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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
言見勝功徳。不言多見等。彼云二依止愛
味作意修於已得波羅
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩
重釋
演祕
如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
用二身。或得此身亦能行六度。二行自在
變化身者。由過去修六度故。咸得他受用
及變化身。或可。得他受用･變化身已。亦能
行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛
生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏
如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆
得道果。名同法行。然菩薩讃縁求此三身
故。即依止此三身而行六度也。故無性云。
即爲彼故修亦名爲修
云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖
極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。
隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修
爲彼修故亦名爲修
事云。謂諸如來安住法身有無功用所作佛
事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現
行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作
知。然義燈會對法･攝論二文云。攝論第七
説有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前
釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復
更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如
次三身。身･行･説三皆得自在。雖得自在
猶修不息故。二論開合互有不同。各據一
義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止
任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意
略無任持。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合
彼勝解。別明任持必由因力方能修行故
別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧
後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意
取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不
別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相
度至成互相順者。此是第八相攝門。於中有
四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據此論中説不同對
法。對法説云。或以眞如攝一切法。亦如
此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂
五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説或眞如攝慧
攝等
曰。四勝義攝。此復多種。謂或依法界説。
以眞如是施等共相故。或依智資糧説。以
能成辨一切智器故。或依智攝受説。以能
成滿一切智故。或依智隨轉説。以五波羅
蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以
慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞
如及正智爲體故能攝施等。由此略説。所
餘攝義如理應思
可見。世尊。於此一切六種波羅蜜多或有
所處以施聲説。有處所以戒聲説。或
有處所以施聲説。或有所以戒聲説。或
有處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。
或有處所以定聲説。或有處所以慧聲
説。如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於一一修加行中即有一切更互相
助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見。如是
戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如
是説
云。善現。當知布施等五波羅蜜多皆由般若
波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離
般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜
多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名
爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖
王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若
波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。
要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲
波羅蜜多
差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切
可得。如捨内外一切身財。是施方便。此方
便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是
戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲
倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇
勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純
善繋心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。
即於此中善取施行如實因果不取異見
是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便
中隨其所應當善建立。由無畏施一切處
有施故
多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答
此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜
多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是
乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依
始業地漸次修者。説後必待前前不待後。
是故皆作順後句。若已串習六種頻修皆
互相攝。如菩薩地説
若依純雜而修習者有展轉相望應作四句
者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏
已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二
句。以不約種類福説故。據勝但有答詞。
亦無問。因第二四句即約種類福作法故
有四句。種類福者。自無賤財但見他施
深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。
故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多
種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜
多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂
於波羅蜜多能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第
四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多
種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行
施。餘句可知
殊
疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有
施度得成四句。不約種類福作法。四句云。
有戒非度。持戒不求菩提。烠度有戒。謂
前施度。第三四句可知。已後准知
若雜修者乃至有第三第四句可知。第二句
者。意説。雜修互相間有第二句。如言有戒
非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至
有慧非度。有度非慧等。皆准可知
謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。
是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於
施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
曰。功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利
皆名功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜
多離繋果。於現法中由此施等攝受自他。
是士用果。於當來世後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感大財富。往生
善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身
無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜
如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知
此亦略有六種。一者得大財富。二者往生
善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆
生主。五者身無惱害。六者有大宗葉
曰。如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。
謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利。釋曰。今當現説波羅蜜多勝
利功徳。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應
遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。
由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜
慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖同世間得最勝生不如世間勝生有
罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非如世間唯自利益。常能現作一切有情
一切義利
中度度皆爾故不別指。義演云。疏菩薩地解
至増上果者。意云。若以無漏六度望大菩
提。合是因縁等流果。今云増果者以菩
薩説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望菩提。増上縁者。有漏
資無漏感菩提果。以増上果究竟故總名
増上。問。准論明十度果。何故疏中但説六
度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感
與第六同以更不別説
云。此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果
明後八相果。文長不引
爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝行
明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現･
種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正
三業。若據相從所修所證通爲･無爲。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼
所證故。然所修證或通因果。因名所修。果
名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善
法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修
證名爲攝善。雖然所證亦通無爲
總釋四殊勝曰。此中間答辨諸菩薩所學。
尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性
戒。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘
等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。
世親亦同
性罪不現行故與聲聞共。相似。遮罪有
現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩
薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身･
語･心戒。聲聞唯有身･語二戒。是故菩薩心
亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有
情無罪身･語･意業。菩薩一切皆應現行皆
應修學。如是應知説名爲共･不共殊勝。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲性罪。斷生
草等非生貪等説名遮罪。菩薩於中觀
有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又
諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯内起欲･
恚･害等諸惡尋思不爲發起身･語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切
一切性罪。謂殺生等説名爲共相似。遮罪。
謂掘生地斷生草等説名不共。於此學處
者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如
兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故
菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内起欲
等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有
情無罪身･語･意業菩薩一皆應現行皆
應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業
菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等
非法之物授與他人。爲遮此事故説有罪
者。觀今此文具一往而説非盡理也。且出
家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲
不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。
如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染
心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。
故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生
等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩
罪 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草
等非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草
等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪
等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何
業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是
意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪
等起殺等時。應犯身･意二處業道。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由知而起。
但爲利生不爲過失。此起貪等應成性
罪。何名不染汚。若雖起貪等非染汚相不
本。論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一
切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福
徳廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意
樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量
福徳資糧所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世･他
世･世･出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如
是事。是故殊勝。世親大致不異
論曰。甚深殊勝。謂菩薩中是品類方便
善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。説名
後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大
數言十。或已伏除。爲試彼力放心暫起。
不能招苦故無有罪。能助道故世無量
由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩
如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知
如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將
起加行。以他心智了知彼心無餘方便能
轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定
往惡趣。如是知已上如是心。我作此業
當隨惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現
在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩
薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少
罪多生其福。由多福故疾證無上正等
方便爲利他故。故諸性罪少分現行。由是
因縁於菩薩戒無所違犯。生多功徳。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
明云。舊法師判初之四地･五六七地･八九十
地･金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更
無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配
地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆
修
定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復勝
定多依第四亦有通依餘地生故。又不
可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有
修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地
前。何故定學唯説地上故通地前以之勝
也。詳曰。疏意不説所言定學唯取無漏。但
顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得
通漏･無漏。今但以彼不得之義證定無漏。
非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無
漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧
定同彼所建。又復三學隨據一説。何要責之
地差別無量。此中略説爲上首者。等餘一切
聲聞乘等尚不聞名。何況能得
擧其名不釋其義。然定有七名。如上已
彼論曰。三摩地者。謂増上定即健行等諸三
摩地。能勝一切世･出世間諸三摩地餘不
能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健
行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地
定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦
同。舊法師説非無根處。溜洲言地地皆修。
不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三
昧經及佛地論説。若論分得廣通十地。故
楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧
入於初地得。溜洲亦不違理
曰。如増上戒與聲聞異。其増 上心亦應有
異。故爲此問。六種差別略答此問。如爲
別釋
差別者。謂大乘法爲所縁故。釋曰。大乘法
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非所能縁。是故殊勝
別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲上首等。餘一切聲聞
等一種亦無
別者。謂一切法總相縁智。以楔出楔道理。
遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所顯故。説此
智名總相縁。定能發此能對治智亦名對
治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重
治一切障礙而住。如以細楔除去麁楔。
住本識中諸雜染法熏習種子説名爲麁。諸
無性以言縁眞如智故。觀疏顛末多依
無性。以無性縷説故。以世親難解故。如懸
譚中已説
差別者。謂俆靜慮樂隨其所獄而受生
故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨
欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。
致合同
差別者。謂能引發一切世界無礙神通故。釋
曰。由此定力引發種種一切世界無礙神
通
別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･
卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施辨･念･樂。＊放大
光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力
引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能
映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念
樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大
光明。引發如是大神通者。引前所説種種
此段釋文周患。於疏無用故不爰引
論曰。又能引發攝諸難行十難行故。十難
行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二
不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難
行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染
難行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝
解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣
大甚深生信解故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來
所説甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染
難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能
修諸佛安住解脱一切障礙窮生死際
不作功用常起一切有情一切義利故
文甚長。且擧一二。無性釋曰。若諸菩薩於
惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實
察詮流散。今取＊密義離流散想。即三摩
地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目生起＊密詮拔足。今取
釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩
拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生
死＊察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取
＊密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。
是故説名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性
戍尼顯目離間語蜜詮常勝空。貝者表勝。
成有表空。尼者表常。今取＊密義與答相
應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波
魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼
岸。波表彼岸魯師表住。今取＊密義與答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到
以准知
自性至餘十五門解之者。攝論第八。有十六
門以解三智。約自性一門即此論中所明
三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼
別智。若自性。若所依。若因縁。若所縁。若行
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應知無分別智名増上慧殊勝
依智自性説離五相。由遮詮門説智體
相。以表詮門不可説故。遣分別門無分別
智其相可了。若異此智應有分別。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然
不應許。由離功用應得無顛倒故。若
過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼
無有無分別。若想･受滅是無分別智。此
智體相難可成立。無想等中離心無有諸
心法故。由意識滅説彼無心。如前已説。若
如其色是無分別智。應不得成無分別智。
譬如大種所造色故。若於眞義異相計度
是無分別智。此智不成無分別性。以於眞
義異相計度言此是眞。是無分別有分別
故
曰。次後一頌説智所依。論曰。諸菩薩所依非
心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應依心。依止於心串無分別。
不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過
失故説半頌。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種
類故。以心爲因數習勢力引得此位名心
種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分
目思･非思量。外又偏以思量心難。答中據
彼二種心故言不依依。智所依心雖無分
別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏
非心。故言無分別＊智。演祕云二種心者
不允以彼答中無二心故。問中遍約思量
心。答唯種類心故
有一頌顯智因縁。論曰。諸菩薩因縁。有言･
聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與能作因縁義一。＊者言聞熏習者。謂有
施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼
非餘。由此所引功能差別説名熏習。及如
理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順
理清淨故名如理
云。智心有境故故一頌説智所縁。論曰。
諸菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無
自性性。是離可言偏計所執自性性義。無
我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊無分別智所縁境界。世親第八
自性一切諸法皆不可言。何等名爲不可
言性。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性
所顯有性説名眞如。勿取斷滅故説此
言
所縁法定有行相故。次一頌顯智行相。論
曰。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名
行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所
知無相者。謂説此智於眞如境所作行相。此
意説言。無分行智縁眞如境離一切相作
薩行相於所縁中所現無相。謂即此智於
眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲
行相。如眼取色見青等相。非此青等與色
謂。此改疏文正據世親。對文可知
下明菩薩一一刹那四道具有。如何今言見
道等中無加行耶。答。若加行道通漏･無漏。
加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦
通無漏。今依漏説。亦不相違。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非
無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非
増勝。非立爲度。故不相違
名體。二正以學攝度。今謂。初出學名體中。
第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學
攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝
依頓悟至初二位現者。意云。據三乘各自
二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可知。即正･後二智
不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於
初二位亦得起生空無漏正･後二智。故云
若迴心者皆通二位
自性相攝。義演云。此明三學自性相攝。戒但
攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施
等非三學自性故。問。何故唯説戒･定･慧三
不説餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約七度以明。餘七分非
戒･定･慧三自性故。此據剋體不攝彼餘
故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘
七是自性故。除三者即除施･忍･勤。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論論文
亦有此理。若助伴･眷屬以論。即三學攝
謂。藏俊別有一釋。其義未穩
若隨用攝者。用者作用。意説。修行作用皆是
相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒
求出離等
男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜慮一
種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所攝。
同
若隨顯攝者。顯謂現。即據修行行相顯現以
明相攝。由精進守護於下缺犯也
此文次下云。過上三上更無菩薩學道可
得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建
立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若
増
所説隨所應未必十種。一一皆爾者。然此
十度若約現行於五位中未必一一度皆
悉具有。如通達位。見道之中但有定･慧･無
表戒等。即無財施･無畏施及利有情事等。若
十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此
中約法爾種子至義説有者。意云。見道通
達位中有十度者。約法爾種子。有何所
以説。見道極促不容行六度等也。但以道
理而義説有也。若於修道行相最顯。能行
無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度
耶。答。但學作後五度故説爲有。又解初位
言有者。據法爾種子言有。雖有二説。前
説爲勝。攝大乘説六度通地前有故
然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。
意云。如未發菩提心。雖所行施等不得
名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已
去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖
未入劫。即名順解脱分。所行施等亦名波
羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入
初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫
或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脱
分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云度
善男子。若諸菩薩經無量時行施等成就
善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲
彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名
波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復増
上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏
非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜
多。復於無量時修行施等轉復増上成就
善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上
是名大波羅蜜多
煗等四心唯是初無數劫
七十八中廣有諸門故指彼也。今略引云。
總説一切波羅蜜多＊清淨相者。當知七種。
一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此
諸法見已不生執著。三者即於如是諸法
不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不
自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。
六者終不少有所得便生喜足。七者終不
由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲廣大。無罪
過性･無分別性･無有染汚思擇所作最爲明
盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝･
佛地攝者名最清淨。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。
波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起
修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多
各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治。二者於此正修行時於
現法中能自攝受饒益有情。四者於此正
修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果
異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓
滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若
波羅蜜多能取諸法無自性性
瑜伽
牒十障至及佛地障者。解云。據實言之。唯
有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即
有十一障也。問。何故唯説十障。答爲對十
地所治故立十障
生性障中別有餘一切煩惱也。若言我相。
但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
倶云。我相通攝二執。餘處亦言法我等故。
今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我
通攝二執。此意若以我言通二執故但言
我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處
何須別言我法
爾。此論第一及今此文皆云依彼分別種
立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
下二説故。無文明説通依現故。若爾何故
言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異
生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以初愚言即此障。又
解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立
而得彼名。非即説是現･種二執。故云。應知
愚品總説爲愚。者云執著我法愚即是無
明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起二
愚。即唯説愚。若云即亦説爲愚。如何不許
異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯
約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種･現。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲異
現者。未詳。以本疏言二弔辛種上立此初障
故。即障即是異生性障也。又言斷能依故
説所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非障取收。可言所依斷故能依亦
斷。既異生性體亦是障。何不説斷。由此正
與聖性相違故。入初地初正説斷故。此斷
時種等亦斷。據増説故。義演云。其異生性即
依二障種上假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無別體也。由如命･根
及二無心定雖無別體依彼種上假立。據
實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦
除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。
亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實
色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命
根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即
引用西明等釋今亦爾乎。又言與現本識
同記等者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與本識同地繋。
此文與現行本識同地分別二障種子能生
現行者上立異生性故。若言能生現行種
上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障
種子能生現者即立爲欲界異生性。如有
身在欲界以離欲染得上界定。即得上界
二障種子能生現行。欲界障種被伏不能
生現行。既依能生現行上而立異生性。
此人應名上界異生性。若許者即成大過。
今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障
種子若能生現。即依此種上立爲欲界異
生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以
離欲染雖二障種不生現行。不得於上
立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生
八有故得此地名。應第八識自名異生。何
須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷
故應成異生。由此應知取依此地第八分
別二障種立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二障亦爾。應思之
疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑
種故者。此文意説。如身在欲界。以世道伏
欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二
障及細倶生煩惱。即依此分別二障種上立
而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。
彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱
種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。
今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼
約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相
違
障種子通不善有覆無記。故能依性亦通二
性名爲染汚。若爾外難云。欲界煩惱有二
性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名染汚。於理爲勝。若
通不染汚者。即據攝末歸本同第八識障
種及性亦是無覆無記性
外諸有色處等非異熟生所攝者。除善染
色･聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六
有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有
三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟
名異熟生。如前第一卷受中説。然六十六復
説三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及
除第一第二及第三中無記之法。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即
法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名自性無記。又此八色界等隨順門及約因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通
報･非報故此自性攝。此亦不然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論有無者。其集論本
有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法
等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假
故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯
無記法。攝論･無性第三不許立無記。勘義
演云。此文問意三。若言異生性通無覆無
記性。爾者何故對法第四解無記中。但言
命根等是自性無記。不言異生性亦是自性
無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此
問
此第二解。此文意説。若命根･名･句･文･諸根
色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約
障種上立是有覆性。若約異熟名言種上
立異生性者。此性即是無覆性故。異生性
通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。
不是自性無記。故命根不可爲例。以命根
唯一自性攝故。今勘諸聖教不見説異生
性依本識名言種上立。性是染汚者。以之
爲勝
無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。二
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
若爾無種姓者至説何爲異生性者。此即乘
前文意而作此離難云。若三乘望自聖道
所治之障上立爲異生性。名 得聖道時名
捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。
即不能望所治二障。説何法爲異性。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由
此義故。即三乘定性人及不定性人皆依
分別二障立異生性。亦不順別説定性人
唯依煩惱種上立異生性不定性人依二
障上立異生性。 但總通説無性人亦在其
中。即無無前之難
見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見
道道合捨者。如下小乘説從無始來從未
來世中。即常起異生性流至現在而不
斷絶。彼正起世第一法時。能害同時異生
性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一
法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來
世中苦法智忍能排未來世中異生性不得
生起。即苦法智忍得生起也。故説未來苦法
智忍將得生排其未來＊世中異生性將捨。
故説未來＊世中見道智與而異生性倶合
捨也。即現在世第一法與異生性同時落
人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即
已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異
生性已即被他現在能縁煩惱傳。未來世中
異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱
時。即斷未來世中異生性能縁縳。縳斷故説
異生性是修道斷。即縁斷名修道斷。世第一
法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令
未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨
倶合捨者非也。倶舍捨異生性有三説別。
今疏所言當彼第三説也。義演雖似彼第
二三。然違其致。今欲令明白其三説別具
此位中説名爲入。此忍生已得聖者名。此
在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有
此用非餘。如燈及生相。有餘師説。＊世第一
法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法
故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害
怨命。有餘師説。此二共捨。如無間道解脱
此位説名爲入。此忍生已至現在位得聖
者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍
未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。
銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇
不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法
能於未來有作用者。總有三類。一者内法。
如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者内
外法。如計生相。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨異生性。此義不
然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名
世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與
異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦
無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復
同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異生
性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解
脱道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法
與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。
由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。
譬如贏人依困健者更相助力能伏怨家。
由此因縁世第一法如無間道苦法智忍
如解脱道捨異生性。是故世第一法與異
生性成就得倶滅。苦法智忍與異生性不
成就得倶生。倶舍･婆沙皆有三説。若説苦
法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如
命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共
時正能滅闇住時已滅。生相生時正能生法
住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙異説
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與
世第一法倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。
雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。
雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性
雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。
性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒
相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法
智忍其相助力捨異生性。譬喩贏人依因
健者更相助力能伏怨家。由此因縁世第
一法如無間道苦法智忍･如解脱道。捨異
生性
道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩
薩法空智眞見道
凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲勝。今謂。前
勝。同本疏故。於初地中獲聖性故｣
此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是
修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智
起。無凡･聖倶成之失。汝大乘異生性。障依
障種立應如無間道無漏＊智起時有異
生性種由未斷。如何無凡･聖倶成之失。此
由難意。下
無能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與
離繋得倶時起故。具三次第理定應然。猶
倶故今爲此難者。意云。以惑得不障聖性
爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得倶
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現
得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩
婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡･
聖不倶。即無間道正起時與惑得倶時而能
斷也。如騎怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以修道
煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
字。義演云。由此品離繋故至是名爲斷者。意
云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能
引後展轉不絶。若由此品離繋聖道起時
即攝斷。即前念法中説名爲斷。意説。如生
空觀得斷繋時。令後念煩惱品住未來世
不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子
更不生故名無生法。非是無法生忍也｣
如上已明
復次從彼相應及所縁故煩惱可斷。所以者
何。已下全如疏文
麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意説。
其相應･所縁縛中。若能縁名縛。即唯在煩
惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及
善等三性法皆名所縛故。斷所知障･煩惱
皆名斷麁重。若據増勝若斷所知障唯名
斷所縁･相應二縛。不名斷麁重。意説。若
斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所
名相應縛斷。煩惱既不縁於境名所縁縛
斷
乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二乘人
斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種
子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定
也。故名定障。令不相隨煩者。意説。若斷定
障時。令所知障不能有勢用與其麁重
義演牒文令下更有不字。與現流本不同｣
智等者。准下解自相･共相中。若縁眞如及
作苦･空･無常･無我等觀名共相智。以眞如
是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相
所謂無相。即縁此之智名共相智。若別別
縁四諦名自相智。此二智中何者能乃斷
惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第
三師是正義
意相應。是故三心頓斷一切迷苦等見斷煩
惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷
故
全文。合檗本作令。鮮本作合
之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在三心位。現量依自相立。比量依共
相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中
總縁共相智縁一切法苦･無常等觀照自
體皆是現量。是現量能斷惑也
義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。
方能斷惑。然由散加行觀苦･空･無常･無
我等共相或觀眞如共相。爲加行故方能
引起定心斷惑聖道。然由苦･無常等共相
其所顯得定之中理就前方便説名知共
相。其根本智就前方便説名縁共相智。不
如是者。意説。所顯之理不 就前方便説者
即但名自相。根本＊智即名自相智。由此道
理諸經論中或説眞如名空･無我。諸法共
相者。此文即縁約從前方便中苦無常等
共相能顯以説眞如名共相也。或眞如二
空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。
以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本
智正證眞如。即名縁自相智。然對法論中
説共相智能斷惑者。即從前方便道説。亦
不相違
家文。彼論是故彼論已下有説諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明自共相也。意説。一切法
上實義皆名自相。如色･聲等。實義名自相。
故無常等名共相。以諸法上自相･共相各
附己體不共他故。且如自相色･聲等名別
不共他故。然無常等共相各附所依法體
名不共他也。以聲上無常非色等上無常
聲故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等者。方名共相。以青黄貫通一
切青黄故。若若非安立。縱五蘊上空･無常
等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通
餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心
所安立得自相名。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦･無我
等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相
似立共相名。不説散心分別安立共相也。
故與因明所説不同。問。二師義有何別。答。
大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯
謂。義演云有説下皆是演祕解釋。順疏説
意。自･共二相有多差別。如上已辨。亦斷障
章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六
意識縁一之青時。此青即通一切青黄等。
亦如以名･句詮青等時能詮･所詮亦通一
切青･等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如此分
別心所縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離
詮縁即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖是諸法共相。若定
心縁諸法苦･無常等以附所依法各別故。
亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自
相亦爾。眞如雖是空･無我共相所顯。以是
諸諸實自性故。自有實體相故。名爲自
相。非共相也。亦不可言以眞如與一切
有爲法不一異故即説眞如名共相者。爾
色等自相亦與一切苦･無常等共相法亦不
一異。色等自性法應名共相。既色等自相
不名共相。故＊智眞如亦非共相。然疏中云
彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙
因明論二相之義。結云與經有別。有別之
義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因
明已而總結云。經不爾故不相違。即因明
論中自･共相與佛地不同也
此義故至如前已辨者。然對法論中説縁共
相智能斷惑者。依他假智説。如假智縁一
青時。此一青遍一切青種類上。即説此青
名共相。其眞如亦實通一切法之上。故説
此眞如名共相境。若根本智縁此眞如時
即名縁共相境。論實眞如是法之實性。即
是自相。縁此之智名自相智。能斷惑也｣
無爲得者。即智正證無爲時即證名得。疏
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者
即證擇滅無爲也
後意説種生現雖同時至合解有三者。即論
中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。
爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有
二解。即如疏云加此一説。至種生現同時
故以來是第三解。即二解上加此一説也。故
總有三解。此後意説者。即指此論中第二解
文。然依論中第二解。解脱道而捨麁重性。
種生現同時･異時別有兩師解。第一云。有義
種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時
節。一切二障種･現倶捨。唯有第八識名言無
記種子及現行識與金剛心倶生。即此第八
與無堪忍性爲所依止。至解脱道起時方
捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是
正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛
心即捨二障種子及捨第八識種子但有
第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此
護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識
云。能熏生種種種起現行。必倶時故。種
生種許有前後。自相引故。如前難云種滅
牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣
破
一説至同持故者。此第三解。亦種生現同
時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性故。無間道中捨
已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重
依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後
解脱道應無用故
疏問此義可然至解脱同治耶者。此文即問
十地中生空智。意説。十地中所記法空觀必
帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷
其現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。
可言所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重
耶
云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脱
道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重
與所知障麁重皆在解脱道中捨者。此未
盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無
間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同
解脱道除之。若十地之中煩惱障與所知障
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障
法空智即與所知障種於無間道中同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障
無堪任性於解脱道中同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於解脱道中捨者。未審解脱道
中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有
漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱
無堪＊任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱
障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體
不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障
地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知
障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身･
邊二見其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如身見等。疏云無麁重者。即無定障
也。謂無堪＊任性如硬澁不調柔等是
無間斷麁至解脱得自在故者。有義釋云。無
間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重
百六十卷。義演云。此問意云。既言三乘身中
無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即
無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二
乘身中尚有習氣無堪任性耶
能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能
由此文顯斷習氣不得伙爲者。以習氣非是
煩惱所以。斷習氣不得無爲。約斷煩惱
説證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。
三乘同坐解脱床。有云。無義者即無義利。
無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣
不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義
利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。
疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅
攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩
惱説亦不相違
者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生
處。云總報果見道既除別報業果炳然不受
故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及
等餘増上果者即如地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所受用境界増上果等。皆惡
今謂。義演牒文云別業。與今本別
天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報
業果皆由見道分別煩惱･所知。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩
不作女人身。而得入見道故。然此所有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入見
道已永更不生。名不生斷
云。本疏云能起煩惱亦攝所知。要集云火
煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂
不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故
字
云。謂於初地有愚癡。一者執著補特伽
羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲
所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲
前説無記至如縁起中説者。意云。如前十
二因縁中辨。若説善無記名斷者。據縁縛
斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被縁縛
故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。
若入見道如是等果畢竟不受。故云不生
斷疏故爲此第二解者。如疏言。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋
伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤
生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發
業感生。云何第一障中言所發業果並言
惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障
中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發
業感生名惡趣也。指況可知
師意説唯取無明點見非見倶名爲利鈍者。
意説。若無明與身見等五見倶起。名爲利
愚。若與貪嗔等倶起即名鈍愚也。此師但
説利･鈍障倶時無明名愚。更不説餘煩
惱也
問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言
斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説斷耶。答如疏自
明
全文。彼論惱斷下有當知多種一句
時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約諸
煩惱實斷而説。不約六行世間道伏煩惱
説世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間
道生能伏倶生迷事麁惑。不能伏倶生細
惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知
即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色
礙繋所斷者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云斷斷。乃至無色界所繋斷斷亦准此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繋
故。云離繋是隨眠斷。非伏煩惱所得離繋
一故云斷斷無色亦同者。此釋不可也。何者。
見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後
斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二
字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒
斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當知離繋斷即是隨
眠斷
復次此四靜慮亦得名爲出諸受事。謂而
靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜
慮出離喜根。第四靜慮出離樂根
始説斷。答。以初靜慮猶有三識是苦所依。
第二定無。是故説斷。問。憂･喜･樂受依於意
根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。
識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定
欲界中苦受所引不安租性名苦麁重。初定
力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍
適悦故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷
憂及苦。契經何故説第二定而滅苦耶。答。
依過對治故作是説。謂離欲染雖斷苦
根而未名爲過苦對治。於初靜慮得離
欲時過苦對治。故説苦滅。苦對治者。謂初
引。瑜伽･對法論抄細辨
可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以
者何。以於十相所知法界有十無明所治
障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等
非染汚於諸菩薩是染汚
文。文如上屡引
立十地。何等名爲所治十障。一異生性乃至
論曰。煩惱伏不滅。如毒呪所害。留惑至
感盡 。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深。煩惱乃至廣説
倶生所知一分者。十地所斷皆有倶生。唯説
初地故言一分。故初地中初入地心斷分別
異生性障。至住･滿心中斷倶生一分所知
障。此障非十障數
淹久謂二僧祇者。即是他地心･滿地心名二
僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正
入見道中。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道
中爲經於一僧祇劫也。今者即初假在見
道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即
斷見道二障而不斷修道所知障。即初地
中餘住地･滿心中。應斷倶生所知障。然此
中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇
劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之中皆
有入･住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。
十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三
僧祇劫。然此中分大･中･小。若地前名大以
一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若
八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分
爲九劫故。從初地至七地名小。一大
僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名
大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若
三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明
習。各三阿僧祇劫。不同聲聞修得
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道｣
義演云。疏邪行衆生身等障者。意云。此邪
行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。
意説。邪行即是於衆生身等誤犯身等三
顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。
持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便
能永斷
地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須思
擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不
傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十
障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
業愚。即即邪行攝。更無所少
耶見以爲上首所有無明法。愛恚等諸心心
法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執
及無明等爲根本故
云。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染汚
故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名
有覆。一體二名。所望別故
中言身等者至已攝盡故者。意云。如十地及
攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。
今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此
即會論不同所由
者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即
起業不了業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁境者各別。初愚即能起業。第
二愚即唯不了業。故境別也
云。第三地闇鈍障。於所聞思修法忘失者。
何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於久所作所思所説法有時忘
失。入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。
其聞･思･修所得猶小有退忘非多。又無漏
所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相
違。三定成無也。又應不是退也
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是
念慧力持。由此力持未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩
不思議力名陀雖尼
是聞持陀羅尼者。意云。由聞彼能詮教法及
所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘
失
所發殊勝三慧等者。意此能障勝定及障
總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思
慧。論合爲文。故云及彼所發殊勝三慧。此
中且約散總持親能發聞思二慧若定中總
持即不能發縁教聞思也。縱云能發聞
思者皆是義説。非實爾也
由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲
貪之愚名言貪愚。即是欲界繋。由起欲界
中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發
修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲
貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛
地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅･耶輸等｣
思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發
聞･思二慧故云相近。由聞持法義生聞･
思慧也。是非一障體義説。二障體各別。所
以各別障也。非一分障體義説爲二障。據
實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞
思亦障修也。隨相亦説二障。非必定然。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
經。與經論同。已上三地亦同。第四亦同。第
五地名此論云一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此
云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行
流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云
一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚。彼論云一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同
三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十
一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地
有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依前釋若依後釋。即總攝盡更不須説。第
四地障身見等不入二愚中。二愚不説爲
十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起
説與後爲障。身見等據久遠所行名十障。
又十障據因説。身見等能起諸煩惱故。後
二爲果。正能障故説爲二愚。不相違也
障至我見慢等是者。此地菩薩由解法義而
生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法
慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢
等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意
識中倶生我見等是爲所知障。與彼意識中
身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲
體。若等取我所邊見者。論中擧身見等
邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我
愛我法愛等皆是此障品也
故者。此倶生身･邊見等法無始已來久遠行
至於第四地得遠隨現行名。既以身無始
未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第
四地於此地中故衆疏以下品解論中微
細障。有義彈云。應説此微細障地地中第
九品攝。不應説爲是三品中下品攝。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中
微細障。以此下品故。若許爾者。即應一
切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。
既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮
意云。身見等既爾。餘慢愛等與身見等倶
謂。准義演牒文。今疏論字衍矣
除四地方斷。答。菩提分法修念住等。由執
我故障彼念住觀法無我等故。説爲障。初
二･三地相同世間。修施･戒･修。四･五･六地
相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。
何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修
有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即
斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞縁。
大乘壞縁。如觀身不淨･非不淨。非一向不
淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。
又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立
曰。頌曰。於覺分･度･地。有別障。應知。論
曰。復於覺分･波羅蜜多･諸地功徳各有別
障。於菩提分有別障者。乃至廣説。今
謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有別障。於中此是第一善分法別
障也
業者倶舍云
如疏。有義。法執之中有我･我所二身見故。
詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取
我所品。所以者何。答明二見已即問寧知
唯第六倶。既與第七相對問答。第七豈許
有我所見。由此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二身見説見修＊或四地
除
彼第七識倶七地＊已前已除滅者。意云。若此
身見是第七識倶身見者。即應此見第四地
中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
謂。義演牒文已許之許作除
五地上更有於字。下有何以故善男子六字。
斷障章已廣解訖。彼處言害伴隨眠在五地
斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶生
者。非對分別任運起名爲倶生。獨起貪等
不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作菩提分説障勝者。於此中斷所
煩惱是倶生煩惱現行助伴者。意説。諸不倶
生者。即貪癡慢等不與身･邊二見倶生名
不倶生。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者。
即貪癡慢等與身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與倶生煩惱而作伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以相麁故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至第五地斷。即不倶生煩惱名
爲害伴。謂不倶生煩惱是他伴。今被害故所
以不倶生煩惱得害伴名。據此解。即第五地
斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名斷害伴者。未可依。依違經文故｣
見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋等
字謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身･邊
二見倶起。然於餘位別頭起故。定愛即
於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定
也。法愛者。於所大乘十二分教法而生
愛著名爲法愛。意説。初二地中由有欲貪
即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教
法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界
定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。
於此中深生貪愛故。名定愛･法愛定愛･
法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦
障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。
至第四地中既斷定愛･法愛故。於定及
教方得自在。其貪癡慢等與身･邊見倶起
亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。
問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩
薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二
乘人作不淨觀時而取相故執爲寶故。所
以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩
提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無
所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身
與不身。但若無上菩薩不求小果五地作
四諦六地作縁生觀等皆准此。所以説四･
五･六地菩薩相同二乘者。據此觀行説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
分修行。衆多行同名別別法。前照了大乘
法教等者。此説前第三地。第三地中以無
愛。觀愛是苦除定愛。觀法無我故除法
愛。問。何故不於初･二･三地斷害伴乃至微
細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷
贏劣微細不斷。故於五･七･八等斷別。問。
何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可
知
之得作淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。
然古譯十地文錯。既第四地中已斷身･邊見。
及倶起已伏不起。何況第五地中更有我慢
等耶。故知錯也
前地觀曰諦至説此爲麁者。前五地中作
四諦觀因果名麁相者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀十二支無明縁行等爲
因果時。即前地觀十二生死因果故名爲
細。謂五地中作苦･集觀。即有染相能障六
地中縁起道･滅觀。若淨滅･道相觀即障六地
無淨相故。前地中有染淨相障六地中無
染淨道者。縁彼無染淨眞如名無染淨道｣
現密行流轉者。即是能縁苦集諦觀執彼
所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能
觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀滅･道淨相多現前。縁彼
相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性｣
於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂
心即是作意希望懃求心。即於無相中作
意懃求也
寛遍使於相中至實別所依者。然相寛即通
情･非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名土。即於
相中分別出一分器世間名之爲土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有相非土。爲土皆相也
等流後得智法執猶起至如何可説二觀等流
別也者。等流者即後得智。從根本智流出名
爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無
出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生
空智。若法空引起生空。生空應是法空智。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二
觀並入。由法･空根本智引起法･空後得智
故。法空後得爲近。由法空後得智引生
空根本生空根本引生空後得。生空後得望
法空智爲遠也。如前已説即如前第五番
説
七勸方能進修者。此第八地中但有諸佛七
勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮
中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸
已起行化生。今此第九障亦是依主釋
可解者。論言展轉訓釋。即是解後後慧辨
解何故前三同爲一障。第四獨爲一障。答。
前三無礙雖體有三縁境各一無多行解。第
四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有差別
辨者。即懸河湕洽不遲訥故。揵辨者。謂
須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所説法皆
不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭
故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深。如雷清微遠
聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間
最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人
説法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。
大者從衆若遍三千界菩薩説法聲亦遍三
千界
於諸法中至不得自在者。意云。由此障故
令智於諸法中不得自在故。名不得自在
障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神
通等。即所知障一分爲體
入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功
徳前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽
論四十八云。如是所説後後住中支分功徳
非前前住一切都無。然下品故不隨其數。
當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地
證得成滿方乃建立
明前後地功徳
等者。意云。此第十地 於諸法中雖得自在。
由餘煩惱微細所知障故未名最極。故説
此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用
二障爲其性
彼論有九復次中之第一･第三之意
云。復次云何應修法。謂一切善有爲法。此
中應知略有四種。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作
意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至
廣説。是名習修。己生不善法爲欲斷故作
意修習。名除去修。未生不善法爲不生故
於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。
當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭
患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意
名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。
從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上
地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修
一切總説爲二種修。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持
修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名
作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二
作意修名爲修慧
成唯識論述記集成編卷第四
曰。論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無
別異者。非唯十一障。以下種障各擧初
斷影顯住･出所斷障故。疏云。十地所斷雖
但所知倶品不行即通二障。非唯十一初
所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十
一非但斷不成亦不能得果。故下論文總
分別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者
二障最寛。但言二障即攝一切分別倶生二
障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中
十障。攝得障十地中人地心所知障。不
攝障住地･滿地中所知障也。其異生性
亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中
説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生
性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所
知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除
地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝
得後九地中障住･滿心中障。然攝論及此論
倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
本義旨不穩。義燈於理爲勝
地所斷但所知倶品不行者。意説雖十地
中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏
不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意
令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩
惱者。煩惱應不斷。答。如疏
云。本釋言極喜住簡彼二乘。初見初斷簡
相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西
明幷取無間･解脱二心同斷。簡後三心十
六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第
九云無間･解脱斷惑證滅期心別故不説
同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要
二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹
那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集
第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
修道。無有見道故。於欲界得離欲持。
貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
六行道。但能伏倶生貪瞋及隨貪瞋我見後
起＊憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。
分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強
惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又
云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀
六行伏惑道。然後方入
薩在地前資糧･加行位。能正知勝解。或作
此諦觀。能伏分別･煩惱現行。或作眞如無
相觀。能伏分別･煩惱現行也。幷至加行位
即能頓伏盡分別･煩惱。若二乘人於資糧
位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別
細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意
云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不
同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有
漏名世間道
異殊勝。世尊告曰。外法異生非理作意所
引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不
動行。如是所説外法所有行不動行相
應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無
明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放
逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念
爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣
故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説
不共無明。内法異生離不放逸而修學者。
亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸
内法異生若造福行及不動行。彼是正法如
理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
向解脱而引發故。雖於善趣感＊殊勝生。
而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷
増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造
新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸
還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増
長。由此道種應知。内法所有學者。不縁
無明更造諸行。是故唯依外法異生我説
順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
者無不共無明者。菩薩若至十信第七心
名不退心方得名内法異生。内法異生若
放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁
發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。
唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得
名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然
據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法
異生也。今謂。未穩。具如道述
伏通前位。又解云。此分別貪等六二位者。
至第二加行位方不起也。以前由起。若據
後解。此細約分別貪等説
無明文説唯伏不斷。古説。三賢菩薩唯伏
不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
爲論。何故見所斷煩惱隨所知伏與不伏。
倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩
惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍
故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本
擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱
即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏
而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。
雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖
非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑
種在變易時長。不段數資。若無惑種變易
時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯
定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無
學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。
如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易
長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘
斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由
願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助
故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果
隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不
假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
對法
云。又由如是所説十二諸菩薩住經三無數
大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及
斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜
住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行
無功用無相住中。一切能障一向清淨無生
法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知
一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來
住。當知一切所知障品所有麁重亦在三
種。一者有皮麁重。二者＊有膚麁重。三
者＊有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡
喜住皆悉已斷。＊有慮麁重無加行無功用
無相住皆悉永斷。＊有慮麁重如來住中皆
悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
麁重者。一云從初至七地斷皮麁重者。諸
論無文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別
説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通
其現･種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其
習氣。若斷處知倶通現･種幷及習氣。然
四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中
據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障
爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障
立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。
理實皮･肉･心等三名倶通二障。故瑜伽七
十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別
説是煩惱･＊處知。第二屬煩惱。第三屬＊處
知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二
煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。
解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮
麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故
顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷
一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷＊處知
名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有
説四十八説二障三住斷者煩惱無三住
者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論･
瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
意説已斷處故者。問。若約已斷煩惱亦
言如來位。若依正斷＊處知亦合在金剛
心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼
二障一在金剛一如來地。亦不相違
段疏文有其七。一約三劫。二約無漏心初
起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別
倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約
捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相
未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三
位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説
煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成
滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二
劫滿即得第二無功用＊位。謂第三劫滿已
即得第三成滿住。由約三劫滿而立三＊重
過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
約煩惱障説。現起二障多分･少分･全分･無
故者。此解即約二障説也。多分者。即約初
住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲
多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱
現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能
斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別･倶生
永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於見
道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地
不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏
斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段
是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於
無漏心未得有相無相滿故者。若至初住
已來即名於無漏未得。若至第二住以來
即名無相漏也。滿字通有相無相用
云。本疏有二意。一前説菩薩未辨二乘。
今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓
今明漸頓小大斷別
云。應説三乘斷見修別。第七識頓斷中任
運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪
瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡
修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地
斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
第七識中障種無麁細至故成熏＊者。此第一
解。即約第七識中煩惱地有九品即成八
十一品。此八十一品然與非想地第六識中
第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實
亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九
品。此亦應餘故成能熏
所障既同至已廣解説者。此第二解。即約九
地相望總成爲九品。此約三界中都有九
品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
三心見道亦頓斷也。故瑜伽論五十九云。見
斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦
現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞
縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
合以爲二品不同修道九地別斷名之爲煩
者。解云。如前三心見道中總合三界九地
中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有
情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
切諸法假智即是下品所知障。今者且取上
下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修
道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。
心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云
有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶
下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上
品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。
以行相細名下。第二心能斷中品所知障。
今言上品者。據行相麁説。以理論合是下
品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其
第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。
據行相微細名爲下品。是故煩惱･所知亦
有上下二品。入見道斷名爲頓也
先伏煩惱超得第二三果。無先伏所知而
超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦
有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
一即明漸次得果者。二即明超中二果者。彼
論即不明超前二果者。若餘論中即明起
前二果而不明超中二果也。有此差別者
倍離欲全離欲。此頓出離唯出超中二果
非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
曰。准聲聞乘得果有四。一次第得四。即此
論文初一類是。二超初一取第二。三超初
二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
入於見道如次超初一及第二果。四超中
二取初後果。此論第二類及雜集論第十三
説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。
辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修
必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果
是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。
若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
謂。此疏有二。初明次第證。即初以九地漸
斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
如次第得果者必依未至定起無間道斷
惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意
云。次第･不還二依未至起對治道斷惑方
得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑
得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
謂。依未至定者。利鈍二類別。如夫利鈍。第
九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶
行。以利根故。若鈍根者九無間･九解脱皆
在未至地中。以未至捨受難入根本定喜
樂定故也
問意頗有依四禪根本定及下三無色定
中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果
耶
四中未見此文。依五地者。此總擧諸類。
非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡
夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不
得。其曾得上定者證果依四根本。其不得
者證果之時依未至定。今招多類總言依
五地也。義演云。此答意者。必無依下三無
色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然
有＊超越不還先用六行世間道已伏無
所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本
定或初未至定中。五地中而入見道即以一
無間道斷却無所有所以來及欲界中修道
煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上
四禪根本定或未至定得入見道者。唯是
超越人。非是次第人能有事
此第二明利根＊超中二果也。意云。此預流
果人利根能＊超中二果直得無學果。缺煩
惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上
上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓
斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上
八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地
不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地
九地盡直得無學果不名不還果。故知唯
初果人有勝意樂。能＊超中二果得無學果
也。若依此義謂有二果。謂預流･阿羅漢
果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不
於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
云。超中二果以見道智一時伏九地八十
一品煩惱
如指端經説。諸所有色乃至識若過去若未
來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一
切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是
觀但可建立初後二果。由此二果如其次
第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯
故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。
唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
如是頓出離者。如來於分別經中預流果無
間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現
法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力
故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝
果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
云。指端經者。彼經因指頭示目説名指端。
端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
以無典據故。近有五智如幻者印行法苑
論文引指端分別於理依初未至得第
知指端分別二經題目。誤施國語以爲
引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭
賢首傳中傍訓人名
准超越不還許依五地此亦應依三無色斯有
何過者。問既許超越不還依四禪根本定及
和未至五地中得不還果。此預流果既超
中二果亦應依四禪根本定及依下三無
色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超
中二果得無學果。斯有何失
一解意云。既説超越不還許依色界五地
中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今
此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四
禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。
加行道以色界心能總縁三界爲境。既色
界中加行心已後超下三無色中無間道能
斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得
第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治
道也。哲公云。此解不正
疏文意説。其超中二果人。依初未玉中不
能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下
三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不
盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。
若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故
即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃
至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。
更以上品准此。由此疏文言下不斷上者
未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下
道不斷上惑。然集論中許依未至下道能
斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四
句中第一句是不爾。四句不成
有依下地能斷上惑。如依初禪未至無漏
定能分色無色界惑也。而得預流及第四
果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。
依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能
斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道
斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如
初二果第三果即依初未至定能斷欲界六
品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈
此疏中第一解云。若言超色界中加行道
以後起無色中無間道者。若起第四禪中加
行道次引起空處無間道。容有是理。不可
起第四禪中加行道次起識處無所有處
無間道。如何得言依四禪起加行引下三
色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色
界染可得下三無色定。其人既未離欲界
色界染。如何得下三無色定。若言其人已
離色界染而得上無色定者。其人既斷色
界染應是不還果。如何此人説是初果。又
此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如
何此人有下界煩惱而得上無色定＊乎。又
凡夫已＊起世間道已伏下地染可得色無
色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定
還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。
若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。
若得上地定必離下地染。故知超中二果
人不得依四禪根本定及下三無色定中而
得第四果。由此疏中第二解勝
不爾但以五地至次第得二三果者。此是第
二解。即是正義。意説。若超中二果依上七
處得無學果者。其義不爾。超前二果人
以世間道伏無所有所煩惱可得依色界
五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第
三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三
無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色
中即無欲界對治道
第九無間道定根本入等者。如次第那含
斷欲九品無間道。皆依未至定＊起無間
道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起
而證第三果。何況預流者而得四禪根本定
下三無色定中而得超中二果耶。又此預
流果於修道中未起一品修道斷惑對治
道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起
上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意
云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未
至定＊起無漏道斷却第九品欲修惑已方
得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九
品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地
亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未
得四禪根本無漏道。如何能超三無色無
漏道耶
意説。預流果雖不得四禪三無色等斷惑
道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能
斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不
得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還
能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有
所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入
滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能
起上地無漏心。故知預流果不得上根本
定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定
對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得
起。如極七道者第七生中能起聖道斷
惑而得無學果。其人若前六生中雖有無
漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆
名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無
漏
依集論至頓出離者。此是超中二果人人
能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
即是＊超中二果人已得無漏道故。其人即
唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱
而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果
後得無學果不取二果也。故知此第二解
中説。＊超中二果入唯依祖未至定中能
＊超中二果。不依四禪下三無色而能＊超
也。亦不依四禪下三無色而能超也。･亦
不依四禪及下三無色而得次第第二第三
果也。故此第二解爲正
取前解至意樂別故者。然有人欲得取前第
解一解説超中二果依四禪三無色定
中而得第四果。然會對法文云。彼論中説
＊超中二果不得四禪根本等得無學果
者。依多分説。不超中二果人少分亦能依
上四禪根本定而得無學果。又彼論中不
説超二果人唯依未至定。既無唯字。明
知＊超二果人亦得依上四禪根本定而
得無學果。若不許。＊超中二果人不得依
四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果
囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其
＊超二果人亦能依上四根本定中起無漏
道斷已上惑於義何違。集論以下道斷
上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈
云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得
依四禪根本定受變易身。若＊超中二果即
是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
判。於疏主意以何爲優。答云。難測。無判
依未至定指略此段疏有二解。又義林堅
聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云
唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已
未得根本故。此等章疏皆同此中第二説
意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
然疏下文言取前解細會對法。其會釋意
非無義理。以處處多有類例故。又若不
許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
上文會言非定唯爾。下文言據多分。然表
無表章及此疏中雖倶依五地説會對法
文。而無正依對法通五地説。加之表無表
章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言
不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一
説爲優。學者深須消息
彈疏而自釋云。今説通釋煩惱所知六識倶
者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。
故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如
何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙
明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱
中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯
漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通
釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨
所知漸由示方隅爾
四義云何。答。按對法論第九云云。加行道
者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修
如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生
品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由
此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。
由此道無間能永除遣此品煩惱所生品
斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁
重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解
脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得
轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有
加行･無間･解脱道是名勝進。所以者何。爲
斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脱望
此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種
子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識
上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉
依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約
斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不
至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名
無間道。由解脱道已至生相決定現起能
證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。
釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故
隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
於中第二釋名者。從諸所斷加功用力順
趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。
非此加行不求證理。且據趣求能斷道
説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎
中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨
順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能
捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不
起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少
分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩
惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相
望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無
間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業
釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。
不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加
行猶未正斷有此後間。瑜伽･親集皆且據
後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二
道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無
所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自
在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如
是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解
脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能
證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是
智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱
所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。
即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏
勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。
答。亦通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫
故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜
集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等
名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲
進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩
惱所有加行･無間･解脱道望此品是勝進
者。若別別起四道名異。若前後相望起四
道名同。如望前爲精進望後爲加行等
薩別。非辨四道同異。論文明説二乘鈍故
必各別起菩薩利根非要別起故
加行精＊精進必各別起。如起一品加行已
即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱
及起一＊精進即出觀。出觀經少時又更入
起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱
次起＊精進。餘品准知。斷地地九品惑明。
即起九加行九加行九無間九解脱九勝進
也
此即約加行勝進或總也。如一入出觀斷
五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無
門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃
至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起
五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或
三品等准知。故加行勝進總別不決定也。
然此論中即依容預勝進道説。或斷五品
已來後總起一勝進道。或時別起五分＊精
進道故與對法別也。意云。＊容預者。加行等
三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。
即將五品加行･無間･解脱三道即是前品
勝進道更不＊容別起勝進道也。然對法論
即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品
或時起一加行次起一無間道斷第一品
惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起
一加行次起一無間斷第二品惑已次起
一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第
一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。
爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品
惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造
勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對
法文也
次第･超越並然者。然次第行者斷地地倶
生九品惑時即超九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別如前作法。超越者即是超中
二果人。意説。此人既總以九品中惑總合
爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至
各別別起者。此説加行･勝進別別起所由。如
疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行･勝
進總起所由。故云加行･勝進或總或別者此
總結也
無爲不＊容斷惑者。意云。解脱道證理時不
＊容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後
品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説
出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先
於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入
見道時見修同一時斷。不證初果直取第
三不還果。故云不爲別道
此品初無間望第二念即爲加行者。意説。初
品無間道望第三品即爲加行。疏云望第
二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何
別。答。前是初品第二念。此是據第二品名
第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱
故云至第二念即爲解脱。若依此説與前
第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意
云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若
未勝進首皆依解脱道後起望前方得名
勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝
進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即
第四無間道望前第二品是勝進道。與第三
品作解脱道。望自第四品爲無間與彼
第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望
前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望
自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至
已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩
薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後
相望皆＊容具有四道。問。何故斷初品惑不
取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩
薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品
如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前
未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以
不取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容具
有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地
障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應
有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
別別斷至故具四道者。談體一智。據義不
同分爲四道。客預･欣求即是勝進･加行義
也
之全文如上已辨
論據於菩薩別起道説。故言後三是前勝
進。與此論別
復棄捨斷煩惱方便。或勤方便思惟諸法。
或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸
所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷
煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復
於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
明非斷惑諸勝進道。簡彼斷惑勝進道故。
云棄捨斷煩惱行。餘文可量
或總通三乘者。重明對法兩文皆通三乘
説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論
説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三
道皆前勝進
云。六十九有前勝進即後加行後所有道即
即約別起勝進行相相別或總如斷九品
惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝
進道故云總別。若後品四道望前品是勝
進者。此論中不説
論或總別言不同對法望後品説。若不爾
者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有
不起若別若總二勝進道。既不如是。明不
同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對
法不言或總別故容有不起勝進道時｣
果皆四。然除麟角及倶解脱定姓之者不趣
大故自乘滿故但起解脱。部行･惠勝定･不
定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿
故或倶起二。解脱･勝進。不定種姓囘趣大
故大乘因位八地已前具二四道。八地已上
起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
道至佛應有＊情劣者。此文即約三乘二乘學
無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三
乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有
修六通四道。若部行無學聲聞無學即有
除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦
有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。
若麟角獨角先得六通故無修通四道。已
除定障故無四道。爲是利根故無練根四
道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆
通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏
無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除
障所有四並是有漏也。答初地至七地以
來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七
地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞
思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名
勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若
許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小
乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前
斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無
學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間
九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無
漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即
是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊
觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。
此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利
名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若
據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有
漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自
釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此
釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。
金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。
但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金
剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
加行智亦無有漏心故。問。若爾對法第十
等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間
道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本
智故。如前已説。名加行道非加行智。加行
智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行
道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八
地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地
以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。
如對法説金剛心有加行道不簡菩薩
故
四道通有漏所由。上二界十地皆有者。即欲
界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中
容有四道。非一一地中皆具四道。然八未
至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭
觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至
定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有
有漏加行･勝進･解脱而無無間道。以根本
地中不能離下地染故。然此色界唯用有
漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞
思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希
求心進後之心而無無間解脱二字。又云。
趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界
即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。
故欲界但有加行勝道
有非次無間後之解脱者。解云。道類名解
脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時
重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱
者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有
頂解脱次此無間後即起之者。如無學身
中餘時所起之者非次第也。今又助解。如
六行伏依近分定皆具四道。根本地中修
八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷
惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許
有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修
四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。
六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。
據初學者。設久學者約不親證眞如理説。
何以得知。彼云但作非想非非想行出世
作意有想請定所攝受故。既云出世作意。
明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。
一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
義演云。然據實而言。依未至定中問禪根
本地及下三無色此之九處即具有漏四道。
亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如
何疏言中間唯有加行･解脱･勝進等三
道而無四道乎。然説有頂中得有解脱･
勝進道者。即約不還身在有頂起下無所
有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説
有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是
無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果
人在有頂起下無所有所聖道中無間道
斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起
無所有有所解脱道從無所有處解脱道
後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非
次無間後之解脱故云解脱道類名解脱
道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。
有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱
道爲勝。不還果人既起無所有所無門道
斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進
道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所
有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
今謂。義演釋四道義可謂委悉。然間有違
義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
辨
轉齊者。即有上中下三品無漏種子。如從
見道出已至初地住心。此見道無漏種子如
從見道無漏種子即與住地無漏心種子力
齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏
種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛
果任持所有以前見修十地中之無漏種
子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中
有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏
種子力齊等者。如何果位得有已前未知當
知根已智根＊乎。答。已前未知當知及已知
根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
轉齊轉滅如上已辨。又如次下辨
云。若轉滅者。即唯一品種子即轉見道種
爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地
所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如
佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作
中品轉中品作上品轉爲上品之時前
中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅｣
如及十重障如何得名能證得＊乎。答。由
具十地十行斷十重障證十眞如方能證
得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意
説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而
證得故。故喚四種名能證得
至而不在故者。此即別釋。遍行眞如者。行謂
有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行
無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九
地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。
有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故
名遍行眞如
法界遍中一切行。釋曰。一切世一切有爲法中
故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一
切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是
法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍
一切。然世親･無性各擧一義。然義不足。以
體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。
此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作
用故也無性云。以無少法非無我故。即
約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
由通達此等下如疏辨引
達得見自化平等一分
云。若執法體即是法執。法執即用法空智以
除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即
修我空智以斷之。雖亦有於法上執有
用者。如執有了別等用今約多分。執我
有用有主宰者即是我執。任持者即是法
執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
上之全文。義演云。解云。中邊竟説由無分別
智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思
惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今
於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應
出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云
同於出離修相應行等
流義。由通達此知所聞法是淨法界最勝
等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
殺准論形誤當作殺字
之斷彼作轉字
我所至不依如取之者。意言。如無性世親但
言於此眞如不計所等。者即性狹也。何
以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取
之。據此道理豈唯不計眞如爲我所＊乎。
法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲
我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所
者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我
見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我
爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之
至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。
謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我
境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞
如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。
疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼
説我執言而但説云我見等者。即不攝我
所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故
論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞
如。持業釋也
之全文
之全文
經云。一過去佛平等深淨心。二未來佛。三
現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於
平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。
謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。
戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出
離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中
行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八
相
中本無雜染性。無染故既無雜染即無清
染亦無清淨。雜染爲先後可淨故
無有一法可染可淨。如此通達故
中契經等法雖有種種差別安立而無有
異
全文
之全文
淨増時而無有増
自釋復彈疏云。初應正同世親。所説義無別
故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別
詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染
得淨明無増減。此約離執明無増減。即同
中邊由證此如而離於執不見一法而有
増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増
減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
在依止義者。謂此法界是相即現前故。上自
在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
於處現土而得自在名土自在。如欲令
相自在即中邊論四自在中無分別攝。何故
此相名無分別。答。無分別智之所起故從因
爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
三智自在。四業自在。法界爲此四種所依
名四自在所依止義。第八地中唯能通達初
二自在所依止義
全文。無性世親並無異途。故言餘同
全文
云。第十地中由業自在等依止義者。謂隨
所欲得身語意業用自在。依五神通隨自
作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在
力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三
摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所
欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
第十地中所證法界是如此等自在所依。了
知此義得入十地
全文
論中。無性世親二家並釋。疏引兩論示其
同別。至下當知
謂由勝力聞熏習住故者。謂住勝解行
地
惱深行即深羞耻。或少分現行或全不現
行
云。論曰。二通達。謂諸菩薩已入大地於眞
實･非眞實顯現･不顯現現前住故。乃至六
地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞
實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
證入菩薩大地於眞･非眞或現･不現無分
別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此
三時如其次第説名不現。此現不現乃至
六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上
轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
地。或時爲眞實顯現因。或時出觀爲非眞實
顯現因
極清淨住彼第八住一向清淨。此第七住猶
名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名
不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
謂聲聞等等者。等取獨覺。唯能通達一空無
我不能利他故是下劣
曰。答諸菩薩住廣大轉有何功徳等
指便證得轉依句。然頌中轉依爲因中轉依
乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。
答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。
長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中
説果轉依者。下論文云。此修習位説能證
得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉
不言圓轉者。如論疏中釋
文
轉依義別略有四種
二所轉道 一持種依 本識
二迷悟依 眞如
三所轉捨 一所斷捨 二障種
二所乘捨 餘有漏劣無漏種
四所轉得 一所顯得 四涅槃
二所生得 四智
云。菩薩地前分別現行亦伏不起。非是六
行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行
唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道
觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能
斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩
不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩
薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩
惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十
九説。聖者不用六行者。依多分説。理實･
伏故。頓者全分伏故。若資糧位伏其麁者。至
加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
云。金剛喩定者。謂居修道最後斷結道位
所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無
間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一
切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂
從此無間盡智無生智主
能斷惑。答。言曾習者。是曾得也。此曾習道
若能斷者。即應二障無始不成。以能治道
先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習
非能斷也
有漏觀心由倶第七惑前相執勢所引故。乃
順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本
無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十
四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安
立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。
相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能
斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
第二有義後得無分別智斷迷事隨眠者。解
前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前
約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種
語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非
後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論
云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決
擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不
爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼
文。應尋之
云。又前智於依止中能斷見斷煩惱隨眠。
後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又
前智能能進趣修道中出世斷道。第二智
能進趣世出世斷道無有純世間道能永
害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。
如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如
不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
中但有二乘用之非菩薩今更解菩薩亦用此
智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
所知障故
其六識中倶生煩惱除其習氣雖有九品
斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一
品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然
身邊見等當第九品時斷。餘･各九品斷
要三乘金剛心一刹那頓斷。障無學故。習氣
亦然。其所知障斷即不爾
非現。如瑜伽對法等説。種現潤生四句分別
如上已引對法鈔辨
具辨
然約縁縳至可説地斷者。顯所知障而不可
説上下自他斷差別也。以非相應所縁等
縳不同惑障
疏此即在下斷上至非縳法故者。此言即此
所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩
惱故在上下。隨斷下土理無有違
亦應然者。類同煩惱斷有次第
二障至各有四句者。以所知障類四句四
斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。
四句作法同煩惱説。但易其名。思可知
也
轉依。謂即依他起性者。謂心心法依他起性。
是諸雜染滅所依
等爲三。謂心轉依･道轉依･麁重轉依･心轉
依者。謂已得無學道證得法性心自性清
淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是
眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀
時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
除一切所治永離三界欲時。此道自體究
竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
如上
明二解。一云。但捨二乘無漏。對菩薩故名
劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要
集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因
位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論
云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師
云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用
故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文
應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩
無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨
剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現
觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是
全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
捨
時。捨前所得下劣品道。如證得此果所攝
道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又
即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種
類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
故
薩應無生死法故者。此意應無變易生死
非此無生死即難令無生滅之法。生者皆
死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。
得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如
來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。然
餘･無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然
體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一
眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘
依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
云。大涅槃體有二義一理三事。即於眞如
有摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事
三體各別故。合名大涅槃
明七眞如。於中第二實相眞如。謂二無我所
顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別
相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
不同。慈恩此爲實相之相。即七眞如中之實
相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通
相･別相。及無上依經･寶性論等
障垢。一切有爲無爲等法無倒實性。一切聖
法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
自性清淨具足種種過十六界極微塵數性
相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切
有情平等共有。與一切法不一不異。非有
非無。離一切相一切分別。一切名言皆不
能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲
清淨法界
本情清淨故。二具妙功能故。三無生無滅
故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
名言道斷故。十聖者所證故
成唯識論述記集成編卷第四
演祕云。問。無住涅槃菩薩證不。答。傳有兩
釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
例。又由悲智不住於二所證之理名無住
處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
生。九餘梵行成故不純。事不究竟故當
有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
同。演祕釋經曰。按勝鬘經云。阿羅漢辟支
佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
定性於前一中得有全分不得第二。雖
有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
遠。･擧第四智顯前三智
如來得般涅槃。成就不可思議功徳故。阿
羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
入無餘依之時。身智都滅唯有清淨眞如
在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
彼爲證。具如別章中辨
滅。是故世尊別名説爲彼分涅槃
及見等所發身語意樂幷一切惡趣等蘊界處
滅。乃至若學見跡於印涅二生･北拘盧洲･
無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
一向決定由學見迹甞不於後有起希
願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
子故
者。即顯揚論十八中云。謂非擇滅等四種離
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
| 施等深生隨喜。即喜受與惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意 |
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
| 惡業障亦當消滅。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修 |
重釋
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| 此能示現一切有情一切種同法行故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
用二身。或得此身亦能行六度。二行自在
變化身者。由過去修六度故。咸得他受用
及變化身。或可。得他受用･變化身已。亦能
行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛
生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏
如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆
得道果。名同法行。然菩薩讃縁求此三身
故。即依止此三身而行六度也。故無性云。
即爲彼故修亦名爲修
| 三十 九右 | 無性云 | 至 | 亦名爲修 | 文 | 此釋成所作事 |
| 修之文。即當對法依止自在修。無性七 | 十右 |
極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。
隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修
爲彼修故亦名爲修
| 三十 九左 | 然攝論 | 至 | 無性易知 | 文 | 五修者。見於無 |
| 性第七 | 七左 | 世親第七 | 七右 | 然世親釋成所作 |
事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現
行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作
| 事 | 文 | 無性之釋如上已引。二論難易對文可 |
説有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前
釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復
更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如
次三身。身･行･説三皆得自在。雖得自在
猶修不息故。二論開合互有不同。各據一
義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止
任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意
略無任持。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合
彼勝解。別明任持必由因力方能修行故
別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧
後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意
取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不
別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相
| 違 | 具如對法抄第十五 左會釋二論相違 |
| 三十 九左 | 謂十度 | 至 | 互相順故 | 文 | 義演云。疏謂十 |
四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據此論中説不同對
法。對法説云。或以眞如攝一切法。亦如
此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂
五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説或眞如攝慧
攝等
| 三十 九左 | 對法等説 | 至 | 或慧攝等 | 文 | 對法十二 | 六左 |
以眞如是施等共相故。或依智資糧説。以
能成辨一切智器故。或依智攝受説。以能
成滿一切智故。或依智隨轉説。以五波羅
蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以
慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞
如及正智爲體故能攝施等。由此略説。所
餘攝義如理應思
| 三十 九左 | 如前財施 | 至 | 通文等 | 文 | 次上 | 十六左 | 已引 |
| 對法十二 | 八右 | 之文是也 |
| 三十九左 | 是故諸論 | 至 | 故一攝餘 | 文 | 無性論七 | 十四 |
| 右 | 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇云何 |
所處以施聲説。有處所以戒聲説。或
有處所以施聲説。或有所以戒聲説。或
有處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。
或有處所以定聲説。或有處所以慧聲
説。如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於一一修加行中即有一切更互相
助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見。如是
戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如
是説
| 四十 右 | 無性云 | 至 | 名修行住 | 文 | 無性如次上引。 |
| 般若論上 | 三紙 | 如上疏 | 十六左 | 引 |
| 四十 右 | 大般若 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 三百五十一 | 三紙 |
波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離
般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜
多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名
爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖
王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若
波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。
要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲
波羅蜜多
| 四十 右 | 又對法十二 | 至 | 廣出其相 | 文 | 對法十二 |
| 八左 | 曰。更互決擇者。略有三種。一方便。二 |
可得。如捨内外一切身財。是施方便。此方
便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是
戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲
倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇
勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純
善繋心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。
即於此中善取施行如實因果不取異見
是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便
中隨其所應當善建立。由無畏施一切處
有施故
| 四十 右 | 對法十二 | 至 | 順後句答 | 文 | 對法十二 | 八 |
| 左 | 曰。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜 |
此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜
多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是
乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依
始業地漸次修者。説後必待前前不待後。
是故皆作順後句。若已串習六種頻修皆
互相攝。如菩薩地説
| 四十 左 | 然應因叙 | 至 | 順前後句等 | 文 | 現本十五 |
| 十紙右至 十一紙左 | 廣辨諸句差別 |
| 四十 一右 | 論若依純雜 | 至 | 應作四句 | 文 | 義演云。論 |
者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏
已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二
句。以不約種類福説故。據勝但有答詞。
亦無問。因第二四句即約種類福作法故
有四句。種類福者。自無賤財但見他施
深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。
故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多
種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜
多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂
於波羅蜜多能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第
四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多
種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行
施。餘句可知
| 四十 一右 | 如前已説 | 文 | 上疏 | 三十右 | 已明。與此不 |
| 四十 一右 | 餘五度皆作四句前有度故 | 文 | 義演云。 |
施度得成四句。不約種類福作法。四句云。
有戒非度。持戒不求菩提。烠度有戒。謂
前施度。第三四句可知。已後准知
| 四十 一右 | 若離修者 | 至 | 有第二句故 | 文 | 義演云。疏 |
者。意説。雜修互相間有第二句。如言有戒
非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至
有慧非度。有度非慧等。皆准可知
| 四十 一左 | 此亦如對法 | 至 | 不能煩引 | 文 | 對法十二 |
| 九右 |
| 四十 一左 | 攝大乘云 | 至 | 等流故 | 文 | 此本論之全文。 |
| 無性釋曰 | 第七之 十三丁右 | 是其相故者。是攝體相。 |
是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於
施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
| 四十 二右 | 對法十二 | 至 | 是異熟果 | 文 | 對法十二 | 七左 |
皆名功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜
多離繋果。於現法中由此施等攝受自他。
是士用果。於當來世後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感大財富。往生
善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身
無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜
| 多異熟果 | 文 | 義演中問答辨釋。不遑繁引 |
| 四十 二左 | 七十八 | 至 | 大枝葉 | 文 | 七十八 | 九左 | 云。世尊。 |
此亦略有六種。一者得大財富。二者往生
善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆
生主。五者身無惱害。六者有大宗葉
| 四十 二左 | 攝論云 | 至 | 亦不違也 | 文 | 無性七 | 十三左 | 論 |
謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利。釋曰。今當現説波羅蜜多勝
利功徳。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應
遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。
由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜
慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖同世間得最勝生不如世間勝生有
罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非如世間唯自利益。常能現作一切有情
一切義利
| 四十 三右 | 菩薩地解六度中 | 至 | 増上果 | 文 | 菩薩地 |
至増上果者。意云。若以無漏六度望大菩
提。合是因縁等流果。今云増果者以菩
薩説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望菩提。増上縁者。有漏
資無漏感菩提果。以増上果究竟故總名
増上。問。准論明十度果。何故疏中但説六
度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感
與第六同以更不別説
| 四十 ＊三左 | 四十三末 | 至 | 讀者知之 | 文 | 度度皆有九 |
| 相。如上已引。今明其果。四十三卷 | 十九紙左 至二十紙右 |
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果
| 文 | 此文是九相中第一自性之果也。次第廣 |
| 四十 三右 | 二以有爲無漏善法爲體 | 文 | 義燈七本 |
| 四七右 | 云。西明云。修有爲善證即能證無 |
明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現･
種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正
三業。若據相從所修所證通爲･無爲。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼
所證故。然所修證或通因果。因名所修。果
名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善
法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修
證名爲攝善。雖然所證亦通無爲
| 四十 三右 | 攝論無性 | 至 | 合有四殊勝 | 文 | 無性第七 |
| 二十七左 | 世親第八 | 初右 |
| 四十 三右 | 初一差別勝即三聚戒 | 文 | 世親第八 | 初 |
尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性
| 七 | 二十八右 | 釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種 |
等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。
世親亦同
| 四十 三左 | 二共不共勝 | 至 | 不共等是 | 文 | 無性七 | 二十 |
| 八左 | 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切 |
現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩
薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身･
語･心戒。聲聞唯有身･語二戒。是故菩薩心
亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有
情無罪身･語･意業。菩薩一切皆應現行皆
應修學。如是應知説名爲共･不共殊勝。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲性罪。斷生
草等非生貪等説名遮罪。菩薩於中觀
有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又
諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯内起欲･
恚･害等諸惡尋思不爲發起身･語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切
| 菩薩應修。世親第八 | 二右 | 釋曰。共･不共中。 |
謂掘生地斷生草等説名不共。於此學處
者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如
兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故
菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内起欲
等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有
情無罪身･語･意業菩薩一皆應現行皆
應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業
菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等
非法之物授與他人。爲遮此事故説有罪
| 文 | 義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是 |
家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲
不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。
如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染
心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。
故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生
等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩
| 提 | 文 | 義燈七本 | ＊四七左 | 云。西明云。舊云。性 |
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草
等非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草
等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪
等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何
業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是
意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪
等起殺等時。應犯身･意二處業道。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由知而起。
但爲利生不爲過失。此起貪等應成性
罪。何名不染汚。若雖起貪等非染汚相不
| 犯性罪。故不得言但貪等生即爲性罪 | 文 |
| 又性罪現行在於何地。･如梵網辨斷一 | 七十 |
| 八左 | 具述 |
| 四十 三左 | 三廣大勝 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 無性七 | 二十九右 |
切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福
徳廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意
樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量
福徳資糧所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世･他
世･世･出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如
是事。是故殊勝。世親大致不異
| 四十 三左 | 四甚深勝 | 至 | 菩提等是 | 文 | 無性七 | 二十九左 |
善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。説名
後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大
數言十。或已伏除。爲試彼力放心暫起。
不能招苦故無有罪。能助道故世無量
| 福。世親第八 | 三右 | 曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩 |
如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知
如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將
起加行。以他心智了知彼心無餘方便能
轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定
往惡趣。如是知已上如是心。我作此業
當隨惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現
在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩
薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少
罪多生其福。由多福故疾證無上正等
| 菩提。如是等戒最爲甚深 | 文 | 又瑜伽四十一 |
| 五右 | 曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權 |
因縁於菩薩戒無所違犯。生多功徳。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
| 四十 四右 | 論定學有四 | 文 | 義燈七本 | ＊四八右 | 云。西 |
地･金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更
無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配
地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆
修
| 四十 四右 | 既言聲聞 | 至 | 及有漏 | 文 | 演祕云。疏判此 |
定多依第四亦有通依餘地生故。又不
可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有
修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地
前。何故定學唯説地上故通地前以之勝
也。詳曰。疏意不説所言定學唯取無漏。但
顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得
通漏･無漏。今但以彼不得之義證定無漏。
非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無
漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧
定同彼所建。又復三學隨據一説。何要責之
| 令齊一等 | 文 | 無性八 | 初左 | 云。菩薩所得諸三摩 |
聲聞乘等尚不聞名。何況能得
| 四十 四右 | 攝論等 | 至 | 佛地論有解 | 文 | 本末三論唯 |
| 辨。佛地論五 | 十五左 | 唯釋健行定不論餘定。 |
摩地。能勝一切世･出世間諸三摩地餘不
能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健
行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地
| 隨經所説應釋其名 | 文 | 准佛地論。此健行 |
同。舊法師説非無根處。溜洲言地地皆修。
不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三
昧經及佛地論説。若論分得廣通十地。故
楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧
入於初地得。溜洲亦不違理
| 四十 四右 | 攝論第八説有六差別 | 文 | 無性八 | 初右 | 釋 |
異。故爲此問。六種差別略答此問。如爲
別釋
| 四十 四右 | 一所縁別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。所依 |
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非所能縁。是故殊勝
| 四十 四右 | 二種種別等 | 文 | 無性八 | 初右 | 論曰。種種差 |
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲上首等。餘一切聲聞
| 乘等尚不聞名。何況能得 | 文 | 世親曰。聲聞乘 |
| 四十 四左 | 三對治別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。對治差 |
遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所顯故。説此
智名總相縁。定能發此能對治智亦名對
治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重
| 故如麁楔。世親第八 | 五左 | 釋曰。縁總法智對 |
住本識中諸雜染法熏習種子説名爲麁。諸
| 對治道能除彼故。是微細義 | 文 | 今謂。疏依 |
無性。以無性縷説故。以世親難解故。如懸
譚中已説
| 四十 四左 | 四堪能別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。堪能 |
故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨
欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。
| 聲聞乘中。無如是事。所以殊勝 | 文 | 世親意 |
| 四十 四左 | 五引發別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。引發 |
曰。由此定力引發種種一切世界無礙神
通
| 四十 四左 | 六作業別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。作乘差 |
卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施辨･念･樂。＊放大
光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力
引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能
映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念
樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大
光明。引發如是大神通者。引前所説種種
| 神通。如是等類聲聞等無是故殊勝 | 文 | 世親 |
| 四十 四左 | 又能引發 | 至 | 自誓難何等 | 文 | 無性八 | 二左 |
行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二
不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難
行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染
難行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝
解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣
大甚深生信解故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來
所説甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染
難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能
修諸佛安住解脱一切障礙窮生死際
不作功用常起一切有情一切義利故
| 四十 四左 | 蜜語六度 | 至 | 業道並爾 | 文 | 本釋二論甚 |
惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實
察詮流散。今取＊密義離流散想。即三摩
地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目生起＊密詮拔足。今取
| ＊密義。拔除慳足而行惠施。世親第八 | 九右 |
拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生
死＊察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取
＊密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。
是故説名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性
| 八 | 五左 | 世親第八 | 十右 | 曰。云何貝戊尼者。此貝 |
成有表空。尼者表常。今取＊密義與答相
應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波
魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼
岸。波表彼岸魯師表住。今取＊密義與答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到
| 所知彼岸住義 | 文 | 今擧一二。其餘業道應 |
| 四十 五右 | 若自性 | 至 | 十五門解之 | 文 | 義演云。疏若 |
門以解三智。約自性一門即此論中所明
三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼
| 論具引分別 | 文 | 無性八 | 九左 | 云。論曰。謂無分 |
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應知無分別智名増上慧殊勝
| 四十 五右 | 彼云 | 至 | 無分別故 | 文 | 無性八 | 十右 | 釋曰。 |
相。以表詮門不可説故。遣分別門無分別
智其相可了。若異此智應有分別。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然
不應許。由離功用應得無顛倒故。若
過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼
無有無分別。若想･受滅是無分別智。此
智體相難可成立。無想等中離心無有諸
心法故。由意識滅説彼無心。如前已説。若
如其色是無分別智。應不得成無分別智。
譬如大種所造色故。若於眞義異相計度
是無分別智。此智不成無分別性。以於眞
義異相計度言此是眞。是無分別有分別
故
| 四十 五左 | 言所依者 | 至 | 而是心等 | 文 | 無性八 | 十一左 |
心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應依心。依止於心串無分別。
不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過
失故説半頌。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種
類故。以心爲因數習勢力引得此位名心
種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分
| 別 | 文 | 世親此段文甚易解。演祕云。心言通 |
彼二種心故言不依依。智所依心雖無分
別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏
| 引 | 文 | 今謂。准論･疏意。此智所依非心亦非 |
不允以彼答中無二心故。問中遍約思量
心。答唯種類心故
| 四十 五左 | 言因縁者 | 至 | 爲因縁 | 文 | 無性八 | 十二右 | 次 |
聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與能作因縁義一。＊者言聞熏習者。謂有
施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼
非餘。由此所引功能差別説名熏習。及如
理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順
理清淨故名如理
| 四十 六右 | 言所縁者 | 至 | 智所縁也 | 文 | 無性八 | 十二右 |
諸菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無
自性性。是離可言偏計所執自性性義。無
我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊無分別智所縁境界。世親第八
| 十四左 | 釋曰。不可言法性者。謂由＊偏計所執 |
言性。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性
所顯有性説名眞如。勿取斷滅故説此
言
| 四十 六右 | 言行者 | 至 | 有異故 | 文 | 無性八 | 十二右 | 。有 |
曰。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名
行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所
知無相者。謂説此智於眞如境所作行相。此
意説言。無分行智縁眞如境離一切相作
| 意行相。以爲行相。世親第八 | 十四左 | 釋曰。菩 |
眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲
行相。如眼取色見青等相。非此青等與色
| 有異。此亦如是。智與眞如無異行相 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 此中且擧 | 至 | 如彼論解 | 文 | 第六任持已下 |
| 十一種門無性第八 | 從十四紙 右至二十紙 | 世親第八 | 從十 二紙 |
| 左二十 二紙 | 如演祕中略引 |
| 四十 六左 | 論如是三慧 | 至 | 倶已捨故 | 文 | 演祕云。問。 |
道等中無加行耶。答。若加行道通漏･無漏。
加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦
通無漏。今依漏説。亦不相違。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非
無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非
増勝。非立爲度。故不相違
| 四十 六左 | 第二五位分別門 | 文 | 今謂。分科雜亂。此 |
| 改唯明三慧分位差別。何爲大科。上文 | 四十 |
| 三右 | 十一。三學相攝門。於中有二。初出學 |
第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學
攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝
| 四十 六左 | 此依頓悟 | 至 | 通初二位 | 文 | 義演云。疏此 |
二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可知。即正･後二智
不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於
初二位亦得起生空無漏正･後二智。故云
若迴心者皆通二位
| 四十 六左 | 第三正相攝門 | 文 | 今謂。相攝門中第一 |
攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施
等非三學自性故。問。何故唯説戒･定･慧三
不説餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約七度以明。餘七分非
戒･定･慧三自性故。此據剋體不攝彼餘
故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘
七是自性故。除三者即除施･忍･勤。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論論文
亦有此理。若助伴･眷屬以論。即三學攝
| 餘三･餘七也。即三學一一皆能攝十度 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 論若隨用攝 | 至 | 遍策三故 | 文 | 義演云。論 |
相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒
求出離等
| 四十 七右 | 七十八解深密説同 | 文 | 七十八 | 六右 | 曰。善 |
種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所攝。
| 我説精進遍於一切 | 文 | 解深密經第四 | 六左 | 全 |
| 四十 七右 | 論若隨顯攝 | 至 | 慧攝後五 | 文 | 義演云。論 |
明相攝。由精進守護於下缺犯也
| 四十 七右 | 四十九説 | 至 | 修慧學 | 文 | 四十九 | 六左 | 之文。 |
得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建
立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若
増
| 四十 七左 | 未必十種一一皆爾 | 文 | 義演云。疏此中 |
十度若約現行於五位中未必一一度皆
悉具有。如通達位。見道之中但有定･慧･無
表戒等。即無財施･無畏施及利有情事等。若
十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此
中約法爾種子至義説有者。意云。見道通
達位中有十度者。約法爾種子。有何所
以説。見道極促不容行六度等也。但以道
理而義説有也。若於修道行相最顯。能行
無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度
耶。答。但學作後五度故説爲有。又解初位
言有者。據法爾種子言有。雖有二説。前
説爲勝。攝大乘説六度通地前有故
| 四十 八右 | 然未入劫時 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 義演云。疏 |
意云。如未發菩提心。雖所行施等不得
名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已
去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖
未入劫。即名順解脱分。所行施等亦名波
羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入
初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫
或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脱
分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云度
| 四十 八右 | 解深蜜 | 至 | 唯在初劫 | 文 | 七十八 | 十四左 | 曰。 |
善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲
彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名
波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復増
上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏
非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜
多。復於無量時修行施等轉復増上成就
善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上
是名大波羅蜜多
| 四十 八右 | 又四十七 | 至 | 是初劫 | 文 | 四十七 | 十四左 | 四 |
| 十八 | 五右 | 四十九 | 初 | 對法十三 | 十二右 | 無性攝論 |
| 第七 | 二十六左 | 並説勝解行地 |
| 四十 八右 | 由多理故四化唯初劫 | 文 | 義演云。意説。 |
| 四十 八右 | 對法第十一 | 至 | 非第二劫 | 文 | 對法第十一 |
| 十左 | 説瑜伽五種如上已釋 |
| 四十 八右 | 如言三劫 | 至 | 數如上説 | 文 | 上九末疏 |
| 四十 八左 | 解深密 | 至 | 不能繁述 | 文 | 解深蜜經第四 | 十 |
| 一左 | 大論七十八 | 十左 | 略如演祕云。按瑜伽論 |
總説一切波羅蜜多＊清淨相者。當知七種。
一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此
諸法見已不生執著。三者即於如是諸法
不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不
自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。
六者終不少有所得便生喜足。七者終不
由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲廣大。無罪
過性･無分別性･無有染汚思擇所作最爲明
盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝･
佛地攝者名最清淨。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。
波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起
修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多
各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治。二者於此正修行時於
現法中能自攝受饒益有情。四者於此正
修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果
異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓
滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若
波羅蜜多能取諸法無自性性
| 四十 九右 | 十地經攝論顯揚瑜伽等 | 文 | 十地論第 |
| 三 | 二十四 | 無性攝論第七 | 二十四左 | 顯揚論三 | 五左 |
| 四十 九左 | 初牒十障 | 至 | 釋佛地障 | 文 | 義演云。疏初 |
有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即
有十一障也。問。何故唯説十障。答爲對十
地所治故立十障
| 四十 九左 | 世親攝論名與此同 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 六左 | 明十障中第一云異生性是也 |
| 四十 九左 | 十地論第一 | 至 | 非唯我故 | 文 | 十地第一 | 十 |
| 四右 | 義演云。此異生性障非唯有我見。故異 |
但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
| 名凡夫 | 文 | 義燈七本 | 四十九 紙右 | 云。西明･要集 |
今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我
通攝二執。此意若以我言通二執故但言
我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處
何須別言我法
| 五十 右 | 凡夫名異如別抄説 | 文 | 對沙抄 |
| 五十 右 | 謂分別二障 | 至 | 立此初障 | 文 | 義燈七本 | 四 |
| 十九右 | 云。西明説異生性通依現･種者不 |
立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
下二説故。無文明説通依現故。若爾何故
言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異
生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以初愚言即此障。又
解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立
而得彼名。非即説是現･種二執。故云。應知
愚品總説爲愚。者云執著我法愚即是無
明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起二
愚。即唯説愚。若云即亦説爲愚。如何不許
異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯
約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種･現。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲異
| 生性障。故無違也 | 文 | 今謂。異生性障即通種 |
故。即障即是異生性障也。又言斷能依故
説所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非障取收。可言所依斷故能依亦
斷。既異生性體亦是障。何不説斷。由此正
與聖性相違故。入初地初正説斷故。此斷
時種等亦斷。據増説故。義演云。其異生性即
依二障種上假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無別體也。由如命･根
及二無心定雖無別體依彼種上假立。據
實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦
除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。
亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實
色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命
根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即
| 顯所依障亦斷 | 文 | 今謂。義演似要集釋。往往 |
同記等者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與本識同地繋。
此文與現行本識同地分別二障種子能生
現行者上立異生性故。若言能生現行種
上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障
種子能生現者即立爲欲界異生性。如有
身在欲界以離欲染得上界定。即得上界
二障種子能生現行。欲界障種被伏不能
生現行。既依能生現行上而立異生性。
此人應名上界異生性。若許者即成大過。
今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障
種子若能生現。即依此種上立爲欲界異
生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以
離欲染雖二障種不生現行。不得於上
立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生
| 性。樞要下末 | 四十二右 | 云。若取依此地第 |
須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷
故應成異生。由此應知取依此地第八分
別二障種立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二障亦爾。應思之
| 五十 右 | 由此凡夫 | 至 | 不伏見惑種故 | 文 | 義演云。 |
種故者。此文意説。如身在欲界。以世道伏
欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二
障及細倶生煩惱。即依此分別二障種上立
而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。
彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱
種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。
今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼
約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相
違
| 五十 右 | 以准知此性是染 | 文 | 義演云。疏以此准 |
| 知性是染汚 | 牒文與現 流本不同 | 此第一解。意云。所依二 |
性名爲染汚。若爾外難云。欲界煩惱有二
性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名染汚。於理爲勝。若
通不染汚者。即據攝末歸本同第八識障
種及性亦是無覆無記性
| 五十 右 | 若爾何故 | 至 | 不言異生性耶 | 文 | 對法四 | 二 |
| 左 | 云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命 |
| 根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四 | 二十四 |
| 左 | 曰。自性無記中。八色界處唯取長養諸根。 |
色･聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六
有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有
三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟
名異熟生。如前第一卷受中説。然六十六復
説三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及
除第一第二及第三中無記之法。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即
法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名自性無記。又此八色界等隨順門及約因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通
報･非報故此自性攝。此亦不然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論有無者。其集論本
有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法
等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假
故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯
無記法。攝論･無性第三不許立無記。勘義
演云。此文問意三。若言異生性通無覆無
記性。爾者何故對法第四解無記中。但言
命根等是自性無記。不言異生性亦是自性
無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此
問
| 五十 左 | 答由約煩惱種 | 至 | 前釋爲勝 | 文 | 義演云。 |
色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約
障種上立是有覆性。若約異熟名言種上
立異生性者。此性即是無覆性故。異生性
通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。
不是自性無記。故命根不可爲例。以命根
唯一自性攝故。今勘諸聖教不見説異生
性依本識名言種上立。性是染汚者。以之
爲勝
| 五十 左 | 對法解無記 | 至 | 五無記等故 | 文 | 對法者 |
| 如上已引。云十六 | 十七左 | 云。又由五相建立 |
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
| 五十 一右 | 若爾無種姓者 | 至 | 爲異生性 | 文 | 義演云。疏 |
前文意而作此離難云。若三乘望自聖道
所治之障上立爲異生性。名 得聖道時名
捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。
即不能望所治二障。説何法爲異性。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由
此義故。即三乘定性人及不定性人皆依
分別二障立異生性。亦不順別説定性人
唯依煩惱種上立異生性不定性人依二
障上立異生性。 但總通説無性人亦在其
中。即無無前之難
| 五十 一右 | 答不同小乘 | 至 | 見道合捨 | 文 | 言唯修行 |
| 斷者。下疏 | 五十二右 | 云。若異生性是修＊行斷。 |
道道合捨者。如下小乘説從無始來從未
來世中。即常起異生性流至現在而不
斷絶。彼正起世第一法時。能害同時異生
性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一
法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來
世中苦法智忍能排未來世中異生性不得
生起。即苦法智忍得生起也。故説未來苦法
智忍將得生排其未來＊世中異生性將捨。
故説未來＊世中見道智與而異生性倶合
捨也。即現在世第一法與異生性同時落
人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即
已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異
生性已即被他現在能縁煩惱傳。未來世中
異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱
時。即斷未來世中異生性能縁縳。縳斷故説
異生性是修道斷。即縁斷名修道斷。世第一
法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令
未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨
| 與斷也。 | 文 | 今謂。義演云。見道智與異生性 |
今疏所言當彼第三説也。義演雖似彼第
二三。然違其致。今欲令明白其三説別具
| 引論疏。勿事繁文。倶舍二十三 | 十右 | 云。至 |
在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有
此用非餘。如燈及生相。有餘師説。＊世第一
法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法
故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害
怨命。有餘師説。此二共捨。如無間道解脱
| 道故。光記二十三 | 二十七左 | 云。苦法智忍初至 |
者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍
未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。
銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇
不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法
能於未來有作用者。總有三類。一者内法。
如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者内
外法。如計生相。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨異生性。此義不
然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名
世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與
異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦
無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復
同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異生
性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解
脱道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法
與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。
由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。
譬如贏人依困健者更相助力能伏怨家。
由此因縁世第一法如無間道苦法智忍
如解脱道捨異生性。是故世第一法與異
生性成就得倶滅。苦法智忍與異生性不
成就得倶生。倶舍･婆沙皆有三説。若説苦
法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如
命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共
| 捨。名據一義。並不相違 | 文 | 寶疏二十二 |
| 二十五右 | 云。論此在未來至如燈及生相。燈生 |
住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙異説
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與
世第一法倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。
雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。
雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性
雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。
性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒
相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法
智忍其相助力捨異生性。譬喩贏人依因
健者更相助力能伏怨家。由此因縁世第
一法如無間道苦法智忍･如解脱道。捨異
生性
| 五十 一左 | 二眞見道名爲聖 | 文 | 義演云。疏二眞見 |
薩法空智眞見道
| 五十 一左 | 已得少分 | 至 | 分已斷故 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 右 | 云。西明不定性人於得聖已去亦聖亦 |
勝。同本疏故。於初地中獲聖性故｣
| 五十 二右 | 爲伏難言 | 至 | 無倶起失 | 文 | 義演云。意云。 |
修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智
起。無凡･聖倶成之失。汝大乘異生性。障依
障種立應如無間道無漏＊智起時有異
生性種由未斷。如何無凡･聖倶成之失。此
由難意。下
| 五十 二左 | 由薩婆多 | 至 | 今爲此難 | 文 | 倶舍二十三 |
| 十二左 | 曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得 |
離繋得倶時起故。具三次第理定應然。猶
| 如世間驅賊閑戸 | 文 | 義演云。由薩婆惑 |
爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得倶
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現
得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩
婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡･
聖不倶。即無間道正起時與惑得倶時而能
斷也。如騎怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以修道
煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
| 五十 三右 | 對法七等 | 至 | 是名爲斷 | 文 | 對法第七 |
| 十一右 | 之全文。彼論麁重滅下有平等準等四 |
云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能
引後展轉不絶。若由此品離繋聖道起時
即攝斷。即前念法中説名爲斷。意説。如生
空觀得斷繋時。令後念煩惱品住未來世
不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子
更不生故名無生法。非是無法生忍也｣
| 五十 三右 | 問此言斷者 | 至 | 爲斷相應縛 | 文 | 諸斷差別 |
| 五十 三右 | 五十九説 | 至 | 亦説名斷 | 文 | 五十九 | 七右 | 云。 |
何。已下全如疏文
| 五十 三左 | 言麁重斷 | 至 | 唯煩惱中 | 文 | 義演云。疏言 |
其相應･所縁縛中。若能縁名縛。即唯在煩
惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及
善等三性法皆名所縛故。斷所知障･煩惱
皆名斷麁重。若據増勝若斷所知障唯名
斷所縁･相應二縛。不名斷麁重。意説。若
斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所
名相應縛斷。煩惱既不縁於境名所縁縛
斷
| 五十 三左 | 如二乘者 | 至 | 不同菩薩 | 文 | 義演云。疏二 |
斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種
子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定
也。故名定障。令不相隨煩者。意説。若斷定
障時。令所知障不能有勢用與其麁重
| 性而相隨順故。云令不相隨順也 | 文 | 今謂 |
| 五十 四右 | 總縁之智非自相智 | 文 | 義演云。疏總縁 |
作苦･空･無常･無我等觀名共相智。以眞如
是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相
所謂無相。即縁此之智名共相智。若別別
縁四諦名自相智。此二智中何者能乃斷
惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第
三師是正義
| 五十 四右 | 即違對法五十九等文 | 文 | 對法七 | 十左 |
| 又五十九 | 六左 | 又 | 七右 | 明由修四種瑜伽 |
| 能斷煩惱。又云。 | 七左 | 然此現觀與懷縁諦作 |
惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷
故
| 五十 四右 | 對法七等 | 至 | 共相行作意 | 文 | 第七 | 十左 | 之 |
| 五十 四右 | 如佛地第六 | 至 | 是此量耶 | 文 | 佛地第六 | 六 |
| 左 | 之問。略取其意。非擧全文 |
| 五十 四右 | 有義二量 | 至 | 皆量攝 | 文 | 佛地第一有義 |
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在三心位。現量依自相立。比量依共
相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中
總縁共相智縁一切法苦･無常等觀照自
體皆是現量。是現量能斷惑也
| 五十 四左 | 有義定心 | 至 | 非是共相 | 文 | 佛地第二有 |
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。
方能斷惑。然由散加行觀苦･空･無常･無
我等共相或觀眞如共相。爲加行故方能
引起定心斷惑聖道。然由苦･無常等共相
其所顯得定之中理就前方便説名知共
相。其根本智就前方便説名縁共相智。不
如是者。意説。所顯之理不 就前方便説者
即但名自相。根本＊智即名自相智。由此道
理諸經論中或説眞如名空･無我。諸法共
相者。此文即縁約從前方便中苦無常等
共相能顯以説眞如名共相也。或眞如二
空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。
以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本
智正證眞如。即名縁自相智。然對法論中
説共相智能斷惑者。即從前方便道説。亦
不相違
| 五十 五右 | 如實義者 | 至 | 與此不同 | 文 | 佛地第三正義 |
實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明自共相也。意説。一切法
上實義皆名自相。如色･聲等。實義名自相。
故無常等名共相。以諸法上自相･共相各
附己體不共他故。且如自相色･聲等名別
不共他故。然無常等共相各附所依法體
名不共他也。以聲上無常非色等上無常
聲故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等者。方名共相。以青黄貫通一
切青黄故。若若非安立。縱五蘊上空･無常
等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通
餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心
所安立得自相名。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦･無我
等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相
似立共相名。不説散心分別安立共相也。
故與因明所説不同。問。二師義有何別。答。
大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯
| 叙因明與前師別。經即是佛地經也 | 文 | 今 |
意。自･共二相有多差別。如上已辨。亦斷障
章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六
意識縁一之青時。此青即通一切青黄等。
亦如以名･句詮青等時能詮･所詮亦通一
切青･等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如此分
別心所縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離
詮縁即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖是諸法共相。若定
心縁諸法苦･無常等以附所依法各別故。
亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自
相亦爾。眞如雖是空･無我共相所顯。以是
諸諸實自性故。自有實體相故。名爲自
相。非共相也。亦不可言以眞如與一切
有爲法不一異故即説眞如名共相者。爾
色等自相亦與一切苦･無常等共相法亦不
一異。色等自性法應名共相。既色等自相
不名共相。故＊智眞如亦非共相。然疏中云
彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙
因明論二相之義。結云與經有別。有別之
義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因
明已而總結云。經不爾故不相違。即因明
論中自･共相與佛地不同也
| 五十 五左 | 由此義故 | 至 | 如前已辨 | 文 | 義演云。疏由 |
相智能斷惑者。依他假智説。如假智縁一
青時。此一青遍一切青種類上。即説此青
名共相。其眞如亦實通一切法之上。故説
此眞如名共相境。若根本智縁此眞如時
即名縁共相境。論實眞如是法之實性。即
是自相。縁此之智名自相智。能斷惑也｣
| 五十 六左 | 證無爲得 | 至 | 而亦有用 | 文 | 義演云。疏證 |
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者
即證擇滅無爲也
| 五十 六左 | 此後意説 | 至 | 合解有三 | 文 | 義演云。疏此 |
中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。
爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有
二解。即如疏云加此一説。至種生現同時
故以來是第三解。即二解上加此一説也。故
總有三解。此後意説者。即指此論中第二解
文。然依論中第二解。解脱道而捨麁重性。
種生現同時･異時別有兩師解。第一云。有義
種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時
節。一切二障種･現倶捨。唯有第八識名言無
記種子及現行識與金剛心倶生。即此第八
與無堪忍性爲所依止。至解脱道起時方
捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是
正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛
心即捨二障種子及捨第八識種子但有
第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此
護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識
云。能熏生種種種起現行。必倶時故。種
生種許有前後。自相引故。如前難云種滅
牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣
破
| 五十 七右 | 如此一既 | 至 | 同時故 | 文 | 義演云。疏加此 |
時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性故。無間道中捨
已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重
依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後
解脱道應無用故
| 五十 七左 | 問此義可然 | 至 | 解脱道治耶 | 文 | 義演云。 |
十地中生空智。意説。十地中所記法空觀必
帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷
其現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。
可言所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重
耶
| 五十 七左 | 其未煩惱障麁重 | 至 | 解脱道中捨 | 文 | 義演 |
道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重
與所知障麁重皆在解脱道中捨者。此未
盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無
間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同
解脱道除之。若十地之中煩惱障與所知障
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障
法空智即與所知障種於無間道中同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障
無堪任性於解脱道中同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於解脱道中捨者。未審解脱道
中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有
漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱
無堪＊任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱
障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體
不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障
地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知
障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身･
邊二見其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如身見等。疏云無麁重者。即無定障
也。謂無堪＊任性如硬澁不調柔等是
| 五十 八右 | 無間斷麁重 | 至 | 得自在故 | 文 | 演祕云。疏 |
間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重
| 五十 八右 | 大般若經 | 至 | 二乘猶有 | 文 | 大般若經第三 |
無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即
無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二
乘身中尚有習氣無堪任性耶
| 五十 八左 | 二乘身中不能引無義 | 文 | 義演云。疏不 |
| 引得法空智等諸功徳法 | 已上 | 今謂未穩｣ |
| 五十 八左 | 即由此文 | 至 | 不得無爲 | 文 | 義演云。疏即 |
煩惱所以。斷習氣不得無爲。約斷煩惱
説證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。
三乘同坐解脱床。有云。無義者即無義利。
無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣
不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義
利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。
| 以非傳故 | 文 | 今謂。此釋應優 |
| 五十 八左 | 亦顯所知障斷不得無爲等 | 文 | 演祕云。 |
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅
攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩
惱説亦不相違
| 五十 八左 | 等取惡非業 | 文 | 義演云。等取惡趣別業 |
處。云總報果見道既除別報業果炳然不受
故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及
等餘増上果者即如地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所受用境界増上果等。皆惡
| 業増上。入見道已如是等果永不生故 | 文 |
| 五十 九右 | 及人天趣 | 至 | 業及果 | 文 | 義演云。疏及人 |
業果皆由見道分別煩惱･所知。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩
不作女人身。而得入見道故。然此所有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入見
道已永更不生。名不生斷
| 五十 九右 | 能趣之中但説煩惱 | 文 | 義燈七本 | 五二右 |
煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂
不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故
| 文 | ･今准燈文。今疏能趣之趣寫誤。當作起 |
| 五十 九右 | 解深蜜七十八等 | 文 | 解深蜜經第四 | 四右 |
羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲
所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲
| 所對治 | 文 | 七十八 | 四右 | 文全同 |
| 五十 九右 | 前説無記 | 至 | 如縁起中説 | 文 | 義演云。疏 |
二因縁中辨。若説善無記名斷者。據縁縛
斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被縁縛
故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。
若入見道如是等果畢竟不受。故云不生
斷疏故爲此第二解者。如疏言。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
| 五十 九右 | 然分別障中 | 至 | 毀訾言也 | 文 | 義演云。疏 |
伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤
生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發
業感生。云何第一障中言所發業果並言
惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障
中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發
業感生名惡趣也。指況可知
| 六十 右 | 此師意説 | 至 | 名爲利鈍 | 文 | 義演云。疏此 |
意説。若無明與身見等五見倶起。名爲利
愚。若與貪嗔等倶起即名鈍愚也。此師但
説利･鈍障倶時無明名愚。更不説餘煩
惱也
| 六十 左 | 問現行久已滅如何言斷 | 文 | 義演云。疏 |
斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説斷耶。答如疏自
明
| 六十 左 | 五十九説 | 至 | 隨眠斷故 | 文 | 五十九 | 七左 | 之 |
| 六十 左 | 謂貪瞋斷 | 至 | 見道諸惑等 | 文 | 義演云。疏 |
| 謂貪嗔斷 | 乃至 | 疑斷無色界繋所斷至非伏惑 |
煩惱實斷而説。不約六行世間道伏煩惱
説世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間
道生能伏倶生迷事麁惑。不能伏倶生細
惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知
即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色
礙繋所斷者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云斷斷。乃至無色界所繋斷斷亦准此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繋
故。云離繋是隨眠斷。非伏煩惱所得離繋
| 果。以後煩惱還復生故 | 文 | 今謂。義演云道非 |
見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後
斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二
字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒
斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當知離繋斷即是隨
眠斷
| 六十 一右 | 瑜伽第十一 | 至 | 斷苦根 | 文 | 第十一 | 九左 | 曰。 |
靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜
慮出離喜根。第四靜慮出離樂根
| 六十 一右 | 苦根種子 | 至 | 斷彼苦根 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 二左 | 云。問。初定無苦習氣應除何故二定方 |
第二定無。是故説斷。問。憂･喜･樂受依於意
根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。
識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定
| 即滅。離喜･樂等准此應知 | 文 | ･ 演祕云。即 |
力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍
適悦故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷
憂及苦。契經何故説第二定而滅苦耶。答。
依過對治故作是説。謂離欲染雖斷苦
根而未名爲過苦對治。於初靜慮得離
欲時過苦對治。故説苦滅。苦對治者。謂初
| 靜慮。廣如彼説 | 文 | 今謂。二定斷苦如上已 |
| 六十 一左 | 以世親攝論第七卷 | 至 | 非染汚故 | 文 | 世親 |
| 第七 | 十三左 | 論曰。如是諸地安立爲十。云何 |
者何。以於十相所知法界有十無明所治
障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等
非染汚於諸菩薩是染汚
| 六十 二右 | 對法十四 | 至 | 對治道等者對法十四 | 十七右 |
| 六十 二左 | 彼自有二復次 | 至 | 亦不別説 | 文 | 世親論中 |
| 十 | 二左 | 先明有十無明所治障上所引文是 |
| 也。又次下 | 十四左 | 曰。又所治障有其十種故 |
| 十於諸法中未得自在 | 文 | 此第二復次也。 |
| 無性論第七 | 十七左 |
| 六十 二左 | 如言二障三處過 | 文 | 如上二末 | 四十五 | 五 |
| 末 | 十右 | 辨釋 |
| 六十 三右 | 攝論本及 | 至 | 助願受生 | 文 | 世親四十 | 七左 |
感盡 。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深。煩惱乃至廣説
| 六十 三右 | 亦斷倶生所知一分 | 文 | 義演云。疏亦斷 |
初地故言一分。故初地中初入地心斷分別
異生性障。至住･滿心中斷倶生一分所知
障。此障非十障數
| 六十 三左 | 時既淹久謂二阿僧祇 | 文 | 義演云。疏時既 |
僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正
入見道中。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道
中爲經於一僧祇劫也。今者即初假在見
道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即
斷見道二障而不斷修道所知障。即初地
中餘住地･滿心中。應斷倶生所知障。然此
中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇
劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之中皆
有入･住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。
十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三
僧祇劫。然此中分大･中･小。若地前名大以
一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若
八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分
爲九劫故。從初地至七地名小。一大
僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名
大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若
三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明
| 也。言一地三時者。即入･住･出三心也 | 文 | 梁 |
| 攝論十一 | 十五左 | 次於十地中隨差別應修 |
| 六十 三左 | 引對法十四文爲證 | 文 | 對法十四 | 十七右 |
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道｣
| 六十 四右 | 又攝論第十 | 至 | 速趣圓寂 | 文 | 如上已引｣ |
| 六十 四右 | 十地云 | 至 | 義意大同 | 文 | 十地第一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。但世親論行無障。 |
行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。
意説。邪行即是於衆生身等誤犯身等三
顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。
持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便
能永斷
| 六十 四左 | 解誤犯三業 | 文 | 樞要下末 | 四十二左 | 云。二 |
擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不
傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十
障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
業愚。即即邪行攝。更無所少
| 六十 四左 | 佛地論第七 | 至 | 所知障體 | 文 | 佛地論七 | 三 |
| 右 | 云。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩伽 |
法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執
及無明等爲根本故
| 六十 五右 | 菩薩二乘 | 至 | 故無前難 | 文 | 佛地論七 | 五右 |
故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名
有覆。一體二名。所望別故
| 六十 五右 | 餘論中 | 至 | 已攝盡故 | 文 | 義演云。疏餘論 |
攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。
今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此
即會論不同所由
| 六十 六右 | 境用別故 | 文 | 義演云。疏境用別故者。境 |
起業不了業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁境者各別。初愚即能起業。第
二愚即唯不了業。故境別也
| 六十 六右 | 十地云 | 至 | 而有忘失 | 文 | 十地論一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。樞要下末 | 四十二左 |
何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於久所作所思所説法有時忘
失。入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。
其聞･思･修所得猶小有退忘非多。又無漏
所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相
違。三定成無也。又應不是退也
| 六十 四右 | 四十五及佛地等説 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
念慧力持。由此力持未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩
| 薩法陀羅尼 | 文 | 佛地論五 | 十五左 | 如是念＊慧 |
| 六十 六右 | 彼四十五説 | 至 | 今即初二攝 | 文 | 四十五 | 十 |
| 四右 | 之文。如前已引。義演云。今即初二攝即 |
所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘
失
| 六十 六左 | 及彼所發殊勝三慧 | 文 | 義演云。疏及彼 |
總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思
慧。論合爲文。故云及彼所發殊勝三慧。此
中且約散總持親能發聞思二慧若定中總
持即不能發縁教聞思也。縱云能發聞
思者皆是義説。非實爾也
| 六十 六左 | 即由於五欲 | 文 | 及修慧 | 文 | 義演云。疏即 |
貪之愚名言貪愚。即是欲界繋。由起欲界
中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發
修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲
貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛
地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅･耶輸等｣
| 六十 七右 | 以聞思與聞持相近 | 文 | 義演云。疏以聞 |
聞･思二慧故云相近。由聞持法義生聞･
思慧也。是非一障體義説。二障體各別。所
以各別障也。非一分障體義説爲二障。據
實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞
思亦障修也。隨相亦説二障。非必定然。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
| 六十 七右 | 此已上三地愚 | 至 | 不同 | ＊文 | 不同之不恐 |
| 衍。何者所擧二愚皆依七十八 | 四左 | 幷深密 |
五地名此論云一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此
云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行
流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云
一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚。彼論云一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同
| 六十 七左 | 論曰微細煩惱現行障 | 文 | 樞要下末 | ＊四十 |
| 三右 | 云。何故諸地十障皆擧小分。唯第二･第 |
一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地
有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依前釋若依後釋。即總攝盡更不須説。第
四地障身見等不入二愚中。二愚不説爲
十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起
説與後爲障。身見等據久遠所行名十障。
又十障據因説。身見等能起諸煩惱故。後
二爲果。正能障故説爲二愚。不相違也
| 六十 七左 | 十地云 | 至 | 是微細 | 文 | 十地論一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文。義演云。十地云解法慢 |
生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法
慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢
等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意
識中倶生我見等是爲所知障。與彼意識中
身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲
體。若等取我所邊見者。論中擧身見等
邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我
愛我法愛等皆是此障品也
| 六十 八右 | 又遠隨現行故 | 文 | 義演云。疏遠隨現行 |
至於第四地得遠隨現行名。既以身無始
未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第
四地於此地中故衆疏以下品解論中微
細障。有義彈云。應説此微細障地地中第
九品攝。不應説爲是三品中下品攝。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中
微細障。以此下品故。若許爾者。即應一
切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。
既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮
| 簡。尤 | 善文 | 有義演祕意 |
| 六十 八右 | 餘論准此釋 | 文 | 義演云。疏餘准此釋者。 |
| 起者皆准此釋。以最下品是微細義 | 文 | 今 |
| 六十 八左 | 由有身見等 | 至 | 即通障也 | 文 | 義燈七本 | 五 |
| 十三左 | 云。問。何故此障菩提分法。何不前 |
我故障彼念住觀法無我等故。説爲障。初
二･三地相同世間。修施･戒･修。四･五･六地
相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。
何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修
有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即
斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞縁。
大乘壞縁。如觀身不淨･非不淨。非一向不
淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。
又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立
| 六十 八左 | 中邊第一有菩提分障 | 文 | 中邊上 | 十四左 |
曰。復於覺分･波羅蜜多･諸地功徳各有別
障。於菩提分有別障者。乃至廣説。今
謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有別障。於中此是第一善分法別
障也
| 六十 九右 | 世間有情多作此三福業事故 | 文 | 言福 |
| 六十 九右 | 二身見者亦起對治 | 文 | 演祕云。二釋 |
詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取
我所品。所以者何。答明二見已即問寧知
唯第六倶。既與第七相對問答。第七豈許
有我所見。由此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二身見説見修＊或四地
除
| 七十 右 | 若此是 | 至 | 已許滅者 | 文 | 義演云。若此是 |
身見是第七識倶身見者。即應此見第四地
中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
| 應滅。以無依持故。如八･九･十地 | 文 | 今 |
| 七十 右 | 解深蜜經七十八等 | 至 | 所知障在 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 十六右 | 七十八 | 十五右 | 經論全同。彼 |
| 義燈七本 | 五十二左 | 云。本疏云。如何害伴。如 |
斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶生
者。非對分別任運起名爲倶生。獨起貪等
不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作菩提分説障勝者。於此中斷所
| 依所知能依不起 | 文 | 義演云。不倶生現行 |
生者。即貪癡慢等不與身･邊二見倶生名
不倶生。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者。
即貪癡慢等與身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與倶生煩惱而作伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以相麁故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至第五地斷。即不倶生煩惱名
爲害伴。謂不倶生煩惱是他伴。今被害故所
以不倶生煩惱得害伴名。據此解。即第五地
斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名斷害伴者。未可依。依違經文故｣
| 七十 左 | 身見等言 | 至 | 違菩提分法 | 文 | 義演云。疏身 |
字謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身･邊
二見倶起。然於餘位別頭起故。定愛即
於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定
也。法愛者。於所大乘十二分教法而生
愛著名爲法愛。意説。初二地中由有欲貪
即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教
法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界
定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。
於此中深生貪愛故。名定愛･法愛定愛･
法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦
障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。
至第四地中既斷定愛･法愛故。於定及
教方得自在。其貪癡慢等與身･邊見倶起
亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。
問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩
薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二
乘人作不淨觀時而取相故執爲寶故。所
以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩
提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無
所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身
與不身。但若無上菩薩不求小果五地作
四諦六地作縁生觀等皆准此。所以説四･
五･六地菩薩相同二乘者。據此觀行説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
分修行。衆多行同名別別法。前照了大乘
法教等者。此説前第三地。第三地中以無
| 漏慧光照了大乘等。是故前地名發光地 | 文 |
| 義燈七本 | 五十四左 | 云。問。何故此地除定･法 |
愛。問。何故不於初･二･三地斷害伴乃至微
細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷
贏劣微細不斷。故於五･七･八等斷別。問。
何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可
知
| 七十 一左 | 十地云身得我慢障 | 文 | 現流論本。自得 |
然古譯十地文錯。既第四地中已斷身･邊見。
及倶起已伏不起。何況第五地中更有我慢
等耶。故知錯也
| 七十 一左 | 十地云 | 至 | 麁相現行 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文 |
| 七十 二右 | 由前地觀 | 至 | 説此爲麁 | 文 | 義演云。疏由 |
四諦觀因果名麁相者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀十二支無明縁行等爲
因果時。即前地觀十二生死因果故名爲
細。謂五地中作苦･集觀。即有染相能障六
地中縁起道･滅觀。若淨滅･道相觀即障六地
無淨相故。前地中有染淨相障六地中無
染淨道者。縁彼無染淨眞如名無染淨道｣
| 七十 二左 | 解深密云現前觀察行流轉 | 文 | 解深密 |
| 經四 | 四左 | 行上有諸字。義演云。解深密云。一 |
所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能
觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀滅･道淨相多現前。縁彼
相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性｣
| 七十 二左 | 十地云 | 至 | 世親同此 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 |
| 七十 三左 | 十地第九生 | 至 | 樂心等 | 文 | 第九經 | 初左 | 論 |
| 二右 | 之全文。十種方便陳列經中 | 初紙 | 義演云。 |
心即是作意希望懃求心。即於無相中作
意懃求也
| 七十 四左 | 此即寛遍 | 至 | 別分立故 | 文 | 義演云。此即 |
情･非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名土。即於
相中分別出一分器世間名之爲土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有相非土。爲土皆相也
| 七十 五右 | 問若等流 | 至 | 等流別也 | 文 | 義演云。疏若 |
別也者。等流者即後得智。從根本智流出名
爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無
出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生
空智。若法空引起生空。生空應是法空智。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二
觀並入。由法･空根本智引起法･空後得智
故。法空後得爲近。由法空後得智引生
空根本生空根本引生空後得。生空後得望
法空智爲遠也。如前已説即如前第五番
説
| 七十 五左 | 諸佛七勤方能進修 | 文 | 義演云。疏諸佛 |
勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮
中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸
已起行化生。今此第九障亦是依主釋
| 七十 五左 | 解深密七十八 | 文 | 解深密經第四 | 五右 | 七 |
| 十八 | 五右 |
| 七十 六右 | 後後慧辨可解 | 文 | 義演云疏後後慧辨 |
| 之義 | 文 | 或説。後後不穩。恐彼彼寫誤 |
| 七十 六左 | 論二辨才自在愚 | 文 | 義燈云。問。四無礙 |
前三無礙雖體有三縁境各一無多行解。第
四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有差別
| 七十 六左 | 迅辨揵辨 | 至 | 小大等是 | 文 | 義演云。疏迅 |
須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所説法皆
不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭
故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深。如雷清微遠
聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間
最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人
説法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。
大者從衆若遍三千界菩薩説法聲亦遍三
千界
| 七十 七右 | 論十於諸法 | 至 | 所起事業 | 文 | 義演云。論十 |
令智於諸法中不得自在故。名不得自在
障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神
通等。即所知障一分爲體
| 七十 七右 | 論入十地時 | 至 | 及所含藏 | 文 | 演祕云。論 |
徳前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽
論四十八云。如是所説後後住中支分功徳
非前前住一切都無。然下品故不隨其數。
當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地
證得成滿方乃建立
| 七十 七左 | 十地第十一 | 至 | 功徳多少 | 文 | 十地十一及 |
| 十二中明第九･第十兩地。又四十八 | 初左 | 廣 |
| 七十 七左 | 論此地於法等 | 文 | 義演云。論此地於法 |
由餘煩惱微細所知障故未名最極。故説
此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用
二障爲其性
| 七十 八右 | 集論第十四末 | 至 | 不能繁述 | 文 | 對法十四 |
| 十七右 | 云。若得菩提時頓斷煩惱障及所知 |
| 障。頓成阿羅漢及如來 | 文 | 解深密第四 | 五右 | 第 |
| 七十八 | 五右 | 菩薩地四十八 | 初紙 | 如次上引｣ |
| 七十 八右 | 十地第十説 | 至 | 不能繁引 | 文 | 此中菩薩乃 |
| 至不斷説。是第十一 | 十六左 | 之全文。下兩解文。 |
| 七十八左 | 應勘瑜伽 | 至 | 於此中會 | 文 | 六十六 | 十三右 |
中應知略有四種。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作
意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至
廣説。是名習修。己生不善法爲欲斷故作
意修習。名除去修。未生不善法爲不生故
於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。
當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭
患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意
名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。
從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上
地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修
一切總説爲二種修。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持
修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名
作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二
作意修名爲修慧
| 成唯識論述記集成編卷第四十三 | 終 |
| 十四 | 十末 之一 |
| 初右 | 體性寛狹更無別異 | 文 | 義燈七末 | 初右 |
別異者。非唯十一障。以下種障各擧初
斷影顯住･出所斷障故。疏云。十地所斷雖
但所知倶品不行即通二障。非唯十一初
所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十
一非但斷不成亦不能得果。故下論文總
分別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者
| 文 | 義演云。疏體性寛狹更無異説者。意説 |
障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中
十障。攝得障十地中人地心所知障。不
攝障住地･滿地中所知障也。其異生性
亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中
説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生
性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所
知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除
地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝
得後九地中障住･滿心中障。然攝論及此論
倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
| 狹 | 文 | 今謂義演牒文別異之異作説。依此錯 |
| 初右 | 十地所斷 | 至 | 即通二障 | 文 | 義演云。疏十 |
中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏
不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意
令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩
惱者。煩惱應不斷。答。如疏
| 初左 | 於極喜地 | 至 | 亦能斷故 | 文 | 義燈七未 | 初右 |
相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西
明幷取無間･解脱二心同斷。簡後三心十
六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第
九云無間･解脱斷惑證滅期心別故不説
同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要
二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹
那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集
第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
| 初左 | 瑜伽五十八等 | 至 | 分別煩惱 | 文 | 五十八 | 十 |
| 六右 | 云。若諸異生離欲界欲或色界欲但由 |
貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
| 斷薩迦耶見等 | 文 | 義演云。意云。世間有漏 |
起＊憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。
分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強
惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又
云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀
六行伏惑道。然後方入
| 二右 | 若資糧位 | 至 | 無此能也 | 文 | 義演云。若菩 |
此諦觀。能伏分別･煩惱現行。或作眞如無
相觀。能伏分別･煩惱現行也。幷至加行位
即能頓伏盡分別･煩惱。若二乘人於資糧
位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別
細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意
云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不
同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有
漏名世間道
| 二右 | 縁起經説 | 至 | 無不共無明 | 文 | 分別縁起初 |
| 勝法門經下 | 十五右 | 云。復言。世尊。云何無明轉 |
引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不
動行。如是所説外法所有行不動行相
應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無
明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放
逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念
爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣
故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説
不共無明。内法異生離不放逸而修學者。
亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸
内法異生若造福行及不動行。彼是正法如
理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
向解脱而引發故。雖於善趣感＊殊勝生。
而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷
増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造
新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸
還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増
長。由此道種應知。内法所有學者。不縁
無明更造諸行。是故唯依外法異生我説
順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
| 無明轉異殊勝 | 文 | 義演云。内法異生若放逸 |
名不退心方得名内法異生。内法異生若
放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁
發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。
唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得
名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然
據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法
異生也。今謂。未穩。具如道述
| 二左 | 唯分別貪等二位不起 | 文 | 義演云。意明。 |
至第二加行位方不起也。以前由起。若據
後解。此細約分別貪等説
| 二左 | 瓔珞經説 | 至 | 正與此同 | 文 | 按瓔王各經 |
不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
| 囘向開四善根故 | 文 | 今謂。古説未詳 |
| 三右 | 答道方猶微 | 至 | 道力勝故 | 文 | 樞要下末 |
| 四十 四左 | 云。倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識 |
倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩
惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍
故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本
擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱
即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏
而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。
雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖
非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑
種在變易時長。不段數資。若無惑種變易
時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯
定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無
學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。
如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易
長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘
斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由
願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助
故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果
隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不
假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
| 三左 | 此是對法第十四文如前第三卷引解 | 文 |
| 五右 | 四十八説二障三住中斷 | 文 | 四十八 | 二十 一右 |
大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及
斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜
住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行
無功用無相住中。一切能障一向清淨無生
法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知
一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來
住。當知一切所知障品所有麁重亦在三
種。一者有皮麁重。二者＊有膚麁重。三
者＊有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡
喜住皆悉已斷。＊有慮麁重無加行無功用
無相住皆悉永斷。＊有慮麁重如來住中皆
悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
| 斷資糧 | 文 | 具如二末疏 | 四十五 | 五末 | 十右 | 集成 |
| 編五末一辨。義燈七末 | 二左 | 云要集云。三 |
論無文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別
説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通
其現･種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其
習氣。若斷處知倶通現･種幷及習氣。然
四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中
據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障
爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障
立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。
理實皮･肉･心等三名倶通二障。故瑜伽七
十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別
説是煩惱･＊處知。第二屬煩惱。第三屬＊處
知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二
煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。
解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮
麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故
顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷
一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷＊處知
名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有
説四十八説二障三住斷者煩惱無三住
者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論･
瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
| 六右 | 此中意説已斷處故 | 文 | 演祕云。疏此中 |
言如來位。若依正斷＊處知亦合在金剛
心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼
二障一在金剛一如來地。亦不相違
| 六右 | 三劫分齊 | 至 | 無相滿故 | 文 | 義演云。此一 |
起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別
倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約
捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相
未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三
位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説
煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成
滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二
劫滿即得第二無功用＊位。謂第三劫滿已
即得第三成滿住。由約三劫滿而立三＊重
過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
約煩惱障説。現起二障多分･少分･全分･無
故者。此解即約二障説也。多分者。即約初
住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲
多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱
現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能
斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別･倶生
永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於見
道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地
不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏
斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段
是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於
無漏心未得有相無相滿故者。若至初住
已來即名於無漏未得。若至第二住以來
即名無相漏也。滿字通有相無相用
| 六左 | 論斷二障種漸頓云何 | 文 | 義燈七末 | 四右 |
今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓
今明漸頓小大斷別
| 六左 | 論第七識 | 至 | 無麁細故 | 文 | 樞要下末 | 四十 四右 |
運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪
瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡
修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地
斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
| 六左 | 此中障種 | 至 | 故成能熏 | 文 | 義演云。疏此 |
解。即約第七識中煩惱地有九品即成八
十一品。此八十一品然與非想地第六識中
第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實
亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九
品。此亦應餘故成能熏
| 七右 | 又解所障 | 至 | 已廣解説 | 文 | 義演云。又解。 |
地相望總成爲九品。此約三界中都有九
品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
| 七左 | 又雖三心 | 至 | 有此誠説 | 文 | 演祕云。縱 |
斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦
現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞
縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
| 等見斷煩惱 | 文 | 義演云。疏又雖三心九地總 |
者。解云。如前三心見道中總合三界九地
中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有
情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
切諸法假智即是下品所知障。今者且取上
下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修
道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。
心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云
有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶
下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上
品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。
以行相細名下。第二心能斷中品所知障。
今言上品者。據行相麁説。以理論合是下
品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其
第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。
據行相微細名爲下品。是故煩惱･所知亦
有上下二品。入見道斷名爲頓也
| 七左 | 唯對法第十三 | 至 | 廣如彼抄 | 文 | 對法十三 |
| 十二左 | 云。復次如説預流補特伽羅。此有二 |
| 種。一漸出離二頓出離 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 | 云。有 |
超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦
有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
| 應思 | 文 | 義演云。然對法論中唯明二種二乘。 |
論即不明超前二果者。若餘論中即明起
前二果而不明超中二果也。有此差別者
| 如對法十二抄 | 文 | 今謂。對法上 | 十三卷 六紙左 | 明 |
非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
| 六十二 | 釋 |
| 七左 | 略解釋者 | 至 | 九地漸斷 | 文 | 義燈七末 | 四左 |
論文初一類是。二超初一取第二。三超初
二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
入於見道如次超初一及第二果。四超中
二取初後果。此論第二類及雜集論第十三
説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。
辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修
必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果
是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。
若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
| 頓超。雜集論説設少離欲亦漸次攝故 | 文 | 今 |
斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
| 七左 | 必依未至 | 至 | 方始得果 | 文 | 義演云。意説。 |
惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意
云。次第･不還二依未至起對治道斷惑方
得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑
得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
| 世間道斷惑得中二果也 | 文 | 演祕云。次第 |
| 那含斷欲九品。無間皆依未至定起 | 文 | 今 |
九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶
行。以利根故。若鈍根者九無間･九解脱皆
在未至地中。以未至捨受難入根本定喜
樂定故也
| 七左 | 有入靜慮 | 至 | 亦有何失 | 文 | 義演云。此中 |
中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果
耶
| 七左 | 此亦不然 | 至 | 非次第者 | 文 | 檢五十一二三 |
非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡
夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不
得。其曾得上定者證果依四根本。其不得
者證果之時依未至定。今招多類總言依
五地也。義演云。此答意者。必無依下三無
色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然
有＊超越不還先用六行世間道已伏無
所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本
定或初未至定中。五地中而入見道即以一
無間道斷却無所有所以來及欲界中修道
煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上
四禪根本定或未至定得入見道者。唯是
超越人。非是次第人能有事
| 八右 | 第二三界九地 | 至 | 缺煩惱故 | 文 | 義演云。 |
果人利根能＊超中二果直得無學果。缺煩
惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上
上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓
斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上
八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地
不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地
九地盡直得無學果不名不還果。故知唯
初果人有勝意樂。能＊超中二果得無學果
也。若依此義謂有二果。謂預流･阿羅漢
果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不
於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
| 文 | 義林表無表章 | 二十 四右 | 云。預流果＊超證第 |
| 四果。猶如刈行横斷煩惱 | 文 | 顯幽鈔 |
一品煩惱
| 八右 | 指端經及分別經中説 | 文 | 對法論十三 |
| 十二右 | 説頓出離已云。此義以何爲證。 |
來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一
切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是
觀但可建立初後二果。由此二果如其次
第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯
故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。
唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
如是頓出離者。如來於分別經中預流果無
間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現
法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力
故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝
果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
| 力生欲界者。彼能速證般涅槃故 | 文 | 義演 |
端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
| 別諸相等名分別經 | 文 | 今謂。此釋未詳。 |
| 義林章。其中表無表章三末 | 四十 八左 | 云。雖知 |
| 四果。且據多分決定能故等 | 已上 章文 | 此即不 |
引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭
賢首傳中傍訓人名
| 八右 | 准超越不還 | 至 | 斯有何過 | 文 | 義演云。問 |
何過者。問既許超越不還依四禪根本定及
和未至五地中得不還果。此預流果既超
中二果亦應依四禪根本定及依下三無
色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超
中二果得無學果。斯有何失
| 八右 | 然加行心 | 至 | 理不違也 | 文 | 此第 |
中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今
此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四
禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。
加行道以色界心能總縁三界爲境。既色
界中加行心已後超下三無色中無間道能
斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得
第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治
道也。哲公云。此解不正
| 八左 | 但非以下 | 至 | 由意樂力別故 | 文 | 義演云。 |
能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下
三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不
盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。
若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故
即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃
至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。
更以上品准此。由此疏文言下不斷上者
未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下
道不斷上惑。然集論中許依未至下道能
斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四
句中第一句是不爾。四句不成
| 八左 | 應作四句 | 文 | 義演云。應作四句分別者。 |
定能分色無色界惑也。而得預流及第四
果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。
依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能
斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道
斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如
初二果第三果即依初未至定能斷欲界六
品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈
此疏中第一解云。若言超色界中加行道
以後起無色中無間道者。若起第四禪中加
行道次引起空處無間道。容有是理。不可
起第四禪中加行道次起識處無所有處
無間道。如何得言依四禪起加行引下三
色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色
界染可得下三無色定。其人既未離欲界
色界染。如何得下三無色定。若言其人已
離色界染而得上無色定者。其人既斷色
界染應是不還果。如何此人説是初果。又
此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如
何此人有下界煩惱而得上無色定＊乎。又
凡夫已＊起世間道已伏下地染可得色無
色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定
還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。
若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。
若得上地定必離下地染。故知超中二果
人不得依四禪根本定及下三無色定中而
得第四果。由此疏中第二解勝
| 八左 | 不爾但以 | 至 | 無斷對治故 | 文 | 義演云。疏 |
二解。即是正義。意説。若超中二果依上七
處得無學果者。其義不爾。超前二果人
以世間道伏無所有所煩惱可得依色界
五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第
三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三
無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色
中即無欲界對治道
| 八左 | 尚不許九 | 至 | 斷惑道故 | 文 | 義演云。尚不許 |
斷欲九品無間道。皆依未至定＊起無間
道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起
而證第三果。何況預流者而得四禪根本定
下三無色定中而得超中二果耶。又此預
流果於修道中未起一品修道斷惑對治
道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起
上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意
云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未
至定＊起無漏道斷却第九品欲修惑已方
得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九
品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地
亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未
得四禪根本無漏道。如何能超三無色無
漏道耶
| 八左 | 遊觀可爾 | 文 | 義演云。遊觀可爾者。此中 |
道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能
斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不
得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還
能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有
所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入
滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能
起上地無漏心。故知預流果不得上根本
定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定
對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得
起。如極七道者第七生中能起聖道斷
惑而得無學果。其人若前六生中雖有無
漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆
名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無
漏
| 八左 | 今依集論 | 至 | 得第二三果 | 文 | 義演云。今 |
能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
即是＊超中二果人已得無漏道故。其人即
唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱
而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果
後得無學果不取二果也。故知此第二解
中説。＊超中二果入唯依祖未至定中能
＊超中二果。不依四禪下三無色而能＊超
也。亦不依四禪下三無色而能超也。･亦
不依四禪及下三無色而得次第第二第三
果也。故此第二解爲正
| 九右 | 又取前解 | 至 | 意樂別故 | 文 | 義演云。疏有 |
解一解説超中二果依四禪三無色定
中而得第四果。然會對法文云。彼論中説
＊超中二果不得四禪根本等得無學果
者。依多分説。不超中二果人少分亦能依
上四禪根本定而得無學果。又彼論中不
説超二果人唯依未至定。既無唯字。明
知＊超二果人亦得依上四禪根本定而
得無學果。若不許。＊超中二果人不得依
四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果
囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其
＊超二果人亦能依上四根本定中起無漏
道斷已上惑於義何違。集論以下道斷
上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈
云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得
依四禪根本定受變易身。若＊超中二果即
是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
| 日光。故知不可 | 文 | 今謂。雖有二説而有決 |
| 談故。然樞要中上末 | 十八右 | 正引對法十三 |
聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云
唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已
未得根本故。此等章疏皆同此中第二説
意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
然疏下文言取前解細會對法。其會釋意
非無義理。以處處多有類例故。又若不
許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
| 章出在兩處 | 三十四右 四十八左 | 並會對法依未至定。 |
無表章及此疏中雖倶依五地説會對法
文。而無正依對法通五地説。加之表無表
章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言
不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一
説爲優。學者深須消息
| 九右 | 所以六識倶所知障等 | 文 | 演祕云。有義 |
者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。
故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如
何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙
明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱
中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯
漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通
釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨
所知漸由示方隅爾
| 九左 | 第三辨三乘四道同異 | 文 | 演祕云。問。 |
者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修
如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生
品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由
此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。
由此道無間能永除遣此品煩惱所生品
斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁
重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解
脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得
轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有
加行･無間･解脱道是名勝進。所以者何。爲
斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脱望
此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種
子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識
上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉
依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約
斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不
至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名
無間道。由解脱道已至生相決定現起能
證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。
釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故
隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
| 滅別辨 | 文 | 義燈 | 七末九右 | 略以九門料簡四道。 |
趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。
非此加行不求證理。且據趣求能斷道
説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎
中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨
順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能
捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不
起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少
分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩
惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相
望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無
間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業
釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。
不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加
行猶未正斷有此後間。瑜伽･親集皆且據
後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二
道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無
所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自
在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如
是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解
脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能
證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是
智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱
所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。
即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏
勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。
答。亦通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫
故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜
集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等
名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲
進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩
惱所有加行･無間･解脱道望此品是勝進
| 故名勝進道 | 文 | 義演云。辨三乘四道同異 |
道名同。如望前爲精進望後爲加行等
| 文 | 今謂。此釋不是。何者今辨二乘與菩 |
必各別起菩薩利根非要別起故
| 十右 | 二乘加行 | 至 | 及精進者 | 文 | 義演云。此明 |
即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱
及起一＊精進即出觀。出觀經少時又更入
起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱
次起＊精進。餘品准知。斷地地九品惑明。
即起九加行九加行九無間九解脱九勝進
也
| 十右 | 或但一加行 | 至 | 對法九説 | 文 | 義演云。 |
五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無
門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃
至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起
五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或
三品等准知。故加行勝進總別不決定也。
然此論中即依容預勝進道説。或斷五品
已來後總起一勝進道。或時別起五分＊精
進道故與對法別也。意云。＊容預者。加行等
三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。
即將五品加行･無間･解脱三道即是前品
勝進道更不＊容別起勝進道也。然對法論
即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品
或時起一加行次起一無間道斷第一品
惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起
一加行次起一無間斷第二品惑已次起
一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第
一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。
爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品
惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造
勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對
法文也
| 十右 | 次第超越並爾 | 至 | 後一勝進 | 文 | 義演云。 |
生九品惑時即超九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別如前作法。超越者即是超中
二果人。意説。此人既總以九品中惑總合
爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至
各別別起者。此説加行･勝進別別起所由。如
疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行･勝
進總起所由。故云加行･勝進或總或別者此
總結也
| 十左 | 即證無爲 | 至 | 不爲別道 | 文 | 義演云。即證 |
＊容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後
品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説
出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先
於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入
見道時見修同一時斷。不證初果直取第
三不還果。故云不爲別道
| 十一 右 | 此品初無間 | 至 | 排次漸法 | 文 | 義演云。疏 |
品無間道望第三品即爲加行。疏云望第
二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何
別。答。前是初品第二念。此是據第二品名
第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱
故云至第二念即爲解脱。若依此説與前
第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意
云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若
未勝進首皆依解脱道後起望前方得名
勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝
進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即
第四無間道望前第二品是勝進道。與第三
品作解脱道。望自第四品爲無間與彼
第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望
前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望
自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至
已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩
薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後
相望皆＊容具有四道。問。何故斷初品惑不
取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩
薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品
如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前
未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以
不取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容具
有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地
障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應
有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
| 十一 右 | 若別別斷 | 至 | 故具四道 | 文 | 演祕云。疏若 |
同分爲四道。客預･欣求即是勝進･加行義
也
| 十一 左 | 對法第九説 | 至 | 是勝進故 | 文 | 第九 | 十二右 |
| 十一 左 | 即是別別望前者也 演祕云。此顯彼 |
進。與此論別
| 十一 左 | 又云 | 至 | 思惟諸法等 | 文 | 第十九 | 十二右 | 云。又 |
或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸
所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷
煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復
於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
| 勝品定。諸如是等名勝進道 | 文 | 演祕。釋曰。 |
云棄捨斷煩惱行。餘文可量
| 十一 左 | 或總通三乘 | 至 | 是前勝進 | 文 | 演祕云。疏 |
説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論
説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三
道皆前勝進
| 十一 左 | 又今此約 | 至 | 此中不説 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 |
| 前勝進文。與對法同 | 文 | 義演云。今此論中 |
惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝
進道故云總別。若後品四道望前品是勝
進者。此論中不説
| 十二 右 | 若不爾 | 至 | 勝進者故 | 文 | 演祕云。又顯此 |
者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有
不起若別若總二勝進道。既不如是。明不
同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對
法不言或總別故容有不起勝進道時｣
| 十二 右 | 此四道通三乘 | 至 | 應有情劣 | 文 | 義燈七 |
| 末 | 十三右 | 云。九因果有殊者。在二乘位因 |
大故自乘滿故但起解脱。部行･惠勝定･不
定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿
故或倶起二。解脱･勝進。不定種姓囘趣大
故大乘因位八地已前具二四道。八地已上
起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
| 故望因勝進。非自果位 | 文 | 義演云。疏此四 |
無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三
乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有
修六通四道。若部行無學聲聞無學即有
除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦
有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。
若麟角獨角先得六通故無修通四道。已
除定障故無四道。爲是利根故無練根四
道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆
通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏
無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除
障所有四並是有漏也。答初地至七地以
來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七
地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞
思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名
勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若
許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小
乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前
斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無
學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間
九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無
漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即
是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊
觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。
此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利
名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若
據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有
漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自
釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此
釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。
金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。
但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金
剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
| 有四道。但無趣求加行智也 | 文 | 次下疏云 |
| 二十 三右 | 問。加行智通無漏。不通。八地以上無 |
等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間
道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本
智故。如前已説。名加行道非加行智。加行
智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行
道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八
地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地
以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。
如對法説金剛心有加行道不簡菩薩
故
| 十二 右 | 有漏四道 | 至 | 加行勝進 | 文 | 義演云。此辨 |
界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中
容有四道。非一一地中皆具四道。然八未
至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭
觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至
定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有
有漏加行･勝進･解脱而無無間道。以根本
地中不能離下地染故。然此色界唯用有
漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞
思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希
求心進後之心而無無間解脱二字。又云。
趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界
即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。
故欲界但有加行勝道
| 十二 左 | 無漏四道 | 至 | 加行等不成 | 文 | 義燈七末 | 十 |
| 一右 | 云。疏云有頂有解脱道類名解脱亦 |
脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時
重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱
者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有
頂解脱次此無間後即起之者。如無學身
中餘時所起之者非次第也。今又助解。如
六行伏依近分定皆具四道。根本地中修
八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷
惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許
有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修
四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。
六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。
據初學者。設久學者約不親證眞如理説。
何以得知。彼云但作非想非非想行出世
作意有想請定所攝受故。既云出世作意。
明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。
一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
| 知論云但作非想非非想者。不盡理説 | 文 |
本地及下三無色此之九處即具有漏四道。
亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如
何疏言中間唯有加行･解脱･勝進等三
道而無四道乎。然説有頂中得有解脱･
勝進道者。即約不還身在有頂起下無所
有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説
有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是
無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果
人在有頂起下無所有所聖道中無間道
斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起
無所有有所解脱道從無所有處解脱道
後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非
次無間後之解脱故云解脱道類名解脱
道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。
有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱
道爲勝。不還果人既起無所有所無門道
斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進
道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所
有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
| 故不言非想地有以無間道後解脱道也 | 文 |
義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
| 十二 左 | 對法第十四 | 至 | 復現前故 | 文 | 對法十四 | 十 |
| 六右 | 之全文。抄第十 | 八十右 | 破他謬解尋而當 |
| 十二 左 | 今約此文 | 至 | 中上品也 | 文 | 義演云。意云。 |
見道出已至初地住心。此見道無漏種子如
從見道無漏種子即與住地無漏心種子力
齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏
種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛
果任持所有以前見修十地中之無漏種
子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中
有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏
種子力齊等者。如何果位得有已前未知當
知根已智根＊乎。答。已前未知當知及已知
根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
| 位總名其知根攝不名未知當知根也 | 文 |
| 十三 右 | 若約轉滅義 | 至 | 名捨劣也 | 文 | 義演云。意 |
爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地
所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如
佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作
中品轉中品作上品轉爲上品之時前
中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅｣
| 十二 右 | 解脱證得有四等 | 文 | 義演云。十眞 |
具十地十行斷十重障證十眞如方能證
得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意
説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而
證得故。故喚四種名能證得
| 十三 右 | 遍行如者等 | 文 | 義演云。論一遍行眞如 |
有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行
無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九
地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。
有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故
名遍行眞如
| 十三 左 | 攝論第七 | 至 | 而非空故 | 文 | 世親第七 | 十四 |
| 左 | 無性第七 | 十六左 | 之文。義演云。世親解云。此 |
故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一
切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是
法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍
一切。然世親･無性各擧一義。然義不足。以
體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。
此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作
用故也無性云。以無少法非無我故。即
約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
| 十三 左 | 新中邊第一云 | 至 | 平等法性 | 文 | 新辨中邊 |
| 論上 | 十六右 | 云。謂初地中所證法界名遍行義。 |
| 十三 左 | 舊論通云證得一分 | 文 | 舊中邊分別論 | 眞 |
| 諦釋 | 上 | 十五右 | 云。菩薩入觀得通達。因此通 |
| 十四 右 | 執法有體 | 至 | 二所治別也 | 文 | 義演云。解 |
除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即
修我空智以斷之。雖亦有於法上執有
用者。如執有了別等用今約多分。執我
有用有主宰者即是我執。任持者即是法
執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
| 十四 右 | 世親等云 | 至 | 最爲殊勝 | 文 | 世親第七 | 十五 |
| 右 | 之全文 |
| 十四 右 | 新中邊云 | 至 | 相應出離 | 文 | 新中邊 | 十六右 |
智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思
惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今
於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應
出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云
同於出離修相應行等
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 意同無性 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 新中邊上 | 十六左 | 云。第三地中所證法界名勝 |
等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
| 世界投身而取。不以爲難 | 文 | 今疏殺身之 |
| 十四 左 | 世親云 | 至 | 亦皆斷滅 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 無性第七 | 十七左 | 中邊上 | 十六左 | 之全文。但斷滅 |
| 十五 右 | 但言我所 | 至 | 通見及所 | 文 | 義演云。疏但言 |
言於此眞如不計所等。者即性狹也。何
以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取
之。據此道理豈唯不計眞如爲我所＊乎。
法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲
我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所
者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我
見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我
爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之
至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。
謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我
境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞
如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。
疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼
説我執言而但説云我見等者。即不攝我
所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故
論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞
如。持業釋也
| 十五 左 | 攝論云 | 至 | 各各有異 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 相續差別 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十五 左 | 中邊云 | 至 | 平等淨心 | 文 | 中邊上 | 十六左 | 之 |
| 文十年等心者。演祕云。按十地論第七 | 二紙 |
現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於
平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。
謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。
戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出
離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中
行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八
相
| 十六 右 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 曰。謂於此 |
| 淨 | 文 | 無性七 | 十七左 | 云。謂智自性本無雜 |
| 十六 右 | 舊中邊云 | 至 | 可染可淨 | 文 | 舊中邊上 | 十五 |
| 左 | 云。六無染清淨義。因第六地十二生因處 |
| 十六 右 | 新中邊云 | 至 | 無染無淨 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 左 | 之全文 |
| 十六 左 | 世親同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 云。謂於此 |
異
| 十六 左 | 新中邊 | 至 | 法相中 | 文 | 新中邊上 | 十六左 | 之 |
| 十六 左 | 無性云 | 至 | 所以不減 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十七 右 | 染法減時 | 至 | 而無有増 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文但二而字彼並作此。世親三十七 | 十 |
| 五左 | 曰。謂於此中雜染減時而無有減。清 |
| 十七 右 | 新中邊云 | 至 | 有減増故 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 右 | 之文。演祕云。攝論･中邊與此同異。有義 |
故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別
詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染
得淨明無増減。此約離執明無増減。即同
中邊由證此如而離於執不見一法而有
増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増
減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
| 十七 右 | 二自在依如前已解 | 文 | 論云。即此亦名相 |
| 上自在所依眞如。世親第七 | 十五左 | 曰。相自 |
在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
於處現土而得自在名土自在。如欲令
| 土成金土寶隨意成故 | 文 | 演祕云。問。此 |
此相名無分別。答。無分別智之所起故從因
爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
| 十七 右 | 然無性云 | 至 | 故名自在 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文。隨用之用彼論作欲 |
| 十七 左 | 新中邊云 | 至 | 如彼疏解 | 文 | 新中邊上 | 十七 |
| 右 | 云。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。 |
名四自在所依止義。第八地中唯能通達初
二自在所依止義
| 十七 左 | 中邊云 | 至 | 無礙解故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十七 左 | 無性云 | 至 | 受勝法樂 | 文 | 無性七 | 十八右 | 之 |
| 十八 右 | 業即神通 | 至 | 身等三業 | 文 | 無性第七 | 十八左 |
所欲得身語意業用自在。依五神通隨自
作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在
力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三
摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所
欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
第十地中所證法界是如此等自在所依。了
知此義得入十地
| 十八 右 | 中邊云 | 至 | 有情事故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十九 右 | 初總擧所證位 | 文 | 六種轉依出於本攝 |
同別。至下當知
| 十九 左 | 世親無性 | 至 | 在初二位 | 文 | 今疏雖引兩 |
| 論。然世親有。無性無文。世親論第九 | 十右 | 云。 |
地
| 十九 左 | 世親等解云 | 至 | 即深慚愧 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 右 | 云。及由有慚羞等者。於此位中若煩 |
行
| 二十 左 | 論攝大乘中 | 至 | 現不現故 | 文 | 無性九 | 二右 |
實･非眞實顯現･不顯現現前住故。乃至六
地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞
實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
證入菩薩大地於眞･非眞或現･不現無分
別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此
三時如其次第説名不現。此現不現乃至
六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上
轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
| 二十 一右 | 世親攝論云 | 至 | 現不現因 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 左 | 云。於眞實･非眞實等者。謂此轉依乃至六 |
顯現因
| 二十 一右 | 四十八説 | 至 | 不雜煩惱 | 文 | 四十八 | 十三左 |
| 曰。由是菩薩此住 | 第七住即是第七地也 | 無間能入第八 |
名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名
不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
| 二十 二右 | 通有無學 | 文 | 世親第九 | 十左 | 云。下劣轉。 |
我不能利他故是下劣
| 二十 二右 | 攝大乘説 | 至 | 故彼不説 | 文 | 無性九 | 二左 |
| 二十 二左 | 頌中所取 | 至 | 唯廣大轉 | 文 | 言頌中者此 |
乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。
答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。
長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中
説果轉依者。下論文云。此修習位説能證
得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉
不言圓轉者。如論疏中釋
| 二十 三右 | 第二雖轉依 | 至 | 所轉得等者 | 文 | 次下論 |
| 十九右 | 之文。第三辨此修習等。亦是連次之 |
轉依義別略有四種
| 一能伏道 | 有漏･無漏･加行 根本･後得三智 |
| 一能轉道 二能斷道 | 唯無漏根本無 分別智 有義 |
| 通根本･後得 二智 正義 |
二迷悟依 眞如
三所轉捨 一所斷捨 二障種
二所乘捨 餘有漏劣無漏種
四所轉得 一所顯得 四涅槃
二所生得 四智
| 二十 三左 | 有漏道六行 | 文 | 有本作通。六行斷障章 |
行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行
唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道
觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能
斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩
不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩
薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩
惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十
九説。聖者不用六行者。依多分説。理實･
| 二乘亦用 | 文 | 具如瑜伽。略纂中擧泰師等解 |
| 二十 三左 | 或加行道 | 至 | 後得智頓伏 | 文 | 漸者少分 |
加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
| 二十 四右 | 問若爾 | 至 | 無間道攝 | 文 | 對法十 | 十四右 |
所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無
間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一
切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂
從此無間盡智無生智主
| 二十 四左 | 一是曾習 | 文 | 演祕云。問。何以曾習不 |
若能斷者。即應二障無始不成。以能治道
先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習
非能斷也
| 二十 五左 | 論有義根本 | 至 | 故非斷道 | 文 | 樞要下末 | 四 十 |
| 六 左 | 云。有漏曾習相執所引等者。今觀此意。 |
順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本
無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十
四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安
立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。
相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能
斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
| 二十 五左 | 論有義後得 | 至 | 迷事隨眠 | 文 | 樞要又云。 |
前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前
約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種
語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非
後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論
云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決
擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不
爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼
文。應尋之
| 二十 六右 | 第五十五 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 五十五 | 十七右 |
後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又
前智能能進趣修道中出世斷道。第二智
能進趣世出世斷道無有純世間道能永
害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。
如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如
不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
| 故彼道無有永害諸隨眠義 | 文 | 略纂 |
| 二十 六右 | 此唯二乘菩薩 | 文 | 樞要下末 | 四十 七左 | 云。疏 |
智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
所知障故
| 二十 七右 | 煩惱障中 | 至 | 無間道斷者 | 文 | 斷障章云。 |
斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一
品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然
身邊見等當第九品時斷。餘･各九品斷
| 二十 七右 | 非如七識金相心斷 | 文 | 斷障章云。第七 |
| 識中若説 | 倶生 煩惱 | 九品若説一品。皆一品斷。 |
亦然。其所知障斷即不爾
| 二十 七左 | 既許不還 | 至 | 並須斷説 | 文 | 不還聖者種潤 |
如上已引對法鈔辨
| 二十 八右 | 瑜伽等説 | 至 | 彼方斷故 | 文 | 如第七識段 |
| 二十 八右 | 然約縁縳 | 至 | 不説地斷 | 文 | 演祕云。疏 |
説上下自他斷差別也。以非相應所縁等
縳不同惑障
| 二十 八右 | 此即在下斷上 | 至 | 非縳法故 | 文 | 演祕云。 |
所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩
惱故在上下。隨斷下土理無有違
| 二十 八右 | 又解 | 至 | 類亦應爾 | 文 | 演祕云。又解至類 |
| 二十 八左 | 即二障 | 至 | 各得爲四句 | 文 | 演祕云。疏即 |
斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。
四句作法同煩惱説。但易其名。思可知
也
| 二十 九右 | 然無性等 | 至 | 爲轉依 | 文 | 無性第九 | 二右 | 云。 |
是諸雜染滅所依
| 二十 九右 | 對法第十一 | 至 | 即阿頼耶故 | 文 | 今檢對 |
| 法第十一無三轉依之文。第十 | 十四左 | 云。何 |
依者。謂已得無學道證得法性心自性清
淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是
眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀
時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
除一切所治永離三界欲時。此道自體究
竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
| 三十 左 | 論二所棄捨 | 至 | 皆永棄捨 | 文 | 義燈辨釋 |
| 三十 一右 | 劣無漏種 | 至 | 中下品種 | 文 | 義燈云。西 |
劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要
集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因
位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論
云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師
云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用
故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文
應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩
無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨
剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現
觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是
全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
捨
| 三十 一左 | 對法十四 | 至 | 如前已説 | 文 | 對法十四 | 十六 |
| 右 | 云。復次於諸現觀位證得後後勝品道 |
道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又
即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種
類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
故
| 三十 二左 | 菩薩應無 | 至 | 謂有漏法 | 文 | 義燈云。論菩 |
非此無生死即難令無生滅之法。生者皆
死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。
得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如
來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
| 日論破 | 文 |
| 三十 五右 | 論涅槃義別略有四種 | 文 | 義燈云。出 |
餘･無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然
體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一
眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘
依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
| 體。無爲亦爾。然有餘･無餘倶擇滅滅 | 文 | 樞要 |
有摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事
三體各別故。合名大涅槃
| 三十 五左 | 即七眞如中 | 至 | 第八卷解 | 文 | 第八論 | 三十 二左 |
顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別
相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
| 何得知通相爲體 | 文 | 今謂。解釋相言兩家 |
相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通
相･別相。及無上依經･寶性論等
| 三十 五左 | 此如佛地 | 至 | 清淨法界解 | 文 | 地第三 | 三 |
| 右 | 云。清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵 |
法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
自性清淨具足種種過十六界極微塵數性
相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切
有情平等共有。與一切法不一不異。非有
非無。離一切相一切分別。一切名言皆不
能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲
清淨法界
| 三十 五左 | 釋本來自性有十種義 | 文 | 言十義者。一 |
故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
名言道斷故。十聖者所證故
| 成唯識論述記集成編卷第四十四 | 終 |
| 十五 | 十末 之二 |
| 三十 七右 | 一切有情 | 至 | 可言具四 | 文 | 涅槃名義 |
| 具如法花玄讃及最勝王經疏二本 | 四十右 |
釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
例。又由悲智不住於二所證之理名無住
處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
| 三十 八左 | 彼言世尊 | 至 | 涅槃異遠 | 文 | 勝鬘經 | 九十 |
| 左 | 曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有 |
有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
| 界遠 | 文 | 今謂。不成之不彼經無有。演祕亦 |
佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
定性於前一中得有全分不得第二。雖
有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
遠。･擧第四智顯前三智
| 三十 九右 | 彼云 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 勝鬘經 | 十右 | 云。惟有 |
羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
| 三十 九左 | 身智滅位 | 至 | 名有餘依 | 文 | 定性二乘 |
在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
彼爲證。具如別章中辨
| 四十 左 | 佛他論第七 | 至 | 能感於生 | 文 | 佛地論第七 |
| 三左 |
| 四十 二右 | 或六行得滅 | 至 | 非擇滅故 | 文 | 對法八 | 十三 |
| 左 | 云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得 |
| 四十 二右 | 對法等 | 至 | 非擇滅攝 | 文 | 對法第四 | 七右 | 云。 |
| 是見所斷義。瑜伽五十三 | 十四右 | 云。云何非擇 |
無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
一向決定由學見迹甞不於後有起希
願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
子故
| 四十 二左 | 五蘊論説 | 至 | 別抄等解 | 文 | 如上已引 |
| 四十 三右 | 顯揚論 | 至 | 非究離繋 | 文 | 顯揚十八 | 十六 |
| 右 | 如前已辨。演祕云。論非擇滅攝説暫離故 |
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