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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0707a01:
T2266_.67.0707a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0707a03: 八本
之一
T2266_.67.0707a04:
T2266_.67.0707a05: 初紙
如是四縁十五處立 演祕六末初丁
T2266_.67.0707a06: 論。云何此依十五立者。而有兩釋。一云。云
T2266_.67.0707a07: 何此十因依十五處立。二云。此者此前四
T2266_.67.0707a08: 。既云是四縁依十五處義有差別
T2266_.67.0707a09: 立十因。云何此縁依處立因。有義斷云。後
T2266_.67.0707a10: 解爲勝。依處差別縁爲因。非縁外別
T2266_.67.0707a11: 因也。十因既然。依處亦爾。即開四縁
T2266_.67.0707a12: 十五處。非縁外別有依處。由此義
T2266_.67.0707a13: 前四縁十五處。約十五處義有差別
T2266_.67.0707a14: 立四縁。以爲十因。然開四縁十五處
T2266_.67.0707a15: 義准應爾。非此有文。詳曰。前勝。何所以
T2266_.67.0707a16: 者。下文別問四縁依處攝因等故。故下論
T2266_.67.0707a17: 云。所説四縁依何處立。復如何攝十因二
T2266_.67.0707a18: 。又前問已即擧依處而辨十因。以答
T2266_.67.0707a19: 。不四縁。以此而言故前義勝。若取
T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不答何乃闕乎。
T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此四縁十因。云何四縁及
T2266_.67.0707a22: 以十因倶依依處。下答先辨十因依處。後
T2266_.67.0707a23: 縁依中。以十因文勢違故。故更問
T2266_.67.0707a24: 起。亦不相違今謂。兩釋中。以初爲正。第
T2266_.67.0707a25: 二及樸揚又釋皆非也。第二如樸揚辨。樸揚
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因。爲此者不論文。論
T2266_.67.0707a27: 中條陳十因四縁。四縁上悉。何更繁
T2266_.67.0707a28:
T2266_.67.0707a29: 初紙
語即依處是持業釋 倫記二上十七右
T2266_.67.0707b01: 云。初中即三依依處設目者。體是依處。
T2266_.67.0707b02: 義稱爲因。義依體立故説十因。依十五處
T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。
T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依依處即建立因。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b05: 至不相違即因。亦皆持業此略纂第二三十
六左
T2266_.67.0707b06:
T2266_.67.0707b07: 二紙
然依者第七轉聲 演祕云。疏然依
T2266_.67.0707b08: 者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一云。依・
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云者・義。是助辭矣。非
T2266_.67.0707b10: 者是彼於義。依若於義。云何得倶第七
T2266_.67.0707b11: 。體無二故。不倶。二云。依・於有
T2266_.67.0707b12: 別。如根・境者。依・於不同。言語處
T2266_.67.0707b13: 隨説因。依即於義。今依彼因依於義。對
T2266_.67.0707b14: 依於名倶第七。更思義蘊云。疏依者於
T2266_.67.0707b15: 義倶第七轉聲者。就第七依聲之中。復有
T2266_.67.0707b16: 於・依兩義。今論言依者。取其於義。謂於
T2266_.67.0707b17: 立爲因。故恐濫依義。故之*今謂。
T2266_.67.0707b18: 演祕初義不正。者義二字分明牒。釋何謂
T2266_.67.0707b19: 是彼義。第二爲優。境或言依。則依亦爲
T2266_.67.0707b20: 於。無巨妨。義蘊細分於・依。亦不理」
T2266_.67.0707b21: 二紙
大論第五倶辨此因 第五九紙三十八
T2266_.67.0707b22: 八左顯揚十八十一右對法第四十五左中邊上
T2266_.67.0707b23: 三右舊中邊上十二左諸文出沒。具如疏辨。然
T2266_.67.0707b24: 對法論。於能作因二十種。於中復十。是
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立十能作。是對法中
T2266_.67.0707b26: 初十種因。非對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707b27: 。彼論云。一生起能作舊論云
生因
二安住能作
T2266_.67.0707b28:
三任持・四照了・五變壞・六分離・七轉
T2266_.67.0707b29: 及・八信解・九顯了・十至得能作舊論
如前
對法前
T2266_.67.0707c01: 十名亦大同。今雖雙引對法中邊。然與
T2266_.67.0707c02: 伽・顯揚稍別。勿雷同
T2266_.67.0707c03: 二紙
然大論三十八無依處攝* 十因章
T2266_.67.0707c04: 云。別出體者。別有三種十因。所謂清淨雜染
T2266_.67.0707c05: 無記也。三十八八左五明中云。云何内
T2266_.67.0707c06: 明論顯示正因果相。謂有十種因。當知建
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因。攝一切因。或爲雜染。或爲
T2266_.67.0707c08: 。或爲世間。彼彼稼穡等無記法轉。云何十
T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c10: 二紙
隨一切法隨説因 倫記二上十七
紙左
云。
T2266_.67.0707c11: 作依處者。體唯是語。此語名因。顯
T2266_.67.0707c12: 故。而文中一名爲先故相等者。起説由
T2266_.67.0707c13: 漸。次先於三界繋不繋法。共立假名。隨
T2266_.67.0707c14: 聞等欲説法。特尋名相。想故起説云
T2266_.67.0707c15: 略纂第二三十
六左
云。初語依處體唯是語。
T2266_.67.0707c16: 成唯識云謂法名想所起語性。由見等
T2266_.67.0707c17: 能説衆義。此語名因。顯義果故。語體之上
T2266_.67.0707c18: 能詮用。體爲依處。用則稱因故。言隨説
T2266_.67.0707c19: 因依語依。觀此文意。乍似他之語
T2266_.67.0707c20: 言説轉。理實不爾。初語是依。復日是因。以
T2266_.67.0707c21: 於所見聞等名爲因故。因想起語名
T2266_.67.0707c22: 略纂十一十四左云。今云。隨説因者。謂
T2266_.67.0707c23: 一切法名爲先故想。想爲先起言説者。謂
T2266_.67.0707c24: 如由先有色名故。後聞此名。遂起想取
T2266_.67.0707c25: 善惡。由此取像故。遂起言説。因爲色等言
T2266_.67.0707c26: 又如雜集論第四云。隨説因謂名想見。言説
T2266_.67.0707c27: 即用。兼見爲體。此論不言。彼言見者有
T2266_.67.0707c28: 也。由想取色像故。遂起執著。執著名
T2266_.67.0707c29: 見。因著故起言説 十因章同。演祕云。
T2266_.67.0708a01: 今略釋云。法謂一切有爲無爲繋・不繋等爲
T2266_.67.0708a02: 因起言並名爲法。名謂法名。由諸法種
T2266_.67.0708a03: 種名。或自據教尋名・句・文。而起於想
T2266_.67.0708a04: 境分齊善・惡等已方起言説。亦依文・句
T2266_.67.0708a05: 而起於想。擧初攝餘。但云色也。問。説
T2266_.67.0708a06: 伺名語遍行。云何甲想方起言耶。答。取
T2266_.67.0708a07: 分齊方發於言。實由於想彼法義。而起
T2266_.67.0708a08: 於語亦頼尋・伺。今據境起言之由。但
T2266_.67.0708a09: 於想。又復語因而有通局。親疎兩別。尋・
T2266_.67.0708a10: 伺雖親不佛有。想因雖疎爲因果。所
T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a12: 二紙
彼論文勢爲因體 大乘義章第四曰。
T2266_.67.0708a13: 隨説因者。是不足。若具應隨名隨相
T2266_.67.0708a14: 也。其義云何。廢名息相。去其言説。以
T2266_.67.0708a15: 諸法。諸法體同猶如幻化。因縁虚集非有
T2266_.67.0708a16: 非無。無一定相可以自別剌名藉相。假
T2266_.67.0708a17: 於言説。施沒彼法。法隨名等。方有種種事
T2266_.67.0708a18: 相差別。事相所隨名想言説。是則法因名
T2266_.67.0708a19: 隨説因。此最寛故。諸法差別。皆由名故
T2266_.67.0708a20: 准而可
T2266_.67.0708a21: 二紙
然今此文立此因也 義燈六末二左
T2266_.67.0708a22: 云。據實本解。此論正釋瑜伽等文。取所起
T2266_.67.0708a23: 語依處。即此依處爲隨説因。故瑜伽
T2266_.67.0708a24: 第五明因依處云。謂語依處施設隨説因
T2266_.67.0708a25: 乃至云想爲先故語轉。由語故。隨見・聞・
T2266_.67.0708a26: 覺・知諸言説。既云語故起諸言説。不
T2266_.67.0708a27: 名・想・見故起諸言説。明知。不名・
T2266_.67.0708a28: 相・見三。爲語依處及隨説因。顯揚十八。亦
T2266_.67.0708a29: 瑜伽第五。雖瑜伽・顯揚解語因。云名爲
T2266_.67.0708b01: 先故想。想爲先故説。是謂彼諸法隨説因
T2266_.67.0708b02: 名・想・語三隨説因。 准因依處
T2266_.67.0708b03: 既但云語故起諸言説。不名・想・
T2266_.67.0708b04: 諸言説。 亦不語等故起諸言
T2266_.67.0708b05: 。諸家何煩分爲兩釋。故唯雜集准論有
T2266_.67.0708b06:
T2266_.67.0708b07: 二紙
此中即以諸法因也 義六末十二右
T2266_.67.0708b08: 云。問。依雜集論名・想・見三是語因。即得
T2266_.67.0708b09: 名爲隨説因不。答。准前釋語爲隨説因
T2266_.67.0708b10: 名想見。問。既是語因。何不名爲隨説因
T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不説爲隨説因者。意以一切法
T2266_.67.0708b12: 所説語隨彼説名隨説因。此即隨所説
T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲體。不彼語因隨説
T2266_.67.0708b14: 。若説此爲因。即言隨所説家能説之因
T2266_.67.0708b15: 所説法疎遠
T2266_.67.0708b16: 二紙
言説是語性皆無記 此卷次下六十四
紙右
T2266_.67.0708b17: 云。瑜伽七十二。五法中説故。自性唯無記。
T2266_.67.0708b18: 聲有表。是業性攝。以能表思。名爲三性。體
T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非業性故。從聲本説爲無記
T2266_.67.0708b20: *爾名是聲屈曲差別。唯無記性十因章三右
T2266_.67.0708b21: 云。若薩婆多聲通三性。以是業性。即大乘
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以是報故。若依表業性。假名
T2266_.67.0708b23: 善惡
T2266_.67.0708b24: 三紙
然實二性*義蘊云。因無記佛善也。故
T2266_.67.0708b25: 唯二性
T2266_.67.0708b26: 三紙
但以三相及得例難等 演祕云。其例
T2266_.67.0708b27: 意云。彼得及相。是依法立。隨所依法以判
T2266_.67.0708b28: 於性。名等亦然。何不聲通於善惡義蘊
大同
T2266_.67.0708b29: 三紙
不可言相是不同於名 演祕云。疏
T2266_.67.0708c01: 不可言共至不同名等者。此牒外救。外救意
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲所依法。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c03: 爾。何得相例義蘊云。疏不可言相是共有
T2266_.67.0708c04: 因等者。彼救云。相等通諸法。是倶有因故。
T2266_.67.0708c05: 所依三性。各但依聲非共有故。不
T2266_.67.0708c06: 三性
T2266_.67.0708c07: 三紙
大乘共有因義皆通故 演祕云。疏大
T2266_.67.0708c08: 乘共有因等者。此破救意。顯大乘因不
T2266_.67.0708c09: 得果爾自宗義。問。因本質聲可
T2266_.67.0708c10: 唯無記。以因第八唯無記故。若杖他變相
T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可於善。如以善心
T2266_.67.0708c12: 師説法。本質既善。能聽所變聲善無失。
T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據本質説。相分名等。隨所依聲
T2266_.67.0708c14: 亦通善也義蘊云。言大乘共有因義皆通
T2266_.67.0708c15: 故者。大乘名亦依光明妙香味等故。是共有
T2266_.67.0708c16: 因與相得等義皆通故。所以例同於相
T2266_.67.0708c17: 三性
T2266_.67.0708c18: 三紙
不是異體立義也 演祕云。疏不是異
T2266_.67.0708c19: 體依體立義者。語依是體。説因是義。由語體
T2266_.67.0708c20: 能詮義。即以語依而爲説因。不
T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有同得等依法假施。問。以
T2266_.67.0708c22: 語依義爲隨説因。如何而言語依即是隨説
T2266_.67.0708c23: 因體持業釋耶。答。義不體。持業何違
T2266_.67.0708c24: 義蘊云。疏依體立義者。以語體依。所以
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲隨説因。語不能詮
T2266_.67.0708c26: 三紙
其見聞等樞要等會 九十三十一右
T2266_.67.0708c27: 法第一五右樞要下末十九右云。見聞覺知。如
T2266_.67.0708c28: 對法第一抄八十
三右
指略不別釋對法抄第
T2266_.67.0708c29: 三十
七右
云。論隨説因。此及諸論不同。如
T2266_.67.0709a01: 識會。然彼云。謂見聞覺知。此中且但有見略
T2266_.67.0709a02: 也。以瑜伽第五有聞見等。後起言説此此
T2266_.67.0709a03: 義不*爾。若爾見應
T2266_.67.0709a04: 四紙
然有漏無記即依士釋 十因章四右
T2266_.67.0709a05: 云。若清淨法即隨説因。體唯有漏無漏善性
T2266_.67.0709a06: 也。果通一切法也。又五左云。若據實義。唯
T2266_.67.0709a07: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘
T2266_.67.0709a08: 中聲非善惡性。若從表故。假得善惡性
T2266_.67.0709a09: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説
T2266_.67.0709a10: 因。因體通三性有漏無漏。唯有爲。果法通
T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。
T2266_.67.0709a12: 因體通三性。唯有漏唯有爲。果法通一切
T2266_.67.0709a13: 皆得。若據展轉義。亦得眞如故。又七紙
T2266_.67.0709a14: 云。若取外法無記法。唯得無記之隨
T2266_.67.0709a15: 説因。因體可三性。因中表故。顯果上實
T2266_.67.0709a16: 無記。極成因通有漏無漏。唯有爲也。果體唯
T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言無記即因者。若據
T2266_.67.0709a18: 性是無記。名隨説因者。即有無記法即
T2266_.67.0709a19: 隨説因。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通
T2266_.67.0709a20:
T2266_.67.0709a21: 四紙
集論中説 雜集四十五左云。十一隨説
T2266_.67.0709a22: 能作。謂名想見。由名字相執廿者隨起
T2266_.67.0709a23:
T2266_.67.0709a24: 四紙
二論意別論雖無會 演祕云。有義疏
T2266_.67.0709a25: 論文雖會者。此不理。即此文中正
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義故。又助論主別立道理。菩
T2266_.67.0709a27: 薩地説三種十因。對法論説。即顯初因。性 
T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有能詮・所詮・生起
T2266_.67.0709a29: 次第違之處。據論無此言論無會。何
T2266_.67.0709b01: 非理。又疏會云。對法唯依染分相
T2266_.67.0709b02: 因果。而隱不論主別立道理
T2266_.67.0709b03: 初染因。一何蔽人彰自甚乎。問。此文若
T2266_.67.0709b04: 相違者因何而致。復云何科此會
T2266_.67.0709b05: 。答。但顯彼文以隨説因語依處。明
T2266_.67.0709b06: 意別違也。無能所詮相生義會
T2266_.67.0709b07: 會亦無過也
T2266_.67.0709b08: 五紙
論二領受依處 演祕云。論領受依處
T2266_.67.0709b09: 者。領謂領納。受謂攝受。謂能所受倶名
T2266_.67.0709b10: 。即領受處立觀待因。觀待因者亦通
T2266_.67.0709b11: 。由此望彼應四句。一能受爲因所
T2266_.67.0709b12: 受爲果。先希食等後食等得。二所受爲
T2266_.67.0709b13: 能受爲果。因於境方領受之。三能受
T2266_.67.0709b14: 因能受爲果。因二定喜三禪樂等。
T2266_.67.0709b15: 四所受爲因所受爲果。如風輪水輪
T2266_.67.0709b16: 等。餘類知之。故瑜伽論三十八云。觀待此
T2266_.67.0709b17: 故。此爲因故。於彼彼事。若求若取。此名
T2266_.67.0709b18: 觀待因。如待手故手爲因故有執持業
T2266_.67.0709b19: 待足故足爲因故有往來業。觀待飢・渇
T2266_.67.0709b20: 故飢・渇爲因故。於諸飮食若求若取。問。此
T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢・渇
T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味。於彼追求執
T2266_.67.0709b23: 取受用。即説彼法觀待因。又觀待境界
T2266_.67.0709b24: 有愛味。諸有支相續流轉。即彼望此諸雜
T2266_.67.0709b25: 染法觀待因。又觀待諸行多過患故。樂
T2266_.67.0709b26: 求清淨受清淨滿清淨。彼望於此
T2266_.67.0709b27: 觀待因
T2266_.67.0709b28: 五紙
然大論等 三十八九右上演祕所引
T2266_.67.0709b29: 是也
T2266_.67.0709c01: 六紙
又此論云通所受等 十因章二右云。若
T2266_.67.0709c02: 所觀待有四句。能所受性。即是邊行中受
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無立位差別能故非也。
T2266_.67.0709c04: 觸雖此能。而方此受是領納。唯此受
T2266_.67.0709c05: 此五位能及能領納。獨名領受性也。若
T2266_.67.0709c06: 所受納受。受性唯受數。所受中通
T2266_.67.0709c07: 切法也。若待能受所受者。即能受性。
T2266_.67.0709c08: 所受中通有爲無爲。餘有通故。若所受待
T2266_.67.0709c09: 所受一種。若以能受能受者。亦相似
T2266_.67.0709c10:
T2266_.67.0709c11: 六紙
有以能受爲因所受爲果 義蘊云。待
T2266_.67.0709c12: 心先求而物後應也。多以所受爲因所受爲
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因
T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如境先至而後
T2266_.67.0709c15: 七紙
且無記之因果唯無記 十因章云。
T2266_.67.0709c16: 觀待者。於中有四句。若所受待所受者。
T2266_.67.0709c17: 即所待爲因。能待爲果。果因性等。以因顯
T2266_.67.0709c18: 形待水等形等爲因果故。若能受待能受
T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以倶受數爲觀待
T2266_.67.0709c20: 。若依此義。外法無此句也。若依
T2266_.67.0709c21: 能受者。所受是因。是無記法也。即因
T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通三性。唯有爲
T2266_.67.0709c23: 無爲。通有無漏。唯心心所法。觸受教也。
T2266_.67.0709c24: 若待能受所受者。因體有爲。通有漏無
T2266_.67.0709c25: 三性。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色
T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無
T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0709c28: 七紙
餘染等准此知 十因章四紙云。觀待
T2266_.67.0709c29: 因者。若清淨法之觀待因。因體通三性。有漏
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通有爲無爲。唯
T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通有爲無
T2266_.67.0710a03: 。唯無漏定是善性也。果法通三性有漏無
T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於中有四句。若待所受
T2266_.67.0710a05: 者。如前理後理起。因果性等。若
T2266_.67.0710a06: 能受能受。如見道修道者。因
T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待所受能受者。如眞如
T2266_.67.0710a08: 。果因性等因唯無爲。若待能受所受
T2266_.67.0710a09: 者。依現行見方得此理。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a10: 爲。餘同也六紙云。觀待因者。若雜染即觀
T2266_.67.0710a11: 待因。因體通三性。唯有漏唯有爲。果體通
T2266_.67.0710a12: 一切皆得。此是總説。若別説者。此有四句
T2266_.67.0710a13: 若待所受能受。因體通一切。果法唯有
T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通三性。若待能受所受。因體通
T2266_.67.0710a15: 三性。唯有漏有爲也。果法通一切皆得也。
T2266_.67.0710a16: 若以能受能受者。因果性同也。其中有
T2266_.67.0710a17: 別。如理應思。大乘中既無不善色等。即無
T2266_.67.0710a18: 所受待所受也。若據表業。始從足骨
T2266_.67.0710a19: 骨等。因果性通。於理何
T2266_.67.0710a20: 七紙
論三習氣依氣遠自果故 演祕云。
T2266_.67.0710a21: 此牽引因亦有三性。瑜伽論云。由彼各別自
T2266_.67.0710a22: 種子故。種種稼穡差別而生。即説彼種子
T2266_.67.0710a23: 此牽引因。又於觀法中無明等法。所
T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望於餘生生老死
T2266_.67.0710a25: 牽引因。釋曰。此望於果近及遠。又
T2266_.67.0710a26: 住種姓。補特伽羅種姓具促能爲上首
T2266_.67.0710a27: 有無餘二涅槃界。望彼清淨牽引因
T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望能證涅槃之智。爲牽引因。非
T2266_.67.0710a29: 涅槃。涅槃非是因所生故。擧所證理
T2266_.67.0710b01: 能證智
T2266_.67.0710b02: 八紙
未爲能善友力等 演祕云。疏未爲善友
T2266_.67.0710b03: 力等所潤者。問。諸教但云惑爲能潤。言
T2266_.67.0710b04: 友潤曾未聞。答。潤者資助令生長義。據
T2266_.67.0710b05: 三有教説惑潤。若論出世多聞・善友能
T2266_.67.0710b06: 助名潤。斯亦何違。疏云等者。等聞熏習
T2266_.67.0710b07: 八紙
不問同異名爲自果 義蘊云。疏不問
T2266_.67.0710b08: 同異性湘稱故名爲自果者。同性謂名言種。
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名相稱。答。
T2266_.67.0710b10: 善業招善趣。惡業感。亦名相稱
T2266_.67.0710b11: 八紙
且淨因中是無爲法 大論三十八十二左
T2266_.67.0710b12: 之文。如上演祕所引是也。義蘊云。疏且淨
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有本有無漏種
T2266_.67.0710b14: 善友聞教等潤。後生無漏。能證涅槃。即
T2266_.67.0710b15: 本有種無漏能證之智遠因。不
T2266_.67.0710b16: 涅槃也。瑜伽論説。安住種姓。補特伽羅種
T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲上首。證有無餘二涅槃界。望
T2266_.67.0710b18: 彼清淨牽引因。恐此文。故疏
T2266_.67.0710b19: 勿見等
T2266_.67.0710b20: 八紙
無爲疎遠離繋果故 義燈五末
T2266_.67.0710b21: 云。西明自問。准菩薩地。依牽引因
T2266_.67.0710b22: 二涅槃。如何此論下得果中。不離繋。此
T2266_.67.0710b23: 論種子。對有爲果故。五果中除牽引生起
T2266_.67.0710b24: 親證離繋果故。此解不爾。今謂。若
T2266_.67.0710b25: 能引即取種子。菩薩地是。若據能證
T2266_.67.0710b26: 種子。此論文是非此論中唯望有爲。但
T2266_.67.0710b27: 種現殊。引證有別。各據一義故不相違
T2266_.67.0710b28: 八紙
此三性之因因通善惡 十因章云。其
T2266_.67.0710b29: 牽引生起二因。倶是持業也。因果性同故。若
T2266_.67.0710c01: 業能引識等五果。少有雜染法牽引
T2266_.67.0710c02: 。因體通二性。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c03: 有漏有爲也
T2266_.67.0710c04: 八紙
若無記即因唯無記 十因章云。其牽
T2266_.67.0710c05: 引生起二因。唯得無記法即因。以
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假
T2266_.67.0710c07: 八紙
若無漏果唯無漏 十因章云。言
T2266_.67.0710c08: 引生起二因。唯得清淨法即牽引生起因。因
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無無爲唯無漏。唯善
T2266_.67.0710c10: 性。無有不善及無記。若據有爲無漏。遠望
T2266_.67.0710c11: 無爲果。彼既是疎。此因親不取也
T2266_.67.0710c12: 八紙
論有潤種子依處近自果故 演祕云。
T2266_.67.0710c13: 論生起因者。依瑜伽論。亦通三性。論云。即
T2266_.67.0710c14: 彼種子望所生芽。亦無明等法各別種子。又
T2266_.67.0710c15: 種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子。望
T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法。無記・染・善如次三性生起
T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c18: 九右以未來爲因而果後者 此問意者。
T2266_.67.0710c19: 因前果後。是法爾理。若以未來法所縁
T2266_.67.0710c20: 。則境是能生因。若以未來因。則果必
T2266_.67.0710c21: 現在。若非現在。則此非因前果後法。豈
T2266_.67.0710c22: 法爾理乎。倶舍六七左云。不已生
T2266_.67.0710c23: 法爲未生等流。如過去法。非現在果。勿
T2266_.67.0710c24: 果先因後過失故。未來世無同類因
T2266_.67.0710c25: 九左三十八心心所故 三十八十右云。等
T2266_.67.0710c26: 無間縁及所縁縁。唯望一切心心所説。由
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所攝受故。所縁
T2266_.67.0710c28: 境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無
T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a01: 十右論八作用依處餘助現縁 演祕云。
T2266_.67.0711a02: 論謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於果處業用聲。云
T2266_.67.0711a04: 作業
T2266_.67.0711a05: 十右如釿斧等 釿者音銀。器之釿鍔。又劑
T2266_.67.0711a06: 斷也。釋用器曰釿謹也。板廣不制削
T2266_.67.0711a07: 又有節則用此釿之。所以詳謹令滅斧
T2266_.67.0711a08: 也。廣韻齊也。或作鉞。宗鉞音越。説文大
T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a10: 十左然此二及前此依六識作法 下約
T2266_.67.0711a11: 七八。此段唯約六識。二者第八作用。第九士
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於前七中。除等無間及根依處
T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通漏無漏。彼
T2266_.67.0711a14: 二果者。指上所除等無間縁及根依處。彼二
T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不
T2266_.67.0711a16: 無漏六識。若約七八。無記亦生無漏。如
T2266_.67.0711a17: 次下明。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果
T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非善等果。不無漏
T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡無漏。*爾有漏通
T2266_.67.0711a20: 三性法。豈無善等果。言無記非善等果
T2266_.67.0711a21: 其誤可知。演祕云。疏無記即因除無間縁
T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得學無學心。云何
T2266_.67.0711a23: 無間果非無漏。答。即變化心通善無記。若
T2266_.67.0711a24: 嬉戲起變化。無記性攝。爲道他。或
T2266_.67.0711a25: 益諸有情故。而起變化。當知是善。故
T2266_.67.0711a26: 善變化引無漏心。無記心不爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a27: 餘義類此故不繁云 義蘊云。然此及前
T2266_.67.0711a28: 五無記即因餘等無間等者。謂前六識引
T2266_.67.0711a29: 時。必非無漏定善性故無記。六根亦
T2266_.67.0711b01: 無漏六識。若七八前念及爲意根。雖
T2266_.67.0711b02: 是無記所引無漏識
T2266_.67.0711b03: 十一
根中應分別色根意根 義蘊云。根中應
T2266_.67.0711b04: 分別色根意根者。若果是無記。色根爲因。
T2266_.67.0711b05: 必非無漏。意根可爾。第八果無記。第七爲
T2266_.67.0711b06: 根。許無漏故。餘識不爾故應分別
T2266_.67.0711b07: 十一
 然大論三十八名攝受故 三十八
T2266_.67.0711b08: 九云。一切種子。望後自果牽引因。除
T2266_.67.0711b09: 外所餘諸縁。名攝受
T2266_.67.0711b10: 十一
唯此應知於人功故 樞要下末十九左
T2266_.67.0711b11: 云。三十八説。一語言相違。二道理相違。三
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治
T2266_.67.0711b13: 相違。五果如別章説。三十八既説無記攝
T2266_.67.0711b14: 士用。即田・水等。故知。別法亦名士用。不
T2266_.67.0711b15: 無記應此因。六種依處倶説無記故。既
T2266_.67.0711b16: 知。作用・士用依處。即田・水等。明知。士用果
T2266_.67.0711b17: 唯假者得
T2266_.67.0711b18: 十一
若依瑜伽爲作用 此則總依三十八
T2266_.67.0711b19: 。分立士作二用。非別文。論云。種種稼
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云地雨等縁。能生於芽
T2266_.67.0711b21: 攝受*因
T2266_.67.0711b22: 十二
是攝受因體不通有漏也 瑜伽倫記
T2266_.67.0711b23: 二上十八右云。攝受因中無間或境界依處。
T2266_.67.0711b24: 即是二縁。根則六根。作用依謂除因縁
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除因縁
T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨有漏法。總
T2266_.67.0711b27: 談雖爾。而差別者。若欲界中心心數法。即
T2266_.67.0711b28: 是五種依處攝受因生。若是色不相應
T2266_.67.0711b29: 行。唯藉作用士用攝受用生。又作用寛。通
T2266_.67.0711c01: 情非情。士用即狹。唯在生數。如欲界。上二
T2266_.67.0711c02: 界亦
T2266_.67.0711c03: 十二
即成因縁能生法故 義燈六末七左
T2266_.67.0711c04: 云。雜集論云。雖自種生。能増彼力
T2266_.67.0711c05: 受因。西明釋云。能増彼力故者。是釋彼因
T2266_.67.0711c06: 。非釋其名。今謂不爾。設説因義。取以釋
T2266_.67.0711c07: 名斯有何過。如彼論解。隨説因云隨起
T2266_.67.0711c08: 。觀待因云欲生因故。牽引因云當有
T2266_.67.0711c09: 。生起因云當有。攝受因云能増
T2266_.67.0711c10: 。若不此釋因之義因名。更何
T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解名不同。
T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝果名攝受。雜集餘因
T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同諸論。何獨攝受。但解因義。又瑜
T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由彼一切心及心所前生開導
T2266_.67.0711c15: 攝受故。所縁境界所攝受故。方生方轉
T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増力。不爾如何生方轉
T2266_.67.0711c17:
T2266_.67.0711c18: 十二
對法言増彼力 對法第四十六右之全
T2266_.67.0711c19: 文。但無芽字
T2266_.67.0711c20: 十二
隨其所應三性應思 演祕云。此因三
T2266_.67.0711c21: 性。瑜伽論云。地雨等縁。能生於芽。又近
T2266_.67.0711c22: 善士。聞不正法。非理作意。及先串習所
T2266_.67.0711c23: 勢力生無明等。又親近善士。聽聞正法。如
T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如次無記・染・
T2266_.67.0711c25: 善三性攝受因也
T2266_.67.0711c26: 十二
謂三性法與下品爲因 瑜伽倫記二
T2266_.67.0711c27: 十八右云。隨順處以三性有爲漏與無漏
T2266_.67.0711c28: 種現能順後有爲自界他界及無爲果能引
T2266_.67.0711c29: 性。文中勝品之言。同品下品。非
T2266_.67.0712a01: 同類因。若生得善及染汚法九品相望得
T2266_.67.0712a02: 因。若方便善與等勝因。然此引發因望
T2266_.67.0712a03: 故。亦得因。同類因但以自他
T2266_.67.0712a04: 故。二因用互有廣狹 演祕云。論引發因
T2266_.67.0712a05: 者。有三性別。瑜伽論云。芽莖葉等展轉相
T2266_.67.0712a06: 續。望彼稼穡若成若熟。又從無明支乃至
T2266_.67.0712a07: 有。展轉引發後後相續。望於餘生生老死
T2266_.67.0712a08: 。又自種子所生一切菩提分法。漸次能證
T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界。如次無記・染・善三性引
T2266_.67.0712a10: 發因也
T2266_.67.0712a11: 十三
大論第五善染爲因 義蘊云。疏大論
T2266_.67.0712a12: 第五等云。無記與善染爲因等者。此會相違
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約種子與本識同性無記。所生
T2266_.67.0712a14: 現行不本識故通善染。由此説無記與
T2266_.67.0712a15: 善染因。此論約種隨現故。言同類
T2266_.67.0712a16: 大論第五十一右云。依隨順因依處
T2266_.67.0712a17: 設引發因。所以者何。由欲繋諸勝善法。如
T2266_.67.0712a18: 是欲繋善法。能引色無色繋及不繋善法。由
T2266_.67.0712a19: 順彼故。如欲繋善法。如是色繋善法。
T2266_.67.0712a20: 能引色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善
T2266_.67.0712a21: 。如色繋善法。如是無色繋善法。能引
T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法。如無色繋善法
T2266_.67.0712a23: 是不繋善法。能引不繋諸勝善法。及能
T2266_.67.0712a24: 發無爲作證。又不善法能引諸勝不善
T2266_.67.0712a25: 。謂欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語惡行
T2266_.67.0712a26: 意惡行。如欲貪是瞋癡慢見疑。隨其所
T2266_.67.0712a27: 盡。當知如是無記法能引善不善無記
T2266_.67.0712a28: 。如善不善無記種子阿頼耶識 略纂第
T2266_.67.0712a29: 三十
八右
云。又言。無記法能引三性隨順依
T2266_.67.0712b01: 者。謂諸種子略有二性。攝用歸性可
T2266_.67.0712b02: 無記因屬果性乃通三。唯識依後義
T2266_.67.0712b03: 此依處。其性必同。今依初義無記生
T2266_.67.0712b04: 。除斯以外現行諸法種。望種更無別性
T2266_.67.0712b05: 隨順因故。彼此文不相乖返
T2266_.67.0712b06: 十三
以性論之論之別寛略纂第二三十左
T2266_.67.0712b07: 云。前隨順依論性即狹。各自性故。談界即
T2266_.67.0712b08: 寛。引三界 義蘊云。疏以性論之則狹。
T2266_.67.0712b09: 此因唯有等流種子。無異熟因。下不
T2266_.67.0712b10: 異熟果
T2266_.67.0712b11: 十三
顯揚論爲因也 顯揚十八十三左云。
T2266_.67.0712b12: 隨順因依處。建立引發因。何以故。欲繋
T2266_.67.0712b13: 善法。能引欲繋諸勝善法。如是欲繋善法。
T2266_.67.0712b14: 能引色無色繋諸勝善法。隨順彼故。如
T2266_.67.0712b15: 繋善法。如是色繋善法。能引色繋諸勝善法
T2266_.67.0712b16: 及不繋善法。如無色繋善法。如是不繋善
T2266_.67.0712b17: 法。能引不繋諸勝善法。及能引無爲作
T2266_.67.0712b18:
T2266_.67.0712b19: 十三
此唯自性即淨因也 演祕云定異因
T2266_.67.0712b20: 者。瑜伽論説。有三性別云。從大麥種
T2266_.67.0712b21: 麥芽。大麥苗稼不餘類。如是所餘當
T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生
T2266_.67.0712b23: 那落迦。各生餘趣。當知亦爾。即此望彼諸
T2266_.67.0712b24: 雜染法定別因。又三乘性。各於自乘
T2266_.67.0712b25: 般涅槃。彼望清淨定別因略纂第二
T2266_.67.0712b26: 三十
八右
云。差別功徳依。以一切有爲。各於自果
T2266_.67.0712b27: 有爲能起。無爲能證即爲自性。此等同性。
T2266_.67.0712b28: 及得異性異熟無記果故。今論總説不
T2266_.67.0712b29:
T2266_.67.0712c01: 十三
以界論之論之則寛 略纂二三十
八右
云。
T2266_.67.0712c02: 此差別依論性即寛。招異熟故。談界即狹。
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望劣非依。
T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c05: 十三
果易故不説 所望之果。顯了易知故
T2266_.67.0712c06: 別説。標言差別功徳。此示因有多
T2266_.67.0712c07: 十四
以前六因爲性 倫記二上十九右云。和
T2266_.67.0712c08: 合依。即以第二領受依乃至差別功能依處
T2266_.67.0712c09: 體。測師間。前六因顯義已是何須別立
T2266_.67.0712c10: 同事因耶。答。前六是別同事。是總總別異
T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有總別。所謂三縁是
T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二種。一略謂同事
T2266_.67.0712c13: 因。攝前六因二廣謂不相違。攝前八因。除
T2266_.67.0712c14: 相違
T2266_.67.0712c15: 十四
於生等果約一事業也 演祕云。論同
T2266_.67.0712c16: 事因者。三性異者。瑜伽論云。爲稼穡而得
T2266_.67.0712c17: 成熟。非彼稼穡隨闕一因而得成就。是故
T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲此同事因。又即彼一切從
T2266_.67.0712c19: 待因定別因同事因。釋曰。從染觀待
T2266_.67.0712c20: 染定別。總名染法同事因也。又若清淨
T2266_.67.0712c21: 品觀待因乃至定別。彼望清淨同事因
T2266_.67.0712c22: 十四
同瑜伽第五觀待寛故瑜伽第五十一左
T2266_.67.0712c23: 顯揚十八十四右兩論於後三因。各有生得成
T2266_.67.0712c24: 辨之言顯揚言生得
成立戎辨
觀待因下無生等言。此論
T2266_.67.0712c25: 四因皆有。此言出沒所由。如疏具辨
T2266_.67.0712c26: 十四
彼論唯望情欲作法瑜伽由諸有情求
T2266_.67.0712c27: 欲繋樂。彼觀待此。於諸欲具。或爲求得。乃
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0712c29: 十四
三十八唯依於亦不違三十八九左云。
T2266_.67.0713a01: 所生法。能障等因名相違因。此障礙因。
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名不相違因。當知相違略有
T2266_.67.0713a03: 。一語言相違。謂有一類或諸沙門或婆羅
T2266_.67.0713a04: 門所造諸論。前後相違。二道理相違。謂爲
T2266_.67.0713a05: 立諸所成立諸所知義。建立比量。不
T2266_.67.0713a06: 證成道理相應。三生起相違。謂生縁闕障
T2266_.67.0713a07: 生縁會。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。
T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲
T2266_.67.0713a09: 惡知識等。六障治相違。謂修不淨
T2266_.67.0713a10: 貪欲。修慈與瞋。修悲與害。修七覺支八聖
T2266_.67.0713a11: 道支。與三界繋一切煩惱。於此義中。正意
T2266_.67.0713a12: 唯取生起相違
T2266_.67.0713a13: 十四
此中無記皆准應知 演祕云。論相
T2266_.67.0713a14: 違不相違因者。其三性者。瑜伽論云。霜雹災
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望彼滋稼相違因。彼闕無
T2266_.67.0713a16: 是諸滋稼不相違因。又此雜染法相違因
T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値仰出世演説正
T2266_.67.0713a18: 。親近善士。聽聞正法。如理作意。即如
T2266_.67.0713a19: 。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。
T2266_.67.0713a20: 又種姓不具足。不仰出世。生諸無暇處
T2266_.67.0713a21: 近善士。不聞正法。不理作意
T2266_.67.0713a22: 習諸邪行。彼望清淨相違因。此相違
T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名清淨不相違因。問。大乘滅
T2266_.67.0713a24: 法而不因言相違因。豈非自噬。答。如
T2266_.67.0713a25: 及燈倶明彼相違之法而作因也。亦如
T2266_.67.0713a26: 因明四相違因。有義破云。若言彼相違
T2266_.67.0713a27: 因令彼生。此正相順何名相違。今解
T2266_.67.0713a28: 即與當應生等諸法因。謂彼應生由
T2266_.67.0713a29: 彼令生。以彼所違不生住等而爲
T2266_.67.0713b01: 果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應生法
T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得有法與無爲因。
T2266_.67.0713b03: 若言彼不生住等而爲果者。既云
T2266_.67.0713b04: 當應生法而爲其因。何得彼不生住等
T2266_.67.0713b05: 而爲其果。乃果無因。因無果也。若言
T2266_.67.0713b06: 生法上不生住等而爲果故云
T2266_.67.0713b07: 因者。若爾因望不生住等。何名相違
T2266_.67.0713b08: 。正順彼不生等故。從疏正。文如燈引
T2266_.67.0713b09: 十四
大乘滅相雖不待因 小乘滅相亦待
T2266_.67.0713b10: 故。今簡之。小乘滅相如倶舍等。如上已
T2266_.67.0713b11: 。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。
T2266_.67.0713b12: 秋霜既降草木青爲黄。霜非青滅之
T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不有作無因
T2266_.67.0713b14: 故。但與黄生以爲因。相違之因依士釋也。
T2266_.67.0713b15: 然以理准。由霜雪故。能令青滅。與彼青
T2266_.67.0713b16: 因。竟有何失。若爾如何以有爲無因
T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不無法因者。約
T2266_.67.0713b18: 非相違法令相違與彼相飜故。得無因
T2266_.67.0713b19: 滅不因。亦准此釋。若不爾者。何名
T2266_.67.0713b20: 。故瑜伽論云。此順違因。於四處轉。順謂
T2266_.67.0713b21: 法生住成得。違即令法不生不住不
T2266_.67.0713b22: 得。彼既許爾。此何不*爾。由此疏云。與
T2266_.67.0713b23: 後後法生因者。且約有法理也。
T2266_.67.0713b24: 又解。由霜雪故。能令青滅。但是霜等與
T2266_.67.0713b25: 相違。不青滅相違故。設與生法因。
T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准上來依處及因。竝持業
T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准後解。不
T2266_.67.0713b28: 前例。應詳之今謂。義蘊大意。同西
T2266_.67.0713b29: 明及要集。然義燈中辨兩釋等。須者尋
T2266_.67.0713c01: 十五
能生因親方便因疎 菩薩地三十八
T2266_.67.0713c02: 十因已云。此一切因。二因所攝。一能
T2266_.67.0713c03: 生因。二方便因。當知此中牽引種子。生起種
T2266_.67.0713c04: 子。名能生因。所餘諸因名方便因略纂第
T2266_.67.0713c05: 四十左云。三復次解建立因中。初復次依
T2266_.67.0713c06: 因。於果有親疎義。次復次依因。於果有
T2266_.67.0713c07: 淨義。後復次於因。於果有七相義。初復次
T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝十因
T2266_.67.0713c09: 十五
論文二處 至能生因 演
T2266_.67.0713c10: 十五
大論第十 第十六左云。問。若諸文相
T2266_.67.0713c11: 望無因縁者。何故説言因果體性
T2266_.67.0713c12: 縁起耶。答。依増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c13: 記因故。説名爲
T2266_.67.0713c14: 十五
答依増上縁三因説等 義蘊云。疏答
T2266_.67.0713c15: 依増上縁所攝牽引生起引發等者。問。牽引
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不違。其引發因下不
T2266_.67.0713c17: 異熟果。亦隨順處唯得等流。此中如何
T2266_.67.0713c18: 増上攝引發耶。答。引發因中。亦説
T2266_.67.0713c19: 現引現及得無爲。此皆増上縁攝也。問。彼
T2266_.67.0713c20: 論意説十二支。設得無爲是増上。非
T2266_.67.0713c21: 有支。何以爲證。答。如有支中無明望者不
T2266_.67.0713c22: 善業。及愛望取等。既是同類相引。亦是引
T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無
T2266_.67.0713c24: 十六
又以理准生起因也 義蘊云。疏又以
T2266_.67.0713c25: 理准若未潤種既有業種等者。謂前問中不
T2266_.67.0713c26: 牽引。唯問生記。以牽引因下文自言
T2266_.67.0713c27: 氣依處得異熟果故。此不問。今以理准。未
T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許有。已潤之中何無業種
T2266_.67.0713c29: 十六
又菩薩地等是此因也 演祕云。亦
T2266_.67.0714a01: 有疏本作誰字者。今隨准誰以爲兩釋。一
T2266_.67.0714a02: 者意云。准彼瑜伽。言生起因。是此論中生
T2266_.67.0714a03: 起因也。如此論中所引文。是此既云。生起
T2266_.67.0714a04: 因中而有業種。明知。彼論生起因中。有
T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言生起因。唯是因
T2266_.67.0714a06: 縁。疏云此因。此因縁也。疏如此文是者。釋
T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不唯因縁所以。所以者何。此論
T2266_.67.0714a08: 彼生起等因。釋中既云。生起因中而有
T2266_.67.0714a09: 。明彼生起包業無疑。不爾此論便違
T2266_.67.0714a10: 。二釋倶得。當多本義蘊云。疏又菩薩
T2266_.67.0714a11: 地等誰謂彼言至此文是者。此應云。菩薩地
T2266_.67.0714a12: 中。但言牽引生起種子是能生因。誰謂彼言
T2266_.67.0714a13: 生起。唯是因縁而非増上耶。釋云此文
T2266_.67.0714a14: 者。即次前所引瑜伽第十云。依増上縁所
T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起等是也。又言此文是者。謂
T2266_.67.0714a16: 此論上下釋。生起等因。皆言内外種及
T2266_.67.0714a17: 耶。答。此既言菩薩起等。既應尋伺
T2266_.67.0714a18: 。又彼無牽引故。此不説也。或有疏云
T2266_.67.0714a19: 謂誰彼言者。准字誤也*今謂義蘊
T2266_.67.0714a20: 第二爲准字
T2266_.67.0714a21: 十六
其引發因非因縁故 上疏十三右云。現
T2266_.67.0714a22: 種。種引現。現引現。種引種。皆是因。又
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與三界無漏因。
T2266_.67.0714a24: 色界與色界無色界無漏法因。無色及
T2266_.67.0714a25: 無漏爲因。無漏與無漏因。不
T2266_.67.0714a26:
T2266_.67.0714a27: 十六
定異因等流果 義蘊云。定異因至等
T2266_.67.0714a28: 流果者。問。何以除等流。答。此説種子爲
T2266_.67.0714a29: 。除彼現生種。及外麥不除也
T2266_.67.0714b01: 十六
或亦取引發中能生因攝 義蘊云。疏
T2266_.67.0714b02: 或亦引發中至能生因攝等者。此言引發。意
T2266_.67.0714b03: 定異。此二因中。現行熏種子。既是因縁。
T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以彼現行亦於
T2266_.67.0714b05: 種故。雖同事等芏我與此不同。既合前因
T2266_.67.0714b06: 而不説。言説下有二釋者。下雖二釋。意取
T2266_.67.0714b07: 後解。或親辨果。亦立種名。是因縁故
T2266_.67.0714b08: 十六
是合六因未潤已前 六因謂牽引生
T2266_.67.0714b09: 起引發定異同事不相違因。此六未潤名
T2266_.67.0714b10: 引種。已潤名生起種
T2266_.67.0714b11: 十六
牽引因全等 演祕云。疏牽引因全等
T2266_.67.0714b12: 者。問。牽引因中有因種。何得全。答。
T2266_.67.0714b13: 全未潤故。名之爲全。生起全言。亦准此知
T2266_.67.0714b14:  今謂。此釋不允。上十五左此牽引因除
T2266_.67.0714b15: 業習氣及外無記因生起因中亦爾。除已所
T2266_.67.0714b16: 取何非全乎。約潤未潤非也云云必釋順次
論云生熟
T2266_.67.0714b17: 十九
有尋等者 第五十二左云。又建立因有
T2266_.67.0714b18: 五種相。一能生因。二方便因。三倶有因。四無
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因
T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂所餘
T2266_.67.0714b21: 二十
問何以菩薩現種倶盡 義蘊云。疏問
T2266_.67.0714b22: 何以菩薩至現種倶盡者。由菩薩地但言
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子故。不現行因縁。有尋等
T2266_.67.0714b24: 地。但説生起因。不生起種故。六因中現
T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名生起。寛狹不均故今爲
T2266_.67.0714b26: 問。答意可
T2266_.67.0714b27: 二十
二右
作惡不即受等 義蘊云。疏作惡不即
T2266_.67.0714b28: 受等者。此説業者果遠。牽引亦爾。雖
T2266_.67.0714b29: 縁種。以去者果遠故。業顯名言隱。由此尋伺
T2266_.67.0714c01: 地。不牽引能生因。以彼業爲牽引
T2266_.67.0714c02:
T2266_.67.0714c03: 二十
三右
瑜伽第五顯揚十八 第五十二右云。復
T2266_.67.0714c04: 次種子縁依處。施設因縁。依無間滅縁依
T2266_.67.0714c05: 。施設等無間縁。依境界縁依處。施設所
T2266_.67.0714c06: 縁縁。依所餘縁依處。施設増上縁顯揚十
T2266_.67.0714c07: 十五左全同
T2266_.67.0714c08: 二十
四左
其餘領受此二縁義 義蘊云。疏其餘
T2266_.67.0714c09: 領受及不和合不障礙處有此二縁義者。今
T2266_.67.0714c10: 根依處中意根及眞見。隨順依處等。亦有
T2266_.67.0714c11: 等無間縁。此中但説領受等三。不餘者。
T2266_.67.0714c12: 隨順等處雖無間而無所縁縁故。略
T2266_.67.0714c13: 説。以論説言中二縁故。若無約法士
T2266_.67.0714c14: 。即作用士用依處。亦有無間縁
T2266_.67.0714c15: 二十
四左
餘二合前以爲體 演
T2266_.67.0714c16: 二十
五左
三十八説攝受因攝 三十八十右
T2266_.67.0714c17: 文。如上已引
T2266_.67.0714c18: 二十
六右
謂除觀待餘皆増上 義蘊云。疏謂
T2266_.67.0714c19: 除觀待因事不相違少分餘皆増上者。以
T2266_.67.0714c20: 因中有等無間所故。除少分餘皆増上。
T2266_.67.0714c21: 即顯隨説相違因。令増上
T2266_.67.0714c22: 二十
六左
此約不相亂増上縁體解 義蘊云。疏此
T2266_.67.0714c23: 約不相亂増上縁體解者。論中言方便内
T2266_.67.0714c24: 後三縁。此約不雜亂増上若約雜亂
T2266_.67.0714c25: 増上者。即應但説方便攝一増上也。以
T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上
T2266_.67.0714c27: 二十
六左
若不爾者具三縁也 演祕云。疏若
T2266_.67.0714c28: 不爾者至具三縁也者。若離出體其方便
T2266_.67.0714c29: 中。不中間二縁者。論何不中間二
T2266_.67.0715a01: 縁是能生收。論既不能生因攝。明是増
T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝三縁。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a03: 義蘊云。疏若不爾者不説能生是増上等
T2266_.67.0715a04: 者。不此不雜亂増上縁者。即能生因
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不能生是増上。即是約
T2266_.67.0715a06: 亂體説。故知。方便因内。具攝三縁。由増上
T2266_.67.0715a07: 故。偏説也
T2266_.67.0715a08: 二十
八右
有漏善者簡無漏善 演祕十右云。問。
T2266_.67.0715a09: 本業經佛母品云。一切善受佛果。無明
T2266_.67.0715a10: 有爲生滅之果。是故善果從善因生。是
T2266_.67.0715a11: 故惡果從惡因生。名善不生滅之果。唯
T2266_.67.0715a12: 常佛之果。論云。善惡倶招異熟。豈不
T2266_.67.0715a13: 。答。有釋云。感三界業。若善不善。皆無明
T2266_.67.0715a14: 引總名無明。資糧等道有無漏善。皆向
T2266_.67.0715a15: 。非無明發總名爲善。非無明所發福
T2266_.67.0715a16: 等不三界。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
T2266_.67.0715a17: 佛果。十王果業在何位造。若許此位造
T2266_.67.0715a18: 彼業者。云何得皆向佛果。故義有餘。今
T2266_.67.0715a19: 者會之。略爲二釋。一經隨轉隨化地部。化
T2266_.67.0715a20: 地部言。善非有因。二據三乘無漏資糧・加
T2266_.67.0715a21: 行正位漏善。遠近皆名佛果因也。明爲
T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所引漏善亦名無明。故云
T2266_.67.0715a23: 明感三界果。由斯不諸餘煩惱及餘漏
T2266_.67.0715a24: 善感生滅果。若也執文不餘善感異熟
T2266_.67.0715a25: 。亦應文唯一無明能感漏果。自餘煩
T2266_.67.0715a26: 惱皆不招。文中唯説無明得故。此既不
T2266_.67.0715a27: 爾。彼何則然。故知。經論各據一義。並不
T2266_.67.0715a28: 義燈二作二釋一資糧加行正位傍
T2266_.67.0715a29: 位善。倶感異熟果。二正位不異熟果。此
T2266_.67.0715b01: 二釋中。以感之釋正。故燈述後釋
T2266_.67.0715b02: 文應
法苑義決云。如何感十王果。諸論皆説。
T2266_.67.0715b03: 六度感彼故。設無想行亦感彼果故。無著
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不有漏。如何言
T2266_.67.0715b05: *邊。又正二位。不正感此位有業
T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b07: 縁。若不放逸。不無明爲瑜伽五
T2266_.67.0715b08: 十一九右云。復次阿頼耶識所攝持順解脱
T2266_.67.0715b09: 分。及順決擇分等善法種子。此非集諦因
T2266_.67.0715b10: 順解脱分等善根與流轉相違故。所餘
T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。此生故轉更明盛。由
T2266_.67.0715b12: 因縁。彼所攝受。自類種子。轉有功能轉有
T2266_.67.0715b13: 勢力。増長種速得成立。復由此種子
T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感當來轉増
T2266_.67.0715b15: 轉勝可愛可樂諸異熟果略纂十三二十
三右
 
T2266_.67.0715b16: 云。復次阿頼耶識所攝順解脱分及順決擇
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如初發心
T2266_.67.0715b18: 聞惠等。是解脱分。從七方便中五停心觀
T2266_.67.0715b19: 等三。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。煗
T2266_.67.0715b20: 第四方便説名決擇分。今解。五停心等三
T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名
T2266_.67.0715b22: 順決擇分。其解脱分*爾。從聞惠以去
T2266_.67.0715b23: 解脱分。已前受持十二部經等。是生得善
T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非解脱分。解脱分通
T2266_.67.0715b25: 九地係。下自有之。決擇分。法師云。通七地
T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言六現觀中云。三
T2266_.67.0715b27: 五生。故知。決擇分是色界五地係。前三
T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即
T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通七地。煗等四善根。唯在
T2266_.67.0715c01: 色界。故三依五依亦無違也。此中是非
T2266_.67.0715c02: 論因等者。如對法第三抄。解決擇分中。
T2266_.67.0715c03: 西方三説。勝軍云。此解脱等善根。體是
T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感
T2266_.67.0715c05: 熟果。彼福分善如縁起。若由異生放逸者
T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發。不放逸者。當知縁明而
T2266_.67.0715c07: 生。我説非無明爲縁故。感得可愛果。至
T2266_.67.0715c08: 脱分等。隨順無漏生死總報苦果。言
T2266_.67.0715c09: 集諦。非別果。如護月等。即甲
T2266_.67.0715c10: 漏種力。令現行方便有漏善法。及福分善根
T2266_.67.0715c11: 第二法増長。並如對法抄法師解。可斷道諦
T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所有善根。因此生
T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明決擇分等故。令福分善
T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了。以習加行善故。了達因
T2266_.67.0715c15: 果故明也。若護月等。亦令加行有漏善。及
T2266_.67.0715c16: 福分等者明了。由此因縁彼所攝受等乃至
T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由解脱分等爲因縁
T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有
T2266_.67.0715c19: 功能。善業等種。轉有勢力。自解脱分善根種
T2266_.67.0715c20: 子。速得成立者能増勝生果也。又即令
T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立。此中通新薫本有二
T2266_.67.0715c22: 。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能
T2266_.67.0715c23: 解脱分等種故。復自現行善法轉明盛生。
T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與前轉更明盛
T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝於前念念増故。又能感當
T2266_.67.0715c26: 來下。正明福分善業義。非解脱分等善。然
T2266_.67.0715c27: 別報。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0715c28: 備師即如前解無性第八十五右云。釋曰。二
T2266_.67.0715c29: 會中者。謂於諸佛及化受用二身會中。由
T2266_.67.0716a01: 加行證得者。謂顯能感異熟果。此非
T2266_.67.0716a02: 熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
T2266_.67.0716a03: 此資熏餘有漏業。令異熟故立此名
T2266_.67.0716a04: 若修加行無分別時。生在諸佛所現變化身
T2266_.67.0716a05: 衆會中。若時證得無分別智。便生諸佛所現
T2266_.67.0716a06: 受用身衆會中上諸論並淄洲等。如
T2266_.67.0716a07: 熏習中有漏性者修所斷。感勝異熟等文。此
T2266_.67.0716a08: 正傍二位。説助正業。非正位善業正
T2266_.67.0716a09: 異熟
T2266_.67.0716a10: 二十
八右
此中即顯同小乘中 義蘊云。疏此中
T2266_.67.0716a11: 即顯古道生至同小乘者。小乘者化地部説。
T2266_.67.0716a12: 善不三有因。感人天者。但是輕微不善
T2266_.67.0716a13: 也。以體是漏故。古生論同此。故云善不
T2266_.67.0716a14: 法苑珠林一百十九十三左云。善不受
T2266_.67.0716a15: 報論一卷。宋龍光寺道生法師撰法苑義疏
T2266_.67.0716a16: 嘉祥第四云。問。低頭擧手善曰何成佛。答。
T2266_.67.0716a17: 昔竺道生著善不受報論。明一毫善並皆成
T2266_.67.0716a18: 佛。不生死之報。今見瓔珞經亦有此意
T2266_.67.0716a19: 下之二十二左
T2266_.67.0716a20: 二十
八右
三十八顯揚對法第十五皆同 三十八
T2266_.67.0716a21: 十三右顯揚十八十一左對法十五
T2266_.67.0716a22: 二十
八左
三十八等爲自果也 三十八十三右云。
T2266_.67.0716a23: 不善故。樂住不善。不善法増。修習善
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法。善法増長。或似先業。後果隨
T2266_.67.0716a25: 轉。是名等流
T2266_.67.0716a26: 二十
八左
對法唯據善法 對法十五初左云。等流
T2266_.67.0716a27: 果者。謂前生諸善所起自相續後諸書法
T2266_.67.0716a28:
T2266_.67.0716a29: 二十
九左
唯此一法實増上果 演祕云。疏唯此
T2266_.67.0716b01: 一法非餘皆是假説等者。略爲二釋。一因果
T2266_.67.0716b02: 同性名爲一法。一法因果是實等流。非餘異
T2266_.67.0716b03: 性是等流也。縱言等流假説之耳。二唯此
T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説等流。非自餘法亦皆假
T2266_.67.0716b05: 説爲等流也。不相似故。疏擧殺生一業因
T2266_.67.0716b06: 餘善惡業報皆是假等流也。除斯以
T2266_.67.0716b07: 還。不假説。二解任取・今謂。初解不
T2266_.67.0716b08: 疏文。第二未全是。疏意唯以殺生短命
T2266_.67.0716b09: 等流果。此是假説。非同性法皆是假
T2266_.67.0716b10: 。演祕云殺生因果餘因果皆皆是假
T2266_.67.0716b11: 等流。全非疏意疑是顯字之上脱非字歟。
T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二解。並同演祕第二解意。解
T2266_.67.0716b13: 法言分立二義。義蘊云。疏唯此一法非餘
T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取先業因果相稱者。唯
T2266_.67.0716b15: 此一法名假等流。即顯悉得好醜報亦然
T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有善惡之報不
T2266_.67.0716b17: 。答。如一言嗔謗長劫受苦。小時精苦
T2266_.67.0716b18: 樂果多。此等因果殊越。不假名等流也。
T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令他命短。因命亦短。以
T2266_.67.0716b20: 極相似。雖是異熟假名等流。自餘因果。亦
T2266_.67.0716b21: 一似者。並不此故。故言餘皆是
T2266_.67.0716b22: 也。前解爲已上今謂。第二解復大同演祕
T2266_.67.0716b23: 第二解。彼有小失
T2266_.67.0716b24: 二十
九右
瑜伽等依據前後即通論也 義蘊云。疏
T2266_.67.0716b25: 瑜伽等依據前後相似故通論者。彼據因果
T2266_.67.0716b26: 前後相似故通論者。彼據因果前後相似
T2266_.67.0716b27: 故。通取殺命等流
T2266_.67.0716b28: 二十
九右
論三離繋果善無爲法* 義蘊云。謂
T2266_.67.0716b29: 虚空等雖是無爲是無記故以善言簡。不
T2266_.67.0716c01: 動想受有水有暫。暫伏惑得者。非離繋
T2266_.67.0716c02: 。眞如亦然。有云。眞如設未惑亦名
T2266_.67.0716c03: 。自性離繋故。此解不*爾。違此論文。要
T2266_.67.0716c04: 現起道斷結得故
T2266_.67.0716c05: 二十
九右
八無爲中三性眞如 八無爲者。顯揚
T2266_.67.0716c06: 十八十六右云。論云。八種無爲如攝事品已
T2266_.67.0716c07: 。虚空無爲者。由心所縁境相相似故。立
T2266_.67.0716c08: 常。非彼心縁彼境界時變異故。
T2266_.67.0716c09: 清淨所縁故。建立眞如。由此眞如如
T2266_.67.0716c10: 淨時所縁體相常如是住故。由四種離繋
T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲。謂非擇滅等四種離繋者。
T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c13: 樂繋時離繋。心心法暫時離繋 秦鈔
T2266_.67.0716c14: 云。此中意説。若假實別論約詮門者。即於
T2266_.67.0716c15: 眞如上。約煩惱中上名爲擇滅。擇滅中
T2266_.67.0716c16: 出不動想受滅。約假談門。即虚空非擇滅
T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無
T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由斷障故。若
T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。
T2266_.67.0716c20: 即此眞如名離繋
T2266_.67.0716c21: 二十
九右
對法云非此果攝 對法第十五初左
T2266_.67.0716c22: 云。離繋果者。謂由聖道隨眠永滅三十八
T2266_.67.0716c23: 十三右顥揚十八十二右二戈。若由聖八支道。諸
T2266_.67.0716c24: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道。諸
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非究竟轉故。非離繋*果
T2266_.67.0716c26: 二十
九左
若所知障爲言定障亦是*文 義蘊云。疏
T2266_.67.0716c27: 若所知障爲言定障亦是者。定障謂定下劣
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由受想故。得
T2266_.67.0716c29: 無爲故離繋
T2266_.67.0717a01: 二十
九左
如下第十卷説 第十十二右云。若唯斷
T2266_.67.0717a02: 縛得擇滅者。不動等二。四中誰攝。非擇滅
T2266_.67.0717a03: 攝。説暫離故。擇滅無爲唯究竟滅。有非擇
T2266_.67.0717a04: 滅非永滅故。或無住處。亦擇滅攝。由眞擇
T2266_.67.0717a05: 障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷
T2266_.67.0717a06: 生煩惱得者。二滅障得。謂斷餘障而證得
T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆
T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a09: 者。擇滅所
T2266_.67.0717a10: 二十
九左
然三十八是士用果 演祕云。按
T2266_.67.0717a11: 三十八十三左云。諸有一類於現法中。依
T2266_.67.0717a12: 止隨一工巧業處士夫用。所謂農作・商
T2266_.67.0717a13: 賈・事王・書畫・算數・占卜等事。由此成辨諸
T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果士用果。又依有宗順正
T2266_.67.0717a15: 理論第十八云。士用果四。一者倶生。謂於
T2266_.67.0717a16: 一時更互爲因力所引起。二者無間。謂次
T2266_.67.0717a17: 後時由前念因而所引發。如世第一而能
T2266_.67.0717a18: 彼苦法智忍。三者隔越。次隔遠時。展轉
T2266_.67.0717a19: 因。所引起者。如農夫等於穀麥等。四者
T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由無問道力得故。若無
T2266_.67.0717a21: 問道斷諸隨眠證擇滅。而名離繋及士
T2266_.67.0717a22: 用果。若不惑。但重證滅。但名士用。大乘
T2266_.67.0717a23: 文義同於彼。應亦無
T2266_.67.0717a24: 三十
得倶生無間隔越不生之果*文 義蘊云。
T2266_.67.0717a25: 士用果中有此四種。言倶生者。如大造
T2266_.67.0717a26: 作意驚心。言無間者。如心心所前念引後。
T2266_.67.0717a27: 隔越者。如疏所説占卜幷稼穡等。言
T2266_.67.0717a28: 者。謂無爲法。此四種果。多約法士用也」
T2266_.67.0717a29: 三十
除上四果即是此果 義燈六末十二左
T2266_.67.0717b01: 云。問。論言。謂除前四所餘得果是増上果
T2266_.67.0717b02: 者。爲法士用假者士用。若法士用。攝
T2266_.67.0717b03: 盡故。更有何法増上果。答。倶無失。然法
T2266_.67.0717b04: 士用中。不無爲。無爲不以障餘法得生。
T2266_.67.0717b05: 皆増上果
T2266_.67.0717b06: 三十
瑜伽第五及顯揚十八第五十二左十八
T2266_.67.0717b07: 十五右並同
T2266_.67.0717b08: 三十
一右
除心心所一切有漏 演祕云。疏餘
T2266_.67.0717b09: 心心所至一切有漏者。此意説云、辨心心所
T2266_.67.0717b10: 五依處。謂無間滅至士用處。辨餘色等
T2266_.67.0717b11: 前三依。但取後二。後二通能辨色心果
T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得作用士用
T2266_.67.0717b13: 斯義准可六處
T2266_.67.0717b14: 三十
一右
餘二依處攝受一切有漏 義蘊云。疏餘
T2266_.67.0717b15: 二依處攝受一切有漏者。謂攝受之中。前三
T2266_.67.0717b16: 唯以心心所果故無異熟。其作用士用
T2266_.67.0717b17: 二依處。約法而説通。得一切色心等果。准
T2266_.67.0717b18: 此亦得異熟。此兼前五七處。疏言
T2266_.67.0717b19: 六者誤也。或據異熟因疎。唯取作用故唯
T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b21: 三十
二右
無間滅依亦不説得 演祕云。有義
T2266_.67.0717b22: 何以無間不等流。答。九品相望成無間
T2266_.67.0717b23: 。此果不爾。下論但云二縁得故。於中非
T2266_.67.0717b24: 能引上品同性之者。依全處説故不
T2266_.67.0717b25: 也。若言全無。以現望現爲等流果。豈唯他
T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依十處得。詳曰。若
T2266_.67.0717b27: 全缺而會文者。理亦不然。且隨順處而
T2266_.67.0717b28: 亦不全。所引涅槃非等流故。餘處准知。故
T2266_.67.0717b29: 疏斷。以無間縁對九品定隨順。故
T2266_.67.0717c01: 論不等流果。又眞等流種自相生。生
T2266_.67.0717c02: 自現行現行熏種。故等無間無眞等流。似
T2266_.67.0717c03: 又不定故不取他又三身章云。等無間縁
T2266_.67.0717c04: 所縁縁。定得増上果。必無離繋。等流及士
T2266_.67.0717c05: 用。或有或
T2266_.67.0717c06: 三十
二左
合七依處爲果故 演祕云。疏判
T2266_.67.0717c07: 處得離繋果。今以理准。應八處得。既待
T2266_.67.0717c08: 方有所證。取領受處亦何爽理。下文不
T2266_.67.0717c09: 觀待因得離繋果者。據有爲果無爲
T2266_.67.0717c10: 而不言也。疏依下文故云七處。亦不
T2266_.67.0717c11:
T2266_.67.0717c12: 三十
三右
十一依處得 演祕云。疏云十一依處
T2266_.67.0717c13: 得者。實根依處亦得此果。疏中脱略但言
T2266_.67.0717c14: 疏本意。何以明者。答疏前正解士用
T2266_.67.0717c15: 中。而作法云。如眼根等生眼識等
T2266_.67.0717c16: 士用。所以知也。若不爾者。豈疏前後不
T2266_.67.0717c17: 數紙。即自矛盾。故十是脱略。既加根依合十
T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加境界處。詳曰。不境界
T2266_.67.0717c19: 彼士用之果而勢疎遠。故後二師明士用
T2266_.67.0717c20: 。而皆不所縁縁得
T2266_.67.0717c21: 三十
四左
領受中脛待足等 義蘊云。疏領受處
T2266_.67.0717c22: 立有不得士用者口脛待足者。脛待
T2266_.67.0717c23: 。雖是士夫。所持文脛非士用果。以所成
T2266_.67.0717c24: 辨方果故。問。此中應士用依處亦有
T2266_.67.0717c25: 士用果。何故言領受處耶。答。疏下文中
T2266_.67.0717c26: 士用依處。無士用果故。不
T2266_.67.0717c27: 士用處也。前文此師説。士用於五依處得。
T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可領受等處也以
T2266_.67.0717c29: 領受處有士夫不士用果已上今謂。
T2266_.67.0718a01: 此文意。有云。文錯。可士用中亦有等者。
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a03: 三十
五右
不言習氣無此因也*文 義蘊云。上不
T2266_.67.0718a04: 言字流至下餘依處中
T2266_.67.0718a05: 三十
六左
此中得果如樞要説 樞要下末二十
T2266_.67.0718a06: 云。若異熟果牽引生起定異同事不相違因
T2266_.67.0718a07: 得者。此説雜染十因得異熟果。若無記法十
T2266_.67.0718a08: 因。准三十八此果。彼亦無記爲隨説
T2266_.67.0718a09: 因・觀待因・同事・不相違因。及以無記
T2266_.67.0718a10: 違因故。其清淨十因中。二因得異熟果。謂
T2266_.67.0718a11: 攝受因・及相違因。清淨攝受因者。謂親近善
T2266_.67.0718a12: 聞正法。如理作意法隨法行。及先所
T2266_.67.0718a13: 作諸根成就名攝受因。即顯此與出世法
T2266_.67.0718a14: 攝受因。故得異熟果。相違因者。若清淨
T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得異熟果。由
T2266_.67.0718a16: 此同事・不相違亦得異熟。即攝受因故。論
T2266_.67.0718a17: 中據雜染因故無失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a18: 因以清淨法果故。無異熟果
T2266_.67.0718a19: 三十
七右
等流果七因得如文 樞要云。等流果三
T2266_.67.0718a20: 種。十因皆
T2266_.67.0718a21: 三十
七右
此中若種望現餘是増上*文 義蘊云。
T2266_.67.0718a22: 謂現引現是同類者。亦等流果。此増上縁也」
T2266_.67.0718a23: 三十
七右
離繋果五因得 樞要云離繋果唯清
T2266_.67.0718a24: 淨因得非餘二。雜染法相違因。何故不
T2266_.67.0718a25: 離繋果。三十八云。謂出世間種姓具足。値
T2266_.67.0718a26: 佛出世説正法。親近善士聞正法。如
T2266_.67.0718a27: 理作意法隨法行。及與一切苫提分法。是
T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由此不離繋果。然
T2266_.67.0718a29: 清淨法因云。若雜染品諸相違因。當
T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得離繋
T2266_.67.0718b02: 。此中但説清淨順因。故略不説。又與
T2266_.67.0718b03: 相違因。雜染法非離繋果故不
T2266_.67.0718b04: 三十
七右
初師四因得 樞要下二十左云。士用果
T2266_.67.0718b05: 生起因等得者。前第二卷云。能薫生
T2266_.67.0718b06: 種。種起現行。如倶有因得士用果。第七末
T2266_.67.0718b07: 云。此生士用果一切種。云何下説因縁
T2266_.67.0718b08: 士用果。有二解。一云如小乘。非大乘義
T2266_.67.0718b09: 。二云如彼文亦得。此中據別體士用果
T2266_.67.0718b10: 雜體故不相違
T2266_.67.0718b11: 三十
八右
但無不生之士用也 義蘊云。疏但無不
T2266_.67.0718b12: 生之士用者。不生者即無爲法。小乘許
T2266_.67.0718b13: 士用果。大乘不然。畏有生所生。方名
T2266_.67.0718b14:
T2266_.67.0718b15: 三十
八左
不同小乘果因也 義蘊云。疏不同小
T2266_.67.0718b16: 乘無爲非六因五果之果因者。薩婆多無爲。
T2266_.67.0718b17: 是能作因。而作五果之因。雖是離繋果
T2266_.67.0718b18: 而非六因之果。今大乘無爲。雖取與。然
T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得増上果。以他故
T2266_.67.0718b20:  義燈六末十一左云。問云。然不相違中
T2266_.67.0718b21: 無爲。如何得増上。答。十因皆得。無不得
T2266_.67.0718b22: 。不小乘無爲非六因・五果之因果。不
T2266_.67.0718b23: 取與因。然與所不障礙因。所
T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無與取義不
T2266_.67.0718b25: 小乘也。又檢本章得果中云。問。既由假者
T2266_.67.0718b26: 證。何故眞如不士用果。答。若五蘊假
T2266_.67.0718b27: 者爲士夫。眞如非士用果。若約懃劬之所
T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨士用果。以正智證故。
T2266_.67.0718b29: 無爲。非是因果 倶舍論第六十四右
T2266_.67.0718c01: 云。唯有爲法有因有果。非諸無爲。所以者
T2266_.67.0718c02: 何。無六因故。無五果
T2266_.67.0718c03: 三十
九右
故知四縁是正論 義燈六末十三右云。
T2266_.67.0718c04: 論傍論已了等。本有二解。意云。四縁依
T2266_.67.0718c05: 五依處下是傍論。前解四縁。並是正論。何
T2266_.67.0718c06: 以故。以傍應正論已。下即辨
T2266_.67.0718c07: 識中種容三縁現分別。 西明二釋
T2266_.67.0718c08: 即取四縁已下。皆爲傍論。頌意爲縁生
T2266_.67.0718c09: 分別。意非縁差別故。要集云。若扶
T2266_.67.0718c10: 正論。不頌意。爲傍論。即有釋後解
T2266_.67.0718c11: 勝。今謂不然。本釋外難若無外境分別
T2266_.67.0718c12: 生難。論主頌答種子識展轉力故彼
T2266_.67.0718c13: 分別生。即顯縁分別方起。故辨四縁縁
T2266_.67.0718c14: 分別。倶爲正論。如下生死果因皆日正論
T2266_.67.0718c15: 若説四縁正論。云何論結傍論
T2266_.67.0718c16: 已。猶約四縁分別。如何後結斯内
T2266_.67.0718c17: 識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正執
T2266_.67.0718c18: 邪何固執也
T2266_.67.0718c19: 四十
雖亦是増上縁等 義蘊云。疏雖亦是
T2266_.67.0718c20: 増上縁不相違因攝等者。謂諸無漏種。雖
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝。能於
T2266_.67.0718c22: 現分別即是能障。以現分別是有漏故。
T2266_.67.0718c23: 或應相違因攝。不字誤來
T2266_.67.0718c24: 四十
三左
此中不除等無間縁 如阿羅漢入
T2266_.67.0718c25: 餘依末後之心。非無間縁。無當生心故。如
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論
T2266_.67.0718c27: 四十
四右
依陳那觀所縁縁論引彼功能故 彼
T2266_.67.0718c28: 六右云。偈云。或前爲後縁。引彼功能故。
T2266_.67.0718c29: 長行釋曰。或前識相爲後識縁。引本識中
T2266_.67.0719a01: 似自果功能起不理*故
T2266_.67.0719a02: 四十
四左
論前七於八相見種故 義燈六末十三
T2266_.67.0719a03: 西明云。第六所縁變虚空心心所等
T2266_.67.0719a04: 相分。亦熏彼空等相。非是能熏
T2266_.67.0719a05: 第八現行見相。第八不空等種故。
T2266_.67.0719a06: 今謂不然。若縁虚空等別熏成種。虚空極
T2266_.67.0719a07: 微等。皆應假。從種生故。多過如第一卷
T2266_.67.0719a08: 。又許種。雖見種別。非必無漏。八何不
T2266_.67.0719a09: 縁。若云假故八不縁者。即應無不
T2266_.67.0719a10: 種。既許種。即體實有。八定能縁。八既
T2266_.67.0719a11: 縁。明虚空極微不別成種。雖本釋云
T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子。不第八現行相分。以
T2266_.67.0719a13: 八不虚空等。不見別熏成種
T2266_.67.0719a14: 此種非八所縁故言無今謂。西
T2266_.67.0719a15: 明與本疏釋其言無別。淄洲會釋未詳。
T2266_.67.0719a16: 疏唯言虚空等。圓測更加一字空等種
T2266_.67.0719a17: 空等成種。則已有體。八何不縁。有此難故。
T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見
T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏
T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種。在本識中。第八縁彼相
T2266_.67.0719a21: 見分種親所縁。即彼所縁由能熏引故。
T2266_.67.0719a22: 二云同疏。彼相見種生八見相是親所縁。
T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋
T2266_.67.0719a24: 皆成所縁。然此後釋似義別言。實亦違
T2266_.67.0719a25: 引。因與果不同世故。又依引種命根
T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與彼相違故。設
T2266_.67.0719a27: 身而能生故有縁義者。此亦不*爾。
T2266_.67.0719a28: 此疎縁何成縁義。又第六於五七此義
T2266_.67.0719a29: 無。何不有。今准第六。於五七識。亦
T2266_.67.0719b01: 所縁。第六邊能熏五七種。論不説者但
T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不説。乃説彼第八相見。前
T2266_.67.0719b03: 後挍行。既許。佯曰。披論觀疏。疏實
T2266_.67.0719b04: 違。有義初解。乃非順。論云能熏
T2266_.67.0719b05: 相見種。能熏自種。何得彼。又己相
T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁於種。望七現行能熏見相
T2266_.67.0719b07: 何帶己。帶謂挾帶帶似之義。由此親縁似
T2266_.67.0719b08: 彼*疏境。*疏境方名疏所縁縁。不爾由
T2266_.67.0719b09: 所縁稱。豈以體類所縁耶。又言。前七
T2266_.67.0719b10: 識熏八見相。豈能熏識皆引業耶。何得
T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同難。設避引因與理同
T2266_.67.0719b12: 。今有此生作業受過。餘非業等。既無
T2266_.67.0719b13: 。何意不取。又既疏縁隔生何失。論似言
T2266_.67.0719b14: 前不遠近。若不詳者。五縁前相安應
T2266_.67.0719b15: 成。亦異世故。故知。此師有力隔世成
T2266_.67.0719b16: 縁義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意於種
T2266_.67.0719b17: 。不能熏見相種子。爲八所縁。但以
T2266_.67.0719b18: 彼之言故。約於八相見説。今既局
T2266_.67.0719b19: 斷故爲據。問。前現識望八如何有所縁
T2266_.67.0719b20: 。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八
T2266_.67.0719b21: 相似五相起。所以五相是第八見*疏所縁
T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁第八見。而熏彼種。後生彼
T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相
T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁。第六准知。
T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望七等。准此應知。意明。第六
T2266_.67.0719b26: 五七種五七所縁縁也。疏已説訖。
T2266_.67.0719b27: 何言説。論文不悉。恐行踰
T2266_.67.0719b28: 四十
五左
應作四句 演祕云疏應作四句等者。
T2266_.67.0719b29: 第七唯熏見。前五唯熏相。其第六縁八見・
T2266_.67.0719c01: 。雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶不
T2266_.67.0719c02: 熏。論同聚異體等者。有義。問。如前卷
T2266_.67.0719c03: 聚心等由互相應和合似一互爲無間。如何
T2266_.67.0719c04: 但有増上。答。由此應知。此不理。又
T2266_.67.0719c05: 解。此文依同時説。依前後者。第六三縁餘
T2266_.67.0719c06: 識有二。詳曰。此文定據同時而明。何惑致
T2266_.67.0719c07: 問繁乎翰墨。前後相望前已説故。又問。同
T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説互作等無間縁。同體四分除
T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不
T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲無間。此義應思。詳曰。論
T2266_.67.0719c11: 同聚下至淨八來。皆依時同同聚四分
T2266_.67.0719c12: 縁義。不前後自類三分爲開導也。三
T2266_.67.0719c13: 分既於一識義分。義互開導相應無過。言
T2266_.67.0719c14: 論不許。恐失論旨
T2266_.67.0719c15: 四十
五右
若縁虚空空等相種 義蘊云。疏若縁
T2266_.67.0719c16: 虚空至空等相種者。問。虚空無體第六縁
T2266_.67.0719c17: 獨影從見。故知。但有見分種子。何故疏説
T2266_.67.0719c18: 能熏生彼相分種耶。答。疏中不
T2266_.67.0719c19: 之外別有虚空相分種子。雖獨影境。以
T2266_.67.0719c20: 見同熏一種。設言相種。於理何違
T2266_.67.0719c21: 四十
五左
六望七等准此應知 義蘊云。疏六望
T2266_.67.0719c22: 七准此應知者。第六縁七五成相見種
T2266_.67.0719c23: 次是彼見自證分之所縁縁。例餘應
T2266_.67.0719c24: 故論不
T2266_.67.0719c25: 四十
六右
説自證分但有後失 義蘊云。疏説自
T2266_.67.0719c26: 證分至無前過但有後失者。今説。受自證分。
T2266_.67.0719c27: 餘見分同縁受見。即無不同所縁過。以
T2266_.67.0719c28: 受見分不餘見同縁於受。便違下論勿
T2266_.67.0719c29: 見分境不同質故。此爲後失也。又解云。既
T2266_.67.0720a01: 自證縁受見分。即無心等見分自縁之
T2266_.67.0720a02: 。受之見分既不受見。仍有不同所縁
T2266_.67.0720a03: 之失。雖二解彼釋爲正*演祕云疏
T2266_.67.0720a04: 即無前過但有後失者。若許同時見分相縁
T2266_.67.0720a05: 總有二失。一無同一所縁之過。若言自見
T2266_.67.0720a06: 自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自割
T2266_.67.0720a07: 今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中列
T2266_.67.0720a08: 二過後失也。或前疏云見分相分不
T2266_.67.0720a09: 相縁故。今許自證得自見。無見相望闕
T2266_.67.0720a10: 同縁。然同時相心心所見而不互縁。望
T2266_.67.0720a11: 彼相分同時王所不同縁過。相分見後故
T2266_.67.0720a12: 後失今謂。二失者。前説爲正。然後失
T2266_.67.0720a13: 者。非同一所縁縁失。次下所責故。此爲
T2266_.67.0720a14: 是上言不同一所縁過。此責大衆部
T2266_.67.0720a15: 而言。與此段
T2266_.67.0720a16: 四十
七左
何故同一所縁分爲二義 義蘊云。疏何
T2266_.67.0720a17: 故一所縁分爲二義者。心王變實而爲本質
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不現。不心王所變。其
T2266_.67.0720a19: 變之種故無質也
T2266_.67.0720a20: 四十
八右
今依可爾非要爾也 義蘊云。今依可
T2266_.67.0720a21: 爾説有本質非要爾也者。今依觸等五數。純
T2266_.67.0720a22: 心王所變種質。理即可爾。若令諸心心
T2266_.67.0720a23: 所定有本質。即非要爾也。心王不心所
T2266_.67.0720a24:
T2266_.67.0720a25: 四十
八左
今依可爾説有本質 演祕云。疏今依
T2266_.67.0720a26: 可爾至非要爾者。今依第八縁境。而説
T2266_.67.0720a27: 本質。非一切識皆要有質。如意縁空便
T2266_.67.0720a28: 質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720a29: 四十
八左
若約疎所縁縁亦非等 演祕云。疏若
T2266_.67.0720b01: 約疎所縁縁亦非等者。非但不親所
T2266_.67.0720b02: 。疎亦不得。亦彼親也。又疏云。見與
T2266_.67.0720b03: 相似故者。釋疎所縁所以
T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似疎縁故。如相分色似質色也。
T2266_.67.0720b05: 詳曰。前釋爲勝。或帶己相後亦理通義蘊
T2266_.67.0720b06: 云。疏若約疎所縁縁亦非者。相與餘二分
T2266_.67.0720b07: 但不親所縁故。約疎所縁縁
T2266_.67.0720b08: 理亦非有。何所以者。謂疎所縁縁。必須
T2266_.67.0720b09: 質之相乎。設以相分質。見分爲
T2266_.67.0720b10: 相説。此相分與自證等所縁者。而見分
T2266_.67.0720b11: 影與相分質相似故。故亦不或疎所
T2266_.67.0720b12: 縁縁。言或可説得等者。且約見由相生。説
T2266_.67.0720b13: 縁。理實非也。見非相影故。不別變
T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b15: 四十
九右
又能或縁彼相分故等 義蘊云。疏又或
T2266_.67.0720b16: 能縁彼相分故等者。此有二義。一約自證能
T2266_.67.0720b17: 相。二約相應互縁相。皆須影縁
T2266_.67.0720b18: 五十
若自縁者與自證分何別等 義蘊云。疏
T2266_.67.0720b19: 自縁者與自證分何別等者。若見分縁見分
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與自證分何別。若見不
T2266_.67.0720b21: 見。便違上文勿見分境不同質故
T2266_.67.0720b22: 五十
前依因位不必同 演祕云。疏一云
T2266_.67.0720b23: 前依因依至不必同者。前言王・所同一所縁
T2266_.67.0720b24: 因位説。果不必同。何所以耶。答。果位自
T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内
T2266_.67.0720b26: 相應法。由此所縁非必定同。後釋爲
T2266_.67.0720b27:
T2266_.67.0720b28: 五十
此義雖勝然稍難知 演祕云。疏此義
T2266_.67.0720b29: 雖然稍難知者。問。難知理何。答。以同一
T2266_.67.0720c01: 所縁義故。何以無耶。答。心王縁彼所變似
T2266_.67.0720c02: 。心所乃以能縁心見而爲其質如何得
T2266_.67.0720c03: 同所縁耶。問。心王所縁託自心變。何
T2266_.67.0720c04: 不同。答。所無一時有二心王。心王如何
T2266_.67.0720c05: 能所託。能所託二心王既無。故但一心縁
T2266_.67.0720c06: 心境。同時心所變心爲質。質似不同。云
T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以相似名爲同上。理
T2266_.67.0720c08: 然。然本論質名同一。故據見自縁
T2266_.67.0720c09: 似名同名爲義勝。本質不同故曰難知。義
T2266_.67.0720c10: 蘊云。同全自縁
T2266_.67.0720c11: 五十
論唯除見分能縁用 義燈六末十四 
T2266_.67.0720c12: 云。本釋如疏。西明四釋。於四釋中初釋分
T2266_.67.0720c13: 二。第二釋中分三。第三釋中分四。第四釋
T2266_.67.0720c14: 中分六。成十五釋。總第四釋與本釋同。別
T2266_.67.0720c15: 分成六。即不本。要集斷云。四釋之中第
T2266_.67.0720c16: 四爲正。無漏心等用周遍故。於變不變
T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲勝。正智證如及餘心等
T2266_.67.0720c18: 自證者。皆不相。此餘一切見等縁
T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無一正。所
T2266_.67.0720c20: 以者何。且就第四六釋中。一云。見縁
T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不爾。既就體四分以辨
T2266_.67.0720c22: 。見縁自相即是親縁。如何名變。若帶起
T2266_.67.0720c23: 變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉
T2266_.67.0720c24: 二分。亦不見。更變相縁無文説故。
T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁三變。餘皆不
T2266_.67.0720c26: 變。此亦不爾。見縁相變有過同前。餘二縁
T2266_.67.0720c27: 三皆不變者。二縁相分如何不變。第四縁
T2266_.67.0720c28: 見不相者。自證何殊。要集救云。兼正有
T2266_.67.0720c29: 別者。既兼正殊。何不相。不相齊如何
T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁四變。餘皆不變。過准前知。
T2266_.67.0721a02: 四云。三縁相變。縁餘不變。要集斷此解中
T2266_.67.0721a03: 正。今謂。同前皆亦不正。何者見縁彼二
T2266_.67.0721a04: 相可爾。如何縁相更説相。豈不
T2266_.67.0721a05: 同體相分。又第四分縁相是兼。許
T2266_.67.0721a06: 。縁於見分亦兼非正。何不相。説
T2266_.67.0721a07: 他過。亦准知。要集言。有説云。見縁自證
T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁相見分。見縁三四
T2266_.67.0721a09: 隔越故。變影而縁皆不理。同體義分
T2266_.67.0721a10: 何言隔越。見望自證如何名隔。見縁自證
T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變相何名自。由
T2266_.67.0721a12: 此内證不變而縁。三縁相分影而縁。不
T2266_.67.0721a13: 隔越及由實性者。今依疏文但云新得
T2266_.67.0721a14: 即變影縁。無隔越。若以後二分相名
T2266_.67.0721a15: 隔。見望第四義越名隔。理亦無違。若云
T2266_.67.0721a16: 既變相縁何名自者。此難亦非。如以鏡
T2266_.67.0721a17: 縁還見自質。以心爲縁還見自質
T2266_.67.0721a18: 等言。豈不相耶。見縁自證自證
T2266_.67.0721a19: 故。名爲自。於理何違
T2266_.67.0721a20: 五十
一左
如前所得故成差別 義蘊云。疏如前
T2266_.67.0721a21: 所得者親所得影者。未佛位。先來縁者
T2266_.67.0721a22: 前得。如自證縁正自縁前二。見分
T2266_.67.0721a23: 後二。此皆成佛。方縁故言新得。皆變
T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721a25: 五十
三右
中邊論説心心所故中邊論文二右
T2266_.67.0721a26: 上屡
T2266_.67.0721a27: 五十
三右
瑜伽三十八十分別等也 三十八。七
T2266_.67.0721a28: 十三四左七十四七右顯揚十六二十右楞伽第
T2266_.67.0721a29: 十六左十分別云。佛告大惠。一切諸法
T2266_.67.0721b01: 相續不相續相者。謂如聲聞執若義相續
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分
T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。
T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著
T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執
T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大
T2266_.67.0721b07: 惠如是愚知凡夫。無量異心分別相續。依
T2266_.67.0721b08: 此相續愚癡分別。如蠶作繭。依自心見分
T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂於和合纒他。執著有無
T2266_.67.0721b10: 和合相
T2266_.67.0721b11: 五十
五右
如第一卷第一卷
T2266_.67.0721b12: 五十
五右
如對法第七五十三等解 對法第七
T2266_.67.0721b13: 十六左第八初紙至十一廣明諸業。大論第九七十八
T2266_.67.0721b14: 十三
T2266_.67.0721b15: 五十
五左
對法論説善業名福 第七十六左
T2266_.67.0721b16: 全文
T2266_.67.0721b17: 五十
五左
瑜伽言善業名福 瑜伽九七左之文。
T2266_.67.0721b18: 倫記三上十左云。福業者謂感善趣異熟等者。
T2266_.67.0721b19: 福業於人天總異異熟反順五趣
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受別異熟。其地獄中受等流果相
T2266_.67.0721b21: 似別報。總言順五。有義不然。成唯識説。餘
T2266_.67.0721b22: 處説彼有等流果。應知彼依隨轉理説故。
T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無善果故受苦轉微名爲得果
T2266_.67.0721b24: 更無別報。不小乘地獄四塵復善業感
T2266_.67.0721b25: 又釋。離非天一合成六趣故。説善業
T2266_.67.0721b26: 力趣。地獄實無。備云。有義。善業亦得
T2266_.67.0721b27: 能感地獄別果故。如小地獄得涼風。順
T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業
T2266_.67.0721b29: 者。此有二義。一云。三定已下有別報受果
T2266_.67.0721c01: 此及對法不業者。據多分善業感
T2266_.67.0721c02: 受果。少分善業感捨受果故。略不論。不
T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不彼果。二云。三定已下
T2266_.67.0721c04: 別善捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故
T2266_.67.0721c05: 善但招樂。故無捨果。問。下善業麁不
T2266_.67.0721c06: 。第八捨果下業不招。答。總別果故。不
T2266_.67.0721c07: 例。景云。今大乘中雖文説。以理而
T2266_.67.0721c08: 言。於善趣中。以上善捨受。以阿頼耶是
T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感六識捨報。下善感喜楽。以
T2266_.67.0721c10: 故。亦兼感六識捨受。下惡感苦受。以
T2266_.67.0721c11: 別報略纂大
T2266_.67.0721c12: 五十
五左
瑜伽論云五趣異熟瑜伽第九同上」
T2266_.67.0721c13: 五十
六右
對法論説自處受故 對法七十六左云。
T2266_.67.0721c14: 問。何故色無色繋善業名不動耶。答。如
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘趣異
T2266_.67.0721c16: 。非色無色繋業有是事。所受異熟界
T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約與異熟不移轉名爲
T2266_.67.0721c18: 不動。又定地攝故。説爲不動抄第六十六左
T2266_.67.0721c19: 云。此中色無色業界地決定者。此除中謗
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處餘一切地足故。此中
T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗涅槃深所資下業必
T2266_.67.0721c22: 無漏種。種熏修餘任遇業不轉故。不
T2266_.67.0721c23: 欲界地汎爾隨依何品諸業皆轉動。故
T2266_.67.0721c24: 凡位持經亦能轉反。況得聖道。又處可
T2266_.67.0721c25: 趣地不轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不
T2266_.67.0721c26: 可。或從多分下三定業不轉故。其定地
T2266_.67.0721c27: 攝故。因成不動。生得善相從。亦名不動定
T2266_.67.0721c28:  義蘊云。疏對法論説至如欲界餘趣
T2266_.67.0722a01: 縁轉得餘趣受等者。謂如欲界畜生中
T2266_.67.0722a02: 。更増盛惡縁。便於地獄中受。若遇
T2266_.67.0722a03: 。可人中受。此即不定也。問。此言轉餘趣
T2266_.67.0722a04: 處受者。爲是總報別報耶。答。一云。通
T2266_.67.0722a05: 總別報。以不定報中通總別故。一云。唯別
T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如欲界中餘趣圓
T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇流轉得餘趣異熟。彼
T2266_.67.0722a08: 滿。更既不引業。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a09: 正*今謂。具如義燈中辨。義蘊未
T2266_.67.0722a10:
T2266_.67.0722a11: 五十
六右
問曰何故爾也等 義燈六末十六右云。
T2266_.67.0722a12: 西明釋云。雜集初釋就任性業説。若約
T2266_.67.0722a13: 移轉。後説上地散善從定假名
T2266_.67.0722a14: 。今謂不然。豈欲界業不別縁。雖任性
T2266_.67.0722a15: 。亦別趣處受耶。若總不定。何得定受
T2266_.67.0722a16: 又復五趣應定異因。若爾如何瑜伽・雜集
T2266_.67.0722a17: 等。倶説定異即各別感五趣因果。若許
T2266_.67.0722a18: 縁方別趣受。無縁不別。與上何殊。不
T2266_.67.0722a19: 不動。有解釋云。熏禪同地。但非異界地
T2266_.67.0722a20: 不動。要集云。有解爲勝。今謂不爾。豈欲
T2266_.67.0722a21: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定。應
T2266_.67.0722a22: 不動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界
T2266_.67.0722a23: 別受。違諸聖教故爲不可。又云。雜集後解。
T2266_.67.0722a24: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地
T2266_.67.0722a25: 攝。不難言散善非定應不動。今謂不
T2266_.67.0722a26: 爾。若許散善非別處受。自性不動。何須
T2266_.67.0722a27: 。若許別處受。何得不動。若
T2266_.67.0722a28: 不動定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞
T2266_.67.0722a29: 惠從定亦名修惠。此既不爾。彼云何然。又
T2266_.67.0722b01: 散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。
T2266_.67.0722b02: 亦應不動。同定地攝故。問。許業異熟
T2266_.67.0722b03: 轉異受。如何十因立定異因。答。非諸業
T2266_.67.0722b04: 皆名定異皆可移轉。但據總報定業界地
T2266_.67.0722b05: 趣異立爲定異。不定別報。許移轉於異趣
T2266_.67.0722b06: 故。同地總報不異受。如淨居故。
T2266_.67.0722b07: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇
T2266_.67.0722b08: 轉得餘趣異熟。不引業。又圓滿業所得
T2266_.67.0722b09: 異熟有共不共。如鹿王膞子臆等。爲
T2266_.67.0722b10: 善惡趣故。頂肉髻雙法大。通人天趣。立
T2266_.67.0722b11: 定異因。轉餘受業。各據別義。皆不
T2266_.67.0722b12: 五十
六右
瑜伽論少別如彼抄解瑜伽抄第四
T2266_.67.0722b13:
T2266_.67.0722b14: 五十
六左
 論業之眷屬亦立業名 演祕云。疏業
T2266_.67.0722b15: 之眷屬亦立業名者。有義彈云。疏説五蘊
T2266_.67.0722b16: 名爲業。今但可相應之法眷屬也。有
T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖業倶行。不能招
T2266_.67.0722b18: 滿異熟者。詳曰。律不律儀。既名爲色。爲
T2266_.67.0722b19: 眷屬助招引滿。何理相違。諸教皆言。由
T2266_.67.0722b20: 惡戒善惡故。疏亦不五根境等爲
T2266_.67.0722b21: 也。自義不足。彈疏有餘。義蘊云。論業之
T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲一切五蘊皆業眷屬
T2266_.67.0722b23: 爾耶。答。唯取能助有漏善惡業能招
T2266_.67.0722b24: 總別報者。方是眷屬。即簡一切無漏五蘊及
T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊也。色中取所發善惡身語。爲
T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色。餘四蘊中。唯取有漏善惡。所
T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲是業眷屬不。答。善
T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非同聚。無力相
T2266_.67.0722b29: 。非眷屬攝。有義亦爲眷屬。由此爲依意
T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖別聚必同聚時故。既能助業。
T2266_.67.0722c02: 何非眷屬。前解爲勝。若許依及同時
T2266_.67.0722c03: 即名眷屬三根第八爲例應
T2266_.67.0722c04: 五十
七右
不同小乘具十隨轉 演祕云疏不同
T2266_.67.0722c05: 小乘具十隨轉等者。由十因故得隨轉名
T2266_.67.0722c06: 十隨轉。隨轉體者。按倶舍論第六三右
T2266_.67.0722c07: 云。一切所有心相應法靜慮無漏二種律儀。
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。如
T2266_.67.0722c09: 何此法名心隨轉。略説由時果等善等故。
T2266_.67.0722c10: 此法心隨轉。且由時者。謂此與心同
T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由果等者。謂此與心一
T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由善等者。謂此與心同
T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由此十因心隨轉。今
T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不異熟。不小乘隨
T2266_.67.0722c15: 轉能得異熟果
T2266_.67.0722c16: 五十
七右
謂初作時非即受果 光記云。宗輪論
T2266_.67.0722c17: 六十四云。大衆部等未宗異義業與異熟
T2266_.67.0722c18: 倶時轉。倶舍六十三左云。然異熟果無
T2266_.67.0722c19: 業倶。非業時即受果故。亦非無間。由
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感
T2266_.67.0722c21: 類果。必待相續方能辨
T2266_.67.0722c22: 五十
七左
如薩婆多眞異熟果 倶舍六二十
二右
云。
T2266_.67.0722c23: 異熟與果唯於過去。由異熟果無因倶
T2266_.67.0722c24: 及無間*故
T2266_.67.0722c25: 五十
七左
化地部皆有體 演祕云。疏化地部
T2266_.67.0722c26: 至現皆有體者。問。大乘現體而亦不無。何乃
T2266_.67.0722c27: 彼。答。大乘現但有業習子。無業現體。與
T2266_.67.0722c28: 彼不同。故須簡也
T2266_.67.0722c29: 五十
八右
有詮有遮等 義蘊云。疏有詮有遮者。
T2266_.67.0723a01: 詮謂有業種子。遮者簡其曾現餘部等
T2266_.67.0723a02: 五十
八左
二者取名色心外法故 義蘊云。疏二
T2266_.67.0723a03: 者取名色至不能縁得心外法者。問。何故前
T2266_.67.0723a04: 言相中道取無爲以爲本質。此名色内唯
T2266_.67.0723a05: 親縁。答。相見通於處界無爲。名色
T2266_.67.0723a06: 但據蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。
T2266_.67.0723a07: 義蘊爲
T2266_.67.0723a08: 五十
九右
又變無爲亦各所攝 義蘊云。又變無
T2266_.67.0723a09: 爲之影相分亦名所攝者。問。四蘊名各。無
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所收法同
T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨能變心四蘊攝。無
T2266_.67.0723a12:
T2266_.67.0723a13: 五十
九右
一切五蘊不離此二 演祕云。疏一切
T2266_.67.0723a14: 五蘊不離此二者。色蘊是心心所相分。亦名
T2266_.67.0723a15: 心所。心所及心故攝五蘊今謂。色名
T2266_.67.0723a16: 典據。恐應疏意。今按疏意。心
T2266_.67.0723a17: 所但如名位。不別收色。心及心所攝五蘊
T2266_.67.0723a18: 盡。皆不此二故。唯心之言。尚震拈萬法
T2266_.67.0723a19: 況又更加心所。今色名心所以飮羅諸
T2266_.67.0723a20: 者何意。見所覊思
T2266_.67.0723a21: 五十
九右
受樂執取縁取也 演祕。義蘊云。
T2266_.67.0723a22: 疏謂愛樂執取縁取者。此釋本末異熟。雖
T2266_.67.0723a23: 亦得取名。謂由愛樂於彼本末異熟。或
T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲取。又解。由第六七愛本異
T2266_.67.0723a25: 故執。由第六愛樂於末異熟故縁。並名
T2266_.67.0723a26: 取。以愛著
T2266_.67.0723a27: 五十
九右
餘識別報一切法盡 演祕。義蘊云。
T2266_.67.0723a28: 疏餘識別報品各末攝一切盡者。第八五數
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名總報品。餘七中三性諸法。皆別
T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖別報。別報類故。既非
T2266_.67.0723b02: 總品。皆入別中故。此總別二品。攝一切法
T2266_.67.0723b03:
T2266_.67.0723b04: 五十
九右
唯簡異熟以極狹故 演祕云。疏唯簡
T2266_.67.0723b05: 異熟以極狹故者。顯前釋末唯攝別報。不
T2266_.67.0723b06: 餘識及心所等。故爲極狹。問。相見等四。
T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊不耶。答。皆攝得。見唯攝
T2266_.67.0723b08: 非色四蘊。相攝色全餘蘊小分。本末相分通
T2266_.67.0723b09: 色蘊數。能縁心等即餘四蘊。中二可 義
T2266_.67.0723b10: 蘊云。疏簡異熟以極狹故者。若本中唯取
T2266_.67.0723b11: 八心王。末中唯取六識一分業所感者。不
T2266_.67.0723b12: 總別報品。故前解極狹
T2266_.67.0723b13: 五十
九右
即彼上四取也 演
T2266_.67.0723b14: 五十
九左
取前第一故有前八解 演祕云。疏
T2266_.67.0723b15: 取前第一至下三取亦然者。問。前之三對有
T2266_.67.0723b16: 能所取。理即可然。本末云何。答。本末皆攝
T2266_.67.0723b17: 能所縁二。二取故有。或本爲所取。末爲
T2266_.67.0723b18: 。末縁於本本種故。據容有説。取言
T2266_.67.0723b19: 於縁執二種故。無違故。各有四也
T2266_.67.0723b20: 六十
本末亦具二義 演祕。義蘊云。疏本
T2266_.67.0723b21: 末若爲異熟解等者。此會相違也。若言
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具能生所生二義者。初解本末
T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非能熏。能熏既無種亦非有。如
T2266_.67.0723b24: 何得能所生義。故疏解云。取爲所取等
T2266_.67.0723b25: 者。此説由六七識等取彼本末異熟以爲
T2266_.67.0723b26: 所取。即相分中熏識種子故具二義
T2266_.67.0723b27: 六十
即名言種由取二而生故等 義蘊云。疏
T2266_.67.0723b28: 即名言種由此二而生者。由本末而熏
T2266_.67.0723b29: 成名言種故。言二而生。此本末種。設由
T2266_.67.0723c01: 染淨心等之所熏發。亦定無記相分。隨
T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可
T2266_.67.0723c03: 六十
此中二取相見分等 演祕云。疏此
T2266_.67.0723c04: 中二取至相見分等者。問。能熏七識非劣無
T2266_.67.0723c05: 。云何能生本末異熟。答。相分熏彼本末
T2266_.67.0723c06: 。相分與見性必不同。熏彼何失
T2266_.67.0723c07: 六十
此當來世生死三世等 義蘊云。疏此
T2266_.67.0723c08: 當來世言至生死三世等可知者。雖二種
T2266_.67.0723c09: 三世。今論正顯生死三世也。何以知者。前
T2266_.67.0723c10: 難云何有情生死相續。不分位。又
T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招餘異
T2266_.67.0723c12: 熟果。由此生死輪轉迴。故知。定取生死三
T2266_.67.0723c13: 。疏云可知。是此意也
T2266_.67.0723c14: 六十
一左
攝大乘第三有受盡相故 無性攝論
T2266_.67.0723c15: 二十
三右
云。論云。復有有受盡相無受盡相。有
T2266_.67.0723c16: 受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c18: 戲論流轉子故無性釋二十四右曰。有受盡相
T2266_.67.0723c19: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T2266_.67.0723c20: 重熟。受用盡故。猶如種子既生芽已
T2266_.67.0723c21: 重生。無受盡相謂應言熏習種子者。
T2266_.67.0723c22: 即彼種子縁増長。能起名言戲論因
T2266_.67.0723c23: 成唯識論述記集成編卷第三十四
T2266_.67.0723c24:
T2266_.67.0723c25:
T2266_.67.0723c26:
T2266_.67.0723c27:
T2266_.67.0723c28:
T2266_.67.0723c29:
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