊戲顛倒衆生境界。非於空散亂菩薩境界。 T2267_.68.0054b17: 何以故。凡夫人於色等諸法無如此性。執 T2267_.68.0054b18: 我及我所性不能信樂身見滅離處甘露
T2267_.68.0054b21: 習阿梨耶如來藏者。應須隨分伏除我我所 T2267_.68.0054b22: 執殫力樂求正知正見矣。上來明初能變 T2267_.68.0054b23: 竟○自下大段第二解第二能變中二。今初 T2267_.68.0054b24: 結前生後
T2267_.68.0054b29: 理證有此識。初中八段。初段擧第二能變 T2267_.68.0054c01: 釋末那名中亦二。初釋頌。二問答名義。今 T2267_.68.0054c02: 乃初也
T2267_.68.0054c05: 無間滅意爲意不説有第七末那。唯有其
T2267_.68.0054c09: 今初
T2267_.68.0054c14: 之義劣。三意是依止義。爲顯此與意識 T2267_.68.0054c15: 爲近所依。可知○自下第二段明其所依。 T2267_.68.0054c16: 於中有二。初略。後廣。略中亦二。初總解依 T2267_.68.0054c17: 彼轉。後別解依彼轉。今初 T2267_.68.0054c18: 依彼轉者顯此所依○二別解依彼轉三字」
T2267_.68.0054c21: 難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如述 T2267_.68.0054c22: 記明○二廣解所依中三。一總泛明極成 T2267_.68.0054c23: 所依有三。二別叙諸師於三依各有異解。 T2267_.68.0054c24: 三結歸正義。初中三。初總擧有所依法顯 T2267_.68.0054c25: 所依數。二別列釋所依體。後總結前。今初」
T2267_.68.0054c28: 定・不恒定而説三種依。可知○二別列釋 T2267_.68.0054c29: 所依體
T2267_.68.0055a03: 今言因縁依者。令知寬遍故。有人有彈。 T2267_.68.0055a04: 演祕義蘊殫力救釋。寂曰。雖各有理隣於 T2267_.68.0055a05: 穿鑿。應知○三總結簡
T2267_.68.0055a08: 叙諸師異解於三依中分爲三。謂因縁依・ T2267_.68.0055a09: 増上縁依・開導依。初因縁依中有二師説。 T2267_.68.0055a10: 初難陀勝子等説。後護法説初中有二。一 T2267_.68.0055a11: 標宗。二引證。今初
T2267_.68.0055a14: 結釋云。勝義七十論者。世親未入大乘時 T2267_.68.0055a15: 作而救如意論師經部之義非大乘之實義。 T2267_.68.0055a16: 傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
T2267_.68.0055a19: 不相離而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固 T2267_.68.0055a20: 具兩義。故難陀勝子等據異時之義。護法 T2267_.68.0055a21: 等倡同時之義。然基師偏欲成立護法宗。 T2267_.68.0055a22: 將使古對法殉同自所計而作斯不順之 T2267_.68.0055a23: 辨而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯 T2267_.68.0055a24: 時義學拔萃聲振遠邇。迴心大乘之後妙悟 T2267_.68.0055a25: 入神不屑寄心瑣瑣義學。遍計妄境始乎 T2267_.68.0055a26: 似忘却。是超情之氣象爾。窟宅於名相義 T2267_.68.0055a27: 學之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼 T2267_.68.0055a28: 妄傳者何耶。其所職由全出黨宗。可察。且 T2267_.68.0055a29: 彼之所引出於西域記第二・第四・慈恩傳二 T2267_.68.0055b01: 等。然此傳文奇怪不應聊爾信用者乎。學 T2267_.68.0055b02: 者應考○二引證
T2267_.68.0055b06: 無種所生法在名爲已生。既因已滅而果現
T2267_.68.0055b14: 與他性爲因及與後自性爲因非即此念。 T2267_.68.0055b15: 長讀此文乃爲。種生現行種子相生並因 T2267_.68.0055b16: 前果後○自下第二護法説中四。一破前。二 T2267_.68.0055b17: 立理。三會違。四結正。今初
T2267_.68.0055b20: 後念種子名爲無種。現在種子名爲已生。 T2267_.68.0055b21: 可知。次明種芽喩非極成。後以焔炷證
T2267_.68.0055b26: 爲因。是果俱有義。與後自性爲因。是恒隨 T2267_.68.0055b27: 轉義。三已生未滅。是兼果俱有恒隨轉義。四 T2267_.68.0055b28: 待餘縁。五成變異。此二相乃待衆縁義。六 T2267_.68.0055b29: 必與功能相應。是性決定義。七相稱相順。 T2267_.68.0055c01: 是引自果義。如上已辨。護法師意謂。種生 T2267_.68.0055c02: 現行現行熏種。必是同時因果。種種相生
T2267_.68.0055c07: 應許種子與果俱時而住。以此與果不相 T2267_.68.0055c08: 違故。如蓮華根。雖復俱有。然非一二三刹 T2267_.68.0055c09: 那住。猶如電光○三會諸文
T2267_.68.0055c12: 論則不必然也。因果同異時。猶如極�有 T2267_.68.0055c13: 方分無方分。前後俱時交際難知。不必同 T2267_.68.0055c14: 時。不必異時。亦同時亦異時。兩理不相離。 T2267_.68.0055c15: 諸論有二途。蓋爲此也。應思○四結正
T2267_.68.0055c18: 安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明初 T2267_.68.0055c19: 師中有三。初解五依。次解七・八依。後解 T2267_.68.0055c20: 第六依。初中二。初立宗。二引證。今初
T2267_.68.0055c23: 識種子故。寂曰。此師所計至下當悉。然以 T2267_.68.0055c24: 識種爲根不立五色根之説甚難領會。何
T2267_.68.0055c28: 顧難陀所立應有別意趣也。所憾無由見 T2267_.68.0055c29: 彼師全論也。不可敢於糅論所述評定是 T2267_.68.0056a01: 非矣○二引證。於中有二。初引二十唯識。 T2267_.68.0056a02: 二引觀所縁縁論。今初
T2267_.68.0056a05: 十唯識。名導唯識論。義淨譯名成唯識寶生 T2267_.68.0056a06: 論。亦名二十唯識順釋論。眞諦譯名大乘 T2267_.68.0056a07: 唯識論。菩提流支譯名大乘楞伽經唯識論。
T2267_.68.0056a10: 子縁合轉變差別而生。佛依彼種及所現色
T2267_.68.0056a13: 論曰。依此所説十二處教受化者能入數 T2267_.68.0056a14: 取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉 T2267_.68.0056a15: 都無見者乃至知者。應受有情無我教者 T2267_.68.0056a16: 便能悟入有情無我。復依此餘説唯識教
T2267_.68.0056a21: 非五識相分而有別色物。不應唯識道理。 T2267_.68.0056a22: 如第八所變五根。現之與種非一非異。若 T2267_.68.0056a23: 約非異邊。則第八相分即種子故。爲五根淨 T2267_.68.0056a24: 色即第八所持種子。可謂有理矣。若見難 T2267_.68.0056a25: 陀等全論者。應於此間極有深致矣○二 T2267_.68.0056a26: 引觀所縁縁論
T2267_.68.0056a29: 大旨與上二十唯識同致。可解。述記以四 T2267_.68.0056b01: 解釋。雖各有理失羊多岐應知○二明 T2267_.68.0056b02: 七・八二識依
T2267_.68.0056b07: 時則不與力。如第六入人空觀第七有漏。 T2267_.68.0056b08: 應知○自下第二安慧等諸師解。於中有 T2267_.68.0056b09: 二。初破前説。後申正義。初中三。初總非 T2267_.68.0056b10: 有義彼説理教相違 ○二別非中三。一非 T2267_.68.0056b11: 五識。二非六識。三非第七。初中又二。初非。 T2267_.68.0056b12: 後會。初非中二。初申十難。後總結非。初中 T2267_.68.0056b13: 十。今初諸界雜亂難
T2267_.68.0056b16: 師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師 T2267_.68.0056b17: 是安慧者。破前師云。十八界種應成雜亂。 T2267_.68.0056b18: 安慧既許自證分種生十八界。若一自證分。 T2267_.68.0056b19: 種生根境亦應雜亂。且安慧自許第七入 T2267_.68.0056b20: 見道時即有間斷。何故下文云雖不間斷 T2267_.68.0056b21: 而有轉易。今爲釋之。安慧自種子是假。然 T2267_.68.0056b22: 功能別成十八界。如不相應依實假立不 T2267_.68.0056b23: 相雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而 T2267_.68.0056b24: 爲此難亦復無過。乃至言第七無間斷者。 T2267_.68.0056b25: 是餘師義。以與安慧合爲文故。故既言等 T2267_.68.0056b26: 不唯安慧。本乃十釋西方別行。疏主既是此 T2267_.68.0056b27: 翻糅者故。能深達餘不勞疑。樞要云。俱有中 T2267_.68.0056b28: 第二安慧師義。彼見・相分雖是體所執體性 T2267_.68.0056b29: 都無而有似色之相如夢所見。今時山河 T2267_.68.0056c01: 一切皆爾故。有藏識所變根境爲所依縁 T2267_.68.0056c02: 亦無失。寂曰。燈主所救雖極精巧。要集所 T2267_.68.0056c03: 疑亦有道理。非是勞疑。學者應思○第二 T2267_.68.0056c04: 二種俱非難
T2267_.68.0056c14: 哉。應思○四根識繋異難
T2267_.68.0056c18: 爲五根。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根 T2267_.68.0056c19: 通三性難 T2267_.68.0056c20: 又五識種至非唯無記 ○六根無執受難
T2267_.68.0056c26: 法亦不得有成過失故等。可尋○八三依 T2267_.68.0056c27: 闕一難
T2267_.68.0057a05: 申難
T2267_.68.0057a08: 結非
T2267_.68.0057a15: 知○三非第七
T2267_.68.0057a18: 云無間斷者。如了義燈以二意會也。六十
T2267_.68.0057a22: 由此彼説理教相違 ○第二申正義
T2267_.68.0057a26: 指前。初中三。一明第八亦應有俱依。二種 T2267_.68.0057a27: 識例現識令有所依。三令第八亦依色根。 T2267_.68.0057a28: 今乃初也
T2267_.68.0057b05: 熏種故。於種無力。非因縁依故。異熟現 T2267_.68.0057b06: 行與種爲俱有依。第三解意謂。第八餘異熟 T2267_.68.0057b07: 心與種無力故非因縁依。亦不以爲俱有 T2267_.68.0057b08: 依。第八現識雖不熏種。能持種子故。望 T2267_.68.0057b09: 種有力取爲俱有依。復且第八現行由他 T2267_.68.0057b10: 七轉識熏所共熏故。現行望自種頗有力 T2267_.68.0057b11: 用。六識異熟無此義故略而不言。寂曰。古 T2267_.68.0057b12: 對法中雖説第八種現。往往顯示種之與 T2267_.68.0057b13: 現非一非異。釋義深玄叵辨鼻巴。雖説 T2267_.68.0057b14: 諸八識各變。隱然乎見本識擧體成七轉識 T2267_.68.0057b15: 猶如海水因風而成波浪也。但此教是大 T2267_.68.0057b16: 乘始門之説故。未顯了説本識擧體爲諸 T2267_.68.0057b17: 法本識之與諸法非一非異等如大乘終 T2267_.68.0057b18: 門之經論而已。如基師所言。恒拘守乎此 T2267_.68.0057b19: 教門庭之施設。殊不顧其於堂奧有無窮 T2267_.68.0057b20: 之玄猷。所以所解動也則呈斧鑿之朕。今此 T2267_.68.0057b21: 一段三解即其連類也○三令第八亦依色 T2267_.68.0057b22: 根
T2267_.68.0057b27: 受證中有五因其第四因以六識各別依故 T2267_.68.0057b28: 明六識執受不可得。即各別依以對遍依。 T2267_.68.0057b29: 若第八識非是遍依。彼所立因有不定失○ T2267_.68.0057b30: 二結正
T2267_.68.0057c03: 熏習位依能熏及異熟。後後位轉識不熏習 T2267_.68.0057c04: 時。但依異熟而住而已。可知○三指前 T2267_.68.0057c05: 餘如前説 餘義同於前師故推前○自下 T2267_.68.0057c06: 第四護法論師解。於中有三。一斥前。二申 T2267_.68.0057c07: 正。三結正。今初
T2267_.68.0057c10: 初先解。二別後解違文。今乃初也
T2267_.68.0057c13: 也。無爲法爲縁者。如眞如爲境起無漏智 T2267_.68.0057c14: 等憎背滅道起諸惡見取。依義寬廣可知。 T2267_.68.0057c15: 所依必具四義故唯局内六處 T2267_.68.0057c16: T2267_.68.0057c17: [IMAGE] T2267_.68.0057c18: [IMAGE] T2267_.68.0057c19: [IMAGE] T2267_.68.0057c20: [IMAGE] T2267_.68.0057c21: [IMAGE] T2267_.68.0057c22: [IMAGE] T2267_.68.0057c23: [IMAGE] T2267_.68.0057c24: 相家諸師於四義具闕揀法精密。雖非無 T2267_.68.0057c25: 理。事類斧鑿。轉失淳朴。學者幸察聖旨如 T2267_.68.0057c26: 何○二解違文
T2267_.68.0057c29: ○二解具依多少中二。初明識依。後解心 T2267_.68.0058a01: 所。初中四。今初明五識所依
T2267_.68.0058a05: ○二明第六識所依
T2267_.68.0058a18: 時。人執末那已捨故。云無末那。爾時尚 T2267_.68.0058a19: 不妨有法執第七識。菩薩入法空無漏觀 T2267_.68.0058a20: 及果位。雖二執相應第七識不轉。但有平 T2267_.68.0058a21: 等性智相應第七識。轉無有一向無末那 T2267_.68.0058a22: 體時。如雖言四位無阿賴耶非無第八。
T2267_.68.0058a26: 依。可解○第二解心所
T2267_.68.0058a29: 三二二。前三師所立應準知○第三結正 T2267_.68.0058a30: 若作是説妙符理教 上來四家雖各擅美。 T2267_.68.0058b01: 第四師説特究精妙。寂曰。於慈恩宗以精 T2267_.68.0058b02: 爲妙。若㴑古對法之淳源則其不必然也。 T2267_.68.0058c01: 非第四師獨是而前三師則疎漏矣。應思
T2267_.68.0058d04: [IMAGE] T2267_.68.0058d05: [IMAGE] T2267_.68.0058d06: [IMAGE] T2267_.68.0058d07: [IMAGE] T2267_.68.0058d08: [IMAGE] T2267_.68.0058d09: [IMAGE] T2267_.68.0058d10: [IMAGE] T2267_.68.0058d11: [IMAGE] T2267_.68.0058d12: [IMAGE] T2267_.68.0058d13: [IMAGE] T2267_.68.0058d14: [IMAGE] T2267_.68.0058d15: [IMAGE] T2267_.68.0058d16: [IMAGE] T2267_.68.0058d17: [IMAGE] T2267_.68.0058d18: [IMAGE] T2267_.68.0058d19: [IMAGE] T2267_.68.0058d20: [IMAGE] T2267_.68.0058d21: [IMAGE] T2267_.68.0058d22: [IMAGE] T2267_.68.0058d23: [IMAGE] T2267_.68.0058d24: [IMAGE] T2267_.68.0058d25: [IMAGE] T2267_.68.0058d26: [IMAGE] T2267_.68.0058d27: [IMAGE] T2267_.68.0058d28: [IMAGE] T2267_.68.0058d29: [IMAGE] Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |