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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之
T2267_.68.0039a02: 境而非凡夫二乘小菩薩之所測知也。應
T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三矣。今試就性相
T2267_.68.0039a04: 通格評此論所出三説。謂若約一三千界衆
T2267_.68.0039a05: 生共業所感。不細判親疎遠近等。則第一
T2267_.68.0039a06: 師義頗有道理。可知。若分親疎遠近等細
T2267_.68.0039a07: 究理趣。則第二説者深得道理。然應於此
T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨現居･當生等。他三千界雖
T2267_.68.0039a09: 有之。互如虚空不應論變於此三千界自
T2267_.68.0039a10: 地亦應有親疎。此一世界南閻浮提人親共
T2267_.68.0039a11: 所變。如餘三洲及異趣他世界隨應疎也。
T2267_.68.0039a12: 當生者･近生者･可生者是亦應於一成壞
T2267_.68.0039a13: 劫以論變爲也。所謂次生可生者之所變
T2267_.68.0039a14: 是當持用能得變爲。而此中有無量親疎遠
T2267_.68.0039a15: 近。非凡識之境。可知。所謂第三説者理難
T2267_.68.0039a16: 極成。他三千界自地變爲此土故。器將壞
T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非古對法之正旨。器將
T2267_.68.0039a18: 壞時雖無現居當生者。器界猶有者。此劫
T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如人之死後遺骸尚有。如
T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説。雖然此義深玄非輒可論。
T2267_.68.0039a21: 聊呈鄙衷以充敲推耳
T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終
T2267_.68.0039a23:
T2267_.68.0039a24:
T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039a27: 長泉律院苾芻普寂撰
T2267_.68.0039a29: 解有根身。初中亦二。初明有漏種。後明無
T2267_.68.0039b01: 漏種。今初
T2267_.68.0039b03: 矣記以三義而辨性義。一約體性。二約性
T2267_.68.0039b04: 類。三約三性。順違可考。如護法等以種
T2267_.68.0039b05: 爲識相分。如月藏等説種是識自體立見
T2267_.68.0039b06: 分受熏。如上已辨○二明無漏種
T2267_.68.0039b08: 本識本識持種。與本識性相乖故非本識
T2267_.68.0039b09: 攝。不離識故名爲唯識○二明有根身中
T2267_.68.0039b10: 二。初正明有根身。後叙異計。今乃初也
T2267_.68.0039b12: 中不共。次明根依處是不共中共。後明共
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共自他互受用○二叙
T2267_.68.0039b14: 異計中二。初安慧論師解。後護法論師解。今
T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b19: 離。爲用依處故亦變他根。色界鼻舌二根
T2267_.68.0039b20: 必無發識之用。爲依處故變二根。如無色
T2267_.68.0039b21: 界以無根故依處亦無。由此根定不相離
T2267_.68.0039b22: 故須變也。舊中邊頌言。根･塵･我及識。本
T2267_.68.0039b23: 識生似彼。論曰。似塵者。謂本識顯現相似
T2267_.68.0039b24: 色等。似根者。謂識似五根於自他相續中
T2267_.68.0039b25: 顯現似我者。意識與我見無明等相應故。
T2267_.68.0039b26: 似識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生
T2267_.68.0039b27: 似彼者。謂似塵等四物。新論頌云。識變似
T2267_.68.0039b28: 義･有情･我及了此境實非有。境無故識無。
T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似色等諸境性現。變似
T2267_.68.0039c01: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂
T2267_.68.0039c02: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘
T2267_.68.0039c03: 六識了相塵故。寂曰。舊論頌及長行與新
T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似楞伽等説本識擧體成七
T2267_.68.0039c05: 轉識猶如水波之趣。古對法中往往有與
T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者。由是觀之如瑜
T2267_.68.0039c07: 伽･莊嚴･攝大乘･辨中邊等梵本則應含容
T2267_.68.0039c08: 楞伽･密嚴等大乘終門之理而二門不相妨
T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存此疑。寂亦訝之。慈恩基
T2267_.68.0039c10: 師見古説中不合自所立者謂之譯家誤
T2267_.68.0039c11: 或歸之舊師情見。學者宜於是著擇法眼
T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c14: 所變非他變但根依處是自他共變。次會釋
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文。後擧事以證變他依處。寂曰。
T2267_.68.0039c16: 他根變･不變是佛二智境。非凡小所測也。
T2267_.68.0039c17: 豈可以情識而判斷耶○三總料簡中二。
T2267_.68.0039c18: 初明定等所變。二總定此識縁境明此識
T2267_.68.0039c19: 不變縁心･心所等。今乃初也
T2267_.68.0039c21: 力所變內外境差別。次明定等所變與前業
T2267_.68.0039c22: 變而不相同。後明所變境相差別。定等力
T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力･大願力等。瑜伽三十七云。
T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有三種。一者聖威力。謂佛
T2267_.68.0039c25: 菩薩得定自在依定自在隨其所欲一切
T2267_.68.0039c26: 事成心調柔善修心故。是名聖威力。二者
T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有廣大果有大勝利。是名
T2267_.68.0039c28: 法威力。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至
T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福徳資
T2267_.68.0040a01: 糧證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又
T2267_.68.0040a02: 佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一者
T2267_.68.0040a03: 神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四
T2267_.68.0040a04: 者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
T2267_.68.0040a07: 劣者雖變身器但令他見而已。非實身器。
T2267_.68.0040a08: 若其勝定自在所變是眞實變而有實用。問。
T2267_.68.0040a09: 此勝定通果色唯聖者定耶。將通凡耶。答。
T2267_.68.0040a10: 一義云。勝定果色通凡聖起。五十四云。心
T2267_.68.0040a11: 自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如契
T2267_.68.0040a12: 經説。有平等心天。曾於人中薰瑩心故。隨
T2267_.68.0040a13: 其修力於一毛端空量地處展轉更互不相
T2267_.68.0040a14: 妨礙。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛
T2267_.68.0040a15: 邊。又五十四云。此色亦通有漏。故知凡聖能
T2267_.68.0040a16: 起。顯揚等云唯諸佛菩薩。據大威徳勝人
T2267_.68.0040a17: 説故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨
T2267_.68.0040a18: 淚故。瑜伽又説。雖非出世定之所行然由
T2267_.68.0040a19: 彼定增上力故有能現者。此文非簡異生
T2267_.68.0040a20: 不能現起。有義。此色非異生起。顯揚十八
T2267_.68.0040a21: 説云諸佛菩薩等故。準瑜伽文旨。聖有定
T2267_.68.0040a22: 增上力者。有一能現。尚非一切聖者能起。
T2267_.68.0040a24: 隨所變事隨所作事。隨所勝解一切皆能
T2267_.68.0040a25: 如實成辨。無有改異堪任有用。非聖神
T2267_.68.0040a26: 通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
T2267_.68.0040a29: 義爲勝。演祕云。有威徳者所起勝定名威徳
T2267_.68.0040b01: 定。此有兩釋。一云自在。菩薩及二乘者所得
T2267_.68.0040b05: 曰。大威徳定名應判爲唯聖所得也。勝定
T2267_.68.0040b06: 果色之名應通凡聖與。何者雖是凡夫有
T2267_.68.0040b07: 漏定。其多生熏瑩得大自在者。所得之定所
T2267_.68.0040b08: 變。亦應得勝定果色之稱也。應思。勝定果
T2267_.68.0040b09: 色西方有二説。一定果色實無香味。無用
T2267_.68.0040b10: 故。色界中無種因故。前五十三卷雖由勝
T2267_.68.0040b11: 定力於一切色皆得自在等。此據色聲等
T2267_.68.0040b12: 語。二解。以定力故實亦能現故。前五十三
T2267_.68.0040b14: 此就一往判而非有間斷唯聲光也。問。聲
T2267_.68.0040b15: 是第八縁境耶。答諸計不同。如倫記十三上
T2267_.68.0040b17: 縁。基師同之。神泰師以爲。第八不縁聲。以
T2267_.68.0040b18: 間斷故。問。聲是異熟耶。非異熟耶。答。景
T2267_.68.0040b19: 云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非
T2267_.68.0040b20: 異熟。基云。聲是非異熟。造聲大及界是異
T2267_.68.0040b21: 熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定
T2267_.68.0040b22: 果色若依此繫定即由此繫大種所造。又
T2267_.68.0040b23: 説。此色勝定力故先起大種。然後造色變異
T2267_.68.0040b24: 而生。又説。此色不依大種。然從縁彼種類
T2267_.68.0040b25: 三摩地發故亦説彼大種所造。非依彼造
T2267_.68.0040b26: 故名爲造。六十六言。問。世尊説有無間無
T2267_.68.0040b27: 對色。當言何等大種所造。答。若彼定心思
T2267_.68.0040b28: 惟欲界有色諸法影像生起。當言欲界大
T2267_.68.0040b29: 種所造。思惟色界大造亦爾○第二總定此
T2267_.68.0040c01: 識縁境明此識不變縁心心所等中分三。
T2267_.68.0040c02: 初正定此識縁境。二明此識不變縁心心
T2267_.68.0040c03: 所等。三結釋料簡。今初
T2267_.68.0040c05: 識縁境。可知。法處所攝色凡有五種。謂極
T2267_.68.0040c06: 略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起
T2267_.68.0040c07: 色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。
T2267_.68.0040c08: 獨此識縁境。其餘非境。可知○二明此識
T2267_.68.0040c09: 不變縁心心所等
T2267_.68.0040c11: 有二。初明二變。後明此識縁境。初明二變
T2267_.68.0040c12: 者。述記中意謂。因縁變乃由先業及名言實
T2267_.68.0040c13: 種生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
T2267_.68.0040c15: 異解
T2267_.68.0040c16:
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T2267_.68.0040c28: 寂曰。諸解各有道理。於中第四解其旨精密
T2267_.68.0040c29: 足可依憑矣。次明此識縁境中。初明第八
T2267_.68.0041a01: 所變但因縁變有實有。後若變下明此識
T2267_.68.0041a02: 不變縁心等。於中初明不變心等。後變無
T2267_.68.0041a03: 爲下明不變無爲等。初中初正明不變縁
T2267_.68.0041a04: 心等。後須彼下明雖不變縁七識能得生
T2267_.68.0041a05: 七識。是今宗教限之説也○三結釋料揀中
T2267_.68.0041a06: 三。一正結釋。二至無漏下判無漏有漏辨。
T2267_.68.0041a07: 三約界分別。今初
T2267_.68.0041a08: 故異熟識不縁心等 ○二判無漏有漏位
T2267_.68.0041a09: 辨
T2267_.68.0041a11: 佛果第八識與圓鏡智相應。身土智影現於
T2267_.68.0041a12: 其中。即縁無及心心所無爲影故名一切
T2267_.68.0041a13: 智。後明有漏識局於三境不同無漏位通
T2267_.68.0041a14: 縁十八界○三約界分別
T2267_.68.0041a16: 色定果色如大乘義章八玄籤四之一等辨。
T2267_.68.0041a17: 本識縁彼色如上已辨○自下第二解不
T2267_.68.0041a18: 可解中。初正明不可知。後出不可知所由。
T2267_.68.0041a19: 今乃初也
T2267_.68.0041a21: 不可知。後明所縁相分不可知。五十一云。阿
T2267_.68.0041a22: 賴耶識當言於欲界中縁狹少執受境。於
T2267_.68.0041a23: 色界中縁廣大執受境。於無色界空無邊處
T2267_.68.0041a24: 識無邊處縁無量執受境。於無所有處縁
T2267_.68.0041a25: 微細執受境。於非想非非想處縁極微細執
T2267_.68.0041a28: 聖智所照。而未見諦者之所不能知也。故
T2267_.68.0041a29: 乃問徵答中以滅定中是識不離身證是識
T2267_.68.0041b01: 極微細行相所縁俱不可知。攝論引證品中
T2267_.68.0041b02: 開六章以證有阿賴耶。即第六章以滅定
T2267_.68.0041b03: 證。彼以滅定證有是識。今以滅定中識不
T2267_.68.0041b04: 離身顯此識行相所縁不可知。二文稍異。
T2267_.68.0041b05: 今此一段藉問直示不可知相而已。非必
T2267_.68.0041b06: 對異部辨論也。無想等準釋可知○第三
T2267_.68.0041b09: 此識與幾心所相應 ○二擧頌正答
T2267_.68.0041b10: 常與觸作意受想思相應 ○三釋常字顯
T2267_.68.0041b12: 初名。今擧此一名攝因中二位。謂我愛執
T2267_.68.0041b13: 藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位
T2267_.68.0041b14: 識與二十一心所相應故揀之。遍行義至
T2267_.68.0041b15: 下當辨○第四別解五所中二。初解五體
T2267_.68.0041b16: 性作業。二總釋與識俱。初中五。初明觸中
T2267_.68.0041b17: 二。今初總
T2267_.68.0041b19: 廣前。二破他。初中四段。今初釋觸謂三和｣
T2267_.68.0041b22: 同在一世故名爲三和。二因果相順不相
T2267_.68.0041b23: 違返故名三和。謂雖根境在過未識在現
T2267_.68.0041b24: 在。因果義成。三互相隨順同得一果。謂根境
T2267_.68.0041b25: 識雖各一世同一觸果故名和合。初之一義
T2267_.68.0041b26: 依五識説。後二意識大乘與此有異。末那
T2267_.68.0041b27: 意根俱時有故雖縁過未。影像親所縁縁恒
T2267_.68.0041b28: 在現在故。根境識恒在同世和合之義可
T2267_.68.0041b29: 解○二釋分別變異中二。一正明。後會相
T2267_.68.0041c01: 違。今乃初也
T2267_.68.0041c05: 者依三和合。諸根變異分別爲體。受所依爲
T2267_.68.0041c06: 業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
T2267_.68.0041c08: 云。三分別故者。謂觸能分別根境識三順三
T2267_.68.0041c09: 受故據彼論旨則分別。即分辨義。根等變
T2267_.68.0041c10: 異生三受分位。觸能分別三受分位。故名
T2267_.68.0041c11: 爲分別。寂曰。分別變異即有二義。一領納
T2267_.68.0041c12: 爲義。二分位爲義。今論即約初義相似爲
T2267_.68.0041c13: 分別。辨中邊等乃據後義今論以相似爲
T2267_.68.0041c14: 分別。奇釋可知○三明觸性
T2267_.68.0041c19: 破他
T2267_.68.0041c21: 生觸二計。次立宗以破三和成觸。經部師中
T2267_.68.0041c22: 舊有二説。謂三和成觸･三和生觸。有部及大
T2267_.68.0041c23: 乘判觸。即同生觸而已○第二明作意中
T2267_.68.0041c24: 三。一略辨。二廣。三破。今破
T2267_.68.0041c28: ○二廣
T2267_.68.0042a01: 覺･現行警覺二解。意取種子警覺。西明要集
T2267_.68.0042a03: 等成立種子警覺。於婆沙宗取順正理不
T2267_.68.0042a04: 正雜心。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若
T2267_.68.0042a05: 有警覺業何謂之種也。心心所法同一刹
T2267_.68.0042a06: 那生起。體業不可思議何敢諍競種現乎。
T2267_.68.0042a07: 應思○三破
T2267_.68.0042a09: 後破集論釋家。應非遍行故者破順正理。
T2267_.68.0042a10: 應不異定故者。破集論釋家。集論釋家即
T2267_.68.0042a11: 安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸失
T2267_.68.0042a12: 於糅者耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於瑣
T2267_.68.0042a13: 瑣名釋疎漏甚多。且就一相而作釋耳。護
T2267_.68.0042a14: 法論師所學精密。殫力於名相域。字義句義
T2267_.68.0042a15: 轉成詳悉。基師深服護法論師。搰搰焉覈
T2267_.68.0042a16: 精於百本。名相周悉百倍於古。人或以謂。相
T2267_.68.0042a17: 宗學極矣。以寂言之名相轉盛實義轉隱。是
T2267_.68.0042a18: 正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之
T2267_.68.0042a19: 根基。猶如作廈者之集材也。於諦因果成
T2267_.68.0042a20: 立解行者。猶如營家屋也。悟入二空眞如
T2267_.68.0042a21: 者。猶如受用家屋利樂身心也。然則安
T2267_.68.0042a22: 足於三科性相之法門而無進歩之分者。猶
T2267_.68.0042a23: 如集材而不喜作家恒受寒露之弊也。況
T2267_.68.0042a24: 末代逐名相者僕僕爾費思於瑣瑣之事。恰
T2267_.68.0042a25: 如拾集木札十襲珍重。豈是聖旨哉。寂雖
T2267_.68.0042a26: 不似。於疏此論務省枝末將明根本。其
T2267_.68.0042a27: 旨可察○第三明受數中二。初辨自義後
T2267_.68.0042a28: 破外執。今初
T2267_.68.0042b02: 釋此文。初叙彼計。二彼説下論主破。三若
T2267_.68.0042b03: 似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者
T2267_.68.0042b04: 彼救。六應名下論主難。七若謂下牒彼救。八
T2267_.68.0042b05: 理亦下論主破。九若不下牒彼計。十應一切
T2267_.68.0042b06: 下正破彼執。後故彼下總結非。俱舍論一
T2267_.68.0042b10: 少疵其旨全無所違。寶疏所言深泥衆賢
T2267_.68.0042b11: 妄致破立耳。其如俱舍論要解辨。俱舍論
T2267_.68.0042b12: 中雖有受領隨觸之言。此即言境界受相
T2267_.68.0042b13: 似隨觸。非外執取受而言。而正理師將廢
T2267_.68.0042b14: 境界受但自性受以爲受正義。是衆賢之局
T2267_.68.0042b15: 見。即此論所破也。此論彈駮一一的當。可
T2267_.68.0042b16: 察○第四明想
T2267_.68.0042b18: 何。謂了像。又云。想作何業。謂於所縁令心
T2267_.68.0042b19: 發起種種名言爲業。樞要一本云。此中由
T2267_.68.0042b20: 想起言説。何不爲語言因者。故果例現。
T2267_.68.0042b21: 想疎故○第五明思
T2267_.68.0042b23: 何。謂心造作。又云。思作何業。謂發起尋伺
T2267_.68.0042b25: 識俱
T2267_.68.0042b27: 具明遍行相。可尋○第五解前頌中相應二
T2267_.68.0042b28: 字
T2267_.68.0042c01: 名相應。答。由事等故。處等故。時等故。所作
T2267_.68.0042c03: 故。無第二受等者。謂同於一境處轉故。又
T2267_.68.0042c04: 依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。
T2267_.68.0042c05: 同於一境行所作等。故知縁靑者。但爲靑
T2267_.68.0042c08: 所依･所縁･行相･時･事○自下大段第四明
T2267_.68.0042c09: 第七義五受門中二。初三復次釋唯捨俱。後
T2267_.68.0042c10: 明不與餘心所相應。初中亦二。初三復次。
T2267_.68.0042c11: 釋後釋外難。今初
T2267_.68.0042c15: ○二釋外妨難
T2267_.68.0042c17: 所相應
T2267_.68.0042c19: 第八三性門中二。初問後答。今初
T2267_.68.0042c23:
T2267_.68.0042c24: 對法第三善立十二種。謂自性･相屬･隨逐･
T2267_.68.0042c25: 發起･第一義･生得･加行･現前供養･饒益･引
T2267_.68.0042c26: 攝･對治･寂靜･等流。同第四初不善叙十二。
T2267_.68.0042c27: 無記立十四種。述記三科辨之與俱舍雜
T2267_.68.0042c28: 集其旨稍異。於義無違。但俱舍所判理致
T2267_.68.0042c29: 周足無復遺缺。宜憑用焉○二答中有三。
T2267_.68.0043a01: 三十倶舍
T2267_.68.0043a02: 善─ 勝義─眞解脱涅槃
T2267_.68.0043a03: 自性─慚愧三善根
T2267_.68.0043a04: 相應─與慚等相應心所
T2267_.68.0043a05: 等起─身語業不相應行
T2267_.68.0043a06: 勝義─生死法
T2267_.68.0043a07: 自性─無慚愧三不善根
T2267_.68.0043a08: 不善─相應─與無慚等相應
T2267_.68.0043a09: 等起─身語業不相應行
T2267_.68.0043a10: 無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲
T2267_.68.0043a11: 有爲無記─有爲無記總此中攝
T2267_.68.0043a12:
T2267_.68.0043a13: 一總答。二別答。三釋無記名。今初
T2267_.68.0043a16: 可知。次又此識是染等乃第二因。後又此識
T2267_.68.0043a17: 是所熏下乃第三因。意趣明著可解○三釋
T2267_.68.0043a18: 無記名
T2267_.68.0043a20: 下大段第六明心所法例同於心中四説。
T2267_.68.0043a21: 今乃初師説
T2267_.68.0043a23: 心所例同心王無記○第二説護法別義
T2267_.68.0043a26: 種所縁相應三性及不可知。寂曰。此師所例
T2267_.68.0043a27: 亦有道理。述記貶言邪宗謬義。其言何兇勃
T2267_.68.0043a28: 哉○第四師説中二。初破前師。後述自義。
T2267_.68.0043a29: 今初
T2267_.68.0043b02: 往復難答分文甚煩。可知。此中難例同一
T2267_.68.0043b03: 切種分爲二段。初難觸等受熏。後誰言
T2267_.68.0043b04: 觸等下難轉救言觸等雖不受熏有似種
T2267_.68.0043b05: 相故例同一切種中。初正牒救釋。彼救非
T2267_.68.0043b06: 理下論主難。寂曰。觸等亦如是。如第一師
T2267_.68.0043b07: 但例同上無覆無記。如第三師識例同上
T2267_.68.0043b08: 諸句。竝皆有理。觸等亦受熏。或言有似種
T2267_.68.0043b09: 相。亦無所違。然論第四師對破前師。是一
T2267_.68.0043b10: 往立破。學者生智之資糧。不可敢咎焉。而
T2267_.68.0043b11: 至疏家明宗執情持論不平。可知。二申正
T2267_.68.0043b12: 義
T2267_.68.0043b14: 明第九因果法法喩門中二。初問。後答。今
T2267_.68.0043b15: 初
T2267_.68.0043b16: 阿賴耶識爲斷爲常 ○答中有三。一解本
T2267_.68.0043b17: 頌。二破外執。後勸歸信。初解法。二解喩。三
T2267_.68.0043b18: 總解。今初
T2267_.68.0043b21: 總有三喩。如次況於三種縁起。謂愛非愛
T2267_.68.0043b23: 識五趣流轉。第二喩乃顯示生眼等識受
T2267_.68.0043b24: 用境界。第三喩乃顯示自性相續而不斷絶。
T2267_.68.0043b27: 有三。一破有部正量部。二破上座部。三破
T2267_.68.0043b28: 經部。今初
T2267_.68.0043c01: 論主返質。三外人返詰。四論主出正理。五因
T2267_.68.0043c02: 現有下外人難。六若有下論主返質。七因果
T2267_.68.0043c03: 義成下外人解質。作用立三世俱舍第二十
T2267_.68.0043c05: 八體既下論主難。九由斯下曲結。申正義。縁
T2267_.68.0043c06: 起正理即依圓離言法性。苟渉言慮但是
T2267_.68.0043c07: 悉檀善巧而已。故云假施設。十如是下結勸
T2267_.68.0043c11: 世亦名唯識三世。是通義而多分約妄識。
T2267_.68.0043c12: 約種子曾當立名道理三世。亦名法相三
T2267_.68.0043c13: 世。神通三世可知。此旨甚深。可察○第二
T2267_.68.0043c14: 破上座部中二。初叙彼計。後破斥。今乃初
T2267_.68.0043c15: 也
T2267_.68.0043c17: 宗。二謂現在下出所因。三如是下總結○二
T2267_.68.0043c18: 破斥
T2267_.68.0043c20: 判釋可尋○第三破經部師
T2267_.68.0043c23: 生之與滅非定一法非定異法非定同時
T2267_.68.0043c24: 非定異時。縁起正理逈出言慮。可察○自
T2267_.68.0043c25: 下大段第八明第十義伏斷位次門中二。初
T2267_.68.0043c26: 問。後答。今初
T2267_.68.0043c28: 擧頌答。二廣答。今乃初也
T2267_.68.0043c29: 阿羅漢位方究竟捨 ○二廣答中二。今初
T2267_.68.0044a01: 略釋
T2267_.68.0044a03: 位。後辨捨。言煩惱麁重者。乃指煩惱種子。
T2267_.68.0044a04: 永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不一準。
T2267_.68.0044a05: 義燈五上云。總攝諸文。麁重有四。一現行
T2267_.68.0044a06: 有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二
T2267_.68.0044a07: 現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此
T2267_.68.0044a08: 四雖各有理。今唯指種子以爲麁重。不
T2267_.68.0044a09: 可異釋○二廣釋二。初釋阿羅漢。後釋捨
T2267_.68.0044a10: 位。初中二。初叙三師解。後破第三師。初中
T2267_.68.0044a11: 三。今初師解
T2267_.68.0044a14: 擇文云。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無
T2267_.68.0044a15: 心睡眠。無心悶絶。入二無心定。生無想天。
T2267_.68.0044a16: 或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢･獨
T2267_.68.0044a17: 覺･不退菩薩及如來住有心位。或有俱成
T2267_.68.0044a18: 就。謂諸有情住有心位。或有俱不成就。謂
T2267_.68.0044a19: 阿羅漢若諸獨覺･不退菩薩及諸如來入滅
T2267_.68.0044a21: 乘無學爲阿羅漢故擧決擇所謂不退菩
T2267_.68.0044a23: 薩乃指二乘無學轉向大乘者。故不違此
T2267_.68.0044a24: 判。是故阿羅漢名唯指三乘無學耳○第二
T2267_.68.0044a25: 師解
T2267_.68.0044a27: 及八地已上菩薩竝得捨賴耶名。此中初明
T2267_.68.0044a28: 八地已上菩薩具四義名不退菩薩。後然此
T2267_.68.0044a29: 下明此位能捨阿賴耶名即阿羅漢攝。八地
T2267_.68.0044b01: 上菩薩行相如智論･十地論第十･探玄記第
T2267_.68.0044b02: 十四等辨○第三難陀師等解
T2267_.68.0044b04: 菩薩具五殊勝義故亦名不退菩薩。後明
T2267_.68.0044b05: 此位菩薩得捨阿賴耶名。集論中者。集論
T2267_.68.0044b07: 二破第三師説
T2267_.68.0044b09: 牒第三師救意。三則預流下論主難。四地上
T2267_.68.0044b10: 下第三師會。五彼六識下論主難斥已申正
T2267_.68.0044b11: 義。述記之中順論文旨取前二説斥第三
T2267_.68.0044b13: 著典據亦驗。宜依憑焉。其第三説若依今
T2267_.68.0044b14: 論所牒所難難免。按難陀師實義者。必應
T2267_.68.0044b15: 就一類智增上菩薩厭棄煩惱捨分段身
T2267_.68.0044b16: 受意成身第七識我見眠伏無執藏義既
T2267_.68.0044b17: 得證不退者而判也。然直往菩薩多至八
T2267_.68.0044b18: 地捨於分段故。諸論中率以判。第八地上
T2267_.68.0044b19: 同於無學捨阿賴耶。若約一類初地上捨
T2267_.68.0044b20: 分段者則其言初地上捨阿賴耶亦無所
T2267_.68.0044b21: 違。其第一説恐難成立。何者瑜伽論分明
T2267_.68.0044b22: 言諸阿羅漢･獨覺･不退菩薩及諸如來不
T2267_.68.0044b23: 成就阿賴耶。亦處處説賴耶名八地已上能
T2267_.68.0044b24: 遮。何遮此位。豈可八地已上菩薩不得名
T2267_.68.0044b25: 不退耶。將有何簡言瑜伽所謂不退菩薩
T2267_.68.0044b26: 是迴心向大菩薩。迴心菩薩從無學迴轉者
T2267_.68.0044b27: 是即阿羅漢獨覺中攝。何重言不退菩薩。瑜
T2267_.68.0044b28: 伽云三乘無學及不退菩薩。不退即八地已
T2267_.68.0044b29: 上。理無所妨矣。雖然如是瑜伽決擇文義
T2267_.68.0044c01: 容預叵輒評定。應須熟讀思忖矣○第二
T2267_.68.0044c02: 明捨位。於中有二初列異名後正明捨。初
T2267_.68.0044c03: 中有七。今初明心
T2267_.68.0044c08: 積集･生起二義。對法論中但言積集不説
T2267_.68.0044c09: 生起。可知○二明阿陀那
T2267_.68.0044c12: 通諸位。於施設門多於有取識而立義。
T2267_.68.0044c13: 可知。阿陀那名舊或爲第八名或爲第七
T2267_.68.0044c14: 識名。如餘處辨○三明所知依
T2267_.68.0044c16: 此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知故
T2267_.68.0044c17: 名所知所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。
T2267_.68.0044c18: 依是因義。此所知依即是殊勝故名所知依
T2267_.68.0044c19: 殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即阿賴耶
T2267_.68.0044c24: 者煩矣○五釋阿賴耶
T2267_.68.0044c26: 後揀執藏位分齊。可解○六明異熟識
T2267_.68.0044c28: 此名通一切異生二乘乃至菩薩金剛。何以
T2267_.68.0044c29: 故。未成佛以來本識未轉故。藉令變易微細
T2267_.68.0045a01: 果報不得離異熟。況於其餘乎。異熟捨位
T2267_.68.0045a02: 或言金剛或言佛果。是古今所諍。至下當
T2267_.68.0045a03: 辨○七明無垢識
T2267_.68.0045a05: 識。次簡除餘位。後引經證○二正明捨位
T2267_.68.0045a06: 次
T2267_.68.0045a08: 賴耶捨時。復顯此名過重故偏説此名捨。二
T2267_.68.0045a09: 明異熟識捨時。此捨異論。應當至于下第
T2267_.68.0045a10: 十卷而辨也。三明無垢識體無有捨時。四
T2267_.68.0045a11: 明心等四隨義應説。心等四名隨義唯局
T2267_.68.0045a12: 因位。隨義亦通果位。故捨･不捨不定。上來
T2267_.68.0045a13: 以八段十義釋頌中。初以八段別解本識
T2267_.68.0045a14: 心心所竟○自下第二以有漏無漏位總辨
T2267_.68.0045a15: 本識心心所
T2267_.68.0045a16:
T2267_.68.0045a17: [IMAGE]
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T2267_.68.0045a28: [IMAGE]
T2267_.68.0045a29: 因相不可知了受俱恒轉────同
T2267_.68.0045b02: 後明無漏位。有漏･無漏位三門不同。今以
T2267_.68.0045b03: 圖示
T2267_.68.0045b04:
T2267_.68.0045b05: 無漏位中四門可知。上來總別釋頌竟○自
T2267_.68.0045b06: 下大段第二以五教十理證有本識中三。
T2267_.68.0045b07: 一問。二答。三總結勸信。今乃初也
T2267_.68.0045b09: 後別。今初
T2267_.68.0045b10: 聖教正理爲定量故 ○二別中有二。初引
T2267_.68.0045b11: 教理以證有本識。後結教理二證。初中二
T2267_.68.0045b12: 段。初引五教別答。後擧十理別答。初中二。
T2267_.68.0045b13: 初引大乘教。後引共許經。初中亦二。初以
T2267_.68.0045b14: 四頌三經證有此識。後立大乘至教量攝。
T2267_.68.0045b15: 初中有二。初別引經。後指例。初中有四。初
T2267_.68.0045b16: 阿毘達磨經頌。此中有三。一引經頌。二長
T2267_.68.0045b17: 行別解。三總結。今初
T2267_.68.0045b19: 解。明初解中三。初顯擧用示體。二別釋
T2267_.68.0045b20: 頌。今初
T2267_.68.0045b23: 釋。今初
T2267_.68.0045b25: 解上半
T2267_.68.0045b27: 釋第二句。後結上二句。基疏意謂。第一句
T2267_.68.0045b28: 乃本識持種生諸法爲諸法因。第二句乃
T2267_.68.0045b29: 現行第八與一切法爲依止故名縁。此識
T2267_.68.0045c01: 能變縁三境亦能與七轉識爲所依止故。
T2267_.68.0045c02: 俱有等義至下當知。演祕云。有云。界有三
T2267_.68.0045c03: 義。一者因義。二者性義。三者種義。今依因
T2267_.68.0045c04: 義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所
T2267_.68.0045c05: 持種體不異故。説現親生名之爲因。現識
T2267_.68.0045c06: 亦名種子識故。因相唯取現行識故。詳曰
T2267_.68.0045c08: 往有本識種･現非一非異非凡識之所測
T2267_.68.0045c09: 知之旨。攝大乘論若依世親釋。則種･現一
T2267_.68.0045c10: 異不可得。因性即依故。若依無性釋。則種･
T2267_.68.0045c11: 現各異。依非因性故。基師深旨無性故種･
T2267_.68.0045c12: 現隔別如穀種之與芽莖。此釋於情則親。
T2267_.68.0045c13: 而於理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切
T2267_.68.0045c14: 法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界
T2267_.68.0045c15: 有五義。一體類義。謂一切衆生不出此體
T2267_.68.0045c16: 類。衆生不異。二因義。謂一切聖人法四念處
T2267_.68.0045c17: 縁此界生。三生義。謂一切聖人所得法身
T2267_.68.0045c18: 由信樂此法生。四眞實義。謂在世間不
T2267_.68.0045c19: 破。出世間不盡。五藏義。若應此法自性善
T2267_.68.0045c21: 寂曰。此文似以如來藏爲性爲因爲依。寶
T2267_.68.0045c23: 法依止。依性有諸道及證涅槃果。長行釋
T2267_.68.0045c24: 全於如來藏建立。由是觀之。攝論梵本必
T2267_.68.0045c25: 應與新唯識家而其致碩異乎。若依阿賴
T2267_.68.0045c26: 耶識論因依止。則是爲大乘始門之説。若
T2267_.68.0045c27: 依如來藏立因依止。則是爲大乘終門之
T2267_.68.0045c28: 説。如彼深密･瑜伽･攝大乘等梵本計應是
T2267_.68.0045c29: 始･終二門而不相離之説也。具如攝論疏
T2267_.68.0046a01: 辨○二釋下二句中二。初釋有諸趣
T2267_.68.0046a03: 解。後總結。別解中二。一正釋。二料簡。料簡
T2267_.68.0046a04: 有二。一諸趣之言唯約果報。後或諸趣下謂
T2267_.68.0046a05: 諸趣之言通能所趣故三道兼收。三雜染者。
T2267_.68.0046a06: 瑜伽第八至第十及七十七攝論第二廣明
T2267_.68.0046a07: 三雜染皆由本識成世間淸淨亦由此成。可
T2267_.68.0046a08: 尋○第二明有涅槃
T2267_.68.0046a10: 頌。二別解。三總結。別解中二。初總明。後料
T2267_.68.0046a12: 尋。料簡中三。第一説同無性論。第二説則
T2267_.68.0046a13: 同世親論。第三説可解。梁攝論云。言若有
T2267_.68.0046a14: 諸道有如經言。世尊。若如來藏非有。於苦
T2267_.68.0046a15: 無厭惡於涅槃無欲樂願。故言及有得涅
T2267_.68.0046a16: 槃。又云。若有此道則有果報。亦由有此
T2267_.68.0046a17: 果報。衆生受生。易可令解邪正兩説分別
T2267_.68.0046a18: 有異。後後能得上品勝行。應得勝徳。由煩
T2267_.68.0046a19: 惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果
T2267_.68.0046a20: 報等四種差別名依止勝。翻此四種名依
T2267_.68.0046a21: 止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非
T2267_.68.0046a23: 文奇矣。此與華嚴性起品探玄記所謂惑業
T2267_.68.0046a24: 苦約所斷所知所救則亦名性起其旨相
T2267_.68.0046a25: 似。可思。舊論與新譯意趣碩異。可解○第
T2267_.68.0046a26: 二解
T2267_.68.0046a28: 中自有種･現非一非異之趣。述記所辨亦
T2267_.68.0046a29: 殊餘處。應見。別解中三道通苦･集。即同於
T2267_.68.0046b01: 有宗分位縁起之旨。可知。淸淨法者。謂滅･
T2267_.68.0046b02: 道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝方便資
T2267_.68.0046b03: 糧･加行亦此中攝。雜集第八攝資糧･加行
T2267_.68.0046b04: 以爲道諦。可尋○第三解
T2267_.68.0046b06: 依他起是第三句。一切法等依有漏無漏有
T2267_.68.0046b07: 爲法也。即是含藏一切種故説爲所依。遍
T2267_.68.0046b08: 計所執即第三句。由此有諸趣。謂起執故
T2267_.68.0046b09: 諸趣遂有生彼趣也。或縁諸趣而起於執。
T2267_.68.0046b10: 此由彼起故。此彼性或趣是見趣起二執故。
T2267_.68.0046b11: 圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏
T2267_.68.0046b12: 法有爲無爲四淸淨法爲圓成實性也。攝論
T2267_.68.0046b13: 等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲
T2267_.68.0046b16: 性淸淨。謂眞如空實際無相勝義法界。二離
T2267_.68.0046b17: 垢淸淨。即此離一切障垢。三得此道淸淨。謂
T2267_.68.0046b18: 一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。
T2267_.68.0046b19: 謂諸大乘妙正法教。由此法教淸淨縁故非
T2267_.68.0046b20: 遍計所執自性。最淸淨法界等流性非依他
T2267_.68.0046b23: 頌
T2267_.68.0046b25: 譯攝論第一所引○二釋中二。初釋上三句｣
T2267_.68.0046b27: 依藏住。一切種子識故名阿梨耶。我與勝
T2267_.68.0046b29: 能攝藏諸法者。謂是所熏是習氣義。非
T2267_.68.0046c01: 如大等顯了法性藏最勝中阿賴耶識攝藏
T2267_.68.0046c02: 諸法亦復如是。爲簡彼義是故復言一切
T2267_.68.0046c03: 種子識。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶
T2267_.68.0046c04: 識與餘轉識互爲因縁展轉攝藏。是故説
T2267_.68.0046c08: 已上菩薩名爲勝者。後通地前地上一切菩
T2267_.68.0046c09: 薩皆名勝人。寂曰。大乘深經是登地已上正
T2267_.68.0046c10: 所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已
T2267_.68.0046c11: 還仰信如來之機。若人未入三賢妄意濫
T2267_.68.0046c12: 染大乘祕密則多生見取喪失善根。苟欲
T2267_.68.0046c13: 學大乘道者。則應須讀勝鬘眞子章備之
T2267_.68.0046c14: 學範矣。澆時弊風可察○三總結
T2267_.68.0046c15: 非諸轉識有如是義 ○第三教證中三。初
T2267_.68.0046c16: 擧頌
T2267_.68.0046c18: 説。五十一所引○二釋頌中三。今初釋第一
T2267_.68.0046c19: 句
T2267_.68.0046c21: 云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受一切
T2267_.68.0046c22: 色根故。一切自體取所依故。所以者何。有
T2267_.68.0046c23: 色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又
T2267_.68.0046c24: 於相續正結生時取彼生故執受自體。是
T2267_.68.0046c26: 結生相續。無間之心亦是異熟。釋云。結生心
T2267_.68.0046c27: 者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心
T2267_.68.0046c28: 唯是異熟。命終心者。對法五云。從欲界沒
T2267_.68.0046c29: 還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心
T2267_.68.0047a01: 結生相續。餘界准知。問。准六十六命終最
T2267_.68.0047a02: 後刹那是異熟法。云何對法云愛相應。答。既
T2267_.68.0047a03: 言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二
T2267_.68.0047a04: 論意別故不相違。瑜伽五十九廣説起愛受
T2267_.68.0047a06: 二乘等者。顯此識非是二乘境界。翻此準
T2267_.68.0047a07: 知。雖是凡夫有大乘根姓者。能得信有
T2267_.68.0047a08: 此識。雖是二乘不愚法迴心之機亦得信
T2267_.68.0047a09: 有阿賴耶識○釋第二句
T2267_.68.0047a12: 縛心性之覊索也。就中薩迦耶有身見乃諸
T2267_.68.0047a13: 見之根本。一切殃過皆從是生故。如來憫
T2267_.68.0047a14: 斯迷倒宣説四眞諦無我之法。以人空金剛
T2267_.68.0047a15: 杵摧破薩迦耶所起諸惡見趣。人空極淨位
T2267_.68.0047a16: 入於大乘大空生･法無我理。二空智現前位
T2267_.68.0047a17: 顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教
T2267_.68.0047a18: 法。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之
T2267_.68.0047a19: 所禀受。而非淺識膚見者之所宜也。所以
T2267_.68.0047a20: 非其器而妄説阿賴耶如來藏等教。則聞焉
T2267_.68.0047a21: 者執以爲我爲法入妄見網中。凡外趣三
T2267_.68.0047a22: 途二乘障進趣。問。凡愚第七識恒執我･法。
T2267_.68.0047a23: 縱令不説阿賴耶識二見固有。何有所恐
T2267_.68.0047a24: 不説此耶。南印度尊者般若毱多會此問
T2267_.68.0047a25: 言。第七識所計我者俱生我不生惡趣未
T2267_.68.0047a26: 障聖道。少害有情。若妄説阿賴耶等令
T2267_.68.0047a27: 墮自見取生分別二執則成大過失。是故
T2267_.68.0047a28: 大乘不與墮身見有情而説者。我世尊大
T2267_.68.0047a29: 悲之祕術也。然法入像法妄説大乘。故令
T2267_.68.0047b01: 人墮於見坑。於是製七百頌遮説大乘。當
T2267_.68.0047b02: 時奘三藏在於印度造制惡見論破斥彼
T2267_.68.0047b03: 頌。基師亦以彼頌爲誹謗大乘。痛貶斥之
T2267_.68.0047b05: 傑然於一時。蓋此師依於諸大乘經論中
T2267_.68.0047b06: 誡與住身見等衆生説大乘祕藏。製頌遣
T2267_.68.0047b07: 斥妄説大乘而已。定非誹謗大乘也。述記
T2267_.68.0047b08: 所辨恐不當彼頌之製意也。可察○三結
T2267_.68.0047b09: 唯第八識有如是相 ○第四教證
T2267_.68.0047b11: 寂曰。此文雖應引證有第八識。其旨似乎
T2267_.68.0047b12: 本識擧體爲七轉識。水波之喩應思○第二
T2267_.68.0047b13: 指例
T2267_.68.0047b16: 二。初以比量成大乘是佛説。後引莊嚴論
T2267_.68.0047b17: 成立是佛語。今初
T2267_.68.0047b19: 句是宗法。皆順無我等五句是因。如增一等
T2267_.68.0047b22: 補特迦羅無我性故。阿賴耶能詮之教稱所
T2267_.68.0047b23: 詮義。佛所説故。如刹那速滅等言如佛餘
T2267_.68.0047b24: 言。又諸大乘定是殊勝與法･有法不相違
T2267_.68.0047b26: 成立大乘是佛説者。印度諸徳乘於時世
T2267_.68.0047b27: 以因明詮量是非之弊風弗獲已而所設
T2267_.68.0047b28: 之智術。以是降異道而已。其實則以因明
T2267_.68.0047b29: 一量欲成立大乘眞佛語者。恰如寸尺乎
T2267_.68.0047c01: 嵩･華斗斛乎滄溟乎。一量之下有許多不
T2267_.68.0047c02: 定相違。予今試問。他若作比量相違言汝
T2267_.68.0047c03: 大乘非佛語。未顯了傳佛在世及佛滅過五
T2267_.68.0047c04: 百年弘揚大乘經如僧佉法等。則云何祇對
T2267_.68.0047c05: 亦改因應言自許極成佛語所不攝故。然則
T2267_.68.0047c06: 以因明一量欲成立大乘眞佛語。甚不應
T2267_.68.0047c07: 理。如懸譚中辨。若欲成立大乘眞佛語究
T2267_.68.0047c08: 竟者。應須以此論五教十理成立本識且
T2267_.68.0047c09: 循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因
T2267_.68.0047c10: 等以辨其大體而後攝心疑思悟入大乘三
T2267_.68.0047c11: 摩地祕密之教如是如此成就萬牛不可
T2267_.68.0047c12: 囘之大決定心。大乘眞佛語不可輒成立
T2267_.68.0047c13: 其如斯。豈可以因明一量得成立此義
T2267_.68.0047c14: 哉。於乎以世間麁淺因明韋陀法將究明乎
T2267_.68.0047c15: 我至玄至妙至大至高之教理。是教中之大
T2267_.68.0047c16: 弊也。學者勿惑○第二引莊嚴論成立是
T2267_.68.0047c17: 佛語中二。初正叙莊嚴七因。後總結擧頌。
T2267_.68.0047c18: 初中二。初總標。後別釋。今乃初也
T2267_.68.0047c20: 因
T2267_.68.0047c22: 今叙爲七。如述記會。顯揚二十出十因。可
T2267_.68.0047c24: 等。或記。瞻波羅國有諸比丘滅我正法有
T2267_.68.0047c25: 可怖事等。未嘗記滅後有大乘而壞正法。
T2267_.68.0047c26: 汝何妄言大乘非佛説而壞正法耶。若大
T2267_.68.0047c27: 乘非佛説而壞正法者。如來一切智者何
T2267_.68.0047c28: 不預記也。述記中貶斥毱多。恐非公論也。
T2267_.68.0047c29: 可察○第二因
T2267_.68.0048a02: 深祕藏。佛及與諸菩薩聖聖迭共三摩地説。
T2267_.68.0048a03: 方時主伴不可思議。小機在座不聞不知。
T2267_.68.0048a04: 譬如人鬼同處異見互不相知。然佛滅後上
T2267_.68.0048a05: 座部宗祕而不傳。大衆部中密結集之。雖
T2267_.68.0048a06: 密傳之未顯露行。所以上座有部師間有一
T2267_.68.0048a07: 向不知有大乘祕密者。頻以大乘非佛語
T2267_.68.0048a08: 遮遣之。大衆部等率信佛有大乘祕藏。故
T2267_.68.0048a09: 今本俱行因直對有部則不成。對大衆部
T2267_.68.0048a10: 等則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部
T2267_.68.0048a11: 住央掘多羅國在王舍城地。此部弘華嚴･
T2267_.68.0048a13: 可知。有部師執情如膠極難調化。所以世
T2267_.68.0048a14: 親論主以經部宗善巧對説以蕩執情而後
T2267_.68.0048a15: 漸弘大乘。具如俱舍論要解辨。若欲對有
T2267_.68.0048a16: 部師成立此因。先須引大衆部説證大乘
T2267_.68.0048a17: 本俱行矣○第三因
T2267_.68.0048a19: 次前説不行者。我更示此義令汝信受。偈
T2267_.68.0048a20: 曰。有依及不定。縁俗亦不普。退屈忖度人。
T2267_.68.0048a21: 寧解大乘義。釋云云。寂曰。此一因道理明
T2267_.68.0048a22: 著。阿賴耶教是證智境。非依教智境。亦非
T2267_.68.0048a23: 不定智境。亦非俗智不周遍智境。亦非忖度
T2267_.68.0048a24: 智境。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可外
T2267_.68.0048a25: 道等所説有此廣大甚深不測法義哉○第
T2267_.68.0048a26: 四因
T2267_.68.0048a28: 迦葉佛等餘佛説而非釋迦文佛。或言。大乘
T2267_.68.0048a29: 是報佛説非是釋迦牟尼應化佛説。故今立
T2267_.68.0048b01: 此因也○第五因
T2267_.68.0048b03: 五體者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大
T2267_.68.0048b04: 乘體。若作此執亦成我義。大乘無異體。是
T2267_.68.0048b05: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。
T2267_.68.0048b06: 則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故
T2267_.68.0048b07: 大乘非佛説故無體。若作此執。有大過失。
T2267_.68.0048b08: 若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
T2267_.68.0048b10: 癡者所應學。非是閻浮五濁增時所宜之
T2267_.68.0048b11: 教。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽眞
T2267_.68.0048b12: 理。叵頓開覺。所以先顯示四眞諦無我之
T2267_.68.0048b13: 理。以戒･定･慧爲所學處。以四念住爲入
T2267_.68.0048b14: 理門。人無我關已透過去。無量妙法百千三
T2267_.68.0048b15: 昧由是開現。是爲閻浮一化當機之教。教理
T2267_.68.0048b16: 智斷與機相當故名有體。大乘教者迦葉佛
T2267_.68.0048b17: 等三濁薄時所應學行。今時濁世雖説此
T2267_.68.0048b19: 曰。此論甚有道理。閻浮一化以聲聞乘爲
T2267_.68.0048b20: 正所學。以人空智碎破見愛後漸進入大
T2267_.68.0048b21: 乘。是名漸入佛慧。然以漸入佛慧爲閻浮
T2267_.68.0048b22: 一化正軌之旨粲然乎經論古説之中。可
T2267_.68.0048b23: 尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化
T2267_.68.0048b24: 正軌。濫染大乘蔑棄二乘。正法綱
由是
T2267_.68.0048b25: 壞亂。豈可不洪歎乎。蓋大乘乃四十二賢
T2267_.68.0048b26: 聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大
T2267_.68.0048b27: 之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所應學
T2267_.68.0048b28: 處。眞往囘心大有學範。具如華嚴疏發揮
T2267_.68.0048b29: 鈔等辨。可尋○第六因
T2267_.68.0048c02: 治者。由依此法修行。得無分別智能破諸
T2267_.68.0048c03: 煩惱。由此因故不得言無大乘。故顯揚論
T2267_.68.0048c06: 者。大乘甚深非如文義。不應一向隨文取
T2267_.68.0048c08: 心退眞慧謗説及輕法縁此大過生。釋曰。師
T2267_.68.0048c09: 心者。謂自見取非智者邊求義故退眞慧。
T2267_.68.0048c10: 如實眞解未得退故。謗説者。毀善説故。輕
T2267_.68.0048c11: 法者嫉所聞故。縁此非福次身受大苦報。
T2267_.68.0048c13: 甚深三摩地法智印。而非如文取義者之境
T2267_.68.0048c14: 界。外人未領大乘是何等境界。豈可得論
T2267_.68.0048c15: 是佛説非佛説哉。述記引楞伽等祕密語而
T2267_.68.0048c16: 解此文者。謬之甚矣。可知○後總結擧頌｣
T2267_.68.0048c18: 羅譯大乘莊嚴論無此結頌。奘譯應有。今不
T2267_.68.0048c19: 行世○自下第二引共許經中二。初總。後
T2267_.68.0048c20: 別。今初
T2267_.68.0048c22: 別中有四部別。今初出大衆部
T2267_.68.0048c24: 部。不説有根本識。今唯叙出攝論所説耳
T2267_.68.0048c25: ○二上座部
T2267_.68.0048c27: 云。上座部中以有分聲亦説此識。阿賴耶
T2267_.68.0048c29: 如初受生未有分別。心但任運縁於境
T2267_.68.0049a01: 轉名有分心。若有境至心欲縁時便生警
T2267_.68.0049a02: 覺名能引發。其心已於此境上轉見照矚
T2267_.68.0049a03: 彼。既見彼已便尋求察其善惡。既察彼已
T2267_.68.0049a04: 遂等觀徹識其善惡。安立心起語分別説
T2267_.68.0049a05: 其善惡。隨其善惡便有動作。勢用心生動
T2267_.68.0049a06: 作既興。將欲休廢遂復返縁前所作事。既
T2267_.68.0049a07: 反縁已遂歸有分。任運縁境名九心○三
T2267_.68.0049a08: 化地部
T2267_.68.0049a11: 出經部所計根邊一味蘊。與無性所引三蘊
T2267_.68.0049a12: 中後二蘊大旨相似。三蘊如述記出○四
T2267_.68.0049a13: 説一切有部中三。一叙經。二釋義。三總結。
T2267_.68.0049a14: 今乃初也
T2267_.68.0049a16: 今不行世。今現流經乃大衆部所傳也。或
T2267_.68.0049a17: 云。是化地部所傳持也。未知孰是。現流四
T2267_.68.0049a18: 含而無此文○二釋義中三。一釋彼四名
T2267_.68.0049a19: 即第八識。二徵餘非此。三顯理。今初
T2267_.68.0049a22: 非此
T2267_.68.0049a24: 苦處非眞愛著處。二明五欲非。三明樂受
T2267_.68.0049a25: 非。四明身見非。五明轉識非。六明色身非。
T2267_.68.0049a26: 七明不相應行非愛著處具如世親無性攝
T2267_.68.0049a27: 論第二明○三顯理
T2267_.68.0049a29: 情雖於餘蘊有愛･非愛。而無有於此識
T2267_.68.0049b01: 而不愛執者。故知眞愛著處唯此識耳○三
T2267_.68.0049b02: 總結
T2267_.68.0049b04: 十理別答中三一結前生後二正出理證三總
T2267_.68.0049b05: 結今初
T2267_.68.0049b06: 已引聖教當顯正理 ○二正出理證中十。
T2267_.68.0049b07: 一持種證。於中分三。一引經。二別顯三總。
T2267_.68.0049b08: 結今初
T2267_.68.0049b10: 十七･雜集第二等竝以八證證有此識與
T2267_.68.0049b11: 今十證互有具缺。異同可知
T2267_.68.0049b12:
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T2267_.68.0049b23: 此識通持漏･無漏種。一切種子之所集起
T2267_.68.0049b24: 故。出世淨心寄在於阿賴耶識如水中乳。
T2267_.68.0049b26: 破經部。二破大衆部。三破上座部。四破有
T2267_.68.0049b27: 部。五破淸辨。初破經部中三。一破五蘊受
T2267_.68.0049b28: 熏持種。二破識類受熏。三破事類雙熏計。
T2267_.68.0049b29: 今初
T2267_.68.0049c02: 識不應受熏持種。次明色不相應不得持
T2267_.68.0049c03: 種。後明心所亦非持種處。文旨明暢可解
T2267_.68.0049c04: ○二破識類受熏
T2267_.68.0049c06: 斥演祕。然准諸教。經部計總有四類。一本
T2267_.68.0049c08: 互相熏。三前念熏後念。四類受熏。如次下
T2267_.68.0049c09: 所破計。總有五計。或言次下所牒乃設遮耳。
T2267_.68.0049c11: 三性故。三又無心下就無心位破。四又阿
T2267_.68.0049c12: 羅漢下以凡聖類同染淨相濫破。五又眼等
T2267_.68.0049c13: 下以根法類同破。後總結。可知○三破事
T2267_.68.0049c14: 類雙熏計
T2267_.68.0049c16: 師於六識身及識類而計前後相熏。故遮
T2267_.68.0049c17: 破之。寂曰。經部宗或言細意識。或言識類
T2267_.68.0049c18: 者。其旨彷彿乎大乘所謂本識。不可輒破。
T2267_.68.0049c19: 應思○第二破大衆部
T2267_.68.0049c21: 轉不言熏習。今乃設遮而已○第三破上
T2267_.68.0049c22: 座部
T2267_.68.0049c24: 執非理下申難。此中有三。初以自類無熏
T2267_.68.0049c25: 習破。次約間斷難。後就無學後蘊無後難。
T2267_.68.0049c27: 四破説一切有部
T2267_.68.0049c29: 後正破。初中亦二。初正叙宗後會經文○
T2267_.68.0050a01: 第五破淸辨計
T2267_.68.0050a03: 性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實不起。
T2267_.68.0050a04: 如空華。於自他宗計度分別雖有衆多偏
T2267_.68.0050a05: 計所執。然所知境略有二種。一者有爲。二者
T2267_.68.0050a06: 無爲。以諸愚夫不正覺了勝義諦有爲無爲
T2267_.68.0050a07: 無顚倒性。妄執諸法自性差別增益種種邪
T2267_.68.0050a08: 見羂網。如有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼
T2267_.68.0050a09: 像或女人像。眩目亂意謂爲實有故。自起
T2267_.68.0050a10: 驚怖或生貪染。於彼境界衆多計度增長
T2267_.68.0050a11: 分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有爲無
T2267_.68.0050a12: 爲無顚倒性。爾時如世有智慧畫師不執彼
T2267_.68.0050a13: 有眞實自性非如前説。有爲無爲境界差
T2267_.68.0050a14: 別邪見見網以自纒裹。如蠶處繭。彼非有
T2267_.68.0050a16: 承龍樹宗倡空大乘。於俗諦中立一切法。
T2267_.68.0050a17: 勝義諦中泯一切法。凡一切假智言詮所及
T2267_.68.0050a18: 是遍計境。即名俗諦。眞智所照離言法性無
T2267_.68.0050a19: 生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無
T2267_.68.0050a20: 自性義。是離言説義。非是撥無。如上所説。
T2267_.68.0050a21: 乃大乘空宗眞理全不違一切方等經論。且
T2267_.68.0050a22: 今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦
T2267_.68.0050a23: 相品之説耳。豈可謂之非哉。今乃爲遮
T2267_.68.0050a24: 謬解大乘空宗墮惡取空者貶斥彼頌爲
T2267_.68.0050a25: 似比量。基師亦深慨乎謬取空教動也則
T2267_.68.0050a26: 撥無因果報應之弊。將抑其根本以絶其
T2267_.68.0050a27: 枝葉之元意乎。理趣賛中稱淸辨菩薩深
T2267_.68.0050a28: 致尊信。明知今所彈乃一時抑揚而已。次
T2267_.68.0050a29: 知斷修證已下破惡取空。次若一切法下明
T2267_.68.0050b01: 依他非都無。寂曰。此辨只遮惡空之牆塹
T2267_.68.0050b02: 而不當於淸辨宗致也遠矣。大經説有一
T2267_.68.0050b03: 法過涅槃。猶如幻化。維摩觀衆生品説。譬
T2267_.68.0050b04: 如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲如是。
T2267_.68.0050b05: 如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱
T2267_.68.0050b06: 時炎。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水
T2267_.68.0050b07: 上泡。如芭蕉堅。如電久住如第五大。如第
T2267_.68.0050b10: 而誓度如空之衆生。雖知集無所有。而斷
T2267_.68.0050b11: 諸妄想如與空共鬪。雖知道不二相。而勤
T2267_.68.0050b12: 於空中種樹。雖無衆生得滅度而滅度
T2267_.68.0050b13: 無量衆生。又四之一云。菩薩爲諸幻從於
T2267_.68.0050b14: 持戒幻出無作破結業幻。從於禪定幻出
T2267_.68.0050b15: 背�。從無生慧幻出無漏。從無量慧幻出
T2267_.68.0050b16: 有漏。從無作慧幻出非漏･非無漏。見思幻
T2267_.68.0050b17: 破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
T2267_.68.0050b19: 乘經論中。如是如幻如化法門如竹如葦。
T2267_.68.0050b20: 除虚幻之敵求石女之兒者。顯依他法非
T2267_.68.0050b21: 有似有之明文也。今此論及述記所辨。唯
T2267_.68.0050b22: 欲斥惡取空之弊。荏苒焉作此不順之彈
T2267_.68.0050b23: 而已。恰如見噎飯而死者嫌棄飯欲令
T2267_.68.0050b24: 人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言
T2267_.68.0050b25: 説義非撥無空。經所謂説一切空遠離斷
T2267_.68.0050b26: 常即此空也。如護法宗説依圓有。此有即
T2267_.68.0050b27: 離有離無之有。與彼離斷常之無理歸一
T2267_.68.0050b28: 致。相破相成理其應爾。妄意杭敵必墮負
T2267_.68.0050b29: 處矣。應思○第三總結
T2267_.68.0050c01: 彼心即是此第八識 ○自下第二異熟心
T2267_.68.0050c02: 證。於中有三。初引經明。二別顯。三總結。今
T2267_.68.0050c03: 初
T2267_.68.0050c05: 破計。二申義。三明身受。四立異熟心。今初｣
T2267_.68.0050c07: 六識立量後別破。別於異熟六識破。可知
T2267_.68.0050c08: ○二申正義
T2267_.68.0050c10: 體。次總明身器非有情依。次對有部明命
T2267_.68.0050c11: 根衆同分非眞異熟。次對經部明六轉識
T2267_.68.0050c12: 非眞異熟。後結○三明身受
T2267_.68.0050c14: 位･無心位有衆多第八所縁觸境起。恒有
T2267_.68.0050c15: 損益。五識不起故不覺損益。後出定等身
T2267_.68.0050c16: 識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有眞異
T2267_.68.0050c20: 佛無異熟心故。起餘善心等者。謂除異熟
T2267_.68.0050c21: 心餘起善等時。有部執。善無漏心起時。異
T2267_.68.0050c22: 熟心不轉。唯有命根衆同劣爲有情依故。
T2267_.68.0050c23: 異熟不斷。今乃破云一切時中必應有眞
T2267_.68.0050c24: 異熟心如汝許起異熟心時。可知○第三
T2267_.68.0050c25: 總結
T2267_.68.0050c27: 中三。一引經。二別顯。三總結今初
T2267_.68.0050c29: 具義多少。二遮餘非。三歸本識。今初
T2267_.68.0051a02: 正實趣。了義燈中。於一切有漏法中簡具
T2267_.68.0051a03: 義多少。雖非無理名相煩蕪失論正旨。且
T2267_.68.0051a04: 其所簡頗有紙謬。可知。具義多少下科自
T2267_.68.0051a05: 彰。可解○二遮餘非
T2267_.68.0051a07: 熟法趣生雜亂故非趣生體。次明諸異熟色
T2267_.68.0051a08: 及五識中業感者不遍趣生故非趣生體。
T2267_.68.0051a09: 次明諸生得善及意識業感者不恒有故非
T2267_.68.0051a10: 趣生體。後明不相應行非實有故非正實
T2267_.68.0051a11: 趣生○三歸本識
T2267_.68.0051a13: 本識。二破他。顯本識是趣生體。三簡佛位
T2267_.68.0051a14: 明本識是趣生體。初中樞要問答趣生之體
T2267_.68.0051a17: 熟心及彼心所等。何勞異釋。心心所法非一
T2267_.68.0051a18: 非異。況第八王所最極微細不可了知。雖是
T2267_.68.0051a19: 六法如空中畫不妨總是正實趣生。應思。
T2267_.68.0051a20: 次破他中。初破生無色界善心等起時應
T2267_.68.0051a21: 非趣生。次設許下叙轉救難起無漏心時
T2267_.68.0051a22: 應非趣生。前過即上不具四義之過。此失
T2267_.68.0051a23: 者今此一段之難也。三簡佛位中可解○三
T2267_.68.0051a24: 總結
T2267_.68.0051a26: 證中三。一引經。二別顯。三總結。今初
T2267_.68.0051a28: 顯所執彰能執心。二明執心顯唯第八。三
T2267_.68.0051a29: 破異計。今初
T2267_.68.0051b02: 執受是定有能執受心○二明能執受心唯
T2267_.68.0051b03: 第八識
T2267_.68.0051b05: 具五義能作能執受心七轉識不具五義
T2267_.68.0051b06: 故非是能執受心。次顯非能執受唯異熟
T2267_.68.0051b07: 心無漏第八識亦能執受諸佛色身故。五義
T2267_.68.0051b08: 者與五十一初説五因大旨相同。迷記所辨
T2267_.68.0051b09: 甚迂矣。可知○三破異計
T2267_.68.0051b11: 後斥色等非○第三總結
T2267_.68.0051b13: 證中三。一引經。三別解。三總結。今初
T2267_.68.0051b15: 一非轉識。二即賴耶。三難異執。今初
T2267_.68.0051b19: 二外返質。三此於下解徵。此中有二。初正
T2267_.68.0051b20: 解徵。後又三法下別難解徵中。初解徵。後
T2267_.68.0051b21: 前以此理下反詰○第三總結
T2267_.68.0051b23: 證中三。初引經。二別解。三總結。今初
T2267_.68.0051b25: 破六識非。二顯第八是。三破異説。四破上
T2267_.68.0051b26: 座部計。五難死時漸�之識。今初
T2267_.68.0051c01: 二若爾下正破。三若謂下牒救。四彼初生下
T2267_.68.0051c02: 破救。五若由下更救。六此即下難救○四
T2267_.68.0051c03: 破上座部義
T2267_.68.0051c05: 意識。寂曰。立細意識與大乘所立阿賴耶
T2267_.68.0051c06: 其致相似。然大乘第八識應於細意識以
T2267_.68.0051c07: 義建立。若離意識別有七･八二識。豈可
T2267_.68.0051c08: 開十八界立爲二十界耶。由是思之。其
T2267_.68.0051c09: 建立細意識之計。於其説之了與不了則
T2267_.68.0051c10: 應分別取�。於其大體則不應撥置焉。相
T2267_.68.0051c11: 家於此破立一以因明挍量計度。其弊極
T2267_.68.0051c13: 死時漸�識
T2267_.68.0051c17: 識於此處最初起。即於此處最後�。倫
T2267_.68.0051c20: 遍寄身中等者。演祕云。傳有爾解。一云。顯
T2267_.68.0051c21: 第六識相續遍依非如第八恒相續言應
T2267_.68.0051c22: 在初説。語法故。二云。此擧賴耶行相返顯
T2267_.68.0051c23: 第六無此行相故不可依冷觸漸起。有義
T2267_.68.0051c24: 遮轉識中。總有六因。餘徳兩釋。前解爲正
T2267_.68.0051c26: 曰。六識非遍寄身中恒相續。前解難成。第
T2267_.68.0051c27: 二解言返顯。亦無其理。恐論文脱不字乎
T2267_.68.0051c28: ○第三總結
T2267_.68.0052a01: 證中三。初引經。二即擧彼釋立破。三總結。
T2267_.68.0052a02: 今初
T2267_.68.0052a04: ○二即引彼釋立破中四。今初引彼釋顯
T2267_.68.0052a05: 識即本識
T2267_.68.0052a07: 俱轉。猶如蘆束。此識非第八而何也。了義
T2267_.68.0052a08: 燈云。然釋此經文總有七釋。一薩婆多師。
T2267_.68.0052a09: 如本疏辨。二本經部。同有部釋。三末經部
T2267_.68.0052a10: 師。許有細意識。羯羅藍時麁識爲名中識
T2267_.68.0052a11: 細識爲識 故如束蘆。四本上座亦計二識。
T2267_.68.0052a12: 許俱時轉。釋同末經部。五末上座麁細二識
T2267_.68.0052a13: 必不俱起。釋意大同説一切有。六大衆部
T2267_.68.0052a14: 師。六識俱轉言如束蘆。據七日以後。七日
T2267_.68.0052a15: 以前未有五識。約長時説。七大乘師。復有
T2267_.68.0052a16: 三釋。一依此論十二有支當起位説。二依
T2267_.68.0052a17: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依
T2267_.68.0052a18: 泛明名色支説。今此論意約泛名色支不
T2267_.68.0052a20: 一申難遮轉識
T2267_.68.0052a24: 故彼識言顯第八識 ○自下第八四⻝證。
T2267_.68.0052a25: 於中有三。一引經。二別釋。三總結。今初
T2267_.68.0052a27: 含二十一･雜阿含十五･集異門論第一･第八･
T2267_.68.0052a28: 婆沙百二十九･百三十･俱舍第十･瑜伽五十
T2267_.68.0052a29: 七･六十六･九十四･梁攝論三及十七･義林章
T2267_.68.0052b01: 四本等。引意可解○二別解中四。一陳自宗
T2267_.68.0052b02: 義。二斥他説。三結識⻝體四釋妨難。今初｣
T2267_.68.0052b04: ⻝體。二由是下明法所攝。三此四下明⻝
T2267_.68.0052b05: 義。四段⻝唯下約界辨。初出體中四。初明
T2267_.68.0052b06: 段⻝。舊云摶⻝。新家非舊。寂曰。舊名乃佛
T2267_.68.0052b07: 所説本名也。謹按阿含經旨有漏四⻝大有
T2267_.68.0052b08: 過患。應深厭背。無漏五⻝可尊可貴應勤
T2267_.68.0052b09: 修求。説意只如斯而已。然印度風俗摶握噉
T2267_.68.0052b10: ⻝故。佛隨世俗以摶⻝稱。雖水漿不可
T2267_.68.0052b11: 摶。摶⻝之類就世所知辨⻝差別。何謂之
T2267_.68.0052b12: 非也。新譯家於瑣瑣名釋穿鑿是非。動也
T2267_.68.0052b13: 是其不是非其不非。名相轉精而眞學轉
T2267_.68.0052b14: 衰遂乃至使學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相
T2267_.68.0052b15: 殊不知説四⻝之教興如何毫無背�乎
T2267_.68.0052b16: 有漏四⻝之氣分也。此是教中之大弊也。故
T2267_.68.0052b17: 擧而辨耳。四⻝釋義如述記及纂解辨。次明
T2267_.68.0052b19: 
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T2267_.68.0052c01: 蘊處界三通有･無漏。今唯有漏。又蘊處界
T2267_.68.0052c02: 通等流･長養･報･非報等三性･三受等。今此
T2267_.68.0052c03: 四⻝隨應可揀。次釋⻝義中。婆沙百二十
T2267_.68.0052c06: 約界辨。此中擧餘三⻝遍不遍有無等以
T2267_.68.0052c07: 顯･識⻝通三界一切時一切處。可知○二
T2267_.68.0052c08: 破執諸識爲識⻝中四。一總破諸部。二別
T2267_.68.0052c09: 破有部。三別破上座。四別破經部。今乃初
T2267_.68.0052c10: 也
T2267_.68.0052c12: 辨。於中初約有間斷。次約有轉易。次約非
T2267_.68.0052c13: 遍非恒辨。後對諸部引經結破○二別破
T2267_.68.0052c14: 有部
T2267_.68.0052c17: 座部
T2267_.68.0052c19: 出經部計。亦同此計。後者指下滅定證○
T2267_.68.0052c20: 四別破經部
T2267_.68.0052c22: 有部。初破無漏心不可爲⻝。次破無漏識
T2267_.68.0052c23: 中不應持有漏種以爲⻝。次破身命相持。
T2267_.68.0052c24: 後破衆同分能持命根。文旨粲然不應勞
T2267_.68.0052c25: 以因明汚瀆矣○三結識⻝體
T2267_.68.0052c28: 破如來品云。如來者亦名衆生。又智論三十
T2267_.68.0052c29: 云。於二足･四足等衆生最爲尊勝等。説爲
T2267_.68.0053a01: 有情。皆是示現。又言。於衆生中尊。佛身何。
T2267_.68.0053a02: 必則是衆生。入城乞⻝等皆名依⻝住。亦
T2267_.68.0053a03: 示現也。對法五叙四種⻝。四示現依止⻝。謂
T2267_.68.0053a04: 諸佛乃已證得大威徳。由唯示現力住故。
T2267_.68.0053a07: 中三。一引經。二正解。三例證無想。今初｣
T2267_.68.0053a10: 語行･意行。當知此中入出息風名爲身行。
T2267_.68.0053a11: 風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。
T2267_.68.0053a12: 乃至如是尋伺與諸語業俱爲語行。受･想
T2267_.68.0053a14: 滅定識不離身。後總結歸正義。初中有四。
T2267_.68.0053a15: 一總破諸部小乘。二破薩婆多。三破經部
T2267_.68.0053a16: 本計。四破經部末計。今初
T2267_.68.0053a18: 心定極長七日。不能過七日。成實大乘許
T2267_.68.0053a20: 二破薩婆多
T2267_.68.0053a23: 此中初叙計。後是則下申難。五難可知○
T2267_.68.0053a24: 三破經部本計
T2267_.68.0053a27: ○四破經部末計中二。初總破有心。後別
T2267_.68.0053a28: 徵有心所。今初
T2267_.68.0053b02: 粗同。寂曰。彼部所謂細意識與阿賴耶名
T2267_.68.0053b03: 異體同。與麁顯意識所縁行相等全不相
T2267_.68.0053b04: 同。此破何當也。但應討別立七･八二識及
T2267_.68.0053b05: 與攝七･八二識於第六意識之細分施設
T2267_.68.0053b06: 如何也。夫以六根･六境･六識建立法門
T2267_.68.0053b07: 者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智
T2267_.68.0053b08: 論等中竝以六識建立法門。可知。説七･
T2267_.68.0053b09: 八･九識説如來藏者。大乘祕藏之密教也。
T2267_.68.0053b10: 此教乃與大根姓智慧人之所説而非凡小
T2267_.68.0053b11: 境。未除身見者妄説妄聽於此教。則却墮
T2267_.68.0053b12: 惡見取引大殃禍。豈可不怖哉。然諸大乘
T2267_.68.0053b13: 經論之中雖説阿梨耶如來藏等率皆顯示
T2267_.68.0053b14: 全如來藏阿賴耶擧體成七轉識之旨。本
T2267_.68.0053b15: 識與諸識猶如水之與波。一異不可得。故
T2267_.68.0053b16: 顯説之與密教理歸一致。互不相妨。但如
T2267_.68.0053b17: 新唯識宗則不然。六識之外條然別立七･
T2267_.68.0053b19: 他而不覺自入僻地也○二破有心所中
T2267_.68.0053b20: 二。初總徵。後別破。今初
T2267_.68.0053b22: 有心所。二破無心所。今乃初也
T2267_.68.0053b24: 違經違名難。二經部救。三論主破。四經部
T2267_.68.0053b25: 救。例身行滅而身猶在。將心行滅而心令
T2267_.68.0053b26: 在。五論主例尋伺滅語亦滅成立心行滅時
T2267_.68.0053b27: 心亦隨滅。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。
T2267_.68.0053b28: 受想亦遍行。受想滅時心亦應滅。身行是非
T2267_.68.0053b29: 遍行。何得相例也。但受想遍行不可以對
T2267_.68.0053c01: 末經部也。第六以受縁愛救。七論主引經
T2267_.68.0053c02: 例破。可知○二破無心所唯有心中二。初
T2267_.68.0053c03: 破有令無難。二縱有別徵。今初
T2267_.68.0053c05: 師咸言。二法互爲種子。二法者。謂心有根身。
T2267_.68.0053c06: 尊者世友問論中説。若執滅定全無有心。
T2267_.68.0053c07: 可有此過。我説滅定猶有細心故無此失。
T2267_.68.0053c08: 又婆沙百五十二云。譬喩者･分別論者執。滅
T2267_.68.0053c09: 盡定細心不滅。凡按經部所計。或言。滅定
T2267_.68.0053c10: 一切無心唯色持心種。或計。滅定唯滅受想
T2267_.68.0053c11: 餘隨應有。或計。滅定無諸轉識及心所唯
T2267_.68.0053c13: 此中有五問答。第一問七難。一心同所無
T2267_.68.0053c14: 難。二法隨遍行滅難。三受應非大地難四
T2267_.68.0053c15: 識應非相應難。五識應無依縁難。六定
T2267_.68.0053c16: 中應有觸難。七受等應必俱難。二若謂下
T2267_.68.0053c17: 經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部
T2267_.68.0053c18: 救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。
T2267_.68.0053c19: 不可局執矣○二縱有別生徵
T2267_.68.0053c21: 破。於中初設破不應是染無記心。次若謂
T2267_.68.0053c22: 下正破。此心既非自性善或勝義善。應是相
T2267_.68.0053c26: 無想等位類此應知 ○自下第十染淨心證
T2267_.68.0053c27: 中三。一引經。二別解。三總結。今初
T2267_.68.0054a02: ○二別解中二。初總解
T2267_.68.0054a04: 爲本。二因心而生。三依心住故。四心受彼
T2267_.68.0054a05: 熏。五持彼種故。初一句通有爲無爲下之
T2267_.68.0054a06: 四句唯是有爲。述記以四解釋。第二解應正。
T2267_.68.0054a07: 餘皆有過。可知○二別解二。初解雜染。後
T2267_.68.0054a08: 解淸淨。初中二。初總擧。後別破。今初
T2267_.68.0054a10: 明煩惱
T2267_.68.0054a14: 地往還等起無因。後破行縁識等。無性攝
T2267_.68.0054a16: 不成。而不約界地往還而論。今論二段異
T2267_.68.0054a17: 同可知○二解淨法中二。初總顯淨法。後
T2267_.68.0054a18: 別破。今乃初也
T2267_.68.0054a20: 破世出世道。後破其斷果。今初
T2267_.68.0054a25: ○三總結染淨
T2267_.68.0054a28: 教十理以勸信受
T2267_.68.0054b01: 甚深最甚深難通達極難通達。乃大根性智
T2267_.68.0054b02: 慧人之所禀矣。何者大根性智慧人。謂深信
T2267_.68.0054b03: 因果具正知見發菩提心樂大慈悲修習
T2267_.68.0054b04: 三學恒無懈慢者。是大乘器也。若非其器
T2267_.68.0054b05: 禀斯教。則便成見取損失善根。此教猶爾。
T2267_.68.0054b06: 何況於如來藏甚深祕藏之教乎。梁攝論二
T2267_.68.0054b08: 人根性。依根性立阿含。於下品者有祕密
T2267_.68.0054b09: 説。於上品者無祕密説。是故具明諸識。由
T2267_.68.0054b10: 此阿含菩薩不迷此識。由行者。若人修行
T2267_.68.0054b11: 能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。乃至
T2267_.68.0054b12: 無色界亦爾。若修行出無色界見身被縛
T2267_.68.0054b13: 在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸菩
T2267_.68.0054b15: 云。如經説。如來藏非墮身見衆生境界。非
T2267_.68.0054b16: 遊戲顛倒衆生境界。非於空散亂菩薩境界。
T2267_.68.0054b17: 何以故。凡夫人於色等諸法無如此性。執
T2267_.68.0054b18: 我及我所性不能信樂身見滅離處甘露
T2267_.68.0054b20: 文不遑縷出。寄語。學大乘之士。苟欲學
T2267_.68.0054b21: 習阿梨耶如來藏者。應須隨分伏除我我所
T2267_.68.0054b22: 執殫力樂求正知正見矣。上來明初能變
T2267_.68.0054b23: 竟○自下大段第二解第二能變中二。今初
T2267_.68.0054b24: 結前生後
T2267_.68.0054b26: 中二。初先擧頌後正解。今初
T2267_.68.0054b28: 分二。一以八段依釋十門。二以二教六
T2267_.68.0054b29: 理證有此識。初中八段。初段擧第二能變
T2267_.68.0054c01: 釋末那名中亦二。初釋頌。二問答名義。今
T2267_.68.0054c02: 乃初也
T2267_.68.0054c04: 爲意。末那有恒審思量義。然小乘之中以
T2267_.68.0054c05: 無間滅意爲意不説有第七末那。唯有其
T2267_.68.0054c08: 義中二。初正辨意識名。二明聖教但名意。
T2267_.68.0054c09: 今初
T2267_.68.0054c11: 意
T2267_.68.0054c13: 二識別。次爲簡此識思量義勝而積集了別
T2267_.68.0054c14: 之義劣。三意是依止義。爲顯此與意識
T2267_.68.0054c15: 爲近所依。可知○自下第二段明其所依。
T2267_.68.0054c16: 於中有二。初略。後廣。略中亦二。初總解依
T2267_.68.0054c17: 彼轉。後別解依彼轉。今初
T2267_.68.0054c18: 依彼轉者顯此所依○二別解依彼轉三字｣
T2267_.68.0054c20: 二解依字。三解轉字。解依字中二説。初是
T2267_.68.0054c21: 難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如述
T2267_.68.0054c22: 記明○二廣解所依中三。一總泛明極成
T2267_.68.0054c23: 所依有三。二別叙諸師於三依各有異解。
T2267_.68.0054c24: 三結歸正義。初中三。初總擧有所依法顯
T2267_.68.0054c25: 所依數。二別列釋所依體。後總結前。今初｣
T2267_.68.0054c27: 所是所依。然彼約恒定説俱有依。今通恒
T2267_.68.0054c28: 定･不恒定而説三種依。可知○二別列釋
T2267_.68.0054c29: 所依體
T2267_.68.0055a02: 依。即唯現行法有種。現望種子應無此依。
T2267_.68.0055a03: 今言因縁依者。令知寬遍故。有人有彈。
T2267_.68.0055a04: 演祕義蘊殫力救釋。寂曰。雖各有理隣於
T2267_.68.0055a05: 穿鑿。應知○三總結簡
T2267_.68.0055a07: 色不相應等缺開導依等隨應可知○二
T2267_.68.0055a08: 叙諸師異解於三依中分爲三。謂因縁依･
T2267_.68.0055a09: 増上縁依･開導依。初因縁依中有二師説。
T2267_.68.0055a10: 初難陀勝子等説。後護法説初中有二。一
T2267_.68.0055a11: 標宗。二引證。今初
T2267_.68.0055a13: 部等義叙世親論主造勝義諦論之因縁。
T2267_.68.0055a14: 結釋云。勝義七十論者。世親未入大乘時
T2267_.68.0055a15: 作而救如意論師經部之義非大乘之實義。
T2267_.68.0055a16: 傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
T2267_.68.0055a18: 基師黨宗之甚矣。因果異時･因果同時兩理
T2267_.68.0055a19: 不相離而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固
T2267_.68.0055a20: 具兩義。故難陀勝子等據異時之義。護法
T2267_.68.0055a21: 等倡同時之義。然基師偏欲成立護法宗。
T2267_.68.0055a22: 將使古對法殉同自所計而作斯不順之
T2267_.68.0055a23: 辨而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯
T2267_.68.0055a24: 時義學拔萃聲振遠邇。迴心大乘之後妙悟
T2267_.68.0055a25: 入神不屑寄心瑣瑣義學。遍計妄境始乎
T2267_.68.0055a26: 似忘却。是超情之氣象爾。窟宅於名相義
T2267_.68.0055a27: 學之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼
T2267_.68.0055a28: 妄傳者何耶。其所職由全出黨宗。可察。且
T2267_.68.0055a29: 彼之所引出於西域記第二･第四･慈恩傳二
T2267_.68.0055b01: 等。然此傳文奇怪不應聊爾信用者乎。學
T2267_.68.0055b02: 者應考○二引證
T2267_.68.0055b05: 異時證。生無學最後蘊種已入過去名爲
T2267_.68.0055b06: 無種所生法在名爲已生。既因已滅而果現
T2267_.68.0055b08: 説四句。其第一句云。或有眼非眼界。謂阿
T2267_.68.0055b10: 眼根在。故難陀師會釋果俱有云。以前後
T2267_.68.0055b13: 爲俱。可知。此師意謂。瑜伽第五所謂法
T2267_.68.0055b14: 與他性爲因及與後自性爲因非即此念。
T2267_.68.0055b15: 長讀此文乃爲。種生現行種子相生並因
T2267_.68.0055b16: 前果後○自下第二護法説中四。一破前。二
T2267_.68.0055b17: 立理。三會違。四結正。今初
T2267_.68.0055b19: 類相生辨無種已生。謂無學末心更不生
T2267_.68.0055b20: 後念種子名爲無種。現在種子名爲已生。
T2267_.68.0055b21: 可知。次明種芽喩非極成。後以焔炷證
T2267_.68.0055b25: 七種相。一無常法。是刹那滅義。二與他性
T2267_.68.0055b26: 爲因。是果俱有義。與後自性爲因。是恒隨
T2267_.68.0055b27: 轉義。三已生未滅。是兼果俱有恒隨轉義。四
T2267_.68.0055b28: 待餘縁。五成變異。此二相乃待衆縁義。六
T2267_.68.0055b29: 必與功能相應。是性決定義。七相稱相順。
T2267_.68.0055c01: 是引自果義。如上已辨。護法師意謂。種生
T2267_.68.0055c02: 現行現行熏種。必是同時因果。種種相生
T2267_.68.0055c06: 俱有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故
T2267_.68.0055c07: 應許種子與果俱時而住。以此與果不相
T2267_.68.0055c08: 違故。如蓮華根。雖復俱有。然非一二三刹
T2267_.68.0055c09: 那住。猶如電光○三會諸文
T2267_.68.0055c11: 爲隨轉理門。是護法一家之所立也。若平心
T2267_.68.0055c12: 論則不必然也。因果同異時。猶如極�有
T2267_.68.0055c13: 方分無方分。前後俱時交際難知。不必同
T2267_.68.0055c14: 時。不必異時。亦同時亦異時。兩理不相離。
T2267_.68.0055c15: 諸論有二途。蓋爲此也。應思○四結正
T2267_.68.0055c17: 増上縁依。於中有四師解。一難陀師等。二
T2267_.68.0055c18: 安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明初
T2267_.68.0055c19: 師中有三。初解五依。次解七･八依。後解
T2267_.68.0055c20: 第六依。初中二。初立宗。二引證。今初
T2267_.68.0055c22: 意識爲俱有依。無同時色根。五根即眼等
T2267_.68.0055c23: 識種子故。寂曰。此師所計至下當悉。然以
T2267_.68.0055c24: 識種爲根不立五色根之説甚難領會。何
T2267_.68.0055c27: 淸淨色爲體。豈難陀師不讀如上論文耶。
T2267_.68.0055c28: 顧難陀所立應有別意趣也。所憾無由見
T2267_.68.0055c29: 彼師全論也。不可敢於糅論所述評定是
T2267_.68.0056a01: 非矣○二引證。於中有二。初引二十唯識。
T2267_.68.0056a02: 二引觀所縁縁論。今初
T2267_.68.0056a04: 行竝世親菩薩自作。護法別作一卷釋彼二
T2267_.68.0056a05: 十唯識。名導唯識論。義淨譯名成唯識寶生
T2267_.68.0056a06: 論。亦名二十唯識順釋論。眞諦譯名大乘
T2267_.68.0056a07: 唯識論。菩提流支譯名大乘楞伽經唯識論。
T2267_.68.0056a09: 爲十。論曰。此説何義似色現識。從自種
T2267_.68.0056a10: 子縁合轉變差別而生。佛依彼種及所現色
T2267_.68.0056a12: 入數取趣無我。所執法無我復依餘教入。
T2267_.68.0056a13: 論曰。依此所説十二處教受化者能入數
T2267_.68.0056a14: 取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉
T2267_.68.0056a15: 都無見者乃至知者。應受有情無我教者
T2267_.68.0056a16: 便能悟入有情無我。復依此餘説唯識教
T2267_.68.0056a18: 自種子生。顯現起似塵。爲成内外入。故佛
T2267_.68.0056a20: 識相分故別立無妨。五根非五識所縁。若
T2267_.68.0056a21: 非五識相分而有別色物。不應唯識道理。
T2267_.68.0056a22: 如第八所變五根。現之與種非一非異。若
T2267_.68.0056a23: 約非異邊。則第八相分即種子故。爲五根淨
T2267_.68.0056a24: 色即第八所持種子。可謂有理矣。若見難
T2267_.68.0056a25: 陀等全論者。應於此間極有深致矣○二
T2267_.68.0056a26: 引觀所縁縁論
T2267_.68.0056a28: 薩造。舊名無相思塵論。今乃奘三藏譯。此頌
T2267_.68.0056a29: 大旨與上二十唯識同致。可解。述記以四
T2267_.68.0056b01: 解釋。雖各有理失羊多岐應知○二明
T2267_.68.0056b02: 七･八二識依
T2267_.68.0056b04: 依
T2267_.68.0056b06: 與力。如第六入法空觀第七轉成無漏。有
T2267_.68.0056b07: 時則不與力。如第六入人空觀第七有漏。
T2267_.68.0056b08: 應知○自下第二安慧等諸師解。於中有
T2267_.68.0056b09: 二。初破前説。後申正義。初中三。初總非
T2267_.68.0056b10: 有義彼説理教相違 ○二別非中三。一非
T2267_.68.0056b11: 五識。二非六識。三非第七。初中又二。初非。
T2267_.68.0056b12: 後會。初非中二。初申十難。後總結非。初中
T2267_.68.0056b13: 十。今初諸界雜亂難
T2267_.68.0056b15: 云。釋俱有依中本判有四。第二即是安慧
T2267_.68.0056b16: 師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師
T2267_.68.0056b17: 是安慧者。破前師云。十八界種應成雜亂。
T2267_.68.0056b18: 安慧既許自證分種生十八界。若一自證分。
T2267_.68.0056b19: 種生根境亦應雜亂。且安慧自許第七入
T2267_.68.0056b20: 見道時即有間斷。何故下文云雖不間斷
T2267_.68.0056b21: 而有轉易。今爲釋之。安慧自種子是假。然
T2267_.68.0056b22: 功能別成十八界。如不相應依實假立不
T2267_.68.0056b23: 相雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而
T2267_.68.0056b24: 爲此難亦復無過。乃至言第七無間斷者。
T2267_.68.0056b25: 是餘師義。以與安慧合爲文故。故既言等
T2267_.68.0056b26: 不唯安慧。本乃十釋西方別行。疏主既是此
T2267_.68.0056b27: 翻糅者故。能深達餘不勞疑。樞要云。俱有中
T2267_.68.0056b28: 第二安慧師義。彼見･相分雖是體所執體性
T2267_.68.0056b29: 都無而有似色之相如夢所見。今時山河
T2267_.68.0056c01: 一切皆爾故。有藏識所變根境爲所依縁
T2267_.68.0056c02: 亦無失。寂曰。燈主所救雖極精巧。要集所
T2267_.68.0056c03: 疑亦有道理。非是勞疑。學者應思○第二
T2267_.68.0056c04: 二種俱非難
T2267_.68.0056c07: 第三四縁相違難
T2267_.68.0056c13: 以眼爲眼識因縁之文。豈可以識種爲根
T2267_.68.0056c14: 哉。應思○四根識繋異難
T2267_.68.0056c17: 三識香味及鼻舌識唯欲界繋。若以五識種
T2267_.68.0056c18: 爲五根。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根
T2267_.68.0056c19: 通三性難
T2267_.68.0056c20: 又五識種至非唯無記 ○六根無執受難
T2267_.68.0056c22: 生覺受之義。非取第八執持不失之義。難意
T2267_.68.0056c25: 依。末那亦意識俱有依。故攝論第一云五同
T2267_.68.0056c26: 法亦不得有成過失故等。可尋○八三依
T2267_.68.0056c27: 闕一難
T2267_.68.0056c29: 根唯種難
T2267_.68.0057a02: 假爲他救難中二。初正叙救。後申難。今初｣
T2267_.68.0057a04: 種故。應免對法唯種之責。故假立救○二
T2267_.68.0057a05: 申難
T2267_.68.0057a07: 與因縁種有少異。大旨相似可解○後總
T2267_.68.0057a08: 結非
T2267_.68.0057a14: 六俱有依故。今難應以五識爲俱有依。可
T2267_.68.0057a15: 知○三非第七
T2267_.68.0057a17: 引證。安慧師計入見時而第七有間斷。今
T2267_.68.0057a18: 云無間斷者。如了義燈以二意會也。六十
T2267_.68.0057a21: 明以第八爲第七俱有依。可知○三結非｣
T2267_.68.0057a22: 由此彼説理教相違 ○第二申正義
T2267_.68.0057a25: 淨月等師解。於中有三。一立理。二結正。三
T2267_.68.0057a26: 指前。初中三。一明第八亦應有俱依。二種
T2267_.68.0057a27: 識例現識令有所依。三令第八亦依色根。
T2267_.68.0057a28: 今乃初也
T2267_.68.0057a30: 所依
T2267_.68.0057b02: 釋。第一解意謂。現行與種雖因縁依。非是
T2267_.68.0057b04: 意謂。雖現行與種是因縁。異熟現行不能
T2267_.68.0057b05: 熏種故。於種無力。非因縁依故。異熟現
T2267_.68.0057b06: 行與種爲俱有依。第三解意謂。第八餘異熟
T2267_.68.0057b07: 心與種無力故非因縁依。亦不以爲俱有
T2267_.68.0057b08: 依。第八現識雖不熏種。能持種子故。望
T2267_.68.0057b09: 種有力取爲俱有依。復且第八現行由他
T2267_.68.0057b10: 七轉識熏所共熏故。現行望自種頗有力
T2267_.68.0057b11: 用。六識異熟無此義故略而不言。寂曰。古
T2267_.68.0057b12: 對法中雖説第八種現。往往顯示種之與
T2267_.68.0057b13: 現非一非異。釋義深玄叵辨鼻巴。雖説
T2267_.68.0057b14: 諸八識各變。隱然乎見本識擧體成七轉識
T2267_.68.0057b15: 猶如海水因風而成波浪也。但此教是大
T2267_.68.0057b16: 乘始門之説故。未顯了説本識擧體爲諸
T2267_.68.0057b17: 法本識之與諸法非一非異等如大乘終
T2267_.68.0057b18: 門之經論而已。如基師所言。恒拘守乎此
T2267_.68.0057b19: 教門庭之施設。殊不顧其於堂奧有無窮
T2267_.68.0057b20: 之玄猷。所以所解動也則呈斧鑿之朕。今此
T2267_.68.0057b21: 一段三解即其連類也○三令第八亦依色
T2267_.68.0057b22: 根
T2267_.68.0057b24: 令依色根。第二引證。契經説者。演祕引楞
T2267_.68.0057b26: 餘文。瑜伽亦説者。五十一所説八證。第一執
T2267_.68.0057b27: 受證中有五因其第四因以六識各別依故
T2267_.68.0057b28: 明六識執受不可得。即各別依以對遍依。
T2267_.68.0057b29: 若第八識非是遍依。彼所立因有不定失○
T2267_.68.0057b30: 二結正
T2267_.68.0057c02: 此依恒定在有色界。亦依色根。若識種子初
T2267_.68.0057c03: 熏習位依能熏及異熟。後後位轉識不熏習
T2267_.68.0057c04: 時。但依異熟而住而已。可知○三指前
T2267_.68.0057c05: 餘如前説 餘義同於前師故推前○自下
T2267_.68.0057c06: 第四護法論師解。於中有三。一斥前。二申
T2267_.68.0057c07: 正。三結正。今初
T2267_.68.0057c09: 初明依･所依別。後明具依多少。初中亦二。
T2267_.68.0057c10: 初先解。二別後解違文。今乃初也
T2267_.68.0057c12: 託四縁故。杖因者。因縁也。託縁者。餘三縁
T2267_.68.0057c13: 也。無爲法爲縁者。如眞如爲境起無漏智
T2267_.68.0057c14: 等憎背滅道起諸惡見取。依義寬廣可知。
T2267_.68.0057c15: 所依必具四義故唯局内六處
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T2267_.68.0057c24: 相家諸師於四義具闕揀法精密。雖非無
T2267_.68.0057c25: 理。事類斧鑿。轉失淳朴。學者幸察聖旨如
T2267_.68.0057c26: 何○二解違文
T2267_.68.0057c28: 三依並云所依。與今相違故作此會。可知
T2267_.68.0057c29: ○二解具依多少中二。初明識依。後解心
T2267_.68.0058a01: 所。初中四。今初明五識所依
T2267_.68.0058a04: 具如述記引: 諸論以證五識依四所依也
T2267_.68.0058a05: ○二明第六識所依
T2267_.68.0058a12: 識所依
T2267_.68.0058a17: 道也。二乘無學及滅定菩薩無漏入人空觀
T2267_.68.0058a18: 時。人執末那已捨故。云無末那。爾時尚
T2267_.68.0058a19: 不妨有法執第七識。菩薩入法空無漏觀
T2267_.68.0058a20: 及果位。雖二執相應第七識不轉。但有平
T2267_.68.0058a21: 等性智相應第七識。轉無有一向無末那
T2267_.68.0058a22: 體時。如雖言四位無阿賴耶非無第八。
T2267_.68.0058a25: 識。種子於現闕。四義中第二第四非是所
T2267_.68.0058a26: 依。可解○第二解心所
T2267_.68.0058a28: 爲所依。心王各増自相應之心。如次有五
T2267_.68.0058a29: 三二二。前三師所立應準知○第三結正
T2267_.68.0058a30: 若作是説妙符理教 上來四家雖各擅美。
T2267_.68.0058b01: 第四師説特究精妙。寂曰。於慈恩宗以精
T2267_.68.0058b02: 爲妙。若㴑古對法之淳源則其不必然也。
T2267_.68.0058c01: 非第四師獨是而前三師則疎漏矣。應思
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T2267_.68.0039a02: 境而非凡夫二乘小菩薩之所測知也。應
T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三矣。今試就性相
T2267_.68.0039a04: 通格評此論所出三説。謂若約一三千界衆
T2267_.68.0039a05: 生共業所感。不細判親疎遠近等。則第一
T2267_.68.0039a06: 師義頗有道理。可知。若分親疎遠近等細
T2267_.68.0039a07: 究理趣。則第二説者深得道理。然應於此
T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨現居･當生等。他三千界雖
T2267_.68.0039a09: 有之。互如虚空不應論變於此三千界自
T2267_.68.0039a10: 地亦應有親疎。此一世界南閻浮提人親共
T2267_.68.0039a11: 所變。如餘三洲及異趣他世界隨應疎也。
T2267_.68.0039a12: 當生者･近生者･可生者是亦應於一成壞
T2267_.68.0039a13: 劫以論變爲也。所謂次生可生者之所變
T2267_.68.0039a14: 是當持用能得變爲。而此中有無量親疎遠
T2267_.68.0039a15: 近。非凡識之境。可知。所謂第三説者理難
T2267_.68.0039a16: 極成。他三千界自地變爲此土故。器將壞
T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非古對法之正旨。器將
T2267_.68.0039a18: 壞時雖無現居當生者。器界猶有者。此劫
T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如人之死後遺骸尚有。如
T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説。雖然此義深玄非輒可論。
T2267_.68.0039a21: 聊呈鄙衷以充敲推耳
T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終
T2267_.68.0039a23:
T2267_.68.0039a24:
T2267_.68.0039a25:
| T2267_.68.0039a26: | 論本第二 |
| T2267_.68.0039a28: | ○自下第二明内境 | 執受 | 中二。初解種子。後 |
T2267_.68.0039b01: 漏種。今初
| T2267_.68.0039b02: | 諸種子者 | 至 | 故是所縁 論云識性其言奇 |
T2267_.68.0039b04: 類。三約三性。順違可考。如護法等以種
T2267_.68.0039b05: 爲識相分。如月藏等説種是識自體立見
T2267_.68.0039b06: 分受熏。如上已辨○二明無漏種
| T2267_.68.0039b07: | 無漏法種 | 至 | 不違唯識 無漏種子雖依附 |
T2267_.68.0039b09: 攝。不離識故名爲唯識○二明有根身中
T2267_.68.0039b10: 二。初正明有根身。後叙異計。今乃初也
| T2267_.68.0039b11: | 有根身者 | 至 | 受用他義 此中初明根是不共 |
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共自他互受用○二叙
T2267_.68.0039b14: 異計中二。初安慧論師解。後護法論師解。今
T2267_.68.0039b15: 初
| T2267_.68.0039b16: | 此中有義 | 至 | 五根現故 此中初立義。後引 |
| T2267_.68.0039b17: | 證。辨中邊論 | 二紙 | 云。變似有情者。似自他身 |
| T2267_.68.0039b18: | 五根性現 | 文 | 此師意説。依處與根定不相 |
T2267_.68.0039b20: 必無發識之用。爲依處故變二根。如無色
T2267_.68.0039b21: 界以無根故依處亦無。由此根定不相離
T2267_.68.0039b22: 故須變也。舊中邊頌言。根･塵･我及識。本
T2267_.68.0039b23: 識生似彼。論曰。似塵者。謂本識顯現相似
T2267_.68.0039b24: 色等。似根者。謂識似五根於自他相續中
T2267_.68.0039b25: 顯現似我者。意識與我見無明等相應故。
T2267_.68.0039b26: 似識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生
T2267_.68.0039b27: 似彼者。謂似塵等四物。新論頌云。識變似
T2267_.68.0039b28: 義･有情･我及了此境實非有。境無故識無。
T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似色等諸境性現。變似
T2267_.68.0039c01: 情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂
T2267_.68.0039c02: 染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘
T2267_.68.0039c03: 六識了相塵故。寂曰。舊論頌及長行與新
T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似楞伽等説本識擧體成七
T2267_.68.0039c05: 轉識猶如水波之趣。古對法中往往有與
T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者。由是觀之如瑜
T2267_.68.0039c07: 伽･莊嚴･攝大乘･辨中邊等梵本則應含容
T2267_.68.0039c08: 楞伽･密嚴等大乘終門之理而二門不相妨
T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存此疑。寂亦訝之。慈恩基
T2267_.68.0039c10: 師見古説中不合自所立者謂之譯家誤
T2267_.68.0039c11: 或歸之舊師情見。學者宜於是著擇法眼
T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
| T2267_.68.0039c13: | 有義唯能 | 至 | 猶見相續 此中初明五根唯自 |
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文。後擧事以證變他依處。寂曰。
T2267_.68.0039c16: 他根變･不變是佛二智境。非凡小所測也。
T2267_.68.0039c17: 豈可以情識而判斷耶○三總料簡中二。
T2267_.68.0039c18: 初明定等所變。二總定此識縁境明此識
T2267_.68.0039c19: 不變縁心･心所等。今乃初也
| T2267_.68.0039c20: | 前來旦説 | 至 | 擊發起故 此中初結牒前來業 |
T2267_.68.0039c22: 變而不相同。後明所變境相差別。定等力
T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力･大願力等。瑜伽三十七云。
T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有三種。一者聖威力。謂佛
T2267_.68.0039c25: 菩薩得定自在依定自在隨其所欲一切
T2267_.68.0039c26: 事成心調柔善修心故。是名聖威力。二者
T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有廣大果有大勝利。是名
T2267_.68.0039c28: 法威力。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至
T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集廣大福徳資
T2267_.68.0040a01: 糧證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又
T2267_.68.0040a02: 佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一者
T2267_.68.0040a03: 神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四
T2267_.68.0040a04: 者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
| T2267_.68.0040a05: | 威力 | 云云 | 初明神通威力。次 | 十三紙 | 明法威力。 |
| T2267_.68.0040a06: | 次 | 十七紙 | 明俱生威力。可尋。其有漏定力微 |
T2267_.68.0040a08: 若其勝定自在所變是眞實變而有實用。問。
T2267_.68.0040a09: 此勝定通果色唯聖者定耶。將通凡耶。答。
T2267_.68.0040a10: 一義云。勝定果色通凡聖起。五十四云。心
T2267_.68.0040a11: 自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如契
T2267_.68.0040a12: 經説。有平等心天。曾於人中薰瑩心故。隨
T2267_.68.0040a13: 其修力於一毛端空量地處展轉更互不相
T2267_.68.0040a14: 妨礙。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛
T2267_.68.0040a15: 邊。又五十四云。此色亦通有漏。故知凡聖能
T2267_.68.0040a16: 起。顯揚等云唯諸佛菩薩。據大威徳勝人
T2267_.68.0040a17: 説故。豈二乘等亦不能變。無色界天許雨
T2267_.68.0040a18: 淚故。瑜伽又説。雖非出世定之所行然由
T2267_.68.0040a19: 彼定增上力故有能現者。此文非簡異生
T2267_.68.0040a20: 不能現起。有義。此色非異生起。顯揚十八
T2267_.68.0040a21: 説云諸佛菩薩等故。準瑜伽文旨。聖有定
T2267_.68.0040a22: 增上力者。有一能現。尚非一切聖者能起。
| T2267_.68.0040a23: | 況諸異生。六十五 | 云云 | 三十三云。諸聖神通 |
T2267_.68.0040a25: 如實成辨。無有改異堪任有用。非聖神
T2267_.68.0040a26: 通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
| T2267_.68.0040a27: | 受用故。此二義孰正耶。瑜伽倫記十四下 | 云 |
| T2267_.68.0040a28: | 云 | 如基師西明等前解爲正。如景師等後 |
T2267_.68.0040b01: 定。此有兩釋。一云自在。菩薩及二乘者所得
| T2267_.68.0040b02: | 定故 | 云云 | 故知唯聖。二云。亦通異生依定久 |
| T2267_.68.0040b03: | 習得自在者簡非自在 | 云云 | 前解爲勝。對 |
| T2267_.68.0040b04: | 法鈔一末･樞要上末 | 五十紙 | 義燈三 | 六十 九紙 | 云云 | 寂 |
T2267_.68.0040b06: 果色之名應通凡聖與。何者雖是凡夫有
T2267_.68.0040b07: 漏定。其多生熏瑩得大自在者。所得之定所
T2267_.68.0040b08: 變。亦應得勝定果色之稱也。應思。勝定果
T2267_.68.0040b09: 色西方有二説。一定果色實無香味。無用
T2267_.68.0040b10: 故。色界中無種因故。前五十三卷雖由勝
T2267_.68.0040b11: 定力於一切色皆得自在等。此據色聲等
T2267_.68.0040b12: 語。二解。以定力故實亦能現故。前五十三
| T2267_.68.0040b13: | 云云 | 又華嚴經 | 云云 | 後明所變境相續間斷中。 |
T2267_.68.0040b15: 是第八縁境耶。答諸計不同。如倫記十三上
| T2267_.68.0040b16: | 二十 三紙 | 明。三藏説。三大及聲雖非執受而是所 |
T2267_.68.0040b18: 間斷故。問。聲是異熟耶。非異熟耶。答。景
T2267_.68.0040b19: 云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非
T2267_.68.0040b20: 異熟。基云。聲是非異熟。造聲大及界是異
T2267_.68.0040b21: 熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定
T2267_.68.0040b22: 果色若依此繫定即由此繫大種所造。又
T2267_.68.0040b23: 説。此色勝定力故先起大種。然後造色變異
T2267_.68.0040b24: 而生。又説。此色不依大種。然從縁彼種類
T2267_.68.0040b25: 三摩地發故亦説彼大種所造。非依彼造
T2267_.68.0040b26: 故名爲造。六十六言。問。世尊説有無間無
T2267_.68.0040b27: 對色。當言何等大種所造。答。若彼定心思
T2267_.68.0040b28: 惟欲界有色諸法影像生起。當言欲界大
T2267_.68.0040b29: 種所造。思惟色界大造亦爾○第二總定此
T2267_.68.0040c01: 識縁境明此識不變縁心心所等中分三。
T2267_.68.0040c02: 初正定此識縁境。二明此識不變縁心心
T2267_.68.0040c03: 所等。三結釋料簡。今初
| T2267_.68.0040c04: | 略説此識 | 至 | 所現實色 有漏種及十色處是 |
T2267_.68.0040c06: 略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起
T2267_.68.0040c07: 色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。
T2267_.68.0040c08: 獨此識縁境。其餘非境。可知○二明此識
T2267_.68.0040c09: 不變縁心心所等
| T2267_.68.0040c10: | 何故此識 | 至 | 無實用故 此中初問後答。答中 |
T2267_.68.0040c12: 者。述記中意謂。因縁變乃由先業及名言實
T2267_.68.0040c13: 種生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
| T2267_.68.0040c14: | 起即六七識。然據樞要上末 | 五十 三紙 | 等意有四 |
T2267_.68.0040c16:
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T2267_.68.0040c28: 寂曰。諸解各有道理。於中第四解其旨精密
T2267_.68.0040c29: 足可依憑矣。次明此識縁境中。初明第八
T2267_.68.0041a01: 所變但因縁變有實有。後若變下明此識
T2267_.68.0041a02: 不變縁心等。於中初明不變心等。後變無
T2267_.68.0041a03: 爲下明不變無爲等。初中初正明不變縁
T2267_.68.0041a04: 心等。後須彼下明雖不變縁七識能得生
T2267_.68.0041a05: 七識。是今宗教限之説也○三結釋料揀中
T2267_.68.0041a06: 三。一正結釋。二至無漏下判無漏有漏辨。
T2267_.68.0041a07: 三約界分別。今初
T2267_.68.0041a08: 故異熟識不縁心等 ○二判無漏有漏位
T2267_.68.0041a09: 辨
| T2267_.68.0041a10: | 至無漏位 | 至 | 及有漏種 此中初明無漏位。 |
T2267_.68.0041a12: 其中。即縁無及心心所無爲影故名一切
T2267_.68.0041a13: 智。後明有漏識局於三境不同無漏位通
T2267_.68.0041a14: 縁十八界○三約界分別
| T2267_.68.0041a15: | 在欲色界 | 至 | 此色爲境 三界縁境可解。無 |
T2267_.68.0041a17: 本識縁彼色如上已辨○自下第二解不
T2267_.68.0041a18: 可解中。初正明不可知。後出不可知所由。
T2267_.68.0041a19: 今乃初也
| T2267_.68.0041a20: | 不可知者 | 至 | 名不可知 此中初明見分行相 |
T2267_.68.0041a22: 賴耶識當言於欲界中縁狹少執受境。於
T2267_.68.0041a23: 色界中縁廣大執受境。於無色界空無邊處
T2267_.68.0041a24: 識無邊處縁無量執受境。於無所有處縁
T2267_.68.0041a25: 微細執受境。於非想非非想處縁極微細執
| T2267_.68.0041a26: | 受境 | 文 | ○二出不可知所由 |
| T2267_.68.0041a27: | 云何是識 | 至 | 當知亦爾 是識行相所縁唯是 |
T2267_.68.0041a29: 乃問徵答中以滅定中是識不離身證是識
T2267_.68.0041b01: 極微細行相所縁俱不可知。攝論引證品中
T2267_.68.0041b02: 開六章以證有阿賴耶。即第六章以滅定
T2267_.68.0041b03: 證。彼以滅定證有是識。今以滅定中識不
T2267_.68.0041b04: 離身顯此識行相所縁不可知。二文稍異。
T2267_.68.0041b05: 今此一段藉問直示不可知相而已。非必
T2267_.68.0041b06: 對異部辨論也。無想等準釋可知○第三
| T2267_.68.0041b07: | 段辨心所相應門 | 第六義 | 中有五。一問起論端 |
| T2267_.68.0041b08: | 至 | 五釋相應之義。今初 |
T2267_.68.0041b10: 常與觸作意受想思相應 ○三釋常字顯
| T2267_.68.0041b11: | 所在位。阿賴耶識 | 至 | 心所攝故 阿賴耶是 |
T2267_.68.0041b13: 藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位
T2267_.68.0041b14: 識與二十一心所相應故揀之。遍行義至
T2267_.68.0041b15: 下當辨○第四別解五所中二。初解五體
T2267_.68.0041b16: 性作業。二總釋與識俱。初中五。初明觸中
T2267_.68.0041b17: 二。今初總
| T2267_.68.0041b18: | 觸謂三和 | 至 | 所依爲業 ○二別解有二。一 |
| T2267_.68.0041b20: | 謂根境識 | 至 | 故説爲彼 婆沙百九十七 | 三紙 |
| T2267_.68.0041b21: | 俱舍論第十 | 三紙 云云 | 俱舍云。三和有三。一 |
T2267_.68.0041b23: 違返故名三和。謂雖根境在過未識在現
T2267_.68.0041b24: 在。因果義成。三互相隨順同得一果。謂根境
T2267_.68.0041b25: 識雖各一世同一觸果故名和合。初之一義
T2267_.68.0041b26: 依五識説。後二意識大乘與此有異。末那
T2267_.68.0041b27: 意根俱時有故雖縁過未。影像親所縁縁恒
T2267_.68.0041b28: 在現在故。根境識恒在同世和合之義可
T2267_.68.0041b29: 解○二釋分別變異中二。一正明。後會相
T2267_.68.0041c01: 違。今乃初也
| T2267_.68.0041c02: | 三和合位 | 至 | 故名分別 ○二會相違 |
| T2267_.68.0041c03: | 根變異力 | 至 | 根之變異 集論一 | 五紙 | 雜集一 |
| T2267_.68.0041c04: | 十 | 一紙 | 但説根之變異故今會違。雜集云。觸 |
T2267_.68.0041c06: 業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
| T2267_.68.0041c07: | 變異行相。隨此行相分別觸生 | 文 | 中邊論上 |
T2267_.68.0041c09: 受故據彼論旨則分別。即分辨義。根等變
T2267_.68.0041c10: 異生三受分位。觸能分別三受分位。故名
T2267_.68.0041c11: 爲分別。寂曰。分別變異即有二義。一領納
T2267_.68.0041c12: 爲義。二分位爲義。今論即約初義相似爲
T2267_.68.0041c13: 分別。辨中邊等乃據後義今論以相似爲
T2267_.68.0041c14: 分別。奇釋可知○三明觸性
| T2267_.68.0041c15: | 和合一切 | 至 | 是觸自性 ○四明觸業 |
| T2267_.68.0041c16: | 既似順起 | 至 | 引發勝故 此中二段。初明觸 |
| T2267_.68.0041c17: | 業。後會異文會違中二。初會瑜伽第三 | 七紙 |
| T2267_.68.0041c18: | 五十五 | 三紙 | 之文。後會集論第一文○第二 |
| T2267_.68.0041c20: | 然觸自性 | 至 | 非即三和 此中初叙三和成觸 |
T2267_.68.0041c22: 舊有二説。謂三和成觸･三和生觸。有部及大
T2267_.68.0041c23: 乘判觸。即同生觸而已○第二明作意中
T2267_.68.0041c24: 三。一略辨。二廣。三破。今破
| T2267_.68.0041c25: | 作意謂 | 至 | 引心爲業 瑜伽第三 | 七紙 | 云。作意 |
| T2267_.68.0041c26: | 云何。謂引心爲業。五十五 | 二紙 | 云。引發心 |
| T2267_.68.0041c27: | 法。又云。於所縁引心爲業。顯揚一 | 三紙 云云 |
| T2267_.68.0041c29: | 謂此警覺 | 至 | 但説引心 述記之中叙種子警 |
| T2267_.68.0042a02: | 以爲。通種現爲義。義燈四本 | 三紙 | 破西明 |
T2267_.68.0042a04: 正雜心。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若
T2267_.68.0042a05: 有警覺業何謂之種也。心心所法同一刹
T2267_.68.0042a06: 那生起。體業不可思議何敢諍競種現乎。
T2267_.68.0042a07: 應思○三破
| T2267_.68.0042a08: | 有説令心 | 至 | 不異定故 此中初破順正理。 |
T2267_.68.0042a10: 應不異定故者。破集論釋家。集論釋家即
T2267_.68.0042a11: 安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸失
T2267_.68.0042a12: 於糅者耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於瑣
T2267_.68.0042a13: 瑣名釋疎漏甚多。且就一相而作釋耳。護
T2267_.68.0042a14: 法論師所學精密。殫力於名相域。字義句義
T2267_.68.0042a15: 轉成詳悉。基師深服護法論師。搰搰焉覈
T2267_.68.0042a16: 精於百本。名相周悉百倍於古。人或以謂。相
T2267_.68.0042a17: 宗學極矣。以寂言之名相轉盛實義轉隱。是
T2267_.68.0042a18: 正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之
T2267_.68.0042a19: 根基。猶如作廈者之集材也。於諦因果成
T2267_.68.0042a20: 立解行者。猶如營家屋也。悟入二空眞如
T2267_.68.0042a21: 者。猶如受用家屋利樂身心也。然則安
T2267_.68.0042a22: 足於三科性相之法門而無進歩之分者。猶
T2267_.68.0042a23: 如集材而不喜作家恒受寒露之弊也。況
T2267_.68.0042a24: 末代逐名相者僕僕爾費思於瑣瑣之事。恰
T2267_.68.0042a25: 如拾集木札十襲珍重。豈是聖旨哉。寂雖
T2267_.68.0042a26: 不似。於疏此論務省枝末將明根本。其
T2267_.68.0042a27: 旨可察○第三明受數中二。初辨自義後
T2267_.68.0042a28: 破外執。今初
| T2267_.68.0042a29: | 受謂領納 | 至 | 非二欲故 ○二破外執 |
| T2267_.68.0042b01: | 有作是説 | 至 | 不共餘故 述記分十四段以 |
T2267_.68.0042b03: 似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者
T2267_.68.0042b04: 彼救。六應名下論主難。七若謂下牒彼救。八
T2267_.68.0042b05: 理亦下論主破。九若不下牒彼計。十應一切
T2267_.68.0042b06: 下正破彼執。後故彼下總結非。俱舍論一
| T2267_.68.0042b07: | 十一紙 | 受領隨觸。光記 餘 | 二十 七紙 | 分二受。謂 |
| T2267_.68.0042b08: | 執取受･自性受 | 云云 | 寶一餘 | 三十紙 | 偏取自性 |
| T2267_.68.0042b09: | 受破光記 | 云云 | 寂曰。光記所辨其言雖有 |
T2267_.68.0042b11: 妄致破立耳。其如俱舍論要解辨。俱舍論
T2267_.68.0042b12: 中雖有受領隨觸之言。此即言境界受相
T2267_.68.0042b13: 似隨觸。非外執取受而言。而正理師將廢
T2267_.68.0042b14: 境界受但自性受以爲受正義。是衆賢之局
T2267_.68.0042b15: 見。即此論所破也。此論彈駮一一的當。可
T2267_.68.0042b16: 察○第四明想
| T2267_.68.0042b17: | 想謂於境 | 至 | 種種名言 瑜伽第三云。想云 |
T2267_.68.0042b19: 發起種種名言爲業。樞要一本云。此中由
T2267_.68.0042b20: 想起言説。何不爲語言因者。故果例現。
T2267_.68.0042b21: 想疎故○第五明思
| T2267_.68.0042b22: | 思謂令心 | 至 | 令造善等 瑜伽三 | 七紙 | 云。思云 |
| T2267_.68.0042b24: | 身語業等爲業 | 云云 | 演祕 | 云云 | ○第二總釋與 |
| T2267_.68.0042b26: | 此五既是 | 至 | 後當廣釋 後者指第五 | 二十 六紙 |
T2267_.68.0042b28: 字
| T2267_.68.0042b29: | 此觸等五 | 至 | 故名相應 五十五 | 四紙 | 云。何故 |
| T2267_.68.0042c02: | 等故。略纂十四 | 三十 四紙 | 云。事等謂體也。體皆一 |
T2267_.68.0042c04: 依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。
T2267_.68.0042c05: 同於一境行所作等。故知縁靑者。但爲靑
| T2267_.68.0042c06: | 也。又善惡無記所作等。倫記十五上 | 五紙 | 引 |
| T2267_.68.0042c07: | 之。可見。俱舍論第四 | 十三紙 | 説五義平等。謂 |
T2267_.68.0042c09: 第七義五受門中二。初三復次釋唯捨俱。後
T2267_.68.0042c10: 明不與餘心所相應。初中亦二。初三復次。
T2267_.68.0042c11: 釋後釋外難。今初
| T2267_.68.0042c12: | 此識行相 | 至 | 捨受相應 初復次中五義可知。 |
| T2267_.68.0042c13: | 註家以果識棟 | 云云 | 寂曰。鑿矣。可知。餘二復 |
| T2267_.68.0042c14: | 次可解。無性攝論二 | 五紙 | 世親攝論二 | 二紙云云 |
| T2267_.68.0042c16: | 若爾如何 | 至 | 善惡俱招 ○二釋不與餘心 |
| T2267_.68.0042c18: | 如何此識 | 至 | 定非異熟 ○自下大段第五明 |
| T2267_.68.0042c20: | 法有四種 | 至 | 何法攝耶 三性差別原出婆 |
| T2267_.68.0042c21: | 沙第二及百四十四俱舍十三 | 十四紙 | 大乘説 |
| T2267_.68.0042c22: | 者。集論第二･雜集論三 | 十六紙 | 至四初 |
T2267_.68.0042c24: 對法第三善立十二種。謂自性･相屬･隨逐･
T2267_.68.0042c25: 發起･第一義･生得･加行･現前供養･饒益･引
T2267_.68.0042c26: 攝･對治･寂靜･等流。同第四初不善叙十二。
T2267_.68.0042c27: 無記立十四種。述記三科辨之與俱舍雜
T2267_.68.0042c28: 集其旨稍異。於義無違。但俱舍所判理致
T2267_.68.0042c29: 周足無復遺缺。宜憑用焉○二答中有三。
T2267_.68.0043a01: 三十倶舍
T2267_.68.0043a02: 善─ 勝義─眞解脱涅槃
T2267_.68.0043a03: 自性─慚愧三善根
T2267_.68.0043a04: 相應─與慚等相應心所
T2267_.68.0043a05: 等起─身語業不相應行
T2267_.68.0043a06: 勝義─生死法
T2267_.68.0043a07: 自性─無慚愧三不善根
T2267_.68.0043a08: 不善─相應─與無慚等相應
T2267_.68.0043a09: 等起─身語業不相應行
T2267_.68.0043a10: 無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲
T2267_.68.0043a11: 有爲無記─有爲無記總此中攝
T2267_.68.0043a12:
T2267_.68.0043a13: 一總答。二別答。三釋無記名。今初
| T2267_.68.0043a14: | 此識唯是 | 至 | 異熟性故 ○二別答 |
| T2267_.68.0043a15: | 異熟若是 | 至 | 無覆無記 此中三因。第一因 |
T2267_.68.0043a17: 是所熏下乃第三因。意趣明著可解○三釋
T2267_.68.0043a18: 無記名
| T2267_.68.0043a19: | 覆謂染法 | 至 | 故名無記 樞要下本 | 云云 | ○自 |
T2267_.68.0043a21: 今乃初師説
| T2267_.68.0043a22: | 觸等亦如 | 至 | 心同性故 此護法別義。以五 |
| T2267_.68.0043a24: | 又觸等五 | 至 | 亦如是言 ○第三難陀師説 |
| T2267_.68.0043a25: | 有義觸等 | 至 | 無簡別故 此説例同異熟一切 |
T2267_.68.0043a27: 亦有道理。述記貶言邪宗謬義。其言何兇勃
T2267_.68.0043a28: 哉○第四師説中二。初破前師。後述自義。
T2267_.68.0043a29: 今初
| T2267_.68.0043b01: | 彼説非理 | 至 | 觸等相應 述記分二十三段 |
T2267_.68.0043b03: 切種分爲二段。初難觸等受熏。後誰言
T2267_.68.0043b04: 觸等下難轉救言觸等雖不受熏有似種
T2267_.68.0043b05: 相故例同一切種中。初正牒救釋。彼救非
T2267_.68.0043b06: 理下論主難。寂曰。觸等亦如是。如第一師
T2267_.68.0043b07: 但例同上無覆無記。如第三師識例同上
T2267_.68.0043b08: 諸句。竝皆有理。觸等亦受熏。或言有似種
T2267_.68.0043b09: 相。亦無所違。然論第四師對破前師。是一
T2267_.68.0043b10: 往立破。學者生智之資糧。不可敢咎焉。而
T2267_.68.0043b11: 至疏家明宗執情持論不平。可知。二申正
T2267_.68.0043b12: 義
| T2267_.68.0043b13: | 由此故知 | 至 | 非謂一切 ○自下大段第七 |
T2267_.68.0043b15: 初
T2267_.68.0043b16: 阿賴耶識爲斷爲常 ○答中有三。一解本
T2267_.68.0043b17: 頌。二破外執。後勸歸信。初解法。二解喩。三
T2267_.68.0043b18: 總解。今初
| T2267_.68.0043b19: | 非斷非常 | 至 | 因果法爾 ○二解譬喩 |
| T2267_.68.0043b20: | 如暴流水 | 至 | 恒相隨轉 演祕云。有説。此中 |
| T2267_.68.0043b22: | 受用自性 | 寂曰。三種縁起乃 攝論第二卷説 | 初喩顯示由第八 |
T2267_.68.0043b24: 用境界。第三喩乃顯示自性相續而不斷絶。
| T2267_.68.0043b25: | 寂曰。此判善矣。深密一 | 云云 | ○三總結 |
| T2267_.68.0043b26: | 如是法喩 | 至 | 恒轉如流 ○第二破外執中 |
T2267_.68.0043b28: 經部。今初
| T2267_.68.0043b29: | 過去未來 | 至 | 應順修學 此中初有部等難。二 |
T2267_.68.0043c02: 現有下外人難。六若有下論主返質。七因果
T2267_.68.0043c03: 義成下外人解質。作用立三世俱舍第二十
| T2267_.68.0043c04: | 三紙 | 叙婆沙四大論師中。世友所説 | 云云 | 可尋。 |
T2267_.68.0043c06: 起正理即依圓離言法性。苟渉言慮但是
T2267_.68.0043c07: 悉檀善巧而已。故云假施設。十如是下結勸
| T2267_.68.0043c08: | 學。五十一 | 十四紙 | 六十九 | 十一紙 | 顯揚九 | 五紙 | 雜 |
| T2267_.68.0043c09: | 集三 | 十四紙 | 中邊中 | 十紙 云云 | 可尋。三種三世 |
| T2267_.68.0043c10: | 如瑜伽倫記一末 | 三十 七紙 | 十三上 | 五十 九紙 | 明。識變三 |
T2267_.68.0043c12: 約種子曾當立名道理三世。亦名法相三
T2267_.68.0043c13: 世。神通三世可知。此旨甚深。可察○第二
T2267_.68.0043c14: 破上座部中二。初叙彼計。後破斥。今乃初
T2267_.68.0043c15: 也
| T2267_.68.0043c16: | 有餘部説 | 至 | 捨此信餘 此中三段。初總立 |
T2267_.68.0043c18: 破斥
| T2267_.68.0043c19: | 彼有虚言 | 至 | 理必不成 此中七難。如述記 |
| T2267_.68.0043c21: | 經部師等 | 至 | 能持種故 ○第二勸歸信 |
| T2267_.68.0043c22: | 由此應信 | 至 | 縁起正理 大乘建立阿賴耶識 |
T2267_.68.0043c24: 非定異時。縁起正理逈出言慮。可察○自
T2267_.68.0043c25: 下大段第八明第十義伏斷位次門中二。初
T2267_.68.0043c26: 問。後答。今初
| T2267_.68.0043c27: | 此識無始 | 至 | 當究竟捨 ○後答中二。一略 |
T2267_.68.0043c29: 阿羅漢位方究竟捨 ○二廣答中二。今初
T2267_.68.0044a01: 略釋
| T2267_.68.0044a02: | 謂諸聖者 | 至 | 説之爲捨 此中初釋阿羅漢 |
T2267_.68.0044a04: 永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不一準。
T2267_.68.0044a05: 義燈五上云。總攝諸文。麁重有四。一現行
T2267_.68.0044a06: 有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二
T2267_.68.0044a07: 現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此
T2267_.68.0044a08: 四雖各有理。今唯指種子以爲麁重。不
T2267_.68.0044a09: 可異釋○二廣釋二。初釋阿羅漢。後釋捨
T2267_.68.0044a10: 位。初中二。初叙三師解。後破第三師。初中
T2267_.68.0044a11: 三。今初師解
| T2267_.68.0044a12: | 此中所説 | 至 | 不違此義 此中初正釋阿羅漢 |
| T2267_.68.0044a13: | 位捨。次引決擇證。後會違文。五十一 | 二十 一紙 | 決 |
T2267_.68.0044a15: 心睡眠。無心悶絶。入二無心定。生無想天。
T2267_.68.0044a16: 或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢･獨
T2267_.68.0044a17: 覺･不退菩薩及如來住有心位。或有俱成
T2267_.68.0044a18: 就。謂諸有情住有心位。或有俱不成就。謂
T2267_.68.0044a19: 阿羅漢若諸獨覺･不退菩薩及諸如來入滅
| T2267_.68.0044a20: | 盡定處無餘依涅槃界 | 文 | 第一師意但取三 |
| T2267_.68.0044a22: | 薩以徵 | 云云 | 彼説下會謂。決擇所言不退菩 |
T2267_.68.0044a24: 判。是故阿羅漢名唯指三乘無學耳○第二
T2267_.68.0044a25: 師解
| T2267_.68.0044a26: | 又不動地 | 至 | 名阿羅漢 此師意謂。三乘無學 |
T2267_.68.0044a28: 八地已上菩薩具四義名不退菩薩。後然此
T2267_.68.0044a29: 下明此位能捨阿賴耶名即阿羅漢攝。八地
T2267_.68.0044b01: 上菩薩行相如智論･十地論第十･探玄記第
T2267_.68.0044b02: 十四等辨○第三難陀師等解
| T2267_.68.0044b03: | 有義初地 | 至 | 名阿羅漢 此中初明初地已上 |
T2267_.68.0044b05: 此位菩薩得捨阿賴耶名。集論中者。集論
| T2267_.68.0044b06: | 第七 | 九紙 | 雜集第十四 | 十七紙 | 之文也。可尋○ |
| T2267_.68.0044b08: | 彼説非理 | 至 | 無餘涅槃 此中初難。二若彼 |
T2267_.68.0044b10: 下第三師會。五彼六識下論主難斥已申正
T2267_.68.0044b11: 義。述記之中順論文旨取前二説斥第三
| T2267_.68.0044b12: | 説 | 云云 | 寂評曰。此三説中。其第二説道理明 |
T2267_.68.0044b14: 論所牒所難難免。按難陀師實義者。必應
T2267_.68.0044b15: 就一類智增上菩薩厭棄煩惱捨分段身
T2267_.68.0044b16: 受意成身第七識我見眠伏無執藏義既
T2267_.68.0044b17: 得證不退者而判也。然直往菩薩多至八
T2267_.68.0044b18: 地捨於分段故。諸論中率以判。第八地上
T2267_.68.0044b19: 同於無學捨阿賴耶。若約一類初地上捨
T2267_.68.0044b20: 分段者則其言初地上捨阿賴耶亦無所
T2267_.68.0044b21: 違。其第一説恐難成立。何者瑜伽論分明
T2267_.68.0044b22: 言諸阿羅漢･獨覺･不退菩薩及諸如來不
T2267_.68.0044b23: 成就阿賴耶。亦處處説賴耶名八地已上能
T2267_.68.0044b24: 遮。何遮此位。豈可八地已上菩薩不得名
T2267_.68.0044b25: 不退耶。將有何簡言瑜伽所謂不退菩薩
T2267_.68.0044b26: 是迴心向大菩薩。迴心菩薩從無學迴轉者
T2267_.68.0044b27: 是即阿羅漢獨覺中攝。何重言不退菩薩。瑜
T2267_.68.0044b28: 伽云三乘無學及不退菩薩。不退即八地已
T2267_.68.0044b29: 上。理無所妨矣。雖然如是瑜伽決擇文義
T2267_.68.0044c01: 容預叵輒評定。應須熟讀思忖矣○第二
T2267_.68.0044c02: 明捨位。於中有二初列異名後正明捨。初
T2267_.68.0044c03: 中有七。今初明心
| T2267_.68.0044c04: | 然第八識 | 至 | 所積集故 第八識有多名中 |
| T2267_.68.0044c05: | 且叙七名。今初明心。瑜伽論一 | 九紙 | 六十三･ |
| T2267_.68.0044c06: | 顯揚第一･第二十･梁攝論一 | 二十 六紙 | 唐譯一 | 二十 |
| T2267_.68.0044c07: | 紙 | 無性論一 | 十九紙 | 雜集二 | 五紙 | 等 | 云云 | 攝論以 |
T2267_.68.0044c09: 生起。可知○二明阿陀那
| T2267_.68.0044c10: | 或名阿陀 | 至 | 令不壞故 七十六 | 初 | 攝論第一･ |
| T2267_.68.0044c11: | 雜集第二 | 五紙 云云 | 寂曰。心及阿陀那名雖 |
T2267_.68.0044c13: 可知。阿陀那名舊或爲第八名或爲第七
T2267_.68.0044c14: 識名。如餘處辨○三明所知依
| T2267_.68.0044c15: | 或名所知依 | 至 | 依止故 世親攝論一 | 六紙 | 云。 |
T2267_.68.0044c17: 名所知所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。
T2267_.68.0044c18: 依是因義。此所知依即是殊勝故名所知依
T2267_.68.0044c19: 殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即阿賴耶
| T2267_.68.0044c20: | 識。演祕引無性論 | 云云 | ○四明種子識 |
| T2267_.68.0044c21: | 或名種子 | 至 | 通一切位 此中初明種子識。 |
| T2267_.68.0044c22: | 後明上諸名通一切位。七十三･對法二 | 五紙 |
| T2267_.68.0044c23: | 云云 | 此等者。乃指上四名。其言等根本識等 |
| T2267_.68.0044c25: | 或名阿賴 | 至 | 執藏義故 此中初明執藏義。 |
| T2267_.68.0044c27: | 或名異熟 | 至 | 無記法故 此即善惡業果位識。 |
T2267_.68.0044c29: 故。未成佛以來本識未轉故。藉令變易微細
T2267_.68.0045a01: 果報不得離異熟。況於其餘乎。異熟捨位
T2267_.68.0045a02: 或言金剛或言佛果。是古今所諍。至下當
T2267_.68.0045a03: 辨○七明無垢識
| T2267_.68.0045a04: | 或名無垢 | 至 | 鏡智相應 此中初明如來無垢 |
T2267_.68.0045a06: 次
| T2267_.68.0045a07: | 阿賴耶名 | 至 | 隨義應説 此中四段。初明阿 |
T2267_.68.0045a09: 明異熟識捨時。此捨異論。應當至于下第
T2267_.68.0045a10: 十卷而辨也。三明無垢識體無有捨時。四
T2267_.68.0045a11: 明心等四隨義應説。心等四名隨義唯局
T2267_.68.0045a12: 因位。隨義亦通果位。故捨･不捨不定。上來
T2267_.68.0045a13: 以八段十義釋頌中。初以八段別解本識
T2267_.68.0045a14: 心心所竟○自下第二以有漏無漏位總辨
T2267_.68.0045a15: 本識心心所
T2267_.68.0045a16:
T2267_.68.0045a17: [IMAGE]
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T2267_.68.0045a28: [IMAGE]
T2267_.68.0045a29: 因相不可知了受俱恒轉────同
| T2267_.68.0045b01: | 然第八識 | 至 | 一切法故 此中初明有漏位。 |
T2267_.68.0045b03: 圖示
T2267_.68.0045b04:
T2267_.68.0045b05: 無漏位中四門可知。上來總別釋頌竟○自
T2267_.68.0045b06: 下大段第二以五教十理證有本識中三。
T2267_.68.0045b07: 一問。二答。三總結勸信。今乃初也
| T2267_.68.0045b08: | 云何應知 | 至 | 有別自體 ○二答中二。初總。 |
T2267_.68.0045b10: 聖教正理爲定量故 ○二別中有二。初引
T2267_.68.0045b11: 教理以證有本識。後結教理二證。初中二
T2267_.68.0045b12: 段。初引五教別答。後擧十理別答。初中二。
T2267_.68.0045b13: 初引大乘教。後引共許經。初中亦二。初以
T2267_.68.0045b14: 四頌三經證有此識。後立大乘至教量攝。
T2267_.68.0045b15: 初中有二。初別引經。後指例。初中有四。初
T2267_.68.0045b16: 阿毘達磨經頌。此中有三。一引經頌。二長
T2267_.68.0045b17: 行別解。三總結。今初
| T2267_.68.0045b18: | 謂有大乘 | 至 | 涅槃證得 ○二長行釋中有三 |
T2267_.68.0045b20: 頌。今初
| T2267_.68.0045b21: | 此第八識 | 至 | 顯示之 五十六 | 十四紙 | 世親攝 |
| T2267_.68.0045b22: | 論第一 | 十二紙 云云 | ○二別釋頌中二。初判。後 |
| T2267_.68.0045b24: | 頌中初半 | 至 | 作依持用 ○二釋中二。今初 |
| T2267_.68.0045b26: | 界是因義 | 至 | 爲因縁用 此中初釋第一句。二 |
T2267_.68.0045b28: 乃本識持種生諸法爲諸法因。第二句乃
T2267_.68.0045b29: 現行第八與一切法爲依止故名縁。此識
T2267_.68.0045c01: 能變縁三境亦能與七轉識爲所依止故。
T2267_.68.0045c02: 俱有等義至下當知。演祕云。有云。界有三
T2267_.68.0045c03: 義。一者因義。二者性義。三者種義。今依因
T2267_.68.0045c04: 義以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所
T2267_.68.0045c05: 持種體不異故。説現親生名之爲因。現識
T2267_.68.0045c06: 亦名種子識故。因相唯取現行識故。詳曰
| T2267_.68.0045c07: | 云云 | 破付。寂曰。有云。頗有道理。古對法中往 |
T2267_.68.0045c09: 知之旨。攝大乘論若依世親釋。則種･現一
T2267_.68.0045c10: 異不可得。因性即依故。若依無性釋。則種･
T2267_.68.0045c11: 現各異。依非因性故。基師深旨無性故種･
T2267_.68.0045c12: 現隔別如穀種之與芽莖。此釋於情則親。
T2267_.68.0045c13: 而於理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切
T2267_.68.0045c14: 法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界
T2267_.68.0045c15: 有五義。一體類義。謂一切衆生不出此體
T2267_.68.0045c16: 類。衆生不異。二因義。謂一切聖人法四念處
T2267_.68.0045c17: 縁此界生。三生義。謂一切聖人所得法身
T2267_.68.0045c18: 由信樂此法生。四眞實義。謂在世間不
T2267_.68.0045c19: 破。出世間不盡。五藏義。若應此法自性善
| T2267_.68.0045c20: | 故成內。若外此法雖復相應則成 | 云云 |
| T2267_.68.0045c22: | 性論第四 | 二十 一紙 | 引此頌曰。無始世來性作諸 |
T2267_.68.0045c24: 全於如來藏建立。由是觀之。攝論梵本必
T2267_.68.0045c25: 應與新唯識家而其致碩異乎。若依阿賴
T2267_.68.0045c26: 耶識論因依止。則是爲大乘始門之説。若
T2267_.68.0045c27: 依如來藏立因依止。則是爲大乘終門之
T2267_.68.0045c28: 説。如彼深密･瑜伽･攝大乘等梵本計應是
T2267_.68.0045c29: 始･終二門而不相離之説也。具如攝論疏
T2267_.68.0046a01: 辨○二釋下二句中二。初釋有諸趣
| T2267_.68.0046a02: | 由此有者 | 至 | 作依持用 此中初釋頌。次別 |
T2267_.68.0046a04: 有二。一諸趣之言唯約果報。後或諸趣下謂
T2267_.68.0046a05: 諸趣之言通能所趣故三道兼收。三雜染者。
T2267_.68.0046a06: 瑜伽第八至第十及七十七攝論第二廣明
T2267_.68.0046a07: 三雜染皆由本識成世間淸淨亦由此成。可
T2267_.68.0046a08: 尋○第二明有涅槃
| T2267_.68.0046a09: | 及涅槃證 | 至 | 作依持用 此中亦三。一總釋 |
| T2267_.68.0046a11: | 簡。五十一 | 九紙 | 明由阿賴耶識還滅相。可 |
T2267_.68.0046a13: 同世親論。第三説可解。梁攝論云。言若有
T2267_.68.0046a14: 諸道有如經言。世尊。若如來藏非有。於苦
T2267_.68.0046a15: 無厭惡於涅槃無欲樂願。故言及有得涅
T2267_.68.0046a16: 槃。又云。若有此道則有果報。亦由有此
T2267_.68.0046a17: 果報。衆生受生。易可令解邪正兩説分別
T2267_.68.0046a18: 有異。後後能得上品勝行。應得勝徳。由煩
T2267_.68.0046a19: 惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果
T2267_.68.0046a20: 報等四種差別名依止勝。翻此四種名依
T2267_.68.0046a21: 止下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非
| T2267_.68.0046a22: | 有。何以故。若有煩惱有解脱 | 云云 | 寂曰。此 |
T2267_.68.0046a24: 苦約所斷所知所救則亦名性起其旨相
T2267_.68.0046a25: 似。可思。舊論與新譯意趣碩異。可解○第
T2267_.68.0046a26: 二解
| T2267_.68.0046a27: | 又此頌中 | 至 | 理不成故 此中三科可知。初 |
T2267_.68.0046a29: 殊餘處。應見。別解中三道通苦･集。即同於
T2267_.68.0046b01: 有宗分位縁起之旨。可知。淸淨法者。謂滅･
T2267_.68.0046b02: 道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝方便資
T2267_.68.0046b03: 糧･加行亦此中攝。雜集第八攝資糧･加行
T2267_.68.0046b04: 以爲道諦。可尋○第三解
| T2267_.68.0046b05: | 或復初句 | 至 | 如次應知 二科可知。述記云。 |
T2267_.68.0046b07: 爲法也。即是含藏一切種故説爲所依。遍
T2267_.68.0046b08: 計所執即第三句。由此有諸趣。謂起執故
T2267_.68.0046b09: 諸趣遂有生彼趣也。或縁諸趣而起於執。
T2267_.68.0046b10: 此由彼起故。此彼性或趣是見趣起二執故。
T2267_.68.0046b11: 圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏
T2267_.68.0046b12: 法有爲無爲四淸淨法爲圓成實性也。攝論
T2267_.68.0046b13: 等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲
| T2267_.68.0046b14: | 遍計･圓成･依他依也。依他性本即此識故 | 文 |
| T2267_.68.0046b15: | 四淸淨者。梁攝論七 | 四紙 | 唐譯五 | 三紙 | 説。一自 |
T2267_.68.0046b17: 垢淸淨。即此離一切障垢。三得此道淸淨。謂
T2267_.68.0046b18: 一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。
T2267_.68.0046b19: 謂諸大乘妙正法教。由此法教淸淨縁故非
T2267_.68.0046b20: 遍計所執自性。最淸淨法界等流性非依他
| T2267_.68.0046b21: | 起自性 | 云云 | ○三總結 |
| T2267_.68.0046b22: | 今此頌中 | 至 | 皆不得有 ○第二教證三。初擧 |
| T2267_.68.0046b24: | 即彼經中 | 至 | 我開示 是亦阿毘達磨經頌。諸 |
| T2267_.68.0046b26: | 由此本識 | 至 | 名阿賴耶 梁攝論所出云。諸法 |
| T2267_.68.0046b28: | 人説 | 文 | 非如勝性等者。無性攝論一 | 十二紙 | 云。 |
T2267_.68.0046c01: 如大等顯了法性藏最勝中阿賴耶識攝藏
T2267_.68.0046c02: 諸法亦復如是。爲簡彼義是故復言一切
T2267_.68.0046c03: 種子識。與一切種子俱生俱滅故。阿賴耶
T2267_.68.0046c04: 識與餘轉識互爲因縁展轉攝藏。是故説
| T2267_.68.0046c05: | 名阿賴耶識 | 云云 | 又同 | 十二紙 云云 | 樞要下本 | 云 |
| T2267_.68.0046c06: | 云 | ○後釋第四句 |
| T2267_.68.0046c07: | 已入見道 | 至 | 故亦爲説 此中二段。初唯見諦 |
T2267_.68.0046c09: 薩皆名勝人。寂曰。大乘深經是登地已上正
T2267_.68.0046c10: 所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已
T2267_.68.0046c11: 還仰信如來之機。若人未入三賢妄意濫
T2267_.68.0046c12: 染大乘祕密則多生見取喪失善根。苟欲
T2267_.68.0046c13: 學大乘道者。則應須讀勝鬘眞子章備之
T2267_.68.0046c14: 學範矣。澆時弊風可察○三總結
T2267_.68.0046c15: 非諸轉識有如是義 ○第三教證中三。初
T2267_.68.0046c16: 擧頌
| T2267_.68.0046c17: | 解深密經 | 至 | 執爲我 解深密經 | 玄奘譯 | 一終所 |
T2267_.68.0046c19: 句
| T2267_.68.0046c20: | 以能執持 | 至 | 故名甚細 無性攝論一 | 十三紙 |
T2267_.68.0046c22: 色根故。一切自體取所依故。所以者何。有
T2267_.68.0046c23: 色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉。又
T2267_.68.0046c24: 於相續正結生時取彼生故執受自體。是
| T2267_.68.0046c25: | 故此識亦復説名阿陀那識 | 文 | 六十六云。若 |
T2267_.68.0046c27: 者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心
T2267_.68.0046c28: 唯是異熟。命終心者。對法五云。從欲界沒
T2267_.68.0046c29: 還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心
T2267_.68.0047a01: 結生相續。餘界准知。問。准六十六命終最
T2267_.68.0047a02: 後刹那是異熟法。云何對法云愛相應。答。既
T2267_.68.0047a03: 言最後是異熟法。不障初中而得愛俱。二
T2267_.68.0047a04: 論意別故不相違。瑜伽五十九廣説起愛受
| T2267_.68.0047a05: | 生 | 云云 | 無姓有情等者。明非凡夫所知。趣寂 |
T2267_.68.0047a07: 知。雖是凡夫有大乘根姓者。能得信有
T2267_.68.0047a08: 此識。雖是二乘不愚法迴心之機亦得信
T2267_.68.0047a09: 有阿賴耶識○釋第二句
| T2267_.68.0047a10: | 是一切法 | 至 | 猶如暴流 ○釋第三･第四句｣ |
| T2267_.68.0047a11: | 凡即無姓 | 至 | 不爲開演 夫我･法二執者繫 |
T2267_.68.0047a13: 見之根本。一切殃過皆從是生故。如來憫
T2267_.68.0047a14: 斯迷倒宣説四眞諦無我之法。以人空金剛
T2267_.68.0047a15: 杵摧破薩迦耶所起諸惡見趣。人空極淨位
T2267_.68.0047a16: 入於大乘大空生･法無我理。二空智現前位
T2267_.68.0047a17: 顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教
T2267_.68.0047a18: 法。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之
T2267_.68.0047a19: 所禀受。而非淺識膚見者之所宜也。所以
T2267_.68.0047a20: 非其器而妄説阿賴耶如來藏等教。則聞焉
T2267_.68.0047a21: 者執以爲我爲法入妄見網中。凡外趣三
T2267_.68.0047a22: 途二乘障進趣。問。凡愚第七識恒執我･法。
T2267_.68.0047a23: 縱令不説阿賴耶識二見固有。何有所恐
T2267_.68.0047a24: 不説此耶。南印度尊者般若毱多會此問
T2267_.68.0047a25: 言。第七識所計我者俱生我不生惡趣未
T2267_.68.0047a26: 障聖道。少害有情。若妄説阿賴耶等令
T2267_.68.0047a27: 墮自見取生分別二執則成大過失。是故
T2267_.68.0047a28: 大乘不與墮身見有情而説者。我世尊大
T2267_.68.0047a29: 悲之祕術也。然法入像法妄説大乘。故令
T2267_.68.0047b01: 人墮於見坑。於是製七百頌遮説大乘。當
T2267_.68.0047b02: 時奘三藏在於印度造制惡見論破斥彼
T2267_.68.0047b03: 頌。基師亦以彼頌爲誹謗大乘。痛貶斥之
| T2267_.68.0047b04: | 云云 | 寂曰。般若毱多乃安慧之資。三代帝王師 |
T2267_.68.0047b06: 誡與住身見等衆生説大乘祕藏。製頌遣
T2267_.68.0047b07: 斥妄説大乘而已。定非誹謗大乘也。述記
T2267_.68.0047b08: 所辨恐不當彼頌之製意也。可察○三結
T2267_.68.0047b09: 唯第八識有如是相 ○第四教證
| T2267_.68.0047b10: | 入楞伽經 | 至 | 第八識性 宋譯第一 | 十四紙 云云 |
T2267_.68.0047b12: 本識擧體爲七轉識。水波之喩應思○第二
T2267_.68.0047b13: 指例
| T2267_.68.0047b14: | 此等無量 | 至 | 此第八識 述記引顯揚第一所 |
| T2267_.68.0047b15: | 引經 | 云云 | 可見○第二立大乘至教量攝中 |
T2267_.68.0047b17: 成立是佛語。今初
| T2267_.68.0047b18: | 諸大乘經 | 至 | 至教量攝 初一句是有法。後一 |
| T2267_.68.0047b20: | 是喩。此一比量。或分爲八。或開爲十量 | 云云 |
| T2267_.68.0047b21: | 無性攝論三 | 十八紙 | 云。大乘眞佛語一切不違 |
T2267_.68.0047b23: 詮義。佛所説故。如刹那速滅等言如佛餘
T2267_.68.0047b24: 言。又諸大乘定是殊勝與法･有法不相違
| T2267_.68.0047b25: | 故。如説甚深縁起教 | 文 | 寂曰。以因量將 |
T2267_.68.0047b27: 以因明詮量是非之弊風弗獲已而所設
T2267_.68.0047b28: 之智術。以是降異道而已。其實則以因明
T2267_.68.0047b29: 一量欲成立大乘眞佛語者。恰如寸尺乎
T2267_.68.0047c01: 嵩･華斗斛乎滄溟乎。一量之下有許多不
T2267_.68.0047c02: 定相違。予今試問。他若作比量相違言汝
T2267_.68.0047c03: 大乘非佛語。未顯了傳佛在世及佛滅過五
T2267_.68.0047c04: 百年弘揚大乘經如僧佉法等。則云何祇對
T2267_.68.0047c05: 亦改因應言自許極成佛語所不攝故。然則
T2267_.68.0047c06: 以因明一量欲成立大乘眞佛語。甚不應
T2267_.68.0047c07: 理。如懸譚中辨。若欲成立大乘眞佛語究
T2267_.68.0047c08: 竟者。應須以此論五教十理成立本識且
T2267_.68.0047c09: 循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因
T2267_.68.0047c10: 等以辨其大體而後攝心疑思悟入大乘三
T2267_.68.0047c11: 摩地祕密之教如是如此成就萬牛不可
T2267_.68.0047c12: 囘之大決定心。大乘眞佛語不可輒成立
T2267_.68.0047c13: 其如斯。豈可以因明一量得成立此義
T2267_.68.0047c14: 哉。於乎以世間麁淺因明韋陀法將究明乎
T2267_.68.0047c15: 我至玄至妙至大至高之教理。是教中之大
T2267_.68.0047c16: 弊也。學者勿惑○第二引莊嚴論成立是
T2267_.68.0047c17: 佛語中二。初正叙莊嚴七因。後總結擧頌。
T2267_.68.0047c18: 初中二。初總標。後別釋。今乃初也
| T2267_.68.0047c19: | 又聖慈氏 | 至 | 眞是佛説 ○後別釋七。今第一 |
| T2267_.68.0047c21: | 一先不記 | 至 | 先預記別 莊嚴論一説八因。 |
| T2267_.68.0047c23: | 見。正法滅盡經 | 現在 藏中 | 説分十八部滅正法 |
T2267_.68.0047c25: 可怖事等。未嘗記滅後有大乘而壞正法。
T2267_.68.0047c26: 汝何妄言大乘非佛説而壞正法耶。若大
T2267_.68.0047c27: 乘非佛説而壞正法者。如來一切智者何
T2267_.68.0047c28: 不預記也。述記中貶斥毱多。恐非公論也。
T2267_.68.0047c29: 可察○第二因
| T2267_.68.0048a01: | 二本俱行 | 至 | 獨非佛説 寂曰。大乘經乃甚 |
T2267_.68.0048a03: 方時主伴不可思議。小機在座不聞不知。
T2267_.68.0048a04: 譬如人鬼同處異見互不相知。然佛滅後上
T2267_.68.0048a05: 座部宗祕而不傳。大衆部中密結集之。雖
T2267_.68.0048a06: 密傳之未顯露行。所以上座有部師間有一
T2267_.68.0048a07: 向不知有大乘祕密者。頻以大乘非佛語
T2267_.68.0048a08: 遮遣之。大衆部等率信佛有大乘祕藏。故
T2267_.68.0048a09: 今本俱行因直對有部則不成。對大衆部
T2267_.68.0048a10: 等則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部
T2267_.68.0048a11: 住央掘多羅國在王舍城地。此部弘華嚴･
| T2267_.68.0048a12: | 涅槃･勝鬘･維摩･金光明經等經 | 云云 | 本俱行 |
T2267_.68.0048a14: 親論主以經部宗善巧對説以蕩執情而後
T2267_.68.0048a15: 漸弘大乘。具如俱舍論要解辨。若欲對有
T2267_.68.0048a16: 部師成立此因。先須引大衆部説證大乘
T2267_.68.0048a17: 本俱行矣○第三因
| T2267_.68.0048a18: | 三非餘境 | 至 | 非非佛説 莊嚴論一 | 六紙 | 云。復 |
T2267_.68.0048a20: 曰。有依及不定。縁俗亦不普。退屈忖度人。
T2267_.68.0048a21: 寧解大乘義。釋云云。寂曰。此一因道理明
T2267_.68.0048a22: 著。阿賴耶教是證智境。非依教智境。亦非
T2267_.68.0048a23: 不定智境。亦非俗智不周遍智境。亦非忖度
T2267_.68.0048a24: 智境。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可外
T2267_.68.0048a25: 道等所説有此廣大甚深不測法義哉○第
T2267_.68.0048a26: 四因
| T2267_.68.0048a27: | 四應極成 | 至 | 其理極成 有一類言。大乘是 |
T2267_.68.0048a29: 是報佛説非是釋迦牟尼應化佛説。故今立
T2267_.68.0048b01: 此因也○第五因
| T2267_.68.0048b02: | 五有無有 | 至 | 不應正理 莊嚴論一 | 四紙 | 云。第 |
T2267_.68.0048b04: 乘體。若作此執亦成我義。大乘無異體。是
T2267_.68.0048b05: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。
T2267_.68.0048b06: 則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故
T2267_.68.0048b07: 大乘非佛説故無體。若作此執。有大過失。
T2267_.68.0048b08: 若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
| T2267_.68.0048b09: | 故 | 文 | 聲聞法家言。大乘乃餘佛説。而薄貪瞋 |
T2267_.68.0048b11: 教。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽眞
T2267_.68.0048b12: 理。叵頓開覺。所以先顯示四眞諦無我之
T2267_.68.0048b13: 理。以戒･定･慧爲所學處。以四念住爲入
T2267_.68.0048b14: 理門。人無我關已透過去。無量妙法百千三
T2267_.68.0048b15: 昧由是開現。是爲閻浮一化當機之教。教理
T2267_.68.0048b16: 智斷與機相當故名有體。大乘教者迦葉佛
T2267_.68.0048b17: 等三濁薄時所應學行。今時濁世雖説此
| T2267_.68.0048b18: | 教而無其機。智斷不成。是爲無體 | 云云 | 寂 |
T2267_.68.0048b20: 正所學。以人空智碎破見愛後漸進入大
T2267_.68.0048b21: 乘。是名漸入佛慧。然以漸入佛慧爲閻浮
T2267_.68.0048b22: 一化正軌之旨粲然乎經論古説之中。可
T2267_.68.0048b23: 尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化
T2267_.68.0048b24: 正軌。濫染大乘蔑棄二乘。正法綱
T2267_.68.0048b25: 壞亂。豈可不洪歎乎。蓋大乘乃四十二賢
T2267_.68.0048b26: 聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大
T2267_.68.0048b27: 之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所應學
T2267_.68.0048b28: 處。眞往囘心大有學範。具如華嚴疏發揮
T2267_.68.0048b29: 鈔等辨。可尋○第六因
| T2267_.68.0048c01: | 六能對治 | 至 | 是佛所説 莊嚴論云。第七能對 |
T2267_.68.0048c03: 煩惱。由此因故不得言無大乘。故顯揚論
| T2267_.68.0048c04: | 二十 | 十一紙 云云 | ○第七因 |
| T2267_.68.0048c05: | 七義異文 | 至 | 諸非佛語 莊嚴論云。第八文異 |
| T2267_.68.0048c07: | 義言非佛語。又同 | 十紙 | 云。如文取義時師 |
T2267_.68.0048c09: 心者。謂自見取非智者邊求義故退眞慧。
T2267_.68.0048c10: 如實眞解未得退故。謗説者。毀善説故。輕
T2267_.68.0048c11: 法者嫉所聞故。縁此非福次身受大苦報。
| T2267_.68.0048c12: | 是名大過 | 文 | 寂曰。大乘經乃諸佛及大菩薩 |
T2267_.68.0048c14: 界。外人未領大乘是何等境界。豈可得論
T2267_.68.0048c15: 是佛説非佛説哉。述記引楞伽等祕密語而
T2267_.68.0048c16: 解此文者。謬之甚矣。可知○後總結擧頌｣
| T2267_.68.0048c17: | 是故大乘 | 至 | 異文故 現流波羅頗迦羅蜜多 |
T2267_.68.0048c19: 行世○自下第二引共許經中二。初總。後
T2267_.68.0048c20: 別。今初
| T2267_.68.0048c21: | 餘部經中 | 至 | 有別自性 攝論第二 | 云云 | ○後 |
| T2267_.68.0048c23: | 謂大衆部 | 至 | 有如是義 按宗輪論所出大衆 |
T2267_.68.0048c25: ○二上座部
| T2267_.68.0048c26: | 上座部經 | 至 | 爲三有因 無性攝論第二 | 三紙 |
| T2267_.68.0048c28: | 識是有因 | 云云 | 樞要下本 | 七紙 | 明九心輪 | 云云 |
T2267_.68.0049a01: 轉名有分心。若有境至心欲縁時便生警
T2267_.68.0049a02: 覺名能引發。其心已於此境上轉見照矚
T2267_.68.0049a03: 彼。既見彼已便尋求察其善惡。既察彼已
T2267_.68.0049a04: 遂等觀徹識其善惡。安立心起語分別説
T2267_.68.0049a05: 其善惡。隨其善惡便有動作。勢用心生動
T2267_.68.0049a06: 作既興。將欲休廢遂復返縁前所作事。既
T2267_.68.0049a07: 反縁已遂歸有分。任運縁境名九心○三
T2267_.68.0049a08: 化地部
| T2267_.68.0049a09: | 化地部説 | 至 | 窮生死蘊 無性攝論二 | 二紙云云 |
| T2267_.68.0049a10: | 宗輪論疏 | 八十 一紙 | 出此部計而無此説。同 | 九十紙 |
T2267_.68.0049a12: 中後二蘊大旨相似。三蘊如述記出○四
T2267_.68.0049a13: 説一切有部中三。一叙經。二釋義。三總結。
T2267_.68.0049a14: 今乃初也
| T2267_.68.0049a15: | 説一切有 | 至 | 喜阿賴耶 傳有部傳持四阿含 |
T2267_.68.0049a17: 云。是化地部所傳持也。未知孰是。現流四
T2267_.68.0049a18: 含而無此文○二釋義中三。一釋彼四名
T2267_.68.0049a19: 即第八識。二徵餘非此。三顯理。今初
| T2267_.68.0049a20: | 謂阿賴耶 | 至 | 五取蘊等 世親論二 | 初 | 無性論 |
| T2267_.68.0049a21: | 二 | 初 | 同 | 五紙 云云 | 二論少異。可知○二徵餘 |
| T2267_.68.0049a23: | 謂生一向 | 至 | 眞愛著處 此中七段初明三惡 |
T2267_.68.0049a25: 非。四明身見非。五明轉識非。六明色身非。
T2267_.68.0049a26: 七明不相應行非愛著處具如世親無性攝
T2267_.68.0049a27: 論第二明○三顯理
| T2267_.68.0049a28: | 異生有學 | 至 | 眞愛著處 除無學餘一切有 |
T2267_.68.0049b01: 而不愛執者。故知眞愛著處唯此識耳○三
T2267_.68.0049b02: 總結
| T2267_.68.0049b03: | 由是彼説 | 至 | 阿賴耶識 ○自下大段第三擧 |
T2267_.68.0049b05: 結今初
T2267_.68.0049b06: 已引聖教當顯正理 ○二正出理證中十。
T2267_.68.0049b07: 一持種證。於中分三。一引經。二別顯三總。
T2267_.68.0049b08: 結今初
| T2267_.68.0049b09: | 謂契經説 | 至 | 不應有故 瑜伽五十一･顯揚第 |
T2267_.68.0049b11: 今十證互有具缺。異同可知
T2267_.68.0049b12:
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T2267_.68.0049b23: 此識通持漏･無漏種。一切種子之所集起
T2267_.68.0049b24: 故。出世淨心寄在於阿賴耶識如水中乳。
| T2267_.68.0049b25: | 如無性攝論三 | 八紙 | 出○二顯斥他中五。一 |
T2267_.68.0049b27: 部。五破淸辨。初破經部中三。一破五蘊受
T2267_.68.0049b28: 熏持種。二破識類受熏。三破事類雙熏計。
T2267_.68.0049b29: 今初
| T2267_.68.0049c01: | 謂諸轉識 | 至 | 理應別有 此中三段。初明六 |
T2267_.68.0049c03: 種。後明心所亦非持種處。文旨明暢可解
T2267_.68.0049c04: ○二破識類受熏
| T2267_.68.0049c05: | 有説六識 | 至 | 識類受熏 此中初牒計。二破 |
| T2267_.68.0049c07: | 經部許內六根是所熏性 | 云云 | 二六識展轉而 |
T2267_.68.0049c09: 所破計。總有五計。或言次下所牒乃設遮耳。
| T2267_.68.0049c10: | 攝論第二 | 云云 | 後破斥中初就假實破。二約 |
T2267_.68.0049c12: 羅漢下以凡聖類同染淨相濫破。五又眼等
T2267_.68.0049c13: 下以根法類同破。後總結。可知○三破事
T2267_.68.0049c14: 類雙熏計
| T2267_.68.0049c15: | 又六識身 | 至 | 必俱時故 攝論二 | 十二紙 云云 | 此 |
T2267_.68.0049c17: 破之。寂曰。經部宗或言細意識。或言識類
T2267_.68.0049c18: 者。其旨彷彿乎大乘所謂本識。不可輒破。
T2267_.68.0049c19: 應思○第二破大衆部
| T2267_.68.0049c20: | 執唯六識 | 至 | 能持種義 大衆部許六識俱 |
T2267_.68.0049c22: 座部
| T2267_.68.0049c23: | 有執色心 | 至 | 前已説故 此中初叙宗。次彼 |
T2267_.68.0049c25: 習破。次約間斷難。後就無學後蘊無後難。
| T2267_.68.0049c26: | 三亦不下遮轉救。瑜伽五十一 | 十六紙 云云 | ○ |
| T2267_.68.0049c28: | 有説三世 | 至 | 皆不得成 此中二段。初叙宗。 |
T2267_.68.0050a01: 第五破淸辨計
| T2267_.68.0050a02: | 有執大乘 | 至 | 染淨因果 掌珍論上 | 二紙 | 云。眞 |
T2267_.68.0050a04: 如空華。於自他宗計度分別雖有衆多偏
T2267_.68.0050a05: 計所執。然所知境略有二種。一者有爲。二者
T2267_.68.0050a06: 無爲。以諸愚夫不正覺了勝義諦有爲無爲
T2267_.68.0050a07: 無顚倒性。妄執諸法自性差別增益種種邪
T2267_.68.0050a08: 見羂網。如有一無智畫師畫作可畏藥叉鬼
T2267_.68.0050a09: 像或女人像。眩目亂意謂爲實有故。自起
T2267_.68.0050a10: 驚怖或生貪染。於彼境界衆多計度增長
T2267_.68.0050a11: 分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有爲無
T2267_.68.0050a12: 爲無顚倒性。爾時如世有智慧畫師不執彼
T2267_.68.0050a13: 有眞實自性非如前説。有爲無爲境界差
T2267_.68.0050a14: 別邪見見網以自纒裹。如蠶處繭。彼非有
| T2267_.68.0050a15: | 故。無分別慧趣入行成 | 云云 | 寂曰。淸辨論師 |
T2267_.68.0050a17: 勝義諦中泯一切法。凡一切假智言詮所及
T2267_.68.0050a18: 是遍計境。即名俗諦。眞智所照離言法性無
T2267_.68.0050a19: 生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無
T2267_.68.0050a20: 自性義。是離言説義。非是撥無。如上所説。
T2267_.68.0050a21: 乃大乘空宗眞理全不違一切方等經論。且
T2267_.68.0050a22: 今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦
T2267_.68.0050a23: 相品之説耳。豈可謂之非哉。今乃爲遮
T2267_.68.0050a24: 謬解大乘空宗墮惡取空者貶斥彼頌爲
T2267_.68.0050a25: 似比量。基師亦深慨乎謬取空教動也則
T2267_.68.0050a26: 撥無因果報應之弊。將抑其根本以絶其
T2267_.68.0050a27: 枝葉之元意乎。理趣賛中稱淸辨菩薩深
T2267_.68.0050a28: 致尊信。明知今所彈乃一時抑揚而已。次
T2267_.68.0050a29: 知斷修證已下破惡取空。次若一切法下明
T2267_.68.0050b01: 依他非都無。寂曰。此辨只遮惡空之牆塹
T2267_.68.0050b02: 而不當於淸辨宗致也遠矣。大經説有一
T2267_.68.0050b03: 法過涅槃。猶如幻化。維摩觀衆生品説。譬
T2267_.68.0050b04: 如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲如是。
T2267_.68.0050b05: 如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱
T2267_.68.0050b06: 時炎。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水
T2267_.68.0050b07: 上泡。如芭蕉堅。如電久住如第五大。如第
| T2267_.68.0050b08: | 六陰。如第七情。如十三入。如十九界 | 云云 |
| T2267_.68.0050b09: | 妙玄三之二 | 五十 七紙 | 云。雖知五陰衆生如虚空。 |
T2267_.68.0050b11: 諸妄想如與空共鬪。雖知道不二相。而勤
T2267_.68.0050b12: 於空中種樹。雖無衆生得滅度而滅度
T2267_.68.0050b13: 無量衆生。又四之一云。菩薩爲諸幻從於
T2267_.68.0050b14: 持戒幻出無作破結業幻。從於禪定幻出
T2267_.68.0050b15: 背�。從無生慧幻出無漏。從無量慧幻出
T2267_.68.0050b16: 有漏。從無作慧幻出非漏･非無漏。見思幻
T2267_.68.0050b17: 破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
| T2267_.68.0050b18: | 中道幻成。故經言。如來大幻師 | 云云 | 凡一切大 |
T2267_.68.0050b20: 除虚幻之敵求石女之兒者。顯依他法非
T2267_.68.0050b21: 有似有之明文也。今此論及述記所辨。唯
T2267_.68.0050b22: 欲斥惡取空之弊。荏苒焉作此不順之彈
T2267_.68.0050b23: 而已。恰如見噎飯而死者嫌棄飯欲令
T2267_.68.0050b24: 人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言
T2267_.68.0050b25: 説義非撥無空。經所謂説一切空遠離斷
T2267_.68.0050b26: 常即此空也。如護法宗説依圓有。此有即
T2267_.68.0050b27: 離有離無之有。與彼離斷常之無理歸一
T2267_.68.0050b28: 致。相破相成理其應爾。妄意杭敵必墮負
T2267_.68.0050b29: 處矣。應思○第三總結
T2267_.68.0050c01: 彼心即是此第八識 ○自下第二異熟心
T2267_.68.0050c02: 證。於中有三。初引經明。二別顯。三總結。今
T2267_.68.0050c03: 初
| T2267_.68.0050c04: | 又契經説 | 至 | 不應有故 ○第二別顯中四。一 |
| T2267_.68.0050c06: | 謂眼等識 | 至 | 非眞異熟 此中初總破。總於 |
T2267_.68.0050c08: ○二申正義
| T2267_.68.0050c09: | 定應許有 | 至 | 恒立有情 此中初出眞異熟 |
T2267_.68.0050c11: 根衆同分非眞異熟。次對經部明六轉識
T2267_.68.0050c12: 非眞異熟。後結○三明身受
| T2267_.68.0050c13: | 又在定中 | 至 | 有此身受 定位･不定位･有心 |
T2267_.68.0050c15: 損益。五識不起故不覺損益。後出定等身
T2267_.68.0050c16: 識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有眞異
| T2267_.68.0050c17: | 熟識所縁身受。五十一 | 三紙 | 六十三 | 九紙 | 倫記 |
| T2267_.68.0050c18: | 十三上 | 十六紙 | 十三下 | 三十 九紙 | 云云 | ○四立異熟心｣ |
| T2267_.68.0050c19: | 非佛起餘 | 至 | 佛有情故 此中初簡佛者。以 |
T2267_.68.0050c21: 心餘起善等時。有部執。善無漏心起時。異
T2267_.68.0050c22: 熟心不轉。唯有命根衆同劣爲有情依故。
T2267_.68.0050c23: 異熟不斷。今乃破云一切時中必應有眞
T2267_.68.0050c24: 異熟心如汝許起異熟心時。可知○第三
T2267_.68.0050c25: 總結
| T2267_.68.0050c26: | 由是恒有 | 至 | 此第八識 ○自下第三趣生證 |
| T2267_.68.0050c28: | 又契經説 | 至 | 不應有故 ○第二別顯中三。一 |
| T2267_.68.0051a01: | 謂要實有 | 至 | 正實趣生 此明具四義能爲 |
T2267_.68.0051a03: 義多少。雖非無理名相煩蕪失論正旨。且
T2267_.68.0051a04: 其所簡頗有紙謬。可知。具義多少下科自
T2267_.68.0051a05: 彰。可解○二遮餘非
| T2267_.68.0051a06: | 非異熟法 | 至 | 正實趣生 此中四節初明非異 |
T2267_.68.0051a08: 及五識中業感者不遍趣生故非趣生體。
T2267_.68.0051a09: 次明諸生得善及意識業感者不恒有故非
T2267_.68.0051a10: 趣生體。後明不相應行非實有故非正實
T2267_.68.0051a11: 趣生○三歸本識
| T2267_.68.0051a12: | 唯異熟心 | 至 | 心及心所 此中有三。初正歸 |
T2267_.68.0051a14: 明本識是趣生體。初中樞要問答趣生之體
| T2267_.68.0051a15: | 爲一爲異五數取耶不取耶 | 云云 | 義燈亦叙 |
| T2267_.68.0051a16: | 此問答作三釋 | 云云 | 寂曰。論文分明言唯異 |
T2267_.68.0051a18: 非異。況第八王所最極微細不可了知。雖是
T2267_.68.0051a19: 六法如空中畫不妨總是正實趣生。應思。
T2267_.68.0051a20: 次破他中。初破生無色界善心等起時應
T2267_.68.0051a21: 非趣生。次設許下叙轉救難起無漏心時
T2267_.68.0051a22: 應非趣生。前過即上不具四義之過。此失
T2267_.68.0051a23: 者今此一段之難也。三簡佛位中可解○三
T2267_.68.0051a24: 總結
| T2267_.68.0051a25: | 彼心心所 | 至 | 此第八識 ○自下第四有執受 |
| T2267_.68.0051a27: | 又契經説 | 至 | 不應有故 ○第二別顯中三。一 |
T2267_.68.0051a29: 破異計。今初
| T2267_.68.0051b01: | 謂五色根 | 至 | 能執受心 此中明有根身是有 |
T2267_.68.0051b03: 第八識
| T2267_.68.0051b04: | 唯異熟心 | 至 | 故作是説 此中初明唯異熟心 |
T2267_.68.0051b06: 故非是能執受心。次顯非能執受唯異熟
T2267_.68.0051b07: 心無漏第八識亦能執受諸佛色身故。五義
T2267_.68.0051b08: 者與五十一初説五因大旨相同。迷記所辨
T2267_.68.0051b09: 甚迂矣。可知○三破異計
| T2267_.68.0051b10: | 謂諸轉識 | 至 | 如虚空等 此中初遮識等非。 |
| T2267_.68.0051b12: | 故應別有 | 至 | 此第八識 ○自下第五壽煗識 |
| T2267_.68.0051b14: | 又契經説 | 至 | 不應有故 ○第二別解有三。 |
| T2267_.68.0051b16: | 謂諸轉識 | 至 | 持壽煗識 ○二即賴耶 |
| T2267_.68.0051b17: | 唯異熟識 | 至 | 持壽煗識 ○三破異執 |
| T2267_.68.0051b18: | 經説三法 | 至 | 能持彼壽 此中有三。初申難。 |
T2267_.68.0051b20: 解徵。後又三法下別難解徵中。初解徵。後
T2267_.68.0051b21: 前以此理下反詰○第三總結
| T2267_.68.0051b22: | 由此故知 | 至 | 此第八識 ○自下第六生死識 |
| T2267_.68.0051b24: | 又契經説 | 至 | 不應有故 ○第二別解中五。一 |
T2267_.68.0051b26: 座部計。五難死時漸�之識。今初
| T2267_.68.0051b27: | 謂生死時 | 至 | 如餘時故 ○二顯第八是 |
| T2267_.68.0051b28: | 眞異熟識 | 至 | 不違正理 ○三破大乘異説｣ |
| T2267_.68.0051b29: | 有説五識 | 至 | 何勞別説 此中六節。初叙計。 |
T2267_.68.0051c02: 破救。五若由下更救。六此即下難救○四
T2267_.68.0051c03: 破上座部義
| T2267_.68.0051c04: | 有餘部執 | 至 | 不如是故 經部本計等亦立細 |
T2267_.68.0051c06: 其致相似。然大乘第八識應於細意識以
T2267_.68.0051c07: 義建立。若離意識別有七･八二識。豈可
T2267_.68.0051c08: 開十八界立爲二十界耶。由是思之。其
T2267_.68.0051c09: 建立細意識之計。於其説之了與不了則
T2267_.68.0051c10: 應分別取�。於其大體則不應撥置焉。相
T2267_.68.0051c11: 家於此破立一以因明挍量計度。其弊極
| T2267_.68.0051c12: | 矣。如上已遮。無性攝論第三初 | 云云 | ○五難 |
| T2267_.68.0051c14: | 又將死時 | 至 | 由彼漸生 世親攝論三 | 六紙 | 無 |
| T2267_.68.0051c15: | 性三 | 七紙 云云 | 又瑜伽第一 | 十五紙 | 明冷觸上下。 |
| T2267_.68.0051c16: | 同 | 十八紙 | 云。羯羅藍最初託處即名肉心。如是 |
| T2267_.68.0051c18: | 記一上 | 三十 九紙 | 云云 | 演祕叙異説會釋 | 云云 | 寂曰。 |
| T2267_.68.0051c19: | 經論異説不須強會。俱舍論第十 | 十七紙 云云 |
T2267_.68.0051c21: 第六識相續遍依非如第八恒相續言應
T2267_.68.0051c22: 在初説。語法故。二云。此擧賴耶行相返顯
T2267_.68.0051c23: 第六無此行相故不可依冷觸漸起。有義
T2267_.68.0051c24: 遮轉識中。總有六因。餘徳兩釋。前解爲正
| T2267_.68.0051c25: | 破述記。演祕救 | 云云 | 第六因中兩解。應思。寂 |
T2267_.68.0051c27: 二解言返顯。亦無其理。恐論文脱不字乎
T2267_.68.0051c28: ○第三總結
| T2267_.68.0051c29: | 唯異熟識 | 至 | 此第八識 ○自下第七互爲縁 |
T2267_.68.0052a02: 今初
| T2267_.68.0052a03: | 又契經説 | 至 | 不應有故 攝論第三 | 四紙 云云 |
T2267_.68.0052a05: 識即本識
| T2267_.68.0052a06: | 謂彼經中 | 至 | 不相�離 初生位識與名色 |
T2267_.68.0052a08: 燈云。然釋此經文總有七釋。一薩婆多師。
T2267_.68.0052a09: 如本疏辨。二本經部。同有部釋。三末經部
T2267_.68.0052a10: 師。許有細意識。羯羅藍時麁識爲名中識
T2267_.68.0052a11: 細識爲識 故如束蘆。四本上座亦計二識。
T2267_.68.0052a12: 許俱時轉。釋同末經部。五末上座麁細二識
T2267_.68.0052a13: 必不俱起。釋意大同説一切有。六大衆部
T2267_.68.0052a14: 師。六識俱轉言如束蘆。據七日以後。七日
T2267_.68.0052a15: 以前未有五識。約長時説。七大乘師。復有
T2267_.68.0052a16: 三釋。一依此論十二有支當起位説。二依
T2267_.68.0052a17: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依
T2267_.68.0052a18: 泛明名色支説。今此論意約泛名色支不
| T2267_.68.0052a19: | 依瑜伽等 | 云云 | 寂曰。此解雖精用�應思○ |
| T2267_.68.0052a21: | 眼等轉識 | 至 | 説誰爲識 ○三破救 |
| T2267_.68.0052a22: | 亦不可説 | 至 | 無五識故 ○四立量 |
| T2267_.68.0052a23: | 又諸轉識 | 至 | 名色爲縁 ○第三總結 |
T2267_.68.0052a25: 於中有三。一引經。二別釋。三總結。今初
| T2267_.68.0052a26: | 又契經説 | 至 | 不應有故 四⻝義出故增一阿 |
T2267_.68.0052a28: 婆沙百二十九･百三十･俱舍第十･瑜伽五十
T2267_.68.0052a29: 七･六十六･九十四･梁攝論三及十七･義林章
T2267_.68.0052b01: 四本等。引意可解○二別解中四。一陳自宗
T2267_.68.0052b02: 義。二斥他説。三結識⻝體四釋妨難。今初｣
| T2267_.68.0052b03: | 謂契經説 | 至 | 隨識有無 此中四段。初辨四 |
T2267_.68.0052b05: 義。四段⻝唯下約界辨。初出體中四。初明
T2267_.68.0052b06: 段⻝。舊云摶⻝。新家非舊。寂曰。舊名乃佛
T2267_.68.0052b07: 所説本名也。謹按阿含經旨有漏四⻝大有
T2267_.68.0052b08: 過患。應深厭背。無漏五⻝可尊可貴應勤
T2267_.68.0052b09: 修求。説意只如斯而已。然印度風俗摶握噉
T2267_.68.0052b10: ⻝故。佛隨世俗以摶⻝稱。雖水漿不可
T2267_.68.0052b11: 摶。摶⻝之類就世所知辨⻝差別。何謂之
T2267_.68.0052b12: 非也。新譯家於瑣瑣名釋穿鑿是非。動也
T2267_.68.0052b13: 是其不是非其不非。名相轉精而眞學轉
T2267_.68.0052b14: 衰遂乃至使學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相
T2267_.68.0052b15: 殊不知説四⻝之教興如何毫無背�乎
T2267_.68.0052b16: 有漏四⻝之氣分也。此是教中之大弊也。故
T2267_.68.0052b17: 擧而辨耳。四⻝釋義如述記及纂解辨。次明
| T2267_.68.0052b18: | 法所攝。集論第三 | 四紙 | 雜集論五 | 十一紙 云云 |
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T2267_.68.0052c01: 蘊處界三通有･無漏。今唯有漏。又蘊處界
T2267_.68.0052c02: 通等流･長養･報･非報等三性･三受等。今此
T2267_.68.0052c03: 四⻝隨應可揀。次釋⻝義中。婆沙百二十
| T2267_.68.0052c04: | 九 | 十四紙 | 云。増益有攝受有任持有者應 |
| T2267_.68.0052c05: | 説爲⻝。又百三十初 | 云云 | 對法五 | 十三紙 云云 | 後 |
T2267_.68.0052c07: 顯･識⻝通三界一切時一切處。可知○二
T2267_.68.0052c08: 破執諸識爲識⻝中四。一總破諸部。二別
T2267_.68.0052c09: 破有部。三別破上座。四別破經部。今乃初
T2267_.68.0052c10: 也
| T2267_.68.0052c11: | 眼等轉識 | 至 | 皆依⻝住 此中初總破。後別 |
T2267_.68.0052c13: 遍非恒辨。後對諸部引經結破○二別破
T2267_.68.0052c14: 有部
| T2267_.68.0052c15: | 非無心位 | 至 | 非實有故 文旨明著可解。世 |
| T2267_.68.0052c16: | 親攝論三 | 四紙 | 無性論三 | 五紙 云云 | ○三別破上 |
| T2267_.68.0052c18: | 有執滅定 | 至 | 後當廣破 世親攝論三 | 十二紙 |
T2267_.68.0052c20: 四別破經部
| T2267_.68.0052c21: | 又彼應説 | 至 | 無實體故 此正破經部兼破 |
T2267_.68.0052c23: 中不應持有漏種以爲⻝。次破身命相持。
T2267_.68.0052c24: 後破衆同分能持命根。文旨粲然不應勞
T2267_.68.0052c25: 以因明汚瀆矣○三結識⻝體
| T2267_.68.0052c26: | 由此定知 | 至 | 皆依⻝住 ○四釋妨難 |
| T2267_.68.0052c27: | 唯依取蘊 | 至 | 示現而説 樞要下本云。中觀論 |
T2267_.68.0052c29: 云。於二足･四足等衆生最爲尊勝等。説爲
T2267_.68.0053a01: 有情。皆是示現。又言。於衆生中尊。佛身何。
T2267_.68.0053a02: 必則是衆生。入城乞⻝等皆名依⻝住。亦
T2267_.68.0053a03: 示現也。對法五叙四種⻝。四示現依止⻝。謂
T2267_.68.0053a04: 諸佛乃已證得大威徳。由唯示現力住故。
| T2267_.68.0053a05: | 攝論第十亦同 | 云云 | 廣解○第三總結 |
| T2267_.68.0053a06: | 既異熟識 | 至 | 此第八識 ○自下第九滅定證 |
| T2267_.68.0053a08: | 又契經説 | 至 | 不應有故 身語心行者。瑜伽五 |
| T2267_.68.0053a09: | 十六 | 十八紙 | 云。如世尊言。行有三種。謂身行･ |
T2267_.68.0053a11: 風爲導首身業轉故。身所作業亦名身行。
T2267_.68.0053a12: 乃至如是尋伺與諸語業俱爲語行。受･想
| T2267_.68.0053a13: | 與意業俱名意行 | 文 | ○二正解二。正初破 |
T2267_.68.0053a15: 一總破諸部小乘。二破薩婆多。三破經部
T2267_.68.0053a16: 本計。四破經部末計。今初
| T2267_.68.0053a17: | 謂眼等識 | 至 | 識不離身 毘婆沙宗計。二無 |
| T2267_.68.0053a19: | 七日。過七日乃至一劫等 | 云云 | 破意可解○ |
| T2267_.68.0053a21: | 若謂後時 | 至 | 無重生故 有部所計具如婆沙 |
| T2267_.68.0053a22: | 百五十二至百五十四･俱舍論第五 | 四紙 | 等明。 |
T2267_.68.0053a24: 三破經部本計
| T2267_.68.0053a25: | 又若此位 | 至 | 實不離身 此中四難。可解。第 |
| T2267_.68.0053a26: | 一 | 十八紙 | 第二 | 二十 三紙 | 第三 | 二十 四紙 | 已明持種等義故 |
T2267_.68.0053a28: 徵有心所。今初
| T2267_.68.0053a29: | 若謂此位 | 至 | 入此定故 此中三節可知。世 |
| T2267_.68.0053b01: | 親攝論三 | 十二紙 | 無性論三 | 十四紙 | 成業論 | 十三紙 |
T2267_.68.0053b03: 異體同。與麁顯意識所縁行相等全不相
T2267_.68.0053b04: 同。此破何當也。但應討別立七･八二識及
T2267_.68.0053b05: 與攝七･八二識於第六意識之細分施設
T2267_.68.0053b06: 如何也。夫以六根･六境･六識建立法門
T2267_.68.0053b07: 者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智
T2267_.68.0053b08: 論等中竝以六識建立法門。可知。説七･
T2267_.68.0053b09: 八･九識説如來藏者。大乘祕藏之密教也。
T2267_.68.0053b10: 此教乃與大根姓智慧人之所説而非凡小
T2267_.68.0053b11: 境。未除身見者妄説妄聽於此教。則却墮
T2267_.68.0053b12: 惡見取引大殃禍。豈可不怖哉。然諸大乘
T2267_.68.0053b13: 經論之中雖説阿梨耶如來藏等率皆顯示
T2267_.68.0053b14: 全如來藏阿賴耶擧體成七轉識之旨。本
T2267_.68.0053b15: 識與諸識猶如水之與波。一異不可得。故
T2267_.68.0053b16: 顯説之與密教理歸一致。互不相妨。但如
T2267_.68.0053b17: 新唯識宗則不然。六識之外條然別立七･
| T2267_.68.0053b18: | 八二識 | 云云 | 破細意識破一意識。但欲遮 |
T2267_.68.0053b20: 二。初總徵。後別破。今初
| T2267_.68.0053b21: | 又若此位 | 至 | 爲有爲無 ○二別破中二。一破 |
| T2267_.68.0053b23: | 若有心所 | 至 | 滅受想定 此中七問答。初以 |
T2267_.68.0053b25: 救。例身行滅而身猶在。將心行滅而心令
T2267_.68.0053b26: 在。五論主例尋伺滅語亦滅成立心行滅時
T2267_.68.0053b27: 心亦隨滅。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。
T2267_.68.0053b28: 受想亦遍行。受想滅時心亦應滅。身行是非
T2267_.68.0053b29: 遍行。何得相例也。但受想遍行不可以對
T2267_.68.0053c01: 末經部也。第六以受縁愛救。七論主引經
T2267_.68.0053c02: 例破。可知○二破無心所唯有心中二。初
T2267_.68.0053c03: 破有令無難。二縱有別徵。今初
| T2267_.68.0053c04: | 若無心所 | 至 | 名無心定 俱舍云。經部先軌範 |
T2267_.68.0053c06: 尊者世友問論中説。若執滅定全無有心。
T2267_.68.0053c07: 可有此過。我説滅定猶有細心故無此失。
T2267_.68.0053c08: 又婆沙百五十二云。譬喩者･分別論者執。滅
T2267_.68.0053c09: 盡定細心不滅。凡按經部所計。或言。滅定
T2267_.68.0053c10: 一切無心唯色持心種。或計。滅定唯滅受想
T2267_.68.0053c11: 餘隨應有。或計。滅定無諸轉識及心所唯
| T2267_.68.0053c12: | 有細意識 | 云云 | 述記所辨頗有紕繆。可知。 |
T2267_.68.0053c14: 難。二法隨遍行滅難。三受應非大地難四
T2267_.68.0053c15: 識應非相應難。五識應無依縁難。六定
T2267_.68.0053c16: 中應有觸難。七受等應必俱難。二若謂下
T2267_.68.0053c17: 經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部
T2267_.68.0053c18: 救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。
T2267_.68.0053c19: 不可局執矣○二縱有別生徵
| T2267_.68.0053c20: | 又此定位 | 至 | 心亦應無 此中初總問。後別 |
T2267_.68.0053c22: 下正破。此心既非自性善或勝義善。應是相
| T2267_.68.0053c23: | 應善。若相應善則應與無貪等相應 | 云云 | 亦 |
| T2267_.68.0053c24: | 不應言是等起善 | 云云 | ○第三總結 |
| T2267_.68.0053c25: | 如是推徵 | 至 | 執持識故 ○第三例證無想｣ |
T2267_.68.0053c27: 中三。一引經。二別解。三總結。今初
| T2267_.68.0053c28: | 又契經説 | 至 | 不應有故 無垢稱經二 | 八紙 | 註 |
| T2267_.68.0053c29: | 維摩三 | 十九紙 云云 | 阿含經亦有此説。瑜伽五 |
| T2267_.68.0054a01: | 十四･攝論第二 | 二十紙 | 至第三卷･染淨章 | 云云 |
| T2267_.68.0054a03: | 謂染淨法 | 至 | 持彼種故 此中有五句。一以心 |
T2267_.68.0054a05: 熏。五持彼種故。初一句通有爲無爲下之
T2267_.68.0054a06: 四句唯是有爲。述記以四解釋。第二解應正。
T2267_.68.0054a07: 餘皆有過。可知○二別解二。初解雜染。後
T2267_.68.0054a08: 解淸淨。初中二。初總擧。後別破。今初
| T2267_.68.0054a09: | 然雜染法 | 至 | 種類別故 ○二別破中二。今初 |
| T2267_.68.0054a11: | 若無此識 | 至 | 皆應起故 攝論二 | 十七紙 | 無性論 |
| T2267_.68.0054a12: | 二 | 二十 三紙 | 全同此意。可尋○二破業及果 |
| T2267_.68.0054a13: | 若無此識 | 至 | 後亦不成 此中二段。初難界 |
| T2267_.68.0054a15: | 論二 | 二十 四紙 | 唯約行縁識義不成等明業雜染 |
T2267_.68.0054a17: 同可知○二解淨法中二。初總顯淨法。後
T2267_.68.0054a18: 別破。今乃初也
| T2267_.68.0054a19: | 諸淸淨法 | 至 | 斷果別故 ○二別破中二。初 |
| T2267_.68.0054a21: | 若無此識 | 至 | 三乘道果 梁攝論三 | 十七紙 | 唐譯 |
| T2267_.68.0054a22: | 三 | 七紙 | 無性論二 | 七紙 云云 | ○二明其斷果 |
| T2267_.68.0054a23: | 若無此識 | 至 | 永不生故 世親攝論三 | 十七紙 |
| T2267_.68.0054a24: | 無性論三 | 十八紙 云云 | 此中初正破。後牒救破 |
| T2267_.68.0054a26: | 許有此識 | 至 | 染淨種故 ○第三總結十理｣ |
| T2267_.68.0054a27: | 證此識有 | 至 | 略述綱要 ○大文第三總結五 |
| T2267_.68.0054a29: | 別有此識 | 至 | 應深信受 寂總論曰。阿賴耶識 |
T2267_.68.0054b02: 慧人之所禀矣。何者大根性智慧人。謂深信
T2267_.68.0054b03: 因果具正知見發菩提心樂大慈悲修習
T2267_.68.0054b04: 三學恒無懈慢者。是大乘器也。若非其器
T2267_.68.0054b05: 禀斯教。則便成見取損失善根。此教猶爾。
T2267_.68.0054b06: 何況於如來藏甚深祕藏之教乎。梁攝論二
| T2267_.68.0054b07: | 四紙 | 云。不迷人是菩薩。由阿含及行諸佛觀 |
T2267_.68.0054b09: 説。於上品者無祕密説。是故具明諸識。由
T2267_.68.0054b10: 此阿含菩薩不迷此識。由行者。若人修行
T2267_.68.0054b11: 能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。乃至
T2267_.68.0054b12: 無色界亦爾。若修行出無色界見身被縛
T2267_.68.0054b13: 在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸菩
| T2267_.68.0054b14: | 薩由甚深行故不迷此識 | 云云 | 又十七 | 十七紙 |
T2267_.68.0054b16: 遊戲顛倒衆生境界。非於空散亂菩薩境界。
T2267_.68.0054b17: 何以故。凡夫人於色等諸法無如此性。執
T2267_.68.0054b18: 我及我所性不能信樂身見滅離處甘露
| T2267_.68.0054b19: | 界。何況能正覺諸佛境界如來藏 | 云云 | 如上明 |
T2267_.68.0054b21: 習阿梨耶如來藏者。應須隨分伏除我我所
T2267_.68.0054b22: 執殫力樂求正知正見矣。上來明初能變
T2267_.68.0054b23: 竟○自下大段第二解第二能變中二。今初
T2267_.68.0054b24: 結前生後
| T2267_.68.0054b25: | 如是已説 | 至 | 其相云何 ○二依問辨其相 |
| T2267_.68.0054b27: | 頌曰次第 | 至 | 世道無有 ○第二正解。於中 |
T2267_.68.0054b29: 理證有此識。初中八段。初段擧第二能變
T2267_.68.0054c01: 釋末那名中亦二。初釋頌。二問答名義。今
T2267_.68.0054c02: 乃初也
| T2267_.68.0054c03: | 論曰次初 | 至 | 勝餘識故 梵名末那。此翻 |
T2267_.68.0054c05: 無間滅意爲意不説有第七末那。唯有其
| T2267_.68.0054c06: | 名而無其義。梁攝論一 | 二十 二紙 | 唐譯一 | 十七紙 | 無 |
| T2267_.68.0054c07: | 性論一 | 十四紙 | 明意有二。可尋○二問答名 |
T2267_.68.0054c09: 今初
| T2267_.68.0054c10: | 此名何異 | 至 | 識異意故 ○二明聖教但名 |
| T2267_.68.0054c12: | 然諸聖教 | 至 | 故但名意 此中三意。初爲揀 |
T2267_.68.0054c14: 之義劣。三意是依止義。爲顯此與意識
T2267_.68.0054c15: 爲近所依。可知○自下第二段明其所依。
T2267_.68.0054c16: 於中有二。初略。後廣。略中亦二。初總解依
T2267_.68.0054c17: 彼轉。後別解依彼轉。今初
T2267_.68.0054c18: 依彼轉者顯此所依○二別解依彼轉三字｣
| T2267_.68.0054c19: | 彼謂即前 | 至 | 取所縁故 此中三。初解彼字 |
T2267_.68.0054c21: 難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如述
T2267_.68.0054c22: 記明○二廣解所依中三。一總泛明極成
T2267_.68.0054c23: 所依有三。二別叙諸師於三依各有異解。
T2267_.68.0054c24: 三結歸正義。初中三。初總擧有所依法顯
T2267_.68.0054c25: 所依數。二別列釋所依體。後總結前。今初｣
| T2267_.68.0054c26: | 諸心心所 | 至 | 總有三種 瑜伽五十五説。心心 |
T2267_.68.0054c28: 定･不恒定而説三種依。可知○二別列釋
T2267_.68.0054c29: 所依體
| T2267_.68.0055a01: | 一因縁依 | 至 | 必不起故 述記云。若言種子 |
T2267_.68.0055a03: 今言因縁依者。令知寬遍故。有人有彈。
T2267_.68.0055a04: 演祕義蘊殫力救釋。寂曰。雖各有理隣於
T2267_.68.0055a05: 穿鑿。應知○三總結簡
| T2267_.68.0055a06: | 唯心心所 | 至 | 非所餘法 心心所法必具三依。 |
T2267_.68.0055a08: 叙諸師異解於三依中分爲三。謂因縁依･
T2267_.68.0055a09: 増上縁依･開導依。初因縁依中有二師説。
T2267_.68.0055a10: 初難陀勝子等説。後護法説初中有二。一
T2267_.68.0055a11: 標宗。二引證。今初
| T2267_.68.0055a12: | 初種子依 | 至 | 現果方生 述記辨因果異時經 |
T2267_.68.0055a14: 結釋云。勝義七十論者。世親未入大乘時
T2267_.68.0055a15: 作而救如意論師經部之義非大乘之實義。
T2267_.68.0055a16: 傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
| T2267_.68.0055a17: | 憑用。難陀勝子等明彼論勢 | 云云 | 寂曰。甚哉 |
T2267_.68.0055a19: 不相離而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固
T2267_.68.0055a20: 具兩義。故難陀勝子等據異時之義。護法
T2267_.68.0055a21: 等倡同時之義。然基師偏欲成立護法宗。
T2267_.68.0055a22: 將使古對法殉同自所計而作斯不順之
T2267_.68.0055a23: 辨而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯
T2267_.68.0055a24: 時義學拔萃聲振遠邇。迴心大乘之後妙悟
T2267_.68.0055a25: 入神不屑寄心瑣瑣義學。遍計妄境始乎
T2267_.68.0055a26: 似忘却。是超情之氣象爾。窟宅於名相義
T2267_.68.0055a27: 學之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼
T2267_.68.0055a28: 妄傳者何耶。其所職由全出黨宗。可察。且
T2267_.68.0055a29: 彼之所引出於西域記第二･第四･慈恩傳二
T2267_.68.0055b01: 等。然此傳文奇怪不應聊爾信用者乎。學
T2267_.68.0055b02: 者應考○二引證
| T2267_.68.0055b03: | 無種已生 | 至 | 不俱有故 對法論三 | 十二紙 | 云。 |
| T2267_.68.0055b04: | 無種已生最後蘊 | 文 | 難陀師以此文爲因果 |
T2267_.68.0055b06: 無種所生法在名爲已生。既因已滅而果現
| T2267_.68.0055b07: | 在明知因果異時。五十六 | 九紙 | 於眼･眼界而 |
| T2267_.68.0055b09: | 羅漢最後眼 | 文 | 是即今所證句。眼種已謝現行 |
| T2267_.68.0055b11: | 俱名爲俱有。婆沙五十一 | 五紙 | 百四十四 | 十四 |
| T2267_.68.0055b12: | 紙 | 云。俱有二種。謂並俱･有俱。今亦以有俱 |
T2267_.68.0055b14: 與他性爲因及與後自性爲因非即此念。
T2267_.68.0055b15: 長讀此文乃爲。種生現行種子相生並因
T2267_.68.0055b16: 前果後○自下第二護法説中四。一破前。二
T2267_.68.0055b17: 立理。三會違。四結正。今初
| T2267_.68.0055b18: | 有義彼説 | 至 | 互爲因故 此師意約種子自 |
T2267_.68.0055b20: 後念種子名爲無種。現在種子名爲已生。
T2267_.68.0055b21: 可知。次明種芽喩非極成。後以焔炷證
| T2267_.68.0055b22: | 同時因果 | 云云 | ○二立理 |
| T2267_.68.0055b23: | 然種自類 | 至 | 定非前後 此中初正立理。後 |
| T2267_.68.0055b24: | 引二論證。瑜伽説者。第五 | 十二紙 | 説種子 |
T2267_.68.0055b26: 爲因。是果俱有義。與後自性爲因。是恒隨
T2267_.68.0055b27: 轉義。三已生未滅。是兼果俱有恒隨轉義。四
T2267_.68.0055b28: 待餘縁。五成變異。此二相乃待衆縁義。六
T2267_.68.0055b29: 必與功能相應。是性決定義。七相稱相順。
T2267_.68.0055c01: 是引自果義。如上已辨。護法師意謂。種生
T2267_.68.0055c02: 現行現行熏種。必是同時因果。種種相生
| T2267_.68.0055c03: | 則異時因果也。次引攝論二 | 九紙 | 云。何賴耶 |
| T2267_.68.0055c04: | 識與彼雜染諸法同時互爲因 | 云云 | 引燈焰･ |
| T2267_.68.0055c05: | 蘆束同喩。又説者。無性論二 | 十四紙 | 云。何者 |
T2267_.68.0055c07: 應許種子與果俱時而住。以此與果不相
T2267_.68.0055c08: 違故。如蓮華根。雖復俱有。然非一二三刹
T2267_.68.0055c09: 那住。猶如電光○三會諸文
| T2267_.68.0055c10: | 設有處説 | 至 | 隨轉理門 寂曰。以因果異時 |
T2267_.68.0055c12: 論則不必然也。因果同異時。猶如極�有
T2267_.68.0055c13: 方分無方分。前後俱時交際難知。不必同
T2267_.68.0055c14: 時。不必異時。亦同時亦異時。兩理不相離。
T2267_.68.0055c15: 諸論有二途。蓋爲此也。應思○四結正
| T2267_.68.0055c16: | 如是八識 | 至 | 種子所依 ○自下大文第二明 |
T2267_.68.0055c18: 安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明初
T2267_.68.0055c19: 師中有三。初解五依。次解七･八依。後解
T2267_.68.0055c20: 第六依。初中二。初立宗。二引證。今初
| T2267_.68.0055c21: | 次俱有依 | 至 | 即種子故 此師意謂。五識以 |
T2267_.68.0055c23: 識種子故。寂曰。此師所計至下當悉。然以
T2267_.68.0055c24: 識種爲根不立五色根之説甚難領會。何
| T2267_.68.0055c25: | 者五十四 | 八紙 | 分明説五根是淸淨色。對法一 |
| T2267_.68.0055c26: | 五紙 | 亦云。眼根者何。謂四大種所造眼識所依 |
T2267_.68.0055c28: 顧難陀所立應有別意趣也。所憾無由見
T2267_.68.0055c29: 彼師全論也。不可敢於糅論所述評定是
T2267_.68.0056a01: 非矣○二引證。於中有二。初引二十唯識。
T2267_.68.0056a02: 二引觀所縁縁論。今初
| T2267_.68.0056a03: | 二十唯識 | 至 | 即五識種 二十唯識論頌及長 |
T2267_.68.0056a05: 十唯識。名導唯識論。義淨譯名成唯識寶生
T2267_.68.0056a06: 論。亦名二十唯識順釋論。眞諦譯名大乘
T2267_.68.0056a07: 唯識論。菩提流支譯名大乘楞伽經唯識論。
| T2267_.68.0056a08: | 亦名破色心論。論 | 四紙 | 頌曰。識從自種 | 至 |
T2267_.68.0056a10: 子縁合轉變差別而生。佛依彼種及所現色
| T2267_.68.0056a11: | 如次説爲眼處色處 | 文 | 又頌曰。依此教能 |
T2267_.68.0056a13: 論曰。依此所説十二處教受化者能入數
T2267_.68.0056a14: 取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉
T2267_.68.0056a15: 都無見者乃至知者。應受有情無我教者
T2267_.68.0056a16: 便能悟入有情無我。復依此餘説唯識教
| T2267_.68.0056a17: | 受化者能入所執法無我 | 云云 | 舊論頌曰。識 |
| T2267_.68.0056a19: | 説此二 | 文 | 二即内外入。可知。寂曰。境即五 |
T2267_.68.0056a21: 非五識相分而有別色物。不應唯識道理。
T2267_.68.0056a22: 如第八所變五根。現之與種非一非異。若
T2267_.68.0056a23: 約非異邊。則第八相分即種子故。爲五根淨
T2267_.68.0056a24: 色即第八所持種子。可謂有理矣。若見難
T2267_.68.0056a25: 陀等全論者。應於此間極有深致矣○二
T2267_.68.0056a26: 引觀所縁縁論
| T2267_.68.0056a27: | 觀所縁論 | 至 | 爲因故 觀所縁縁論乃陳那菩 |
T2267_.68.0056a29: 大旨與上二十唯識同致。可解。述記以四
T2267_.68.0056b01: 解釋。雖各有理失羊多岐應知○二明
T2267_.68.0056b02: 七･八二識依
| T2267_.68.0056b03: | 第七八識 | 至 | 自力勝故 ○三明第六識俱有 |
| T2267_.68.0056b05: | 第六意識 | 至 | 而得起故 第六於末那親且 |
T2267_.68.0056b07: 時則不與力。如第六入人空觀第七有漏。
T2267_.68.0056b08: 應知○自下第二安慧等諸師解。於中有
T2267_.68.0056b09: 二。初破前説。後申正義。初中三。初總非
T2267_.68.0056b10: 有義彼説理教相違 ○二別非中三。一非
T2267_.68.0056b11: 五識。二非六識。三非第七。初中又二。初非。
T2267_.68.0056b12: 後會。初非中二。初申十難。後總結非。初中
T2267_.68.0056b13: 十。今初諸界雜亂難
| T2267_.68.0056b14: | 若五色根 | 至 | 處處説故 破意可解。了義燈 |
T2267_.68.0056b16: 師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師
T2267_.68.0056b17: 是安慧者。破前師云。十八界種應成雜亂。
T2267_.68.0056b18: 安慧既許自證分種生十八界。若一自證分。
T2267_.68.0056b19: 種生根境亦應雜亂。且安慧自許第七入
T2267_.68.0056b20: 見道時即有間斷。何故下文云雖不間斷
T2267_.68.0056b21: 而有轉易。今爲釋之。安慧自種子是假。然
T2267_.68.0056b22: 功能別成十八界。如不相應依實假立不
T2267_.68.0056b23: 相雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而
T2267_.68.0056b24: 爲此難亦復無過。乃至言第七無間斷者。
T2267_.68.0056b25: 是餘師義。以與安慧合爲文故。故既言等
T2267_.68.0056b26: 不唯安慧。本乃十釋西方別行。疏主既是此
T2267_.68.0056b27: 翻糅者故。能深達餘不勞疑。樞要云。俱有中
T2267_.68.0056b28: 第二安慧師義。彼見･相分雖是體所執體性
T2267_.68.0056b29: 都無而有似色之相如夢所見。今時山河
T2267_.68.0056c01: 一切皆爾故。有藏識所變根境爲所依縁
T2267_.68.0056c02: 亦無失。寂曰。燈主所救雖極精巧。要集所
T2267_.68.0056c03: 疑亦有道理。非是勞疑。學者應思○第二
T2267_.68.0056c04: 二種俱非難
| T2267_.68.0056c05: | 又五識種 | 至 | 内處所攝 五十七 | 七紙 | 五十四 |
| T2267_.68.0056c06: | 六紙 | 五十五 | 四紙 | 五十六 | 九紙 | 竝説五根内處○ |
| T2267_.68.0056c08: | 又若五根 | 至 | 増上縁攝 瑜伽第三 | 八紙 云云 |
| T2267_.68.0056c09: | 五十四 | 八紙 | 廣明眼是淸淨色。亦可以證根 |
| T2267_.68.0056c10: | 是色法望識是増上縁。對法第五 | 七紙 | 出増 |
| T2267_.68.0056c11: | 上縁有九類。根於識其一也。又五十六 | 十四 |
| T2267_.68.0056c12: | 紙 | 云。眼與眼識非正生因。唯建立因 | 文 | 無 |
T2267_.68.0056c14: 哉。應思○四根識繋異難
| T2267_.68.0056c15: | 又鼻舌根 | 至 | 爲難亦然 對法第四 | 四紙 | 瑜伽 |
| T2267_.68.0056c16: | 五十六 | 十紙 云云 | 竝言色界有五根初禪有 |
T2267_.68.0056c18: 爲五根。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根
T2267_.68.0056c19: 通三性難
T2267_.68.0056c20: 又五識種至非唯無記 ○六根無執受難
| T2267_.68.0056c21: | 又五識種 | 至 | 非有執受 今云執受者取能 |
| T2267_.68.0056c23: | 可解。五十六 | 十紙 云云 | ○七五･七不齊難 |
| T2267_.68.0056c24: | 又五色根 | 至 | 爲同法故 五色根是五根俱有 |
T2267_.68.0056c26: 法亦不得有成過失故等。可尋○八三依
T2267_.68.0056c27: 闕一難
| T2267_.68.0056c28: | 又瑜伽論 | 至 | 依但應二 瑜伽一 | 五紙 | ○九諸 |
| T2267_.68.0057a01: | 又諸聖教 | 至 | 聖教相違 對法一 | 五紙 云云 | ○十 |
| T2267_.68.0057a03: | 有避如前 | 至 | 善順瑜伽 業種雖種非五自 |
T2267_.68.0057a05: 申難
| T2267_.68.0057a06: | 彼有虚言 | 至 | 非爲善救 文旨明著。雖業種 |
T2267_.68.0057a08: 結非
| T2267_.68.0057a09: | 又諸聖教 | 至 | 深違教理 深密經一 | 十六紙 | 入楞 |
| T2267_.68.0057a10: | 伽五 | 十六紙 | 辨中邊上 | 三紙 | 瑜伽五十一 | 四紙 | 七 |
| T2267_.68.0057a11: | 十六初･顯揚十七 | 十六紙 | 等 | 云云 | ○二會前文｣ |
| T2267_.68.0057a12: | 然伽陀説 | 至 | 即識業種 ○二非六識 |
| T2267_.68.0057a13: | 又縁五境 | 至 | 執力等故 初師以末那爲第 |
T2267_.68.0057a15: 知○三非第七
| T2267_.68.0057a16: | 又第七識 | 至 | 意識得轉 此中二。初立理。後 |
T2267_.68.0057a18: 云無間斷者。如了義燈以二意會也。六十
| T2267_.68.0057a19: | 三 | 十一紙 | 顯揚十七 | 十七紙 | 至第十九 | 云云 | 引證 |
| T2267_.68.0057a20: | 中。如瑜伽者。五十一 | 四紙 | 顯揚十七 | 十六紙 云云 |
T2267_.68.0057a22: 由此彼説理教相違 ○第二申正義
| T2267_.68.0057a23: | 是故應言 | 至 | 無俱有依 瑜伽三 | 八紙 | 五十五 |
| T2267_.68.0057a24: | 初･七十六 | 二紙 云云 | 竝如上引○自下第三 |
T2267_.68.0057a26: 指前。初中三。一明第八亦應有俱依。二種
T2267_.68.0057a27: 識例現識令有所依。三令第八亦依色根。
T2267_.68.0057a28: 今乃初也
| T2267_.68.0057a29: | 有義此説 | 至 | 斯有何失 ○二種例現令有 |
| T2267_.68.0057b01: | 許現起識 | 至 | 生長住故 述記之中作三解 |
| T2267_.68.0057b03: | 種子依故。此師取令爲俱有依 | 云云 | 第二解 |
T2267_.68.0057b05: 熏種故。於種無力。非因縁依故。異熟現
T2267_.68.0057b06: 行與種爲俱有依。第三解意謂。第八餘異熟
T2267_.68.0057b07: 心與種無力故非因縁依。亦不以爲俱有
T2267_.68.0057b08: 依。第八現識雖不熏種。能持種子故。望
T2267_.68.0057b09: 種有力取爲俱有依。復且第八現行由他
T2267_.68.0057b10: 七轉識熏所共熏故。現行望自種頗有力
T2267_.68.0057b11: 用。六識異熟無此義故略而不言。寂曰。古
T2267_.68.0057b12: 對法中雖説第八種現。往往顯示種之與
T2267_.68.0057b13: 現非一非異。釋義深玄叵辨鼻巴。雖説
T2267_.68.0057b14: 諸八識各變。隱然乎見本識擧體成七轉識
T2267_.68.0057b15: 猶如海水因風而成波浪也。但此教是大
T2267_.68.0057b16: 乘始門之説故。未顯了説本識擧體爲諸
T2267_.68.0057b17: 法本識之與諸法非一非異等如大乘終
T2267_.68.0057b18: 門之經論而已。如基師所言。恒拘守乎此
T2267_.68.0057b19: 教門庭之施設。殊不顧其於堂奧有無窮
T2267_.68.0057b20: 之玄猷。所以所解動也則呈斧鑿之朕。今此
T2267_.68.0057b21: 一段三解即其連類也○三令第八亦依色
T2267_.68.0057b22: 根
| T2267_.68.0057b23: | 又異熟識 | 至 | 有不定失 此中二節。初總明 |
| T2267_.68.0057b25: | 伽第九 | 云云 | 寂曰。祕之所引其旨疎矣。可尋 |
T2267_.68.0057b27: 受證中有五因其第四因以六識各別依故
T2267_.68.0057b28: 明六識執受不可得。即各別依以對遍依。
T2267_.68.0057b29: 若第八識非是遍依。彼所立因有不定失○
T2267_.68.0057b30: 二結正
| T2267_.68.0057c01: | 是故藏識 | 至 | 亦依能熏 現行第八依第七識。 |
T2267_.68.0057c03: 熏習位依能熏及異熟。後後位轉識不熏習
T2267_.68.0057c04: 時。但依異熟而住而已。可知○三指前
T2267_.68.0057c05: 餘如前説 餘義同於前師故推前○自下
T2267_.68.0057c06: 第四護法論師解。於中有三。一斥前。二申
T2267_.68.0057c07: 正。三結正。今初
| T2267_.68.0057c08: | 有義前説 | 至 | 與依別故 ○二申正中有二。 |
T2267_.68.0057c10: 初先解。二別後解違文。今乃初也
| T2267_.68.0057c11: | 依謂一切 | 至 | 彼非主故 一切有爲法生住必 |
T2267_.68.0057c13: 也。無爲法爲縁者。如眞如爲境起無漏智
T2267_.68.0057c14: 等憎背滅道起諸惡見取。依義寬廣可知。
T2267_.68.0057c15: 所依必具四義故唯局内六處
T2267_.68.0057c16:
T2267_.68.0057c17: [IMAGE]
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T2267_.68.0057c23: [IMAGE]
T2267_.68.0057c24: 相家諸師於四義具闕揀法精密。雖非無
T2267_.68.0057c25: 理。事類斧鑿。轉失淳朴。學者幸察聖旨如
T2267_.68.0057c26: 何○二解違文
| T2267_.68.0057c27: | 然有處説 | 至 | 隨宜假説 瑜伽第一 | 五紙 云云 |
T2267_.68.0057c29: ○二解具依多少中二。初明識依。後解心
T2267_.68.0058a01: 所。初中四。今初明五識所依
| T2267_.68.0058a02: | 由此五識 | 至 | 相順故 此中初正明五識必 |
| T2267_.68.0058a03: | 有四種所依。後會對法二 | 六紙 | 唯説依五根。 |
T2267_.68.0058a05: ○二明第六識所依
| T2267_.68.0058a06: | 第六意識 | 至 | 相順故 此中初明第六識有 |
| T2267_.68.0058a07: | 二所依。後會對法二文。述記引五十一 | 五紙 |
| T2267_.68.0058a08: | 顯揚十七 | 十六紙 云云 | 對法二文竝第二 | 八紙 云 |
| T2267_.68.0058a09: | 云 | ○三明第七識所依 |
| T2267_.68.0058a10: | 第七意識 | 至 | 轉識得生 六十三 | 十一紙云云 | 如 |
| T2267_.68.0058a11: | 伽陀説者。楞伽第九 | 十九紙 云云 | ○四明第八 |
| T2267_.68.0058a13: | 阿賴耶識 | 至 | 而無所依 此中四節。初標宗。 |
| T2267_.68.0058a14: | 可解。二論説下引證。論説者。六十三 | 十一紙 |
| T2267_.68.0058a15: | 云云 | 又説者。世親攝論三 | 二紙 | 無性論三 | 三紙 云 |
| T2267_.68.0058a16: | 云 | 三而説下會違。三位者阿羅漢滅定出世 |
T2267_.68.0058a18: 時。人執末那已捨故。云無末那。爾時尚
T2267_.68.0058a19: 不妨有法執第七識。菩薩入法空無漏觀
T2267_.68.0058a20: 及果位。雖二執相應第七識不轉。但有平
T2267_.68.0058a21: 等性智相應第七識。轉無有一向無末那
T2267_.68.0058a22: 體時。如雖言四位無阿賴耶非無第八。
| T2267_.68.0058a23: | 三位無末那者。六十三 | 十五紙 云云 | 四位無阿 |
| T2267_.68.0058a24: | 賴耶者。五十一 | 十七紙 云云 | 四識種下解種子 |
T2267_.68.0058a26: 依。可解○第二解心所
| T2267_.68.0058a27: | 心所所依 | 至 | 相應之心 前心王以四二一一 |
T2267_.68.0058a29: 三二二。前三師所立應準知○第三結正
T2267_.68.0058a30: 若作是説妙符理教 上來四家雖各擅美。
T2267_.68.0058b01: 第四師説特究精妙。寂曰。於慈恩宗以精
T2267_.68.0058b02: 爲妙。若㴑古對法之淳源則其不必然也。
T2267_.68.0058c01: 非第四師獨是而前三師則疎漏矣。應思
| T2267_.68.0058c02: | 成唯識論疏第三 | 終 |
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