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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
地前資糧住。以前有漏故一切業令感
得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至初地已上更不造新業故資舊
之全文
此經中説。證得十相平等性故。此平等性
平等智中辨
＊云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一
切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
地論第三廣明初歡喜地
云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
能了知我今已證得預流果。又能了知我
今已斷如是如是所有煩惱
佛。＊知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
能示菩薩以爲眷屬
説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
故知譯論者失
願
發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
成唯識論述記集成編卷第四十一終
成唯識論述記集成編卷第四十
經多倶胝。入地位中有二見道。非唯局眞
見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
道非也。入心時長。有何所障不修三心
等耶
餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
今但總標生下略釋文也
唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
問。何故論中説修習位唯取無分別智不
説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
所以此位偏説無分別智略不説餘法。或
所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説能
縁無分別智斷惑之道爲修習位。故不説
明十地。此無別體。修十勝行斷十重障
證眞如時名十地也
類。如上具釋。不勞更辨
能捨彼等者。此無間道捨二障麁重至解脱
道得二之轉依。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説涅槃
義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉
所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳
曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
屬能轉道捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。
二屬所轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。
依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
意説。第八識與染淨法爲所依也。不爲與
七爲所依故。若約六･七識爲所依者。
＊若六･七正起染時。可與染法爲依。正相
唯如何得與染法爲依。或六･七起善心時
可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯
取第八爲所依也。故説第八爲染淨依
撲揚捨轉爲轉。兩義雖似。撲揚善矣
説。總第八依他與染淨別法爲所依。染即
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。
皆是依他。從縁生故。今約無間與染･淨
二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有間
斷故
斷分第十。論曰。如是已説増上惠殊勝。彼果
斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以
捨雜染不捨生死。二所依止轉爲依相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分
生死者。害彼勢力如被呪蛇。雖不棄捨而
無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
應顯説。生死謂依他起性離染分者者。謂
心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
得遠離所取能取自内所證絶諸戲論最
清淨分
者至依士釋者。意説。第八總依他與染淨別
法爲所依。即轉染得淨故。依他是轉染
淨之所依。即轉之依故名爲轉依。故依士
釋也。即依他與二轉爲依也
此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
此依他起法與理爲依。由有依他起第八
識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計
所執性而執邪道理＊若起聖智斷染遍計
性得菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將事
攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦眞如。
苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
爲理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
解約事爲理依故有別也
云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
此依他起事等有邪理執著肴正理＊離倒。
即依他與邪理二法爲依。＊若轉却依他
邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
轉依也。即依他起一法能持染淨二法名
持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無
性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二分。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二分爲依。故知依
他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉
之依故＊故依士釋。＊若依他起體通染淨
者。轉染得淨轉即是依故持業釋
所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據其文。文
即不順。＊若據其義。義即無違。意云。攝論
能･所依合説故通持業釋。此論中能･所二依
別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏
唯約所依故通持業此論能所合説故無
持業
言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋
伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞
如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體
之法而分能＊取依別耶。答。執四種涅槃
中。初･後二種涅槃體即眞如。不合能＊取。若
有餘･無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依眞
如也
於此･位至名法身故者。此釋伏難。難云。如
第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云
何此中但説涅槃不説菩提。答。而非此中
頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
云安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃。
不説菩提也
世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
宿如來平等平等。由法身故。説有差別。
如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所不能及
意。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬
種者。即五位也。且説少分者。不説餘位但
説修習位故。言少分
別體者。意云。總名修習位。＊若説修十勝
行斷十重障證十眞如。即分十地。十地
與修習位無別體也。言總釋別位者。即是
十地中修十勝行斷十重障證十眞如。
＊若爲別位。即約此修十勝行別位以立
名十地。故云總釋別位
漏戒名色蘊。倶時身不名色蘊。以有漏故
漏法爾種子及新熏種爲其自性。今謂。雖
有新種。非勝不立。由正能生有所生現。
證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生
故
者。意云。見道聖性對修道無漏智名劣即
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不
斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
智纂應非聖性
説。且如見道無漏智斷分別惑故。所以修
道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。
修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
漏智之類故。＊若據此義。即兼取已後修道
無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝
復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非
預流耶。由得不住道一向預流行不成就
故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
故
預流行不成就故者。如預流人不行十惡性
戒成就。＊若菩菩薩見已恐 墮惡趣即
作此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。
即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一
切衆生也
生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得上地定而
不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由炳
力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起
煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
不退失。如經純厚心故
色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界欲
滅即是離。意云。菩薩離却無過。而更不生
滅字。又有情作衆生
揚
云。論曰。復次何故初地説名極喜。由是最
初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
曰。依聲轉因故作是説。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。
非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能
生如是喜。故不説彼名極喜地。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不相應。爲先故
此兩箇地彼並作住。讀此文云。＊若廣宣説
如十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
宣説菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃
至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
觀喜住菩薩轉時應知何行何状何相。答。
＊若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於
無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩提
方便。多分隨順他縁而轉不善決定。除捨
彼故發起亦相新善決定。内證修性。乃至
發心略由四相。應當了知何者爲四。一者
何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如演祕引
地。於中名有稍異。又解深密經及仁王經･
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有同異
云。次第三地名發光地。得勝定故。何有此
地得定戒耶。即今通此難。據定増上名
發光地。非謂此地無難過等之義
儀。根本･恒時得靜慮無漏。釋曰。一切。謂加
行後起根本三時名一切也。二現者。心･境
二法在現在世名二現也。心唯是情。境通
情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲
界別解脱律義。從根本･恒時得靜慮無漏。
不防遮罪･加行後起也
云。細麁者。謂意業二種遠離故。如經乃至
不生貪求念想之心。何況彼此二形從事
第二解脱初地菩薩必不犯性罪。少分犯遮
罪。雖作意護特時有少分誤犯。又初地菩
薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而
有誤犯。有云。初地菩薩＊猶實有妻孥。未見
文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離｣
第二至第十地。各一卷中別明一地。故云
各一卷解
之文
當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞
未曾聞言。未温習未善通利名･句･文身
之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
於彼法無量＊義趣心未温習未善通利。
經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪
陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
空閑寂無言説。曾無有物。見路而行。知
量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於
夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍諸
呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
即於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察。
彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞
自然通達。了知如是諸呪章句都無有義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。
句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此
名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句
義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通
達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不成實。唯有諸
離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
通達已。過此更無餘義可求。由於此義
善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨
勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
今即初二攝
者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧而
有忘失。故得障名
以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧照
了大乘法。因得定斷障聞･思轉勝故。云發
無邊妙慧光者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可依定心散趣散心思
慧耶。答。有二解。一云。聞･思慧依定起者。
即在定中義説有聞･思慧也。謂於定中
能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
照字作焔。舊譯十地･瓔珞等並言明地。新
言發光。明之與光言異意同
何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説第五地修禪明三福業即説第三
地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。
初地引施二地持戒。已上同欲界有情。
三地學修定。即同色･無色界＊有情。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。
且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同
聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
中修十度約隨増相説云五地修禪。各據
一義亦不相違。問。何故説於･戒･定偏名
福業耶。答。由施戒感大財及生人･天中
受善妙果。由定修感上二界生。是故此
三偏名福業
惱薪者。此但斷所知障不斷煩惱。云斷火煩
惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親
云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
伏令不起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
起。就此應分別。＊若貪･癡･慢與身･邊二見
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由身･邊二
見勢力所引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不由身･見等獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小惑
全文
文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲不
妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云非
不善故云不惡。此四地中伏故云起大所
上説是。演祕解。下有解義不允
論等説約眞俗知並。未曾有處説於見道
問。仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦
平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
如燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所
破。然見義演顛未引演祕釋不擧樞要･
義燈。恐如理師不電覽故
之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印
工論等智
之全文。之上有更。違下無返。共字作其。自
餘皆同
前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲
第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
中我･我所不許倶起。如何此地一念二智並
祕眞俗合觀。具如第五卷中
六地名爲現前。謂此地中住縁起智。由此
智力無分別。依最勝般若波羅＊密多而
得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當
云。由加行智爲先引無分別智證眞如理
離染淨相。故疏云有最勝智觀無淨染
令現前故名無分別疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
七地成就有功用八地成就無功用行。故
有差別。又解。此文即騰後七･八地爲難。然
後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法而
無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
雖是無相而有功用。第八地中雖是無相
而無功用。六地中雖觀縁起支等無染淨。
相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
句是世親意。義演不撿論文以爲疏釋
般若波羅＊密行有聞大智現前故名現前地
智爲加行有時引彼般若無分別智而得
現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
間謂間斷。即由觀縁起智爲先加行有時
引彼般若無分別而得現前。或可間字平
聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
有間。又十地同處説第八地云。無相無間
知
此釋第七地。如下論説。前之五地。有相觀
多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
之三地相同四諦縁起觀等。同聲聞獨覺。
故今於此地至於無相功用後邊。已過世
間･二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠
行。行漸高遠得遠行名。疏＊猶名有行者。雖
於無相猶名有加行也
＊之全文
文動此心
彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所無。此是疏主加釋
之文。動彼作不退地。演祕云。疏十地云
報行純熟者。因循任運不待加行而能成
云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不得加行而能成之。名爲根
准義演釋。演祕報字寫誤。當作根字。然義
演文字寫誤孔多。難爲適從。論･疏･演祕並
作報字。今就多分。亦無巨害
全文
之全文
之全文
之連續文。然彼論無感智二障此名麁重之
二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
云。此中圓滿。意説周遍
全文
論曰。是中地釋名者。有三種。一云･法相似。
以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至亦
大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
切卉物萠芽故
上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無説
後之後字
云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如
經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五
因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
名正觀故。八功徳相過一切諸天故。如經
過一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
經華身有無量光明一切衆寶間錯其内無
字。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘
優。然論作生字。此應爲正。順經論故
諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟
故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如是十時諸地相似
此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根
階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以
無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
如爲地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以淨法界鏡智
等法合爲地也。如次名爲所依･行･攝。鏡智
能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名
爲所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不同
諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
與總假者名之爲地。今解不然。論自説云。
與所修行爲勝依持令得生長其所修行。
定非假者。不可假者別從實生故。但應
説有爲･無爲總聚之法與所修行別法爲
依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。
菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。
與假爲地何理不得。又本立地祇約行人
階位若別。若不對人。何須立地。又人無
別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
別云與修行爲依･生因又與修行爲勝
依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此
論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地
也
之全文
全文。演祕云。菩薩受用二利行時所居處
義説之爲住
者。以果與因而爲地也。由所求果方起
行故。即隨自地理･智二極皆名爲果非唯
佛果
假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
徳與五蘊假者爲地。即依別實法假者依
此而修行故。故喚別法功徳與總假者爲
地
言。地名持。持一切百萬阿僧祇功徳。亦名
生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非
是究竟名因果也。生成者＊若有爲名生因
果。＊若無爲名成因果
之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第
三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是
四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
十地名及十波羅蜜等
云。謂由十八種任持以顯六波羅＊蜜多差
別。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當知財
施能任持身。由飮食等諸資生具攝益受
者所依身故。無畏施能任持心安慰他心
離憂怖故。如是餘句隨義應思
文
文。五･六字下並有日是字。義演云。疏對法云
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無
畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他
名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝
心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡
擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。
一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。
故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
以教法教他人行六度。財所施等皆名法
施
生･無畏･法。此中一･二･三。名爲修行住。何故
唯檀波羅蜜名説六波羅蜜。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩修行住
無畏･法施如疏及演祕所引
八任持下皆准此。十八任持如上已引對法
十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二
義。一者由此義故任持身中所有善法。二
者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
善＊任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
持此戒即能任持一切善法。及能任持充
滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲
任持
報恩吼具辨
曰。律儀戒者。謂於不善能遠離法防獲愛
持。由能防護諸惡不善身語等業故名律
儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
＊獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有
情。故攝善法戒施令證得力･無畏等一切
佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情
建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切
佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此
無罪利益相者。＊若持律儀戒所引攝善法
戒･饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦
不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。
＊若與放逸與煩惱雜染心倶引此戒。即
是有罪相
云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在
家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
此在家･出家二分淨戒略説三種。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如是七種依止在
家･出家二分如應當知。是名菩薩律＊儀戒。
攝善法戒者。謂諸菩薩受律＊儀戒後所有
一切爲大菩提由身語意積集諸善總説名
爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引｣
文。彼名第三云轉生饒益有情戒。上二與
今疏同
苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方捨
觀察諸法。由此忍力建立次前所説二忍｣
説有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛。彼經
五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
進謂最初時自勵我當作如是事。即是解
釋契經所説初有勢句
者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進
云。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加
行。即是解釋契經所説次有＊勒句
樂所作善事乃至安坐妙菩提坐終不放
捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他
逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其
中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如
是三句如數解釋契經所説有勇･堅猛･於
諸善法不捨善軛句
對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有
別。就對法及此論約二利建立六度。所以
六度中皆有自利･利他之行也。六度中皆
有自利･利他之行也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
唯自利。爲攝後四度。於此有自利利他之
行故。總説六度皆有利生之説。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
以自利爲精進度。所以三種精進中無利他
精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
進。若望經中五句唯攝得有＊勒一句。何
以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
與對法不同。對法即名狹體寛。後異於
攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。
其利樂精進與對法同。更不異
云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有種。
一者依在家品精進。二者依出家品精進。
當知依此二品精進各有三種。一擐甲精
二云。＊擐甲等如前説。其廣解文如演祕引｣
果品之文
全文。等彼作受。餘同
＊後有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
輕安最極寂靜遠離憍擧離諸＊受味泯一
切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
知
者。一者無分別寂靜極寂靜。無罪故對治
煩惱衆苦樂＊住靜慮二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
體有三種中。其義易了
得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在第六般若攝故
曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
於如所説五明所及三聚中決定善巧慧
三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離
言説法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於
眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸
戲論於一切法悟平等性入大總相究達
一切所知邊際遠離増＊益損減二邊順入
中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
前力種性品。應知其相及於三聚中決定
善巧。謂於能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧。速證無上正等菩提。能
作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
即於彼位所有妙慧當知是名饒益有
情慧
有一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三
者縁饒益有情慧
六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大
悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂
果。由了知故不起煩惱。此即般若
云。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有
情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知
即是不捨生死。若以此善迴求無上正等
菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求
涅槃
略説有十二種。依内修證一切佛法有其
六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
依内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
於一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩
於一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故
熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善
巧能令有情少用功力引證廣大無量善
根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處
中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛
聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情善
巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧
者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
佛囘向善根等。廣説如聖者彌勒所問經。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂
現一切佛菩薩行
因果品之文。彼經有文之文作無。一切下
有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。
但據十地分所進趣。不説小乘果。二巧
會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
生故
之文。彼論到彼＊之上有未來世之三字
云。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
當來故發種種願
略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣
中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇
諸法願於境界修無量等殊勝善法。是
名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別
所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來
以一切種上妙供具供養無量無邊。當知
謂。疏中第四正願言菩提功徳。與論文不
同
品之全文
力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力
者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
者。有云。思擇思慧修習修慧。若爾後得何
有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何
失
也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
方便。今取此十力前加行二力爲力波羅
蜜多
十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無染。是清淨義
果品之文。義演云。疏一報通力者。不是因
定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
菩薩持法華經。不是天眼。以父母＊取生清
淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但
生便即得。故名生得二修定通力者。即先
修習定。因定發通。名定通力。三變化通
力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
＊云。謂由前六波羅蜜多成立妙＊智受用
法樂成熟有情者。由施等六成立此＊智。
復由此＊智成立六種。謂數相等種種品
類。是則名爲受用法樂。由此妙＊智能正了
知此旋此戒此忍追等。如何聞法饒益
一切有情之類。是則名爲饒益有情
之文。彼論自性等之等作智
＊云。於一切法如實安立清淨妙智。當知
名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分
別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅
蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
量＊智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希求
復後地＊智殊勝性。當知名願波羅蜜多。
一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。
如實覺了所知境性。當知名＊智波羅蜜
多
十九言於一切法至不相違也者。意云。此
會瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
＊智。若據下別解依此論中即説有根本
後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
切法妙智。是後得智。據説體根本後得是
一。不許一念中二智平生。今解。據體用別
論故分根本･後得二別。故不相違
此經未可爲證者。以彼經有人云是羅什法
師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
有二無三者。此有二解。一云不同彼經智
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二
不同前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
度獨自有三。故未可依
十八或二十六者。結前六度各三故成十八。
後四度各二成八。以八怙前十八成二十
六
於地前具義及至攝前度何者者。結地前地
上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結地
前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
是本･後二智。由擬宜學正體後得故。即假
名正體後得智。實是加行智也。且如法華經
云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
擬宜學地上菩薩。而非根本･後得智觀。此
亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。
以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身
上皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如天
授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前
人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒
益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等
以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財
施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一
分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略
菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心者捨
一切時所有身語意業
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字
上具引。汎論三聚戒。諸師･諸經論辨其
云。第七明其三聚。總別不定。離惡爲宗。律
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲
一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離惡故。於中分出接善･接生。餘二
不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。＊若
就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於
中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
之外。還復接在生戒中。名之爲利。當知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息諸
殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡
有二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀
攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治
十界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自
所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三
聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
名律＊儀。餘二處中。又云。倶名律＊儀。攝善
十六。律儀戒至即唯以七衆別解脱戒爲
體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意
故
伽自云。三戒同受。復云。何言受律儀後所
有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
顯律義是餘戒本。致先後言實同受也
相。謂菩薩於諸有情能引義利等有十一
又字。初爲十一相。若依舊地持即於此初
七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲
體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
利樂三業爲性。如上應知
受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以
受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常
以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是
身口意用也
菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息
惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名
菩薩自息惡戒
疏今欲爲前別故論實亦得者。此答上
問。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
＊儀戒攝。今爲顯律＊儀行相別故。以所且
説七衆律＊儀戒不説息惡是菩薩律＊儀戒
攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所説
謂身口七支。是色律＊儀。爲色･非色別故。所
以不説菩薩息惡戒是律＊儀戒。但同攝善
字。今准今疏前後寫誤。前支之前恐應簡字
寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
七支名爲前支。以對後意三故
爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身
語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有
十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
説
之名。謂罪分局段。聚是攅集之號。謂犯有
條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合突吉羅。以同
體故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可
復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法
非用爲名。又名不共住者。不得於説戒･
羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪
由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他
祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重
罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。
從不善體以立名者。由能成初二兩篇之
罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚･六
聚並含偸蘭。或在上下。抑有由也。律中
或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
如初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
若以心分別人非人等男女非男女等。若受
出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起
盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。＊若以身
語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲
取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身
口行。不堪得三乘。又＊若剃身毛。若剪
爪如初月形。若起此想。若起斬斫草本
想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。
若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物
花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三
乘。又吐舌動眼毀諸威儀起犯此想者
犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若
見他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
身口行不堪得三乘
如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。
何等爲四。若語菩薩爲欲貧求利養恭敬
自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
有資財。性慳財故。有苦貧無依無垢正
求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正
求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如是種類忿纒。由之因縁不唯發起麁
言便息。由忿蔽放。加以手足･塊石･刀杖
捶打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
樂。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨
怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
藏受樂宣説開示建立像似正法。於像似
法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅
夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三
有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗
無因果。今此文文中不依斯次。從後向
前説欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依梵網經具明十重。此論略無前
六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
爲他所勝。此四他勝處法具三藏戒。初不
爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝＊鬘經
於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是
饒益有情戒。即當勝曼於内外法不起慳
心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
謗毀大乘説相似法。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
一切種･遂求･二世樂･清淨。如是九種相是
名略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖不
現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相
字寫誤。彼論作恒
苦。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰･毀
九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違
縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
即苦･樂可知。此中唯論衰等四不論利等
四者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞
法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲
盡。前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
云。彼卷又云。至死法死者。意云。説世間法
中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
猶質在。自是盡法復遇盡縁。其質亦盡。名
盡法盡。老･病･死三准此應説。問。壞･滅二法
與老･病･死三法何別。答。内外有異故分五
種。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以
遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
讃等。故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
以精進及彼所起三業爲性者。由身行忍不
捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。
由意行忍不憤發故
之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
出於胸臆。五明･三聚此般若境。如前已引
本論。妄發辨釋何也。論文直徴云。云何八
種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二因縁於彼諸處
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名菩薩法思勝解忍
道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
表色由定･道相應思内防身語故通三業。
諦察法忍不説三業但以審慧爲體。即瑜
伽此論同也
云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
文如前以引
云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一
切種身語意業自在用時所有一切心恒安
住
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩菩薩藏聞･
思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離一切分別･一切相等。此通有漏･無
漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無
漏道饒益有情等是。彼所説三靜慮相雖
別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿
前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立
名別也。今謂。此釋未允
者。若地前亦修十度。亦學非根本･後得智
觀。若從初地至七地已前。即用加行智
引生根本。根本引生後得。若八地已上即
無加行。但有根本･後得。後得亦引生根本
智。此依實＊儀。若據此及攝論依勝法
出體。但以根本･後得二智爲體。且據勝
以論。然未盡理
惱･所智二障。無障所集起故
不然者。初五度體性各別。如已前説。唯第六
度中有此分別
忍･精進等體非三業。如何今言説自性耶。
答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
理。諸論多分説彼自性通三業故
論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
巧最勝。謂無謂別＊智所攝受故。五由迴
向最勝。謂迴向無上正等菩提
薩法性。菩提心爲依止。以悲導心捨一切
時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。
一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。
故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親
近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
遍知果
論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修
行時及修行已後。於此三時不悔故名清
淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
三時無悔。餘九度但有不爲二障問雜。
問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆
有。若不通即不爲巧便最勝所攝受故即
不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如前通
不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸｣
云。雖行施等。亦有是度者有不是度者。
所以應作四句分別
一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
約種類福説。六度一一自相望應作四句。
四句者一有施非度。如人行施不與七最
勝相應。二有度非度。謂隨喜他與七
最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七
最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修
五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四
句。准施應知。言種類福者。自雖無物可
施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名種
類福也。今此四句中即第二句名種類
也
若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
云。若除種類福而次第修者。是先行施度。
即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施
度。所以得成四句。且施三句者。一者施
非度。如自行施。不與七最勝相應。二有
度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
自行施。與七最勝相應＊也。四非度非施。
謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度
各有四句者。若先修施度次修戒度次修
忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
句者。一＊者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與
七最勝相應。二有度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度
非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依
同
第者皆得爲四句者。或有先行持戒後方行
施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。
謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。
有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度
非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
即戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦
戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾
所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。
乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦
爾。此據不依次第作四句也。或有雙行
持戒･及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得
有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定
非度。謂修定時不與七最勝相應。有度
非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
相應。非度非定。可知
三箇四句者。一約種種福爲一箇四句。如
前已説。二不約種類次第修者。餘五度得
有四句。如前説。三約非次第者得有四
句。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准此可知。問。經･論何違。答。經據任運
修進不退増勝名度論依具相通退･不退･
亦加行･無加行以立度名。望義有別。故無
違也
所治者施等六。如其次第以慳悋･犯戒･
忿恚･懈怠･散亂･惡慧爲所治。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障蔽障
也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
障。若就惡慧中復分後四。怙前六爲十
障者非也。或於惡慧中別離出五障＊怙
前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治
煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十
障者。皆望所＊智障爲十障。當説
曰。何因縁故波羅蜜多惟有六數成立。對
治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立
施･戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立
忍･進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
違犯所生衆苦及於長時善品加行所生度
怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而共
壞因故。立定･慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故
因縁即次下五･六所引者是也
疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
義説十度也。此一段疏文不合此六度中。
明合向前論云此但有十不増減者疏文中
説
波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。
如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
有六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義能
於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
知故者。此文即約得定慧而修六度。不散
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
慳等名散動障。若對治慳等四法修施等
四度能引得定故。説施等四度名不教
動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情
寫誤。應作證字。此中引攝論文不釋此
論故
能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能
不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而
能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
所應作即由如是攝利因縁令諸有情於
成熟事有所堪任。從此已後心未定者令
其得定。心已定者令得解脱。於開悟時彼
得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯
成熟諸有情者。第三成立六數因縁。由施
波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅
蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由
忍波羅蜜多雖＊邁毀害而能忍受。能忍受
故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解
脱。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟
入時。彼得成熟者。彼於境界已成成＊熟
言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。
如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟｣
四波羅蜜多數唯有六不増減。何以故。一
切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感
大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身
故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。
三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依此發神通･成熟有情故
所招順世間果報。道者是因大財等果從
施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
増上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。
道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟
有情及成＊熟佛法。是精進等果＊也。如疏
演祕
深密經。義意不殊
具論此意
可言慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此
通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後
二各自學。此約三學以明六度
前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護當
知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
羅蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯
守護當知圓滿戒學者。如次配前四度
一種者。如上所引。四十九説三學因有是
也
尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多但有四
數善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以
諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由諸攝事
方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多
故而攝受之安置善品。若無方便善巧施
等不成波羅蜜多
攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
中布施即是此中布施。由方便善巧故其
布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助前散施･戒･忍。答。菩薩無漏後得
智中修行六度以無漏方便資助何過。能
有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准此
文乃至者。此中越略於菩薩藏不能聞縁
善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒之九句。其
現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
中名上下界＊智力。准此等文即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由力故即轉已劣前種得上品種子名力
也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即
聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜
慮
意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
至引發出世間慧故者。意説。＊智助般若所
由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故
疏全援引經論文旨非加私意。應知
行。論曰。此説十種波羅蜜多所得果障以
顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
蜜多説富貴自在障。於淨戒波羅蜜多説
善趣障。於安忍波羅蜜多説不捨有情障。
於精進波羅蜜多説減過失増増功徳障。
於靜慮波羅蜜多説令所化趣入法障。於
般若波羅蜜多説解脱障。於方便善巧波羅
蜜多説施等善無窮盡障。由此回向無上
菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
説一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
順善法生故。於力波羅蜜多説所作善得
決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非
彼伏故。於＊智波羅蜜多説自他受用法成
熟障。不如聞言而覺義故
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如是次
第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精
進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
皆同
三由異熟果。即此中云。謂治障･生起･第三
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如是六法能
障菩提。施等六法能爲對治。如其所應
建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次
第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。
由對治故。二由生地故。三由異熟果故。
云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
慳惡行･於諸有情怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當
知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由
對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生
起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所
顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能
忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。
戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
知境界。當知是名由生起故次第建立。云
何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是
因縁於當來世芯獲得種種外妙珍財無不
圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
世尊。何因縁故波羅蜜多説名波羅蜜多。善
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違
事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於如是
波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分
別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著
自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅
蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名爲
波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
深見功徳及與勝利。或者於隨所樂縱
身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
於他輕蔑不堪忍中深見功徳及與勝利。
四者於不勤修著欲樂中深見功徳及與
勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功徳
及與勝利。六者於見聞･覺知･言説･戲論深
見功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
壞多諸喜樂。四者爲衆生生。五者身無惱
害。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。
但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其
出不善處安置善處。如是名爲非方便行。
何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實
饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成
香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有
方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有
義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜
名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不
如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩
應衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論
言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋其相故。謂顯佛･菩薩別故。所以各
配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二
乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。
謂凡夫所行施等
名波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。復次
到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多。
按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼
岸者。總攝大乘出世教･理･行･果四也。佛性
即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也｣
者。六字應錯。合爲五字。一瑜伽五縁。二十
二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至
究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以生死･涅槃二種爲此･彼岸。三云。有
無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
以分別有相･無相名此･彼岸
論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云
云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳
悋亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂貪
窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
了
長時施故。離過者。遠離不平等追求等過
故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
故。如是三句顯波羅蜜多
能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲由施故
能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從他言音所生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳慧
者。引七十八･解深密經幷對法十一。次釋
別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
爲餘所即如上經論等是也。然今疏云餘
處即攝大乘等者。近就釋別名論而言
論開合不同。各據一義。具如彼辨
意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止住
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
而修十度。彼依止言亦准此釋。＊住持者不
散義。由此四種能持十度不散沒故。然此
五修正以慧爲體。又亦取與慧倶時心･心
所爲體。疏一依因修者。唯約種子説。由
有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。
唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正
行。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行
施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。
三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與
慧倶欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧｣
二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝
解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
可智･勝解心修波羅蜜多正行。與慧倶時
勝解爲體
依止愛味。修謂於已得度多見功徳深起
愛。味者。意説。菩薩今施少財見於當成
得大財位名於已得度見多見功徳。由此
深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛
重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
言見勝功徳。不言多見等。彼云二依止愛
味作意修於已得波羅
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩
重釋
演祕
如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
用二身。或得此身亦能行六度。二行自在
變化身者。由過去修六度故。咸得他受用
及變化身。或可。得他受用･變化身已。亦能
行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛
生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏
如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆
得道果。名同法行。然菩薩讃縁求此三身
故。即依止此三身而行六度也。故無性云。
即爲彼故修亦名爲修
云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖
極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。
隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修
爲彼修故亦名爲修
事云。謂諸如來安住法身有無功用所作佛
事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現
行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作
知。然義燈會對法･攝論二文云。攝論第七
説有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前
釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復
更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如
次三身。身･行･説三皆得自在。雖得自在
猶修不息故。二論開合互有不同。各據一
義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止
任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意
略無任持。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合
彼勝解。別明任持必由因力方能修行故
別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧
後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意
取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不
別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相
度至成互相順者。此是第八相攝門。於中有
四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據此論中説不同對
法。對法説云。或以眞如攝一切法。亦如
此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂
五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説或眞如攝慧
攝等
曰。四勝義攝。此復多種。謂或依法界説。
以眞如是施等共相故。或依智資糧説。以
能成辨一切智器故。或依智攝受説。以能
成滿一切智故。或依智隨轉説。以五波羅
蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以
慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞
如及正智爲體故能攝施等。由此略説。所
餘攝義如理應思
可見。世尊。於此一切六種波羅蜜多或有
所處以施聲説。有處所以戒聲説。或
有處所以施聲説。或有所以戒聲説。或
有處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。
或有處所以定聲説。或有處所以慧聲
説。如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於一一修加行中即有一切更互相
助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見。如是
戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如
是説
云。善現。當知布施等五波羅蜜多皆由般若
波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離
般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜
多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名
爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖
王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若
波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。
要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲
波羅蜜多
差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切
可得。如捨内外一切身財。是施方便。此方
便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是
戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲
倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇
勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純
善繋心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。
即於此中善取施行如實因果不取異見
是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便
中隨其所應當善建立。由無畏施一切處
有施故
多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答
此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜
多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是
乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依
始業地漸次修者。説後必待前前不待後。
是故皆作順後句。若已串習六種頻修皆
互相攝。如菩薩地説
若依純雜而修習者有展轉相望應作四句
者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏
已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二
句。以不約種類福説故。據勝但有答詞。
亦無問。因第二四句即約種類福作法故
有四句。種類福者。自無賤財但見他施
深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。
故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多
種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜
多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂
於波羅蜜多能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第
四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多
種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行
施。餘句可知
殊
疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有
施度得成四句。不約種類福作法。四句云。
有戒非度。持戒不求菩提。烠度有戒。謂
前施度。第三四句可知。已後准知
若雜修者乃至有第三第四句可知。第二句
者。意説。雜修互相間有第二句。如言有戒
非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至
有慧非度。有度非慧等。皆准可知
謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。
是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於
施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
曰。功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利
皆名功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜
多離繋果。於現法中由此施等攝受自他。
是士用果。於當來世後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感大財富。往生
善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身
無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜
如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知
此亦略有六種。一者得大財富。二者往生
善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆
生主。五者身無惱害。六者有大宗葉
曰。如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。
謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利。釋曰。今當現説波羅蜜多勝
利功徳。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應
遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。
由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜
慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖同世間得最勝生不如世間勝生有
罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非如世間唯自利益。常能現作一切有情
一切義利
中度度皆爾故不別指。義演云。疏菩薩地解
至増上果者。意云。若以無漏六度望大菩
提。合是因縁等流果。今云増果者以菩
薩説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望菩提。増上縁者。有漏
資無漏感菩提果。以増上果究竟故總名
増上。問。准論明十度果。何故疏中但説六
度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感
與第六同以更不別説
云。此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果
明後八相果。文長不引
爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝行
明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現･
種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正
三業。若據相從所修所證通爲･無爲。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼
所證故。然所修證或通因果。因名所修。果
名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善
法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修
證名爲攝善。雖然所證亦通無爲
總釋四殊勝曰。此中間答辨諸菩薩所學。
尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性
戒。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘
等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。
世親亦同
性罪不現行故與聲聞共。相似。遮罪有
現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩
薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身･
語･心戒。聲聞唯有身･語二戒。是故菩薩心
亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有
情無罪身･語･意業。菩薩一切皆應現行皆
應修學。如是應知説名爲共･不共殊勝。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲性罪。斷生
草等非生貪等説名遮罪。菩薩於中觀
有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又
諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯内起欲･
恚･害等諸惡尋思不爲發起身･語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切
一切性罪。謂殺生等説名爲共相似。遮罪。
謂掘生地斷生草等説名不共。於此學處
者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如
兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故
菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内起欲
等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有
情無罪身･語･意業菩薩一皆應現行皆
應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業
菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等
非法之物授與他人。爲遮此事故説有罪
者。觀今此文具一往而説非盡理也。且出
家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲
不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。
如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染
心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。
故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生
等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩
罪 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草
等非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草
等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪
等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何
業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是
意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪
等起殺等時。應犯身･意二處業道。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由知而起。
但爲利生不爲過失。此起貪等應成性
罪。何名不染汚。若雖起貪等非染汚相不
本。論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一
切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福
徳廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意
樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量
福徳資糧所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世･他
世･世･出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如
是事。是故殊勝。世親大致不異
論曰。甚深殊勝。謂菩薩中是品類方便
善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。説名
後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大
數言十。或已伏除。爲試彼力放心暫起。
不能招苦故無有罪。能助道故世無量
由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩
如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知
如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將
起加行。以他心智了知彼心無餘方便能
轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定
往惡趣。如是知已上如是心。我作此業
當隨惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現
在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩
薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少
罪多生其福。由多福故疾證無上正等
方便爲利他故。故諸性罪少分現行。由是
因縁於菩薩戒無所違犯。生多功徳。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
明云。舊法師判初之四地･五六七地･八九十
地･金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更
無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配
地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆
修
定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復勝
定多依第四亦有通依餘地生故。又不
可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有
修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地
前。何故定學唯説地上故通地前以之勝
也。詳曰。疏意不説所言定學唯取無漏。但
顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得
通漏･無漏。今但以彼不得之義證定無漏。
非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無
漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧
定同彼所建。又復三學隨據一説。何要責之
地差別無量。此中略説爲上首者。等餘一切
聲聞乘等尚不聞名。何況能得
擧其名不釋其義。然定有七名。如上已
彼論曰。三摩地者。謂増上定即健行等諸三
摩地。能勝一切世･出世間諸三摩地餘不
能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健
行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地
定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦
同。舊法師説非無根處。溜洲言地地皆修。
不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三
昧經及佛地論説。若論分得廣通十地。故
楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧
入於初地得。溜洲亦不違理
曰。如増上戒與聲聞異。其増 上心亦應有
異。故爲此問。六種差別略答此問。如爲
別釋
差別者。謂大乘法爲所縁故。釋曰。大乘法
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非所能縁。是故殊勝
別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲上首等。餘一切聲聞
等一種亦無
別者。謂一切法總相縁智。以楔出楔道理。
遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所顯故。説此
智名總相縁。定能發此能對治智亦名對
治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重
治一切障礙而住。如以細楔除去麁楔。
住本識中諸雜染法熏習種子説名爲麁。諸
無性以言縁眞如智故。觀疏顛末多依
無性。以無性縷説故。以世親難解故。如懸
譚中已説
差別者。謂俆靜慮樂隨其所獄而受生
故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨
欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。
致合同
差別者。謂能引發一切世界無礙神通故。釋
曰。由此定力引發種種一切世界無礙神
通
別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･
卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施辨･念･樂。＊放大
光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力
引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能
映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念
樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大
光明。引發如是大神通者。引前所説種種
此段釋文周患。於疏無用故不爰引
論曰。又能引發攝諸難行十難行故。十難
行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二
不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難
行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染
難行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝
解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣
大甚深生信解故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來
所説甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染
難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能
修諸佛安住解脱一切障礙窮生死際
不作功用常起一切有情一切義利故
文甚長。且擧一二。無性釋曰。若諸菩薩於
惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實
察詮流散。今取＊密義離流散想。即三摩
地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目生起＊密詮拔足。今取
釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩
拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生
死＊察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取
＊密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。
是故説名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性
戍尼顯目離間語蜜詮常勝空。貝者表勝。
成有表空。尼者表常。今取＊密義與答相
應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波
魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼
岸。波表彼岸魯師表住。今取＊密義與答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到
以准知
自性至餘十五門解之者。攝論第八。有十六
門以解三智。約自性一門即此論中所明
三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼
別智。若自性。若所依。若因縁。若所縁。若行
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應知無分別智名増上慧殊勝
依智自性説離五相。由遮詮門説智體
相。以表詮門不可説故。遣分別門無分別
智其相可了。若異此智應有分別。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然
不應許。由離功用應得無顛倒故。若
過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼
無有無分別。若想･受滅是無分別智。此
智體相難可成立。無想等中離心無有諸
心法故。由意識滅説彼無心。如前已説。若
如其色是無分別智。應不得成無分別智。
譬如大種所造色故。若於眞義異相計度
是無分別智。此智不成無分別性。以於眞
義異相計度言此是眞。是無分別有分別
故
曰。次後一頌説智所依。論曰。諸菩薩所依非
心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應依心。依止於心串無分別。
不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過
失故説半頌。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種
類故。以心爲因數習勢力引得此位名心
種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分
目思･非思量。外又偏以思量心難。答中據
彼二種心故言不依依。智所依心雖無分
別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏
非心。故言無分別＊智。演祕云二種心者
不允以彼答中無二心故。問中遍約思量
心。答唯種類心故
有一頌顯智因縁。論曰。諸菩薩因縁。有言･
聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與能作因縁義一。＊者言聞熏習者。謂有
施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼
非餘。由此所引功能差別説名熏習。及如
理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順
理清淨故名如理
云。智心有境故故一頌説智所縁。論曰。
諸菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無
自性性。是離可言偏計所執自性性義。無
我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊無分別智所縁境界。世親第八
自性一切諸法皆不可言。何等名爲不可
言性。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性
所顯有性説名眞如。勿取斷滅故説此
言
所縁法定有行相故。次一頌顯智行相。論
曰。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名
行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所
知無相者。謂説此智於眞如境所作行相。此
意説言。無分行智縁眞如境離一切相作
薩行相於所縁中所現無相。謂即此智於
眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲
行相。如眼取色見青等相。非此青等與色
謂。此改疏文正據世親。對文可知
下明菩薩一一刹那四道具有。如何今言見
道等中無加行耶。答。若加行道通漏･無漏。
加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦
通無漏。今依漏説。亦不相違。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非
無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非
増勝。非立爲度。故不相違
名體。二正以學攝度。今謂。初出學名體中。
第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學
攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝
依頓悟至初二位現者。意云。據三乘各自
二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可知。即正･後二智
不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於
初二位亦得起生空無漏正･後二智。故云
若迴心者皆通二位
自性相攝。義演云。此明三學自性相攝。戒但
攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施
等非三學自性故。問。何故唯説戒･定･慧三
不説餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約七度以明。餘七分非
戒･定･慧三自性故。此據剋體不攝彼餘
故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘
七是自性故。除三者即除施･忍･勤。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論論文
亦有此理。若助伴･眷屬以論。即三學攝
謂。藏俊別有一釋。其義未穩
若隨用攝者。用者作用。意説。修行作用皆是
相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒
求出離等
男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜慮一
種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所攝。
同
若隨顯攝者。顯謂現。即據修行行相顯現以
明相攝。由精進守護於下缺犯也
此文次下云。過上三上更無菩薩學道可
得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建
立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若
増
所説隨所應未必十種。一一皆爾者。然此
十度若約現行於五位中未必一一度皆
悉具有。如通達位。見道之中但有定･慧･無
表戒等。即無財施･無畏施及利有情事等。若
十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此
中約法爾種子至義説有者。意云。見道通
達位中有十度者。約法爾種子。有何所
以説。見道極促不容行六度等也。但以道
理而義説有也。若於修道行相最顯。能行
無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度
耶。答。但學作後五度故説爲有。又解初位
言有者。據法爾種子言有。雖有二説。前
説爲勝。攝大乘説六度通地前有故
然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。
意云。如未發菩提心。雖所行施等不得
名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已
去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖
未入劫。即名順解脱分。所行施等亦名波
羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入
初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫
或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脱
分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云度
善男子。若諸菩薩經無量時行施等成就
善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲
彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名
波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復増
上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏
非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜
多。復於無量時修行施等轉復増上成就
善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上
是名大波羅蜜多
煗等四心唯是初無數劫
七十八中廣有諸門故指彼也。今略引云。
總説一切波羅蜜多＊清淨相者。當知七種。
一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此
諸法見已不生執著。三者即於如是諸法
不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不
自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。
六者終不少有所得便生喜足。七者終不
由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲廣大。無罪
過性･無分別性･無有染汚思擇所作最爲明
盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝･
佛地攝者名最清淨。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。
波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起
修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多
各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治。二者於此正修行時於
現法中能自攝受饒益有情。四者於此正
修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果
異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓
滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若
波羅蜜多能取諸法無自性性
瑜伽
牒十障至及佛地障者。解云。據實言之。唯
有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即
有十一障也。問。何故唯説十障。答爲對十
地所治故立十障
生性障中別有餘一切煩惱也。若言我相。
但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
倶云。我相通攝二執。餘處亦言法我等故。
今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我
通攝二執。此意若以我言通二執故但言
我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處
何須別言我法
爾。此論第一及今此文皆云依彼分別種
立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
下二説故。無文明説通依現故。若爾何故
言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異
生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以初愚言即此障。又
解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立
而得彼名。非即説是現･種二執。故云。應知
愚品總説爲愚。者云執著我法愚即是無
明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起二
愚。即唯説愚。若云即亦説爲愚。如何不許
異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯
約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種･現。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲異
現者。未詳。以本疏言二弔辛種上立此初障
故。即障即是異生性障也。又言斷能依故
説所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非障取收。可言所依斷故能依亦
斷。既異生性體亦是障。何不説斷。由此正
與聖性相違故。入初地初正説斷故。此斷
時種等亦斷。據増説故。義演云。其異生性即
依二障種上假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無別體也。由如命･根
及二無心定雖無別體依彼種上假立。據
實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦
除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。
亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實
色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命
根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即
引用西明等釋今亦爾乎。又言與現本識
同記等者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與本識同地繋。
此文與現行本識同地分別二障種子能生
現行者上立異生性故。若言能生現行種
上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障
種子能生現者即立爲欲界異生性。如有
身在欲界以離欲染得上界定。即得上界
二障種子能生現行。欲界障種被伏不能
生現行。既依能生現行上而立異生性。
此人應名上界異生性。若許者即成大過。
今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障
種子若能生現。即依此種上立爲欲界異
生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以
離欲染雖二障種不生現行。不得於上
立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生
八有故得此地名。應第八識自名異生。何
須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷
故應成異生。由此應知取依此地第八分
別二障種立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二障亦爾。應思之
疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑
種故者。此文意説。如身在欲界。以世道伏
欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二
障及細倶生煩惱。即依此分別二障種上立
而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。
彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱
種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。
今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼
約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相
違
障種子通不善有覆無記。故能依性亦通二
性名爲染汚。若爾外難云。欲界煩惱有二
性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名染汚。於理爲勝。若
通不染汚者。即據攝末歸本同第八識障
種及性亦是無覆無記性
外諸有色處等非異熟生所攝者。除善染
色･聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六
有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有
三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟
名異熟生。如前第一卷受中説。然六十六復
説三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及
除第一第二及第三中無記之法。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即
法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名自性無記。又此八色界等隨順門及約因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通
報･非報故此自性攝。此亦不然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論有無者。其集論本
有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法
等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假
故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯
無記法。攝論･無性第三不許立無記。勘義
演云。此文問意三。若言異生性通無覆無
記性。爾者何故對法第四解無記中。但言
命根等是自性無記。不言異生性亦是自性
無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此
問
此第二解。此文意説。若命根･名･句･文･諸根
色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約
障種上立是有覆性。若約異熟名言種上
立異生性者。此性即是無覆性故。異生性
通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。
不是自性無記。故命根不可爲例。以命根
唯一自性攝故。今勘諸聖教不見説異生
性依本識名言種上立。性是染汚者。以之
爲勝
無記諸法差別。何等爲五。一異熟生無記。二
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
若爾無種姓者至説何爲異生性者。此即乘
前文意而作此離難云。若三乘望自聖道
所治之障上立爲異生性。名 得聖道時名
捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。
即不能望所治二障。説何法爲異性。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由
此義故。即三乘定性人及不定性人皆依
分別二障立異生性。亦不順別説定性人
唯依煩惱種上立異生性不定性人依二
障上立異生性。 但總通説無性人亦在其
中。即無無前之難
見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見
道道合捨者。如下小乘説從無始來從未
來世中。即常起異生性流至現在而不
斷絶。彼正起世第一法時。能害同時異生
性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一
法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來
世中苦法智忍能排未來世中異生性不得
生起。即苦法智忍得生起也。故説未來苦法
智忍將得生排其未來＊世中異生性將捨。
故説未來＊世中見道智與而異生性倶合
捨也。即現在世第一法與異生性同時落
人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即
已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異
生性已即被他現在能縁煩惱傳。未來世中
異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱
時。即斷未來世中異生性能縁縳。縳斷故説
異生性是修道斷。即縁斷名修道斷。世第一
法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令
未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨
倶合捨者非也。倶舍捨異生性有三説別。
今疏所言當彼第三説也。義演雖似彼第
二三。然違其致。今欲令明白其三説別具
此位中説名爲入。此忍生已得聖者名。此
在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有
此用非餘。如燈及生相。有餘師説。＊世第一
法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法
故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害
怨命。有餘師説。此二共捨。如無間道解脱
此位説名爲入。此忍生已至現在位得聖
者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍
未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。
銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇
不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法
能於未來有作用者。總有三類。一者内法。
如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者内
外法。如計生相。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨異生性。此義不
然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名
世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與
異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦
無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復
同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異生
性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解
脱道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法
與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。
由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。
譬如贏人依困健者更相助力能伏怨家。
由此因縁世第一法如無間道苦法智忍
如解脱道捨異生性。是故世第一法與異
生性成就得倶滅。苦法智忍與異生性不
成就得倶生。倶舍･婆沙皆有三説。若説苦
法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如
命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共
時正能滅闇住時已滅。生相生時正能生法
住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙異説
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與
世第一法倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。
雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。
雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性
雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。
性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒
相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法
智忍其相助力捨異生性。譬喩贏人依因
健者更相助力能伏怨家。由此因縁世第
一法如無間道苦法智忍･如解脱道。捨異
生性
道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩
薩法空智眞見道
凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲勝。今謂。前
勝。同本疏故。於初地中獲聖性故｣
此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是
修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智
起。無凡･聖倶成之失。汝大乘異生性。障依
障種立應如無間道無漏＊智起時有異
生性種由未斷。如何無凡･聖倶成之失。此
由難意。下
無能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與
離繋得倶時起故。具三次第理定應然。猶
倶故今爲此難者。意云。以惑得不障聖性
爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得倶
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現
得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩
婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡･
聖不倶。即無間道正起時與惑得倶時而能
斷也。如騎怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以修道
煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
字。義演云。由此品離繋故至是名爲斷者。意
云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能
引後展轉不絶。若由此品離繋聖道起時
即攝斷。即前念法中説名爲斷。意説。如生
空觀得斷繋時。令後念煩惱品住未來世
不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子
更不生故名無生法。非是無法生忍也｣
如上已明
復次從彼相應及所縁故煩惱可斷。所以者
何。已下全如疏文
麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意説。
其相應･所縁縛中。若能縁名縛。即唯在煩
惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及
善等三性法皆名所縛故。斷所知障･煩惱
皆名斷麁重。若據増勝若斷所知障唯名
斷所縁･相應二縛。不名斷麁重。意説。若
斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所
名相應縛斷。煩惱既不縁於境名所縁縛
斷
乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二乘人
斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種
子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定
也。故名定障。令不相隨煩者。意説。若斷定
障時。令所知障不能有勢用與其麁重
義演牒文令下更有不字。與現流本不同｣
智等者。准下解自相･共相中。若縁眞如及
作苦･空･無常･無我等觀名共相智。以眞如
是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相
所謂無相。即縁此之智名共相智。若別別
縁四諦名自相智。此二智中何者能乃斷
惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第
三師是正義
意相應。是故三心頓斷一切迷苦等見斷煩
惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷
故
全文。合檗本作令。鮮本作合
之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在三心位。現量依自相立。比量依共
相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中
總縁共相智縁一切法苦･無常等觀照自
體皆是現量。是現量能斷惑也
義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。
方能斷惑。然由散加行觀苦･空･無常･無
我等共相或觀眞如共相。爲加行故方能
引起定心斷惑聖道。然由苦･無常等共相
其所顯得定之中理就前方便説名知共
相。其根本智就前方便説名縁共相智。不
如是者。意説。所顯之理不 就前方便説者
即但名自相。根本＊智即名自相智。由此道
理諸經論中或説眞如名空･無我。諸法共
相者。此文即縁約從前方便中苦無常等
共相能顯以説眞如名共相也。或眞如二
空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。
以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本
智正證眞如。即名縁自相智。然對法論中
説共相智能斷惑者。即從前方便道説。亦
不相違
家文。彼論是故彼論已下有説諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明自共相也。意説。一切法
上實義皆名自相。如色･聲等。實義名自相。
故無常等名共相。以諸法上自相･共相各
附己體不共他故。且如自相色･聲等名別
不共他故。然無常等共相各附所依法體
名不共他也。以聲上無常非色等上無常
聲故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等者。方名共相。以青黄貫通一
切青黄故。若若非安立。縱五蘊上空･無常
等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通
餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心
所安立得自相名。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦･無我
等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相
似立共相名。不説散心分別安立共相也。
故與因明所説不同。問。二師義有何別。答。
大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯
謂。義演云有説下皆是演祕解釋。順疏説
意。自･共二相有多差別。如上已辨。亦斷障
章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六
意識縁一之青時。此青即通一切青黄等。
亦如以名･句詮青等時能詮･所詮亦通一
切青･等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如此分
別心所縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離
詮縁即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖是諸法共相。若定
心縁諸法苦･無常等以附所依法各別故。
亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自
相亦爾。眞如雖是空･無我共相所顯。以是
諸諸實自性故。自有實體相故。名爲自
相。非共相也。亦不可言以眞如與一切
有爲法不一異故即説眞如名共相者。爾
色等自相亦與一切苦･無常等共相法亦不
一異。色等自性法應名共相。既色等自相
不名共相。故＊智眞如亦非共相。然疏中云
彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙
因明論二相之義。結云與經有別。有別之
義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因
明已而總結云。經不爾故不相違。即因明
論中自･共相與佛地不同也
此義故至如前已辨者。然對法論中説縁共
相智能斷惑者。依他假智説。如假智縁一
青時。此一青遍一切青種類上。即説此青
名共相。其眞如亦實通一切法之上。故説
此眞如名共相境。若根本智縁此眞如時
即名縁共相境。論實眞如是法之實性。即
是自相。縁此之智名自相智。能斷惑也｣
無爲得者。即智正證無爲時即證名得。疏
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者
即證擇滅無爲也
後意説種生現雖同時至合解有三者。即論
中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。
爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有
二解。即如疏云加此一説。至種生現同時
故以來是第三解。即二解上加此一説也。故
總有三解。此後意説者。即指此論中第二解
文。然依論中第二解。解脱道而捨麁重性。
種生現同時･異時別有兩師解。第一云。有義
種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時
節。一切二障種･現倶捨。唯有第八識名言無
記種子及現行識與金剛心倶生。即此第八
與無堪忍性爲所依止。至解脱道起時方
捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是
正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛
心即捨二障種子及捨第八識種子但有
第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此
護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識
云。能熏生種種種起現行。必倶時故。種
生種許有前後。自相引故。如前難云種滅
牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣
破
一説至同持故者。此第三解。亦種生現同
時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性故。無間道中捨
已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重
依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後
解脱道應無用故
疏問此義可然至解脱同治耶者。此文即問
十地中生空智。意説。十地中所記法空觀必
帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷
其現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。
可言所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重
耶
云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脱
道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重
與所知障麁重皆在解脱道中捨者。此未
盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無
間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同
解脱道除之。若十地之中煩惱障與所知障
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障
法空智即與所知障種於無間道中同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障
無堪任性於解脱道中同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於解脱道中捨者。未審解脱道
中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有
漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱
無堪＊任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱
障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體
不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障
地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知
障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身･
邊二見其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如身見等。疏云無麁重者。即無定障
也。謂無堪＊任性如硬澁不調柔等是
無間斷麁至解脱得自在故者。有義釋云。無
間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重
百六十卷。義演云。此問意云。既言三乘身中
無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即
無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二
乘身中尚有習氣無堪任性耶
能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能
由此文顯斷習氣不得伙爲者。以習氣非是
煩惱所以。斷習氣不得無爲。約斷煩惱
説證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。
三乘同坐解脱床。有云。無義者即無義利。
無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣
不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義
利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。
疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅
攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩
惱説亦不相違
者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生
處。云總報果見道既除別報業果炳然不受
故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及
等餘増上果者即如地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所受用境界増上果等。皆惡
今謂。義演牒文云別業。與今本別
天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報
業果皆由見道分別煩惱･所知。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩
不作女人身。而得入見道故。然此所有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入見
道已永更不生。名不生斷
云。本疏云能起煩惱亦攝所知。要集云火
煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂
不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故
字
云。謂於初地有愚癡。一者執著補特伽
羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲
所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲
前説無記至如縁起中説者。意云。如前十
二因縁中辨。若説善無記名斷者。據縁縛
斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被縁縛
故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。
若入見道如是等果畢竟不受。故云不生
斷疏故爲此第二解者。如疏言。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋
伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤
生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發
業感生。云何第一障中言所發業果並言
惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障
中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發
業感生名惡趣也。指況可知
師意説唯取無明點見非見倶名爲利鈍者。
意説。若無明與身見等五見倶起。名爲利
愚。若與貪嗔等倶起即名鈍愚也。此師但
説利･鈍障倶時無明名愚。更不説餘煩
惱也
問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言
斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説斷耶。答如疏自
明
全文。彼論惱斷下有當知多種一句
時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約諸
煩惱實斷而説。不約六行世間道伏煩惱
説世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間
道生能伏倶生迷事麁惑。不能伏倶生細
惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知
即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色
礙繋所斷者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云斷斷。乃至無色界所繋斷斷亦准此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繋
故。云離繋是隨眠斷。非伏煩惱所得離繋
一故云斷斷無色亦同者。此釋不可也。何者。
見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後
斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二
字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒
斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當知離繋斷即是隨
眠斷
復次此四靜慮亦得名爲出諸受事。謂而
靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜
慮出離喜根。第四靜慮出離樂根
始説斷。答。以初靜慮猶有三識是苦所依。
第二定無。是故説斷。問。憂･喜･樂受依於意
根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。
識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定
欲界中苦受所引不安租性名苦麁重。初定
力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍
適悦故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷
憂及苦。契經何故説第二定而滅苦耶。答。
依過對治故作是説。謂離欲染雖斷苦
根而未名爲過苦對治。於初靜慮得離
欲時過苦對治。故説苦滅。苦對治者。謂初
引。瑜伽･對法論抄細辨
可見。爲欲對治十種無明所治障故。所以
者何。以於十相所知法界有十無明所治
障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等
非染汚於諸菩薩是染汚
文。文如上屡引
立十地。何等名爲所治十障。一異生性乃至
論曰。煩惱伏不滅。如毒呪所害。留惑至
感盡 。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深。煩惱乃至廣説
倶生所知一分者。十地所斷皆有倶生。唯説
初地故言一分。故初地中初入地心斷分別
異生性障。至住･滿心中斷倶生一分所知
障。此障非十障數
淹久謂二僧祇者。即是他地心･滿地心名二
僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正
入見道中。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道
中爲經於一僧祇劫也。今者即初假在見
道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即
斷見道二障而不斷修道所知障。即初地
中餘住地･滿心中。應斷倶生所知障。然此
中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇
劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之中皆
有入･住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。
十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三
僧祇劫。然此中分大･中･小。若地前名大以
一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若
八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分
爲九劫故。從初地至七地名小。一大
僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名
大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若
三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明
習。各三阿僧祇劫。不同聲聞修得
云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道｣
義演云。疏邪行衆生身等障者。意云。此邪
行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。
意説。邪行即是於衆生身等誤犯身等三
顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。
持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便
能永斷
地名離垢。無誤犯三業。初地誤犯。猶須思
擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不
傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十
障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
業愚。即即邪行攝。更無所少
耶見以爲上首所有無明法。愛恚等諸心心
法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執
及無明等爲根本故
云。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染汚
故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名
有覆。一體二名。所望別故
中言身等者至已攝盡故者。意云。如十地及
攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。
今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此
即會論不同所由
者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即
起業不了業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁境者各別。初愚即能起業。第
二愚即唯不了業。故境別也
云。第三地闇鈍障。於所聞思修法忘失者。
何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於久所作所思所説法有時忘
失。入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。
其聞･思･修所得猶小有退忘非多。又無漏
所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相
違。三定成無也。又應不是退也
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是
念慧力持。由此力持未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩
不思議力名陀雖尼
是聞持陀羅尼者。意云。由聞彼能詮教法及
所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘
失
所發殊勝三慧等者。意此能障勝定及障
總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思
慧。論合爲文。故云及彼所發殊勝三慧。此
中且約散總持親能發聞思二慧若定中總
持即不能發縁教聞思也。縱云能發聞
思者皆是義説。非實爾也
由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲
貪之愚名言貪愚。即是欲界繋。由起欲界
中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發
修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲
貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛
地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅･耶輸等｣
思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發
聞･思二慧故云相近。由聞持法義生聞･
思慧也。是非一障體義説。二障體各別。所
以各別障也。非一分障體義説爲二障。據
實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞
思亦障修也。隨相亦説二障。非必定然。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
經。與經論同。已上三地亦同。第四亦同。第
五地名此論云一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此
云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行
流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云
一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚。彼論云一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同
三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十
一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地
有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依前釋若依後釋。即總攝盡更不須説。第
四地障身見等不入二愚中。二愚不説爲
十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起
説與後爲障。身見等據久遠所行名十障。
又十障據因説。身見等能起諸煩惱故。後
二爲果。正能障故説爲二愚。不相違也
障至我見慢等是者。此地菩薩由解法義而
生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法
慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢
等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意
識中倶生我見等是爲所知障。與彼意識中
身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲
體。若等取我所邊見者。論中擧身見等
邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我
愛我法愛等皆是此障品也
故者。此倶生身･邊見等法無始已來久遠行
至於第四地得遠隨現行名。既以身無始
未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第
四地於此地中故衆疏以下品解論中微
細障。有義彈云。應説此微細障地地中第
九品攝。不應説爲是三品中下品攝。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中
微細障。以此下品故。若許爾者。即應一
切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。
既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮
意云。身見等既爾。餘慢愛等與身見等倶
謂。准義演牒文。今疏論字衍矣
除四地方斷。答。菩提分法修念住等。由執
我故障彼念住觀法無我等故。説爲障。初
二･三地相同世間。修施･戒･修。四･五･六地
相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。
何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修
有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即
斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞縁。
大乘壞縁。如觀身不淨･非不淨。非一向不
淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。
又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立
曰。頌曰。於覺分･度･地。有別障。應知。論
曰。復於覺分･波羅蜜多･諸地功徳各有別
障。於菩提分有別障者。乃至廣説。今
謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有別障。於中此是第一善分法別
障也
業者倶舍云
如疏。有義。法執之中有我･我所二身見故。
詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取
我所品。所以者何。答明二見已即問寧知
唯第六倶。既與第七相對問答。第七豈許
有我所見。由此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二身見説見修＊或四地
除
彼第七識倶七地＊已前已除滅者。意云。若此
身見是第七識倶身見者。即應此見第四地
中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
謂。義演牒文已許之許作除
五地上更有於字。下有何以故善男子六字。
斷障章已廣解訖。彼處言害伴隨眠在五地
斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶生
者。非對分別任運起名爲倶生。獨起貪等
不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作菩提分説障勝者。於此中斷所
煩惱是倶生煩惱現行助伴者。意説。諸不倶
生者。即貪癡慢等不與身･邊二見倶生名
不倶生。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者。
即貪癡慢等與身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與倶生煩惱而作伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以相麁故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至第五地斷。即不倶生煩惱名
爲害伴。謂不倶生煩惱是他伴。今被害故所
以不倶生煩惱得害伴名。據此解。即第五地
斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名斷害伴者。未可依。依違經文故｣
見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋等
字謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身･邊
二見倶起。然於餘位別頭起故。定愛即
於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定
也。法愛者。於所大乘十二分教法而生
愛著名爲法愛。意説。初二地中由有欲貪
即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教
法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界
定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。
於此中深生貪愛故。名定愛･法愛定愛･
法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦
障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。
至第四地中既斷定愛･法愛故。於定及
教方得自在。其貪癡慢等與身･邊見倶起
亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。
問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩
薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二
乘人作不淨觀時而取相故執爲寶故。所
以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩
提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無
所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身
與不身。但若無上菩薩不求小果五地作
四諦六地作縁生觀等皆准此。所以説四･
五･六地菩薩相同二乘者。據此觀行説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
分修行。衆多行同名別別法。前照了大乘
法教等者。此説前第三地。第三地中以無
愛。觀愛是苦除定愛。觀法無我故除法
愛。問。何故不於初･二･三地斷害伴乃至微
細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷
贏劣微細不斷。故於五･七･八等斷別。問。
何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可
知
之得作淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。
然古譯十地文錯。既第四地中已斷身･邊見。
及倶起已伏不起。何況第五地中更有我慢
等耶。故知錯也
前地觀曰諦至説此爲麁者。前五地中作
四諦觀因果名麁相者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀十二支無明縁行等爲
因果時。即前地觀十二生死因果故名爲
細。謂五地中作苦･集觀。即有染相能障六
地中縁起道･滅觀。若淨滅･道相觀即障六地
無淨相故。前地中有染淨相障六地中無
染淨道者。縁彼無染淨眞如名無染淨道｣
現密行流轉者。即是能縁苦集諦觀執彼
所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能
觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀滅･道淨相多現前。縁彼
相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性｣
於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂
心即是作意希望懃求心。即於無相中作
意懃求也
寛遍使於相中至實別所依者。然相寛即通
情･非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名土。即於
相中分別出一分器世間名之爲土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有相非土。爲土皆相也
等流後得智法執猶起至如何可説二觀等流
別也者。等流者即後得智。從根本智流出名
爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無
出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生
空智。若法空引起生空。生空應是法空智。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二
觀並入。由法･空根本智引起法･空後得智
故。法空後得爲近。由法空後得智引生
空根本生空根本引生空後得。生空後得望
法空智爲遠也。如前已説即如前第五番
説
七勸方能進修者。此第八地中但有諸佛七
勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮
中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸
已起行化生。今此第九障亦是依主釋
可解者。論言展轉訓釋。即是解後後慧辨
解何故前三同爲一障。第四獨爲一障。答。
前三無礙雖體有三縁境各一無多行解。第
四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有差別
辨者。即懸河湕洽不遲訥故。揵辨者。謂
須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所説法皆
不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭
故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深。如雷清微遠
聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間
最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人
説法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。
大者從衆若遍三千界菩薩説法聲亦遍三
千界
於諸法中至不得自在者。意云。由此障故
令智於諸法中不得自在故。名不得自在
障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神
通等。即所知障一分爲體
入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功
徳前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽
論四十八云。如是所説後後住中支分功徳
非前前住一切都無。然下品故不隨其數。
當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地
證得成滿方乃建立
明前後地功徳
等者。意云。此第十地 於諸法中雖得自在。
由餘煩惱微細所知障故未名最極。故説
此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用
二障爲其性
彼論有九復次中之第一･第三之意
云。復次云何應修法。謂一切善有爲法。此
中應知略有四種。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作
意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至
廣説。是名習修。己生不善法爲欲斷故作
意修習。名除去修。未生不善法爲不生故
於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。
當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭
患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意
名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。
從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上
地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修
一切總説爲二種修。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持
修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名
作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二
作意修名爲修慧
得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至初地已上更不造新業故資舊
| 業也 | 文 | 今謂。義演牒文與現前疏不同 |
| 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
| 通眞及俗故縁一切。亦無過失 | 文 | 具如下 |
| 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
| 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
能了知我今已證得預流果。又能了知我
今已斷如是如是所有煩惱
| 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| 五右 | 曰。經曰。於一念間得百三昧。得見百 |
世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
能示菩薩以爲眷屬
| 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
故知譯論者失
| 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| 考四十九未見彼文。准演祕四十七 | 二十一 |
| 左 | 説引發十大願。又四十五 | 十六左 | 明十大 |
| 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| 修住法見于四十七 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| 按五十一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修 |
縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
成唯識論述記集成編卷第四十一終
| 二 | 十本 之一 |
| 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
| 文 | 今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見 |
等耶
| 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
今但總標生下略釋文也
| 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
問。何故論中説修習位唯取無分別智不
説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
所以此位偏説無分別智略不説餘法。或
所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説能
縁無分別智斷惑之道爲修習位。故不説
| 餘十度等法 | 文 | 今謂。論道爲斷餘障證 |
| 得轉依等。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
證眞如時名十地也
| 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
道得二之轉依。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説涅槃
| 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳
曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
屬能轉道捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。
二屬所轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。
| 今依初義合言轉依。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
意説。第八識與染淨法爲所依也。不爲與
七爲所依故。若約六･七識爲所依者。
＊若六･七正起染時。可與染法爲依。正相
唯如何得與染法爲依。或六･七起善心時
可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯
取第八爲所依也。故説第八爲染淨依
| 眞如爲迷語依 | 文 | 今謂。有義轉體者爲道。 |
| 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。
皆是依他。從縁生故。今約無間與染･淨
二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有間
斷故
| 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以
捨雜染不捨生死。二所依止轉爲依相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分
| 轉得清淨分。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
| 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
得遠離所取能取自内所證絶諸戲論最
清淨分
| 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
法爲所依。即轉染得淨故。依他是轉染
淨之所依。即轉之依故名爲轉依。故依士
釋也。即依他與二轉爲依也
| 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
此依他起法與理爲依。由有依他起第八
識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計
所執性而執邪道理＊若起聖智斷染遍計
性得菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將事
攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦眞如。
苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
爲理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
解約事爲理依故有別也
| 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
此依他起事等有邪理執著肴正理＊離倒。
即依他與邪理二法爲依。＊若轉却依他
邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
轉依也。即依他起一法能持染淨二法名
持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無
性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二分。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二分爲依。故知依
他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉
之依故＊故依士釋。＊若依他起體通染淨
者。轉染得淨轉即是依故持業釋
| 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
即不順。＊若據其義。義即無違。意云。攝論
能･所依合説故通持業釋。此論中能･所二依
別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏
| 文。不違理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
持業
| 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
| 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞
如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體
之法而分能＊取依別耶。答。執四種涅槃
中。初･後二種涅槃體即眞如。不合能＊取。若
有餘･無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依眞
如也
| 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云
何此中但説涅槃不説菩提。答。而非此中
頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
云安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃。
不説菩提也
| 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
宿如來平等平等。由法身故。説有差別。
如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所不能及
| 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二 |
| 明證後果。如上 | 初左 | 已科 |
| 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
説修習位故。言少分
| 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
行斷十重障證十眞如。即分十地。十地
與修習位無別體也。言總釋別位者。即是
十地中修十勝行斷十重障證十眞如。
＊若爲別位。即約此修十勝行別位以立
名十地。故云總釋別位
| 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生初地無 |
有新種。非勝不立。由正能生有所生現。
證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生
故
| 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不
斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
智纂應非聖性
| 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。
修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
漏智之類故。＊若據此義。即兼取已後修道
無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝
| 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
預流耶。由得不住道一向預流行不成就
故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
故
| 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
戒成就。＊若菩菩薩見已恐 墮惡趣即
作此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。
即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一
切衆生也
| 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由炳
力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起
煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
| 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| 初左 | 云。八依禪定自在有力。雖生下地而 |
| 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與滅離無 |
| 生色界 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生者。 |
| 改 | 文 | 今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作 |
| 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
曰。依聲轉因故作是説。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。
非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能
生如是喜。故不説彼名極喜地。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不相應。爲先故
| 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
如十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
宣説菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃
至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
| 名爲住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
＊若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於
無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩提
方便。多分隨順他縁而轉不善決定。除捨
彼故發起亦相新善決定。内證修性。乃至
| 廣説。又六決定具在十地論第一 | 十三十左 | 又 |
| 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如是菩薩 |
何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
| 利。由此四相應當了知菩薩發心 | 文 | 又發 |
| 正願故者。四十七 | 二十二右 | 明引發十種大 |
| 願。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| 法故者。四十七 | 二十二左 | 明十淨修住法。又開 |
疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如演祕引
| 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明十 |
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有同異
| 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通伏難。難 |
地得定戒耶。即今通此難。據定増上名
發光地。非謂此地無難過等之義
| 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| 十五 | 初 | 業品頌曰。從一切･二･現。得欲界律 |
行後起根本三時名一切也。二現者。心･境
二法在現在世名二現也。心唯是情。境通
情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲
界別解脱律義。從根本･恒時得靜慮無漏。
不防遮罪･加行後起也
| 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 七右 |
| 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
不生貪求念想之心。何況彼此二形從事
| 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
罪。雖作意護特時有少分誤犯。又初地菩
薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而
有誤犯。有云。初地菩薩＊猶實有妻孥。未見
文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離｣
| 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説 |
各一卷解
| 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞
未曾聞言。未温習未善通利名･句･文身
之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
於彼法無量＊義趣心未温習未善通利。
經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪
陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
空閑寂無言説。曾無有物。見路而行。知
量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於
夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍諸
呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞
自然通達。了知如是諸呪章句都無有義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。
句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此
名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句
義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通
達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不成實。唯有諸
離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
通達已。過此更無餘義可求。由於此義
善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨
勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
| 知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼 | 文 | 佛 |
| 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言遲鈍性 |
有忘失。故得障名
| 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧照
了大乘法。因得定斷障聞･思轉勝故。云發
無邊妙慧光者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可依定心散趣散心思
慧耶。答。有二解。一云。聞･思慧依定起者。
即在定中義説有聞･思慧也。謂於定中
能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
| 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
言發光。明之與光言異意同
| 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説第五地修禪明三福業即説第三
地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。
初地引施二地持戒。已上同欲界有情。
三地學修定。即同色･無色界＊有情。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。
且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同
聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
中修十度約隨増相説云五地修禪。各據
一義亦不相違。問。何故説於･戒･定偏名
福業耶。答。由施戒感大財及生人･天中
受善妙果。由定修感上二界生。是故此
三偏名福業
| 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親
云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
伏令不起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
起。就此應分別。＊若貪･癡･慢與身･邊二見
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由身･邊二
見勢力所引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不由身･見等獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小惑
| 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲不
妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云非
不善故云不惡。此四地中伏故云起大所
| 燒 | 文 | 今謂。十地作妄。有疏本作惡。寫誤。 |
| 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| 四五右 | 云。仁王經中據相見道變相雙縁。此 |
| 有二智並。 五地創並故説極難 | 文 | 演祕云。 |
平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
如燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
| 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引圓 |
破。然見義演顛未引演祕釋不擧樞要･
義燈。恐如理師不電覽故
| 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
工論等智
| 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
餘皆同
| 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
中我･我所不許倶起。如何此地一念二智並
| 生。此等妨難如彼廣縁 | 文 | 今謂。此據演 |
| 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
智力無分別。依最勝般若波羅＊密多而
得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當
| 成有行。第八地中當成無行 | 文 | 義演云。解 |
離染淨相。故疏云有最勝智觀無淨染
令現前故名無分別疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
七地成就有功用八地成就無功用行。故
有差別。又解。此文即騰後七･八地爲難。然
後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法而
無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
雖是無相而有功用。第八地中雖是無相
而無功用。六地中雖觀縁起支等無染淨。
相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
| 地無無染淨相故有差別＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| 文 | 今謂。聞字應間形誤。演祕云。由觀縁起 |
現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
| 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
引彼般若無分別而得現前。或可間字平
聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
有間。又十地同處説第八地云。無相無間
| 故名不動 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
之三地相同四諦縁起觀等。同聲聞獨覺。
故今於此地至於無相功用後邊。已過世
間･二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠
行。行漸高遠得遠行名。疏＊猶名有行者。雖
於無相猶名有加行也
| 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所無。此是疏主加釋
| 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
報行純熟者。因循任運不待加行而能成
| 之。名爲報行。如言報性自能是等 | 文 | 義演 |
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不得加行而能成之。名爲根
| 行。如言根性自然成等。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
演文字寫誤孔多。難爲適從。論･疏･演祕並
作報字。今就多分。亦無巨害
| 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
| 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至亦
大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
切卉物萠芽故
| 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續 |
後之後字
| 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五
因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
名正觀故。八功徳相過一切諸天故。如經
過一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
經華身有無量光明一切衆寶間錯其内無
| 量寶綱彌覆其上故 | 文 | 第一主相彼作生 |
薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘
| 花亦得名主相。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| 右 | 云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以 |
故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如是十時諸地相似
| 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| 至二十二紙 | 廣明行等 |
| 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明 |
階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以
無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
如爲地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以淨法界鏡智
等法合爲地也。如次名爲所依･行･攝。鏡智
能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名
爲所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不同
諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
與總假者名之爲地。今解不然。論自説云。
與所修行爲勝依持令得生長其所修行。
定非假者。不可假者別從實生故。但應
説有爲･無爲總聚之法與所修行別法爲
依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。
菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。
與假爲地何理不得。又本立地祇約行人
階位若別。若不對人。何須立地。又人無
別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
別云與修行爲依･生因又與修行爲勝
依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此
論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地
也
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
義説之爲住
| 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
行故。即隨自地理･智二極皆名爲果非唯
佛果
| 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
徳與五蘊假者爲地。即依別實法假者依
此而修行故。故喚別法功徳與總假者爲
地
| 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| 生成。生成一切因果故名地 | 文 | 義演云。疏 |
是究竟名因果也。生成者＊若有爲名生因
果。＊若無爲名成因果
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第
三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是
四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明 |
| 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
別。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當知財
施能任持身。由飮食等諸資生具攝益受
者所依身故。無畏施能任持心安慰他心
離憂怖故。如是餘句隨義應思
| 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| 左 | 世親二十七 | 九左 |
| 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無
畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他
名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝
心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡
擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。
一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。
故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
以教法教他人行六度。財所施等皆名法
施
| 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝於六。資 |
唯檀波羅蜜名説六波羅蜜。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩修行住
| 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| 列法･財及無畏施。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| 之兩處與疏次第不同。三十九 | 十七右 | 列財･ |
| 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二
義。一者由此義故任持身中所有善法。二
者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
善＊任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
持此戒即能任持一切善法。及能任持充
滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲
任持
| 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如表無表章幷 |
| 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
持。由能防護諸惡不善身語等業故名律
儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
＊獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有
情。故攝善法戒施令證得力･無畏等一切
佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情
| 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲欲 |
儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切
佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此
| 故能成熟有情 | 文 | 無性如次上引。義演云。疏 |
戒･饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦
不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。
＊若與放逸與煩惱雜染心倶引此戒。即
是有罪相
| 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
此在家･出家二分淨戒略説三種。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如是七種依止在
家･出家二分如應當知。是名菩薩律＊儀戒。
攝善法戒者。謂諸菩薩受律＊儀戒後所有
一切爲大菩提由身語意積集諸善總説名
爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引｣
| 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
今疏同
| 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死 |
| 此心 | 文 | 餘文任持如前已引 |
| 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪能審諦 |
| 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
| 精進故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
釋契經所説初有勢句
| 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
三者饒益有情加行精進
| 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
行。即是解釋契經所説次有＊勒句
| 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨意 |
捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他
逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其
中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如
是三句如數解釋契經所説有勇･堅猛･於
諸善法不捨善軛句
| 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有
別。就對法及此論約二利建立六度。所以
六度中皆有自利･利他之行也。六度中皆
有自利･利他之行也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
唯自利。爲攝後四度。於此有自利利他之
行故。總説六度皆有利生之説。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
以自利爲精進度。所以三種精進中無利他
精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
進。若望經中五句唯攝得有＊勒一句。何
以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
與對法不同。對法即名狹體寛。後異於
攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。
其利樂精進與對法同。更不異
| 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
一者依在家品精進。二者依出家品精進。
當知依此二品精進各有三種。一擐甲精
| 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應寫誤以 |
| 疏釋言勢與此同故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
輕安最極寂靜遠離憍擧離諸＊受味泯一
切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
知
| 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
煩惱衆苦樂＊住靜慮二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
| 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| 世俗＊智。能起種種説法等事 | 文 | 世親云。慧 |
| 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在第六般若攝故
| 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
於如所説五明所及三聚中決定善巧慧
三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離
言説法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於
眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸
戲論於一切法悟平等性入大總相究達
一切所知邊際遠離増＊益損減二邊順入
中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
前力種性品。應知其相及於三聚中決定
善巧。謂於能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧。速證無上正等菩提。能
作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
即於彼位所有妙慧當知是名饒益有
情慧
| 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
者縁饒益有情慧
| 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| 品 | 十右 | 之全文。經無照無之照 |
| 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| 擧二釋論文。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以前 |
悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂
果。由了知故不起煩惱。此即般若
| 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知
即是不捨生死。若以此善迴求無上正等
菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求
涅槃
| 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當知 |
六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
依内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
於一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩
於一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故
熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善
巧能令有情少用功力引證廣大無量善
根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處
中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛
聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
| 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧
者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
佛囘向善根等。廣説如聖者彌勒所問經。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂
現一切佛菩薩行
| 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。
但據十地分所進趣。不説小乘果。二巧
會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
生故
| 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
當來故發種種願
| 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當知此願 |
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣
中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇
諸法願於境界修無量等殊勝善法。是
名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別
所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來
以一切種上妙供具供養無量無邊。當知
| 是名第一大願。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
同
| 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説有二種 |
者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
| 所作事業 | 文 | 此段疏唯引無性不擧世親。 |
| 有何意也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何
失
| 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如力種姓品 |
方便。今取此十力前加行二力爲力波羅
蜜多
| 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無染。是清淨義
| 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
菩薩持法華經。不是天眼。以父母＊取生清
淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但
生便即得。故名生得二修定通力者。即先
修習定。因定發通。名定通力。三變化通
力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
| 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
法樂成熟有情者。由施等六成立此＊智。
復由此＊智成立六種。謂數相等種種品
類。是則名爲受用法樂。由此妙＊智能正了
知此旋此戒此忍追等。如何聞法饒益
一切有情之類。是則名爲饒益有情
| 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分
別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅
蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
量＊智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希求
復後地＊智殊勝性。當知名願波羅蜜多。
一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。
如實覺了所知境性。當知名＊智波羅蜜
多
| 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
會瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
＊智。若據下別解依此論中即説有根本
後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
切法妙智。是後得智。據説體根本後得是
一。不許一念中二智平生。今解。據體用別
論故分根本･後得二別。故不相違
| 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與前同處 |
| 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
| 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二
不同前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
度獨自有三。故未可依
| 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
後四度各二成八。以八怙前十八成二十
六
| 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結地
前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
是本･後二智。由擬宜學正體後得故。即假
名正體後得智。實是加行智也。且如法華經
云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
擬宜學地上菩薩。而非根本･後得智觀。此
亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。
以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身
上皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如天
授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前
人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒
益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等
以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財
施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一
分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略
| 示其相。廣明指如對法 | 已上義演 | 具如對法 |
| 抄第十 | 六紙左 |
| 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不繁引之 |
| 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
一切時所有身語意業
| 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
| 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如 |
| 差別。不必一。准淨影大乘義章十 | 三十四紙 |
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲
一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離惡故。於中分出接善･接生。餘二
不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。＊若
就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於
中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
之外。還復接在生戒中。名之爲利。當知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| 左 | 云。若據大乘戒分三品。約義收縁不異 |
殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡
| 小。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝三聚戒者。 |
攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治
十界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自
所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三
聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
名律＊儀。餘二處中。又云。倶名律＊儀。攝善
| 利生並可軌持故名律＊儀 | 文 | 義演云。疏四 |
體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意
故
| 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
顯律義是餘戒本。致先後言實同受也
| 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| 十四左 | 云。論解饒益有情戒云。略有十一種 |
又字。初爲十一相。若依舊地持即於此初
| 中分爲三等 | 文 | 與舊地持不同如次下辨 |
| 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有三。初以 |
體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
利樂三業爲性。如上應知
| 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶言 |
受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常
以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是
身口意用也
| 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息
惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名
菩薩自息惡戒
| 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
問。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
＊儀戒攝。今爲顯律＊儀行相別故。以所且
説七衆律＊儀戒不説息惡是菩薩律＊儀戒
攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所説
謂身口七支。是色律＊儀。爲色･非色別故。所
以不説菩薩息惡戒是律＊儀戒。但同攝善
| 法戒中故 | 文 | 今見義演牒文。彼無前支之支 |
寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
七支名爲前支。以對後意三故
| 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身
語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有
十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
説
| 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| 七左 | 之意。五篇戒者。汎論篇聚。篇即章品 |
條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合突吉羅。以同
體故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可
復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法
非用爲名。又名不共住者。不得於説戒･
羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪
由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他
祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重
罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。
從不善體以立名者。由能成初二兩篇之
罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚･六
聚並含偸蘭。或在上下。抑有由也。律中
或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
如初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
若以心分別人非人等男女非男女等。若受
出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起
盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。＊若以身
語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲
取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身
口行。不堪得三乘。又＊若剃身毛。若剪
爪如初月形。若起此想。若起斬斫草本
想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。
若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物
花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三
乘。又吐舌動眼毀諸威儀起犯此想者
犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若
見他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
身口行不堪得三乘
| 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
何等爲四。若語菩薩爲欲貧求利養恭敬
自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
有資財。性慳財故。有苦貧無依無垢正
求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正
求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如是種類忿纒。由之因縁不唯發起麁
言便息。由忿蔽放。加以手足･塊石･刀杖
捶打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
樂。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨
怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
藏受樂宣説開示建立像似正法。於像似
法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
| 法。如是名爲菩薩四種他勝處法 | 文 | 疏主勝 |
夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三
有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗
無因果。今此文文中不依斯次。從後向
前説欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依梵網經具明十重。此論略無前
六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
爲他所勝。此四他勝處法具三藏戒。初不
爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝＊鬘經
於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是
饒益有情戒。即當勝曼於内外法不起慳
心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
謗毀大乘説相似法。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
| 以九門解者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
一切種･遂求･二世樂･清淨。如是九種相是
名略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從四十卷 | 初右 | 至四 |
| 十二 | 五右 | 廣解九相差別。故言九門解之 |
| 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
| 勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然 |
現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相
| 續。菩薩並不爲此事 | 文 | 今謂。此依演祕相 |
| 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明八處 |
| 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解世法苦略有 |
縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
即苦･樂可知。此中唯論衰等四不論利等
四者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞
法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲
盡。前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
| 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
猶質在。自是盡法復遇盡縁。其質亦盡。名
盡法盡。老･病･死三准此應説。問。壞･滅二法
與老･病･死三法何別。答。内外有異故分五
種。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以
遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
讃等。故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
| 相。所以不説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據略纂 |
| 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。
由意行忍不憤發故
| 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事 |
| 四十三 | 二左 | 説此八種處直下陳列。不撿 |
種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二因縁於彼諸處
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名菩薩法思勝解忍
| 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
表色由定･道相應思内防身語故通三業。
諦察法忍不説三業但以審慧爲體。即瑜
伽此論同也
| 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
| 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一
切種身語意業自在用時所有一切心恒安
住
| 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| 通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離一切分別･一切相等。此通有漏･無
漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無
漏道饒益有情等是。彼所説三靜慮相雖
別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿
前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立
名別也。今謂。此釋未允
| 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
觀。若從初地至七地已前。即用加行智
引生根本。根本引生後得。若八地已上即
無加行。但有根本･後得。後得亦引生根本
智。此依實＊儀。若據此及攝論依勝法
出體。但以根本･後得二智爲體。且據勝
以論。然未盡理
| 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由清淨最勝。謂煩 |
| 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
度中有此分別
| 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
理。諸論多分説彼自性通三業故
| 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
巧最勝。謂無謂別＊智所攝受故。五由迴
向最勝。謂迴向無上正等菩提
| 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。
故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親
近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
遍知果
| 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
| 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
行時及修行已後。於此三時不悔故名清
淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
三時無悔。餘九度但有不爲二障問雜。
問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆
有。若不通即不爲巧便最勝所攝受故即
不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如前通
不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸｣
| 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
所以應作四句分別
| 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
約種類福説。六度一一自相望應作四句。
四句者一有施非度。如人行施不與七最
勝相應。二有度非度。謂隨喜他與七
最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七
最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修
五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四
句。准施應知。言種類福者。自雖無物可
施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名種
類福也。今此四句中即第二句名種類
也
| 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
云。若除種類福而次第修者。是先行施度。
即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施
度。所以得成四句。且施三句者。一者施
非度。如自行施。不與七最勝相應。二有
度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
自行施。與七最勝相應＊也。四非度非施。
謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度
各有四句者。若先修施度次修戒度次修
忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
句者。一＊者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與
七最勝相應。二有度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度
非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依
| 次第修六度作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。
謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。
有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度
非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
即戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦
戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾
所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。
乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦
爾。此據不依次第作四句也。或有雙行
持戒･及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得
有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定
非度。謂修定時不與七最勝相應。有度
非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
相應。非度非定。可知
| 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
前已説。二不約種類次第修者。餘五度得
有四句。如前説。三約非次第者得有四
句。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准此可知。問。經･論何違。答。經據任運
修進不退増勝名度論依具相通退･不退･
亦加行･無加行以立度名。望義有別。故無
違也
| 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
忿恚･懈怠･散亂･惡慧爲所治。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
| 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約別治 |
也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
障。若就惡慧中復分後四。怙前六爲十
障者非也。或於惡慧中別離出五障＊怙
前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治
煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十
障者。皆望所＊智障爲十障。當説
| 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立
施･戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立
忍･進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
違犯所生衆苦及於長時善品加行所生度
怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而共
壞因故。立定･慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故
| 惟立六數 | 文 | 此第一因。廣説第二･第三 |
| 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
義説十度也。此一段疏文不合此六度中。
明合向前論云此但有十不増減者疏文中
説
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
有六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義能
於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
慳等名散動障。若對治慳等四法修施等
四度能引得定故。説施等四度名不教
動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情
| 故。即約利他修六度也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
論故
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| 右 | 論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情施 |
不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而
能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
所應作即由如是攝利因縁令諸有情於
成熟事有所堪任。從此已後心未定者令
其得定。心已定者令得解脱。於開悟時彼
得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯
| 立六數。應如是知 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅
蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由
忍波羅蜜多雖＊邁毀害而能忍受。能忍受
故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解
脱。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟
入時。彼得成熟者。彼於境界已成成＊熟
言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。
如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟｣
| 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感
大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身
故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。
三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依此發神通･成熟有情故
| 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
増上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。
道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟
有情及成＊熟佛法。是精進等果＊也。如疏
| 具明。此三望前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據 |
| 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引 |
| 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 四左 |
| 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此
通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後
二各自學。此約三學以明六度
| 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由 |
知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
羅蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯
| 有六種。除此無有若過若増 | 文 | 略纂十二 |
| 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
也
| 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
數善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以
諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
| 助伴 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多
故而攝受之安置善品。若無方便善巧施
等不成波羅蜜多
| 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
中布施即是此中布施。由方便善巧故其
布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助前散施･戒･忍。答。菩薩無漏後得
智中修行六度以無漏方便資助何過。能
有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准此
| 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒之九句。其
| 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
中名上下界＊智力。准此等文即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由力故即轉已劣前種得上品種子名力
也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即
聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜
慮
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
至引發出世間慧故者。意説。＊智助般若所
由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故
| 云＊智助般若。疏文略故依此爲正 | 文 | 今謂。 |
| 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
蜜多説富貴自在障。於淨戒波羅蜜多説
善趣障。於安忍波羅蜜多説不捨有情障。
於精進波羅蜜多説減過失増増功徳障。
於靜慮波羅蜜多説令所化趣入法障。於
般若波羅蜜多説解脱障。於方便善巧波羅
蜜多説施等善無窮盡障。由此回向無上
菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
説一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
順善法生故。於力波羅蜜多説所作善得
決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非
彼伏故。於＊智波羅蜜多説自他受用法成
熟障。不如聞言而覺義故
| 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精
進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
| 間慧。是故我説波羅蜜多如是次第 | 文 | 深密 |
| 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| 五左 | 九者三解者。一由對治。二由生起。 |
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如是六法能
障菩提。施等六法能爲對治。如其所應
建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次
第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。
| 非約異熟無記。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| 九 | 五左 | 曰。由三因縁次第建立。何等爲三。一 |
云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
慳惡行･於諸有情怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當
知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由
對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生
起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所
顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能
忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。
戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
知境界。當知是名由生起故次第建立。云
何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是
因縁於當來世芯獲得種種外妙珍財無不
圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
| 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違
事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於如是
波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分
別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著
自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅
蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名爲
波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
深見功徳及與勝利。或者於隨所樂縱
身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
於他輕蔑不堪忍中深見功徳及與勝利。
四者於不勤修著欲樂中深見功徳及與
勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功徳
及與勝利。六者於見聞･覺知･言説･戲論深
見功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
壞多諸喜樂。四者爲衆生生。五者身無惱
害。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。
但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其
出不善處安置善處。如是名爲非方便行。
何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實
饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成
香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有
方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有
| 安處妙善法中方可得名第一饒益＊ | 文 |
菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜
名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不
| 生執著故云離非方便行＊ | 文 |
| 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| 左 | 本論之 | 文 |
| 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋其相故。謂顯佛･菩薩別故。所以各
配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二
乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。
謂凡夫所行施等
| 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多。
| 能令自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼
岸者。總攝大乘出世教･理･行･果四也。佛性
即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也｣
| 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至
究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以生死･涅槃二種爲此･彼岸。三云。有
無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
以分別有相･無相名此･彼岸
| 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳
悋亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂貪
窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
了
| 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 七左 | 釋。論曰大施者。盡捨一切内外事故。 |
故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
故。如是三句顯波羅蜜多
| 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從他言音所生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳慧
| 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋總名 |
別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
爲餘所即如上經論等是也。然今疏云餘
處即攝大乘等者。近就釋別名論而言
| 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| 五右 | 義燈解云。攝論第七説五種修。與對法 |
| 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
而修十度。彼依止言亦准此釋。＊住持者不
散義。由此四種能持十度不散沒故。然此
五修正以慧爲體。又亦取與慧倶時心･心
所爲體。疏一依因修者。唯約種子説。由
有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。
唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正
行。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行
施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。
三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與
慧倶欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧｣
| 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝
解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
可智･勝解心修波羅蜜多正行。與慧倶時
勝解爲體
| 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
愛。味者。意説。菩薩今施少財見於當成
得大財位名於已得度見多見功徳。由此
深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛
重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
| 施等深生隨喜。即喜受與惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意 |
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
| 惡業障亦當消滅。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修 |
重釋
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| 此能示現一切有情一切種同法行故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
用二身。或得此身亦能行六度。二行自在
變化身者。由過去修六度故。咸得他受用
及變化身。或可。得他受用･變化身已。亦能
行六度故。於十方國化同法行。如釋迦佛
生於王宮化無量王種令得道果。如慈氏
如來生波羅門家化無量婆羅門親族皆
得道果。名同法行。然菩薩讃縁求此三身
故。即依止此三身而行六度也。故無性云。
即爲彼故修亦名爲修
| 三十 九右 | 無性云 | 至 | 亦名爲修 | 文 | 此釋成所作事 |
| 修之文。即當對法依止自在修。無性七 | 十右 |
極圓滿。爲饒益他本願力故。不作功用。
隨彼岸能現行施等所應作事。此即是修
爲彼修故亦名爲修
| 三十 九左 | 然攝論 | 至 | 無性易知 | 文 | 五修者。見於無 |
| 性第七 | 七左 | 世親第七 | 七右 | 然世親釋成所作 |
事常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現
行。然爲攝益諸有情故。恒常現行成所作
| 事 | 文 | 無性之釋如上已引。二論難易對文可 |
説有五修。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如前
釋。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
解修。與雜集論勝解作意同。三作意修。即雜
集論後三作意。四方便善巧修。攝論無別解。
即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復
更修習六到彼岸。雜集論云。依止自在即如
次三身。身･行･説三皆得自在。雖得自在
猶修不息故。二論開合互有不同。各據一
義。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集依止
任持。攝論開雜集論四作意中初勝解作意
略無任持。以爲。所憑･所修二差別。教是所
憑。餘三正修。所以別開。雜集以作意故合
彼勝解。別明任持必由因力方能修行故
別明之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧
後二影顯前二。雜集別明意樂。攝論即作意
取攝。攝論顯諸勝行。皆具六種意樂故不
別明。雜集約總別不同別明意樂。並不相
| 違 | 具如對法抄第十五 左會釋二論相違 |
| 三十 九左 | 謂十度 | 至 | 互相順故 | 文 | 義演云。疏謂十 |
四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
四四句分別。即第一據此論中説不同對
法。對法説云。或以眞如攝一切法。亦如
此即攝相歸性門。或慧爲門攝一切法。謂
五種般若攝一切法。此即攝餘從智。亦同
論中攝境從識門。故對法等説或眞如攝慧
攝等
| 三十 九左 | 對法等説 | 至 | 或慧攝等 | 文 | 對法十二 | 六左 |
以眞如是施等共相故。或依智資糧説。以
能成辨一切智器故。或依智攝受説。以能
成滿一切智故。或依智隨轉説。以五波羅
蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相説。以
慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以眞
如及正智爲體故能攝施等。由此略説。所
餘攝義如理應思
| 三十 九左 | 如前財施 | 至 | 通文等 | 文 | 次上 | 十六左 | 已引 |
| 對法十二 | 八右 | 之文是也 |
| 三十九左 | 是故諸論 | 至 | 故一攝餘 | 文 | 無性論七 | 十四 |
| 右 | 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇云何 |
所處以施聲説。有處所以戒聲説。或
有處所以施聲説。或有所以戒聲説。或
有處所以忍聲説。或有處所以勤聲説。
或有處所以定聲説。或有處所以慧聲
説。如是所説有何意趣。謂於一切波羅蜜
多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
成如是意趣。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
者。謂於一一修加行中即有一切更互相
助。謂修施時。禁防忍受策勵等心能善了
知業果相屬。如是施中即有餘轉。若修戒
時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見。如是
戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜多亦如
是説
| 四十 右 | 無性云 | 至 | 名修行住 | 文 | 無性如次上引。 |
| 般若論上 | 三紙 | 如上疏 | 十六左 | 引 |
| 四十 右 | 大般若 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 三百五十一 | 三紙 |
波多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。若離
般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜
多。善現。當知轉輪王若無七寶不得名
爲轉輪聖王。要具七寶乃得名爲轉輪聖
王布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若
波羅蜜多之所攝受不得名爲波羅蜜多。
要爲般若波羅蜜多之所攝受。乃得名爲
波羅蜜多
| 四十 右 | 又對法十二 | 至 | 廣出其相 | 文 | 對法十二 |
| 八左 | 曰。更互決擇者。略有三種。一方便。二 |
可得。如捨内外一切身財。是施方便。此方
便中若捨一切。是施波羅蜜多。即於此中
若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性。是
戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲
倦。是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇
勵施心。是精進波羅蜜多。即於此中其心純
善繋心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。
即於此中善取施行如實因果不取異見
是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便
中隨其所應當善建立。由無畏施一切處
有施故
| 四十 右 | 對法十二 | 至 | 順後句答 | 文 | 對法十二 | 八 |
| 左 | 曰。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜 |
此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是
施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜
多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是
乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依
始業地漸次修者。説後必待前前不待後。
是故皆作順後句。若已串習六種頻修皆
互相攝。如菩薩地説
| 四十 左 | 然應因叙 | 至 | 順前後句等 | 文 | 現本十五 |
| 十紙右至 十一紙左 | 廣辨諸句差別 |
| 四十 一右 | 論若依純雜 | 至 | 應作四句 | 文 | 義演云。論 |
者。按對法十二釋此文有兩種四句。如疏
已引。雜言有四句。其實有三句。無其第二
句。以不約種類福説故。據勝但有答詞。
亦無問。因第二四句即約種類福作法故
有四句。種類福者。自無賤財但見他施
深生隨喜。亦得施波羅蜜多。第二四句者。
故彼論云。復次一切行施皆能生波羅蜜多
種類福。此應作四句。云。有施非波羅蜜
多。行施不迴向菩提。有波羅蜜多非施。謂
於波羅蜜多能勸勵讃美隨喜度脱等。有
亦施亦波羅蜜多。謂諸行施迴向菩提。第
四句可知。釋曰。初句行施非生波羅蜜多
種類。第二句生波羅蜜多種類之福而非行
施。餘句可知
| 四十 一右 | 如前已説 | 文 | 上疏 | 三十右 | 已明。與此不 |
| 四十 一右 | 餘五度皆作四句前有度故 | 文 | 義演云。 |
施度得成四句。不約種類福作法。四句云。
有戒非度。持戒不求菩提。烠度有戒。謂
前施度。第三四句可知。已後准知
| 四十 一右 | 若離修者 | 至 | 有第二句故 | 文 | 義演云。疏 |
者。意説。雜修互相間有第二句。如言有戒
非度不求菩提。銪度非戒。即施度等。乃至
有慧非度。有度非慧等。皆准可知
| 四十 一左 | 此亦如對法 | 至 | 不能煩引 | 文 | 對法十二 |
| 九右 |
| 四十 一左 | 攝大乘云 | 至 | 等流故 | 文 | 此本論之全文。 |
| 無性釋曰 | 第七之 十三丁右 | 是其相故者。是攝體相。 |
是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故。於
施等中彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無
淨等及十力等是到彼岸等流果故
| 四十 二右 | 對法十二 | 至 | 是異熟果 | 文 | 對法十二 | 七左 |
皆名功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜
多離繋果。於現法中由此施等攝受自他。
是士用果。於當來世後後増勝展轉生起。是
等流果。大菩提是増上果。感大財富。往生
善趣。無怨無懷多諸喜樂。有情中尊。身
無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜
| 多異熟果 | 文 | 義演中問答辨釋。不遑繁引 |
| 四十 二左 | 七十八 | 至 | 大枝葉 | 文 | 七十八 | 九左 | 云。世尊。 |
此亦略有六種。一者得大財富。二者往生
善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者爲衆
生主。五者身無惱害。六者有大宗葉
| 四十 二左 | 攝論云 | 至 | 亦不違也 | 文 | 無性七 | 十三左 | 論 |
謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。
大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
＊座妙菩提＊座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利。釋曰。今當現説波羅蜜多勝
利功徳。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
利勝生無罪乃至是名勝利。於一切所應
遍配屬。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
於中策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。
由此所攝無所罣礙。無諸惱害性薄塵垢之
所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜
慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝
故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
雖同世間得最勝生不如世間勝生有
罪。既無有罪時又無邊無間相續。乃至菩
提非如世間唯自利益。常能現作一切有情
一切義利
| 四十 三右 | 菩薩地解六度中 | 至 | 増上果 | 文 | 菩薩地 |
至増上果者。意云。若以無漏六度望大菩
提。合是因縁等流果。今云増果者以菩
薩説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
縁者。即無漏六度望菩提。増上縁者。有漏
資無漏感菩提果。以増上果究竟故總名
増上。問。准論明十度果。何故疏中但説六
度得果耶。答。後之四度即第六攝。其所感
與第六同以更不別説
| 四十 ＊三左 | 四十三末 | 至 | 讀者知之 | 文 | 度度皆有九 |
| 相。如上已引。今明其果。四十三卷 | 十九紙左 至二十紙右 |
同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
感無上延等菩提金剛堅固身正法久住果
| 文 | 此文是九相中第一自性之果也。次第廣 |
| 四十 三右 | 二以有爲無漏善法爲體 | 文 | 義燈七本 |
| 四七右 | 云。西明云。修有爲善證即能證無 |
明非無爲。要集云。此三淨戒皆用思願現･
種。今謂。本釋意於少有別。若據剋性即正
三業。若據相從所修所證通爲･無爲。如似
相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。此兼
所證故。然所修證或通因果。因名所修。果
名所證。即七大中證得大攝。攝論亦云攝善
法戒能令證得力畏等。此意因果皆欲修
證名爲攝善。雖然所證亦通無爲
| 四十 三右 | 攝論無性 | 至 | 合有四殊勝 | 文 | 無性第七 |
| 二十七左 | 世親第八 | 初右 |
| 四十 三右 | 初一差別勝即三聚戒 | 文 | 世親第八 | 初 |
尸羅於聲聞等有大差別故名殊勝。無性
| 七 | 二十八右 | 釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種 |
等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。
世親亦同
| 四十 三左 | 二共不共勝 | 至 | 不共等是 | 文 | 無性七 | 二十 |
| 八左 | 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切 |
現行故與彼不共。於此學處有聲聞犯菩
薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身･
語･心戒。聲聞唯有身･語二戒。是故菩薩心
亦有犯非諸聲聞。以要言之。天切饒益有
情無罪身･語･意業。菩薩一切皆應現行皆
應修學。如是應知説名爲共･不共殊勝。釋
曰。殺･盜･婬等今所生名爲性罪。斷生
草等非生貪等説名遮罪。菩薩於中觀
有利益而無罪者一切應修。聲聞不爾。又
諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯内起欲･
恚･害等諸惡尋思不爲發起身･語二業。
一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
安樂有情不發自他貪等煩惱。如是一切
| 菩薩應修。世親第八 | 二右 | 釋曰。共･不共中。 |
謂掘生地斷生草等説名不共。於此學處
者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如
兩安居。觀益有情輒行經宿。有菩薩犯
聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故
菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯内起欲
等尋思菩薩成犯非聲聞等。一切饒益有
情無罪身･語･意業菩薩一皆應現行皆
應修學者。謂能饒益而無有罪如是三業
菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女等
非法之物授與他人。爲遮此事故説有罪
| 文 | 義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是 |
家菩薩性罪不行。與二乘共。遮罪猶名爲
不共。若在家菩薩有作十惡業性罪亦行。
如佛翼國王殺五百婆羅門等。問。一切殺
生皆是性罪。何故菩薩有行不行。答。若染
心殺生即有罪。若善心所殺生等即無罪。
故攝論云。謂諸菩薩由是方便善巧行殺生
等十惡業道。而無有罪生無量福速證菩
| 提 | 文 | 義燈七本 | ＊四七左 | 云。西明云。舊云。性 |
云。殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草
等非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草
等即名性罪。今謂。不爾。彼攝論意。若故殺
生等必貪等起故是性罪。故斷生草非必貪
等起故是遮罪。又斷生草等十業道中是何
業道。染心起時得名性罪。若云由貪等是
意業者。自由起貪等。何關斷草。又爲貪
等起殺等時。應犯身･意二處業道。又解深
蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由知而起。
但爲利生不爲過失。此起貪等應成性
罪。何名不染汚。若雖起貪等非染汚相不
| 犯性罪。故不得言但貪等生即爲性罪 | 文 |
| 又性罪現行在於何地。･如梵網辨斷一 | 七十 |
| 八左 | 具述 |
| 四十 三左 | 三廣大勝 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 無性七 | 二十九右 |
切種種無量學處廣大故。二由攝受無量福
徳廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意
樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大
故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量
福徳資糧所以廣大。攝受一切有情利益安
樂意樂廣大者。謂上尸羅攝諸有情此世･他
世･世･出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂
所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
尸羅建大菩提所以廣大。諸聲聞等無如
是事。是故殊勝。世親大致不異
| 四十 三左 | 四甚深勝 | 至 | 菩提等是 | 文 | 無性七 | 二十九左 |
善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。無性釋曰。由是品
類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
諸愛樂善法憎惡不善見諸邪性。説名
後三。依止此故。行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大
數言十。或已伏除。爲試彼力放心暫起。
不能招苦故無有罪。能助道故世無量
| 福。世親第八 | 三右 | 曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩 |
如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知
如是品類補特伽羅於此不善無昌等事將
起加行。以他心智了知彼心無餘方便能
轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定
往惡趣。如是知已上如是心。我作此業
當隨惡趣。我寧自往必當脱彼。於彼現
在雖加少苦令彼未來多受安樂。是故菩
薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之。而無少
罪多生其福。由多福故疾證無上正等
| 菩提。如是等戒最爲甚深 | 文 | 又瑜伽四十一 |
| 五右 | 曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權 |
因縁於菩薩戒無所違犯。生多功徳。乃至
廣説。殺･盜･婬･妄等事
| 四十 四右 | 論定學有四 | 文 | 義燈七本 | ＊四八右 | 云。西 |
地･金剛喩定及佛四定。如次雖引古釋更
無別判。今謂。不然。何者。若定有四即別配
地。戒慧亦多。何不配地。故知隨分地地皆
修
| 四十 四右 | 既言聲聞 | 至 | 及有漏 | 文 | 演祕云。疏判此 |
定多依第四亦有通依餘地生故。又不
可以二乘不得證是無漏。地前菩薩所有
修行亦非二乘所知境故。戒及慧學並通地
前。何故定學唯説地上故通地前以之勝
也。詳曰。疏意不説所言定學唯取無漏。但
顯論中所擧四定非地前相。又二乘不得
通漏･無漏。今但以彼不得之義證定無漏。
非言有漏即彼皆得。又按攝論明定差別。
復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非無
漏何有此能。故知彼論據無漏定。此所擧
定同彼所建。又復三學隨據一説。何要責之
| 令齊一等 | 文 | 無性八 | 初左 | 云。菩薩所得諸三摩 |
聲聞乘等尚不聞名。何況能得
| 四十 四右 | 攝論等 | 至 | 佛地論有解 | 文 | 本末三論唯 |
| 辨。佛地論五 | 十五左 | 唯釋健行定不論餘定。 |
摩地。能勝一切世･出世間諸三摩地餘不
能勝故名健行。又佛菩薩健士所行故名健
行。唯第十地菩薩及佛得此定故。餘三摩地
| 隨經所説應釋其名 | 文 | 准佛地論。此健行 |
同。舊法師説非無根處。溜洲言地地皆修。
不違經論乎。答。若約修滿如首楞嚴三
昧經及佛地論説。若論分得廣通十地。故
楞伽經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧
入於初地得。溜洲亦不違理
| 四十 四右 | 攝論第八説有六差別 | 文 | 無性八 | 初右 | 釋 |
異。故爲此問。六種差別略答此問。如爲
別釋
| 四十 四右 | 一所縁別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。所依 |
者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
非所能縁。是故殊勝
| 四十 四右 | 二種種別等 | 文 | 無性八 | 初右 | 論曰。種種差 |
摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
差別無量。此中略説爲上首等。餘一切聲聞
| 乘等尚不聞名。何況能得 | 文 | 世親曰。聲聞乘 |
| 四十 四左 | 三對治別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。對治差 |
遺阿頼耶識中一切障麁重故。釋曰。無分
別智所縁眞如是一切法共相所顯故。説此
智名總相縁。定能發此能對治智亦名對
治。聖道微妙故如細楔。所治種子其性麁重
| 故如麁楔。世親第八 | 五左 | 釋曰。縁總法智對 |
住本識中諸雜染法熏習種子説名爲麁。諸
| 對治道能除彼故。是微細義 | 文 | 今謂。疏依 |
無性。以無性縷説故。以世親難解故。如懸
譚中已説
| 四十 四左 | 四堪能別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。堪能 |
故。釋曰。由此靜慮其性調順有所堪能。隨
欲饒益諸有情處不退靜慮而往受生。
| 聲聞乘中。無如是事。所以殊勝 | 文 | 世親意 |
| 四十 四左 | 五引發別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。引發 |
曰。由此定力引發種種一切世界無礙神
通
| 四十 四左 | 六作業別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。作乘差 |
卷舒。一切色像皆入身中。所往同類或顯或
隱。所作自在。伏他神通。施辨･念･樂。＊放大
光明。引發如是大神通故。釋曰。由此定力
引發種種神通所作。顯現。隱謂隱藏。所依
自在。謂變魔王作佛身等。伏他神通。謂能
映奪他神通力。無辨才者施以辨才。無念
樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放大
光明。引發如是大神通者。引前所説種種
| 神通。如是等類聲聞等無是故殊勝 | 文 | 世親 |
| 四十 四左 | 又能引發 | 至 | 自誓難何等 | 文 | 無性八 | 二左 |
行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二
不退難行。生死衆苦不能退故。三不背難
行。一切有情雖行邪而行不棄故。四現前
難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染
難行。生在世間不爲世法所染汚故。六勝
解難行。於大乘中雖未能了然於一切廣
大甚深生信解故。七通達難行。具能通達
補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來
所説甚深祕密言詞能隨覺故。九不離不染
難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能
修諸佛安住解脱一切障礙窮生死際
不作功用常起一切有情一切義利故
| 四十 四左 | 蜜語六度 | 至 | 業道並爾 | 文 | 本釋二論甚 |
惠施中離娑洛想者。此娑洛言顯因堅實
察詮流散。今取＊密義離流散想。即三摩
地。是心住定而行施義。若諸菩薩殟波陀慳
者。殟波陀言顯目生起＊密詮拔足。今取
| ＊密義。拔除慳足而行惠施。世親第八 | 九右 |
拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生
死＊察詮拔足。波陀名足。殟名拔。今取
＊密義拔除除慳足令面傾覆而行惠施。
是故説名殟波陀慳。又言業道並爾者。無性
| 八 | 五左 | 世親第八 | 十右 | 曰。云何貝戊尼者。此貝 |
成有表空。尼者表常。今取＊密義與答相
應。是故答言。若能常。居最勝空住。云何波
魯師者。此波魯師顯目麁惡語。蜜詮住彼
岸。波表彼岸魯師表住。今取＊密義與答
相應。是故答言。若善安住所知彼岸。是到
| 所知彼岸住義 | 文 | 今擧一二。其餘業道應 |
| 四十 五右 | 若自性 | 至 | 十五門解之 | 文 | 義演云。疏若 |
門以解三智。約自性一門即此論中所明
三智是。餘十五門廣如攝論解之。今按彼
| 論具引分別 | 文 | 無性八 | 九左 | 云。論曰。謂無分 |
相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
深。應知無分別智名増上慧殊勝
| 四十 五右 | 彼云 | 至 | 無分別故 | 文 | 無性八 | 十右 | 釋曰。 |
相。以表詮門不可説故。遣分別門無分別
智其相可了。若異此智應有分別。何等分
別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
智。熟眠醉等無所作意。應成無分別智。然
不應許。由離功用應得無顛倒故。若
過尋伺地是無分別智。第第二靜慮已上諸
地･一切異生及聲聞等應成無分別智。然彼
無有無分別。若想･受滅是無分別智。此
智體相難可成立。無想等中離心無有諸
心法故。由意識滅説彼無心。如前已説。若
如其色是無分別智。應不得成無分別智。
譬如大種所造色故。若於眞義異相計度
是無分別智。此智不成無分別性。以於眞
義異相計度言此是眞。是無分別有分別
故
| 四十 五左 | 言所依者 | 至 | 而是心等 | 文 | 無性八 | 十一左 |
心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
智是心法故應依心。依止於心串無分別。
不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過
失故説半頌。非思義種類者謂無分別智所依
所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
非心非思義故。亦非非心。爲所依止心種
類故。以心爲因數習勢力引得此位名心
種類。佌即顯示智所依心出過一切思量分
| 別 | 文 | 世親此段文甚易解。演祕云。心言通 |
彼二種心故言不依依。智所依心雖無分
別。是前無間心之種類亦得名心。餘如疏
| 引 | 文 | 今謂。准論･疏意。此智所依非心亦非 |
不允以彼答中無二心故。問中遍約思量
心。答唯種類心故
| 四十 五左 | 言因縁者 | 至 | 爲因縁 | 文 | 無性八 | 十二右 | 次 |
聞熏習。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
縁與能作因縁義一。＊者言聞熏習者。謂有
施他大乘言音故名有言。聞謂聽聞。即彼
非餘。由此所引功能差別説名熏習。及如
理作意者。謂此爲因所生意言如理作意順
理清淨故名如理
| 四十 六右 | 言所縁者 | 至 | 智所縁也 | 文 | 無性八 | 十二右 |
諸菩薩所縁不可言法性。是無分別智無我
性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可言法無
自性性。是離可言偏計所執自性性義。無
我性眞如者。爲成此義令其明了。即是一
切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
損減二邊無分別智所縁境界。世親第八
| 十四左 | 釋曰。不可言法性者。謂由＊偏計所執 |
言性。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
羅及一切法皆無自性名無我性。即此無性
所顯有性説名眞如。勿取斷滅故説此
言
| 四十 六右 | 言行者 | 至 | 有異故 | 文 | 無性八 | 十二右 | 。有 |
曰。諸菩薩行相。復於所縁中。是無分別智。
彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名
行相。無分別智於眞如境相似而行。彼所
知無相者。謂説此智於眞如境所作行相。此
意説言。無分行智縁眞如境離一切相作
| 意行相。以爲行相。世親第八 | 十四左 | 釋曰。菩 |
眞如中平等平等生起無異。無相之相以爲
行相。如眼取色見青等相。非此青等與色
| 有異。此亦如是。智與眞如無異行相 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 此中且擧 | 至 | 如彼論解 | 文 | 第六任持已下 |
| 十一種門無性第八 | 從十四紙 右至二十紙 | 世親第八 | 從十 二紙 |
| 左二十 二紙 | 如演祕中略引 |
| 四十 六左 | 論如是三慧 | 至 | 倶已捨故 | 文 | 演祕云。問。 |
道等中無加行耶。答。若加行道通漏･無漏。
加行智者唯是漏攝。故不爲例。或加行智亦
通無漏。今依漏説。亦不相違。論八地已去
至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非
無漏。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非
増勝。非立爲度。故不相違
| 四十 六左 | 第二五位分別門 | 文 | 今謂。分科雜亂。此 |
| 改唯明三慧分位差別。何爲大科。上文 | 四十 |
| 三右 | 十一。三學相攝門。於中有二。初出學 |
第三慧學之文於中有二。初出慧名體。二
五位分別門。次若自性攝下。此第二正以學
攝度。於中亦四。義演云。初自性相攝。二助
拌相攝。三隨用相攝。四隨顯相攝
| 四十 六左 | 此依頓悟 | 至 | 通初二位 | 文 | 義演云。疏此 |
二位。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
心觀･想相念處･別相念處是資糧位。煗等
四心是加行位。菩薩二位可知。即正･後二智
不通初二位。以能無漏故。若漸悟迴心。於
初二位亦得起生空無漏正･後二智。故云
若迴心者皆通二位
| 四十 六左 | 第三正相攝門 | 文 | 今謂。相攝門中第一 |
攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。不攝餘者以施
等非三學自性故。問。何故唯説戒･定･慧三
不説餘者。若。餘三或七非自性。餘三者。
謂施･忍･進。或七者約七度以明。餘七分非
戒･定･慧三自性故。此據剋體不攝彼餘
故云七也。有人云。此疏文錯。合云除三餘
七是自性故。除三者即除施･忍･勤。餘七者
是戒･定及後五。是三字自性。即論論文
亦有此理。若助伴･眷屬以論。即三學攝
| 餘三･餘七也。即三學一一皆能攝十度 | 文 | 今 |
| 四十 六左 | 論若隨用攝 | 至 | 遍策三故 | 文 | 義演云。論 |
相。次施是戒資糧者。由體世財出家持戒
求出離等
| 四十 七右 | 七十八解深密説同 | 文 | 七十八 | 六右 | 曰。善 |
種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所攝。
| 我説精進遍於一切 | 文 | 解深密經第四 | 六左 | 全 |
| 四十 七右 | 論若隨顯攝 | 至 | 慧攝後五 | 文 | 義演云。論 |
明相攝。由精進守護於下缺犯也
| 四十 七右 | 四十九説 | 至 | 修慧學 | 文 | 四十九 | 六左 | 之文。 |
得。是故此三菩攝一切菩薩學道。由此建
立波羅蜜多唯有六種。除此無有若過若
増
| 四十 七左 | 未必十種一一皆爾 | 文 | 義演云。疏此中 |
十度若約現行於五位中未必一一度皆
悉具有。如通達位。見道之中但有定･慧･無
表戒等。即無財施･無畏施及利有情事等。若
十度種子皆悉具有。若約現行有無不定。此
中約法爾種子至義説有者。意云。見道通
達位中有十度者。約法爾種子。有何所
以説。見道極促不容行六度等也。但以道
理而義説有也。若於修道行相最顯。能行
無邊行故。問。資糧位中如何有最後五度
耶。答。但學作後五度故説爲有。又解初位
言有者。據法爾種子言有。雖有二説。前
説爲勝。攝大乘説六度通地前有故
| 四十 八右 | 然未入劫時 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 義演云。疏 |
意云。如未發菩提心。雖所行施等不得
名波羅蜜多。若頓悟利根者發菩提心已
去。或經六十劫修者。未得入初僧祇劫雖
未入劫。即名順解脱分。所行施等亦名波
羅蜜多。六十劫滿已方至十信等位。方名入
初僧祇。若鈍根者發心已去。或經八十劫
或八萬劫等。雖未得入僧祇。亦名順解脱
分。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
劫所行施皆云度
| 四十 八右 | 解深蜜 | 至 | 唯在初劫 | 文 | 七十八 | 十四左 | 曰。 |
善法而諸煩惱猶故現行未能制伏。然爲
彼伏。謂於勝解行也軟中勝解轉時是名
波羅蜜多。復於無量時修行施等漸復増
上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏
非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜
多。復於無量時修行施等轉復増上成就
善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上
是名大波羅蜜多
| 四十 八右 | 又四十七 | 至 | 是初劫 | 文 | 四十七 | 十四左 | 四 |
| 十八 | 五右 | 四十九 | 初 | 對法十三 | 十二右 | 無性攝論 |
| 第七 | 二十六左 | 並説勝解行地 |
| 四十 八右 | 由多理故四化唯初劫 | 文 | 義演云。意説。 |
| 四十 八右 | 對法第十一 | 至 | 非第二劫 | 文 | 對法第十一 |
| 十左 | 説瑜伽五種如上已釋 |
| 四十 八右 | 如言三劫 | 至 | 數如上説 | 文 | 上九末疏 |
| 四十 八左 | 解深密 | 至 | 不能繁述 | 文 | 解深蜜經第四 | 十 |
| 一左 | 大論七十八 | 十左 | 略如演祕云。按瑜伽論 |
總説一切波羅蜜多＊清淨相者。當知七種。
一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此
諸法見已不生執著。三者即於如是諸法
不生疑惑。謂爲能得大菩提不。四者終不
自讃毀他有所輕蔑。五者終不憍微放逸。
六者終不少有所得便生喜足。七者終不
由此諸法於他發起嫉妬慳悋。又云。無染
著性･無顧戀性･正迴向性最爲廣大。無罪
過性･無分別性･無有染汚思擇所作最爲明
盛。已入無退轉法地名不可動。若十地攝･
佛地攝者名最清淨。又云。何因縁故。菩薩所
得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡。
波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起
修習。無間斷故。又云。當知一切波羅蜜多
各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
見起所治。二者於此正修行時於
現法中能自攝受饒益有情。四者於此正
修行時於未來世能得廣大無盡可愛諸果
異熟。又云。當知一切波羅蜜多大悲爲因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。圓
滿無上廣大菩提爲大義利。又云。以般若
波羅蜜多能取諸法無自性性
| 四十 九右 | 十地經攝論顯揚瑜伽等 | 文 | 十地論第 |
| 三 | 二十四 | 無性攝論第七 | 二十四左 | 顯揚論三 | 五左 |
| 四十 九左 | 初牒十障 | 至 | 釋佛地障 | 文 | 義演云。疏初 |
有十障。以乘文便及對釋二十二愚故即
有十一障也。問。何故唯説十障。答爲對十
地所治故立十障
| 四十 九左 | 世親攝論名與此同 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 六左 | 明十障中第一云異生性是也 |
| 四十 九左 | 十地論第一 | 至 | 非唯我故 | 文 | 十地第一 | 十 |
| 四右 | 義演云。此異生性障非唯有我見。故異 |
但唯獨得身見。即不攝得餘邊見等。故我
相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
| 名凡夫 | 文 | 義燈七本 | 四十九 紙右 | 云。西明･要集 |
今謂。本釋以彼名濫故云不然。非不知我
通攝二執。此意若以我言通二執故但言
我相障。應但云我相空亦即攝二空。諸處
何須別言我法
| 五十 右 | 凡夫名異如別抄説 | 文 | 對沙抄 |
| 五十 右 | 謂分別二障 | 至 | 立此初障 | 文 | 義燈七本 | 四 |
| 十九右 | 云。西明説異生性通依現･種者不 |
立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
下二説故。無文明説通依現故。若爾何故
言即此障。答。異生性狹。言障即寛。雖擧異
生性意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。況
二執體倶是障故。故以初愚言即此障。又
解。執著我法愚即是異生性。依彼我法種立
而得彼名。非即説是現･種二執。故云。應知
愚品總説爲愚。者云執著我法愚即是無
明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起二
愚。即唯説愚。若云即亦説爲愚。如何不許
異生性體是愚等品亦名愚等。演祕云。論
依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
即云執著我法愚是異生性障。豈此愚者唯
約種談。答。性狹障寛。異生性障即通種･現。
謂異生性及異生性種類現行總合名爲異
| 生性障。故無違也 | 文 | 今謂。異生性障即通種 |
故。即障即是異生性障也。又言斷能依故
説所依亦斷者。義燈云。要集云。無間道但
二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
生性體非障取收。可言所依斷故能依亦
斷。既異生性體亦是障。何不説斷。由此正
與聖性相違故。入初地初正説斷故。此斷
時種等亦斷。據増説故。義演云。其異生性即
依二障種上假立。能依是異生性。所依是分
別二障種。然異生性無別體也。由如命･根
及二無心定雖無別體依彼種上假立。據
實而言。先斷所依實種。能依假異生性亦
除。今言能依異生性斷者。顯所依種亦斷。
亦如世人云命根已斷。命根是假立。依實
色心立。若色心先斷。命根即無。今但言命
根斷不言色心。即此亦爾。但言異生性即
| 顯所依障亦斷 | 文 | 今謂。義演似要集釋。往往 |
同記等者。義演云。即所依二障種子。現本
識者。者依即第八識。障種與本識同地繋。
此文與現行本識同地分別二障種子能生
現行者上立異生性故。若言能生現行種
上立性者。且如身在欲界。欲界分別二障
種子能生現者即立爲欲界異生性。如有
身在欲界以離欲染得上界定。即得上界
二障種子能生現行。欲界障種被伏不能
生現行。既依能生現行上而立異生性。
此人應名上界異生性。若許者即成大過。
今應解云。若身在欲界。即依自欲界二障
種子若能生現。即依此種上立爲欲界異
生性。乃至上地亦然。由是設身在欲界。以
離欲染雖二障種不生現行。不得於上
立而爲上界異生性。故得名爲欲界異生
| 性。樞要下末 | 四十二右 | 云。若取依此地第 |
須障種。不爾。菩薩十地此地第八識未斷
故應成異生。由此應知取依此地第八分
別二障種立。性唯染汚有覆性收。二障體定
故望二障亦爾。應思之
| 五十 右 | 由此凡夫 | 至 | 不伏見惑種故 | 文 | 義演云。 |
種故者。此文意説。如身在欲界。以世道伏
欲界修道迷事麁惑即不能伏欲界分別二
障及細倶生煩惱。即依此分別二障種上立
而爲欲界異生性。若爾即違前三種成就文。
彼云。若身在欲界。未當欲染。即欲界煩惱
種子皆得成就。若離此地染亦名不成就。
今離欲染障種仍起現行。豈非相違耶。彼
約全離。此約外道所修六行伏惑。故不相
違
| 五十 右 | 以准知此性是染 | 文 | 義演云。疏以此准 |
| 知性是染汚 | 牒文與現 流本不同 | 此第一解。意云。所依二 |
性名爲染汚。若爾外難云。欲界煩惱有二
性可能依性通二性。上界煩惱唯有覆性。
能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
生性唯有覆無記性名染汚。於理爲勝。若
通不染汚者。即據攝末歸本同第八識障
種及性亦是無覆無記性
| 五十 右 | 若爾何故 | 至 | 不言異生性耶 | 文 | 對法四 | 二 |
| 左 | 云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命 |
| 根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四 | 二十四 |
| 左 | 曰。自性無記中。八色界處唯取長養諸根。 |
色･聲處。以異熟色等是生得無記攝。六十六
有五種無記。根者異熟生攝故。然異熟生有
三文。一眞異熟名異熟生。六十六。二假異熟
名異熟生。如前第一卷受中説。然六十六復
説三性法皆異熟生。今即除第三中善染。及
除第一第二及第三中無記之法。善惡業果
餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
地。論立四無記。心異熟辨故不明於色。即
法執類故。於五無記中前中通五蘊。第五唯
色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
名自性無記。又此八色界等隨順門及約因
説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
等是生得無記收以無想報。是故命根等通
報･非報故此自性攝。此亦不然。成唯識説
唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
等字前等故。然此等字論有無者。其集論本
有也。故更應中取等欲界身邊見及相應法
等。下無收處故。次命根等雜是報。以是假
故自性收。不同本識。今解。自性攝一切唯
無記法。攝論･無性第三不許立無記。勘義
演云。此文問意三。若言異生性通無覆無
記性。爾者何故對法第四解無記中。但言
命根等是自性無記。不言異生性亦是自性
無記耶。以自性無記是無覆性故。爲此
問
| 五十 左 | 答由約煩惱種 | 至 | 前釋爲勝 | 文 | 義演云。 |
色等唯是自性無記。若異生性即通二性。約
障種上立是有覆性。若約異熟名言種上
立異生性者。此性即是無覆性故。異生性
通二義故。異生性無記中是異熟無記攝。
不是自性無記。故命根不可爲例。以命根
唯一自性攝故。今勘諸聖教不見説異生
性依本識名言種上立。性是染汚者。以之
爲勝
| 五十 左 | 對法解無記 | 至 | 五無記等故 | 文 | 對法者 |
| 如上已引。云十六 | 十七左 | 云。又由五相建立 |
威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
染汚色心聲處
| 五十 一右 | 若爾無種姓者 | 至 | 爲異生性 | 文 | 義演云。疏 |
前文意而作此離難云。若三乘望自聖道
所治之障上立爲異生性。名 得聖道時名
捨異生性。爾者如無性人。既無能治聖道。
即不能望所治二障。説何法爲異性。答。
應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由
此義故。即三乘定性人及不定性人皆依
分別二障立異生性。亦不順別説定性人
唯依煩惱種上立異生性不定性人依二
障上立異生性。 但總通説無性人亦在其
中。即無無前之難
| 五十 一右 | 答不同小乘 | 至 | 見道合捨 | 文 | 言唯修行 |
| 斷者。下疏 | 五十二右 | 云。若異生性是修＊行斷。 |
道道合捨者。如下小乘説從無始來從未
來世中。即常起異生性流至現在而不
斷絶。彼正起世第一法時。能害同時異生
性裏其力也。如騎怨殺怨。即現在世第一
法能引未來世中苦法世中共法智忍。未來
世中苦法智忍能排未來世中異生性不得
生起。即苦法智忍得生起也。故説未來苦法
智忍將得生排其未來＊世中異生性將捨。
故説未來＊世中見道智與而異生性倶合
捨也。即現在世第一法與異生性同時落
人過去。即未來世苦法智忍流至現在。即
已無異生性。雖已得見道。然未來世中。異
生性已即被他現在能縁煩惱傳。未來世中
異性仍不名斷而但名捨。彼斷修道煩惱
時。即斷未來世中異生性能縁縳。縳斷故説
異生性是修道斷。即縁斷名修道斷。世第一
法正捨名捨。見道之時已捨皆不成就。令
未來不得起故。其體在修道位方斷。故捨
| 與斷也。 | 文 | 今謂。義演云。見道智與異生性 |
今疏所言當彼第三説也。義演雖似彼第
二三。然違其致。今欲令明白其三説別具
| 引論疏。勿事繁文。倶舍二十三 | 十右 | 云。至 |
在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有
此用非餘。如燈及生相。有餘師説。＊世第一
法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法
故。性相違故。亦無有失。如上怨家能害
怨命。有餘師説。此二共捨。如無間道解脱
| 道故。光記二十三 | 二十七左 | 云。苦法智忍初至 |
者名。此忍在未來能捨異生性。謂許此忍
未來生時有此能捨異生性用。非餘法能。
銣燈及生相未來有用。燈有除闇用。令闇
不至生相有生法用故。婆沙云。謂一切法
能於未來有作用者。總有三類。一者内法。
如苦法忍。二者外法。如日等光明。三者内
外法。如計生相。有餘師説至捨異生性者。
有餘師説。世第一法獨能捨異生性。此義不
然。至世間法故者。難。此義不然。彼此同名
世間法故。如何世間法能捨世間法。性相違
故。至能害怨命者。有餘師釋。雖世第一與
異生性同是世間。性相違故能捨異生性。亦
無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖復
同是世間。性相違故。一能害怨。有餘師説。
至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨異生
性。世第一法如似無間道苦法智忍如似解
脱道故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
苦法智忍更互相資捨異生性。謂世第一法
與異生性雖性相違而力劣故不能獨捨。
由此引生苦法智忍共相助力捨異生性。
譬如贏人依困健者更相助力能伏怨家。
由此因縁世第一法如無間道苦法智忍
如解脱道捨異生性。是故世第一法與異
生性成就得倶滅。苦法智忍與異生性不
成就得倶生。倶舍･婆沙皆有三説。若説苦
法智忍捨如一形生捨戒。若世第一捨如
命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨相資共
| 捨。名據一義。並不相違 | 文 | 寶疏二十二 |
| 二十五右 | 云。論此在未來至如燈及生相。燈生 |
住時已生。苦法智忍亦於生時滅異生性
住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙異説
也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與
世第一法倶是世間有漏計法。如何第一法
能捨異生性。論性相違故至能害怨命。通也。
雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。
雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性
雖同世間依異生性能捨異生故。正理云。
性相違故。依復能捨。如上怨肩而害怨命。
論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
資捨異生性。謂世第一法與異生性雖恒
相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法
智忍其相助力捨異生性。譬喩贏人依因
健者更相助力能伏怨家。由此因縁世第
一法如無間道苦法智忍･如解脱道。捨異
生性
| 五十 一左 | 二眞見道名爲聖 | 文 | 義演云。疏二眞見 |
薩法空智眞見道
| 五十 一左 | 已得少分 | 至 | 分已斷故 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 右 | 云。西明不定性人於得聖已去亦聖亦 |
勝。同本疏故。於初地中獲聖性故｣
| 五十 二右 | 爲伏難言 | 至 | 無倶起失 | 文 | 義演云。意云。 |
修道斷。異生性復即在見道前捨。無漏果智
起。無凡･聖倶成之失。汝大乘異生性。障依
障種立應如無間道無漏＊智起時有異
生性種由未斷。如何無凡･聖倶成之失。此
由難意。下
| 五十 二左 | 由薩婆多 | 至 | 今爲此難 | 文 | 倶舍二十三 |
| 十二左 | 曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得 |
離繋得倶時起故。具三次第理定應然。猶
| 如世間驅賊閑戸 | 文 | 義演云。由薩婆惑 |
爲此難也。即薩婆多許無間道與惑得倶
故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無現
得便無所斷。由此無間道斷現在得。問。薩
婆多曰。既許無異生性得而證聖性故。凡･
聖不倶。即無間道正起時與惑得倶時而能
斷也。如騎怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以修道
煩惱縳異生性。答修道煩惱斷其異生性即
離縳斷説。故異生性是修道斷
| 五十 三右 | 對法七等 | 至 | 是名爲斷 | 文 | 對法第七 |
| 十一右 | 之全文。彼論麁重滅下有平等準等四 |
云。若聖道未起之時。即現在煩惱種子前能
引後展轉不絶。若由此品離繋聖道起時
即攝斷。即前念法中説名爲斷。意説。如生
空觀得斷繋時。令後念煩惱品住未來世
不生法中也。疏聖道生煩惱種子得無生法
者。此言無生法者。即起聖道已煩惱種子
更不生故名無生法。非是無法生忍也｣
| 五十 三右 | 問此言斷者 | 至 | 爲斷相應縛 | 文 | 諸斷差別 |
| 五十 三右 | 五十九説 | 至 | 亦説名斷 | 文 | 五十九 | 七右 | 云。 |
何。已下全如疏文
| 五十 三左 | 言麁重斷 | 至 | 唯煩惱中 | 文 | 義演云。疏言 |
其相應･所縁縛中。若能縁名縛。即唯在煩
惱障。障名能縛故。若所縛即通所知障及
善等三性法皆名所縛故。斷所知障･煩惱
皆名斷麁重。若據増勝若斷所知障唯名
斷所縁･相應二縛。不名斷麁重。意説。若
斷相惱種時名自性斷。不縛時心王心所
名相應縛斷。煩惱既不縁於境名所縁縛
斷
| 五十 三左 | 如二乘者 | 至 | 不同菩薩 | 文 | 義演云。疏二 |
斷定障時但斷所知障之麁重而不斷種
子。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
謂身有硬澁心不調柔。斷此之時而得定
也。故名定障。令不相隨煩者。意説。若斷定
障時。令所知障不能有勢用與其麁重
| 性而相隨順故。云令不相隨順也 | 文 | 今謂 |
| 五十 四右 | 總縁之智非自相智 | 文 | 義演云。疏總縁 |
作苦･空･無常･無我等觀名共相智。以眞如
是一切諸法共相故。故經云諸法共同一相
所謂無相。即縁此之智名共相智。若別別
縁四諦名自相智。此二智中何者能乃斷
惑。故疏中引三師釋。前二師是不正義。第
三師是正義
| 五十 四右 | 即違對法五十九等文 | 文 | 對法七 | 十左 |
| 又五十九 | 六左 | 又 | 七右 | 明由修四種瑜伽 |
| 能斷煩惱。又云。 | 七左 | 然此現觀與懷縁諦作 |
惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷
故
| 五十 四右 | 對法七等 | 至 | 共相行作意 | 文 | 第七 | 十左 | 之 |
| 五十 四右 | 如佛地第六 | 至 | 是此量耶 | 文 | 佛地第六 | 六 |
| 左 | 之問。略取其意。非擧全文 |
| 五十 四右 | 有義二量 | 至 | 皆量攝 | 文 | 佛地第一有義 |
二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
量在三心位。現量依自相立。比量依共
相立。故散心現量不能斷惑。若在定心中
總縁共相智縁一切法苦･無常等觀照自
體皆是現量。是現量能斷惑也
| 五十 四左 | 有義定心 | 至 | 非是共相 | 文 | 佛地第二有 |
二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
皆是共相。不能斷惑。一切定心皆是自相。
方能斷惑。然由散加行觀苦･空･無常･無
我等共相或觀眞如共相。爲加行故方能
引起定心斷惑聖道。然由苦･無常等共相
其所顯得定之中理就前方便説名知共
相。其根本智就前方便説名縁共相智。不
如是者。意説。所顯之理不 就前方便説者
即但名自相。根本＊智即名自相智。由此道
理諸經論中或説眞如名空･無我。諸法共
相者。此文即縁約從前方便中苦無常等
共相能顯以説眞如名共相也。或眞如二
空所顯。非是共相者。此文即約但由二空。
以爲方便顯得眞如眞如名自相。其根本
智正證眞如。即名縁自相智。然對法論中
説共相智能斷惑者。即從前方便道説。亦
不相違
| 五十 五右 | 如實義者 | 至 | 與此不同 | 文 | 佛地第三正義 |
實義皆名自相此經不爾故無相違五句。義
演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
是因明論中説。明自共相也。意説。一切法
上實義皆名自相。如色･聲等。實義名自相。
故無常等名共相。以諸法上自相･共相各
附己體不共他故。且如自相色･聲等名別
不共他故。然無常等共相各附所依法體
名不共他也。以聲上無常非色等上無常
聲故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
安立青黄等者。方名共相。以青黄貫通一
切青黄故。若若非安立。縱五蘊上空･無常
等皆名自相。即一一各附自所依蘊不通
餘故。即無常等亦名實義。即非彼分別心
所安立得自相名。問。經中共相其義云何。
答。五蘊等體名爲自相。蘊上無常苦･無我
等名爲共相。雖一一蘊無常等別然彼此相
似立共相名。不説散心分別安立共相也。
故與因明所説不同。問。二師義有何別。答。
大意是同。但廣略異。明經中與前師同。唯
| 叙因明與前師別。經即是佛地經也 | 文 | 今 |
意。自･共二相有多差別。如上已辨。亦斷障
章辨釋。義演云別心立一種類者。如第六
意識縁一之青時。此青即通一切青黄等。
亦如以名･句詮青等時能詮･所詮亦通一
切青･等。如縷貫花。花雖各別縷適於法。類
黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如此分
別心所縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離
詮縁即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
相者。意云。苦･無常土雖是諸法共相。若定
心縁諸法苦･無常等以附所依法各別故。
亦名爲自相。而帶名言不實通餘法。彼自
相亦爾。眞如雖是空･無我共相所顯。以是
諸諸實自性故。自有實體相故。名爲自
相。非共相也。亦不可言以眞如與一切
有爲法不一異故即説眞如名共相者。爾
色等自相亦與一切苦･無常等共相法亦不
一異。色等自性法應名共相。既色等自相
不名共相。故＊智眞如亦非共相。然疏中云
彼因明論至與此不同以來。共依佛地叙
因明論二相之義。結云與經有別。有別之
義同於初師。更不言也。故佛地論中叙因
明已而總結云。經不爾故不相違。即因明
論中自･共相與佛地不同也
| 五十 五左 | 由此義故 | 至 | 如前已辨 | 文 | 義演云。疏由 |
相智能斷惑者。依他假智説。如假智縁一
青時。此一青遍一切青種類上。即説此青
名共相。其眞如亦實通一切法之上。故説
此眞如名共相境。若根本智縁此眞如時
即名縁共相境。論實眞如是法之實性。即
是自相。縁此之智名自相智。能斷惑也｣
| 五十 六左 | 證無爲得 | 至 | 而亦有用 | 文 | 義演云。疏證 |
雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
不如薩婆多違捨惑得。而亦有用。有用者
即證擇滅無爲也
| 五十 六左 | 此後意説 | 至 | 合解有三 | 文 | 義演云。疏此 |
中有兩解。一云。斷惑證滅期心別故。二言。
爲捨彼品麁重性故。幷前第八識捨位有
二解。即如疏云加此一説。至種生現同時
故以來是第三解。即二解上加此一説也。故
總有三解。此後意説者。即指此論中第二解
文。然依論中第二解。解脱道而捨麁重性。
種生現同時･異時別有兩師解。第一云。有義
種生現同時者。若菩薩至金剛心無間道時
節。一切二障種･現倶捨。唯有第八識名言無
記種子及現行識與金剛心倶生。即此第八
與無堪忍性爲所依止。至解脱道起時方
捨有漏第八與無堪忍性方得成佛。此是
正義。第二師種生理異時者。如菩薩金剛
心即捨二障種子及捨第八識種子但有
第八識現行及無堪任性不得名爲佛。此
護法弟子解。非是正義。何以知者。如唯識
云。能熏生種種種起現行。必倶時故。種
生種許有前後。自相引故。如前難云種滅
牙生非極成故。乃至非勝義故。如前廣
破
| 五十 七右 | 如此一既 | 至 | 同時故 | 文 | 義演云。疏加此 |
時也。意云。菩薩金剛心即捨一切二障種
及有漏第八識幷無堪任性故。無間道中捨
已得無漏第八。但麁重在不名佛。問。麁重
依何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
義。下論文自難云。無間道時應名佛故。後
解脱道應無用故
| 五十 七左 | 問此義可然 | 至 | 解脱道治耶 | 文 | 義演云。 |
十地中生空智。意説。十地中所記法空觀必
帶生空智。此所帶生空智無門道中既不斷
其現。又復不斷煩惱麁重。起無間道何所
斷耶。又此所帶生空無間道若斷煩惱種子。
可言所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重
耶
| 五十 七左 | 其未煩惱障麁重 | 至 | 解脱道中捨 | 文 | 義演 |
道中捨者。然疏中言十地修道位煩惱麁重
與所知障麁重皆在解脱道中捨者。此未
盡理。亦約實義者。若在見道及金剛無
間道斷二障種子。若二障上無堪任性即同
解脱道除之。若十地之中煩惱障與所知障
同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障
法空智即與所知障種於無間道中同斷
若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與所知障
無堪任性於解脱道中同斷。若強盛煩惱上
無堪任性於解脱道中捨者。未審解脱道
中有何勢力而能斷煩惱上無堪任性。有
漏劣者無妨。故知十地之無間道能斷煩惱
無堪＊任性。於理爲勝。以障地故。其煩惱
障體不障於地唯佛果斷。如世間刀。刀體
不能割物。刀刃利用能割物。若摩去刃其
刀體尚存。比況亦爾。麁重障地煩惱體不障
地。故斷却麁重其體尚存。故麁重與所知
障同地地斷。由如第四地斷所知弔辛中身･
邊二見其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
故如身見等。疏云無麁重者。即無定障
也。謂無堪＊任性如硬澁不調柔等是
| 五十 八右 | 無間斷麁重 | 至 | 得自在故 | 文 | 演祕云。疏 |
間道時伏受等種。解脱道位除彼麁重
| 五十 八右 | 大般若經 | 至 | 二乘猶有 | 文 | 大般若經第三 |
無爲皆無差別者。何故如來有無爲法。即
無習氣無堪任性二乘亦有無爲法。何故二
乘身中尚有習氣無堪任性耶
| 五十 八左 | 二乘身中不能引無義 | 文 | 義演云。疏不 |
| 引得法空智等諸功徳法 | 已上 | 今謂未穩｣ |
| 五十 八左 | 即由此文 | 至 | 不得無爲 | 文 | 義演云。疏即 |
煩惱所以。斷習氣不得無爲。約斷煩惱
説證無爲也。三乘既同斷煩惱故無差別。
三乘同坐解脱床。有云。無義者即無義利。
無義利者障聖聖道智。二乘身中有習氣
不能引無義利。菩薩身中習氣能引無義
利。爲聖障。如來永無故習氣不障無爲也。
| 以非傳故 | 文 | 今謂。此釋應優 |
| 五十 八左 | 亦顯所知障斷不得無爲等 | 文 | 演祕云。 |
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受･
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障即
是所知障攝。又此論下云。許無任處亦擇滅
攝。經言三乘無差別等而依離縛斷煩
惱説亦不相違
| 五十 八左 | 等取惡非業 | 文 | 義演云。等取惡趣別業 |
處。云總報果見道既除別報業果炳然不受
故須等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
得見道時。三惡趣中士用果亦必不受。及
等餘増上果者即如地獄中増上苦具乃至
人中黄門等所受用境界増上果等。皆惡
| 業増上。入見道已如是等果永不生故 | 文 |
| 五十 九右 | 及人天趣 | 至 | 業及果 | 文 | 義演云。疏及人 |
業果皆由見道分別煩惱･所知。人中平擇
也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
無想定･無想天。此等皆能障於聖道。又菩薩
不作女人身。而得入見道故。然此所有
總･別報業果及増上異熟果･士用果等入見
道已永更不生。名不生斷
| 五十 九右 | 能趣之中但説煩惱 | 文 | 義燈七本 | 五二右 |
煩惱言不攝所知望業果勢疎遠故。今謂
不爾。通二障故。准下所知亦煩惱言攝故
| 文 | ･今准燈文。今疏能趣之趣寫誤。當作起 |
| 五十 九右 | 解深蜜七十八等 | 文 | 解深蜜經第四 | 四右 |
羅及法愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第二地有二愚癡。一者微細
誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲
所對治於第三地有二愚癡。一者欲貪愚
癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲
| 所對治 | 文 | 七十八 | 四右 | 文全同 |
| 五十 九右 | 前説無記 | 至 | 如縁起中説 | 文 | 義演云。疏 |
二因縁中辨。若説善無記名斷者。據縁縛
斷。即修道方除。由斷修道煩惱不被縁縛
故。故得斷名。今言諸業果者。據不生斷。
若入見道如是等果畢竟不受。故云不生
斷疏故爲此第二解者。如疏言。前説善無記
至不生斷以來。是第二解
| 五十 九右 | 然分別障中 | 至 | 毀訾言也 | 文 | 義演云。疏 |
伏難。難云。分別障中。如煩惱障。能發業潤
生。可言惡趣雜染愚。如分別所知障不發
業感生。云何第一障中言所發業果並言
惡趣耶。即對下第二邪行障故名第一障
中。答。所言惡趣者但是毀訾之言。非是發
業感生名惡趣也。指況可知
| 六十 右 | 此師意説 | 至 | 名爲利鈍 | 文 | 義演云。疏此 |
意説。若無明與身見等五見倶起。名爲利
愚。若與貪嗔等倶起即名鈍愚也。此師但
説利･鈍障倶時無明名愚。更不説餘煩
惱也
| 六十 左 | 問現行久已滅如何言斷 | 文 | 義演云。疏 |
斷二愚。是現行者。二愚現行加行位中已伏
滅無。如何無間道中説斷耶。答如疏自
明
| 六十 左 | 五十九説 | 至 | 隨眠斷故 | 文 | 五十九 | 七左 | 之 |
| 六十 左 | 謂貪瞋斷 | 至 | 見道諸惑等 | 文 | 義演云。疏 |
| 謂貪嗔斷 | 乃至 | 疑斷無色界繋所斷至非伏惑 |
煩惱實斷而説。不約六行世間道伏煩惱
説世。世間道不能伏見道分別惑。然伳間
道生能伏倶生迷事麁惑。不能伏倶生細
惑及分別惑也。今既言見道疑見等斷。明知
即用斷聖道斷也。言見苦斷者。即分別見等
是見苦所斷道斷也。故云見苦所斷。云色
礙繋所斷者。色界煩惱地地有品故道非
一。故云斷斷。乃至無色界所繋斷斷亦准此
釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷都隨眠離繋
故。云離繋是隨眠斷。非伏煩惱所得離繋
| 果。以後煩惱還復生故 | 文 | 今謂。義演云道非 |
見苦所斷亦有多品。何言言斷。今准前後
斷斷字衍。非謂有品。況撿瑜伽無疊二
字。亦略色界。彼續上所引隨眠斷云諸纒
斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當知離繋斷即是隨
眠斷
| 六十 一右 | 瑜伽第十一 | 至 | 斷苦根 | 文 | 第十一 | 九左 | 曰。 |
靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜
慮出離喜根。第四靜慮出離樂根
| 六十 一右 | 苦根種子 | 至 | 斷彼苦根 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| 二左 | 云。問。初定無苦習氣應除何故二定方 |
第二定無。是故説斷。問。憂･喜･樂受依於意
根。云何初定憂言出離。答。五識自無治道。
識無麁重方除。意地自有斷道。憂在初定
| 即滅。離喜･樂等准此應知 | 文 | ･ 演祕云。即 |
力微。未能發生殊勝喜樂及勝輕安。未遍
適悦故。未能斷彼苦麁重。二定相違故。彼
方斷。又婆沙論八十一云。問。離欲染時斷
憂及苦。契經何故説第二定而滅苦耶。答。
依過對治故作是説。謂離欲染雖斷苦
根而未名爲過苦對治。於初靜慮得離
欲時過苦對治。故説苦滅。苦對治者。謂初
| 靜慮。廣如彼説 | 文 | 今謂。二定斷苦如上已 |
| 六十 一左 | 以世親攝論第七卷 | 至 | 非染汚故 | 文 | 世親 |
| 第七 | 十三左 | 論曰。如是諸地安立爲十。云何 |
者何。以於十相所知法界有十無明所治
障住。又曰。復次應知如是無明於聲聞等
非染汚於諸菩薩是染汚
| 六十 二右 | 對法十四 | 至 | 對治道等者對法十四 | 十七右 |
| 六十 二左 | 彼自有二復次 | 至 | 亦不別説 | 文 | 世親論中 |
| 十 | 二左 | 先明有十無明所治障上所引文是 |
| 也。又次下 | 十四左 | 曰。又所治障有其十種故 |
| 十於諸法中未得自在 | 文 | 此第二復次也。 |
| 無性論第七 | 十七左 |
| 六十 二左 | 如言二障三處過 | 文 | 如上二末 | 四十五 | 五 |
| 末 | 十右 | 辨釋 |
| 六十 三右 | 攝論本及 | 至 | 助願受生 | 文 | 世親四十 | 七左 |
感盡 。證佛一切智。釋曰。此頌顯示斷煩惱
甚深。煩惱乃至廣説
| 六十 三右 | 亦斷倶生所知一分 | 文 | 義演云。疏亦斷 |
初地故言一分。故初地中初入地心斷分別
異生性障。至住･滿心中斷倶生一分所知
障。此障非十障數
| 六十 三左 | 時既淹久謂二阿僧祇 | 文 | 義演云。疏時既 |
僧祇也。據實而言。謂從上忍而入初地正
入見道中。乃至眞見道･兩重十六心等時節
經年月劫。夫多少相似。亦不是任見道
中爲經於一僧祇劫也。今者即初假在見
道中。時節經於一僧祇劫中是初入地心。即
斷見道二障而不斷修道所知障。即初地
中餘住地･滿心中。應斷倶生所知障。然此
中即分三十三阿僧祇劫。初地前爲三僧祇
劫。即此心爲三僧祇也。又於十地之中皆
有入･住心住地心。出地心名爲三僧祇劫。
十地中即有三十僧祇劫。幷地前有三十三
僧祇劫。然此中分大･中･小。若地前名大以
一阿僧祇劫總分爲三僧祇劫故名爲大。若
八地至十地名中。以一大阿僧祇劫總分
爲九劫故。從初地至七地名小。一大
僧祇劫分作二十一劫故。即三七二十一名
大阿僧祇劫。即約八百里石盡爲一劫。若
三十三小僧祇劫即約晝夜月時年等以明
| 也。言一地三時者。即入･住･出三心也 | 文 | 梁 |
| 攝論十一 | 十五左 | 次於十地中隨差別應修 |
| 六十 三左 | 引對法十四文爲證 | 文 | 對法十四 | 十七右 |
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道｣
| 六十 四右 | 又攝論第十 | 至 | 速趣圓寂 | 文 | 如上已引｣ |
| 六十 四右 | 十地云 | 至 | 義意大同 | 文 | 十地第一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。但世親論行無障。 |
行即障。於有情等起誤犯三業名邪行障。
意説。邪行即是於衆生身等誤犯身等三
顯業行名邪行障。此邪行即障名邪行障。
持業釋。初地尚有障第二地。入二地時便
能永斷
| 六十 四左 | 解誤犯三業 | 文 | 樞要下末 | 四十二左 | 云。二 |
擇。此地不然。如行之時虫自分路任運不
傷故無誤犯。初地不爾。猶有誤犯。何故十
障但説邪行。二愚兼説誤犯三業。是根本
故。彼亦邪行收。第二釋云或唯起業不了
業愚。即即邪行攝。更無所少
| 六十 四左 | 佛地論第七 | 至 | 所知障體 | 文 | 佛地論七 | 三 |
| 右 | 云。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩伽 |
法及所發業幷所得果皆攝在中。皆以法執
及無明等爲根本故
| 六十 五右 | 菩薩二乘 | 至 | 故無前難 | 文 | 佛地論七 | 五右 |
故。亦名有有覆。故所知障亦名無覆亦名
有覆。一體二名。所望別故
| 六十 五右 | 餘論中 | 至 | 已攝盡故 | 文 | 義演云。疏餘論 |
攝論釋邪行障皆言邪行於衆生身等障。
今此論中但言邪行障。即攝三業盡也。此
即會論不同所由
| 六十 六右 | 境用別故 | 文 | 義演云。疏境用別故者。境 |
起業不了業。是無明行相用也。別者即無
明行相。故縁境者各別。初愚即能起業。第
二愚即唯不了業。故境別也
| 六十 六右 | 十地云 | 至 | 而有忘失 | 文 | 十地論一 | 十四左 |
| 世親第七 | 十四左 | 之全文。樞要下末 | 四十二左 |
何故初地名已得不退。此猶忘耶。又菩薩地
云。勝解行位於久所作所思所説法有時忘
失。入地不爾。如何今説有忘失耶。定位所
得多分忘失。地前猶有地上咸無。名證不退。
其聞･思･修所得猶小有退忘非多。又無漏
所得無忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不相
違。三定成無也。又應不是退也
| 六十 四右 | 四十五及佛地等説 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
念慧力持。由此力持未曾聞言未温習
未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
結集無量典經。無量時能持不忘。是名菩
| 薩法陀羅尼 | 文 | 佛地論五 | 十五左 | 如是念＊慧 |
| 六十 六右 | 彼四十五説 | 至 | 今即初二攝 | 文 | 四十五 | 十 |
| 四右 | 之文。如前已引。義演云。今即初二攝即 |
所詮義即陀羅尼方能持彼法義令不忘
失
| 六十 六左 | 及彼所發殊勝三慧 | 文 | 義演云。疏及彼 |
總持亦障勝定所發修慧亦障總持發聞思
慧。論合爲文。故云及彼所發殊勝三慧。此
中且約散總持親能發聞思二慧若定中總
持即不能發縁教聞思也。縱云能發聞
思者皆是義説。非實爾也
| 六十 六左 | 即由於五欲 | 文 | 及修慧 | 文 | 義演云。疏即 |
貪之愚名言貪愚。即是欲界繋。由起欲界
中五欲貪即能障上二界中勝定及定所發
修慧。准此文即前初二地菩薩由有五欲
貪故即合實有妻子。若第三地已上乃至佛
地皆許示現有妻子。所謂羅睺羅･耶輸等｣
| 六十 七右 | 以聞思與聞持相近 | 文 | 義演云。疏以聞 |
聞･思二慧故云相近。由聞持法義生聞･
思慧也。是非一障體義説。二障體各別。所
以各別障也。非一分障體義説爲二障。據
實而言。亦勝障。如障修亦障聞思。障聞
思亦障修也。隨相亦説二障。非必定然。
此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
| 六十 七右 | 此已上三地愚 | 至 | 不同 | ＊文 | 不同之不恐 |
| 衍。何者所擧二愚皆依七十八 | 四左 | 幷深密 |
五地名此論云一純作意背生死愚二純作
意向涅槃愚。彼云一一向作意棄背生死愚
癡二一向作意趣向涅槃愚癡。第六地中。此
云一現觀察行流轉愚。彼云現前觀察諸行
流轉愚癡。第二彼此全同。第七地名。此論云
一細相現行愚二純作意求無相愚。彼云一
微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
癡。第八二名全同。第九地中。此論云一於
無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
在愚。彼論云一於無量説法無量法句文字
後後慧辨陀羅尼自在愚癡。第十佛地亦同
| 六十 七左 | 論曰微細煩惱現行障 | 文 | 樞要下末 | ＊四十 |
| 三右 | 云。何故諸地十障皆擧小分。唯第二･第 |
一障攝二愚皆盡。攝法盡故。唯有初四地
有通有別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
依前釋若依後釋。即總攝盡更不須説。第
四地障身見等不入二愚中。二愚不説爲
十障。有何意也。答。二愚據因。前地所起
説與後爲障。身見等據久遠所行名十障。
又十障據因説。身見等能起諸煩惱故。後
二爲果。正能障故説爲二愚。不相違也
| 六十 七左 | 十地云 | 至 | 是微細 | 文 | 十地論一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文。義演云。十地云解法慢 |
生於慢名解法慢障。即前三地有麁解法
慢。若至此地亦有細解法慢也。即我見慢
等者。此出微細煩惱現行障體即是第六意
識中倶生我見等是爲所知障。與彼意識中
身見等同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
惱現行之障。剋實此障用所知障法執爲
體。若等取我所邊見者。論中擧身見等
邊見。擧我見等取我所見及等取癡慢。我
愛我法愛等皆是此障品也
| 六十 八右 | 又遠隨現行故 | 文 | 義演云。疏遠隨現行 |
至於第四地得遠隨現行名。既以身無始
未遠行故。煩惱隨身得遠行名。由障第
四地於此地中故衆疏以下品解論中微
細障。有義彈云。應説此微細障地地中第
九品攝。不應説爲是三品中下品攝。詳曰。
若爾者。見等餘惑第九品者一切應是此中
微細障。以此下品故。若許爾者。即應一
切地中第九品惑。總此地斷盡應名佛故。
既有此濫故。疏主以品品中是下品攝遮
| 簡。尤 | 善文 | 有義演祕意 |
| 六十 八右 | 餘論准此釋 | 文 | 義演云。疏餘准此釋者。 |
| 起者皆准此釋。以最下品是微細義 | 文 | 今 |
| 六十 八左 | 由有身見等 | 至 | 即通障也 | 文 | 義燈七本 | 五 |
| 十三左 | 云。問。何故此障菩提分法。何不前 |
我故障彼念住觀法無我等故。説爲障。初
二･三地相同世間。修施･戒･修。四･五･六地
相同二乘故。四地作。問。既非大乘正修學。
何故須作。答。三乘通修非不爲正。問。修
有何別。答。二乘修斷煩惱障。大乘所修即
斷二障。又如二乘觀不淨等不爲壞縁。
大乘壞縁。如觀身不淨･非不淨。非一向不
淨即觀不淨除煩惱。觀非不淨除所知。
又聲聞等觀安立諦。菩薩觀非安立
| 六十 八左 | 中邊第一有菩提分障 | 文 | 中邊上 | 十四左 |
曰。復於覺分･波羅蜜多･諸地功徳各有別
障。於菩提分有別障者。乃至廣説。今
謂。中邊具明菩提分法幷波羅蜜多及十地
功徳各有別障。於中此是第一善分法別
障也
| 六十 九右 | 世間有情多作此三福業事故 | 文 | 言福 |
| 六十 九右 | 二身見者亦起對治 | 文 | 演祕云。二釋 |
詳曰。雖薩迦耶兼攝我所觀今文勢不取
我所品。所以者何。答明二見已即問寧知
唯第六倶。既與第七相對問答。第七豈許
有我所見。由此故疏第二解勝。･最勝王經
疏云。唯識論等據二身見説見修＊或四地
除
| 七十 右 | 若此是 | 至 | 已許滅者 | 文 | 義演云。若此是 |
身見是第七識倶身見者。即應此見第四地
中除滅。若許爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
| 應滅。以無依持故。如八･九･十地 | 文 | 今 |
| 七十 右 | 解深蜜經七十八等 | 至 | 所知障在 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 十六右 | 七十八 | 十五右 | 經論全同。彼 |
| 義燈七本 | 五十二左 | 云。本疏云。如何害伴。如 |
斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶生
者。非對分別任運起名爲倶生。獨起貪等
不與我見倶故名不倶生。此不倶生由我
見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由
四地中作菩提分説障勝者。於此中斷所
| 依所知能依不起 | 文 | 義演云。不倶生現行 |
生者。即貪癡慢等不與身･邊二見倶生名
不倶生。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者。
即貪癡慢等與身･邊二見同念倶起。即不倶
生煩惱與倶生煩惱而作伴也。然倶生煩惱
及身･邊見等以相麁故第四地中斷。其不倶
生煩惱細故至第五地斷。即不倶生煩惱名
爲害伴。謂不倶生煩惱是他伴。今被害故所
以不倶生煩惱得害伴名。據此解。即第五地
斷害伴隨眠。今勘解深密經文此解爲正。
力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
除名斷害伴者。未可依。依違經文故｣
| 七十 左 | 身見等言 | 至 | 違菩提分法 | 文 | 義演云。疏身 |
字謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱。即
八大隨惑。八大隨惑皆遍染心故。與身･邊
二見倶起。然於餘位別頭起故。定愛即
於四禪八定尚生貪著。即是上界中味定
也。法愛者。於所大乘十二分教法而生
愛著名爲法愛。意説。初二地中由有欲貪
即貪五欲境界故。能障上二界及無漏教
法。若入第二地中即斷欲界貪故。得上界
定及無漏教法。以得勝定及無漏教法故。
於此中深生貪愛故。名定愛･法愛定愛･
法愛是上界障。障上地法故。即此貪愛亦
障觀身不淨。若作不淨觀時亦除定愛也。
至第四地中既斷定愛･法愛故。於定及
教方得自在。其貪癡慢等與身･邊見倶起
亦四地中斷。以作不淨觀時遠此貪等故。
問。小乘人作菩提分法觀而證小乘果。菩
薩既作菩提分法觀。何故不小果。答。二
乘人作不淨觀時而取相故執爲寶故。所
以但得小乘果。菩薩但爲遍學諸道作菩
提分法觀時以不取相。不觀爲實。以無
所得方便亦不見淨與不淨。亦不見身
與不身。但若無上菩薩不求小果五地作
四諦六地作縁生觀等皆准此。所以説四･
五･六地菩薩相同二乘者。據此觀行説。及
別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
分修行。衆多行同名別別法。前照了大乘
法教等者。此説前第三地。第三地中以無
| 漏慧光照了大乘等。是故前地名發光地 | 文 |
| 義燈七本 | 五十四左 | 云。問。何故此地除定･法 |
愛。問。何故不於初･二･三地斷害伴乃至微
細等。答。若不斷身見害伴不斷。及不斷
贏劣微細不斷。故於五･七･八等斷別。問。
何故要斷我見等已害伴等方斷。答准常可
知
| 七十 一左 | 十地云身得我慢障 | 文 | 現流論本。自得 |
然古譯十地文錯。既第四地中已斷身･邊見。
及倶起已伏不起。何況第五地中更有我慢
等耶。故知錯也
| 七十 一左 | 十地云 | 至 | 麁相現行 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 | 之全文 |
| 七十 二右 | 由前地觀 | 至 | 説此爲麁 | 文 | 義演云。疏由 |
四諦觀因果名麁相者。謂苦･集二諦者。謂
滅･道。若第六地觀十二支無明縁行等爲
因果時。即前地觀十二生死因果故名爲
細。謂五地中作苦･集觀。即有染相能障六
地中縁起道･滅觀。若淨滅･道相觀即障六地
無淨相故。前地中有染淨相障六地中無
染淨道者。縁彼無染淨眞如名無染淨道｣
| 七十 二左 | 解深密云現前觀察行流轉 | 文 | 解深密 |
| 經四 | 四左 | 行上有諸字。義演云。解深密云。一 |
所觀行流轉故名爲現觀察行流轉愚。從能
觀智及所觀境以至其名。即依主釋。二相
多現行愚者。謂觀滅･道淨相多現前。縁彼
相故名相多現行愚。亦依主釋。金光明云。
還滅相數於心現執彼淨相。無明爲性｣
| 七十 二左 | 十地云 | 至 | 世親同此 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| 親第七 | 十四左 |
| 七十 三左 | 十地第九生 | 至 | 樂心等 | 文 | 第九經 | 初左 | 論 |
| 二右 | 之全文。十種方便陳列經中 | 初紙 | 義演云。 |
心即是作意希望懃求心。即於無相中作
意懃求也
| 七十 四左 | 此即寛遍 | 至 | 別分立故 | 文 | 義演云。此即 |
情･非情。自身他身爲情。非情器世間等。皆
是相故。土即狹。唯是所居止處名土。即於
相中分別出一分器世間名之爲土。然相
是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
有相非土。爲土皆相也
| 七十 五右 | 問若等流 | 至 | 等流別也 | 文 | 義演云。疏若 |
別也者。等流者即後得智。從根本智流出名
爲等流。此中問意。八地已上菩薩常無漏無
出觀。如何生空後得智法執猶起。又如何二
觀有別。若爾生空起引法空。法空應是生
空智。若法空引起生空。生空應是法空智。
疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二
觀並入。由法･空根本智引起法･空後得智
故。法空後得爲近。由法空後得智引生
空根本生空根本引生空後得。生空後得望
法空智爲遠也。如前已説即如前第五番
説
| 七十 五左 | 諸佛七勤方能進修 | 文 | 義演云。疏諸佛 |
勸而無摩頂事。若第十地菩薩在大自在宮
中亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
修於妙行。云何不精進無相海中住。既被勸
已起行化生。今此第九障亦是依主釋
| 七十 五左 | 解深密七十八 | 文 | 解深密經第四 | 五右 | 七 |
| 十八 | 五右 |
| 七十 六右 | 後後慧辨可解 | 文 | 義演云疏後後慧辨 |
| 之義 | 文 | 或説。後後不穩。恐彼彼寫誤 |
| 七十 六左 | 論二辨才自在愚 | 文 | 義燈云。問。四無礙 |
前三無礙雖體有三縁境各一無多行解。第
四體一解行分多。謂即七辨。又云。前三是
因。第四是果。三･一障而有差別
| 七十 六左 | 迅辨揵辨 | 至 | 小大等是 | 文 | 義演云。疏迅 |
須言即言無謇吃。無疎謬辨者。所説法皆
不邪錯故。無斷盡辨者。相續連環終不竭
故。豐義味辨者。一言詮含理事故。一切世
間最勝妙辨者。具足甚深。如雷清微遠
聞等故。八高下清濁小大是也。此釋世間
最勝妙辨。高者即上聲也。下者即人聲也。
清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如爲一人
説法唯一人聞餘衆雖在會坐而不聞也。
大者從衆若遍三千界菩薩説法聲亦遍三
千界
| 七十 七右 | 論十於諸法 | 至 | 所起事業 | 文 | 義演云。論十 |
令智於諸法中不得自在故。名不得自在
障。是持業釋。論其體性。非但障智亦障神
通等。即所知障一分爲體
| 七十 七右 | 論入十地時 | 至 | 及所含藏 | 文 | 演祕云。論 |
徳前前地中頗亦得不。答。亦許得。故瑜伽
論四十八云。如是所説後後住中支分功徳
非前前住一切都無。然下品故不隨其數。
當知。即彼展轉修習成中上品。於餘後地
證得成滿方乃建立
| 七十 七左 | 十地第十一 | 至 | 功徳多少 | 文 | 十地十一及 |
| 十二中明第九･第十兩地。又四十八 | 初左 | 廣 |
| 七十 七左 | 論此地於法等 | 文 | 義演云。論此地於法 |
由餘煩惱微細所知障故未名最極。故説
此障。名爲餘障。餘即障故。是持業釋。即用
二障爲其性
| 七十 八右 | 集論第十四末 | 至 | 不能繁述 | 文 | 對法十四 |
| 十七右 | 云。若得菩提時頓斷煩惱障及所知 |
| 障。頓成阿羅漢及如來 | 文 | 解深密第四 | 五右 | 第 |
| 七十八 | 五右 | 菩薩地四十八 | 初紙 | 如次上引｣ |
| 七十 八右 | 十地第十説 | 至 | 不能繁引 | 文 | 此中菩薩乃 |
| 至不斷説。是第十一 | 十六左 | 之全文。下兩解文。 |
| 七十八左 | 應勘瑜伽 | 至 | 於此中會 | 文 | 六十六 | 十三右 |
中應知略有四種。一得習。二習修。三除去
＊習。四對治修。此中未生善法爲欲生故作
意修習。是名得修。已生善法令住不忘乃至
廣説。是名習修。己生不善法爲欲斷故作
意修習。名除去修。未生不善法爲不生故
於厭患等諸對治門作意修習。名對治修。
當知此中從了相作意乃至勝解作意名厭
患對治修。從遠離作意乃至方便究竟作意
名斷對治修。方便究竟果作意名持對治修。
從此已上即此一切七種作意。隨於勝地上
地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修
一切總説爲二種修。福防護受持修乃作意
思惟修。此中修身名防護修。修戒名受持
修。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名
作意思惟修。此中初作意修名爲修心。第二
作意修名爲修慧
| 成唯識論述記集成編卷第四十三 | 終 |
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