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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之
境而非三凡夫二乘小菩薩之所二測知也。應
須細披讀華嚴探玄記第三一矣。今試就二性相
通格一評二此論所出三説一。謂若約二一三千界衆
生共業所感一。不三細判二親疎遠近等一。則第一
師義頗有二道理一。可レ知。若分親疎遠近等一細
究二理趣一。則第二説者深得二道理一。然應下於二此
一三千界而辨中現居･當生等上。他三千界雖
レ有レ之。互如虚空不レ應レ論レ變於二此三千界自
地一亦應レ有二親疎一。此一世界南閻浮提人親共
所レ變。如二餘三洲及異趣他世界一隨レ應疎也。
當生者･近生者･可生者是亦應下於二一成壞
劫一以論中變爲上也。所謂次生可生者之所レ變
是當持用能得二變爲一。而此中有二無量親疎遠
近一。非二凡識之境一。可レ知。所謂第三説者理難二
極成一。他三千界自地變爲此土一故。器將壞
時此土猶存之義。恐非二古對法之正旨一。器將
レ壞時雖レ無二現居當生者一。器界猶有者。此劫
已生有情之餘勢。如二人之死後遺骸尚有一。如二
攝論第二所説一。雖レ然此義深玄非二輒可論。
聊呈二鄙衷一以充二敲推一耳
成唯識論略疏第二終



成唯識論略疏第三論本第二
  長泉律院苾芻普寂撰
○自下第二明二内境一執受中二。初解二種子一。後
解二有根身一。初中亦二。初明二有漏種一。後明二無
漏種一。今初
諸種子者至故是所縁　論云二識性一其言奇
矣記以二三義一而辨二性義一。一約二體性一。二約二性
類一。三約二三性一。順違可レ考。如二護法等一以レ種
爲二識相分一。如二月藏等一説二種是識自體一立二見
分受熏。如二上已辨○二明二無漏種一
無漏法種至不違唯識　無漏種子雖下依附
本識一本識持種。與二本識一性相乖故非二本識
攝一。不レ離レ識故名爲唯識一○二明二有根身一中
二。初正明二有根身一。後叙二異計一。今乃初也
有根身者至受用他義　此中初明二根是不共
中不共一。次明二根依處是不共中共一。後明下共
相種子變爲不共中共一自他互受用上○二叙二
異計一中二。初安慧論師解。後護法論師解。今
初
此中有義至五根現故　此中初立義。後引
證。辨中邊論二紙云。變似有情者。似二自他身
五根性一現文此師意説。依處與レ根定不二相
離一。爲レ用二依處一故亦變二他根一。色界鼻舌二根
必無二發識之用一。爲二依處一故變二二根一。如二無色
界一以レ無レ根故依處亦無。由レ此根定不二相離一
故須レ變也。舊中邊頌言。根･塵･我及識。本
識生似レ彼。論曰。似レ塵者。謂本識顯現相似
色等一。似レ根者。謂識似二五根一於二自他相續中一
顯現似レ我者。意識與二我見無明等一相應故。
似レ識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生
似レ彼者。謂似二塵等四物一。新論頌云。識變似二
義･有情･我及了一此境實非レ有。境無故識無。
論云。變似義者。謂似二色等諸境性一現。變似
情者。謂似二自他身五根性一現。變似我者。謂
染末那與二我癡等一恒相應故。變似了者。謂餘
六識了二相塵一故。寂曰。舊論頌及長行與二新
翻異。舊論意粗似下楞伽等説本識擧體成二七
轉識一猶如二水波一之趣上。古對法中往往有下與二
新唯識家所言而牴牾者上。由レ是觀レ之如二瑜
伽･莊嚴･攝大乘･辨中邊等梵本一則應下含容
楞伽･密嚴等大乘終門之理一而二門不中相妨上
也。賢首大師頻存二此疑一。寂亦訝レ之。慈恩基
師見下古説中不レ合二自所立一者上謂二之譯家誤一
或歸二之舊師情見一。學者宜三於レ是著二擇法眼一
矣○二護法論師等解
有義唯能至猶見相續　此中初明下五根唯自
所變非二他變一但根依處是自他共變上。次會釋
上辨中邊文一。後擧レ事以證變他依處一。寂曰。
他根變･不變是佛二智境。非二凡小所測也。
豈可下以二情識一而判斷上耶○三總料簡中二。
初明二定等所變一。二總定二此識縁境一明二此識
不變縁心･心所等一。今乃初也
前來旦説至擊發起故　此中初結牒前來業
力所變內外境差別一。次明下定等所變與二前業
變一而不中相同上。後明二所變境相差別一。定等力
者。等取法威力･大願力等一。瑜伽三十七云。
諸佛菩薩威力略有二三種一。一者聖威力。謂佛
菩薩得二定自在一依二定自在一隨二其所レ欲一切
事一成二心調柔善修レ心故。是名二聖威力一。二者
法威力。謂諸法有二廣大果一有二大勝利一。是名二
法威力一。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至
三者俱生威力。謂佛菩薩先集二廣大福徳資
糧證得俱生甚希奇法一。是名二俱生威力一。又
佛菩薩如レ是威力品類差別復有二五種一。一者
神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四
者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
威力云云初明二神通威力一。次十三紙明二法威力一。
次十七紙明二俱生威力一。可レ尋。其有漏定力微
劣者雖レ變二身器一但令二他見一而已。非二實身器一。
若其勝定自在所變是眞實變而有二實用一。問。
此勝定通果色唯聖者定耶。將レ通レ凡耶。答。
一義云。勝定果色通二凡聖一起。五十四云。心
自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如二契
經説一。有二平等心天一。曾於二人中一薰瑩心一故。隨二
其修力一於二一毛端空量地處一展轉更互不二相
妨礙一。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛
邊一。又五十四云。此色亦通二有漏一。故知凡聖能
起。顯揚等云二唯諸佛菩薩一。據二大威徳勝人一
説故。豈二乘等亦不レ能レ變。無色界天許二雨
淚一故。瑜伽又説。雖レ非二出世定之所行一然由二
彼定增上力一故有二能現者一。此文非レ簡二異生
不能二現起一。有義。此色非二異生起一。顯揚十八
説云二諸佛菩薩等一故。準二瑜伽文旨一。聖有二定
增上力一者。有二一能現一。尚非二一切聖者能起一。
況諸異生。六十五云云　三十三云。諸聖神通
隨二所變事一隨所作事一。隨二所勝解一一切皆能
如レ實成辨。無レ有二改異一堪任有用。非二聖神
通一不レ能レ如レ是。猶如二幻化一。唯可二觀見一。不レ堪二
受用一故。此二義孰正耶。瑜伽倫記十四下云
云　如二基師西明等一前解爲レ正。如二景師等一後
義爲レ勝。演祕云。有威徳者所起勝定名二威徳
定一。此有二兩釋一。一云自在。菩薩及二乘者所得
定故云云故知唯聖。二云。亦通二異生一依二定久
習一得二自在一者簡非二自在一云云前解爲レ勝。對
法鈔一末･樞要上末五十紙義燈三六十
九紙		云云　寂
曰。大威徳定名應三判爲二唯聖所得一也。勝定
果色之名應レ通二凡聖一與。何者雖二是凡夫有
漏定一。其多生熏瑩得二大自在一者。所得之定所
變。亦應レ得二勝定果色之稱一也。應レ思。勝定果
色西方有二二説一。一定果色實無二香味一。無用
故。色界中無二種因一故。前五十三卷雖下由二勝
定力一於二一切色一皆得二自在一等上。此據二色聲等一
語。二解。以二定力一故實亦能現故。前五十三
云云又華嚴經云云後明二所變境相續間斷一中。
此就二一往判而非二有間斷唯聲光也。問。聲
是第八縁境耶。答諸計不同。如二倫記十三上
二十
三紙		明一。三藏説。三大及聲雖レ非二執受一而是所
縁。基師同レ之。神泰師以爲。第八不レ縁レ聲。以二
間斷一故。問。聲是異熟耶。非二異熟一耶。答。景
云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非
異熟。基云。聲是非異熟。造レ聲大及界是異
熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定
果色若依二此繫定一即由二此繫大種一所レ造。又
説。此色勝定力故先起二大種一。然後造色變異
而生。又説。此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類一
三摩地上發故亦説二彼大種所造一。非二依レ彼造
故名爲造。六十六言。問。世尊説レ有二無間無
對色一。當レ言二何等大種所造一。答。若彼定心思
惟欲界有色諸法影像生起。當レ言二欲界大
種所造一。思惟色界一大造亦爾○第二總定二此
識縁境一明二此識不變二縁心心所等一中分レ三。
初正定二此識縁境一。二明二此識不變縁心心
所等一。三結釋料簡。今初
略説此識至所現實色　有漏種及十色處是
識縁境。可レ知。法處所攝色凡有二五種一。謂極
略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起
色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。
獨此識縁境。其餘非レ境。可レ知○二明二此識
不變縁心心所等一
何故此識至無實用故　此中初問後答。答中
有レ二。初明二二變一。後明二此識縁境一。初明二二變一
者。述記中意謂。因縁變乃由二先業及名言實
種一生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
起即六七識。然據二樞要上末五十
三紙		等意一有二四
異解一
二變四解
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寂曰。諸解各有二道理一。於レ中第四解其旨精密
足レ可二依憑一矣。次明二此識縁境一中。初明三第八
所變但因縁變有二實有一。後若變下明二此識
不變縁心等一。於レ中初明レ不レ變二心等一。後變無
爲下明レ不レ變二無爲等一。初中初正明二不變縁
心等一。後須彼下明下雖不レ變縁七識一能得生二
七識一。是今宗教限之説也○三結釋料揀中
三。一正結釋。二至無漏下判二無漏有漏一辨。
三約レ界分別。今初
故異熟識不縁心等　○二判二無漏有漏位一
辨
至無漏位至及有漏種　此中初明二無漏位一。
佛果第八識與二圓鏡智一相應。身土智影現二於
其中一。即縁二無及心心所無爲影故名二一切
智一。後明下有漏識局二於三境一不同二無漏位通
縁二十八界一○三約レ界分別
在欲色界至此色爲境　三界縁境可レ解。無
色定果色如二大乘義章八玄籤四之一等辨一。
本識縁二彼色一如二上已辨一○自下第二解二不
可解一中。初正明二不可知一。後出二不可知所由一。
今乃初也
不可知者至名不可知　此中初明二見分行相
不可知一。後明二所縁相分不可知一。五十一云。阿
賴耶識當レ言於二欲界中一縁二狹少執受境一。於二
色界中一縁二廣大執受境一。於二無色界空無邊處
識無邊處一縁二無量執受境一。於二無所有處一縁二
微細執受境一。於二非想非非想處一縁二極微細執
受境一文○二出二不可知所由一
云何是識至當知亦爾　是識行相所縁唯是
聖智所レ照。而未見諦者之所不レ能レ知也。故
乃問徵答中以二滅定中是識不離レ身證二是識
極微細行相所縁俱不可知一。攝論引證品中
開二六章一以證レ有二阿賴耶一。即第六章以二滅定一
證。彼以二滅定證レ有二是識一。今以二滅定中識不
離身顯二此識行相所縁不可知一。二文稍異。
今此一段藉レ問直示二不可知相而已。非下必
對異部辨論上也。無想等準釋可レ知○第三
段辨心所相應門第六義中有レ五。一問二起論端
至五釋相應之義一。今初
此識與幾心所相應　○二擧レ頌正答
常與觸作意受想思相應　○三釋二常字一顯二
所在位一。阿賴耶識至　心所攝故　阿賴耶是
初名。今擧二此一名攝二因中二位一。謂我愛執
藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位
識與二二十一心所相應故揀レ之。遍行義至
レ下當辨○第四別解二五所一中二。初解二五體
性作業一。二總釋二與レ識俱一。初中五。初明レ觸中
二。今初總
觸謂三和至所依爲業　○二別解有レ二。一
廣前。二破他。初中四段。今初釋二觸謂三和一｣
謂根境識至故説爲レ彼　婆沙百九十七三紙
俱舍論第十三紙　云云俱舍云。三和有レ三。一
同在二一世一故名爲二三和一。二因果相順不二相
違返故名二三和一。謂雖下根境在二過未一識在中現
在上。因果義成。三互相隨順同得二一果一。謂根境
識雖二各一世一同一觸果故名二和合一。初之一義
依二五識一説。後二意識大乘與レ此有レ異。末那
意根俱時有故雖レ縁二過未一。影像親所縁縁恒
在二現在一故。根境識恒在二同世一和合之義可
レ解○二釋分別變異中二。一正明。後會二相
違一。今乃初也
三和合位至故名分別　○二會二相違一
根變異力至根之變異　集論一五紙雜集一
十一紙但説二根之變異一故今會レ違。雜集云。觸
者依二三和合一。諸根變異分別爲レ體。受所依爲
レ業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
變異行相一。隨二此行相一分別觸生文中邊論上
云。三分別故者。謂觸能分別根境識三順二三
受一故據二彼論旨一則分別。即分辨義。根等變
異生二三受分位一。觸能分別三受分位一。故名
爲二分別。寂曰。分別變異即有二二義一。一領納
爲義。二分位爲レ義。今論即約二初義一相似爲二
分別一。辨中邊等乃據二後義今論以二相似一爲二
分別一。奇釋可レ知○三明二觸性一
和合一切至是觸自性　○四明二觸業一
既似順起至引發勝故　此中二段。初明二觸
業一。後會二異文會レ違中二。初會二瑜伽第三七紙
五十五三紙之文一。後會二集論第一文一○第二
破他
然觸自性至非即三和　此中初叙二三和成觸
生觸二計一。次立レ宗以破二三和成觸一。經部師中
舊有二二説。謂三和成觸･三和生觸。有部及大
乘判レ觸。即同二生觸一而已○第二明二作意一中
三。一略辨。二廣。三破。今破
作意謂至引心爲業　瑜伽第三七紙云。作意
云何。謂引レ心爲レ業。五十五二紙云。引發心
法一。又云。於二所縁一引レ心爲レ業。顯揚一三紙　云云
○二廣
謂此警覺至但説引心　述記之中叙二種子警
覺･現行警覺二解一。意取二種子警覺一。西明要集
以爲。通二種現爲レ義。義燈四本三紙　破二西明
等一成立種子警覺一。於二婆沙宗一取二順正理一不
レ正二雜心一。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若
有二警覺業一何謂二之種一也。心心所法同一刹
那生起。體業不可思議何敢諍二競種現一乎。
應レ思○三破
有説令心至不異定故　此中初破二順正理一。
後破二集論釋家一。應レ非二遍行一故者破二順正理一。
應レ不レ異レ定故者。破二集論釋家一。集論釋家即
安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸二失
於糅者一耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於二瑣
瑣名釋疎漏甚多。且就二一相一而作レ釋耳。護
法論師所學精密。殫二力於名相域一。字義句義
轉成二詳悉一。基師深服二護法論師一。搰搰焉覈二
精於百本一。名相周悉百倍於古一。人或以謂。相
宗學極矣。以レ寂言レ之名相轉盛實義轉隱。是
正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之
根基。猶如二作レ廈者之集一材也。於二諦因果一成
立解行一者。猶如レ營二家屋一也。悟入二空眞如一
者。猶如下受用家屋一利樂身心上也。然則安
足於三科性相之法門一而無二進歩之分一者。猶
如下集レ材而不レ喜レ作レ家恒受中寒露之弊上也。況
末代逐二名相一者僕僕爾費二思於瑣瑣之事一。恰
如下拾集木札一十襲珍重上。豈是聖旨哉。寂雖二
不似一。於レ疏二此論務省二枝末一將レ明二根本一。其
旨可レ察○第三明二受數一中二。初辨二自義一後
破二外執一。今初
受謂領納至非二欲故　○二破二外執一
有作是説至不共餘故　述記分二十四段一以
釋二此文一。初叙二彼計一。二彼説下論主破。三若
似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者
彼救。六應名下論主難。七若謂下牒二彼救一。八
理亦下論主破。九若不下牒二彼計一。十應一切
下正破二彼執一。後故彼下總結非。俱舍論一
十一紙受領二隨觸一。光記　餘二十
七紙		分二二受一。謂
執取受･自性受云云寶一餘三十紙偏取二自性
受一破二光記一云云寂曰。光記所レ辨其言雖レ有二
少疵一其旨全無レ所レ違。寶疏所レ言深泥二衆賢一
妄致二破立一耳。其如二俱舍論要解辨一。俱舍論
中雖有下受領二隨觸一之言上。此即言三境界受相
似隨觸一。非下外二執取受一而言上。而正理師將下廢二
境界受一但自性受以爲受二正義一。是衆賢之局
見。即此論所レ破也。此論彈駮一一的當。可
レ察○第四明レ想
想謂於境至種種名言　瑜伽第三云。想云
何。謂了像。又云。想作二何業一。謂於二所縁一令三心
發起種種名言一爲業。樞要一本云。此中由
レ想起二言説一。何不レ爲二語言因一者。故果例レ現。
想疎故○第五明レ思
思謂令心至令造善等　瑜伽三七紙云。思云
何。謂心造作。又云。思作二何業一。謂發起尋伺
身語業等一爲レ業云云演祕云云○第二總釋二與
レ識俱一
此五既是至後當廣釋　後者指三第五二十
六紙
具明二遍行相一。可レ尋○第五解二前頌中相應二
字一
此觸等五至故名相應　五十五四紙云。何故
名二相應一。答。由二事等一故。處等故。時等故。所作
等故。略纂十四三十
四紙		云。事等謂體也。體皆一
故。無二第二受等一者。謂同二於一境處一轉故。又
依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。
同於二一境一行所作等。故知縁レ靑者。但爲レ靑
也。又善惡無記所作等。倫記十五上五紙引
レ之。可レ見。俱舍論第四十三紙説二五義平等一。謂
所依･所縁･行相･時･事○自下大段第四明二
第七義五受門一中二。初三復次釋二唯捨俱一。後
明レ不下與二餘心所一相應上。初中亦二。初三復次。
釋後釋二外難一。今初
此識行相至捨受相應　初復次中五義可レ知。
註家以二果識一棟云云寂曰。鑿矣。可レ知。餘二復
次可レ解。無性攝論二五紙世親攝論二二紙云云
○二釋二外妨難一
若爾如何至善惡俱招　○二釋レ不下與二餘心
所一相應上
如何此識至定非異熟　○自下大段第五明二
第八三性門一中二。初問後答。今初
法有四種至何法攝耶　三性差別原出二婆
沙第二及百四十四俱舍十三一十四紙大乘説
者。集論第二･雜集論三十六紙至二四初一

對法第三善立二十二種一。謂自性･相屬･隨逐･
發起･第一義･生得･加行･現前供養･饒益･引
攝･對治･寂靜･等流。同第四初不善叙二十二一。
無記立二十四種一。述記三科辨レ之與二俱舍雜
集一其旨稍異。於レ義無レ違。但俱舍所判理致
周足無二復遺缺一。宜二憑用一焉○二答中有レ三。
三十倶舍
　善─　勝義─眞解脱涅槃
　　　　自性─慚愧三善根
　　　　相應─與慚等相應心所
　　　　等起─身語業不相應行
　　　　勝義─生死法
　　　　自性─無慚愧三不善根
　不善─相應─與無慚等相應
　　　　等起─身語業不相應行
　無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲
　　　　有爲無記─有爲無記總此中攝

一總答。二別答。三釋二無記名一。今初
此識唯是至異熟性故　○二別答
異熟若是至無覆無記　此中三因。第一因
可レ知。次又此識是染等乃第二因。後又此識
是所熏下乃第三因。意趣明著可レ解○三釋二
無記名一
覆謂染法至故名無記　樞要下本云云　○自
下大段第六明二心所法一例同於心一中四説。
今乃初師説
觸等亦如至心同性故　此護法別義。以二五
心所一例同心王無記一○第二説護法別義
又觸等五至亦如是言　○第三難陀師説
有義觸等至無簡別故　此説例同異熟一切
種所縁相應三性及不可知一。寂曰。此師所例
亦有二道理一。述記貶言二邪宗謬義一。其言何兇勃
哉○第四師説中二。初破二前師一。後述二自義一。
今初
彼説非理至觸等相應　述記分二二十三段一
往復難答分文甚煩。可レ知。此中難レ例同一
切種一分爲二二段一。初難二觸等受熏。後誰言
觸等下難丁轉救言丙觸等雖レ不レ受熏有二似レ種
相一故例同一切種甲中。初正牒二救釋一。彼救非
理下論主難。寂曰。觸等亦如レ是。如二第一師一
但例同上無覆無記一。如二第三師一識レ例同上
諸句一。竝皆有レ理。觸等亦受レ熏。或言レ有二似種
相一。亦無レ所レ違。然論第四師對破前師一。是一
往立破。學者生レ智之資糧。不レ可二敢咎一焉。而
至二疏家一明レ宗執レ情持論不平。可レ知。二申二正
義一
由此故知至非レ謂二一切一　○自下大段第七
明二第九因果法法喩門一中二。初問。後答。今
初
阿賴耶識爲斷爲常　○答中有レ三。一解二本
頌一。二破二外執一。後勸二歸信一。初解レ法。二解喩。三
總解。今初
非斷非常至因果法爾　○二解二譬喩一
如暴流水至　恒相隨轉　演祕云。有説。此中
總有二三喩一。如レ次況二於三種縁起一。謂愛非愛
受用自性寂曰。三種縁起乃
攝論第二卷説		　初喩顯示由二第八
識一五趣流轉上。第二喩乃顯示生二眼等識一受
用境界上。第三喩乃顯示自性相續而不二斷絶一。
寂曰。此判善矣。深密一云云○三總結
如是法喩至恒轉如流　○第二破二外執一中
有レ三。一破二有部正量部一。二破二上座部一。三破二
經部。今初
過去未來至應順修學　此中初有部等難。二
論主返質。三外人返詰。四論主出二正理一。五因
現有下外人難。六若有下論主返質。七因果
義成下外人解レ質。作用立二三世俱舍第二十
三紙叙二婆沙四大論師一中。世友所説云云可レ尋。
八體既下論主難。九由斯下曲結。申二正義一。縁
起正理即依圓離言法性。苟渉二言慮一但是
悉檀善巧而已。故云二假施設一。十如是下結勸
學。五十一十四紙六十九十一紙顯揚九五紙雜
集三十四紙中邊中十紙　云云可レ尋。三種三世
如二瑜伽倫記一末三十
七紙		十三上五十
九紙		明一。識變三
世亦名二唯識三世一。是通義而多分約二妄識一。
約二種子曾當一立名二道理三世一。亦名二法相三
世一。神通三世可レ知。此旨甚深。可レ察○第二
破二上座部一中二。初叙二彼計一。後破斥。今乃初
也
有餘部説至捨此信餘　此中三段。初總立
レ宗。二謂現在下出二所因一。三如是下總結○二
破斥
彼有虚言至理必不成　此中七難。如二述記
判釋一可レ尋○第三破二經部師一
經部師等至能持種故　○第二勸二歸信一
由此應信至縁起正理　大乘建立阿賴耶識
生之與レ滅非二定一法一非二定異法一非二定同時一
非二定異時一。縁起正理逈出二言慮一。可レ察○自
下大段第八明二第十義伏斷位次門一中二。初
問。後答。今初
此識無始至當究竟捨　○後答中二。一略
擧レ頌答。二廣答。今乃初也
阿羅漢位方究竟捨　○二廣答中二。今初
略釋
謂諸聖者至説之爲捨　此中初釋二阿羅漢
位一。後辨レ捨。言二煩惱麁重一者。乃指二煩惱種子一。
永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不二一準一。
義燈五上云。總攝二諸文一。麁重有レ四。一現行
有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二
現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此
四雖二各有理。今唯指二種子一以爲二麁重一。不
レ可二異釋一○二廣釋二。初釋二阿羅漢一。後釋二捨
位一。初中二。初叙二三師解一。後破二第三師一。初中
三。今初師解
此中所説至不違此義　此中初正釋二阿羅漢
位捨一。次引二決擇一證。後會二違文一。五十一二十
一紙		決
擇文云。或有下成就阿賴耶識一非中轉識上。謂無
心睡眠。無心悶絶。入二二無心定一。生二無想天一。
或有下成就轉識一非中阿賴耶識上。謂阿羅漢･獨
覺･不退菩薩及如來住二有心位一。或有二俱成
就一。謂諸有情住二有心位一。或有三俱不二成就一。謂
阿羅漢若諸獨覺･不退菩薩及諸如來入二滅
盡定一處二無餘依涅槃界一文第一師意但取二三
乘無學一爲二阿羅漢一故擧二決擇所謂不退菩
薩一以徵云云彼説下會謂。決擇所レ言不退菩
薩乃指下二乘無學轉向大乘一者上。故不レ違二此
判一。是故阿羅漢名唯指二三乘無學一耳○第二
師解
又不動地至名阿羅漢　此師意謂。三乘無學
及八地已上菩薩竝得レ捨二賴耶名一。此中初明下
八地已上菩薩具二四義一名中不退菩薩上。後然此
下明下此位能捨二阿賴耶名一即阿羅漢攝上。八地
上菩薩行相如二智論･十地論第十･探玄記第
十四等辨一○第三難陀師等解
有義初地至名阿羅漢　此中初明下初地已上
菩薩具二五殊勝義一故亦名中不退菩薩上。後明二
此位菩薩得捨二阿賴耶名一。集論中者。集論
第七九紙雜集第十四十七紙之文也。可レ尋○
二破二第三師説一
彼説非理至無餘涅槃　此中初難。二若彼
牒二第三師救意一。三則預流下論主難。四地上
下第三師會。五彼六識下論主難斥已申二正
義一。述記之中順二論文旨一取前二説一斥二第三
説一云云寂評曰。此三説中。其第二説道理明
著典據亦驗。宜二依憑一焉。其第三説若依二今
論所牒所難難レ免。按難陀師實義者。必應乙
就下一類智增上菩薩厭棄煩惱一捨二分段身一
受二意成身一第七識我見眠伏無二執藏義既
得二證不退一者上而判甲也。然直往菩薩多至二八
地一捨二於分段一故。諸論中率以判。第八地上
同二於無學一捨二阿賴耶一。若約下一類初地上捨二
分段一者上則其言三初地上捨二阿賴耶一亦無レ所
レ違。其第一説恐難二成立一。何者瑜伽論分明
言二諸阿羅漢･獨覺･不退菩薩及諸如來不
成就阿賴耶一。亦處處説二賴耶名八地已上能
遮一。何遮二此位一。豈可二八地已上菩薩不得レ名二
不退一耶。將有二何簡一言二瑜伽所謂不退菩薩
是迴心向大菩薩一。迴心菩薩從二無學一迴轉者
是即阿羅漢獨覺中攝。何重言二不退菩薩一。瑜
伽云二三乘無學及不退菩薩一。不退即八地已
上。理無レ所レ妨矣。雖二然如是瑜伽決擇文義
容預叵二輒評定一。應二須熟讀思忖一矣○第二
明二捨位一。於レ中有レ二初列二異名一後正明レ捨。初
中有レ七。今初明レ心
然第八識至　所積集故　第八識有二多名一中
且叙二七名一。今初明レ心。瑜伽論一九紙六十三･
顯揚第一･第二十･梁攝論一二十
六紙		唐譯一二十
紙無性論一十九紙雜集二五紙等云云攝論以二
積集･生起二義一。對法論中但言二積集一不レ説二
生起一。可レ知○二明二阿陀那一
或名阿陀至令不壞故　七十六初攝論第一･
雜集第二五紙　云云寂曰。心及阿陀那名雖
レ通二諸位一。於施設門一多於二有取識一而立レ義。
可レ知。阿陀那名舊或爲二第八名一或爲二第七
識名一。如二餘處辨一○三明二所知依一
或名所知依至依止故　世親攝論一六紙云。
此中所知依殊勝殊勝語者。所レ應可知一故
名二所知一所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。
依是因義。此所知依即是殊勝故名二所知依
殊勝一。由二此殊勝一故語殊勝。此依即阿賴耶
識。演祕引二無性論一云云○四明二種子識一
或名種子至通一切位　此中初明二種子識一。
後明三上諸名通二一切位一。七十三･對法二五紙
云云此等者。乃指二上四名一。其言レ等二根本識等一
者煩矣○五釋二阿賴耶一
或名阿賴至執藏義故　此中初明二執藏義一。
後揀二執藏位分齊一。可レ解○六明二異熟識一
或名異熟至無記法故　此即善惡業果位識。
此名通二一切異生二乘乃至菩薩金剛一。何以
故。未成佛以來本識未レ轉故。藉令變易微細
果報不レ得レ離二異熟一。況於二其餘一乎。異熟捨位
或言二金剛一或言二佛果一。是古今所レ諍。至レ下當
レ辨○七明二無垢識一
或名無垢至鏡智相應　此中初明二如來無垢
識一。次簡除餘位一。後引レ經證○二正明二捨位
次一
阿賴耶名至隨義應説　此中四段。初明二阿
賴耶捨時一。復顯三此名過重故偏説二此名捨一。二
明二異熟識捨時一。此捨異論。應下當至二于下第
十卷一而辨上也。三明二無垢識體無有二捨時一。四
明二心等四隨レ義應説。心等四名隨レ義唯局二
因位一。隨レ義亦通二果位一。故捨･不捨不定。上來
以二八段十義一釋レ頌中。初以二八段一別解二本識
心心所一竟○自下第二以二有漏無漏位一總辨二
本識心心所一
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  因相不可知了受俱恒轉────同
然第八識至一切法故　此中初明二有漏位一。
後明二無漏位一。有漏･無漏位三門不レ同。今以
レ圖示

無漏位中四門可レ知。上來總別釋レ頌竟○自
下大段第二以二五教十理一證レ有二本識一中三。
一問。二答。三總結勸信。今乃初也
云何應知至有別自體　○二答中二。初總。
後別。今初
聖教正理爲定量故　○二別中有レ二。初引二
教理一以證レ有二本識一。後結二教理二證一。初中二
段。初引二五教一別答。後擧二十理一別答。初中二。
初引二大乘教一。後引二共許經一。初中亦二。初以二
四頌三經一證レ有二此識一。後立二大乘至教量攝一。
初中有レ二。初別引レ經。後指例。初中有レ四。初
阿毘達磨經頌。此中有レ三。一引二經頌一。二長
行別解。三總結。今初
謂有大乘至涅槃證得　○二長行釋中有二三
解一。明二初解一中三。初顯二擧レ用示體。二別釋
レ頌。今初
此第八識至顯示之　五十六十四紙世親攝
論第一十二紙　云云○二別釋レ頌中二。初判。後
釋。今初
頌中初半至作依持用　○二釋中二。今初
解二上半一
界是因義至爲因縁用　此中初釋二第一句一。二
釋二第二句一。後結二上二句一。基疏意謂。第一句
乃本識持レ種生二諸法一爲諸法因一。第二句乃
現行第八與二一切法一爲二依止一故名レ縁。此識
能變縁三境一亦能與二七轉識一爲二所依止一故。
俱有等義至レ下當レ知。演祕云。有云。界有二三
義一。一者因義。二者性義。三者種義。今依二因
義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今取二現行一。與二所
持種一體不レ異故。説二現親生一名レ之爲レ因。現識
亦名二種子識一故。因相唯取二現行識一故。詳曰
云云破付。寂曰。有云。頗有二道理一。古對法中往
往有下本識種･現非一非異非三凡識之所測
知一之旨上。攝大乘論若依二世親釋一。則種･現一
異不可得。因性即依故。若依二無性釋一。則種･
現各異。依非二因性一故。基師深旨二無性一故種･
現隔別如三穀種之與二芽莖一。此釋於レ情則親。
而於レ理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切
法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界
有二五義一。一體類義。謂一切衆生不レ出二此體
類一。衆生不レ異。二因義。謂一切聖人法四念處
縁二此界一生。三生義。謂一切聖人所得法身
由三信樂此法一生。四眞實義。謂在二世間一不
レ破。出世間不レ盡。五藏義。若應二此法一自性善
故成レ內。若外二此法一雖二復相應則成レ&T021400;云云
寂曰。此文似下以二如來藏一爲レ性爲レ因爲依。寶
性論第四二十
一紙		引二此頌一曰。無始世來性作二諸
法依止一。依レ性有二諸道一及證二涅槃果一。長行釋
全於二如來藏一建立。由レ是觀レ之。攝論梵本必
應下與二新唯識家一而其致碩異上乎。若依二阿賴
耶識論因依止一。則是爲二大乘始門之説一。若
依二如來藏一立二因依止一。則是爲二大乘終門之
説一。如二彼深密･瑜伽･攝大乘等梵本一計應下是
始･終二門而不二相離一之説上也。具如二攝論疏
辨○二釋二下二句一中二。初釋二有諸趣一
由此有者至作依持用　此中初釋レ頌。次別
解。後總結。別解中二。一正釋。二料簡。料簡
有レ二。一諸趣之言唯約二果報一。後或諸趣下謂
諸趣之言通二能所趣一故三道兼收。三雜染者。
瑜伽第八至二第十一及七十七攝論第二廣明下
三雜染皆由二本識一成世間淸淨亦由レ此成上。可
レ尋○第二明二有涅槃一
及涅槃證至作依持用　此中亦三。一總釋
レ頌。二別解。三總結。別解中二。初總明。後料
簡。五十一九紙明下由二阿賴耶識一還滅相上。可
レ尋。料簡中三。第一説同二無性論一。第二説則
同二世親論一。第三説可レ解。梁攝論云。言二若有
諸道有一如二經言一。世尊。若如來藏非レ有。於レ苦
無二厭惡一於二涅槃無二欲樂願一。故言二及有得涅
槃一。又云。若有二此道則有二果報一。亦由レ有二此
果報一。衆生受レ生。易レ可レ令レ解二邪正兩説分別
有異。後後能得二上品勝行一。應レ得二勝徳一。由二煩
惱依止一故生二極重煩惱一及常起二煩惱一。是果
報等四種差別名二依止勝一。翻二此四種一名二依
止下劣一。生死中不二但道等非有。涅槃義亦非
レ有。何以故。若有二煩惱一有二解脱一云云寂曰。此
文奇矣。此與下華嚴性起品探玄記所謂惑業
苦約二所斷所知所救一則亦名中性起上其旨相
似。可レ思。舊論與二新譯一意趣碩異。可レ解○第
二解
又此頌中至　理不成故　此中三科可レ知。初
中自有二種･現非一非異之趣一。述記所レ辨亦
殊二餘處一。應レ見。別解中三道通二苦･集一。即同二於
有宗分位縁起之旨一。可レ知。淸淨法者。謂滅･
道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝二方便一資
糧･加行亦此中攝。雜集第八攝二資糧･加行一
以爲二道諦一。可レ尋○第三解
或復初句至如次應知　二科可レ知。述記云。
依他起是第三句。一切法等依有漏無漏有
爲法也。即是含藏一切種一故説爲二所依一。遍
計所執即第三句。由レ此有二諸趣一。謂起レ執故
諸趣遂有生二彼趣一也。或縁二諸趣一而起二於執一。
此由レ彼起故。此彼性或趣是見趣起二二執一故。
圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏
法有爲無爲四淸淨法爲二圓成實性一也。攝論
等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲二
遍計･圓成･依他依一也。依他性本即此識故文
四淸淨者。梁攝論七四紙唐譯五三紙説。一自
性淸淨。謂眞如空實際無相勝義法界。二離
垢淸淨。即此離二一切障垢一。三得此道淸淨。謂
一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。
謂諸大乘妙正法教。由二此法教淸淨縁一故非二
遍計所執自性一。最淸淨法界等流性非二依他
起自性一云云○三總結
今此頌中至皆不得有　○第二教證三。初擧
レ頌
即彼經中至我開示　是亦阿毘達磨經頌。諸
譯攝論第一所引○二釋中二。初釋二上三句一｣
由此本識至名阿賴耶　梁攝論所出云。諸法
依レ藏住。一切種子識故名二阿梨耶一。我與二勝
人一説文非如勝性等者。無性攝論一十二紙云。
能攝藏諸法一者。謂是所熏是習氣義。非下
如三大等顯了法性藏二最勝中一阿賴耶識攝藏
諸法一亦復如是。爲レ簡二彼義一是故復言二一切
種子識一。與二一切種子一俱生俱滅故。阿賴耶
識與二餘轉識一互爲二因縁一展轉攝藏。是故説
名二阿賴耶識一云云又同十二紙　云云樞要下本云
云○後釋二第四句一
已入見道至故亦爲説　此中二段。初唯見諦
已上菩薩名爲二勝者一。後通二地前地上一一切菩
薩皆名二勝人一。寂曰。大乘深經是登地已上正
所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已
還仰信如來之機。若人未レ入二三賢一妄意濫
染大乘祕密一則多生二見取一喪失善根一。苟欲
レ學二大乘道一者。則應下須讀二勝鬘眞子章一備中之
學範上矣。澆時弊風可レ察○三總結
非諸轉識有如是義　○第三教證中三。初
擧レ頌
解深密經至執爲我　解深密經玄奘譯一終所
説。五十一所引○二釋レ頌中三。今初釋二第一
句一
以能執持至　故名甚細　無性攝論一十三紙
云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執受一切
色根一故。一切自體取所依故。所以者何。有
色諸根由二此執受一無レ有二失壞一盡壽隨轉。又
於二相續一正結生時取レ彼生故執受自體一。是
故此識亦復説名二阿陀那識一文　六十六云。若
結生相續。無間之心亦是異熟。釋云。結生心
者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心
唯是異熟。命終心者。對法五云。從二欲界一沒
還生二欲界一者。即以二欲界自體愛相應命終心一
結生相續。餘界准知。問。准二六十六一命終最
後刹那是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛俱一。二
論意別故不二相違一。瑜伽五十九廣説二起レ愛受
生一云云無姓有情等者。明レ非二凡夫所レ知。趣寂
二乘等者。顯三此識非二是二乘境界一。翻レ此準
知。雖二是凡夫一有二大乘根姓一者。能得レ信レ有二
此識一。雖二是二乘一不愚法迴心之機亦得レ信
レ有二阿賴耶識一○釋二第二句一
是一切法至猶如暴流　○釋二第三･第四句一｣
凡即無姓至不爲開演　夫我･法二執者繫
縛心性一之覊索也。就レ中薩迦耶有身見乃諸
見之根本。一切殃過皆從レ是生故。如來憫二
斯迷倒一宣説四眞諦無我之法一。以二人空金剛
杵一摧破薩迦耶所起諸惡見趣一。人空極淨位
入二於大乘大空生･法無我理一。二空智現前位
顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教
法一。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之
所二禀受一。而非二淺識膚見者之所宜也。所以
非二其器一而妄説二阿賴耶如來藏等教一。則聞焉
者執以爲レ我爲レ法入二妄見網中一。凡外趣二三
途一二乘障二進趣一。問。凡愚第七識恒執二我･法一。
縱令不レ説二阿賴耶識一二見固有。何有レ所レ恐
不レ説レ此耶。南印度尊者般若毱多會二此問一
言。第七識所計我者俱生我不レ生二惡趣一未
レ障二聖道一。少レ害二有情一。若妄説二阿賴耶等一令
レ墮二自見取一生二分別二執一則成二大過失一。是故
大乘不乙與下墮二身見一有情上而説甲者。我世尊大
悲之祕術也。然法入二像法一妄説二大乘一。故令三
人墮二於見坑一。於レ是製二七百頌一遮レ説二大乘一。當
時奘三藏在二於印度一造二制惡見論破斥彼
頌一。基師亦以二彼頌一爲二誹謗大乘一。痛貶二斥之一
云云寂曰。般若毱多乃安慧之資。三代帝王師
傑然於一時一。蓋此師依丁於二諸大乘經論中一
誡丙與下住二身見一等衆生上説乙大乘祕藏甲。製レ頌遣
斥妄説二大乘一而已。定非三誹謗大乘一也。述記
所レ辨恐不レ當二彼頌之製意一也。可レ察○三結
唯第八識有如是相　○第四教證
入楞伽經至第八識性　宋譯第一十四紙　云云
寂曰。此文雖レ應二引證有二第八識一。其旨似三乎
本識擧體爲二七轉識一。水波之喩應レ思○第二
指例
此等無量至此第八識　述記引二顯揚第一所
引經一云云可レ見○第二立二大乘至教量攝一中
二。初以二比量一成二大乘是佛説一。後引二莊嚴論一
成立是佛語一。今初
諸大乘經至至教量攝　初一句是有法。後一
句是宗法。皆順無我等五句是因。如增一等
是喩。此一比量。或分爲レ八。或開爲二十量一云云
無性攝論三十八紙云。大乘眞佛語一切不レ違二
補特迦羅無我性一故。阿賴耶能詮之教稱二所
詮義一。佛所説故。如二刹那速滅等言一如二佛餘
言一。又諸大乘定是殊勝與二法･有法一不相違
故。如下説二甚深縁起一教上文寂曰。以二因量一將三
成立大乘是佛説一者。印度諸徳乘下於二時世一
以二因明一詮量是非一之弊風上弗レ獲レ已而所レ設
之智術。以レ是降二異道一而已。其實則以二因明
一量一欲三成立大乘眞佛語一者。恰如下寸尺乎
嵩･華一斗斛乎滄溟上乎。一量之下有二許多不
定相違一。予今試問。他若作二比量相違言下汝
大乘非二佛語一。未四顯了傳三佛在世及佛滅過五
百年弘揚大乘經一如中僧佉法等。則云何祇對
亦改レ因應レ言二自許極成佛語所不攝故一。然則
以二因明一量一欲三成立大乘眞佛語一。甚不レ應
レ理。如二懸譚中辨。若欲三成立大乘眞佛語究
竟一者。應下須以二此論五教十理一成立本識一且
循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因
等一以辨二其大體一而後攝心疑思悟入大乘三
摩地祕密之教如レ是如此成就萬牛不レ可
レ囘之大決定心上。大乘眞佛語不レ可二輒成立一
其如レ斯。豈可丁以二因明一量得丙成立此義甲
哉。於乎以二世間麁淺因明韋陀法一將三究明乎
我至玄至妙至大至高之教理一。是教中之大
弊也。學者勿レ惑○第二引二莊嚴論一成立是
佛語一中二。初正叙二莊嚴七因一。後總結擧レ頌。
初中二。初總標。後別釋。今乃初也
又聖慈氏至眞是佛説　○後別釋七。今第一
因
一先不記至　先預記別　莊嚴論一説二八因一。
今叙爲レ七。如二述記會一。顯揚二十出二十因一。可
レ見。正法滅盡經現在
藏中		説下分二十八部一滅二正法一
等上。或記。瞻波羅國有二諸比丘一滅二我正法有二
可怖事一等。未丁嘗記丙滅後有二大乘一而壞乙正法甲。
汝何妄言下大乘非二佛説一而壞中正法上耶。若大
乘非二佛説一而壞二正法一者。如來一切智者何
不二預記一也。述記中貶斥毱多一。恐非二公論一也。
可レ察○第二因
二本俱行至獨非佛説　寂曰。大乘經乃甚
深祕藏。佛及與二諸菩薩一聖聖迭共三摩地説。
方時主伴不可思議。小機在レ座不レ聞不レ知。
譬如三人鬼同處異見互不二相知一。然佛滅後上
座部宗祕而不レ傳。大衆部中密結集之一。雖二
密傳之未二顯露行一。所以上座有部師間有下一
向不レ知レ有二大乘祕密一者上。頻以二大乘非佛語一
遮遣之一。大衆部等率信三佛有二大乘祕藏一。故
今本俱行因直對二有部一則不レ成。對二大衆部
等一則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部
住二央掘多羅國一在二王舍城地一。此部弘二華嚴･
涅槃･勝鬘･維摩･金光明經等經一云云本俱行
可レ知。有部師執情如レ膠極難二調化一。所以世
親論主以二經部宗一善巧對説以蕩二執情一而後
漸弘二大乘一。具如二俱舍論要解辨一。若欲下對二有
部師一成立此因上。先須下引二大衆部説一證中大乘
本俱行上矣○第三因
三非餘境至非非佛説　莊嚴論一六紙云。復
次前説不レ行者。我更示二此義一令二汝信受一。偈
曰。有依及不定。縁レ俗亦不レ普。退屈忖度人。
寧解二大乘義一。釋云云。寂曰。此一因道理明
著。阿賴耶教是證智境。非二依レ教智境一。亦非二
不定智境一。亦非二俗智不周遍智境一。亦非二忖度
智境一。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可三外
道等所説有二此廣大甚深不測法義一哉○第
四因
四應極成至其理極成　有二一類一言。大乘是
迦葉佛等餘佛説而非二釋迦文佛一。或言。大乘
是報佛説非二是釋迦牟尼應化佛説一。故今立二
此因一也○第五因
五有無有至不應正理　莊嚴論一四紙云。第
五體者。若汝言下餘佛有二大乘體一此佛無中大
乘體上。若作二此執一亦成二我義一。大乘無二異體一。是
一故。第六非體者。若汝言三此佛無二大乘體一。
則聲聞乘亦無レ體。若汝言二聲聞乘是佛説故
大乘非佛説故無體。若作二此執一。有二大過失一。
若無二佛乘一而有三佛出説二聲聞乘一者。理不レ應
故文聲聞法家言。大乘乃餘佛説。而薄貪瞋
癡者所レ應レ學。非二是閻浮五濁增時所レ宜之
教一。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽二眞
理一。叵二頓開覺一。所以先顯示四眞諦無我之
理一。以二戒･定･慧一爲二所學處一。以二四念住一爲二入
理門一。人無我關已透過去。無量妙法百千三
昧由レ是開現。是爲二閻浮一化當機之教一。教理
智斷與レ機相當故名二有體一。大乘教者迦葉佛
等三濁薄時所レ應二學行一。今時濁世雖レ説二此
教一而無二其機一。智斷不レ成。是爲二無體一云云寂
曰。此論甚有二道理一。閻浮一化以二聲聞乘一爲二
正所學一。以二人空智一碎破見愛一後漸進入大
乘一。是名二漸入佛慧一。然以二漸入佛慧一爲二閻浮
一化正軌一之旨粲然乎經論古説之中一。可
レ尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化
正軌一。濫染大乘一蔑棄二乘一。正法綱&T075577;由レ是
壞亂。豈可レ不二洪歎一乎。蓋大乘乃四十二賢
聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大
之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所レ應學
處。眞往囘心大有二學範一。具如二華嚴疏發揮
鈔等辨一。可レ尋○第六因
六能對治至是佛所説　莊嚴論云。第七能對
治者。由下依二此法修行上。得二無分別智能破二諸
煩惱一。由二此因一故不レ得レ言レ無二大乘一。故顯揚論
二十十一紙　云云○第七因
七義異文至諸非佛語　莊嚴論云。第八文異
者。大乘甚深非二如レ文義一。不レ應二一向隨レ文取
レ義言非二佛語一。又同十紙　云。如レ文取レ義時師
心退眞慧謗説及輕法縁レ此大過生。釋曰。師
心者。謂自見取非二智者邊求義故退二眞慧一。
如實眞解未レ得レ退故。謗説者。毀二善説一故。輕
法者嫉二所聞一故。縁二此非福一次身受二大苦報一。
是名二大過一文　寂曰。大乘經乃諸佛及大菩薩
甚深三摩地法智印。而非二如レ文取レ義者之境
界一。外人未レ領二大乘是何等境界一。豈可レ得レ論二
是佛説非佛説一哉。述記引二楞伽等祕密語一而
解二此文一者。謬之甚矣。可レ知○後總結擧レ頌｣
是故大乘至異文故　現流波羅頗迦羅蜜多
羅譯大乘莊嚴論無二此結頌一。奘譯應レ有。今不
レ行レ世○自下第二引共許經中二。初總。後
別。今初
餘部經中至　有別自性　攝論第二云云○後
別中有二四部別一。今初出二大衆部一
謂大衆部至有如是義　按二宗輪論所出大衆
部一。不レ説レ有二根本識一。今唯叙出攝論所説一耳
○二上座部
上座部經至爲三有因　無性攝論第二三紙
云。上座部中以二有分聲一亦説二此識一。阿賴耶
識是有因云云樞要下本七紙明二九心輪一云云
如初受生未レ有二分別一。心但任運縁二於境一
轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁時便生二警
覺一名二能引發一。其心已於二此境上一轉見照矚
彼一。既見レ彼已便尋求察二其善惡一。既察レ彼已
遂等觀徹識二其善惡一。安立心起レ語分別説二
其善惡一。隨二其善惡便有動作一。勢用心生動
作既興。將欲二休廢遂復返縁二前所作事一。既
反縁已遂歸二有分一。任運縁レ境名二九心一○三
化地部
化地部説至窮生死蘊　無性攝論二二紙云云
宗輪論疏八十
一紙		出二此部計一而無二此説一。同九十紙
出二經部所計根邊一味蘊一。與二無性所引三蘊
中後二蘊一大旨相似。三蘊如二述記出一○四
説二一切有部一中三。一叙レ經。二釋レ義。三總結。
今乃初也
説一切有至喜阿賴耶　傳有部傳持四阿含
今不レ行レ世。今現流經乃大衆部所傳也。或
云。是化地部所二傳持一也。未レ知二孰是一。現流四
含而無二此文一○二釋レ義中三。一釋二彼四名
即第八識一。二徵二餘非此。三顯レ理。今初
謂阿賴耶至五取蘊等　世親論二初無性論
二初同五紙　云云二論少異。可レ知○二徵二餘
非此
謂生一向至眞愛著處　此中七段初明三三惡
苦處非二眞愛著處一。二明二五欲非一。三明二樂受
非一。四明二身見非一。五明二轉識非一。六明二色身非一。
七明三不相應行非二愛著處一具如二世親無性攝
論第二明一○三顯レ理
異生有學至眞愛著處　除二無學餘一切有
情雖下於二餘蘊一有中愛･非愛上。而無有下於二此識一
而不二愛執一者上。故知眞愛著處唯此識耳○三
總結
由是彼説至阿賴耶識　○自下大段第三擧
十理別答中三一結前生後二正出理證三總
結今初
已引聖教當顯正理　○二正出二理證一中十。
一持種證。於レ中分レ三。一引レ經。二別顯三總。
結今初
謂契經説至不應有故　瑜伽五十一･顯揚第
十七･雜集第二等竝以二八證一證レ有二此識一與二
今十證一互有二具缺一。異同可レ知
證論十今　瑜伽八證
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此識通持二漏･無漏種一。一切種子之所二集起一
故。出世淨心寄在於阿賴耶識一如二水中乳一。
如二無性攝論三八紙出○二顯斥レ他中五。一
破二經部一。二破二大衆部一。三破二上座部一。四破二有
部一。五破二淸辨。初破二經部一中三。一破二五蘊受
レ熏持種。二破二識類受熏。三破二事類雙熏計一。
今初
謂諸轉識至理應別有　此中三段。初明二六
識不應一受レ熏持種。次明二色不相應不得レ持
レ種。後明三心所亦非二持種處一。文旨明暢可レ解
○二破二識類受熏
有説六識至　識類受熏　此中初牒レ計。二破
斥演祕。然准二諸教一。經部計總有二四類一。一本
經部許內六根是所熏性云云　二六識展轉而
互相熏。三前念熏二後念一。四類受熏。如二次下
所破計一。總有二五計一。或言次下所牒乃設遮耳。
攝論第二云云後破斥中初就二假實一破。二約二
三性一故。三又無心下就二無心位一破。四又阿
羅漢下以二凡聖類同染淨相濫一破。五又眼等
下以二根法類同一破。後總結。可レ知○三破二事
類雙熏計一
又六識身至必俱時故　攝論二十二紙　云云此
師於二六識身及識類而計二前後相熏一。故遮
破之一。寂曰。經部宗或言二細意識一。或言二識類一
者。其旨彷彿乎大乘所謂本識一。不レ可二輒破一。
應レ思○第二破二大衆部一
執唯六識至能持種義　大衆部許二六識俱
轉一不レ言二熏習一。今乃設遮而已○第三破二上
座部一
有執色心至前已説故　此中初叙レ宗。次彼
執非理下申レ難。此中有レ三。初以三自類無二熏
習一破。次約二間斷一難。後就二無學後蘊無後難。
三亦不下遮二轉救一。瑜伽五十一十六紙　云云○
四破二説一切有部一
有説三世至皆不得成　此中二段。初叙レ宗。
後正破。初中亦二。初正叙レ宗後會二經文一○
第五破二淸辨計一
有執大乘至染淨因果　掌珍論上二紙云。眞
性有爲空。如レ幻縁生故。無爲無レ有レ實不レ起。
如二空華一。於二自他宗一計度分別雖レ有二衆多偏
計所執一。然所知境略有二二種一。一者有爲。二者
無爲。以諸愚夫不三正覺了勝義諦有爲無爲
無顚倒性一。妄執諸法自性差別一增益種種邪
見羂網一。如有二一無智畫師畫一作二可畏藥叉鬼
像或女人像一。眩レ目亂レ意謂爲二實有一故。自起二
驚怖一或生二貪染一。於二彼境界一衆多計度增長
分別諸見羂網一。若正覺知勝義諦理有爲無
爲無顚倒性一。爾時如下世有智慧畫師不レ執三彼
有二眞實自性一非如二前説一。有爲無爲境界差
別邪見見網以自纒裹。如二蠶處繭。彼非レ有
故。無分別慧趣入行成云云寂曰。淸辨論師
承二龍樹宗一倡二空大乘一。於二俗諦中一立二一切法一。
勝義諦中泯二一切法一。凡一切假智言詮所レ及
是遍計境。即名二俗諦一。眞智所照離言法性無
生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無
自性義。是離言説義。非二是撥無一。如二上所説。
乃大乘空宗眞理全不レ違二一切方等經論一。且
今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦
相品之説一耳。豈可レ謂二之非一哉。今乃爲レ遮下
謬解大乘空宗一墮二惡取空一者上貶斥彼頌一爲二
似比量一。基師亦深慨下乎謬取空教一動也則
撥無因果報應一之弊一。將下抑二其根本一以絶中其
枝葉上之元意乎。理趣賛中稱二淸辨菩薩深
致二尊信一。明知今所レ彈乃一時抑揚而已。次
知斷修證已下破二惡取空一。次若一切法下明三
依他非二都無一。寂曰。此辨只遮二惡空一之牆塹
而不レ當二於淸辨宗致一也遠矣。大經説有三一
法過二涅槃一。猶如二幻化一。維摩觀衆生品説。譬
如三幻師見二所幻人一。菩薩觀二衆生爲如レ是。
如三智者見二水中月一。如三鏡中見二其面像一。如二熱
時炎一。如二呼聲響一。如二空中雲一。如二水聚沫一。如二水
上泡一。如二芭蕉堅一。如二電久住一如二第五大一。如二第
六陰一。如二第七情一。如二十三入一。如二十九界一云云
妙玄三之二五十
七紙		云。雖レ知三五陰衆生如二虚空一。
而誓度二如空之衆生一。雖レ知二集無所有一。而斷二
諸妄想一如二與レ空共鬪一。雖レ知二道不二相一。而勤
於二空中一種レ樹。雖レ無三衆生得二滅度一而滅度
無量衆生一。又四之一云。菩薩爲二諸幻一從二於
持戒一幻出無作一破二結業幻一。從二於禪定一幻出
背�一。從二無生慧幻出無漏一。從二無量慧一幻出
有漏一。從二無作慧幻出非漏･非無漏一。見思幻
破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
中道幻成。故經言。如來大幻師云云凡一切大
乘經論中。如レ是如幻如化法門如レ竹如レ葦。
除二虚幻之敵一求二石女之兒一者。顯二依他法非
有似有一之明文也。今此論及述記所レ辨。唯
欲レ斥二惡取空之弊一。荏苒焉作二此不順之彈一
而已。恰如下見二噎レ飯而死者一嫌棄飯一欲令二
人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言
説義非二撥無空一。經所謂説二一切空一遠離斷
常一即此空也。如三護法宗説二依圓有一。此有即
離レ有離レ無之有。與下彼離二斷常一之無上理歸二一
致一。相破相成理其應レ爾。妄意杭敵必墮二負
處一矣。應レ思○第三總結
彼心即是此第八識　○自下第二異熟心
證。於レ中有レ三。初引レ經明。二別顯。三總結。今
初
又契經説至不應有故　○第二別顯中四。一
破レ計。二申レ義。三明二身受一。四立二異熟心一。今初｣
謂眼等識至非眞異熟　此中初總破。總於二
六識一立レ量後別破。別於二異熟六識一破。可レ知
○二申二正義一
定應許有至恒立有情　此中初出二眞異熟
體一。次總明三身器非二有情依一。次對二有部一明三命
根衆同分非二眞異熟一。次對二經部一明三六轉識
非二眞異熟一。後結○三明二身受一
又在定中至有此身受　定位･不定位･有心
位･無心位有二衆多第八所縁觸境一起。恒有二
損益一。五識不レ起故不レ覺二損益一。後出定等身
識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有二眞異
熟識所縁身受一。五十一三紙六十三九紙倫記
十三上十六紙十三下三十
九紙		云云○四立二異熟心一｣
非佛起餘至佛有情故　此中初簡レ佛者。以三
佛無二異熟心一故。起餘善心等者。謂除二異熟
心一餘起二善等一時。有部執。善無漏心起時。異
熟心不レ轉。唯有二命根衆同劣一爲二有情依一故。
異熟不レ斷。今乃破云下一切時中必應レ有二眞
異熟心一如中汝許レ起二異熟心一時上。可レ知○第三
總結
由是恒有至此第八識　○自下第三趣生證
中三。一引レ經。二別顯。三總結今初
又契經説至不應有故　○第二別顯中三。一
具義多少。二遮二餘非一。三歸二本識一。今初
謂要實有至正實趣生　此明下具二四義一能爲中
正實趣上。了義燈中。於二一切有漏法中一簡二具
義多少一。雖レ非レ無レ理名相煩蕪失二論正旨一。且
其所レ簡頗有二紙謬一。可レ知。具義多少下科自
彰。可レ解○二遮二餘非一
非異熟法至正實趣生　此中四節初明三非異
熟法趣生雜亂故非二趣生體一。次明下諸異熟色
及五識中業感者不レ遍二趣生一故非中趣生體上。
次明下諸生得善及意識業感者不二恒有一故非中
趣生體上。後明下不相應行非二實有一故非中正實
趣生上○三歸二本識一
唯異熟心至心及心所　此中有レ三。初正歸二
本識一。二破レ他。顯二本識是趣生體一。三簡二佛位一
明二本識是趣生體一。初中樞要問答趣生之體
爲レ一爲レ異五數取耶不レ取耶上云云義燈亦叙二
此問答一作二三釋一云云寂曰。論文分明言二唯異
熟心及彼心所等一。何勞異釋。心心所法非一
非異。況第八王所最極微細不可了知。雖二是
六法一如二空中畫一不レ妨二總是正實趣生一。應レ思。
次破レ他中。初破下生二無色界善心等起時應
非二趣生一。次設許下叙二轉救一難下起二無漏心一時
應非二趣生一。前過即上不レ具二四義一之過。此失
者今此一段之難也。三簡二佛位一中可レ解○三
總結
彼心心所至此第八識　○自下第四有執受
證中三。一引レ經。二別顯。三總結。今初
又契經説至不應有故　○第二別顯中三。一
顯二所執一彰二能執心一。二明二執心一顯二唯第八一。三
破二異計一。今初
謂五色根至能執受心　此中明三有根身是有
執受是定有二能執受心一○二明二能執受心唯
第八識一
唯異熟心至故作是説　此中初明下唯異熟心
具二五義一能作二能執受心一七轉識不レ具二五義一
故非中是能執受心上。次顯下非二能執受唯異熟
心一無漏第八識亦能執受諸佛色身一故上。五義
者與三五十一初説二五因一大旨相同。迷記所辨
甚迂矣。可レ知○三破二異計一
謂諸轉識至如虚空等　此中初遮二識等非一。
後斥二色等非一○第三總結
故應別有至此第八識　○自下第五壽煗識
證中三。一引レ經。三別解。三總結。今初
又契經説至　不應有故　○第二別解有レ三。
一非二轉識一。二即二賴耶一。三難二異執一。今初
謂諸轉識至持壽煗識　○二即賴耶
唯異熟識至持壽煗識　○三破二異執一
經説三法至能持彼壽　此中有レ三。初申レ難。
二外返質。三此於下解レ徵。此中有レ二。初正
解レ徵。後又三法下別難解徵中。初解レ徵。後
前以此理下反詰○第三總結
由此故知至此第八識　○自下第六生死識
證中三。初引レ經。二別解。三總結。今初
又契經説至不應有故　○第二別解中五。一
破二六識非一。二顯二第八是一。三破二異説一。四破二上
座部計一。五難二死時漸�之識一。今初
謂生死時至如餘時故　○二顯二第八是一
眞異熟識至不違正理　○三破二大乘異説一｣
有説五識至何勞別説　此中六節。初叙レ計。
二若爾下正破。三若謂下牒レ救。四彼初生下
破レ救。五若由下更救。六此即下難レ救○四
破二上座部義一
有餘部執至不如是故　經部本計等亦立二細
意識一。寂曰。立二細意識一與二大乘所立阿賴耶一
其致相似。然大乘第八識應下於二細意識一以
レ義建立上。若離二意識一別有二七･八二識一。豈可下
開二十八界一立爲中二十界上耶。由レ是思レ之。其
建立細意識一之計。於三其説之了與二不了一則
應二分別取�一。於二其大體則不レ應二撥置一焉。相
家於二此破立一一以二因明一挍量計度。其弊極
矣。如二上已遮一。無性攝論第三初云云○五難二
死時漸�識一
又將死時至由彼漸生　世親攝論三六紙　無
性三七紙　云云又瑜伽第一十五紙明二冷觸上下一。
同十八紙云。羯羅藍最初託處即名二肉心一。如レ是
識於二此處一最初起。即於二此處一最後�。倫
記一上三十
九紙		云云演祕叙二異説一會釋云云寂曰。
經論異説不レ須二強會一。俱舍論第十十七紙　云云
遍寄身中等者。演祕云。傳有二爾解一。一云。顯二
第六識相續遍依非如二第八恒相續一言應二
在レ初説一。語法故。二云。此擧二賴耶行相一返顯
第六無二此行相一故不可二依冷觸漸起一。有義
遮二轉識一中。總有二六因一。餘徳兩釋。前解爲レ正
破二述記一。演祕救云云第六因中兩解。應レ思。寂
曰。六識非下遍寄二身中一恒相續上。前解難レ成。第
二解言二返顯一。亦無二其理一。恐論文脱二不字一乎
○第三總結
唯異熟識至此第八識　○自下第七互爲二縁
證一中三。初引レ經。二即擧二彼釋一立破。三總結。
今初
又契經説至不應有故　攝論第三四紙　云云
○二即引二彼釋一立破中四。今初引二彼釋一顯二
識即本識一
謂彼經中至　不相�離　初生位識與二名色一
俱轉。猶如二蘆束一。此識非二第八而何也。了義
燈云。然釋二此經文一總有二七釋一。一薩婆多師。
如二本疏辨一。二本經部。同二有部釋一。三末經部
師。許レ有二細意識一。羯羅藍時麁識爲二名中識一
細識爲レ識　故如二束蘆一。四本上座亦計二二識一。
許二俱時轉一。釋同二末經部一。五末上座麁細二識
必不二俱起一。釋意大同二説一切有一。六大衆部
師。六識俱轉言レ如二束蘆一。據二七日以後一。七日
以前未レ有二五識一。約二長時一説。七大乘師。復有二
三釋一。一依二此論十二有支當起位一説。二依二
瑜伽第九所説一。復有二二解一。如二本疏明一。三依二
泛明名色支一説。今此論意約二泛名色支一不
レ依二瑜伽等一云云寂曰。此解雖レ精用�應レ思○
一申レ難遮二轉識一
眼等轉識至　説誰爲識　○三破レ救
亦不可説至　無五識故　○四立レ量
又諸轉識至　名色爲縁　○第三總結
故彼識言顯第八識　○自下第八四⻝證。
於レ中有レ三。一引レ經。二別釋。三總結。今初
又契經説至不應有故　四⻝義出二故增一阿
含二十一･雜阿含十五･集異門論第一･第八･
婆沙百二十九･百三十･俱舍第十･瑜伽五十
七･六十六･九十四･梁攝論三及十七･義林章
四本等一。引意可レ解○二別解中四。一陳二自宗
義一。二斥二他説一。三結二識⻝體四釋二妨難一。今初｣
謂契經説至隨識有無　此中四段。初辨二四
⻝體一。二由是下明二法所攝一。三此四下明二⻝
義一。四段⻝唯下約界辨。初出レ體中四。初明二
段⻝一。舊云二摶⻝一。新家非レ舊。寂曰。舊名乃佛
所説本名也。謹按二阿含經旨有漏四⻝大有二
過患一。應二深厭背一。無漏五⻝可レ尊可レ貴應二勤
修求一。説意只如レ斯而已。然印度風俗摶握噉
レ⻝故。佛隨二世俗一以二摶⻝一稱。雖二水漿不可
レ摶。摶⻝之類就二世所知辨二⻝差別一。何謂二之
非一也。新譯家於二瑣瑣名釋一穿鑿是非一。動也
是二其不是非二其不非。名相轉精而眞學轉
衰遂乃至レ使丙學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相一
殊不レ知下説二四⻝一之教興如何上毫無乙背�乎
有漏四⻝一之氣分甲也。此是教中之大弊也。故
擧而辨耳。四⻝釋義如二述記及纂解辨一。次明二
法所攝一。集論第三四紙雜集論五十一紙　云云
攝界處蘊
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蘊處界三通二有･無漏一。今唯有漏。又蘊處界
通二等流･長養･報･非報等三性･三受等一。今此
四⻝隨レ應可レ揀。次釋二⻝義一中。婆沙百二十
九十四紙　云。増益有一攝受有一任持有一者應二
説爲⻝。又百三十初云云對法五十三紙　云云後
約レ界辨。此中擧二餘三⻝遍不遍有無等一以
顯･識⻝通二三界一切時一切處一。可レ知○二
破レ執二諸識一爲中識⻝上中四。一總破二諸部一。二別
破二有部一。三別破二上座一。四別破二經部一。今乃初
也
眼等轉識至皆依⻝住　此中初總破。後別
辨。於レ中初約二有間斷一。次約二有轉易一。次約二非
遍非恒一辨。後對二諸部一引レ經結破○二別破二
有部一
非無心位至非實有故　文旨明著可レ解。世
親攝論三四紙無性論三五紙　云云○三別破二上
座部一
有執滅定至後當廣破　世親攝論三十二紙
出二經部計一。亦同二此計一。後者指二下滅定證一○
四別破二經部一
又彼應説至無實體故　此正破二經部一兼破二
有部一。初破二無漏心不可レ爲レ⻝。次破二無漏識
中不應下持二有漏種以爲⻝。次破二身命相持一。
後破三衆同分能持二命根一。文旨粲然不レ應下勞
以二因明一汚瀆上矣○三結二識⻝體一
由此定知至皆依⻝住　○四釋妨難
唯依取蘊至示現而説　樞要下本云。中觀論
破如來品云。如來者亦名二衆生一。又智論三十
云。於一二足･四足等衆生一最爲二尊勝一等。説爲二
有情一。皆是示現。又言。於二衆生中一尊。佛身何。
必則是衆生。入レ城乞⻝等皆名二依レ⻝住一。亦
示現也。對法五叙二四種⻝一。四示現依止⻝。謂
諸佛乃已證得大威徳一。由二唯示現力一住故。
攝論第十亦同云云廣解○第三總結
既異熟識至此第八識　○自下第九滅定證
中三。一引レ經。二正解。三例證無想一。今初｣
又契經説至不應有故　身語心行者。瑜伽五
十六十八紙云。如二世尊言一。行有二三種一。謂身行･
語行･意行。當レ知此中入出息風名爲二身行一。
風爲二導首一身業轉故。身所作業亦名二身行一。
乃至如レ是尋伺與二諸語業一俱爲二語行一。受･想
與二意業一俱名二意行一文　○二正解二。正初破二
滅定識不離レ身。後總結歸二正義一。初中有レ四。
一總破二諸部小乘一。二破二薩婆多一。三破二經部
本計一。四破二經部末計一。今初
謂眼等識至識不離身　毘婆沙宗計。二無
心定極長七日。不レ能レ過二七日一。成實大乘許二
七日一。過二七日一乃至一劫等云云　破意可レ解○
二破一薩婆多一
若謂後時至無重生故　有部所計具如二婆沙
百五十二至百五十四･俱舍論第五四紙等明一。
此中初叙レ計。後是則下申レ難。五難可レ知○
三破二經部本計一
又若此位至實不離身　此中四難。可レ解。第
一十八紙第二二十
三紙		第三二十
四紙		已明二持種等義一故
○四破二經部末計一中二。初總破レ有レ心。後別
徵レ有二心所一。今初
若謂此位至入此定故　此中三節可レ知。世
親攝論三十二紙無性論三十四紙成業論十三紙
粗同。寂曰。彼部所謂細意識與二阿賴耶一名
異體同。與二麁顯意識一所縁行相等全不二相
同一。此破何當也。但應レ討下別立七･八二識一及
與レ攝二七･八二識一於二第六意識之細分一施設
如何上也。夫以二六根･六境･六識建立法門一
者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智
論等中竝以二六識一建立法門一。可レ知。説二七･
八･九識一説二如來藏一者。大乘祕藏之密教也。
此教乃與二大根姓智慧人一之所レ説而非二凡小
境一。未レ除二身見一者妄説妄聽於此教一。則却墮一
惡見取一引二大殃禍一。豈可レ不レ怖哉。然諸大乘
經論之中雖レ説二阿梨耶如來藏等一率皆顯示
全二如來藏阿賴耶一擧體成二七轉識一之旨上。本
識與二諸識一猶如二水之與波。一異不可得。故
顯説之與二密教一理歸二一致一。互不二相妨一。但如二
新唯識宗一則不レ然。六識之外條然別立七･
八二識一云云破二細意識一破二一意識一。但欲レ遮
レ他而不レ覺自入二僻地一也○二破レ有二心所一中
二。初總徵。後別破。今初
又若此位至爲有爲無　○二別破中二。一破
レ有二心所一。二破レ無二心所一。今乃初也
若有心所至滅受想定　此中七問答。初以二
違レ經違名難。二經部救。三論主破。四經部
救。例二身行滅而身猶在一。將二心行滅而心令
在。五論主例二尋伺滅語亦滅一成立心行滅時
心亦隨滅一。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。
受想亦遍行。受想滅時心亦應レ滅。身行是非
遍行。何得二相例一也。但受想遍行不レ可三以對二
末經部一也。第六以二受縁愛救。七論主引レ經
例破。可レ知○二破下無二心所一唯有心中二。初
破レ有令レ無難。二縱レ有別徵。今初
若無心所至名無心定　俱舍云。經部先軌範
師咸言。二法互爲二種子一。二法者。謂心有根身。
尊者世友問論中説。若執二滅定全無有レ心。
可レ有二此過一。我説三滅定猶有細心一故無二此失一。
又婆沙百五十二云。譬喩者･分別論者執。滅
盡定細心不レ滅。凡按二經部所計一。或言。滅定
一切無心唯色持二心種一。或計。滅定唯滅二受想一
餘隨レ應有。或計。滅定無二諸轉識及心所一唯
有二細意識一云云述記所レ辨頗有二紕繆一。可レ知。
此中有二五問答一。第一問七難。一心同レ所無
難。二法隨二遍行一滅難。三受應レ非二大地一難四
識應レ非二相應一難。五識應レ無二依縁一難。六定
中應レ有レ觸難。七受等應二必俱一難。二若謂下
經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部
救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。
不レ可二局執一矣○二縱レ有別生レ徵
又此定位至　心亦應無　此中初總問。後別
破。於レ中初設破レ不レ應二是染無記心一。次若謂
下正破。此心既非二自性善或勝義善一。應二是相
應善一。若相應善則應下與二無貪等一相應上云云亦
不レ應レ言二是等起善一云云○第三總結
如是推徵至執持識故　○第三例證無想一｣
無想等位類此應知　○自下第十染淨心證
中三。一引レ經。二別解。三總結。今初
又契經説至不應有故　無垢稱經二八紙註
維摩三十九紙　云云阿含經亦有二此説一。瑜伽五
十四･攝論第二二十紙至第三卷･染淨章云云
○二別解中二。初總解
謂染淨法至持彼種故　此中有二五句一。一以レ心
爲レ本。二因レ心而生。三依レ心住故。四心受二彼
熏一。五持二彼種一故。初一句通二有爲無爲一下之
四句唯是有爲。述記以二四解一釋。第二解應レ正。
餘皆有レ過。可レ知○二別解二。初解二雜染一。後
解二淸淨一。初中二。初總擧。後別破。今初
然雜染法至種類別故　○二別破中二。今初
明二煩惱一
若無此識至皆應起故　攝論二十七紙無性論
二二十
三紙		全同二此意一。可レ尋○二破二業及果一
若無此識至　後亦不成　此中二段。初難二界
地往還等起無因。後破二行縁レ識等一。無性攝
論二二十
四紙		唯約二行縁レ識義不レ成等一明二業雜染
不成一。而不下約二界地往還一而論上。今論二段異
同可レ知○二解二淨法一中二。初總顯二淨法一。後
別破。今乃初也
諸淸淨法至　斷果別故　○二別破中二。初
破二世出世道一。後破二其斷果一。今初
若無此識至三乘道果　梁攝論三十七紙唐譯
三七紙無性論二七紙　云云○二明二其斷果一
若無此識至永不生故　世親攝論三十七紙
無性論三十八紙　云云此中初正破。後牒レ救破
○三總結二染淨一
許有此識至染淨種故　○第三總結二十理一｣
證此識有至略述綱要　○大文第三總結二五
教十理一以勸二信受一
別有此識至應深信受　寂總論曰。阿賴耶識
甚深最甚深難通達極難通達。乃大根性智
慧人之所レ禀矣。何者大根性智慧人。謂深信二
因果一具二正知見一發二菩提心一樂二大慈悲一修習
三學一恒無二懈慢一者。是大乘器也。若非二其器一
禀二斯教一。則便成二見取一損失善根一。此教猶爾。
何況於二如來藏甚深祕藏之教一乎。梁攝論二
四紙云。不迷人是菩薩。由二阿含及行一諸佛觀二
人根性一。依二根性一立二阿含一。於二下品者一有二祕密
説一。於二上品者一無二祕密説一。是故具明二諸識一。由二
此阿含一菩薩不レ迷二此識一。由レ行者。若人修行
能破二欲界惑一。則見下自身爲二色惑一所縛。乃至
無色界亦爾。若修行出二無色界一見三身被レ縛
在二阿梨耶識中一。爲レ滅二此縛一故修二十地一。諸菩
薩由二甚深行一故不レ迷二此識一云云又十七十七紙
云。如二經説一。如來藏非下墮二身見一衆生境界上。非二
遊戲顛倒衆生境界一。非二於レ空散亂菩薩境界一。
何以故。凡夫人於二色等諸法一無レ如二此性一。執二
我及我所性一不レ能三信樂身見滅離處甘露
界一。何況能正覺諸佛境界如來藏云云如上明
文不レ遑二縷出一。寄レ語。學二大乘一之士。苟欲三學
習阿梨耶如來藏一者。應下須隨分伏除我我所
執一殫レ力樂求正知正見上矣。上來明二初能變一
竟○自下大段第二解二第二能變一中二。今初
結前生後
如是已説至　其相云何　○二依レ問辨二其相一
中二。初先擧レ頌後正解。今初
頌曰次第至世道無有　○第二正解。於レ中
分レ二。一以二八段一依釋十門一。二以二二教六
理一證レ有二此識一。初中八段。初段擧二第二能變一
釋二末那名一中亦二。初釋レ頌。二問答名義。今
乃初也
論曰次初至勝餘識故　梵名末那。此翻
爲レ意。末那有二恒審思量義一。然小乘之中以二
無間滅意一爲レ意不レ説レ有二第七末那一。唯有二其
名一而無二其義一。梁攝論一二十
二紙		唐譯一十七紙無
性論一十四紙明二意有二。可レ尋○二問答名
義中二。初正辨二意識名一。二明二聖教但名意。
今初
此名何異至識異意故　○二明二聖教但名
意
然諸聖教至故但名意　此中三意。初爲レ揀二
二識別一。次爲レ簡二此識思量義勝而積集了別
之義劣一。三意是依止義。爲顯下此與二意識一
爲中近所依上。可レ知○自下第二段明二其所依一。
於レ中有レ二。初略。後廣。略中亦二。初總解二依
彼轉一。後別解二依彼轉一。今初
依彼轉者顯此所依○二別解二依彼轉三字一｣
彼謂即前至取所縁故　此中三。初解二彼字一
二解二依字一。三解轉字一。解二依字一中二説。初是
難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如二述
記明一○二廣解二所依一中三。一總泛明二極成
所依有三。二別叙下諸師於二三依一各有中異解上。
三結歸正義一。初中三。初總擧二有所依法一顯二
所依數一。二別列釋所依體一。後總結前一。今初｣
諸心心所至總有三種　瑜伽五十五説。心心
所是所依。然彼約二恒定一説二俱有依一。今通二恒
定･不恒定一而説二三種依一。可レ知○二別列釋
所依體一
一因縁依至必不起故　述記云。若言二種子
依一。即唯現行法有レ種。現望二種子一應レ無二此依一。
今言二因縁依一者。令レ知二寬遍一故。有人有レ彈。
演祕義蘊殫レ力救釋。寂曰。雖二各有理隣二於
穿鑿一。應レ知○三總結簡
唯心心所至非所餘法　心心所法必具二三依一。
色不相應等缺二開導依一等隨應可レ知○二
叙三諸師異解於三依一中分爲レ三。謂因縁依･
増上縁依･開導依。初因縁依中有二二師説一。
初難陀勝子等説。後護法説初中有レ二。一
標レ宗。二引證。今初
初種子依至現果方生　述記辨二因果異時經
部等義一叙下世親論主造二勝義諦論一之因縁上。
結釋云。勝義七十論者。世親未レ入二大乘一時
作而救二如意論師經部之義非二大乘之實義一。
傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
憑用。難陀勝子等明彼論勢一云云寂曰。甚哉
基師黨レ宗之甚矣。因果異時･因果同時兩理
不二相離一而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固
具二兩義一。故難陀勝子等據二異時之義一。護法
等倡二同時之義一。然基師偏欲三成立護法宗一。
將レ使三古對法殉同自所計一而作二斯不順之
辨一而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯
時義學拔レ萃聲振二遠邇一。迴心大乘之後妙悟
入レ神不レ屑レ寄二心瑣瑣義學一。遍計妄境始乎
似二忘却一。是超情之氣象爾。窟宅於名相義
學一之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼
妄傳者何耶。其所二職由一全出二黨宗一。可レ察。且
彼之所引出二於西域記第二･第四･慈恩傳二
等一。然此傳文奇怪不レ應二聊爾信用一者乎。學
者應レ考○二引證
無種已生至不俱有故　對法論三十二紙　云。
無種已生最後蘊文難陀師以二此文一爲二因果
異時證一。生二無學最後蘊種已入二過去一名爲二
無種所生法在名爲二已生一。既因已滅而果現
在明知因果異時。五十六九紙於二眼･眼界一而
説二四句一。其第一句云。或有三眼非二眼界一。謂阿
羅漢最後眼文是即今所證句。眼種已謝現行
眼根在。故難陀師會釋果俱有一云。以二前後
俱一名爲二俱有一。婆沙五十一五紙百四十四十四
紙云。俱有二二種一。謂並俱･有俱。今亦以二有俱一
爲レ俱。可レ知。此師意謂。瑜伽第五所謂法
與二他性一爲レ因及與二後自性一爲レ因非二即此念一。
長讀二此文一乃爲。種生二現行一種子相生並因
前果後○自下第二護法説中四。一破レ前。二
立レ理。三會レ違。四結レ正。今初
有義彼説至互爲因故　此師意約種子自
類相生一辨二無種已生一。謂無學末心更不レ生二
後念種子一名爲二無種一。現在種子名爲二已生一。
可レ知。次明二種芽喩一非二極成一。後以二焔炷一證二
同時因果一云云○二立レ理
然種自類至定非前後　此中初正立レ理。後
引二二論一證。瑜伽説者。第五十二紙説二種子
七種相一。一無常法。是刹那滅義。二與二他性一
爲因。是果俱有義。與二後自性一爲レ因。是恒隨
轉義。三已生未滅。是兼二果俱有恒隨轉義一。四
待二餘縁一。五成二變異一。此二相乃待衆縁義。六
必與二功能一相應。是性決定義。七相稱相順。
是引自果義。如二上已辨一。護法師意謂。種生二
現行一現行熏レ種。必是同時因果。種種相生
則異時因果也。次引二攝論二一九紙云。何賴耶
識與二彼雜染諸法同時互爲レ因云云引燈焰･
蘆束同喩一。又説者。無性論二十四紙云。何者
俱有已滅生レ果不レ應レ理故。如二死鷄鳴一。是故
應レ許二種子與レ果俱時而住一。以三此與レ果不二相
違一故。如二蓮華根一。雖二復俱有一。然非二一二三刹
那住一。猶如二電光一○三會二諸文一
設有處説至隨轉理門　寂曰。以二因果異時一
爲二隨轉理門一。是護法一家之所立也。若平心
論則不二必然一也。因果同異時。猶如二極�有
方分無方分一。前後俱時交際難レ知。不二必同
時一。不二必異時一。亦同時亦異時。兩理不二相離一。
諸論有二二途一。蓋爲レ此也。應レ思○四結正
如是八識至種子所依　○自下大文第二明二
増上縁依一。於レ中有二四師解一。一難陀師等。二
安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明二初
師中有レ三。初解二五依一。次解二七･八依一。後解二
第六依一。初中二。初立宗。二引證。今初
次俱有依至即種子故　此師意謂。五識以二
意識一爲二俱有依一。無二同時色根一。五根即眼等
識種子故。寂曰。此師所計至レ下當レ悉。然以二
識種一爲レ根不レ立二五色根一之説甚難二領會一。何
者五十四八紙分明説二五根是淸淨色一。對法一
五紙亦云。眼根者何。謂四大種所造眼識所依
淸淨色爲體。豈難陀師不レ讀二如上論文一耶。
顧難陀所立應レ有二別意趣一也。所憾無由レ見二
彼師全論一也。不レ可下敢於二糅論所述評定是
非上矣○二引證。於中有レ二。初引二二十唯識一。
二引二觀所縁縁論一。今初
二十唯識至即五識種　二十唯識論頌及長
行竝世親菩薩自作。護法別作二一卷一釋二彼二
十唯識一。名二導唯識論一。義淨譯名二成唯識寶生
論一。亦名二二十唯識順釋論一。眞諦譯名二大乘
唯識論一。菩提流支譯名二大乘楞伽經唯識論一。
亦名二破色心論一。論四紙頌曰。識從自種至
爲レ十。論曰。此説二何義似レ色現レ識。從二自種
子一縁合轉變差別而生。佛依二彼種及所現色一
如レ次説爲眼處色處一文又頌曰。依二此教能
入二數取趣無我一。所執法無我復依二餘教一入。
論曰。依二此所説十二處教一受レ化者能入二數
取趣無我一。謂若了知從二六二法一有二六識轉一
都無中見者乃至知者上。應受二有情無我教一者
便能悟入有情無我一。復依下此餘説二唯識一教上
受レ化者能入二所執法無我一云云舊論頌曰。識
自種子生。顯現起似レ塵。爲レ成二内外入一。故佛
説二此二一文二即内外入。可レ知。寂曰。境即五
識相分故別立無レ妨。五根非二五識所縁一。若
非二五識相分一而有二別色物一。不レ應二唯識道理一。
如二第八所變五根一。現之與レ種非レ一非レ異。若
約二非異邊一。則第八相分即種子故。爲二五根淨
色即第八所持種子一。可レ謂有レ理矣。若見二難
陀等全論者。應下於二此間一極有中深致上矣○二
引二觀所縁縁論一
觀所縁論至爲因故　觀所縁縁論乃陳那菩
薩造。舊名二無相思塵論一。今乃奘三藏譯。此頌
大旨與二上二十唯識一同致。可レ解。述記以二四
解一釋。雖二各有理失二羊多岐一應レ知○二明二
七･八二識依一
第七八識至自力勝故　○三明二第六識俱有
依一
第六意識至而得起故　第六於二末那一親且
與レ力。如下第六入二法空觀一第七轉成中無漏上。有
時則不レ與レ力。如下第六入二人空觀一第七有漏上。
應レ知○自下第二安慧等諸師解。於レ中有
レ二。初破二前説一。後申二正義一。初中三。初總非
有義彼説理教相違　○二別非中三。一非二
五識一。二非二六識一。三非二第七一。初中又二。初非。
後會。初非中二。初申二十難一。後總結レ非。初中
十。今初諸界雜亂難
若五色根至處處説故　破意可レ解。了義燈
云。釋二俱有依一中本判有レ四。第二即是安慧
師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師
是安慧者。破二前師一云。十八界種應レ成二雜亂一。
安慧既許三自證分種生二十八界一。若一自證分。
種生二根境一亦應二雜亂一。且安慧自許下第七入二
見道一時即有中間斷上。何故下文云下雖レ不二間斷一
而有中轉易上。今爲釋レ之。安慧自種子是假。然
功能別成二十八界一。如三不相應依レ實假立不二
相雜亂一。依二自證分一義分亦得。又就二他宗一而
爲二此難一亦復無レ過。乃至言三第七無間斷一者。
是餘師義。以下與二安慧一合爲文故。故既言レ等
不二唯安慧一。本乃十釋西方別行。疏主既是此
翻糅者故。能深達餘不二勞疑一。樞要云。俱有中
第二安慧師義。彼見･相分雖二是體所執體性
都無一而有二似色之相一如二夢所見一。今時山河
一切皆爾故。有二藏識所變根境一爲二所依縁一
亦無レ失。寂曰。燈主所レ救雖二極精巧一。要集所
疑亦有二道理一。非二是勞疑一。學者應レ思○第二
二種俱非難
又五識種至内處所攝　五十七七紙五十四
六紙五十五四紙五十六九紙竝説二五根内處一○
第三四縁相違難
又若五根至増上縁攝　瑜伽第三八紙　云云
五十四八紙廣明二眼是淸淨色一。亦可三以證二根
是色法望レ識是増上縁一。對法第五七紙出三増
上縁有二九類一。根於レ識其一也。又五十六十四
紙云。眼與二眼識一非二正生因一。唯建立因文　無下
以レ眼爲二眼識因縁一之文上。豈可下以二識種一爲根
哉。應レ思○四根識繋異難
又鼻舌根至爲難亦然　對法第四四紙　瑜伽
五十六十紙　云云竝言下色界有二五根一初禪有二
三識一香味及鼻舌識唯欲界繋上。若以二五識種一
爲二五根一。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根
通二三性一難
又五識種至非唯無記　○六根無執受難
又五識種至非有執受　今云二執受一者取二能
生覺受之義一。非レ取二第八執持不失之義一。難意
可レ解。五十六十紙　云云○七五･七不齊難
又五色根至爲同法故　五色根是五根俱有
依。末那亦意識俱有依。故攝論第一云下五同
法亦不レ得レ有成二過失一故等上。可レ尋○八三依
闕レ一難
又瑜伽論至依但應二　瑜伽一五紙　○九諸
根唯種難
又諸聖教至聖教相違　對法一五紙　云云○十
假爲二他救難中二。初正叙レ救。後申レ難。今初｣
有避如前至善順瑜伽　業種雖レ種非二五自
種一故。應レ免二對法唯種之責一。故假立レ救○二
申レ難
彼有虚言至非爲善救　文旨明著。雖下業種
與二因縁種一有中少異上。大旨相似可レ解○後總
結非一
又諸聖教至深違教理　深密經一十六紙入楞
伽五十六紙辨中邊上三紙瑜伽五十一四紙七
十六初･顯揚十七十六紙等云云○二會二前文一｣
然伽陀説至即識業種　○二非二六識一
又縁五境至執力等故　初師以二末那一爲二第
六俱有依一故。今難レ應下以二五識一爲中俱有依上。可
レ知○三非二第七一
又第七識至意識得轉　此中二。初立レ理。後
引レ證。安慧師計三入レ見時而第七有二間斷一。今
云レ無二間斷一者。如下了義燈以二二意一會上也。六十
三十一紙顯揚十七十七紙至二第十九一云云引證
中。如瑜伽者。五十一四紙顯揚十七十六紙　云云
明下以二第八一爲第七俱有依上。可レ知○三結レ非｣
由此彼説理教相違　○第二申二正義一
是故應言至無俱有依　瑜伽三八紙　五十五
初･七十六二紙　云云竝如二上引一○自下第三
淨月等師解。於レ中有レ三。一立レ理。二結レ正。三
指レ前。初中三。一明二第八亦應有俱依一。二種
識例二現識一令レ有二所依一。三令三第八亦依二色根一。
今乃初也
有義此説至斯有何失　○二種例レ現令レ有二
所依一
許現起識至生長住故　述記之中作二三解一
釋。第一解意謂。現行與レ種雖二因縁依一。非二是
種子依一故。此師取令レ爲二俱有依一云云第二解
意謂。雖二現行與レ種是因縁一。異熟現行不能
レ熏レ種故。於レ種無レ力。非二因縁依一故。異熟現
行與レ種爲二俱有依一。第三解意謂。第八餘異熟
心與レ種無レ力故非二因縁依一。亦不三以爲二俱有
依一。第八現識雖レ不レ熏レ種。能持二種子一故。望
レ種有レ力取爲二俱有依一。復且第八現行由二他
七轉識熏一所二共熏一故。現行望二自種一頗有二力
用一。六識異熟無二此義一故略而不レ言。寂曰。古
對法中雖レ説二第八種現一。往往顯示種之與
レ現非レ一非異。釋義深玄叵辨二鼻巴一。雖レ説二
諸八識各變一。隱然乎見丁本識擧體成二七轉識一
猶如丙海水因レ風而成乙波浪甲也。但此教是大
乘始門之説故。未丙顯了説下本識擧體爲二諸
法一本識之與二諸法非レ一非レ異等上如乙大乘終
門之經論甲而已。如二基師所言。恒拘守乎此
教門庭之施設一。殊不レ顧下其於二堂奧一有中無窮
之玄猷上。所以所解動也則呈二斧鑿之朕一。今此
一段三解即其連類也○三令三第八亦依二色
根一
又異熟識至有不定失　此中二節。初總明
レ令レ依二色根。第二引證。契經説者。演祕引楞
伽第九一云云寂曰。祕之所引其旨疎矣。可レ尋二
餘文一。瑜伽亦説者。五十一所説八證。第一執
受證中有二五因一其第四因以二六識各別依故一
明二六識執受不可レ得。即各別依以對二遍依一。
若第八識非二是遍依一。彼所立因有二不定失一○
二結レ正
是故藏識至亦依能熏　現行第八依第七識。
此依恒定在二有色界。亦依二色根一。若識種子初
熏習位依二能熏及異熟一。後後位轉識不二熏習一
時。但依二異熟一而住而已。可レ知○三指レ前
餘如前説　餘義同二於前師故推一前○自下
第四護法論師解。於レ中有レ三。一斥レ前。二申
レ正。三結レ正。今初
有義前説至與依別故　○二申レ正中有レ二。
初明二依･所依別一。後明二具レ依多少一。初中亦二。
初先解。二別後解二違文一。今乃初也
依謂一切至彼非主故　一切有爲法生住必
託二四縁一故。杖レ因者。因縁也。託レ縁者。餘三縁
也。無爲法爲レ縁者。如下眞如爲レ境起二無漏智一
等憎背滅道一起中諸惡見取上。依義寬廣可レ知。
所依必具二四義一故唯局二内六處一
決定-(五識於六五根於八五六於七八現望現等)
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相家諸師於二四義具闕一揀レ法精密。雖レ非無
理。事類二斧鑿一。轉失二淳朴一。學者幸察二聖旨如
何一○二解二違文一
然有處説至隨宜假説　瑜伽第一五紙　云云
三依並云二所依一。與レ今相違故作二此會一。可レ知
○二解二具レ依多少一中二。初明二識依一。後解二心
所一。初中四。今初明二五識所依一
由此五識至相順故　此中初正明三五識必
有二四種所依一。後會二對法二六紙唯説依二五根一。
具如丁述記引二: 諸論一以證丙五識依乙四所依甲也
○二明二第六識所依一
第六意識至相順故　此中初明三第六識有二
二所依一。後會二對法二文一。述記引二五十一五紙
顯揚十七一十六紙　云云對法二文竝第二八紙　云
云○三明第七識所依一
第七意識至轉識得生　六十三十一紙云云如二
伽陀説一者。楞伽第九十九紙　云云○四明二第八
識所依一
阿賴耶識至而無所依　此中四節。初標レ宗。
可レ解。二論説下引證。論説者。六十三十一紙
云云又説者。世親攝論三二紙無性論三三紙　云
云三而説下會レ違。三位者阿羅漢滅定出世
道也。二乘無學及滅定菩薩無漏入二人空觀一
時。人執末那已捨故。云レ無二末那一。爾時尚
不レ妨有二法執第七識一。菩薩入二法空無漏觀一
及果位。雖二二執相應第七識不轉。但有二平
等性智相應第七識一。轉無レ有下一向無二末那
體時上。如下雖レ言三四位無二阿賴耶一非無二第八一。
三位無二末那一者。六十三十五紙　云云四位無二阿
賴耶一者。五十一十七紙　云云四識種下解二種子
識一。種子於現闕。四義中第二第四非二是所
依。可レ解○第二解二心所一
心所所依至相應之心　前心王以二四二一一一
爲二所依一。心王各増二自相應之心一。如レ次有五
三二二一。前三師所立應二準知一○第三結レ正
若作是説妙符理教　上來四家雖二各擅美。
第四師説特究二精妙一。寂曰。於二慈恩宗一以レ精
爲レ妙。若㴑二古對法之淳源一則其不二必然一也。
非二第四師獨是而前三師則疎漏一矣。應レ思
成唯識論疏第三終
五　識　第六識
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