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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0534a01: 是因縁。貪於一時憂苦相應。與此相違
T2266_.67.0534a02: 喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著。當
T2266_.67.0534a03: 知此貪捨根相應
T2266_.67.0534a04: 二十
九右
非以煩惱等不與相應 義演云。疏非
T2266_.67.0534a05: 以煩惱等中至與相應者。意云。不與者煩惱
T2266_.67.0534a06: 中有欣慼行。有貪欣行。及善中有生得加
T2266_.67.0534a07: 行善心及縁三世並縁眞如等心差別。 故
T2266_.67.0534a08: 即不欲可相應也。雖是差。不
T2266_.67.0534a09: 亦與欲等相應也。讀者當悟意説句。見欲
T2266_.67.0534a10: 等縁所樂境等。則謂將慼等行相相應
T2266_.67.0534a11: 此差別。不此境中希望
T2266_.67.0534a12: 。故云即相應已上今謂。義演不允。
T2266_.67.0534a13: 義蘊爲正。符順疏文勢故。義蘊云。疏非以
T2266_.67.0534a14: 煩惱等中欣慼行別者。或人解云。煩惱等中。
T2266_.67.0534a15: 貪欣嗔慼。善十一中加行等別。此別境五無
T2266_.67.0534a16: 此行相故。此中諸門分別。不煩惱善
T2266_.67.0534a17: 相應者。此解不然。今此疏意但由下明
T2266_.67.0534a18: 煩惱善中。自與別境相對分別故此不論。
T2266_.67.0534a19: 欣慼加行等別
T2266_.67.0534a20: 成唯識論述記集成編卷第二十五終
T2266_.67.0534a21:
T2266_.67.0534a22:
T2266_.67.0534a23: 成唯識論述記集成編卷第二
T2266_.67.0534a24: 十六六本
之二
T2266_.67.0534a25:
T2266_.67.0534a26: 初右論頌曰行捨及不害 演祕云。論善
T2266_.67.0534a27: 謂信慚等者。問。此善等法爲論自施
T2266_.67.0534a28: 經説。答。本經所明。後論引釋。故顯揚第一
T2266_.67.0534a29: 經證云。如契經説。於如來所堅固信
T2266_.67.0534b01: 於所愧。無貪嗔癡三種善根起精進住。
T2266_.67.0534b02: 有勢 動等適悦於意身及心安。所有無量・
T2266_.67.0534b03: 善法生起一切皆依不放逸相。又除貪憂
T2266_.67.0534b04: 止捨不害故。知彼聽叡
T2266_.67.0534b05: 初右此約立依理須相合 演祕云。疏此約
T2266_.67.0534b06: 立依至須相合者。三根・精進頌隣次言。名爲
T2266_.67.0534b07: 合説。四倶爲依立捨等故不爾。不四皆
T2266_.67.0534b08: 依名理須
T2266_.67.0534b09: 初左且薩婆多善有十種 婆沙二十八十四
T2266_.67.0534b10: 云。大徳説曰。若界趣生及老病死一切盡
T2266_.67.0534b11: 者。此中説之。學等不爾。是故不説。問。厭
T2266_.67.0534b12: 何爲自性。爲是慧是無貪耶。設爾
T2266_.67.0534b13: 何失。若是惠者。次後所説當云何通。如
T2266_.67.0534b14: 云何依厭離染。答。若厭相應無貪無等貪。無
T2266_.67.0534b15: 瞋無等瞋。無癡無等癡善根。是謂厭離
T2266_.67.0534b16: 。此中無貪無瞋可爾。無癡云何無癡即惠。
T2266_.67.0534b17: 豈惠與慧有相應義。而説厭相應無癡善
T2266_.67.0534b18: 耶。乃至有作是説。厭以惠爲自性。問。若
T2266_.67.0534b19: 爾次後所説當云何通。如説云何依厭離
T2266_.67.0534b20: 染。答。若厭相應無貪無等貪。乃至廣説。答。
T2266_.67.0534b21: 此文但應無貪無瞋。不無癡誦者
T2266_.67.0534b22: 言便乘作此説倶舍第四四右云。信・及不
T2266_.67.0534b23: 放逸・輕安・捨・慚・愧・二根・及不害・勤。唯遍
T2266_.67.0534b24: 善心。長行釋五右云。二根者。謂無貪無瞋。無
T2266_.67.0534b25: 癡善根惠爲光記四二十
一右
云。三善根中應
T2266_.67.0534b26: 無癡。大地法中慧爲性。故善中不
T2266_.67.0534b27: 雜心第二二右云。諸根者。慚・愧・信・猗・不放逸・
T2266_.67.0534b28: 不害・精進・捨・一切善心倶。長行釋云。諸根
T2266_.67.0534b29: 者二善根。不貪不恚演祕云。疏除無癡者。
T2266_.67.0534c01: 彼説無癡。以惠爲性。非自性善。所以但
T2266_.67.0534c02:
T2266_.67.0534c03: 初左正理論師説有十二更加欣厭 正理十
T2266_.67.0534c04: 七右云。二及言兼攝欣厭。厭謂善心審觀
T2266_.67.0534c05: 無量過患法性。此増上力所起順無貪心
T2266_.67.0534c06: 背性。與此相應。名厭作意。欣謂善心希
T2266_.67.0534c07: 過患出離對治。此増上力所起順證修心
T2266_.67.0534c08: 尚性。此於離喜未至等地亦有現行故非
T2266_.67.0534c09: 喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互
T2266_.67.0534c10: 相違故。一心中無並起。是故此中不
T2266_.67.0534c11: 顯説。大善地法性不成故光記四二十一
紙右
云。
T2266_.67.0534c12: 入阿毘達磨云。精進謂於善不善法生滅事
T2266_.67.0534c13: 勇悍爲性。即是沈溺生死泥者能策
T2266_.67.0534c14: 速出義。若依正理。於善法中更説
T2266_.67.0534c15: 欣厭。彼論意云。頌説二及言兼攝欣厭。厭
T2266_.67.0534c16: 謂厭背。如苦集。欣謂欣向。如滅道
T2266_.67.0534c17: 此二互起。必於一心並生。雖唯是善
T2266_.67.0534c18: 善心。故大善地法中不別標顯。入阿
T2266_.67.0534c19: 毘達磨論云。欣謂欣向。於還滅品功徳
T2266_.67.0534c20: 已。令心欣慕隨順修善。心有此故欣樂涅
T2266_.67.0534c21: 。與此相應名欣作意。厭謂厭患。於流轉
T2266_.67.0534c22: 過失已。令心厭離順離染。心有
T2266_.67.0534c23: 此故厭惡生死。與此相應名厭作意。又婆
T2266_.67.0534c24: 沙二十八云。評曰。有別法厭。非慧非
T2266_.67.0534c25: 。是心所法與心相應。此説在後。有所餘
T2266_.67.0534c26: 是類諸心所法與心相應。然見蘊説苦集
T2266_.67.0534c27: 忍智能厭者。由彼忍智與厭相應故名
T2266_.67.0534c28: 能厭。非厭自性又婆沙一百九十六。評家別
T2266_.67.0534c29: 厭體。與前文同。此厭唯是善。通漏無
T2266_.67.0535a01: 。又婆沙一百四十三。亦別立欣厭。準
T2266_.67.0535a02: 諸論。欣厭定有。然此論等別不説者。以
T2266_.67.0535a03: 恒起或非並生故。不説爲大善地法
T2266_.67.0535a04: 二右但言唯善遮彼也 倶舍第四四右云。
T2266_.67.0535a05: 大善法地法。謂法恒於諸善心有。彼法是
T2266_.67.0535a06: 何。頌曰。信及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不
T2266_.67.0535a07: 害。勤唯遍善心光記四十六左云。今依此論
T2266_.67.0535a08: 一義廢立大善地法十。謂唯遍善心。大地
T2266_.67.0535a09: 法十雖善心。而非唯善心。餘心所法非
T2266_.67.0535a10: 唯善心。亦非善心。故皆不大善地法
T2266_.67.0535a11: 二右今言唯善 演祕云。論唯善者。亦遮
T2266_.67.0535a12: 部信精進二通三性故。故成實論信品中云。
T2266_.67.0535a13: 信通三性。精進亦爾
T2266_.67.0535a14: 二右顯揚對法五蘊論等 顯揚第一五右
T2266_.67.0535a15: 法第一十一右五蘊論十九左義燈五末初右云。雜
T2266_.67.0535a16: 集論中略標同此。境業少異彼云。顯揚説
T2266_.67.0535a17: 境相似。倶云有體有徳有能。且就有體
T2266_.67.0535a18: 唯言。不爾信縁過未等法。豈有體耶。
T2266_.67.0535a19: 因果・自性正同此論。彼云。忍可・清淨・希望
T2266_.67.0535a20: 體。顯揚略果。五蘊同此。但因果倶説。彼
T2266_.67.0535a21: 云。極正符順心淨爲正。符順之言通忍欲
T2266_.67.0535a22: 。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順
T2266_.67.0535a23: 者即是欲故。問。此因果爲前後倶。答。或倶
T2266_.67.0535a24: 時或因前果後。亦無定説。境亦同此。彼云。
T2266_.67.0535a25: 謂於業果諸諦寶中。業果即諦。總是此論實
T2266_.67.0535a26: 事理也。業中雜集但云樂欲所依爲業。不
T2266_.67.0535a27: 治業。顯揚五業初一治業。餘四即此樂
T2266_.67.0535a28: 善爲業。廣中五蘊・顯揚並無。雜集廣體。此
T2266_.67.0535a29: 論具廣。隨作者意皆不相違
T2266_.67.0535b01: 二左是境第七 演祕云。疏是境第七者。問。
T2266_.67.0535b02: 既爲信依。何非七。答。雖信依起。然信所
T2266_.67.0535b03: 縁名境第七樞要下本三十
六右
云。信中忍・樂・
T2266_.67.0535b04: 欲別。於三境中隨増義説。後二唯善。亦唯
T2266_.67.0535b05: 樂・欲爲名。初通梁淨。故標忍號。其實於
T2266_.67.0535b06: 亦樂欲故。於後二亦忍可故義燈五末
T2266_.67.0535b07: 二右云。然要集云。實・徳・能三是信別相。或可
T2266_.67.0535b08: 是境。以決定相是信別相。今謂不爾。實・徳・
T2266_.67.0535b09: 能三定是信境不説。或論云。於實得能
T2266_.67.0535b10: 心淨爲體。若實徳能是信別相。豈於別相
T2266_.67.0535b11: 自生信耶。若以決定信別相。勝解何殊。
T2266_.67.0535b12: 若云此説所取境相能取自相者。如
T2266_.67.0535b13: 何説云或可。此三是信境體。非信別相
T2266_.67.0535b14: 二左顯揚説有五業堅固信也 顯揚第一
T2266_.67.0535b15: 五右云。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓
T2266_.67.0535b16: 滿業。利益自他業。能趣善道業。
T2266_.67.0535b17: 長淨信業。如經説。於如來所
T2266_.67.0535b18: 固信義燈五末初左云。業中雜集但云樂欲
T2266_.67.0535b19: 所依爲業不治業。顯揚五業初一治業。
T2266_.67.0535b20: 餘四即此樂善爲
T2266_.67.0535b21: 二左即是論中堅固信也 演祕云。疏即是論
T2266_.67.0535b22: 中堅固信者。即攝大乘第七頌云。清淨増上
T2266_.67.0535b23: 力。堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫
T2266_.67.0535b24: 又按瑜伽五十七云。問。世尊依何根處
T2266_.67.0535b25: 如是言。於如來所淨信深固根生。建立一
T2266_.67.0535b26: 切世間。若諸沙門若婆羅門若天魔梵。無
T2266_.67.0535b27: 如法能引奪者。答。依信根説。此顯其信於
T2266_.67.0535b28: 聞思修勝堅固義
T2266_.67.0535b29: 二左對法論説爲業 對法第一之文。對法
T2266_.67.0535c01: 抄二本十七右云。此説入法發起所因欲依
T2266_.67.0535c02: 業。成唯識説。所除行相言治不信善爲
T2266_.67.0535c03:
T2266_.67.0535c04: 二左彼第九云信爲欲依 考第九論。無
T2266_.67.0535c05: 此文。第十五左云。加行者。謂欲・精進・信。欲
T2266_.67.0535c06: 精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。
T2266_.67.0535c07: 此義。發勤精進。如是欲求不信受
T2266_.67.0535c08: 有體等又顯揚第七八右云。瑜伽分別者。
T2266_.67.0535c09: 謂依四種瑜伽。正學學處。一信。二欲。三正
T2266_.67.0535c10: 勤。四方便。信者。謂二行相及二依處。二行相
T2266_.67.0535c11: 者。一忍可行相。二清淨行相。二依處者。一觀
T2266_.67.0535c12: 法道理依處。二信解人威徳依處。欲者。有
T2266_.67.0535c13: 四種欲。一爲證得欲。二爲問論欲。三爲證資
T2266_.67.0535c14: 糧欲。四爲方便修欲。又九右云。如是四種瑜
T2266_.67.0535c15: 伽分爲十六行。此中由信故信得義。由
T2266_.67.0535c16: 得義故。於諸善法修欲。由修作
T2266_.67.0535c17: 故。盡夜精勤住於策勵堅固勇猛。由
T2266_.67.0535c18: 故攝修方便。爲得義故。悟
T2266_.67.0535c19: 悟義故。證證義故。是故此四
T2266_.67.0535c20: 種法説名瑜伽
T2266_.67.0535c21: 三右若言通論菩提因 言一切信業者。
T2266_.67.0535c22: 廣通有漏無漏三乘之業。故除菩提因
T2266_.67.0535c23: 三右論一信寶有深信忍故 對法抄二本
T2266_.67.0535c24: 十六右云。或唯識説。信別有三。一信實有。謂
T2266_.67.0535c25: 諸法實事理中深信忍故。即此論説有體
T2266_.67.0535c26: 忍可。若諦非諦諸法之中。皆信忍可名
T2266_.67.0535c27: 。此言意顯。設信空無亦生信故。非
T2266_.67.0535c28: 有始方有信。擧信忍因信自體。故名
T2266_.67.0535c29: 忍可演祕云。論一信有實等者。具如疏明
T2266_.67.0536a01: 有義彈云。或如古師。言實事者。因果體事。
T2266_.67.0536a02: 四諦事。言實理者。四諦眞理。即因果理。
T2266_.67.0536a03: 故五蘊云。謂於業果諦實極正符順。名
T2266_.67.0536a04: 業果。大乘虚空滅諦所收。非有宗。故無
T2266_.67.0536a05: 失。疏説虚空。但總言實。此非
T2266_.67.0536a06: 。不依據詳曰。疏説本空空無有故。故
T2266_.67.0536a07: 諦攝。不識變・依如立者諦不攝之故。
T2266_.67.0536a08: 第二疏言。識變虚空三諦所攝。又依識・如
T2266_.67.0536a09: 立虚空。假名虚空。非實空也。設據
T2266_.67.0536a10: 如・識變虚空言諦攝者。亦不理。隨
T2266_.67.0536a11: 變心何不苦集道諦三攝。又七眞如許四諦
T2266_.67.0536a12: 。依如立空何滅諦。又本空本無。何得
T2266_.67.0536a13: 爲・因果理耶。若言是因果理者。如何説
T2266_.67.0536a14: 四諦眞理即因果理。由斯從寛不
T2266_.67.0536a15: 故。於理無妨。此論總談。五蘊別列。亦不
T2266_.67.0536a16: 相違。問。於所依境。何故次第起忍・樂・希
T2266_.67.0536a17: 答。要決方希。又因果爾有斯次第。問。於
T2266_.67.0536a18: 等三信有起・不。可所説。既信皆起。但
T2266_.67.0536a19: 因果而以明之。如何忍・欲而有・不有。答。
T2266_.67.0536a20: 初約總知法體理事。故但信忍。後別觀徳・
T2266_.67.0536a21: 自他有能。故信樂欲。又初實中亦包四諦。苦
T2266_.67.0536a22: 集不樂故總言
T2266_.67.0536a23: 三右對法云於實有體起忍可信 對法第一
T2266_.67.0536a24: 十一
紙左
之全文。或云五蘊倶舍等者非也
T2266_.67.0536a25: 三右古師依此體實有也 倶舍第四四右
T2266_.67.0536a26: 云。此中信者。令心澄淨。有説。於諦實業果
T2266_.67.0536a27: 現前忍許。故名爲今謂。鮮本寶作
T2266_.67.0536a28: 。然准光記。以寶爲正。光記四十七右云。有
T2266_.67.0536a29: 説。此信於四諦三寶善惡業異熟果中現前
T2266_.67.0536b01: 忍許。故名爲又雜心論第二三右云。於
T2266_.67.0536b02: 三寶四諦淨心名爲
T2266_.67.0536b03: 三左論二信有徳至深信樂故 對法抄二本
T2266_.67.0536b04: 十六左云。二信有徳。謂於三寶眞淨徳中
T2266_.67.0536b05: 信樂故。即此論説有徳清淨。若徳若非徳令
T2266_.67.0536b06: 心清淨皆有信生。不唯有徳始方有信。不
T2266_.67.0536b07: 若信外道無徳。信應起。唯識説
T2266_.67.0536b08: 信信樂故。亦擧欲果信自性。今以
T2266_.67.0536b09: 體於徳境故言清淨。亦不相違義蘊
T2266_.67.0536b10: 云。有漏者則住持。無漏者則眞行等。眞行三
T2266_.67.0536b11: 寶者。則同體別體三寶也
T2266_.67.0536b12: 三左論三信有能至起希望故 對法抄二本
T2266_.67.0536b13: 十六左云。三信有能。謂於諸善深信有力。能
T2266_.67.0536b14: 得能成起希望故。即此論説有能希望。有
T2266_.67.0536b15: 能無能希望修斷皆有信生。非要有能方
T2266_.67.0536b16: 信起。不爾信諸惡是可斷法。應信不生。
T2266_.67.0536b17: 信欲果信自性。故言希望樞要下
T2266_.67.0536b18: 二十
六右
云。有能中謂於一切世出世善深信
T2266_.67.0536b19: 力能得能成。對法但云謂我有力能得
T2266_.67.0536b20: 能成。若准此解。其信二善能得無爲能成
T2266_.67.0536b21: 覺者。即信實有有用故。或信徳攝。法
T2266_.67.0536b22: 中攝故。今又解云。信此二善能得涅槃
T2266_.67.0536b23: 大覺等。是信有能功能演祕云。
T2266_.67.0536b24: 論三信有能等者。信有力言總有二釋。一
T2266_.67.0536b25: 人辨。如疏所明。二約法説。故有義云。或
T2266_.67.0536b26: 有力言即所信善。謂信善法能得能成有爲
T2266_.67.0536b27: 無爲世出世果希望故。而修習之。雖
T2266_.67.0536b28: 論文。亦不今謂。准對法論。約人爲
T2266_.67.0536b29: 正。以我有力等故。此論唯云有力。有義
T2266_.67.0536c01: 法於文爲
T2266_.67.0536c02: 三左忍樂欲三如次配上 對法論第一十一左
T2266_.67.0536c03: 云。謂於實有體忍可信。於實有徳
T2266_.67.0536c04: 清淨信。於實有能希望行
T2266_.67.0536c05: 二本十七右云。述曰。此別屬前三境三相。有
T2266_.67.0536c06: 體寛遍。説忍可。有徳可尊。但言清淨。有
T2266_.67.0536c07: 能可獲。故説希望。理實三境可更相生。行
T2266_.67.0536c08: 微劣故從勝用説。不爾境同行應遍。然
T2266_.67.0536c09: 此清淨即是信體。偏言徳起。據實通
T2266_.67.0536c10: 。唯我有徳起信樂
T2266_.67.0536c11: 五右但相應善是自性善 瑜伽五十五四右
T2266_.67.0536c12: 云。問。何等爲自性。答。謂信・慚・愧・無貪・無
T2266_.67.0536c13: 瞋・無癡・精進・輕安・不放逸・捨・不害。如是諸
T2266_.67.0536c14: 法名自性善。問。如是諸法互相應義云何應
T2266_.67.0536c15: 知。答。於決定時。有信相應雜染時。
T2266_.67.0536c16: 慚與愧顧自他故。善品業轉時。有無貪・
T2266_.67.0536c17: 無瞋・無癡・精進。世間道離欲時。有輕安。出
T2266_.67.0536c18: 世道離欲時。有不放逸及捨。攝受衆生時。
T2266_.67.0536c19: 不害。此是悲所攝故
T2266_.67.0536c20: 五左喩如水精珠其心遂淨 倶舍光記四
T2266_.67.0536c21: 十六左云。入阿毘達磨解信云。是能除遣心
T2266_.67.0536c22: 濁穢法。如謂水清珠置於池内。令濁穢
T2266_.67.0536c23: 水皆澄淨。如是信珠在心池内。心諸濁穢皆
T2266_.67.0536c24: 即除遣
T2266_.67.0536c25: 五左論慚等雖善至無濫彼失 演祕云。論慚
T2266_.67.0536c26: 等雖善非淨爲相者。問若慚非淨。如何前難
T2266_.67.0536c27: 云。若令心淨。慚等何別。答。慚既稱善。何
T2266_.67.0536c28: 淨。然不彼淨爲其相。與信不同。
T2266_.67.0536c29: 斯難答望義不同。故無
T2266_.67.0537a01: 六右非慚慚故慚是不信 義燈五末初左
T2266_.67.0537a02: 云。疏言非慚慚故信是無慚非信信故慚是
T2266_.67.0537a03: 不信者。顯體各異。非信令心淨。慚是
T2266_.67.0537a04: 信。非慚令心善。信是無慚。諸餘廣
T2266_.67.0537a05: 略性業同別准此釋
T2266_.67.0537a06: 六右此第二義 義燈五末三左云。問。信云
T2266_.67.0537a07: 他淨。捨亦令他靜。此慚等能令他崇
T2266_.67.0537a08: 他拒等不。答。論既無文。設復不能亦有
T2266_.67.0537a09: 。以諸心所功用別故。且如非意。能警
T2266_.67.0537a10: 於他。非所警亦能警故。設復令他亦崇
T2266_.67.0537a11: 等亦有何過。以心心所有通局。法性爾
T2266_.67.0537a12: 故。然非必皆例
T2266_.67.0537a13: 七左正理論師當此勝解也 正理論十一
T2266_.67.0537a14: 六右云。心濁相違現前。忍許無倒因果各別
T2266_.67.0537a15: 相屬。爲欲所依能資勝解。説名爲
T2266_.67.0537a16: 八右論云何爲慚 對法第一十一左云。慚者
T2266_.67.0537a17: 諸過惡自羞爲體。惡行止息所依爲
T2266_.67.0537a18: 對法抄二本十七左云。諸過者境。自羞者縁。羞
T2266_.67.0537a19: 者又體。慚共相故。成唯識説。崇重賢善
T2266_.67.0537a20: 慚自相。於過惡境自羞爲縁起崇重者。是
T2266_.67.0537a21: 慚體故。止息惡所慚之通業。別對治者正
T2266_.67.0537a22: 無慚
T2266_.67.0537a23: 八右論止息惡行爲業 演祕云。論止惡行爲
T2266_.67.0537a24: 業者。准顯揚論第一。業有五種。一斷無慚
T2266_.67.0537a25: 障爲業。第五増長慚其業。中間三種同
T2266_.67.0537a26: 信中三。故彼論中同前信
T2266_.67.0537a27: 八右即是二縁演祕云。疏即是二縁者。顯揚
T2266_.67.0537a28: 自・法等二是慚縁也
T2266_.67.0537a29: 八左論止息惡行爲業 演祕云。論止息惡行
T2266_.67.0537b01: 爲業者。顯揚業五。初斷無愧。後増長愧。中
T2266_.67.0537b02: 三同前。餘善之業皆有五種。但初後業望
T2266_.67.0537b03: 自障能自増長。中三皆同。復不之。准
T2266_.67.0537b04: 前可
T2266_.67.0537b05: 九右論謂依世間至息諸惡業 演祕云。論謂
T2266_.67.0537b06: 依世間訶厭増上者。有義。訶謂訶責。厭謂厭
T2266_.67.0537b07: 離。見世間人及世間法。訶責暴人離惡
T2266_.67.0537b08: 故。於暴惡而生輕拒。而彈疏云。謂自厭
T2266_.67.0537b09: 惡此定不然。自厭惡者即是輕拒。愧之自
T2266_.67.0537b10: 性。非世間故。今者既顯世間訶厭。故前爲
T2266_.67.0537b11: 正。詳曰。惡法違己得世間名。爲先厭
T2266_.67.0537b12: 後方輕拒。何理不得。故下文云。於己益損
T2266_.67.0537b13: 自他故。故惡名他名世間者。而無
T2266_.67.0537b14: 失。又厭・輕拒二義不同。若不先厭。何乃拒
T2266_.67.0537b15: 已上今謂。疏主云自厭等。疎於世間。撲揚
T2266_.67.0537b16: 救釋。他難何融
T2266_.67.0537b17: 九左羞耻等爲二別體 對法抄二本十七
T2266_.67.0537b18: 云。應知此慚愧體倶説差者。擧二通相
T2266_.67.0537b19: 假説別體。由二種羞不倶生
T2266_.67.0537b20: 十右五十五等八是實有 五十五五右云。
T2266_.67.0537b21: 問。是諸善法。幾世俗有。幾實物有。答。三世
T2266_.67.0537b22: 俗有。謂不放逸・捨・及不害。所以者何。不放
T2266_.67.0537b23: 逸・捨是無貪無瞋無癡精進分故。即如是法。
T2266_.67.0537b24: 雜染義建立爲捨。治雜染義立不放逸
T2266_.67.0537b25: 不害即是無瞋分故。無別實物
T2266_.67.0537b26: 十左此大論中六十九説 六十九十九右云。
T2266_.67.0537b27: 復有善心起。所餘心所應知如
T2266_.67.0537b28: 前有漏法中已説其相。遍諸心起復有
T2266_.67.0537b29: 。謂作意・觸・受・想・思。如前意地已説
T2266_.67.0537c01: 。遍善心。起復有十種。謂慚・愧・無貪・無
T2266_.67.0537c02: 瞋・無癡・信・精進・不放逸・不害・捨。如是十法
T2266_.67.0537c03: 若定地若不定地善心皆有。定地心中更増
T2266_.67.0537c04: 輕安
T2266_.67.0537c05: 十左此二所縁應不倶生 倶舍四十左云。
T2266_.67.0537c06: 若爾此二所觀不同。云何倶起。不此二
T2266_.67.0537c07: 一時倶起。別觀自他。然有無恥觀自時勝
T2266_.67.0537c08: 説名無慚。復有無恥觀他時増説爲無愧
T2266_.67.0537c09: 慚愧差別翻此應今謂。倶舍問答約
T2266_.67.0537c10: 他別。與今不同。今約善惡二境而論故
T2266_.67.0537c11: 十一左善心起時故得倶起 義燈五末三右
T2266_.67.0537c12: 云。問。若許慚愧定倶起者。何故五十三云。
T2266_.67.0537c13: 若有慚正現前必亦有愧。非愧者必定
T2266_.67.0537c14: 慚。是故慚法最爲強勝耶。答。彼據別義
T2266_.67.0537c15: 受戒者隨護他心。望他起愧。望自起慚。以
T2266_.67.0537c16: 自處羞慚之時。必亦顧他而生於愧。以
T2266_.67.0537c17: 自増必羞他故。若於他處羞愧之時。未
T2266_.67.0537c18: 必生慚。以顧自劣故。或隨増説。諸違准
T2266_.67.0537c19:
T2266_.67.0537c20: 十二
下解自他其中二釋 對法抄二本十八
T2266_.67.0537c21: 云。慚自羞者。自身及法内故名自。王法俗
T2266_.67.0537c22: 論世間名他。或崇善名自。饒益己故。拒
T2266_.67.0537c23: 惡名他。損害己故。因前所縁自共相
T2266_.67.0537c24: 皆如唯識第六卷説
T2266_.67.0537c25:   十二
又涅槃經對法等涅槃經十九十一左
T2266_.67.0537c26: 梵行品云。諸佛世尊常説是言。有二白
T2266_.67.0537c27: 能救衆生。一慚二愧。慚者自不罪。
T2266_.67.0537c28: 愧者不他作。慚者内自羞恥。愧者發
T2266_.67.0537c29: 露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧
T2266_.67.0538a01: 慚愧者不名爲人。名爲畜生。有
T2266_.67.0538a02: 故則能恭敬父母師長。有慚愧故説
T2266_.67.0538a03: 父母兄弟姊妹。善哉大王具有慚愧
T2266_.67.0538a04: 六十二初左待自他無慚無愧。對法
T2266_.67.0538a05: 第一十二右瑜伽五十五五右倶舍第四十紙
T2266_.67.0538a06: 云。於造罪。自觀無恥名曰無慚。觀
T2266_.67.0538a07: 他無恥説名無愧。若爾此二所觀不同。云
T2266_.67.0538a08: 何倶起。不此二一時倶起。別觀自他
T2266_.67.0538a09: 然有無恥觀自時勝説名無慚。復有
T2266_.67.0538a10: 恥觀他時増説爲無愧。慚愧差別翻
T2266_.67.0538a11: 知。謂翻初釋。有敬有崇。有忌難
T2266_.67.0538a12: 隨屬。説名爲慚。於罪見怖説名爲
T2266_.67.0538a13:
T2266_.67.0538a14: 十二左正理論師現屬已故 正理十一十四左
T2266_.67.0538a15: 云。故有餘師以是義於心首
T2266_.67.0538a16: 。於所造罪。自觀無恥名曰無慚。觀他無
T2266_.67.0538a17: 恥説爲無愧。謂異熟因當時現現故名爲
T2266_.67.0538a18: 自。其異熟果後時方有故説爲他。彼義意
T2266_.67.0538a19: 言。諸造罪者意樂不淨。於現罪業及苦果
T2266_.67.0538a20: 皆無顧眄。由此已釋
T2266_.67.0538a21: 十四右然對法與此同重處爲論 義演云。唯
T2266_.67.0538a22: 有情上瞋。不苦苦具而有瞋也。今
T2266_.67.0538a23: 此論依情非情總起瞋也。今謂。於苦苦具
T2266_.67.0538a24: 一句。此論・對法全同。顯揚中無。但擧有情
T2266_.67.0538a25: 對法・顯揚並同。此論中無。對法論第一十二
T2266_.67.0538a26: 云。無瞋者。於諸有情苦及苦具恚爲
T2266_.67.0538a27: 體。惡行不轉所依爲 對法抄二本十八
T2266_.67.0538a28: 云。有情苦者。三界行苦。或苦壞苦。唯擧
T2266_.67.0538a29: 勝嗔境顯揚第一五右云。無瞋者。謂
T2266_.67.0538b01: 諸有情心無損害慈愍爲體。能斷瞋障
T2266_.67.0538b02: 爲業
T2266_.67.0538b03: 十四左體即別境惠 薩婆多立無癡是惠。如
T2266_.67.0538b04: 上已引婆沙・雜心・倶舍等論
T2266_.67.0538b05: 十四左對法第一決擇爲體 對法第一十二右
T2266_.67.0538b06: 云。無癡者。由報教證智決擇爲體。惡行不
T2266_.67.0538b07: 轉所依爲 對法抄二本十八左云。成唯
T2266_.67.0538b08: 識説。於理事明解爲性。有義。報等性即
T2266_.67.0538b09: 無癡。無癡體即決擇性故。論言由者。顯
T2266_.67.0538b10: 四位所有決擇是此體故。四位非唯有惠故
T2266_.67.0538b11: 由也。有義。無癡別有自體。擧報等因果
T2266_.67.0538b12: 無癡性故論言由。無癡若起。必四惠倶。
T2266_.67.0538b13: 勝品從劣生。劣復生勝惠。故擧因果
T2266_.67.0538b14: 癡性。通別對除亦准前説。前三擧通對除
T2266_.67.0538b15:
T2266_.67.0538b16: 十四左彼釋云如次配之 對法抄二本十八左
T2266_.67.0538b17: 云。以四種惠前報等。生得善法宿習爲
T2266_.67.0538b18: 因。纔生即得自體報。或與報倶。從
T2266_.67.0538b19: 報。聞所成惠唯縁教生。從境名教。思所
T2266_.67.0538b20: 成惠能生於修。從果名證。修惠現量證
T2266_.67.0538b21: 。故修所生惠説名爲智。自體爲名。故言
T2266_.67.0538b22: 如次。七十七説。聞所成惠。依止於文。未
T2266_.67.0538b23: 意趣。未受成解脱。思所成惠。且
T2266_.67.0538b24: 於文。且善意趣。亦未受成解脱
T2266_.67.0538b25: 。修所成惠。今依於文。亦不文。能善
T2266_.67.0538b26: 已能領受成解脱。此顯聞惠多縁
T2266_.67.0538b27: 生。少縁於義。思所生惠通縁教理。修所生
T2266_.67.0538b28: 惠多縁於義。少縁於文。誦習經典
T2266_.67.0538b29: 。生得善與聞惠何別。明暗既異。縁義亦
T2266_.67.0538c01: 殊。聞惠縁文或少縁義。生得誦文全不
T2266_.67.0538c02: 脱義。辨中邊説。謂書寫供養施他聽被讀
T2266_.67.0538c03: 受持。正開演諷誦及思修。行十法行者獲
T2266_.67.0538c04: 福聚無量。勝故無盡故。由他不息。天親
T2266_.67.0538c05: 解言。前八聞惠。第九思。第十修惠。若誦經
T2266_.67.0538c06: 等唯生得善。應此不福無量故。非
T2266_.67.0538c07: 法生。唯生得善攝。聞思修體皆性非惠。因
T2266_.67.0538c08: 三所生智體名惠故。今論説聞所成等。此
T2266_.67.0538c09: 依主或隣近釋。不但言聞思修惠。此中
T2266_.67.0538c10: 聞思唯散有漏。修在定亦通無漏。十地經
T2266_.67.0538c11: 説。八地菩薩能堪能思。天親釋言。聞思惠
T2266_.67.0538c12: 者。即一修惠義別説之。非聞思攝。論説。欲
T2266_.67.0538c13: 界唯有聞思。色界無思。上唯修惠。思現觀
T2266_.67.0538c14: 等皆唯有漏。若許聞思通無漏者。上地應
T2266_.67.0538c15: 有。亦非唯教散。便違論説。有義。聞思實通
T2266_.67.0538c16: 無漏。然一依有漏上地無。有漏者麁。上
T2266_.67.0538c17: 地非有無漏者細。何非上有。如 無漏鼻舌
T2266_.67.0538c18: 。有漏上無。無漏有故。生得善法生身同地
T2266_.67.0538c19: 方起現前。聞修不定。如後當説又論云。決
T2266_.67.0538c20: 擇者。謂惠勇勤倶對法抄二本二十右云。釋
T2266_.67.0538c21: 惠總名。勇勤者即精進。惠與彼倶故名
T2266_.67.0538c22: 。懈怠猶預品非勝決擇故。此釋善惠無
T2266_.67.0538c23: 癡倶者爾染心應惠轉
T2266_.67.0538c24: 十五左瑜伽五十七二十二根攝 五十七二十
二左
T2266_.67.0538c25: 云。問。諸相隨好・力無畏等不共佛法。幾根攝
T2266_.67.0538c26: 耶。答。諸相隨好舌根及四根依處所攝。何等
T2266_.67.0538c27: 四。謂身根・男根・眼根・舌根。諸佛十力如
T2266_.67.0538c28: 來身中慧根所根。及具知根四無所畏五根
T2266_.67.0538c29: 所攝。及即此一如無所畏。不護亦爾。三種念
T2266_.67.0539a01: 住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大
T2266_.67.0539a02: 悲亦彼所引無瞋無癡所攝。非根所攝
T2266_.67.0539a03: 十六
由前一理二教 演祕云。疏由前一理二
T2266_.67.0539a04: 教者。即前標宗而是理也。二教可
T2266_.67.0539a05: 十六
論然集論説理必應爾 演祕云。論
T2266_.67.0539a06: 然集論説至理必應爾者。此説彼論據因果
T2266_.67.0539a07: 。非彼論自約因果。彼論所明如前疏
T2266_.67.0539a08:
T2266_.67.0539a09: 十七
小乘三義簡 倶舍四四右云。論云。如
T2266_.67.0539a10: 諸法唯遍善心善心二字通唯與遍。此光
T2266_.67.0539a11: 師意。唯善亦遍善心。此寶師意爲
T2266_.67.0539a12: 十七
前師解大悲非根攝云 瑜伽五十七
T2266_.67.0539a13: 二十
三右
云。三種念住非根所攝。然六根所引無
T2266_.67.0539a14: 貪無瞋所攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所攝。
T2266_.67.0539a15: 根所攝略纂第十五三十
一左
云。三種念住。
T2266_.67.0539a16: 謂以三善根。謂無貪於欽仰者生故。無嗔
T2266_.67.0539a17: 諦者生故。無癡或通或局。唯於處中者
T2266_.67.0539a18: 生故。論云。大悲非根所攝。是無瞋無癡所
T2266_.67.0539a19: 攝者。故知無癡別有體性倫記十六云。三
T2266_.67.0539a20: 種念住等者。如來畏中有佛説心生
T2266_.67.0539a21: 。佛心無貪。聞説生謗。佛心無瞋。或亦信
T2266_.67.0539a22: 謗佛心二等倶無貪瞋故。以信等五根及具
T2266_.67.0539a23: 知根所引無貪無瞋二善性。無癡或通或
T2266_.67.0539a24: 局。唯於處中者生故。大悲乃至非根所
T2266_.67.0539a25: 者。此文即證別境五中惠數之外別有
T2266_.67.0539a26:
T2266_.67.0539a27: 十七
若爾即三念住等亦爾 演祕云。疏若爾
T2266_.67.0539a28: 即三念住等亦爾者。此質意云。念住亦用
T2266_.67.0539a29: 體。應大悲根所攝
T2266_.67.0539b01: 十七
念住依惠故根所攝 演祕云。疏念住依
T2266_.67.0539b02: 惠故根所攝者。此師以彼對法正。按
T2266_.67.0539b03: 第十四。出念住體云。於一切種。愛恚倶煩
T2266_.67.0539b04: 惱幷習氣不現行具足中所有定惠等爲體。
T2266_.67.0539b05: 釋曰。總以五法無貪・無嗔・大捨・定・惠而爲
T2266_.67.0539b06: 體也今謂。三念住體。對法論説。如演祕
T2266_.67.0539b07: 。若瑜伽意。無貪無瞋爲體。如上所引五
T2266_.67.0539b08: 十七説。疏主略纂以三善根體。餘處於
T2266_.67.0539b09: 果徳福智中。以三念住福分徳。小乘倶
T2266_.67.0539b10: 舍二十七四右云。此三念住皆用念惠體」
T2266_.67.0539b11: 十七
且約影顯非實理 演祕云。疏且依約影
T2266_.67.0539b12: 顯非眞理文者。會瑜伽也。按五十七云。念
T2266_.67.0539b13: 住非根攝。無貪嗔所攝故。會之云影顯非
T2266_.67.0539b14: 實。擧佛餘徳依惠根。顯此念住理亦爾
T2266_.67.0539b15:  若義蘊意與演祕同。演祕唯就
T2266_.67.0539b16: 影略意。義蘊瑜伽説念住非根。對法
T2266_.67.0539b17: 惠根所攝。此是二論影略互顯也。然二論
T2266_.67.0539b18: 既殊。何有互顯。演祕唯約一論正。此古
T2266_.67.0539b19: 鈔意
T2266_.67.0539b20: 十八
若爾即三世欲有文如何通 五十五之
T2266_.67.0539b21: 文。十一善中。不放逸・捨・及不害三是世俗
T2266_.67.0539b22: 有。餘皆實有。如上已引
T2266_.67.0539b23: 十八
此亦不然 演祕云。疏此亦不然者。後
T2266_.67.0539b24: 師非前。未所以
T2266_.67.0539b25: 十八
如五見惠分無癡亦爾 演祕云。疏如
T2266_.67.0539b26: 五見至此無癡亦爾者。前師擧見證無癡實
T2266_.67.0539b27: 十八
且勇而無情 顯揚第一五左云。精進者。
T2266_.67.0539b28: 謂心勇無墮不自輕賤體。斷懈怠障
T2266_.67.0539b29:
T2266_.67.0539c01: 十八
對法云極善修治 雜集第一十二右
T2266_.67.0539c02: 文。鈔二本二十
一左
云。滿善品者至極善修治。述
T2266_.67.0539c03: 曰。實散心等亦有勤業。滿善二種説進修
T2266_.67.0539c04: 入靜慮。略不餘。世間離欲得根本
T2266_.67.0539c05: 斷道方圓名滿善品。復斷通擁等能獲
T2266_.67.0539c06: 神通等更修治名成善品。出世離欲准
T2266_.67.0539c07: 亦然
T2266_.67.0539c08: 十八
或作善事非要聖果 演祕云。疏或作
T2266_.67.0539c09: 善事至非要聖果者。隨因果位所修事畢即
T2266_.67.0539c10: 名爲滿。非唯聖極方得滿名
T2266_.67.0539c11: 十九
若唯言勤然此中言 演祕云。疏若言
T2266_.67.0539c12: 勤至然此中者。問起生下。言然此中者。意
T2266_.67.0539c13: 云。此中勤者是何勤耶。文省略也
T2266_.67.0539c14: 十九
乍可名純 演祕云。疏乍名純者。雖
T2266_.67.0539c15: 是精。猶勝染法。名乍可
T2266_.67.0539c16: 十九
顯揚但有皆悉具有 顯揚第一五左
T2266_.67.0539c17: 云。如經説。無癡善根精進者。謂心勇無
T2266_.67.0539c18: 自輕賤體。斷懈怠障業。如前乃
T2266_.67.0539c19: 至増長精進業。如經説。起精進住有勢
T2266_.67.0539c20: 有勤有勇堅猛不善軛對法第一十二右
T2266_.67.0539c21: 云。勤者。被甲方便無下無退無足心勇爲體。
T2266_.67.0539c22: 滿善品業。謂如經説。有勢有勤有勇
T2266_.67.0539c23: 堅猛不善軛。如其次第釋被甲心
T2266_.67.0539c24: 勇等諸句鈔第二二十右云。論勤者至爲業。
T2266_.67.0539c25: 述曰。心勇者體。此能令心生勇悍故。被甲
T2266_.67.0539c26: 等五勤之差別。集論本言。心勇悍爲性。或
T2266_.67.0539c27: 被甲等五差別故。成唯識説。於善惡品修斷
T2266_.67.0539c28: 事中。勇悍爲性。彼善惡品勤所對境。此言
T2266_.67.0539c29: 心勇即勤之果。名據一義。理不相違。勇表
T2266_.67.0540a01: 勝進。簡諸染法。染法退善不勇。悍
T2266_.67.0540a02: 精純淨無記。不悍且耐勞倦故。
T2266_.67.0540a03: 即顯精進唯善性攝。事分中八十九説。最初
T2266_.67.0540a04: 起猛利樂欲被甲。先如甲方見
T2266_.67.0540a05: 故。次起堅固勇悍方便加行。策勵其心
T2266_.67.0540a06: 決定勇行故。次爲證得自輕蔑亦無
T2266_.67.0540a07: 無下。更生勇勵怯下故。次能忍
T2266_.67.0540a08: 受寒熱等苦。於劣等善厭足。欣
T2266_.67.0540a09: 後後勝功徳等無退。被損不敗少獲不
T2266_.67.0540a10: 足故。次復乃至漸入諦觀後勝道
T2266_.67.0540a11: 。雖功已成更祈大果。非少得即滿
T2266_.67.0540a12: 故。此依因釋。若依佛果利他故。二乘果
T2266_.67.0540a13: 位希大果故。通業滿善別除懈感。論謂如
T2266_.67.0540a14: 經説至不捨善軛。述曰。前勤差別論師立名。
T2266_.67.0540a15: 恐義無因故引經證。由先因故。甲有勢避
T2266_.67.0540a16: 怨。功勵行。有勤能入。心無怯下。有
T2266_.67.0540a17: 先鉾。被傷無退。堅猛更進。散果無足。復求
T2266_.67.0540a18: 勝道。軍軍増修不善軛。軛以軛午。故前
T2266_.67.0540a19: 行而不止。無足勤勇亦不於善軛。成唯
T2266_.67.0540a20: 識言。此五別者。謂初發心自分三品。勝進別
T2266_.67.0540a21: 故。或初發心四修別故。或資糧等五道別故。
T2266_.67.0540a22: 二乘滿位欣大菩提諸佛果圓常樂利樂。或
T2266_.67.0540a23: 二加行四道別故。無性攝五合以爲三。攝
T2266_.67.0540a24: 此後三合爲一故。論如其次第至諸句。述
T2266_.67.0540a25: 曰。以經五句論五名。被甲心勇者。被甲
T2266_.67.0540a26: 等五即心勇故。一心勇言貫通前五。爲
T2266_.67.0540a27: 甲心勇乃至無足心勇
T2266_.67.0540a28: 十九
八十九云等 八十九四左云。又勤精進
T2266_.67.0540a29: 知五種。一被甲精進。二加行精進。三不
T2266_.67.0540b01: 下精進。四無動精進。五無喜足精進。此中最
T2266_.67.0540b02: 初當知發起猛利樂欲。次隨所欲起堅。
T2266_.67.0540b03: 固勇悍方便。次爲得所受諸法自輕
T2266_.67.0540b04: 亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於
T2266_.67.0540b05: 喜足。欣求後後轉勝轉妙諸功徳
T2266_.67.0540b06: 。彼由是勤精進位。入諦現觀得諸
T2266_.67.0540b07: 聖出世間慧
T2266_.67.0540b08: 十九
經名有勢 樞要下本三十
六左
云。被甲加行
T2266_.67.0540b09: 等論既自釋。有勢等句無文解釋。勢謂威勢。
T2266_.67.0540b10: 勤謂策勵。勇謂勇鋭。堅猛謂固進。不捨善
T2266_.67.0540b11: 軛謂永不屈及不止。善法立少染法立
T2266_.67.0540b12: 者。染法曾熏時長法廣故多説之。善法起少
T2266_.67.0540b13: 時促法略故少説之。若在佛位。由因廣
T2266_.67.0540b14: 果善無邊。欲聞者歡喜希求。所以多説
T2266_.67.0540b15: 善法
T2266_.67.0540b16: 二十
自分勝進 十地論第三二十
四左
T2266_.67.0540b17: 二十
一右
謂長時無餘修 四修者。梁攝論九
T2266_.67.0540b18: 三左略明四修。倶舍二十七五紙左云。初因圓
T2266_.67.0540b19: 徳復有四種。一無餘修。福徳智惠二種資糧
T2266_.67.0540b20: 修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企耶
T2266_.67.0540b21: 修無倦故。三無間修。精勤勇猛刹那刹那修
T2266_.67.0540b22: 廢故。四尊重修。恭敬所學顧惜。修
T2266_.67.0540b23: 慢故
T2266_.67.0540b24: 二十
一右
如對法第十一抄及攝論第七 無性
T2266_.67.0540b25: 第七十一右云。論曰。精進三品者。 被甲精
T2266_.67.0540b26: 進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精
T2266_.67.0540b27: 進。無性釋十二右曰。被甲精進。謂最初時自
T2266_.67.0540b28: 勵。我當是事。即是解釋契經所説初
T2266_.67.0540b29: 有勢句。加行精進。謂加行時如喜樂
T2266_.67.0540c01: 修加行。即是解釋契經所説次有勤句。無怯
T2266_.67.0540c02: 弱無退轉無喜足精進。謂隨意樂所作善事
T2266_.67.0540c03: 乃至安坐妙菩提座終不放捨。於自疲苦
T2266_.67.0540c04: 心不退屈。名無怯弱。於他逼惱心不移動
T2266_.67.0540c05: 無退轉。乃至菩提於其中間修善品
T2266_.67.0540c06: 甞無懈廢。名無喜足。如是三句如數解
T2266_.67.0540c07: 契經所説有勇堅猛諸善法軛句
T2266_.67.0540c08: 二十
一右
下第十卷説亦如彼抄雜集十二四左
T2266_.67.0540c09: 云。謂由十八種任持以顯六波羅蜜 多差
T2266_.67.0540c10: 。何等十八。謂身任持。心住持。善法任持。
T2266_.67.0540c11: 善任持。菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨
T2266_.67.0540c12: 下劣心任持。無生法忍任持。善根方便任持。
T2266_.67.0540c13: 善根圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。
T2266_.67.0540c14: 諸所思事成滿任持。御衆業任持。證入大地
T2266_.67.0540c15: 任持。引發佛性任持。建立佛事任持。施等
T2266_.67.0540c16: 六種各三差別。如其次第三三所
T2266_.67.0540c17: 云。精進三種者。謂被甲精進。加行精進。
T2266_.67.0540c18: 饒益有情精進今謂。十八任持中。第十善
T2266_.67.0540c19: 根方便任持・第十一善根圓證任持・第十二
T2266_.67.0540c20: 善根無盡任持。如其次第於被甲精進・
T2266_.67.0540c21: 加行精進・饒益有情精進。論曰。善根無盡者。
T2266_.67.0540c22: 謂窮生死際一切有情利益安樂事。乃
T2266_.67.0540c23: 至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
T2266_.67.0540c24: 精進所任持瑜伽七十八八左云。世尊。
T2266_.67.0540c25: 是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善
T2266_.67.0540c26: 男子。各有三種。乃至精進三種者。一者被甲
T2266_.67.0540c27: 精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有
T2266_.67.0540c28: 情加行精進。又七十八十一左云。若諸菩薩通
T2266_.67.0540c29: 達精進平等之性。不勇猛精進故自擧
T2266_.67.0541a01: &T020717;他。具大勢力大精進堪能。堅
T2266_.67.0541a02: 固勇猛於諸善法終不軛。如是名爲
T2266_.67.0541a03: 種精進清淨之相又四十二十四左云。謂此
T2266_.67.0541a04: 精進略有二種。一者依在家品精進。二者
T2266_.67.0541a05: 出家品精進。當知依此二品精進各有
T2266_.67.0541a06: 三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益
T2266_.67.0541a07: 有情精進下十本疏十八右云。攝論等皆云。
T2266_.67.0541a08: 一被甲精進。即解經中初有勢句。對法云。善
T2266_.67.0541a09: 根方便任持。七十八同。攝論等云。二加行精
T2266_.67.0541a10: 進。即解經中次有勤句。對法云。善根圓證任
T2266_.67.0541a11: 持。七十八云。轉生善法加行精進。即與
T2266_.67.0541a12: 同。名體倶寛攝論等云。無怯弱退轉
T2266_.67.0541a13: 足。即經所説有勇堅猛不捨善軛句。世親
T2266_.67.0541a14: 攝論次第廣解稍好。對法云。饒益有情精進。
T2266_.67.0541a15: 即善根無盡任持。七十八同對法及此處。然
T2266_.67.0541a16: 對法及此論以二利廣。六度皆有利生
T2266_.67.0541a17: 之説。所以第三精進名饒益生。即初二精進
T2266_.67.0541a18: 五句盡。攝善寛故。是善根圓證任持故。
T2266_.67.0541a19: 若方便若正證皆此攝故。體寛而名狹。攝論
T2266_.67.0541a20: 但以自利精進度故。三精進無利生説
T2266_.67.0541a21: 五句。加行爲狹。唯攝有勤故。攝善精
T2266_.67.0541a22: 進解經五句。不對法第十二名寛。復異
T2266_.67.0541a23: 攝論名義倶狹。由此論意名義倶寛故。利
T2266_.67.0541a24: 樂有情精進。與對法同。然此三勤與四十
T2266_.67.0541a25: 二解同。彼論初云。被甲精進勢與此同。餘
T2266_.67.0541a26: 名無別。然彼廣解。瓔珞經云。一起大誓心
T2266_.67.0541a27: 二方便進趣。三勤化衆生。不繁述
T2266_.67.0541a28: 二十
一右
如對法第八末第九等解 第八十八右
T2266_.67.0541a29: 第九
T2266_.67.0541b01: 二十
一左
論二乘究竟道樂利樂他故 演祕云。
T2266_.67.0541b02: 論二乘究竟道欣大菩提者。有義。欣大菩提
T2266_.67.0541b03: 無足者。且依勝説。理實數數入無漏觀
T2266_.67.0541b04: 觀増明。亦名無足。不爾定姓無無足故」
T2266_.67.0541b05: 二十
一左
即此幷前合有五解 演祕云。疏幷前合
T2266_.67.0541b06: 爲五解者。前者論經所列五名。問。後之四義
T2266_.67.0541b07: 前五位。何得所釋爲能解耶。答。即所
T2266_.67.0541b08: 五即是解彼精進之義故合爲
T2266_.67.0541b09: 二十
二右
有漏麁重 麁重之言廣通多類。雜集
T2266_.67.0541b10: 第十十二左二十四麁重。義燈五十四左
T2266_.67.0541b11: 云。麁重縛者。總論文。麁重有四。一觀行
T2266_.67.0541b12: 有漏諸心心所。即雜集説二十四麁重。二現
T2266_.67.0541b13: 行二障。三二障種子。四二障習氣。或可。現
T2266_.67.0541b14: 行通説有漏三性心法。種子應然。以善無
T2266_.67.0541b15: 記種子麁重義稍隱故。諸略不
T2266_.67.0541b16: 二十
二右
然對法説除麁重 對法第一十二右云。
T2266_.67.0541b17: 安者止息身心麁重。身心調暢爲體。除
T2266_.67.0541b18: 一切障礙業。除遣一切障礙者。謂由
T2266_.67.0541b19: 勢力依止轉故抄二本二十
一左
云。論安者至爲
T2266_.67.0541b20: 業。述曰。麁重者。所除深剛強不染定之
T2266_.67.0541b21: 。調暢者。安之果。安令身心調和適暢。此
T2266_.67.0541b22: 通業。隨其所應諸障礙。別作用者。對
T2266_.67.0541b23: 治惛沈。論除遣一切至依止轉故。述曰。由
T2266_.67.0541b24: 安力定法。調暢身心勝依止起
T2266_.67.0541b25: 揚第一五左云。輕安者。謂遠離麁重身心調
T2266_.67.0541b26: 暢爲體。斷麁重障
T2266_.67.0541b27: 二十
二右
然對法第十説亦同之 對法十三左
T2266_.67.0541b28: 四念住中云。由身念住入苦諦。所有色
T2266_.67.0541b29: 身皆行苦相麁重所顯故。是故修觀行時能
T2266_.67.0541c01: 此。輕安於身差別生故七左七覺
T2266_.67.0541c02: 中云。由安故不染汚。由此能除麁重過
T2266_.67.0541c03:
T2266_.67.0541c04: 二十
二左
體是四法説不放逸 對法抄二本二十
二右
T2266_.67.0541c05: 云。由正勤等四法爲先故。能修善防諸有
T2266_.67.0541c06: 。別有總能故假立此
T2266_.67.0541c07: 二十
二左
所防中通一切有漏法 義演云。論雖
T2266_.67.0541c08: 一切。意取染障者是所治已上今謂。此釋
T2266_.67.0541c09: 不可也。疏云一切有漏。豈唯染障所治
T2266_.67.0541c10: 者耶。對法論及彼鈔亦同此疏。對法云。有
T2266_.67.0541c11: 漏法者。謂諸漏・及漏處所・境界抄二本
T2266_.67.0541c12: 二十
二右
云。諸有漏法。説無漏用極勝處故。唯識
T2266_.67.0541c13: 説通。但是防惡。諸漏者諸煩惱。漏處所者。
T2266_.67.0541c14: 漏所依根。漏境界者。漏所縁法。若根若境若
T2266_.67.0541c15: 諸煩惱。皆名有漏。互増長故。如成唯識第
T2266_.67.0541c16: 五卷説有漏因義
T2266_.67.0541c17: 二十
三右
此四法中能修善心 義演云。一切能
T2266_.67.0541c18: 斷者善根也。能修善心者勤也。又解。一切能
T2266_.67.0541c19: 斷能修善心者。通是精進三根也
T2266_.67.0541c20: 二十
三左
順正理等不逸相用 正理第十一六右
T2266_.67.0541c21: 云。專於己利身語意。放逸相違名不放
T2266_.67.0541c22: 倶舍第四四右云。不放逸者。修諸善法
T2266_.67.0541c23: 不善法。復何名修。謂此於善專註爲
T2266_.67.0541c24: 性。餘部經中有是釋。能守護心不放
T2266_.67.0541c25:
T2266_.67.0541c26: 二十
五右
問何故此中以無貪爲首 演祕云。疏問
T2266_.67.0541c27: 何故此中以無貪爲首者。其難意云。前標
T2266_.67.0541c28: 勤爲初。何故後結無貪爲
T2266_.67.0541c29: 二十
五右
次前別簡從近而結也 演祕云。疏答
T2266_.67.0542a01: 以前至從近而結者。此答意云。依次前云
T2266_.67.0542a02: 普依持之上結故。無貪爲
T2266_.67.0542a03: 二十
五右
靜住爲業 演祕云。論靜住爲業者。有
T2266_.67.0542a04: 義。問。寂靜住者但可性。如何名業。以
T2266_.67.0542a05: 業。前後無故。集論中但云。不雜染。所
T2266_.67.0542a06: 依爲業故。此論主應是錯也。詳曰。若以
T2266_.67.0542a07: 心平等三種而爲其業。可所責。住既非
T2266_.67.0542a08: 平等等三。如何難云性爲業。又靜住即
T2266_.67.0542a09: 是不染義。對法何殊獨責此論。由斯諸
T2266_.67.0542a10: 論文雖少異。義理大同。幸不惑。又性顯
T2266_.67.0542a11: 業。亦復何違。如第七・八識。思量・了別爲
T2266_.67.0542a12: 故。若云心所無是者。理亦不然。如
T2266_.67.0542a13: 此論中。忿以憤發而爲其性。對法即以
T2266_.67.0542a14: 業。豈不性業同憤發故二論互擧。又
T2266_.67.0542a15: 此明惱。暴等爲性。蛆&T014145;業。五蘊論云。發
T2266_.67.0542a16: 擧惡言。尤蛆爲性。亦是性業二論互明。此何
T2266_.67.0542a17: 許。由此觀之。論實非
T2266_.67.0542a18: 二十
五左
非謂行也 演祕云。疏非謂行也者。行
T2266_.67.0542a19: 平聲。應去聲
T2266_.67.0542a20: 二十
五左
對法云廣如彼説 雜集第一十二左
T2266_.67.0542a21: 云。心平等性等者。謂以初中後位辨捨差
T2266_.67.0542a22: 。所以者何。由捨與心相應。離沈沒等不
T2266_.67.0542a23: 平等性故。最初證得心平等性。由心平等
T2266_.67.0542a24: 離加行自然相續故。次復證得心正直
T2266_.67.0542a25: 。由心正直諸雜染怯慮故。最後
T2266_.67.0542a26: 得心無功用住性抄二本二十
二左
云。論心平
T2266_.67.0542a27: 等性至辨捨差別。述曰。下釋有三。初總釋
T2266_.67.0542a28: 前捨三位別。次徴所以。後別釋之。此即初
T2266_.67.0542a29: 也。依相續心捨行相。非一念善捨
T2266_.67.0542b01: 生。論所以者何。述曰。此即徴前三位辨
T2266_.67.0542b02: 捨之所以者何也。論曰。捨與心至心平等
T2266_.67.0542b03: 性。述曰。此即別釋。離沈沒等者。釋前所治
T2266_.67.0542b04: 雜染相違。由捨平等離沈掉故。最初證
T2266_.67.0542b05: 心平等性。唯識説業對除掉擧。由捨寂靜
T2266_.67.0542b06: 正別治。此説通障故言離沈。然所等中
T2266_.67.0542b07: 亦兼掉擧。惛沈・掉擧通障捨故。論由心平
T2266_.67.0542b08: 等至心正直性。述曰。其障已除。不勉勵
T2266_.67.0542b09: 但順前轉無高無下。故心正直。論由心正
T2266_.67.0542b10: 直至無功用住性。述曰。善心相續不虚染生
T2266_.67.0542b11: 任運恒時住無功用
T2266_.67.0542b12: 二十
六右
然諸論皆説其相也 疏會相違
T2266_.67.0542b13: 二釋別。初釋前後異時起二勝用。後釋石時
T2266_.67.0542b14: 勝用義説前後。對法抄中三釋不同。初二
T2266_.67.0542b15: 此疏同。前後而説。彼二本二十
二左
云。由不放
T2266_.67.0542b16: 。同刹那中先除雜染。捨復令心寂靜而
T2266_.67.0542b17: 。或前後念行相各増。由是雜染捨不
T2266_.67.0542b18: 生。或復此説捨除雜染各有能故今謂。
T2266_.67.0542b19: 對法抄三義總釋不逸行捨前後同異。此疏
T2266_.67.0542b20: 別諸論。今説諸論明前後別起。今所説
T2266_.67.0542b21: 義分前後。然忠安・太賢不初解。以
T2266_.67.0542b22: 遍善義故。今謂。唯依此疏。雖邊善
T2266_.67.0542b23: 。然對法抄云或前後念行相各増。不
T2266_.67.0542b24: 全無。何違遍善之義。太鈔並用兩釋。蓋爲
T2266_.67.0542b25: 此也
T2266_.67.0542b26: 二十
六左
不同對法除貪憂者 彼論。解
T2266_.67.0542b27: 覺支中捨覺支云。捨是不染汚。體永除
T2266_.67.0542b28: 。不染汚位爲自性故。有疏本云。對法第
T2266_.67.0542b29: 十八道支中説者誤也
T2266_.67.0542c01: 二十
七右
對法第十及顯揚心依止捨 顯揚第
T2266_.67.0542c02: 六右之全文
T2266_.67.0542c03: 二十
七右
憂根倶亦有捨也 演祕云。疏以憂根亦
T2266_.67.0542c04: 有捨者。憂通善故
T2266_.67.0542c05: 二十
七右
唯約無漏 雜集第十八左云。覺支修果
T2266_.67.0542c06: 者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道
T2266_.67.0542c07: 自體
T2266_.67.0542c08: 二十
八右
顯揚第四不害爲性 第四二右云。此
T2266_.67.0542c09: 四無量體性云何。謂慈以無瞋善根體。
T2266_.67.0542c10: 悲以不害善根體喜以不嫉善根體。
T2266_.67.0542c11: 捨以無貪無瞋善根體。皆是憐愍衆生
T2266_.67.0542c12: 法故
T2266_.67.0542c13: 二十
八左
顯揚第二云喜是不嫉 考第二論。無
T2266_.67.0542c14: 此文。如上已引。第四四無量中之文是
T2266_.67.0542c15:
T2266_.67.0542c16: 二十
九右
薩婆多師謂賢善性 正理論十一六左
T2266_.67.0542c17: 云。與樂損惱有情相違心賢善性。説名
T2266_.67.0542c18:
T2266_.67.0542c19: 二十
九右
論謂不損惱 倶舍四五右 曰。言不害
T2266_.67.0542c20: 者。謂無損惱光記四二十一左云。言不害者謂
T2266_.67.0542c21: 無損惱者。心賢善性無惱他名爲不害
T2266_.67.0542c22: 能違害也
T2266_.67.0542c23: 二十
九左
梵云遮有二義 五本四十右二十唯識述
T2266_.67.0542c24: 記下十九右雜心論・子註皆同
T2266_.67.0542c25: 二十
九左
今論但約等取餘法一義解也 義演云。
T2266_.67.0542c26: 疏今論但約等取餘法一義解者。及雖
T2266_.67.0542c27: 。但取十一外心所一義解也。及既顯
T2266_.67.0542c28: 善十一外更有義別心所。明知義同於等也」
T2266_.67.0542c29: 二十
九左
雜事經者 阿含雜事品法蘊第八二左
T2266_.67.0543a01: 大論五十六四左 演祕云。准瑜伽論五十六
T2266_.67.0543a02: 。依嗔貪等餘染法。應翻爲淨。爲
T2266_.67.0543a03: 異故。故此不言。即彼論云。多隨嗔恚自在
T2266_.67.0543a04: 轉義一切一分是有諍。多隨愛見自在轉義
T2266_.67.0543a05: 一切一分是有愛味。多隨貪自在轉義一切
T2266_.67.0543a06: 一分是依耽嗜。餘處有文。類知不六十
T2266_.67.0543a07: 二右五障中。第二有罪障者。如有一或
T2266_.67.0543a08: 貪纒。或由瞋纒。或由癡纒。或由所餘隨
T2266_.67.0543a09: 一心法諸隨煩惱之所染汚。彼既生起如
T2266_.67.0543a10: 是煩惱隨煩惱纒。堅著不
T2266_.67.0543a11: 三十
論欣謂欲倶 演祕云。論欣謂欲倶等
T2266_.67.0543a12: 者。問。何故根本隨惑不次而翻之耶。答。同
T2266_.67.0543a13: 類隣明。欣・不忿等無嗔分故。故次欣後明
T2266_.67.0543a14: 不忿等。厭・不慳等倶無貪分故。次厭後明
T2266_.67.0543a15: 不慳等。餘准可
T2266_.67.0543a16: 三十
然八十六貪亦名欣 八十六三左 云。
T2266_.67.0543a17: 復有三種煩惱異名。多分説在煩惱品中。一
T2266_.67.0543a18: 貪異名。二瞋異名。三癡異名。貪異名者。亦名
T2266_.67.0543a19: 喜。亦名爲貪。亦名爲顧。亦名爲欣。亦
T2266_.67.0543a20: 名爲欲等義演云。意云。如瑜伽
T2266_.67.0543a21: 三十
依瑜伽八十九 七法 八十九八右
T2266_.67.0543a22: 文甚長。演祕撮要而引。彼云。准瑜伽論八
T2266_.67.0543a23: 十九。依嗔而立七差別法。亦合翻之。依
T2266_.67.0543a24: 無嗔於善法。故言等也。即彼論云。若煩
T2266_.67.0543a25: 惱纒能令起執持刀杖鬪訟違諍故名
T2266_.67.0543a26: 憤發。於不順言性不堪忍故名惡説。於
T2266_.67.0543a27: 反罵。於嗔反嗔等。名爲不忍。爲性惱他故
T2266_.67.0543a28: 抵突。性好譏嫌名諀&T047463;。心懷憎惡
T2266_.67.0543a29: 他攀縁不饒益相發意言隨順隨轉
T2266_.67.0543b01: 恚尋思。懷損惱他攀縁惱亂之相
T2266_.67.0543b02: 發意言。餘如前説害尋思
T2266_.67.0543b03: 三十
一右
論不慳憍等 演祕云。論不慳憍等者。
T2266_.67.0543b04: 亦等瑜伽八十九八右 説貪所立諸煩惱
T2266_.67.0543b05: 法翻立善中。即彼論云。現行遮逼
T2266_.67.0543b06: 故名研未。於所得利喜足設獲
T2266_.67.0543b07: 他利更求勝利利求利。耽著財利
T2266_.67.0543b08: 不實徳。欲他知故名惡欲。於大人
T2266_.67.0543b09: 廣大利養恭敬故名大欲。懷染汚
T2266_.67.0543b10: 不實徳。欲他知自希欲。於
T2266_.67.0543b11: 諸欲深生貪愛名爲耽嗜。於他諸欲深生
T2266_.67.0543b12: 貪著遍耽嗜。於諸境界深生耽著説名
T2266_.67.0543b13: 貪。於諸惡行深生耽著非法貪。於
T2266_.67.0543b14: 自父母等諸財寶正受用名爲執著。於
T2266_.67.0543b15: 他委寄所有財物規欲抵拒故名惡貪。於
T2266_.67.0543b16: 縁境深生繋縛。猶如美睡隱翳其心
T2266_.67.0543b17: 應理轉。心懷愛染縁諸欲。起發意言
T2266_.67.0543b18: 順隨轉名欲尋思。心懷染汚縁親戚
T2266_.67.0543b19: 發意言。餘如前説親里尋思。心懷染汚
T2266_.67.0543b20: 縁國土發意言。餘如前説國土尋
T2266_.67.0543b21: 。心懷染汚縁自義推託遷近後時望
T2266_.67.0543b22: 得發起意言。餘如前説不死尋思。心懷
T2266_.67.0543b23: 染汚縁自他。若劣若勝起發意言。餘如
T2266_.67.0543b24: 前説是名輕蔑相應尋思。心懷染汚
T2266_.67.0543b25: 施主。往還家勢發意言隨順隨轉。是名
T2266_.67.0543b26: 家勢相應尋思。問。此中言貪與根本貪而何
T2266_.67.0543b27: 別耶。答。彼根本貪名不善根。此即不爾。故
T2266_.67.0543b28: 別也
T2266_.67.0543b29: 三十
一右
論不覆誑諂等 演祕云。論不覆誑諂等
T2266_.67.0543c01: 者。即瑜伽論六十二及八十九憍詐亦是入
T2266_.67.0543c02: 所翻中。六十二云。云何爲憍。謂於増上戒
T2266_.67.0543c03: 犯尸羅。由見聞疑他所擧時。遂託餘事
T2266_.67.0543c04: 他餘事。或設外言而相誘引。云何爲詐。
T2266_.67.0543c05: 謂怖他故。或復於彼有希故。雖
T2266_.67.0543c06: 重。而不發露亦不現行。非實意樂詐於
T2266_.67.0543c07: 智同梵行所。現行親愛恭敬耎善身語二業
T2266_.67.0543c08: 八十九云。心懷染汚己徳假現威儀
T2266_.67.0543c09: 故名爲憍。心懷染汚己徳或現
T2266_.67.0543c10: 。或行耎語故名爲詐。問。二文何別。答。初
T2266_.67.0543c11: 罪。後爲徳故二文別
T2266_.67.0543c12: 三十
二右
然對法解爲業 雜集一十三右 云。慢
T2266_.67.0543c13: 者。依止薩迦耶見心高擧爲體。不敬苦生
T2266_.67.0543c14: 所依爲業。不敬者。謂於師長及有徳所
T2266_.67.0543c15: 憍傲。苦生者。謂生後有抄二本二十
七右
T2266_.67.0543c16: 云。論不敬苦至後有故。述曰。師長及有徳可
T2266_.67.0543c17: 敬所不敬。七慢三境生。一徳境。謂邪増上。
T2266_.67.0543c18: 二我境。謂我慢。三情境。謂餘四三品處生。此
T2266_.67.0543c19: 中三説境攝法周盡。依我爲本。及縁師長
T2266_.67.0543c20: 即有情幷徳故。由不敬故。後有苦生。謂若
T2266_.67.0543c21: 於徳有徳心不謙下。由此生死輪轉
T2266_.67.0543c22: 無窮受諸苦故。此説通業則障不慢。敬者。
T2266_.67.0543c23: 或信或捨或慚所攝。決擇分説。慢有四種
T2266_.67.0543c24: 見有情受用欲後有起。此九慢類
T2266_.67.0543c25: 有情轉。我慢於後有轉。餘隨
T2266_.67.0543c26:
T2266_.67.0543c27: 三十
二右
瑜伽第八異覺爲體 第八三左云。疑
T2266_.67.0543c28: 者。謂由近不善大夫非正法不如理
T2266_.67.0543c29: 作意故。即於所知事唯用分別異覺體」
T2266_.67.0544a01: 三十
二左
五十八云簡擇猶豫故 五十八五右 云。
T2266_.67.0544a02: 疑者。猶豫二分。不決定心所爲性。當知此
T2266_.67.0544a03: 疑略由五相差別建立。謂於他世・作用・
T2266_.67.0544a04: 果・諸諦・寶中心懷猶豫
T2266_.67.0544a05: 三十
二左
皆翻被名正定性對治故 義演云。疏皆
T2266_.67.0544a06: 彼翻彼正定性對治故者。以不散亂性正對
T2266_.67.0544a07: 治散亂故。正定攝故。散亂設別有體以
T2266_.67.0544a08: 相翻亦是也。餘不正知等二准此解。論正
T2266_.67.0544a09: 見正知倶善惠攝者。此翻根本煩惱中染見
T2266_.67.0544a10: 立爲生見。翻隨煩惱中不正知立爲正知
T2266_.67.0544a11: 此二種倶用別境中善惠性。對治故
T2266_.67.0544a12: 者。以善惠性對治故。故對治不正知及染
T2266_.67.0544a13: 見等
T2266_.67.0544a14: 三十
三右
不忘失念是正念亦爾 義演云。疏不
T2266_.67.0544a15: 忘念是正念至亦然者。此翻大隨煩惱中忘
T2266_.67.0544a16: 立爲正念。即別境中正念所攝。然忘念
T2266_.67.0544a17: 縱是別境念分或是癡分。皆翻入正念。故云
T2266_.67.0544a18: 亦爾。意云。設翻忘念癡分者應善。然
T2266_.67.0544a19: 別境分故。謂別境通三性故。但翻入
T2266_.67.0544a20: 別境中善念攝也。不善十一中亦用
T2266_.67.0544a21: 境中念分者不説自成
T2266_.67.0544a22: 三十
三右
此三設是不翻爲善 義演云。疏此三
T2266_.67.0544a23: 設若翻癡分者。以別境分故通三性。所
T2266_.67.0544a24: 以善中不
T2266_.67.0544a25: 三十
三右
然此唯説是癡分 義演云。疏然此唯是
T2266_.67.0544a26: 癡分者所以不説者。此結釋上也。不散亂等
T2266_.67.0544a27: 三由是別境分通三性別境。所以論
T2266_.67.0544a28: 説爲善也。然疏本作唯字恐錯。更推
T2266_.67.0544a29: 。有云。然此唯説是癡分者所以不説者。謂
T2266_.67.0544b01: 此文但翻忘念不正知等。不欲解者。以
T2266_.67.0544b02: 唯説忘念等是癡分故。所以不説。別境分
T2266_.67.0544b03: 者亦説欲解
T2266_.67.0544b04: 三十
三左
此前或有行相相翻 義演云。疏此前或
T2266_.67.0544b05: 有行相相翻者。意説。翻不善善中。約
T2266_.67.0544b06: 同。然行相相翻者。以捨性非是翻掉擧
T2266_.67.0544b07: 。但以行相與掉擧相違故。説行相相翻
T2266_.67.0544b08: 行相高下正相違故。言得通治者。以
T2266_.67.0544b09: 擧是貪癡分故。捨通對治貪癡分等。又對
T2266_.67.0544b10: 治貪癡等。亦可性對治。以捨是無貪癡
T2266_.67.0544b11: 故。又然得通治者。有云。掉擧亦得名爲
T2266_.67.0544b12: 通對治也。以擧依貪癡上。今善惠通能
T2266_.67.0544b13: 對治故。説掉擧亦如貪等是通治也。是故
T2266_.67.0544b14: 論云斷彼必由通別對治通唯善惠別即三
T2266_.67.0544b15: 。或説性對治者。如不忘正翻忘念等也。
T2266_.67.0544b16: 但翻癡分者。若別境念分者。不翻入善。餘
T2266_.67.0544b17: 者准知。或有行相・體性皆相翻者。以不忘
T2266_.67.0544b18: 性治忘念。然行相亦與念行相相對治也。
T2266_.67.0544b19: 餘准知
T2266_.67.0544b20: 三十
四右
合根本二十六隨煩惱中 演祕云。疏合
T2266_.67.0544b21: 根本二十六隨煩惱中者。意云。本・隨・總二十
T2266_.67.0544b22: 六。於中十一翻入其善。疏文倒也。應
T2266_.67.0544b23: 根本隨煩惱二十六中已上今謂。非疏文
T2266_.67.0544b24: *倒。何者。此中根本爲隨煩惱。是故上標擧
T2266_.67.0544b25: 根本
T2266_.67.0544b26: 三十
四右
論相用別者故不應責 演祕云。論相
T2266_.67.0544b27: 用別者便立之者。問。不放逸等無別相用。云
T2266_.67.0544b28: 何立。答。前云用。無彼四外別體之用
T2266_.67.0544b29: 今云用。有彼同體差別之用。問。雖用有
T2266_.67.0544c01: 別。體相還同。如何別立。答。相之與用隨有
T2266_.67.0544c02: 一別。即立善中。非相用二全別方立
T2266_.67.0544c03: 三十
四右
相用別者別立爲善 義演云。疏相用別
T2266_.67.0544c04: 者別立爲善者。意云。十一善中體相業用別
T2266_.67.0544c05: 者。謂信慚等八。別立爲善。然行捨等三雖
T2266_.67.0544c06: 是別體。有勝業用。亦別立之。故信等十
T2266_.67.0544c07: 一相用別。故立爲善心所。其不忿恨等無
T2266_.67.0544c08: 相用。故不別立。問。此中既言相用別故別
T2266_.67.0544c09: 善心所者。何因前立説不放逸無別相
T2266_.67.0544c10: 同依四法不放逸。 解云。不違。前據
T2266_.67.0544c11: 別體之相用。此依體用倶別及同體用
T2266_.67.0544c12: 。故不乖反
T2266_.67.0544c13: 三十
四左
流滿識少 義演云。疏流染識少者。流
T2266_.67.0544c14: 謂流轉。染謂能染。意説。慢等流轉在於意
T2266_.67.0544c15: 。但染意識五識。故云識少已上 今
T2266_.67.0544c16: 謂。義演牒文與現流本同。滿作染字
T2266_.67.0544c17: 斯釋
T2266_.67.0544c18: 三十
五右
勝因之悲 義演云。疏勝因之悲者。意
T2266_.67.0544c19: 不害即悲之勝用也。有解云。以不害
T2266_.67.0544c20: 體。然勝因之悲者。意顯此悲是勝法之因
T2266_.67.0544c21: 也。悲依不害今謂。有云之説爲正」
T2266_.67.0544c22: 三十
五右
無上之乘要須悲救 義演云。疏無上之
T2266_.67.0544c23: 乘要須悲救者。意云。欲有衆生求無上乘
T2266_.67.0544c24: 者。先須悲救然後令無上乘也。又
T2266_.67.0544c25: 無上乘勝因悲故者。謂諸菩提求無上
T2266_.67.0544c26: 。必用悲願他有情。若無不害。悲願
T2266_.67.0544c27: 有。今菩薩有悲。明有不害。故説不害與
T2266_.67.0544c28: 悲爲勝因也。言與餘亦因者。恐亦字錯。是
T2266_.67.0544c29: 不字。更撿餘本今謂。悲因者悲即因故。是
T2266_.67.0545a01: 持業釋。非悲爲因名爲悲因。亦字非
T2266_.67.0545a02: 錯以論雖亦然之語
T2266_.67.0545a03: 三十
五右
生得善位隨此而説 義演云。疏生得善
T2266_.67.0545a04: 位隨此而説者。生得善位雖愍之行。然
T2266_.67.0545a05: 加行相從而説。亦有不害。或可。生得善
T2266_.67.0545a06: 位亦有不害。亦有劣行悲愍。故既有微劣
T2266_.67.0545a07: 悲心。故知得不害。故云隨此而説
T2266_.67.0545a08: 三十
五左
善少分故 義演云。疏善少分故者。意
T2266_.67.0545a09: 説。別境通三性。今失念等三翻入別境。若
T2266_.67.0545a10: 三性中。唯善悲餘。故云善少分。善中
T2266_.67.0545a11: 失念等三
T2266_.67.0545a12: 三十
五左
餘慢等七忿等九如前 義燈五末四右
T2266_.67.0545a13: 云。問。根本六惑及二十隨。但翻十一
T2266_.67.0545a14: 十一。餘之十五何故不翻。答。西明釋云。所
T2266_.67.0545a15: 以不翻者。一爲定屬一善故。二爲
T2266_.67.0545a16: 純淨善。或入雜類善。今謂不爾。且忿恨
T2266_.67.0545a17: 等定屬無嗔。入純淨善雜類。但應
T2266_.67.0545a18: 論。一相用有別。二遍六識。三障勝因。以
T2266_.67.0545a19: 彼忿等無別相用。不六識。非勝因
T2266_.67.0545a20: 故。不別翻立爲善數。如不放逸。對治放逸
T2266_.67.0545a21: 不放逸滿一切世出世善。防惡修善。
T2266_.67.0545a22: 此勝故差別立之。餘不立者。應
T2266_.67.0545a23:  大小乘中建立心所數量假實皆不
T2266_.67.0545a24: 。以上疏釋是大乘説。若小乘説。倶舍寶疏
T2266_.67.0545a25: 二十
一右
 云。正理論十一九紙云。類言爲
T2266_.67.0545a26: 不忍不樂憤發等義此論文。不忍等法既
T2266_.67.0545a27: 是小煩惱類。亦是少分染心相應。各別頭起。
T2266_.67.0545a28: 唯修所斷。在意識地。唯無明相應。又此忿等
T2266_.67.0545a29: 大乘中説謂嗔分等。故是假法。此宗皆是實
T2266_.67.0545b01: 有性。故正理論云。如前所説。一切心所應
T2266_.67.0545b02: 知其性皆是實有。所以者何。非一品類所縁
T2266_.67.0545b03: 義中。種種行相倶時起故。一體同時。如所縁
T2266_.67.0545b04: 。差別行相無有故。然由餘法所制伏
T2266_.67.0545b05: 故。見其相續變異而起。現見清油垢水風等
T2266_.67.0545b06: 勢力制持。燈相續中便有明昧聲動等
T2266_.67.0545b07: 已上
論文
然諸心所差別功能難可了知。且如
T2266_.67.0545b08: 眠惡作。非唯不善。而取一分十纒中。尋
T2266_.67.0545b09: 亦雖無漏而爲。勝解定惠雖
T2266_.67.0545b10: 三性。而立五分法身。一種五根。三是通攝。
T2266_.67.0545b11: 二是善地。如是等類法性難知。心所相翻義
T2266_.67.0545b12: 且如是古來相傳廢立。依此論四十六
T2266_.67.0545b13: 云云自下全同光記光記四二十
八右
云。問。諸心所法
T2266_.67.0545b14: 相對翻名。何故於中有翻不翻。解云。詳
T2266_.67.0545b15: 經論。心所多少難一準。多少不定。若總
T2266_.67.0545b16: 搜括相對廢立。便成雜亂。只依此論顯相
T2266_.67.0545b17: 廢立。總有四十六種。謂大地法十至不定
T2266_.67.0545b18: 八。於四十六中。如大地法十・尋・伺・睡
T2266_.67.0545b19: 眠・惡作。以三性或通二性故。此十四
T2266_.67.0545b20: 別翻名。餘三十二中總有二類。一淨品
T2266_.67.0545b21: 十。謂信等。二染品有二十二。謂大煩惱
T2266_.67.0545b22: 地法六・大不善地法二・小煩惱地法十・及貪・
T2266_.67.0545b23: 嗔・慢・疑。若於染中五斷六識者。即
T2266_.67.0545b24: 正翻入淨中。若不五斷六識者。
T2266_.67.0545b25: 但可傍翻正翻也。言通五斷遍六識正
T2266_.67.0545b26: 者。總有十法。謂大煩惱地法六・大不善
T2266_.67.0545b27: 地法二・及與貪・瞋。大煩惱地法六中。翻
T2266_.67.0545b28: 無癡。無癡即是大地法惠故。於善地中
T2266_.67.0545b29: 不立無癡。翻放逸不放逸。翻懈怠
T2266_.67.0545c01: 精進。翻害爲不害。翻不信信。翻惛沈
T2266_.67.0545c02: 輕安。翻掉擧捨。不善地法二中。翻
T2266_.67.0545c03: 慚。翻無愧愧。於不定中。翻貪爲
T2266_.67.0545c04: 無貪。翻瞋爲無瞋。於小惑中。害雖
T2266_.67.0545c05: 五斷非遍六識而別翻者。以過重故。惱
T2266_.67.0545c06: 亂菩薩菩提。菩薩將無上菩提。仍
T2266_.67.0545c07: 欲恚害覺。由斯過重所以別翻。餘小惑
T2266_.67.0545c08: 九及與慢疑。二義不具。但可傍翻也。謂餘
T2266_.67.0545c09: 及九及疑。非五斷六識。慢雖
T2266_.67.0545c10: 五斷而不六識。故不翻也。此十一
T2266_.67.0545c11: 種但可傍翻者。中有二。一約等流門
T2266_.67.0545c12: 翻。二約行相相似門翻。言約等流翻者。謂
T2266_.67.0545c13: 是本惑等流果故。忿恨嫉是瞋等流。翻入
T2266_.67.0545c14: 。惱是見取等流。翻見取正見。正見即
T2266_.67.0545c15: 是大地法中惠數。所以善中不別立也。覆
T2266_.67.0545c16: 或是貪等流。翻入無貪。或是癡等流。翻入
T2266_.67.0545c17: 無癡。無癡是惠故。善中不別立也。慳・誑・憍
T2266_.67.0545c18: 是貪等流。翻入無貪。諂是諸見等流。翻
T2266_.67.0545c19: 正見。正見還是惠數故。善中不立。約
T2266_.67.0545c20: 等流門但翻得九。慢・疑本惑。非是等流。故
T2266_.67.0545c21: 此二種不別翻也。害雖是瞋等流。過重別
T2266_.67.0545c22: 翻也。已如前釋。言約行相相似翻者。如忿
T2266_.67.0545c23: 恨嫉惱。總與瞋行相相似。翻入無瞋。覆若
T2266_.67.0545c24: 貪等流。與貪行相相似。翻入無貪。若是癡
T2266_.67.0545c25: 等流。與癡行相相似。翻入無癡。即惠攝也。
T2266_.67.0545c26: 慳・誑二種與貪行相相似。翻入無貪。諂謂
T2266_.67.0545c27: 諂曲。翻曲即爲正直。正直是捨。故品類足
T2266_.67.0545c28: 第二云。身正心正直。憍之與慢。憍自慠逸。
T2266_.67.0545c29: 慢凌蔑他師長。若不憍慢心便恭敬。
T2266_.67.0546a01: 敬即是慚。翻入慚中。疑謂猶豫不決行相。若
T2266_.67.0546a02: 能正決即是智惠。翻入惠中。害雖瞋。過
T2266_.67.0546a03: 重別翻也。已如前釋
T2266_.67.0546a04: 三十
六右
迷情隔於物理 對法抄二本二十
四左
云。問。
T2266_.67.0546a05: 染淨相翻。若少染。答。淨勝染劣。少敵
T2266_.67.0546a06: 故。又解。理通説問體速情事局隨
T2266_.67.0546a07: 多。故於染淨齊責義演云。疏迷
T2266_.67.0546a08: 情隔於物理者。意云。無明是能迷。情是所迷。
T2266_.67.0546a09: 無明故。於物道理解了。即名爲
T2266_.67.0546a10: 障。障於理故即煩惱障收。心體既局。横生
T2266_.67.0546a11: 異計多染生。由斯異計煩惱遂有多少
T2266_.67.0546a12: 今謂。迷情二字皆談能迷。義演以
T2266_.67.0546a13: 所不是。續僧傳十八五紙云。惠體律師聽
T2266_.67.0546a14: 道洪律師講四分律三十餘遍。顧諸徒云。
T2266_.67.0546a15: 予聽渉多矣。至於經論一遍入神。今聽
T2266_.67.0546a16: 逾増逾暗。豈非理可虚求事難通會乎。
T2266_.67.0546a17: 今謂。理能統攝。以融通故。一得百得可
T2266_.67.0546a18: 虚求。事數派。流以隔礙故。千差萬別宜
T2266_.67.0546a19: 通會。諸樂學律論者類例思
T2266_.67.0546a20: 三十
六左
六十四及有衆多法 考六十四。雖
T2266_.67.0546a21: 五種無明・五種愛・無慚・無愧・惡説等。然
T2266_.67.0546a22: 上已引六十二文。況説染法於六十四
T2266_.67.0546a23: 恐四字寫誤
T2266_.67.0546a24: 三十
六左
下之八法或復十法 演祕云。疏下之八
T2266_.67.0546a25: 法或復十法者。八謂大隨。十加邪欲解
T2266_.67.0546a26: 三十
七右
雖言實有即惠善性 義演云。疏雖言實
T2266_.67.0546a27: 有即惠善性者。意云。此釋通外難。難云。如
T2266_.67.0546a28: 捨等依他四法上。 捨等是假。縱所依唯
T2266_.67.0546a29: 善性。如無癡見體是惠。仍是實有者。應
T2266_.67.0546b01: 善性。答。無癡雖實。然通善性。不
T2266_.67.0546b02: 捨等體唯四法無別捨等所以唯善。今無癡
T2266_.67.0546b03: 聞惠爲體。仍別有體通善性。如五見
T2266_.67.0546b04:
T2266_.67.0546b05: 三十
七右
若爾不害例亦如惠 義演云。疏不害亦
T2266_.67.0546b06: 爾者。意云。不害應亦實。以他爲體故。
T2266_.67.0546b07: 無癡用惠爲體等。故言亦爾
T2266_.67.0546b08: 三十
八右
決未決時不障互起一 義演云。疏決未
T2266_.67.0546b09: 決時不障互起一者。意云。決時信生。未決者
T2266_.67.0546b10: 起慚愧不並。要須互起。或可。未決時而
T2266_.67.0546b11: 倶是善淨信不生。何妨生。何妨慚愧於
T2266_.67.0546b12: 中與得互起
T2266_.67.0546b13: 三十
八右
世道離欲方有輕安 義演云。疏世道離
T2266_.67.0546b14: 欲方有輕安至麁重者。此師意説。世間道六
T2266_.67.0546b15: 行伏惑斷。即離當地煩惱名爲離欲。許
T2266_.67.0546b16: 道中而有輕安所以知耶。以能斷麁重
T2266_.67.0546b17: 輕安用
T2266_.67.0546b18: 三十
八右
除縁無相等 義演云。疏除縁無想等
T2266_.67.0546b19: 者。意云。除眞如等。 作眞如無相觀
T2266_.67.0546b20: 時。不害功能不起。所以須除以愍有
T2266_.67.0546b21: 故。問。何此師無漏位時無輕安耶。答。有
T2266_.67.0546b22: 漏有麁重。所以須輕安除。無漏無麁重。何
T2266_.67.0546b23: 輕安。本立輕安麁重。既無
T2266_.67.0546b24: 故無輕安。此師意也
T2266_.67.0546b25: 三十
八左
論論説十一有不害故 演祕云。論論
T2266_.67.0546b26: 説十一六位中起等者。問。此師善法極多。幾
T2266_.67.0546b27: 幾法極多幾倶。答。如疏具明。有義。於無漏位
T2266_.67.0546b28: 九倶起。輕安有漏。慚愧起一無第二故。
T2266_.67.0546b29: 有漏定心容八倶起。除捨・不逸・慚愧隨一
T2266_.67.0546c01: 散善容七。前八之中除輕安故。詳曰。此望
T2266_.67.0546c02: 疏談隨顯少差。義無越也。而疏意去。由
T2266_.67.0546c03: 師引六位證。恐惑者云此師許彼決定
T2266_.67.0546c04: 等位但一信等。故云此師而皆許倶也。即
T2266_.67.0546c05: 六位一一容餘所等皆許也。非
T2266_.67.0546c06: 十一倶起名皆。九・八・七倶理准可悉故
T2266_.67.0546c07: 縷言。故亦無咎。有云。疏主許十一倶。此
T2266_.67.0546c08: 本旨。豈可疏主不前師慚等不並言
T2266_.67.0546c09: 十一倶
T2266_.67.0546c10: 三十
八左
瑜伽論五十五起十一善 五十五四左
T2266_.67.0546c11: 云。問。善法依處有幾種。答略説有六。一決
T2266_.67.0546c12: 定時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五
T2266_.67.0546c13: 出世清淨時。六攝受衆生時。問。何等爲
T2266_.67.0546c14: 。答。謂信・慚・愧・無貪・無瞋・無癡・精進・輕
T2266_.67.0546c15: 安・不放逸・不害。如是諸法名自性善。問。如
T2266_.67.0546c16: 是諸法互相應義云何應知。答。於決定時
T2266_.67.0546c17: 信相應。止息雜染時有慚與愧。顧自・
T2266_.67.0546c18: 故。善品業轉時有無貪無瞋無癡精進。世
T2266_.67.0546c19: 間道離欲時有輕安。出世道離欲時有不放
T2266_.67.0546c20: 逸及捨。攝多衆生時有不害。此是悲所攝
T2266_.67.0546c21:
T2266_.67.0546c22: 三十
八左
汎起善心 不顧自他故 義演云。疏汎
T2266_.67.0546c23: 起善心不染心止染者。此解不倶也。若汎
T2266_.67.0546c24: 善心深心細防止染者。即無彼慚愧
T2266_.67.0546c25: 。以自他
T2266_.67.0546c26: 三十
八左
然今此師皆得相應 義演云。疏然今
T2266_.67.0546c27: 此師至皆得相應者。意云。六位中起十一
T2266_.67.0546c28: 者。據決定得起時説。不餘時皆得
T2266_.67.0546c29: 。或三四等位若倶時。餘善心所皆得相應
T2266_.67.0547a01: 但可起者皆。非慚愧等亦得
T2266_.67.0547a02: 倶起也。有云。餘時皆得相應者。則除六位
T2266_.67.0547a03: 外餘有善心時。不信等故云皆得相應
T2266_.67.0547a04: 然則不定。六位者據決定
T2266_.67.0547a05: 三十
九右
雖慚與愧起則別時 演祕云。疏慚與愧
T2266_.67.0547a06: 至合一位攝者。此釋伏難。難意云。慚・愧二
T2266_.67.0547a07: 法起既不倶。何故六位合居一處。故此答
T2266_.67.0547a08:
T2266_.67.0547a09: 三十
九右
然又此位一切不許 義演云。疏然又
T2266_.67.0547a10: 此位説有如是之時非必一切不許者。唯此
T2266_.67.0547a11: 慚愧亦相應。但顧自時慚増。顧他時愧
T2266_.67.0547a12: 増。據實容倶。但非一切時倶。後師但破
T2266_.67.0547a13: 倶起
T2266_.67.0547a14: 四十
誰謂無漏如苦根無漏等 義演云。
T2266_.67.0547a15: 疏誰謂無漏輕安不倶者。准下解無漏所引
T2266_.67.0547a16: 無漏引名無漏也。此輕安覺支所引
T2266_.67.0547a17: 無漏引倶故通無漏。誰言通耶。疏如
T2266_.67.0547a18: 苦根無漏等者。如後得無漏智所引五識中
T2266_.67.0547a19: 身精進等。此苦根雖無漏。從無漏引生。
T2266_.67.0547a20: 亦名無漏。此應爾故。若爾以前竝是牒計。
T2266_.67.0547a21: 以下難也。若爾佛既無有漏。應輕安覺
T2266_.67.0547a22: 。又輕安不無漏。違比量故。如前」
T2266_.67.0547a23: 四十
精進等四所以不説 義演云。疏精進
T2266_.67.0547a24: 等四以義同故所以不説者。此文准前亦
T2266_.67.0547a25: 四法故。如有情。又如大悲既具
T2266_.67.0547a26: 四法不害。此位亦具四法。如何無
T2266_.67.0547a27: 今謂。此釋不允。疏意但説信等。不
T2266_.67.0547a28: 精進等四。以義趣不異可准知
T2266_.67.0547a29: 四十
一左
六十九末増十一 六十九十九左 云。
T2266_.67.0547b01: 是十法。若定地若不定地。善心皆有。定地
T2266_.67.0547b02: 心中更増輕安
T2266_.67.0547b03: 四十
一左
論有義定加行遍一切地 演祕云。論
T2266_.67.0547b04: 有義定加行亦得定地名等者。問。何故瑜伽
T2266_.67.0547b05: 五十六云。謂輕安倶三摩地及彼眷屬。幷彼
T2266_.67.0547b06: 果法所不攝義。是欲界繋。既云輕安所不攝
T2266_.67.0547b07: 故方名欲界。云何言欲得輕安。答如
T2266_.67.0547b08:
T2266_.67.0547b09: 四十
二右
本地分第三卷通一切地 第三四左
T2266_.67.0547b10: 云。幾唯依善非一切處。心生然一切地非
T2266_.67.0547b11: 一切時一切耶。答。謂信等。不害爲
T2266_.67.0547b12:
T2266_.67.0547b13: 四十
二右
其五十六顯揚第六 五十六五左 如
T2266_.67.0547b14: 演祕引云。問。何故瑜伽五十六云。謂輕安倶
T2266_.67.0547b15: 三摩地及彼眷屬。幷彼果法所攝義。是欲
T2266_.67.0547b16: 界繋。既云輕安所攝。故方名欲界。云何
T2266_.67.0547b17: 欲得輕安。答。如疏明 六十三九左
T2266_.67.0547b18: 云。我今當説。或有自性故名不定地。謂
T2266_.67.0547b19: 五識身。或有輕安故名不定地。謂在
T2266_.67.0547b20: 諸心心法。或有發趣故名不定地。謂
T2266_.67.0547b21: 受欲者。或有散亂故名不定地。謂始業者雖
T2266_.67.0547b22: 習定。而於五欲其心流故流散。或有
T2266_.67.0547b23: 聚故名不定地。謂始業者於内境界略聚
T2266_.67.0547b24: 其心便生沈沒。或未得故名不定地。謂即
T2266_.67.0547b25: 散心相應諸法。乃至廣説顯揚第六。無
T2266_.67.0547b26: 此文意。第五終十七左云。復有餘義。謂安倶
T2266_.67.0547b27: 定不相應共有法。及彼果法所攝義故。是欲
T2266_.67.0547b28: 界繋
T2266_.67.0547b29: 四十
三右
然自於有尋伺等有長短 演祕云。疏然
T2266_.67.0547c01: 自有尋伺等有長短者。遍三地有名之爲
T2266_.67.0547c02: 長。雖三地有而不遍者故説爲短。即如
T2266_.67.0547c03: 安初尋伺地而不遍有故名爲
T2266_.67.0547c04: 四十
三右
此中餘義同故更無異説 義演云。疏
T2266_.67.0547c05: 此中餘義同故名無異説者。謂十一中。除
T2266_.67.0547c06: 外所餘十法皆同無異師釋
T2266_.67.0547c07: 四十
三右
即第六門皆説正義 義演云。疏即第
T2266_.67.0547c08: 六門皆説正義者。以第六識倶門中皆同
T2266_.67.0547c09: 第五門。此處且説正義。非彼中無不正
T2266_.67.0547c10: 也。此即第六識相應門也
T2266_.67.0547c11: 四十
三左
第二又解定所引善 演祕云。疏第二
T2266_.67.0547c12: 又解定所引善等者。此解定引證因五識。成
T2266_.67.0547c13: 事智倶通證因果
T2266_.67.0547c14: 四十
四右
破前所説因位五無在果許有 義演
T2266_.67.0547c15: 云。破前所説因位五無在果許有者。此解
T2266_.67.0547c16: 事智倶也。此意説云。識自體在果有輕安
T2266_.67.0547c17: 也。即總破前師因果二位竝皆無也。非
T2266_.67.0547c18: 前師在果許輕安。應作此解故。論云
T2266_.67.0547c19: 定所引善等。破因位五無成事智倶等破
T2266_.67.0547c20: 位五無
T2266_.67.0547c21: 四十
四右
此據因位此爲正義 演祕云。疏此
T2266_.67.0547c22: 據因位者。結定引因。疏若在佛果此爲正義
T2266_.67.0547c23: 者。明其第二成事智因以下。正義許成事智
T2266_.67.0547c24: 在佛方有義演云。疏若在佛果此爲正義
T2266_.67.0547c25: 者。佛有事智輕安。是正義。非
T2266_.67.0547c26: 地即有成所作智。是不正義也。即指前第一
T2266_.67.0547c27: 。然第二解因雖成事智。謂有後得所引
T2266_.67.0547c28: 五識得輕安。若有漏定引五識即無
T2266_.67.0547c29: 以有故
T2266_.67.0548a01: 四十
四右
或初地時等 演祕云。或初地時等者。
T2266_.67.0548a02: 成事因亦證因五
T2266_.67.0548a03: 四十
四右
若作此解有輕安故 演祕云。疏若
T2266_.67.0548a04: 作此解至有輕安故者。顯釋成事在因位
T2266_.67.0548a05: 及非理義演云。疏若作此解至有輕安
T2266_.67.0548a06: 故者。序此解不正。若言初地即得成事起
T2266_.67.0548a07: 輕安者。即違前論中第二師云有義輕
T2266_.67.0548a08: 安唯在定有等也。彼師許欲界無輕安
T2266_.67.0548a09: 今言因地得成事智輕安者。即是欲界
T2266_.67.0548a10: 輕安。以鼻舌唯於欲界繋故。故違
T2266_.67.0548a11:
T2266_.67.0548a12: 四十
四右
彼前但據下意識説之爲無  義演
T2266_.67.0548a13: 云。疏彼前但據異生及下意識説之爲無者。
T2266_.67.0548a14: 此釋前若作此解難幷會也。如第二師説
T2266_.67.0548a15: 欲無輕安者。據諸異生凡聖下意而説也。
T2266_.67.0548a16: 問。五識由他引下輕安。定心引意下
T2266_.67.0548a17: 意下輕安有。答。不然。五識許定倶他引
T2266_.67.0548a18: 定。意既無二竝。下散意定無
T2266_.67.0548a19: 四十
四左
前文但對非爲盡理 演祕云。疏彼前
T2266_.67.0548a20: 但據至非爲盡理者。釋前難也。幷會前釋
T2266_.67.0548a21: 欲無輕安之所以義演云。疏前文但對
T2266_.67.0548a22: 彼初師至非爲盡理者。即會前第二師文言
T2266_.67.0548a23: 欲界無輕安者。且對前第一説説。非
T2266_.67.0548a24: 理。據實欲界菩薩後得智所引五識得
T2266_.67.0548a25: 輕安
T2266_.67.0548a26: 四十
四左
第三又解 義演云。第三又解者。雖
T2266_.67.0548a27: 中總言五識。理實三識而有輕安。鼻舌唯欲
T2266_.67.0548a28: 輕安故。問。今此一段論文有三解別。於
T2266_.67.0548a29: 三解中何爲正。答。如演祕説演祕云。
T2266_.67.0548b01: 疏第三又解等者。此釋意云。文雖總言
T2266_.67.0548b02: 輕安。意談三識。輕安在色。鼻舌唯欲。故
T2266_.67.0548b03: 但三識。言總意別。故不前。問。三解何正。
T2266_.67.0548b04: 答。而有斷云。第三爲正。初説違文。果位唯
T2266_.67.0548b05: 善。自他共許。何煩更説定所引言。第二違
T2266_.67.0548b06: 理。前言欲界無輕安。今復成有故違
T2266_.67.0548b07: 也。有義釋云。三皆無違。初標宗故。未
T2266_.67.0548b08: 故説善言。大地菩薩生欲界中。無漏引
T2266_.67.0548b09: 生亦無失會前文者。如疏具明。詳曰。第
T2266_.67.0548b10: 二釋中定所引善因可然。成所作智不
T2266_.67.0548b11: 唯果者違護法義。三釋優劣思可已上
T2266_.67.0548b12: 今謂。如有人斷第三應正無失故
T2266_.67.0548b13: 四十
四左
若爾至應無輕安 義演云疏。若爾雖
T2266_.67.0548b14: 定所引五識應無輕安者。此難意。既是引五
T2266_.67.0548b15: 識有苦受。如身精進等。如身肉
T2266_.67.0548b16: 衆生等。即五識應輕安。答。五識中苦倶
T2266_.67.0548b17: 無。與捨樂倶受者五識有輕安也。即除
T2266_.67.0548b18: 苦受外餘樂捨受等後得引者有輕安也」
T2266_.67.0548b19: 四十
五右
餘受可有即通果心 義演云。餘受可
T2266_.67.0548b20: 有即通果心者。意顯通果心・相應喜・樂・捨
T2266_.67.0548b21: 受得輕安。通果心者即天眼耳通也
T2266_.67.0548b22: 祕云。疏受可有即通果心者。餘樂捨受得
T2266_.67.0548b23: 輕安。言即通果之心
T2266_.67.0548b24: 四十
五右
若爾鼻舌如何通 演祕云。疏若爾
T2266_.67.0548b25: 鼻舌至如何通者。顯是通果方有輕安。理
T2266_.67.0548b26: 善正。有相例失
T2266_.67.0548b27: 四十
五右
苦根雖名無漏五識不倶 演祕云。
T2266_.67.0548b28: 疏苦根雖名無漏至五識不倶者。五識不倶
T2266_.67.0548b29: 而有二義。一五總不輕安也。由
T2266_.67.0548c01: 苦故。二倶苦受相應不倶。非餘捨樂不
T2266_.67.0548c02: 倶也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至
T2266_.67.0548c03: 但除苦受。若准解。以顯菩薩五得有訖。
T2266_.67.0548c04: 然實等文豈不煩賸。故知前善義演云。疏
T2266_.67.0548c05: 苦根雖名無漏不言輕安倶者。此釋前苦根
T2266_.67.0548c06: 無漏所以也。我通外難。難云。苦根既名
T2266_.67.0548c07: 無漏。何得輕安耶。即逐前起難。此文正
T2266_.67.0548c08: 前難。我但言無漏。不輕安倶故。
T2266_.67.0548c09: 實五識後得智引。除苦受外餘受得
T2266_.67.0548c10: 安倶故。以苦受無滋潤故無輕安也。上界
T2266_.67.0548c11: 三識倶。下界五識倶也。言苦根無漏者。由
T2266_.67.0548c12: 無漏第六引無漏。非體是無漏已上
T2266_.67.0548c13: 謂。演祕分爲二釋
T2266_.67.0548c14: 四十
六右
彼無所治豈有能治 義演云。疏彼無
T2266_.67.0548c15: 所治豈有能治者。難也。言欲界有惛沈輕
T2266_.67.0548c16: 安豈有者。引例質也。意云。若無所治
T2266_.67.0548c17: 能治者。如欲界有惛沈。豈有能治
T2266_.67.0548c18: 輕安
T2266_.67.0548c19: 四十
六右
如對法第三五十八九  考對法第三
T2266_.67.0548c20: 此文。至第四六左三學門。瑜伽
T2266_.67.0548c21: 五十八・九中亦無此文。五十七論十二左
T2266_.67.0548c22: 二十二根諸門分別。於中有三學門。調
T2266_.67.0548c23: 卷不同故有此差。六十六十七左具明三學
T2266_.67.0548c24:
T2266_.67.0548c25: 四十
六右
非邪生故 義演云。疏非邪生故者。意
T2266_.67.0548c26: 説。信等十一不邪教邪師之所生故。不
T2266_.67.0548c27: 分別煩惱。故非見斷
T2266_.67.0548c28: 四十
六右
五十七二十二根 五十七十二左云。問。
T2266_.67.0548c29: 幾見所斷。見所斷爲義。如是等。答。十四一
T2266_.67.0549a01: 分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一
T2266_.67.0549a02: 分非所斷。即十四中六及餘六餘二非所斷。
T2266_.67.0549a03: 此中有色諸根見修所斷爲義。無色諸根三
T2266_.67.0549a04: 種爲義。謂見修所斷非所斷義義演云。疏
T2266_.67.0549a05: 瑜伽五十七説至未知當知根者。總是引
T2266_.67.0549a06: 伽五十七文證。意證善十一通通修所
T2266_.67.0549a07: 。言一分見所斷。約分別煩惱見道斷。其
T2266_.67.0549a08: 黄門身等當必不生。能招煩惱既除。所招果
T2266_.67.0549a09: 必不起。名見斷也。所言善法修所斷者。體
T2266_.67.0549a10: 是有漏。障無漏果
T2266_.67.0549a11: 四十
六左
彼説二六及與不斷  義演云。疏彼
T2266_.67.0549a12: 説二六至及與不斷者。意云。以下是疏家釋
T2266_.67.0549a13: 論文也。五受及意通見除故。爲前六者。望
T2266_.67.0549a14: 修道前六也。信等五及未知當知根通
T2266_.67.0549a15: 斷修斷。將爲後六見道後也。其已知
T2266_.67.0549a16: 具知根唯非所斷。問。前云十二一分修所斷。
T2266_.67.0549a17: 一分非所斷。何故但言二無漏根唯非所斷
T2266_.67.0549a18: 餘者。答。且擧全無漏論。其實信等
T2266_.67.0549a19: 六根是無漏者亦通不斷。是修斷者不説自
T2266_.67.0549a20: 成。問。如五受及意六根六通修斷非斷。何
T2266_.67.0549a21: 故總不説耶。答。今擧唯善後六論。意證
T2266_.67.0549a22: 信等十一善根通非斷。所以不受等根
T2266_.67.0549a23: 也。以受等根因中通三性故。不此於信
T2266_.67.0549a24: 。所以不釋。若在無漏不斷
T2266_.67.0549a25: 四十
六左
又對法第四皆見斷 對法第四七右
T2266_.67.0549a26: 云。一切惡趣等蘊界處是見所斷義演云。
T2266_.67.0549a27: 疏又對法第四至善業見斷者。意説。三途苦
T2266_.67.0549a28: 果多由分別煩惱業招感。入見道時便・能
T2266_.67.0549a29: 永斷。何妨善業亦見道斷耶。有云。對法説
T2266_.67.0549b01: 一切往惡趣業果皆見斷者。意取惡趣
T2266_.67.0549b02: 別報善業及果問也
T2266_.67.0549b03: 四十
七右
答彼不言善法名爲見斷 對法抄第
T2266_.67.0549b04: 二十
九右
云。唯識論第九卷説。若縁縛斷説
T2266_.67.0549b05: 善等法唯修所斷。依不生斷無想定等説
T2266_.67.0549b06: 所斷。由此傳釋。諸三惡趣別報善法。此業及
T2266_.67.0549b07: 果是見所斷。前染汚法所發諸業及所得果。
T2266_.67.0549b08: 若色若心見所斷發所得果者此見所斷。修
T2266_.67.0549b09: 所斷發及所得果皆修所斷。如對法第四等
T2266_.67.0549b10: 。諸非所斷略有二例。一非縛。謂諸無漏
T2266_.67.0549b11: 有爲無爲。對法第四説。唯諸無漏非所斷攝。
T2266_.67.0549b12: 二已畢竟斷。名非所斷。六十六説。無學身中
T2266_.67.0549b13: 善無記法名非所斷此總第一出
所斷體
 二辨所斷
T2266_.67.0549b14: 者。略有二位。一自性斷。謂諸染法通
T2266_.67.0549b15: 修斷。二離縛斷。此有二種。一離縛斷。謂斷
T2266_.67.0549b16: 縁彼雜彼煩惱。六十六説。善無記法唯修所
T2266_.67.0549b17: 斷。二不生斷。此有二種。一因滅果不生。謂
T2266_.67.0549b18: 三惡趣果見道所斷。二果喪因不生。謂諸善
T2266_.67.0549b19: 法見道所斷。五十三説。於見道中無想異
T2266_.67.0549b20: 熟能得畢竟非擇滅性。故因亦斷。如是類
T2266_.67.0549b21: 也。諸非所斷二類如前出體中説。此即第二
T2266_.67.0549b22: 所斷義。如唯識縁生中釋。其惡趣果斷二
T2266_.67.0549b23: 種。一云。體亦隨無。見道障故。論云無記修
T2266_.67.0549b24: 所斷者。據餘無記雜縁縛説。一云。唯斷
T2266_.67.0549b25: 。無記不除。不異熟。云何釋異熟
T2266_.67.0549b26: 。據此果無記體在生雜縁縛義燈五末
T2266_.67.0549b27: 四右云。論非見所斷者。疏言。彼不善法斷
T2266_.67.0549b28: 縁縛者名爲見斷。雖無相定所招異熟入
T2266_.67.0549b29: 聖名斷。定非見斷。不爾修道煩惱發業亦
T2266_.67.0549c01: 惡趣別報苦果。果雖見斷。修道煩惱豈見
T2266_.67.0549c02: 耶。既能縛在但約見斷。不生名斷。非
T2266_.67.0549c03: 斷縛。不見故。以此證知善非見斷。問。
T2266_.67.0549c04: 此引五十七二十二根三斷之文。若非縁縛
T2266_.67.0549c05: 名爲見斷。七色命根何名見斷。斷有幾種
T2266_.67.0549c06: 答。斷有四種。一自性斷。二相應斷。三縁縛
T2266_.67.0549c07: 斷。四不生斷。言自性斷者。謂本隨惑。性是
T2266_.67.0549c08: 染故。及不善業。業雖是思。如似五見
T2266_.67.0549c09: 應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不
T2266_.67.0549c10: 定二各少分。自性非染。由惑倶。斷相應
T2266_.67.0549c11: 時心等解脱。故五十四云。又復諸識自性非
T2266_.67.0549c12: 染。涅槃經亦云。斷相應貪等心解脱。又
T2266_.67.0549c13: 五十九云。從彼相應及所縁故煩惱可斷。
T2266_.67.0549c14: 然所縁斷或不生斷攝。以境故。或即不
T2266_.67.0549c15: 生。又由相應煩惱斷故。不境縛所縁
T2266_.67.0549c16: 。故彼云。相應斷已不復縁境。故從所縁
T2266_.67.0549c17: 亦説名斷。縁縛斷者。一切有漏不染汚法。不
T2266_.67.0549c18: 生斷者。惡趣異熟無想定等。第八卷中更當
T2266_.67.0549c19: 分別。問。此前説斷依何斷説。答。依不生及
T2266_.67.0549c20: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通
T2266_.67.0549c21: 相應斷。與倶故説見斷。然不理。
T2266_.67.0549c22: 非斷故。一分修斷據縁縛説。十二一分
T2266_.67.0549c23: 修所斷。一向約縁縛斷。八十七文又説
T2266_.67.0549c24: 。少同於此。故説一分修斷。以信等五・未
T2266_.67.0549c25: 知當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂・
T2266_.67.0549c26: 苦二受性非無漏。以無漏及無漏引
T2266_.67.0549c27: 非斷。實非無漏。問。若爾意・喜・樂・捨亦
T2266_.67.0549c28: 無漏。何唯説斷。無想定等准第八説
T2266_.67.0549c29: 見斷。此何不説。答此後問疏中解訖。釋
T2266_.67.0550a01: 前難者。意喜・樂・捨無漏之者實通非斷。以
T2266_.67.0550a02: 意及捨八識通説。非皆無漏。且據全説。問。
T2266_.67.0550a03: 二乘身無漏非全。若在佛身。七色根除
T2266_.67.0550a04: 女。五受除憂苦。三無漏除二。皆通無漏。何
T2266_.67.0550a05: 故非全不非斷。答。據三乘通。若約
T2266_.67.0550a06: 非斷。問。諸有漏法非性染者。在
T2266_.67.0550a07: 二乘身能縁惑説爲修斷。然法猶在。若
T2266_.67.0550a08: 佛身中總滅。不是何斷攝。答。不生斷攝。
T2266_.67.0550a09: 問。何以得知。答。集論中説無學後蘊無
T2266_.67.0550a10: 已生。准此因無果不生故。問。如八難身等
T2266_.67.0550a11: 起信等。入見道已彼身不受。信等起不。
T2266_.67.0550a12: 若不起者。是何斷收。若許起者。無所依身
T2266_.67.0550a13: 如何得起。答二解。一云。不起。不生斷攝。所
T2266_.67.0550a14: 依無故。一云。得起。依現身故。然應分別
T2266_.67.0550a15: 生得者不生。無雜亂故。方便者起。許雜亂
T2266_.67.0550a16: 故。界繋定故。身不定故。或容生得。界雖
T2266_.67.0550a17: 雜。趣許雜故。如中造生天業。通生得
T2266_.67.0550a18: 故。前第三云不雜亂者。據界地
T2266_.67.0550a19: 四十
七右
略有四門如下縁生中説 下第七卷
T2266_.67.0550a20:
T2266_.67.0550a21: 四十
七右
不斷違文 演祕云。疏不斷違文者。違
T2266_.67.0550a22: 對法論惡趣之報皆見斷文
T2266_.67.0550a23: 四十
七右
答如無想天果皆名斷也  義演云。
T2266_.67.0550a24: 疏答如無想天果至皆名名斷者。意云。設果
T2266_.67.0550a25: 斷因不亡者。亦無理之失。何以故。如
T2266_.67.0550a26: 想果・北欝單越八難之果。入見道時此果
T2266_.67.0550a27: 後更必不生。其果之因善業等見道猶在。
T2266_.67.0550a28: 是善法聖故。據此道理何違
T2266_.67.0550a29: 理之失耶。由此知善・染二因所招三惡趣
T2266_.67.0550b01: 果等皆名斷也。是見道斷故。上來約果斷
T2266_.67.0550b02: 其修道業或見道不斷。下約分別惑所招三
T2266_.67.0550b03: 惡趣果及無想天果等見道分別惑既除。
T2266_.67.0550b04: 無想果等亦斷。是不生斷。後必無故。不生故
T2266_.67.0550b05: 亦得因亡果喪斷
T2266_.67.0550b06: 四十
七左
善染二因皆名斷 演祕云。疏善染
T2266_.67.0550b07: 二因至皆名爲斷者。總望因果皆得斷名
T2266_.67.0550b08: 四斷義別別之。如下及燈故此不
T2266_.67.0550b09: 義演云。疏善染二果皆至名斷者。即三
T2266_.67.0550b10: 惡趣別趣善及無想定因。皆名善因也。染因
T2266_.67.0550b11: 者。有解。屬修道別報業惑名染因。有
T2266_.67.0550b12: 解。染因者。即分別煩惱及起無想定邪見
T2266_.67.0550b13: 等。入見道時與所生果一時而斷。然有
T2266_.67.0550b14: 。謂自性・不生等別。總名斷也。邪見等染
T2266_.67.0550b15: 因。是自性斷。三惡趣果等名不生斷。亦可。
T2266_.67.0550b16: 果喪因。亡斷。若善業自性要修道斷言因亡
T2266_.67.0550b17: 果亦隨喪者。即無想異熟果故
T2266_.67.0550b18: 四十
七左
不生名斷其因亦斷 演祕云。疏不生
T2266_.67.0550b19: 名斷其因亦斷者。據不生故以釋斷義。無
T2266_.67.0550b20: 想天因入見名斷。永不生故義演云。疏其
T2266_.67.0550b21: 因亦斷至故不相違者。意云。如無想天因
T2266_.67.0550b22: 盡等亦名斷者。即約縁縛亦得斷名。據
T2266_.67.0550b23: 體唯修道斷。難云。既爾如惡趣善業亦應
T2266_.67.0550b24: 見斷。果入見道斷故。以因亡果隨喪也。答。
T2266_.67.0550b25: 實果亡因亦名見斷。以今據縁縛斷。即
T2266_.67.0550b26: 修道斷。故不相違。不果説。但約
T2266_.67.0550b27: 唯修道故。故不相違
T2266_.67.0550b28: 四十
七左
他皆効此如理思之  義演云。疏他皆
T2266_.67.0550b29: 放此如理應思者。意云。有報無報未解釋
T2266_.67.0550c01: 者。名之爲他。約三界等作法者。名
T2266_.67.0550c02: 此。即未作作者効此已作者而界作。名
T2266_.67.0550c03: 他皆効此
T2266_.67.0550c04: 成唯識論述記集成編卷第二十六終
T2266_.67.0550c05:
T2266_.67.0550c06:
T2266_.67.0550c07: 成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0550c08: 六末
之一
T2266_.67.0550c09:
T2266_.67.0550c10: 初右百法等遍上下故 百法論云。煩惱
T2266_.67.0550c11: 六者。一貪・二嗔・三・四無明・五疑・六不正
T2266_.67.0550c12: 演祕五本五十一疏百法等説者。百法顯
T2266_.67.0550c13: 癡通於利鈍故。安鈍利兩惑中間。唯識明
T2266_.67.0550c14: 癡是不善根故。貪嗔下慢等上列。具如
T2266_.67.0550c15: 。樞要云。見疑唯利。四通利鈍。或云。通
T2266_.67.0550c16: 利鈍者。利五利使。鈍貪瞋慢者非也
T2266_.67.0550c17: 初紙
雜集第七 如上已引
T2266_.67.0550c18: 二紙
愛佛貪滅皆染汚故 演祕云。疏愛
T2266_.67.0550c19: 佛貪滅皆染汚收者。有義。今解。此等非是法
T2266_.67.0550c20: 。若不堅著。但起欣求。此既善心。不
T2266_.67.0550c21: 執可有部名善法欲。若起染愛。是煩惱
T2266_.67.0550c22: 貪。詳曰。如名起義。既云佛。豈有貪法
T2266_.67.0550c23: 染執夕爲善耶。若但欣求不染執。誰
T2266_.67.0550c24: 言此等名之爲貪。又誰不是善法欲。勞
T2266_.67.0550c25: 分別
T2266_.67.0550c26: 二右倶縁無漏起縁生貪者皆名有具 義
T2266_.67.0550c27: 燈五末論於有有倶。本云。大乘許貪縁
T2266_.67.0550c28: 於滅道。五十八等不之。下文自會隨鹿
T2266_.67.0550c29: 説。此許只得縁云。貪與見慢倶起故。
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