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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2267 [cf. No. 1585]
| 幷懸譚 |
將釋此論十門分別。一明論敎興。二時敎
分齊。三藏乘所攝。四能詮敎體。五所詮宗趣。
六敎所被機。七傳譯不同。八弘通得失。九日
域傳來。十隨文別釋
初明論敎興者。是亦有三。一本敎興起。二
瑜伽論敎興。三今論敎興。初本敎興起者。蓋
斯摩訶衍敎乃最淸淨法界等流。有種種大
因縁起。具如智論初説。以要言之。此唯識
三性二無我敎乃爲俾已成熟聲聞及與一
類大乘根性者了逹諸法實相成處中行隨
應除障趣三菩提證寂滅樂而宣説。可
知。二瑜伽論敎興者。如世親傳及樞要載。
可尋。三今論縁起者。筏蘇畔徒菩薩唐言世
親。無著同母弟也。位居明得道隣極喜。初
於薩婆多部出家不肯大乘。後由兄阿僧
伽諫誨迴趣於大乘。製作若干大乘論扶
攝中宗遂乃摘諸大乘經論之精要造斯
三十頌。千言含於一字萬妙備於半偈。略
頌旣就廣釋方陳。縁盡戢化杳歸泥曰。後
有十大論師珍玩斯頌各製釋論。曲盡幽
宗。分峯香雲競芬蘭菊。可謂一時之雄詮
也。唐三藏歸東之日將來十師論本。初命
四傑各論別譯。後因基公請糅會十師以
爲一本而以護法爲本宗。卽今論是也。糅
論之製有所可評。至下當辨
第二時敎分齊者。蓋夫如來垂敎有頓有
漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現
乎稱性法曼荼羅。佛説菩薩説刹説衆生説
三世一切説普説恒説。一切時一切處説一
切法攝一切機。卽華嚴圓滿修多羅是也。所
謂漸者。卽三時敎也。解深密經第二云。勝義
生菩薩復白佛言。世尊初於一時在於婆
羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞
乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
希有一切世間諸天人等先無有能如法轉
者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了
義是諸諍論安足處所。世尊第二時中惟爲
發趣大乘者依一切法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪。
雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪
亦是有上有所容受。猶未了義是諸諍論安
足處所。世尊於今第三時中普爲發趣一切
乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性𣵀槃無自性性以顯了相轉正法
輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪
| 無上無容。是眞了義非諸諍論安足處所 | 文 |
| 瑜伽七十六亦同此説。舊譯經第二 | 十六紙 | 云 |
| 云。文殊師利千臂千鉢經五 | 十紙 | 亦有此説。 |
且分二門以備硏磨。一正明三時敎。二就
經判釋。初正明三時敎者。印度釋家判此
三時兩宗殊旨。如日照三藏所傳戒賢･智
光二論師之説。慈恩章疏及瑜伽倫記所出
景泰等所判大率依憑戒賢所立云云。寂謂。
二家所判雖各立理。義未純美。而智光
所判無所大舛。相宗所計甚盭經旨。可
察。謹按新舊深密及與諸大乘經論之説意。
此三時敎乃染界衆生漸入佛慧從微至著
之階級也。一切衆生本來寂滅自性𣵀槃。但
由無明妄執力爲二障之所蔽妄感二種
生死業識流變論迴無窮。若有眞如內重善
友外誘勝因縁力則將乃翻流還源。最始
對治人執我見。則煩惱障除分段死盡入無
爲界。是爲初時敎。過是已後分證二空淨
治二障麁分意言分別縁修六度修自化
他之分位。是爲第二時敎。過是已後證入
中道第一義諦乃能淨治二障細分及以習
氣。二智轉明眞俗俱融眞修六度任運自轉。
於是分齊以立第三時敎。然則初時敎卽四
眞諦無我人法最初甘露。是被凡夫二乘之
敎。第二時敎卽二空敎及以縁修六度出假
之道。是被薄塵垢三賢菩薩之敎。此似覺位
二諦未融故。三乘隔別大以隔小。故云發
趣大乘。第三時敎卽中道第一義諦三性三
無性之敎。此分眞位眞俗融卽三乘都會於
一眞如。故云普爲乘。亦云一切大乘。當知
今此三時忽視焉則雖似迦羅。體究焉則是
三摩耶而寄時以表顯具濁衆生漸入祕藏
之曼荼羅也。古徳敎判頓漸。漸中立四時
五時。率皆依據於此玄猷。可知。二就經判
釋者。所謂初時敎乃四阿含等所説。可知所
謂第二時第三時敎者是大乘敎之始門終極
也。如夫般若諸部其宣説二空及縁修六度
出假之行等者。是大乘始門之説也。其宣説
如來藏中道第一義諦等者。是大乘終極之
説也。而判其説相則應言是顯了説於始
門祕密説於終極乃含攝第二時第三時
之敎也。如夫深密所説其説茫洋難辨巴
鼻。亦應是説渉始終該攝第二時第三時
之敎也如彼楞伽･楞嚴･勝鬘･如來藏･大集･
方等･法華･𣵀槃等全是第三時敎也。奇哉此
三時敎乃毘盧性海之智印漸入祕藏之標
相。淺則由淺而妙。深則由深而玄。豈可妄
作抑揚哉。寂竊謂。若依梵本則不翅深密
含攝於始終二門。如夫瑜伽･顯揚･莊嚴･攝
大乘･辨中邊･對法･唯識等論亦皆應含容
始終二門之説也。所以取證者。深密諸本
其説容預與後代相宗所言頗有逕庭。是其
證一矣。豈不云乎今論依六經。六經槪以
如來藏縁起爲宗。所依旣爾。能依豈不然
耶。是其證二矣。如眞諦三藏所譯攝論等分
明有從始向終之趣。是其證三矣。唯識十論
師中如安慧･難陀所説往往有彷佛乎大
乘終門之旨。是其證四矣。大乘義章三佛義
中引唯識論。文旨頗異於唐譯。是其證五
矣。賢首國師有訝於此假途於二論師交
作會釋搰搰焉國相宗之執弊者。蓋爲此
也。如今譯唯識論乃是大乘始門之説。應
攝之第二時敎也。而慈恩門下偏以般若
空宗爲第二時敎以今論宗爲第三時强
以僣同於華嚴･勝鬘･法華･𣵀 槃大乘終極
之説。倒判曲會蓬蓬然起。遂至於⿺止舊翻
諸論及與十師各論不傳於世也。豈容不
洪歎哉。顧者基師秉創業垂統之權將取
榘
宗之鹿不覺入於此險處也乎。雖出於爲
法之好心蔀障敎道之失頗多矣。毋寧容
不辨斥乎哉
第三藏乘所攝者。是中有二。初明藏攝。後
明乘攝。初明藏攝者。或説二藏一菩薩
藏。二聲聞藏。或説三藏。一素怛覽。二毘奈
耶。三阿毘達磨。今此論者。二藏之中菩薩藏
攝。三藏之中阿毘曇攝。具如法苑藏章明。
後乘所攝者。乘謂一乘･三乘･五乘等。如深
密･瑜伽等是三乘敎。今此論者於三乘中
單明菩薩敎理行果。是三乘敎中菩薩乘。此
與性宗所判一乘頗有異同。二宗諍論具
如探玄第一發揮鈔所辨也
第四能詮敎體者。略作四門。一隨相門。二唯
識門。三歸性門。四遍通門。初中有四。一或
唯以名･句･文爲體。二或唯以音聲爲體。
三或具前二以爲敎體。四或俱非二事以
爲敎體。此四句中前三句則通大小乘。具
斯四句互不相礙者唯大乘説也。二唯識門
是亦分四。一唯本無影。如小乘諸部未明
唯識也。三唯影無本。如龍軍･堅慧･及佛地
一師所説。彼計。佛唯有大定智悲無前十
五界不説法。但聽法者由佛智悲爲增上
縁故。自識上有似文義現云云。二亦本亦
影。如護法･親光等説。佛有無漏聲名句文。
聞者識上有文義影像。顯現本影相成二識
決定云云。四非本非影。如頓敎遮詮門明。三
歸性門。一實眞如以爲敎體。以一切法唯
一眞如故。四遍通門。謂遍於六塵一切法
有生解之義悉爲敎體。基師所辨四重出
體文有濫誤義有剩缺。叵爲憑用。今乃不
由其舊轍之致可察
第五所詮宗趣者。是亦分二。初明宗後明
趣。初明宗者。先總後別。總謂以一切法唯
識爲宗。別則以菩薩乘敎理行果爲宗。敎
謂唯識三能變。理謂三性三無性。行謂十度
十正行。果謂菩提𣵀槃。後明趣者。謂以使
大乘根性者得唯識信解成處中行遣二
執袪二障證得二轉妙果爲趣。可知
第六敎所被者。若據大乘始門則瑜伽論等
判五種性。一菩薩種性。二獨覺種性。三聲
聞種性。四不定種性。五無種姓。今此論唯被
菩薩及不定性餘非其器。且所被機必唯上
品。深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子
如暴流。我於凡愚。不開演。恐彼分別執爲
我。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切
種子識故名阿賴耶。勝者我開示。此論第
三云。已入見道諸菩薩衆得眞現觀名爲
勝者。彼能證解阿賴耶識故。我世尊正爲開
示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證
解阿賴耶識。而能信解求彼轉依故。亦爲
説云云。寂曰。三乘見諦迹者方能證解阿賴
耶識。非有身見者之所能也。後代學佛之
輩躇階而走。何其甚哉。若依大乘終極則
許一切衆生皆當作佛。所以其正爲則唯被
於勝者。其兼爲則被不愚法二乘及大心凡
夫。若其轉爲遠爲則通被愚法二乘及無姓
有情也。是故一切衆生皆此所爲。二家異諍
如餘處辨
第七傳譯不同者。此論有兩代譯。初則眞諦
三藏譯。續高僧傳一云。眞諦三藏於制旨寺
譯廣義法門經及唯識論云云。大乘義章十
| 九 | 十九紙 | 妙玄八上 | 三十 三紙 | 引唯識論云云。後則 |
出此論糅合之由如樞要述。寂竊謂。今此
糅論錯綜群義巧契一師之旨。文約義豐辭
妍理密。令怖廣文者易可受持。其益莫大
焉。雖然由是十師各論不流於世。無由
見諸家之全體者豈得不歉然哉。且夫舊
論行於隋世李唐之初遽爾逸沒者何耶。予
於是不得不慨然矣。擧以告同志焉
第八弘傳得失者。惟夫此三十頌以少文字
總攝廣大甚深無邊義。可謂敎中之摩尼寶
矣。釋論亦能申明頌意括盡精微。實乃覈
性相之懿範甄迷悟之明鑒也。所憾由支
那傳持得失互存使禀學者而利害相半。寂
曩昔粗知其得失。雖欲辨之由深欽重百
本疏主徳高功偉箝口而已。毎思及之頻
傷歎此妙偈雅論之旨欝然於傳持之間快
快於胸中者有年於玆矣。邇爲知音之所
激勸奮然興起不省己分敢陳所懷。初擧
傳持得後辨其失。初擧其得者。謂此唯識
中道三性二無我之敎乃菩薩道之根基十信
三賢菩薩正所學處進入地位之甘露門也。
所以染界衆生欲學菩薩道者。必應由此
正法敎轍而解行證入焉。且夫三乘敎法悉
是最淸淨法界等流。三世諸佛無量阿僧祇
劫抛捨河沙身命所成就之大智寶珠也。
經云。若於三乘隨輕毀一至一頌。不應
親近或與交遊或共住止或同事業。若有親
| 近乃至同事業。俱定當墮無間地獄 | 文 | 然支 |
踐。曁聞於台衡開一心三諦之妙宗而貶
斥偏權少林唱直指見性之玄旨以毀呵有
相之風。其得旨者善矣。不則禀敎者便爲
圓頓墮參禪者便爲向上墮。遂乃令大乘
法敎學無根抵宛如不由其礎而構大廈
矣。于時玄奘三藏傑出唐運。慨斯頽風
誓志復古。忘躬殉法遠陟龍葱。遍歷詢問
博究敎道深探義府。旋踵舊那當運敷演。
四傑三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其統
申釋百本恢張斯宗。五分中宗之敎於是
指掌。三性了義之旨於是炳如。三乘正法由
是再輝。二諦玄猷由是一振。俾澆季枯槁
衆生普潤正法敎澤。二師傳持之功豈淺淺
乎哉。後辨其失者。凡彼宗之所提倡不順
乘教之綱
焉。一名相繁費之弊。二濫用因明之弊。三妄
廢二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法
之弊。初名相繁費之弊者。夫學佛之道始乎
聞敎中乎思惟終乎證入。以智入焉以行
成焉。聞敎也者發軫而已。其運轉者要在定
慧。所以如來在世出家之輩首聞正法。於陰
入界及以四諦因果等理纔得信解。則結足
空間修四念處。挺然物表以證爲期。如來
滅後過五百年。毘婆沙學轉入名相。語言繁
蕪如閙叢林。名相之蔀濫觴乎此。相宗名相
之蔀殆佶於彼。其綴文也佶屈
義也穿鑿迀曲。動也引六釋八轉印度俗學
使學者費心力於無益之地。多義叢雜猶如
開肆。甚則至於一義中設七十七釋。吁
名相墮之弊莫甚焉乎。𣵀槃毒箭之聖諭。方
等問橋之明誡。胡弗思也。南山出古徳示
云。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡云云。
蓋此一言乃名相墮者之阿伽陀藥也。可尚。
二濫用因明之弊者。此中分二。初正明因明
非佛敎。後斥其濫用有失。初正明因明非
佛敎者。蓋夫因明者。是外道法定非佛敎。
其證頗多。四阿含經及諸律中全無以因明
爲佛敎之説。是其證一矣。六足･發智･婆沙･
雜心･俱舍･成實等論中亦無以因明爲佛
敎之説。婆沙八十云辨無礙解以習因明
論爲加行。是乃由學不究内外則辭辨澁
滯也。是其證二矣。瑜伽三十八云。一切外論
略有三種。一者因論。二者聲論。三者醫方
論。又六十四云諸外道因明論。十支諸論亦
無異致。是其證三矣。瑜伽･顯揚等中説四
眞實。一世間所知眞實。二學所知眞實。三煩
惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞
實。初二乃世間法。等三乃聲聞法敎。第四是
大乘法敎因明乃第二學所知。既非大小兩
乘。豈是佛敎耶。是其證四矣。如上是敎證
也。今更擧一理證焉。我佛之垂敎也有隨
情焉有隨智焉。隨情法門尚非世間學所
知境。況於隨智法門乎。譬如空中飛鳥終
日翩翩人莫能尋其跡。四句永絕百非洞遣。
唯聖者二智之所照而已。豈容以因量而
窮盡哉。因明非是内敎斷乎可知。後辨濫
用有失者。因明者源足目仙説。印度外道舊
來習學。佛在世時。聖弟子輩全不用是。痛
呵六群比丘從事此伎。佛滅四五百年後。僧
徳寢衰外學勃起。動張論場捔論宗計。王
大臣及婆羅門梵志之輩爲之證者。宗因譬
喩以因明評量判斷。是爲定格。當是時也
由佛弟子不達因明動致墮負。如意論師
始習學是以禦外論。其學未精尚受屈辱。
後曁世親･陳那･天主･三大士爲降伏外計
扶護佛敎漸興盛是學。遂乃至於外道異學
悉來聽習。於是爲令學徒通達因明柝伏
外論。荏苒乎資因明學寓屬内敎。蓋斯一
時之適化也。所以未顯了説因明是佛敎。時
有樂著因明者。附託於異理異門乃言因
| 明是佛説 | 云云 | 慈恩基公欲以因明肸飾所 |
沿襲者託異理異門以會釋之。異理異門者
何。謂是有三類。一者菩薩爲求種智故爲
斷智礙故爲伏異道故爲成四無礙故
遍學一切所應知法。不簡内外不問大小。
悉是菩薩學處也。非以是菩薩學處而一切
皆佛敎也。二者經云麁言及細語皆歸第一
義。論云一切世間善語皆從佛經出。是乃
由一切善法皆從毘盧智海流出之密意
也。三者足目仙等開示世間道理者多是混
迹菩薩。乃假世敎以爲漸化之由。如三菩
薩寄生支那道･儒化世。由是理則世典所
敎悉皆諸佛菩薩之妙化也。如斯就異理異
門而會釋焉。則風聲水音鷄鳴狗吠乃至街
談巷説無有非佛敎者也。毋寧容以有
異門異理攝内外法以爲佛敎之義而濫
用世間學所知麁淺之法以爲眞佛説也
哉。雖然如是。印度之地尚韋陀學。苟及持
論因明爲量。國王大臣及證者不知我敎
非世間因量之所究了。闇爾以因明決勝
負。蓋斯當時之弊風而萬牛不可回之勢也。
所以陳那天主等努力敷演之。是即適時之
善巧而出弗獲已。後漸託異理異門言源
是佛説亦不可深譴焉。如支那日域不
傳韋陀五明之學。雖有異道絕無以因明
立敵抗論之風。在于此時此處勞敷揚因明
學。恰若山上造舟海中推車矣。但有多失
而無一得者也乎。如彼唯識論疏。首對破
數勝等中。因量如蝟過多。尚斯使學者費
精神於無益之地者已。況乎至於三乘法
破立抑揚一一以因明爲權衡者特是失
弘敎之柄也。顧者慈恩基公者一代之英也。
豈不知斯不順乎。但由其欲藉印度珍奇
之學風以黼黻己宗扶宗之情爲崇不覺
致斯顚蹶也乎。寂竊謂。像季之世正法陵
夷。轉轉生弊蔀障我敎。雖然其弊衆多。
而蔀障之最大也宜莫若乎濫用因明之弊
矣。所以者何。謂其將外道世論比肩於二
諦三乘之敎者。譬如以雜木比之栴檀以
奴隷擬之王公也。其將世間因量籌度於
我至玄至微至大至廣之道者恰似寸尺於
泰山斗斛於大海也。豈非使我敎而淺陋
且狹少之極乎。今且擧一兩事以示端倪
焉。在昔印度有勝軍論師。四十餘年立一比
量云。諸大乘經皆佛説。兩俱極成非諸佛語
所不攝故。如增一等阿笈摩。此量久流行無
敢徵詰。奘三藏於此量出若干難即正彼
量云。自許極成非佛語所不攝故。唯識亦言
諸大乘經至敎量攝樂大乘者許能顯示無
顚倒理契經攝故。如增一等云云。寂曰。勝
軍一量有難。叵成固所無論也。三藏所正
及以唯識一量甚難肯信。何者。以自所許
爲因而將成立他所不許宗。甚所不應。
學者思旃。又三藏在西域之日。戒日王設
無⿺大會延請奘師令立宗義。師立唯識
比量云。眞故極成色不離於眼識。自許初
三攝眼所不攝故。猶如眼識。新羅元曉法師
於此比量作決定相違云。眞故極成色定
離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼
根。同國順憬寄之基師請其通釋。基師躊躇
雖爲通釋。文義紛糾無所適從。曉師若在
恐不首肯焉。寂竊謂。所謂色不離識者。是
大乘唯識之玄理也。以大乘阿毘達磨數百
萬言循環硏覈。猶是聞所成境。未得分明
詮顯此理。更修四尋思四如實觀聖諦現觀
二智現前方能得於此而無疑惑豈容以
因明一量而成立此理哉。況於此決定相
違萬牛不可動乎。成立大乘是佛説亦復
例是。應須理之與敎紬繹無窮而調伏有
部師之局見。不可得以因明一量而⿺彼
難也。是故印度之地習學因明者尚可恕
焉。其於支那日域。以因明學混雜佛敎者。
不翅使學者費心思於無益之境。由是於
佛敎中生一疣贅。豈可不削除乎。三者妄
廢二乘之弊者。謂瑜伽論第五明如理作意
施設建立班列三乘。第六卷明不如理作意
施設建立中叙外道十六異論。十支諸論率
順此判。然慈恩基公不由此轍。詮宗各異
中異計中列外道小乘。自主中邊中對立往
往貶斥二乘同隊外道。甚則稱爲邪執。寂
曰。聲聞法敎者。是我佛世尊攝閻浮重障衆
生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止
釋迦文佛而作斯化。三世十方諸佛亦皆以
此法救拔雜染衆生。是革凡成聖之初甘露
也。豈可嫌斥之哉。妄廢二乘之弊興起於
像法之始。李唐以來轉更勃張。雖是時運之
所使。特是使有識者扼腕而揮涙之弊風
矣。基師之所判釋雖應是殉時代而骯骳
之適化斯旨蔽乎閻浮一化之眞風壅乎漸
入佛慧之妙門。此不翅於理有妨亦即違
盭於瑜本末之論旨。所以立此一門以辨
其端倪焉。四者倒判三一之弊者。蓋佛之
爲教也。始乎二乘中乎三乘終乎一乘。所
謂二乘乃詮於四諦人空之教也。所謂三乘
乃詮於二諦二空及菩薩縁修六度出假之
行之教也。所謂一乘即二空所顯眞理中道
第一義諦之教也。始是治人執煩惱障之道。
中則治二執二障之麁分之道。終乃治二執
二障之細分之道。又始乃釋迦文佛救攝閻
浮重障衆生之權施。中乃菩薩三賢之教道。
終乃菩薩十地之證道。如上三級是法性自
爾之曼荼心性顯現之智印也。按諸部般若
及深密瑜伽等法門。隱然存乎以第二級
爲入理門以第三級爲所歸處之旨。故雖
有隔別三乘剖判五姓等之説。其説容預
無所固必。宛似於隨其教限而他榘
也。瑜伽･莊嚴･中邊･攝大乘等往往有二門
不相離之趣。譯本尚然。矧乎梵本必應存
從三入一之旨。可察。如彼華嚴･楞伽･勝
鬘･大集･方等･法華･涅槃等分明宣説從一
出二乘三乘等而二乘三乘皆會歸於一乘
諸乘是救機之權誘一乘乃所顯之實義權
攬實成實由權顯之玄猷。三一次第理數調
| 然。可知。十八空論 | 十二紙 | 説七眞實。第三明 |
疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有
兩。一者方便。謂先觀唯有阿梨耶識無餘
境界。現得境智兩空妄識已盡。名爲方便
唯識。二明正觀唯識。遣蕩生死虚妄心及以
境界。一切皆淨盡。唯有阿摩羅淸淨心云
| 云。淸凉玄談六 | 十紙 | 云。具分唯識質影俱影半 |
辨與十八空論符契。奇哉。舊唯識論有二
代譯。竝逸不傳。顧十八空論等應由舊論
而判也。不可得見舊論者。蓋教中一大不
平之事矣。然慈恩基公建立三乘眞實一乘
方便之宗不止於自所依經論而立義。廣
引華嚴･勝鬘･法華･涅槃等之説牽強附會
曲義舞文扶成己見云云。蓋此宗判不翅
與華嚴･勝鬘･法華涅槃等而枘鑿不投。恐
應於相宗所依經論亦有抵牾也。於乎上
舟山巓推車水中者其尚可得也。援華嚴･
法華等説以成立三乘眞實一乘方便之宗
義者不可得也。如三一倒判而不可成立。
五姓･一姓了義･不了義等之判釋亦應準知。
五者嫌斥空法之弊者。凡空有二種。一惡見
空。二正法空。所謂惡見空者。開衆惡之門
塞萬善之道。猶若臭糞之可惡亦如毒刺
之可怖也。所謂正法空復有二種。一破相
空。二眞空。所謂眞空即眞如實相第一義空。
如來藏自性淸淨心。其尊極也不待言焉。所
謂破相空者。乃遮遣二執之空。是摧破無始
已來遍計妄執習氣之金剛杵也。一切邪惡
由是伏滅。無量善法由是生長。其可愛也
如天⻝須陀。其可重也如摩尼寶珠。當知
空性眞理者佛教之綱領。凡一乘三乘乃至
無量乘無有不由此空宗而安立也。故智
論云。空是十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門
唯無餘門。又空無所有是十方諸佛一切賢
聖法藏。又云空菩薩諸地。又云。能信樂諸
法畢竟空是名阿毘跋致性中住。又佛藏經
云。諸法若有決定體性如折毛髮百分一
者。是則諸佛不出於世云云。又解深密經
及瑜伽本末諸論並皆以空無相離言思爲
法門綱
理樞要。譬如人患⻝滯與之吐藥令吐惡
⻝已而後滋補調理。般若破相法門亦復如
是。始先説凡所有相皆是虚妄。徹底遣蕩
凡夫遍計妄執已。而後宣説八十一科摩訶
衍。龍猛･提婆･淸辨等諸師竝承此旨而以
遣蕩爲入理門。此宗與無著世親等之所
提倡。其施設則雖異。其所歸則一致。空有
相成妙理彬彬。豈可互相詆排哉。然慈恩基
公深懼惡取空頻加毀付者。理固可然。其
因懼惡取空而嫌付淸辨論師等所説正法
空。恰似因芟荊棘而珍木靈草悉除去也。
亦復可類見噎飯死者懼不⻝飯乎。後代
相家因嫌惡空。輒欲令諸法實有。對無以
説依圓有。對無之有是即妄有非是依圓
離言之有。欲⿺惡空却墮妄有。雖欲救弊
然滋生弊。其卒之則至使學者藐視輕賤
甚深般若無上無過無等等之大法寶。豈非
其過莫大焉哉。於乎基師間世之大賢而不
顧斯五失者何耶。益斯由扶宗攝徒之務
爲祟。不覺入斯僻地而已。惜乎此寶偈妙
論爲斯五失之所蔽不得全旌其之功益。
習學之流動承此弊。唯識眞宗欝乎不行。豈
可不歉然乎哉。寂雖不似不獲已而作
此辨耳。有識察焉
第九日域傳來者。凡有四傳。初則孝徳天皇
白雉四年。元興寺道昭奉命泛溟。謁子三
藏友學慈恩。回錫之後大弘斯道授之行
基。行基授之勝虞云云。次則齊明天皇即位
四年。智通･智達奉勅入唐。親値三藏及基
師禀受斯論。次則文武天皇大寶三年。新羅
智鳳與智鸞･智雄入唐留學受之淄州。歸
朝之後傳之義淵。義淵傳之宣教云云。後
則元正天皇靈龜二年。興福玄昉奉勅入唐。
師事樸揚禀學斯教。歸東之後盛弘此宗。
授之秋篠善珠云云。自爾以來諸宗學徒
珍玩斯論。支派分流氾濫海宇。傳來略如
斯
第十隨文解釋。於中分三。一序分。二正宗
分。三流通分。初中有二。初頌。後長行。初頌
中亦二。上二句歸敬福田。下二句叙造論
意。初中二稽首二字顯能敬相。下八字彰所
敬體。今乃初也
稽首 稽至也。首頭也。以首至地故名稽
首。此唯身業。依理解則通三業敬。可知○
二彰所敬體
唯識惟滿分淸淨者 唯識性者。樞要上本
云。略有二解。一依三性。二依二諦。依三
性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一
虛妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復有
二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。
故知三性竝名唯識性。三性有二體。一常無
常門。常爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆依他
起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有
漏法皆依他起。菩提･𣵀槃並圓成故。如論第
八自有此文。依初三性略有十重。一唯説
眞如爲三性名本實性。證此淸淨名内證
淨。二總説無漏爲圓成。菩提･𣵀槃皆唯識
性名菩提性。獲悟淨。菩提菩提斷皆名菩
提故。三總説有爲依他事識性。悟俗淨。四
唯説有漏依他幻識性。斷除淨。五唯説所執
妄取性。遣之淨。六圓成對依他眞俗性。斷
得淨。七圓成對所執。眞妄性遣證淨。八以
依他對所執。心境性遣斷性。九以圓成對
依他･所執。幻實性取捨淨。十以圓成･依他
對所執。遣悟淨。乃至後依二諦辨唯識性
| 云云 | 述記作二釋即當上十中第六第七。寂 |
九論疏唯約依圓明唯識性不言遍計。由
是觀之十釋之中於依圓離言法性明唯
識性。是爲正釋。其於遍計所執明唯識性。
是唯識所遣性體無所有。非是眞性。故云所
遣性亦云遣之淨。然則唯識性言通二諦･
三性而以唯識性爲所敬體則唯取圓成
實餘非所敬。故若以唯識性爲滿分聖者
所證境。則應通二諦三性而取也。滿淸淨
者。謂如來也。分淸淨者。謂登地已上菩薩。此
位入二空觀六七二識轉成無漏。而本識未
轉覺未圓明。故名分淨。問。世親論主位次
異説。樞要云位居明得。護月辨中邊釋云
入煗位。眞諦云第二回向。俱舍光記云一
阿僧祇耶向滿。未登地位云何云分淨。答。
雖未證地。已至向･滿有相似證。地光影
現。可稱分淨。如十地菩薩爲如佛。況此大
士雖迹居地前其本難測乎。問。此八字於
三寶中何所敬耶。答。述記以四釋辨。一唯
敬法而非人云云。二唯敬人而非法云云。
三雙敬法之與人云云。四歸敬佛法僧寶
云云。次出六番問答云云。後明於上四釋
中今乃用第二唯敬人云云。寂曰。四釋之
中後之三釋各有道理。竝可依用焉。其第
一釋恐非頌意也。可察○後二句叙造論
意
我今釋彼説利樂諸有情 述記云。凡造
論者總有二縁。一令法久住。二爲濟含識。
一自利。二利他。一由智徳。二由恩徳。一爲
生大智。二爲生大悲。第三句云我今釋彼
説者。正顯釋論令法久住自利由有智徳
生大智也。第四句云利樂諸有情者。述意
所爲濟諸含識利他由有恩徳生大悲也
| 文 | 我者。述記云安慧自指己身等。寂曰。此 |
以護法而立宗。其文句則會稡衆説。可察。
彼説者乃指三十頌。釋頌本意在令法久
住。可解。瑜伽六十四説令法久住有六因。
如述記引。利樂有情者。述記以十釋辨。於
中前八離二作釋。第九謂利與樂一體異
名乃引佛地第一等證。第十之中叙十利五
| 樂云云。瑜伽三十五 | 十八紙 | 至三十六 | 八紙 | 明 |
六出四種樂與今全同。解節經中説五樂
加涅槃樂。可尋。有情者。即指衆生。瑜伽倫
第二説有情不同有六十二云云。顯揚第八
説六十四有情。大乘義章十一出六十一衆
生。可尋。述記破舊翻云衆生云云。瑜伽倫
記二十二上云。梵云薩埵唐云有情。賢聖
了知唯有情識無我等故云有情。梵云波
羅拏。此云衆生。古人以衆生譯薩埵者謬
也。寂曰。此破不允。如法華文句記四之二
| 四十 九紙 | 四之三 | 四十 四紙 | 及俱舍寶疏一 | 三十 七紙 | 八 | 二十 一紙 | 辨 |
譯。往往有譯不的對而於理妙允。如婆藪
槃豆翻名天親。新譯家偏拘對譯以舊爲
謬。是執相之弊也。可知○後長行明造論
意中。分爲三段。初安慧等解。二火辨等義。
三護法等義。初中有三。一爲生解。二爲斷
障。三爲得果。今初
| 今造此論 | 至 | 生正解故 二空者。謂生･法二 |
言舊翻人執有濫者。亦執相之癖矣。若言
人空之名有濫者。將生空之生亦濫生滅之
生乎。迷謬者指凡小及惡取空之輩。述記
離釋迷謬二字云云。寂曰。二字應通斥凡
夫外道惡取空及二乘也。於中凡夫外道惡
空全迷謬二空者也。二乘有二類。謂愚法･
不愚法。其不愚法者有於二空而不迷謬
者。今但就愚法屬之迷謬耳。可知。述記
辨二空是能顯空性是所顯云云。寂曰。破相
二空應是能顯。若約眞如當體絕離人法。
則二空即空性眞如。二空之外更無眞如。相
宗諸師動畏惡空説眞如有。此有轉入情
窠却成以眞如令似僧佉自性之過。豈
非欲救弊而更加一弊耶。廣百論云。有
有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。
故有智者聞説空言。應離一切有無等執
悟法眞理非有非無。寂曰。此文的切。應知
○第二爲斷障
| 生解爲斷 | 至 | 彼障隨斷 述記云。障言重者。 |
曰所知障障大菩提不悟大覺 一者猶如
金剛難可斷故。二者擔此難越生死流故。
三者押溺有情處四生故。四者墮墜有情
沒三界故。此上四義毀責過失故名爲重。
通二障解。五者或二障中我･法二執爲障
根本生餘障類。但説二執名爲重障云云。
寂曰。前解先擧二之所障後以四義示毀
責由。此解爲正。第五解者鑿矣。定非論旨
也。演祕云。問。生死沈沒皆由煩惱。何關智
障墮二界等。答。生死有二。由所知障墮
於變易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所
知障非親感生。爲煩惱依言難越等。竝無
| 失 | 文 | 二障義如此論第九･第十及法苑斷障 |
生若滅則所生自滅。是故入見道二空智現
前。非分別起二障一時頓斷。後修習位數數
修習此空。則俱生二障漸次斷除。此理皎然
無所遲慮也。基師所辨迀曲且鑿。恐非論
旨。學者思旃。二執･二障配屬諸識。諸師異
計。今以圖旌二家所判
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二家異執具如餘記○三爲得果
| 斷障爲得 | 至 | 得大菩提 此中初明斷障乃 |
者即涅槃菩提也。佛果超過二乘智斷故名
爲勝果。續生者。謂結生相續。瑜伽論五十九
| 説七種結生相續。倫記一上 | 三十 七紙 | 十七上 | 十六 |
| 紙 | 廣解可尋。此論第九云。煩惱障者。謂執 |
八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾動
| 有情身心能障涅槃名煩惱障 | 文 | 證眞解脱 |
或無想果等以爲解脱。是邪解脱非眞解
脱。二乘雖得有餘･無餘涅槃。未得不住處
涅槃故。亦非眞解脱。法華云。但離虚妄名
爲解脱。其實未得一切解脱。斯人未得無
| 上道故。又佛地論五 | 三紙 | 云云。所知障義如 |
| 論第九･佛地論第七･倫記八下 | 十八紙 | 十七下 |
| 三紙 | 法苑斷障章等明。大菩提者。簡異於二 |
位修四尋思･四如實觀。入見道時三心成
就頓斷分別起二障。十地之中地地漸斷俱
生所知障。乃至金剛斷最微細所知障盡方
證得四智菩提。故言斷所知障得大菩提。
二乘雖得盡無生智。本識未轉四智未圓
故。不名爲大。可知○第二明火辨等義
| 又爲開示 | 至 | 如實知故 謬執等者。是所開示 |
不了唯識故謬執我･法。執我･法故轉迷
唯識。故菩薩造此論。開示二空使彼迷者
於唯識理得如實知見也。與上安慧義大
旨相同。可知○第三明護法義中三。一總
標。二別釋。三結章。今及初也
復有迷謬唯識理 護法論師意。謂爲遮種
種異執顯唯識正理而造此論也。今此一
句雙擧能執之迷所執之理。以標二意。可
知○二別釋。於中分二。初爲遮種種異執。
二爲於唯識令生正解。今初
| 或執外境 | 至 | 種種異執 此中初叙異執復 |
不了一切法唯識執離心而實有鹿境。如
婆沙･俱舍等明。次則空宗諸師是也。述記指
斥淸辨論師。掌珍論上云。眞性有爲空如幻
縁生故。無爲無有實。不起似空華。於自
他宗計度差別。雖有衆多遍計所執。然所
知境略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸
愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無顚倒
性。妄執諸法自性差別。增益種種邪見羂
網。如世有一無智畫師畫作可畏夜叉鬼
像或女人像。眩目亂意謂爲實有。執實有
故自生驚怖或生貪染。於彼境界衆多計
度增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦理
有爲無爲無顚倒性。爾時如世有智畫師不
執彼有眞實性非如前説有爲無爲境界
差別邪見羂網以自纒裏如蠶處繭。彼非
| 有故。無分別慧趣入行成 | 文 | 寂曰。今此論旨 |
文旨全同。亦能契當瑜伽･大莊嚴･攝大乘･
成唯識等所説。斯可尚矣。慈恩淄州等往往
嫌付淸辨論師動也稱之邪執。雖是一時
立破之權盭理之甚不忍見焉。掌珍若邪
者。般若･深密･瑜伽･攝大乘等亦應邪耶。顧
者瑜伽･中觀二論乃入佛慧之二甘露門。而
缺一乃佛教之衰相也。予毎見相家之黜
空宗不得不如箭攅胸也。第三則叙一
類菩薩計。攝論第四引法足經頌。若遠行獨
行。無身寐於窟。調此難調心。我説眞梵志。
釋云云。一類菩薩引此而證一識無多。凡
判此一意識有三家別。一六識體一。二七
| 識體一。三八識體一。具如唯識纂解一 | 六十紙 |
論師計。唯心無別心所。是心所全無家也。更
有分無家。或説。心所唯有三。或唯有四。或
計。唯十。如述記四本･七本等辨。從來叙四
計已後明爲遮此等種種異執而造此論
也等言。攝所餘種種異執。可知○二爲於
唯識理令生正解
| 令於唯識 | 至 | 得如實解 如實解者。即指有 |
故作此論 上來叙三家述造論意已。寂
曰。三家雖各有理。於中安慧論師所説穩當
深符頌意。由是推之彼師全論應有眉目。
惜哉當今不行乎世矣。序分竟○自下大段
第二正宗分。於中分三。初二十四頌明唯
識相。次一頌明唯識性。後之五頌明唯識
位。初中分二。初一頌半釋難。略標唯識相。
後二十二頌半廣明識相。初中亦二。初寄問
| 發端。後擧頌正答 | 今初 |
| 若唯有識 | 至 | 説有我法 述記出三種三科。 |
可解○二擧頌正答中二。初頌。後長行。今
初
| 由假説我法 | 至 | 及了別境識 此一頌半正標 |
三句答難破執略標論宗。下之三句略辨
識相彰能變體。釋上三句出三師解。謂
護法･安慧･難陀。初護法中作於二解。初解
云。此中所説。由者故也。因由之義。假有二
種。一無體隨情假。多分世間外道所執。雖
無如彼所執我法隨執心縁亦名我法。
故説爲假。二有體施設假。聖教所説雖有
法體而非我法。本體無名强名我法。不稱
法體隨縁施設。故説爲假。因二起言稱之
爲説。我法之相如論自釋。相謂相狀。轉是
| 起義。相起非一。故名種種 | 乃至 | 世間聖教説 |
種相轉云云。又云。外復問言。有實我法。可
依假説。我法實無假。依何立。第三句云。彼
我法相依内識等所變現相而起假説我法
諸相。非依離識實有我法而起假説。但
依内識所變相見而假説。故此但説識義
兼心所。眞如雖非識所轉變。不離識故
由無始來横計我法分別心故熏習本識。
後後遂有相見分生。愚夫不了此唯内識。
依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情
所執之相名爲我法。故知世間所説我法是
假非實。故經頌言。如愚所分別外境實皆
無。習氣擾濁心故似彼而轉。聖者依此内
識所變若相若見爲起言説斷染取淨引
生眞見。假爲立名説爲我法。法體實非若
我若法。故知聖教所説我法亦假説也云云。
第二解云云。意謂。我法雖無妄情爲縁而
起二執爲妄所執似於我法假説我法。前
解則於依他相･見分假説我法。後解則於
妄情所執上假説我法。其異可知。若安慧
解二種我法皆是別無。依於總無見･相二分
施設假説。性非有故。自證離言。非我法故。
唯佛所證。樞要云。安慧解云。佛身諸法不
可説爲若我若法。證不可言故。執･習俱盡
故。施設我法。唯在於餘。除佛已外諸異生
等於計所執總無之上別執爲我法。佛爲
除此妄實執於總無上義施設爲聖教我
法。了義燈云。安慧云。相見無體。能･所取故。
故經云。有爲･無爲名爲有。我及我所説爲
| 無 | 乃至 | 依他之中唯自證分既有二分。皆是 |
有執。何以得知。准多經論。第五地中斷於
下乘般涅槃障求涅槃者既是善心。若其
無執。何須説斷。八地已上除加行心。加行
心善既説言除。故知有執。又復世親造縁起
論許三性心皆與無明俱。故幷有執。問。既
除佛已外皆悉有執。十地無漏心有執不。
答。有二解。一云有執。二十唯識下云。他心
智云何知境不如實。如知自心智不知
如佛境。既云不知如佛境。明無漏心亦是有
執。問。既許無漏。復名爲善。何有無明。答。
簡餘重故。如有漏樂受亦名爲苦。行苦攝
故。如有漏善亦名不善。勝義不善故。故名
爲善及無漏者。亦簡重故。二云。雖通三
性無漏心無故。下第八云。八識心･心所有漏
| 所攝皆有執故。既簡無漏心故不説有 | 乃至 |
| 安慧等不許無漏心有執 | 云云 | 若難陀解。但 |
釋下三句中。初句總擧能變識教。下之二
句列能變名。此者即指識之所變也。唯者
乃顯此三之外更無餘能變。三能變中。初異
熟識。即第八識異熟之名。述記出於三釋。一
變異而熟云云。二異時而熟云云。三異類而
熟云云。評取第三。可尋。二謂思量識。即
第七識思量第八爲我･我所故。三謂了別
境識。即前六識。前六識乃了別別境故。識
名通上三能變。可知。了別有二。一細。二麁。
細通諸識麁唯前六故。全無所濫。及言凡
有二義。謂合集･相違。今即取相違以成五
言句。而已不可勞作多釋矣○自下大文
第二釋長行中。大分爲二。初釋上三句。後
釋下三句。初中亦二。一略釋頌。二廣破外
執。初中自三。今初釋第一句
| 論曰世間 | 至 | 法謂軌持 此中二段。初明我 |
我･我所似常似一。法謂任持自性軌生物
解○二釋第二句中二。初總釋。後別釋。今
乃初也
彼二俱有種種相轉 ○二別釋中二。初明
種種相。後明轉。初中亦二。初明我種種相。
後明法。今初
| 我種種相 | 至 | 一來等 此中。初明世間我種 |
| 十三 | 十五紙 | 出八種。謂我･有情･意生･摩納縛 |
二上二十四上･樞要上本･義燈一末云云。又
大般若四百十一斷諸見品説十三種。金剛
| 般若論上 | 九紙 | 有釋。如述記引。聖教所説我 |
七住･十三住･四十二賢聖等是也。是乃於三
乘聖法分位説於假者。是名聖教我。聖教
所説天授･祠授等。是世間我而非聖教我。可
知○二明法種種相
| 法種種相 | 至 | 蘊處界等 此中亦二。初世間 |
等所餘。後聖教法蘊･處･界等等言。等收五
善巧･六善巧乃至十善巧等經論所説諸法。
可知○二明轉
轉謂隨縁施設有異 言隨縁者。隨諸世間
種種分別横計等縁隨諸聖教施設安立證
得等縁即施設爲世間聖教我法別相。問。世
説我法殉己妄情施設。可知。聖説我法
| 有何所益 。答。瑜伽第六 | 十五紙 | 云。由四因故 |
二爲欲隨順諸世間故。三爲欲斷除謂
定無我諸怖畏故。四爲宣説自他成就功
徳成就過失令起決定信解心故。顯揚第
九亦同此説。可尋○三釋第三句中二。初
略釋識變。後廣分別。初中二。今初寄問徵
起
| 如是諸相 | 至 | 依何得成 ○二擧頌正答中 |
| 彼相皆依 | 至 | 而假施設 所謂二種我･法雖 |
我･法。是故依他二分於我･法爲近所依。眞
如與依他爲近所依。於我與法爲疎遠依。
可知○二別釋識變中二。初釋識字。後釋
變字。今乃初也
| 識謂了別 | 至 | 定相應故 上明識變相･見分。 |
○二釋變字中二。初護法･安慧等義。二難
陀･親勝等義。今初
| 變謂識體 | 至 | 無所依故 識體轉似二分。依 |
然斯二分安慧･護法所立頗異。安慧計則計
所執上立見･相分。依此二分施設我法故。
除佛以還一切三性心皆有法執與無明
相應云云。若護法計則自證分轉似相･見而
生。然･三分皆依他性。凡愚執實有能･所取。
是爲遍計。是爲我法。寂曰。護法之與安慧
所立雖異會成一致。何者。護法所謂見･相
乃依他離言實相而非實能･取･所取。故若
就實二分則應言二分即計所執也。安慧
論師就實有能所取以爲二分。是遍計非
有取似相似見依他離言二分以爲自體
分義用。不別立爲二分耳。按諸論意自
有二意。若其實有能取･所取則。是遍計所執
情有理無猶虚空華。若其縁起示現似能･所
取者。非有似有。猶鏡中像。此即依他離言
實相。而此依他二分不離遍計二分。遍計二
分不離依他二分。遍計之與依他非一非
異不即不離。是故安慧･護法兩義竝成互
不相妨。但後代譚唯識者往往有將情謂
二分以濫依他二分俾護法･安慧所計異
如水火者。斯膚學之所致也。基疏以爲。此
一段之文含攝護法･安慧二師之義。但二分
建立有異而已。具如彼疏明。應思○二難
陀親勝等義
或復内識轉似外境 此依攝論説唯二義
但立見相以爲依他。不説第三分等。相分
體性雖依他有由見變爲故名唯識。此相
分體實在於内不離於識妄情執爲似外
境。現實在内也。即以依他似計所執。依此
似外相分之上世間聖教執説我法。見變
似能取亦相分攝。可知。二分･三分等諸師
| 異解。如論第二 | 二十 七紙 | 疏三本 | 四十紙 | 明○第二 |
二明遍･依皆假遮增減執。三依二諦攝彼
二假。初中二。初法。後喩。今初
| 我法分別 | 至 | 實我實法 若護法･難陀等解 |
慧解則。我執同於護法。法執除第七餘七
識皆有。無始時來我法分別熏習因縁力故
諸識生時。似我似法。此似我法雖在内識
似外境現。是名依他。諸有情類縁此執爲
實我實法。是名遍計所執。寂曰。述記･演祕
於能執識釋諸識生云云。此釋恐不允當。
言諸識生者。乃指由能執分別熏習力而
所生之諸八識。有漏諸識非我則法無不
我法也。應思○二喩
| 如患夢者 | 至 | 實有外境 述記云。此對經部 |
實故。寂曰。此辨鑿矣。何者夢等虛妄乃聖教
通説世所知。何對一宗一計令此大義而局
狹。今乃就大道理以示法喩。薩婆多若違
拒則。更以理破焉。何畏之有矣。況夢境眞
實者。衆賢謬解夢境非無而設鑿説者已。
非婆沙正義也乎。又述記云。自下重顯二
性有無。如患熱病損眼根力所見靑色皆
以爲黃。覺愛論云。唯識無境界。以無塵妄
見如人目有翳見毛月等事。及如夢者顚
倒縁力所夢皆謂眞實。如大迦多衍那意願
勢力令婆剌拏王夢見異事云云○二説遍･
依皆假遮增減執中三。初明計所執我･法
是假。二明識所變似我･法亦假。三明心境
有無以遮增減執。今初
| 愚夫所計 | 至 | 説之爲假 愚夫所執實我･實法 |
有。故説之爲假。此即所謂無體隨情假○
二明識變似我法亦是假
| 内識所變 | 至 | 故説爲假 内識所變似我･似 |
中像。故名爲假。諸 聖教中依此依他離言法
性施設我･法。是即所謂有體施設假。可知
○三明心境有無以遮增減執
| 外境隨情 | 至 | 增減二執 遍計依他雖同名 |
於無計有。故名爲假。内識所變似我･似法
必從因縁生非體都無。但此依他因縁生法
非實我法似我法現。故名爲假。乃説遍計
所執實我實法體無如虛空華。以遮凡外執
離心我･法實有妄增益。説内識所變似我･
似法依他縁生體性非無。以遮惡取空輩撥
識亦無妄損減二執都離處中理顯。是名唯
識中道教。然依他圓成非無之際。性相二宗
所立頗異。應廣討經論章疏而辨之○三
依二諦攝彼二假
| 境依内識 | 至 | 亦勝義有 瑜伽論中説四俗一 |
| 勝義。世俗四種者。一者世間世俗 | 名有名 無實諦 | 謂軍 |
| 林瓶衣我有情。二者道理世俗 | 名隨事 差別諦 | 謂蘊･處･ |
| 界等 三者證得世俗 | 名證得 安立諦 | 謂四諦因果等。 |
| 四者勝義世俗 | 名假名非 安立諦 | 謂二空勝義四者。一 |
| 者世間勝義 | 名體用 顯現諦 | 謂蘊･處･界等。二者道理 |
| 勝義 | 名因果 差別諦 | 謂四諦因果等。三者證得勝義 | 名依 門顯 |
| 實 諦 | 謂二空。四者勝義勝義 | 名廢詮 談旨諦 | 謂一實眞如。 |
名義邊名爲世俗。約聖智所證邊名爲勝
義。具如二諦章明。所謂遍計所執實我實法
是隨情現無有實體。即是四世俗中第一世
間世俗有名無實諦所攝。全非勝義所收。
所謂識所變依他二分是即第二道理世俗
勝義之中第一世間勝義所攝。是故雖遍･依
同名假諦攝不同假義亦別。然識分假･實諸
師異解。護法論師以二解判。一謂。識三分
俱實。二謂。自證分是實見･相分。是假下第十
卷述記以此後義爲護法別義。若難陀解。
謂見分實相分假。此師意謂。依他通假實。
雖相分是依他是見所變故名爲假。非如
見分眞是識體是實。又解。相分從識變生。雖
是依他非是從實種生之依他也。若作此
解。相分非是因分。前解爲正。蓋夫遍計我
法凡所行境情有理無如繩上蛇。第一世俗
彰乎可知。依他見･相是識義分似有無性故。
謂之實有。即得。謂之假有亦得。故護法･難
陀竝作二解。但所憾則相宗教限未明如
來藏縁起。故依圓實義尚未顯了。於假實
分致模棱説之所職由。可察○自下大文
第二。廣破外執顯前頌義。於中分二。一廣
| 破外執成上三句。二有作是難 | 第二 九丁 | 下略釋 |
二別問別答。三別徵總結。今初
| 云何應知 | 至 | 不可得故 承上起問。其旨可 |
○二別問別答中二。初問答我。二問答法。
初中二。初問。後答。今初
如何實我不可得耶 ○二答中五。一叙三
計正破外道。二復叙三計兼破小乘。三總
破上二執我。四解釋彼執分別俱生伏斷位
次。五假設外徵釋諸妨難。初中二。初叙三
計。二別破三計。今初
| 諸所執我 | 至 | 作事業故 初乃數論･勝論等 |
等計○二別破三計中自三。今乃破初
| 初旦非理 | 至 | 我合故 此中二。初破作受。後 |
常遍下破勝論師。後破作受及同異中。初
總破。後別破。別破中。初破同破異中。二科
應知。寂曰。今此數勝計彷彿乎大乘法中
建立如來藏。但彼計乃凡智行處未究理
原。我教是聖智行處理致圓備耳。今此能破
是大乖始門有思惟境。而將世間麁淺因量
以爲榘
若成則。所謂如來藏體常周遍流轉五道隨
處受苦樂之旨亦應爲此量之所破也。然
此論所説是一時立破之權。對法者之遊戲門。
不可敢咎焉。但李唐已來遮外計中贅義
鑿説如鬧叢林。使學者疲困心思於門外之
事而無日攀其堂奧。唯識本末之妙義爲
此壅閼焉。否耶。所以自下異執對破之文只
提綱領不勞解釋。學者莫怪矣○二破中｣
| 中亦非理 | 至 | 如童豎戲 廣百論二 | 云云 | ○三 |
| 後亦非理 | 至 | 非常一故 ○第二別叙三計 |
初
| 又所執我 | 至 | 非即非離 此中初乃即蘊計。此 |
| 計如瑜伽第六 | 五紙 | 六十五 | 三紙 | 雜集第一 | 三紙 |
| 顯揚第九 | 十紙 | 等出二十句。次乃離蘊計。即 |
四計之中之後三計也。問。如數論計我是
思。思即行蘊。如何云離蘊。答。雖計我思彼
不説思是行蘊。乃就彼計名爲離蘊。如演
祕明。瑜伽四計者。一即蘊。二異蘊住蘊中。
三異蘊住離蘊法中。四異蘊非住蘊中而
無有蘊。一切蘊法都不相應。倫記十四下
十八上云云。後乃非即非離蘊計。如犢子部
| 正量部等所立。宗輪論述記 | 三十 七紙 | 云云○二破 |
離蘊。今初
| 初即蘊我 | 至 | 非覺性故 此中初總破即蘊。 |
| 中離蘊我 | 至 | 無作受故 此破僧佉等○三 |
| 後但非我 | 至 | 實我不成 此破犢子等。宗輪 |
| 論疏 | 七十 八紙 | 云。彼謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂 |
説無我但無即蘊離蘊。如外道所計之我
悉是皆無。非無不可説非即非離蘊我。已不
可説。亦不可言形量大小等。乃至成佛此
我常在依蘊處界假施設名云云。俱舍破
我品及記疏廣述此計。此部建立五法藏
| 如俱舍光記三十 | 七紙 | 明。非即非離蘊即彼所 |
相似。此破若成。所謂如來藏縁起亦應受此
破。然則論所遮破一往破立之道耳。不可
於此穿解鑿説矣○自下第三總破上差別
執我中四。今初有思慮無思慮破
| 又諸所執 | 至 | 理俱不成 ○二有作用無作 |
| 又諸所執 | 至 | 二俱不成 ○三我見境非我見 |
| 又諸所執 | 至 | 沈淪生死 破意可解 | 至 | 教者如 |
| 瑜倫記七上 | 十五紙 | 二十唯識疏下 | 二十 四紙 | 等明。廣 |
縁破
| 又諸我見 | 至 | 種種計度 此中初破計。後是 |
斷位次中二。一別解二執。二總解二執。初
中二。今初標數列名
| 然諸我執 | 至 | 二者分別 ○二正釋二執中 |
釋俱生義。二正釋我執。三明斷位。今乃初
也
| 俱生我執 | 至 | 故名俱 ○二正明我執中二。 |
執。今初
| 此復二種 | 至 | 執爲實我 第七識縁境至下當 |
見･愛相應。除阿羅漢･辟支佛及大力菩薩
所餘衆生任運一類恒時相續無有間斷。與
第六識妄執而爲根基。然此識見･相分是依
他起。妄執爲我是計所執。雖是執計行相
微細而不可知。相宗判此識縁境以爲帶
| 質通情本。同別種義古來異論 | 云云 | 寂曰七･ |
古對法中只提綱
李唐以來學風大變往往以意量計度不可
知境。忽視焉則似是精密。篤論焉則是名相
墮也。種現同時。三法展轉。最極深細。唯佛所
照。同別熏種孰敢體知焉。縁第八者顯所
縁境。起自心相者示縁第八不親著。執
| 爲實我者謂不如境知妄執生也。述記 | 云云 |
| 二有間斷 | 至 | 執爲實我 有間斷者。謂第六 |
心轉時而不現起故云有間斷。言識所變
五取蘊者。五取蘊者。謂有漏蘊也。言識所
變者第八識所變也。是乃揀別婆沙等所説
心外五取蘊也。總縁五蘊爲我名總。別縁
五蘊爲我名別。是俱生我而非謂二十句
等分別我執也。此五取蘊是第六所縁本質
也。言起自心相者。是影像相縁不稱境妄
生我解。可知○三明斷位
| 此二我執 | 至 | 方能除滅 此惑微細難斷非 |
伏。二漸次初道不斷非見斷。三缺道不除。
要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三
果人第六識執。於中五釋。一見道不能斷。
超得果而亦不斷。要至金剛與第七識一
| 時斷。二云超得果位別起道斷 | 乃至 | 三超得 |
| 等斷修道惑 | 云云 | 四超得果時從相見道即 |
| 云云 | 五超得果後即一刹那眞見道無間見修 |
見道位伏與不伏一念俱斷。述記所解全
同第五。寂曰。第五應正。前四鑿哉。問。世道
伏欲惑。唯伏伴貪等不能伏我見。如何
入見道時得斷我見耶。答。此我見與餘
惑俱生相資成力。先伏伴惑我見失力。所
以於見道中與伴俱斷。可知。勝生空觀者。
簡有漏道及遊觀無漏。俱生我見伏滅分齊
以圖略示
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餘文可解○第二明分別我執中亦分三。
一釋分別義。二正釋我執。三明斷位。今初｣
| 分別我執 | 至 | 故名分別 ○二正釋我執 |
| 唯在第六 | 至 | 執爲實我 問。前俱生我中云 |
別耶。答。樞要有二解。一此我無總。二十句
等論説爲別。未見説總之文。二謂。實有總
別。與前同故略而不論。如即蘊計我。豈簡
| 總耶。此解爲勝 | 云云 | 寂曰。應思○三明斷 |
| 此二我執 | 至 | 即能除滅 此執入見道位頓 |
| 眞相對。三四道對。四無間解脱對 | 云云 | 寂曰。 |
第二總釋二執
| 如是所説 | 至 | 五取蘊起 此中二段。初解所 |
六俱生我執定有本質。分別起中縁即蘊我。
本質定有。若縁離蘊我。本質則無。影像相則
一切定有。解深密經云。善男子。此中無有
少法能見少法。然此心生時。即有如是影
| 像顯現 | 云云 | 後明蘊我有無中。文旨明暢。可 |
他是如幻有。所謂圓實離有離無。三性有
無總一第一義空不可以情謂執蘊有無
矣。○第五假設外徵釋諸妨難中。分爲三
段。今乃第一段也
| 實我若無 | 至 | 非於我宗 此中五節。初外難。 |
救破。次用不下顯非所以。後然諸下叙正
| 義。婆沙十一 | 十紙 | 六論憶持等由叙八論者。 |
| 犢子部説出俱舍破我品。光記三十 | 二十 六紙 | 云云 |
述記明○第二段
| 若無實我 | 至 | 於理無違 此中三節。初叙外 |
義。心心所因縁力等者。述記出三解。一謂
以七識熏習種子因縁力爲心心所因縁。
二謂即第八識心心所自體種子因縁力故。
其現行識相續無斷。即此六識有時造業竝
與第八亦能受果。三謂八識等心心所法各
自種子因縁力故。諸趣五蘊相續無斷。即此
| 假者六識作業六･八受果 | 云云 | 了義燈二本 |
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正量･本經部･賢冑･密林山竝同犢子○第
三段
| 我若實無 | 至 | 妄執爲我 此中四節。初叙外 |
此下總結。上來破我執訖○自下大文第二
破執實法中五。一外道小乘略共問。二略
答法體無。三外小別問別破。四合破外小所
能取無。五明法執分別俱生伏斷。今初
| 如何識外 | 至 | 不可得耶 ○二略答法體無｣ |
| 外道餘乘 | 至 | 理非有故 ○三外小別問別破 |
後破。今初
外道所執云何非方○二破中二。初別破十
三大外道計。二總束九十六種爲四句破。
初中合十三計爲六科破。今初破數論師。
於中三。一叙計。二破執。三結非。今乃初也｣
| 且數論者 | 至 | 現量所得 數論者。因明疏云。 |
諸法。從數起論。論能生數。復名數論。了
義燈云。言數論者。本即應却比羅仙造。後
諸門徒分成十八部。雨外道者。即一部主。金
七十論或雨衆中別人所造。何以故。準天親
| 傳説 | 云云 | 或人云。却比羅仙作金七十論留 |
提首那。此仙造論名三彌叉。此云觀察。廣
| 明二十五諦 | 云云 | 疏云。闍提首那宗迦毘羅。 |
在黑造長行。即世親菩薩解釋。述記廣明
| 數論及金七十論縁起略辨二十五諦 | 云云 |
總非。二徵問。三別破。今初
彼執非理 ○二徵問
所以者何 ○三別破中三。一總破所成二
十三諦。二別破本事三法能成。三合破能所
成諸諦。今初
| 大等諸法 | 至 | 非三合成 此中以二量。初量 |
得。第二量乃破大等若是實有應非三合。
述記爲三量釋者恐非論旨。假義如論第
| 八 | 三十 八紙 | 明○第二總破本事能成自性 |
| 薩埵等三 | 至 | 三合成一 述記爲八量解釋 | 云 |
| 云 | 可見○第三合破能所成二十四諦 |
| 又三是別 | 至 | 便爲大失 此中五節。一難其 |
下相體隨相失破。四不可説下總別相例破。
五若謂三體下各有三體破。此第五中復有
五節可知○三總結彼非
| 故彼所執 | 至 | 計度爲有 ○第二破勝論中。 |
| 勝論所執 | 至 | 現量所得 勝論師者。成劫之 |
或云獯狐子。鵂鶹之異名也。梵云羯拏僕
此云⻝米齊。此仙身形醜陋。先爲夜遊驚
傷妊婦拾收場碾碎米而⻝之。因以名焉。
亦名吠世史迦。此翻爲勝。造六句論。諸論
𥤱匹故云勝也。或勝人所造故名勝論。嗢
露迦仙爲五頂説六句義。謂實･徳･業･大有･
同異･和合。後其苗裔名戰達羅。此云慧月。
立十句義。一實。二徳。三業。四同。五異。六和
合。七有能。八無能。九俱分。十無説。述記
開三科辨。可尋。此文之中。初叙實有。後
叙現量得。初中言多實有者。若望六句則
揀軍林等云多實有。若望十句則九句是
實有。第十是無。故云多實有。述記云今言
多者顯非一法等者鑿矣。叙現量得中九
句。實有之中五是現量。四是非現量。故云多
現量得。廣百論及今論竝破六句。十句應准
知。六句･十句相攝。可知
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○第二破執中三。一總非。二反徵。三別破。今
初
彼執非理 ○二反徵
所以者何 ○三別破中五。一總破諸句。二
別破實徳。三又總破諸句。四別破大有等
三。五總結破諸句義。初中二。一破常。二破
無常。初中二。初破生果
| 諸句義中 | 至 | 如所生果 ○二破不生果 |
| 若不生果 | 至 | 如菟角等 ○二破無常諸句｣ |
| 諸無常者 | 至 | 有實自性 此中初難有質礙 |
初
| 又彼所執 | 至 | 準此應責 ○二總結非彼地 |
| 故知無實 | 至 | 實地水火 ○三又總破諸句｣ |
| 又彼所執 | 至 | 如空華等 ○四別破大有等 |
合今初
| 彼所執有 | 至 | 唯妄計度 ○二破同異性 |
| 又彼所執 | 至 | 唯假施設 ○三破和合 |
| 又彼所執 | 至 | 亦非實有 ○五總結破六句｣ |
| 然彼實等 | 至 | 如實智等 ○三結非 |
| 故勝論者 | 至 | 妄所施設 ○自下第三破大自 |
| 有執有一 | 至 | 能生諸法 大自在天者。智論二 |
貝持輪騎金翅鳥。鳩摩羅天
赤幡乘孔雀。入大乘論下云。摩醯首羅名字
雖同而人非一。有淨居摩醯首羅有毘舍
| 遮摩醯首羅 | 云云 | 瑜伽倫記二下 | 二紙 | 云。自在 |
者。彼計大自在天有三身。一法身遍於虛
空。二應身唯在彼天。三化身隨六道起等。
又涅槃論云。摩醯首羅論師作如是説。摩醯
首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･摩醯首羅。
地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有
一切命･非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首
羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是
糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是煗。罪福
是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
滅因。一切從自在天生。從自在天滅名爲
涅槃。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳
説塗灰外道計大自在天出過三界具三身
| 云云 | ○二破執中。總非･反徵･別破 |
| 彼執非理 | 至 | 因常有故 ○自下第四合破七 |
| 餘執有一 | 至 | 皆同此破 據廣百論。大梵計 |
華。從於蓮華生梵天祖翁。彼梵天作一切
有命無命物。梵天口生波羅門梵天兩臂中
生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚生首陀。一
切大地是修福徳。戒場生一切花草以爲
供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。於戒
場殺害供養梵天得生彼處名涅槃。言
時者。謂時論師作如是説。時熟一切物熟。
時散一切物散。是故我論中説如被弓箭射
時不到不死時到則小草觸即死。一切物時
生時熟時滅。時不可過。是故時常生一切
物。方者。謂方論師。作如是説。最初生諸方。
從諸方。生世間人。從人生天地。天地滅沒
還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。
謂本生安荼論師説。本無日月星辰虛空及
地。唯有火水。時大安荼生如鷄子。周匝金
色。時熟爲二段。一段在上作天一段在下
作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。
作一切有命無命物。如是物故沒。彼處名
涅槃。言自然者。無因論師。作如是説。無
因無縁生一切物無染淨因縁。如我論中
説。如𣗥荊無人作孔雀等類種種畫色無
人作自然而有。不從因生名爲涅槃。自然
是常生一切物。言虛空者。謂口力論師作
如是説。虛空是萬物因。最初生虛空。虛空
生風風生火。火生水。水即凍凌堅作地。地
生種種藥草。藥草生五穀。五穀生命。是故
我論中説。命是⻝。後時還沒虛空名涅槃。
虛空是常名涅槃因。言我者。謂以我爲諸
法本。與上虛空粗同。如上七外道所計雖
所執異竝皆應準於前計而例破也○自
下第五破聲論師中二。初叙計。二破執。初
中亦二。初叙婆羅門明論計。後叙二聲論
師計。今初
| 有餘偏執 | 至 | 表詮諸法 梵云韋陀論 | 新云 |
聲爲能詮定量。詮表諸法。諸法揩量故是常
住。所説是非皆決定故是梵主。誦者而本性
| 者 | 云云 | ○二叙二聲論師 |
| 有執一切 | 至 | 方有詮表 聲論師中總有二 |
縁所顯云云。傳此二計各有四類具如因
明疏明○二破執
| 彼俱非理 | 至 | 待衆縁故 此中二段初破婆羅 |
第六破順世外道計。於中有二。初叙計。二
破執
| 有外道執 | 至 | 而體實有 廣百論第二 | 十四紙 |
爲性。四大種外無別有物。即四大種和合
| 爲我及身心等內外諸法 | 云云 | 唯識釋家判 |
有無礙淸淨四大所造故。心心所亦得無
| 礙。二云。除心法外餘根塵等皆四大生 | 云云 |
| 宗妄計不足責也 | 云云 | 寂曰。準廣百論初 |
豈如所破乎。彼計四大實色能生麁色。所
生之色不越因量。量只與所依父母本許
大如第三子微。如一父母許大。乃至大地
與所依一本父母許大本極微是常。子等無
| 常。亦是實有 | 云云 | 二十唯識述記下 | 二紙 云云 |
麁色。三合破二。今初
| 彼亦非理 | 至 | 極微常住 三量可知○二破 |
果實有。初中有四。今乃初合破順世勝論本
計果量同一因微
| 又所生果 | 至 | 便違自執 ○二唯破勝論師轉 |
| 若謂果色 | 至 | 處無別故 ○三合破勝論･順 |
| 若謂果色 | 至 | 色根所取 ○四合破救義 |
| 若果多分 | 至 | 何用果爲 ○第二破所生果是 |
| 既多分成 | 至 | 前後相違 ○第三合破父母 |
| 又果與因 | 至 | 虛妄計度 上來別破十三大外 |
○自下第二總束九十六種爲四種中二。
今初總
| 然諸外道 | 至 | 不過四種 ○二別中有四。今 |
| 一執有法 | 至 | 靑黄等異 ○二破勝論等計｣ |
| 二執有法 | 至 | 非眼等境 ○三破無慚外道｣ |
| 三執有法 | 至 | 理定不成 無慚外道乃指尼 |
四破邪命外道
| 四執有法 | 至 | 勿謬許之 阿時縛迦。舊云若 |
即叙有無俱非。一切未見諦者以情説四
句。則四句皆爲妄執。若能證眞如悟心説
之。則竝成悉檀。從來所破大外道多是天
仙得定者。所説竝皆所計深邃。而非必以如
上因量其破可成。但彼諸外道雖得四禪
八定未至見諦迹證入眞如實際故。百計
千慮不離妄識。故悉爲我教所破。可知○
自下大文第二別破小乘。於中有三。一總
問。二略答。三廣破。今初
| 餘乘所執 | 至 | 如何非有 離識者猶如云心 |
| 彼所執色 | 至 | 理非有故 ○三廣破中三。一 |
叙執色類差別
| 且所執色 | 至 | 非極微成 有對色者。即十色 |
色有三種別。婆沙百二十八説三有對。一障
礙有對。謂十色處。二境界有對。謂五色･根及
心･心所。三所縁有對。謂心･心所。又七十六
亦出此説。俱舍論第二初明三有對。記･疏
| 等異解紛紜。俱舍論要解廣明 | 云云 | ○二別牒 |
表。初中二。初破諸部有對。後重釋成有對
不成。初中三。一破能成極�不成。二破所
成眼等有對不成。三申正義。初中二。初總
非
| 彼有對色 | 至 | 非實有故 此破乃對薩婆多 |
造竝是實有。若經部師。則十處極微是實所
造麁色是假。若大衆部･一説部等。則麁細俱
假。若大乘。則世俗諦麁色是識頓變是實極
�是法處。假色不能成眼等積聚色故。今
所破若對經部等。則或有相符或有隨一
不成。可知○二別破中二。一破有礙･無礙。
二破有方分･無方分。今乃初也
| 謂諸極� | 至 | 成瓶衣等 此中初破極�有 |
揀所對部計○二破有方分無方分中二。
今初破有方分
| 又諸極� | 至 | 便非有 此方分･無方分凡有 |
微無方分。三大乘極微亦有方分亦無方
分。大乘假色中無極微故云無方分。以慧
折色至極微説有方分。破意可解○二
破無方分中叙五難。今初無方分應無光
影難
| 若無方分 | 至 | 定有方分 婆沙論百三十二有 |
| 四説。以辨極�。俱舍論第二 | 十八紙 | 引之評 |
| 取第四大徳説 | 云云 | 破意可解○二無方分 |
| 又若見觸 | 至 | 必有方分 ○三極�一應成 |
| 又諸極微 | 至 | 共和集義 彼計無方分。今以 |
有中表則一極微必有六方分○四極微
無中表微聚不異難
| 或相渉入 | 至 | 定有方分 若無中表如非色 |
| 故不可成聚色。二十唯識述記下 | 八紙 云云 |
| 執有對色 | 至 | 實有不成 上來以極�有方 |
文相而論是非也。寂曰。極微甚深非情謂
境。若能了此則自入法無我。入法無我則
唯識理顯。何者極微自體離有離無。若是有
則必應有六方中間。有六方中間則應更
分折。若是無則如龜毛兎角。應不成根等
也。當知一切色法唯識頓變非極�成也必
矣。所責五難歸宿在此。可察○自下第二
釋成有對不成。二初問後答。今初
五識豈無所依縁色 ○二答中三。一申正
義。二破眼等內處不成。三別破外處不成。
今初
| 雖非無色 | 至 | 爲所依縁 文旨明暢可解○ |
| 然眼等色 | 至 | 生眼等識 外道及小乘諸部竝 |
明。今大乘則五根是識相分是識功能非極
�成。五根章云。唯識第四略有二説。一難陀
師等説。唯是種子無別現行淨色五根。此四
義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。
三通取見･相二分種子。此三皆難陀師義。四
護法論師假爲救言。取感五識增上業種
名爲五根。正義則言。別有現行淨色爲其
五根。了義燈二本云。大乘出體。三類不同。
| 一難陀等唯説種子説爲五根 | 乃至 | 二安慧 |
取虛妄起故。然十八界種子各別如論第四。
三護法等師是依他起種子各別。然有二説。
一唯現。二通現･種。具如章･疏中明。可尋○
三別破外處不成中三。一標識變定所縁
縁義。二正破執。三正歸正義。今初
| 此眼等識 | 至 | 此所縁縁 外五塵者。是亦本 |
塵爲本質。各變相分爲所縁縁。由遍計妄
熏習力意識生時謂爲心外境。具如下説
○二正破執中四。今初破正量部
| 非但能生 | 至 | 識所縁縁 ○二破經部 |
| 眼等五識 | 至 | 生五識故 ○三破本薩婆多｣ |
| 非諸極微 | 至 | 非五識境 ○四破衆賢論師｣ |
| 右執色等 | 至 | 眞實極微 五難可知。從來由 |
對破四計。但是隨義反復責徵而已。應思
○三結歸正義
| 由此定知 | 至 | 是色邊際 此中三段。初顯識 |
小義。三爲執麁色下明極微非有實義。初
中先明識變。後明具所縁縁義。瑜伽七十
二云。復有餘二相。一本性相。二影像相。云
何本性相。謂無分別所生及相所生共所成
相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非
住本性。倫記十九上云。西方判此二相有
二家。一云。本性相乃依他離言實相。影像相
乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別
異名。非謂所執。即以二相辨質･影。本性
相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像
相即七轉識識上所現相分。餘文可解。次顯
識頓變中。瑜伽第三初云。由一切內外大種
及所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸
大種子不生諸大。已來造色種子終不能
生。造色要由彼生。乃至復次於色聚中曾
無極微。若從自種生時唯聚集生。或細或
| 中或大。又非極�集成色聚 | 云云 | 又十六 | 十二 |
| 紙 | 顯揚五 | 七紙 | 十七 | 十一紙 | 十八 | 五紙 | 竝明所縁 |
等頓變亦非�成。何故名假。答。傳有兩釋。
一云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形故説爲
假。今説所縁識頓變者意顯色故。故實非
| 假 | 云云 | 二云。瓶等頓變但四境相故。四境實 |
| 説爲瓶等。故名爲假。後説爲勝 | 云云 | 問。如色 |
答。西方有二釋。一云。五識唯縁實。現量縁
自相故。如色處中。唯靑等實眼識縁之。五
識同時意識明了取得長短等故。長等假色
色處所攝。若約別根境相對。長等是法處
收。唯意縁故。今言隨大小者。眼識隨其顯
色大小頓變而無大小解。意識縁之作大
小相。如色處爾。乃至觸處亦應準知。二云。
五識亦縁假以能明了照其自相。是處自
| 相非事自相 | 云云 | 述記出此二解評取前解。 |
其旨相似可見。後明極微非實中。瑜伽第
三云。又非極�集成色聚。但由覺慧分拆
諸色極量邊際。分別假立以爲極微。又五十
| 四 | 十一紙 | 明由五縁故佛説極微。具如法苑 |
意趣深玄。可察○第三申正義
| 由此應知 | 至 | 非極�成 此一文結上內根外 |
來破有對色竟○自下第三破無對色
| 餘無對色 | 至 | 眞實色法 二量可知○自下第 |
表無表色豈非實有 ○二破中二。今初總
非
此非實有 ○二別破中。二初正破外計後
遮外難。初中二初反徵。後正破。今初
所以者何 ○二正破中二。一破表。二破無
表。初中二。先破身。後破語。初中亦二。初
破外計。後申正義。初中三。一總問諸部。二
別破諸部。三結。今初
| 且身表色 | 至 | 以何爲性 ○二別破諸部中 |
今初
| 若言是形 | 至 | 不可得故 俱舍論十三 | 二紙 | 叙 |
| 有部以形色爲身表破斥 | 云云 | 光記十三 | 四紙 |
| 云云 | 長等極微等者遮轉救。如述記辨○二 |
| 若言是動 | 至 | 應非滅故 俱舍論十二 | 二紙云云 |
部計具如光記明。不待因等者。異計紛紜。今
以圖旌焉
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此中初明有爲法刹那滅無動義。以斥動
爲身表。後明滅不待因。以遮彼計薪等滅
而待客因。主因即生異滅。非今所明。可知
○三破譬喩者
| 若言有色 | 至 | 類觸應知 成業論云。日出論者 |
念念滅故。然別有法。心差別爲因依手足
等起。此法能作手足等物異法生因。是名
| 行動。亦名身表。是色處所攝 | 云云 | 經部凡有 |
説譬喩故名譬喩師。二室利邏多造經部
毘婆沙。三但言經部。今所對破即根本經
部也。成業論云。云何此法能令自身轉趣餘
方別異而起。若言由心差別所生風界。即
應如是風界其性是動足能爲彼異法生
| 因。何乃離風執有動法 | 云云 | 又觸下轉破。汝 |
善惡故。非顯香味下明顯香等竝皆非身
表。量云。汝表色亦非是顯及香味。無表示
故。如觸。述記以二解會釋香積世界之香
等。可見○三結
故身表業定非實有 ○第二申正義
| 然心爲因 | 至 | 假名身表 述記云。大乘五塵皆 |
爲隨順小乘等説。二爲表示内心説。實
非善惡。由加行心爲等起因顯隨心之善
惡。簡餘香等扶根諸塵故令內念念識所變
生滅之身往趣餘處表示心。故假名善惡
説爲身業。言識變簡薩婆多等。生滅相續
簡正量部等似有動作。簡譬喩者等。表示
心故顯其表義。此非業體。表示其心故名
| 表業 | 云云 | 寂曰。識變是大乘不共之妙旨。非 |
理。竝皆爲大乘之所破。是乃由未明一
切唯識之玄猷也。應知○自下第二破語
表
| 語表亦非 | 至 | 於理無違 此中初破外執。後 |
六･俱舍十三初廣明語業。可尋。問。婆沙第
十五云。佛一刹那心能起一語。一刹那語能
説一字。聲聞･獨覺一刹心能起一語。一刹
| 那語不能説一字 | 云云 | 今何言一刹那聲無 |
能實詮。如汝説極微。大於大乘者以麁
| 心故縁之不著。如我極細一刹那聲 | 云云 |
下第二破無表二。初破外執。後述正義。今
初
表既實無表寧實 此破薩婆多等計實有
無表色。婆沙百十二･百三十二･百三十三廣
明無表大種造實有。可尋○二述正義中
二。一總明。二別釋。今初
| 然依思願 | 至 | 理亦無違 思通定散無表。願 |
儀無表若處中無表。通依善･惡･思･願分限。
當知依思願善惡分限或種或現相續制止
功能假名無表○二別釋中二。一明散無
表。後明定無表。今初
| 謂此或依 | 至 | 增長位立 了義燈云。問。無表之 |
初刹那正發身語之思或俱時發或前後
起。俱時同一種。前後各別種。皆於初上立。
第二刹那已去非因等起。但名刹那等起。
| 非根本故 | 云云 | 勝身語等者簡中下思。依思･ |
那運運倍增。若依難陀等師。新熏種念念種
子體新倍生。假立無表。若依護月等師。唯
本有種體雖不增而功能增。若依護法師
新舊合用唯取新熏種倍倍生時用增上説。
演祕以五解辨。一云體增。體有二種。一新。
二舊。唯新熏增而非本有。本有勢力不及
| 新故 | 云云 | 二云。由發戒思合新體增本有用 |
立。四云。新種用增其體不增。本有體用皆悉
| 不增 | 云云 | 五云。本亦用增而體不增。慈恩疏 |
明定無表
| 或依定中 | 至 | 故是假有 此中兼明定道二戒。 |
不起義門假立無表○第二遮外難
| 世尊經中 | 至 | 説爲業道 此中初難可知。後 |
伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三。經
部大乘竝依此三以判思業思已業。何等爲
三。謂一審慮思。將起身語先審慮故。二決
定思。將欲作故起決定心。三動發勝思。正
發身語動作於事。前二是意業亦名思業。
後一正發身語。思名身語業。依身語門轉
故。假名身語業。非身語即業體。五十三云。
不發身語思名意表業。自有表知故。問。
大乘立意表業。亦可意業立無表耶。答。法
苑表無表章出於三説。初説。謂意表亦發無
表。而唯善性非染無記。又聲聞得戒唯發身
語無表不發意三支無表。菩薩利根其發
十支無表。第二説。謂善惡二思極重皆發無
| 表。貪･瞋･邪見三業道亦能發無表 | 云云 | 第 |
| 表。非增猛故。不發無表 | 乃至 | 於此三説第 |
於意思立表無表。法苑二説。一云。發無表。
一云。不發。後説爲正。三藏意者存前解。淄
| 洲斥此會釋 | 云云 | 寂曰。慈恩疏主以不發爲 |
意則不必然也。所以知者。法苑釋名中云
身･語･意三無表。又支多少門中云既許意
有無表。又四大造性門云大乘唯意表業發
殺生無表。又問答中答意無表乃作二解。
一云。善中有無表。二云。惡亦有無表。於此
二解不評是非。由是觀之若據大乘隨自
意門。則基師亦以意有無表爲正乎。大乘
判三業之中。意業最勝。身･語既發無表。意
業何有不發無表也。但意表･無表不可
立色名而已。具如義林纂註辨。十業道義
如婆沙百十二俱舍論十七初明○第三總
結非
| 由此應知 | 至 | 變似色生 此結非申正義。上 |
| 唯識論略疏第一 | 幷懸譚 |
| 論本第一 |
○自下第二破不相應中二。一總破諸部。
後別破異計。初中復三。一總非。二却詰。三
量斥。今乃初也
不相應行亦非實有 ○二却詰
所以者何 ○三量斥二。今初擧體相及作
用而不可得以顯是假立非實有
| 得非得等 | 至 | 分位假立 ○二擧蘊所攝而 |
| 此定非異 | 至 | 非實有體 畢竟無者。五種無 |
| 之隨一也。瑜伽十六 | 五紙 | 云。何等名爲所觀 |
滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢
竟無者。石女兒等○自下第二別破異計中
三。一破本薩婆多等。二破大衆部等。三例
破成實師及正量部等。初中六段。一破得･非
得。二破同分。三破命根。四破二無心定及
無想異熟。五破四相。六破名･句･文。初中有
四。一問外人説有由。二外人引經證有。三
以理教難。四申成正義。今初
| 且彼如何 | 至 | 有實體用 不相應名義出於 |
| 俱舍論第四 | 十三紙 | 光記 | 四十 六紙 | 等。彼計不相應 |
若依大乘。色心分位假立不相應法。非異
色心別有實體。數亦無定。瑜伽五十二･五
十三及雜集説有二十三。第三及五十六･顯
揚第一･百法論説有二十四。今論及五蘊論
等説十四法。其説十四者隨轉小乘或對
破小計故耳。今乃欲破實有。先徵彼説實
有之由○二外人引經證實有
| 契經説故 | 至 | 顯得非得 俱舍四云。何縁知 |
法以生以得以成就故已斷五支。乃至廣
| 説十無學支。出於婆沙九十四 | 八紙 | 雜集十 | 十 |
| 紙 | 等明○三以教理難中二。今初總非 |
| 經不説此 | 至 | 爲證不成 ○二申難中二。初 |
以理徵。今初
| 亦説輪王 | 至 | 善種等故 此中初擧輪王成 |
就他身非情。汝若言雖他身非情不可成
就由於寶有自在力假説成就。汝計善惡
法有得亦應如彼寶假説成就。汝若言寶
現在有故應由自在假説成就。所謂善惡
等法非必現有而説得成就故其得應有
實體。是亦不然。離現實法非吾所許。何以
故。以善惡等種現在有故。於三世法假説
成就。設無爲法能得無漏智現在有故説得
成就。應知○第二以理徵二。今初總問彼｣
又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難
能起。二難不失因。今初
| 若言能起 | 至 | 得便無用 此一段文自有六 |
不起難。三未得下以未得已失法應永不
生難。未得法者。如欲界有情於上二界法。
已失法者。如離欲者於欲繫法。四若俱生下
以生相無用難。五又具下以具得者應三
性法一時頓現難。六若待下難意可知。此一
| 段難全依瑜伽五十二 | 九紙 | 之意。俱舍論第四 |
| 十四紙 | 經部難有部之旨粗同此意。可尋○ |
| 若得於法 | 至 | 俱爲無用 此破正理救。正理 |
| 十二 | 三紙 | 以得爲不失因。破意謂所得法不 |
不失因也。大乘則於一切色心隨屬於己
假立爲得故。設他身非情上亦有自在隨屬
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