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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0477a01: 也。又云。若以六識攝故成論別宗至二故無第
T2266_.67.0477a02: 七者。意云。若將二六識攝因一成二後別宗一。即有二
T2266_.67.0477a03: 二過一。一謂法自相相違。二決定相違。云何名
T2266_.67.0477a04: レ成二後別宗一。答。如二疏言一。若除聖道及無學意
T2266_.67.0477a05: 識餘意識必有此依者。是後宗。云何名二法自
T2266_.67.0477a06: 相相違過一。答。如二立量云一。餘有一分意識。亦
T2266_.67.0477a07: 應レ無レ依。以二六識攝一故。如二汝所レ除聖道無學
T2266_.67.0477a08: 意識一故。是法自相相違過。違二宗法一也。決定
T2266_.67.0477a09: 相違過者。即向二因中一出レ過。然但改二前因一即
T2266_.67.0477a10: 是同云二唯六識攝因一。但有二法自相相違過一。
T2266_.67.0477a11: 無二決定相違過一。何以故。決定相違之量。改二
T2266_.67.0477a12: 前因一故。如何今言レ有二決定相違過一。又准二樞
T2266_.67.0477a13: 要一。亦但云三宗宗各有二二過一。不レ言二決定相違一。
T2266_.67.0477a14: 答。應二疏主筆誤故爾一。或可。改二前因一作レ量云。
T2266_.67.0477a15: 餘染第六意識。應レ無二倶有依一。因云。染淨中
T2266_.67.0477a16: 隨一攝故。如二聖道第六識等一。既改二前因一故。
T2266_.67.0477a19: 過。謂法自相之相違決定。上置二法自相言一。爲
T2266_.67.0477a20: レ簡二後三相違一也。義演義蘊善珠。以爲二二過一。
T2266_.67.0477a21: 謂相違因及違決定也
T2266_.67.0477a23: 三位法執無染者。意云。然二乘三位。雖レ有二
T2266_.67.0477a24: 法執相應染汚末那在一。若聖二乘仍名二無染一。
T2266_.67.0477a25: 何以故。不レ障二二乘聖道果一故。菩薩不レ然。若
T2266_.67.0477a26: 第六入二生空觀一。第七即法執相應是染也。第
T2266_.67.0477a27: 六入二法空觀一。即與二平等性智一相應。純淨無
T2266_.67.0477a28: 漏也。是隨所應界之差別者。意云。第七成レ淨
T2266_.67.0477a29: 差別者。是意識之力也。要由二第六引一。第七方
T2266_.67.0477b02: 淨無漏等。此爲二差別一。非レ謂二引力一。義演不
T2266_.67.0477b03: レ允
T2266_.67.0477b05: 乘説染汚意無者。二乘斷二染我見一。菩薩斷二我
T2266_.67.0477b06: 法二執一。然法執望二二乘一。不染亦可レ名レ淨。菩
T2266_.67.0477b07: 薩能除故云二染汚意無一。非レ無二第七識體一。四
T2266_.67.0477b11: 成唯識論述記集成編卷第二十二終
T2266_.67.0477b12:
T2266_.67.0477b13:
T2266_.67.0477b14:成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0477b16:
T2266_.67.0477b18: 云。差別三中以レ心對レ境。境有二三位一。謂我愛
T2266_.67.0477b19: 執藏位等。心亦應レ三。一補特伽羅執位。名二染
T2266_.67.0477b20: 末那一。二法執位。名二不染末那一。三思量位。但
T2266_.67.0477b21: 名二末那一。與二前三境一相應不レ寛不レ狹。今第三
T2266_.67.0477b22: 説二平智一不レ説二思量位一者。今顯三第七有二二位
T2266_.67.0477b23: 別一。一有漏。二無漏。無漏無レ別。有漏位中有二
T2266_.67.0477b24: 染･不染一。復分爲レ三。又前三位心境雖二相應一。
T2266_.67.0477b25: 而境中無垢不二別明顯一。今對二彼境一雖二寛狹
T2266_.67.0477b26: 不同一。無漏義等故説二平智一。不レ説二末那計一。准二
T2266_.67.0477b27: 本識名一亦應レ有レ四。此加二思量一。對二彼執持一
T2266_.67.0477b28: 故。彼若但説二異熟･無垢二名一。此但名二無覆
T2266_.67.0477b29: 平等智一。彼但名二執持一。此亦但名二末那一。倶染
T2266_.67.0477c01: 淨故。今此説レ別故有二三名一
T2266_.67.0477c03: 通一切異生相續。西明兩釋。一明二執相續一。二
T2266_.67.0477c04: 云。相續者身。意取二此解一。要集亦云。此依二五
T2266_.67.0477c05: 蘊身一名二相續一。非レ執非レ心。今謂。不レ爾。此文
T2266_.67.0477c06: 意顯二三位差別有レ續有
間。初總明レ之。後重
T2266_.67.0477c07: 料
簡起不起時一。故前相續明二此倶意有レ間
T2266_.67.0477c08: 有續。不レ明二其身一。若以二五蘊身一爲二所依一名
T2266_.67.0477c09: 爲二相續一。且如二我執一。亦依二聖身一。何故不レ云二相
T2266_.67.0477c10: 續一。平等性智亦依二菩薩一。亦何不レ云二相續一
T2266_.67.0477c13: 無者。意説。我執入二見道一時最初捨故。即捨
T2266_.67.0477c14: レ名者。即捨二補特伽羅我見之名一。義蘊亦同｣
T2266_.67.0477c16: 是入無漏時捨者。意説。在二有漏位一此識得下
T2266_.67.0477c17: 以與二我見一相應上。不レ捨二染末那名一。若至二無漏
T2266_.67.0477c18: 位一即無二我執相應末那一。以三眞無我解違二我
T2266_.67.0477c19: 執一故
T2266_.67.0477c21: 然捨此相應者。如二下文説一。捨二此四相應我見
T2266_.67.0477c22: 等一亦然
T2266_.67.0477c24: 彼得互捨者。不レ得二以レ八同レ七令レ捨。以レ七
T2266_.67.0477c25: 同レ八而亦不捨。何以不レ得。答。染汚過尤。暫
T2266_.67.0477c27: 説彼得互捨者。不レ可下第八同二於第七一有漏
T2266_.67.0477c28: 無漏位中更互捨上也。染七約二自體一。染無即名
T2266_.67.0478a01: 不可説得互捨者。不レ得下以二第八永捨名即
T2266_.67.0478a02: 令中第七亦永捨
名。何故不レ得。由二第七染汚
T2266_.67.0478a03: 自性斷一。即暫無之時而名レ捨。第八是縁縛斷。
T2266_.67.0478a04: 要他永不レ執方名爲レ捨
T2266_.67.0478a06: 乘有學未名捨故者。無四處説三二乘有學捨二頼
T2266_.67.0478a07: 耶一故。不レ可レ言下以二第七暫捨一顯中第八亦暫
T2266_.67.0478a08: 捨上也
T2266_.67.0478a11: 第八亦暫一者。即二乘有學無漏亦暫不二執藏一。
T2266_.67.0478a12: 何故不レ名レ捨
T2266_.67.0478a14: 那違無漏故者。意説。入二見道一時暫捨二第七一。
T2266_.67.0478a15: 有云。我見相應末那入二無漏一時不レ行。明第
T2266_.67.0478a16: 八暫捨二頼耶名一。此解然。違二上説一故
T2266_.67.0478a18: 見道不二是正義一。以下第一心内遣有情假縁智
T2266_.67.0478a21: 見道解一。設三心見道後二心有二此智一。初一心
T2266_.67.0478a22: 無多分有。故所論總説レ非下於二其中一唯起中平
T2266_.67.0478a23: 等智上。又長讀二論文一。見道法空智起方有二平等
T2266_.67.0478a24: 智一。不二但修道一。問。頗有下菩薩無分別智入二法
T2266_.67.0478a25: 觀一意樂即入中後智法觀上耶。答曰。不レ得。菩
T2266_.67.0478a26: 薩後得必由二無分別智一爲二前導一故。佛地論
T2266_.67.0478a27: 云。等流之觀與二根本觀一同故。問。若爾何故
T2266_.67.0478a28: 言二遠等流即得。近即不得。答。近勢難レ入遠
T2266_.67.0478a29: 即易レ入故。又解。總無二後得一入二別觀一。必各更
T2266_.67.0478b01: 起二無分別智一引レ之生故。問。初起未二自在一。後
T2266_.67.0478b02: 得由二前引一久起。自在生何妨。自力轉。答曰。
T2266_.67.0478b03: 即依二此義一遂有二意樂一。後得不レ同二無分別智一。
T2266_.67.0478b04: 二觀別也。佛地論及此論中。據二其多分及
T2266_.67.0478b05: 自在一故。平等性智無分別妙觀智引即縁二
T2266_.67.0478b06: 眞如一。若妙觀智相見道。引二平等智即縁似眞
T2266_.67.0478b07: 如相一。妙觀入二生空一自不レ成二平等一。唯縁二第八一。
T2266_.67.0478b08: 此相可レ知。若第六識入二法觀位一。聽聞正法
T2266_.67.0478b09: 等一。入二別遊觀心一。平等性智縁二何境界一。不レ可三
T2266_.67.0478b10: 縁レ如及縁二第八一。六非二此行一故。若縁レ外縁二聽
T2266_.67.0478b11: 聞正法等一及縁二三惡趣等一者。因中已有二此
T2266_.67.0478b12: 行相一耶。若其不レ縁何故縁二似眞如等一即許二
T2266_.67.0478b15: 等六引。豈不レ縁レ名。許下隨二六引一隨縁レ何境上｣
T2266_.67.0478b17: 入二人空觀一不レ引起平等性智一。若入二法空觀一
T2266_.67.0478b18: 即能引二第七平等性智一
T2266_.67.0478b20: 去無分別智至無妨者。此第二解。以二二本智一
T2266_.67.0478b21: 自入二二觀一。二後得智各望二自本一名レ之爲レ果
T2266_.67.0478b23: 後得智者。此疏重解。必法觀後得レ入二生空一。
T2266_.67.0478b24: 生空引二自後得智一亦無レ妨。此望二法空一乃爲
T2266_.67.0478b25: 遠果也。義蘊大同
T2266_.67.0478b27: 果全論者。初解者即上云二由此應説等一是。後
T2266_.67.0478b28: 義者即或八地已去等是。言二果全論一者。不
T2266_.67.0478b29: レ論二近遠一。但總説レ果。故云二全論一。故生空知果。
T2266_.67.0478c01: 是法空引。且名レ果故。論但言二法空智果現在
T2266_.67.0478c02: 前位一。法觀法執第七即不レ行更無二違果一而
T2266_.67.0478c04: 果全論者。但法空果。即起二平等一更不二遠果
T2266_.67.0478c05: 而以去之。故云二全論一。義蘊大同。義蘊云。疏
T2266_.67.0478c06: 若定爾者八地已去等者。此意云。若定以二法
T2266_.67.0478c07: 觀後起一皆名二法觀果一者。即八地已去無レ非二
T2266_.67.0478c08: 法觀果一。以下法觀後起二生空觀等一。倶是無漏是
T2266_.67.0478c09: 等流上故。亦法觀果。此故立二近果遠果一。法觀後
T2266_.67.0478c10: 起得二滅定一。皆名二近果一。起二生觀等一名爲二遠果一。
T2266_.67.0478c11: 問。若爾即先起二生觀一。後起二法觀一。法觀令レ應
T2266_.67.0478c12: レ爲二生觀遠果一。答。不レ然。今説レ起二平等智一。要
T2266_.67.0478c13: 法觀故。法觀是主得。以二生觀一爲二遠果一。生觀
T2266_.67.0478c14: 是劣。不レ可三法觀爲二此遠果一
T2266_.67.0478c16: 即後得智所變似眞如相分。是心上影像故
T2266_.67.0478c18: 縁二眞如及餘一切一。義燈演祕亦同
T2266_.67.0478c20: 漏無漏者。意後得平等性智縁二有漏異熟一。無
T2266_.67.0478c21: 漏縁二眞如一故。問。何故爾耶。答。由下第六縁二眞
T2266_.67.0478c23: レ見丁文説丙。第七識於二五地中一得乙眞俗雙縁甲。
T2266_.67.0478c24: 然第六引レ之。得亦無レ妨
T2266_.67.0478c26: 似如一爲レ勝也
T2266_.67.0478c28: 第八未捨名至此解難知者。以二執藏義一正名二
T2266_.67.0478c29: 頼耶一。平等非レ執。故所縁八何名二頼耶一。疏既
T2266_.67.0479a01: 無二能藏一。藏義應暫捨者。此乃
二前難知。意
T2266_.67.0479a02: 難。若無二能藏一所縁第八不レ名二頼耶一。既無二能
T2266_.67.0479a03: 藏頼耶應一捨。答。此難意如二初位辨一。故不二重
T2266_.67.0479a04: 云一。詳曰。頼耶之名而既未レ捨。許レ縁何失。若
T2266_.67.0479a05: 要起レ執方名二頼耶一。既不レ執時名二何不捨。由二
T2266_.67.0479a07: 八未レ能二全離執故。有云。性未離故者。意説。
T2266_.67.0479a08: 七地已前若不レ入二無漏觀一。第七亦與二我執一
T2266_.67.0479a09: 相應。以レ未レ離レ執故平等智得レ縁二頼耶一。此解
T2266_.67.0479a10: 爲レ正。疏即是識字及一等字者。意合三説云二
T2266_.67.0479a11: 異熟識等無垢識等一
T2266_.67.0479a13: 況理有淺深至是法執者。意云。淺喩者。迷レ杌
T2266_.67.0479a14: 喩レ迷レ法。是法執。若杌爲レ人。喩下依二於法執一
T2266_.67.0479a15: 起中我執上也
T2266_.67.0479a17: 中起事執者。意云。前法有レ深也。迷レ杌者。喩
T2266_.67.0479a18: レ迷二法空理一。將レ杌謂レ人時喩二人執一也。問。此
T2266_.67.0479a19: 深喩喩二人執一。淺喩喩二人執一有二何別一耶。答。一
T2266_.67.0479a20: 種無レ別。但據レ迷レ杌分成二淺深一。人執一種。
T2266_.67.0479a21: 問。何故如レ是人法不レ同。答。法中據二迷理一説。
T2266_.67.0479a22: 人中據レ事起。所以法中喩有二淺深一。人執但是
T2266_.67.0479a23: 一種而無二淺深一。據レ實迷レ人。亦是迷レ理。然要
T2266_.67.0479a24: 迷二法空一方執二法有一。依二此法有力一方起二我執一。
T2266_.67.0479a25: 乃至執二佛性一爲レ我。宗執二法有體一。依二此作用
T2266_.67.0479a26: 上一方起二我執一。約二此一邊一言レ迷二理事一也。據
T2266_.67.0479a28: 事執者。法空理深。迷二斯至理一名爲レ深也。問。
T2266_.67.0479a29: 謂人是人執。而與二淺喩一竟何別耶。答。據レ迷二
T2266_.67.0479b01: 於杌一分成二淺深一。問。謂人設喩レ迷二生空理一名
T2266_.67.0479b02: レ深何失。答。意明二我法相依而起寛狹不等。
T2266_.67.0479b03: 事理相託。故不レ喩レ之
T2266_.67.0479b05: 人中亦可言至起事執者。意云。返問二翻レ喩人
T2266_.67.0479b06: 執一也。問云。法中迷レ理。人中起二事執一者。亦
T2266_.67.0479b07: 可下人執迷二無我之理一於二法中一起中事執上。答。法
T2266_.67.0479b08: 執寛故通迷二一切一。人執是狹。依レ人計レ我。所
T2266_.67.0479b09: 以唯依二人身上一起レ執。計爲レ我故
T2266_.67.0479b11: 是杌一。而後更誤執爲二是人一。則取爲二比呪一。
T2266_.67.0479b12: 可二使執レ杌是法執一。今則不レ爾。直迷以レ杌
T2266_.67.0479b13: 爲レ人。則可レ言二執レ杌是人執一。何得レ言二法執一｣
T2266_.67.0479b15: 難意云。若言二執レ杌執人。可レ喩二法執人執一。亦
T2266_.67.0479b16: 言二迷レ杌迷人。如何況レ執。答。意云。迷謂二不
T2266_.67.0479b17: 了一。執亦不了。要由二不了一方起レ執故。不レ了レ杌
T2266_.67.0479b18: 時以執二於法一。故以爲レ喩。有三迷不二必執一。有二執
T2266_.67.0479b19: 必是迷一。以レ寛喩レ狹。於レ理無レ失
T2266_.67.0479b21: 云。迷レ杌者。謂不レ了。不了似二於法執一。法執亦
T2266_.67.0479b22: 不レ了二於法一也。以二不了義同一。所以將二迷杌一
T2266_.67.0479b23: 喩二法執一也。其實迷レ杌不レ得二是法執一。雖二唯
T2266_.67.0479b24: 執杌然有二實杌一。地方謂レ人也。問。既言レ不
T2266_.67.0479b25: レ了。似二於法執一者。未審不不了之義何異二於
T2266_.67.0479b26: 疑一。答。此雖二不了一則決定不了。疑者行相猶
T2266_.67.0479b27: 預。不レ可二相例一
T2266_.67.0479b29: 識至二行相生者。此喩但取二小分一爲レ喩也。
T2266_.67.0479c01: 唯取二識行相一不レ取二兩境一。名二小喩一意者。惠體
T2266_.67.0479c02: 是一憶二上下我法一二用呉別。如下一眼識自
T2266_.67.0479c03: 證分能生中縁二青等多境一見分上。故自證是一
T2266_.67.0479c04: 見分之用隨レ境許レ多。又共許識喩者。護法安
T2266_.67.0479c05: 慧彼此共許三識多二行相一名爲二共許識一。即喩二
T2266_.67.0479c06: 不共執心一者。護法許三我執生時必帶二法執一。
T2266_.67.0479c07: 安慧不レ許。以下第七識唯有二我執一無中法執上故
T2266_.67.0479c09: 言二我法二見用雖有レ別。或言二體雖レ無レ異而
T2266_.67.0479c10: 用有別。准二此等文一似レ有二多見一。然我法二執
T2266_.67.0479c11: 唯對二一境一。所縁既一。見分何多。見分雖レ一
T2266_.67.0479c12: 用分二我法一。是故空晴破下古徳言有二多見分一
T2266_.67.0479c15: 而計レ我。故體雖無レ二而用有レ別。如二一識體
T2266_.67.0479c16: 取レ境用多一。由レ此熏生二一種子體一。亦有二多用一
T2266_.67.0479c17: 起時雖レ倶而漸次斷。聖道勢力有二分齊一故
T2266_.67.0479c19: 印事於事等者。且任二不正義一難也。雖非執
T2266_.67.0479c20: 者。亦且任不正義。答。望二護法宗一不レ許二疑印
T2266_.67.0479c21: 倶生一故。故且疑二他世一爲レ有爲レ無。於レ彼生二
T2266_.67.0479c23: ＊青等許レ有二多境一。法中二執境唯是一。此即
T2266_.67.0479c24: 法喩不レ同。何得レ爲レ例。答。喩取二少分一。不レ可二
T2266_.67.0479c25: 全同一。但取下於二一心中一行相非レ一以爲爲
T2266_.67.0479c26: 境也。今言二行相一非二見相分一。當情行解相貌
T2266_.67.0479c27: 非二一種一故
T2266_.67.0479c29: 言兼二於得失一。今取レ得也
T2266_.67.0480a02: 一切至大勢相似者。意云。此等菩薩多起二法
T2266_.67.0480a03: 執一故云二相似一。我執已伏。或已斷故更不レ起。
T2266_.67.0480a04: 前七地有學頓悟。容二我法二執間起一。不レ同二
T2266_.67.0480a05: 第八地已去一。八地已去法執有二行不行一。若法
T2266_.67.0480a06: 空觀相續即不レ行。若人空觀相續法執現行。
T2266_.67.0480a08: 菩薩我執。至二七地滿心一伏盡。至二十地滿心一
T2266_.67.0480a09: 斷レ種。第六識我見第四地伏。第七我見至二七
T2266_.67.0480a10: 地終心一伏不レ行也
T2266_.67.0480a12: 然者至無有漏心隔者。若也不レ許二細障行
T2266_.67.0480a13: 爾。即應二三地法觀恒行一。以レ無二有漏而爲隔
T2266_.67.0480a14: 故。或不レ然者。顯下彼細障有二不レ行時一即法觀
T2266_.67.0480a16: 有漏心攝者。此意説。若不八地以上起淫執
T2266_.67.0480a17: 者。即應二八地已上恒起法觀一。第七識中無漏
T2266_.67.0480a18: 相續更無二有漏一。以下安慧師不許三第七有二法
T2266_.67.0480a19: 執一故作二是説一也。問。若對二安慧一彼師不レ許
T2266_.67.0480a20: レ有レ淨。第七何得三難云二無漏相續一。答。前來已
T2266_.67.0480a21: 成二三位一。有二第七識一説。恐彼不レ許三七有二法
T2266_.67.0480a22: 執一。故作二是説一
T2266_.67.0480a24: 云。八地已上猶起二法執一。此説第七非二第六
T2266_.67.0480a25: 識一。若許三第六有二有漏心一應レ起二人執一
T2266_.67.0480a27: 人執種等者。此釋伏難。謂有難云。若許第六
T2266_.67.0480a28: 有有漏心即令起人執者。二乘無學應レ起二人
T2266_.67.0480a29: 執一。許二有漏一故。由レ此釋云。八地已上彼未三永
T2266_.67.0480b01: 斷二人執種一故。無學不レ然。不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0480b04: 羅蜜多･大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近
T2266_.67.0480b05: 波羅蜜多。云何大波羅蜜多。善男子若諸菩
T2266_.67.0480b06: 薩經二無量時一修行施等一。成就善法一。而諸煩
T2266_.67.0480b07: 惱猶故現行未レ能二制伏一。然爲二彼伏一。謂於二勝
T2266_.67.0480b08: 解行地一軟中勝解轉時是名二波羅蜜多一。復於二
T2266_.67.0480b09: 無量時一修行施等一。漸復増上成就善法一。而
T2266_.67.0480b10: 諸煩惱猶故現行。然能制伏。非二彼所伏一。謂
T2266_.67.0480b11: 從二初地已上一是名二近波羅蜜多一。復於二無量
T2266_.67.0480b12: 時一修行施等一。轉復増上成就善法一。一切煩
T2266_.67.0480b13: 惱皆不二現行一。謂從二八地一已上是名二六波羅
T2266_.67.0480b15: 顯示一。善男子但由二二種一。謂由二在レ皮麁重斷一
T2266_.67.0480b16: 故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故顯二彼第
T2266_.67.0480b17: 三一。若在二於骨麁重一斷者。我説。永離二一切隨
T2266_.67.0480b18: 眠一。位在二佛地一
T2266_.67.0480b20: 如二第十疏解一
T2266_.67.0480b22: 地皆能斷故者。第六法執地地既斷。云何得
T2266_.67.0480b23: レ言二所知障在一。若言二言レ有據レ小有一者。此亦不
T2266_.67.0480b24: レ然。既法執起煩惱應レ行。如二疏下難一
T2266_.67.0480b26: 者。見道･八地･金剛心名二三處一也。見道過二分
T2266_.67.0480b27: 別二障一。八地過二倶生二障現行一。金剛心過二二
T2266_.67.0480b28: 障種子一也。問。八地已上第七法執猶許二現
T2266_.67.0480b29: 行一。如何説レ過。答。約二六識一説。故不二相違一
T2266_.67.0480c02: 云。此設許三安慧作二如レ是救一。非四彼許三七有二執
T2266_.67.0480c03: 種一。又此所破非二安慧師一。由二彼不許三第七識
T2266_.67.0480c04: 中有二現法執一。以二安慧義一爲二此難一也
T2266_.67.0480c06: 生空無漏一。能礙二人執一全レ不二現行一。今既有漏
T2266_.67.0480c07: 不レ礙二生執一。如何不レ起
T2266_.67.0480c10: 何故上言至全言有者。即指二前次通異生聲
T2266_.67.0480c14: 無學身一全
T2266_.67.0480c16: 即二乘凡夫西明等云。等取菩薩生空智一。以
T2266_.67.0480c17: レ不レ障二彼智一亦名二不染一。要集云。彼説爲勝。
T2266_.67.0480c18: 若等二凡夫一菩薩亦有二何故不等。今謂。前勝
T2266_.67.0480c19: 論云二於諸菩薩一。即通二凡聖一。若望二菩薩生空一
T2266_.67.0480c20: 不レ染。起二生空一時可レ非二菩薩一。又亦應レ言二於
T2266_.67.0480c21: 諸菩薩一。除二生空智一亦名爲レ染。前句總説文
T2266_.67.0480c22: 復不レ除故知總望不レ等下菩薩起二生空一時上。然
T2266_.67.0480c23: 於二菩薩一不レ言レ等諸言攝故。前影レ後故倶無
T2266_.67.0480c24: レ有レ過
T2266_.67.0480c26: 云。所知障中。縱不善不レ覆二二乘一名二無覆一。障二
T2266_.67.0480c27: 菩薩一名二有覆一。又解。不善心中亦唯無記。與二
T2266_.67.0480c28: 煩惱障一不二相違一也。問。智障不レ障二於二乘一。即
T2266_.67.0480c29: 名二無覆一。惑障不レ障二菩薩一。應レ名二無覆一。答。聲
T2266_.67.0481a01: 聞唯求二一果一。智障故名二無覆一。菩薩雙求二二
T2266_.67.0481a02: 果一。惑障故非二無覆一。問。智障障二菩薩一。即唯名二
T2266_.67.0481a03: 有覆一。惑障障二三乘一。應レ非二是不善一。答。智障唯
T2266_.67.0481a04: 障二直見一。但名二有覆一。惑障令レ處二生死一故通二不
T2266_.67.0481a05: 善一。又自損損レ他。故瑜伽第十六引レ經云。染
T2266_.67.0481a06: 汚意恒時諸惑倶生滅。若解脱諸惑一非レ先
T2266_.67.0481a07: 亦非レ後。彼自釋云。非レ先者 與二諸煩惱一恒倶
T2266_.67.0481a10: 二心中一有。若法執等所知障體亦在二無覆無
T2266_.67.0481a11: 記心中一。二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二
T2266_.67.0481a12: 不善有覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二
T2266_.67.0481a13: 菩薩一是染汚故亦名二有覆一。故所知障亦名二無
T2266_.67.0481a14: 覆一亦名二有覆一。一體二名所望別故
T2266_.67.0481a16: 熟生攝者。且如二異熟生心一。乃至變化大小乘
T2266_.67.0481a17: 別。小乘四心定唯無記。然變化心通二欲色界一。
T2266_.67.0481a18: 威儀心寛。餘三不レ攝竝入二威＊儀一。唯單非
T2266_.67.0481a19: レ雙。問。受戒等發起威儀一。豈非二是善一。答。彼宗
T2266_.67.0481a20: 意云。欲レ得レ受レ戒。此心是善。起二禮拜等一即是
T2266_.67.0481a21: 無記。然立二戒體一不レ依下發起身語業一思上。依二
T2266_.67.0481a22: 色聲一立。大乘變化唯四靜慮。通二善･無記及
T2266_.67.0481a23: 漏･無漏一。餘三通二三性･漏･無漏一。如二前已明一。然
T2266_.67.0481a24: 得二合起一。如下行二道路一歌舞拍鼓上。或前後心
T2266_.67.0481a25: 發二倶時一亦得。或業果心不レ能二倶發一。若非二業
T2266_.67.0481a26: 果一及善･惡。能四心義説非二多心竝一。大論云二
T2266_.67.0481a27: 此世俗有一故。云二無記一者。據レ別説故
T2266_.67.0481a29: 云。若所知障就二二乘一説無覆無記。四無記中
T2266_.67.0481b01: 何無記攝。異熟生攝。以下從二異熟識一生起上故。
T2266_.67.0481b02: 若爾何者非二異熟生一。如二増上縁一餘所レ不レ攝
T2266_.67.0481b03: 皆此攝故。威儀等心不二堅執一。故非二普遍一。故
T2266_.67.0481b04: 無二二障體一
T2266_.67.0481b08: 皆廣説二心意識一
T2266_.67.0481b10: 曰。集起故名レ心。思量故名レ意。了別故名レ識。
T2266_.67.0481b11: 復有釋言。淨不淨界種種差別故名爲レ心。即
T2266_.67.0481b12: 此爲レ他作二所依止一故名爲レ意。作二能依止一故
T2266_.67.0481b13: 名爲レ識。故心･意･識三名所レ詮義雖レ有レ異而
T2266_.67.0481b16: 而無差別一。復有説者。心･意･識三亦有二差
T2266_.67.0481b17: 別一。謂名即差別。名レ心･名レ意･名レ識異故。復
T2266_.67.0481b18: 次世亦差別。謂過去名レ意。未來名レ心。現在
T2266_.67.0481b20: 義別。一名門。但與二施名一。二義門。集起
T2266_.67.0481b21: 名レ心。了別名レ識。思量名レ意。三業用門。遠知
T2266_.67.0481b22: 名レ心。開導名レ意。受生名レ識。四世門。過去
T2266_.67.0481b23: 名レ意。現在名レ心。未來名レ識。五施設門。在レ蘊
T2266_.67.0481b24: 名レ識。在レ處名レ意。在レ界名レ心。皆通二六識一。非三
T2266_.67.0481b25: 離レ六外別有二心意一。後檢レ文
T2266_.67.0481b27: 復次此中諸識皆名二心･意･識一。若就二最勝一阿
T2266_.67.0481b28: 頼耶識名レ心。何以故。由二此識一能集聚一切
T2266_.67.0481b29: 法種子一故。於二一切時一縁二執受境一。縁二不可知
T2266_.67.0481c01: 一類器境一。末那名レ意。於二一切時一執二我我所一。
T2266_.67.0481c02: 及我慢等思量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界
T2266_.67.0481c03: 了別爲相
T2266_.67.0481c05: 第二句云三彼能念二境界一。第七因中非二念倶一
T2266_.67.0481c06: 故。第四句云三故我説二唯心一者。此應レ爲レ識。今
T2266_.67.0481c07: 説爲レ心。故錯翻也
T2266_.67.0481c09: 次下顯證第八是無記等者。即彼舊經次下
T2266_.67.0481c10: 頌也。既云レ證二第八無記等一。即兼證二第七有
T2266_.67.0481c11: 覆前六善等一也。頌中雖レ不三明説二第七有覆一。
T2266_.67.0481c12: 既言二意二邊取境。即是倶生邊見。定有覆
T2266_.67.0481c13: 也。問。護法第七既無二我所一。如何疏云レ應レ云
T2266_.67.0481c14: レ有二我我所一。答。是我之我相從説故。或約二餘
T2266_.67.0481c15: 師一理亦無失
T2266_.67.0481c18: 證者。即次下心常無記頌也。故下頌云。心常
T2266_.67.0481c19: 無記法至二善不善一者。此頌亦錯。意不レ取二二
T2266_.67.0481c20: 邊一也。夫二邊者。所行斷常。第七不レ能二斷常一。
T2266_.67.0481c21: 故但縁二第八一執二我我所一非レ計二斷常一。故是錯
T2266_.67.0481c22: 也
T2266_.67.0481c27: 故名二解脱經一。要集云。如二天請問等一。不レ名二解
T2266_.67.0481c28: 脱經一。故今謂。不レ爾何經不レ令二修道斷障。不
T2266_.67.0481c29: レ爾何得レ云。引二對治一故。明二是佛説一。故前説
T2266_.67.0482a01: 是。然天請問是別名。言二解脱一者。是諸不レ入二
T2266_.67.0482a03: 詳曰。解二解脱義一名二解脱經一。於レ理爲レ勝。故經
T2266_.67.0482a04: 頌云。若解脱諸惑等故。諸經論從二其所説一以
T2266_.67.0482a05: 立レ名者。其類寔繁。若不レ爾者。凡是經名是
T2266_.67.0482a06: 如來建。或集レ法立。豈佛･阿難據二後零落一而
T2266_.67.0482a07: 立二斯號一。若後人立レ名亦爲二未可一。便合二經目一
T2266_.67.0482a11: 祕言下從所説爲名。實爲二優長一。倶舍世間品
T2266_.67.0482a13: 云。藏中無二此經一。但僞經録中四事解脱未
T2266_.67.0482a14: レ得二經文一。今謂。解脱經名未レ得二一准一。智論第
T2266_.67.0482a15: 六亦引二解脱經一。是指二華嚴一
T2266_.67.0482a18: 末那恒與二四種任運煩惱一相應。於二一切時一
T2266_.67.0482a19: 倶起不レ絶。謂我我所行薩迦耶見･我慢･我
T2266_.67.0482a21: 曰。第二染汚意與二四煩惱一恒共相應。一者薩
T2266_.67.0482a22: 迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即
T2266_.67.0482a23: 是識雜染所依識
T2266_.67.0482a25: 薩迦耶見者。謂堅執著我我所一性。由二此勢
T2266_.67.0482a26: 力一而起二我慢一。特二我我所一而自高擧。此二有
T2266_.67.0482a27: 故便起二我貪一説名二我愛一。此三皆用二無明一爲
T2266_.67.0482a28: レ因。言二無明一者。即是無智明所治。故此即是
T2266_.67.0482b01: 爲レ後。三論竝同。中間愛慢與二二論一別。故云二
T2266_.67.0482b02: 少別一此列二愛慢一。二論逆次
T2266_.67.0482b04: 至去來世有故者。意説。無漏道起此意煩惱
T2266_.67.0482b05: 即滅。何以故。煩惱與二對治道一不二倶起一。種已
T2266_.67.0482b06: 斷故。無漏道生時此煩惱非二但現無一。亦無二過
T2266_.67.0482b07: 未一。何以故。過去･未來無二實體一故。然有宗計。
T2266_.67.0482b08: 無漏道起其惑雖レ斷。於二過･未世一仍有二體在一。
T2266_.67.0482b09: 故不レ名レ佛。今説三過･未無二自體一者。即破二彼
T2266_.67.0482b10: 宗一
T2266_.67.0482b13: 汚意恒時頌。唯識説三第四句非レ曾非二當有一。
T2266_.67.0482b14: 彼依二諸部一頌。現行斷故。非二於未來一亦非二
T2266_.67.0482b15: 過去一。薩＊婆多等不レ許二貪慢見相應一故。今依二
T2266_.67.0482b16: 大乘正頌及大衆部等説一。非レ先亦非レ後。許二
T2266_.67.0482b17: 諸煩惱倶時生一故。又釋二染汚意一諸部不レ同。
T2266_.67.0482b19: 備基師釋一。非二先後句之別一
T2266_.67.0482b21: 染汚意恒時等者。諸部釋異。且有部云。染汚
T2266_.67.0482b22: 意者。謂第六。識恒時者。非三不レ斷故名爲二恒
T2266_.67.0482b23: 時一。如二常施食常受レ樂等一。倶生滅者。非レ謂二
T2266_.67.0482b24: 同時名倶。生滅倶有故名レ倶。即是諸或皆
T2266_.67.0482b25: 有二生滅一。若解脱者。對治道起。非曾非當有
T2266_.67.0482b26: 者。但捨二其得一離二縁縛一故。非レ無二體性一。上座
T2266_.67.0482b27: 部云。染意恒時。謂細意識無二間斷一故。諸惑
T2266_.67.0482b28: 倶生云二倶生滅一。過未無故非二曾當有一。問。若
T2266_.67.0482b29: 細意識如二受生等一。恒時相續與二四＊惑一倶。云
T2266_.67.0482c01: 何攝論第二云。依二染汚一故。時無斷故。以レ此
T2266_.67.0482c02: 爲レ難。又九心輪以二有分心是受生心一唯是無
T2266_.67.0482c03: 記。又下會二瑜伽一云。地獄無間有二異熟生一。是
T2266_.67.0482c04: 上座義。准レ此非二細染意受生一應レ非二彼釋一。答。
T2266_.67.0482c05: 上座部中有二本末計一。無覆受生是本計。細染
T2266_.67.0482c06: 意生。是末計。經部師中亦本末計。釋レ經准
T2266_.67.0482c07: レ之
T2266_.67.0482c11: 生名爲二共相一。又云。以二貪瞋慢是自相惑一縁二
T2266_.67.0482c12: 別事一生。非下諸有情定遍二三世諸事一起上故
T2266_.67.0482c14: レ有二第七一總引二六教一。勤爲二一頌一。如レ疏。不共
T2266_.67.0482c15: 者。此即第一經明二不共無明一。六二縁者。下論
T2266_.67.0482c16: 云。眼色爲レ縁生二於眼識一。乃至意法爲レ縁而
T2266_.67.0482c17: 生二意識一。意名者。下論謂。契經説。思量名レ意
T2266_.67.0482c18: 等。二定別者。即下論云。無想･滅定有レ別。若
T2266_.67.0482c19: 無二此識一彼應レ無レ別。無想染者。下言二無想有
T2266_.67.0482c20: 染。若無二此識一彼應レ無レ染。有情我者如二下論
T2266_.67.0482c21: 云一。謂契經説。異生善染･無記之心･恒帶二我
T2266_.67.0482c22: 執一。若無二此識一彼三性心位應レ無レ有レ我等
T2266_.67.0482c25: 種轉異無明一。何等爲レ四。一者隨眠轉異無明。
T2266_.67.0482c26: 二者纒縛轉異無明。三者相應轉異無明。
T2266_.67.0482c27: 四者不共轉無明
T2266_.67.0482c29: 二種至即眞理者。意云。義有二二義一。第一可
T2266_.67.0483a01: レ解。二義者。即義理理即眞如。問。眞如理與二
T2266_.67.0483a02: 境義一有二何差別一。答。初義別也。彼約下對二見分一
T2266_.67.0483a03: 義爲境。此約二道理一。即眞如之道理也。問。此
T2266_.67.0483a04: 段論文次不レ辨レ義。何故預明二此義一。答。汎爾
T2266_.67.0483a05: 預明也。理應レ無レ爽。此義即是後文覆眞實義
T2266_.67.0483a06: 也
T2266_.67.0483a11: 故今具録。論云。此於二五識一無レ容レ説レ有。是處
T2266_.67.0483a12: 無レ有二能對治一故。若處有二能治一此處有二所治一。
T2266_.67.0483a13: 非三五識中有二彼能治一。於レ此見道不二生起一故。
T2266_.67.0483a14: 釋曰。以三五識中無二能治見一故。不レ得レ有二所治
T2266_.67.0483a15: 無明一。言二見道一者。簡二餘二道一。以二成事智佛果
T2266_.67.0483a16: 有一故。問。第六應レ有二不共無明一。有二見道一故。
T2266_.67.0483a17: 答。六有二通治一。非二別治一故。問。七有二見道一。七
T2266_.67.0483a18: 相應惑應レ名二見斷一。答。雖レ不レ斷レ之伏暫不レ起
T2266_.67.0483a19: 亦見力也。由レ斯見道有二平等智一。據二大乘一説。
T2266_.67.0483a20: 論非下於二不染意識中一有上。由レ彼此應レ成二染性一
T2266_.67.0483a21: 故。釋曰。外人計云。在二淨六中一。以三淨六中無二
T2266_.67.0483a22: 餘煩惱一。相應無知得レ名二不共一。故難。淨意既
T2266_.67.0483a23: 有二無明一。應レ成二其染一。論亦非二染汚意識中有一。
T2266_.67.0483a24: 與二煩惱一共相應時。不共無明名不レ成故。釋
T2266_.67.0483a25: 曰。牒二轉計一破。意有二餘惑一方名爲レ染。不共既
T2266_.67.0483a26: 與二彼意惑一倶。便是相應。何名二不共一。論若立下
T2266_.67.0483a27: 意識由二彼煩惱一成中染汚上者。今應三畢竟成二染
T2266_.67.0483a28: 汚性一。釋曰。不共無明恒行不レ絶。意識何有二
T2266_.67.0483a29: 而得レ淨時一。論諸施等心應レ不レ成レ善。彼煩惱
T2266_.67.0483b01: 相恒相應故。釋曰。破二文外救一。外救既云二意
T2266_.67.0483b02: 恒成染。亦何爽耶。故斯難起。論若復有説。
T2266_.67.0483b03: 善心倶轉有二彼煩惱一。釋曰。餘小乘救。施等善
T2266_.67.0483b04: 心與二煩惱一倶。由レ是不共無明恒行竟有二何
T2266_.67.0483b05: 失一。論是即一向與レ彼相應。餘不レ得レ有。此染
T2266_.67.0483b06: 意識引生對治一。不レ應二道理一。釋曰。正難二前救一。
T2266_.67.0483b07: 意既一向恒有二無明一。無明外餘善等之法。此
T2266_.67.0483b08: 意非レ有。既無二信等一。意名二世善一。而不レ得レ成。
T2266_.67.0483b09: 又意恒染不レ可下能引二無漏善一生上。所治不レ爲二
T2266_.67.0483b10: 能治因一故。故出世善亦不レ得レ有。論若有説
T2266_.67.0483b11: 言。染汚意倶。有二別善心一能引二對治一。能治生
T2266_.67.0483b12: 故所治即滅。應二正道理一者。釋曰。顯二正義一也。
T2266_.67.0483b13: 有大乘説。染汚意外有二別世善一。世善能引二能
T2266_.67.0483b14: 治見道一。應二彼相生治レ障理一也。論若爾所立
T2266_.67.0483b15: 不共無明亦不二成就一。與二身見等所餘煩惱一恒
T2266_.67.0483b16: 相應故。釋曰。此外難也。其難意云。七倶無明
T2266_.67.0483b17: 有二餘見等三惑相應一。應二亦不得三名爲二不共一。
T2266_.67.0483b18: 若雖二見倶一猶名二不共一。我前染意倶時無明
T2266_.67.0483b19: 雖二餘惑倶一。何乃不レ許三名爲二不共一。論汝難不
T2266_.67.0483b20: 平。非下我説三彼與二餘煩惱一不二相應一故名爲中不
T2266_.67.0483b21: 共上。然説三彼惑餘處所レ無故名二不共一。譬如二十
T2266_.67.0483b22: 八不共佛法一。前説下與二餘煩惱一相應名不成
T2266_.67.0483b23: 者。觀二他所立一顯二彼過一故。釋曰。答二前外難一。
T2266_.67.0483b24: 平猶レ齊也。前觀二汝宗一言三餘惑倶失二不共號一。
T2266_.67.0483b25: 非三我大乘許二是義一也
T2266_.67.0483b28: 明一無レ有二所餘貪煩惱等一。於二不善見相應心
T2266_.67.0483b29: 品一亦有二二十心所一倶生。名即如二前不共品
T2266_.67.0483c02: 問。謂此心品至二貪煩惱等一者答。謂此心品唯
T2266_.67.0483c03: 有二無明一。無レ有二所餘貪等本惑忿等小惑及惡
T2266_.67.0483c04: 作等一。故名二不共一。自力起故。若作二斯解一不共
T2266_.67.0483c05: 無明唯見所斷。若貪等忿等惡作相應無明。
T2266_.67.0483c06: 皆是相應不レ名二不共一。他力起故。若依三正理
T2266_.67.0483c07: 論意解二不共無明一。不下與二貪等本惑一相應上名二
T2266_.67.0483c08: 不共一。即是獨頭無明及忿等惡作相應無明
T2266_.67.0483c09: 皆名二不共一。若作二斯解一不共無明通二見修斷一。
T2266_.67.0483c11: 者。唯無明倶容レ在二不共一。忿等亦爾。若依三正
T2266_.67.0483c12: 理解二不共無明一。無明容レ有二二十一法倶生一。
T2266_.67.0483c13: 又婆沙三十八解二不共無明一具二兩解一。一解意
T2266_.67.0483c14: 不下與二貪等忿等一相應上。自力而起名二不共一。唯
T2266_.67.0483c15: 見所斷非二以レ修所斷一。忿等相應非二自力起一
T2266_.67.0483c16: 故不レ名二不共一。第二師意。意不下與二貪等本惑一
T2266_.67.0483c17: 相應上皆名二不共一。應レ知即是忿等相應及獨頭
T2266_.67.0483c18: 起。若作二斯解一通二見修斷一。此論同二婆沙前師一。
T2266_.67.0483c19: 正理同二＊婆沙後説一。各據二一義一釋二不共名一。竝
T2266_.67.0483c20: 無二違害一。應レ知諸論説二不共無明一。若説二唯見
T2266_.67.0483c21: 所斷一據二前師説一。若言レ通二見修所斷一者據二後
T2266_.67.0483c26: 類上名二隨煩惱一。云何名二隨煩惱一。略由二四相差
T2266_.67.0483c27: 別一建立。一通二一切不善心一起。二通二一切染
T2266_.67.0483c28: 汚心一起三於二各別不善心一起。四善･不善･無
T2266_.67.0484a02: 品類等一者。隨順者。是總句。或尋･伺･睡眠等
T2266_.67.0484a03: 體非二煩惱一。順故名二煩惱一。或謂別境中數與二
T2266_.67.0484a04: 煩惱一倶行者。隨煩惱由二相倶行一。故名二隨煩
T2266_.67.0484a05: 惱一。煩惱品類者。即忿･恨等。如二下文一是。謂品
T2266_.67.0484a06: 類等也。差別建立者。如レ是前五十五卷説會
T2266_.67.0484a07: レ之。若雜事中世尊説二諸隨煩惱等一者。即法
T2266_.67.0484a08: 蘊足及下八十九廣解レ義。大衆部三藏外別
T2266_.67.0484a09: 立二雜藏一。大乘薩＊婆多無二別雜藏一。以三毘奈
T2266_.67.0484a10: 那中有二雜品一。是彼廣明二隨惑一。依二十二處一
T2266_.67.0484a11: 轉。諸煩惱等者。此約二總聚一起。如二前五十五
T2266_.67.0484a12: 別處起一。不相違煩惱相應中。如二前五十五
T2266_.67.0484a13: 説一
T2266_.67.0484a15: 煩惱分位差別等者。今准二此師一。見･慢･愛三
T2266_.67.0484a16: 唯無明分。此識之中除二無明一外更無二根本
T2266_.67.0484a17: 惑一故。問。若唯無明分如何言二即諸煩惱分位
T2266_.67.0484a18: 差別一。答。有二二解一。一云。既云二諸煩惱分一。即一
T2266_.67.0484a19: 一煩惱皆得レ立レ之。非二要諸惑之上共立此
T2266_.67.0484a20: 也。二云。無明爲二諸惑本一。故亦得レ云二諸惑差
T2266_.67.0484a22: レ局二見等一故
T2266_.67.0484a24: 不正知者。問。前師但云下以二隨惑中不正
T2266_.67.0484a25: 知一是識中我見慢等上。誰言隨中説二不正知一
T2266_.67.0484a26: 爲二我憍等一。答。若隨惑中不レ説二我憍我掉等一。
T2266_.67.0484a27: 何理得レ知。隨中憍等是第七識相應慢等。若
T2266_.67.0484a28: 言レ説者。教無レ文故。故爲二斯難一
T2266_.67.0484b03: 隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有三
T2266_.67.0484b04: 隨煩惱非二煩惱一。謂除二煩惱一所餘染汚。行蘊
T2266_.67.0484b05: 所レ攝一切心所。此復云何。謂除二貪等六煩
T2266_.67.0484b06: 惱一所餘染汚。行蘊所レ攝忿等諸心所。又貪
T2266_.67.0484b07: 瞋癡名二隨煩惱一。心所由二此隨煩惱一。隨惱於
T2266_.67.0484b08: 心一令レ不二離染一。＊令レ不二解脱一。令レ不レ斷レ障。故
T2266_.67.0484b09: 名二隨煩惱一
T2266_.67.0484b11: 故論多説癡至二不共名故一者。意會下諸論不
T2266_.67.0484b12: レ説二不共貪一所由上。此有二兩解一。一云。對二餘癡一
T2266_.67.0484b13: 者。對二餘六識中癡等一。但説二第七識中癡一名二
T2266_.67.0484b14: 不共無明一。一云。癡者。即是第七識中貪等
T2266_.67.0484b15: 之餘。今將二當識中貪一。望二當識中餘癡一且説二
T2266_.67.0484b16: 於癡一。理實貪等亦名二不共一。然貪等名二不共一
T2266_.67.0484b17: 者。有二二意一。一云。第七識中貪等。不下與二餘慢
T2266_.67.0484b18: 等一倶上名二不共一。以三慢高貪下行不二相應一故名二
T2266_.67.0484b19: 不共一也。二即説二六識中獨行貪等一名二不共
T2266_.67.0484b23: 爲主故者。意云。此師説。六識中有二不共貪
T2266_.67.0484b24: 等一。非二第七識一也。然七識中貪不下與二六識中
T2266_.67.0484b25: 慢等一倶故名中相應上。但與二自識中煩惱一相應
T2266_.67.0484b26: 名二相應一故。以レ不レ爲レ主故。所以不レ得二不共
T2266_.67.0484b27: 主名一。無明不レ爾。得レ名二不共一
T2266_.67.0484b29: 識中獨行貪等名不共貪者。問。此貪爲レ與二無
T2266_.67.0484c01: 明一。不下爲レ與二無明一倶上者。應如下第七倶貪不
T2266_.67.0484c02: レ名二不共一別有主故。若云レ不下與二無明一倶上
T2266_.67.0484c03: 者。癡爲二惑本一。何得レ不レ倶。答。愛有二無明一。若
T2266_.67.0484c04: 爾應レ非二不共一。答。癡劣貪増故名二不共一。亦如三
T2266_.67.0484c05: 第六無明勝上故立二不共名一
T2266_.67.0484c08: 一云。此第七貪不下與二六識慢等一倶上。故方曰二
T2266_.67.0484c09: 相應一。問。豈六識貪非二相應一耶。而與二唯此一。
T2266_.67.0484c10: 答。六相應貪通二其二種一有二共不共一。第七不
T2266_.67.0484c11: レ爾。故唯言簡。問。七貪非レ主即明二相應一。何言下
T2266_.67.0484c12: 與二六慢等一不レ倶名中相應上乎。答。爲レ遮二外難一
T2266_.67.0484c13: 故對レ六明。恐丙有難云乙第七貪等既不下與二六
T2266_.67.0484c14: 慢等一相應上應甲名二不共一故。今對顯。二云。此者
T2266_.67.0484c15: 比二六識一也。疏不字誤也。應爲二亦字一。此六
T2266_.67.0484c16: 識貪亦與二六識慢等一倶者。或名二相應一。問。相
T2266_.67.0484c17: 應貪等第七豈無。言二唯此六一。答。簡二自六識
T2266_.67.0484c18: 不共貪等一。而置二唯言一。非下對二唯識一言中唯此上
T2266_.67.0484c19: 也
T2266_.67.0484c20: 義蘊云。疏唯此倶貪至不爲主故者。此意
T2266_.67.0484c21: 釋レ難。謂有難云。六識中貪。若不下與二慢等一
T2266_.67.0484c22: 倶上故名爲二不共一。今七倶貪等既名二相應一。
T2266_.67.0484c23: 應下與二六識慢等一倶起方名中相應上。今解意
T2266_.67.0484c24: 云。非下要與二彼慢等一倶起上。但此貪等不レ分
T2266_.67.0484c26: 解。唯此六識倶貪 不下與二彼慢等一倶上故名二
T2266_.67.0484c27: 獨行貪一。倶者名二相應一。貪以レ不レ爲レ主故。此
T2266_.67.0484c28: 中倶字之下脱二一倶字一。應レ爲下即不中與二六
T2266_.67.0484c29: 識慢等一倶上。已上結二前獨行貪倶一者方名二
T2266_.67.0485a01: 相應一。已下釋二相應貪一。有本唯此之下傍住二
T2266_.67.0485a02: 七字一者誤
T2266_.67.0485a04: 無明餘識中亦有者。此通二六識中一有。即是主
T2266_.67.0485a05: 獨行也。疏釋第二有義文分爲二三段一。初有
T2266_.67.0485a06: 義彼説下破レ前。次應説四中下申二自義一。後此
T2266_.67.0485a07: 倶見等下釋レ難。解二第三釋難文一。疏有二四義一。
T2266_.67.0485a08: 節段難レ派。敷列示レ異。或云。總有二四解一中。第
T2266_.67.0485a09: 一説別有二二説一。二説各有二兩解一。等者非也。
T2266_.67.0485a10: 此以四謬解三疏言二總是第二説一故
T2266_.67.0485a11:
T2266_.67.0485b01: 第一 此倶見等應レ名二不共一。若爲レ主時應
T2266_.67.0485b03: 第二 此倶見等應レ名二相應一。若爲レ主時應
T2266_.67.0485b11: 今謂於二四解中一第四殊爲二穩暢一
T2266_.67.0485c14: 此論不共無明有二
T2266_.67.0485c17: 瑜伽無明有レ二
T2266_.67.0485c18: 獨行無明 非貪等倶
T2266_.67.0485c20: 應應無明 隨二所有受一皆得二相應一
T2266_.67.0485c21: 對法無明有レ二
T2266_.67.0485c22: 不共無明 欲界憂捨。上界隨二所有受一
T2266_.67.0485c24: 所レ有受皆得二相應一。不共無明。於二欲界一與二憂捨一相應。於二上界一隨所レ有受皆得二相應一。喜
T2266_.67.0485c25: 樂･相應･不相應理應二如レ疑説一
T2266_.67.0485c26:
T2266_.67.0485d28: 倶恒行二一切分一。餘識所レ無名二不共一。二不下與二
T2266_.67.0485d29: 根本一倶上名二不共一。然復有レ二。一與二小中大隨
T2266_.67.0485e27: 煩惱一倶。不下與二根本惑倶上名二不共一。二不下與二
T2266_.67.0485e28: 小隨惑及根本一倶上。與二中大惑一倶名二不共一。隨二
T2266_.67.0485e29: 其所應一後二亦通二上界一。然與二相應多小上下
T2266_.67.0485f01: 界一別。然爲二三句一。一唯見斷。謂獨行二四諦下一
T2266_.67.0485f02: 者。二唯修斷。謂第七識者。三通二見修一。謂忿
T2266_.67.0485f04: 名一。無明品類差別非レ一。如二上辨レ之
T2266_.67.0485f06: 不共法如二瑜伽等説一。一無誤失。三無種種
T2266_.67.0485f07: 相。四無不定心。五妄失念。六無不。七欲無
T2266_.67.0485f08: 退。八精進無退。九念無退。十定無退。十一惠
T2266_.67.0485f09: 無退。十二勝解無退。十三身業智。爲二前導一
T2266_.67.0485f10: 隨レ智而轉。十四語業知。爲二前道一隨レ智而轉。
T2266_.67.0485f11: 十五意業智。爲二前導一隨レ智而轉。十六知過
T2266_.67.0485f12: 去世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十
T2266_.67.0485f13: 八知現在世無著無礙。若二薩＊婆多一與レ此不
T2266_.67.0485f14: レ同。准二倶舍第二十七一云。十力･四無所畏･三
T2266_.67.0485f15: 念住及大悲。名爲二十八不共法一也
T2266_.67.0485f17: 二獨行不共者。此中意含二二種一。與二忿等一相
T2266_.67.0485f18: 應。即是非主。獨迷諦理者。即是主獨行也。此
T2266_.67.0485f19: 言下不二與レ餘或倶一者上。不下與二貪等忿等一倶上。非
T2266_.67.0485f20: レ不二餘大八隨惑倶一。彼遍染故
T2266_.67.0485f22: 倶起一等上。非レ不下與二餘中大等隨惑一倶上也。然第
T2266_.67.0485f23: 四卷内末解二隨惑一總有二四説一。此主獨行總
T2266_.67.0485f24: 得二相應一也。若欲界兼與二無慚無愧中二一相
T2266_.67.0485f25: 應。上界不レ爾。如二下解一也
T2266_.67.0485f27: 後所所説無明者。是生起下文一。爲レ成二後不
T2266_.67.0485f28: 共無明一。故引二瑜伽一爲レ説
T2266_.67.0486a01: 於二所知眞實覺悟一能覆能障心所爲レ性。此略
T2266_.67.0486a02: 有二四種一。一無解愚。二放逸愚。三染汚愚。四
T2266_.67.0486a03: 不染汚愚。若於下不二見聞覺知一所以義中上。所
T2266_.67.0486a04: 有無智名二無解愚一。若於二見聞覺智所知義
T2266_.67.0486a05: 中一。散亂失念所有無智名二放逸愚一。於二顛倒
T2266_.67.0486a06: 心一所有無智名二染汚愚一。不二顛倒一心所有無
T2266_.67.0486a07: 智名二不染汚愚一。又此無明總有二二種一。一煩
T2266_.67.0486a08: 惱相應無明。二獨行無明。非下無二愚癡一而起中
T2266_.67.0486a09: 諸惑上。是故貪等餘惑相應所有無明名二煩惱
T2266_.67.0486a10: 相應無明一。若無二貪等諸煩惱纒一。但於二苦等一
T2266_.67.0486a11: 諸諦境中由二不如理作意力一。故鈍惠士夫補
T2266_.67.0486a12: 特伽羅諸不二如レ實揀擇一。覆障･纒裏･闇昧等
T2266_.67.0486a15: 八大隨中一與二五箇一倶。謂惛沈･掉擧･不信･懈
T2266_.67.0486a16: 怠･放逸。即前第四卷末四師中初義也。對二前
T2266_.67.0486a17: 中小隨一。故名レ後也。義蘊大同
T2266_.67.0486a19: 隨一。六遍加レ中爲レ八。十･八兩邊各加二中二一。
T2266_.67.0486a20: 合爲二十二或十一如二前所説四家遍染一
T2266_.67.0486a22: 等説唯是分別者。以三縁起經説二聖者不共無
T2266_.67.0486a23: 明已永斷一故。故知唯分別。彼唯據二此是主一
T2266_.67.0486a24: 説。非レ約二非主一。以三非主不共通二修斷一
T2266_.67.0486a26: 無明已永斷故不レ造二新業一所有故業山二隨眠
T2266_.67.0486a27: 力一未二永斷滅一。暫觸還吐。如レ是所有無明縁
T2266_.67.0486a28: レ行。生生漸滅。不二復増長一由二此道理一。應レ知内
T2266_.67.0486a29: 法諸有學者。不下縁二無明一更造中諸行上
T2266_.67.0486b02: 以忿等十至名非主獨行者。謂此無明與二彼
T2266_.67.0486b03: 十中隨一一倶。名爲二非主一。問。無明既不レ得二主
T2266_.67.0486b04: 名一。彼倶忿等爲二名主一不。答。由二忿等十各猛
T2266_.67.0486b05: 必別頭起行相増一故而立二主名一。非下是對二無
T2266_.67.0486b06: 明一故而名主。忿與二無明一各増猛故
T2266_.67.0486b08: 上至唯無明増者。由二十増上一十得二主名一。倶
T2266_.67.0486b09: 時無明不レ得二主號一。曰二相應一也
T2266_.67.0486b11: 乘名不共者。大乘雖レ許以二小乘亦許一故言
T2266_.67.0486b12: レ隨。非二恒行不共小乘不許。有云。大乘但隨二
T2266_.67.0486b13: 小乘一説。非二大乘許一也。大乘不共無明即第
T2266_.67.0486b15: 非也。論已言二恒行不共餘部所一無。言レ非二小
T2266_.67.0486b16: 乘不許何也。義蘊云。疏此隨小乘名不共者。
T2266_.67.0486b17: 若望二大乘忿等倶者一但名二相應一。以二忿等體
T2266_.67.0486b18: 即根本一故。從二輕忿等一且名二不共一。問。忿等麁
T2266_.67.0486b19: 猛。何得レ云レ輕。答。忿別起望二彼中大行相一名
T2266_.67.0486b20: レ麁。今對斷物貪瞋忿等可レ名二輕相一。餘皆准
T2266_.67.0486b21: 釋
T2266_.67.0486b23: 等十種依二根本一立。大乘小乘倶然。以二行相
T2266_.67.0486b24: 麁動數現一起。故名爲二輕相一。貪等不レ然。故名二
T2266_.67.0486b25: 不共一。意説。重者名二根本一。輕者名二忿等一
T2266_.67.0486b27: 主非主二也。仍不二是恒行無明所攝一。即不
T2266_.67.0486b28: レ遍二三性心一故。恒行無明＊邊二三性一故
T2266_.67.0486c02: 亦不レ得レ有。成二過失一故。所以者何。以三五識
T2266_.67.0486c03: 身必有二眼等倶有依一故。世親論解。與レ此別
T2266_.67.0486c04: 説。無性論同。世親論云。言二同法一者。第六識
T2266_.67.0486c05: 與二五識一有二相似法一故。彼有三五根及阿頼耶
T2266_.67.0486c06: 爲二倶有依一。此亦如レ是。有三染汚意･阿頼耶識
T2266_.67.0486c07: 爲二倶有依一。此五同法。離二染汚意一決定非レ有。
T2266_.67.0486c08: 釋曰。所以有レ二名爲二二縁一。無性攝論根境
T2266_.67.0486c09: 二種名爲二二縁一。根中不レ取二阿頼耶識一。以二共
T2266_.67.0486c10: 依一故。故彼論云。五識與二彼意識一有二同法性一。
T2266_.67.0486c11: 謂從二二縁一而得二生起一。彼染汚意若無レ有者
T2266_.67.0486c12: 與此相違。所謂倶生増上縁依無レ有レ別故。阿
T2266_.67.0486c13: 頼耶識雖二是意識倶生所依一。然不レ應三立爲二
T2266_.67.0486c14: 此別依一。是共依故因縁性故
T2266_.67.0486c16: 大乘異師者。即安慧師。彼師不レ立二淨第七一。
T2266_.67.0486c17: 難二一分一也
T2266_.67.0486c19: 如五識至倶有所依者。有義彈二疏釋一云。若是
T2266_.67.0486c20: 宗法。何故乃云二必有眼等一。今解。謂如二至倶
T2266_.67.0486c21: 有依一皆同法喩。即以二此喩一所レ簡別法別法
T2266_.67.0486c22: 爲二其宗法一。詳曰。依義寛通。擧二眼所以一簡二餘
T2266_.67.0486c23: 非一者斯亦何違。若言レ喩者何假レ置二彼必有
T2266_.67.0486c24: 之言一。觀二諸因明一。未レ見三喩中有二此例一。故必有
T2266_.67.0486c25: 定義。宗有無＊レ失。下總量云。必有不共顯自
T2266_.67.0486c26: 名處。是宗法也。又總是喩更有二何法是所レ簡
T2266_.67.0486c27: 者將以爲宗。若言二意根即是所簡一。文既不
T2266_.67.0486c28: レ言。應二是意許一。若如レ是者豈此宗法唯有二意
T2266_.67.0486c29: 許一無二言陳一耶。又未二曾見一。以二喩所レ簡別法一
T2266_.67.0487a01: 爲レ宗。准レ此則應下先擧二於喩一後方言宗。以三
T2266_.67.0487a02: 喩簡二彼宗法過一故。以レ此言。知疏無レ謬
T2266_.67.0487a04: 由二即六識身無間滅一爲レ意。論曰。即六識身
T2266_.67.0487a05: 無間滅已能生二後識一。故名二意界一。謂如三此子
T2266_.67.0487a06: 即名二餘父一。又如三此果即名二餘種一。若爾實界
T2266_.67.0487a07: 應二唯十七或十二一。六識與レ意更相攝故。何縁
T2266_.67.0487a08: 得レ立二十八界一耶。頌曰。成二第六依一故。十八界
T2266_.67.0487a09: 應レ知。論曰。如二五識界一別有二眼等五界一爲
T2266_.67.0487a10: レ依。第六意識無二別所依一。爲レ成二此依一故説二意
T2266_.67.0487a12: 六識一異二轉位一得レ名。據レ顯説レ在二過去一。論レ體
T2266_.67.0487a13: 實通二三世一。從レ他生邊名レ識。能生レ他邊名レ意。
T2266_.67.0487a14: 喩況可レ知。問。未來無二前後一。而説レ有二意界一。亦
T2266_.67.0487a15: 可下未來無二前後一應有二等無間一。解云。等無間
T2266_.67.0487a16: 縁作用所レ顯。故未來無。意界據レ體。故未來
T2266_.67.0487a17: 有。依二如レ是義一説三十八界皆通二三世一
T2266_.67.0487a19: 配簡二上第二能反中次第滅意及因縁依等一。
T2266_.67.0487a20: 即從レ後向レ前簡也
T2266_.67.0487a22: 中攝至是一識攝故者。此意即説。若唯言二六
T2266_.67.0487a23: 攝一不レ言中者。爲レ言レ成二於六識一也。顯レ成二第
T2266_.67.0487a24: 六一故置二中言一。是一識攝故者。意説。第六即
T2266_.67.0487a25: 是一識攝故。不レ得下用二六識攝一爲因
T2266_.67.0487a27: 云。論此識若無彼依寧有者。大乘顯。小若無二
T2266_.67.0487a28: 第七一經義不レ成故。難レ外云。眼等此中攝。有二
T2266_.67.0487a29: 倶起根一名二二縁一意亦六中收。應下依二現意一名中
T2266_.67.0487b01: 二縁上。外難二大乘一云。意識二縁生。縁レ無意得
T2266_.67.0487b02: レ起何妨。二縁生根無意亦起。經部共レ大同。
T2266_.67.0487b03: 許二過未無一。縁レ無亦許レ起。故爲二此難一。答。持
T2266_.67.0487b04: レ自有無倶是法。縁レ無現相二縁生。過去滅意
T2266_.67.0487b05: 現非レ有。意識根無不レ應起。若薩＊婆多就二大
T2266_.67.0487b06: 乘宗一爲二前難一亦得。經部滅無假立意名一。就
T2266_.67.0487b07: レ大難云。五識六二縁縁レ實根亦實。意識六二
T2266_.67.0487b08: 縁縁レ假根亦假。然下別破二經部一。此先假叙。
T2266_.67.0487b09: 有部爲レ難亦就二大乘一。答云。根法是所依。意
T2266_.67.0487b10: 倶非レ得レ假。又釋。親相相是縁生。質無亦是
T2266_.67.0487b11: 實。同二五六二縁一。所依根不レ假。外又難云。經
T2266_.67.0487b12: 説二六二縁一。根假識不レ生。識託二六二縁一。假應
T2266_.67.0487b13: レ不レ起。答。所縁勢疎遠設二假識一得レ生。所依
T2266_.67.0487b14: 勝。増上勢近假不レ起。然以二親相分一例同根一
T2266_.67.0487b15: 現實。應レ好
T2266_.67.0487b17: 是明二薩婆多等非一。不レ許レ有二第七一違二上經一故
T2266_.67.0487b20: 五識依二色根一五識無二分別一。意識依二色根一意
T2266_.67.0487b21: 識無二分別一。被質難二大乘一云。第八依二意根一第
T2266_.67.0487b22: 八無二分別一何妨。第六依二色根一意識有二分別一。
T2266_.67.0487b23: 答。色法性是鈍。五依レ不二分別一。意法是勝依。
T2266_.67.0487b24: 要思方分別。外難六依二意根一六有二分別一。八
T2266_.67.0487b25: 依二意根一八有二分別一。答。第八自性無二明了一。雖
T2266_.67.0487b26: レ依二意根一不二分別一。第六自性有二多能一。更得二意
T2266_.67.0487b27: 依一故分別。問。現在名爲レ意。已滅依レ此立二意
T2266_.67.0487b28: 名一。現在亦名レ識。已滅依レ現應レ名レ識。答。意名
T2266_.67.0487b29: 通二二義一。已滅依止得二意名一。識者唯了別。已
T2266_.67.0487c01: 滅無レ能。不レ名レ識
T2266_.67.0487c03: 演云。上座部救。胸中色物如二西明疏説一。可二
T2266_.67.0487c04: 檢叙之
T2266_.67.0487c07: 由二三分別一故有二分別一。三分別者。謂自性分
T2266_.67.0487c08: 別･隨念分別･計度分別。自性分別者。謂於二
T2266_.67.0487c09: 現在所レ受諸行自相一行分別。隨念分別者。謂
T2266_.67.0487c10: 於二昔曾所レ受諸行一追念行分別。計度分別
T2266_.67.0487c11: 者。謂於下去來今不二現見一事上思構行分別。復
T2266_.67.0487c12: 有二七種分別一。謂於二所縁一任運分別･有相分
T2266_.67.0487c13: 別･無相分別･尋未分別･伺察分別･染汚分
T2266_.67.0487c14: 別･不染汚分別。初分別者。謂五識身如三所縁
T2266_.67.0487c15: 相無二異分別一。於二自境界一任運轉故。有相分
T2266_.67.0487c16: 別者。謂自性隨念二種分別。取二過現境種種
T2266_.67.0487c17: 相一故。無相分別者。謂希求未來境一行分別。
T2266_.67.0487c18: 所餘分別皆用二計度分別一以爲二自性一。所以者
T2266_.67.0487c19: 何。以二思度一故。或時尋求。或時伺察。或時染
T2266_.67.0487c21: 云。三分別且問二六識一。據レ通説者。實八識爲
T2266_.67.0487c22: レ問。一釋名。一名二自性一。依主釋。自性境故。計
T2266_.67.0487c23: 度持業亦依＊主。瓶及五根塵倶縁二現在一。皆
T2266_.67.0487c24: 此所攝。有漏他心智亦爾。隨念分別彼云二以
T2266_.67.0487c25: 念爲體亦持業。今云。亦有二其惠一。以三此中説二
T2266_.67.0487c26: 是有相分別一故。瑜伽第五云二尋伺差別謂七
T2266_.67.0487c27: 分別一故。或是思。或是惠設。從レ假説是尋伺
T2266_.67.0487c28: 者。今名二隨念一如二四念住一。相應得レ名即隣近
T2266_.67.0487c29: 釋。二體者。彼師如二小乘一。今解。自性有二二種一。
T2266_.67.0488a01: 一五識意識第八識爲レ體。二尋伺及諸意爲
T2266_.67.0488a02: レ體。攝論破三上座部師色爲二意根一。即言三五識
T2266_.67.0488a03: 無二顯示隨念一不レ言二自性一。明三五識身有二自性
T2266_.67.0488a04: 分別一。此中復説二自性即是有相所攝一。瑜伽
T2266_.67.0488a05: 説二是尋伺自性一故。以二五識同時意識相應
T2266_.67.0488a06: 尋伺一爲レ體。隨念計度皆以二尋伺一爲レ體。即有
T2266_.67.0488a07: 相故。若爾二定已上應無二後二一。＊故知上界
T2266_.67.0488a08: 者。並以レ惠爲レ體。推度分別＊故非レ思。下界
T2266_.67.0488a09: 者。通以二尋伺及思惠一爲レ體。非二必倶一故。第七
T2266_.67.0488a11: 別。自性五識二説如レ前。隨念計度皆唯第六。
T2266_.67.0488a12: 然第七識彼説無レ三。今言。有二計度一染汚分
T2266_.67.0488a13: 別既通二第七一。計度攝レ彼＊故通二第七一。八識無
T2266_.67.0488a14: レ三。或許レ有二自性一無レ失。如二五識身一。具レ三者
T2266_.67.0488a15: 唯第六。非レ遮二五識等有一。三界心心所有二
T2266_.67.0488a16: 分別一故。然有説。五識無レ三。以三唯一意識
T2266_.67.0488a17: 有二分別一故。攝論從レ他爲レ論。非四我大乘許三
T2266_.67.0488a18: 五識中有二自性分別一。第八亦無。如二五識一故
T2266_.67.0488a20: 識第七對法第二卷疏解一。有相分別若依二對
T2266_.67.0488a21: 法一攝二三分別中自性隨念二一。以下五識無二自
T2266_.67.0488a22: 性一自性體尋上故。七分別中任運分別即五識
T2266_.67.0488a23: 故。今此論中自性分別即是任運故説二有相一。
T2266_.67.0488a24: 謂於二先所受義一唯攝二隨念一。故與二彼論一寛狹
T2266_.67.0488a25: 不レ同。或此與二對法一兩門倶同。先所受義則
T2266_.67.0488a26: 攝二自性隨念分別一。等流心位有相分別。縁二前
T2266_.67.0488a27: 卒爾心位所受境一故。不レ如二前解一。若攝二自
T2266_.67.0488a28: 性一與二任運一何別。無相分別由二過現境一所レ引。
T2266_.67.0488a29: 未來欲レ得分別名二隨前引一。上二分別對法唯
T2266_.67.0488b03: 亦有念而非二隨念分別一。不レ能二憶念一故。雖二亦
T2266_.67.0488b06: 分別。二計度分別。三隨念分別。由下五識身雖
T2266_.67.0488b07: レ有二自性一而無中餘二上。説二無分別一如三一足馬名
T2266_.67.0488b09: 云。尋是自性分別。五識恒有。正理論云。夫分
T2266_.67.0488b10: 別者。推求行相故。説レ尋爲二自性分別一。簡擇･
T2266_.67.0488b11: 明記行似順尋一故。分別名亦通二＊惠念一。由二此
T2266_.67.0488b12: 三行一差別攝持皆念二於境一。明了轉異二於已了
T2266_.67.0488b13: 境一遮簡行生故。分別名不レ通二作想一。於二未了
T2266_.67.0488b17: 准二第二解一五識無二三分別一者。何故初解言
T2266_.67.0488b18: レ有二自性分別一云云。答。隨二彼上坐部一説レ有。
T2266_.67.0488b19: 以四上坐部許三五識有二自性分別一故。至二下第
T2266_.67.0488b20: 七卷一廣説。義蘊亦同
T2266_.67.0488b23: 極成。如二先種後芽。先乳後酪。先撃後聲。先
T2266_.67.0488b25: 失一也。又論云。先因後果非レ不二極成一。亦有二極
T2266_.67.0488b26: 成同時因果一。如三眼識等眼色等倶四大種倶
T2266_.67.0488b28: 有二同時一。有二異時一。如三前引二教理一即是異時因
T2266_.67.0488b29: 果。我宗亦許レ有二極成同時因果一。如二眼根色
T2266_.67.0488c01: 境與レ識同時而眼境生識。非三識生二根境一。四
T2266_.67.0488c02: 大･造色如二影與牙。豈非丁倶有而牙大種生二
T2266_.67.0488c03: 影造色一非丙影造色生乙牙大種甲。 此亦有二教理一
T2266_.67.0488c06: 前教理一。別出二同時因果法一也
T2266_.67.0488c08: 疏解。牙字應二身形誤一。一類比況非レ擧二兩類一。
T2266_.67.0488c10: 彼云。初生之時同念轉故。又如二青蓮根生
T2266_.67.0488c11: レ牙。必倶故。又如二影生一故
T2266_.67.0488c13: 法因縁一境至因果義立者。意云。以二思受一
T2266_.67.0488c14: 爲二同喩一。證二五根及識同一境故決定倶時一。量
T2266_.67.0488c15: 云。汝眼根與レ識決定倶時。因云。同一境故。
T2266_.67.0488c16: 如二思受等一。若爾此量有二他不定過一。以下經部
T2266_.67.0488c17: 許中愛等心所法與レ心雖三同縁二一境一然是思
T2266_.67.0488c18: 分位上故。與レ心前後起故。犯二他不定過一。過云。
T2266_.67.0488c19: 五識與レ根爲レ如二思受一同一境故定倶時耶。
T2266_.67.0488c20: 爲レ如二愛等一。與レ心同縁二一境一故是異時。爲
T2266_.67.0488c21: レ有二此過一應下前成
立愛猶如二思受一決定倶
T2266_.67.0488c22: 時上。量云。受等心所決定倶時。同一境故。如二
T2266_.67.0488c23: 思受等一。次成立已。然始將爲レ喩成立根識決
T2266_.67.0488c24: 定倶時一。五識既然。第六亦爾。決定倶時。倶時
T2266_.67.0488c25: 意根即第七識
T2266_.67.0488c27: 蘊云。謂經部師信貪等即是心之分位差別
T2266_.67.0488c28: 前後立レ名説爲レ王耶。今應二難云一。愛等與レ心
T2266_.67.0488c29: 定倶時起。同取二於境一。相應法故。如二思受等一。
T2266_.67.0489a01: 此量成已然復准レ論爲レ量。云五根與レ識決
T2266_.67.0489a02: 定倶時。許二同境一故。如二心心所一問。他許二愛等
T2266_.67.0489a03: 與レ心不倶一。即是正異レ喩離レ宗離因故。諸非
T2266_.67.0489a04: 倶時者。必不レ同レ境故。如何疏云三不レ爾有二不
T2266_.67.0489a05: 定過一耶。答。今准二經部一雖二愛與レ心前後念起一
T2266_.67.0489a06: 同云二本量一。以二能所依一故爲レ因。若不レ成立愛
T2266_.67.0489a07: 等與レ心同時一即有二不定一者。此理不レ然。若爾
T2266_.67.0489a08: 即設成愛等同時一仍有二不定一。五識前念亦所
T2266_.67.0489a09: 依故。又違二論文一故爲二不可一
T2266_.67.0489a11: 簡二諸部一至二故簡之一者。意云。説二極成言一簡二
T2266_.67.0489a12: 不極成一。如二大自簡一。若不下置二極成字一簡上者。
T2266_.67.0489a13: 倶總言二意識是有法一者。即攝二一切意識一。有
T2266_.67.0489a14: 法中便有二他･自所別不成過一也。小乘許三最
T2266_.67.0489a15: 後身菩薩有二有漏不善意識一。如下悉達太子納
T2266_.67.0489a16: レ妻生レ子受中五欲樂等上。是今大乘不レ許。若攝
T2266_.67.0489a17: 在有法中一即有二自所不極成過一。若大乘有二他
T2266_.67.0489a18: 方佛等一。小乘不レ許。即犯二他所別不極成過一。
T2266_.67.0489a19: 謂簡二此過一置二極成之言一簡也
T2266_.67.0489a21: 簡第八識至所立不成者。意云。今將二不共之
T2266_.67.0489a22: 言一簡二於共一。謂現行第八識與二諸法一爲二共依一
T2266_.67.0489a24: 増上生所依一説故。言二不共一也。若不レ置二不共
T2266_.67.0489a25: 之言一。但總言三極成意識必有二増上倶生所依一。
T2266_.67.0489a26: 是立レ宗者即宗有二他能別不成過一也。他小乘
T2266_.67.0489a27: 不レ許レ有二第八識一。今宗中不レ簡將爲二所依一者。
T2266_.67.0489a28: 故能別不成。即前陳有法名二所別一。後陳宗法
T2266_.67.0489a29: 名二能別一。以二宗中不簡故犯二此過一。又無二同喩一。
T2266_.67.0489b01: 他不レ許三五識依二第八一故。若設擧二五識一爲二同
T2266_.67.0489b02: 喩一者。喩中有二所立不成過一。所立是宗法。宗
T2266_.67.0489b03: 法於二喩上一不レ得レ轉。即喩上無二所立宗一名二所
T2266_.67.0489b04: 立不成過一也
T2266_.67.0489b06: 義蘊云。若成二第六一定有二共依一。小乘不レ許三別
T2266_.67.0489b07: 有二共依一。即是他能別不レ成レ過。今云。能立不
T2266_.67.0489b08: 成者。應二疏本錯一。又能立不成乃是喩過。今
T2266_.67.0489b09: 出二宗過一。何言下能立二道理一必然上。更勘二餘本一
T2266_.67.0489b11: 處者至二立已成故一者。謂如二眼識一還名二眼根
T2266_.67.0489b12: 處一。乃至意根還名二意處一故。故顯二自名處一也。
T2266_.67.0489b13: 意云。今置二顯名自處處言一。意有レ所レ簡。以下上
T2266_.67.0489b14: 坐部師計二胸中細色物一而爲中意根上。今不爾。
T2266_.67.0489b15: 意非色故。此色根既是第六所縁。即是法處
T2266_.67.0489b16: 所攝色收也
T2266_.67.0489b18: 者。意云。上坐計二色物一爲二意根一者。此道理
T2266_.67.0489b19: 不レ爾。若是第六所縁。此色應二是外處所攝。
T2266_.67.0489b20: 不レ應二是内意根攝一。謂簡二如レ此過失一遂置二顯
T2266_.67.0489b21: 自名處之言一。若不下置二顯自名處一簡上者。但言三
T2266_.67.0489b22: 極成意識是有法必有二倶生不共増上意處一。
T2266_.67.0489b23: 是法者無二同喩一過。以下五識不依二意處一故。
T2266_.67.0489b24: 不レ可下將二五識一爲中同喩上也。故總説言二顯名自
T2266_.67.0489b25: 處一即顯三諸識各依二自根一故。五識得レ爲二同喩一
T2266_.67.0489b26: 也。彼非所立者。若倶言二倶生･不共･是意處一
T2266_.67.0489b27: 者。即宗非二所立一。何以故。以三上坐部計レ色爲二
T2266_.67.0489b28: 意根一亦攝入所立宗中一故。大乘不レ許三色爲二
T2266_.67.0489b29: 意根一故宗非二所立一。若許三色爲二意根一者。復違二
T2266_.67.0489c01: 自宗一。自宗不レ許二色意處攝一。若對二上坐一成立
T2266_.67.0489c02: 者。犯二立已成過一他前立故。故是相府過也
T2266_.67.0489c04: 不攝至皆許有故者。意云。言二等無間不攝意
T2266_.67.0489c05: 者。簡二次第滅意根一。此成二倶有依一故。若不レ言二
T2266_.67.0489c06: 等無間不攝。但言下極成意識必有中不共顯二
T2266_.67.0489c07: 自名處一増上生所依上者。即宗犯二所立不成一。
T2266_.67.0489c08: 以下等無間亦在二宗中一體非中倶有依上故。故有
T2266_.67.0489c09: レ過也。若對二一切小乘一有二立已成過一。小乘皆
T2266_.67.0489c10: 許三過去意根能生二今識一故
T2266_.67.0489c12: 識爲同喩所立不成者。意云。宗法於二前上一
T2266_.67.0489c13: 不レ博。所以喩上闕二所立法一。小乘不レ許下五識
T2266_.67.0489c14: 用二種子一爲中不共依上故。今不レ對二經部一。經部亦
T2266_.67.0489c15: 許レ有二種子一故。若對者有二立已成一亦許三五識
T2266_.67.0489c16: 依二種子一故
T2266_.67.0489c18: 起名レ之爲レ生。非レ同二種子辨レ體生レ果名爲
T2266_.67.0489c19: 生也
T2266_.67.0489c21: 故者。第七望二第八一倶爲二倶有依一。非二親生一也｣
T2266_.67.0489c23: 故不レ爲二生依一。但得レ爲二染淨依一。問。第七與二
T2266_.67.0489c24: 第七一爲二生依一者。與二種子一生二現行一何別。答。
T2266_.67.0489c25: 種子生二現行一即辨體生。今但爲レ依親能受
T2266_.67.0489c26: 起名二生所依一。不レ同二種子現也
T2266_.67.0489c28: 所者。意云。倶時心所雖下亦與二第六一爲依。然
T2266_.67.0489c29: 非二生所依攝一。故須レ簡也。問。如何第六心王
T2266_.67.0490a01: 依二心所一。答。如二前論云一。心王･心所許二互相依一。
T2266_.67.0490a02: 如二王與レ臣互相依等一。有云。倶時心所者。意
T2266_.67.0490a03: 簡二第七識倶時心所一也。雖下與二第七一倶時上。不下
T2266_.67.0490a04: 同二第七一生所依攝上
T2266_.67.0490a06: 同喩過後立已成過者。意云。若但言三極成意
T2266_.67.0490a07: 識必有二不共乃至増上依一。不下言二生所依一簡上
T2266_.67.0490a08: 者。即第七與レ五爲二倶有染淨依等一。亦攝在
T2266_.67.0490a09: 宗法中一。亦合三宗有二所立不成過一。又無二同喩一。
T2266_.67.0490a10: 小乘不レ許三五識依二第七一故。故云二無同喩過一。
T2266_.67.0490a11: 此一義簡。倶時心所至二非所依故一者。第二義
T2266_.67.0490a12: 簡。若不下言二生所依一簡中倶時心所上。但言二増上
T2266_.67.0490a13: 依等一者。即心所與二心王一爲レ依亦攝在宗法
T2266_.67.0490a14: 中一。故有二立已成過一。他宗許前許。今更重成。
T2266_.67.0490a15: 故是相符也。問。如何心所與レ心爲レ依。答。
T2266_.67.0490a16: 若能所相依心所即非二心王依一。若相引相假
T2266_.67.0490a17: 藉名レ依。即心所亦是王依。如二王臣等一。問。
T2266_.67.0490a18: 如二前所簡。亦有二無同喩及立已成過一者。何
T2266_.67.0490a19: 故不レ言三此中偏説二此二過一。之答如二前所簡。
T2266_.67.0490a20: 但依二一義一簡。所以不レ説。今此中生所依具
T2266_.67.0490a21: 二義簡。即二義中簡二一過一。所以偏出二二過一。
T2266_.67.0490a22: 亦無二違失一。又所依言者。即第三義簡二一切
T2266_.67.0490a23: 能依一故也。若不レ簡者亦有二立已成過一。何故
T2266_.67.0490a24: 不レ説。答。擧レ一類レ餘。故更不レ簡
T2266_.67.0490a26: 一互相簡略者。即將二増上義一對二倶有義一。又
T2266_.67.0490a27: 將二倶有義一對二所依一。如レ是一一諸義相對互
T2266_.67.0490a28: 簡
T2266_.67.0490b01: 一分不相應等。一分假法令二實有一也。若總難
T2266_.67.0490b02: 者。便犯二相符一。問。如二五塵中澁滑等觸一亦是
T2266_.67.0490b03: 假有。何以爲レ例。答。澁滑等觸約レ増説レ假。即
T2266_.67.0490b04: 實四大不同生等
T2266_.67.0490b06: 一卷中一。略見二演祕一。彼云。即五十二明二彼無
T2266_.67.0490b07: 法得爲二意地一。是此證也。彼文廣辨。今略引
T2266_.67.0490b08: レ之。論云。問。如二世尊説一。過未諸行爲レ縁生レ意。
T2266_.67.0490b09: 過未非レ有。何故説二彼爲レ縁生意。若意亦縁二
T2266_.67.0490b10: 非有事境一。云何佛説下由二二種縁一諸識得生。
T2266_.67.0490b11: 答。由レ執持諸五識身所レ不レ行義一故。佛世尊
T2266_.67.0490b12: 假説名レ法。是故説言下縁二意及法一意識得生。
T2266_.67.0490b13: 釋曰。持二自無體一令二五識不行。令二意識轉一
T2266_.67.0490b14: 故。假名レ法。非三言レ爲レ法即有二實體一。論云。又
T2266_.67.0490b15: 有性者。安立有義一能持二有義一。若無性者。安
T2266_.67.0490b16: 立無義一能持二無義一故皆名レ法。由二彼意識一
T2266_.67.0490b17: 於二有性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二此義一
T2266_.67.0490b18: 起二識了別一。若於二二種一不下由二二義一起中了別上
T2266_.67.0490b19: 者。不レ應レ下説意縁二一切義一取中一切義上。釋曰。
T2266_.67.0490b20: 相分雖レ有據二本質一説レ得レ言レ縁レ無
T2266_.67.0490b22: 體今亦無用者。雖二前説者今入二過去一故無
T2266_.67.0490b23: レ用也。後既無レ體用依レ何立。故云二其用理無一。
T2266_.67.0490b24: 有云。設前有體等。破二薩婆多一設。薩婆多
T2266_.67.0490b25: 計。有レ體者前已破竟。故過去無レ用。後無體
T2266_.67.0490b26: 故。破二經部師一。彼宗自許二過去無體一。其用理
T2266_.67.0490b27: 不レ得レ有。前解勝
T2266_.67.0490b29: 既許レ有二正思量一。何得下難云中無二正思量一假
T2266_.67.0490c01: 依レ何立上。答。經部現在雖レ有二思量是識之用一
T2266_.67.0490c02: 不二名爲意故。今難云。若無二正思量意一假
T2266_.67.0490c03: 依レ何立
T2266_.67.0490c05: 演云。無違教失者。若望二大乘一意現在有二正
T2266_.67.0490c06: 思量一。今言レ無二正思量一者。就二他宗一難。今者廢
T2266_.67.0490c07: 己從他難者。意云。若現在正思量大乘許レ有。
T2266_.67.0490c08: 今言レ無二正思量一假依レ何立者。不レ論二己義一。但
T2266_.67.0490c09: 就二他宗一故云二廢己從他難一
T2266_.67.0490c11: 謂現在至寧説爲意者。問。有部十八界通二三
T2266_.67.0490c12: 世一。如何難言二現但名識。答。意具二思量･依止
T2266_.67.0490c13: 二義一。而現在識雖レ未二起レ用爲レ依生識。然
T2266_.67.0490c14: 住二意性一亦得二意名一。不下據二思量一現名爲意故
T2266_.67.0490c15: 亦無レ過
T2266_.67.0490c17: 云。第三難中已滅依レ此假立意名一。何故不三
T2266_.67.0490c18: 依レ現名二心識一。但似レ意耶。意有二二義一。一依止。
T2266_.67.0490c19: 二思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似二
T2266_.67.0490c20: 七故思量一。亦似二第七一名レ意。不下似二心識一名中
T2266_.67.0490c21: 心識上。問。已滅爲レ依。等二思量一亦名レ似。六八現
T2266_.67.0490c22: 爲レ依。似二七有一思量。應二皆得名レ意。據レ實餘
T2266_.67.0490c23: 識皆得二意名一。已滅似二七識現一故。但説レ之爲
T2266_.67.0490c25: 止名レ意。自望假説非レ依二第七一。思量名レ意依二
T2266_.67.0490c26: 第七一立。故云二已滅一。依レ此假名二思量意一也。立
T2266_.67.0490c27: レ宗但諍二思量意一故。詳曰。已滅雖レ無然開二其
T2266_.67.0490c28: 路一。彼識依レ此而可レ得レ生。似現依止レ假立二意
T2266_.67.0490c29: 名一。已滅之意與二現思量一殊不二相似一。如何依
T2266_.67.0491a01: レ七假立二思量一。雖二思量意是本所詳。爲下外難
T2266_.67.0491a02: 云中滅非二思量一何得名レ意。故論答云。滅似二現
T2266_.67.0491a03: 意依止一力一依レ之假立。若言二依止自望説一
T2266_.67.0491a04: 者。如何自望。若望二現在一。現在名レ識。以レ何稱
T2266_.67.0491a05: レ意。若望二以前一以前體無。似似二於誰一。論破二於
T2266_.67.0491a06: 他假依レ眞立義一應レ不レ成。又按二世親攝論第
T2266_.67.0491a07: 一一云。過去已滅無レ所二思量一。云何當レ有二能思
T2266_.67.0491a08: 量性一。准二此文意一不下以二思量一爲中過去意上。可
T2266_.67.0491a09: レ審詳之一
T2266_.67.0491a12: 失一者。若有下定立有二染汚意一。此有此無。在レ凡
T2266_.67.0491a13: 相續。在レ聖相續。如二其次第一二定差別道理
T2266_.67.0491a14: 成就。若不レ爾者。倶想受滅等有識行應レ無二
T2266_.67.0491a15: 差別一
T2266_.67.0491a17: 二十一者。謂遍行･別境各五･善有レ十。幷心
T2266_.67.0491a18: 王･善有レ十。彼宗計。無癡善根是假立。即惠
T2266_.67.0491a19: 分故。大乘不レ爾。二十二法。倶舍云。義蘊亦
T2266_.67.0491a20: 同
T2266_.67.0491a22: 心及法倶滅何異
T2266_.67.0491a24: 謂加行等者。按二無性攝論第一一云。不レ可レ説下
T2266_.67.0491a25: 在二第四･靜慮一在二第一有一地差別上故。出離･靜
T2266_.67.0491a26: 住･欲差別故。二定差別。但擧二加行及地二
T2266_.67.0491a27: 別一。又准二倶舍第五卷論一有二十差別一。一地有
T2266_.67.0491a28: レ異。謂第四禪･有頂別故。二加行異。出離･止
T2266_.67.0491a29: 息二想別故。三相續異。異生聖者身不レ同
T2266_.67.0491b01: 故。四感果異。五蘊･四蘊報差別故。五順受
T2266_.67.0491b02: 異。唯順生受通二生後等一時差別故。六初起
T2266_.67.0491b03: 異。無想二界。滅定唯人。七退有レ異。得二不レ經
T2266_.67.0491b04: レ生經レ生別一故。八名號異。九還不還異。如二箭
T2266_.67.0491b05: 射空。無レ惑不レ返。十二得異。初唯加行。後通二
T2266_.67.0491b06: 二得一離染唯佛。加行餘聖。如レ次配二彼無想
T2266_.67.0491b07: 滅定一。是二差別
T2266_.67.0491b09: 定二識者。問。此二定中五識既滅。云何但言
T2266_.67.0491b10: レ滅二一二一耶。答。有二二解一。一云。無想定必以二
T2266_.67.0491b11: 第四靜慮一爲二加行一入。滅定必以二有頂地一更
T2266_.67.0491b12: 爲二加行一入。眼等五識既非二彼法一。故不レ言レ之。
T2266_.67.0491b13: 二云。眼等五識先時已滅。不レ由二二定一而能
T2266_.67.0491b14: 滅故。但言レ滅二一二識一也。前解爲レ勝。若言下
T2266_.67.0491b15: 五識先時已滅非二入定時滅一故不説者。即
T2266_.67.0491b16: 應三滅定亦唯滅二一第六識一。以二染汚末那根
T2266_.67.0491b17: 本智初已滅非有。此滅盡定隨二後得一之所
T2266_.67.0491b18: レ引故
T2266_.67.0491b20: 二名至四蘊等者。二得謂方便得･離染得。滅
T2266_.67.0491b21: 定具二二得一。無想唯方便。二名者唯厭想。滅定
T2266_.67.0491b22: 通厭二心心所一。故得レ名各別。無想唯五蘊果。
T2266_.67.0491b23: 滅定通二四蘊果一
T2266_.67.0491b25: 義蘊云。無想定唯滅二十二法。若滅盡定幷
T2266_.67.0491b26: 滅染汚第七唯前正義師第七識。心所有二十
T2266_.67.0491b27: 八一幷一レ染。心王有二十九一。即總依三十一法之
T2266_.67.0491b28: 一滅定也。問。既爾此定應レ通二染淨一。如何下
T2266_.67.0491b29: 第七卷釋。以二種善一故定亦亦善。又應二無想定
T2266_.67.0491c01: 勝滅盡定劣一。以下無想定唯依二善種一立上故。答。
T2266_.67.0491c02: 此説滅數多少合レ有二爾所一。若得定名唯依二善
T2266_.67.0491c03: 種一。何以然者。善心心所是能厭故。與レ定倶
T2266_.67.0491c04: 故。染汚心等唯所厭故。不レ可レ依レ彼。以三立定
T2266_.67.0491c05: 名由二染滅一故而得此定故。説レ依レ彼不レ説三染
T2266_.67.0491c06: 種爲二定體一也。九次第定皆名レ善故
T2266_.67.0491c08: 二説如後者。准二下第七卷一有二三師説一。一一
T2266_.67.0491c09: 期都無心。二從レ彼設。後要有二想生一。三彼初
T2266_.67.0491c10: 生時有心方入。今言二二義一者。合二二有心一爲二
T2266_.67.0491c11: 一説一也
T2266_.67.0491c13: 無想天一期生中無二我執轉一。應レ成二過失一。言二
T2266_.67.0491c14: 無想一者。謂若生在無想天中一心心法滅。初
T2266_.67.0491c15: 續生時有二彼暫起一。從レ此已後相續隨轉。若
T2266_.67.0491c16: 不レ許三彼有二染汚意一。一期生中應レ無二我執一。曾
T2266_.67.0491c17: 不レ見下有レ具二煩惱一者一期生中都無中我執上。又
T2266_.67.0491c18: 諸聖賢同訶厭故
T2266_.67.0491c20: 者。有合レ爲二三字一。疏錯作二二字一。如二後第七卷
T2266_.67.0491c22: 義理一
T2266_.67.0491c24: 云。隨眠異レ纒纒異二隨眠一。應レ説隨眠與レ心不
T2266_.67.0491c25: 相應。纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱
T2266_.67.0491c26: 等一。隨眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相
T2266_.67.0491c27: 應。隨眠既爾。現無二相應義一即十隨眠不相應
T2266_.67.0491c29: 説･説出世･鷄胤等四部及化地等計。別有二隨
T2266_.67.0492a01: 眠一。如二種子一。是不相應行蘊攝。無想天位成就
T2266_.67.0492a02: 故。有二我執一。由レ斯聖賢同訶厭彼一也
T2266_.67.0492a05: 汚意一於二善等位一我執不レ可レ有。故云二我執不
T2266_.67.0492a06: 有失一。此論中明下由レ有二第七我執一於二施等行一
T2266_.67.0492a08: レ此極差一。至レ下應レ知。今謂。此論初同二攝論一。結
T2266_.67.0492a11: 切時我執現行現可レ得故。謂善･不善･無記心
T2266_.67.0492a12: 中。若不レ爾者唯不善心。彼相應故。有二我我
T2266_.67.0492a13: 所煩惱一現行。非二善･無記一。是故若立二倶有現
T2266_.67.0492a15: 一切時我執隨逐不レ應二道理一。謂若不レ説レ有二
T2266_.67.0492a16: 染汚意一。於二一切時一義不二符順一。施等善位亦
T2266_.67.0492a17: 有二我執一。常所二隨逐一自謂三我能修行施等一非下
T2266_.67.0492a18: 離二無明一我執隨逐上。非下離二依止一而有中無明上。是
T2266_.67.0492a19: 心法故。此所依止離二染汚意一定無二所有一。非二
T2266_.67.0492a20: 即善心是無明依一。應二正道理一
T2266_.67.0492a22: 者。有二其多種一。或説二二縛一。一相應縛。二所縁
T2266_.67.0492a23: 縛。又説二二縛一。一能縁縛。二所縁縛。又説二二
T2266_.67.0492a24: 縛一。一相縛。二麁重縛。能縁王所與レ或倶時不
T2266_.67.0492a25: レ得二自在一。爲二相應法一之所レ縛。故相應即縛。持
T2266_.67.0492a26: 業爲レ名。能縁王所爲レ境所レ拘名二所縁縛一。通二
T2266_.67.0492a27: 法執心一。能縁縛者。即所縛境爲二能縁心一縛。
T2266_.67.0492a28: 如二阿頼耶名一。相縛者。心爲レ相所レ拘名爲二相
T2266_.67.0492a29: 縛一。相縛有レ三。一云。一切相分皆名爲レ縛。即
T2266_.67.0492b01: 安慧師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不
T2266_.67.0492b02: レ能無二自性一故。或同二護法一。但據二我執一不レ了二
T2266_.67.0492b03: 如幻一。非レ據二法執一。又云。此意未レ滅時識縛終
T2266_.67.0492b04: 不レ脱。三位既無二末那一。即無二相縛一故。二云。但
T2266_.67.0492b05: 有漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一
T2266_.67.0492b06: 云。據二法執一不レ了レ幻。故執レ之爲レ有。一云。據二
T2266_.67.0492b07: 我執一。但不レ可レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻
T2266_.67.0492b08: 不レ了二如幻一縛在生死一名爲二相縛一。唯在二我
T2266_.67.0492b09: 執一。三云。據下行二六度一三輪之相上。但在二第六我
T2266_.67.0492b10: 執相應識所縁相一。由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若
T2266_.67.0492b11: 爾善心皆無二我執一。行レ度是善。應レ無二相縛一。答。
T2266_.67.0492b12: 據二間雜一説。不レ能レ亡レ相。問。若無二我雜一。即名二
T2266_.67.0492b13: 無相一巧便最勝與二清淨最勝一二。二何有レ別。
T2266_.67.0492b14: 答。巧便據レ無レ執。清淨據レ無レ悔。諸説二相縛一。
T2266_.67.0492b15: 不レ過二於此一。麁重縛者。總攝二諸文一。麁重有レ四。
T2266_.67.0492b16: 一現行有漏諸心心所。即雜集説二二十四麁
T2266_.67.0492b17: 重一。二現行･二障。三二障種子。四二障習氣。
T2266_.67.0492b18: 或可。現行通説二有漏三性心法一。種子應レ然。
T2266_.67.0492b19: 以二善･無記種子麁重義一稍隱。故諸略不レ説。
T2266_.67.0492b20: 今説。相縛據二我執一引。及二六度一説レ依二共不
T2266_.67.0492b21: 共一。對二小乘一故依二我執一説。據二自義一故約二六
T2266_.67.0492b22: 度一説。言二麁重一者。此論不レ明。引二經頌一有隨二
T2266_.67.0492b23: 其所應一皆修二止觀一方能除レ之。通説無レ爽
T2266_.67.0492b26: 謂若不レ説レ有二染汚意一。於二一切時一義不二符順一。
T2266_.67.0492b27: 施等善位亦有二我執一。常所二隨逐一。自謂三我能
T2266_.67.0492b28: 修行施等一。非下離二無明我執一隨逐上。非下離二依
T2266_.67.0492b29: 止一而有中無明上。是心法故。此所依止離二染汚
T2266_.67.0492c01: 意一定無二所有一。非二即善心是無明依一。應二正道
T2266_.67.0492c02: 理一。如レ説如レ是染汚意是識之所依。此未レ滅
T2266_.67.0492c04: 七我執一。豈第七識作二能施等三輪相一耶。問。
T2266_.67.0492c05: 第二曰。若取二第六我執一云二能行レ施者一。今此
T2266_.67.0492c06: 論意由二第七我一意。令二六識中所起施等不
T2266_.67.0492c07: 能レ亡レ相。何故今説二第六我一耶。答二初問一曰。
T2266_.67.0492c08: 第七我執實不レ作二三輪之相一。以二此我見恒内
T2266_.67.0492c09: 縁一故令二外相轉一。義同二於彼能行施也。亦如二
T2266_.67.0492c10: 第七一。雖レ不二能持レ己陵他。而内恒執レ我名爲二
T2266_.67.0492c11: 我慢一。故約二第七一理亦無レ違。答二後難一曰。第六
T2266_.67.0492c12: 識作下我能行二施等一相上。由二第七識我執爲本。
T2266_.67.0492c13: 擧レ本顯レ末亦不レ違レ論。疏斷レ後勝。相行顯故。
T2266_.67.0492c14: 攝論意也。問。施等善心寧有二我執一。答。間雜
T2266_.67.0492c15: 生故
T2266_.67.0492c17: 勝是根本故者。此第二解是其根本勝二前第
T2266_.67.0492c18: 一解一也。以二前解無有二有漏亡レ相施等一。何以
T2266_.67.0492c19: 故。以二一切時恒執我故。非二實顯之者。意説。
T2266_.67.0492c20: 但由二第七我執一令二六識中我執行相増明一。所
T2266_.67.0492c21: 以説。云下由二我執一所行施等不能レ亡レ相。非三
T2266_.67.0492c22: 實顯二第七我故施不亡レ相也。故云。問。此論
T2266_.67.0492c23: 與二攝論一何別。答。約二第七我執一説云。由レ執
T2266_.67.0492c24: レ我故施等不レ能レ亡レ相。攝論據二第六中我一説
T2266_.67.0492c25: 云。我能行二施等一。各據二義別一亦無レ違也。又
T2266_.67.0492c26: 由二第七識一令二前六識不能レ亡レ相者。照法師
T2266_.67.0492c28: 准義演釋是根根者此約釋義而云或云第
T2266_.67.0493a01: 二解一。取二後解一正西明取レ前。要集亦同。今謂。
T2266_.67.0493a02: 後釋爲レ勝。由二我執一故不レ能レ亡レ相。云二我能
T2266_.67.0493a03: 行施。豈第七我縁二施等一生二言我能施一。故本
T2266_.67.0493a04: 疏意此第六我。由三第七我爲二所依止一行相増
T2266_.67.0493a05: 明。非下云二我施一是第七我上。若執二三輪相一。是第
T2266_.67.0493a06: 七我七地已前有二時未伏。何況地前既不レ能
T2266_.67.0493a07: レ伏。施等三輪何能亡レ相。故言二相縛一有二其兩
T2266_.67.0493a08: 種一。一通二一切相一。由二第七我一。二執二三輪相一。雖三
T2266_.67.0493a09: 亦由二第七一正説二第六一。然攝大乘據二所依止一。
T2266_.67.0493a10: 故云四自謂三我能修行施等一。非下離二無明一我執
T2266_.67.0493a11: 隨逐上。非下離二依止一而有中無明等上。若即説二是第
T2266_.67.0493a12: 七我執不能レ亡レ相。應レ云レ非下離二無明一我執
T2266_.67.0493a13: 自性而能執中相等上。何須レ云レ非下離二無明一我執
T2266_.67.0493a14: 隨逐上。非レ離二依止一故説二所由一。非レ説二即是一。然
T2266_.67.0493a15: 此論引二瑜伽一爲レ證者。此通證故。非三唯證二
T2266_.67.0493a16: 彼三輪之相一。若云下由二無漏無分別一方能伏中
T2266_.67.0493a17: 此相上。即是見道前應レ非二波羅一故。地前修二有
T2266_.67.0493a18: 漏加行一。無分別智能伏二第六一。故成二蜜多一
T2266_.67.0493a22: 説意識依二染汚意一生。意未レ滅時於二了別縛一
T2266_.67.0493a24: 論引彼立不足也。無意識言。今按。彼云。又
T2266_.67.0493a25: 復意識染汚末那。以爲二依止一。此脱二初句一。餘
T2266_.67.0493a27: 第六起二相縛一。謂由下末那計二第八一爲我故。第
T2266_.67.0493a28: 六於レ境起二法執一。執二蘊等一。縁レ境起レ縛名爲二相
T2266_.67.0493a29: 縛一。相縛體即六塵。所縁皆縛也。又由レ有二此
T2266_.67.0493b01: 末那一故。八識縁レ境皆有二縛起一。即諸論云。謂
T2266_.67.0493b03: 景泰兩師釋一
T2266_.67.0493b05: 云。末那爲二識縛之本一。今觀二此意一。若縁縛體
T2266_.67.0493b06: 唯據二煩惱障一。若相縛體據二法執一説。故此滅
T2266_.67.0493b07: 已相縛解脱。此若有時所レ起施等不レ能レ已
T2266_.67.0493b08: レ相。若依二煩惱一説レ有二相縛一。阿羅漢身應レ無
T2266_.67.0493b09: レ有レ相。以下依二縁縛一説名中藏時上。無二時名捨藏。
T2266_.67.0493b10: 不レ名レ捨二相縛一。無二法執一時名レ捨二相縛一。若爾
T2266_.67.0493b11: 生空智與二法執一倶。應レ稱二相縛一。由レ是總顯二
T2266_.67.0493b12: 相應一。所縁之縛通二三乘一斷。相縛者。唯菩薩
T2266_.67.0493b15: 爲二所知障一。答。設爾何失二倶有レ過。若由二煩
T2266_.67.0493b16: 惱障一二乘無學有漏心位應レ無二相縛一。我執斷
T2266_.67.0493b17: 故。若由二所知障一生空後智應レ有二相縛一。二解。
T2266_.67.0493b18: 一云。由二所知障一。若爾生空後得應レ縛。答。不二
T2266_.67.0493b19: 相順一故。依二安慧釋一此即爲レ正。二云。以二煩惱
T2266_.67.0493b20: 障一爲二相縛體一。若爾二乘無學有漏善･無記心
T2266_.67.0493b21: 應レ無二相縛一。答。由三此相分體是有漏是彼所
T2266_.67.0493b22: レ引熏二成種一故。今雖下斷二彼我執體一盡上由レ有二
T2266_.67.0493b23: 相縛一。然法執體非二正相縛一。執レ有レ相故。爲レ依
T2266_.67.0493b24: 助二彼我執一起故。是助相縛。無學散善及無記
T2266_.67.0493b25: 心亦有二此助一。未レ離二相縛 生空後得雖レ有二其
T2266_.67.0493b26: 助一。無昔所熏之相正相縛一者。故得レ云レ無
T2266_.67.0493b27: 此釋爲レ正。然執二三輪相一唯第六識。五･八任
T2266_.67.0493b28: 運。第七内縁故。若有漏相名爲二相縛一。即通二
T2266_.67.0493b29: 八識一。問。諸論但云レ令二六識中不能レ亡レ相。如
T2266_.67.0493c01: 何今説レ通二於八識一。答。彼據二三輪一令二第六識一。
T2266_.67.0493c02: 由レ執レ我故。令下前六識皆爲レ相拘不了レ幻故。
T2266_.67.0493c03: 第七縁レ八亦爲レ相拘。相縛本故皆是相縛。若
T2266_.67.0493c04: 七執レ我不レ名二相縛一。六識如何得レ名二相縛一。又
T2266_.67.0493c05: 此論云。言二相縛一者。謂於二境相一不レ能レ了
達
T2266_.67.0493c06: 如二幻事等一。由レ斯見分･相分所レ拘不レ得二自在一
T2266_.67.0493c07: 故名二相縛一。以レ此故知。通二於八識一。問。若爾二
T2266_.67.0493c08: 乘無學五八應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二
T2266_.67.0493c09: 解一。一云。染意滅故五･八無レ縛。二云。既縁二有
T2266_.67.0493c10: 漏所生相分一。是分別相猶是相縛。如下似有漏
T2266_.67.0493c11: 昔由二第七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍
T2266_.67.0493c13: 那滅等者。二乘入二生空觀一。第七與二法執一相
T2266_.67.0493c14: 應。雖下與二法執一相應上。望二二乘一不二名爲染。但
T2266_.67.0493c15: 以二我執無一故名爲二染滅一。何故五識仍有二相
T2266_.67.0493c16: 縛一答。如レ疏
T2266_.67.0493c18: 演云。或由＊同類相縛猶在至應亦有相縛者。
T2266_.67.0493c19: 意云。謂因位五識由レ七而有二相縛一。乃至無學
T2266_.67.0493c20: 果位雖レ無二染七一。而是自類亦起二相縛一。言二不
T2266_.67.0493c21: 爾一者。若不下取二因類一解上。唯取三第七有二法執一
T2266_.67.0493c22: 名二相縛一。爾者即二乘無漏智即第七有二法執一
T2266_.67.0493c23: 皆有二相縛一。又云二不爾一者。不下取二此因一解上。何
T2266_.67.0493c24: 以故。若言二自類一。爾者即生空智心是前有漏
T2266_.67.0493c25: 因位之類應有二相縛一。問。相縛與二所縁縛一何
T2266_.67.0493c26: 別。有解。無別。以三倶通二三性一也。若爾何
T2266_.67.0493c27: 須レ説二二縛一耶。答。據二寛狹有殊故分二二種一。
T2266_.67.0493c28: 所縁縛通二本影一故寛。相縛唯影像相分故
T2266_.67.0493c29: 狹。有解。小別。即所縁縛從二他能縁一得二縛名一。
T2266_.67.0494a01: 相縛當體得レ名。故二乘斷二所縁縛一。不レ説レ斷二
T2266_.67.0494a02: 相縛一。以三能縁縛二取縁一者名二所縁縛一。故有宗
T2266_.67.0494a03: 計云。如二無學身一雖レ非三現有二煩惱一。然由二現在
T2266_.67.0494a04: 他惑縁縛一故成二有漏一名二所縁縛一。下論主破。
T2266_.67.0494a05: 非下由二他惑一成中有漏上。故勿下由二他解一成二無漏一
T2266_.67.0494a06: 等上。若所縁縛二能縁一名二相縛一。夫相縛者。皆是
T2266_.67.0494a08: 云。疏或由因類至亦有相縛者。因中漏倶所
T2266_.67.0494a09: 熏之種。至二無學位一引起五識現行一。是彼漏
T2266_.67.0494a10: 倶之類故有二相縛一。若由三法執有二相縛一者。生
T2266_.67.0494a12: 第一解一大同
T2266_.67.0494a14: 云。又相二縛見一名二相縛一。見縛レ相名二見縛一。見
T2266_.67.0494a15: 不二明證一。不二自在一故由レ相縛。相無二能證自在
T2266_.67.0494a18: 見縛二自證一。名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名
T2266_.67.0494a19: レ縛。有云。同種非レ縛。別種爲レ縛。要集云。今
T2266_.67.0494a20: 謂。見有二三輪一。非レ如二幻等一。故説二相縛一。餘分不
T2266_.67.0494a21: レ爾。故不レ説レ縛。有説違レ文。但於二施等一不レ亡
T2266_.67.0494a22: レ相。故有云違レ理。同種生果分二能所縁一。如何
T2266_.67.0494a23: 不レ説二能所縛一。今謂。要集前後自違。何者難二
T2266_.67.0494a24: 有説一。即云下違レ文文但説二施等不亡レ相故上。即
T2266_.67.0494a25: 是不レ許二餘分名縛。難二有云一即能所縁故。若
T2266_.67.0494a26: 許二能所縁爲縛。前難三轉非。若唯三輪名
T2266_.67.0494a27: レ縛。即能所倶縛非。若云下難二有説一據二相縛一
T2266_.67.0494a28: 説。難二有云一據二能所縁縛一説上。若二爾能所縁一縛
T2266_.67.0494a29: 可レ非レ縛耶。既自許レ縛。如何難二有説一。有説會
T2266_.67.0494b01: 論説二三輪一。文據レ易レ了説故
T2266_.67.0494b05: 別言二意識所依一故。云三文有二少異一。義演云。又
T2266_.67.0494b06: 西明云。此引レ頌重釋二相縛不レ脱所由一。謂如
T2266_.67.0494b07: レ是末那意是而識所依。此染意未レ滅。六識相
T2266_.67.0494b08: 縛終不レ脱也
T2266_.67.0494b10: 云。由前及後去來煩惱發故縁故者。意云。善
T2266_.67.0494b11: 等由二前過去煩惱爲レ縁引發一故成二有漏一。及
T2266_.67.0494b12: 由二後未來煩惱縁一前善等故成二有漏一。何假二
T2266_.67.0494b13: 互倶一耶。故倶舍等云。善等起時雖レ無二現漏一。
T2266_.67.0494b14: 而有二過未煩惱一能縁縛故。彼善等名爲二有
T2266_.67.0494b15: 漏一。故作二此破一云二去來縁縛理非有故一
T2266_.67.0494b17: 學一。爲二是無學一。答。通レ二
T2266_.67.0494b20: 自性者。謂二諸漏自性一。漏性合故名爲二有漏一
T2266_.67.0494b21: 相屬者。謂二漏共有心心所及眼等一漏相應
T2266_.67.0494b22: 故。漏所依故。如二其次第一名二有漏一。漏所縛者。
T2266_.67.0494b23: 謂二有漏善法一。由二漏勢力一招二後有一故。漏所隨
T2266_.67.0494b24: 者。謂二餘地法一。亦謂二餘地諸漏麁重一。所二隨
T2266_.67.0494b25: 逐一故。漏隨順者。謂二順決擇分一。雖下爲二煩惱麁
T2266_.67.0494b26: 重一所隨。然得三建立爲二無漏性一。以下背二一切
T2266_.67.0494b27: 有一順中彼對治上故。漏種類者。謂二阿羅漢有漏
T2266_.67.0494b29: 云。六十五云二相有漏一。如二瑜伽大好解一。漏所
T2266_.67.0494c01: 攝縛唯以二自所縁及同時第七漏一故。然總
T2266_.67.0494c02: 名二有漏及漏種類一。但可三前有漏所生名二種
T2266_.67.0494c03: 類一不レ可三爲他縁故成二有漏一。如二唯識第五第
T2266_.67.0494c04: 七識中難等一。漏所隨者。不下由二他漏種一故自
T2266_.67.0494c05: 地成中有漏上。但由三彼餘地漏還隨二餘地一。如下未
T2266_.67.0494c06: 至定識還爲二根本地煩惱隨一故隨増名中有漏
T2266_.67.0494c07: 識上。是此中意。漏隨順。謂決擇分善等者。泰法
T2266_.67.0494c08: 師等云。有漏中所有無漏性。此如三唯識第二
T2266_.67.0494c09: 破二分別論者説一。此中三釋。一新熏。此善體有
T2266_.67.0494c10: 漏能爲二増上或因縁一。生二見道一故。建立爲二無
T2266_.67.0494c11: 漏性一。加行道等爲二道諦一。體有漏故修道斷。二
T2266_.67.0494c12: 唯本有。此位無漏増長之種名二無漏性一。現行
T2266_.67.0494c13: 及因縁聞熏等是有漏故。麁重隨修道斷。有
T2266_.67.0494c14: 漏從二無漏種一故。加行道等名二道諦一。體有漏
T2266_.67.0494c15: 修道斷。新舊互用類レ此。應レ知此中六種初二
T2266_.67.0494c16: 攝二一切一盡。瑜伽五種有レ二攝盡。爲性分別
T2266_.67.0494c19: 由二漏勢力一招二後有一故。此中亦攝二六外境無
T2266_.67.0494c20: 記心一。且據レ善説。若准二瑜伽一。過未有漏法善･
T2266_.67.0494c21: 無記心皆非二所縛一。及現外境非二現量縁一亦
T2266_.67.0494c22: 非二所縛一者。彼據レ質説。過未無故。善･無記心
T2266_.67.0494c23: 非二漏相應一。漏心縁時在二過未一故。現色若非二
T2266_.67.0494c24: 現量心縁一。不二親杖質。説レ非二所縁一。對法論據二
T2266_.67.0494c25: 親相分及疎所縁一説。亦成二所縁一。同下六十六
T2266_.67.0494c26: 斷二縁縛一説上。各據二一義一故不二相違一。漏所隨者。
T2266_.67.0494c27: 謂二餘地法一。不二互相増一故。漏隨順者。順決擇
T2266_.67.0494c28: 分。異地不レ増同地得レ増。容二漏倶一故。若無漏
T2266_.67.0494c29: 者。非二隨順一故。有漏之者。雖レ増二皆有一然與
T2266_.67.0495a01: レ漏倶。不レ爾漏倶非二漏目一故。或雖二漏倶一而
T2266_.67.0495a02: 不二増益一。稱二損力益能轉一故。然成二有漏一言二増
T2266_.67.0495a04: 疏問。如二對法云一。漏所縛等者。謂有漏善業
T2266_.67.0495a05: 由二無明等一。或能招後有不レ得二自在一。名二漏所
T2266_.67.0495a06: 縛一。言二漏所隨一。謂餘地法者。如二他界善･無記
T2266_.67.0495a07: 等一。種在二此界身中一。此界煩惱種現之所二隨
T2266_.67.0495a08: 逐一。或此界善等他界漏之所二隨逐一。言二漏隨
T2266_.67.0495a09: 順一。謂決擇分善等者。此決擇善雖三能違背於
T2266_.67.0495a10: 有一不レ滅二生死一。然與レ漏種及第七或性相隨
T2266_.67.0495a11: 順故非二無漏一。問。此中問意正生二下文一。若與二
T2266_.67.0495a12: 第七一漏隨順者。即是漏倶。如何起レ下。答。且
T2266_.67.0495a13: 引二漏所縛義一正起二下文一。餘者文同故來
T2266_.67.0495a15: 云。以三有漏言表二漏倶一故。有漏有レ三。一體是
T2266_.67.0495a16: 漏。爲レ有所レ有名爲二有漏一。即三漏中言二有漏一。
T2266_.67.0495a17: 是有者。三有。此説二上界内身一爲レ有。以下上二
T2266_.67.0495a18: 界縁レ身起レ愛。離中外境貪上故。有之漏名有漏一。
T2266_.67.0495a19: 即二界煩惱名爲二有漏一。漏是所有。二有二他
T2266_.67.0495a20: 漏一故名爲二有漏一。即説二能有一。三者漏性合故
T2266_.67.0495a21: 名爲二有漏一。亦煩惱自體。由二此漏一在二生死中一
T2266_.67.0495a22: 故。即體有用名爲二有漏一。今者此間表二漏倶一
T2266_.67.0495a23: 者。取三能有體名爲二有漏一。不レ取二煩惱一故。前偏
T2266_.67.0495a24: 難云。又善･無覆無記･心時。若無二我執一應レ非二
T2266_.67.0495a25: 有漏一。瑜伽倶説下有二他漏一故。雜集通説。問。若
T2266_.67.0495a26: 與レ漏倶方成二有漏一。即與二雜集第三･瑜伽六
T2266_.67.0495a27: 十五一皆悉相違。彼二論文不三唯漏倶名二有
T2266_.67.0495a29: 有漏一。答。此據二正因一。彼據二別義一。故不二相違一｣
T2266_.67.0495b02: 云。言二互相増益一者。問。第七與レ六爲二雜染依一
T2266_.67.0495b03: 増益於六一。六識如何増益第七一。答。有二二義一。
T2266_.67.0495b04: 一者増長。二者不レ損。若第六識發レ業感レ八。
T2266_.67.0495b05: 爲二彼依縁一。得二相續住一。故名二増益一。如レ如無
T2266_.67.0495b06: 漏起必損レ彼不名二増長一。亦如二眠睡一。雖下於二眼
T2266_.67.0495b07: 根一不能二増長一。而不二損害一亦名二長養一。此亦應
T2266_.67.0495b08: レ爾
T2266_.67.0495b10: 如何説三六増二第七一耶。答。有解云。由レ七染漏
T2266_.67.0495b11: 令二六成漏。由レ六無漏令二七無漏。即是牙相
T2266_.67.0495b12: 増益者。理不レ應。然今言。牙相増益方成二有
T2266_.67.0495b13: 漏一。何得下以二無漏一爲牙。又前五識名レ増。第
T2266_.67.0495b14: 七無漏後云何通。又云。由二六識之中煩惱體一
T2266_.67.0495b15: 増盛故。令二第七識不得二無漏名一。増益者。理
T2266_.67.0495b16: 亦不レ然。無二増義一故。設前六識不レ起二煩惱一。第
T2266_.67.0495b17: 七無漏亦不レ得故。應二正解云一。由二前六識煩
T2266_.67.0495b18: 惱業八一招二第八一。能與二第七一爲レ根爲レ境。令三
T2266_.67.0495b19: 七得生名二増益一也
T2266_.67.0495b21: 逐等者。等二瑜伽論文一。如二樞要辨一。對法所説
T2266_.67.0495b23: 復不相増益者。意云。但由二有漏煩惱種等隨
T2266_.67.0495b24: 逐一。此身生二他界地等一。而不レ言レ縛二他地有情一
T2266_.67.0495b25: 也。又有漏種望二善等一。復不二相増益一。此會二對
T2266_.67.0495b26: 法文一。疏互相増益者。謂第七増益餘法一成二
T2266_.67.0495b27: 其有漏一。其第六識若無漏時。七染不レ行。唯此
T2266_.67.0495b28: 無明。未二無漏一時。増二第七染一。又互相増益者。
T2266_.67.0495b29: 西明此顯下有漏與二漏性一相同上。故互相増益方
T2266_.67.0495c01: 成二有漏一故。自身者。簡下薩婆多由二他煩惱一得
T2266_.67.0495c02: 成二有漏一。現行者。簡二經部種子一。煩惱者。簡二大
T2266_.67.0495c03: 衆部隨眠一。倶生滅者。簡下有宗由二過未煩惱
T2266_.67.0495c04: 漏一故得成二有漏一。此明丙由下與二自身現行煩惱一
T2266_.67.0495c05: 倶生滅互増益上方成乙有漏甲
T2266_.67.0495c07: 無漏各有二本有始起種子一。若約二本有種一不
T2266_.67.0495c08: レ由二熏習一而有。今明二善･無記等得成二有漏一。
T2266_.67.0495c10: 種子不二曾現起一。與二第七一倶。云何得レ成二有漏一。
T2266_.67.0495c11: 不下要現行與二第七惑一倶方名中有漏上。若種若
T2266_.67.0495c12: 現。無始皆與二第七惑一倶互相増益相隨順故。
T2266_.67.0495c13: 竝成二有漏一。非無漏種亦能相順。又言。法爾
T2266_.67.0495c14: 不二要七倶一。非二法爾一者。必倶増益。然六十五
T2266_.67.0495c15: 等有漏無漏義等。如二下第八卷釋一
T2266_.67.0495c17: 攝論我執不有失等者。此文與二彼第六一大同。
T2266_.67.0495c18: 其中委曲而徴逐者。彼不レ及レ此故言二極差一
T2266_.67.0495c22: 中至以此理通者。雖二八識別一總得レ名レ意。以
T2266_.67.0495c23: レ對二六境一故合爲レ一。問。何故不レ釋二十八界一
T2266_.67.0495c25: 不レ開レ識者。以二此理一通者。問。何故於二十二
T2266_.67.0495c26: 處中一不レ開レ識耶。答。且以二不共根･境一相對以
T2266_.67.0495c27: 辨二於處一。總名言レ處。不レ論二於識一也。至二第八
T2266_.67.0495c28: 卷彼彼分別中一解。疏剩二界字一。界門中有レ識
T2266_.67.0495c29: 故。非二此所明一或可。界中不レ開二八識一。但説二六
T2266_.67.0496a02: 釋一別有二一本一。更加二界字一
T2266_.67.0496a04: 由二所以義一也
T2266_.67.0496a06: 亦非二六識定別一。然更有二七八二識一故。又有
T2266_.67.0496a07: 云。亦非別者。總相攝成二一識一故。如二一意識一
T2266_.67.0496a09: 此謂二非多。非二五四等一此謂二非少一。識數有レ六
T2266_.67.0496a10: 全同二根境一。故云二非多少一。然識是一了別相。
T2266_.67.0496a11: 不レ如二根境六相之別一。故云二非別一。又有下七八
T2266_.67.0496a12: 不中隨二根境一立名。故云二非定一
T2266_.67.0496a15: 界何相。答。謂依眼縁レ色似レ色了別。及此種
T2266_.67.0496a16: 子積集異熟阿頼耶識一是眼識界相
T2266_.67.0496a18: 是此識得名者。即對法云。依レ眼縁レ色。依二所
T2266_.67.0496a19: 依眼一識得二眼名一
T2266_.67.0496a21: 識身相應地。謂五識身自性。彼所依･彼所縁･
T2266_.67.0496a22: 彼助伴･彼作業。如レ是總名二五識身相應地一。
T2266_.67.0496a23: 何等名爲二五識身一耶。所謂眼識･耳識･鼻識･
T2266_.67.0496a24: 舌識･身識。云何眼識自性。謂依レ眼了別色一。
T2266_.67.0496a25: 彼所依者。倶有依。謂眼等無間依。謂意種子
T2266_.67.0496a26: 依。謂即此一切種子執受所依。異熟所攝阿
T2266_.67.0496a27: 頼耶識
T2266_.67.0496a29: 問。若了二別色等一故名爲レ識。何故但名二眼等
T2266_.67.0496b01: 識不レ名二色等識一耶。答。以三依レ眼等五種解釋
T2266_.67.0496b03: 問。了別色等一故名レ識。答。中唯識五亦又有
T2266_.67.0496b04: レ體。六又字。但言二五種道理一故。初二又字合
T2266_.67.0496b05: 爲二一依一故
T2266_.67.0496b07: 云。眼中之識故名二眼識一。依二眼處所一識得レ生
T2266_.67.0496b08: 故。又由レ有レ眼識得レ有故。所以者何。若有二眼
T2266_.67.0496b09: 根一眼識定生。不二盲瞑一者。乃至闇中亦能見
T2266_.67.0496b10: 故。不二由レ有レ色眼識定生一。以二盲瞑者不能レ見
T2266_.67.0496b12: 論解二第一依義一中有二二義一。第一約二依聲一。第
T2266_.67.0496b13: 二約二具聲一。疏及由有眼識得有故此第三轉
T2266_.67.0496b14: 者。意云。眼根是識家具故。所以亦而他具聲
T2266_.67.0496b15: 中釋
T2266_.67.0496b17: 義謂由二具聲一。由下有二眼根一。爲中資具上。得レ有二眼
T2266_.67.0496b18: 識一
T2266_.67.0496b20: 謂六七識同以二非色一爲二斷依一。今第六識依二
T2266_.67.0496b21: 第七一者。在二彼無色所依中一。故亦説爲二意中
T2266_.67.0496b22: 之識一
T2266_.67.0496b24: 不レ轉。境無心不レ生。何獨由レ根而不レ由レ色。
T2266_.67.0496b25: 答。二和生レ識。闕レ一不レ生。且據二麁相一根力勝
T2266_.67.0496b26: 故。但説レ由レ根。如二盲瞑一者顯二麁相一也
T2266_.67.0496b28: 麁相至識不必生者。問。今盲冥者。有レ境無
T2266_.67.0496b29: レ根而識不レ生。證二識依眼如二有レ眼者一。由二境
T2266_.67.0496c01: 無一故而識不レ生。應二識依境。又但有レ根識即
T2266_.67.0496c02: 依生二色界一。應レ有二鼻舌兩識一。答。至理識生實
T2266_.67.0496c03: 藉二根境一。就二勝縁一説。依レ眼非レ色亦猶レ識･境
T2266_.67.0496c04: 互相因生而依二主勝一稱爲中唯識上。又濟二巨川一
T2266_.67.0496c05: 匪二唯一筏一假二諸帆橈一方堪二利渉一。世就レ勝言二
T2266_.67.0496c06: 舟爲度
T2266_.67.0496c08: 所レ發識故名二眼識一。由二眼變異一識亦變異。色
T2266_.67.0496c09: 雖レ無レ變識有レ變故。如下迦末羅病損壞眼根一
T2266_.67.0496c14: 病一。或云二惡垢一。言腹中有二惡垢一。即不レ可レ治者
T2266_.67.0496c16: 自是意識如何以レ此證二眼識一耶。答。由二根損一
T2266_.67.0496c17: 故。令三初眼識而不二分明一。而後識見有二錯亂一。
T2266_.67.0496c19: 以爲レ黄者。問。眼識是現量得二自相一。壞レ色云
T2266_.67.0496c20: 何。於二青色一爲レ黄耶。答。由二根有損令二識昧
T2266_.67.0496c21: 劣一。意識依二彼昧劣之門一不二分明一。故於二彼實
T2266_.67.0496c23: 蘊云。問。既識及異見者爲レ黄。便レ成二非量一。云
T2266_.67.0496c24: 何而説三五識現量得二自相一耶。答。由二眼根壞一
T2266_.67.0496c25: 令二第六識見レ青爲黄。非二眼識一也。問。本説
T2266_.67.0496c26: 由三眼識有二反異一而言。意識豈不レ乖レ宗。答
T2266_.67.0496c27: 有二二釋一。一云意説。由二眼識有二變異一。既由二根
T2266_.67.0496c28: 壞一意識錯亂。此義亦成。二云。由二眼根損一眼
T2266_.67.0496c29: 識不レ明。遂令三意識有二此錯亂一。亦是由レ根反
T2266_.67.0497a02: 義演一同
T2266_.67.0497a04: 文
T2266_.67.0497a06: 至引發依者。意云。眼根等但與二五識一爲二生
T2266_.67.0497a07: 依一。不下與二五識一爲中染淨依及引發依等上。是故
T2266_.67.0497a08: 藏識爲二根本依一。第七爲二染淨依一。第六望二五
T2266_.67.0497a09: 識一爲二引發依一。能引發五識一生故。此等依既
T2266_.67.0497a10: 非二生依一。故是所レ簡
T2266_.67.0497a12: 時必識所變者。色必識變爲レ根。必能生レ識見
T2266_.67.0497a13: レ色。識必知レ有レ根。由二此道理一。依レ根不レ依レ色
T2266_.67.0497a14: 也
T2266_.67.0497a16: 種不隨色起者。兩句是問詞。以下答也
T2266_.67.0497a18: 故名二眼識一。作二彼損益一故。所以者何。由二根合
T2266_.67.0497a19: レ識有所二領受一。令二根損益一。非二境界一故
T2266_.67.0497a21: 由根合識令根有損益等者。由三根･識合觀二日
T2266_.67.0497a22: 月光一。如レ次於レ根而有二損益一。又按二倶舍論第
T2266_.67.0497a23: 二一云。由二二因一故從レ根立レ號。一由二根是所依
T2266_.67.0497a24: 性一故。境即不レ爾。二由二所依是不共故唯自
T2266_.67.0497a25: 識。依色亦通爲二他身眼識及自意識一。而所
T2266_.67.0497a26: レ取故。餘四准レ此。由レ斯不下從二色等一立上稱。雖二
T2266_.67.0497a28: 至二令根損益一者。如下觀レ炎令二眼損力。觀二鉢
T2266_.67.0497a29: 羅花一令中根益明。是其類耳
T2266_.67.0497b02: 此擧レ事以明。意曰。只可丁由二根與レ識合一識能
T2266_.67.0497b03: 領受境一令丙根有乙損益甲。不レ可四色與レ識合令三
T2266_.67.0497b04: 色有二損益一。即如下離レ識之外質色責有二損益一
T2266_.67.0497b05: 時上。然識不二損益一故。如三禾植等被二霜雹損一是
T2266_.67.0497b06: 也。既是色損。識不レ損。明知不下由二色與レ識合一
T2266_.67.0497b07: 而已有中損益上也。他損色者。即霜損二禾稼一等
T2266_.67.0497b08: 是。義蘊大同
T2266_.67.0497b10: 之識故名二眼識一。倶有情數之所攝故。色則不
T2266_.67.0497b13: 對法論一不レ同。應レ知
T2266_.67.0497b15: 頌曰。後依唯過去。五識依或倶。論曰。意識
T2266_.67.0497b16: 唯依二無間滅意一。眼等五識所依或倶。或言表三
T2266_.67.0497b18: 得二所依名一在レ根非レ境。頌曰。隨二根變一識異。
T2266_.67.0497b19: 故眼等名レ依。論曰。眼等即是眼等六界。由三
T2266_.67.0497b20: 眼等根有二轉變一故。諸識轉異。隨二根増損一識
T2266_.67.0497b21: 明昧故。非三色等變令二識有異。以二識隨根不
T2266_.67.0497b22: 隨レ境故。依名唯在二眼等一非レ餘。何縁色等正
T2266_.67.0497b23: 是所識。而名二眼識乃至意識一。不レ名二色識乃
T2266_.67.0497b24: 至法識一。頌曰。彼及不共因。故隨レ根説レ識。論
T2266_.67.0497b25: 曰。彼謂。前説眼等名レ依。根是依故。隨レ根説
T2266_.67.0497b28: 然眼等可然者。據二等無間一六皆名レ意。今因二
T2266_.67.0497b29: 第六一故爲二不然一。五識根別。依レ根立レ名。無レ濫
T2266_.67.0497c02: 然字誤。應二可然一。意識既可二依レ意立名。眼等
T2266_.67.0497c03: 識亦應レ可レ爾。倶依二意根一。無二異因一故生二下
T2266_.67.0497c05: 六獨名二意識一有レ濫故曰レ不然。眼識等隨レ根
T2266_.67.0497c06: 立レ名。無レ濫故云二可爾一。意云。六識皆有二無間
T2266_.67.0497c07: 滅意根一。縱汝五識隨二不共根一別名二眼等一故
T2266_.67.0497c08: 云レ可レ爾。何故意識獨名立耶。故曰レ不レ然。有
T2266_.67.0497c09: 云。意不レ然者。意識應レ非レ依二不共根一。以餘識
T2266_.67.0497c10: 依皆名共故。眼等可レ爾。眼等可レ名二不共根一。
T2266_.67.0497c12: レ起二五識同喩一難中預提。義演演祕任レ文爲
T2266_.67.0497c13: レ釋。然其義不レ穩。義蘊改レ文。以レ改爲レ優。以
T2266_.67.0497c14: レ符二文勢一故
T2266_.67.0497c16: 於義燈中一。義演云。七望五八倶是所依者。七
T2266_.67.0497c17: 與レ五爲二染淨依一。與レ八爲二倶有依一。若據二近而
T2266_.67.0497c18: 順生一。唯是第六非二五八等一。故得二不共之名一
T2266_.67.0497c20: 又七･八自相續。當體得レ名。六識間斷。從二依･
T2266_.67.0497c21: 縁一因。或准二界･處一倶名二心･意一。第七名二心意一。
T2266_.67.0497c22: 第八名二意心一。理亦無レ失。然無二誠文一
T2266_.67.0497c24: 者。有義疏説亦依主釋。今解通二有財釋一。以二
T2266_.67.0497c25: 能有境一名二色識等一。即有財釋。詳曰。若汎爾
T2266_.67.0497c26: 言非無二此義一辨二論所説一但依主釋。故論斷。
T2266_.67.0497c27: 云二隨レ境立名順二識義一故。謂於二六境了別名
T2266_.67.0497c28: レ識。不レ言二有レ境而名爲識
T2266_.67.0498a01: 法寫誤。於二一句中一析爲二見相二分一故
T2266_.67.0498a03: 法處六能了者。即第六獨名二法識一。又云。亦
T2266_.67.0498a04: 有此義者。六有二了別之義一。不レ同二前法解一也
T2266_.67.0498a06: 何縁十處皆色蘊攝。唯於二一種一立二色處名一。
T2266_.67.0498a07: 又十二處體皆是法。唯於二一種一立二法處名一。
T2266_.67.0498a08: 頌曰。爲二差別一最勝。攝二多･増上法一故。一處名
T2266_.67.0498a09: レ色。一名爲二法處一。論曰。爲差別者。爲レ令レ了
T2266_.67.0498a10: 知境･有境性種種差別一故。於二色蘊一就二差別
T2266_.67.0498a11: 相建立十處一不二總爲一。若無二眼等差別想
T2266_.67.0498a12: 名一而體是名立名二色處一。此爲二眼等名一所二簡
T2266_.67.0498a14: 云。雖レ標二總稱一而即別名。如下多主馬同レ群各
T2266_.67.0498a15: 有二別印一。一主無レ印即以二無印一別中有印者上。此
T2266_.67.0498a16: 亦如レ是。故言二總即別名一
T2266_.67.0498a18: 是此論證者。彼經據二未自在一。五識唯縁二自
T2266_.67.0498a19: 境一也。若意識名二法識一者。即因果倶通故。故
T2266_.67.0498a20: 意名可レ爾。若爾果位五識許二互縁一。因位未自
T2266_.67.0498a21: 在不レ許二互縁一者。即正法念經云。因位五識
T2266_.67.0498a22: 亦許二互縁一。如二蛇眼聞聲。如何會釋耶。答。疏
T2266_.67.0498a23: 自會云。是正量部師義。非二大乘義一。大乘不
T2266_.67.0498a25: 此經中一。雖レ明二神通幷諸自在一。未レ見二五識依
T2266_.67.0498a26: 根等之文一。演祕唯引二正法念經一
T2266_.67.0498a29: 浮提中欝單越中弗媻提中三天下人一。聞レ聲
T2266_.67.0498b01: 差別。瞿陀尼人耳識縁レ聲。如レ是不レ邪。彼以二
T2266_.67.0498b02: 聞惠一或以二天眼一見。瞿陀尼人眼識聞レ聲。如二
T2266_.67.0498b03: 閻浮提中蛇虺之類眼中聞聲。瞿陀人亦復
T2266_.67.0498b04: 如レ是。以二法勝一故
T2266_.67.0498b06: 按二宗輪等論一。佛滅度後第三百年中。於二犢
T2266_.67.0498b07: 子部宗一流出正量部一。如何正法念處經是
T2266_.67.0498b08: 正量義耶 答。如二文殊問經一。明二二十部一。皆
T2266_.67.0498b09: 是如來先説也。今正法念懸記此事一。理亦
T2266_.67.0498b10: 何妨。問。蛇眼爲二實聞聲不。若實聞者。大
T2266_.67.0498b11: 乘何不レ許レ之。若依處正量不便執二眼聞一
T2266_.67.0498b12: 如來懸記。亦隨二依處一而説。故云二地眼聞
T2266_.67.0498b13: 聲。大乘約二彼實根一便無二互用之妨一。如下眼
T2266_.67.0498b14: 依處覺二痛等一眼上。雖レ云二眼病一豈得三名爲二眼
T2266_.67.0498b15: 身互用一。諸如レ此例。皆准レ此釋
T2266_.67.0498b17: 在諸根牙用者。此除二意根一。設未自在縁二一
T2266_.67.0498b18: 切一故。問。五根互用其義云何。答。有二多義一。一
T2266_.67.0498b19: 云。根境定識不定。如二一眼根一。隨レ發二何識一唯
T2266_.67.0498b20: 縁レ色故。二云。境識定根不定。謂如二眼識一。隨
T2266_.67.0498b21: レ依二何根一但縁レ色故。三云。根識定境不定。謂
T2266_.67.0498b22: 如二眼根一。唯發二眼識一縁二諸境一故。四云。根定識
T2266_.67.0498b23: 境不定。謂如二眼根一。隨レ發二何識一隨レ縁二何境一。
T2266_.67.0498b24: 但名二眼識一。後二解正雖レ有二根境一離合雜亂。
T2266_.67.0498b25: 如二疏自會一。然前二義與レ論相違 且初解云。
T2266_.67.0498b26: 根境定者。便違二論説一。一根發識縁二一切境一。
T2266_.67.0498b27: 又云。眼根發二耳識等一。識既稱レ耳。寧説レ隨レ根。
T2266_.67.0498b28: 第二解云。境識定根不定者。若爾即自在位
T2266_.67.0498b29: 仍名二隨境一。如何論説レ依二未自在一。問。設第三
T2266_.67.0498c01: 解根識既定。何名二互用一。答。自取二他境一。他取二
T2266_.67.0498c02: 自境一。名爲二互用一。非レ發二他識一得中互用上也。更
T2266_.67.0498c04: 根互用者。有二二異説一。第一師云。實能縁二諸境一。
T2266_.67.0498c05: 於レ中有二二義一。一義云。一一識體轉レ用成レ多。
T2266_.67.0498c06: 非レ轉二法體一。故非三受等亦成二想等一。取レ像之用
T2266_.67.0498c07: 一切無レ遮。不レ可レ難下以二大種一爲造。彼轉レ體
T2266_.67.0498c08: 故。如下第八縁二五塵一亦得中自在上。不レ可三難言二
T2266_.67.0498c09: 壞レ根不レ壞レ境等一。二義云。恐レ壞二法相一。但
T2266_.67.0498c10: 取二自境一皆是實境。所取他境皆是假境。以二
T2266_.67.0498c11: 識用廣非得二餘自相一。恐眼耳根得二三塵一時。
T2266_.67.0498c12: 若至能取。壞レ根不レ壞レ境。若不至能取。壞レ境
T2266_.67.0498c13: 不レ壞レ根。餘三根取二色聲一亦爾。皆有二此過一
T2266_.67.0498c14: 故。第二師解云。一一根處邊有二諸根一。各自起
T2266_.67.0498c15: レ用。非下以二一根一得中一切境上。以三諸根用各邊二
T2266_.67.0498c16: 一切一故名二互用一。不レ爾便成レ壞二法相一故。心王
T2266_.67.0498c19: 二解一。一云。五識各各能縁二一切諸境一。皆得二
T2266_.67.0498c20: 自相一。無下壞二根境一過上。言二離合一者。據二因位一説。
T2266_.67.0498c21: 不レ障二果位一。得二自在一故。又如第八識雖下縁二諸
T2266_.67.0498c22: 境一皆得中自相上。不レ有二壞過一。以下於二果位一。體有中
T2266_.67.0498c23: 多能上。非三體轉變爲二餘法體故。不レ得下難云中見
T2266_.67.0498c24: レ色名爲レ眼亦許聞二聲等一。能造名爲レ大色等
T2266_.67.0498c25: 亦能造上。彼體轉異。此是功能。若以レ色能見。
T2266_.67.0498c26: 可二例レ色能造一。見レ色眼功能。非二是體轉異一。然
T2266_.67.0498c27: 法師意存二第二解一。若第二師各還自根縁二於
T2266_.67.0498c29: 第二爲レ正。第一與二第二解一何失。第一有下壞二
T2266_.67.0499a01: 法相一之失上。第二解有下非二互用一之失上
T2266_.67.0499a03: 所作智相應心品有義。初地已上諸位皆得二
T2266_.67.0499a04: 現行一。隨二法流一故。如實義者。佛果方起。以三十
T2266_.67.0499a05: 地中有二異熟識一。所變五根非二無漏一故。能依二
T2266_.67.0499a06: 五識一亦非二無漏一。有漏五根發二無漏識一。曾未
T2266_.67.0499a07: レ見故。於二佛果上一此智亦不二恒現在前一。作意
T2266_.67.0499a08: 起故。數數間斷
T2266_.67.0499a10: 名自在無漏五識現在前故者。問。初地五根
T2266_.67.0499a11: 既是有漏。如何能發二無漏五根一耶。答。地前
T2266_.67.0499a12: 五識不二自在一。成二無漏一等者。由二第七執有レ我
T2266_.67.0499a13: 故。令二五識所レ起施等不能レ亡レ相故。成二有
T2266_.67.0499a14: 漏一故七爲二染淨依一。由下第六識與二五識一爲中引
T2266_.67.0499a15: 發依上。隨二第六一通二三性一。故不レ成二無漏一。及レ至二
T2266_.67.0499a16: 初地一由三第六･七識得二無漏一故。引生五識一亦
T2266_.67.0499a17: 通二無漏一。是故初地有二無漏五識一。至二第十卷
T2266_.67.0499a18: 中一更當二廣辦一
T2266_.67.0499a20: 義至不思議縁力等者。意云。五識由二第六生
T2266_.67.0499a21: 法空後得智引生一。於二淨土中一許レ有下現二神變
T2266_.67.0499a22: 等一身出二水火一現通説法事上也。即是佛地論
T2266_.67.0499a23: 中有二別師一作二此釋一也。非二是本義一
T2266_.67.0499a25: 義七地以前至不名自在者。此約三八地已去
T2266_.67.0499a26: 方名二自在一。以下前雖二互用一未得二自在一。此亦是
T2266_.67.0499a27: 彼論中別師也。若互用准二法花經一地前亦得二
T2266_.67.0499a28: 互用一也。故經云。父母所生清淨肉眼等。即是
T2266_.67.0499a29: 以二上所レ解二義一
T2266_.67.0499b03: 諸義遍二所作一。功徳千二百。釋曰。此偈顯
示
T2266_.67.0499b04: 轉二五根一變化上。此變化得二二種増上一。一者得二
T2266_.67.0499b05: 諸義一遍二所作一。謂一一根皆能互用一切境
T2266_.67.0499b06: 界一故。二者得二功徳千二百一。謂一一根各得二
T2266_.67.0499b07: 千百功徳一故
T2266_.67.0499b09: 地至此是本義者。佛地論中義有二本別一。擧レ本
T2266_.67.0499b11: 地或即八地者。即此等時互用。更不二自在一。
T2266_.67.0499b12: 非二已前無一也
T2266_.67.0499b14: 二説。初義唯縁二五境一。第二遍縁二諸法一。然皆
T2266_.67.0499b15: 言下唯縁二事相一不縁二眞如一。具如二下説一
T2266_.67.0499b17: 互用至豈非雜亂者。又第二問也。或云。此却
T2266_.67.0499b18: 責也。但離取レ色名爲レ眼。今合取レ觸亦説名
T2266_.67.0499b19: レ眼。得名豈非二雜亂一也。此約レ取レ境。明下根名二
T2266_.67.0499b20: 雜亂一所由上。非三是問二識得名一也。今以二識依レ根
T2266_.67.0499b21: 名一無レ濫。言二不至能取一者。是離中知。以二離中
T2266_.67.0499b22: 知一故境色不レ至能取。故云二不至能取一也。言二
T2266_.67.0499b23: 法相所談一者。即不至而離中知。法相道理令二
T2266_.67.0499b24: 如レ是説一。故云二法相所談一。又云。令至等者。合
T2266_.67.0499b25: 中知。今以二眼取觸令二合中知一。五識五根而
T2266_.67.0499b26: 有二何別一。故名二雜亂一。復違二上離中知法相所
T2266_.67.0499b27: 談之道理一也
T2266_.67.0499b29: 者。意云。名者猶如二於客一。客者無二定屬一故。今
T2266_.67.0499c01: 名亦爾也。故名字無レ實。而不レ能三定詮二一法一。
T2266_.67.0499c02: 故得二客名一。但依二世俗一所談非三此即爲二定量一
T2266_.67.0499c03: 也。故經云二名字互爲客一。又解。名字互爲客
T2266_.67.0499c04: 者。無二定量一故。眼不二唯取レ色得名レ眼。今亦
T2266_.67.0499c05: 取レ觸名レ眼故。但所立眼名非二定量一也
T2266_.67.0499c08: 及樞要雖二皆引之。學未レ博者披猶難レ悟。今
T2266_.67.0499c09: 撮二彼要一隨レ難釋レ之。莫諸後學臨レ文不レ惑。
T2266_.67.0499c10: 經由レ是如來云現種種工巧等處一。摧伏諸伎
T2266_.67.0499c11: 傲慢衆生一。以二是善巧方便力一故引二諸衆生一。
T2266_.67.0499c12: 令下入二聖教一成就解脱上。釋曰。餘九化下皆有。
T2266_.67.0499c13: 以二是善巧等言一下同不レ録。論此中顯示現
T2266_.67.0499c14: 神通化一。爲二菩薩一時示現種種陶師等類工巧
T2266_.67.0499c15: 等處一。此是智上身業相現。爲レ摧二傲慢一故現二
T2266_.67.0499c16: 斯事一。善巧方便。即是悲･慧平等運。道先現二
T2266_.67.0499c17: 神通一。先令レ生レ信故。名下引レ生令入二聖教一。如下
T2266_.67.0499c18: 現二神通一度中迦葉等上。次令二調順有所二堪能一。故
T2266_.67.0499c19: 名二成就一。引令レ長養諸善根一。故後令レ解脱三
T2266_.67.0499c20: 界惡趣一。經由レ是如來往二諸衆生種種生處一。
T2266_.67.0499c21: 示二同類生一。而取二道位一攝伏一切異類衆生一。
T2266_.67.0499c22: 論曰。此中顯示現受生化一。謂現二化身一於二天
T2266_.67.0499c23: 人中一切生處一示二同類生一。居二刹帝利婆羅門
T2266_.67.0499c24: 種一伏二下諸類一。令レ得二利樂一。經由レ是如來示現
T2266_.67.0499c25: 領受本事本生難修諸行一。論此中顯示現業
T2266_.67.0499c26: 果化一。成所作智現以二化身一。領受化業一。由二此
T2266_.67.0499c27: 業一故。示レ受二一切本事本生難修諸行一。先世
T2266_.67.0499c28: 相應所レ有二餘事一名爲二本事一。先世所レ受生類
T2266_.67.0499c29: 差別名爲二本生一。如二毘濕飯怛囉等一。依二此本
T2266_.67.0500a01: 生一。先所二修行一種種苦行名二難修行一。釋曰。領
T2266_.67.0500a02: 者攝撿。受謂領受。乘二斯化業一攝納化果一。故
T2266_.67.0500a03: 名二領受一。與レ身相應非身之身名爲二本事一。所
T2266_.67.0500a04: 受身事名爲二本生一。毘濕等者。此云二衆異一。有二
T2266_.67.0500a05: 多徳伎一。異二衆人一故。即須達拏太子別名。
T2266_.67.0500a06: 擧レ事明也。論或於二今世一依二變化身一先修二苦
T2266_.67.0500a07: 行一。後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一。有契經
T2266_.67.0500a08: 説。如來先世迦葉佛時作二是罵言一。何處沙門
T2266_.67.0500a09: 剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩提極難レ得故。
T2266_.67.0500a10: 由二彼惡業一令レ受二如レ是難行苦果一。釋曰。今
T2266_.67.0500a11: 生六年苦行之事。亦得下名爲示二業果一也。經
T2266_.67.0500a12: 言。過去罵二迦葉佛一。今受二六年苦行報一者亦
T2266_.67.0500a13: 化之耳。化二宜聞一故。止二餘惡一故。經由レ是如來
T2266_.67.0500a14: 宣暢種種隨二所樂法一文義巧妙上。小智衆生初
T2266_.67.0500a15: 聞尚信。論曰。此中顯示慶慰語化一。慶慰者。
T2266_.67.0500a16: 即是喜悦差別。語能生レ彼故名二慶慰一。成所作
T2266_.67.0500a17: 智化作語業一。自現二妙音一令下化心變謂レ聞二佛
T2266_.67.0500a18: 語一生レ歡喜上故。隨所樂法者。隨二彼因力所應。
T2266_.67.0500a19: 樂レ聞二人天三乘諸差別法一。文巧妙者。字句顯
T2266_.67.0500a20: 美令レ樂レ聞故。義巧妙者。理趣分明易二解了一
T2266_.67.0500a21: 故。小智聞信。況聽慜者。經由レ是如來立二正學
T2266_.67.0500a22: 處一毀二諸放逸一讃二不放逸一。又復建立隨信行
T2266_.67.0500a23: 人･隨法行人一。論此中顯示方便語化一。如來大
T2266_.67.0500a24: 悲爲二諸有情一安立學處一。令下伏二諸惡一修中世間
T2266_.67.0500a25: 善上。安立聖道分位差別一。令下入二聖道一出離三
T2266_.67.0500a26: 界上。經由レ是如來斷二諸衆生疑惑一。論此中顯
T2266_.67.0500a27: 示辨揚語化一。成所作智隨二諸衆生意樂差別一。
T2266_.67.0500a28: 現二化語業一説二種種義一斷二諸疑惑一。謂發二一音一
T2266_.67.0500a29: 表二一切義一。令下諸有情隨レ類獲益。經由レ是決
T2266_.67.0500b01: 擇衆生八萬四千心行差別一。論此中顯示決
T2266_.67.0500b02: 擇意化一。成所作智相應意業能起レ化故名二化
T2266_.67.0500b03: 意業一。此能決擇所化衆生八萬四千心行差
T2266_.67.0500b04: 別一。心行差別。如二疏具録一。此不二重記一。經由レ是
T2266_.67.0500b05: 如來觀下諸衆生所行之行行與二不行一若徳若
T2266_.67.0500b06: 失上。爲レ令三取捨造作對治一。論此中顯示造作
T2266_.67.0500b07: 意化一。隨下所レ觀察一切有情所行一之行上。若諸
T2266_.67.0500b08: 惡行不レ行有レ徳。行即有レ失。若諸善行行即
T2266_.67.0500b09: 有レ徳。不レ行有レ失。如レ是觀察爲レ欲レ令下彼取
T2266_.67.0500b10: レ徳捨レ失。於レ徳造作任持對治一。於レ失造中作
T2266_.67.0500b11: 遠離對治上。經由レ是如來爲レ欲三宣説彼對治一
T2266_.67.0500b12: 故。顯二彼所樂名句字身一。論此中顯示發起意
T2266_.67.0500b13: 化一。成所作智相應意業能發二身語一。或此意業
T2266_.67.0500b14: 由レ智發起。或智相分現。似レ彼故。是故説名二
T2266_.67.0500b15: 發起意樂一。爲レ説二有情諸行對治一。此所説法
T2266_.67.0500b16: 名句字身以爲二自性一。是故顯示名句字身一。
T2266_.67.0500b17: 令下起二愛樂一發生對治上。經由レ是如來於二定不
T2266_.67.0500b18: 定一反問置記爲二記別一。故隨二其所應一受領去
T2266_.67.0500b19: 來現互等義一。論此中顯示受領意化。受相應
T2266_.67.0500b20: 思能動二其心一。令レ受二苦樂一。是故説名二受領意
T2266_.67.0500b21: 業一。成所作智受。受相應思能起レ化。故名二化
T2266_.67.0500b22: 意業一。於二記問一爲二記別一。故隨二其所應一如レ實
T2266_.67.0500b23: 了知一切問一已。領二三世等無量義一。如レ實知
T2266_.67.0500b24: 已。隨二其所應一一一･記別。無レ有二顛倒一
T2266_.67.0500b26: 至二八萬四千一全引二佛地一。於レ中法下脱二行一
T2266_.67.0500b29: 法行波羅蜜多。乃至最後分布佛身波羅蜜
T2266_.67.0500c02: 薩與二諸大衆一受レ教而聽。佛言菩薩有二六事一。
T2266_.67.0500c03: 業習進行法修度無極有二六事一。光曜度無極
T2266_.67.0500c04: 六有二六事一。世度無極乃至廣説。有分舍利
T2266_.67.0500c05: 度無極。乃至是二千一百。其中別一百度無
T2266_.67.0500c07: 何謂三修習行法度無極有二六事一。從レ古以來
T2266_.67.0500c08: 未二曾發意。則發二平等至眞菩薩心一。在二於過
T2266_.67.0500c09: 去平等覺所一。及二於衆生一布施･持戒･忍辱･精
T2266_.67.0500c10: 進･一心･智惠。志樂佛道一。心願至眞未二曾怱
T2266_.67.0500c11: 忘一。是謂修治習行而度無極。是爲レ六。何謂三
T2266_.67.0500c12: 光曜度無極有二六事一。發二顯明智道心之法一
T2266_.67.0500c13: 已。自察レ戒發二菩薩心一。始從レ施起二戒･忍･精
T2266_.67.0500c15: 文一義演光曜爲レ初。且加二解釋一皆非。演祕
T2266_.67.0500c16: 云。疏最初修習至二三百五十一者。從二初修習
T2266_.67.0500c17: 到彼岸法一至二終分布到彼岸法一。總計三百
T2266_.67.0500c18: 五到彼岸法。一一到彼岸中皆具二六度一。三
T2266_.67.0500c19: 十七道･六波羅蜜･四攝無畏･十力･十八不共
T2266_.67.0500c21: 言。修習行法度無極。第二言。光曜度無極。然
T2266_.67.0500c23: 有二三百五十度功徳一。從二初光曜無極度一。乃至
T2266_.67.0500c24: 分布舍利度。以二六波羅蜜一乘レ之成二二千一
T2266_.67.0500c25: 百度一。以二四大･六衰･十法一乘レ之成二二萬一千一。
T2266_.67.0500c27: 引二此文一言。賢劫經説。孔目探玄並云二始光
T2266_.67.0500c28: 曜無極度一。恐暗記失。賢劫經中第一標列諸
T2266_.67.0500c29: 度一。第二以下徴釋諸度一。經文明白。況佛地論
T2266_.67.0501a01: 云二最初修習行法波羅蜜一。大藏法數光曜爲
T2266_.67.0501a02: レ初。此依二孔目一。義演亦襲二古錯一。問答並非。大
T2266_.67.0501a03: 凡諸師明二法門量一。多引二此經一。廣如二大集經
T2266_.67.0501a07: 一。疏主法花玄賛六。引二眞諦説一。光寶皆用。
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三･探玄十四･清涼疏鈔三十八下
T2266_.67.0501a11: 爲レ語了。縁覺及菩薩即多故。菩薩藏經･無量
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬･縁覺九萬･菩薩十億。悲花
T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有二八萬四千一。縁覺有二九萬一。大乘
T2266_.67.0501a14: 有二十億一
T2266_.67.0501a17: 欲一。雖二於下劣可愛境界一。而能發起上品貪故
T2266_.67.0501a18: 起即長時無二斷絶一。故如二貪行者一。乃至尋思行
T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨二自境一猛利長時如レ理配釋。等分
T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住二自性位一。煩惱遠離猛
T2266_.67.0501a21: 劣一。住二平等位一。諸煩惱故。隨二境界勢力一。煩惱
T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住二自性位一。微
T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如二前所説自性位煩惱相一。今此煩惱
T2266_.67.0501a24: 望レ彼是微薄故。雖二於増上所縁境界一而微薄
T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所二摧伏一故
T2266_.67.0501a27: 心患一者。多貪爲レ一。多嗔爲レ二。多癡爲レ三。三
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲レ分。又解。取二身見一爲二等分一。以三身見
T2266_.67.0501b01: 多薄行一言二等分行一。何取二身見一以爲二等分一。又
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲二等分一者。亦逾遠矣｣
T2266_.67.0501b04: 今依二他地･天台文句一。四分六根。寶窟中本
T2266_.67.0501b06: 有二二萬一千諸度一。言二四大一者。所謂成レ身地･
T2266_.67.0501b07: 水･火･風。由三前諸度得二淨法身一故能捨レ之。
T2266_.67.0501b08: 言二六衰一者。外六塵。六塵之賊衰耗善法一故
T2266_.67.0501b10: 探玄亦同二嘉祥一。演祕云。疏六無義者。此六塵
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無二義利一。或名二六衰一。能衰二有
T2266_.67.0501b13: 六無義者。義謂境也。即六塵境。有情於レ此
T2266_.67.0501b14: 起二遍計執一。境非レ實故名爲二無義一。若爾四大
T2266_.67.0501b15: 應然。何不レ言二四無義一。答。彼約二能造一。若據
T2266_.67.0501b16: レ爲レ境即觸塵攝。皆能生レ過故除レ之也
T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終
T2266_.67.0501b18:
T2266_.67.0501b19:
T2266_.67.0501b20:成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0501b22:
T2266_.67.0501b24: 云。佛地論云。言二四記一者。一一向記如レ有二問
T2266_.67.0501b25: 言一。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。
T2266_.67.0501b26: 如是等問應二一向記一。此義決定。二分別記如
T2266_.67.0501b27: レ有二問言一。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有
T2266_.67.0501b28: レ一耶。釋所問法中。不下一向應爲二分別一。有レ惑
T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無レ惑死者必不レ生也。若約二
T2266_.67.0501c01: 眞理一三寶唯一。若據二有爲一三寶有レ別。三反
T2266_.67.0501c02: 問記。如レ有二問言一。菩薩十地爲レ上爲レ下。佛法
T2266_.67.0501c03: 僧寶爲レ勝爲レ劣。應二反問記一。汝望レ何問。釋曰。
T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言二勝劣不定一。故須二反問一。
T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲二最勝一。起説次第即
T2266_.67.0501c06: 佛爲レ勝。由二佛出世方説法一故。又内外外道
T2266_.67.0501c07: 皆有二三寶一。望二外三寶一内三寶皆勝。十地相
T2266_.67.0501c08: 形勝劣可レ悉。爲二斯不同一。故須二反問一。若不二反
T2266_.67.0501c09: 問一而爲レ答者。隨二言勝劣一而有二難生一。問。即
T2266_.67.0501c10: 難レ息。四默置記。如レ有二問言一。實有性我爲レ善
T2266_.67.0501c11: 爲レ惡。石女兒色爲レ黒爲レ白。如レ是等問應二默
T2266_.67.0501c12: 置記一。不二應記一故。長戲論故。釋曰。應レ謂二彼
T2266_.67.0501c13: 言一。此不レ應レ記。不レ解二彼問一。名爲二默記一。非三總
T2266_.67.0501c15: 第六･瑜伽･對法･婆沙第十五･倶舍十九等･
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五一
T2266_.67.0501c18: 業化之文是也
T2266_.67.0501c20: 變化神通於其四事一。不レ能二變化一。一者根。二
T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
T2266_.67.0501c23: レ説二變化一無二根心等一。而依レ餘説。不レ依二如來
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用一。故不レ説レ有
T2266_.67.0501c27: 化身亦名二有心一亦名二無心一。有二依他心一無二自
T2266_.67.0501c28: 依心一故。謂化心等依二實心一現。但實心上相
T2266_.67.0501c29: 分似レ有二縁慮等用一。如二鏡中火一。無二別自體一。隨二
T2266_.67.0502a01: 衆縁一生。如二餘心等一。餘處雖レ説無レ化二心等一。以
T2266_.67.0502a03: 二。一自身相應。謂自心上化現種種心及心
T2266_.67.0502a04: 法影像差別一。二他身相應。謂令三他心亦現二種
T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別一。此並相分似二見分一現。
T2266_.67.0502a06: 有義定力能令三自心解二非分法一。名二化自心一。
T2266_.67.0502a07: 加被有情一令二愚昧一者。解二深細法一。令二失念一
T2266_.67.0502a08: 者得二正境念一。名二化他心一。然心無化無形質
T2266_.67.0502a09: 故。如三論説言二心無形一。故不レ可二變化一。又説。化
T2266_.67.0502a10: 身無二心心法一。此就二二乘及諸異生定力一而
T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不レ能二化現一。無形質法諸佛菩薩
T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不レ爾者云何如來現二
T2266_.67.0502a13: 貪瞋等一。云何聲聞及傍生等知二如來心一。云何
T2266_.67.0502a14: 經説下化二無量類一皆令中有心上。 云何上説二諸化
T2266_.67.0502a15: 意業一。云何經説レ有二依他一。但諸化色同實色同
T2266_.67.0502a17: 類一故作二是説一。若爾云何不下化二非情一令中心相
T2266_.67.0502a18: 現上。非情已是心等相分。云何復令レ有二心相
T2266_.67.0502a19: 現一。若心相現則名二有情一。非二非情攝一。是故化
T2266_.67.0502a20: 心但説二二種如前已説一
T2266_.67.0502a22: 顯下本頌不説二不共依一也。共依下説者。即顯三
T2266_.67.0502a23: 以下説二共依一也。如二論第七云一。依止根本識
T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解下頌中不レ説二不
T2266_.67.0502a25: 共依所以上。此之六識明共所依。即説二依止根
T2266_.67.0502a26: 本識等一也
T2266_.67.0502a28: 隨義便以説所依者。意説。謂本頌中以二根境
T2266_.67.0502a29: 麁顯一所以不レ説。云長行中前隨二義便一已説二
T2266_.67.0502b01: 所依一。即指二前第四卷一。論廣説二所依一了故。疏
T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指二同第四一。彼云下若法決定有
T2266_.67.0502b03: レ境爲レ主令三心心所取二自所縁一即内六處上。若
T2266_.67.0502b04: 近指レ云下極成意識心有二不共一。顯二自名處一等
T2266_.67.0502b05: 無間不レ攝等上。乃至如二眼等識一。此所縁境義便
T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下下文云中如二契經説一眼識云何。
T2266_.67.0502b07: 謂依二眼根一了別諸色一等上。問。若言二所縁境下
T2266_.67.0502b08: 亦説一者。何故頌中而不レ説。答。宗明二唯識一。故
T2266_.67.0502b09: 不レ明レ境
T2266_.67.0502b11: 前文非明頌無我長行至不別説者。此解意
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文
T2266_.67.0502b13: 不下是明中頌中不レ説二根境一之所以上也。論言二麁
T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不説者。但我長行中以二麁顯一故
T2266_.67.0502b15: 遂不レ説二根境一也。問。若爾者何故論云二義便
T2266_.67.0502b16: 當説一耶。答。但是因二義便一説。非二故正説一也。
T2266_.67.0502b17: 言二有見有對一者。意説眼根有二照レ境義一。名二有
T2266_.67.0502b18: 見一。有所對即根。從二自種子一生
T2266_.67.0502b20: 云。眼謂四大所造･眼識所依･淨色･無見･有
T2266_.67.0502b22: 依。三淨色。四無見。五有對。各有二別義一。及有二
T2266_.67.0502b25: 見一者。正梵本也。言二可見一者。非二梵本一。云亦可
T2266_.67.0502b26: レ名二有現色一。塵相麁顯名二有現一。十七界不レ爾。
T2266_.67.0502b27: 現者。即可下現示在二此彼一故。如二能顯影。如二
T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像一。此唯色名二有現一。梵本有二見現二
T2266_.67.0502b29: 釋一。然以二現字俗本無一云三今故爲二見字一。倫記
T2266_.67.0502c02: 梵本一名二有見一。依二正理論一總有二三説一。云由二二
T2266_.67.0502c03: 義一故。一者此色定與レ見倶故名二有見一。由二色
T2266_.67.0502c04: 與レ眼倶起一故。如レ有二伴侶一。二者此色可レ有二示
T2266_.67.0502c05: 現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在二彼別一故。如レ有二
T2266_.67.0502c06: 所縁一。有説。此色於二觀等事一有二像可現。故名二
T2266_.67.0502c07: 有見一。可レ示二如レ彼此亦爾一故。有對有レ三。此是
T2266_.67.0502c09: 會釋一而此文正依二瑜伽一故
T2266_.67.0502c11: 種類義是差別者。即前説二六根･境一。種類異
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨二六根･
T2266_.67.0502c13: 境一乃至有二六種一。以來釋二差別所由一
T2266_.67.0502c15: 實五識亦了識等者。如三自證分縁二見分等一。即
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不三
T2266_.67.0502c17: 唯縁二見分一。亦了二聲等一故云二不定一。如下依二眼
T2266_.67.0502c18: 根一發レ識聞聲。豈了二自色境一。云三一根發レ識
T2266_.67.0502c19: 縁二一切境一故。言二且據少分一者。且據二因位一説｣
T2266_.67.0502c21: 此解非稱論文者。今更重解二論文一也。檢論
T2266_.67.0502c22: 當レ知此意稍勝
T2266_.67.0502c24: 爲縁不同者。即十八界爲二所縁境一。出二能縁識
T2266_.67.0502c25: 多少不同一
T2266_.67.0502c27: 解不須如是分別至行相是用故者。問。此與二
T2266_.67.0502c28: 前解一何別。答。前解約二縁見縁相。二了名
T2266_.67.0502c29: レ別。後解了體是義一分爲二用即體故
T2266_.67.0503a02: 所依頌曰。五四･六有レ二。七･八一倶依。及開
T2266_.67.0503a03: 導･因縁。一一皆増レ二。五四者。五識各有二四
T2266_.67.0503a04: 依一。一順取依。二明了依。三分位依。四依起
T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二二所依一。一分位。
T2266_.67.0503a06: 二依起。七･八一者。七･八二識各有二一依一。七
T2266_.67.0503a07: 有レ一。謂依起。八有レ一。謂分位。倶依者。顯二上
T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝一。開導者。即等無間依。因縁者。
T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯三此諸識更加二二依一。一一
T2266_.67.0503a10: 皆増レ二。謂五有レ六。第六有レ四。七八各三。如二
T2266_.67.0503a11: 前第四卷説一
T2266_.67.0503a13: 所縁頌曰。因見各隨レ應。五三六有レ二。六一
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡二自在位一。見者。
T2266_.67.0503a15: 於二因中一取二見分一。除二自證分等一。各者。顯二別別
T2266_.67.0503a16: 界一。隨應者。顯三能縁識非二決定一。故隨二其所應一。
T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五
T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二
T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六･八二識所レ取。意界通爲二
T2266_.67.0503a20: 六･七一所レ取。瑜伽等説二第七･八識意界攝一故。
T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七･八
T2266_.67.0503a22: 識不レ名二意識界一故。一不定者。即法界。若非下
T2266_.67.0503a23: 爲二他定通等力一所レ引唯意識縁。若爲レ他引
T2266_.67.0503a24: 五･八･六識倶能引レ之。於レ中復有二異生･二乘･
T2266_.67.0503a25: 菩薩所引一。各有二差別一。自在分別者。謂或初
T2266_.67.0503a26: 地･或八地･如來位。各有二差別一。一一爲二他八
T2266_.67.0503a27: 識一縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷
T2266_.67.0503a28: 自證分･證自證分。於二七心界中一。處處加レ自
T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲二七心界及法界一。所レ了如
T2266_.67.0503b01: レ理應レ知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等
T2266_.67.0503b02: 分別。釋二所了一。謂十八界在二因位中一。各幾見
T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以二義不定一故言二隨應一。言二五三一
T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有二三識縁一。即五･六･八。七。言二六
T2266_.67.0503b05: 有二一者 謂六根各二謂縁。若五色根六･八
T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六･七所縁。以二第八識意根
T2266_.67.0503b07: 攝一故。言二六一一者。謂六識界唯第六一識縁
T2266_.67.0503b08: 也。言二一不定一者。謂法界或五識縁。或六･八
T2266_.67.0503b09: 縁。如二無爲法一唯第六縁故云二不定一。問。因中
T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁二十八界一。何故此中言二五三等一。
T2266_.67.0503b11: 答。平等不二定有一故不レ説二第七一。言二自在等分
T2266_.67.0503b12: 別一者。若至二佛果一八識皆能縁二十八界一。故言二
T2266_.67.0503b13: 等分別一也。問。成所作智豈縁二無爲一。答。設不
T2266_.67.0503b15: 釋。邑師不レ見耶。此中隨應及終一句。與二疏
T2266_.67.0503b16: 主釋一不レ同。此對觀照其非可レ知
T2266_.67.0503b18: 中至共依等故者。有云。准乙前辨下六識依二不
T2266_.67.0503b19: 共根一得名具二五義一等甲也。言二不共一者。即簡二
T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依一。同境者。此即第
T2266_.67.0503b21: 六識與二五識一爲二同境根一。故亦簡也。共依等
T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲二根本一。故亦簡也。等者。等取
T2266_.67.0503b23: 以上同境等一也
T2266_.67.0503b27: 論且説不共所依未轉依等文一。上釋二不共依一。
T2266_.67.0503b28: 此釋二未轉依一。未轉依･未自在。言異意同
T2266_.67.0503c04: 者。且同二初能變一也。將レ彼影レ此。上得二心所後
T2266_.67.0503c05: 説性。問。此中心所法有レ不レ通二三性一。何得三
T2266_.67.0503c06: 同レ彼言二影顯一也。答。但約二此聚一起時同性。
T2266_.67.0503c07: 非四定令三皆通二三性一。又解。此相應法性不二定
T2266_.67.0503c08: 同一。故於二心後一明レ性。彼王所總唯一性。於二所
T2266_.67.0503c09: 後一明也
T2266_.67.0503c11: 諸法不定通三性至此定通三性者。便後學
T2266_.67.0503c12: 者知二此差異一。故前後辨レ性不レ定不レ得二定同一
T2266_.67.0503c13: 也
T2266_.67.0503c15: 先解者。意云。以二無記名字隱一故先解也。或
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
T2266_.67.0503c18: 爲此世他世順益等者。問。且修二六度一。於レ現
T2266_.67.0503c19: 有レ苦。廣捨竭レ財。有二飢寒等一。乃至修レ慧流
T2266_.67.0503c20: レ血裂レ心。云何而言二二世皆益一。不善返レ此爲
T2266_.67.0503c21: レ難亦然。答。有二善惡名一。即成二益損一。又於二他
T2266_.67.0503c22: 處一而有二益損一。不二唯約自。又能破レ堅而長二於
T2266_.67.0503c23: 貪一亦名二益損一。故損益義二世亦成
T2266_.67.0503c25: 有爲無爲亦爾者。意説。此二能爲二此世･他世
T2266_.67.0503c26: 順益一。故名爲レ善。有得有證者。無漏有レ得。無
T2266_.67.0503c27: 爲有レ證。疏及由二涅槃一。獲二世益者。即現安
T2266_.67.0503c28: 樂。後不レ生二惡趣一也。有云。如二無學一。證二有餘
T2266_.67.0503c29: 依涅槃一。此世益。死入二無餘一。後世益
T2266_.67.0504a02: 亦得三性各有四種者。善不善亦爾。無記亦
T2266_.67.0504a03: 有二四種無記一。如二前第三卷第八識無記中廣
T2266_.67.0504a04: 分別一。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論
T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云二總收一。
T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非三但唯説二此論中三性一。通説
T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性一。亦得故云二亦有此義一也。於
T2266_.67.0504a08: レ理不レ違故。別建立者。此論與二諸論所有三
T2266_.67.0504a09: 性一通既不レ違。故此論別建立四種三性一。無
T2266_.67.0504a10: 記等如二第三卷説一也。或云。四種者。自性･相
T2266_.67.0504a11: 應･習氣･發業者。此雖レ依二對法意一然大非也。
T2266_.67.0504a12: 四種者。自性･相應･等起･勝義是也。具見二疏
T2266_.67.0504a14: 婆沙倶舍等一。然大乘中無二束爲レ四之文一。其我
T2266_.67.0504a15: 非レ無。故云二亦有此義一。義演解釋不レ允
T2266_.67.0504a17: 不定地除二輕安一。故云二十法一。此云二十一一者。總
T2266_.67.0504a18: 擧二一聚一爲レ論。非二皆倶一也
T2266_.67.0504a20: 者。即忿等小七･中二幷嗔總成レ十。除諂･誑･
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通二無記一故
T2266_.67.0504a23: 云。通一前善不善二及無記並如二雜集論廣
T2266_.67.0504a24: 説一。有云。無記非二是前善一復非二不善一。故云レ通二
T2266_.67.0504a26: 字形誤
T2266_.67.0504a29: 煩惱一。准レ論亦有二隨煩惱一。此不レ善二略法一也。其
T2266_.67.0504b01: 他無レ失
T2266_.67.0504b03: 又此二三四門至已略辨訖者。如二善有二。謂
T2266_.67.0504b04: 生得･加行。不善有レ二。謂自相不善･相應不
T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記･無覆無記等也。
T2266_.67.0504b06: 如二前廣明一
T2266_.67.0504b08: 有爲有種子至彼性攝者。意云。有爲三性。若
T2266_.67.0504b09: 有二種子一皆隨二現行一。是彼性攝
T2266_.67.0504b11: 此二三四門至各據一義者。意云。此論中有二
T2266_.67.0504b12: 二三四門一辨二三性一。能對法論中辨二三性一總
T2266_.67.0504b13: 有二二種一。先總後別。先總者。且以二有爲無爲
T2266_.67.0504b14: 等一耶辨二三性一。第二別辨二三性一別辨者。如下
T2266_.67.0504b15: 善以二十三門一分別。不善有二十二門一。無記有中
T2266_.67.0504b16: 十四門上。此即別辨也。此論與二對法一所説不
T2266_.67.0504b17: レ同。應二撿對辨一。言二有別一者。各據二一義一亦不二
T2266_.67.0504b18: 相違一也
T2266_.67.0504b20: 復有二二業一。謂隨二意識一轉。隨二善染一轉。隨二發
T2266_.67.0504b23: 轉。決擇具釋。二自不二善惡一。由二意引一。三自不
T2266_.67.0504b24: レ能レ爲レ轉。但能爲二隨轉一發二諸業一。能得二愛非
T2266_.67.0504b27: 一自不二善惡一。由二意引一。二自不レ能レ爲レ轉。但能
T2266_.67.0504b28: 爲二隨轉一。六耳二愛非愛果一者。不レ同二大衆部等
T2266_.67.0504c01: 隨轉一。發二淨不淨一切法業一。略纂釋云。五爲二
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉一。發レ業爲二因等起一名レ轉。爲二刹那等起一
T2266_.67.0504c03: 名二隨轉一。演祕云。釋曰。隨二意引生一隨二意善染一
T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨二發業意一轉。自非レ轉也。
T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發レ業心也。隨轉謂隨二
T2266_.67.0504c07: 未レ得二功當一
T2266_.67.0504c10: 儀工巧處者。有二三解一。一云。威儀謂表色。路
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説二威儀路一。但言二
T2266_.67.0504c12: 威儀一不レ言レ路者。非二四塵一故。二云。威儀四塵
T2266_.67.0504c13: 爲レ性。路即發二彼心一。與レ彼爲レ依説レ心爲レ路。
T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀
T2266_.67.0504c15: 多於二道路一施設。工巧多於二處所一施設。故各
T2266_.67.0504c16: 別レ名。其實相似。倫記亦同○此有二二種一。發二
T2266_.67.0504c17: 威儀一故名爲二威儀無記一。或縁二威儀一故名爲二
T2266_.67.0504c18: 威儀無記一。工巧亦同。縁發有レ二。今簡二發威
T2266_.67.0504c19: 儀等一。故言二縁威儀等一。義蘊云。疏五識至但能
T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲二
T2266_.67.0504c21: 轉心一。能有二造作一名爲二發業一。眼等五識隨二他
T2266_.67.0504c22: 第六意識一而生。故云二隨轉心發業一
T2266_.67.0504c24: 義六識三性不倶者。准二瑜伽釋家一總有二三
T2266_.67.0504c25: 義一。一云。五識唯一刹那。五復不レ倶。二云。雖二
T2266_.67.0504c26: 一刹那一五得二倶起一。三云。五得二倶起一復多刹
T2266_.67.0504c27: 那。三皆不レ許二五三性倶一。有義疏中唯依レ初
T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依二第二所説五性不
T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無レ説三五不二倶
T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起二五識一則七倶轉。如レ是
T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説レ有二五識不倶。又即
T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成二善染一者。必由二意引一。許二五
T2266_.67.0505a04: 性倶一六亦應レ爾。明知即許二五識倶生一。又第
T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言レ容二
T2266_.67.0505a06: 倶起一。初師若其不レ許レ倶者。何故第二如レ是
T2266_.67.0505a07: 立レ難。詳曰。既無二明教別釋理通一。而援レ教斥
T2266_.67.0505a08: レ疏。未レ見二其可一。所二以然一者。瑜伽釋家三義許
T2266_.67.0505a09: 不。不レ許何引。許即何故而非二疏言一。順二第一一
T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説二轉識相應三性倶起一。
T2266_.67.0505a11: 依二多念一等此豈不三是雙會二三性及諸識倶一。
T2266_.67.0505a12: 若言三唯會二三性倶一者。亦不レ應レ理。論云下性倶
T2266_.67.0505a13: 依二多念一會上。多念會二彼識倶一何失。性及識倶
T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯
T2266_.67.0505a15: 會二三性一以レ性例レ識。會亦無レ違。況復文中義
T2266_.67.0505a16: 通二性･識一。又論不レ言二五識不倶。證二疏非一者。
T2266_.67.0505a17: 此論何處言二五識倶唯一刹那一。取二第二一是。
T2266_.67.0505a18: 又論但云下五由二意別一成中乎善染上。 何理即證二
T2266_.67.0505a19: 五識倶一耶。五識不レ倶豈妨二意別一。若以三文中
T2266_.67.0505a20: 言二五識一故。即證二五識一亦應三五識無二非レ倶
T2266_.67.0505a21: 時一。言二五識一故。次云三第六通二三性一者。是就
T2266_.67.0505a22: レ他難。非下許二五倶一破中他第六上。又後師難言二容
T2266_.67.0505a23: 起一。顯三其五識非二恒時並一。簡二常倶起一置二容倶
T2266_.67.0505a24: 言一。非下顯三前師許二五倶起一言中容倶上也。由レ斯
T2266_.67.0505a25: 疏義理無レ違也
T2266_.67.0505a28: 婆沙等中一。具如二次下一。義演云。疏定中聞聲非
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不レ許二定中聞聲。又三性倶
T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許二三性倶起一。唯
T2266_.67.0505b02: 定中可レ爾。散即不レ爾。義蘊云。疏定中聞聲
T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種
T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與レ耳倶生。即是
T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當二第二因一也。此師意説。
T2266_.67.0505b06: 意･耳因縁即心不性故。五三性決定不倶
T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應レ爾
T2266_.67.0505b09: 二種因一故。或染汚或善法生。謂分別故。及先
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二二種因一。在二五識一者。
T2266_.67.0505b11: 唯由二先所引一故。所以者何。由二染汚及善意
T2266_.67.0505b12: 識力所引一故。從レ此無間於二眼等識中一染汚
T2266_.67.0505b13: 及善法生。不レ由二分別一。彼無二分別一故。由二此道
T2266_.67.0505b14: 理一説下眼等隨二意識一轉上
T2266_.67.0505b16: 同。演祕云。疏顯揚論十九至倶生耳者。了別
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第
T2266_.67.0505b18: 二因。顯三定意識能縁二定境及非定境一。故説二
T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言一。定境法處。種種境者。通二五塵
T2266_.67.0505b21: 云。有二兩箇意識一。且如レ了別定之所縁境一。意
T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁二定中一境一心是。又種種所縁境。
T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於二定中一觀二苦空無常等一
T2266_.67.0505b24: 心是。以二境不一故名二種種境意識一也。耳識
T2266_.67.0505b25: 生時由二此二意識得生定中聞レ聲也。雖二演
T2266_.67.0505b26: 祕解別一亦是樸揚法師一釋也
T2266_.67.0505b28: 云。復次阿頼耶識。或於二一時一與二轉識一相應。
T2266_.67.0505c02: 受等一相應。一向無覆無記。與二轉識等一作二所
T2266_.67.0505c04: 瑜伽一同
T2266_.67.0505c07: 別分位不レ應二道理一。於二一刹那一必不レ可レ得四差
T2266_.67.0505c08: 別因縁令三彼分位而有二差別一。是故汝計二分位
T2266_.67.0505c09: 差別一。不レ應二道理一
T2266_.67.0505c11: 經言一。起二一心若衆多心一。云何安立此一心一
T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説二一心刹那一。非二生起刹那一。云
T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説二一心刹那一。謂一處爲二依止一。於二
T2266_.67.0505c14: 一境界事一有二爾所了別生一。總二爾所時一名二一
T2266_.67.0505c15: 心刹那一。又相似相續亦説名レ一。與二第二念一
T2266_.67.0505c17: 於二一境中一專一性。心雖二多念一仍名二一心一。又
T2266_.67.0505c18: 以二前後性類相似一名二一心一
T2266_.67.0505c20: 八識與五識三性不倶者。即第八識不レ得下一
T2266_.67.0505c21: 時與二五識中三性一倶上。如三論言二三性倶一者。約二
T2266_.67.0505c22: 第八･七･五中隨一善一名二三性倶一也。言二自無
T2266_.67.0505c25: 今此自字寫誤。應二是白字一。義演約二此意一釋。
T2266_.67.0505c26: 或可三自字指二第八一
T2266_.67.0505c28: 義至容倶起者。或多或少。疏有二二解一。第一
T2266_.67.0505c29: 據二念多少一。第二約二識多少一。有二多妨難一。具如二
T2266_.67.0506a02: レ容レ倶者。且善眼識至二等流一已。不善耳識所
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起二卒爾心一。爾時意識亦同聞レ聲。爲二
T2266_.67.0506a04: 是卒爾一爲二等流心一。若等流心當與二眼識一同
T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不レ可二
T2266_.67.0506a06: 二性一心並起一。若是無記眼識爾時如何成
T2266_.67.0506a07: レ善。無二善意識一爲二能引一故。答。且通二初難一。五
T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與レ耳同縁。雖二是善性一亦
T2266_.67.0506a09: 名二卒爾一。以二其聲境創隨心一故。不レ可レ説二是
T2266_.67.0506a10: 等流之心一。前未レ聞レ聲故不レ得二唯卒爾一。亦與二
T2266_.67.0506a11: 眼識一仍同縁故。故因通レ二。然是善性。言二前
T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記一者。或據下全未二轉依一
T2266_.67.0506a13: 不レ得二自在一別別五心多分上而説。若已分得二
T2266_.67.0506a14: 轉依一之者。得二自在一者。五心倶者。可レ通二三
T2266_.67.0506a15: 性一。不レ爾如何論云下非二取レ聲時即便出定一。領
T2266_.67.0506a16: 受聲一已。若有二希望一後時方出上。此言二希望一即
T2266_.67.0506a17: 尋求心。不レ得二説言一欲二希望一時即便出レ定。論
T2266_.67.0506a18: 云下若有二希望一後方出定。故亦不レ得レ言。定前
T2266_.67.0506a19: 加行立二斯願一云。若聞二異聲一即便出レ定。尋求
T2266_.67.0506a20: 境事一故言二希望一。非三於定中作二尋求一。何者希
T2266_.67.0506a21: 望聲一時爲レ在二定内一。爲二已出定。若在二定内一
T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希
T2266_.67.0506a23: 望非二尋求一者。是何心攝 若云二希望即已出
T2266_.67.0506a24: 定。與二論文一違。論云。若有二希望一後時方出。
T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依二正本一非三即彼定相應意識
T2266_.67.0506a26: 能取二此聲一。由レ此釋家二釋不レ同。今謂不レ爾。
T2266_.67.0506a27: 違二論文一故。所レ引釋家非二經論一故。不レ可レ爲
T2266_.67.0506a28: レ證。釋二後難一者。論言下五識由二意識引一成中善
T2266_.67.0506a29: 染上。上據二初起一説。非下約二相續善染之時一恒
T2266_.67.0506b01: 由中意引上。故下論云。諸處但言三五倶意識亦
T2266_.67.0506b02: 縁二五境一。不レ説二同性一。西明云。唯卒爾･染淨･等
T2266_.67.0506b03: 流三心。與二五識一倶。尋求･決定唯縁二過去一比
T2266_.67.0506b04: 量之心。不二與レ五倶一。問。如三前第四二云一。遇二非勝
T2266_.67.0506b05: 境一可レ許二卒爾心後五識間斷一。遇二勝境一位卒
T2266_.67.0506b06: 爾心後五不二間斷一。豈不三中間起二尋求一。已方
T2266_.67.0506b07: 起二決定･染淨･等流一。若有二尋･決一云何不下與二
T2266_.67.0506b08: 五識一倶上耶。解云。遇二勝境一位雖二多刹那一。卒爾
T2266_.67.0506b09: 不レ斷而無二餘心一。若爾卒爾唯是無記。如二忿恚
T2266_.67.0506b10: 天一。既是勝境。可二唯無記一。不レ見三憤恚成二無記一。
T2266_.67.0506b11: 故解云。許下此初起二卒爾一無記上。從二此心一後起二
T2266_.67.0506b12: 於染淨･等流二心一。以二不善一故。若爾五識成二
T2266_.67.0506b13: 善染一者。必意引生。若不二尋求一云何起二憤恚一。
T2266_.67.0506b14: 若起二尋求一云何非二五倶一。解云。三藏一解云。
T2266_.67.0506b15: 許三五倶意通有二比量一。而集量説二五倶現量一。
T2266_.67.0506b16: 不レ説二唯言一。如縁二教等一有二比量一故。又解。不
T2266_.67.0506b17: レ許。若前難猶未レ見レ通。解云。五倶卒爾雖二
T2266_.67.0506b18: 同無記不起二尋求一。由二前勢分力一意成二善染一。
T2266_.67.0506b19: 引レ五成二善染一。此亦不レ然。若由二前力一何不下初
T2266_.67.0506b20: 遇由二前力一故即成中善染上。解云。可レ爾。此亦不
T2266_.67.0506b21: レ然。許二卒爾心唯無記一故。云何善染。若云レ除二
T2266_.67.0506b22: 初念一。比量相違。又若前心已逢二不善一。可レ由二
T2266_.67.0506b23: 前力一前。惑無記強力忽至起二於憤恚一。豈前有
T2266_.67.0506b24: レ恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許二五倶一。言レ縁二
T2266_.67.0506b25: 過去一。約二間斷一説。今言レ倶者。據二相續一説。故
T2266_.67.0506b26: 無下縁二過去一現比同時失上。問。定中無二五識一遇
T2266_.67.0506b27: レ聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二二
T2266_.67.0506b28: 解一。一云。不レ例。有心定有レ意。爲レ依耳識生。眠
T2266_.67.0506b29: 時意或無。無レ依耳不レ起。一云。眠中縱有レ意
T2266_.67.0506c01: 昧略耳不レ生。定中意明了。聞レ聲耳識起。西
T2266_.67.0506c02: 明云。睡起二耳識一如二定聞聲。亦無二文障一。問。
T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得レ起不。答有二二解一。一云不レ得。
T2266_.67.0506c04: 准二前第三云一。謂若在二定等一理有二衆多身受
T2266_.67.0506c05: 生起一等故無二身識一。若爾前云。諸定皆無二五
T2266_.67.0506c06: 識身一故何故定中説レ有二耳識一。答。前據二他宗一。
T2266_.67.0506c07: 若爾猶有二比量相違一。一云。許レ起無レ失。若諸
T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在二無所有處
T2266_.67.0506c09: 定一。意縁レ聲時與レ耳同熏二欲界之聲一。爲二無所
T2266_.67.0506c10: 有處一。答。定心所變屬二能縁心一不レ同二耳識一
T2266_.67.0506c12: 云。疏此引五識相續文者至五識容倶者。唯
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明二五識一有二二説一。一云。五識唯一
T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許二卒爾等流･多念相
T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉一。護法正宗依二第二説一。此相續文
T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
T2266_.67.0506c18: 二等少者。前解約二五識之中等流･卒爾一。或多
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約二等流･卒爾之中五識一。或多或
T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
T2266_.67.0506c22: 述前師五不倶意與後三性得倶二對明之更
T2266_.67.0506c23: 無別立
T2266_.67.0506c25: 時一二三四五識識身轉。即於二此時一唯有二一
T2266_.67.0506c26: 分別意識一。與二五識身一同所行轉。廣慧譬如二
T2266_.67.0506c27: 大暴水流一。若有二一浪生縁現前唯一浪轉若
T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有二多浪轉一。然此暴水自
T2266_.67.0507a05: 至後時方出者。按二彼論一云。非即彼定相應意
T2266_.67.0507a06: 識。而無二唯字一。唯之與レ即義少相似。此論意
T2266_.67.0507a07: 證二不獨意取段一。即爲レ唯亦無二者字一。又疏中
T2266_.67.0507a10: 意識一倶轉。餘耳識生。非三即彼定相應意識能
T2266_.67.0507a11: 取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一。故不
T2266_.67.0507a12: レ應二出定一。取レ聲時即便出定領受聲一已。若
T2266_.67.0507a15: 舍那行菩薩未レ得二自在一。及有二廣惠聲聞乘
T2266_.67.0507a16: 等一。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意
T2266_.67.0507a17: 亦縁二下地一切法一
T2266_.67.0507a19: 從定起者。瑜伽抄解。一起二耳識一名二起者一。二
T2266_.67.0507a20: 起二定心一與二耳識一縁レ聲名二起者一。三出定者名二
T2266_.67.0507a21: 起者一。初續二前位一故。此等廣如二佛地第六一。菩
T2266_.67.0507a22: 薩後智中起二五識一亦等引位起。雜集言。據二
T2266_.67.0507a25: 次第一。謂卒爾心･尋求心･決定。初是眼識。二
T2266_.67.0507a28: 中意識起二尋求心一既非二無記一何妨。卒爾通二
T2266_.67.0507a29: 善性一耶。答。意耳取散不レ可レ爲レ例。問。瑜
T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在レ定尋求善性收。耳識既是
T2266_.67.0507b02: 定引生。應レ隨二能引一非二無記。答。能引意識在二
T2266_.67.0507b03: 定位一。耳識不レ隨レ定。所取能引之意。雖二是善一
T2266_.67.0507b04: 何如三卒爾稱二無記一
T2266_.67.0507b06: 復次由二眼識生一三心可レ得。如二其次第一。謂卒
T2266_.67.0507b07: 爾心･尋求心･決定心。初是眼識。二在二意識一。
T2266_.67.0507b08: 決定心後方有二染淨一
T2266_.67.0507b10: 上已引一。瑜伽引レ經故雙擧問
T2266_.67.0507b12: 云。依二於轉識一心悦心踊心適心調心安適。受
T2266_.67.0507b13: 受所レ攝。依二於轉識一者。即依二意識一於二三摩四
T2266_.67.0507b14: 多位一餘識無故
T2266_.67.0507b16: レ引二此文一。故云二非證一
T2266_.67.0507b18: 義蘊云。有解云。薩婆多等不レ許二二識並生一
T2266_.67.0507b19: 故唯起レ耳者。此理不レ然。彼亦不レ許二耳意倶
T2266_.67.0507b20: 起一。應レ無二意識一。故知今談。彼二乘定劣。五識
T2266_.67.0507b21: 之中唯起二耳識一。菩薩定勝。倶起五識一也
T2266_.67.0507b23: 此答二前問一。總有二兩解一。散意入捨至二耳必不
T2266_.67.0507b24: 二一解。就二第一解一復有二二意一。一入二捨定一。二
T2266_.67.0507b25: 初起レ定。起定即是將レ出レ定時。此二時意與
T2266_.67.0507b27: 者。此答二二問一。即第一解。此有二二意一。初約
T2266_.67.0507b28: 入。二約レ出。且從散意入於至二必是捨故一以
T2266_.67.0507b29: 來約レ入解也。捨簡二喜樂一。喜樂定中耳･意二
T2266_.67.0507c01: 識。不下與二捨受一相應上。意説。散位意識入二捨定一
T2266_.67.0507c02: 時必有二捨受一。所二引生一卒爾耳識而是無記。
T2266_.67.0507c03: 與二捨受一倶有二何所違。言二初起之時等一者。又
T2266_.67.0507c04: 解云。約二初出定一説也。且初出定意識猶尚昧
T2266_.67.0507c05: 劣與レ捨相應。所引耳識當レ知亦爾。疏云二初
T2266_.67.0507c06: 起一者起猶レ出也。故捨受亦與二二識一同縁。然
T2266_.67.0507c07: 不下與二喜樂等異受一倶上也。明知返顯下入二根本
T2266_.67.0507c08: 喜樂定一耳識必不生
T2266_.67.0507c10: 不同故者。意云。此第二解。雖二定中意･耳･同
T2266_.67.0507c11: 縁一。何妨下亦與二異受一相應上。如下意識與二喜等受一
T2266_.67.0507c12: 相應上。不レ妨下耳識初起與二捨受一相應上。故受不
T2266_.67.0507c13: 同。亦如下定中聞レ聲耳･意二識雖二同縁一而性
T2266_.67.0507c14: 有別。此亦應レ爾
T2266_.67.0507c16: 瑜伽論説至即是尋求心者。意説。第二解云。
T2266_.67.0507c17: 雖二復同縁一不レ妨二異受相應一。如レ是是中意･耳
T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如二此解一者。今引二瑜伽文一。難
T2266_.67.0507c19: 云。如二瑜伽説一五心中前三定是無記性。如何
T2266_.67.0507c20: 説言二定中尋求心是善一耶。若是善者違二瑜
T2266_.67.0507c21: 伽文一。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初
T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前
T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳･意二識不レ得レ言レ不二
T2266_.67.0507c24: 同性一。合二是同性一倶無記故此總難也
T2266_.67.0507c26: 三無記至通善。問。三心在定既是善性。應二
T2266_.67.0507c27: 是染淨心一。如何言二卒爾等一耶。質曰。若爾佛卒
T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非二是善一。此亦爲レ例。佛卒爾等許二
T2266_.67.0507c29: 假立一。定位三心豈是假邪。由レ此應レ解。若決
T2266_.67.0508a01: 定心後於レ境了別知レ染知レ淨。是染淨心此定
T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指二於下文一。下
T2266_.67.0508a03: 文彼説二尋伺一中。言三五識必由二尋伺引一者。顯二
T2266_.67.0508a04: 多由レ彼起一。非レ説二彼相應一。意説。五識多由二尋
T2266_.67.0508a06: 大同
T2266_.67.0508a08: 散五心至亦通善等者。即答二前難一。意會二瑜伽
T2266_.67.0508a09: 論文一也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。
T2266_.67.0508a10: 約二散心位一。故説二多分一。言二三心無記一也。若在二
T2266_.67.0508a13: 五識必由尋伺所引者。明知定中尋伺善心
T2266_.67.0508a14: 引生五識意證如レ此也。若爾者未レ審。初入
T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應二是初禪心一。不レ應二是上地
T2266_.67.0508a16: 心一。以三上地中無二尋伺一故既無二尋伺一者。五識
T2266_.67.0508a17: 應レ不レ生。如何得レ知耶。答。前云三五識必由二尋
T2266_.67.0508a18: 伺引一故
T2266_.67.0508a20: 疏又此定爲唯有漏亦通無漏等者。此問。三
T2266_.67.0508a21: 摩
多定通二有漏無漏一耶。答。二種倶得亦
T2266_.67.0508a24: 界至能引耶者。問云。如三欲界耳識許二無所有
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生一。即如下大目揵連於獼猴池側
T2266_.67.0508a26: 座入二無所有處定一聞象王哮吼聲上。明知無所
T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引生欲界耳識一生也。若爾者亦
T2266_.67.0508a28: 應下二定以上起二下三識時非三要借二下尋伺一。
T2266_.67.0508a29: 但用二彼地無尋伺意識一引生上。 所以許三異地
T2266_.67.0508b02: 爲能引耶。此問意云。如欲界耳識許二無所
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引一。二定已上起二三識一時應。即
T2266_.67.0508b04: 以二二定已上無尋伺心引一。何要借二下同地尋
T2266_.67.0508b05: 伺一耶
T2266_.67.0508b07: 五識心尋伺引者。此答意者。率爾五識必藉二
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生一。此唯約二率爾一説。等流即不レ許レ爾。
T2266_.67.0508b09: 容レ非二尋伺心所引故。如レ在二欲界一。豈一切五
T2266_.67.0508b10: 識等者。擧レ例也。疏又初起五識心尋伺引者。
T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引二下三識一
T2266_.67.0508b14: 位已去非尋伺心引者。等流心已後或非二尋
T2266_.67.0508b15: 伺引一。此即擧二欲界耳識一許二異地心引生一。例下
T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有不二必尋伺引一問。雖レ言
T2266_.67.0508b17: レ容レ有レ不二必尋伺一。亦容レ得三上意識引二下眼
T2266_.67.0508b18: 耳一不。答。如レ説三神通依二餘近分等一。上既無二眼
T2266_.67.0508b19: 耳一故。取二眼耳倶時意識一名二眼耳通一。故云。意
T2266_.67.0508b21: 義蘊云。疏答至後位已去非尋伺引者。二定
T2266_.67.0508b22: 已上初起二三識一可レ備。下尋伺後位不レ借二三
T2266_.67.0508b23: 識一亦起。問。在定既是初起耳識。何無二尋伺一。
T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如二第七卷解一
T2266_.67.0508b26: 意識應通三性等者。問。煩惱･所知同依二一
T2266_.67.0508b27: 種一煩惱不善。所知無記。二性得レ倶。第六一
T2266_.67.0508b28: 心三性應レ竝。答不レ例。二種障同依二一種一。義
T2266_.67.0508b29: 用分レ二。是故二性得レ倶。信等･嗔等正相違。
T2266_.67.0508c04: 應。善･不善･無記心倶時而轉者。西方爲二五
T2266_.67.0508c05: 識一有二次第縁･無次第縁家一説一。一有次第
T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以二率爾心唯一刹那一故。相續唯
T2266_.67.0508c07: 有二等流心一。如三眼識縁レ善起至二等流心一。一類
T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至二等流一縁二不善一起。
T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未レ滅。耳不善識遂生故。
T2266_.67.0508c10: 幷二第八無記三性一竝起。與二五識中一更取二一
T2266_.67.0508c11: 識一。起二無記一可レ知。或第七即是。二無次第縁
T2266_.67.0508c12: 家者。乃至二等流一五識亦無二相續一。有二二説一。一
T2266_.67.0508c13: 無二一念中三性竝起一。此中據二事究竟一。語名二
T2266_.67.0508c14: 一刹那一。非二一念中三性竝起一。二即如前眼善
T2266_.67.0508c15: 識起。至二等流心時一耳識卒爾心起。乃至其
T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善･不善
T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起二善惡一。必意識引如二耳識
T2266_.67.0508c18: 起一。意引二不善一生。眼識無二解引一。應レ不レ起レ善。
T2266_.67.0508c19: 答曰。初起二善惡一。必由二意引一。若已引者更不
T2266_.67.0508c20: レ須レ引。故於二後時一眼還生レ善。問曰。若境平等
T2266_.67.0508c21: 可下眼耳二識要隔二三刹那一方起上。或境貪愛何
T2266_.67.0508c22: 妨下隔二一二刹那一即起上。 若爾眼耳即不二竝生一。
T2266_.67.0508c23: 答曰。要須レ隔二三刹那一。五識類等故。雖二於レ境
T2266_.67.0508c24: 貪愛一。以二五識類等一故不レ得レ隔二一二念一即生。
T2266_.67.0508c25: 又義隔二一二刹那一。亦有レ起二三性一。然即無二三
T2266_.67.0508c26: 性竝一。答曰。若有二此義一。故於二平等境時一起二三
T2266_.67.0508c29: 耳識率爾是無記者。意説。境不レ強意識但善。
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨二五遍注一即性
T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不下與二五識一同
T2266_.67.0509a05: 問。五識善惡必由二善惡識一方能引レ之。如何
T2266_.67.0509a06: 無記意識與二五善惡一而不二相違一。答。意識初
T2266_.67.0509a07: 引二善惡一。五識必須二偏涯能引之。意與二五
T2266_.67.0509a08: 性一同。等流已後於レ五無二偏意一。可二無記一。與二五
T2266_.67.0509a09: 性一別不二相違一也
T2266_.67.0509a11: 若與五識別縁唯縁法處既無此心者。若唯
T2266_.67.0509a12: 縁二法處一可レ不二同縁一。既無下此唯縁二法處一心上。
T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許二同縁一。故知同現量。引二集量
T2266_.67.0509a14: 論一證。非二直同現量一。即五倶意識亦無二法執一
T2266_.67.0509a17: 地二乘至以爲證者。意云。三性容レ得二倶時一。
T2266_.67.0509a18: 未二必一切時皆得倶也。以三八地菩薩無二不
T2266_.67.0509a19: 善五識一故。故知但是總從レ擧レ論也。引レ喩
T2266_.67.0509a20: 證。曰レ如下第八與二三性一倶上者。且第八是根
T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有二不善聲境及
T2266_.67.0509a22: 香無記境至一。便有二耳･鼻･識生一故三性倶。但
T2266_.67.0509a23: 容レ倶未二必皆爾一。又八地･二乘位許二三性倶一
T2266_.67.0509a26: 二師所解位次者。一師許下初地轉二五識一得中
T2266_.67.0509a27: 成所作智上。一師許二佛位方得一。後師爲レ正。故
T2266_.67.0509b01: 云。若不三約レ佛唯言二善性一者。餘位即有二不
T2266_.67.0509b02: 善無記五識一也。如レ疏
T2266_.67.0509b04: 蘊云。問。八地已上既純無漏所起五識。必與
T2266_.67.0509b05: レ六倶。如何無記。答。約二率爾心一。五識可二是無
T2266_.67.0509b06: 記一。非二等流心一。如二定中聞レ聲等一
T2266_.67.0509b08: 有説。此三唯是意識。或七･八識相應惠性。
T2266_.67.0509b09: 非二五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第
T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無二輕安一
T2266_.67.0509b11: 故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能三聽聞
T2266_.67.0509b12: 法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義
T2266_.67.0509b13: 五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定
T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有二調暢一故。成所作智倶必有二
T2266_.67.0509b15: 輕安一故。定有二修惠一。何縁五識雖二無分別一。由二
T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生一有二分別惑一。聞惠意引而無
T2266_.67.0509b17: レ不二聞惠一。雖三剩別縁二若名若義一。名倶之色
T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁レ彼。寧非二聞惠一。思惠深縁二
T2266_.67.0509b19: 名所詮義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。
T2266_.67.0509b20: 聞惠意引二五識善一生。因レ聞所レ成聞惠伴類
T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所
T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應二能引第六識是分別
T2266_.67.0509b23: 惑･所引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道
T2266_.67.0509b24: 斷一。便違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意惠應
T2266_.67.0509b25: レ非。若聞レ聲故。彼所成故。五亦應レ有。瑜伽第
T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於二五明處名句文身一覺惠爲
T2266_.67.0509b27: レ先。聽聞領受讀誦憶念名二聞所成地一。彼論意
T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲レ先者。是生得惠。初闇劣故。後聽
T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意
T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不二明了一者生得惠攝。由レ此聞
T2266_.67.0509c02: 惠唯取二意識相應惠性一。所引伴類亦通二五識
T2266_.67.0509c04: 識倶起者。佛唯善。二乘無學通二無記一。菩薩後
T2266_.67.0509c05: 得亦通二無記一。不レ似二同性一
T2266_.67.0509c07: 生得加行加行中有聞思修至非生得故者。
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得レ有二加行善一。如二聞思修三惠一
T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如二五識中一有二性得善一可
T2266_.67.0509c10: レ爾。云何亦有二加行善一耶。答。聞思惠等五識
T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲二彼第六識中聞思所引。五識
T2266_.67.0509c12: 亦通有二聞所成等一。問。如何名二所成能成一耶。
T2266_.67.0509c13: 答。如三聽レ經觀レ字而思二法義一。是五識中聞思
T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思
T2266_.67.0509c15: 之所二引生一。意識聞思是能成。如レ此所引眼
T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不二是加行善一耶。有云。聽レ經觀レ字而
T2266_.67.0509c17: 思二法義一者。即是意識中所成聞思。即此聞思
T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名二所成一。意説。爾時五識
T2266_.67.0509c19: 名二聞思所成一者。即得也。二解前勝。故五識
T2266_.67.0509c20: 有二加行聞思等一。生得劣善不レ説二所成一。非二生
T2266_.67.0509c21: 得一故者。意説。加行善不二是生得善一也
T2266_.67.0509c23: 佛土鼻舌等識類此應知者。此疏通二外難一。外
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼･耳二識可レ通二聞思所成一。義如二前
T2266_.67.0509c25: 説一。如何鼻･舌等亦通二聞思所成一耶。答。鼻･舌
T2266_.67.0509c26: 欲界･色界雖レ無。如二香積佛土一聞二斯佛香一。即
T2266_.67.0509c27: 獲二一切得藏三昧一等。即以二香飯一而作二佛
T2266_.67.0509c28: 事一也。故言二香積鼻舌類此應知一。亦有二聞思一
T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽レ法。
T2266_.67.0510a01: 或説法或觀レ字。或以二香觸等一而爲二佛事一。豈
T2266_.67.0510a02: 五識無二三惠一耶。故經云。諸所二施爲一無レ非二佛
T2266_.67.0510a03: 事一。問。向其聞思義將二明曉一。更成二修惠一。唯理
T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有二修惠一耶。修惠依レ定發。五
T2266_.67.0510a05: 識無レ定故。答。成所作智轉二五識一得。成所作
T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從レ定而得。其義極成。何
T2266_.67.0510a07: 勞二虚稱一。作二此難一耶。故爲二不可一
T2266_.67.0510a09: 作智由二意識中修惠一所レ成也。又成事智既
T2266_.67.0510a10: 有二定倶一。體即修惠。或通二聞思一。於二一修惠一分二
T2266_.67.0510a11: 三用一。故今説二所成一。所成之言義寛遍故。問。
T2266_.67.0510a12: 今此意證三五識之中有二加行善一。如來之智既
T2266_.67.0510a13: 無二加行一。引レ此何爲。答。此智非下是不レ由二功
T2266_.67.0510a14: 用一生便即得上。亦由二思惟一修習之所二引生一故
T2266_.67.0510a15: 名二加行一。若爾何故説三佛無二加行一耶。答。不二進
T2266_.67.0510a16: 趣一。説レ無二加行一。不レ説三如來無二加行善一
T2266_.67.0510a18: 之言義寛遍者。意云。聞思所レ引起二五識一。識
T2266_.67.0510a19: 皆得二所成之名一。故言三五識有二聞所成等一
T2266_.67.0510a21: 唐三藏譯。一卷二紙。此經無二今所引文一。分別
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指二
T2266_.67.0510a24: 信爲レ依乃造二斯行一。於レ死於レ生起二定信一故。此
T2266_.67.0510a25: 愛及取由二信攝伏一。我施設爲二有覆無記一。若法
T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於レ發二諸行一無二勝功能一。以下於二
T2266_.67.0510a27: 因果及福行中一不知二出離一。求二可愛生一造二斯
T2266_.67.0510a28: 福行一。故此福行亦唯無明以爲二勝縁一。義演云。
T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至二有覆性故一者。意云。欲界意識
T2266_.67.0510b01: 有二潤生愛等一。然五識中無。若餘有覆無記性
T2266_.67.0510b02: 者。由二意識有一故亦引令二五識中起一也。意引二
T2266_.67.0510b04: 義蘊云。疏縁起經説至亦有覆者。潤生之愛
T2266_.67.0510b05: 雖二是有覆一縁二當生處一必非二五倶一。除レ此餘時
T2266_.67.0510b06: 既有二有覆意識一。故能引生有覆五識一
T2266_.67.0510b08: 記中至相從四中變化所攝者。意云。五識得
T2266_.67.0510b09: レ有レ三。除二變化一。變化唯自向意識中有。所以
T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼･耳可二通有一。眼耳通者。即
T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言二相從四中變化攝一者。謂
T2266_.67.0510b12: 變化與レ通相似。通者無レ擁。變化者。於レ事不二
T2266_.67.0510b13: 即隨レ意能成一。如二幻術等一。故言二相從一。是故通
T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有二威儀･工巧･異
T2266_.67.0510b15: 熟生三無記一也
T2266_.67.0510b19: 生。如二色界果欲界變化心一。即從二色界善心一。
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説二此心一爲二欲界一
T2266_.67.0510b23: 記一。要集云。倶舍第七。從二通果心一無間生レ二。
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此
T2266_.67.0510b25: 云二欲界通果心一者。唯是變化。依二六十九一云。
T2266_.67.0510b26: 又從二欲界無記心一。無間色界善心生。如二色界
T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心一。及至又説二此心一爲二欲界一者。
T2266_.67.0510b28: 當レ知是彼影像類故。非二自性一故。要集云。初
T2266_.67.0510b29: 言。從二欲界無記心一無間色界善心生。同二倶
T2266_.67.0510c01: 舍論一。如二色界果一。下兩説。一同二本疏一。一云。亦
T2266_.67.0510c02: 同二倶舍一。今謂不レ爾。初文即與二後二文一非レ別。
T2266_.67.0510c03: 云又從二欲界無記心一無間色界善心生者。據
T2266_.67.0510c04: レ似二欲界一名爲二欲界一。非二自性一故。復即此心
T2266_.67.0510c05: 從二於色界善心一得レ生故。論總釋云。又説二此
T2266_.67.0510c06: 心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一
T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云二
T2266_.67.0510c08: 生得一者。謂生レ色等。乃至云。又有二欲界諸天
T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致一。不レ説レ有二加行得一。若許下
T2266_.67.0510c10: 欲界有中從レ定引變化心上者。即加行得。何故
T2266_.67.0510c11: 不レ説レ有二加行得一。五十四云。欲界無覆無記
T2266_.67.0510c12: 有二變化心一。此唯生得。謂天龍等。又云 然無二
T2266_.67.0510c13: 修果心一。然顯揚論但説三欲界有二變化一。或是業
T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似二欲界故名爲欲界一。非レ許三欲
T2266_.67.0510c16: 雖言欲界有變化至自説是生得變化者。此
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無二變化一者。如
T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説三欲界而有二變化一耶。今會云。雖
T2266_.67.0510c19: レ言三欲界有二變化一。不二是五識中有一也。然此變
T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言二欲界有一者。據二
T2266_.67.0510c21: 相似者一説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變
T2266_.67.0510c22: 化作二幻術一等。如下種豆爲二丘馬一等變二樹草一
T2266_.67.0510c23: 爲二軍旅一等上。欲界意識中變化也。以二相似一故。
T2266_.67.0510c24: 故據二意識中一説三欲界有二變化一。又會云。欲界
T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似二欲界
T2266_.67.0510c26: 中色香等一。以二所變色等相似一。故言三欲界有二
T2266_.67.0510c27: 變化一。爲爲坐得二上定一。意所變金等色是相。
T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言三欲界有二變化一。有二生
T2266_.67.0510c29: 得變化一亦名二報得變化一。不二是意識中變化一
T2266_.67.0511a01: 也。問。何名二生得變化一。答。如二龍鬼神等一。皆有二
T2266_.67.0511a02: 神變化之力一。謂不レ由二修得一。但生便即得故。
T2266_.67.0511a03: 名二生得變化一。亦名二報得一者。從二前業一感故。
T2266_.67.0511a04: 如二龍鬼神等一。皆能趣授形質及兩食雷電等
T2266_.67.0511a05: 故名爲二變化一。故瑜伽自説。欲界有二生得變
T2266_.67.0511a07: 欲界中之物一者。相似欲界有二定通等能變化
T2266_.67.0511a08: 者一之所作上。然欲界是一散地。何定通力之有。
T2266_.67.0511a09: 似二欲界一故假説欲界一。實是上界地物也。義
T2266_.67.0511a10: 演不レ允
T2266_.67.0511a12: 云。謂如二欲界天龍鬼等所有變化一。但是生得
T2266_.67.0511a15: レ關二假實一。義蘊不レ知二其所當レ派矣
T2266_.67.0511a17: 云。又欲界善心有二二種一。謂加行及生得。無覆
T2266_.67.0511a18: 無記心有二四種一。異熟生心･威儀路心･工巧處
T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然
T2266_.67.0511a20: 無二修果心一。於二色界中一無二工巧處心一。無色界
T2266_.67.0511a23: 自説至又無威儀者。即瑜伽自約二小乘一説也。
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得レ有二威儀一。如二前已説一。但約
T2266_.67.0511a25: レ縁二威儀一。名レ有二威儀一也。若據二小乘一但説三五
T2266_.67.0511a26: 識中有二威儀類一。不レ得二正威儀一也。謂小乘計
T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不レ攝者。皆是威儀
T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與二大乘一不
T2266_.67.0511a29: レ同
T2266_.67.0511b03: 略有二三種一。一起威儀路心。唯是意識。二縁威
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通二四識及意識一。三似威儀路心。即
T2266_.67.0511b05: 通二六識一。如三泛爾縁二外色聲等一。若言二威儀路
T2266_.67.0511b06: 心唯意識一者。據二起威儀路心一説。若言三威儀
T2266_.67.0511b07: 路心通縁二十二處一者。據二以威儀路心一説。泛
T2266_.67.0511b08: 明二工巧處心一略有二三種一亦同爾
T2266_.67.0511b10: 威儀四塵故無二耳識一。工巧通レ語亦得レ有レ聲。
T2266_.67.0511b11: 今言レ縁者。縁二此威儀路及工巧處一。據レ實一
T2266_.67.0511b12: 種皆名二路處一。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍
T2266_.67.0511b13: 言レ路
T2266_.67.0511b15: 是變化。不レ須二工巧一。問。工巧通二身語一。身巧彼
T2266_.67.0511b16: 可レ無。如何不レ有レ語。答。初定之中有二尋伺一。故
T2266_.67.0511b17: 雖二亦起語少故不レ説。又説レ無者。無二身工巧一。
T2266_.67.0511b18: 非レ無レ語也
T2266_.67.0511b20: 心起等解二心所一者。要具二三義一名爲二心所一。無
T2266_.67.0511b21: レ所二簡別一。餘如二疏説一。心心所總別相應レ説二無
T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別一。有爲縁中有二本質一。縁別無二
T2266_.67.0511b24: 論恒依心起等者。有義難云。受等依レ心起。受
T2266_.67.0511b25: 等名二心所一。心依二受等一生。應レ名二受等所一。又受
T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名二心所一。心亦四義具。應レ名二
T2266_.67.0511b27: 受等所一。如下疏以二彼二三義一簡上。然疏中説レ應
T2266_.67.0511b28: レ名二心所一。此即不レ然。既以二心王一望二受等一説。
T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作二心所一。詳曰。心所總名由下依二
T2266_.67.0511c01: 於他一四義具上立。疏以二王所總名一相例。以下心
T2266_.67.0511c02: 依レ他具中四義上故。不下據二別別受等一爲上難。問。
T2266_.67.0511c03: 論既自云下恒依二心等一名爲中心所上。心不レ依レ心。
T2266_.67.0511c04: 如何難云レ應レ名二心所一。答云。依二於心一顯二依
T2266_.67.0511c05: 非己。依非レ己故得二心所名一。心依亦爾。何非二
T2266_.67.0511c06: 心所一。疏依レ理責。不レ爾心總而受等別。別總
T2266_.67.0511c07: 不レ切。難不レ切也。今助二一難一。受等依レ心起。從
T2266_.67.0511c08: レ依名二心所一。心依二心所一生。應レ名二心所一。所餘
T2266_.67.0511c10: 今謂。論文總有二四句一。於レ中上之三句即是三
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具二三義一名爲二心
T2266_.67.0511c12: 所一。疏亦同レ此。樸楊云。具二四義一者非也。以二第
T2266_.67.0511c13: 四句一結文非義故可レ知
T2266_.67.0511c15: 莫。摸
捫搎也。又與レ摹同。註見レ下。摹莫胡
T2266_.67.0511c16: 切音模。與レ摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字
T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓
T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明二六書一。許愼説文。有二不
T2266_.67.0511c19: レ足者一補レ之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字
T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取レ義也。曰何以取レ木爲レ義。曰昔
T2266_.67.0511c21: 模木生二周公塚上一。其葉春青･夏赤･秋白･冬
T2266_.67.0511c22: 黒以三色得二其正一也。楷木生二孔子塚上一。其餘
T2266_.67.0511c23: 枝疎而不レ屈。以三質得二其直一也。若二正與直可
T2266_.67.0511c24: レ爲二法則一。況在二周孔之塚一乎。問曰。出二何書一。
T2266_.67.0511c26: 也。非二此義一者。却非也
T2266_.67.0511c28: 別事之總相一。即此所レ未二了別一所了境相能了
T2266_.67.0512a01: 成王所縁二總別相一
T2266_.67.0512a03: 王所取二總別一義總而爲二四釋一。一云。心唯取。
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説三識了二總相一。瑜伽但説三
T2266_.67.0512a05: 心所了二此所未了相一。不レ言レ了レ總。此論難レ云二
T2266_.67.0512a06: 此表三心所亦縁二總相一。釋論者意即不レ依レ之。
T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取二總相一。所取二總別一。大論･中邊
T2266_.67.0512a08: 如二論主釋一。既有二誠説一。理不レ可レ違。三云。心所
T2266_.67.0512a09: 同二前第二師説一。心王亦縁二總別二相一。故下論
T2266_.67.0512a10: 云。受能領納順･違･中境一令三心等起二歡･戚･
T2266_.67.0512a11: 捨相一。若也不レ了二順･違･中境一。如何能起二歡･
T2266_.67.0512a12: 戚･捨相一。解下餘心所皆有中令三心取二別相一義上。論
T2266_.67.0512a13: 中上下文有二衆多一。故知心王亦縁二別相一。大論
T2266_.67.0512a14: 等説。皆約二心王自力一説。設無二心所一自力不
T2266_.67.0512a15: レ能レ取二別相一故。如三王依レ臣能知二別事一。若不
T2266_.67.0512a16: レ因者即不レ能レ知。四云。心王同二前第三師説一。
T2266_.67.0512a17: 心所非三但縁二自別相一。如三心能縁二一切別相一。
T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不レ爾如何説
T2266_.67.0512a19: レ令三心等起二歡･戚等一。既説二等言一。故知心所
T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖レ有二四解一今依二後説一。諸相應法
T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有二縁･不縁一不レ應レ理故。説二受等所
T2266_.67.0512a22: 取別一者。且約二自行所取者一。説。以レ實而言。由二
T2266_.67.0512a23: 相應力一互取二所縁一。皆不レ違レ理。問。由二相應
T2266_.67.0512a24: 力一互取二所縁一。亦由二相應一行相互起。受等應
T2266_.67.0512a25: レ起二取像等行一。解云。心等境同相應力取。行
T2266_.67.0512a26: 相説レ別。受等不レ同。又釋。由二相應力一能起二諸
T2266_.67.0512a27: 行一。受令三心等起二歡等一故。且依レ勝説但言二
T2266_.67.0512a28: 令心一。理實亦令二受等明記一。問。既爾同聚心心
T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應レ成二雜亂一。答。行相･境相兼
T2266_.67.0512b01: 正不レ同。故不レ違レ理。第二卷云。心心所法行
T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿二觸等五能了別一者。依二
T2266_.67.0512b03: 正行一説。並不二相違一。詳曰。今依二第二一。瑜伽･中
T2266_.67.0512b04: 邊･此唯識等文明具故。餘之二釋既無二誠説一。
T2266_.67.0512b05: 固難二依准一。不レ可三凡情強會二聖旨一。下文自云三
T2266_.67.0512b06: 受能領納順･違･中境一。不レ言三心取二順･違境一
T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言二令心等一至レ文當レ會。又准レ何
T2266_.67.0512b08: 知。據二其正行一。前第二･三云三心心所行相各
T2266_.67.0512b09: 別二勿觸等五能了別一耶。本教無レ説。豈非レ意
T2266_.67.0512b11: 其四解者。第一解云。於二境之中一有二二種相一。
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心
T2266_.67.0512b13: 心所法。於二所縁境一心取二總相一不レ能レ取レ別。
T2266_.67.0512b14: 心所各自取二境別相一不レ能レ取レ總。以下於二一
T2266_.67.0512b15: 體一無中多解上故。故入阿毘達磨論第二云。唯
T2266_.67.0512b16: 總分別色等境界一説名爲レ識。若能分別差
T2266_.67.0512b17: 別相一者。即名二受等諸心所法一。識無二彼用一。但
T2266_.67.0512b18: 作二所依一。第二解云。心王正取二總相一兼取二別
T2266_.67.0512b19: 相一。諸心所法各自取二別相一非三能取二總相一。此
T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取二總別一。心所力劣取レ別
T2266_.67.0512b21: 非レ總。破曰。違レ文無レ教。不レ可二依據一。第三解
T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取二自別相一兼取二總
T2266_.67.0512b23: 相一。心王但能取二總相一非レ別。此家意説。心王
T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取レ總。心王
T2266_.67.0512b25: 非レ隨レ所。故不レ取レ別。破曰。喩不二相似一。王能
T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無レ文違レ喩。不レ可レ依也。第四
T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取レ總取二別相一。然彼
T2266_.67.0512b28: 心王正取二總相一兼取二別相一。諸心心所法各各
T2266_.67.0512b29: 正能取二自別相一。兼能取二他別相及與總相一。所
T2266_.67.0512c01: 以得レ知。諸心心所皆能取二境總別相一。如三婆
T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解二無慚行相一。云有
T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯二無慚行相一。此行相對レ餘應レ作二
T2266_.67.0512c04: 四句一。有無慚非二無慚行相一轉。謂無慚作二餘
T2266_.67.0512c05: 行相一轉。有無慚行相轉非二無慚一。謂無慚相應
T2266_.67.0512c06: 法作二無慚行相一轉。有無慚亦無慚行相轉。謂
T2266_.67.0512c07: 無慚作二無慚行相一轉。有非無慚亦非二無慚
T2266_.67.0512c08: 行相一轉。謂若取二此種類一。應レ説下無慚相應
T2266_.67.0512c09: 法作二餘行相一轉上。若不レ爾者。應レ説レ除二前相一。
T2266_.67.0512c10: 解二無慚一中亦有二四句一。不レ能二具引一。以レ此准
T2266_.67.0512c11: 知。皆取二總相一。破曰。有人雖レ引二文證一不レ知二
T2266_.67.0512c12: 正不正一。且如下受領納隨觸一想取中境像上。豈可下
T2266_.67.0512c13: 亦説想領二隨觸一受取中境像上。理必不レ然。諸心
T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取二青等諸法自共相等一。
T2266_.67.0512c15: 非二是心心所法各別取レ像等一也。婆沙三十四
T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差
T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲レ顯二
T2266_.67.0512c18: 自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。一説顯二自性一。
T2266_.67.0512c19: 二説顯二行相一。三説顯二所縁一。准二三十八云一。云
T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於レ苦不レ了。於二
T2266_.67.0512c21: 集滅道一不レ了。此中不了顯二不欲忍義一。謂由三
T2266_.67.0512c22: 無明迷二覆心一故。於二四聖諦一不二欲忍一故名二不
T2266_.67.0512c23: 了一。非二但不明。如下貪賤人惡食在レ腹雖レ遇二
T2266_.67.0512c24: 好食一不欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆レ心。雖
T2266_.67.0512c25: レ聞二四諦一不レ欲不レ忍。問。此中所説不了名言。
T2266_.67.0512c26: 爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是
T2266_.67.0512c27: 説一。此顯二無明自性一。有餘師説。此顯二無明行
T2266_.67.0512c28: 相一。復有説。此顯二無明所縁一。評曰。應レ作二是説一。
T2266_.67.0512c29: 無明於二四聖諦一乃至不二決擇一爲二自性一。准二此
T2266_.67.0513a01: 評文一。故知初師爲レ正。無慚亦爾。所レ作四句
T2266_.67.0513a02: 非二是正義一。故不レ成レ證。今詳二論意一。心心所法
T2266_.67.0513a03: 雖三同取二青等總別相一。然於二此相一有二即印持
T2266_.67.0513a04: 取レ像等一多種不レ同名爲レ別取。心王總取二境
T2266_.67.0513a05: 相一。別相難レ知。一六臣同理二一國一。然所理事
T2266_.67.0513a06: 各各不レ同。王則總理別相難レ了
T2266_.67.0513a11: 倶舍光寶並有二四説一。以二此第二一彼爲二第三一。
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以二第一説一爲レ正。後之三説
T2266_.67.0513a13: 皆爲二破斥一
T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於二四説中一第一爲
T2266_.67.0513a15: レ正。此依二阿毘達磨論一。是小乘説。今依二大乘一。
T2266_.67.0513a16: 瑜伽･中邊及此論中。皆説二心王唯總心所亦
T2266_.67.0513a17: 別一。是故撲楊第二爲レ正。大小乘別不レ須二和
T2266_.67.0513a18: 會一
T2266_.67.0513a20: 云。令尹唐制六等凡一千五百七十三縣令。
T2266_.67.0513a21: 各一人掌下導揚風化一。撫二黎民一。勅二四民業一。養二
T2266_.67.0513a22: 鰥寡一。親中獄詔上。凡民田收受縣令給レ之。秩千
T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲レ令。減二萬戸一
T2266_.67.0513a24: 爲レ長。唐高宗爲二品官一。爲二縣令之貳一。縣丞長
T2266_.67.0513a25: 吏也。主二形獄囚徒一。秩四百石。至二二百石一。又
T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲二品
T2266_.67.0513a27: 官一。吏部選授掌下巡捕二盜賊一及撿覆之事上。 歴
T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰二宰尹一。曰レ公。曰二大
T2266_.67.0513b01: 夫一。唐制縣令掌下導揚風化一。撫字黎民一。敦二四
T2266_.67.0513b03: 字彙云。秦武王二年。初置二丞相一。又輔弼疑
T2266_.67.0513b04: 丞。謂二之四輔一。比レ我而相謂二之輔一。拂レ我而相
T2266_.67.0513b05: レ之謂二之弼一。凝擬二其前一。亟丞二其後一。又小補韻
T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與レ承同。史張湯傳於レ是丞二上
T2266_.67.0513b07: 指一。惟建康有二獄丞一。及レ隨革選盡因二他郡
T2266_.67.0513b08: 人一。漢已下皆用二一人一。唐置二縣丞三員一。北京
T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置二一人一。高宗始爲二品官一。史部選
T2266_.67.0513b10: 授爲二縣令之貳一。尉楊外菴曰。字從尼。尼音
T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰二授尉一。刑官曰二廷尉一。皆
T2266_.67.0513b12: 取二從レ上按レ下使レ平之義一。尉斗申レ繒亦使レ之
T2266_.67.0513b13: 乎。俗加レ火作レ熨。贅矣
T2266_.67.0513b15: 非非青者。除レ青之外並名二非青一。非青多種
T2266_.67.0513b16: 故言二非非青一
T2266_.67.0513b18: 云。疏顯揚十八有頌等者。按彼頌云。依レ了
T2266_.67.0513b19: 別多境一。各爲二自業一生。心法不レ應レ界。相似境
T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依止能縁二多境一八種
T2266_.67.0513b21: 識上故。各各造作自業一而起。依レ心而有故名二
T2266_.67.0513b22: 心所有法一。不レ應三更思二彼所縁境一。由二彼與レ識
T2266_.67.0513b23: 等縁轉一故。釋曰。唯以二一義一立二心所名一。論餘
T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云三心所
T2266_.67.0513b25: 亦縁二別相一。瑜伽第三但説三別境縁二可樂等一
T2266_.67.0513b28: 頌曰。三界心心所。是虚妄分別。唯了レ境名
T2266_.67.0513b29: レ心。亦別名二心所一。論曰。虚妄分別差別相者。
T2266_.67.0513c01: 即是欲界･色･無色界諸心心所。異門相者。唯
T2266_.67.0513c02: 能了二境總相一名レ心。亦了二差別一名爲二受等諸
T2266_.67.0513c04: 言二總了一。文雖レ有レ異義無二巨害一
T2266_.67.0513c06: 六者。謂根本有レ六。隨煩惱二十。故染有二二
T2266_.67.0513c07: 十六一也。有疏云二染有三十二一者。謂。根本有
T2266_.67.0513c08: レ十。隨煩惱有二二十一。加二邪欲･邪勝解一。故成二三
T2266_.67.0513c09: 十二一也
T2266_.67.0513c13: 見一
T2266_.67.0513c15: 復云何。謂遍行有レ五。一作意。二觸。三受。四
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有レ五。一欲。二勝解。三念。四等
T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有二十一一。一信。二慚。三愧。四無貪。
T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。
T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有レ六。一貪。二瞋。三慢。
T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二二十一。一忿。二
T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十
T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉
T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失
T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有レ四。一惡
T2266_.67.0513c26: レ見加二邪欲解一故
T2266_.67.0513c28: 増二邪欲解一。即五十三。若開二五見一除二邪解一。即
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除二欲解一合二五見一。故五十一
T2266_.67.0514a02: 云。答。如二其次第一。於二所愛･決定･串習･觀
T2266_.67.0514a03: 察四境事一生。三摩地慧於二最後境一。餘隨次第
T2266_.67.0514a04: 於二前三境一
T2266_.67.0514a06: 卷初釋二不定名一説有二三義一。一於二善染等一皆
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非レ如二觸等定邊心故。三非レ如二欲
T2266_.67.0514a08: 等定邊地故。今擧二初一一等二餘二一也
T2266_.67.0514a10: 有二者。初約二根本隨煩惱惑一。倶是染故束二六
T2266_.67.0514a15: 遍者。意説。一切地者。約二有尋伺等三地一名二
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊二一切地一有。若取二九地一名二
T2266_.67.0514a17: 一切地一者。即輕安不レ邊。以三欲界無二輕安一故｣
T2266_.67.0514a19: 如初説從多分至而作論故者。意云。此擧二輕
T2266_.67.0514a20: 安一倒二煩惱一。亦許下通二餘地一有上。若如二初説一者。
T2266_.67.0514a21: 即第六卷解二輕安一中。初師云。輕安不レ得レ通二
T2266_.67.0514a22: 欲界一者。有二其二義一。第一約二多分一。謂上八地
T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從二多分一而論。以下欲界輕
T2266_.67.0514a24: 安調暢身心一行相微劣上。 所以言三欲界無二輕
T2266_.67.0514a25: 安一。據レ家亦有也。第二義云。要定加行方有二
T2266_.67.0514a26: 輕安一。餘時即無。意説。欲界無二輕安一者。據二
T2266_.67.0514a27: 如レ前理一説。其實亦有也。今言二染四皆無一者。
T2266_.67.0514a28: 且從二多分一説。其實亦通二諸地一。即如二無明･貪
T2266_.67.0514a29: 等一通二三界九地一。八大隨惑亦通二上地一也。且
T2266_.67.0514b01: 通レ倶者。與二染心一相應故。若爾如何言二染四
T2266_.67.0514b02: 皆無一耶。答。以二煩惱中通者少不レ通者多一。以二
T2266_.67.0514b03: 種類一而言。故説二染四皆無一。據レ實亦通。如下至二
T2266_.67.0514b04: 本文中一説上
T2266_.67.0514b06: 意云。以二二義一解レ根也。一者増上。二者出生。
T2266_.67.0514b07: 即由三苦根爲二増上縁一能生二長若法一。於二其身
T2266_.67.0514b08: 心一而逼迫也。樂根返レ此。於二其身心一而生二適
T2266_.67.0514b09: 悦一。故以二二義一解二於根一也。問。受與レ根何別。
T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬レ己。根者但出生苦法一。故二
T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不レ同。至レ下自解。若汎爾領納
T2266_.67.0514b12: 屬二於己一者。即名爲レ受。能有二出生増上之義一。
T2266_.67.0514b13: 方得二根名一。受名爲レ根必有二領納一。自受但名
T2266_.67.0514b14: 爲レ受。不レ得レ名レ根。未二出生一故。所以受寛根
T2266_.67.0514b15: 狹
T2266_.67.0514b17: 二受與二有･無漏二受一。兩三者。三斷･三學二
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善･不善･有覆無覆與下善･惡･有覆
T2266_.67.0514b19: 無覆名有中苦樂捨上。一五者。憂･喜･苦･樂･捨五
T2266_.67.0514b20: 受
T2266_.67.0514b22: 又身･心受何故五倶名爲二身受一。第六識倶名
T2266_.67.0514b23: 爲二心受一。答。有二二解一。一云。身者積聚義。五種
T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依二彼五根一皆名レ身。二云。身者
T2266_.67.0514b25: 唯屬二身根一。餘四依レ身相從名レ身。故能依受
T2266_.67.0514b26: 得レ名二身受一。難。五識依レ根相應之受得二身名一。
T2266_.67.0514b27: 第六別依レ意相應之受標二意稱一。答。五根皆積
T2266_.67.0514b28: 聚。受從二所依一得レ名レ身。對レ色辨二於心一。第六
T2266_.67.0514b29: 相應非二意受一。問。色･心以三相對六不同五名
T2266_.67.0514c01: 身受一。身･眼兩相望。眼不レ齊レ身立二身受一。答。
T2266_.67.0514c02: 身･眼倶色並得レ名レ身。對二色･心一殊六名二心
T2266_.67.0514c03: 受一。又受依二於身一即名二身受一。受依二於意一應
T2266_.67.0514c04: レ名二意受一。且質答云。六受依二於意一。依レ意名二意
T2266_.67.0514c05: 受一。五受依二眼等一應レ名二眼等受一。據二門明別一心
T2266_.67.0514c06: 相對名二身心受一。不レ可二齊責一
T2266_.67.0514c08: 色所依集無色所依者。五根是色五識集生。
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲レ集。或
T2266_.67.0514c10: 集者。積集五根色蘊一。意根識蘊多法集成此
T2266_.67.0514c13: 云。集色所依建立身受一。集無色所依建立心
T2266_.67.0514c15: 論云。集色所依建立身受一。集無色所依建立
T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以二積集一爲レ義。故色･無色
T2266_.67.0514c17: 皆云レ集也。從二二所依一得二身心稱一。問。第六依
T2266_.67.0514c18: レ七。七何名レ心。無二集義一故。答。刹那相續前後
T2266_.67.0514c19: 衆多。得レ名二積集一。或據二本識一。或意根中通二七
T2266_.67.0514c21: 文一。並違二疏主對法抄意一。推知兩師不レ見二彼
T2266_.67.0514c22: 鈔一。次下具引。併觀其違可レ知
T2266_.67.0514c24: 云。二因難レ了故更重釋。集者總也。總攬二別
T2266_.67.0514c25: 法一爲二一名一。故集二五色根類一總名爲レ身。集二三
T2266_.67.0514c26: 心根類一總名爲レ心。從レ二所レ生名二身･心受一｣
T2266_.67.0514c28: 此初解者。憂･苦二根倶通二能引所引一。故憂･
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通二無漏一。論中雖レ明二三受一。以二憂屬苦
T2266_.67.0515a01: 故兼明レ之。受寛根狹者。領納境界名レ受。増
T2266_.67.0515a02: 上發生名レ根。爲レ根必能領納。爲レ受未二必發
T2266_.67.0515a03: 生一。故有二寛狹一。論從レ寛説。故云二苦受一。亦由二無
T2266_.67.0515a05: 苦･樂二受含二憂喜一故。而言レ根者。即不レ如
T2266_.67.0515a06: レ是。二十二根喜･樂･憂･苦各別立故。故寛狹
T2266_.67.0515a07: 異
T2266_.67.0515a09: 無漏第六意引生者。由下無學人第六識入觀
T2266_.67.0515a10: 時即無二苦受一。若後出觀遇二違境一有中苦受上。如下
T2266_.67.0515a11: 乞食不レ得被二餓死一等上。 又無學聖人五根有
T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有下不二調暢一性上。故有二苦受一。
T2266_.67.0515a13: 言二或唯後得智中方起等一者。意説。從二菩薩
T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力一。親所二引生一故亦通二無漏一。
T2266_.67.0515a15: 如レ變二身魚等一。但據二菩薩一。二乘不レ然。樂･捨
T2266_.67.0515a16: 通二無漏一可レ然。苦受相隱。故逐レ難釋
T2266_.67.0515a18: 假名無漏等者。此解復有二二意一。初云。苦根
T2266_.67.0515a19: 由二無漏引一故通二無漏等一。憂即不レ然。故非二無
T2266_.67.0515a20: 漏一。二云。苦根得下與二無漏智一倶上。故邊二無漏一。
T2266_.67.0515a21: 如二捨頭因等一。憂定不レ倶故
T2266_.67.0515a23: 當レ知苦根有漏無漏。以二有漏一爲レ義。憂根有
T2266_.67.0515a25: 根有漏無漏。以二有漏一爲レ境者。謂體有漏。在二
T2266_.67.0515a26: 無學身一名二無漏一。非レ漏故名二無漏一。體是界繋
T2266_.67.0515a27: 法。上下文無レ違。又無漏苦根者。爲二無漏一導
T2266_.67.0515b01: 起故非無漏攝者。問。夫無漏心必有二輕安一。輕
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得レ有レ苦。答。相應之識
T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非二相應一有レ苦何失
T2266_.67.0515b05: 斷。見所斷爲レ義如レ是等。答。十四一分見所
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所
T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
T2266_.67.0515b09: 分見所斷一分修所斷者。瑜伽文意説。十四
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除二
T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根一者。然此八根如二下自解一。
T2266_.67.0515b12: 故疏云三謂除二信等五及三無漏一。其十四一分
T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所
T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所二引生一故。後入二見
T2266_.67.0515b15: 道一時分別煩惱已斷。更不レ能レ招二當來黄門
T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等一。
T2266_.67.0515b17: 故説二此七色根及命根見所斷一。即因亡果喪
T2266_.67.0515b18: 斷。亦名二不生斷一畢竟更不レ受二此身一也。一分
T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根
T2266_.67.0515b20: 及意根亦約二分別煩惱一無二更不感。故名二見
T2266_.67.0515b21: 斷一也。是有漏故。云二一分修所斷一。言二其餘
T2266_.67.0515b22: 可然者。意説。五受根並意根通二見修二斷一。
T2266_.67.0515b23: 所以故云二可然一。問。信等五根是何斷。答。有二
T2266_.67.0515b24: 二義一。一云。是修所斷。體通二有漏一者。是修道
T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名二縁縛斷一。謂煩惱縁二信等一起二煩
T2266_.67.0515b26: 惱一故。斷二能縁煩惱一時信等得二縁縛斷名一也。
T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷
T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一
T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一
T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所
T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文･今疏文依二論廣説一
T2266_.67.0515c03: 見斷眼･耳･鼻･舌･身･男女命根
T2266_.67.0515c04: 修斷苦･樂･憂･喜･捨･意根
T2266_.67.0515c05: 非斷信等五根
T2266_.67.0515c06:未知當知根
T2266_.67.0515c07:已知根･具知根
T2266_.67.0515c09: 相顯隨所應者。七色命根既約二不生一通二於見
T2266_.67.0515c10: 斷一。影顯信等亦通二見斷一。無想天等入見已上
T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約二縁縛一名爲二修斷一。
T2266_.67.0515c12: 影顯色命亦通二縁縛一。五受及意准例應レ知｣
T2266_.67.0515c14: 分修所斷一分通不斷者。意説。以二不斷一對二
T2266_.67.0515c15: 修所斷一説二十二一。一分非所斷攝者。謂前見道
T2266_.67.0515c16: 斷中。取二五受及意根一。通二無漏一是不斷。有漏
T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂･苦二根亦非斷者。苦根可
T2266_.67.0515c18: レ爾。如三憂根名二非斷一者。隨二順趣三向無漏非斷
T2266_.67.0515c19: 法一名二非所斷一。據レ實憂根不レ通二無學一。後六者。
T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知･當知根通二無漏一。不斷有
T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言二應名無漏一者。意云。憂･苦
T2266_.67.0515c22: 二根應レ名二無漏一也。何不レ説者。以二無漏不引
T2266_.67.0515c23: 論不レ説レ之。但假名二無漏一。非二眞無漏一也。義
T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通二不斷一等者。前六者。即
T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除二七色命一。後六即餘八中除二二
T2266_.67.0515c26: 無漏根一
T2266_.67.0515c28: 六至無學身有故者。牒二外所明一。所明意云。無
T2266_.67.0516a01: 演云。疏不可説是至五根亦爾者。意説。前六
T2266_.67.0516a02: 但可レ取二五受根･意根一。不可レ説下是命在二無學
T2266_.67.0516a03: 身中一有上。若許レ有者。五根應レ爾。何以故。以三無
T2266_.67.0516a04: 學身中有二此根一故。故云二五根亦應爾。故不
T2266_.67.0516a05: レ可レ言三命根通二非所斷一。但可レ取二五受並意根一
T2266_.67.0516a06: 也。其已知根･具知根唯非所斷
T2266_.67.0516a08: 向皆通二憂･苦一。或隨順約レ苦順二能引一。趣向約二
T2266_.67.0516a09: 憂受一。能引二無漏一故
T2266_.67.0516a11: 意難二憂根一。既能趣向不斷一。名二非斷一者。亦應下
T2266_.67.0516a12: 能引二無漏一名爲中無漏上。 何故憂根非二無漏攝一。
T2266_.67.0516a13: 故次解云。非二無漏引一。不レ同二於苦一故非二無漏一
T2266_.67.0516a14: 也
T2266_.67.0516a16: 中是命根者。無學命根未レ得二無漏一。不レ名二非
T2266_.67.0516a17: 斷一。受通二無漏一故入二前六一。總而言レ之。二十二
T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通二見修一。不レ通二非斷一。二無漏
T2266_.67.0516a19: 根唯通二非斷一。不レ通二見修一。信等六根唯通二修
T2266_.67.0516a20: 斷一。不レ通二見斷一。五受及意通二見･修･非一。問。如
T2266_.67.0516a21: 來既有二色命根一。何故不レ通二非斷一。答。今言二非
T2266_.67.0516a22: 斷一通二三乘一説。色命根等在レ佛雖レ名二不斷一。二
T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云下色及命等不
T2266_.67.0516a24: 名二非斷一
T2266_.67.0516a26: 學無學非二爲三者。按瑜伽論五十七云。幾
T2266_.67.0516a27: 學學爲レ義。釋曰。二十二根中･幾學學爲レ義。
T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以二學等一而爲二
T2266_.67.0516a29: 境義一。論答。九學･無學･非學･非無學。以二三種一
T2266_.67.0516b01: 爲レ義。釋曰。信等五根意･喜･樂･捨。還以二學等
T2266_.67.0516b02: 三種一爲レ義。一通二三種一。非學･非無學爲レ義。釋
T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不下以二學･無學一爲上
T2266_.67.0516b04: レ義。准レ此故知三受通レ三。問。苦等體漏。何名二
T2266_.67.0516b05: 學･無學一。答。在二學等身一。有レ所二進向一亦名二學
T2266_.67.0516b06: 等一。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補
T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名二
T2266_.67.0516b08: 學法一。何以故。依止此法一於二時中一精進修學
T2266_.67.0516b09: 戒等三學一故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。
T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名二無學法一。謂
T2266_.67.0516b11: 除二先所説學無學法一。所餘預流乃至羅漢法。
T2266_.67.0516b12: 若墮二一切異生一所レ有諸法。當レ知是名二非學
T2266_.67.0516b13: 非無學法一。又對法第二云。求二解脱一者。所レ有
T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於二諸學處一已得二究竟者。所レ有
T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所レ有三性法。及諸學
T2266_.67.0516b16: 者染汚･無記諸無學者。諸無記法及無爲法。
T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通レ前言二求解脱一。瑜伽據
T2266_.67.0516b18: レ勝説二見道上一。作論者意。亦不二相違一。問。無
T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名二無漏一耶。答。
T2266_.67.0516b20: 據レ無二煩惱一。故六十六云。問。羅漢世善以二何
T2266_.67.0516b21: 因縁一説名二無漏一。答。隨二三有一故名二有所攝一。諸
T2266_.67.0516b23: 三學分別集論第二･雜集第四倶説。從レ求二解
T2266_.67.0516b24: 脱一者等身中。所レ有有爲善法名二學･無學一。即
T2266_.67.0516b25: 簡下不レ爲レ求二解脱一者上。善法不レ名二學･無學法一。
T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有
T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲レ學。瑜伽第十説。
T2266_.67.0516b28: 預流等皆有二一分十二有支一。是非學非無學
T2266_.67.0516b29: 者。據下未レ趣求解脱一之時上。所レ造善業非二學･
T2266_.67.0516c01: 無學一。若資糧加行爲二有支一者。可二是學法一。故
T2266_.67.0516c02: 説二一分一。不レ爾應レ言三所レ有有支皆非二學法一。何
T2266_.67.0516c03: 云二一分一。言三資糧等非二有支一者。據二無漏者一
T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖二有漏一厭背有一故非二有支攝一。
T2266_.67.0516c05: 言二一分一者。據二預流七返有及一來等有一名
T2266_.67.0516c06: 爲二一分一。非學･非無學餘如レ理思
T2266_.67.0516c08: 者。無學人身中有二苦根一。如二前説一。無漏引故。
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲二三學一。言二
T2266_.67.0516c10: 雖名同小一者此。三受名同二小乘一。然法義不
T2266_.67.0516c11: レ同二小乘一
T2266_.67.0516c13: 分四者。意云。不レ須下分別云二苦･樂･捨三別一
T2266_.67.0516c14: 等上。莫レ作二如レ是説一。但可下總言中受即是應上通二
T2266_.67.0516c15: 四種一。謂三性及無覆無記。與二六識一相應即三
T2266_.67.0516c17: 疏意總分爲レ四。此中無覆何唯業感。義演局
T2266_.67.0516c18: 矣
T2266_.67.0516c20: 皆通有此四性者。有説。三受各通二此四性一。
T2266_.67.0516c21: 與二樂捨二受一皆具二四性一。其義易レ了。唯苦受
T2266_.67.0516c22: 可レ通二三性一。善･不善･無覆無記等。唯有覆無
T2266_.67.0516c23: 記與二苦受一相應。相貌難レ知故論偏釋如二下
T2266_.67.0516c24: 自解一。問。三受各通二四性一者。如何苦受通二善
T2266_.67.0516c25: 性一。答。勤修進レ道苦二己身心一。故五識中得レ有二
T2266_.67.0516c26: 苦受一。五識或與二瞋等不善一相應。身心熱惱。
T2266_.67.0516c27: 故有レ苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無
T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通二有覆無記一者。謂五識中有二
T2266_.67.0516c29: 任運貪癡一。五識倶貪癡有レ二。一者分別貪癡。
T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以二任運
T2266_.67.0517a02: 起一與二五識一倶。是無記故。得下與二五識中苦受一
T2266_.67.0517a03: 相應上。 又苦趣中第六識有二癡･慢･受身邊見
T2266_.67.0517a04: 等一。是無記故。亦與二意識中苦受一相應。意有二
T2266_.67.0517a05: 苦根一如二下自説一。故瑜伽説。一切煩惱皆於二
T2266_.67.0517a06: 三受一現行可得。故知苦受同二煩惱一。是有覆無
T2266_.67.0517a07: 記性。此則＊逐レ難釋二苦根有覆無記一竟。故次
T2266_.67.0517a08: 論云。彼證三意識中有二苦受一也
T2266_.67.0517a11: レ發レ業。言不レ簡二五識一。但有二隨轉一不下爲二轉因一
T2266_.67.0517a12: 能發業故。此意隨轉不レ爲二轉因一明。非二不
T2266_.67.0517a13: 善一故。不レ發レ業故。第二又解云。亦通二不善一。
T2266_.67.0517a14: 由二意所引應二能發一。無二文遮一故。然意取二前
T2266_.67.0517a15: 釋一。要集亦斷。西明前勝。今謂。不レ爾。若以三五
T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非二轉因一故非二不善一者。瞋通二五
T2266_.67.0517a17: 識一亦應三有覆非二不善一耶。又論本頌云二善不
T2266_.67.0517a18: 善倶非一。若非二不善一違二本論説一故。雖二隨轉一
T2266_.67.0517a19: 起二惡業一者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當
T2266_.67.0517a20: レ知此中能起二一切不善法一貪名二貪不善根一。
T2266_.67.0517a21: 嗔･癡亦爾。三不善根既通二五識一。明知隨轉
T2266_.67.0517a22: 起二不善法一亦名二不善一。又此論第六云。貪･嗔･
T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生･分別一切容下與二五受一相應上。明知
T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通二五識一有。若唯意倶。倶四
T2266_.67.0517a25: 受倶。無二分別一故。既論許三五有二分別惑一。下三
T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發二惡
T2266_.67.0517a27: 行一故。五識既非二轉因發業一。如何得レ云二唯不
T2266_.67.0517a28: 善攝一。發二惡行一故。知五倶任運貪癡不レ作二隨
T2266_.67.0517a29: 轉發業一之者即是有覆。若隨轉發即不善收。
T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又
T2266_.67.0517b02: 等流習氣言二七識中一。即皆許レ有二既云二六識
T2266_.67.0517b03: 中一。明三六轉識倶有二異熟習氣一雖レ不レ能レ作二引
T2266_.67.0517b04: 業習氣一。而作二滿業一。唯有覆性故不發業。言亦
T2266_.67.0517b05: 簡二五識中一。本説爲レ勝
T2266_.67.0517b07: 云。然六十七八説不發業癡等是無記者。或
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應レ云二五十七八一。以三彼文説二倶生身
T2266_.67.0517b09: 見唯是無記一。義准邊見及癡･慢･愛･修道一
T2266_.67.0517b12: 彼論一云。倶生薩伽耶見唯無記性。數現行故。
T2266_.67.0517b13: 非三極損二自他處一故。對法論云。餘無記者。是
T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不レ能
T2266_.67.0517b15: レ發レ業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
T2266_.67.0517b17: 見唯無記性數現行故等者。如二下九十四云一。
T2266_.67.0517b18: 世間不レ伏レ此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世
T2266_.67.0517b19: 間若伏レ修不レ伏レ見。修中伏二若愛若恚及以
T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明一。不レ論二我見･邊見及
T2266_.67.0517b21: 此倶慢･愛一。故此論文云。有二隣近矯慢之言一。
T2266_.67.0517b22: 除二與レ貪恚隣近之慢一也。如二下九十四説一。然
T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成二九品一。欲界何品攝。法
T2266_.67.0517b24: 師云。此爲二後三品一。若世間道伏二九品一時。但
T2266_.67.0517b25: 伏二前六品一。以二此後三不能レ伏故。然前六品
T2266_.67.0517b26: 亦有二九品一。故言三世間道伏二九品一。問曰。前六
T2266_.67.0517b27: 品如何分成二九品一。若一品爲二九品一。即有二五
T2266_.67.0517b28: 十四過一。若一品爲二三品一。即有二十八品過一。又
T2266_.67.0517b29: 那含不レ斷二欲界我見等一。即斷二欲九品一不レ盡。
T2266_.67.0517c01: 以二後三未斷一故。此那貪未斷唯伏レ惑得二預
T2266_.67.0517c02: 流果一。不レ斷二五品以下惑一。以レ不レ障レ果故。答。
T2266_.67.0517c03: 不レ然。即亦那含隨二離欲地一斷。唯有二第七倶
T2266_.67.0517c04: 我見在一。那含雖レ斷二九品一。即異生唯伏二欲六
T2266_.67.0517c05: 品一。今解云。此亦九品。隨與二何煩惱一倶起。増
T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏二九品一亦
T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未レ盡。即我見是故。世
T2266_.67.0517c08: 間道不レ然。以二第九品中微細一故
T2266_.67.0517c10: 幾與二樂根一相應。乃至幾與二捨根一相應。答。若
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於二三受一現行可レ得
T2266_.67.0517c13: 前師一。汝若不レ許三意有二苦受一。貪･瞋等三任運
T2266_.67.0517c14: 起者。通二五識一故得二與レ苦倶一。設在二意識一通二
T2266_.67.0517c15: 不善一故與レ憂倶。慢亦可レ然者。亦通二不善一得二
T2266_.67.0517c16: 與レ憂倶一。此等可レ説二三受可得。其身邊任運
T2266_.67.0517c17: 起者。不二與レ五倶一。又非二不善一。既云二三受可得一。
T2266_.67.0517c18: 故知意識得二與レ苦倶一。即是意根一切也
T2266_.67.0517c20: 云。此優云何。謂欲界繋不二任運起一者。是不
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發二惡行一者。亦是不善。所餘
T2266_.67.0517c24: 者。即慢･貪･癡通二不善及有覆無記性一。
T2266_.67.0517c27: 乃造二斯行一。於レ此於レ生。起二定信一故。此愛及
T2266_.67.0517c28: 取由レ信攝伏。我施設爲二有覆無記一
T2266_.67.0518a01: 無覆者。此擧レ例也。如二五心中第四染淨意
T2266_.67.0518a02: 識一。若是有覆性遠引二有覆等流五識一也。而
T2266_.67.0518a03: 不二是不善無覆等一。又意起二貪等一。是有覆性遠
T2266_.67.0518a05: 五識乃至等流不善等者。此約二散位一所引五
T2266_.67.0518a06: 識與二能引意一必倶同性。如二定中聞聲意與二
T2266_.67.0518a07: 耳識一不同性一故。問。若散位中能所引必同性
T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與レ彼性
T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有二不
T2266_.67.0518a11: 其性必同。多念已後意隨遍註。或無記性故。
T2266_.67.0518a12: 眼等識與二能引意一必同性也
T2266_.67.0518a14: 爾時至不善無覆者。問。若所引五識與二能引
T2266_.67.0518a15: 第六一同性。如何五識三性容レ倶。答。今此中
T2266_.67.0518a16: 意不レ得下所引與二能引意一一向異性上。 非是必
T2266_.67.0518a17: 定令二其同性一。或順二三世不レ倶師義一
T2266_.67.0518a19: 有覆意識不引五識生故。此通解下意識引一五
T2266_.67.0518a20: 識生上也。上來辨二二四一。辨二或總分四。二辨
T2266_.67.0518a21: レ容二各分一四。以下辨二一五一也
T2266_.67.0518a23: 無分別至有分別故者。疏中所釋意明。約レ識
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成二樂･喜苦･憂等別一。不レ障二意識一。
T2266_.67.0518a25: 有下無二分別･輕微一唯動名爲中苦･樂上。有二不レ悟
T2266_.67.0518a26: 者一。而輒彈云。後師釋云。非二但五識逼悦尤重
T2266_.67.0518a27: 無分別一故。意中苦･樂亦無分別及尤重故。
T2266_.67.0518a28: 如二下論明一。故應三總云二分別一。尤重名爲二憂･喜一。
T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲二苦･樂一。詳曰。尋二前疏一明知二後
T2266_.67.0518b01: 破非一
T2266_.67.0518b03: 三相者。意云。由レ有二三相一故。所以離二於憂･喜
T2266_.67.0518b04: 所受一。三相者。如二論云一。第一逼悦身･心一相
T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由二無分別一故。第三尤重･輕微
T2266_.67.0518b06: 有二差別一故。由レ有二三相一故。苦･樂･受更離二憂･
T2266_.67.0518b07: 苦･受一。由三捨受無二前三相一。所以不レ分レ二也。
T2266_.67.0518b08: 即捨受自有二三義一。對二前三相一故不レ分レ二也。
T2266_.67.0518b09: 一者非逼非レ悦相無レ異故。二者無分別故。三
T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
T2266_.67.0518b12: 初禪隨應皆樂者。意云。欲界五識有二樂受一。初
T2266_.67.0518b13: 靜慮有レ樂者。眼･耳･身三識通二初禪一有故
T2266_.67.0518b16: 意･喜･捨一。若爾不レ立二喜受一耶。以レ近二欲界散
T2266_.67.0518b17: 動一故不レ立。初根本定已遠故立。初門説二未
T2266_.67.0518b18: 至位一者。謂離生喜樂滋潤其身一。周邊以下
T2266_.67.0518b19: 爲二後門一。初唯潤二其意一。後悦レ身等故。後勝前
T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言レ樂者。明二亦有樂。今立二顯喜一。
T2266_.67.0518b21: 以二隱顯一雙擧唯取二顯者一。以レ理論レ之。此地亦
T2266_.67.0518b22: 有レ樂。以レ悦レ根故。名レ樂故也。以二無レ處所無
T2266_.67.0518b24: 疏瑜伽五十七末至十一根者。按二彼論一云。
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可レ得。答。十一。釋曰。謂信等
T2266_.67.0518b26: 五･三無漏根及意･喜･捨。有云。除レ意取レ樂。理
T2266_.67.0518b27: 實應レ説二十二根一。亦有レ意故而不レ説者。意根
T2266_.67.0518b28: 通顯二八識自性一。未至地中唯有二第六一。故略
T2266_.67.0518b29: 不レ説。詳曰。今取二前釋一。夫有二心所一如レ有二心
T2266_.67.0518c01: 王一。若不レ云レ意恐疑。有レ所而無レ王也。縱無二其
T2266_.67.0518c02: 樂一理無レ妨故。問。何不レ言レ有二眼等及命一。答。
T2266_.67.0518c03: 無二託レ彼生一故不レ説レ有。問。但言二十一一云何
T2266_.67.0518c04: 得レ知。喜入二其數一。答。即彼論云。喜於レ彼有。何
T2266_.67.0518c05: 教爲レ證。答。如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜
T2266_.67.0518c06: 樂滋潤其身一。周邊滋潤。邊流遍悦。無レ有二少
T2266_.67.0518c07: 分不レ充不滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初
T2266_.67.0518c08: 門説二未至位一。後門説二根本位一。釋曰。經中雙
T2266_.67.0518c09: 明二未至根本一。離生喜樂滋潤其身一。是初門
T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一
T2266_.67.0518c11: 也。顯揚･對法大同不レ録。問。初根本定如何。
T2266_.67.0518c12: 一受分成二喜･樂一。答。如二燈具辨一。有義應二前後
T2266_.67.0518c13: 起時差別一故。謂若有時悦レ身不レ邊。但名爲
T2266_.67.0518c14: レ喜。乃時用邊説名爲レ樂。詳曰。此論自云。悦二
T2266_.67.0518c15: 身心一故辨二喜･樂二一。既違二所學一故叵レ依也。
T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成二喜樂一。雜受苦處
T2266_.67.0518c17: 逼迫身心一應レ分二憂･苦一。答。如二義燈云一。違順
T2266_.67.0518c18: 差別。種有二同別一應レ釋二此疑一。又解。初二根本
T2266_.67.0518c19: 五識歡悦根一。動勇意一分レ二。雜受五全意迫
T2266_.67.0518c21: 近分名レ喜悦レ心者。准二瑜伽五十七一有二十一
T2266_.67.0518c22: 根一。此論下文初二近分定無二樂根一。故但十一。
T2266_.67.0518c23: 如二疏所説。然疏義准既引二經文離生喜樂一。
T2266_.67.0518c24: 以二經説喜即證レ有レ喜。經既説レ樂。何不レ有
T2266_.67.0518c25: レ樂。准二此道理一合レ有二樂根一。但未二明滿一。説二十
T2266_.67.0518c26: 一根非下於二此中一許有二二解一。下文定判レ無二
T2266_.67.0518c27: 樂根一故。問。苦･樂貫二身心一。二受即分レ兩。捨受
T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不レ分レ多。答。苦樂通二尤微一。是以
T2266_.67.0518c29: 各分レ兩。捨受唯一類。所以不レ分レ多。又解。捨
T2266_.67.0519a01: 受相無レ別。身心並名レ捨。逼･悦相有レ殊。苦･樂
T2266_.67.0519a02: 各分レ二。問。何故不下言二憂･喜･捨三一以攝中苦･
T2266_.67.0519a03: 樂上。答。憂･喜有二異熟一體非二是異熟一。苦樂有二
T2266_.67.0519a04: 異熟一。又體是異熟。又苦樂通二三性一。憂非二染･
T2266_.67.0519a05: 無記一。又憂離二欲･捨一。餘非レ離二欲･捨一。苦樂體寛
T2266_.67.0519a06: 擧攝二憂･喜一。問。初二根本悦未レ極悦二於身心一
T2266_.67.0519a07: 分二苦樂一。極苦中有迫未レ極。迫二於身心一分二憂･
T2266_.67.0519a08: 苦一。答。二禪無二五識一。意喜悦根一分二喜･樂一。中
T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不下於二意憂一分中憂･苦上。若爾初禪既
T2266_.67.0519a10: 有二三識一。應レ不三於レ意分二喜･樂一。答。亦不レ邊二
T2266_.67.0519a11: 根無レ識。又解。定喜適悦。勝邊二於身心一分二喜
T2266_.67.0519a12: 樂一。中有未レ極。迫非レ勝。不下於二憂受一分中憂･苦上。
T2266_.67.0519a13: 又具二五識一各迫二於根一。不レ假二意憂分苦。問。
T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從レ喜分二於果一。雜受意唯憂。從
T2266_.67.0519a15: レ憂離出苦一。答。喜･樂相順得二同種一故。可三從
T2266_.67.0519a16: レ喜分二於樂一。憂･苦相違種不レ同。不レ得三於レ憂
T2266_.67.0519a17: 分出苦一。又二解同レ前。問。意倶之喜分レ之爲
T2266_.67.0519a18: レ二。種或同。別生現是一。不レ得二二受各別而
T2266_.67.0519a19: 生一。無三一心中有二二受一故。既於二一受一分爲二
T2266_.67.0519a20: 喜･樂一。應レ當二是假一。答。適悦身心一義有レ別故。
T2266_.67.0519a21: 不下以二悦レ心邊一即名爲レ樂。適レ身邊即名爲中
T2266_.67.0519a22: 世俗有上。二受據レ義説。何得二體成實。答。執依二
T2266_.67.0519a23: 別境慧一説。爲二世俗有一。喜･樂不レ依レ他。同レ智
T2266_.67.0519a24: 爲二實有一
T2266_.67.0519a27: 云何與レ樂相應。與二意地樂一相應故無レ過。云
T2266_.67.0519a28: 何於レ彼有二意地樂一。由レ説三彼地有二喜･樂一故。
T2266_.67.0519a29: 如二輕言一。云何爲レ喜。謂已轉依者。依二於轉識一
T2266_.67.0519b01: 心悦･心踊･心適･心調･心安適受受所レ攝。依二
T2266_.67.0519b02: 於轉識一者。即依二意識一。於二三摩多位一餘識
T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲レ樂。謂已轉依者。依二阿頼耶識一
T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所レ攝。此經意説。
T2266_.67.0519b05: 樂受依二初二靜慮一生時。與二如レ是心心所聚一
T2266_.67.0519b06: 相應由二欣踊行一還令三此聚皆得二踊悦一。又令二
T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦一。由二此樂受一作二
T2266_.67.0519b10: 説一。所謂此身離生喜樂之所二滋潤一。遍滋潤。遍
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂二初靜慮近分一。如二經又
T2266_.67.0519b12: 説一。即此身中一切處。無レ有下少分離生喜樂
T2266_.67.0519b13: 所不二遍滿一者。是謂二初靜慮根本一。如二經中説一。
T2266_.67.0519b14: 即於二此身一等持所レ生喜樂之所二滋潤一。遍滋
T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂二第二靜慮近分一。
T2266_.67.0519b16: 如二經又説一。即此身中於二一切處一。無レ有下少分
T2266_.67.0519b17: 等持所レ生喜樂所不二遍滿一者。是謂二第二靜
T2266_.67.0519b18: 慮根本一
T2266_.67.0519b20: 靜慮等者。問。第三分･本豈不レ悦レ根。根若悦
T2266_.67.0519b21: 者。何不レ云乎。答。前之二定當二動勇一故悦レ根
T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言レ之。第三安靜不二唯對レ根方稱
T2266_.67.0519b23: 爲樂。故不レ言也。理實悦レ根。逾二於前一矣
T2266_.67.0519b25: 中説一。即於二此身一離喜樂喜樂所二滋潤一。遍滋
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂二第三靜慮近分一。
T2266_.67.0519b27: 如二經又説一。即此身中於二一切處一無レ有下少分離
T2266_.67.0519b28: 喜之樂所不二遍滿一者。是謂二第三靜慮根本一｣
T2266_.67.0519c01: 引一。義蘊云。疏五十七説初門顯未至亦有喜
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有二喜根一。何故不下如二初
T2266_.67.0519c03: 靜慮地一建立喜上耶。答。由二於彼定喜可動故。
T2266_.67.0519c04: 問。喜於レ彼有。何教爲レ證。答。如二世尊言一。如
T2266_.67.0519c05: レ是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流
T2266_.67.0519c06: 布適悦。無レ有二少分不レ充不滿。如レ是名爲二離
T2266_.67.0519c07: 生喜樂一。此中初門説二未至位一。後門説二根本
T2266_.67.0519c08: 位一。問。初靜慮地幾根可レ得。答。有二十八一。彼除二
T2266_.67.0519c09: 男女苦憂一也。然彼引レ經。通證二根本近分一。有二
T2266_.67.0519c11: 初門者。即初二近分名二初門一。對二後根本一故
T2266_.67.0519c12: 得二初名一。若根本即是後門。疏初何故有喜之
T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難二此論文一。令二初二近
T2266_.67.0519c14: 分亦有樂也。今正解者。以下即是疏主自釋下
T2266_.67.0519c15: 此論不レ説二樂受一之意上
T2266_.67.0519c17: 樂受至文言寛故者。此文意説。初二近分有二
T2266_.67.0519c18: 樂受一。地獄中有二憂受一。意説。地獄雖レ有二苦受一
T2266_.67.0519c19: 不レ妨レ有レ憂。初二近分雖レ言二苦受一不レ妨レ有
T2266_.67.0519c20: レ樂。以二受言寛一故。若言苦根即唯一受者。苦
T2266_.67.0519c21: 受不レ通レ憂也。言二苦受等一此意説。若受中含二
T2266_.67.0519c22: 憂受一。取レ言等者。等二樂受一含二喜受一也
T2266_.67.0519c24: 那落迦一諸有情類。異熟世間有二異熟生苦憂
T2266_.67.0519c25: 相續一。如二那落迦一如レ是若生二一分餓鬼及傍
T2266_.67.0519c26: 生中一。當レ知亦爾文廣約二五趣一辨二是異熟非
T2266_.67.0519c27: 異熟等一
T2266_.67.0519c29: 唯苦何故言憂者。意問曰。若言三地獄五識唯
T2266_.67.0520a01: 有二苦受一何故乃言レ有二憂受一耶問也。言二彼意
T2266_.67.0520a02: 唯苦一者。意説。彼師意五識唯苦。何故言レ憂。
T2266_.67.0520a03: 故爲レ問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
T2266_.67.0520a05: レ親二疏文一
T2266_.67.0520a07: 八初生一已後次生二六識一便有レ憂相續也。問。
T2266_.67.0520a08: 既云二苦･憂相續一。如何彼意唯有レ憂耶。答。此
T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在レ意。亦不二相違一。問。
T2266_.67.0520a10: 論云。有二異熟生苦･憂相續一。憂非二無記一。如何
T2266_.67.0520a11: 得レ有二異熟生一耶。答。論説三憂根非二無記一者。
T2266_.67.0520a12: 約二有覆一。不レ遮二異熟生一也。何以知者。惡作憂
T2266_.67.0520a13: 倶。不レ通二有覆一。故知爾也。又有解云。理未二必
T2266_.67.0520a14: 然一。論言二異熟生一者。約下從二第八眞異熟一生上。故
T2266_.67.0520a15: 名二異熟一非二無記一也。雖レ有二兩釋一前解爲レ勝。
T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言レ憂者。即難二後師一也｣
T2266_.67.0520a18: 云。生二那落迦一成就幾根一。答。八現行種子皆
T2266_.67.0520a19: 得二成就一
T2266_.67.0520a21: 至約六識作論者。即答レ問也。我今依二六識一
T2266_.67.0520a22: 作レ論。五識有レ苦相續。意識有レ憂相續。故云二
T2266_.67.0520a23: 苦･憂相續一。言二地獄有八根一者。謂五色根･意
T2266_.67.0520a24: 根･命根及憂根。此師意説。憂根爲二第八一入二
T2266_.67.0520a25: 定成中一。容三捨入二二不レ成中一。或云 客受者。
T2266_.67.0520a26: 非二自性一而他性來作レ性故。曰客爲二他性一所二
T2266_.67.0520a27: 映奪一者非也。何者客受對王受之語。主受者。
T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以二常恒不斷一故。客受者。謂
T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以二間斷一故。有時則起。有時不
T2266_.67.0520b01: レ起。如二賓客一然
T2266_.67.0520b03: 中他所二映奪一不苦･不樂受。與二純苦一無二雜受一
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當レ知此受被二映奪一故。難レ可二了知一。
T2266_.67.0520b05: 如二那落迦等中一一向苦受倶轉。又曰。復次阿
T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於二一時一與二轉識相應善･不善･無
T2266_.67.0520b07: 記諸心法一倶時而轉。如レ是阿頼耶識。雖下與二
T2266_.67.0520b08: 轉識一倶時而轉上。亦與二客受一客善不善無記心
T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不レ應レ説二與レ彼相應一。何以故。
T2266_.67.0520b11: 問。何以捨與二第八一同時不レ言二一向觀行成一
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲レ苦映奪如二五十一文一。故云レ苦。
T2266_.67.0520b13: 又約二六識一作法故無二第八倶捨一。第六中捨善
T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不レ取
T2266_.67.0520b16: 所レ有尋伺。何等行･何所觸･何所引･何相應･
T2266_.67.0520b17: 何所求･何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。
T2266_.67.0520b18: 觸二非愛境一。引發於苦一。與レ憂相應。常求二脱苦一。
T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如二那落迦尋伺一一向受苦餓鬼尋
T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼所有尋伺。多分
T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸二非愛境一。少分觸二可
T2266_.67.0520b22: 愛境一。多分引レ苦。少分引レ樂。多分憂相應。少
T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求二脱苦一。少分求二過樂一。嬈心
T2266_.67.0520b25: 傍生一者。以レ説三傍生有二多少憂･喜別一故。六十
T2266_.67.0520b28: 謂在二餓鬼及以傍生一。苦所隨者。謂在二人中一。
T2266_.67.0520b29: 憂･苦遍者。謂在二那落迦一
T2266_.67.0520c02: 業輕至以少靜故者。意云。不善業輕所レ招報
T2266_.67.0520c03: 非二極苦一。以レ有レ捨即少寂靜。今既地獄受苦
T2266_.67.0520c04: 尤重。不レ容レ有二寂靜一。知無二客捨受一
T2266_.67.0520c06: 等者。地獄中第六捨受亦是不善業所招。故
T2266_.67.0520c07: 云二不善業攝一。或云。第六識中捨受者。三受各
T2266_.67.0520c08: 通二三性一中。第六識捨受。不善性即有覆無記
T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以レ無三一處説二不善性即有覆無
T2266_.67.0520c10: 記一故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦
T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無二第六捨一。何者第六
T2266_.67.0520c12: 捨一。根以二輕業一所レ感故。又以二地獄苦一果是重
T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地
T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
T2266_.67.0520c16: 報等者。若云。以二苦重一故第六無レ捨。亦應三第
T2266_.67.0520c17: 八不二與レ捨倶一。極苦處故。非二輕業一故。由レ此解
T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不レ可二苦倶一。若與レ苦
T2266_.67.0520c19: 倶違二善趣一故。六識不レ然。不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0520c21: 落迦趣一。於二一向苦一傍生餓鬼當レ知亦爾。若
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0520c24: 迦一。若依二正理十二一。云那落名レ人。迦名爲レ人。
T2266_.67.0520c25: 多造レ惡顛墮其中一。由レ是故名二那落迦一造二重
T2266_.67.0520c26: 罪一人速墮レ彼故。或復迦者是樂異名。那者言
T2266_.67.0520c27: レ無落是與義。無二樂與一名二那落迦一。或復落迦
T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名二不可一。不可救濟名二那落迦一。
T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不レ可二愛樂一名二那落迦一。
T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談二彼趣一。那是長聲。是別所有。
T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可レ有。約二蘊異義一故立二
T2266_.67.0521a03: 總別名一
T2266_.67.0521a05: 行分別故者。意説。捺落迦中無二分別煩惱一。
T2266_.67.0521a06: 言二憂分別一者。但是於レ境分明知レ有二苦異一而
T2266_.67.0521a07: 生二憂慼一。是憂分別之行相也。名二加行分別一
T2266_.67.0521a09: 彼既云二意地一切根相應一。故知意有二苦受一。前
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非レ苦。約二三受一明。即
T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據レ實唯憂故。次論云。倶生身見唯無
T2266_.67.0521a12: 記性。非二憂根攝一
T2266_.67.0521a14: 十七。八根唯善不善無記爲レ義。此即信等五
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善･不善･無記･善･
T2266_.67.0521a16: 不善･無記爲レ義。此即苦･樂･喜･捨及意根也。
T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善･善･不善･無記爲レ義。即憂
T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲レ義。謂鼻舌身及
T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記･善･不善･無記･爲レ義。
T2266_.67.0521a20: 謂眼･耳根也。色聲約レ表。故通二三性一。彼不レ言
T2266_.67.0521a21: レ命。不レ言二命根一者。命根約レ種無二境義一。故非二
T2266_.67.0521a22: 此所説一。然所引八根現種皆成。即以二現八一爲
T2266_.67.0521a23: 命。種子爲レ根。合成二現種一。此唯約レ根。故不
T2266_.67.0521a24: レ説レ根。不二相違一也
T2266_.67.0521a26: 獄同者。即彼論云。餘三現行故不二成就一。種子
T2266_.67.0521a27: 故成就。如レ生二那落趣一。於二一向苦一傍生餓鬼
T2266_.67.0521a28: 當レ知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
T2266_.67.0521b01: 三性一爲レ境者。即憂根也。既言二善･不善一。明知
T2266_.67.0521b02: 憂根不レ通二有覆無記性一。又縁二於三性一起。即
T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非二餘外法一也
T2266_.67.0521b05: 生捺落迦至後三種現亦成就者。此總引二瑜
T2266_.67.0521b06: 伽論文一。説三地獄及餘趣中二十二根有二成不
T2266_.67.0521b07: 成一文也。疏除三者。即除二三無漏根一。所餘或成
T2266_.67.0521b08: 不成者。約二信等五根及男女根等一。疏三約現
T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋二三無漏根一。地獄之中三無
T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不レ成。種子約二有性･無性一辨二
T2266_.67.0521b11: 成･不成一。疏餘三現行至成就者。此樂･喜･憂
T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不レ成。若雜受處後
T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對二前三無漏根一故。樂･喜等
T2266_.67.0521b14: 得二後三名一
T2266_.67.0521b16: 者至有一二形別故者。此即釋二彼論文一也。言
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不レ言二第八根一
T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將二主捨一爲二第八一。憂根入二三不
T2266_.67.0521b19: 成就中一。苦根入二不定中一。若前師以二憂根一爲二
T2266_.67.0521b20: 第八一。客捨入二三不現行中一。苦根亦入二不定
T2266_.67.0521b21: 中一。今不レ言二第八一者。爲二兩家諍末定。所以不
T2266_.67.0521b22: レ言。言二樂･喜定不成現一者。憂根既是所レ諍
T2266_.67.0521b23: 故亦不レ言。但云二樂喜一。言三其信等五現種有二
T2266_.67.0521b24: 成･不成一者。有二斷善･不斷善一。有二差別一故。言二
T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故一者。爲地獄惡業招。容下有二
T2266_.67.0521b26: 一形一或有中二形上。又由二惡業招一容レ無形。故現
T2266_.67.0521b27: 亦有二成･不成一。成不成言通二信等及男女兩處
T2266_.67.0521b29: 依二彼第八種一立。如何言二八皆現種成一。答。現
T2266_.67.0521c03: 成就。命根既種。如何現成。答。一總説レ八言
T2266_.67.0521c04: レ成。何必命有レ現。又體是種用爲レ根者名レ現。
T2266_.67.0521c05: 又能持名レ種所持名レ現
T2266_.67.0521c07: 若言二斷善彼現不成一。何故經云二因力斷善根
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續一。答。彼
T2266_.67.0521c09: 言二不成一約二長時一説。獄初生時未レ全レ苦故。獄
T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖二善現行一略不レ言也
T2266_.67.0521c12: 等者。問。何故不定耶。答。如二生死之位一。由二惡
T2266_.67.0521c13: 業一故逼二一切身心一。命終等時方有二苦根一。
T2266_.67.0521c14: 不如レ住二極悶絶位一。六識不レ行。如何有レ苦 故
T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所レ招生死之位。苦根六識
T2266_.67.0521c16: 亦無
T2266_.67.0521c21: 兩師所諍唯在二初八後三一其餘皆同
T2266_.67.0521c23: 餘三即無法故者。若取下以二客捨一爲現不レ爾
T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言二三現不成者。而無無法也。言二無
T2266_.67.0521c25: 法一者。但闕不レ成レ三名レ無非二三無一也
T2266_.67.0521c27: 喜樂更取一形者。是前師難也。謂言。後師三
T2266_.67.0522a01: 不成中取二一形一爲二第三一也。以三第二師許二地
T2266_.67.0522a02: 獄無形故爲二此難一也。難意云。若唯取二一形一
T2266_.67.0522a03: 爲二第二一者。何不レ取二男女二形一耶。若後師
T2266_.67.0522a04: 云レ無二二形一者。難云。豈鬼畜等無二男女二形一
T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云二鬼畜許有地獄無一者。難云。何故
T2266_.67.0522a06: 地獄中無二男女二形一耶。此皆前師假設爲レ難
T2266_.67.0522a08: 者。按二彼論一云。若那落迦等中。他所二映奪一不
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與二純苦一無二雜受一。倶時而轉。當レ知
T2266_.67.0522a10: 此受被二映奪一故難レ可二了知一。如二那落迦等中
T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉一。釋曰。等言等二彼純苦鬼畜一。彼
T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖レ有二捨受一。爲二餘識中苦受猛盛一映
T2266_.67.0522a13: 奪不レ現。故言二苦受一。一向苦受。據二客受一言略
T2266_.67.0522a14: 不レ云レ捨
T2266_.67.0522a16: 蘊云。彼意救云。若五識相續彼倶二苦受一可
T2266_.67.0522a17: レ爲二第八一。憂不レ入二成五識一既斷レ苦。即不定
T2266_.67.0522a18: 故。取二憂根一爲二第八一也
T2266_.67.0522a20: 爾者至五識相續故者。若以二身識相續一有二苦
T2266_.67.0522a21: 根一者。彼苦處中意識憂根何須二間斷一。更無二
T2266_.67.0522a22: 別所以一故。不レ可下以二意識間斷一五識相續上。故
T2266_.67.0522a24: 云。苦既定成レ憂何須レ斷。若彼救言。五識相
T2266_.67.0522a25: 續故有レ苦。意識間斷故無レ憂。故次難云。更
T2266_.67.0522a26: 無二別義一。能令下所レ引二五識一相續上。 而能引二意
T2266_.67.0522a27: 識一翻令二間斷一也
T2266_.67.0522a29: 受非易起受者。意云。明眞捨受非二是易脱起
T2266_.67.0522b01: 受一。意既有二間斷一。明此倶捨受是易脱起。第八
T2266_.67.0522b02: 捨受非二易脱起受一故。云二非易起受一。易者。易
T2266_.67.0522b04: 者。此説二彼師救一。云意識之中以レ有二捨受一故
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非三是意識體有二間斷一。故不レ可三難云二
T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續一也。由レ此更難。地獄之中
T2266_.67.0522b07: 意無二捨受一。以極苦處不レ可下轉易憂受一而起中
T2266_.67.0522b08: 異捨上也。若非二極苦處一。如二初出定昧劣心中
T2266_.67.0522b09: 上下生死等一。可レ許三轉易起二捨受一也。問。前師
T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不レ成。如何今以二意捨一爲レ難。答。設
T2266_.67.0522b11: 許下前師憂已未位得起二捨受一故爲二此難一。非二
T2266_.67.0522b12: 實爾一也
T2266_.67.0522b14: 生。謂諸有情業増上故具足六處一而生。或復
T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如二天那洛迦全及人鬼傍生
T2266_.67.0522b16: 一分一
T2266_.67.0522b18: 蘊云。爲二前難一云。死生悶絶寧有二憂根一故。今
T2266_.67.0522b19: 約起二意識一已未レ斷二意識一。已未二斷絶一來憂定
T2266_.67.0522b21: 師悶絶等位意識憂根並無。若後起已還復
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説三餘三現行定不二成
T2266_.67.0522b23: 就一。文亦無レ妨也
T2266_.67.0522b25: 中二解。後解爲レ勝。前解若以下瞋之未位得上
T2266_.67.0522b26: レ起二捨受一。即合二地獄苦受未位亦有捨者。既
T2266_.67.0522b27: 爾憂受應二彼非無。中客之捨尚不レ無。憂受
T2266_.67.0522b28: 逼迫何非レ有。苦受暫時亦應レ起故。又瞋過二
T2266_.67.0522b29: 順境一。尚喜樂倶。何但捨受。故不レ可下以二嗔未一
T2266_.67.0522c01: 爲例。或可得レ解亦得。若爾既許レ有レ捨。何不
T2266_.67.0522c02: レ有レ憂。前地獄極苦無分別故只可レ有レ捨。不
T2266_.67.0522c03: レ得レ有レ憂。猶如五識苦後起捨。非二憂受一故。
T2266_.67.0522c04: 又如二第三靜慮尤重無分別意業之末一。可レ有二
T2266_.67.0522c05: 捨受一。必無レ喜故。難二後解一曰。極苦之末可レ不下
T2266_.67.0522c06: 同二極樂之末一亦起捨耶。若後師答曰。極苦
T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入二悶絶一。便是無心。即無二
T2266_.67.0522c08: 捨受一故。不レ可下以二第三定一難丙彼樂受末非乙悶
T2266_.67.0522c09: 絶甲故。故二解均
T2266_.67.0522c11: 捨一相應。乃至與レ捨相應者。於二一切處一。如二前
T2266_.67.0522c12: 説一
T2266_.67.0522c15: 果一處。於レ彼有時樂受生者。是等流果生。彼
T2266_.67.0522c17: 復次婬欲受用者。諸那落迦中所有有情皆
T2266_.67.0522c18: 無二婬事一。所以者何。由三彼有情長時無間多
T2266_.67.0522c19: 受二種種猛利苦一。由二此因縁一彼諸有情。若男
T2266_.67.0522c20: 於レ女不レ起二女欲一。若女於レ男不レ起二男欲一。何況
T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦
T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有二婬欲一
T2266_.67.0522c24: 或彼通説餘三趣雜受處者。除二地獄極苦處一。
T2266_.67.0522c25: 取二餘輕處幷鬼畜一爲二三趣一也。後第二師解
T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可レ有二等流
T2266_.67.0522c27: 樂一也。二解之後釋爲レ正。何以然者。那落迦
T2266_.67.0522c28: 中唯名爲レ苦。如何説レ彼得レ有二等流樂一耶。等
T2266_.67.0523a01: 故有二此釋一
T2266_.67.0523a03: 無異熟名純苦受故者。意云。説餘二趣至名
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據レ無二異熟樂一故得二純苦名一。疏又彼
T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純
T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云下此名二純苦一一
T2266_.67.0523a09: 若･憂･捨一相應。苦相應者。在二五識身一。憂相應
T2266_.67.0523a10: 者。在二第六識一所以與二喜樂一相應上者。由二此
T2266_.67.0523a11: 慼行轉一故。瞋能逼二惱自相續一。故名二慼行一。與
T2266_.67.0523a13: 等説至少分故者。意説。意地嗔與二憂受一相
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名レ憂者。依二多分一説。不レ妨三亦有二
T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱一也。即人天全起レ憂。鬼畜趣少
T2266_.67.0523a16: 分憂。故云二多分一其實意地亦有レ苦也。即會二
T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲レ憂況餘輕者文一
T2266_.67.0523a19: 云。瞋憂苦相應。以二慼行轉一故。遍二六識一故
T2266_.67.0523a21: 瑜伽五十九説彼五十八等者。顯二五十九一
T2266_.67.0523a22: 會二五十八一。言二意中嗔憂相應一者。依二隨轉
T2266_.67.0523a23: 等一。按二五十八一云。又十煩惱七唯意地。貪･恚･
T2266_.67.0523a24: 無明亦通二五識一。又於二欲界一貪･樂･喜･捨相應。
T2266_.67.0523a25: 恚者苦･憂･捨相應。釋曰。苦據二五識一。憂唯第
T2266_.67.0523a26: 六。捨通二六識一。又五十九云。若任運生一切煩
T2266_.67.0523a27: 惱皆於二三受一現行可レ得。是故通二一切識身一
T2266_.67.0523a28: 與二一切根一相應。不レ通二一切識身一者。與二意
T2266_.67.0523a29: 地一切根一相應。不二任運生一。一切煩惱隨二其
T2266_.67.0523b01: 所應一諸根相應。先辨二煩惱諸根相應一。但約二
T2266_.67.0523b02: 麁相道理一。建立令二初行者解無亂。故今約二
T2266_.67.0523b03: 巨細道理一。令下久行者了二自他身一種種行解差
T2266_.67.0523b04: 別轉上。故廣作二其法一。大同二此論第六所明一。故
T2266_.67.0523b05: 不レ録也。疏指二此文一云。五十八説依二隨轉及
T2266_.67.0523b06: 麁相一也
T2266_.67.0523b08: 分別至故不相違者。餘聖教説二意識與レ憂相
T2266_.67.0523b09: 應一者。有二二意一。一者約二麁相一説。二約二隨轉
T2266_.67.0523b10: 門一。若據二子細分別一。意得下與二苦受一相應上故。故
T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在二意地一。故瑜伽五十九
T2266_.67.0523b12: 云。不レ通二一切識身一者。意地一切根相應。又
T2266_.67.0523b13: 如二疏云一。一切倶生通二三受一故。故五十九云。
T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於二三受一現行可得。此
T2266_.67.0523b15: 約レ從レ細。與二前多分麁相一不二相違一也
T2266_.67.0523b18: 段食一。謂腑藏中有二微動風一。由二此因縁一彼得二
T2266_.67.0523b19: 久住一。餓鬼傍生人中有二麁段食一。謂作二分段一
T2266_.67.0523b21: 無樂者。此意難云。意識既有レ喜倶。明知悦根
T2266_.67.0523b22: 有レ樂。或三受門喜即名レ樂。如何不レ許二彼有
T2266_.67.0523b24: 祕云。疏六十六説地獄亦有食者。按二彼論一
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於二欲界五趣中一皆現行可得。此
T2266_.67.0523b26: 於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。文既
T2266_.67.0523b27: 明簡許レ之。何失。答。五十七云。那落迦中無
T2266_.67.0523b28: レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。諸那落迦多
T2266_.67.0523b29: 由二先業力一所二住持一而得二久住一。雖有二廣大
T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。然彼亦有二
T2266_.67.0523c02: 諸微細風一。隨入二身分一以レ之爲レ食。難レ可二了
T2266_.67.0523c03: 知一。是故不レ説。此文既云二諸那落迦一。故知後
T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不レ爾前後豈魚肉乎。言二風等
T2266_.67.0523c05: 食一假説。應レ知
T2266_.67.0523c07: 衆部諸識並生等者。由二識並生一故異熟後五
T2266_.67.0523c10: 前兩箇文段一。意與レ憂倶者。皆是隨二小乘一説。
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許下苦在二五識一憂在中意識上故。今依二大
T2266_.67.0523c12: 乘一。意中有二苦受一也。有云。第一解依二隨順門一
T2266_.67.0523c13: 説
T2266_.67.0523c15: 云。上座部中以二有分聲一亦説二此識一。阿頼耶
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如レ説二六識不死不生等一。能引發
T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作二是説一。五識於レ法無レ所二了
T2266_.67.0523c18: 知一。唯所引發意界亦爾
T2266_.67.0523c25: 攝論第二一。義演云。疏或依上座部至異熟無
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計下由二異熟果一苦受相續而生上。今瑜
T2266_.67.0523c27: 伽云三諸有情類異熟無間有二異熟生苦憂相
T2266_.67.0523c28: 續一者。亦隨二彼宗一説五識苦相續。意識憂相
T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有レ苦也
T2266_.67.0524a03: 已引二倶舍一云上
T2266_.67.0524a05: 塞部至異熟意識生故者。此部説。異熟意識
T2266_.67.0524a06: 有二憂根相續一。所以大論亦隨二小乘一説二意有一
T2266_.67.0524a07: レ憂。其實有二苦受一。今疏文在レ下。方説者不レ次
T2266_.67.0524a08: 也。此説爲レ定。依二前大衆上座二部一一處會
T2266_.67.0524a09: 也
T2266_.67.0524a11: 問彼六十六説至唯地獄等耳也者。意問云。
T2266_.67.0524a12: 且如二瑜伽六十六説一。約二五趣一辨二其憂･苦一。何
T2266_.67.0524a13: 故餘趣不レ約二隨轉門一。語二唯地獄一意中苦受
T2266_.67.0524a14: 隨二他小乘一喚爲レ憂耶。擧レ論答云。地獄意中
T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非二是憂一。然此苦根是餘雜受。憂
T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説二意地苦受一爲レ憂。問。何須
T2266_.67.0524a17: レ作二此會一耶。答。以四前師説三意中有二憂受一故。
T2266_.67.0524a18: 引二瑜伽一證三地獄中意有二憂受一耶。所以會云。
T2266_.67.0524a19: 此隨二小乘一説。非二大乘正義一。以三小乘許二地獄
T2266_.67.0524a20: 中意唯有憂故。論又彼苦根等者。第二會。論
T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損二身
T2266_.67.0524a23: 彼六十六説諸趣中何故不隨他語者。彼論
T2266_.67.0524a24: 説下生二地獄一諸有情類苦憂相續上。 此即會云二
T2266_.67.0524a25: 通轉理門一。彼論亦説二餘趣苦憂相續一。何故不二
T2266_.67.0524a26: 隨他語一下答。意云。餘趣意威可二實名憂。地
T2266_.67.0524a27: 獄難レ苦倶。是意迫故假説爲レ憂
T2266_.67.0524a29: 五十七･對法第七並如二上已引一。義蘊云。疏
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名二離欲界之生類一。離二初
T2266_.67.0524b02: 禪等生一亦爾
T2266_.67.0524b04: 言二未至定有十一根一者。謂信等五･三無漏
T2266_.67.0524b05: 根･喜･捨･意根。以二不レ生レ彼無色根･命一云何
T2266_.67.0524b06: 有レ意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二二解一。
T2266_.67.0524b07: 一約二三乘一。三乘通意根説。即次第滅。二據二
T2266_.67.0524b08: 大乘一有二第七識一。起二無漏一説。問。有漏五識第
T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言レ有。有漏喜樂第四定無。無漏
T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二二解一。一云。以レ義齊
T2266_.67.0524b11: レ之亦許レ得レ有。如二彼五識一。若不レ許三五通二四
T2266_.67.0524b12: 禪一者。優無二此難一。又如二大乘見道一必第四
T2266_.67.0524b13: 定。初地既言二極喜一故有二喜受一。樂准レ此説。二
T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不二與レ喜倶一。相麁動故
T2266_.67.0524b15: 第四定無レ起。依二色根一第四定中有二五色根一。
T2266_.67.0524b16: 故有二五識一
T2266_.67.0524b18: 時意慼受憂故者。意云。非二但餘時處意地慼
T2266_.67.0524b19: 受名苦。即純苦處意地慼受亦名二苦根一
T2266_.67.0524b21: 上已引一
T2266_.67.0524b23: 雖三初靜慮有二意地樂一。而不レ離レ喜總説二喜名一。
T2266_.67.0524b24: 雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故總説爲レ憂
T2266_.67.0524b26: 者。謂捨受之餘即苦･樂二也
T2266_.67.0524b28: 六識三受並通者。此且通語。下自別解。言二五
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜一者。以レ同二因位一。五識中無二
T2266_.67.0524c01: 喜･憂一故。然喜無量。但以二不疾一爲レ體
T2266_.67.0524c03: 邊際功徳勝故者。四靜慮中第四靜慮功徳最
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲二邊際一。或一一定中最殊勝者。名爲二
T2266_.67.0524c05: 邊際一。言二七八二識功徳依故一者。大圓鏡智純
T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒
T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現二自他受用功徳身
T2266_.67.0524c08: 土一名二功徳依一
T2266_.67.0524c10: 義蘊云。三定無二五識一。無漏許レ不レ無。無色五
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨レ有。應二更例難云一。三定色根
T2266_.67.0524c12: 具二五識一可二依生一。無色色種無。根等由レ何起。
T2266_.67.0524c13: 答。定根能發二五識一。許二依生一。無色定爲レ因。何
T2266_.67.0524c14: 妨二五根有一。更有二相例一。如二燈廣説一
T2266_.67.0524c16: 識等者。意云。有漏眼･耳･身三識二界二地。
T2266_.67.0524c17: 以二上即無一。今無漏不レ然不レ可レ爲レ例
T2266_.67.0524c19: 下如雨等者。此説意云。以三彼聖者證二無漏第
T2266_.67.0524c20: 八一。所變根等名二無漏一。非二實無漏一。又若第八
T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名二無
T2266_.67.0524c22: 漏一
T2266_.67.0524c24: 即有定眼依處非實有根故者。且約二依處一名
T2266_.67.0524c25: レ有レ根。非レ約二實根一也。若以二無漏定所變一名二
T2266_.67.0524c26: 無漏根一者。即通二餘聖者一。不二唯在佛
T2266_.67.0524c28: 三定無二五識一。不レ妨レ有二無漏一。無色界無二色根一
T2266_.67.0524c29: 何妨レ有二定果所變色根一。又例云。且如二有漏
T2266_.67.0525a01: 五識一。三識二地繋。無漏五識通二四地一。何妨二
T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無レ根聖者而有耶
T2266_.67.0525a04: 有無漏八識耶答有者。此解三無色亦有二五識一。
T2266_.67.0525a05: 以二有疏意一解二無漏八識所依地一。七･八有二二
T2266_.67.0525a06: 解一。五識有二四解一。一准レ疏可レ知。以レ無二定文一
T2266_.67.0525a07: 故作二此解一
T2266_.67.0525a09: 常處第四靜慮故者。意説。佛心常在二第四禪一
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與二捨受一相應
T2266_.67.0525a12: 佛大悲功徳依二第四禪一名二天住一也。第四最
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標二天住之稱一。據レ實論レ之。餘天亦得
T2266_.67.0525a14: レ住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
T2266_.67.0525a17: 五識一中。第一唯初禪。第二通二四定一。第三唯
T2266_.67.0525a18: 第四言下如二七･八識一者上。唯第二解也。准レ初答。
T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有二四釋一。七･八
T2266_.67.0525a20: 有二二釋一。前云。無漏五識依色界。彼只云依色
T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不レ入二此中一。今以レ義准。
T2266_.67.0525a22: 或彼更爲二一釋一亦得。然彼只云依色界四地。
T2266_.67.0525a23: 不レ言二多起一第四定又不レ説レ通二八地一。故與レ下
T2266_.67.0525a24: 別耳
T2266_.67.0525a26: 可レ考
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終
T2266_.67.0525a28:
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T2266_.67.0477a02: 七者。意云。若將二六識攝因一成二後別宗一。即有二
T2266_.67.0477a03: 二過一。一謂法自相相違。二決定相違。云何名
T2266_.67.0477a04: レ成二後別宗一。答。如二疏言一。若除聖道及無學意
T2266_.67.0477a05: 識餘意識必有此依者。是後宗。云何名二法自
T2266_.67.0477a06: 相相違過一。答。如二立量云一。餘有一分意識。亦
T2266_.67.0477a07: 應レ無レ依。以二六識攝一故。如二汝所レ除聖道無學
T2266_.67.0477a08: 意識一故。是法自相相違過。違二宗法一也。決定
T2266_.67.0477a09: 相違過者。即向二因中一出レ過。然但改二前因一即
T2266_.67.0477a10: 是同云二唯六識攝因一。但有二法自相相違過一。
T2266_.67.0477a11: 無二決定相違過一。何以故。決定相違之量。改二
T2266_.67.0477a12: 前因一故。如何今言レ有二決定相違過一。又准二樞
T2266_.67.0477a13: 要一。亦但云三宗宗各有二二過一。不レ言二決定相違一。
T2266_.67.0477a14: 答。應二疏主筆誤故爾一。或可。改二前因一作レ量云。
T2266_.67.0477a15: 餘染第六意識。應レ無二倶有依一。因云。染淨中
T2266_.67.0477a16: 隨一攝故。如二聖道第六識等一。既改二前因一故。
| T2266_.67.0477a17: | 成二決定相違過一 | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0477a18: | 八十 七左 | 便有自法自相 | 至 | 相違過失 | 文 | 明詮唯一 |
T2266_.67.0477a20: レ簡二後三相違一也。義演義蘊善珠。以爲二二過一。
T2266_.67.0477a21: 謂相違因及違決定也
| T2266_.67.0477a22: | 八十 八右 | 二乘三位法執無染 | 文 | 義演云。疏二乘 |
T2266_.67.0477a24: 法執相應染汚末那在一。若聖二乘仍名二無染一。
T2266_.67.0477a25: 何以故。不レ障二二乘聖道果一故。菩薩不レ然。若
T2266_.67.0477a26: 第六入二生空觀一。第七即法執相應是染也。第
T2266_.67.0477a27: 六入二法空觀一。即與二平等性智一相應。純淨無
T2266_.67.0477a28: 漏也。是隨所應界之差別者。意云。第七成レ淨
T2266_.67.0477a29: 差別者。是意識之力也。要由二第六引一。第七方
| T2266_.67.0477b01: | 成二染淨一差別故 | 文 | 今謂。二乘法執無染菩薩 |
T2266_.67.0477b03: レ允
| T2266_.67.0477b04: | 八十 八右 | 隨何乘説染汚意無 | 文 | 義演云。疏隨何 |
T2266_.67.0477b06: 法二執一。然法執望二二乘一。不染亦可レ名レ淨。菩
T2266_.67.0477b07: 薩能除故云二染汚意無一。非レ無二第七識體一。四
| T2266_.67.0477b08: | 位者。三乘無學不退 | 文 |
| T2266_.67.0477b09: | 八十 八右 | 下自更解 | 文 | 義演云。疏下自更解等者。 |
| T2266_.67.0477b10: | 如二論云一。此意差別。略有二三種業一 | 文 |
T2266_.67.0477b12:
T2266_.67.0477b13:
T2266_.67.0477b14:
| T2266_.67.0477b15: | 三 | 五末 之一 |
| T2266_.67.0477b17: | 初紙 右 | 由此三種 | 至 | 故成位別 | 文 | 樞要下本 | 二十 三右 |
T2266_.67.0477b19: 執藏位等。心亦應レ三。一補特伽羅執位。名二染
T2266_.67.0477b20: 末那一。二法執位。名二不染末那一。三思量位。但
T2266_.67.0477b21: 名二末那一。與二前三境一相應不レ寛不レ狹。今第三
T2266_.67.0477b22: 説二平智一不レ説二思量位一者。今顯三第七有二二位
T2266_.67.0477b23: 別一。一有漏。二無漏。無漏無レ別。有漏位中有二
T2266_.67.0477b24: 染･不染一。復分爲レ三。又前三位心境雖二相應一。
T2266_.67.0477b25: 而境中無垢不二別明顯一。今對二彼境一雖二寛狹
T2266_.67.0477b26: 不同一。無漏義等故説二平智一。不レ説二末那計一。准二
T2266_.67.0477b27: 本識名一亦應レ有レ四。此加二思量一。對二彼執持一
T2266_.67.0477b28: 故。彼若但説二異熟･無垢二名一。此但名二無覆
T2266_.67.0477b29: 平等智一。彼但名二執持一。此亦但名二末那一。倶染
T2266_.67.0477c01: 淨故。今此説レ別故有二三名一
| T2266_.67.0477c02: | 初紙 左 | 即一切異生全 | 文 | 義燈五本 | 五紙左 | 云。初 |
T2266_.67.0477c04: 云。相續者身。意取二此解一。要集亦云。此依二五
T2266_.67.0477c05: 蘊身一名二相續一。非レ執非レ心。今謂。不レ爾。此文
T2266_.67.0477c06: 意顯二三位差別有レ續有
間。初總明レ之。後重T2266_.67.0477c07: 料
簡起不起時一。故前相續明二此倶意有レ間T2266_.67.0477c08: 有
續。不レ明二其身一。若以二五蘊身一爲二所依一名T2266_.67.0477c09: 爲二相續一。且如二我執一。亦依二聖身一。何故不レ云二相
T2266_.67.0477c10: 續一。平等性智亦依二菩薩一。亦何不レ云二相續一
| T2266_.67.0477c11: | 二紙 右 | 此爲初無此即捨名 | 文 | 演祕云。此爲初 |
| T2266_.67.0477c12: | 無者。第七我執初不起位 | 文 | 義演云。此爲初 |
T2266_.67.0477c14: レ名者。即捨二補特伽羅我見之名一。義蘊亦同｣
| T2266_.67.0477c15: | 二紙 右 | 此意是入無漏時捨 | 文 | 義演云。此意即 |
T2266_.67.0477c17: 以與二我見一相應上。不レ捨二染末那名一。若至二無漏
T2266_.67.0477c18: 位一即無二我執相應末那一。以三眞無我解違二我
T2266_.67.0477c19: 執一故
| T2266_.67.0477c20: | 二紙 右 | 如下亦然捨此相應 | 文 | 義演云。如下亦 |
T2266_.67.0477c22: 等一亦然
| T2266_.67.0477c23: | 二紙 左 | 不可説彼得互捨也 | 文 | 演祕云。不可説 |
T2266_.67.0477c25: 同レ八而亦不
捨。何以不レ得。答。染汚過尤。暫| T2266_.67.0477c26: | 滅名レ捨。淨法他縛永無名レ捨 | 文 | 義蘊云。不可 |
T2266_.67.0477c28: 無漏位中更互捨上也。染七約二自體一。染無即名
| T2266_.67.0477c29: | レ捨。藏識由二他縛一永離方名レ捨 | 文 | 義演云。 |
名即T2266_.67.0478a02: 令中第七亦永捨
名。何故不レ得。由二第七染汚T2266_.67.0478a03: 自性斷一。即暫無之時而名レ捨。第八是縁縛斷。
T2266_.67.0478a04: 要他永不レ執方名爲レ捨
| T2266_.67.0478a05: | 二紙 左 | 以二乘有學未名捨故 | 文 | 義演云。以二 |
T2266_.67.0478a07: 耶一故。不レ可レ言下以二第七暫捨一顯中第八亦暫
T2266_.67.0478a08: 捨上也
| T2266_.67.0478a09: | 二紙 右 | 若許暫捨二乘有學入無漏心亦應名捨 |
| T2266_.67.0478a10: | 文 | 義演云。若許暫捨至亦應名捨者。若許二 |
T2266_.67.0478a12: 何故不レ名レ捨
| T2266_.67.0478a13: | 二紙 左 | 染汚末那違無漏故 | 文 | 義演云。染汚末 |
T2266_.67.0478a15: 有云。我見相應末那入二無漏一時不レ行。明第
T2266_.67.0478a16: 八暫捨二頼耶名一。此解然。違二上説一故
| T2266_.67.0478a17: | 四紙左 | 此非三心眞見道義 | 文 | 義蘊云。三心眞 |
| T2266_.67.0478a19: | 既唯生空不遣二法執一。故此不レ取＊ | 文 | 樞要下 |
| T2266_.67.0478a20: | 本 | 二十三 紙左 | 見道全生平等智者。疏中但有二一心 |
T2266_.67.0478a22: 無多分有。故所論總説レ非下於二其中一唯起中平
T2266_.67.0478a23: 等智上。又長讀二論文一。見道法空智起方有二平等
T2266_.67.0478a24: 智一。不二但修道一。問。頗有下菩薩無分別智入二法
T2266_.67.0478a25: 觀一意樂即入中後智法觀上耶。答曰。不レ得。菩
T2266_.67.0478a26: 薩後得必由二無分別智一爲二前導一故。佛地論
T2266_.67.0478a27: 云。等流之觀與二根本觀一同故。問。若爾何故
T2266_.67.0478a28: 言二遠等流即得。近即不
得。答。近勢難レ入遠T2266_.67.0478a29: 即易レ入故。又解。總無二後得一入二別觀一。必各更
T2266_.67.0478b01: 起二無分別智一引レ之生故。問。初起未二自在一。後
T2266_.67.0478b02: 得由二前引一久起。自在生何妨。自力轉。答曰。
T2266_.67.0478b03: 即依二此義一遂有二意樂一。後得不レ同二無分別智一。
T2266_.67.0478b04: 二觀別也。佛地論及此論中。據二其多分及
T2266_.67.0478b05: 自在一故。平等性智無分別妙觀智引即縁二
T2266_.67.0478b06: 眞如一。若妙觀智相見道。引二平等智即縁似眞
T2266_.67.0478b07: 如相一。妙觀入二生空一自不レ成二平等一。唯縁二第八一。
T2266_.67.0478b08: 此相可レ知。若第六識入二法觀位一。聽
聞正法T2266_.67.0478b09: 等一。入二別遊觀心一。平等性智縁二何境界一。不レ可三
T2266_.67.0478b10: 縁レ如及縁二第八一。六非二此行一故。若縁レ外縁二聽
T2266_.67.0478b11: 聞正法等一及縁二三惡趣等一者。因中已有二此
T2266_.67.0478b12: 行相一耶。若其不レ縁何故縁二似眞如等一即許二
| T2266_.67.0478b13: | 他引一。此不レ許二隨レ他引一耶 | 文 | 演祕二解。初解 |
| T2266_.67.0478b14: | 云。同レ能引二聞教法一。第二不レ許 | 文 | 義燈云。平 |
| T2266_.67.0478b16: | 四紙 右 | 人觀不然 | 文 | 義演云。人觀不然者。第六 |
起平等性智一。若入二法空觀一T2266_.67.0478b18: 即能引二第七平等性智一
| T2266_.67.0478b19: | 四紙 左 | 或八地以去 | 至 | 無妨 | 文 | 演祕云。或八地已 |
T2266_.67.0478b21: 自入二二觀一。二後得智各望二自本一名レ之爲レ果
| T2266_.67.0478b22: | 文 | 義演云。或第八地者無分別智至起人觀 |
T2266_.67.0478b24: 生空引二自後得智一亦無レ妨。此望二法空一乃爲
T2266_.67.0478b25: 遠果也。義蘊大同
| T2266_.67.0478b26: | 四紙 左 | 此中 | 至 | 即果全論 | 文 | 義演云。然此中至即 |
T2266_.67.0478b28: 義者即或八地已去等是。言二果全論一者。不
T2266_.67.0478b29: レ論二近遠一。但總説レ果。故云二全論一。故生空知果。
T2266_.67.0478c01: 是法空引。且名レ果故。論但言二法空智果現在
T2266_.67.0478c02: 前位一。法觀法執第七即不レ行更無二違果一而
| T2266_.67.0478c03: | 言二染七一。故云二全論一 | 文 | 演祕云。若約二後義一即 |
T2266_.67.0478c05: 而以去
之。故云二全論一。義蘊大同。義蘊云。疏T2266_.67.0478c06: 若定爾者八地已去等者。此意云。若定以二法
T2266_.67.0478c07: 觀後起一皆名二法觀果一者。即八地已去無レ非二
T2266_.67.0478c08: 法觀果一。以下法觀後起二生空觀等一。倶是無漏是
T2266_.67.0478c09: 等流上故。亦法觀果。此故立二近果遠果一。法觀後
T2266_.67.0478c10: 起得二滅定一。皆名二近果一。起二生觀等一名爲二遠果一。
T2266_.67.0478c11: 問。若爾即先起二生觀一。後起二法觀一。法觀令レ應
T2266_.67.0478c12: レ爲二生觀遠果一。答。不レ然。今説レ起二平等智一。要
T2266_.67.0478c13: 法觀故。法觀是主得。以二生觀一爲二遠果一。生觀
T2266_.67.0478c14: 是劣。不レ可三法觀爲二此遠果一
| T2266_.67.0478c15: | 五紙 左 | 其實唯有爲 | 文 | 義演云。其實唯有爲者。 |
| T2266_.67.0478c17: | 言二有爲一 | 文 | 第四疏云。初地已去既轉依。已亦 |
| T2266_.67.0478c19: | 五紙 左 | 通縁有漏無漏爲境 | 文 | 義演云。通縁有 |
T2266_.67.0478c21: 漏縁二眞如一故。問。何故爾耶。答。由下第六縁二眞
| T2266_.67.0478c22: | 如一所引。第七亦縁二眞俗一 | 文 | 義蘊云。餘處未 |
T2266_.67.0478c24: 然第六引レ之。得亦無レ妨
| T2266_.67.0478c25: | 六紙 右 | 前解爲勝 | 文 | 義演云。解爲勝者。通縁二俗 |
| T2266_.67.0478c27: | 六紙 右 | 或第八未捨 | 至 | 此解難知 | 文 | 演祕云。或 |
T2266_.67.0478c29: 頼耶一。平等非レ執。故所縁八何名二頼耶一。疏既
T2266_.67.0479a01: 無二能藏一。藏義應暫捨者。此乃
知。意T2266_.67.0479a02: 難。若無二能藏一所縁第八不レ名二頼耶一。既無二能
T2266_.67.0479a03: 藏頼耶應一捨。答。此難意如二初位辨一。故不二重
T2266_.67.0479a04: 云一。詳曰。頼耶之名而既未レ捨。許レ縁何失。若
T2266_.67.0479a05: 要起レ執方名二頼耶一。既不レ執時名二何不
捨。由二| T2266_.67.0479a06: | 此理一論許レ縁無レ咎 | 文 | 義演云。性未離故者。第 |
執故。有云。性未離故者。意説。T2266_.67.0479a08: 七地已前若不レ入二無漏觀一。第七亦與二我執一
T2266_.67.0479a09: 相應。以レ未レ離レ執故平等智得レ縁二頼耶一。此解
T2266_.67.0479a10: 爲レ正。疏即是識字及一等字者。意合三説云二
T2266_.67.0479a11: 異熟識等無垢識等一
| T2266_.67.0479a12: | 六紙 右 | 此中比況 | 至 | 是法執 | 文 | 義演云。此中喩 |
T2266_.67.0479a14: 喩レ迷レ法。是法執。若杌爲レ人。喩下依二於法執一
T2266_.67.0479a15: 起中我執上也
| T2266_.67.0479a16: | 六紙 右 | 深喩 | 至 | 人中起事執 | 文 | 義演云。深喩至人 |
T2266_.67.0479a18: レ迷二法空理一。將レ杌謂レ人時喩二人執一也。問。此
T2266_.67.0479a19: 深喩喩二人執一。淺喩喩二人執一有二何別一耶。答。一
T2266_.67.0479a20: 種無レ別。但據レ迷レ杌分成二淺深一。人執一種。
T2266_.67.0479a21: 問。何故如レ是人法不レ同。答。法中據二迷理一説。
T2266_.67.0479a22: 人中據レ事起。所以法中喩有二淺深一。人執但是
T2266_.67.0479a23: 一種而無二淺深一。據レ實迷レ人。亦是迷レ理。然要
T2266_.67.0479a24: 迷二法空一方執二法有一。依二此法有力一方起二我執一。
T2266_.67.0479a25: 乃至執二佛性一爲レ我。宗執二法有體一。依二此作用
T2266_.67.0479a26: 上一方起二我執一。約二此一邊一言レ迷二理事一也。據
| T2266_.67.0479a27: | 實亦迷二我空理一也 | 文 | 演祕云。深喩至人中起 |
T2266_.67.0479a29: 謂人是人執。而與二淺喩一竟何別耶。答。據レ迷二
T2266_.67.0479b01: 於杌一分成二淺深一。問。謂人設喩レ迷二生空理一名
T2266_.67.0479b02: レ深何失。答。意明二我法相依而起寛狹不
等。T2266_.67.0479b03: 事理相託。故不レ喩レ之
| T2266_.67.0479b04: | 六紙 右 | 問人中亦可言 | 至 | 起事執 | 文 | 義演云。問。 |
T2266_.67.0479b06: 執一也。問云。法中迷レ理。人中起二事執一者。亦
T2266_.67.0479b07: 可下人執迷二無我之理一於二法中一起中事執上。答。法
T2266_.67.0479b08: 執寛故通迷二一切一。人執是狹。依レ人計レ我。所
T2266_.67.0479b09: 以唯依二人身上一起レ執。計爲レ我故
| T2266_.67.0479b10: | 七紙 右 | 難淺喩云 | 至 | 是法執 | 文 | 難意云。於レ杌執二 |
T2266_.67.0479b12: 可二使執レ杌是法執一。今則不レ爾。直迷以レ杌
T2266_.67.0479b13: 爲レ人。則可レ言二執レ杌是人執一。何得レ言二法執一｣
| T2266_.67.0479b14: | 七紙 右 | 難淺喩等 | 文 | 義蘊云。疏難淺喩等者。此 |
人。可レ喩二法執人執一。亦T2266_.67.0479b16: 言二迷レ杌迷
人。如何況レ執。答。意云。迷謂二不T2266_.67.0479b17: 了一。執亦不了。要由二不了一方起レ執故。不レ了レ杌
T2266_.67.0479b18: 時以執二於法一。故以爲レ喩。有三迷不二必執一。有二執
T2266_.67.0479b19: 必是迷一。以レ寛喩レ狹。於レ理無レ失
| T2266_.67.0479b20: | 七紙 左 | 答不然 | 至 | 方爲不了 | 文 | 義演云。然答意 |
T2266_.67.0479b22: 不レ了二於法一也。以二不了義同一。所以將二迷杌一
T2266_.67.0479b23: 喩二法執一也。其實迷レ杌不レ得二是法執一。雖二唯
T2266_.67.0479b24: 執
杌然有二實杌一。地方謂レ人也。問。既言レ不T2266_.67.0479b25: レ了。似二於法執一者。未審不不了之義何異二於
T2266_.67.0479b26: 疑一。答。此雖二不了一則決定不了。疑者行相猶
T2266_.67.0479b27: 預。不レ可二相例一
| T2266_.67.0479b28: | 七紙 左 | 如一眼識 | 至 | 不共執心 | 文 | 義演云。如一眼 |
T2266_.67.0479c01: 唯取二識行相一不レ取二兩境一。名二小喩一意者。惠體
T2266_.67.0479c02: 是一憶二上下我法一二用呉別。如下一眼識自
T2266_.67.0479c03: 證分能生中縁二青等多境一見分上。故自證是一
T2266_.67.0479c04: 見分之用隨レ境許レ多。又共許識喩者。護法安
T2266_.67.0479c05: 慧彼此共許三識多二行相一名爲二共許識一。即喩二
T2266_.67.0479c06: 不共執心一者。護法許三我執生時必帶二法執一。
T2266_.67.0479c07: 安慧不レ許。以下第七識唯有二我執一無中法執上故
| T2266_.67.0479c08: | 名二不共許執心一 | 文 | 我法見分爲レ一爲レ多。或 |
有レ別。或言二體雖レ無レ異而T2266_.67.0479c10: 用有
別。准二此等文一似レ有二多見一。然我法二執T2266_.67.0479c11: 唯對二一境一。所縁既一。見分何多。見分雖レ一
T2266_.67.0479c12: 用分二我法一。是故空晴破下古徳言
有二多見分一| T2266_.67.0479c13: | 以成二一義一。此説於レ理爲レ勝。佛地論第七 | 五紙 |
| T2266_.67.0479c14: | 右 | 煩惱障中有二所知障一。是所依故。必執レ有レ法 |
T2266_.67.0479c16: 取レ境用多一。由レ此熏生二一種子體一。亦有二多用一
T2266_.67.0479c17: 起時雖レ倶而漸次斷。聖道勢力有二分齊一故
| T2266_.67.0479c18: | 七紙 左 | 然今所執 | 至 | 二行執故 | 文 | 義演云。疑於理 |
T2266_.67.0479c20: 者。亦且任不正義。答。望二護法宗一不レ許二疑印
T2266_.67.0479c21: 倶生一故。故且疑二他世一爲レ有爲レ無。於レ彼生二
| T2266_.67.0479c22: | 何欲勝解等一 | 文 | 且如二上辨一。義蘊云。問。喩中 |
T2266_.67.0479c24: 法喩不レ同。何得レ爲レ例。答。喩取二少分一。不レ可二
T2266_.67.0479c25: 全同一。但取下於二一心中一行相非レ一以爲爲
T2266_.67.0479c26: 境也。今言二行相一非二見相分一。當情行解相貌
T2266_.67.0479c27: 非二一種一故
| T2266_.67.0479c28: | 七紙 左 | 彼雖非執 | 文 | 演祕云。彼雖非執等者。雖三 |
| T2266_.67.0480a01: | 九紙 右 | 然此一切 | 至 | 大勢相似 | 文 | 義演云。然此 |
T2266_.67.0480a03: 執一故云二相似一。我執已伏。或已斷故更不レ起。
T2266_.67.0480a04: 前七地有學頓悟。容二我法二執間起一。不レ同二
T2266_.67.0480a05: 第八地已去一。八地已去法執有二行不行一。若法
T2266_.67.0480a06: 空觀相續即不レ行。若人空觀相續法執現行。
| T2266_.67.0480a07: | 乃至 | 十地滿心方永除斷。若有學迴心及頓悟 |
T2266_.67.0480a09: 斷レ種。第六識我見第四地伏。第七我見至二七
T2266_.67.0480a10: 地終心一伏不レ行也
| T2266_.67.0480a11: | 九紙 左 | 若不然者 | 至 | 無有漏心隔 | 文 | 演祕云。若不 |
T2266_.67.0480a13: 爾。即應二三地法觀恒行一。以レ無二有漏而爲
隔T2266_.67.0480a14: 故。或不レ然者。顯下彼細障有二不レ行時一即法觀
| T2266_.67.0480a15: | 起上。前解爲レ勝＊ | 文 | 義蘊云。疏若不然者至無 |
T2266_.67.0480a17: 者。即應二八地已上恒起法觀一。第七識中無漏
T2266_.67.0480a18: 相續更無二有漏一。以下安慧師不
許三第七有二法T2266_.67.0480a19: 執一故作二是説一也。問。若對二安慧一彼師不レ許
T2266_.67.0480a20: レ有レ淨。第七何得三難云二無漏相續一。答。前來已
T2266_.67.0480a21: 成二三位一。有二第七識一説。恐彼不レ許三七有二法
T2266_.67.0480a22: 執一。故作二是説一
| T2266_.67.0480a23: | 九紙 左 | 疏以此爲證 | 至 | 有漏心故＊ | 文 | 義蘊云。論 |
T2266_.67.0480a25: 識一。若許三第六有二有漏心一應レ起二人執一
| T2266_.67.0480a26: | 十紙 右 | 設未斷故等 | 文 | 義蘊云。疏設未永斷彼 |
T2266_.67.0480a28: 有有漏心即令起人執者。二乘無學應レ起二人
T2266_.67.0480a29: 執一。許二有漏一故。由レ此釋云。八地已上彼未三永
T2266_.67.0480b01: 斷二人執種一故。無學不レ然。不レ可レ爲レ例
| T2266_.67.0480b02: | 十紙 右 | 如解深密經當七十八 | 文 | 經第四 | 十五 紙左 | 七 |
| T2266_.67.0480b03: | 十八 | 十四 紙左 | 云。世尊如二佛所説一。波羅蜜多･近波 |
T2266_.67.0480b05: 波羅蜜多。云何大波羅蜜多。善男子若諸菩
T2266_.67.0480b06: 薩經二無量時一修
行施等一。成就善法一。而諸煩T2266_.67.0480b07: 惱猶故現行未レ能二制伏一。然爲二彼伏一。謂於二勝
T2266_.67.0480b08: 解行地一軟中勝解轉時是名二波羅蜜多一。復於二
T2266_.67.0480b09: 無量時一修
行施等一。漸復増上成就善法一。而T2266_.67.0480b10: 諸煩惱猶故現行。然能制伏。非二彼所伏一。謂
T2266_.67.0480b11: 從二初地已上一是名二近波羅蜜多一。復於二無量
T2266_.67.0480b12: 時一修
行施等一。轉復増上成就善法一。一切煩T2266_.67.0480b13: 惱皆不二現行一。謂從二八地一已上是名二六波羅
| T2266_.67.0480b14: | 蜜多一 | 文 | 又 | 十五 紙右 | 世尊此諸隨眠幾種麁重斷所二 |
T2266_.67.0480b16: 故顯二彼初二一。復由二在レ膚麁重斷一故顯二彼第
T2266_.67.0480b17: 三一。若在二於骨麁重一斷者。我説。永離二一切隨
T2266_.67.0480b18: 眠一。位在二佛地一
| T2266_.67.0480b19: | 十紙 右 | 二障三處過 | 文 | 義演云。二障三處過者。 |
| T2266_.67.0480b21: | 十紙 左 | 説彼地地皆能斷故 | 文 | 演祕云。説彼地 |
T2266_.67.0480b23: レ言二所知障在一。若言二言レ有據レ小有一者。此亦不
T2266_.67.0480b24: レ然。既法執起煩惱應レ行。如二疏下難一
| T2266_.67.0480b25: | 十紙 右 | 二障三處過 | 文 | 義蘊云。疏二障三處過 |
T2266_.67.0480b27: 別二障一。八地過二倶生二障現行一。金剛心過二二
T2266_.67.0480b28: 障種子一也。問。八地已上第七法執猶許二現
T2266_.67.0480b29: 行一。如何説レ過。答。約二六識一説。故不二相違一
| T2266_.67.0480c01: | 十紙 左 | 疏謂彼説第七惑餘識中法執種 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0480c03: 種一。又此所破非二安慧師一。由二彼不
許三第七識T2266_.67.0480c04: 中有二現法執一。以二安慧義一爲二此難一也
| T2266_.67.0480c05: | 十一 右 | 疏何法爲障等 | 文 | 義蘊云。若第六識起二 |
T2266_.67.0480c07: 不レ礙二生執一。如何不レ起
| T2266_.67.0480c08: | 十一 右 | 疏問何故 | 至 | 全言有也 | 文 | 演祕云。問。何 |
| T2266_.67.0480c09: | 故上言至全言有也者。生起下論一 | 文 | 義演云。 |
| T2266_.67.0480c11: | 聞獨覺相續等文一。此即生二下文一也 | 文 | 論 | 六紙左 |
| T2266_.67.0480c12: | 云。次 | 法我見 | 通一切異生聲聞縁覺相續。上疏 |
| T2266_.67.0480c13: | 三紙右 | 釋云。即諸異生一切二乘不レ問二有學･ |
| T2266_.67.0480c15: | 十一 右 | 於二乘等諸異生 | 文 | 義燈云。等取凡夫一。 |
取菩薩生空智一。以T2266_.67.0480c17: レ不レ障二彼智一亦名二不染一。要集云。彼説爲勝。
T2266_.67.0480c18: 若等二凡夫一菩薩亦有二何故不
等。今謂。前勝T2266_.67.0480c19: 論云二於諸菩薩一。即通二凡聖一。若望二菩薩生空一
T2266_.67.0480c20: 不レ染。起二生空一時可レ非二菩薩一。又亦應レ言二於
T2266_.67.0480c21: 諸菩薩一。除二生空智一亦名爲レ染。前句總説文
T2266_.67.0480c22: 復不レ除故知總望不レ等下菩薩起二生空一時上。然
T2266_.67.0480c23: 於二菩薩一不レ言レ等諸言攝故。前影レ後故倶無
T2266_.67.0480c24: レ有レ過
| T2266_.67.0480c25: | 十一 右 | 由此法執通二無記 | 文 | 樞要下本 | 二十四 紙左 |
T2266_.67.0480c27: 菩薩一名二有覆一。又解。不善心中亦唯無記。與二
T2266_.67.0480c28: 煩惱障一不二相違一也。問。智障不レ障二於二乘一。即
T2266_.67.0480c29: 名二無覆一。惑障不レ障二菩薩一。應レ名二無覆一。答。聲
T2266_.67.0481a01: 聞唯求二一果一。智障故名二無覆一。菩薩雙求二二
T2266_.67.0481a02: 果一。惑障故非二無覆一。問。智障障二菩薩一。即唯名二
T2266_.67.0481a03: 有覆一。惑障障二三乘一。應レ非二是不善一。答。智障唯
T2266_.67.0481a04: 障二直見一。但名二有覆一。惑障令レ處二生死一故通二不
T2266_.67.0481a05: 善一。又自損損レ他。故瑜伽第十六引レ經云。染
T2266_.67.0481a06: 汚意恒時諸惑倶生滅。若解
脱諸惑一非レ先T2266_.67.0481a07: 亦非レ後。彼自釋云。非レ先者 與二諸煩惱一恒倶
| T2266_.67.0481a08: | 生故。非レ後者。即與二彼惑一倶時滅故 | 文 | 佛地論 |
| T2266_.67.0481a09: | 七 | 四紙左 | 云。諸煩惱障體唯在二不善有覆無記 |
T2266_.67.0481a11: 記心中一。二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二
T2266_.67.0481a12: 不善有覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二
T2266_.67.0481a13: 菩薩一是染汚故亦名二有覆一。故所知障亦名二無
T2266_.67.0481a14: 覆一亦名二有覆一。一體二名所望別故
| T2266_.67.0481a15: | 十一 左 | 有四無記 | 文 | 義燈五本 | 七紙右 | 云。論是異 |
T2266_.67.0481a17: 別。小乘四心定唯無記。然變化心通二欲色界一。
T2266_.67.0481a18: 威儀心寛。餘三不レ攝竝入二威＊儀一。唯單非
T2266_.67.0481a19: レ雙。問。受戒等發
起威儀一。豈非二是善一。答。彼宗T2266_.67.0481a20: 意云。欲レ得レ受レ戒。此心是善。起二禮拜等一即是
T2266_.67.0481a21: 無記。然立二戒體一不レ依下發
起身語業一思上。依二T2266_.67.0481a22: 色聲一立。大乘變化唯四靜慮。通二善･無記及
T2266_.67.0481a23: 漏･無漏一。餘三通二三性･漏･無漏一。如二前已明一。然
T2266_.67.0481a24: 得二合起一。如下行二道路一歌舞拍鼓上。或前後心
T2266_.67.0481a25: 發二倶時一亦得。或業果心不レ能二倶發一。若非二業
T2266_.67.0481a26: 果一及善･惡。能四心義説非二多心竝一。大論云二
T2266_.67.0481a27: 此世俗有一故。云二無記一者。據レ別説故
| T2266_.67.0481a28: | 十一 左 | 三縁不攝 | 至 | 此無記攝 | 文 | 佛地論七 | 五紙右 |
T2266_.67.0481b01: 何無記攝。異熟生攝。以下從二異熟識一生起上故。
T2266_.67.0481b02: 若爾何者非二異熟生一。如二増上縁一餘所レ不レ攝
T2266_.67.0481b03: 皆此攝故。威儀等心不二堅執一。故非二普遍一。故
T2266_.67.0481b04: 無二二障體一
| T2266_.67.0481b05: | 十二 左 | 七十六解深密經及楞伽大有文 | 文 | 七 |
| T2266_.67.0481b06: | 十六 | 初紙 | 深密第一 | 十六紙 | 楞伽第一 | 七紙左 | 第二 |
| T2266_.67.0481b07: | 初紙 | 第七 | 十一紙 | 第八 | 初紙 | 第九 | 八紙左二 十七左 | 第十 | 初紙 |
| T2266_.67.0481b09: | 十二 左 | 小乘謂 | 至 | 種種分別 | 文 | 倶舍第四 | 十三 紙右 | 論 |
T2266_.67.0481b11: 復有釋言。淨不淨界種種差別故名爲レ心。即
T2266_.67.0481b12: 此爲レ他作二所依止一故名爲レ意。作二能依止一故
T2266_.67.0481b13: 名爲レ識。故心･意･識三名所レ詮義雖レ有レ異而
| T2266_.67.0481b14: | 體是一如。心･意･識三名所レ詮義異體一 | 文 |
| T2266_.67.0481b15: | 波沙七十二 | 二紙右 | 云。心意識三聲雖レ有異 |
T2266_.67.0481b17: 別一。謂名即差別。名レ心･名レ意･名レ識異故。復
T2266_.67.0481b18: 次世亦差別。謂過去名レ意。未來名レ心。現在
| T2266_.67.0481b19: | 名レ識故 | 文 | 義燈五本 | 七左 | 云。薩婆多云。五門 |
T2266_.67.0481b21: 名レ心。了別名レ識。思量名レ意。三業用門。遠知
T2266_.67.0481b22: 名レ心。開導名レ意。受生名レ識。四世門。過去
T2266_.67.0481b23: 名レ意。現在名レ心。未來名レ識。五施設門。在レ蘊
T2266_.67.0481b24: 名レ識。在レ處名レ意。在レ界名レ心。皆通二六識一。非三
T2266_.67.0481b25: 離レ六外別有二心意一。後檢レ文
| T2266_.67.0481b26: | 十三 右 | 然六十三中 | 至 | 所以稍廣 | 文 | 六十三 | 十一 紙左 |
T2266_.67.0481b28: 頼耶識名レ心。何以故。由二此識一能集
聚一切T2266_.67.0481b29: 法種子一故。於二一切時一縁二執受境一。縁二不可知
T2266_.67.0481c01: 一類器境一。末那名レ意。於二一切時一執二我我所一。
T2266_.67.0481c02: 及我慢等思量爲レ性。餘識名レ識。謂於二境界
T2266_.67.0481c03: 了別爲
相| T2266_.67.0481c04: | 十三 左 | 然彼錯翻 | 文 | 義蘊云。＊疏然彼錯翻者。 |
T2266_.67.0481c06: 故。第四句云三故我説二唯心一者。此應レ爲レ識。今
T2266_.67.0481c07: 説爲レ心。故錯翻也
| T2266_.67.0481c08: | 十＊三 左 | 下次顯證第八是無記等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0481c10: 頌也。既云レ證二第八無記等一。即兼證二第七有
T2266_.67.0481c11: 覆前六善等一也。頌中雖レ不三明説二第七有覆一。
T2266_.67.0481c12: 既言二意二邊取
境。即是倶生邊見。定有覆T2266_.67.0481c13: 也。問。護法第七既無二我所一。如何疏云レ應レ云
T2266_.67.0481c14: レ有二我我所一。答。是我之我相從説故。或約二餘
T2266_.67.0481c15: 師一理亦無失
| T2266_.67.0481c16: | 十三 左 | 舊云 | 至 | 説唯心 | 文 | 第九 | 八紙右 | 之全文 |
| T2266_.67.0481c17: | 十三 左 | 然彼錯翻 | 至 | 次下顯證 | 文 | 義演云。次下顯 |
T2266_.67.0481c19: 無記法至二善不善一者。此頌亦錯。意不レ取二二
T2266_.67.0481c20: 邊一也。夫二邊者。所行斷常。第七不レ能二斷常一。
T2266_.67.0481c21: 故但縁二第八一執二我我所一非レ計二斷常一。故是錯
T2266_.67.0481c22: 也
| T2266_.67.0481c23: | 十三 ＊右 | 心常 | 至 | 善不善 | 文 | 連續上經一全文也 |
| T2266_.67.0481c24: | 十四 右 | 及佛地經及莊嚴論等 | 文 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0481c25: | 十四 右 | 非是解解脱義 | 至 | 問經等 | 文 | 義燈五本 | 七 |
| T2266_.67.0481c26: | 紙左 | 云。解脱經者。有云。因レ道斷障得二解脱一。 |
T2266_.67.0481c28: 脱經一。故今謂。不レ爾何經不レ令二修道斷
障。不T2266_.67.0481c29: レ爾何得レ云。引二對治一故。明二是佛説一。故前説
T2266_.67.0482a01: 是。然天請問是別名。言二解脱一者。是諸不レ入二
| T2266_.67.0482a02: | 阿含一者之總名 | 文 | 演祕云。四阿含不攝等者。 |
T2266_.67.0482a04: 頌云。若解脱諸惑等故。諸經論從二其所説一以
T2266_.67.0482a05: 立レ名者。其類寔繁。若不レ爾者。凡是經名是
T2266_.67.0482a06: 如來建。或集レ法立。豈佛･阿難據二後零落一而
T2266_.67.0482a07: 立二斯號一。若後人立レ名亦爲二未可一。便合二經目一
| T2266_.67.0482a08: | 難爲二揩准一 | 文 | 今謂。演祕與二疏及燈一不レ同 雖 |
| T2266_.67.0482a09: | レ知三各有二其理一。然瑜伽十六 | 九紙左 | 引二此經偈一。 |
| T2266_.67.0482a10: | 又長行中説二解脱義一 | 謂煩惱解脱･及事解脱･有 餘依解脱･無餘依解脱等 | 演 |
名。實爲二優長一。倶舍世間品| T2266_.67.0482a12: | 中亦引二此經一 | 文 | 止觀眞記五引二倶舍解脱經一 |
T2266_.67.0482a14: レ得二經文一。今謂。解脱經名未レ得二一准一。智論第
T2266_.67.0482a15: 六亦引二解脱經一。是指二華嚴一
| T2266_.67.0482a16: | 十四 左 | 同瑜伽等 | 至 | 世親亦然 | 文 | 瑜伽六十三 | 十 二 |
| T2266_.67.0482a17: | 紙 左 | 云。復次阿頼耶識無レ有二煩惱一而共相應。 |
T2266_.67.0482a19: 倶起不レ絶。謂我我所行薩迦耶見･我慢･我
| T2266_.67.0482a20: | 愛･不共無明 | 文 | 無性第一 | 十四 紙右 | 世親第一 | 十六 紙左 | 論 |
T2266_.67.0482a22: 迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即
T2266_.67.0482a23: 是識雜染所依識
| T2266_.67.0482a24: | 十四 左 | 解云 | 至 | 然今少別 | 文 | 無性一 | 十四 紙左 | 云。此中 |
著我我所一性。由二此勢T2266_.67.0482a26: 力一而起二我慢一。特二我我所一而自高擧。此二有
T2266_.67.0482a27: 故便起二我貪一説名二我愛一。此三皆用二無明一爲
T2266_.67.0482a28: レ因。言二無明一者。即是無智明所治。故此即是
| T2266_.67.0482a29: | 識雜染所依 | 文 | 疏言二少別一者。我見爲レ初。無明 |
T2266_.67.0482b02: 少別一此列二愛慢一。二論逆次
| T2266_.67.0482b03: | 十五 右 | 此意相應 | 至 | 自性故 | 文 | 義演云。此意相應 |
T2266_.67.0482b05: 即滅。何以故。煩惱與二對治道一不二倶起一。種已
T2266_.67.0482b06: 斷故。無漏道生時此煩惱非二但現無一。亦無二過
T2266_.67.0482b07: 未一。何以故。過去･未來無二實體一故。然有宗計。
T2266_.67.0482b08: 無漏道起其惑雖レ斷。於二過･未世一仍有二體在一。
T2266_.67.0482b09: 故不レ名レ佛。今説三過･未無二自體一者。即破二彼
T2266_.67.0482b10: 宗一
| T2266_.67.0482b11: | 十五 右 | 此經大小 | 至 | 諸部解別 | 文 | 瑜伽十六經第 |
| T2266_.67.0482b12: | 四句爲二非先亦非後一 | 文 | 略纂第七 | 十紙右 | 云。染 |
T2266_.67.0482b14: 彼依二諸部一頌。現行斷故。非二於未來一亦非二
T2266_.67.0482b15: 過去一。薩＊婆多等不レ許二貪慢見相應一故。今依二
T2266_.67.0482b16: 大乘正頌及大衆部等説一。非レ先亦非レ後。許二
T2266_.67.0482b17: 諸煩惱倶時生一故。又釋二染汚意一諸部不レ同。
| T2266_.67.0482b18: | 如二唯識第四卷疏解一 | 文 | 倫記五下 | 十二 紙右 | 具辨二泰 |
| T2266_.67.0482b20: | 十五 左 | 上座部等 | 至 | 有名恒 | 文 | 義燈五本 | 八右 | 云。 |
T2266_.67.0482b22: 意者。謂第六。識恒時者。非三不レ斷故名爲二恒
T2266_.67.0482b23: 時一。如二常施食常受レ樂等一。倶生滅者。非レ謂二
T2266_.67.0482b24: 同時名
倶。生滅倶有故名レ倶。即是諸或皆T2266_.67.0482b25: 有二生滅一。若解脱者。對治道起。非曾非當有
T2266_.67.0482b26: 者。但捨二其得一離二縁縛一故。非レ無二體性一。上座
T2266_.67.0482b27: 部云。染意恒時。謂細意識無二間斷一故。諸惑
T2266_.67.0482b28: 倶生云二倶生滅一。過未無故非二曾當有一。問。若
T2266_.67.0482b29: 細意識如二受生等一。恒時相續與二四＊惑一倶。云
T2266_.67.0482c01: 何攝論第二云。依二染汚一故。時無斷故。以レ此
T2266_.67.0482c02: 爲レ難。又九心輪以二有分心是受生心一唯是無
T2266_.67.0482c03: 記。又下會二瑜伽一云。地獄無間有二異熟生一。是
T2266_.67.0482c04: 上座義。准レ此非二細染意受生一應レ非二彼釋一。答。
T2266_.67.0482c05: 上座部中有二本末計一。無覆受生是本計。細染
T2266_.67.0482c06: 意生。是末計。經部師中亦本末計。釋レ經准
T2266_.67.0482c07: レ之
| T2266_.67.0482c08: | 十五 左 | 薩＊婆多等 | 文 | 倶舍二十 | 初紙左 | 云。以二貪 |
| T2266_.67.0482c09: | 瞋慢是自相惑一非二諸有情定遍起一故 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0482c10: | 二十 | 初紙左 | 云。縁二別法一生名爲二自相一。縁二多法一 |
T2266_.67.0482c12: 別事一生。非下諸有情定遍二三世諸事一起上故
| T2266_.67.0482c13: | 十六 右 | 此第七識 | 至 | 我不成 | 文 | 義演云。意云。證 |
T2266_.67.0482c15: 者。此即第一經明二不共無明一。六二縁者。下論
T2266_.67.0482c16: 云。眼色爲レ縁生二於眼識一。乃至意法爲レ縁而
T2266_.67.0482c17: 生二意識一。意名者。下論謂。契經説。思量名レ意
T2266_.67.0482c18: 等。二定別者。即下論云。無想･滅定有レ別。若
T2266_.67.0482c19: 無二此識一彼應レ無レ別。無想染者。下言二無想有
T2266_.67.0482c20: 染。若無二此識一彼應レ無レ染。有情我者如二下論
T2266_.67.0482c21: 云一。謂契經説。異生善染･無記之心･恒帶二我
T2266_.67.0482c22: 執一。若無二此識一彼三性心位應レ無レ有レ我等
| T2266_.67.0482c23: | 十六 右 | 如縁起經 | 文 | 具云二分別縁起初勝法門 |
| T2266_.67.0482c24: | 經一。唐三藏譯有二上下二卷一。下卷 | 十五 紙右 | 略有二四 |
T2266_.67.0482c26: 二者纒縛轉異無明。三者相應轉異無明。
T2266_.67.0482c27: 四者不共轉無明
| T2266_.67.0482c28: | 十六 左 | 義有二義 | 文 | 因明疏亦同 | 文 | 義演云。義有 |
T2266_.67.0483a01: レ解。二義者。即義理理即眞如。問。眞如理與二
T2266_.67.0483a02: 境義一有二何差別一。答。初義別也。彼約下對二見分一
T2266_.67.0483a03: 義爲
境。此約二道理一。即眞如之道理也。問。此T2266_.67.0483a04: 段論文次不レ辨レ義。何故預明二此義一。答。汎爾
T2266_.67.0483a05: 預明也。理應レ無レ爽。此義即是後文覆眞實義
T2266_.67.0483a06: 也
| T2266_.67.0483a07: | 十七 右 | 攝論無著本第一説 | 文 | 世親論一 | 十八 紙右 | 無 |
| T2266_.67.0483a08: | 性一 | 十五 紙左 |
| T2266_.67.0483a09: | 十八 左 | 攝論無性 | 至 | 有別善心等 | 文 | 無性第一 | 十 六 |
| T2266_.67.0483a10: | 紙 右 | 演祕云。如無性論疏燈略引。學者猶迷。 |
T2266_.67.0483a12: 無レ有二能對治一故。若處有二能治一此處有二所治一。
T2266_.67.0483a13: 非三五識中有二彼能治一。於レ此見道不二生起一故。
T2266_.67.0483a14: 釋曰。以三五識中無二能治見一故。不レ得レ有二所治
T2266_.67.0483a15: 無明一。言二見道一者。簡二餘二道一。以二成事智佛果
T2266_.67.0483a16: 有一故。問。第六應レ有二不共無明一。有二見道一故。
T2266_.67.0483a17: 答。六有二通治一。非二別治一故。問。七有二見道一。七
T2266_.67.0483a18: 相應惑應レ名二見斷一。答。雖レ不レ斷レ之伏暫不レ起
T2266_.67.0483a19: 亦見力也。由レ斯見道有二平等智一。據二大乘一説。
T2266_.67.0483a20: 論非下於二不染意識中一有上。由レ彼此應レ成二染性一
T2266_.67.0483a21: 故。釋曰。外人計云。在二淨六中一。以三淨六中無二
T2266_.67.0483a22: 餘煩惱一。相應無知得レ名二不共一。故難。淨意既
T2266_.67.0483a23: 有二無明一。應レ成二其染一。論亦非二染汚意識中有一。
T2266_.67.0483a24: 與二煩惱一共相應時。不共無明名不レ成故。釋
T2266_.67.0483a25: 曰。牒二轉計一破。意有二餘惑一方名爲レ染。不共既
T2266_.67.0483a26: 與二彼意惑一倶。便是相應。何名二不共一。論若立下
T2266_.67.0483a27: 意識由二彼煩惱一成中染汚上者。今應三畢竟成二染
T2266_.67.0483a28: 汚性一。釋曰。不共無明恒行不レ絶。意識何有二
T2266_.67.0483a29: 而得レ淨時一。論諸施等心應レ不レ成レ善。彼煩惱
T2266_.67.0483b01: 相恒相應故。釋曰。破二文外救一。外救既云二意
T2266_.67.0483b02: 恒成
染。亦何爽耶。故斯難起。論若復有説。T2266_.67.0483b03: 善心倶轉有二彼煩惱一。釋曰。餘小乘救。施等善
T2266_.67.0483b04: 心與二煩惱一倶。由レ是不共無明恒行竟有二何
T2266_.67.0483b05: 失一。論是即一向與レ彼相應。餘不レ得レ有。此染
T2266_.67.0483b06: 意識引
生對治一。不レ應二道理一。釋曰。正難二前救一。T2266_.67.0483b07: 意既一向恒有二無明一。無明外餘善等之法。此
T2266_.67.0483b08: 意非レ有。既無二信等一。意名二世善一。而不レ得レ成。
T2266_.67.0483b09: 又意恒染不レ可下能引二無漏善一生上。所治不レ爲二
T2266_.67.0483b10: 能治因一故。故出世善亦不レ得レ有。論若有説
T2266_.67.0483b11: 言。染汚意倶。有二別善心一能引二對治一。能治生
T2266_.67.0483b12: 故所治即滅。應二正道理一者。釋曰。顯二正義一也。
T2266_.67.0483b13: 有大乘説。染汚意外有二別世善一。世善能引二能
T2266_.67.0483b14: 治見道一。應二彼相生治レ障理一也。論若爾所立
T2266_.67.0483b15: 不共無明亦不二成就一。與二身見等所餘煩惱一恒
T2266_.67.0483b16: 相應故。釋曰。此外難也。其難意云。七倶無明
T2266_.67.0483b17: 有二餘見等三惑相應一。應二亦不
得三名爲二不共一。T2266_.67.0483b18: 若雖二見倶一猶名二不共一。我前染意倶時無明
T2266_.67.0483b19: 雖二餘惑倶一。何乃不レ許三名爲二不共一。論汝難不
T2266_.67.0483b20: 平。非下我説三彼與二餘煩惱一不二相應一故名爲中不
T2266_.67.0483b21: 共上。然説三彼惑餘處所レ無故名二不共一。譬如二十
T2266_.67.0483b22: 八不共佛法一。前説下與二餘煩惱一相應名不
成T2266_.67.0483b23: 者。觀二他所立一顯二彼過一故。釋曰。答二前外難一。
T2266_.67.0483b24: 平猶レ齊也。前觀二汝宗一言三餘惑倶失二不共號一。
T2266_.67.0483b25: 非三我大乘許二是義一也
| T2266_.67.0483b26: | 十八 左 | 彼宗不共無惑相應故 | 文 | 倶舍第四 | 八紙 |
| T2266_.67.0483b27: | 左 | 云。何等名爲二不共心品一。謂此心品唯有二無 |
T2266_.67.0483b29: 品一亦有二二十心所一倶生。名即如二前不共品
| T2266_.67.0483c01: | 説一。光記四 | 三十二 紙左 | 云。何等名爲二不共心品一者 |
T2266_.67.0483c03: 有二無明一。無レ有二所餘貪等本惑忿等小惑及惡
T2266_.67.0483c04: 作等一。故名二不共一。自力起故。若作二斯解一不共
T2266_.67.0483c05: 無明唯見所斷。若貪等忿等惡作相應無明。
T2266_.67.0483c06: 皆是相應不レ名二不共一。他力起故。若依三正理
T2266_.67.0483c07: 論意解二不共無明一。不下與二貪等本惑一相應上名二
T2266_.67.0483c08: 不共一。即是獨頭無明及忿等惡作相應無明
T2266_.67.0483c09: 皆名二不共一。若作二斯解一不共無明通二見修斷一。
| T2266_.67.0483c10: | 故正理第十一 | 十二右 | 云。是故惡作是不善 |
T2266_.67.0483c12: 理解二不共無明一。無明容レ有二二十一法倶生一。
T2266_.67.0483c13: 又婆沙三十八解二不共無明一具二兩解一。一解意
T2266_.67.0483c14: 不下與二貪等忿等一相應上。自力而起名二不共一。唯
T2266_.67.0483c15: 見所斷非二以レ修所斷一。忿等相應非二自力起一
T2266_.67.0483c16: 故不レ名二不共一。第二師意。意不下與二貪等本惑一
T2266_.67.0483c17: 相應上皆名二不共一。應レ知即是忿等相應及獨頭
T2266_.67.0483c18: 起。若作二斯解一通二見修斷一。此論同二婆沙前師一。
T2266_.67.0483c19: 正理同二＊婆沙後説一。各據二一義一釋二不共名一。竝
T2266_.67.0483c20: 無二違害一。應レ知諸論説二不共無明一。若説二唯見
T2266_.67.0483c21: 所斷一據二前師説一。若言レ通二見修所斷一者據二後
| T2266_.67.0483c22: | 師説一 | 文 |
| T2266_.67.0483c23: | 十九 右 | 雜事説隨有多種 | 文 | 法蘊足論第八 | 四紙 |
| T2266_.67.0483c24: | 右 | 雜事品十六廣明二多類一 | 文 | 瑜伽五十八 | 六紙 |
| T2266_.67.0483c25: | 左 | 云。若有下隨順如レ是煩惱一煩惱倶行煩惱品 |
T2266_.67.0483c27: 別一建立。一通二一切不善心一起。二通二一切染
T2266_.67.0483c28: 汚心一起三於二各別不善心一起。四善･不善･無
| T2266_.67.0483c29: | 記心起非二一切處一非二一切時一 | 文 | 略纂十五 |
| T2266_.67.0484a01: | 三十 七右 | 云。論云。若有レ隨順如レ是煩惱倶行煩惱 |
T2266_.67.0484a03: 體非二煩惱一。順故名二煩惱一。或謂別境中數與二
T2266_.67.0484a04: 煩惱一倶行者。隨煩惱由二相倶行一。故名二隨煩
T2266_.67.0484a05: 惱一。煩惱品類者。即忿･恨等。如二下文一是。謂品
T2266_.67.0484a06: 類等也。差別建立者。如レ是前五十五卷説會
T2266_.67.0484a07: レ之。若雜事中世尊説二諸隨煩惱等一者。即法
T2266_.67.0484a08: 蘊足及下八十九廣解レ義。大衆部三藏外別
T2266_.67.0484a09: 立二雜藏一。大乘薩＊婆多無二別雜藏一。以三毘奈
T2266_.67.0484a10: 那中有二雜品一。是彼廣明二隨惑一。依二十二處一
T2266_.67.0484a11: 轉。諸煩惱等者。此約二總聚一起。如二前五十五
T2266_.67.0484a12: 別處起一。不相違煩惱相應中。如二前五十五
T2266_.67.0484a13: 説一
| T2266_.67.0484a14: | 十九 右 | 即諸煩惱 | 至 | 根本分位 | 文 | 義蘊云。疏即諸 |
T2266_.67.0484a16: 唯無明分。此識之中除二無明一外更無二根本
T2266_.67.0484a17: 惑一故。問。若唯無明分如何言二即諸煩惱分位
T2266_.67.0484a18: 差別一。答。有二二解一。一云。既云二諸煩惱分一。即一
T2266_.67.0484a19: 一煩惱皆得レ立レ之。非二要諸惑之上共立
此T2266_.67.0484a20: 也。二云。無明爲二諸惑本一。故亦得レ云二諸惑差
| T2266_.67.0484a21: | 別一也 | 已上 | 今謂。二釋竝不二允當一。疏意總論。非 |
| T2266_.67.0484a23: | 十九 左 | 不見不正知 | 至 | 掉若我掉 | 文 | 演祕云。不見 |
T2266_.67.0484a25: 知一是識中我見慢等上。誰言隨中説二不正知一
T2266_.67.0484a26: 爲二我憍等一。答。若隨惑中不レ説二我憍我掉等一。
T2266_.67.0484a27: 何理得レ知。隨中憍等是第七識相應慢等。若
T2266_.67.0484a28: 言レ説者。教無レ文故。故爲二斯難一
| T2266_.67.0484a29: | 十九 左 | 瑜伽等 | 至 | 對法等論 | 文 | 瑜伽第八 | 初紙 | 對 |
| T2266_.67.0484b01: | 法第六 | 十四紙 |
| T2266_.67.0484b02: | 二十 右 | 對法第七 | 至 | 皆名爲隨 | 文 | 第七 | 初紙右 | 云。 |
T2266_.67.0484b04: 隨煩惱非二煩惱一。謂除二煩惱一所餘染汚。行蘊
T2266_.67.0484b05: 所レ攝一切心所。此復云何。謂除二貪等六煩
T2266_.67.0484b06: 惱一所餘染汚。行蘊所レ攝忿等諸心所。又貪
T2266_.67.0484b07: 瞋癡名二隨煩惱一。心所由二此隨煩惱一。隨
惱於T2266_.67.0484b08: 心一令レ不二離染一。＊令レ不二解脱一。令レ不レ斷レ障。故
T2266_.67.0484b09: 名二隨煩惱一
| T2266_.67.0484b10: | 二十 左 | 對餘癡故 | 至 | 不共名故 | 文 | 義演云。對餘癡 |
T2266_.67.0484b12: レ説二不共貪一所由上。此有二兩解一。一云。對二餘癡一
T2266_.67.0484b13: 者。對二餘六識中癡等一。但説二第七識中癡一名二
T2266_.67.0484b14: 不共無明一。一云。癡者。即是第七識中貪等
T2266_.67.0484b15: 之餘。今將二當識中貪一。望二當識中餘癡一且説二
T2266_.67.0484b16: 於癡一。理實貪等亦名二不共一。然貪等名二不共一
T2266_.67.0484b17: 者。有二二意一。一云。第七識中貪等。不下與二餘慢
T2266_.67.0484b18: 等一倶上名二不共一。以三慢高貪下行不二相應一故名二
T2266_.67.0484b19: 不共一也。二即説二六識中獨行貪等一名二不共
| T2266_.67.0484b20: | 貪一。准二下文一此解正＊ | 文 | 今謂。餘癡二解中。初 |
| T2266_.67.0484b21: | 解爲レ正。順二次下 | 二十三 紙右 | 疏一故 |
| T2266_.67.0484b22: | 二十 一右 | 然此師 | 至 | 爲主故 | 文 | 義演云。然此師至不 |
T2266_.67.0484b24: 等一。非二第七識一也。然七識中貪不下與二六識中
T2266_.67.0484b25: 慢等一倶故名中相應上。但與二自識中煩惱一相應
T2266_.67.0484b26: 名二相應一故。以レ不レ爲レ主故。所以不レ得二不共
T2266_.67.0484b27: 主名一。無明不レ爾。得レ名二不共一
| T2266_.67.0484b28: | 二十 一右 | 即六識中 | 至 | 名不共貪 | 文 | 義蘊云。疏六 |
T2266_.67.0484c01: 明一。不下爲レ與二無明一倶上者。應如下第七倶貪不
T2266_.67.0484c02: レ名二不共一別有
主故。若云レ不下與二無明一倶上T2266_.67.0484c03: 者。癡爲二惑本一。何得レ不レ倶。答。愛有二無明一。若
T2266_.67.0484c04: 爾應レ非二不共一。答。癡劣貪増故名二不共一。亦如三
T2266_.67.0484c05: 第六無明勝上故立二不共名一
| T2266_.67.0484c06: | 二十 一右 | 唯此倶貪 | 至 | 不爲＊主故 | 文 | 演祕四末 | 三 |
| T2266_.67.0484c07: | 十三 | 云唯此倶貪至不爲主故者。略有二二釋一。 |
T2266_.67.0484c09: 相應一。問。豈六識貪非二相應一耶。而與二唯此一。
T2266_.67.0484c10: 答。六相應貪通二其二種一有二共不共一。第七不
T2266_.67.0484c11: レ爾。故唯言簡。問。七貪非レ主即明二相應一。何言下
T2266_.67.0484c12: 與二六慢等一不レ倶名中相應上乎。答。爲レ遮二外難一
T2266_.67.0484c13: 故對レ六明。恐丙有難云乙第七貪等既不下與二六
T2266_.67.0484c14: 慢等一相應上應甲名二不共一故。今對顯。二云。此者
T2266_.67.0484c15: 比二六識一也。疏不字誤也。應爲二亦字一。此六
T2266_.67.0484c16: 識貪亦與二六識慢等一倶者。或名二相應一。問。相
T2266_.67.0484c17: 應貪等第七豈無。言二唯此六一。答。簡二自六識
T2266_.67.0484c18: 不共貪等一。而置二唯言一。非下對二唯識一言中唯此上
T2266_.67.0484c19: 也
T2266_.67.0484c20: 義蘊云。疏唯此倶貪至不爲主故者。此意
T2266_.67.0484c21: 釋レ難。謂有難云。六識中貪。若不下與二慢等一
T2266_.67.0484c22: 倶上故名爲二不共一。今七倶貪等既名二相應一。
T2266_.67.0484c23: 應下與二六識慢等一倶起方名中相應上。今解意
T2266_.67.0484c24: 云。非下要與二彼慢等一倶起上。但此貪等不レ分
| T2266_.67.0484c25: | レ爲レ主故。即名二相應一 | 此文難解。 應更詳之 | 今更以レ義 |
T2266_.67.0484c27: 獨行貪一。倶者名二相應一。貪以レ不レ爲レ主故。此
T2266_.67.0484c28: 中倶字之下脱二一倶字一。應レ爲下即不中與二六
T2266_.67.0484c29: 識慢等一倶上。已上結二前獨行貪倶一者方名二
T2266_.67.0485a01: 相應一。已下釋二相應貪一。有本唯此之下傍住二
T2266_.67.0485a02: 七字一者誤
| T2266_.67.0485a03: | 二十 一右 | 是主無明餘識中亦有 | 文 | 義演云。是主 |
T2266_.67.0485a05: 獨行也。疏釋第二有義文分爲二三段一。初有
T2266_.67.0485a06: 義彼説下破レ前。次應説四中下申二自義一。後此
T2266_.67.0485a07: 倶見等下釋レ難。解二第三釋難文一。疏有二四義一。
T2266_.67.0485a08: 節段難レ派。敷列示レ異。或云。總有二四解一中。第
T2266_.67.0485a09: 一説別有二二説一。二説各有二兩解一。等者非也。
T2266_.67.0485a10: 此以四謬解三疏言二總是第二説一故
T2266_.67.0485a11:
T2266_.67.0485b01: 第一 此倶見等應レ名二不共一。若爲レ主時應
| T2266_.67.0485b02: | レ名二不共一 | 問 | 如二無明一故。許亦無レ失 | 答 |
| T2266_.67.0485b04: | レ名二不共一。如二無明一故 | 問 | 許亦無レ失 | 答 |
| T2266_.67.0485b05: | 第三 此倶見等應レ名二相應 | 破前師 | 若爲 |
| T2266_.67.0485b06: | レ主時應レ名二不共一。如二無明一故 | 前師難 |
| T2266_.67.0485b07: | 後師 | 許亦無レ失 | 後師答 |
| T2266_.67.0485b08: | 第四 此倶見等應レ名二相應一 | 破前師 | 若爲 |
| T2266_.67.0485b09: | レ主時應レ名二不共一 | 前師難後師 | 如二無 |
| T2266_.67.0485b10: | 明一故。許亦無レ失 | 後師答 |
| T2266_.67.0485c12: | 二十一 ＊左 | 即攝論無性 | 至 | 一切分故 | 文 | 無性如二上已引一 |
| T2266_.67.0485c13: | 恒行不共 | 余識所無 余部所無 | 論云。謂第七識相應無相 無始恒行余識所レ無。唯此識有 |
| T2266_.67.0485c15: | 獨行不共 | 此識所無 大小共許 | 疏云。與二忿等一相應起故名爲二獨行一。不二 與レ余倶起一無明獨迷二諦理一此識非レ有 |
| T2266_.67.0485c16: | 相應無明 貪等倶 | 義演云。不下與二貪等一 倶行上。故名二獨行一 |
T2266_.67.0485c18: 獨行無明 非貪等倶
| T2266_.67.0485c19: | 獨行有レ二 | 主獨行 非主獨行 | 不下與二忿等一倶上 與二忿等一倶也 |
T2266_.67.0485c21: 對法無明有レ二
T2266_.67.0485c22: 不共無明 欲界憂捨。上界隨二所有受一
| T2266_.67.0485c23: | 對法第七 | 八右 | 云。無明有二二種一。謂相應不共。相應無明。一切煩惱相應故。若於二是處一隨 |
T2266_.67.0485c25: 樂･相應･不相應理應二如レ疑説一
T2266_.67.0485c26:
| T2266_.67.0485d27: | 樞要下本 | 二十 五右 | 云。不共無明有レ二。一與二根本一 |
T2266_.67.0485d29: 根本一倶上名二不共一。然復有レ二。一與二小中大隨
T2266_.67.0485e27: 煩惱一倶。不下與二根本惑倶上名二不共一。二不下與二
T2266_.67.0485e28: 小隨惑及根本一倶上。與二中大惑一倶名二不共一。隨二
T2266_.67.0485e29: 其所應一後二亦通二上界一。然與二相應多小上下
T2266_.67.0485f01: 界一別。然爲二三句一。一唯見斷。謂獨行二四諦下一
T2266_.67.0485f02: 者。二唯修斷。謂第七識者。三通二見修一。謂忿
| T2266_.67.0485f03: | 等相應 | 文 | 今謂。樞要唯約二不共一而簡不レ擧二餘 |
| T2266_.67.0485f05: | 二十 二右 | 不言自十八中唯一法＊ | 文 | 義蘊六十八 |
T2266_.67.0485f07: 相。四無不定心。五妄失念。六無不。七欲無
T2266_.67.0485f08: 退。八精進無退。九念無退。十定無退。十一惠
T2266_.67.0485f09: 無退。十二勝解無退。十三身業智。爲二前導一
T2266_.67.0485f10: 隨レ智而轉。十四語業知。爲二前道一隨レ智而轉。
T2266_.67.0485f11: 十五意業智。爲二前導一隨レ智而轉。十六知過
T2266_.67.0485f12: 去世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十
T2266_.67.0485f13: 八知現在世無著無礙。若二薩＊婆多一與レ此不
T2266_.67.0485f14: レ同。准二倶舍第二十七一云。十力･四無所畏･三
T2266_.67.0485f15: 念住及大悲。名爲二十八不共法一也
| T2266_.67.0485f16: | 二十 三左 | 其第二獨行不共等 | 文 | 義蘊云。疏＊其第 |
T2266_.67.0485f18: 應。即是非主。獨迷諦理者。即是主獨行也。此
T2266_.67.0485f19: 言下不二與レ餘或倶一者上。不下與二貪等忿等一倶上。非
T2266_.67.0485f20: レ不二餘大八隨惑倶一。彼遍染故
| T2266_.67.0485f21: | 二十 三左 | 或不與餘倶起 | 文 | 義演云。云下或不二與レ餘 |
T2266_.67.0485f23: 四卷内末解二隨惑一總有二四説一。此主獨行總
T2266_.67.0485f24: 得二相應一也。若欲界兼與二無慚無愧中二一相
T2266_.67.0485f25: 應。上界不レ爾。如二下解一也
| T2266_.67.0485f26: | 二十 三左 | 爲成此後所説無明 | 文 | 義演云。爲成此 |
起下文一。爲レ成二後不T2266_.67.0485f28: 共無明一。故引二瑜伽一爲レ説
| T2266_.67.0485f29: | 二十 三左 | 五十八言 | 文 | 五十八 | 四紙左 | 云。無明者。謂 |
T2266_.67.0486a02: 有二四種一。一無解愚。二放逸愚。三染汚愚。四
T2266_.67.0486a03: 不染汚愚。若於下不二見聞覺知一所以義中上。所
T2266_.67.0486a04: 有無智名二無解愚一。若於二見聞覺智所知義
T2266_.67.0486a05: 中一。散亂失念所有無智名二放逸愚一。於二顛倒
T2266_.67.0486a06: 心一所有無智名二染汚愚一。不二顛倒一心所有無
T2266_.67.0486a07: 智名二不染汚愚一。又此無明總有二二種一。一煩
T2266_.67.0486a08: 惱相應無明。二獨行無明。非下無二愚癡一而起中
T2266_.67.0486a09: 諸惑上。是故貪等餘惑相應所有無明名二煩惱
T2266_.67.0486a10: 相應無明一。若無二貪等諸煩惱纒一。但於二苦等一
T2266_.67.0486a11: 諸諦境中由二不如理作意力一。故鈍惠士夫補
T2266_.67.0486a12: 特伽羅諸不二如レ實揀擇一。覆障･纒裏･闇昧等
| T2266_.67.0486a13: | 心所性名二獨行無明一 | 文 | 略纂 |
| T2266_.67.0486a14: | 二十 四右 | 與後五隨 | 文 | 義演云。與後五隨者。即於二 |
T2266_.67.0486a16: 怠･放逸。即前第四卷末四師中初義也。對二前
T2266_.67.0486a17: 中小隨一。故名レ後也。義蘊大同
| T2266_.67.0486a18: | 二十 四右 | 無慚無愧 | 至 | 或十 | 文 | 後五加レ中合爲二七 |
T2266_.67.0486a20: 合爲二十二或十一如二前所説四家遍染一
| T2266_.67.0486a21: | 二十 四＊右 | 如契經説唯是分別 | 文 | 義演云。如契經 |
T2266_.67.0486a23: 明已永斷一故。故知唯分別。彼唯據二此是主一
T2266_.67.0486a24: 説。非レ約二非主一。以三非主不共通二修斷一
| T2266_.67.0486a25: | 二十 四右 | 第二卷説 | 文 | 第二 | 十六 紙右 | 云。諸聖有學不共 |
T2266_.67.0486a27: 力一未二永斷滅一。暫觸還吐。如レ是所有無明縁
T2266_.67.0486a28: レ行。生生漸滅。不二復増長一由二此道理一。應レ知内
T2266_.67.0486a29: 法諸有學者。不下縁二無明一更造中諸行上
| T2266_.67.0486b01: | 二十 四左 | 以忿等十 | 至 | 名非主獨行 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0486b03: 十中隨一一倶。名爲二非主一。問。無明既不レ得二主
T2266_.67.0486b04: 名一。彼倶忿等爲二名主一不。答。由二忿等十各猛
T2266_.67.0486b05: 必別頭起行相増一故而立二主名一。非下是對二無
T2266_.67.0486b06: 明一故而名
主。忿與二無明一各増猛故| T2266_.67.0486b07: | 二十 四左 | 此十亦増上 | 至 | 無明増 | 文 | 演祕云。此十増 |
T2266_.67.0486b09: 時無明不レ得二主號一。曰二相應一也
| T2266_.67.0486b10: | 二十 四左 | 此隨小乘名爲不共 | 文 | 義演云。此隨小 |
T2266_.67.0486b12: レ隨。非二恒行不共小乘不
許。有云。大乘但隨二T2266_.67.0486b13: 小乘一説。非二大乘許一也。大乘不共無明即第
| T2266_.67.0486b14: | 七識中者是。前解勝。教自説故 | 文 | 今謂。初解 |
T2266_.67.0486b16: 乘不
許何也。義蘊云。疏此隨小乘名不共者。T2266_.67.0486b17: 若望二大乘忿等倶者一但名二相應一。以二忿等體
T2266_.67.0486b18: 即根本一故。從二輕忿等一且名二不共一。問。忿等麁
T2266_.67.0486b19: 猛。何得レ云レ輕。答。忿別起望二彼中大行相一名
T2266_.67.0486b20: レ麁。今對斷物貪瞋忿等可レ名二輕相一。餘皆准
T2266_.67.0486b21: 釋
| T2266_.67.0486b22: | 二十 四左 | 隨輕相説 | 文 | 義演云。隨輕相説者。謂忿 |
T2266_.67.0486b24: 麁動數現一起。故名爲二輕相一。貪等不レ然。故名二
T2266_.67.0486b25: 不共一。意説。重者名二根本一。輕者名二忿等一
| T2266_.67.0486b26: | 二十 四左 | 此雖二別 | 文 | 義演云。此雖二別者。即是 |
T2266_.67.0486b28: レ遍二三性心一故。恒行無明＊邊二三性一故
| T2266_.67.0486b29: | 二十 五左 | 世親攝論 | 至 | 據共許縁 | 文 | 世親一 | 十九 紙左 | 無 |
| T2266_.67.0486c01: | 性一 | 十六 紙左 | 演祕云。按二無著攝論一云。又五同法 |
T2266_.67.0486c03: 身必有二眼等倶有依一故。世親論解。與レ此別
T2266_.67.0486c04: 説。無性論同。世親論云。言二同法一者。第六識
T2266_.67.0486c05: 與二五識一有二相似法一故。彼有三五根及阿頼耶
T2266_.67.0486c06: 爲二倶有依一。此亦如レ是。有三染汚意･阿頼耶識
T2266_.67.0486c07: 爲二倶有依一。此五同法。離二染汚意一決定非レ有。
T2266_.67.0486c08: 釋曰。所以有レ二名爲二二縁一。無性攝論根境
T2266_.67.0486c09: 二種名爲二二縁一。根中不レ取二阿頼耶識一。以二共
T2266_.67.0486c10: 依一故。故彼論云。五識與二彼意識一有二同法性一。
T2266_.67.0486c11: 謂從二二縁一而得二生起一。彼染汚意若無レ有者
T2266_.67.0486c12: 與此相違。所謂倶生増上縁依無レ有レ別故。阿
T2266_.67.0486c13: 頼耶識雖二是意識倶生所依一。然不レ應三立爲二
T2266_.67.0486c14: 此別依一。是共依故因縁性故
| T2266_.67.0486c15: | 二十 五右 | 彼文似難 | 至 | 有八無七 | 文 | 義蘊云。疏似難 |
T2266_.67.0486c17: 難二一分一也
| T2266_.67.0486c18: | 二十 五左 | 論謂如五識 | 至 | 倶有所依 | 文 | 演祕云。論謂 |
T2266_.67.0486c20: 宗法。何故乃云二必有眼等一。今解。謂如二至倶
T2266_.67.0486c21: 有依一皆同法喩。即以二此喩一所レ簡別法別法
T2266_.67.0486c22: 爲二其宗法一。詳曰。依義寛通。擧二眼所以一簡二餘
T2266_.67.0486c23: 非一者斯亦何違。若言レ喩者何假レ置二彼必有
T2266_.67.0486c24: 之言一。觀二諸因明一。未レ見三喩中有二此例一。故必有
T2266_.67.0486c25: 定義。宗有無＊レ失。下總量云。必有不共顯自
T2266_.67.0486c26: 名處。是宗法也。又總是喩更有二何法是所レ簡
T2266_.67.0486c27: 者將以爲
宗。若言二意根即是所簡一。文既不T2266_.67.0486c28: レ言。應二是意許一。若如レ是者豈此宗法唯有二意
T2266_.67.0486c29: 許一無二言陳一耶。又未二曾見一。以二喩所レ簡別法一
T2266_.67.0487a01: 爲レ宗。准レ此則應下先擧二於喩一後方言
宗。以三T2266_.67.0487a02: 喩簡二彼宗法過一故。以レ此言。知疏無レ謬
| T2266_.67.0487a03: | 二十 五左 | 總破薩＊婆多等 | 文 | 倶舍第一 | 十二 紙左 | 頌曰。 |
T2266_.67.0487a05: 無間滅已能生二後識一。故名二意界一。謂如三此子
T2266_.67.0487a06: 即名二餘父一。又如三此果即名二餘種一。若爾實界
T2266_.67.0487a07: 應二唯十七或十二一。六識與レ意更相攝故。何縁
T2266_.67.0487a08: 得レ立二十八界一耶。頌曰。成二第六依一故。十八界
T2266_.67.0487a09: 應レ知。論曰。如二五識界一別有二眼等五界一爲
T2266_.67.0487a10: レ依。第六意識無二別所依一。爲レ成二此依一故説二意
| T2266_.67.0487a11: | 界一 | 文 | 光記一餘 | 三十四 紙右 | 云。意界雖レ無二別體一與二 |
T2266_.67.0487a13: 實通二三世一。從レ他生邊名レ識。能生レ他邊名レ意。
T2266_.67.0487a14: 喩況可レ知。問。未來無二前後一。而説レ有二意界一。亦
T2266_.67.0487a15: 可下未來無二前後一應
有二等無間一。解云。等無間T2266_.67.0487a16: 縁作用所レ顯。故未來無。意界據レ體。故未來
T2266_.67.0487a17: 有。依二如レ是義一説三十八界皆通二三世一
| T2266_.67.0487a18: | 二十 五左 | 逆次第配 | 文 | 義演云。逆次第配者。是逆 |
T2266_.67.0487a20: 即從レ後向レ前簡也
| T2266_.67.0487a21: | 二十 五左 | 言在中攝 | 至 | 是一識攝 | 文 | 義演云。言在 |
T2266_.67.0487a23: 攝一不レ言中者。爲レ言レ成二於六識一也。顯レ成二第
T2266_.67.0487a24: 六一故置二中言一。是一識攝故者。意説。第六即
T2266_.67.0487a25: 是一識攝故。不レ得下用二六識攝一爲
因| T2266_.67.0487a26: | 二十 六右 | 論此識若無彼依寧有 | 文 | 義燈五本 | 九紙＊左 |
T2266_.67.0487a28: 第七一經義不レ成故。難レ外云。眼等此中攝。有二
T2266_.67.0487a29: 倶起根一名二二縁一意亦六中收。應下依二現意一名中
T2266_.67.0487b01: 二縁上。外難二大乘一云。意識二縁生。縁レ無意得
T2266_.67.0487b02: レ起何妨。二縁生根無意亦起。經部共レ大同。
T2266_.67.0487b03: 許二過未無一。縁レ無亦許レ起。故爲二此難一。答。持
T2266_.67.0487b04: レ自有無倶是法。縁レ無現相二縁生。過去滅意
T2266_.67.0487b05: 現非レ有。意識根無不レ應起。若薩＊婆多就二大
T2266_.67.0487b06: 乘宗一爲二前難一亦得。經部滅無假
立意名一。就T2266_.67.0487b07: レ大難云。五識六二縁縁レ實根亦實。意識六二
T2266_.67.0487b08: 縁縁レ假根亦假。然下別破二經部一。此先假叙。
T2266_.67.0487b09: 有部爲レ難亦就二大乘一。答云。根法是所依。意
T2266_.67.0487b10: 倶非レ得レ假。又釋。親相相是縁生。質無亦是
T2266_.67.0487b11: 實。同二五六二縁一。所依根不レ假。外又難云。經
T2266_.67.0487b12: 説二六二縁一。根假識不レ生。識託二六二縁一。假應
T2266_.67.0487b13: レ不レ起。答。所縁勢疎遠設二假識一得レ生。所依
T2266_.67.0487b14: 勝。増上勢近假不レ起。然以二親相分一例
同根一T2266_.67.0487b15: 現實。應レ好
| T2266_.67.0487b16: | 二十 六右 | 結上明非 | 文 | 義演云。明非者。即結二上文一。 |
| T2266_.67.0487b18: | 二十 六右 | 論不可説色 | 至 | 二分別故 | 文 | 義燈五本 | 十 |
| T2266_.67.0487b19: | 紙左 | 云。不レ可三説レ色爲二被所依一。破二上座部一云。 |
T2266_.67.0487b21: 識無二分別一。被質難二大乘一云。第八依二意根一第
T2266_.67.0487b22: 八無二分別一何妨。第六依二色根一意識有二分別一。
T2266_.67.0487b23: 答。色法性是鈍。五依レ不二分別一。意法是勝依。
T2266_.67.0487b24: 要思方分別。外難六依二意根一六有二分別一。八
T2266_.67.0487b25: 依二意根一八有二分別一。答。第八自性無二明了一。雖
T2266_.67.0487b26: レ依二意根一不二分別一。第六自性有二多能一。更得二意
T2266_.67.0487b27: 依一故分別。問。現在名爲レ意。已滅依レ此立二意
T2266_.67.0487b28: 名一。現在亦名レ識。已滅依レ現應レ名レ識。答。意名
T2266_.67.0487b29: 通二二義一。已滅依止得二意名一。識者唯了別。已
T2266_.67.0487c01: 滅無レ能。不レ名レ識
| T2266_.67.0487c02: | 二十 六右 | 上座部救 | 文 | 無性第一如二演祕中一 | 文 | 義 |
T2266_.67.0487c04: 檢叙
之| T2266_.67.0487c05: | 二十 六右 | 不言自性分別 | 至 | 及下第七 | 文 | 對法第二 |
| T2266_.67.0487c06: | 十一 紙左 | 云。問。於二六識中一幾有二分別一。答。唯一意識 |
T2266_.67.0487c08: 別･隨念分別･計度分別。自性分別者。謂於二
T2266_.67.0487c09: 現在所レ受諸行自相一行分別。隨念分別者。謂
T2266_.67.0487c10: 於二昔曾所レ受諸行一追念行分別。計度分別
T2266_.67.0487c11: 者。謂於下去來今不二現見一事上思構行分別。復
T2266_.67.0487c12: 有二七種分別一。謂於二所縁一任運分別･有相分
T2266_.67.0487c13: 別･無相分別･尋未分別･伺察分別･染汚分
T2266_.67.0487c14: 別･不染汚分別。初分別者。謂五識身如三所縁
T2266_.67.0487c15: 相無二異分別一。於二自境界一任運轉故。有相分
T2266_.67.0487c16: 別者。謂自性隨念二種分別。取二過現境種種
T2266_.67.0487c17: 相一故。無相分別者。謂希
求未來境一行分別。T2266_.67.0487c18: 所餘分別皆用二計度分別一以爲二自性一。所以者
T2266_.67.0487c19: 何。以二思度一故。或時尋求。或時伺察。或時染
| T2266_.67.0487c20: | 汚。或不染汚。種種分別 | 文 | 對法抄第三 | 四十八 紙左 |
T2266_.67.0487c22: レ問。一釋名。一名二自性一。依主釋。自性境故。計
T2266_.67.0487c23: 度持業亦依＊主。瓶及五根塵倶縁二現在一。皆
T2266_.67.0487c24: 此所攝。有漏他心智亦爾。隨念分別彼云二以
T2266_.67.0487c25: 念爲
體亦持業。今云。亦有二其惠一。以三此中説二T2266_.67.0487c26: 是有相分別一故。瑜伽第五云二尋伺差別謂七
T2266_.67.0487c27: 分別一故。或是思。或是惠設。從レ假説是尋伺
T2266_.67.0487c28: 者。今名二隨念一如二四念住一。相應得レ名即隣近
T2266_.67.0487c29: 釋。二體者。彼師如二小乘一。今解。自性有二二種一。
T2266_.67.0488a01: 一五識意識第八識爲レ體。二尋伺及諸意爲
T2266_.67.0488a02: レ體。攝論破三上座部師色爲二意根一。即言三五識
T2266_.67.0488a03: 無二顯示隨念一不レ言二自性一。明三五識身有二自性
T2266_.67.0488a04: 分別一。此中復説二自性即是有相所攝一。瑜伽
T2266_.67.0488a05: 説二是尋伺自性一故。以二五識同時意識相應
T2266_.67.0488a06: 尋伺一爲レ體。隨念計度皆以二尋伺一爲レ體。即有
T2266_.67.0488a07: 相故。若爾二定已上應無二後二一。＊故知上界
T2266_.67.0488a08: 者。並以レ惠爲レ體。推度分別＊故非レ思。下界
T2266_.67.0488a09: 者。通以二尋伺及思惠一爲レ體。非二必倶一故。第七
| T2266_.67.0488a10: | 名計度非二必亦倶一故 | 文 | 又云 | 四十九 紙左 | 三約レ識分 |
T2266_.67.0488a12: 然第七識彼説無レ三。今言。有二計度一染汚分
T2266_.67.0488a13: 別既通二第七一。計度攝レ彼＊故通二第七一。八識無
T2266_.67.0488a14: レ三。或許レ有二自性一無レ失。如二五識身一。具レ三者
T2266_.67.0488a15: 唯第六。非レ遮二五識等有
一。三界心心所有二T2266_.67.0488a16: 分別一故。然有説。五識無レ三。以三唯一意識
T2266_.67.0488a17: 有二分別一故。攝論從レ他爲レ論。非四我大乘許三
T2266_.67.0488a18: 五識中有二自性分別一。第八亦無。如二五識一故
| T2266_.67.0488a19: | 文 | 略纂第一 | 二十四 紙右 | 云。七分別義如二下第五唯 |
T2266_.67.0488a21: 法一攝二三分別中自性隨念二一。以下五識無二自
T2266_.67.0488a22: 性一自性體尋上故。七分別中任運分別即五識
T2266_.67.0488a23: 故。今此論中自性分別即是任運故説二有相一。
T2266_.67.0488a24: 謂於二先所受義一唯攝二隨念一。故與二彼論一寛狹
T2266_.67.0488a25: 不レ同。或此與二對法一兩門倶同。先所受義則
T2266_.67.0488a26: 攝二自性隨念分別一。等流心位有相分別。縁二前
T2266_.67.0488a27: 卒爾心位所受境一故。不レ如二前解一。若攝二自
T2266_.67.0488a28: 性一與二任運一何別。無相分別由二過現境一所レ引。
T2266_.67.0488a29: 未來欲レ得分別名二隨前引一。上二分別對法唯
| T2266_.67.0488b01: | 依レ法。此中通説レ人 | 文 | 倫記全同。婆沙四十二 |
| T2266_.67.0488b02: | 十四 紙右 | 云。欲界五識自惟有二一種自性分別一。雖二 |
念而非二隨念分別一。不レ能二憶念一故。雖二亦| T2266_.67.0488b04: | 有＊惠而非二推度分別一。不レ能二推度一故 | 文 | 倶舍 |
| T2266_.67.0488b05: | 第二 | 五紙左 | 云。傳説。分別略有二三種一。一自性 |
T2266_.67.0488b07: レ有二自性一而無中餘二上。説二無分別一如三一足馬名
| T2266_.67.0488b08: | 爲二無足一。自性分別體唯是尋 | 文 | 寶疏二 | 十紙左 |
T2266_.67.0488b10: 別者。推求行相故。説レ尋爲二自性分別一。簡擇･
T2266_.67.0488b11: 明記行似
順尋一故。分別名亦通二＊惠念一。由二此T2266_.67.0488b12: 三行一差別攝持皆念二於境一。明了轉異二於已了
T2266_.67.0488b13: 境一遮簡行生故。分別名不レ通二作想一。於二未了
| T2266_.67.0488b14: | 境一不レ能二印持一故。分別名不レ通二勝解一 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0488b15: | 五本 | 三十九 紙左 | 甚廣 |
| T2266_.67.0488b16: | 二十 六右 | 此隨彼語 | 文 | 義演云。此隨彼語者。意説。 |
T2266_.67.0488b18: レ有二自性分別一云云。答。隨二彼上坐部一説レ有。
T2266_.67.0488b19: 以四上坐部許三五識有二自性分別一故。至二下第
T2266_.67.0488b20: 七卷一廣説。義蘊亦同
| T2266_.67.0488b21: | 二十 六＊右 | 謂不許有同時因果故 | 文 | 倶舍第十 | 六 |
| T2266_.67.0488b22: | 紙右 | 云。若法極成能生二彼法一。此法與レ彼時別 |
| T2266_.67.0488b24: | 意後識等一 | 文 | 寶疏十 | 十紙左 | 云。經部出二違レ理 |
T2266_.67.0488b26: 成同時因果一。如三眼識等眼色等倶四大種倶
| T2266_.67.0488b27: | 有二所造色一 | 文 | 寶疏云。有部救也。因果有レ二。 |
T2266_.67.0488b29: 果。我宗亦許レ有二極成同時因果一。如二眼根色
T2266_.67.0488c01: 境與レ識同時而眼境生
識。非三識生二根境一。四T2266_.67.0488c02: 大･造色如二影與
牙。豈非丁倶有而牙大種生二T2266_.67.0488c03: 影造色一非丙影造色生乙牙大種甲。 此亦有二教理一
| T2266_.67.0488c04: | 也。今詳此釋與二本文一相順也 | 文 | 又論云。如二影 |
| T2266_.67.0488c05: | 與芽 | 鮮本 作身 | 豈非二倶有一 | 文 | 寶疏云。有部不レ能レ遮二 |
| T2266_.67.0488c07: | 二十 六左 | 如牙與影必同時故 | 文 | 倶舍 | 檗本作芽 鮮本作身 | 並寶 |
| T2266_.67.0488c09: | 以下言影由身發故。與二四末 | 六十三 紙左 | 文一不レ同。 |
T2266_.67.0488c11: レ牙。必倶故。又如二影生一故
| T2266_.67.0488c12: | 二十 六左 | 心心所法 | 至 | 因果義立 | 文 | 義演云。心心所 |
T2266_.67.0488c14: 爲二同喩一。證二五根及識同一境故決定倶時一。量
T2266_.67.0488c15: 云。汝眼根與レ識決定倶時。因云。同一境故。
T2266_.67.0488c16: 如二思受等一。若爾此量有二他不定過一。以下經部
T2266_.67.0488c17: 許中愛等心所法與レ心雖三同縁二一境一然是思
T2266_.67.0488c18: 分位上故。與レ心前後起故。犯二他不定過一。過云。
T2266_.67.0488c19: 五識與レ根爲レ如二思受一同一境故定倶時耶。
T2266_.67.0488c20: 爲レ如二愛等一。與レ心同縁二一境一故是異時。爲
T2266_.67.0488c21: レ有二此過一應下前成
立愛猶如二思受一決定倶T2266_.67.0488c22: 時上。量云。受等心所決定倶時。同一境故。如二
T2266_.67.0488c23: 思受等一。次成立已。然始將爲レ喩成
立根識決T2266_.67.0488c24: 定倶時一。五識既然。第六亦爾。決定倶時。倶時
T2266_.67.0488c25: 意根即第七識
| T2266_.67.0488c26: | 二十 七右 | 疏然彼愛等心所之法雖前後起等 | 文 | 義 |
T2266_.67.0488c28: 前後立レ名説爲レ王耶。今應二難云一。愛等與レ心
T2266_.67.0488c29: 定倶時起。同取二於境一。相應法故。如二思受等一。
T2266_.67.0489a01: 此量成已然復准レ論爲レ量。云五根與レ識決
T2266_.67.0489a02: 定倶時。許二同境一故。如二心心所一問。他許二愛等
T2266_.67.0489a03: 與レ心不倶一。即是正異レ喩離レ宗離因故。諸非
T2266_.67.0489a04: 倶時者。必不レ同レ境故。如何疏云三不レ爾有二不
T2266_.67.0489a05: 定過一耶。答。今准二經部一雖二愛與レ心前後念起一
T2266_.67.0489a06: 同云二本量一。以二能所依一故爲レ因。若不レ成
立愛T2266_.67.0489a07: 等與レ心同時一即有二不定一者。此理不レ然。若爾
T2266_.67.0489a08: 即設
成愛等同時一仍有二不定一。五識前念亦所T2266_.67.0489a09: 依故。又違二論文一故爲二不可一
| T2266_.67.0489a10: | 二十 七右 | 言極成者 | 至 | 故簡之 | 文 | 義演云。極成者 |
T2266_.67.0489a12: 不極成一。如二大自簡一。若不下置二極成字一簡上者。
T2266_.67.0489a13: 倶總言二意識是有法一者。即攝二一切意識一。有
T2266_.67.0489a14: 法中便有二他･自所別不成過一也。小乘許三最
T2266_.67.0489a15: 後身菩薩有二有漏不善意識一。如下悉達太子納
T2266_.67.0489a16: レ妻生レ子受中五欲樂等上。是今大乘不レ許。若攝
T2266_.67.0489a17: 在有法中一即有二自所不極成過一。若大乘有二他
T2266_.67.0489a18: 方佛等一。小乘不レ許。即犯二他所別不極成過一。
T2266_.67.0489a19: 謂簡二此過一置二極成之言一簡也
| T2266_.67.0489a20: | 二十 七左 | 不共者簡現 | 至 | 所立不成 | 文 | 義演云。不共 |
T2266_.67.0489a22: 言一簡二於共一。謂現行第八識與二諸法一爲二共依一
| T2266_.67.0489a23: | 文 | 望二第六一非二親生一故。非二相近一故。謂對二五識 |
T2266_.67.0489a25: 之言一。但總言三極成意識必有二増上倶生所依一。
T2266_.67.0489a26: 是立レ宗者即宗有二他能別不成過一也。他小乘
T2266_.67.0489a27: 不レ許レ有二第八識一。今宗中不レ簡將爲二所依一者。
T2266_.67.0489a28: 故能別不成。即前陳有法名二所別一。後陳宗法
T2266_.67.0489a29: 名二能別一。以二宗中不
簡故犯二此過一。又無二同喩一。T2266_.67.0489b01: 他不レ許三五識依二第八一故。若設擧二五識一爲二同
T2266_.67.0489b02: 喩一者。喩中有二所立不成過一。所立是宗法。宗
T2266_.67.0489b03: 法於二喩上一不レ得レ轉。即喩上無二所立宗一名二所
T2266_.67.0489b04: 立不成過一也
| T2266_.67.0489b05: | 二十 七左 | 疏若不簡之便成有共依所立不成過＊ | 文 |
T2266_.67.0489b07: 有二共依一。即是他能別不レ成レ過。今云。能立不
T2266_.67.0489b08: 成者。應二疏本錯一。又能立不成乃是喩過。今
T2266_.67.0489b09: 出二宗過一。何言下能立二道理一必然上。更勘二餘本一
| T2266_.67.0489b10: | 二十 七左 | 顯自名處 | 至 | 法處斷收 | 文 | 義演云。顯自名 |
T2266_.67.0489b12: 處一。乃至意根還名二意處一故。故顯二自名處一也。
T2266_.67.0489b13: 意云。今置二顯名自處處言一。意有レ所レ簡。以下上
T2266_.67.0489b14: 坐部師計二胸中細色物一而爲中意根上。今不爾。
T2266_.67.0489b15: 意非色故。此色根既是第六所縁。即是法處
T2266_.67.0489b16: 所攝色收也
| T2266_.67.0489b17: | 二十 八右 | 此理不爾 | 至 | 立已成 | 文 | 義演云。此理不爾 |
T2266_.67.0489b19: 不レ爾。若是第六所縁。此色應二是外處所
攝。T2266_.67.0489b20: 不レ應二是内意根攝一。謂簡二如レ此過失一遂置二顯
T2266_.67.0489b21: 自名處之言一。若不下置二顯自名處一簡上者。但言三
T2266_.67.0489b22: 極成意識是有法必有二倶生不共増上意處一。
T2266_.67.0489b23: 是法者無二同喩一過。以下五識不
依二意處一故。T2266_.67.0489b24: 不レ可下將二五識一爲中同喩上也。故總説言二顯名自
T2266_.67.0489b25: 處一即顯三諸識各依二自根一故。五識得レ爲二同喩一
T2266_.67.0489b26: 也。彼非所立者。若倶言二倶生･不共･是意處一
T2266_.67.0489b27: 者。即宗非二所立一。何以故。以三上坐部計レ色爲二
T2266_.67.0489b28: 意根一亦攝
入所立宗中一故。大乘不レ許三色爲二T2266_.67.0489b29: 意根一故宗非二所立一。若許三色爲二意根一者。復違二
T2266_.67.0489c01: 自宗一。自宗不レ許二色意處攝一。若對二上坐一成立
T2266_.67.0489c02: 者。犯二立已成過一他前立故。故是相府過也
| T2266_.67.0489c03: | 二十 八右 | 等無間縁 | 至 | 皆許有故 | 文 | 義演云。等無間 |
攝意T2266_.67.0489c05: 者。簡二次第滅意根一。此成二倶有依一故。若不レ言二
T2266_.67.0489c06: 等無間不
攝。但言下極成意識必有中不共顯二T2266_.67.0489c07: 自名處一増上生所依上者。即宗犯二所立不成一。
T2266_.67.0489c08: 以下等無間亦在二宗中一體非中倶有依上故。故有
T2266_.67.0489c09: レ過也。若對二一切小乘一有二立已成過一。小乘皆
T2266_.67.0489c10: 許三過去意根能生二今識一故
| T2266_.67.0489c11: | 二十 八左 | 若擧五識 | 至 | 所立不成 | 文 | 義演云。若擧五 |
T2266_.67.0489c13: 不レ博。所以喩上闕二所立法一。小乘不レ許下五識
T2266_.67.0489c14: 用二種子一爲中不共依上故。今不レ對二經部一。經部亦
T2266_.67.0489c15: 許レ有二種子一故。若對者有二立已成一亦許三五識
T2266_.67.0489c16: 依二種子一故
| T2266_.67.0489c17: | 二十 八左 | 生所依者 | 文 | 演祕云。生所依者。親能發 |
T2266_.67.0489c19: 生也
| T2266_.67.0489c20: | 二十 八左 | 非親生故 | 至 | 以近勝故 | 文 | 義演云。非親生 |
| T2266_.67.0489c22: | 二十 八左 | 非相近者＊ | 文 | 第七望二前五識一非二相近一。 |
T2266_.67.0489c24: 第七一爲二生依一者。與二種子一生二現行一何別。答。
T2266_.67.0489c25: 種子生二現行一即辨體生。今但爲レ依親能受
T2266_.67.0489c26: 起名二生所依一。不レ同二種子
現也| T2266_.67.0489c27: | 二十 八左 | 又簡倶時心所 | 文 | 義演云。又簡倶時心 |
依。然T2266_.67.0489c29: 非二生所依攝一。故須レ簡也。問。如何第六心王
T2266_.67.0490a01: 依二心所一。答。如二前論云一。心王･心所許二互相依一。
T2266_.67.0490a02: 如二王與レ臣互相依等一。有云。倶時心所者。意
T2266_.67.0490a03: 簡二第七識倶時心所一也。雖下與二第七一倶時上。不下
T2266_.67.0490a04: 同二第七一生所依攝上
| T2266_.67.0490a05: | 二十 八左 | 前無同喩過後立已成 | 文 | 義演云。前無 |
T2266_.67.0490a07: 識必有二不共乃至増上依一。不下言二生所依一簡上
T2266_.67.0490a08: 者。即第七與レ五爲二倶有染淨依等一。亦攝
在T2266_.67.0490a09: 宗法中一。亦合三宗有二所立不成過一。又無二同喩一。
T2266_.67.0490a10: 小乘不レ許三五識依二第七一故。故云二無同喩過一。
T2266_.67.0490a11: 此一義簡。倶時心所至二非所依故一者。第二義
T2266_.67.0490a12: 簡。若不下言二生所依一簡中倶時心所上。但言二増上
T2266_.67.0490a13: 依等一者。即心所與二心王一爲レ依亦攝
在宗法T2266_.67.0490a14: 中一。故有二立已成過一。他宗許前許。今更重成。
T2266_.67.0490a15: 故是相符也。問。如何心所與レ心爲レ依。答。
T2266_.67.0490a16: 若能所相依心所即非二心王依一。若相引相假
T2266_.67.0490a17: 藉名レ依。即心所亦是王依。如二王臣等一。問。
T2266_.67.0490a18: 如二前所
簡。亦有二無同喩及立已成過一者。何T2266_.67.0490a19: 故不レ言三此中偏説二此二過一。之答如二前所
簡。T2266_.67.0490a20: 但依二一義一簡。所以不レ説。今此中生所依具
T2266_.67.0490a21: 二義簡。即二義中簡二一過一。所以偏出二二過一。
T2266_.67.0490a22: 亦無二違失一。又所依言者。即第三義簡二一切
T2266_.67.0490a23: 能依一故也。若不レ簡者亦有二立已成過一。何故
T2266_.67.0490a24: 不レ説。答。擧レ一類レ餘。故更不レ簡
| T2266_.67.0490a25: | 二十 九右 | 此中一一互相簡略 | 文 | 義演云。此中一 |
T2266_.67.0490a27: 將二倶有義一對二所依一。如レ是一一諸義相對互
T2266_.67.0490a28: 簡
| T2266_.67.0490a29: | 二十 九右 | 五塵體實有耶＊ | 文 | 義蘊云。此難法中 |
T2266_.67.0490b02: 者。便犯二相符一。問。如二五塵中澁滑等觸一亦是
T2266_.67.0490b03: 假有。何以爲レ例。答。澁滑等觸約レ増説レ假。即
T2266_.67.0490b04: 實四大不同生等
| T2266_.67.0490b05: | 二十 九＊右 | 如五十二中説 | 文 | 五十二 | 初＊右 | 具如二第 |
T2266_.67.0490b07: 法得
爲二意地一。是此證也。彼文廣辨。今略引T2266_.67.0490b08: レ之。論云。問。如二世尊説一。過未諸行爲レ縁生レ意。
T2266_.67.0490b09: 過未非レ有。何故説二彼爲レ縁生
意。若意亦縁二T2266_.67.0490b10: 非有事境一。云何佛説下由二二種縁一諸識得
生。T2266_.67.0490b11: 答。由レ執
持諸五識身所レ不レ行義一故。佛世尊T2266_.67.0490b12: 假説名レ法。是故説言下縁二意及法一意識得
生。T2266_.67.0490b13: 釋曰。持二自無體一令二五識不
行。令二意識轉一T2266_.67.0490b14: 故。假名レ法。非三言レ爲レ法即有二實體一。論云。又
T2266_.67.0490b15: 有性者。安
立有義一能持二有義一。若無性者。安T2266_.67.0490b16: 立無義一能持二無義一故皆名レ法。由二彼意識一
T2266_.67.0490b17: 於二有性義一。若由二此義一而得二安立一。即以二此義一
T2266_.67.0490b18: 起二識了別一。若於二二種一不下由二二義一起中了別上
T2266_.67.0490b19: 者。不レ應レ下説意縁二一切義一取中一切義上。釋曰。
T2266_.67.0490b20: 相分雖レ有據二本質一説レ得レ言レ縁レ無
| T2266_.67.0490b21: | 三十 右 | 設前有體 | 至 | 後無體故 | 文 | 義演云。設前有 |
者今入二過去一故無T2266_.67.0490b23: レ用也。後既無レ體用依レ何立。故云二其用理無一。
T2266_.67.0490b24: 有云。設前有體等。破二薩婆多一設。薩婆多
T2266_.67.0490b25: 計。有レ體者前已破竟。故過去無レ用。後無體
T2266_.67.0490b26: 故。破二經部師一。彼宗自許二過去無體一。其用理
T2266_.67.0490b27: 不レ得レ有。前解勝
| T2266_.67.0490b28: | 三十 左 | 經部所計現在等 | 文 | 義蘊云。問。彼宗 |
T2266_.67.0490c01: 依レ何立上。答。經部現在雖レ有二思量是識之用一
T2266_.67.0490c02: 不二名爲
意故。今難云。若無二正思量意一假T2266_.67.0490c03: 依レ何立
| T2266_.67.0490c04: | 三十 左 | 無違教失 | 至 | 今者廢己從難 | 文 | 因明疏。義 |
T2266_.67.0490c06: 思量一。今言レ無二正思量一者。就二他宗一難。今者廢
T2266_.67.0490c07: 己從他難者。意云。若現在正思量大乘許レ有。
T2266_.67.0490c08: 今言レ無二正思量一假依レ何立者。不レ論二己義一。但
T2266_.67.0490c09: 就二他宗一故云二廢己從他難一
| T2266_.67.0490c10: | 三十 左 | 論若謂現在 | 至 | 寧説爲意 | 文 | 演祕云。論若 |
T2266_.67.0490c12: 世一。如何難言二現但名
識。答。意具二思量･依止T2266_.67.0490c13: 二義一。而現在識雖レ未二起レ用爲レ依生
識。然T2266_.67.0490c14: 住二意性一亦得二意名一。不下據二思量一現名爲
意故T2266_.67.0490c15: 亦無レ過
| T2266_.67.0490c16: | 三十 一左 | 論故知別有 | 至 | 假立意名 | 文 | 樞要下本 | 二十 五左 |
立意名一。何故不三T2266_.67.0490c18: 依レ現名二心識一。但似レ意耶。意有二二義一。一依止。
T2266_.67.0490c19: 二思量。七二義具。餘唯依止。過去依止似二
T2266_.67.0490c20: 七故思量一。亦似二第七一名レ意。不下似二心識一名中
T2266_.67.0490c21: 心識上。問。已滅爲レ依。等二思量一亦名レ似。六八現
T2266_.67.0490c22: 爲レ依。似二七有一思量。應二皆得
名レ意。據レ實餘T2266_.67.0490c23: 識皆得二意名一。已滅似二七識現一故。但説レ之爲
| T2266_.67.0490c24: | レ意 | 文 | 演祕云。已滅依此假立意名者。有義依 |
T2266_.67.0490c26: 第七一立。故云二已滅一。依レ此假名二思量意一也。立
T2266_.67.0490c27: レ宗但諍二思量意一故。詳曰。已滅雖レ無然開二其
T2266_.67.0490c28: 路一。彼識依レ此而可レ得レ生。似現依止レ假立二意
T2266_.67.0490c29: 名一。已滅之意與二現思量一殊不二相似一。如何依
T2266_.67.0491a01: レ七假立二思量一。雖二思量意是本所
詳。爲下外難T2266_.67.0491a02: 云中滅非二思量一何得
名レ意。故論答云。滅似二現T2266_.67.0491a03: 意依止一力一依レ之假立。若言二依止自望説一
T2266_.67.0491a04: 者。如何自望。若望二現在一。現在名レ識。以レ何稱
T2266_.67.0491a05: レ意。若望二以前一以前體無。似似二於誰一。論破二於
T2266_.67.0491a06: 他假依レ眞立義一應レ不レ成。又按二世親攝論第
T2266_.67.0491a07: 一一云。過去已滅無レ所二思量一。云何當レ有二能思
T2266_.67.0491a08: 量性一。准二此文意一不下以二思量一爲中過去意上。可
T2266_.67.0491a09: レ審
詳之一| T2266_.67.0491a10: | 三十 一左 | 論謂彼二定 | 至 | 彼二何別 | 文 | 無性一 | 十七 |
| T2266_.67.0491a11: | 紙 | 云。又無想定與二滅盡定一差別無レ有。成二過 |
有二染汚意一。此有此無。在レ凡T2266_.67.0491a13: 相續。在レ聖相續。如二其次第一二定差別道理
T2266_.67.0491a14: 成就。若不レ爾者。倶想受滅等有識行應レ無二
T2266_.67.0491a15: 差別一
| T2266_.67.0491a16: | 三十 二右 | 若小乘唯二十一 | 文 | 義演云。若小乘唯 |
T2266_.67.0491a18: 王･善有レ十。彼宗計。無癡善根是假立。即惠
T2266_.67.0491a19: 分故。大乘不レ爾。二十二法。倶舍云。義蘊亦
T2266_.67.0491a20: 同
| T2266_.67.0491a21: | 三十 二右 | 攝論難云倶滅何異 | 文 | 無性第一 | 十七 ＊右 | 云。 |
| T2266_.67.0491a23: | 三十 二右 | 論若謂加行 | 至 | 由此有故 | 文 | 演祕云。論若 |
T2266_.67.0491a25: 在二第四･靜慮一在二第一有一地差別上故。出離･靜
T2266_.67.0491a26: 住･欲差別故。二定差別。但擧二加行及地二
T2266_.67.0491a27: 別一。又准二倶舍第五卷論一有二十差別一。一地有
T2266_.67.0491a28: レ異。謂第四禪･有頂別故。二加行異。出離･止
T2266_.67.0491a29: 息二想別故。三相續異。異生聖者身不レ同
T2266_.67.0491b01: 故。四感果異。五蘊･四蘊報差別故。五順受
T2266_.67.0491b02: 異。唯順生受通二生後等一時差別故。六初起
T2266_.67.0491b03: 異。無想二界。滅定唯人。七退有レ異。得二不レ經
T2266_.67.0491b04: レ生經レ生別一故。八名號異。九還不還異。如二箭
T2266_.67.0491b05: 射
空。無レ惑不レ返。十二得異。初唯加行。後通二T2266_.67.0491b06: 二得一離染唯佛。加行餘聖。如レ次配二彼無想
T2266_.67.0491b07: 滅定一。是二差別
| T2266_.67.0491b08: | 三十 二右 | 無想滅等 | 文 | 義蘊云。疏無想滅一識滅 |
T2266_.67.0491b10: レ滅二一二一耶。答。有二二解一。一云。無想定必以二
T2266_.67.0491b11: 第四靜慮一爲二加行一入。滅定必以二有頂地一更
T2266_.67.0491b12: 爲二加行一入。眼等五識既非二彼法一。故不レ言レ之。
T2266_.67.0491b13: 二云。眼等五識先時已滅。不レ由二二定一而能
T2266_.67.0491b14: 滅故。但言レ滅二一二識一也。前解爲レ勝。若言下
T2266_.67.0491b15: 五識先時已滅非二入定時滅一故不
説者。即T2266_.67.0491b16: 應三滅定亦唯滅二一第六識一。以二染汚末那根
T2266_.67.0491b17: 本智初已滅非
有。此滅盡定隨二後得一之所T2266_.67.0491b18: レ引故
| T2266_.67.0491b19: | 三十 二左 | 二得二名 | 至 | 種種別故 | 文 | 義蘊云。疏二得 |
T2266_.67.0491b21: 定具二二得一。無想唯方便。二名者唯厭想。滅定
T2266_.67.0491b22: 通厭二心心所一。故得レ名各別。無想唯五蘊果。
T2266_.67.0491b23: 滅定通二四蘊果一
| T2266_.67.0491b24: | 三十 二左 | 疏幷第七識二定多少種上總假立一＊ | 文 |
T2266_.67.0491b26: 滅染汚第七唯前正義師第七識。心所有二十
T2266_.67.0491b27: 八一幷一レ染。心王有二十九一。即總依三十一法之
T2266_.67.0491b28: 一滅定也。問。既爾此定應レ通二染淨一。如何下
T2266_.67.0491b29: 第七卷釋。以二種善一故定亦亦善。又應二無想定
T2266_.67.0491c01: 勝滅盡定劣一。以下無想定唯依二善種一立上故。答。
T2266_.67.0491c02: 此説滅數多少合レ有二爾所一。若得定名唯依二善
T2266_.67.0491c03: 種一。何以然者。善心心所是能厭故。與レ定倶
T2266_.67.0491c04: 故。染汚心等唯所厭故。不レ可レ依レ彼。以三立定
T2266_.67.0491c05: 名由二染滅一故而得此定故。説レ依レ彼不レ説三染
T2266_.67.0491c06: 種爲二定體一也。九次第定皆名レ善故
| T2266_.67.0491c07: | 三十 三左 | 二説如後 | 文 | 義蘊云。疏一期無心之義 |
T2266_.67.0491c09: 期都無心。二從レ彼設。後要有二想生一。三彼初
T2266_.67.0491c10: 生時有心方入。今言二二義一者。合二二有心一爲二
T2266_.67.0491c11: 一説一也
| T2266_.67.0491c12: | 三十 三左 | 此中一期無心之義 | 文 | 無性一 | 十七 紙左 | 云。又 |
T2266_.67.0491c14: 無想一者。謂若生
在無想天中一心心法滅。初T2266_.67.0491c15: 續生時有二彼暫起一。從レ此已後相續隨轉。若
T2266_.67.0491c16: 不レ許三彼有二染汚意一。一期生中應レ無二我執一。曾
T2266_.67.0491c17: 不レ見下有レ具二煩惱一者一期生中都無中我執上。又
T2266_.67.0491c18: 諸聖賢同訶厭故
| T2266_.67.0491c19: | 三十 三左 | 二説如後 | 文 | 倶舍論。義演云。二説如後 |
| T2266_.67.0491c21: | 説。檢二餘本一 | 巳上 | 義蘊不レ改二二字一。爲レ釋亦有二 |
| T2266_.67.0491c23: | 三十 四左 | 次大衆部 | 至 | 名成我執 | 文 | 宗輪述記 | 六十一 紙左 |
T2266_.67.0491c25: 相應。纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱
T2266_.67.0491c26: 等一。隨眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相
T2266_.67.0491c27: 應。隨眠既爾。現無二相應義一即十隨眠不相應
| T2266_.67.0491c28: | 攝 | 文 | 義演云。次大衆部至我執者。即大衆･一 |
T2266_.67.0492a01: 眠一。如二種子一。是不相應行蘊攝。無想天位成就
T2266_.67.0492a02: 故。有二我執一。由レ斯聖賢同訶
厭彼一也| T2266_.67.0492a03: | 三十 五右 | 破正量部 | 至 | 在此中 | 文 | 如二上已辨一 |
| T2266_.67.0492a04: | 三十 五左 | 第六我執不有失 | 文 | 攝論難意。若無二染 |
T2266_.67.0492a06: 有失一。此論中明下由レ有二第七我執一於二施等行一
| T2266_.67.0492a07: | 不能レ亡レ相。與二攝論一不レ同。故下 | 四十二 紙左 | 云二望 |
| T2266_.67.0492a09: | 釋稍有レ不レ同。演祕不レ允。如二次下 | 六十八 紙右 | 引一。無 |
| T2266_.67.0492a10: | 性攝論一 | 十五 紙右 | 曰。於レ中若無二我執我慢一。又一 |
T2266_.67.0492a12: 中。若不レ爾者唯不善心。彼相應故。有二我我
T2266_.67.0492a13: 所煩惱一現行。非二善･無記一。是故若立二倶有現
| T2266_.67.0492a14: | 行一非二相應現行一。無二此過失一。無性釋 | 十八 紙右 | 云。又 |
T2266_.67.0492a16: 染汚意一。於二一切時一義不二符順一。施等善位亦
T2266_.67.0492a17: 有二我執一。常所二隨逐一自謂三我能修
行施等一非下T2266_.67.0492a18: 離二無明一我執隨逐上。非下離二依止一而有中無明上。是
T2266_.67.0492a19: 心法故。此所依止離二染汚意一定無二所有一。非二
T2266_.67.0492a20: 即善心是無明依一。應二正道理一
| T2266_.67.0492a21: | 三十 六右 | 相謂相状 | 文 | 義燈五本 | 十三 紙左 | 云。又論レ縛 |
T2266_.67.0492a23: 縛。又説二二縛一。一能縁縛。二所縁縛。又説二二
T2266_.67.0492a24: 縛一。一相縛。二麁重縛。能縁王所與レ或倶時不
T2266_.67.0492a25: レ得二自在一。爲二相應法一之所レ縛。故相應即縛。持
T2266_.67.0492a26: 業爲レ名。能縁王所爲レ境所レ拘名二所縁縛一。通二
T2266_.67.0492a27: 法執心一。能縁縛者。即所縛境爲二能縁心一縛。
T2266_.67.0492a28: 如二阿頼耶名一。相縛者。心爲レ相所レ拘名爲二相
T2266_.67.0492a29: 縛一。相縛有レ三。一云。一切相分皆名爲レ縛。即
T2266_.67.0492b01: 安慧師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不
T2266_.67.0492b02: レ能無二自性一故。或同二護法一。但據二我執一不レ了二
T2266_.67.0492b03: 如幻一。非レ據二法執一。又云。此意未レ滅時識縛終
T2266_.67.0492b04: 不レ脱。三位既無二末那一。即無二相縛一故。二云。但
T2266_.67.0492b05: 有漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一
T2266_.67.0492b06: 云。據二法執一不レ了レ幻。故執レ之爲レ有。一云。據二
T2266_.67.0492b07: 我執一。但不レ可レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻
T2266_.67.0492b08: 不レ了二如幻一縛
在生死一名爲二相縛一。唯在二我T2266_.67.0492b09: 執一。三云。據下行二六度一三輪之相上。但在二第六我
T2266_.67.0492b10: 執相應識所縁相一。由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若
T2266_.67.0492b11: 爾善心皆無二我執一。行レ度是善。應レ無二相縛一。答。
T2266_.67.0492b12: 據二間雜一説。不レ能レ亡レ相。問。若無二我雜一。即名二
T2266_.67.0492b13: 無相一巧便最勝與二清淨最勝一二。二何有レ別。
T2266_.67.0492b14: 答。巧便據レ無レ執。清淨據レ無レ悔。諸説二相縛一。
T2266_.67.0492b15: 不レ過二於此一。麁重縛者。總攝二諸文一。麁重有レ四。
T2266_.67.0492b16: 一現行有漏諸心心所。即雜集説二二十四麁
T2266_.67.0492b17: 重一。二現行･二障。三二障種子。四二障習氣。
T2266_.67.0492b18: 或可。現行通説二有漏三性心法一。種子應レ然。
T2266_.67.0492b19: 以二善･無記種子麁重義一稍隱。故諸略不レ説。
T2266_.67.0492b20: 今説。相縛據二我執一引。及二六度一説レ依二共不
T2266_.67.0492b21: 共一。對二小乘一故依二我執一説。據二自義一故約二六
T2266_.67.0492b22: 度一説。言二麁重一者。此論不レ明。引二經頌一有隨二
T2266_.67.0492b23: 其所應一皆修二止觀一方能除レ之。通説無レ爽
| T2266_.67.0492b24: | 三十 六右 | 攝論云謂我能行施等今有二解 | 文 | 無性 |
| T2266_.67.0492b25: | 第一 | 十八 紙右 | 云。又一切時我執隨逐不レ應二道理一。 |
T2266_.67.0492b27: 施等善位亦有二我執一。常所二隨逐一。自謂三我能
T2266_.67.0492b28: 修
行施等一。非下離二無明我執一隨逐上。非下離二依T2266_.67.0492b29: 止一而有中無明上。是心法故。此所依止離二染汚
T2266_.67.0492c01: 意一定無二所有一。非二即善心是無明依一。應二正道
T2266_.67.0492c02: 理一。如レ説如レ是染汚意是識之所依。此未レ滅
| T2266_.67.0492c03: | 識縛終不レ得二解脱一＊ | 文 | 義蘊問。初解既取二第 |
T2266_.67.0492c05: 第二曰。若取二第六我執一云二能行レ施者一。今此
T2266_.67.0492c06: 論意由二第七我一意。令二六識中所起施等不
T2266_.67.0492c07: 能レ亡レ相。何故今説二第六我一耶。答二初問一曰。
T2266_.67.0492c08: 第七我執實不レ作二三輪之相一。以二此我見恒内
T2266_.67.0492c09: 縁一故令二外相轉一。義同二於彼能行
施也。亦如二T2266_.67.0492c10: 第七一。雖レ不二能持レ己陵
他。而内恒執レ我名爲二T2266_.67.0492c11: 我慢一。故約二第七一理亦無レ違。答二後難一曰。第六
T2266_.67.0492c12: 識作下我能行二施等一相上。由二第七識我執爲
本。T2266_.67.0492c13: 擧レ本顯レ末亦不レ違レ論。疏斷レ後勝。相行顯故。
T2266_.67.0492c14: 攝論意也。問。施等善心寧有二我執一。答。間雜
T2266_.67.0492c15: 生故
| T2266_.67.0492c16: | 三十 六左 | 此解爲勝是根本故 | 文 | 義演云。此解爲 |
T2266_.67.0492c18: 一解一也。以二前解無
有二有漏亡レ相施等一。何以T2266_.67.0492c19: 故。以二一切時恒執
我故。非二實顯之者。意説。T2266_.67.0492c20: 但由二第七我執一令二六識中我執行相増明一。所
T2266_.67.0492c21: 以説。云下由二我執一所行施等不
能レ亡レ相。非三T2266_.67.0492c22: 實顯二第七我故施不
亡レ相也。故云。問。此論T2266_.67.0492c23: 與二攝論一何別。答。約二第七我執一説云。由レ執
T2266_.67.0492c24: レ我故施等不レ能レ亡レ相。攝論據二第六中我一説
T2266_.67.0492c25: 云。我能行二施等一。各據二義別一亦無レ違也。又
T2266_.67.0492c26: 由二第七識一令二前六識不
能レ亡レ相者。照法師| T2266_.67.0492c27: | 云。即是七増レ六也。復由第六造業後感也 | 文 |
| T2266_.67.0492c29: | 七或云望六識等者竝非義燈五上 | 十一 紙右 | 疏有二 |
T2266_.67.0493a02: 後釋爲レ勝。由二我執一故不レ能レ亡レ相。云二我能
T2266_.67.0493a03: 行
施。豈第七我縁二施等一生二言我能施一。故本T2266_.67.0493a04: 疏意此第六我。由三第七我爲二所依止一行相増
T2266_.67.0493a05: 明。非下云二我施一是第七我上。若執二三輪相一。是第
T2266_.67.0493a06: 七我七地已前有二時未
伏。何況地前既不レ能T2266_.67.0493a07: レ伏。施等三輪何能亡レ相。故言二相縛一有二其兩
T2266_.67.0493a08: 種一。一通二一切相一。由二第七我一。二執二三輪相一。雖三
T2266_.67.0493a09: 亦由二第七一正説二第六一。然攝大乘據二所依止一。
T2266_.67.0493a10: 故云四自謂三我能修
行施等一。非下離二無明一我執T2266_.67.0493a11: 隨逐上。非下離二依止一而有中無明等上。若即説二是第
T2266_.67.0493a12: 七我執不
能レ亡レ相。應レ云レ非下離二無明一我執T2266_.67.0493a13: 自性而能執中相等上。何須レ云レ非下離二無明一我執
T2266_.67.0493a14: 隨逐上。非レ離二依止一故説二所由一。非レ説二即是一。然
T2266_.67.0493a15: 此論引二瑜伽一爲レ證者。此通證故。非三唯證二
T2266_.67.0493a16: 彼三輪之相一。若云下由二無漏無分別一方能伏中
T2266_.67.0493a17: 此相上。即是見道前應レ非二波羅一故。地前修二有
T2266_.67.0493a18: 漏加行一。無分別智能伏二第六一。故成二蜜多一
| T2266_.67.0493a19: | 三十 六左 | 瑜伽五十一顯揚十七等 | 文 | 五十一 | 七紙 |
| T2266_.67.0493a20: | 右 | 云。又復意識染汚末那。以爲二依止一。彼未レ滅 |
| T2266_.67.0493a21: | 時相縛不レ得二解脱一 | 文 | 顯揚十七 | 十七 紙左 | 云。復次前 |
| T2266_.67.0493a23: | 不レ得二解脱一。若意滅已相縛解脱 | 文 | 演祕云。此 |
T2266_.67.0493a25: 復意識染汚末那。以爲二依止一。此脱二初句一。餘
| T2266_.67.0493a26: | 文悉同＊ | 文 | 纂十三 | 二十七 紙右 | 云。由レ有二末那一故 |
我故。第T2266_.67.0493a28: 六於レ境起二法執一。執二蘊等一。縁レ境起レ縛名爲二相
T2266_.67.0493a29: 縛一。相縛體即六塵。所縁皆縛也。又由レ有二此
T2266_.67.0493b01: 末那一故。八識縁レ境皆有二縛起一。即諸論云。謂
| T2266_.67.0493b02: | 境界相能生レ縛也。倫記十三上 | 二十四 紙右 | 具擧二 |
| T2266_.67.0493b04: | 三十 七右 | 既爾二乘 | 至 | 亦有相縛 | 文 | 樞要下本 | 二十六 紙右 |
T2266_.67.0493b06: 唯據二煩惱障一。若相縛體據二法執一説。故此滅
T2266_.67.0493b07: 已相縛解脱。此若有時所レ起施等不レ能レ已
T2266_.67.0493b08: レ相。若依二煩惱一説レ有二相縛一。阿羅漢身應レ無
T2266_.67.0493b09: レ有レ相。以下依二縁縛一説名中藏時上。無二時名捨
藏。T2266_.67.0493b10: 不レ名レ捨二相縛一。無二法執一時名レ捨二相縛一。若爾
T2266_.67.0493b11: 生空智與二法執一倶。應レ稱二相縛一。由レ是總顯二
T2266_.67.0493b12: 相應一。所縁之縛通二三乘一斷。相縛者。唯菩薩
| T2266_.67.0493b13: | 斷。若由二法執一即二乘空觀亦應レ有二相縛一 | 文 |
| T2266_.67.0493b14: | 義燈五本 | 十一 紙左 | 云。問。言二相縛一者。爲二煩惱障一。 |
T2266_.67.0493b16: 惱障一二乘無學有漏心位應レ無二相縛一。我執斷
T2266_.67.0493b17: 故。若由二所知障一生空後智應レ有二相縛一。二解。
T2266_.67.0493b18: 一云。由二所知障一。若爾生空後得應レ縛。答。不二
T2266_.67.0493b19: 相順一故。依二安慧釋一此即爲レ正。二云。以二煩惱
T2266_.67.0493b20: 障一爲二相縛體一。若爾二乘無學有漏善･無記心
T2266_.67.0493b21: 應レ無二相縛一。答。由三此相分體是有漏是彼所
T2266_.67.0493b22: レ引熏二成種一故。今雖下斷二彼我執體一盡上由レ有二
T2266_.67.0493b23: 相縛一。然法執體非二正相縛一。執レ有レ相故。爲レ依
T2266_.67.0493b24: 助二彼我執一起故。是助相縛。無學散善及無記
T2266_.67.0493b25: 心亦有二此助一。未レ離二相縛 生空後得雖レ有二其
T2266_.67.0493b26: 助一。無昔所熏之相正相縛一者。故得レ云レ無
T2266_.67.0493b27: 此釋爲レ正。然執二三輪相一唯第六識。五･八任
T2266_.67.0493b28: 運。第七内縁故。若有漏相名爲二相縛一。即通二
T2266_.67.0493b29: 八識一。問。諸論但云レ令二六識中不
能レ亡レ相。如T2266_.67.0493c01: 何今説レ通二於八識一。答。彼據二三輪一令二第六識一。
T2266_.67.0493c02: 由レ執レ我故。令下前六識皆爲レ相拘不
了レ幻故。T2266_.67.0493c03: 第七縁レ八亦爲レ相拘。相縛本故皆是相縛。若
T2266_.67.0493c04: 七執レ我不レ名二相縛一。六識如何得レ名二相縛一。又
T2266_.67.0493c05: 此論云。言二相縛一者。謂於二境相一不レ能レ了
達T2266_.67.0493c06: 如二幻事等一。由レ斯見分･相分所レ拘不レ得二自在一
T2266_.67.0493c07: 故名二相縛一。以レ此故知。通二於八識一。問。若爾二
T2266_.67.0493c08: 乘無學五八應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二
T2266_.67.0493c09: 解一。一云。染意滅故五･八無レ縛。二云。既縁二有
T2266_.67.0493c10: 漏所生相分一。是分別相猶是相縛。如下似有漏
T2266_.67.0493c11: 昔由二第七漏倶成
漏。染七無時五･八二識仍| T2266_.67.0493c12: | 有漏攝上。相縛應レ然 | 文 | 義演云。既爾二乘染末 |
T2266_.67.0493c14: 應。雖下與二法執一相應上。望二二乘一不二名爲
染。但T2266_.67.0493c15: 以二我執無一故名爲二染滅一。何故五識仍有二相
T2266_.67.0493c16: 縛一答。如レ疏
| T2266_.67.0493c17: | 三十 七右 | 或由同類相縛猶在 | 至 | 應有相縛 | 文 | 義 |
T2266_.67.0493c19: 意云。謂因位五識由レ七而有二相縛一。乃至無學
T2266_.67.0493c20: 果位雖レ無二染七一。而是自類亦起二相縛一。言二不
T2266_.67.0493c21: 爾一者。若不下取二因類一解上。唯取三第七有二法執一
T2266_.67.0493c22: 名二相縛一。爾者即二乘無漏智即第七有二法執一
T2266_.67.0493c23: 皆有二相縛一。又云二不爾一者。不下取二此因一解上。何
T2266_.67.0493c24: 以故。若言二自類一。爾者即生空智心是前有漏
T2266_.67.0493c25: 因位之類應有二相縛一。問。相縛與二所縁縛一何
T2266_.67.0493c26: 別。有解。無別。以三倶通二三性一也。若爾何
T2266_.67.0493c27: 須レ説二二縛一耶。答。據二寛狹有
殊故分二二種一。T2266_.67.0493c28: 所縁縛通二本影一故寛。相縛唯影像相分故
T2266_.67.0493c29: 狹。有解。小別。即所縁縛從二他能縁一得二縛名一。
T2266_.67.0494a01: 相縛當體得レ名。故二乘斷二所縁縛一。不レ説レ斷二
T2266_.67.0494a02: 相縛一。以三能縁縛二取縁一者名二所縁縛一。故有宗
T2266_.67.0494a03: 計云。如二無學身一雖レ非三現有二煩惱一。然由二現在
T2266_.67.0494a04: 他惑縁縛一故成二有漏一名二所縁縛一。下論主破。
T2266_.67.0494a05: 非下由二他惑一成中有漏上。故勿下由二他解一成二無漏一
T2266_.67.0494a06: 等上。若所縁縛二能縁一名二相縛一。夫相縛者。皆是
| T2266_.67.0494a07: | 法執生故。二乘不レ斷。然不レ及二前解一＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0494a09: 熏之種。至二無學位一引
起五識現行一。是彼漏T2266_.67.0494a10: 倶之類故有二相縛一。若由三法執有二相縛一者。生
| T2266_.67.0494a11: | 空無漏與二法執一倶應レ有二相縛一 | 已上 | 此與二義演 |
| T2266_.67.0494a13: | 三十 七左 | 以相縛見 | 至 | 二種縛也 | 文 | 樞要下本 | 二十六 紙左 |
T2266_.67.0494a15: 不二明證一。不二自在一故由レ相縛。相無二能證自在
| T2266_.67.0494a16: | 力一。如何説三見縛二於相一。如何所取能取纒 | 文 |
| T2266_.67.0494a17: | 義燈五本 | 十三 紙右 | 云。問。相縛二於見一。説レ相名レ縛。 |
T2266_.67.0494a19: レ縛。有云。同種非レ縛。別種爲レ縛。要集云。今
T2266_.67.0494a20: 謂。見有二三輪一。非レ如二幻等一。故説二相縛一。餘分不
T2266_.67.0494a21: レ爾。故不レ説レ縛。有説違レ文。但於二施等一不レ亡
T2266_.67.0494a22: レ相。故有云違レ理。同種生果分二能所縁一。如何
T2266_.67.0494a23: 不レ説二能所縛一。今謂。要集前後自違。何者難二
T2266_.67.0494a24: 有説一。即云下違レ文文但説二施等不
亡レ相故上。即T2266_.67.0494a25: 是不レ許二餘分名
縛。難二有云一即能所縁故。若T2266_.67.0494a26: 許二能所縁爲
縛。前難三轉非。若唯三輪名T2266_.67.0494a27: レ縛。即能所倶縛非。若云下難二有説一據二相縛一
T2266_.67.0494a28: 説。難二有云一據二能所縁縛一説上。若二爾能所縁一縛
T2266_.67.0494a29: 可レ非レ縛耶。既自許レ縛。如何難二有説一。有説會
T2266_.67.0494b01: 論説二三輪一。文據レ易レ了説故
| T2266_.67.0494b02: | 三十 八右 | 無性攝論 | 至 | 五十一中 | 文 | 無性第一 | 十八 紙左 |
| T2266_.67.0494b03: | 云。如レ説。如レ是染汚意是識之所依等 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0494b04: | 一 | 七紙右 | 文如二上已引一。此偈總言二識依一。彼論 |
T2266_.67.0494b06: 西明云。此引レ頌重釋二相縛不レ脱所由一。謂如
T2266_.67.0494b07: レ是末那意是而識所依。此染意未レ滅。六識相
T2266_.67.0494b08: 縛終不レ脱也
| T2266_.67.0494b09: | 三十 九右 | 若彼薩婆多等言由前及後等 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0494b11: 等由二前過去煩惱爲レ縁引發一故成二有漏一。及
T2266_.67.0494b12: 由二後未來煩惱縁一前善等故成二有漏一。何假二
T2266_.67.0494b13: 互倶一耶。故倶舍等云。善等起時雖レ無二現漏一。
T2266_.67.0494b14: 而有二過未煩惱一能縁縛故。彼善等名爲二有
T2266_.67.0494b15: 漏一。故作二此破一云二去來縁縛理非有故一
| T2266_.67.0494b16: | 四十 右 | 勿學無漏心 | 至 | 成有漏 | 文 | 太云。問。爲二是 |
| T2266_.67.0494b18: | 四十 右 | 如對法云 | 至 | 決擇分善等 | 文 | 對法明二六 |
| T2266_.67.0494b19: | 種有漏一。於レ中唯擧二三種一。彼第三 | 八紙右 | 云。漏 |
T2266_.67.0494b21: 相屬者。謂二漏共有心心所及眼等一漏相應
T2266_.67.0494b22: 故。漏所依故。如二其次第一名二有漏一。漏所縛者。
T2266_.67.0494b23: 謂二有漏善法一。由二漏勢力一招二後有一故。漏所隨
T2266_.67.0494b24: 者。謂二餘地法一。亦謂二餘地諸漏麁重一。所二隨
T2266_.67.0494b25: 逐一故。漏隨順者。謂二順決擇分一。雖下爲二煩惱麁
T2266_.67.0494b26: 重一所
隨。然得三建立爲二無漏性一。以下背二一切T2266_.67.0494b27: 有一順中彼對治上故。漏種類者。謂二阿羅漢有漏
| T2266_.67.0494b28: | 諸蘊一。前生煩惱所起故 | 文 | 對法抄第四 | 十紙左 |
T2266_.67.0494c01: 攝縛唯以二自所縁及同時第七漏一故。然總
T2266_.67.0494c02: 名二有漏及漏種類一。但可三前有漏所生名二種
T2266_.67.0494c03: 類一不レ可三爲他縁故成二有漏一。如二唯識第五第
T2266_.67.0494c04: 七識中難等一。漏所隨者。不下由二他漏種一故自
T2266_.67.0494c05: 地成中有漏上。但由三彼餘地漏還隨二餘地一。如下未
T2266_.67.0494c06: 至定識還爲二根本地煩惱隨一故隨増名中有漏
T2266_.67.0494c07: 識上。是此中意。漏隨順。謂決擇分善等者。泰法
T2266_.67.0494c08: 師等云。有漏中所有無漏性。此如三唯識第二
T2266_.67.0494c09: 破二分別論者説一。此中三釋。一新熏。此善體有
T2266_.67.0494c10: 漏能爲二増上或因縁一。生二見道一故。建立爲二無
T2266_.67.0494c11: 漏性一。加行道等爲二道諦一。體有漏故修道斷。二
T2266_.67.0494c12: 唯本有。此位無漏増長之種名二無漏性一。現行
T2266_.67.0494c13: 及因縁聞熏等是有漏故。麁重隨修道斷。有
T2266_.67.0494c14: 漏從二無漏種一故。加行道等名二道諦一。體有漏
T2266_.67.0494c15: 修道斷。新舊互用類レ此。應レ知此中六種初二
T2266_.67.0494c16: 攝二一切一盡。瑜伽五種有レ二攝盡。爲性分別
| T2266_.67.0494c17: | 更離二後四一。瑜伽六十五亦爾 | 文 | 義燈具會二瑜 |
| T2266_.67.0494c18: | 伽對法一。彼五本 | 十六 紙右 | 云。所縛者。謂有漏善法。 |
T2266_.67.0494c20: 記心一。且據レ善説。若准二瑜伽一。過未有漏法善･
T2266_.67.0494c21: 無記心皆非二所縛一。及現外境非二現量縁一亦
T2266_.67.0494c22: 非二所縛一者。彼據レ質説。過未無故。善･無記心
T2266_.67.0494c23: 非二漏相應一。漏心縁時在二過未一故。現色若非二
T2266_.67.0494c24: 現量心縁一。不二親杖
質。説レ非二所縁一。對法論據二T2266_.67.0494c25: 親相分及疎所縁一説。亦成二所縁一。同下六十六
T2266_.67.0494c26: 斷二縁縛一説上。各據二一義一故不二相違一。漏所隨者。
T2266_.67.0494c27: 謂二餘地法一。不二互相増一故。漏隨順者。順決擇
T2266_.67.0494c28: 分。異地不レ増同地得レ増。容二漏倶一故。若無漏
T2266_.67.0494c29: 者。非二隨順一故。有漏之者。雖レ増二皆有一然與
T2266_.67.0495a01: レ漏倶。不レ爾漏倶非二漏目一故。或雖二漏倶一而
T2266_.67.0495a02: 不二増益一。稱二損力益能轉一故。然成二有漏一言二増
| T2266_.67.0495a03: | 益一者。據二餘漏一説 | 文 | 餘義如二彼具釋一。義蘊云。 |
T2266_.67.0495a05: 由二無明等一。或能招後有不レ得二自在一。名二漏所
T2266_.67.0495a06: 縛一。言二漏所隨一。謂餘地法者。如二他界善･無記
T2266_.67.0495a07: 等一。種在二此界身中一。此界煩惱種現之所二隨
T2266_.67.0495a08: 逐一。或此界善等他界漏之所二隨逐一。言二漏隨
T2266_.67.0495a09: 順一。謂決擇分善等者。此決擇善雖三能違
背於T2266_.67.0495a10: 有一不レ滅二生死一。然與レ漏種及第七或性相隨
T2266_.67.0495a11: 順故非二無漏一。問。此中問意正生二下文一。若與二
T2266_.67.0495a12: 第七一漏隨順者。即是漏倶。如何起レ下。答。且
T2266_.67.0495a13: 引二漏所縛義一正起二下文一。餘者文同故來
| T2266_.67.0495a14: | 四十 一右 | 以有漏言 | 至 | 與漏倶故 | 文 | 義燈五本 | 十五 紙右 |
T2266_.67.0495a16: 漏。爲レ有所レ有名爲二有漏一。即三漏中言二有漏一。
T2266_.67.0495a17: 是有者。三有。此説二上界内身一爲レ有。以下上二
T2266_.67.0495a18: 界縁レ身起レ愛。離中外境貪上故。有之漏名有漏一。
T2266_.67.0495a19: 即二界煩惱名爲二有漏一。漏是所有。二有二他
T2266_.67.0495a20: 漏一故名爲二有漏一。即説二能有一。三者漏性合故
T2266_.67.0495a21: 名爲二有漏一。亦煩惱自體。由二此漏一在二生死中一
T2266_.67.0495a22: 故。即體有用名爲二有漏一。今者此間表二漏倶一
T2266_.67.0495a23: 者。取三能有體名爲二有漏一。不レ取二煩惱一故。前偏
T2266_.67.0495a24: 難云。又善･無覆無記･心時。若無二我執一應レ非二
T2266_.67.0495a25: 有漏一。瑜伽倶説下有二他漏一故。雜集通説。問。若
T2266_.67.0495a26: 與レ漏倶方成二有漏一。即與二雜集第三･瑜伽六
T2266_.67.0495a27: 十五一皆悉相違。彼二論文不三唯漏倶名二有
| T2266_.67.0495a28: | 漏一故 | 文 | 又云。准二此二文一 | 瑜伽 對法 | 不二唯漏倶一名爲二 |
| T2266_.67.0495b01: | 四十 一左 | 諸有漏法 | 至 | 方成有漏 | 文 | 義燈五本 | 十七 紙左 |
T2266_.67.0495b03: 増
益於六一。六識如何増益第七一。答。有二二義一。T2266_.67.0495b04: 一者増長。二者不レ損。若第六識發レ業感レ八。
T2266_.67.0495b05: 爲二彼依縁一。得二相續住一。故名二増益一。如レ如無
T2266_.67.0495b06: 漏起必損レ彼不
名二増長一。亦如二眠睡一。雖下於二眼T2266_.67.0495b07: 根一不
能二増長一。而不二損害一亦名二長養一。此亦應T2266_.67.0495b08: レ爾
| T2266_.67.0495b09: | 四十 一左 | 論牙相増益＊ | 文 | 義蘊云。問。七可レ増レ六。 |
T2266_.67.0495b11: 令二六成
漏。由レ六無漏令二七無漏。即是牙相T2266_.67.0495b12: 増益者。理不レ應。然今言。牙相増益方成二有
T2266_.67.0495b13: 漏一。何得下以二無漏一爲
牙。又前五識名レ増。第T2266_.67.0495b14: 七無漏後云何通。又云。由二六識之中煩惱體一
T2266_.67.0495b15: 増盛故。令二第七識不
得二無漏名一。増益者。理T2266_.67.0495b16: 亦不レ然。無二増義一故。設前六識不レ起二煩惱一。第
T2266_.67.0495b17: 七無漏亦不レ得故。應二正解云一。由二前六識煩
T2266_.67.0495b18: 惱業八一招二第八一。能與二第七一爲レ根爲レ境。令三
T2266_.67.0495b19: 七得生名二増益一也
| T2266_.67.0495b20: | 四十 一左 | 對法等云 | 文 | 演祕云。對法等云漏所隨 |
| T2266_.67.0495b22: | 如二義燈解一。故此不レ言 | 文 | 義演云。對法等云至 |
T2266_.67.0495b24: 逐一。此身生二他界地等一。而不レ言レ縛二他地有情一
T2266_.67.0495b25: 也。又有漏種望二善等一。復不二相増益一。此會二對
T2266_.67.0495b26: 法文一。疏互相増益者。謂第七増
益餘法一成二T2266_.67.0495b27: 其有漏一。其第六識若無漏時。七染不レ行。唯此
T2266_.67.0495b28: 無明。未二無漏一時。増二第七染一。又互相増益者。
T2266_.67.0495b29: 西明此顯下有漏與二漏性一相同上。故互相増益方
T2266_.67.0495c01: 成二有漏一故。自身者。簡下薩婆多由二他煩惱一得
T2266_.67.0495c02: 成二有漏一。現行者。簡二經部種子一。煩惱者。簡二大
T2266_.67.0495c03: 衆部隨眠一。倶生滅者。簡下有宗由二過未煩惱
T2266_.67.0495c04: 漏一故得
成二有漏一。此明丙由下與二自身現行煩惱一T2266_.67.0495c05: 倶生滅互増益上方成乙有漏甲
| T2266_.67.0495c06: | 四十 二右 | 亦非無始 | 至 | 故成有漏 | 文 | 護法正義有漏 |
T2266_.67.0495c08: レ由二熏習一而有。今明二善･無記等得
成二有漏一。| T2266_.67.0495c09: | 故言二亦非等一。樞要下本 | 二十八 紙左 | 云。無始法爾 |
T2266_.67.0495c11: 不下要現行與二第七惑一倶方名中有漏上。若種若
T2266_.67.0495c12: 現。無始皆與二第七惑一倶互相増益相隨順故。
T2266_.67.0495c13: 竝成二有漏一。非無漏種亦能相順。又言。法爾
T2266_.67.0495c14: 不二要七倶一。非二法爾一者。必倶増益。然六十五
T2266_.67.0495c15: 等有漏無漏義等。如二下第八卷釋一
| T2266_.67.0495c16: | 四十 二左 | 即是攝論我執不有失 | 文 | 演祕云。即是 |
T2266_.67.0495c18: 其中委曲而徴逐者。彼不レ及レ此故言二極差一
| T2266_.67.0495c19: | ＊ | 文 | 今謂。演祕不レ允。此論攝論差別。如二上已 |
| T2266_.67.0495c20: | 辨一 | 五十 五右 |
| T2266_.67.0495c21: | 四十 三右 | 大乘之中 | 至 | 以此理通 | 文 | 演祕云。大乘之 |
T2266_.67.0495c23: レ對二六境一故合爲レ一。問。何故不レ釋二十八界一
| T2266_.67.0495c24: | 耶。此文正釋故疏不レ云 | 文 | 義演云。於二處門中一 |
T2266_.67.0495c26: 處中一不レ開レ識耶。答。且以二不共根･境一相對以
T2266_.67.0495c27: 辨二於處一。總名言レ處。不レ論二於識一也。至二第八
T2266_.67.0495c28: 卷彼彼分別中一解。疏剩二界字一。界門中有レ識
T2266_.67.0495c29: 故。非二此所明一或可。界中不レ開二八識一。但説二六
| T2266_.67.0496a01: | 識一者。對二根境一説レ六。亦應レ無レ妨 | 文 | 准二義演 |
| T2266_.67.0496a03: | 四十 四左 | 初釋六因 | 文 | 義演云。初釋六因者。因者 |
| T2266_.67.0496a05: | 四十 四左 | 亦非定別 | 文 | 義演云。亦非定別者。意云。 |
T2266_.67.0496a07: 云。亦非別者。總相攝成二一識一故。如二一意識一
| T2266_.67.0496a08: | 也 | 文 | 今謂。二釋未レ穩。非二多少一者。非二七八等一 |
T2266_.67.0496a10: 全同二根境一。故云二非多少一。然識是一了別相。
T2266_.67.0496a11: 不レ如二根境六相之別一。故云二非別一。又有下七八
T2266_.67.0496a12: 不中隨二根境一立
名。故云二非定一| T2266_.67.0496a13: | 四十 四左 | 大論亦説 | 至 | 青等識等 | 文 | 瑜伽 |
| T2266_.67.0496a14: | 四十 四右 | 對法等説 | 文 | 對法第一 | 六紙右 | 云。問。眼識 |
T2266_.67.0496a16: 子積
集異熟阿頼耶識一是眼識界相| T2266_.67.0496a17: | 四十 五右 | 初句即是此識得名 | 文 | 演祕云。初句即 |
T2266_.67.0496a19: 依眼一識得二眼名一
| T2266_.67.0496a20: | 四十 五右 | 如瑜伽説 | 文 | 瑜伽第一 | 初紙左 | 云。云何五 |
T2266_.67.0496a22: 彼助伴･彼作業。如レ是總名二五識身相應地一。
T2266_.67.0496a23: 何等名爲二五識身一耶。所謂眼識･耳識･鼻識･
T2266_.67.0496a24: 舌識･身識。云何眼識自性。謂依レ眼了
別色一。T2266_.67.0496a25: 彼所依者。倶有依。謂眼等無間依。謂意種子
T2266_.67.0496a26: 依。謂即此一切種子執受所依。異熟所攝阿
T2266_.67.0496a27: 頼耶識
| T2266_.67.0496a28: | 四十 五左 | 對法第二 | 至 | 非於色等 | 文 | 第二 | 十二 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0496b01: 識不レ名二色等識一耶。答。以三依レ眼等五種解釋
| T2266_.67.0496b02: | 道理成就非二於色等一 | 文 | 對法抄第三 | 五十一 紙左 | 云。 |
別色等一故名レ識。答。中唯識五亦又有T2266_.67.0496b04: レ體。六又字。但言二五種道理一故。初二又字合
T2266_.67.0496b05: 爲二一依一故
| T2266_.67.0496b06: | 四十 五左 | 此中第一 | 至 | 此第三轉 | 文 | 對法第二 | 十二 紙左 |
T2266_.67.0496b08: 故。又由レ有レ眼識得レ有故。所以者何。若有二眼
T2266_.67.0496b09: 根一眼識定生。不二盲瞑一者。乃至闇中亦能見
T2266_.67.0496b10: 故。不二由レ有レ色眼識定生一。以二盲瞑者不
能レ見| T2266_.67.0496b11: | 故 | 文 | 義演云。彼有二義至第三轉者。彼對法 |
T2266_.67.0496b13: 二約二具聲一。疏及由有眼識得有故此第三轉
T2266_.67.0496b14: 者。意云。眼根是識家具故。所以亦而他具聲
T2266_.67.0496b15: 中釋
| T2266_.67.0496b16: | 四十 五左 | 及由有眼識得有故＊ | 文 | 義蘊云。此第二 |
T2266_.67.0496b18: 識一
| T2266_.67.0496b19: | 四十 五左 | 同無色所依在無色所依中＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0496b21: 第七一者。在二彼無色所依中一。故亦説爲二意中
T2266_.67.0496b22: 之識一
| T2266_.67.0496b23: | 四十 六右 | 不由有色識定生 | 文 | 義蘊云。問。根無識 |
T2266_.67.0496b25: 答。二和生レ識。闕レ一不レ生。且據二麁相一根力勝
T2266_.67.0496b26: 故。但説レ由レ根。如二盲瞑一者顯二麁相一也
| T2266_.67.0496b27: | 四十六右 | 且據麁相 | 至 | 識不必生 | 文 | 演祕云＊且據 |
T2266_.67.0496b29: レ根而識不レ生。證二識依
眼如二有レ眼者一。由二境T2266_.67.0496c01: 無一故而識不レ生。應二識依
境。又但有レ根識即T2266_.67.0496c02: 依生二色界一。應レ有二鼻舌兩識一。答。至理識生實
T2266_.67.0496c03: 藉二根境一。就二勝縁一説。依レ眼非レ色亦猶レ識･境
T2266_.67.0496c04: 互相因生而依二主勝一稱爲中唯識上。又濟二巨川一
T2266_.67.0496c05: 匪二唯一筏一假二諸帆橈一方堪二利渉一。世就レ勝言二
T2266_.67.0496c06: 舟爲
度| T2266_.67.0496c07: | 四十 六右 | 彼云 | 至 | 而識名壞 | 文 | 對法二 | 十二 紙左 | 云。又眼 |
T2266_.67.0496c09: 雖レ無レ變識有レ變故。如下迦末羅病損
壞眼根一| T2266_.67.0496c10: | 於二青等色一皆見爲黄 | 文 | 涅槃十九 | 十二 紙左 | 云。如二 |
| T2266_.67.0496c11: | 迦摩羅病世醫拱手。覆罪之人亦復如レ是 | 文 |
| T2266_.67.0496c12: | 對法抄云。迦末羅熱病也 | 文 | 玄應音義二十四 |
| T2266_.67.0496c13: | 五紙左 | 云。迦末羅病舊云二迦摩羅病一。此云二黄 |
| T2266_.67.0496c15: | 也 | 文 | 演祕云。如迦末羅病等者。問。非黄見レ黄。 |
T2266_.67.0496c17: 故。令三初眼識而不二分明一。而後識見有二錯亂一。
| T2266_.67.0496c18: | 故擧二壞意一瞪二眼識變一 | 文 | 義演云。所見青色皆 |
T2266_.67.0496c20: 何。於二青色一爲レ黄耶。答。由二根有
損令二識昧T2266_.67.0496c21: 劣一。意識依二彼昧劣之門一不二分明一。故於二彼實
| T2266_.67.0496c22: | 青一妄爲二黄解一。實非二眼識見レ青作黄也 | 文 | 義 |
T2266_.67.0496c24: 何而説三五識現量得二自相一耶。答。由二眼根壞一
T2266_.67.0496c25: 令二第六識見レ青爲
黄。非二眼識一也。問。本説T2266_.67.0496c26: 由三眼識有二反異一而言。意識豈不レ乖レ宗。答
T2266_.67.0496c27: 有二二釋一。一云意説。由二眼識有二變異一。既由二根
T2266_.67.0496c28: 壞一意識錯亂。此義亦成。二云。由二眼根損一眼
T2266_.67.0496c29: 識不レ明。遂令三意識有二此錯亂一。亦是由レ根反
| T2266_.67.0497a01: | レ識令レ暗。義無レ乖也 | 已上 | 今謂。第二解與二演祕 |
| T2266_.67.0497a03: | 四十 六左 | 彼云屬眼之識 | 至 | 而得生故 | 文 | 對法之全 |
| T2266_.67.0497a05: | 四十 六左 | 非染淨依 | 至 | 引發依 | 文 | 義演云。非染淨依 |
T2266_.67.0497a07: 依一。不下與二五識一爲中染淨依及引發依等上。是故
T2266_.67.0497a08: 藏識爲二根本依一。第七爲二染淨依一。第六望二五
T2266_.67.0497a09: 識一爲二引發依一。能引
發五識一生故。此等依既T2266_.67.0497a10: 非二生依一。故是所レ簡
| T2266_.67.0497a11: | 四十 六左 | 此色有時必識所變 | 文 | 義演云。此色有 |
T2266_.67.0497a13: レ色。識必知レ有レ根。由二此道理一。依レ根不レ依レ色
T2266_.67.0497a14: 也
| T2266_.67.0497a15: | 四十 六左 | 何得識種不隨色起 | 文 | 義演云。何得識 |
| T2266_.67.0497a17: | 四十 七右 | 彼云助眼之識 | 文 | 對法云。又助レ眼之識 |
T2266_.67.0497a19: レ識有
所二領受一。令二根損益一。非二境界一故| T2266_.67.0497a20: | 四十 七右 | 由根合識令根有損益 | 文 | 演祕云。疏謂 |
T2266_.67.0497a22: 月光一。如レ次於レ根而有二損益一。又按二倶舍論第
T2266_.67.0497a23: 二一云。由二二因一故從レ根立レ號。一由二根是所依
T2266_.67.0497a24: 性一故。境即不レ爾。二由二所依是不共故唯自
T2266_.67.0497a25: 識。依色亦通爲二他身眼識及自意識一。而所
T2266_.67.0497a26: レ取故。餘四准レ此。由レ斯不下從二色等一立上稱。雖二
| T2266_.67.0497a27: | 即二義一簡レ濫亦畢＊ | 文 | 義蘊云。疏由根合識 |
力。觀二鉢T2266_.67.0497a29: 羅花一令中根益
明。是其類耳| T2266_.67.0497b01: | 四十 七右 | 離識之色等文 義演云。離識之色等者。 |
T2266_.67.0497b03: 領
受境一令丙根有乙損益甲。不レ可四色與レ識合令三T2266_.67.0497b04: 色有二損益一。即如下離レ識之外質色責有二損益一
T2266_.67.0497b05: 時上。然識不二損益一故。如三禾植等被二霜雹損一是
T2266_.67.0497b06: 也。既是色損。識不レ損。明知不下由二色與レ識合一
T2266_.67.0497b07: 而已有中損益上也。他損色者。即霜損二禾稼一等
T2266_.67.0497b08: 是。義蘊大同
| T2266_.67.0497b09: | 四十 七右 | 第五如於根者彼云 | 文 | 對法云。又如レ眼 |
| T2266_.67.0497b11: | レ爾。不二決定一故 | 文 | 法花玄賛一 | 四十紙 | 云。如 |
| T2266_.67.0497b12: | レ根者。如二根明昧一。識亦明昧 | 文 | 今謂。此釋與二 |
| T2266_.67.0497b14: | 四十 七左 | 問前等無間 | 至 | 獨名意識 | 文 | 倶舍第二 | 二十 紙右 |
T2266_.67.0497b16: 唯依二無間滅意一。眼等五識所依或倶。或言表三
| T2266_.67.0497b17: | 此亦依二過去一。又 | 二十 紙左 | 云。何因識起倶託二二縁一。 |
T2266_.67.0497b19: 故眼等名レ依。論曰。眼等即是眼等六界。由三
T2266_.67.0497b20: 眼等根有二轉變一故。諸識轉異。隨二根増損一識
T2266_.67.0497b21: 明昧故。非三色等變令二識有
異。以二識隨根不T2266_.67.0497b22: 隨レ境故。依名唯在二眼等一非レ餘。何縁色等正
T2266_.67.0497b23: 是所識。而名二眼識乃至意識一。不レ名二色識乃
T2266_.67.0497b24: 至法識一。頌曰。彼及不共因。故隨レ根説レ識。論
T2266_.67.0497b25: 曰。彼謂。前説眼等名レ依。根是依故。隨レ根説
| T2266_.67.0497b26: | レ識 | 文 | 長行如二演祕引一 |
| T2266_.67.0497b27: | 四十 七左 | 意識不然眼等可爾 | 文 | 演祕云。意識不 |
T2266_.67.0497b29: 第六一故爲二不然一。五識根別。依レ根立レ名。無レ濫
| T2266_.67.0497c01: | 可レ爾 | 文 | 義蘊云。疏意識不然眼等可爾者。不 |
名。眼等T2266_.67.0497c03: 識亦應レ可レ爾。倶依二意根一。無二異因一故生二下
| T2266_.67.0497c04: | 文一也 | 已上 | 義演云。何故至等可爾者。意云。第 |
T2266_.67.0497c06: 立レ名。無レ濫故云二可爾一。意云。六識皆有二無間
T2266_.67.0497c07: 滅意根一。縱汝五識隨二不共根一別名二眼等一故
T2266_.67.0497c08: 云レ可レ爾。何故意識獨名立耶。故曰レ不レ然。有
T2266_.67.0497c09: 云。意不レ然者。意識應レ非レ依二不共根一。以餘識
T2266_.67.0497c10: 依皆名
共故。眼等可レ爾。眼等可レ名二不共根一。| T2266_.67.0497c11: | 以二餘識不依故 | 文 | 今謂。眼等可爾一句。爲 |
T2266_.67.0497c13: レ釋。然其義不レ穩。義蘊改レ文。以レ改爲レ優。以
T2266_.67.0497c14: レ符二文勢一故
| T2266_.67.0497c15: | 四十 八右 | 七望五八倶是所依 | 文 | 此段問答亦見二 |
T2266_.67.0497c17: 與レ五爲二染淨依一。與レ八爲二倶有依一。若據二近而
T2266_.67.0497c18: 順生一。唯是第六非二五八等一。故得二不共之名一
| T2266_.67.0497c19: | 四十 八左 | 七八據依亦有此義 | 文 | 義燈五上 | 十八 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0497c21: 縁一因。或准二界･處一倶名二心･意一。第七名二心意一。
T2266_.67.0497c22: 第八名二意心一。理亦無レ失。然無二誠文一
| T2266_.67.0497c23: | 四十 九右 | 論或名色識 | 文 | 演祕云。論或名色識等 |
T2266_.67.0497c25: 能有境一名二色識等一。即有財釋。詳曰。若汎爾
T2266_.67.0497c26: 言非無二此義一辨二論所説一但依主釋。故論斷。
T2266_.67.0497c27: 云二隨レ境立
名順二識義一故。謂於二六境了別名T2266_.67.0497c28: レ識。不レ言二有レ境而名爲
識| T2266_.67.0497c29: | 五十 右 | 分別之言即是相分 | 文 | 今謂。分別恐別 |
| T2266_.67.0498a02: | 五十 右 | 或彼法處 | 至 | 亦有此義 | 文 | 義演云。或彼 |
T2266_.67.0498a04: 有此義者。六有二了別之義一。不レ同二前法解一也
| T2266_.67.0498a05: | 五十 右 | 倶舍云 | 至 | 而即別名 | 文 | 倶舍第一 | 十九 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0498a07: 又十二處體皆是法。唯於二一種一立二法處名一。
T2266_.67.0498a08: 頌曰。爲二差別一最勝。攝二多･増上法一故。一處名
T2266_.67.0498a09: レ色。一名爲二法處一。論曰。爲差別者。爲レ令レ了
T2266_.67.0498a10: 知境･有境性種種差別一故。於二色蘊一就二差別
T2266_.67.0498a11: 相建
立十處一不二總爲一。若無二眼等差別想T2266_.67.0498a12: 名一而體是名立名二色處一。此爲二眼等名一所二簡
| T2266_.67.0498a13: | 別一。雖レ標二總稱一而即別名 | 文 | 光記一餘 | 四十七 紙右 |
T2266_.67.0498a15: 有二別印一。一主無レ印即以二無印一別中有印者上。此
T2266_.67.0498a16: 亦如レ是。故言二總即別名一
| T2266_.67.0498a17: | 五十 ＊左 | 薩遮尼乾子經 | 文 | 義演云。薩遮尼乾經 |
T2266_.67.0498a19: 境一也。若意識名二法識一者。即因果倶通故。故
T2266_.67.0498a20: 意名可レ爾。若爾果位五識許二互縁一。因位未自
T2266_.67.0498a21: 在不レ許二互縁一者。即正法念經云。因位五識
T2266_.67.0498a22: 亦許二互縁一。如二蛇眼聞
聲。如何會釋耶。答。疏T2266_.67.0498a23: 自會云。是正量部師義。非二大乘義一。大乘不
| T2266_.67.0498a24: | レ許二蛇眼聞聲。以二蛇眼可有二識根等一故 | 文 | 考二 |
T2266_.67.0498a26: 根等之文一。演祕唯引二正法念經一
| T2266_.67.0498a27: | 五十 ＊左 | 正法念經 | 至 | 是正量部 | 文 | 正法念經六 |
| T2266_.67.0498a28: | 十四 | 五紙右 | 云。復次修行者。隨順觀レ身。如二閻 |
T2266_.67.0498b01: 差別。瞿陀尼人耳識縁レ聲。如レ是不レ邪。彼以二
T2266_.67.0498b02: 聞惠一或以二天眼一見。瞿陀尼人眼識聞レ聲。如二
T2266_.67.0498b03: 閻浮提中蛇虺之類眼中聞
聲。瞿陀人亦復T2266_.67.0498b04: 如レ是。以二法勝一故
| T2266_.67.0498b05: | 五十 左 | 疏蛇眼聞聲是正量部 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0498b07: 子部宗一流
出正量部一。如何正法念處經是T2266_.67.0498b08: 正量義耶 答。如二文殊問經一。明二二十部一。皆
T2266_.67.0498b09: 是如來先説也。今正法念懸
記此事一。理亦T2266_.67.0498b10: 何妨。問。蛇眼爲二實聞
聲不。若實聞者。大T2266_.67.0498b11: 乘何不レ許レ之。若依處正量不便執二眼聞一
T2266_.67.0498b12: 如來懸記。亦隨二依處一而説。故云二地眼聞
T2266_.67.0498b13: 聲。大乘約二彼實根一便無二互用之妨一。如下眼
T2266_.67.0498b14: 依處覺二痛等一眼上。雖レ云二眼病一豈得三名爲二眼
T2266_.67.0498b15: 身互用一。諸如レ此例。皆准レ此釋
| T2266_.67.0498b16: | 五十 左 | 若得自在互用故 | 文 | 義蘊云。疏若得自 |
T2266_.67.0498b18: 切一故。問。五根互用其義云何。答。有二多義一。一
T2266_.67.0498b19: 云。根境定識不定。如二一眼根一。隨レ發二何識一唯
T2266_.67.0498b20: 縁レ色故。二云。境識定根不定。謂如二眼識一。隨
T2266_.67.0498b21: レ依二何根一但縁レ色故。三云。根識定境不定。謂
T2266_.67.0498b22: 如二眼根一。唯發二眼識一縁二諸境一故。四云。根定識
T2266_.67.0498b23: 境不定。謂如二眼根一。隨レ發二何識一隨レ縁二何境一。
T2266_.67.0498b24: 但名二眼識一。後二解正雖レ有二根境一離合雜亂。
T2266_.67.0498b25: 如二疏自會一。然前二義與レ論相違 且初解云。
T2266_.67.0498b26: 根境定者。便違二論説一。一根發識縁二一切境一。
T2266_.67.0498b27: 又云。眼根發二耳識等一。識既稱レ耳。寧説レ隨レ根。
T2266_.67.0498b28: 第二解云。境識定根不定者。若爾即自在位
T2266_.67.0498b29: 仍名二隨境一。如何論説レ依二未自在一。問。設第三
T2266_.67.0498c01: 解根識既定。何名二互用一。答。自取二他境一。他取二
T2266_.67.0498c02: 自境一。名爲二互用一。非レ發二他識一得中互用上也。更
| T2266_.67.0498c03: | 有二異義一。如二樞燈釋一 | 文 | 樞要下本 | 二十八 紙左 | 云。諸 |
T2266_.67.0498c05: 於レ中有二二義一。一義云。一一識體轉レ用成レ多。
T2266_.67.0498c06: 非レ轉二法體一。故非三受等亦成二想等一。取レ像之用
T2266_.67.0498c07: 一切無レ遮。不レ可レ難下以二大種一爲
造。彼轉レ體T2266_.67.0498c08: 故。如下第八縁二五塵一亦得中自在上。不レ可三難言二
T2266_.67.0498c09: 壞レ根不レ壞レ境等一。二義云。恐レ壞二法相一。但
T2266_.67.0498c10: 取二自境一皆是實境。所取他境皆是假境。以二
T2266_.67.0498c11: 識用廣非
得二餘自相一。恐眼耳根得二三塵一時。T2266_.67.0498c12: 若至能取。壞レ根不レ壞レ境。若不至能取。壞レ境
T2266_.67.0498c13: 不レ壞レ根。餘三根取二色聲一亦爾。皆有二此過一
T2266_.67.0498c14: 故。第二師解云。一一根處邊有二諸根一。各自起
T2266_.67.0498c15: レ用。非下以二一根一得中一切境上。以三諸根用各邊二
T2266_.67.0498c16: 一切一故名二互用一。不レ爾便成レ壞二法相一故。心王
| T2266_.67.0498c17: | 亦應下有二心所用一而取中別相等上 | 文 | 義燈五上 | 十 八 |
| T2266_.67.0498c18: | 紙 左 | 云。諸根互用。樞要二説。於二第一師一自有二 |
T2266_.67.0498c20: 自相一。無下壞二根境一過上。言二離合一者。據二因位一説。
T2266_.67.0498c21: 不レ障二果位一。得二自在一故。又如第八識雖下縁二諸
T2266_.67.0498c22: 境一皆得中自相上。不レ有二壞過一。以下於二果位一。體有中
T2266_.67.0498c23: 多能上。非三體轉變爲二餘法體故。不レ得下難云中見
T2266_.67.0498c24: レ色名爲レ眼亦許聞二聲等一。能造名爲レ大色等
T2266_.67.0498c25: 亦能造上。彼體轉異。此是功能。若以レ色能見。
T2266_.67.0498c26: 可二例レ色能造一。見レ色眼功能。非二是體轉異一。然
T2266_.67.0498c27: 法師意存二第二解一。若第二師各還自根縁二於
| T2266_.67.0498c28: | 自相一。不レ名二互用一 | 文 | 子島云。義燈於二初解中一 |
T2266_.67.0499a01: 法相一之失上。第二解有下非二互用一之失上
| T2266_.67.0499a02: | 五十 左 | 如佛地論 | 至 | 總有二解 | 文 | 第三 | 十一 紙左 | 云。成 |
T2266_.67.0499a04: 現行一。隨二法流一故。如實義者。佛果方起。以三十
T2266_.67.0499a05: 地中有二異熟識一。所變五根非二無漏一故。能依二
T2266_.67.0499a06: 五識一亦非二無漏一。有漏五根發二無漏識一。曾未
T2266_.67.0499a07: レ見故。於二佛果上一此智亦不二恒現在前一。作意
T2266_.67.0499a08: 起故。數數間斷
| T2266_.67.0499a09: | 五十 左 | 或從初地即名自在 | 文 | 義演云。初地即 |
T2266_.67.0499a11: 既是有漏。如何能發二無漏五根一耶。答。地前
T2266_.67.0499a12: 五識不二自在一。成二無漏一等者。由二第七執
有レ我T2266_.67.0499a13: 故。令二五識所レ起施等不
能レ亡レ相故。成二有T2266_.67.0499a14: 漏一故七爲二染淨依一。由下第六識與二五識一爲中引
T2266_.67.0499a15: 發依上。隨二第六一通二三性一。故不レ成二無漏一。及レ至二
T2266_.67.0499a16: 初地一由三第六･七識得二無漏一故。引
生五識一亦T2266_.67.0499a17: 通二無漏一。是故初地有二無漏五識一。至二第十卷
T2266_.67.0499a18: 中一更當二廣辦一
| T2266_.67.0499a19: | 五十 左 | 然有別義 | 至 | 不界儀力 | 文 | 義演云。然有別 |
T2266_.67.0499a21: 法空後得智引生一。於二淨土中一許レ有下現二神變
T2266_.67.0499a22: 等一身出二水火一現通説法事上也。即是佛地論
T2266_.67.0499a23: 中有二別師一作二此釋一也。非二是本義一
| T2266_.67.0499a24: | 五十 一右 | 或有別義 | 至 | 不名自在 | 文 | 義演云。或有別 |
T2266_.67.0499a26: 方名二自在一。以下前雖二互用一未
得二自在一。此亦是T2266_.67.0499a27: 彼論中別師也。若互用准二法花經一地前亦得二
T2266_.67.0499a28: 互用一也。故經云。父母所生清淨肉眼等。即是
T2266_.67.0499a29: 以二上所レ解二義一
| T2266_.67.0499b01: | 五十 一右 | 彼第二卷中菩薩品 | 文 | 大乘莊嚴經論第 |
| T2266_.67.0499b02: | 三 | 十二 紙左 | 菩提品云。如レ是五根轉。變化得二増上一。 |
示T2266_.67.0499b04: 轉二五根一變化上。此變化得二二種増上一。一者得二
T2266_.67.0499b05: 諸義一遍二所作一。謂一一根皆能互
用一切境T2266_.67.0499b06: 界一故。二者得二功徳千二百一。謂一一根各得二
T2266_.67.0499b07: 千百功徳一故
| T2266_.67.0499b08: | 五十 一右 | 或即初地 | 至 | 此是本義 | 文 | 演祕云。或即初 |
| T2266_.67.0499b10: | 簡レ別。如二次前疏而以明之 | 文 | 義演云。或即初 |
T2266_.67.0499b12: 非二已前無一也
| T2266_.67.0499b13: | 五十 一左 | 准下論文此解爲勝 | 文 | 下第十 | 十八 紙右 | 事智 |
T2266_.67.0499b15: 言下唯縁二事相一不
縁二眞如一。具如二下説一| T2266_.67.0499b16: | 五十 一左 | 如何互用 | 至 | 豈非雜亂 | 文 | 義演云。疏如何 |
T2266_.67.0499b18: 責也。但離取レ色名爲レ眼。今合取レ觸亦説名
T2266_.67.0499b19: レ眼。得名豈非二雜亂一也。此約レ取レ境。明下根名二
T2266_.67.0499b20: 雜亂一所由上。非三是問二識得名一也。今以二識依レ根
T2266_.67.0499b21: 名一無レ濫。言二不至能取一者。是離中知。以二離中
T2266_.67.0499b22: 知一故境色不レ至能取。故云二不至能取一也。言二
T2266_.67.0499b23: 法相所談一者。即不至而離中知。法相道理令二
T2266_.67.0499b24: 如レ是説一。故云二法相所談一。又云。令至等者。合
T2266_.67.0499b25: 中知。今以二眼取
觸令二合中知一。五識五根而T2266_.67.0499b26: 有二何別一。故名二雜亂一。復違二上離中知法相所
T2266_.67.0499b27: 談之道理一也
| T2266_.67.0499b28: | 五十 一左 | 名字於法非即銓定 | 文 | 義演云。疏名字 |
T2266_.67.0499c01: 名亦爾也。故名字無レ實。而不レ能三定詮二一法一。
T2266_.67.0499c02: 故得二客名一。但依二世俗一所談非三此即爲二定量一
T2266_.67.0499c03: 也。故經云二名字互爲客一。又解。名字互爲客
T2266_.67.0499c04: 者。無二定量一故。眼不二唯取レ色得
名レ眼。今亦T2266_.67.0499c05: 取レ觸名レ眼故。但所立眼名非二定量一也
| T2266_.67.0499c06: | 五十 二右 | 佛地論第六廣解此義 | 文 | 佛地論第六 | 八 紙 |
| T2266_.67.0499c07: | 右至十 六紙左 | 演祕云。論佛地經説至作四記等者。疏 |
之。學未レ博者披猶難レ悟。今T2266_.67.0499c09: 撮二彼要一隨レ難釋レ之。莫諸後學臨レ文不レ惑。
T2266_.67.0499c10: 經由レ是如來云
現種種工巧等處一。摧伏諸伎T2266_.67.0499c11: 傲慢衆生一。以二是善巧方便力一故引二諸衆生一。
T2266_.67.0499c12: 令下入二聖教一成就解脱上。釋曰。餘九化下皆有。
T2266_.67.0499c13: 以二是善巧等言一下同不レ録。論此中顯
示現T2266_.67.0499c14: 神通化一。爲二菩薩一時示
現種種陶師等類工巧T2266_.67.0499c15: 等處一。此是智上身業相現。爲レ摧二傲慢一故現二
T2266_.67.0499c16: 斯事一。善巧方便。即是悲･慧平等運。道先現二
T2266_.67.0499c17: 神通一。先令レ生レ信故。名下引レ生令
入二聖教一。如下T2266_.67.0499c18: 現二神通一度中迦葉等上。次令二調順有
所二堪能一。故T2266_.67.0499c19: 名二成就一。引令レ長
養諸善根一。故後令レ解脱三T2266_.67.0499c20: 界惡趣一。經由レ是如來往二諸衆生種種生處一。
T2266_.67.0499c21: 示二同類生一。而取二道位一攝
伏一切異類衆生一。T2266_.67.0499c22: 論曰。此中顯
示現受生化一。謂現二化身一於二天T2266_.67.0499c23: 人中一切生處一示二同類生一。居二刹帝利婆羅門
T2266_.67.0499c24: 種一伏二下諸類一。令レ得二利樂一。經由レ是如來示現
T2266_.67.0499c25: 領
受本事本生難修諸行一。論此中顯示現業T2266_.67.0499c26: 果化一。成所作智現以二化身一。領
受化業一。由二此T2266_.67.0499c27: 業一故。示レ受二一切本事本生難修諸行一。先世
T2266_.67.0499c28: 相應所レ有二餘事一名爲二本事一。先世所レ受生類
T2266_.67.0499c29: 差別名爲二本生一。如二毘濕飯怛囉等一。依二此本
T2266_.67.0500a01: 生一。先所二修行一種種苦行名二難修行一。釋曰。領
T2266_.67.0500a02: 者攝撿。受謂領受。乘二斯化業一攝
納化果一。故T2266_.67.0500a03: 名二領受一。與レ身相應非身之身名爲二本事一。所
T2266_.67.0500a04: 受身事名爲二本生一。毘濕等者。此云二衆異一。有二
T2266_.67.0500a05: 多徳伎一。異二衆人一故。即須達拏太子別名。
T2266_.67.0500a06: 擧レ事明也。論或於二今世一依二變化身一先修二苦
T2266_.67.0500a07: 行一。後捨二彼行一修二處中行一方得二菩提一。有契經
T2266_.67.0500a08: 説。如來先世迦葉佛時作二是罵言一。何處沙門
T2266_.67.0500a09: 剃二鬚髮一者有二大菩提一。無上菩提極難レ得故。
T2266_.67.0500a10: 由二彼惡業一令レ受二如レ是難行苦果一。釋曰。今
T2266_.67.0500a11: 生六年苦行之事。亦得下名爲
示二業果一也。經T2266_.67.0500a12: 言。過去罵二迦葉佛一。今受二六年苦行報一者亦
T2266_.67.0500a13: 化之耳。化二宜聞一故。止二餘惡一故。經由レ是如來
T2266_.67.0500a14: 宣
暢種種隨二所樂法一文義巧妙上。小智衆生初T2266_.67.0500a15: 聞尚信。論曰。此中顯
示慶慰語化一。慶慰者。T2266_.67.0500a16: 即是喜悦差別。語能生レ彼故名二慶慰一。成所作
T2266_.67.0500a17: 智化
作語業一。自現二妙音一令下化心變謂レ聞二佛T2266_.67.0500a18: 語一生レ歡喜上故。隨所樂法者。隨二彼因力所
應。T2266_.67.0500a19: 樂レ聞二人天三乘諸差別法一。文巧妙者。字句顯
T2266_.67.0500a20: 美令レ樂レ聞故。義巧妙者。理趣分明易二解了一
T2266_.67.0500a21: 故。小智聞信。況聽慜者。經由レ是如來立二正學
T2266_.67.0500a22: 處一毀二諸放逸一讃二不放逸一。又復建
立隨信行T2266_.67.0500a23: 人･隨法行人一。論此中顯
示方便語化一。如來大T2266_.67.0500a24: 悲爲二諸有情一安
立學處一。令下伏二諸惡一修中世間T2266_.67.0500a25: 善上。安
立聖道分位差別一。令下入二聖道一出離三T2266_.67.0500a26: 界上。經由レ是如來斷二諸衆生疑惑一。論此中顯
T2266_.67.0500a27: 示辨揚語化一。成所作智隨二諸衆生意樂差別一。
T2266_.67.0500a28: 現二化語業一説二種種義一斷二諸疑惑一。謂發二一音一
T2266_.67.0500a29: 表二一切義一。令下諸有情隨レ類獲
益。經由レ是決T2266_.67.0500b01: 擇衆生八萬四千心行差別一。論此中顯
示決T2266_.67.0500b02: 擇意化一。成所作智相應意業能起レ化故名二化
T2266_.67.0500b03: 意業一。此能決
擇所化衆生八萬四千心行差T2266_.67.0500b04: 別一。心行差別。如二疏具録一。此不二重記一。經由レ是
T2266_.67.0500b05: 如來觀下諸衆生所行之行行與二不行一若徳若
T2266_.67.0500b06: 失上。爲レ令三取捨造
作對治一。論此中顯示造作T2266_.67.0500b07: 意化一。隨下所レ觀
察一切有情所行一之行上。若諸T2266_.67.0500b08: 惡行不レ行有レ徳。行即有レ失。若諸善行行即
T2266_.67.0500b09: 有レ徳。不レ行有レ失。如レ是觀察爲レ欲レ令下彼取
T2266_.67.0500b10: レ徳捨レ失。於レ徳造
作任持對治一。於レ失造中作T2266_.67.0500b11: 遠離對治上。經由レ是如來爲レ欲三宣
説彼對治一T2266_.67.0500b12: 故。顯二彼所樂名句字身一。論此中顯
示發起意T2266_.67.0500b13: 化一。成所作智相應意業能發二身語一。或此意業
T2266_.67.0500b14: 由レ智發起。或智相分現。似レ彼故。是故説名二
T2266_.67.0500b15: 發起意樂一。爲レ説二有情諸行對治一。此所説法
T2266_.67.0500b16: 名句字身以爲二自性一。是故顯
示名句字身一。T2266_.67.0500b17: 令下起二愛樂一發
生對治上。經由レ是如來於二定不T2266_.67.0500b18: 定一反問置記爲二記別一。故隨二其所應一受
領去T2266_.67.0500b19: 來現互等義一。論此中顯
示受領意化。受相應T2266_.67.0500b20: 思能動二其心一。令レ受二苦樂一。是故説名二受領意
T2266_.67.0500b21: 業一。成所作智受。受相應思能起レ化。故名二化
T2266_.67.0500b22: 意業一。於二記問一爲二記別一。故隨二其所應一如レ實
T2266_.67.0500b23: 了
知一切問一已。領二三世等無量義一。如レ實知T2266_.67.0500b24: 已。隨二其所應一一一･記別。無レ有二顛倒一
| T2266_.67.0500b25: | 五十二左 | 賢劫經第二卷説 | 文 | 第二 | 十五紙左至 十九紙左 | 此文 |
| T2266_.67.0500b27: | 字一 | 鮮本行法 檗本法行 | 佛體體字作レ身 | 鮮本作身 | 佛地論六 | 十 |
| T2266_.67.0500b28: | 三右 | 云。如三賢劫經廣説二其相一。所謂最初修習 |
| T2266_.67.0500c01: | 多三百五十等。又賢劫經二 | 十六右 | 云。喜王菩 |
T2266_.67.0500c03: 業習進行法修度無極有二六事一。光曜度無極
T2266_.67.0500c04: 六有二六事一。世度無極乃至廣説。有分舍利
T2266_.67.0500c05: 度無極。乃至是二千一百。其中別一百度無
| T2266_.67.0500c06: | 極。主除二四大一去レ衰。令レ無レ有レ餘。又 | 三之 初紙 | 云。 |
T2266_.67.0500c08: 未二曾發
意。則發二平等至眞菩薩心一。在二於過T2266_.67.0500c09: 去平等覺所一。及二於衆生一布施･持戒･忍辱･精
T2266_.67.0500c10: 進･一心･智惠。志
樂佛道一。心願至眞未二曾怱T2266_.67.0500c11: 忘一。是謂修治習行而度無極。是爲レ六。何謂三
T2266_.67.0500c12: 光曜度無極有二六事一。發二顯明智道心之法一
T2266_.67.0500c13: 已。自察レ戒發二菩薩心一。始從レ施起二戒･忍･精
| T2266_.67.0500c14: | 進･一心･智惠一。是謂二光曜度無極一 | 文 | 離二此經 |
T2266_.67.0500c16: 云。疏最初修習至二三百五十一者。從二初修習
T2266_.67.0500c17: 到彼岸法一至二終分布到彼岸法一。總計三百
T2266_.67.0500c18: 五到彼岸法。一一到彼岸中皆具二六度一。三
T2266_.67.0500c19: 十七道･六波羅蜜･四攝無畏･十力･十八不共
| T2266_.67.0500c20: | 法 皆是三百五十中法＊ | 文 | 觀二賢劫經一。第一 |
| T2266_.67.0500c22: | 至相孔目章三 | 二十七 紙右 | 云。依二普曜經一。如來成道 |
T2266_.67.0500c24: 分布舍利度。以二六波羅蜜一乘レ之成二二千一
T2266_.67.0500c25: 百度一。以二四大･六衰･十法一乘レ之成二二萬一千一。
| T2266_.67.0500c26: | 今考。普曜經無レ有二此文一。探玄記十四 | 三十二 紙左 |
T2266_.67.0500c28: 曜無極度一。恐暗記失。賢劫經中第一標
列諸T2266_.67.0500c29: 度一。第二以下徴
釋諸度一。經文明白。況佛地論T2266_.67.0501a01: 云二最初修習行法波羅蜜一。大藏法數光曜爲
T2266_.67.0501a02: レ初。此依二孔目一。義演亦襲二古錯一。問答並非。大
T2266_.67.0501a03: 凡諸師明二法門量一。多引二此經一。廣如二大集經
| T2266_.67.0501a04: | 十五･報恩經第六 | 六紙 | 智論五十九 | 十三紙 | 無性 |
| T2266_.67.0501a05: | 攝論第八 | 八紙左 | 對法論十一 | 五紙右 | 倶舍第一 |
| T2266_.67.0501a06: | 二十 紙右 | 正理第一 | 十八紙 | 顯宗第一一 | 四紙 | 光寶各第 |
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三･探玄十四･清涼疏鈔三十八下
| T2266_.67.0501a09: | 二十 一紙 | 天台文句･仁王經疏等説。倶舍寶疏一之 |
| T2266_.67.0501a10: | 餘 | 五十五 紙右 | 云。言八萬法蘊者。但就二聲聞教中一 |
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬･縁覺九萬･菩薩十億。悲花
T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有二八萬四千一。縁覺有二九萬一。大乘
T2266_.67.0501a14: 有二十億一
| T2266_.67.0501a15: | 五十 二左 | 貪嗔癡及等分 | 文 | 等分者。雜集論十三 | 二 |
| T2266_.67.0501a16: | 紙左 | 云。貪行補特伽羅者。謂有二猛利長時貪 |
起上品貪故T2266_.67.0501a18: 起即長時無二斷絶一。故如二貪行者一。乃至尋思行
T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨二自境一猛利長時如レ理配釋。等分
T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住二自性位一。煩惱遠
離猛T2266_.67.0501a21: 劣一。住二平等位一。諸煩惱故。隨二境界勢力一。煩惱
T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住二自性位一。微
T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如二前所説自性位煩惱相一。今此煩惱
T2266_.67.0501a24: 望レ彼是微薄故。雖二於増上所縁境界一而微薄
T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所二摧伏一故
| T2266_.67.0501a26: | 上十一之七丁。明二五種 行一。多貪嗔慢尋思痴 | 勝鬘寶窟中本 | 十一 紙右 | 云。言二 |
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲レ分。又解。取二身見一爲二等分一。以三身見
| T2266_.67.0501a29: | 能生二三毒一故也 | 文 | 今謂。第二不レ允。雜集對二 |
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲二等分一者。亦逾遠矣｣
| T2266_.67.0501b03: | 五十 二左 | 無義所生過失 | 文 | 賢劫經中云レ除二六衰一。 |
| T2266_.67.0501b05: | 十一右 | 云。用二此諸度一對治四大六衰之患一。便 |
T2266_.67.0501b07: 水･火･風。由三前諸度得二淨法身一故能捨レ之。
T2266_.67.0501b08: 言二六衰一者。外六塵。六塵之賊衰
耗善法一故| T2266_.67.0501b09: | 名爲レ衰。由二前諸度一證二諸法空一。故能治レ之 | 文 |
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無二義利一。或名二六衰一。能衰二有
| T2266_.67.0501b12: | 情所有善法一 | 文 | 雜心論第一 | 十紙左 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0501b14: 起二遍計執一。境非レ實故名爲二無義一。若爾四大
T2266_.67.0501b15: 應
然。何不レ言二四無義一。答。彼約二能造一。若據T2266_.67.0501b16: レ爲レ境即觸塵攝。皆能生レ過故除レ之也
T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終
T2266_.67.0501b18:
T2266_.67.0501b19:
T2266_.67.0501b20:
| T2266_.67.0501b21: | 四 | 五末 之二 |
| T2266_.67.0501b23: | 五十 三右 | 謂一向記 | 至 | 應置記 | 文 | 演祕四末 | 四十 三左 |
T2266_.67.0501b25: 言一。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。
T2266_.67.0501b26: 如是等問應二一向記一。此義決定。二分別記如
T2266_.67.0501b27: レ有二問言一。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有
T2266_.67.0501b28: レ一耶。釋所問法中。不下一向應
爲二分別一。有レ惑T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無レ惑死者必不レ生也。若約二
T2266_.67.0501c01: 眞理一三寶唯一。若據二有爲一三寶有レ別。三反
T2266_.67.0501c02: 問記。如レ有二問言一。菩薩十地爲レ上爲レ下。佛法
T2266_.67.0501c03: 僧寶爲レ勝爲レ劣。應二反問記一。汝望レ何問。釋曰。
T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言二勝劣不定一。故須二反問一。
T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲二最勝一。起説次第即
T2266_.67.0501c06: 佛爲レ勝。由二佛出世方説法一故。又内外外道
T2266_.67.0501c07: 皆有二三寶一。望二外三寶一内三寶皆勝。十地相
T2266_.67.0501c08: 形勝劣可レ悉。爲二斯不同一。故須二反問一。若不二反
T2266_.67.0501c09: 問一而爲レ答者。隨二言勝劣一而有二難生一。問。即
T2266_.67.0501c10: 難レ息。四默置記。如レ有二問言一。實有性我爲レ善
T2266_.67.0501c11: 爲レ惡。石女兒色爲レ黒爲レ白。如レ是等問應二默
T2266_.67.0501c12: 置記一。不二應記一故。長戲論故。釋曰。應レ謂二彼
T2266_.67.0501c13: 言一。此不レ應レ記。不レ解二彼問一。名爲二默記一。非三總
| T2266_.67.0501c14: | 亡レ言名二默記一也 | 文 | 人法四記。出二于義林章 |
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五一
| T2266_.67.0501c17: | 五十 三右 | 其身化中 | 至 | 現根心等 | 文 | 如二上已引一。身 |
| T2266_.67.0501c19: | 五十 三右 | 然瑜伽説 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又諸聖者。 |
化神通於其四事一。不レ能二變化一。一者根。二T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
| T2266_.67.0501c22: | 五十 三右 | 准下第十説不化心 | 文 | 第十 | 二十 七右 | 云。雖 |
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用一。故不レ説レ有
| T2266_.67.0501c25: | 五十 三右 | 又佛化之無實勝用 | 文 | 佛地論第六 | 七紙 |
| T2266_.67.0501c26: | 左 | 云。餘經亦説。化二無量類一皆令二有心一。又説。 |
T2266_.67.0501c28: 依心一故。謂化心等依二實心一現。但實心上相
T2266_.67.0501c29: 分似レ有二縁慮等用一。如二鏡中火一。無二別自體一。隨二
T2266_.67.0502a01: 衆縁一生。如二餘心等一。餘處雖レ説無レ化二心等一。以
| T2266_.67.0502a02: | レ無二實用一如二實心等一。又第七 | 十左 | 云。心化唯 |
現種種心及心T2266_.67.0502a04: 法影像差別一。二他身相應。謂令三他心亦現二種
T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別一。此並相分似二見分一現。
T2266_.67.0502a06: 有義定力能令三自心解二非分法一。名二化自心一。
T2266_.67.0502a07: 加
被有情一令二愚昧一者。解二深細法一。令二失念一T2266_.67.0502a08: 者得二正境念一。名二化他心一。然心無化無形質
T2266_.67.0502a09: 故。如三論説言二心無形一。故不レ可二變化一。又説。化
T2266_.67.0502a10: 身無二心心法一。此就二二乘及諸異生定力一而
T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不レ能二化現一。無形質法諸佛菩薩
T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不レ爾者云何如來現二
T2266_.67.0502a13: 貪瞋等一。云何聲聞及傍生等知二如來心一。云何
T2266_.67.0502a14: 經説下化二無量類一皆令中有心上。 云何上説二諸化
T2266_.67.0502a15: 意業一。云何經説レ有二依他一。但諸化色同實色同
| T2266_.67.0502a16: | 鮮本 作用 | 化根及心。但有相現不レ同二實用一。又就二下 |
T2266_.67.0502a18: 現上。非情已是心等相分。云何復令レ有二心相
T2266_.67.0502a19: 現一。若心相現則名二有情一。非二非情攝一。是故化
T2266_.67.0502a20: 心但説二二種如前已説一
| T2266_.67.0502a21: | 五十 三左 | 下顯不説 | 文 | 義演云。疏下顯不説者。即 |
説二不共依一也。共依下説者。即顯三T2266_.67.0502a23: 以下説二共依一也。如二論第七云一。依止根本識
T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解下頌中不レ説二不
T2266_.67.0502a25: 共依所以上。此之六識明共所依。即説二依止根
T2266_.67.0502a26: 本識等一也
| T2266_.67.0502a27: | 五十 四右 | 論前隨義便以説所依 | 文 | 義演云。論前 |
T2266_.67.0502a29: 麁顯一所以不レ説。云長行中前隨二義便一已説二
T2266_.67.0502b01: 所依一。即指二前第四卷一。論廣説二所依一了故。疏
T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指二同第四一。彼云下若法決定有
T2266_.67.0502b03: レ境爲レ主令三心心所取二自所縁一即内六處上。若
T2266_.67.0502b04: 近指レ云下極成意識心有二不共一。顯二自名處一等
T2266_.67.0502b05: 無間不レ攝等上。乃至如二眼等識一。此所縁境義便
T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下下文云中如二契經説一眼識云何。
T2266_.67.0502b07: 謂依二眼根一了
別諸色一等上。問。若言二所縁境下T2266_.67.0502b08: 亦説一者。何故頌中而不レ説。答。宗明二唯識一。故
T2266_.67.0502b09: 不レ明レ境
| T2266_.67.0502b10: | 五十 四右 | 又解前文 | 至 | 不別説也 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文
T2266_.67.0502b13: 不下是明中頌中不レ説二根境一之所以上也。論言二麁
T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不
説者。但我長行中以二麁顯一故T2266_.67.0502b15: 遂不レ説二根境一也。問。若爾者何故論云二義便
T2266_.67.0502b16: 當説一耶。答。但是因二義便一説。非二故正説一也。
T2266_.67.0502b17: 言二有見有對一者。意説眼根有二照レ境義一。名二有
T2266_.67.0502b18: 見一。有所對即根。從二自種子一生
| T2266_.67.0502b19: | 五十 四右 | 如瑜伽等 | 至 | 非此所明 | 文 | 瑜伽第一 | 五左 |
| T2266_.67.0502b21: | 對 | 文 | 略纂一 | 十六左 | 云。眼有二五義一。一所造。二所 |
| T2266_.67.0502b23: | 所簡一 | 文 | 有見有對者。對法三 | 六紙左 | 別立二二門一。 |
| T2266_.67.0502b24: | 廣説二差別一應レ知。略纂十五 | 二十右 | 云。此言二有 |
T2266_.67.0502b26: レ名二有現色一。塵相麁顯名二有現一。十七界不レ爾。
T2266_.67.0502b27: 現者。即可下現示
在二此彼一故。如二能顯影。如二T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像一。此唯色名二有現一。梵本有二見現二
T2266_.67.0502b29: 釋一。然以二現字俗本無一云三今故爲二見字一。倫記
| T2266_.67.0502c01: | 一上 | 十九 紙右 | 云。有見有對者。舊經論名二可見一。依二 |
T2266_.67.0502c03: 義一故。一者此色定與レ見倶故名二有見一。由二色
T2266_.67.0502c04: 與レ眼倶起一故。如レ有二伴侶一。二者此色可レ有二示
T2266_.67.0502c05: 現一。故名二有見一。可レ示二在レ此在二彼別一故。如レ有二
T2266_.67.0502c06: 所縁一。有説。此色於二觀等事一有二像可
現。故名二T2266_.67.0502c07: 有見一。可レ示二如レ彼此亦爾一故。有對有レ三。此是
| T2266_.67.0502c08: | 障礙有對 | 文 | 今謂。有見之有恐應二寫誤一。雖レ有二 |
| T2266_.67.0502c10: | 五十 四左 | 前言種類義是差別義 | 文 | 義演云。疏言 |
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨二六根･
T2266_.67.0502c13: 境一乃至有二六種一。以來釋二差別所由一
| T2266_.67.0502c14: | 五十 五右 | 其實五識 | 至 | 且據少分 | 文 | 義演云。疏其 |
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不三
T2266_.67.0502c17: 唯縁二見分一。亦了二聲等一故云二不定一。如下依二眼
T2266_.67.0502c18: 根一發レ識聞
聲。豈了二自色境一。云三一根發レ識T2266_.67.0502c19: 縁二一切境一故。言二且據少分一者。且據二因位一説｣
| T2266_.67.0502c20: | 五十 五左 | 有義此解非稱論文 | 文 | 義演云。疏有義 |
T2266_.67.0502c22: 當レ知此意稍勝
| T2266_.67.0502c23: | 五十 六右 | 十八界爲縁不同 | 文 | 義演云。疏十八界 |
T2266_.67.0502c25: 多少不同一
| T2266_.67.0502c26: | 五十 六左 | 又解不須 | 至 | 行相是用故 | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0502c28: 前解一何別。答。前解約二縁見縁
相。二了名T2266_.67.0502c29: レ別。後解了體是義一分爲二用即體故
| T2266_.67.0503a01: | 五十 六左 | 所依之頌如前已説 | 文 | 樞要下本 | 二十 九右 | 云。 |
T2266_.67.0503a03: 導･因縁。一一皆増レ二。五四者。五識各有二四
T2266_.67.0503a04: 依一。一順取依。二明了依。三分位依。四依起
T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二二所依一。一分位。
T2266_.67.0503a06: 二依起。七･八一者。七･八二識各有二一依一。七
T2266_.67.0503a07: 有レ一。謂依起。八有レ一。謂分位。倶依者。顯二上
T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝一。開導者。即等無間依。因縁者。
T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯三此諸識更加二二依一。一一
T2266_.67.0503a10: 皆増レ二。謂五有レ六。第六有レ四。七八各三。如二
T2266_.67.0503a11: 前第四卷説一
| T2266_.67.0503a12: | 五十 六右 | 頌曰 | 至 | 自在等分別 | 文 | 樞要下末 | 二十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡二自在位一。見者。
T2266_.67.0503a15: 於二因中一取二見分一。除二自證分等一。各者。顯二別別
T2266_.67.0503a16: 界一。隨應者。顯三能縁識非二決定一。故隨二其所應一。
T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五
T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二
T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六･八二識所レ取。意界通爲二
T2266_.67.0503a20: 六･七一所レ取。瑜伽等説二第七･八識意界攝一故。
T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七･八
T2266_.67.0503a22: 識不レ名二意識界一故。一不定者。即法界。若非下
T2266_.67.0503a23: 爲二他定通等力一所レ引唯意識縁。若爲レ他引
T2266_.67.0503a24: 五･八･六識倶能引レ之。於レ中復有二異生･二乘･
T2266_.67.0503a25: 菩薩所引一。各有二差別一。自在分別者。謂或初
T2266_.67.0503a26: 地･或八地･如來位。各有二差別一。一一爲二他八
T2266_.67.0503a27: 識一縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷
T2266_.67.0503a28: 自證分･證自證分。於二七心界中一。處處加レ自
T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲二七心界及法界一。所レ了如
T2266_.67.0503b01: レ理應レ知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等
T2266_.67.0503b02: 分別。釋二所了一。謂十八界在二因位中一。各幾見
T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以二義不定一故言二隨應一。言二五三一
T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有二三識縁一。即五･六･八。七。言二六
T2266_.67.0503b05: 有二一者 謂六根各二謂縁。若五色根六･八
T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六･七所縁。以二第八識意根
T2266_.67.0503b07: 攝一故。言二六一一者。謂六識界唯第六一識縁
T2266_.67.0503b08: 也。言二一不定一者。謂法界或五識縁。或六･八
T2266_.67.0503b09: 縁。如二無爲法一唯第六縁故云二不定一。問。因中
T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁二十八界一。何故此中言二五三等一。
T2266_.67.0503b11: 答。平等不二定有一故不レ説二第七一。言二自在等分
T2266_.67.0503b12: 別一者。若至二佛果一八識皆能縁二十八界一。故言二
T2266_.67.0503b13: 等分別一也。問。成所作智豈縁二無爲一。答。設不
| T2266_.67.0503b14: | レ縁二無爲一亦能縁二法界一 | 已上 | 今謂。疏主樞要具 |
T2266_.67.0503b16: 主釋一不レ同。此對觀照其非可レ知
| T2266_.67.0503b17: | 五十 六左 | 准前文中 | 至 | 共依等 | 文 | 義演云。疏准前文 |
T2266_.67.0503b19: 共根一得
名具二五義一等甲也。言二不共一者。即簡二T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依一。同境者。此即第
T2266_.67.0503b21: 六識與二五識一爲二同境根一。故亦簡也。共依等
T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲二根本一。故亦簡也。等者。等
取T2266_.67.0503b23: 以上同境等一也
| T2266_.67.0503b24: | 五十 六左 | 若由他力 | 至 | 法故 | 文 | 義演云。疏若由他力 |
| T2266_.67.0503b25: | 至法者。意云。此釋二次上境頌中不定言一也 | 已 |
| T2266_.67.0503b26: | 上 | 今謂。若由等文非レ釋二頌中不定言一。此再釋二 |
T2266_.67.0503b28: 此釋二未轉依一。未轉依･未自在。言異意同
| T2266_.67.0503b29: | 五十 六左 | 如對法第二末 | 至 | 抄説 | 文 | 對法第二 | 十五右 |
| T2266_.67.0503c01: | 瑜伽六十五 | 十五左 | 對法鈔三 | 五十 四右 | 略纂十六 | 二 |
| T2266_.67.0503c02: | 十七 左 |
| T2266_.67.0503c03: | 五十 七右 | 顯此聚亦爾 | 文 | 義演云。疏顯此聚亦爾 |
T2266_.67.0503c05: 説
性。問。此中心所法有レ不レ通二三性一。何得三T2266_.67.0503c06: 同レ彼言二影顯一也。答。但約二此聚一起時同性。
T2266_.67.0503c07: 非四定令三皆通二三性一。又解。此相應法性不二定
T2266_.67.0503c08: 同一。故於二心後一明レ性。彼王所總唯一性。於二所
T2266_.67.0503c09: 後一明也
| T2266_.67.0503c10: | 五十 七右 | 又彼諸法 | 至 | 此定通故 | 文 | 義演云。疏又彼 |
T2266_.67.0503c12: 者知二此差異一。故前後辨レ性不レ定不レ得二定同一
T2266_.67.0503c13: 也
| T2266_.67.0503c14: | 五十 七左 | 名字隱故先解 | 文 | 義演云。疏名字隱故 |
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
| T2266_.67.0503c17: | 五十 七左 | 論能爲此世 | 至 | 故不名善 | 文 | 演祕云。論能 |
T2266_.67.0503c19: 有レ苦。廣捨竭レ財。有二飢寒等一。乃至修レ慧流
T2266_.67.0503c20: レ血裂レ心。云何而言二二世皆益一。不善返レ此爲
T2266_.67.0503c21: レ難亦然。答。有二善惡名一。即成二益損一。又於二他
T2266_.67.0503c22: 處一而有二益損一。不二唯約
自。又能破レ堅而長二於T2266_.67.0503c23: 貪一亦名二益損一。故損益義二世亦成
| T2266_.67.0503c24: | 五十 七左 | 無漏有爲 | 至 | 獲二世益 | 文 | 義演云。疏無漏 |
T2266_.67.0503c26: 順益一。故名爲レ善。有得有證者。無漏有レ得。無
T2266_.67.0503c27: 爲有レ證。疏及由二涅槃一。獲二世益者。即現安
T2266_.67.0503c28: 樂。後不レ生二惡趣一也。有云。如二無學一。證二有餘
T2266_.67.0503c29: 依涅槃一。此世益。死入二無餘一。後世益
| T2266_.67.0504a01: | 五十 八左 | 大乘亦得 | 至 | 如前已説 | 文 | 義演云。疏大乘 |
T2266_.67.0504a03: 有二四種無記一。如二前第三卷第八識無記中廣
T2266_.67.0504a04: 分別一。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論
T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云二總收一。
T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非三但唯説二此論中三性一。通
説T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性一。亦得故云二亦有此義一也。於
T2266_.67.0504a08: レ理不レ違故。別建立者。此論與二諸論所有三
T2266_.67.0504a09: 性一通既不レ違。故此論別建
立四種三性一。無T2266_.67.0504a10: 記等如二第三卷説一也。或云。四種者。自性･相
T2266_.67.0504a11: 應･習氣･發業者。此雖レ依二對法意一然大非也。
T2266_.67.0504a12: 四種者。自性･相應･等起･勝義是也。具見二疏
| T2266_.67.0504a13: | 三末 | 二十 九右 | 集成編三末一。如二上已辨一。小乘明。擧二 |
T2266_.67.0504a15: 非レ無。故云二亦有此義一。義演解釋不レ允
| T2266_.67.0504a16: | 五十 八左 | 唯十法倶 | 文 | 義演云。疏唯十法倶故者。 |
T2266_.67.0504a18: 擧二一聚一爲レ論。非二皆倶一也
| T2266_.67.0504a19: | 五十 九右 | 謂嗔 | 至 | 成十也 | 文 | 義演云。疏謂嗔至成十 |
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通二無記一故
| T2266_.67.0504a22: | 五十 九右 | 通前二故 | 文 | 義演云。疏通前二故者。意 |
T2266_.67.0504a24: 説一。有云。無記非二是前善一復非二不善一。故云レ通二
| T2266_.67.0504a25: | 前二一也 | 文 | 今謂。二説不レ允。通二之通恐是違 |
| T2266_.67.0504a27: | 五十 九右 | 如雜集論 | 至 | 應對相攝 | 文 | 雜集論第三 | 十六 紙至 |
| T2266_.67.0504a28: | 第四之 三紙 | 演祕取引非二必全文一。然自性不善唯擧二 |
T2266_.67.0504b01: 他無レ失
| T2266_.67.0504b02: | 五十 九右 | 又此二三四門 | 至 | 已略辨訖 | 文 | 義演云。疏 |
二。謂T2266_.67.0504b04: 生得･加行。不善有レ二。謂自相不善･相應不
T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記･無覆無記等也。
T2266_.67.0504b06: 如二前廣明一
| T2266_.67.0504b07: | 五十 九右 | 若有爲有種 | 至 | 彼性中攝 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0504b09: 有二種子一皆隨二現行一。是彼性攝
| T2266_.67.0504b10: | 五十 九右 | 然此二三 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0504b12: 二三四門一辨二三性一。能對法論中辨二三性一總
T2266_.67.0504b13: 有二二種一。先總後別。先總者。且以二有爲無爲
T2266_.67.0504b14: 等一耶辨二三性一。第二別辨二三性一別辨者。如下
T2266_.67.0504b15: 善以二十三門一分別。不善有二十二門一。無記有中
T2266_.67.0504b16: 十四門上。此即別辨也。此論與二對法一所説不
T2266_.67.0504b17: レ同。應二撿對辨一。言二有別一者。各據二一義一亦不二
T2266_.67.0504b18: 相違一也
| T2266_.67.0504b19: | 五十 九左 | 如大論第一 | 至 | 隨轉發業 | 文 | 第一 | 六左 | 云。 |
| T2266_.67.0504b21: | 業一轉。又復能取二愛非愛果一。是第六業 | 文 | 略纂 |
| T2266_.67.0504b22: | 一 | 十八右 | 云。隨他有レ三。一自不レ能レ起。隨レ意 |
T2266_.67.0504b24: レ能レ爲レ轉。但能爲二隨轉一發二諸業一。能得二愛非
| T2266_.67.0504b25: | 愛果一者。不レ同二大衆部五唯無記一故 | 文 | 倫記一 |
| T2266_.67.0504b26: | 上 | 二十 三右 | 云。五隨二意識一轉。此即總擧。下二別解。 |
T2266_.67.0504b28: 爲二隨轉一。六耳二愛非愛果一者。不レ同二大衆部等
| T2266_.67.0504b29: | 五唯無記一故 | 文 | 又論云。或相續了別。復爲二轉 |
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉一。發レ業爲二因等起一名レ轉。爲二刹那等起一
T2266_.67.0504c03: 名二隨轉一。演祕云。釋曰。隨二意引生一隨二意善染一
T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨二發業意一轉。自非レ轉也。
T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發レ業心也。隨轉謂隨二
| T2266_.67.0504c06: | 前之轉業勢力一而生。即刹那等起。義演 | 云云 |
| T2266_.67.0504c08: | 五十 九左 | 縁威儀等 | 至 | 除變化 | 文 | 等等取工巧等一。 |
| T2266_.67.0504c09: | 亦言二威儀路工巧處等一。略纂一 | 二十 四右 | 云。威 |
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説二威儀路一。但言二
T2266_.67.0504c12: 威儀一不レ言レ路者。非二四塵一故。二云。威儀四塵
T2266_.67.0504c13: 爲レ性。路即發二彼心一。與レ彼爲レ依説レ心爲レ路。
T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀
T2266_.67.0504c15: 多於二道路一施設。工巧多於二處所一施設。故各
T2266_.67.0504c16: 別レ名。其實相似。倫記亦同○此有二二種一。發二
T2266_.67.0504c17: 威儀一故名爲二威儀無記一。或縁二威儀一故名爲二
T2266_.67.0504c18: 威儀無記一。工巧亦同。縁發有レ二。今簡二發威
T2266_.67.0504c19: 儀等一。故言二縁威儀等一。義蘊云。疏五識至但能
T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲二
T2266_.67.0504c21: 轉心一。能有二造作一名爲二發業一。眼等五識隨二他
T2266_.67.0504c22: 第六意識一而生。故云二隨轉心發業一
| T2266_.67.0504c23: | 五十 九左 | 論有義六識 | 至 | 互相違故 | 文 | 演祕云。論有 |
T2266_.67.0504c25: 義一。一云。五識唯一刹那。五復不レ倶。二云。雖二
T2266_.67.0504c26: 一刹那一五得二倶起一。三云。五得二倶起一復多刹
T2266_.67.0504c27: 那。三皆不レ許二五三性倶一。有義疏中唯依レ初
T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依二第二所説五性不
T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無レ説三五不二倶
T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起二五識一則七倶轉。如レ是
T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説レ有二五識不
倶。又即T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成二善染一者。必由二意引一。許二五
T2266_.67.0505a04: 性倶一六亦應レ爾。明知即許二五識倶生一。又第
T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言レ容二
T2266_.67.0505a06: 倶起一。初師若其不レ許レ倶者。何故第二如レ是
T2266_.67.0505a07: 立レ難。詳曰。既無二明教別釋理通一。而援レ教斥
T2266_.67.0505a08: レ疏。未レ見二其可一。所二以然一者。瑜伽釋家三義許
T2266_.67.0505a09: 不。不レ許何引。許即何故而非二疏言一。順二第一一
T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説二轉識相應三性倶起一。
T2266_.67.0505a11: 依二多念一等此豈不三是雙會二三性及諸識倶一。
T2266_.67.0505a12: 若言三唯會二三性倶一者。亦不レ應レ理。論云下性倶
T2266_.67.0505a13: 依二多念一會上。多念會二彼識倶一何失。性及識倶
T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯
T2266_.67.0505a15: 會二三性一以レ性例レ識。會亦無レ違。況復文中義
T2266_.67.0505a16: 通二性･識一。又論不レ言二五識不
倶。證二疏非一者。T2266_.67.0505a17: 此論何處言二五識倶唯一刹那一。取二第二一是。
T2266_.67.0505a18: 又論但云下五由二意別一成中乎善染上。 何理即證二
T2266_.67.0505a19: 五識倶一耶。五識不レ倶豈妨二意別一。若以三文中
T2266_.67.0505a20: 言二五識一故。即證二五識一亦應三五識無二非レ倶
T2266_.67.0505a21: 時一。言二五識一故。次云三第六通二三性一者。是就
T2266_.67.0505a22: レ他難。非下許二五倶一破中他第六上。又後師難言二容
T2266_.67.0505a23: 起一。顯三其五識非二恒時並一。簡二常倶起一置二容倶
T2266_.67.0505a24: 言一。非下顯三前師許二五倶起一言中容倶上也。由レ斯
T2266_.67.0505a25: 疏義理無レ違也
| T2266_.67.0505a26: | 六十 右 | 瑜伽第三 | 至 | 意識生等 | 文 | 第三 | 六紙右 | 之文｣ |
| T2266_.67.0505a27: | 六十 右 | 定中聞聲 | 至 | 散位無故 | 文 | 定中聞聲出二於 |
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不レ許二定中聞
聲。又三性倶T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許二三性倶起一。唯
T2266_.67.0505b02: 定中可レ爾。散即不レ爾。義蘊云。疏定中聞聲
T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種
T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與レ耳倶生。即是
T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當二第二因一也。此師意説。
T2266_.67.0505b06: 意･耳因縁即心不性故。五三性決定不倶
T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應レ爾
| T2266_.67.0505b08: | 六十 左 | 彼大論 | 至 | 必意導生 | 文 | 第三 | 六右 | 云。又由二 |
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二二種因一。在二五識一者。
T2266_.67.0505b11: 唯由二先所引一故。所以者何。由二染汚及善意
T2266_.67.0505b12: 識力所引一故。從レ此無間於二眼等識中一染汚
T2266_.67.0505b13: 及善法生。不レ由二分別一。彼無二分別一故。由二此道
T2266_.67.0505b14: 理一説下眼等隨二意識一轉上
| T2266_.67.0505b15: | 六十 左 | 顯揚十九 | 至 | 耳識故 | 文 | 十九 | 十四右 | 之文大 |
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第
T2266_.67.0505b18: 二因。顯三定意識能縁二定境及非定境一。故説二
T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言一。定境法處。種種境者。通二五塵
| T2266_.67.0505b20: | 等一 | 文 | 義演云。疏謂由了別定至意識故者。意 |
別定之所縁境一。意T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁二定中一境一心是。又種種所縁境。
T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於二定中一觀二苦空無常等一
T2266_.67.0505b24: 心是。以二境不
一故名二種種境意識一也。耳識T2266_.67.0505b25: 生時由二此二意識得
生定中聞レ聲也。雖二演T2266_.67.0505b26: 祕解別一亦是樸揚法師一釋也
| T2266_.67.0505b27: | 六十 一右 | 瑜伽第五十一 | 至 | 及十七 | 文 | 五十一 | 七左 |
| T2266_.67.0505b29: | 善･不善･無記諸心所倶時而轉 | 文 | 顯揚第一 | 二 |
| T2266_.67.0505c01: | 右 | 云。又能執持了別外器世界一。與二不苦不樂 |
| T2266_.67.0505c03: | 依因一。與二染淨轉識受等一倶轉 | 文 | 十七 | 十八紙 | 與二 |
| T2266_.67.0505c05: | 六十 一左 | 瑜伽第三及五十六 | 文 | 第三 | 六紙右 | 如二下 |
| T2266_.67.0505c06: | 所引一。五十六 | 七左 | 云。又心因縁無二差別一故。行 |
T2266_.67.0505c08: 別因縁令三彼分位而有二差別一。是故汝計二分位
T2266_.67.0505c09: 差別一。不レ應二道理一
| T2266_.67.0505c10: | 六十 一左 | 彼第三云 | 至 | 極相似故 | 文 | 第三 | 六右 | 云。如二 |
立此一心一T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説二一心刹那一。非二生起刹那一。云
T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説二一心刹那一。謂一處爲二依止一。於二
T2266_.67.0505c14: 一境界事一有二爾所了別生一。總二爾所時一名二一
T2266_.67.0505c15: 心刹那一。又相似相續亦説名レ一。與二第二念一
| T2266_.67.0505c16: | 極相似故 | 文 | 略纂二 | 九右 | 云。一心刹那者。意説。 |
T2266_.67.0505c18: 以二前後性類相似一名二一心一
| T2266_.67.0505c19: | 六十 二右 | 明第八識 | 至 | 三性不倶 | 文 | 義演云。疏明第 |
T2266_.67.0505c21: 時與二五識中三性一倶上。如三論言二三性倶一者。約二
T2266_.67.0505c22: 第八･七･五中隨一善一名二三性倶一也。言二自無
| T2266_.67.0505c23: | 記一者。即第八名曰二淨無記 | 已上 | 今謂。次上 | 五 本 |
| T2266_.67.0505c24: | 六十五 紙左 | 云。自無記心此即無覆名爲二白無記一。 |
T2266_.67.0505c26: 或可三自字指二第八一
| T2266_.67.0505c27: | 六十 二右 | 論有義六識 | 至 | 容倶起故 | 文 | 演祕云。論有 |
T2266_.67.0505c29: 據二念多少一。第二約二識多少一。有二多妨難一。具如二
| T2266_.67.0506a01: | 燈辨一 | 文 | 義燈五本 | 二十右 | 云。問。五識三性許レ得 |
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起二卒爾心一。爾時意識亦同聞レ聲。爲二
T2266_.67.0506a04: 是卒爾一爲二等流心一。若等流心當與二眼識一同
T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不レ可二
T2266_.67.0506a06: 二性一心並起一。若是無記眼識爾時如何成
T2266_.67.0506a07: レ善。無二善意識一爲二能引一故。答。且通二初難一。五
T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與レ耳同縁。雖二是善性一亦
T2266_.67.0506a09: 名二卒爾一。以二其聲境創隨心一故。不レ可レ説二是
T2266_.67.0506a10: 等流之心一。前未レ聞レ聲故不レ得二唯卒爾一。亦與二
T2266_.67.0506a11: 眼識一仍同縁故。故因通レ二。然是善性。言二前
T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記一者。或據下全未二轉依一
T2266_.67.0506a13: 不レ得二自在一別別五心多分上而説。若已分得二
T2266_.67.0506a14: 轉依一之者。得二自在一者。五心倶者。可レ通二三
T2266_.67.0506a15: 性一。不レ爾如何論云下非二取レ聲時即便出定一。領
T2266_.67.0506a16: 受聲一已。若有二希望一後時方出上。此言二希望一即
T2266_.67.0506a17: 尋求心。不レ得二説言一欲二希望一時即便出レ定。論
T2266_.67.0506a18: 云下若有二希望一後方出
定。故亦不レ得レ言。定前T2266_.67.0506a19: 加行立二斯願一云。若聞二異聲一即便出レ定。尋
求T2266_.67.0506a20: 境事一故言二希望一。非三於定中作二尋求一。何者希
T2266_.67.0506a21: 望聲一時爲レ在二定内一。爲二已出
定。若在二定内一T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希
T2266_.67.0506a23: 望非二尋求一者。是何心攝 若云二希望即已出
T2266_.67.0506a24: 定。與二論文一違。論云。若有二希望一後時方出。
T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依二正本一非三即彼定相應意識
T2266_.67.0506a26: 能取二此聲一。由レ此釋家二釋不レ同。今謂不レ爾。
T2266_.67.0506a27: 違二論文一故。所レ引釋家非二經論一故。不レ可レ爲
T2266_.67.0506a28: レ證。釋二後難一者。論言下五識由二意識引一成中善
T2266_.67.0506a29: 染上。上據二初起一説。非下約二相續善染之時一恒
T2266_.67.0506b01: 由中意引上。故下論云。諸處但言三五倶意識亦
T2266_.67.0506b02: 縁二五境一。不レ説二同性一。西明云。唯卒爾･染淨･等
T2266_.67.0506b03: 流三心。與二五識一倶。尋求･決定唯縁二過去一比
T2266_.67.0506b04: 量之心。不二與レ五倶一。問。如三前第四二云一。遇二非勝
T2266_.67.0506b05: 境一可レ許二卒爾心後五識間斷一。遇二勝境一位卒
T2266_.67.0506b06: 爾心後五不二間斷一。豈不三中間起二尋求一。已方
T2266_.67.0506b07: 起二決定･染淨･等流一。若有二尋･決一云何不下與二
T2266_.67.0506b08: 五識一倶上耶。解云。遇二勝境一位雖二多刹那一。卒爾
T2266_.67.0506b09: 不レ斷而無二餘心一。若爾卒爾唯是無記。如二忿恚
T2266_.67.0506b10: 天一。既是勝境。可二唯無記一。不レ見三憤恚成二無記一。
T2266_.67.0506b11: 故解云。許下此初起二卒爾一無記上。從二此心一後起二
T2266_.67.0506b12: 於染淨･等流二心一。以二不善一故。若爾五識成二
T2266_.67.0506b13: 善染一者。必意引生。若不二尋求一云何起二憤恚一。
T2266_.67.0506b14: 若起二尋求一云何非二五倶一。解云。三藏一解云。
T2266_.67.0506b15: 許三五倶意通有二比量一。而集量説二五倶現量一。
T2266_.67.0506b16: 不レ説二唯言一。如縁二教等一有二比量一故。又解。不
T2266_.67.0506b17: レ許。若前難猶未レ見レ通。解云。五倶卒爾雖二
T2266_.67.0506b18: 同無記不
起二尋求一。由二前勢分力一意成二善染一。T2266_.67.0506b19: 引レ五成二善染一。此亦不レ然。若由二前力一何不下初
T2266_.67.0506b20: 遇由二前力一故即成中善染上。解云。可レ爾。此亦不
T2266_.67.0506b21: レ然。許二卒爾心唯無記一故。云何善染。若云レ除二
T2266_.67.0506b22: 初念一。比量相違。又若前心已逢二不善一。可レ由二
T2266_.67.0506b23: 前力一前。惑無記強力忽至起二於憤恚一。豈前有
T2266_.67.0506b24: レ恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許二五倶一。言レ縁二
T2266_.67.0506b25: 過去一。約二間斷一説。今言レ倶者。據二相續一説。故
T2266_.67.0506b26: 無下縁二過去一現比同時失上。問。定中無二五識一遇
T2266_.67.0506b27: レ聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二二
T2266_.67.0506b28: 解一。一云。不レ例。有心定有レ意。爲レ依耳識生。眠
T2266_.67.0506b29: 時意或無。無レ依耳不レ起。一云。眠中縱有レ意
T2266_.67.0506c01: 昧略耳不レ生。定中意明了。聞レ聲耳識起。西
T2266_.67.0506c02: 明云。睡起二耳識一如二定聞
聲。亦無二文障一。問。T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得レ起不。答有二二解一。一云不レ得。
T2266_.67.0506c04: 准二前第三云一。謂若在二定等一理有二衆多身受
T2266_.67.0506c05: 生起一等故無二身識一。若爾前云。諸定皆無二五
T2266_.67.0506c06: 識身一故何故定中説レ有二耳識一。答。前據二他宗一。
T2266_.67.0506c07: 若爾猶有二比量相違一。一云。許レ起無レ失。若諸
T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在二無所有處
T2266_.67.0506c09: 定一。意縁レ聲時與レ耳同熏二欲界之聲一。爲二無所
T2266_.67.0506c10: 有處一。答。定心所變屬二能縁心一不レ同二耳識一
| T2266_.67.0506c11: | 六十 二左 | 此引五識相續文 | 至 | 五識容倶 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明二五識一有二二説一。一云。五識唯一
T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許二卒爾等流･多念相
T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉一。護法正宗依二第二説一。此相續文
T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
| T2266_.67.0506c17: | 六十 三＊右 | 或三四等 | 文 | 義蘊云。疏或三四等多一 |
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約二等流･卒爾之中五識一。或多或
T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
| T2266_.67.0506c21: | 六十 三右 | 疏若一向同境 | 至 | 此前師意 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0506c23: 無別立
| T2266_.67.0506c24: | 六十 三左 | 如解深密等 | 文 | 經第一 | 十七右 | 云。若於二爾 |
T2266_.67.0506c26: 分別意識一。與二五識身一同所行轉。廣慧譬如二
T2266_.67.0506c27: 大暴水流一。若有二一浪生縁現前唯一浪轉若
T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有二多浪轉一。然此暴水自
| T2266_.67.0506c29: | 類恒流無レ斷無レ盡 | 文 | 此文出二於瑜伽七十 |
| T2266_.67.0507a01: | 六一 | 二紙右 |
| T2266_.67.0507a02: | 六十 四右 | 明此縁者 | 至 | 如何出定 | 文 | 略纂十三 | 十四左 |
| T2266_.67.0507a03: | 云。如舍利弗聞哮吼聲等 | 文 | 婆沙百八十五 | 十 四 |
| T2266_.67.0507a04: | 紙 左 | 具出二此縁一。彼云。目連等。演祕云。論瑜伽 |
T2266_.67.0507a06: 識。而無二唯字一。唯之與レ即義少相似。此論意
T2266_.67.0507a07: 證二不獨意取段一。即爲レ唯亦無二者字一。又疏中
| T2266_.67.0507a08: | 云。謂有行人亦意加也。餘文並同 | 文 | 瑜伽六 |
| T2266_.67.0507a09: | 十三 | 九紙左 | 若遇二聲縁一從レ定而起。與二定相應 |
T2266_.67.0507a11: 取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一。故不
T2266_.67.0507a12: レ應二出定一。取レ聲時即便出定領
受聲一已。若| T2266_.67.0507a13: | 有二希望一後時方出 | 文 |
| T2266_.67.0507a14: | 六十 四右 | 六十五等説 | 文 | 六十五 | 十五左 | 云。若毘鉢 |
T2266_.67.0507a16: 等一。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意
T2266_.67.0507a17: 亦縁二下地一切法一
| T2266_.67.0507a18: | 六十 四右 | 六十三卷 | 文 | 如上已下樞要下本 | 三十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0507a20: 起二定心一與二耳識一縁レ聲名二起者一。三出定者名二
T2266_.67.0507a21: 起者一。初續二前位一故。此等廣如二佛地第六一。菩
T2266_.67.0507a22: 薩後智中起二五識一亦等引位起。雜集言。據二
| T2266_.67.0507a23: | 二乘少異生全一故 | 文 | 此取意而引。非二全文一。瑜 |
| T2266_.67.0507a24: | 伽一 | 八左 | 云。復次由二眼識生一三心可レ得。如二其 |
| T2266_.67.0507a26: | 在二意識一。決定心後方有二染淨一 | 已上 |
| T2266_.67.0507a27: | 六十 五左 | 耳識卒爾 | 至 | 理應非善 | 文 | 義蘊云。問。定 |
T2266_.67.0507a29: 善性一耶。答。意耳取散不レ可レ爲レ例。問。瑜
T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在レ定尋求善性收。耳識既是
T2266_.67.0507b02: 定引生。應レ隨二能引一非二無記。答。能引意識在二
T2266_.67.0507b03: 定位一。耳識不レ隨レ定。所取能引之意。雖二是善一
T2266_.67.0507b04: 何如三卒爾稱二無記一
| T2266_.67.0507b05: | 六十 五左 | 瑜伽論説 | 至 | 定無記 | 文 | 瑜伽第一 | 八左 | 云。 |
T2266_.67.0507b07: 爾心･尋求心･決定心。初是眼識。二在二意識一。
T2266_.67.0507b08: 決定心後方有二染淨一
| T2266_.67.0507b09: | 六十 六右 | 解深密經及七十六 | 文 | 經第一 | 十七右 | 如二 |
| T2266_.67.0507b11: | 六十 六左 | 雜集論第七 | 至 | 餘識無耶 | 文 | 雜集第七 | 七左 |
T2266_.67.0507b13: 受所レ攝。依二於轉識一者。即依二意識一於二三摩四
T2266_.67.0507b14: 多位一餘識無故
| T2266_.67.0507b15: | 六十 六左 | 彼雖非證然爲會之 | 文 | 義蘊云。前師不 |
| T2266_.67.0507b17: | 六十 六左 | 謂二乘等定中唯得起耳識非餘四 | 文 |
T2266_.67.0507b19: 故唯起レ耳者。此理不レ然。彼亦不レ許二耳意倶
T2266_.67.0507b20: 起一。應レ無二意識一。故知今談。彼二乘定劣。五識
T2266_.67.0507b21: 之中唯起二耳識一。菩薩定勝。倶
起五識一也| T2266_.67.0507b22: | 六十 六左 | 散意入捨定 | 文 | 演祕云。疏散意入捨者。 |
T2266_.67.0507b24: 二一解。就二第一解一復有二二意一。一入二捨定一。二
T2266_.67.0507b25: 初起レ定。起定即是將レ出レ定時。此二時意與
| T2266_.67.0507b26: | レ耳同縁 | 文 | 義演云。疏散意入捨至二耳必不生一 |
T2266_.67.0507b28: 入。二約レ出。且從散意入於至二必是捨故一以
T2266_.67.0507b29: 來約レ入解也。捨簡二喜樂一。喜樂定中耳･意二
T2266_.67.0507c01: 識。不下與二捨受一相應上。意説。散位意識入二捨定一
T2266_.67.0507c02: 時必有二捨受一。所二引生一卒爾耳識而是無記。
T2266_.67.0507c03: 與二捨受一倶有二何所
違。言二初起之時等一者。又T2266_.67.0507c04: 解云。約二初出定一説也。且初出定意識猶尚昧
T2266_.67.0507c05: 劣與レ捨相應。所引耳識當レ知亦爾。疏云二初
T2266_.67.0507c06: 起一者起猶レ出也。故捨受亦與二二識一同縁。然
T2266_.67.0507c07: 不下與二喜樂等異受一倶上也。明知返顯下入二根本
T2266_.67.0507c08: 喜樂定一耳識必不
生| T2266_.67.0507c09: | 六十 七右 | 二解 | 至 | 有不同故 | 文 | 義演云。疏二解至有 |
T2266_.67.0507c11: 縁一。何妨下亦與二異受一相應上。如下意識與二喜等受一
T2266_.67.0507c12: 相應上。不レ妨下耳識初起與二捨受一相應上。故受不
T2266_.67.0507c13: 同。亦如下定中聞レ聲耳･意二識雖二同縁一而性
T2266_.67.0507c14: 有
別。此亦應レ爾| T2266_.67.0507c15: | 六十 七右 | 瑜伽論説 | 至 | 即是尋求心等 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0507c17: 雖二復同縁一不レ妨二異受相應一。如レ是是中意･耳
T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如二此解一者。今引二瑜伽文一。難
T2266_.67.0507c19: 云。如二瑜伽説一五心中前三定是無記性。如何
T2266_.67.0507c20: 説言二定中尋求心是善一耶。若是善者違二瑜
T2266_.67.0507c21: 伽文一。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初
T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前
T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳･意二識不レ得レ言レ不二
T2266_.67.0507c24: 同性一。合二是同性一倶無記故此總難也
| T2266_.67.0507c25: | 六十 七右 | 若散五心等 | 文 | 義蘊云。疏若散五心初 |
T2266_.67.0507c27: 是染淨心一。如何言二卒爾等一耶。質曰。若爾佛卒
T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非二是善一。此亦爲レ例。佛卒爾等許二
T2266_.67.0507c29: 假立一。定位三心豈是假邪。由レ此應レ解。若決
T2266_.67.0508a01: 定心後於レ境了別知レ染知レ淨。是染淨心此定
T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指二於下文一。下
T2266_.67.0508a03: 文彼説二尋伺一中。言三五識必由二尋伺引一者。顯二
T2266_.67.0508a04: 多由レ彼起一。非レ説二彼相應一。意説。五識多由二尋
| T2266_.67.0508a05: | 伺一起。非レ説下一切位皆與二尋伺一相應上 | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0508a07: | 六十 七右 | 若散五心 | 至 | 亦通善等 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0508a09: 論文一也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。
T2266_.67.0508a10: 約二散心位一。故説二多分一。言二三心無記一也。若在二
| T2266_.67.0508a11: | 定中一除二卒爾心一。餘善者通二善性一 | 文 |
| T2266_.67.0508a12: | 六十 七右 | 又五識必由尋伺所引 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0508a14: 引
生五識意證如レ此也。若爾者未レ審。初入T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應二是初禪心一。不レ應二是上地
T2266_.67.0508a16: 心一。以三上地中無二尋伺一故既無二尋伺一者。五識
T2266_.67.0508a17: 應レ不レ生。如何得レ知耶。答。前云三五識必由二尋
T2266_.67.0508a18: 伺引一故
| T2266_.67.0508a19: | 六十 七左 | 又此定爲唯有漏亦通無漏 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0508a21: 摩
| T2266_.67.0508a22: | 通二凡聖一。如二對法疏説一。即等引定也 | 文 |
| T2266_.67.0508a23: | 六十 七左 | 又欲界耳識 | 至 | 能引耶 | 文 | 義演云。疏又欲 |
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生一。即如下大目揵連於獼猴池側
T2266_.67.0508a26: 座入二無所有處定一聞象王哮吼聲上。明知無所
T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引
生欲界耳識一生也。若爾者亦T2266_.67.0508a28: 應下二定以上起二下三識時非三要借二下尋伺一。
T2266_.67.0508a29: 但用二彼地無尋伺意識一引生上。 所以許三異地
| T2266_.67.0508b01: | 心得二相引一故 | 文 | 義蘊云。疏又欲界耳識至識 |
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引一。二定已上起二三識一時應。即
T2266_.67.0508b04: 以二二定已上無尋伺心引一。何要借二下同地尋
T2266_.67.0508b05: 伺一耶
| T2266_.67.0508b06: | 六十 七左 | 初起五識心尋伺引 | 文 | 義演云。疏初起 |
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生一。此唯約二率爾一説。等流即不レ許レ爾。
T2266_.67.0508b09: 容レ非二尋伺心所
引故。如レ在二欲界一。豈一切五T2266_.67.0508b10: 識等者。擧レ例也。疏又初起五識心尋伺引者。
T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引二下三識一
| T2266_.67.0508b12: | 文 |
| T2266_.67.0508b13: | 六十 七左 | 後位已去非尋伺心引 | 文 | 義演云。疏後 |
T2266_.67.0508b15: 伺引一。此即擧二欲界耳識一許二異地心引生一。例下
T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有
不二必尋伺引一問。雖レ言T2266_.67.0508b17: レ容レ有レ不二必尋伺一。亦容レ得三上意識引二下眼
T2266_.67.0508b18: 耳一不。答。如レ説三神通依二餘近分等一。上既無二眼
T2266_.67.0508b19: 耳一故。取二眼耳倶時意識一名二眼耳通一。故云。意
| T2266_.67.0508b20: | 識名レ通。故四根本皆得レ引二初禪眼耳通一也 | 文 |
T2266_.67.0508b22: 已上初起二三識一可レ備。下尋伺後位不レ借二三
T2266_.67.0508b23: 識一亦起。問。在定既是初起耳識。何無二尋伺一。
T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如二第七卷解一
| T2266_.67.0508b25: | 六十 八右 | 能引意識應通三性 | 文 | 義演云。疏能引 |
T2266_.67.0508b27: 種一煩惱不善。所知無記。二性得レ倶。第六一
T2266_.67.0508b28: 心三性應レ竝。答不レ例。二種障同依二一種一。義
T2266_.67.0508b29: 用分レ二。是故二性得レ倶。信等･嗔等正相違。
| T2266_.67.0508c01: | 第六一心三性不レ竝 | 文 |
| T2266_.67.0508c02: | 六十 八右 | 如叙二説 | 至 | 五十一抄説 | 文 | 略纂十三 | 二 十 |
| T2266_.67.0508c03: | 八 右 | 云。論云。阿頼耶識或於二一時一與二轉識一相 |
T2266_.67.0508c05: 識一有二次第縁･無次第縁家一説一。一有次第
T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以二率爾心唯一刹那一故。相續唯
T2266_.67.0508c07: 有二等流心一。如三眼識縁レ善起至二等流心一。一類
T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至二等流一縁二不善一起。
T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未レ滅。耳不善識遂生故。
T2266_.67.0508c10: 幷二第八無記三性一竝起。與二五識中一更取二一
T2266_.67.0508c11: 識一。起二無記一可レ知。或第七即是。二無次第縁
T2266_.67.0508c12: 家者。乃至二等流一五識亦無二相續一。有二二説一。一
T2266_.67.0508c13: 無二一念中三性竝起一。此中據二事究竟一。語名二
T2266_.67.0508c14: 一刹那一。非二一念中三性竝起一。二即如前眼善
T2266_.67.0508c15: 識起。至二等流心時一耳識卒爾心起。乃至其
T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善･不善
T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起二善惡一。必意識引如二耳識
T2266_.67.0508c18: 起一。意引二不善一生。眼識無二解引一。應レ不レ起レ善。
T2266_.67.0508c19: 答曰。初起二善惡一。必由二意引一。若已引者更不
T2266_.67.0508c20: レ須レ引。故於二後時一眼還生レ善。問曰。若境平等
T2266_.67.0508c21: 可下眼耳二識要隔二三刹那一方起上。或境貪愛何
T2266_.67.0508c22: 妨下隔二一二刹那一即起上。 若爾眼耳即不二竝生一。
T2266_.67.0508c23: 答曰。要須レ隔二三刹那一。五識類等故。雖二於レ境
T2266_.67.0508c24: 貪愛一。以二五識類等一故不レ得レ隔二一二念一即生。
T2266_.67.0508c25: 又義隔二一二刹那一。亦有レ起二三性一。然即無二三
T2266_.67.0508c26: 性竝一。答曰。若有二此義一。故於二平等境時一起二三
| T2266_.67.0508c27: | 性心一。如二前説 | 文 |
| T2266_.67.0508c28: | 六十 八右 | 不同耳識 | 至 | 便無記性 | 文 | 義演云。疏不同 |
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨二五遍注一即性
T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不下與二五識一同
| T2266_.67.0509a03: | 縁上。但泛爾別縁。即無記也 | 文 |
| T2266_.67.0509a04: | 六十 八右 | 此性能與五識善惡不相違 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0509a06: 無記意識與二五善惡一而不二相違一。答。意識初
T2266_.67.0509a07: 引二善惡一。五識必須二偏涯能引
之。意與二五T2266_.67.0509a08: 性一同。等流已後於レ五無二偏意一。可二無記一。與二五
T2266_.67.0509a09: 性一別不二相違一也
| T2266_.67.0509a10: | 六十 八右 | 若與五識別縁 | 至 | 既無記性 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0509a12: 縁二法處一可レ不二同縁一。既無下此唯縁二法處一心上。
T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許二同縁一。故知同現量。引二集量
T2266_.67.0509a14: 論一證。非二直同現量一。即五倶意識亦無二法執一
| T2266_.67.0509a15: | 也 | 文 |
| T2266_.67.0509a16: | 六十 八左 | 八地二乘 | 至 | 以此爲證 | 文 | 義演云。疏八 |
T2266_.67.0509a18: 未二必一切時皆得
倶也。以三八地菩薩無二不T2266_.67.0509a19: 善五識一故。故知但是總從レ擧レ論也。引レ喩
T2266_.67.0509a20: 證。曰レ如下第八與二三性一倶上者。且第八是根
T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有二不善聲境及
T2266_.67.0509a22: 香無記境至一。便有二耳･鼻･識生一故三性倶。但
T2266_.67.0509a23: 容レ倶未二必皆爾一。又八地･二乘位許二三性倶一
| T2266_.67.0509a24: | 者。無記心亦許レ引二無記五識一也 | 文 |
| T2266_.67.0509a25: | 六十 八左 | 隨前二師所解位次 | 文 | 義演云。疏隨前 |
T2266_.67.0509a27: 成所作智上。一師許二佛位方得一。後師爲レ正。故
| T2266_.67.0509a28: | 五識轉依唯是善性 | 文 |
| T2266_.67.0509a29: | 六十 九右 | 不爾 | 至 | 無記五識 | 文 | 義演云。不爾者。意 |
T2266_.67.0509b02: 善無記五識一也。如レ疏
| T2266_.67.0509b03: | 六十 九右 | 八地已去或時亦有無記五識＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0509b05: レ六倶。如何無記。答。約二率爾心一。五識可二是無
T2266_.67.0509b06: 記一。非二等流心一。如二定中聞レ聲等一
| T2266_.67.0509b07: | 六十 九右 | 三乘無學 | 至 | 六識倶起 | 文 | 三惠章 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0509b09: 非二五識倶一。五識不レ能レ縁二教理一故。唯識論第
T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無二輕安一
T2266_.67.0509b11: 故。説三佛身中無二五識一故。眼等不レ能三聽
聞T2266_.67.0509b12: 法一故。五識中善唯是生得不二明了一故。有義
T2266_.67.0509b13: 五識亦有二聞修一。唯識有説。五識有二輕安一。定
T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有二調暢一故。成所作智倶必有二
T2266_.67.0509b15: 輕安一故。定有二修惠一。何縁五識雖二無分別一。由二
T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生一有二分別惑一。聞惠意引而無
T2266_.67.0509b17: レ不二聞惠一。雖三剩別縁二若名若義一。名倶之色
T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁レ彼。寧非二聞惠一。思惠深縁二
T2266_.67.0509b19: 名所詮義一。五識可レ無。聞麁縁レ教。五識應レ有。
T2266_.67.0509b20: 聞惠意引二五識善一生。因レ聞所レ成聞惠伴類
T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所
T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應二能引第六識是分別
T2266_.67.0509b23: 惑･所引五識唯是倶生一。若爾不レ應レ通二見道
T2266_.67.0509b24: 斷一。便違二聖教一。若親聞レ聲方名レ聞者。意惠應
T2266_.67.0509b25: レ非。若聞レ聲故。彼所成故。五亦應レ有。瑜伽第
T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於二五明處名句文身一覺惠爲
T2266_.67.0509b27: レ先。聽聞領受讀誦憶念名二聞所成地一。彼論意
T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲レ先者。是生得惠。初闇劣故。後聽
T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意
T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不二明了一者生得惠攝。由レ此聞
T2266_.67.0509c02: 惠唯取二意識相應惠性一。所引伴類亦通二五識
| T2266_.67.0509c03: | 相應惠性一 | 文 | 義演云。疏三乘無學至何性六 |
T2266_.67.0509c05: 得亦通二無記一。不レ似二同性一
| T2266_.67.0509c06: | 六十 九右 | 通生得加行 | 至 | 非生得故 | 文 | 義演云。疏通 |
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得レ有二加行善一。如二聞思修三惠一
T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如二五識中一有二性得善一可
T2266_.67.0509c10: レ爾。云何亦有二加行善一耶。答。聞思惠等五識
T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲二彼第六識中聞思所
引。五識T2266_.67.0509c12: 亦通有二聞所成等一。問。如何名二所成能成一耶。
T2266_.67.0509c13: 答。如三聽レ經觀レ字而思二法義一。是五識中聞思
T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思
T2266_.67.0509c15: 之所二引生一。意識聞思是能成。如レ此所引眼
T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不二是加行善一耶。有云。聽レ經觀レ字而
T2266_.67.0509c17: 思二法義一者。即是意識中所成聞思。即此聞思
T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名二所成一。意説。爾時五識
T2266_.67.0509c19: 名二聞思所成一者。即得也。二解前勝。故五識
T2266_.67.0509c20: 有二加行聞思等一。生得劣善不レ説二所成一。非二生
T2266_.67.0509c21: 得一故者。意説。加行善不二是生得善一也
| T2266_.67.0509c22: | 六十 九左 | 香積佛土 | 至 | 類此應知 | 文 | 義演云。疏香積 |
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼･耳二識可レ通二聞思所成一。義如二前
T2266_.67.0509c25: 説一。如何鼻･舌等亦通二聞思所成一耶。答。鼻･舌
T2266_.67.0509c26: 欲界･色界雖レ無。如二香積佛土一聞二斯佛香一。即
T2266_.67.0509c27: 獲二一切得藏三昧一等。即以二香飯一而作二佛
T2266_.67.0509c28: 事一也。故言二香積鼻舌類此應知一。亦有二聞思一
T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽レ法。
T2266_.67.0510a01: 或説法或觀レ字。或以二香觸等一而爲二佛事一。豈
T2266_.67.0510a02: 五識無二三惠一耶。故經云。諸所二施爲一無レ非二佛
T2266_.67.0510a03: 事一。問。向其聞思義將二明曉一。更成二修惠一。唯理
T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有二修惠一耶。修惠依レ定發。五
T2266_.67.0510a05: 識無レ定故。答。成所作智轉二五識一得。成所作
T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從レ定而得。其義極成。何
T2266_.67.0510a07: 勞二虚稱一。作二此難一耶。故爲二不可一
| T2266_.67.0510a08: | 六十 九左 | 成所作智即是修故等 | 文 | 義蘊云。成所 |
T2266_.67.0510a10: 有二定倶一。體即修惠。或通二聞思一。於二一修惠一分二
T2266_.67.0510a11: 三用一。故今説二所成一。所成之言義寛遍故。問。
T2266_.67.0510a12: 今此意證三五識之中有二加行善一。如來之智既
T2266_.67.0510a13: 無二加行一。引レ此何爲。答。此智非下是不レ由二功
T2266_.67.0510a14: 用一生便即得上。亦由二思惟一修習之所二引生一故
T2266_.67.0510a15: 名二加行一。若爾何故説三佛無二加行一耶。答。不二進
T2266_.67.0510a16: 趣一。説レ無二加行一。不レ説三如來無二加行善一
| T2266_.67.0510a17: | 六十 九右 | 所成之言義寛遍也 | 文 | 義演云。疏所成 |
T2266_.67.0510a19: 皆得二所成之名一。故言三五識有二聞所成等一
| T2266_.67.0510a20: | 七十 右 | 縁起經 | 至 | 有覆性 | 文 | 藏中唯言二縁起經一。 |
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指二
| T2266_.67.0510a23: | 此經一。上卷 | 六紙右 | 云。若由二欲愛一造二諸福行一。彼 |
T2266_.67.0510a25: 愛及取由二信攝伏一。我施設爲二有覆無記一。若法
T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於レ發二諸行一無二勝功能一。以下於二
T2266_.67.0510a27: 因果及福行中一不
知二出離一。求二可愛生一造二斯T2266_.67.0510a28: 福行一。故此福行亦唯無明以爲二勝縁一。義演云。
T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至二有覆性故一者。意云。欲界意識
T2266_.67.0510b01: 有二潤生愛等一。然五識中無。若餘有覆無記性
T2266_.67.0510b02: 者。由二意識有一故亦引令二五識中起一也。意引二
| T2266_.67.0510b03: | 縁起經一證三五識有二覆無記性一 | 文 | 義蘊大同。 |
T2266_.67.0510b05: 雖二是有覆一縁二當生處一必非二五倶一。除レ此餘時
T2266_.67.0510b06: 既有二有覆意識一。故能引
生有覆五識一| T2266_.67.0510b07: | 七十 右 | 四無記中 | 至 | 變化所攝 | 文 | 義演云。疏四無 |
T2266_.67.0510b09: レ有レ三。除二變化一。變化唯自向意識中有。所以
T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼･耳可二通有一。眼耳通者。即
T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言二相從四中變化攝一者。謂
T2266_.67.0510b12: 變化與レ通相似。通者無レ擁。變化者。於レ事不二
T2266_.67.0510b13: 即隨レ意能成一。如二幻術等一。故言二相從一。是故通
T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有二威儀･工巧･異
T2266_.67.0510b15: 熟生三無記一也
| T2266_.67.0510b16: | 七十 右 | 如大論第一説 | 文 | 如二上已引一 |
| T2266_.67.0510b17: | 七十 右 | 八十九 | 至 | 名爲欲界 | 文 | 八是六字形誤。六 |
| T2266_.67.0510b18: | 十九 | 二十左 | 云。又從二欲無記心一無間色界善心 |
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説二此心一爲二欲界一
| T2266_.67.0510b21: | 者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0510b22: | 五本 | 二十 三右 | 云。本疏不レ説三欲界之中有二通果無 |
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此
T2266_.67.0510b25: 云二欲界通果心一者。唯是變化。依二六十九一云。
T2266_.67.0510b26: 又從二欲界無記心一。無間色界善心生。如二色界
T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心一。及至又説二此心一爲二欲界一者。
T2266_.67.0510b28: 當レ知是彼影像類故。非二自性一故。要集云。初
T2266_.67.0510b29: 言。從二欲界無記心一無間色界善心生。同二倶
T2266_.67.0510c01: 舍論一。如二色界果一。下兩説。一同二本疏一。一云。亦
T2266_.67.0510c02: 同二倶舍一。今謂不レ爾。初文即與二後二文一非レ別。
T2266_.67.0510c03: 云又從二欲界無記心一無間色界善心生者。據
T2266_.67.0510c04: レ似二欲界一名爲二欲界一。非二自性一故。復即此心
T2266_.67.0510c05: 從二於色界善心一得レ生故。論總釋云。又説二此
T2266_.67.0510c06: 心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一
T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云二
T2266_.67.0510c08: 生得一者。謂生レ色等。乃至云。又有二欲界諸天
T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致一。不レ説レ有二加行得一。若許下
T2266_.67.0510c10: 欲界有中從レ定引變化心上者。即加行得。何故
T2266_.67.0510c11: 不レ説レ有二加行得一。五十四云。欲界無覆無記
T2266_.67.0510c12: 有二變化心一。此唯生得。謂天龍等。又云 然無二
T2266_.67.0510c13: 修果心一。然顯揚論但説三欲界有二變化一。或是業
T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似二欲界故名爲欲界一。非レ許三欲
| T2266_.67.0510c15: | 界有二定所引變化無記一 | 文 | 義演云。八十九 |
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無二變化一者。如
T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説三欲界而有二變化一耶。今會云。雖
T2266_.67.0510c19: レ言三欲界有二變化一。不二是五識中有一也。然此變
T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言二欲界有一者。據二
T2266_.67.0510c21: 相似者一説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變
T2266_.67.0510c22: 化作二幻術一等。如下種豆爲二丘馬一等變二樹草一
T2266_.67.0510c23: 爲二軍旅一等上。欲界意識中變化也。以二相似一故。
T2266_.67.0510c24: 故據二意識中一説三欲界有二變化一。又會云。欲界
T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似二欲界
T2266_.67.0510c26: 中色香等一。以二所變色等相似一。故言三欲界有二
T2266_.67.0510c27: 變化一。爲爲坐得二上定一。意所變金等色是相。
T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言三欲界有二變化一。有二生
T2266_.67.0510c29: 得變化一亦名二報得變化一。不二是意識中變化一
T2266_.67.0511a01: 也。問。何名二生得變化一。答。如二龍鬼神等一。皆有二
T2266_.67.0511a02: 神變化之力一。謂不レ由二修得一。但生便即得故。
T2266_.67.0511a03: 名二生得變化一。亦名二報得一者。從二前業一感故。
T2266_.67.0511a04: 如二龍鬼神等一。皆能趣授形質及兩食雷電等
T2266_.67.0511a05: 故名爲二變化一。故瑜伽自説。欲界有二生得變
| T2266_.67.0511a06: | 化一 | 已上 | 今謂。似二欲界一者。謂在二欲界中一。變化 |
似欲界有二定通等能變化T2266_.67.0511a08: 者一之所作上。然欲界是一散地。何定通力之有。
T2266_.67.0511a09: 似二欲界一故假
説欲界一。實是上界地物也。義T2266_.67.0511a10: 演不レ允
| T2266_.67.0511a11: | 七十 左 | 或是生得變化但是異熟心攝＊ | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0511a13: | 心心所攝。非二實變化一。若實變化即加行攝 | 已 |
| T2266_.67.0511a14: | 上 | 今謂。瑜伽等意簡非加行一顯二其生得一。非 |
當レ派矣| T2266_.67.0511a16: | 七十 左 | 瑜伽自説 | 至 | 又無威儀 | 文 | 瑜伽五十四 | 四右 |
T2266_.67.0511a18: 無記心有二四種一。異熟生心･威儀路心･工巧處
T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然
T2266_.67.0511a20: 無二修果心一。於二色界中一無二工巧處心一。無色界
| T2266_.67.0511a21: | 亦爾 | 文 | 瑜伽略纂十四 | 五右 |
| T2266_.67.0511a22: | 七十 左 | 論文自説 | 至 | 又無威儀 | 文 | 義演云。疏論文 |
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得レ有二威儀一。如二前已説一。但約
T2266_.67.0511a25: レ縁二威儀一。名レ有二威儀一也。若據二小乘一但説三五
T2266_.67.0511a26: 識中有二威儀類一。不レ得二正威儀一也。謂小乘計
T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不レ攝者。皆是威儀
T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與二大乘一不
T2266_.67.0511a29: レ同
| T2266_.67.0511b01: | 七十 左 | 不同小乘 | 至 | 名威儀心 | 文 | 倶舍第七 | 十一右 |
| T2266_.67.0511b02: | 明二四無記一。光記七 | 二十 二右 | 云。泛明二諸威儀路心一 |
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通二四識及意識一。三似威儀路心。即
T2266_.67.0511b05: 通二六識一。如三泛爾縁二外色聲等一。若言二威儀路
T2266_.67.0511b06: 心唯意識一者。據二起威儀路心一説。若言三威儀
T2266_.67.0511b07: 路心通縁二十二處一者。據二以威儀路心一説。泛
T2266_.67.0511b08: 明二工巧處心一略有二三種一亦同爾
| T2266_.67.0511b09: | 七十 左 | 疏四識縁威儀五識縁工巧 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0511b11: 今言レ縁者。縁二此威儀路及工巧處一。據レ實一
T2266_.67.0511b12: 種皆名二路處一。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍
T2266_.67.0511b13: 言レ路
| T2266_.67.0511b14: | 七十 左 | 疏色界無工巧＊ | 文 | 義蘊云。彼界一切皆 |
T2266_.67.0511b16: 可レ無。如何不レ有レ語。答。初定之中有二尋伺一。故
T2266_.67.0511b17: 雖二亦起
語少故不レ説。又説レ無者。無二身工巧一。T2266_.67.0511b18: 非レ無レ語也
| T2266_.67.0511b19: | 七十 一右 | 論恒依心起 | 至 | 故名心所 | 文 | 樞要云。恒依 |
T2266_.67.0511b21: レ所二簡別一。餘如二疏説一。心心所總別相應レ説二無
T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別一。有爲縁中有二本質一。縁別無二
| T2266_.67.0511b23: | 本質一境亦別相者義也。非レ體非レ相 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0511b25: 等名二心所一。心依二受等一生。應レ名二受等所一。又受
T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名二心所一。心亦四義具。應レ名二
T2266_.67.0511b27: 受等所一。如下疏以二彼二三義一簡上。然疏中説レ應
T2266_.67.0511b28: レ名二心所一。此即不レ然。既以二心王一望二受等一説。
T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作二心所一。詳曰。心所總名由下依二
T2266_.67.0511c01: 於他一四義具上立。疏以二王所總名一相例。以下心
T2266_.67.0511c02: 依レ他具中四義上故。不下據二別別受等一爲上難。問。
T2266_.67.0511c03: 論既自云下恒依二心等一名爲中心所上。心不レ依レ心。
T2266_.67.0511c04: 如何難云レ應レ名二心所一。答云。依二於心一顯二依
T2266_.67.0511c05: 非
己。依非レ己故得二心所名一。心依亦爾。何非二T2266_.67.0511c06: 心所一。疏依レ理責。不レ爾心總而受等別。別總
T2266_.67.0511c07: 不レ切。難不レ切也。今助二一難一。受等依レ心起。從
T2266_.67.0511c08: レ依名二心所一。心依二心所一生。應レ名二心所一。所餘
| T2266_.67.0511c09: | 難准レ此。此不レ違レ論。亦無二別總不レ均之過一 | 文 |
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具二三義一名爲二心
T2266_.67.0511c12: 所一。疏亦同レ此。樸楊云。具二四義一者非也。以二第
T2266_.67.0511c13: 四句一結文非義故可レ知
| T2266_.67.0511c14: | 七十 三右 | 作摸愼彩 | 文 | 摸者。字彙云。末各切音 |
T2266_.67.0511c16: 切音模。與レ摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字
T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓
T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明二六書一。許愼説文。有二不
T2266_.67.0511c19: レ足者一補レ之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字
T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取レ義也。曰何以取レ木爲レ義。曰昔
T2266_.67.0511c21: 模木生二周公塚上一。其葉春青･夏赤･秋白･冬
T2266_.67.0511c22: 黒以三色得二其正一也。楷木生二孔子塚上一。其餘
T2266_.67.0511c23: 枝疎而不レ屈。以三質得二其直一也。若二正與
直可T2266_.67.0511c24: レ爲二法則一。況在二周孔之塚一乎。問曰。出二何書一。
| T2266_.67.0511c25: | 曰出二准南王草木譜一＊ | 文 | 明詮噵論作レ摸謬 |
| T2266_.67.0511c27: | 七十 三左 | 彼第三説 | 文 | 瑜伽第三 | 六左 | 云。又識能了 |
| T2266_.67.0511c29: | 別者。説名二作意 | 文 | 略纂･倫記竝引二此論一。釋 |
| T2266_.67.0512a02: | 七十 三左 | 故知心所 | 至 | 王唯取總 | 文 | 演祕云。又心 |
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説三識了二總相一。瑜伽但説三
T2266_.67.0512a05: 心所了二此所未了相一。不レ言レ了レ總。此論難レ云二
T2266_.67.0512a06: 此表三心所亦縁二總相一。釋論者意即不レ依レ之。
T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取二總相一。所取二總別一。大論･中邊
T2266_.67.0512a08: 如二論主釋一。既有二誠説一。理不レ可レ違。三云。心所
T2266_.67.0512a09: 同二前第二師説一。心王亦縁二總別二相一。故下論
T2266_.67.0512a10: 云。受能領
納順･違･中境一令三心等起二歡･戚･T2266_.67.0512a11: 捨相一。若也不レ了二順･違･中境一。如何能起二歡･
T2266_.67.0512a12: 戚･捨相一。解下餘心所皆有中令三心取二別相一義上。論
T2266_.67.0512a13: 中上下文有二衆多一。故知心王亦縁二別相一。大論
T2266_.67.0512a14: 等説。皆約二心王自力一説。設無二心所一自力不
T2266_.67.0512a15: レ能レ取二別相一故。如三王依レ臣能知二別事一。若不
T2266_.67.0512a16: レ因者即不レ能レ知。四云。心王同二前第三師説一。
T2266_.67.0512a17: 心所非三但縁二自別相一。如三心能縁二一切別相一。
T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不レ爾如何説
T2266_.67.0512a19: レ令三心等起二歡･戚等一。既説二等言一。故知心所
T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖レ有二四解一今依二後説一。諸相應法
T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有二縁･不縁一不レ應レ理故。説二受等所
T2266_.67.0512a22: 取別一者。且約二自行所取者一。説。以レ實而言。由二
T2266_.67.0512a23: 相應力一互取二所縁一。皆不レ違レ理。問。由二相應
T2266_.67.0512a24: 力一互取二所縁一。亦由二相應一行相互起。受等應
T2266_.67.0512a25: レ起二取像等行一。解云。心等境同相應力取。行
T2266_.67.0512a26: 相説レ別。受等不レ同。又釋。由二相應力一能起二諸
T2266_.67.0512a27: 行一。受令三心等起二歡等一故。且依レ勝説但言二
T2266_.67.0512a28: 令心一。理實亦令二受等明記一。問。既爾同聚心心
T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應レ成二雜亂一。答。行相･境相兼
T2266_.67.0512b01: 正不レ同。故不レ違レ理。第二卷云。心心所法行
T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿二觸等五能了別一者。依二
T2266_.67.0512b03: 正行一説。並不二相違一。詳曰。今依二第二一。瑜伽･中
T2266_.67.0512b04: 邊･此唯識等文明具故。餘之二釋既無二誠説一。
T2266_.67.0512b05: 固難二依准一。不レ可三凡情強會二聖旨一。下文自云三
T2266_.67.0512b06: 受能領
納順･違･中境一。不レ言三心取二順･違境一T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言二令心等一至レ文當レ會。又准レ何
T2266_.67.0512b08: 知。據二其正行一。前第二･三云三心心所行相各
T2266_.67.0512b09: 別二勿觸等五能了別一耶。本教無レ説。豈非レ意
| T2266_.67.0512b10: | 乎。請審詳諸一。無レ惑二後學一 | 文 | 寶疏一餘 | 三十 五右 | 云。 |
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心
T2266_.67.0512b13: 心所法。於二所縁境一心取二總相一不レ能レ取レ別。
T2266_.67.0512b14: 心所各自取二境別相一不レ能レ取レ總。以下於二一
T2266_.67.0512b15: 體一無中多解上故。故入阿毘達磨論第二云。唯
T2266_.67.0512b16: 總分
別色等境界一説名爲レ識。若能分別差T2266_.67.0512b17: 別相一者。即名二受等諸心所法一。識無二彼用一。但
T2266_.67.0512b18: 作二所依一。第二解云。心王正取二總相一兼取二別
T2266_.67.0512b19: 相一。諸心所法各自取二別相一非三能取二總相一。此
T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取二總別一。心所力劣取レ別
T2266_.67.0512b21: 非レ總。破曰。違レ文無レ教。不レ可二依據一。第三解
T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取二自別相一兼取二總
T2266_.67.0512b23: 相一。心王但能取二總相一非レ別。此家意説。心王
T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取レ總。心王
T2266_.67.0512b25: 非レ隨レ所。故不レ取レ別。破曰。喩不二相似一。王能
T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無レ文違レ喩。不レ可レ依也。第四
T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取レ總取二別相一。然彼
T2266_.67.0512b28: 心王正取二總相一兼取二別相一。諸心心所法各各
T2266_.67.0512b29: 正能取二自別相一。兼能取二他別相及與總相一。所
T2266_.67.0512c01: 以得レ知。諸心心所皆能取二境總別相一。如三婆
T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解二無慚行相一。云有
T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯二無慚行相一。此行相對レ餘應レ作二
T2266_.67.0512c04: 四句一。有無慚非二無慚行相一轉。謂無慚作二餘
T2266_.67.0512c05: 行相一轉。有無慚行相轉非二無慚一。謂無慚相應
T2266_.67.0512c06: 法作二無慚行相一轉。有無慚亦無慚行相轉。謂
T2266_.67.0512c07: 無慚作二無慚行相一轉。有非無慚亦非二無慚
T2266_.67.0512c08: 行相一轉。謂若取二此種類一。應レ説下無慚相應
T2266_.67.0512c09: 法作二餘行相一轉上。若不レ爾者。應レ説レ除二前相一。
T2266_.67.0512c10: 解二無慚一中亦有二四句一。不レ能二具引一。以レ此准
T2266_.67.0512c11: 知。皆取二總相一。破曰。有人雖レ引二文證一不レ知二
T2266_.67.0512c12: 正不正一。且如下受領
納隨觸一想取中境像上。豈可下T2266_.67.0512c13: 亦説想領二隨觸一受取中境像上。理必不レ然。諸心
T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取二青等諸法自共相等一。
T2266_.67.0512c15: 非二是心心所法各別取レ像等一也。婆沙三十四
T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差
T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲レ顯二
T2266_.67.0512c18: 自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。一説顯二自性一。
T2266_.67.0512c19: 二説顯二行相一。三説顯二所縁一。准二三十八云一。云
T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於レ苦不レ了。於二
T2266_.67.0512c21: 集滅道一不レ了。此中不了顯二不欲忍義一。謂由三
T2266_.67.0512c22: 無明迷二覆心一故。於二四聖諦一不二欲忍一故名二不
T2266_.67.0512c23: 了一。非二但不
明。如下貪賤人惡食在レ腹雖レ遇二T2266_.67.0512c24: 好食一不
欲レ食レ之。異生亦爾。無明覆レ心。雖T2266_.67.0512c25: レ聞二四諦一不レ欲不レ忍。問。此中所説不了名言。
T2266_.67.0512c26: 爲レ顯二自性一。爲レ顯二行相一。爲レ顯二所縁一。有作二是
T2266_.67.0512c27: 説一。此顯二無明自性一。有餘師説。此顯二無明行
T2266_.67.0512c28: 相一。復有説。此顯二無明所縁一。評曰。應レ作二是説一。
T2266_.67.0512c29: 無明於二四聖諦一乃至不二決擇一爲二自性一。准二此
T2266_.67.0513a01: 評文一。故知初師爲レ正。無慚亦爾。所レ作四句
T2266_.67.0513a02: 非二是正義一。故不レ成レ證。今詳二論意一。心心所法
T2266_.67.0513a03: 雖三同取二青等總別相一。然於二此相一有二即印持
T2266_.67.0513a04: 取レ像等一多種不レ同名爲レ別取。心王總取二境
T2266_.67.0513a05: 相一。別相難レ知。一六臣同理二一國一。然所理事
T2266_.67.0513a06: 各各不レ同。王則總理別相難レ了
| T2266_.67.0513a07: | 第一 | 總相 心王 別相 心所 | 寶疏以レ此爲レ正 |
| T2266_.67.0513a08: | 第二 | 總相 心王 別相 心所 | 撲揚等第二爲レ正 |
| T2266_.67.0513a09: | 第三 | 總相 心王 別相 心所 |
| T2266_.67.0513a10: | 第四 | 總相 心王 別相 心所 | 有義第四爲レ正 |
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以二第一説一爲レ正。後之三説
T2266_.67.0513a13: 皆爲二破斥一
T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於二四説中一第一爲
T2266_.67.0513a15: レ正。此依二阿毘達磨論一。是小乘説。今依二大乘一。
T2266_.67.0513a16: 瑜伽･中邊及此論中。皆説二心王唯總心所亦
T2266_.67.0513a17: 別一。是故撲楊第二爲レ正。大小乘別不レ須二和
T2266_.67.0513a18: 會一
| T2266_.67.0513a19: | 七十 四右 | 如一縣令 | 至 | 取各別之相 | 文 | 事大外集 |
T2266_.67.0513a21: 各一人掌下導
揚風化一。撫二黎民一。勅二四民業一。養二T2266_.67.0513a22: 鰥寡一。親中獄詔上。凡民田收受縣令給レ之。秩千
T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲レ令。減二萬戸一
T2266_.67.0513a24: 爲レ長。唐高宗爲二品官一。爲二縣令之貳一。縣丞長
T2266_.67.0513a25: 吏也。主二形獄囚徒一。秩四百石。至二二百石一。又
T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲二品
T2266_.67.0513a27: 官一。吏部選授掌下巡捕二盜賊一及撿覆之事上。 歴
T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰二宰尹一。曰レ公。曰二大
T2266_.67.0513b01: 夫一。唐制縣令掌下導
揚風化一。撫字黎民一。敦二四| T2266_.67.0513b02: | 民業一。崇二五土之利一。審察寃屈一。躬親獄訟上＊ | 文 |
T2266_.67.0513b04: 丞。謂二之四輔一。比レ我而相謂二之輔一。拂レ我而相
T2266_.67.0513b05: レ之謂二之弼一。凝擬二其前一。亟丞二其後一。又小補韻
T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與レ承同。史張湯傳於レ是丞二上
T2266_.67.0513b07: 指一。惟建康有二獄丞一。及レ隨革選盡因二他郡
T2266_.67.0513b08: 人一。漢已下皆用二一人一。唐置二縣丞三員一。北京
T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置二一人一。高宗始爲二品官一。史部選
T2266_.67.0513b10: 授爲二縣令之貳一。尉楊外菴曰。字從尼。尼音
T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰二授尉一。刑官曰二廷尉一。皆
T2266_.67.0513b12: 取二從レ上按レ下使レ平之義一。尉斗申レ繒亦使レ之
T2266_.67.0513b13: 乎。俗加レ火作レ熨。贅矣
| T2266_.67.0513b14: | 七十 四左 | 謂此是青非非青等 | 文 | 義蘊云。疏是青 |
T2266_.67.0513b16: 故言二非非青一
| T2266_.67.0513b17: | 七十 五左 | 顯揚十八有頌等 | 文 | 第十八卷 | 四右 | 演祕 |
T2266_.67.0513b19: 別多境一。各爲二自業一生。心法不レ應レ界。相似境
T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依
止能縁二多境一八種T2266_.67.0513b21: 識上故。各各造
作自業一而起。依レ心而有故名二T2266_.67.0513b22: 心所有法一。不レ應三更思二彼所縁境一。由二彼與レ識
T2266_.67.0513b23: 等縁轉一故。釋曰。唯以二一義一立二心所名一。論餘
T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云三心所
T2266_.67.0513b25: 亦縁二別相一。瑜伽第三但説三別境縁二可樂等一
| T2266_.67.0513b26: | 而無二亦字一。二論合引故云三亦能了二可樂等一 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0513b27: | 七十 五左 | 總了境名心 | 至 | 心所異相 | 文 | 辨中邊論 | 五右 |
T2266_.67.0513b29: レ心。亦別名二心所一。論曰。虚妄分別差別相者。
T2266_.67.0513c01: 即是欲界･色･無色界諸心心所。異門相者。唯
T2266_.67.0513c02: 能了二境總相一名レ心。亦了二差別一名爲二受等諸
| T2266_.67.0513c03: | 心所法一 | 文 | 今謂。中邊頌及長行並作二唯了一。疏 |
| T2266_.67.0513c05: | 七十 五左 | 染三十二不定四等 | 文 | 義演云。疏二十 |
T2266_.67.0513c07: 十六一也。有疏云二染有三十二一者。謂。根本有
T2266_.67.0513c08: レ十。隨煩惱有二二十一。加二邪欲･邪勝解一。故成二三
T2266_.67.0513c09: 十二一也
| T2266_.67.0513c10: | 七十 六左 | 對法第一 | 至 | 邪欲解故 | 文 | 對法第一 | 十 |
| T2266_.67.0513c11: | 左 | 開レ見爲レ五。五十三中無レ明二心所一。五十八 |
| T2266_.67.0513c12: | 六左 | 更立二邪欲･邪勝解一。五十五 | 九左 | 亦開二五 |
| T2266_.67.0513c14: | 七十 六左 | 此與顯揚五蘊百法 | 文 | 顯揚一 | 三右 | 云。彼 |
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有レ五。一欲。二勝解。三念。四等
T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有二十一一。一信。二慚。三愧。四無貪。
T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。
T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有レ六。一貪。二瞋。三慢。
T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二二十一。一忿。二
T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十
T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉
T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失
T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有レ四。一惡
| T2266_.67.0513c25: | 作。二睡眠。三尋。四伺 | 文 | 五蘊百法並同。不三開 |
| T2266_.67.0513c27: | 七十 六左 | 此中開張 | 至 | 不同 | 文 | 義蘊云。謂大論等 |
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除二欲解一合二五見一。故五十一
| T2266_.67.0514a01: | 七十 六左 | 如五十五説 | 至 | 生五別境 | 文 | 五十五 | 三右 |
T2266_.67.0514a03: 察四境事一生。三摩地慧於二最後境一。餘隨次第
T2266_.67.0514a04: 於二前三境一
| T2266_.67.0514a05: | 七十 七右 | 復説等言 | 至 | 取餘二門 | 文 | 義蘊云。第七 |
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非レ如二觸等定邊
心故。三非レ如二欲T2266_.67.0514a08: 等定邊
地故。今擧二初一一等二餘二一也| T2266_.67.0514a09: | 七十 七左 | 彼論第三 | 至 | 合爲一也 | 文 | 義演云。疏會文 |
| T2266_.67.0514a11: | 位一爲レ五 | 文 | 今謂。考二第三論一無二合レ二文一 |
| T2266_.67.0514a12: | 七十 七左 | 彼言 | 至 | 一切耶 | 文 | 第三 | 六左 | 云。遍一切處･ |
| T2266_.67.0514a13: | 一切地･一切時･一切生 | 文 |
| T2266_.67.0514a14: | 七十 八右 | 此解爲勝 | 文 | 義演云。疏此解爲勝輕安不 |
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊二一切地一有。若取二九地一名二
T2266_.67.0514a17: 一切地一者。即輕安不レ邊。以三欲界無二輕安一故｣
| T2266_.67.0514a18: | 七十 八＊右 | 若如初説 | 至 | 加行等説 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0514a20: 安一倒二煩惱一。亦許下通二餘地一有上。若如二初説一者。
T2266_.67.0514a21: 即第六卷解二輕安一中。初師云。輕安不レ得レ通二
T2266_.67.0514a22: 欲界一者。有二其二義一。第一約二多分一。謂上八地
T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從二多分一而論。以下欲界輕
T2266_.67.0514a24: 安調
暢身心一行相微劣上。 所以言三欲界無二輕T2266_.67.0514a25: 安一。據レ家亦有也。第二義云。要定加行方有二
T2266_.67.0514a26: 輕安一。餘時即無。意説。欲界無二輕安一者。據二
T2266_.67.0514a27: 如レ前理一説。其實亦有也。今言二染四皆無一者。
T2266_.67.0514a28: 且從二多分一説。其實亦通二諸地一。即如二無明･貪
T2266_.67.0514a29: 等一通二三界九地一。八大隨惑亦通二上地一也。且
T2266_.67.0514b01: 通レ倶者。與二染心一相應故。若爾如何言二染四
T2266_.67.0514b02: 皆無一耶。答。以二煩惱中通者少不レ通者多一。以二
T2266_.67.0514b03: 種類一而言。故説二染四皆無一。據レ實亦通。如下至二
T2266_.67.0514b04: 本文中一説上
| T2266_.67.0514b05: | 七十 九右 | 増上出生名根 | 文 | 義演云。増上出生者。 |
T2266_.67.0514b07: 即由三苦根爲二増上縁一能生二長若法一。於二其身
T2266_.67.0514b08: 心一而逼迫也。樂根返レ此。於二其身心一而生二適
T2266_.67.0514b09: 悦一。故以二二義一解二於根一也。問。受與レ根何別。
T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬レ己。根者但出
生苦法一。故二T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不レ同。至レ下自解。若汎爾領納
T2266_.67.0514b12: 屬二於己一者。即名爲レ受。能有二出生増上之義一。
T2266_.67.0514b13: 方得二根名一。受名爲レ根必有二領納一。自受但名
T2266_.67.0514b14: 爲レ受。不レ得レ名レ根。未二出生一故。所以受寛根
T2266_.67.0514b15: 狹
| T2266_.67.0514b16: | 七十 九左 | 有二二兩三二四一五 | 文 | 二三者。身心 |
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善･不善･有覆無覆與下善･惡･有覆
T2266_.67.0514b19: 無覆名有中苦樂捨上。一五者。憂･喜･苦･樂･捨五
T2266_.67.0514b20: 受
| T2266_.67.0514b21: | 七十 九左 | 色是別依其意唯心 | 文 | 義燈五本 | 二十 四左 | 云。 |
T2266_.67.0514b23: 爲二心受一。答。有二二解一。一云。身者積聚義。五種
T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依二彼五根一皆名レ身。二云。身者
T2266_.67.0514b25: 唯屬二身根一。餘四依レ身相從名レ身。故能依受
T2266_.67.0514b26: 得レ名二身受一。難。五識依レ根相應之受得二身名一。
T2266_.67.0514b27: 第六別依レ意相應之受標二意稱一。答。五根皆積
T2266_.67.0514b28: 聚。受從二所依一得レ名レ身。對レ色辨二於心一。第六
T2266_.67.0514b29: 相應非二意受一。問。色･心以三相對六不
同五名T2266_.67.0514c01: 身受一。身･眼兩相望。眼不レ齊レ身立二身受一。答。
T2266_.67.0514c02: 身･眼倶色並得レ名レ身。對二色･心一殊六名二心
T2266_.67.0514c03: 受一。又受依二於身一即名二身受一。受依二於意一應
T2266_.67.0514c04: レ名二意受一。且質答云。六受依二於意一。依レ意名二意
T2266_.67.0514c05: 受一。五受依二眼等一應レ名二眼等受一。據二門明別一心
T2266_.67.0514c06: 相對名二身心受一。不レ可二齊責一
| T2266_.67.0514c07: | 七十 九右 | 集色所依集無色所依 | 文 | 義蘊云。疏集 |
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲レ集。或
T2266_.67.0514c10: 集者。積
集五根色蘊一。意根識蘊多法集成此| T2266_.67.0514c11: | 所依一故 | 已上 | 今謂。後解近二對法抄意一 |
| T2266_.67.0514c12: | 七十 九左 | 對法第一 | 至 | 無色所依 | 文 | 對法第一 | 九右 |
立身受一。集無色所依建立心| T2266_.67.0514c14: | 受一 | 文 | 演祕云。疏對法至集色所依等者。按彼 |
立身受一。集無色所依建立T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以二積集一爲レ義。故色･無色
T2266_.67.0514c17: 皆云レ集也。從二二所依一得二身心稱一。問。第六依
T2266_.67.0514c18: レ七。七何名レ心。無二集義一故。答。刹那相續前後
T2266_.67.0514c19: 衆多。得レ名二積集一。或據二本識一。或意根中通二七
| T2266_.67.0514c20: | 八識一一。故名二集心一 | 已上 | 今謂。演祕義蘊釋二對法 |
T2266_.67.0514c22: 鈔一。次下具引。併觀其違可レ知
| T2266_.67.0514c23: | 七十 九左 | 如彼疏解稍有異同 | 文 | 對法鈔二本＊ | 五左 |
T2266_.67.0514c25: 法一爲二一名一。故集二五色根類一總名爲レ身。集二三
T2266_.67.0514c26: 心根類一總名爲レ心。從レ二所レ生名二身･心受一｣
| T2266_.67.0514c27: | 八十 右 | 一云若憂根 | 至 | 受寛根狹＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通二無漏一。論中雖レ明二三受一。以二憂屬
苦T2266_.67.0515a01: 故兼明レ之。受寛根狹者。領
納境界名レ受。増T2266_.67.0515a02: 上發生名レ根。爲レ根必能領納。爲レ受未二必發
T2266_.67.0515a03: 生一。故有二寛狹一。論從レ寛説。故云二苦受一。亦由二無
| T2266_.67.0515a04: | 漏引一故 | 文 | 演祕云。疏受寛根狹者。如二三受門一。 |
T2266_.67.0515a06: レ是。二十二根喜･樂･憂･苦各別立故。故寛狹
T2266_.67.0515a07: 異
| T2266_.67.0515a08: | 八十 右 | 無漏第六 | 至 | 後得智中方起 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0515a10: 時即無二苦受一。若後出觀遇二違境一有中苦受上。如下
T2266_.67.0515a11: 乞食不レ得被二餓死一等上。 又無學聖人五根有
T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有下不二調暢一性上。故有二苦受一。
T2266_.67.0515a13: 言二或唯後得智中方起等一者。意説。從二菩薩
T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力一。親所二引生一故亦通二無漏一。
T2266_.67.0515a15: 如レ變二身魚等一。但據二菩薩一。二乘不レ然。樂･捨
T2266_.67.0515a16: 通二無漏一可レ然。苦受相隱。故逐レ難釋
| T2266_.67.0515a17: | 八十 右 | 二云 | 至 | 假名無漏者 | 文 | 義蘊云。疏二云至 |
T2266_.67.0515a19: 由二無漏引一故通二無漏等一。憂即不レ然。故非二無
T2266_.67.0515a20: 漏一。二云。苦根得下與二無漏智一倶上。故邊二無漏一。
T2266_.67.0515a21: 如二捨頭因等一。憂定不レ倶故
| T2266_.67.0515a22: | 八十 右 | 然五十七説是無漏 | 文 | 五十七 | 十一右 | 云。 |
| T2266_.67.0515a24: | 漏。以二有漏無漏一爲レ義 | 文 | 略纂十五 | 二十＊右 | 苦 |
T2266_.67.0515a26: 無學身一名二無漏一。非レ漏故名二無漏一。體是界繋
T2266_.67.0515a27: 法。上下文無レ違。又無漏苦根者。爲二無漏一導
| T2266_.67.0515a28: | 故名二無漏一。憂根不レ爾 | 文 | 倶舍 |
| T2266_.67.0515a29: | 八十 左 | 不倶起故非無漏攝 | 文 | 演祕云。疏不倶 |
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得レ有レ苦。答。相應之識
T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非二相應一有レ苦何失
| T2266_.67.0515b04: | 八十 左 | 五十七説 | 文 | 五十七 | 十二左 | 云。問。幾見所 |
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所
T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
| T2266_.67.0515b08: | 八十 左 | 十四一分 | 至 | 修所斷 | 文 | 義演云。疏十四一 |
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除二
T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根一者。然此八根如二下自解一。
T2266_.67.0515b12: 故疏云三謂除二信等五及三無漏一。其十四一分
T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所
T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所二引生一故。後入二見
T2266_.67.0515b15: 道一時分別煩惱已斷。更不レ能レ招二當來黄門
T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等一。
T2266_.67.0515b17: 故説二此七色根及命根見所斷一。即因亡果喪
T2266_.67.0515b18: 斷。亦名二不生斷一畢竟更不レ受二此身一也。一分
T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根
T2266_.67.0515b20: 及意根亦約二分別煩惱一無二更不
感。故名二見T2266_.67.0515b21: 斷一也。是有漏故。云二一分修所斷一。言二其餘
T2266_.67.0515b22: 可
然者。意説。五受根並意根通二見修二斷一。T2266_.67.0515b23: 所以故云二可然一。問。信等五根是何斷。答。有二
T2266_.67.0515b24: 二義一。一云。是修所斷。體通二有漏一者。是修道
T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名二縁縛斷一。謂煩惱縁二信等一起二煩
T2266_.67.0515b26: 惱一故。斷二能縁煩惱一時信等得二縁縛斷名一也。
T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷
T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一
T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一
T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所
T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文･今疏文依二論廣説一
T2266_.67.0515c03: 見斷
T2266_.67.0515c04: 修斷
T2266_.67.0515c05: 非斷
T2266_.67.0515c06:
T2266_.67.0515c07:
| T2266_.67.0515c08: | 八十 左 | 若互相顯隨其所應 | 文 | 義蘊云。疏若互 |
T2266_.67.0515c10: 斷一。影
顯信等亦通二見斷一。無想天等入見已上T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約二縁縛一名爲二修斷一。
T2266_.67.0515c12: 影
顯色命亦通二縁縛一。五受及意准例應レ知｣| T2266_.67.0515c13: | 八十 左 | 十二一分 | 至 | 通不斷 | 文 | 義演云。疏十二 |
T2266_.67.0515c15: 修所斷一説二十二一。一分非所斷攝者。謂前見道
T2266_.67.0515c16: 斷中。取二五受及意根一。通二無漏一是不斷。有漏
T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂･苦二根亦非斷者。苦根可
T2266_.67.0515c18: レ爾。如三憂根名二非斷一者。隨二順趣三向無漏非斷
T2266_.67.0515c19: 法一名二非所斷一。據レ實憂根不レ通二無學一。後六者。
T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知･當知根通二無漏一。不斷有
T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言二應名無漏一者。意云。憂･苦
T2266_.67.0515c22: 二根應レ名二無漏一也。何不レ説者。以二無漏不
引T2266_.67.0515c23: 論不レ説レ之。但假名二無漏一。非二眞無漏一也。義
T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通二不斷一等者。前六者。即
T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除二七色命一。後六即餘八中除二二
T2266_.67.0515c26: 無漏根一
| T2266_.67.0515c27: | 八十 一右 | 不可説 | 至 | 五根亦應爾 | 文 | 演祕云。不可説 |
| T2266_.67.0515c29: | 學學圓。得レ名二非斷一。命在二彼身非斷何失 | 文 | 義 |
T2266_.67.0516a02: 但可レ取二五受根･意根一。不可レ説下是命在二無學
T2266_.67.0516a03: 身中一有上。若許レ有者。五根應レ爾。何以故。以三無
T2266_.67.0516a04: 學身中有二此根一故。故云二五根亦應
爾。故不T2266_.67.0516a05: レ可レ言三命根通二非所斷一。但可レ取二五受並意根一
T2266_.67.0516a06: 也。其已知根･具知根唯非所斷
| T2266_.67.0516a07: | 八十 一右 | 隨順趣向不斷法故 | 文 | 義蘊云。隨順趣 |
T2266_.67.0516a09: 憂受一。能引二無漏一故
| T2266_.67.0516a10: | 八十 一右 | 以此義准 | 至 | 論不説之等 | 文 | 義蘊云。此 |
向不斷一。名二非斷一者。亦應下T2266_.67.0516a12: 能引二無漏一名爲中無漏上。 何故憂根非二無漏攝一。
T2266_.67.0516a13: 故次解云。非二無漏引一。不レ同二於苦一故非二無漏一
T2266_.67.0516a14: 也
| T2266_.67.0516a15: | 八十 一右 | 不可説 | 至 | 命根 | 文 | 義蘊云。疏不可説六 |
T2266_.67.0516a17: 斷一。受通二無漏一故入二前六一。總而言レ之。二十二
T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通二見修一。不レ通二非斷一。二無漏
T2266_.67.0516a19: 根唯通二非斷一。不レ通二見修一。信等六根唯通二修
T2266_.67.0516a20: 斷一。不レ通二見斷一。五受及意通二見･修･非一。問。如
T2266_.67.0516a21: 來既有二色命根一。何故不レ通二非斷一。答。今言二非
T2266_.67.0516a22: 斷一通二三乘一説。色命根等在レ佛雖レ名二不斷一。二
T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云下色及命等不
T2266_.67.0516a24: 名二非斷一
| T2266_.67.0516a25: | 八十 一右 | 論又學無學非二爲三 | 文 | 演祕云。論又 |
T2266_.67.0516a27: 學學爲レ義。釋曰。二十二根中･幾學學爲レ義。
T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以二學等一而爲二
T2266_.67.0516a29: 境義一。論答。九學･無學･非學･非無學。以二三種一
T2266_.67.0516b01: 爲レ義。釋曰。信等五根意･喜･樂･捨。還以二學等
T2266_.67.0516b02: 三種一爲レ義。一通二三種一。非學･非無學爲レ義。釋
T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不下以二學･無學一爲上
T2266_.67.0516b04: レ義。准レ此故知三受通レ三。問。苦等體漏。何名二
T2266_.67.0516b05: 學･無學一。答。在二學等身一。有レ所二進向一亦名二學
T2266_.67.0516b06: 等一。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補
T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名二
T2266_.67.0516b08: 學法一。何以故。依
止此法一於二時中一精進修學T2266_.67.0516b09: 戒等三學一故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。
T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名二無學法一。謂
T2266_.67.0516b11: 除二先所説學無學法一。所餘預流乃至羅漢法。
T2266_.67.0516b12: 若墮二一切異生一所レ有諸法。當レ知是名二非學
T2266_.67.0516b13: 非無學法一。又對法第二云。求二解脱一者。所レ有
T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於二諸學處一已得二究竟者。所レ有
T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所レ有三性法。及諸學
T2266_.67.0516b16: 者染汚･無記諸無學者。諸無記法及無爲法。
T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通レ前言二求解脱一。瑜伽據
T2266_.67.0516b18: レ勝説二見道上一。作論者意。亦不二相違一。問。無
T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名二無漏一耶。答。
T2266_.67.0516b20: 據レ無二煩惱一。故六十六云。問。羅漢世善以二何
T2266_.67.0516b21: 因縁一説名二無漏一。答。隨二三有一故名二有所攝一。諸
| T2266_.67.0516b22: | 漏隨眠永解脱故説名二無漏一 | 文 | 義燈五本 | 二十 五左 |
T2266_.67.0516b24: 脱一者等身中。所レ有有爲善法名二學･無學一。即
T2266_.67.0516b25: 簡下不レ爲レ求二解脱一者上。善法不レ名二學･無學法一。
T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有
T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲レ學。瑜伽第十説。
T2266_.67.0516b28: 預流等皆有二一分十二有支一。是非學非無學
T2266_.67.0516b29: 者。據下未レ趣
求解脱一之時上。所レ造善業非二學･T2266_.67.0516c01: 無學一。若資糧加行爲二有支一者。可二是學法一。故
T2266_.67.0516c02: 説二一分一。不レ爾應レ言三所レ有有支皆非二學法一。何
T2266_.67.0516c03: 云二一分一。言三資糧等非二有支一者。據二無漏者一
T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖二有漏一厭
背有一故非二有支攝一。T2266_.67.0516c05: 言二一分一者。據二預流七返有及一來等有一名
T2266_.67.0516c06: 爲二一分一。非學･非無學餘如レ理思
| T2266_.67.0516c07: | 八十 一左 | 苦根亦無學 | 文 | 義演云。疏苦根亦無學 |
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲二三學一。言二
T2266_.67.0516c10: 雖名同小一者此。三受名同二小乘一。然法義不
T2266_.67.0516c11: レ同二小乘一
| T2266_.67.0516c12: | 八十 一左 | 論或總分 | 至 | 二無記受 | 文 | 義演云。論或總 |
T2266_.67.0516c14: 等上。莫レ作二如レ是説一。但可下總言中受即是應上通二
T2266_.67.0516c15: 四種一。謂三性及無覆無記。與二六識一相應即三
| T2266_.67.0516c16: | 性。有二是業感一。故名二無覆無記一。 | 已上 | 今謂。論及 |
T2266_.67.0516c18: 矣
| T2266_.67.0516c19: | 八十 一左 | 五識皆通有此四性 | 文 | 義演云。疏五識 |
T2266_.67.0516c21: 與二樂捨二受一皆具二四性一。其義易レ了。唯苦受
T2266_.67.0516c22: 可レ通二三性一。善･不善･無覆無記等。唯有覆無
T2266_.67.0516c23: 記與二苦受一相應。相貌難レ知故論偏釋如二下
T2266_.67.0516c24: 自解一。問。三受各通二四性一者。如何苦受通二善
T2266_.67.0516c25: 性一。答。勤修進レ道苦二己身心一。故五識中得レ有二
T2266_.67.0516c26: 苦受一。五識或與二瞋等不善一相應。身心熱惱。
T2266_.67.0516c27: 故有レ苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無
T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通二有覆無記一者。謂五識中有二
T2266_.67.0516c29: 任運貪癡一。五識倶貪癡有レ二。一者分別貪癡。
T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以二任運
T2266_.67.0517a02: 起一與二五識一倶。是無記故。得下與二五識中苦受一
T2266_.67.0517a03: 相應上。 又苦趣中第六識有二癡･慢･受身邊見
T2266_.67.0517a04: 等一。是無記故。亦與二意識中苦受一相應。意有二
T2266_.67.0517a05: 苦根一如二下自説一。故瑜伽説。一切煩惱皆於二
T2266_.67.0517a06: 三受一現行可得。故知苦受同二煩惱一。是有覆無
T2266_.67.0517a07: 記性。此則＊逐レ難釋二苦根有覆無記一竟。故次
T2266_.67.0517a08: 論云。彼證三意識中有二苦受一也
| T2266_.67.0517a09: | 八十 一＊右 | 五識倶貪 | 至 | 不發業煩惱 | 文 | 義燈五本 |
| T2266_.67.0517a10: | 二十 六右 | 云。論五識倶起任運貪癡等。西明一釋不 |
T2266_.67.0517a12: 能發
業故。此意隨轉不レ爲二轉因一明。非二不T2266_.67.0517a13: 善一故。不レ發レ業故。第二又解云。亦通二不善一。
T2266_.67.0517a14: 由二意所
引應二能發一。無二文遮一故。然意取二前T2266_.67.0517a15: 釋一。要集亦斷。西明前勝。今謂。不レ爾。若以三五
T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非二轉因一故非二不善一者。瞋通二五
T2266_.67.0517a17: 識一亦應三有覆非二不善一耶。又論本頌云二善不
T2266_.67.0517a18: 善倶非一。若非二不善一違二本論説一故。雖二隨轉一
T2266_.67.0517a19: 起二惡業一者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當
T2266_.67.0517a20: レ知此中能起二一切不善法一貪名二貪不善根一。
T2266_.67.0517a21: 嗔･癡亦爾。三不善根既通二五識一。明知隨轉
T2266_.67.0517a22: 起二不善法一亦名二不善一。又此論第六云。貪･嗔･
T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生･分別一切容下與二五受一相應上。明知
T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通二五識一有。若唯意倶。倶四
T2266_.67.0517a25: 受倶。無二分別一故。既論許三五有二分別惑一。下三
T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發二惡
T2266_.67.0517a27: 行一故。五識既非二轉因發業一。如何得レ云二唯不
T2266_.67.0517a28: 善攝一。發二惡行一故。知五倶任運貪癡不レ作二隨
T2266_.67.0517a29: 轉發業一之者即是有覆。若隨轉發即不善收。
T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又
T2266_.67.0517b02: 等流習氣言二七識中一。即皆許レ有二既云二六識
T2266_.67.0517b03: 中一。明三六轉識倶有二異熟習氣一雖レ不レ能レ作二引
T2266_.67.0517b04: 業習氣一。而作二滿業一。唯有覆性故不發業。言亦
T2266_.67.0517b05: 簡二五識中一。本説爲レ勝
| T2266_.67.0517b06: | 八十 一右 | 五十七八等 | 至 | 不發業 | 文 | 義燈五本 | 二十 七右 |
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應レ云二五十七八一。以三彼文説二倶生身
T2266_.67.0517b09: 見唯是無記一。義准邊見及癡･慢･愛･修道一
| T2266_.67.0517b10: | 分。與二身見一倶亦是無記。不レ能レ發レ業 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0517b11: | 八 | 五＊右 | 演祕云。疏五十八至准不發業者。按二 |
T2266_.67.0517b13: 非三極損二自他處一故。對法論云。餘無記者。是
T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不レ能
T2266_.67.0517b15: レ發レ業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
| T2266_.67.0517b16: | レ論レ之 | 文 | 略纂十五 | 三十 六右 | 云。論云。倶生薩迦耶 |
T2266_.67.0517b18: 世間不レ伏レ此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世
T2266_.67.0517b19: 間若伏レ修不レ伏レ見。修中伏二若愛若恚及以
T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明一。不レ論二我見･邊見及
T2266_.67.0517b21: 此倶慢･愛一。故此論文云。有二隣近矯慢之言一。
T2266_.67.0517b22: 除二與レ貪恚隣近之慢一也。如二下九十四説一。然
T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成二九品一。欲界何品攝。法
T2266_.67.0517b24: 師云。此爲二後三品一。若世間道伏二九品一時。但
T2266_.67.0517b25: 伏二前六品一。以二此後三不
能レ伏故。然前六品T2266_.67.0517b26: 亦有二九品一。故言三世間道伏二九品一。問曰。前六
T2266_.67.0517b27: 品如何分成二九品一。若一品爲二九品一。即有二五
T2266_.67.0517b28: 十四過一。若一品爲二三品一。即有二十八品過一。又
T2266_.67.0517b29: 那含不レ斷二欲界我見等一。即斷二欲九品一不レ盡。
T2266_.67.0517c01: 以二後三未斷一故。此那貪未斷唯伏レ惑得二預
T2266_.67.0517c02: 流果一。不レ斷二五品以下惑一。以レ不レ障レ果故。答。
T2266_.67.0517c03: 不レ然。即亦那含隨二離欲地一斷。唯有二第七倶
T2266_.67.0517c04: 我見在一。那含雖レ斷二九品一。即異生唯伏二欲六
T2266_.67.0517c05: 品一。今解云。此亦九品。隨與二何煩惱一倶起。増
T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏二九品一亦
T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未レ盡。即我見是故。世
T2266_.67.0517c08: 間道不レ然。以二第九品中微細一故
| T2266_.67.0517c09: | 八十 二右 | 五十九説 | 文 | 五十九 | 三左 | 云。問。是諸煩惱 |
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於二三受一現行可レ得
| T2266_.67.0517c12: | 八十 二左 | 若貪瞋癡 | 至 | 慢亦可然 | 文 | 義蘊云。此從二 |
T2266_.67.0517c14: 起者。通二五識一故得二與レ苦倶一。設在二意識一通二
T2266_.67.0517c15: 不善一故與レ憂倶。慢亦可レ然者。亦通二不善一得二
T2266_.67.0517c16: 與レ憂倶一。此等可レ説二三受可
得。其身邊任運T2266_.67.0517c17: 起者。不二與レ五倶一。又非二不善一。既云二三受可得一。
T2266_.67.0517c18: 故知意識得二與レ苦倶一。即是意根一切也
| T2266_.67.0517c19: | 八十 二左 | 欲界煩惱 | 至 | 是無記 | 文 | 雜集論第四 | 初右 |
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發二惡行一者。亦是不善。所餘
| T2266_.67.0517c22: | 是有覆無記 | 文 | 對法抄 |
| T2266_.67.0517c23: | 八十 三右 | 餘三通二性 | 文 | 義演云。疏餘三通二性 |
| T2266_.67.0517c25: | 八十 三右 | 准依縁起經 | 文 | 分別縁起初勝法門經上 |
| T2266_.67.0517c26: | 卷 | 六右 | 云。若由三欲愛造二諸福門一。彼信爲レ依。 |
T2266_.67.0517c28: 取由レ信攝伏。我施設爲二有覆無記一
| T2266_.67.0517c29: | 八十 三右 | 如卒爾 | 至 | 無覆 | 文 | 義演云。疏如卒爾至 |
T2266_.67.0518a02: 識一。若是有覆性遠引二有覆等流五識一也。而
T2266_.67.0518a03: 不二是不善無覆等一。又意起二貪等一。是有覆性遠
| T2266_.67.0518a04: | 引二五識一起二有覆貪等一 | 文 | 義蘊云。疏不可等流 |
T2266_.67.0518a06: 識與二能引意一必倶同性。如二定中聞聲意與二
T2266_.67.0518a07: 耳識一不同性一故。問。若散位中能所引必同性
T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與レ彼性
T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有二不
| T2266_.67.0518a10: | 遍註一 | 文 | 無記如何與レ意同性耶。答。初引眼等 |
T2266_.67.0518a12: 眼等識與二能引意一必同性也
| T2266_.67.0518a13: | 八十 三右 | 意識爾時 | 至 | 不善有覆 | 文 | 演祕云。疏意識 |
T2266_.67.0518a15: 第六一同性。如何五識三性容レ倶。答。今此中
T2266_.67.0518a16: 意不レ得下所引與二能引意一一向異性上。 非是必
T2266_.67.0518a17: 定令二其同性一。或順二三世不レ倶師義一
| T2266_.67.0518a18: | 八十 三左 | 又非有覆 | 至 | 五識生故 | 文 | 義演云。疏又非 |
T2266_.67.0518a20: 識生上也。上來辨二二四一。辨二或總分
四。二辨T2266_.67.0518a21: レ容二各分一四。以下辨二一五一也
| T2266_.67.0518a22: | 八十 四右 | 論由無分別 | 至 | 有差別故 | 文 | 演祕云。論由 |
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成二樂･喜苦･憂等別一。不レ障二意識一。
T2266_.67.0518a25: 有下無二分別･輕微一唯動名爲中苦･樂上。有二不レ悟
T2266_.67.0518a26: 者一。而輒彈云。後師釋云。非二但五識逼悦尤重
T2266_.67.0518a27: 無分別一故。意中苦･樂亦無分別及尤重故。
T2266_.67.0518a28: 如二下論明一。故應三總云二分別一。尤重名爲二憂･喜一。
T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲二苦･樂一。詳曰。尋二前疏一明知二後
T2266_.67.0518b01: 破非一
| T2266_.67.0518b02: | 八十 四右 | 翻前三相其義可知 | 文 | 義演云。疏翻前 |
T2266_.67.0518b04: 所受一。三相者。如二論云一。第一逼
悦身･心一相T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由二無分別一故。第三尤重･輕微
T2266_.67.0518b06: 有二差別一故。由レ有二三相一故。苦･樂･受更離二憂･
T2266_.67.0518b07: 苦･受一。由三捨受無二前三相一。所以不レ分レ二也。
T2266_.67.0518b08: 即捨受自有二三義一。對二前三相一故不レ分レ二也。
T2266_.67.0518b09: 一者非逼非レ悦相無レ異故。二者無分別故。三
T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
| T2266_.67.0518b11: | 八十 四左 | 欲界初定隨應皆樂 | 文 | 義演云。疏欲界 |
T2266_.67.0518b13: 靜慮有レ樂者。眼･耳･身三識通二初禪一有故
| T2266_.67.0518b14: | 八十 四左 | 瑜伽五十七 | 至 | 有喜故 | 文 | 五十七 | 七左 | 略 |
| T2266_.67.0518b15: | 纂十五 | 十六左 | 云。未至地十一者。謂信等八加二 |
T2266_.67.0518b17: 動一故不レ立。初根本定已遠故立。初門説二未
T2266_.67.0518b18: 至位一者。謂離生喜樂滋
潤其身一。周邊以下T2266_.67.0518b19: 爲二後門一。初唯潤二其意一。後悦レ身等故。後勝前
T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言レ樂者。明二亦有
樂。今立二顯喜一。T2266_.67.0518b21: 以二隱顯一雙擧唯取二顯者一。以レ理論レ之。此地亦
T2266_.67.0518b22: 有レ樂。以レ悦レ根故。名レ樂故也。以二無レ處所無
| T2266_.67.0518b23: | レ隨地一五根隱故不レ説。説レ有無レ妨 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可レ得。答。十一。釋曰。謂信等
T2266_.67.0518b26: 五･三無漏根及意･喜･捨。有云。除レ意取レ樂。理
T2266_.67.0518b27: 實應レ説二十二根一。亦有レ意故而不レ説者。意根
T2266_.67.0518b28: 通顯二八識自性一。未至地中唯有二第六一。故略
T2266_.67.0518b29: 不レ説。詳曰。今取二前釋一。夫有二心所一如レ有二心
T2266_.67.0518c01: 王一。若不レ云レ意恐疑。有レ所而無レ王也。縱無二其
T2266_.67.0518c02: 樂一理無レ妨故。問。何不レ言レ有二眼等及命一。答。
T2266_.67.0518c03: 無二託レ彼生一故不レ説レ有。問。但言二十一一云何
T2266_.67.0518c04: 得レ知。喜入二其數一。答。即彼論云。喜於レ彼有。何
T2266_.67.0518c05: 教爲レ證。答。如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜
T2266_.67.0518c06: 樂滋
潤其身一。周邊滋潤。邊流遍悦。無レ有二少T2266_.67.0518c07: 分不レ充不
滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初T2266_.67.0518c08: 門説二未至位一。後門説二根本位一。釋曰。經中雙
T2266_.67.0518c09: 明二未至根本一。離生喜樂滋
潤其身一。是初門T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一
T2266_.67.0518c11: 也。顯揚･對法大同不レ録。問。初根本定如何。
T2266_.67.0518c12: 一受分成二喜･樂一。答。如二燈具辨一。有義應二前後
T2266_.67.0518c13: 起時差別一故。謂若有時悦レ身不レ邊。但名爲
T2266_.67.0518c14: レ喜。乃時用邊説名爲レ樂。詳曰。此論自云。悦二
T2266_.67.0518c15: 身心一故辨二喜･樂二一。既違二所學一故叵レ依也。
T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成二喜樂一。雜受苦處
T2266_.67.0518c17: 逼
迫身心一應レ分二憂･苦一。答。如二義燈云一。違順T2266_.67.0518c18: 差別。種有二同別一應レ釋二此疑一。又解。初二根本
T2266_.67.0518c19: 五識歡
悦根一。動勇意一分レ二。雜受五全意迫| T2266_.67.0518c20: | 微。故不レ成二分二一 | 文 | 義燈五本 | 二十七左 | 云。言初二 |
T2266_.67.0518c22: 根一。此論下文初二近分定無二樂根一。故但十一。
T2266_.67.0518c23: 如二疏所
説。然疏義准既引二經文離生喜樂一。T2266_.67.0518c24: 以二經説
喜即證レ有レ喜。經既説レ樂。何不レ有T2266_.67.0518c25: レ樂。准二此道理一合レ有二樂根一。但未二明滿一。説二十
T2266_.67.0518c26: 一根非下於二此中一許
有二二解一。下文定判レ無二T2266_.67.0518c27: 樂根一故。問。苦･樂貫二身心一。二受即分レ兩。捨受
T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不レ分レ多。答。苦樂通二尤微一。是以
T2266_.67.0518c29: 各分レ兩。捨受唯一類。所以不レ分レ多。又解。捨
T2266_.67.0519a01: 受相無レ別。身心並名レ捨。逼･悦相有レ殊。苦･樂
T2266_.67.0519a02: 各分レ二。問。何故不下言二憂･喜･捨三一以攝中苦･
T2266_.67.0519a03: 樂上。答。憂･喜有二異熟一體非二是異熟一。苦樂有二
T2266_.67.0519a04: 異熟一。又體是異熟。又苦樂通二三性一。憂非二染･
T2266_.67.0519a05: 無記一。又憂離二欲･捨一。餘非レ離二欲･捨一。苦樂體寛
T2266_.67.0519a06: 擧攝二憂･喜一。問。初二根本悦未レ極悦二於身心一
T2266_.67.0519a07: 分二苦樂一。極苦中有迫未レ極。迫二於身心一分二憂･
T2266_.67.0519a08: 苦一。答。二禪無二五識一。意喜
悦根一分二喜･樂一。中T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不下於二意憂一分中憂･苦上。若爾初禪既
T2266_.67.0519a10: 有二三識一。應レ不三於レ意分二喜･樂一。答。亦不レ邊二
T2266_.67.0519a11: 根無レ識。又解。定喜適悦。勝邊二於身心一分二喜
T2266_.67.0519a12: 樂一。中有未レ極。迫非レ勝。不下於二憂受一分中憂･苦上。
T2266_.67.0519a13: 又具二五識一各迫二於根一。不レ假二意憂分
苦。問。T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從レ喜分二於果一。雜受意唯憂。從
T2266_.67.0519a15: レ憂離
出苦一。答。喜･樂相順得二同種一故。可三從T2266_.67.0519a16: レ喜分二於樂一。憂･苦相違種不レ同。不レ得三於レ憂
T2266_.67.0519a17: 分
出苦一。又二解同レ前。問。意倶之喜分レ之爲T2266_.67.0519a18: レ二。種或同。別生現是一。不レ得二二受各別而
T2266_.67.0519a19: 生一。無三一心中有二二受一故。既於二一受一分爲二
T2266_.67.0519a20: 喜･樂一。應レ當二是假一。答。適
悦身心一義有レ別故。T2266_.67.0519a21: 不下以二悦レ心邊一即名爲レ樂。適レ身邊即名爲中
T2266_.67.0519a22: 世俗有上。二受據レ義説。何得二體成
實。答。執依二T2266_.67.0519a23: 別境慧一説。爲二世俗有一。喜･樂不レ依レ他。同レ智
T2266_.67.0519a24: 爲二實有一
| T2266_.67.0519a25: | 八十 五右 | 五十七 | 至 | 第二等皆同 | 文 | 五十七如二上演 |
| T2266_.67.0519a26: | 祕所引一。對法第七 | 七左 | 云。若爾於二初二靜慮一。 |
T2266_.67.0519a28: 何於レ彼有二意地樂一。由レ説三彼地有二喜･樂一故。
T2266_.67.0519a29: 如二輕言一。云何爲レ喜。謂已轉依者。依二於轉識一
T2266_.67.0519b01: 心悦･心踊･心適･心調･心安適受受所レ攝。依二
T2266_.67.0519b02: 於轉識一者。即依二意識一。於二三摩
T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲レ樂。謂已轉依者。依二阿頼耶識一
T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所レ攝。此經意説。
T2266_.67.0519b05: 樂受依二初二靜慮一生時。與二如レ是心心所聚一
T2266_.67.0519b06: 相應由二欣踊行一還令三此聚皆得二踊悦一。又令二
T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦一。由二此樂受一作二
| T2266_.67.0519b08: | 二事一。故體雖二是一一建立二種一。若喜苦樂 | 文 | 顯 |
| T2266_.67.0519b09: | 揚第二 | 四右 | 云建立近分及根本一者。如二經中 |
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂二初靜慮近分一。如二經又
T2266_.67.0519b12: 説一。即此身中一切處。無レ有下少分離生喜樂
T2266_.67.0519b13: 所
不二遍滿一者。是謂二初靜慮根本一。如二經中説一。T2266_.67.0519b14: 即於二此身一等持所レ生喜樂之所二滋潤一。遍滋
T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂二第二靜慮近分一。
T2266_.67.0519b16: 如二經又説一。即此身中於二一切處一。無レ有下少分
T2266_.67.0519b17: 等持所レ生喜樂所
不二遍滿一者。是謂二第二靜T2266_.67.0519b18: 慮根本一
| T2266_.67.0519b19: | 八十 五右 | 論若在第三靜慮等 | 文 | 演祕云。論第三 |
T2266_.67.0519b21: 者。何不レ云乎。答。前之二定當二動勇一故悦レ根
T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言レ之。第三安靜不二唯對レ根方稱
T2266_.67.0519b23: 爲
樂。故不レ言也。理實悦レ根。逾二於前一矣| T2266_.67.0519b24: | 八十 五 | 顯揚第二引經等 | 文 | 顯揚第二 | 四右 | 如二經 |
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂二第三靜慮近分一。
T2266_.67.0519b27: 如二經又説一。即此身中於二一切處一無レ有下少分離
T2266_.67.0519b28: 喜之樂所
不二遍滿一者。是謂二第三靜慮根本一｣| T2266_.67.0519b29: | 八十 五左 | 五十七説 | 至 | 顯揚第二 | 文 | 二文如二上已 |
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有二喜根一。何故不下如二初
T2266_.67.0519c03: 靜慮地一建
立喜上耶。答。由二於彼定喜可動故。T2266_.67.0519c04: 問。喜於レ彼有。何教爲レ證。答。如二世尊言一。如
T2266_.67.0519c05: レ是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流
T2266_.67.0519c06: 布適悦。無レ有二少分不レ充不
滿。如レ是名爲二離T2266_.67.0519c07: 生喜樂一。此中初門説二未至位一。後門説二根本
T2266_.67.0519c08: 位一。問。初靜慮地幾根可レ得。答。有二十八一。彼除二
T2266_.67.0519c09: 男女苦憂一也。然彼引レ經。通證二根本近分一。有二
| T2266_.67.0519c10: | 喜･樂言一。周邊滋潤者。即唯根本 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0519c12: 得二初名一。若根本即是後門。疏初何故有喜之
T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難二此論文一。令二初二近
T2266_.67.0519c14: 分亦有
樂也。今正解者。以下即是疏主自釋下T2266_.67.0519c15: 此論不レ説二樂受一之意上
| T2266_.67.0519c16: | 八十 六右 | 若言樂受 | 至 | 文言寛故 | 文 | 義演云。疏若言 |
T2266_.67.0519c18: 樂受一。地獄中有二憂受一。意説。地獄雖レ有二苦受一
T2266_.67.0519c19: 不レ妨レ有レ憂。初二近分雖レ言二苦受一不レ妨レ有
T2266_.67.0519c20: レ樂。以二受言寛一故。若言苦根即唯一受者。苦
T2266_.67.0519c21: 受不レ通レ憂也。言二苦受等一此意説。若受中含二
T2266_.67.0519c22: 憂受一。取レ言等者。等二樂受一含二喜受一也
| T2266_.67.0519c23: | 八十 六左 | 六十六等論有此文 | 文 | 六十六 | 六左 | 云。生二 |
T2266_.67.0519c25: 相續一。如二那落迦一如レ是若生二一分餓鬼及傍
T2266_.67.0519c26: 生中一。當レ知亦爾文廣約二五趣一辨二是異熟非
T2266_.67.0519c27: 異熟等一
| T2266_.67.0519c28: | 八十 六＊左 | 彼意唯苦何故言憂 | 文 | 義演云。疏彼意 |
T2266_.67.0520a01: 有二苦受一何故乃言レ有二憂受一耶問也。言二彼意
T2266_.67.0520a02: 唯苦一者。意説。彼師意五識唯苦。何故言レ憂。
T2266_.67.0520a03: 故爲レ問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
| T2266_.67.0520a04: | レ苦。何故乃言レ有レ憂耶 | 文 | 今謂。以二後有云一爲 |
| T2266_.67.0520a06: | 八十 六左 | 苦憂相續次此後生者 | 文 | 義蘊云。從二第 |
T2266_.67.0520a08: 既云二苦･憂相續一。如何彼意唯有レ憂耶。答。此
T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在レ意。亦不二相違一。問。
T2266_.67.0520a10: 論云。有二異熟生苦･憂相續一。憂非二無記一。如何
T2266_.67.0520a11: 得レ有二異熟生一耶。答。論説三憂根非二無記一者。
T2266_.67.0520a12: 約二有覆一。不レ遮二異熟生一也。何以知者。惡作憂
T2266_.67.0520a13: 倶。不レ通二有覆一。故知爾也。又有解云。理未二必
T2266_.67.0520a14: 然一。論言二異熟生一者。約下從二第八眞異熟一生上。故
T2266_.67.0520a15: 名二異熟一非二無記一也。雖レ有二兩釋一前解爲レ勝。
T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言レ憂者。即難二後師一也｣
| T2266_.67.0520a17: | 八十 六左 | 五十七言 | 至 | 成八根 | 文 | 五十七 | 八＊右 | 云。問 |
就幾根一。答。八現行種子皆T2266_.67.0520a19: 得二成就一
| T2266_.67.0520a20: | 八十 六左 | 定約六識作論 | 文 | 義演云。疏此師意説 |
T2266_.67.0520a22: 作レ論。五識有レ苦相續。意識有レ憂相續。故云二
T2266_.67.0520a23: 苦･憂相續一。言二地獄有八根一者。謂五色根･意
T2266_.67.0520a24: 根･命根及憂根。此師意説。憂根爲二第八一入二
T2266_.67.0520a25: 定成中一。容三捨入二二不レ成中一。或云 客受者。
T2266_.67.0520a26: 非二自性一而他性來作レ性故。曰客爲二他性一所二
T2266_.67.0520a27: 映奪一者非也。何者客受對王受之語。主受者。
T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以二常恒不斷一故。客受者。謂
T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以二間斷一故。有時則起。有時不
T2266_.67.0520b01: レ起。如二賓客一然
| T2266_.67.0520b02: | 八十 六左 | 五十一等 | 文 | 五十一 | 七右 | 云。若那落迦等 |
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當レ知此受被二映奪一故。難レ可二了知一。
T2266_.67.0520b05: 如二那落迦等中一一向苦受倶轉。又曰。復次阿
T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於二一時一與二轉識相應善･不善･無
T2266_.67.0520b07: 記諸心法一倶時而轉。如レ是阿頼耶識。雖下與二
T2266_.67.0520b08: 轉識一倶時而轉上。亦與二客受一客善不善無記心
T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不レ應レ説二與レ彼相應一。何以故。
| T2266_.67.0520b10: | 由レ不二與レ彼同縁轉一故。如二眼識一 | 文 | 略簒曰。 |
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲レ苦映奪如二五十一文一。故云レ苦。
T2266_.67.0520b13: 又約二六識一作法故無二第八倶捨一。第六中捨善
T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不レ取
| T2266_.67.0520b15: | 八十 七右 | 瑜伽第五 | 至 | 尋伺憂苦 | 文 | 第五 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0520b17: 何所求･何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。
T2266_.67.0520b18: 觸二非愛境一。引
發於苦一。與レ憂相應。常求二脱苦一。T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如二那落迦尋伺一一向受苦餓鬼尋
T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼所有尋伺。多分
T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸二非愛境一。少分觸二可
T2266_.67.0520b22: 愛境一。多分引レ苦。少分引レ樂。多分憂相應。少
T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求二脱苦一。少分求二過樂一。嬈心
| T2266_.67.0520b24: | 業轉 | 文 | 今謂。此中亦説二傍生一。然疏云レ不レ言二 |
| T2266_.67.0520b26: | 六 | 六紙左 | 文如二上已引一 |
| T2266_.67.0520b27: | 八十 七右 | 八十七説 | 文 | 八十七 | 二十 六＊右 | 云。此中苦者。 |
T2266_.67.0520b29: 憂･苦遍者。謂在二那落迦一
| T2266_.67.0520c01: | 八十 七左 | 不善業輕 | 至 | 以少靜故 | 文 | 義演云。疏不善 |
T2266_.67.0520c03: 非二極苦一。以レ有レ捨即少寂靜。今既地獄受苦
T2266_.67.0520c04: 尤重。不レ容レ有二寂靜一。知無二客捨受一
| T2266_.67.0520c05: | 八十 七左 | 問第六識 | 至 | 以苦重故等 | 文 | 問第六識中 |
T2266_.67.0520c07: 云二不善業攝一。或云。第六識中捨受者。三受各
T2266_.67.0520c08: 通二三性一中。第六識捨受。不善性即有覆無記
T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以レ無三一處説二不善性即有覆無
T2266_.67.0520c10: 記一故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦
T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無二第六捨一。何者第六
T2266_.67.0520c12: 捨一。根以二輕業一所レ感故。又以二地獄苦一果是重
T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地
T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
| T2266_.67.0520c15: | 八十 七左 | 然不同總報等 | 文 | 義蘊云。疏然不同總 |
T2266_.67.0520c17: 八不二與レ捨倶一。極苦處故。非二輕業一故。由レ此解
T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不レ可二苦倶一。若與レ苦
T2266_.67.0520c19: 倶違二善趣一故。六識不レ然。不レ可レ爲レ例
| T2266_.67.0520c20: | 八十 八右 | 五十七説 | 文 | 五十七 | 八左 | 云。如レ生二那 |
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
| T2266_.67.0520c23: | 八十 八右 | 捺落迦 | 至 | 那落迦 | 文 | 光記云。梵名二那落 |
T2266_.67.0520c25: 多造レ惡顛
墮其中一。由レ是故名二那落迦一造二重T2266_.67.0520c26: 罪一人速墮レ彼故。或復迦者是樂異名。那者言
T2266_.67.0520c27: レ無落是與義。無二樂與一名二那落迦一。或復落迦
T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名二不可一。不可救濟名二那落迦一。
T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不レ可二愛樂一名二那落迦一。
T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談二彼趣一。那是長聲。是別所有。
T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可レ有。約二蘊異義一故立二
T2266_.67.0521a03: 總別名一
| T2266_.67.0521a04: | 八十 八左 | 憂即分別等 | 文 | 義演云。疏憂即分別加 |
T2266_.67.0521a06: 言二憂分別一者。但是於レ境分明知レ有二苦異一而
T2266_.67.0521a07: 生二憂慼一。是憂分別之行相也。名二加行分別一
| T2266_.67.0521a08: | 八十 八左 | 論瑜伽廣説如前 | 文 | 義蘊云。此意證云。 |
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非レ苦。約二三受一明。即
T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據レ實唯憂故。次論云。倶生身見唯無
T2266_.67.0521a12: 記性。非二憂根攝一
| T2266_.67.0521a13: | 八十 八左 | 論説憂根非無記＊ | 文 | 義蘊云。瑜伽五 |
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善･不善･無記･善･
T2266_.67.0521a16: 不善･無記爲レ義。此即苦･樂･喜･捨及意根也。
T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善･善･不善･無記爲レ義。即憂
T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲レ義。謂鼻舌身及
T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記･善･不善･無記･爲レ義。
T2266_.67.0521a20: 謂眼･耳根也。色聲約レ表。故通二三性一。彼不レ言
T2266_.67.0521a21: レ命。不レ言二命根一者。命根約レ種無二境義一。故非二
T2266_.67.0521a22: 此所説一。然所引八根現種皆成。即以二現八一爲
T2266_.67.0521a23: 命。種子爲レ根。合成二現種一。此唯約レ根。故不
T2266_.67.0521a24: レ説レ根。不二相違一也
| T2266_.67.0521a25: | 八十 九右 | 五十七説 | 文 | 演祕云。疏五十七説與地 |
T2266_.67.0521a27: 故成就。如レ生二那落趣一。於二一向苦一傍生餓鬼
T2266_.67.0521a28: 當レ知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
| T2266_.67.0521a29: | 如二前所引一 | 文 | 義演云。疏一根通二善･不善一以二 |
T2266_.67.0521b02: 憂根不レ通二有覆無記性一。又縁二於三性一起。即
T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非二餘外法一也
| T2266_.67.0521b04: | 八十 九右 | 五十七説 | 至 | 種現亦成就 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0521b06: 伽論文一。説三地獄及餘趣中二十二根有二成不
T2266_.67.0521b07: 成一文也。疏除三者。即除二三無漏根一。所餘或成
T2266_.67.0521b08: 不成者。約二信等五根及男女根等一。疏三約現
T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋二三無漏根一。地獄之中三無
T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不レ成。種子約二有性･無性一辨二
T2266_.67.0521b11: 成･不成一。疏餘三現行至成就者。此樂･喜･憂
T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不レ成。若雜受處後
T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對二前三無漏根一故。樂･喜等
T2266_.67.0521b14: 得二後三名一
| T2266_.67.0521b15: | 八十 九左 | 現種倶成八 | 文 | 義演云。疏現種倶成八 |
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不レ言二第八根一
T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將二主捨一爲二第八一。憂根入二三不
T2266_.67.0521b19: 成就中一。苦根入二不定中一。若前師以二憂根一爲二
T2266_.67.0521b20: 第八一。客捨入二三不現行中一。苦根亦入二不定
T2266_.67.0521b21: 中一。今不レ言二第八一者。爲二兩家諍末
定。所以不T2266_.67.0521b22: レ言。言二樂･喜定不成現一者。憂根既是所レ諍
T2266_.67.0521b23: 故亦不レ言。但云二樂喜一。言三其信等五現種有二
T2266_.67.0521b24: 成･不成一者。有二斷善･不斷善一。有二差別一故。言二
T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故一者。爲地獄惡業招。容下有二
T2266_.67.0521b26: 一形一或有中二形上。又由二惡業招一容レ無形。故現
T2266_.67.0521b27: 亦有二成･不成一。成不成言通二信等及男女兩處
| T2266_.67.0521b28: | 文一 | 文 | 演祕云。疏八根現種皆成就者。問。命根 |
| T2266_.67.0521c01: | 八名レ命。八種名レ根。合云二命根一。故通二種現一 | 文 |
| T2266_.67.0521c02: | 樞要下本 | 三十 三右 | 云。地獄八根現行･種子定倶 |
T2266_.67.0521c04: レ成。何必命有レ現。又體是種用爲レ根者名レ現。
T2266_.67.0521c05: 又能持名レ種所持名レ現
| T2266_.67.0521c06: | 八十 九左 | 信等五根 | 至 | 斷善不成＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續一。答。彼
T2266_.67.0521c09: 言二不成一約二長時一説。獄初生時未レ全レ苦故。獄
T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖二善現行一略不レ言也
| T2266_.67.0521c11: | 八十 九左 | 苦根入不定 | 文 | 義演云。疏苦根入不定 |
T2266_.67.0521c13: 業一故逼二一切身心一。命終等時方有二苦根一。
T2266_.67.0521c14: 不如レ住二極悶絶位一。六識不レ行。如何有レ苦 故
T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所レ招生死之位。苦根六識
T2266_.67.0521c16: 亦無
| T2266_.67.0521c17: | 八 | 五根 意命 | 憂主 捨 | 種現定成 | 前師 後師 |
| T2266_.67.0521c18: | 三 | 無漏 根 | 現定不成種成不成 |
| T2266_.67.0521c19: | 三 | 喜 樂 | 客捨 憂 | 現定不成種定成 | 前師 後師 |
| T2266_.67.0521c20: | 八 | 信等五 男女苦 | 現成不成種定成 |
| T2266_.67.0521c22: | 九十 左 | 不爾餘三即無法故 | 文 | 義演云。疏不爾 |
現不レ爾T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言二三現不
成者。而無無法也。言二無T2266_.67.0521c25: 法一者。但闕不レ成レ三名レ無非二三無一也
| T2266_.67.0521c26: | 九十 左 | 若言喜樂更取一形 | 文 | 義演云。疏若言 |
T2266_.67.0522a01: 不成中取二一形一爲二第三一也。以三第二師許二地
T2266_.67.0522a02: 獄無
形故爲二此難一也。難意云。若唯取二一形一T2266_.67.0522a03: 爲二第二一者。何不レ取二男女二形一耶。若後師
T2266_.67.0522a04: 云レ無二二形一者。難云。豈鬼畜等無二男女二形一
T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云二鬼畜許有地獄無一者。難云。何故
T2266_.67.0522a06: 地獄中無二男女二形一耶。此皆前師假設爲レ難
| T2266_.67.0522a07: | 九十 左 | 五十一説等 | 文 | 演祕云。疏爲純苦映等 |
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與二純苦一無二雜受一。倶時而轉。當レ知
T2266_.67.0522a10: 此受被二映奪一故難レ可二了知一。如二那落迦等中
T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉一。釋曰。等言等二彼純苦鬼畜一。彼
T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖レ有二捨受一。爲二餘識中苦受猛盛一映
T2266_.67.0522a13: 奪不レ現。故言二苦受一。一向苦受。據二客受一言略
T2266_.67.0522a14: 不レ云レ捨
| T2266_.67.0522a15: | 九十 左 | 彼若救言五識間斷無苦定成等 | 文 | 義 |
T2266_.67.0522a17: レ爲二第八一。憂不レ入二成五識一既斷レ苦。即不定
T2266_.67.0522a18: 故。取二憂根一爲二第八一也
| T2266_.67.0522a19: | 九十 二右 | 又若爾者 | 至 | 五識相續 | 文 | 義演云。疏文若 |
T2266_.67.0522a21: 根一者。彼苦處中意識憂根何須二間斷一。更無二
T2266_.67.0522a22: 別所以一故。不レ可下以二意識間斷一五識相續上。故
| T2266_.67.0522a23: | 長讀レ文＊ | 文 | 義蘊云。疏又爾者至其相續者。難 |
T2266_.67.0522a25: 續故有レ苦。意識間斷故無レ憂。故次難云。更
T2266_.67.0522a26: 無二別義一。能令下所レ引二五識一相續上。 而能引二意
T2266_.67.0522a27: 識一翻令二間斷一也
| T2266_.67.0522a28: | 九十 二右 | 又意無捨受等 | 文 | 義演云。疏又意無捨 |
T2266_.67.0522b01: 受一。意既有二間斷一。明此倶捨受是易脱起。第八
T2266_.67.0522b02: 捨受非二易脱起受一故。云二非易起受一。易者。易
| T2266_.67.0522b03: | 脱也＊ | 文 | 義蘊云。疏又意無捨受非易起受故 |
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非三是意識體有二間斷一。故不レ可三難云二
T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續一也。由レ此更難。地獄之中
T2266_.67.0522b07: 意無二捨受一。以極苦處不レ可下轉
易憂受一而起中T2266_.67.0522b08: 異捨上也。若非二極苦處一。如二初出定昧劣心中
T2266_.67.0522b09: 上下生死等一。可レ許三轉易起二捨受一也。問。前師
T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不レ成。如何今以二意捨一爲レ難。答。設
T2266_.67.0522b11: 許下前師憂已未位得
起二捨受一故爲二此難一。非二T2266_.67.0522b12: 實爾一也
| T2266_.67.0522b13: | 九十 二左 | 如瑜伽第二 | 文 | 第二 | 十五左 | 云。云何化 |
足六處一而生。或復T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如二天那洛迦全及人鬼傍生
T2266_.67.0522b16: 一分一
| T2266_.67.0522b17: | 九十 三左 | 若彼救云 | 至 | 據起意已後必相續＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0522b19: 約起二意識一已未レ斷二意識一。已未二斷絶一來憂定
| T2266_.67.0522b20: | 相續＊ | 文 | 義演云。疏據意起已後必相續者。前 |
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説三餘三現行定不二成
T2266_.67.0522b23: 就一。文亦無レ妨也
| T2266_.67.0522b24: | 九十 三左 | 答有亦無妨至無亦無妨 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0522b26: レ起二捨受一。即合二地獄苦受未位亦有
捨者。既T2266_.67.0522b27: 爾憂受應二彼非
無。中客之捨尚不レ無。憂受T2266_.67.0522b28: 逼迫何非レ有。苦受暫時亦應レ起故。又瞋過二
T2266_.67.0522b29: 順境一。尚喜樂倶。何但捨受。故不レ可下以二嗔未一
T2266_.67.0522c01: 爲
例。或可得レ解亦得。若爾既許レ有レ捨。何不T2266_.67.0522c02: レ有レ憂。前地獄極苦無分別故只可レ有レ捨。不
T2266_.67.0522c03: レ得レ有レ憂。猶
如五識苦後起捨。非二憂受一故。T2266_.67.0522c04: 又如二第三靜慮尤重無分別意業之末一。可レ有二
T2266_.67.0522c05: 捨受一。必無レ喜故。難二後解一曰。極苦之末可レ不下
T2266_.67.0522c06: 同二極樂之末一亦起
捨耶。若後師答曰。極苦T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入二悶絶一。便是無心。即無二
T2266_.67.0522c08: 捨受一故。不レ可下以二第三定一難丙彼樂受末非乙悶
T2266_.67.0522c09: 絶甲故。故二解均
| T2266_.67.0522c10: | 九十 三左 | 對法等説 | 文 | 對法第七 | 七右 | 云。嗔與二苦憂 |
T2266_.67.0522c12: 説一
| T2266_.67.0522c13: | 九十 四右 | 世親攝論第二 | 文 | 三字形誤應レ作二二字一。 |
| T2266_.67.0522c14: | 第二 | 三右 | 云。一向苦處者。謂一向受二非愛業 |
| T2266_.67.0522c16: | 所受異熟果者。唯是其苦 | 文 | 瑜伽第五 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0522c18: 無二婬事一。所以者何。由三彼有情長時無間多
T2266_.67.0522c19: 受二種種猛利苦一。由二此因縁一彼諸有情。若男
T2266_.67.0522c20: 於レ女不レ起二女欲一。若女於レ男不レ起二男欲一。何況
T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦
T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有二婬欲一
| T2266_.67.0522c23: | 九十 四右 | 或彼通説餘三趣雜受處 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0522c25: 取二餘輕處幷鬼畜一爲二三趣一也。後第二師解
T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可レ有二等流
T2266_.67.0522c27: 樂一也。二解之後釋爲レ正。何以然者。那落迦
T2266_.67.0522c28: 中唯名爲レ苦。如何説レ彼得レ有二等流樂一耶。等
| T2266_.67.0522c29: | 流者。相似樂一故 | 文 | 今謂。義蘊本二字作レ三。 |
| T2266_.67.0523a02: | 九十 四右 | 彼無異熟樂名純苦處 | 文 | 義演云。疏彼 |
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據レ無二異熟樂一故得二純苦名一。疏又彼
T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純
T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云下此名二純苦一一
| T2266_.67.0523a07: | 切皆無上＊ | 文 |
| T2266_.67.0523a08: | 九十 四左 | 又對法第七等 | 文 | 對法第七 | 七右 | 云。瞋與二 |
T2266_.67.0523a10: 者。在二第六識一所
以與二喜樂一相應上者。由二此T2266_.67.0523a11: 慼行轉一故。瞋能逼二惱自相續一。故名二慼行一。與
| T2266_.67.0523a12: | レ捨相應者。於二一切處一 | 文 | 義演云。疏對法第七 |
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名レ憂者。依二多分一説。不レ妨三亦有二
T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱一也。即人天全起レ憂。鬼畜趣少
T2266_.67.0523a16: 分憂。故云二多分一其實意地亦有レ苦也。即會二
T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲レ憂況餘輕者文一
| T2266_.67.0523a18: | 九十 四左 | 或隨小乘薩婆多等 | 文 | 倶舍二十一 | 七左 |
| T2266_.67.0523a20: | 九十 四左 | 瑜伽五十九 | 至 | 成麁相説 | 文 | 演祕云。疏故 |
T2266_.67.0523a22: 會二五十八一。言二意中嗔憂相應一者。依二隨轉
T2266_.67.0523a23: 等一。按二五十八一云。又十煩惱七唯意地。貪･恚･
T2266_.67.0523a24: 無明亦通二五識一。又於二欲界一貪･樂･喜･捨相應。
T2266_.67.0523a25: 恚者苦･憂･捨相應。釋曰。苦據二五識一。憂唯第
T2266_.67.0523a26: 六。捨通二六識一。又五十九云。若任運生一切煩
T2266_.67.0523a27: 惱皆於二三受一現行可レ得。是故通二一切識身一
T2266_.67.0523a28: 與二一切根一相應。不レ通二一切識身一者。與二意
T2266_.67.0523a29: 地一切根一相應。不二任運生一。一切煩惱隨二其
T2266_.67.0523b01: 所應一諸根相應。先辨二煩惱諸根相應一。但約二
T2266_.67.0523b02: 麁相道理一。建立令二初行者解無
亂。故今約二T2266_.67.0523b03: 巨細道理一。令下久行者了二自他身一種種行解差
T2266_.67.0523b04: 別轉上。故廣作二其法一。大同二此論第六所明一。故
T2266_.67.0523b05: 不レ録也。疏指二此文一云。五十八説依二隨轉及
T2266_.67.0523b06: 麁相一也
| T2266_.67.0523b07: | 九十 四左 | 若細分別 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏若細 |
T2266_.67.0523b09: 應一者。有二二意一。一者約二麁相一説。二約二隨轉
T2266_.67.0523b10: 門一。若據二子細分別一。意得下與二苦受一相應上故。故
T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在二意地一。故瑜伽五十九
T2266_.67.0523b12: 云。不レ通二一切識身一者。意地一切根相應。又
T2266_.67.0523b13: 如二疏云一。一切倶生通二三受一故。故五十九云。
T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於二三受一現行可得。此
T2266_.67.0523b15: 約レ從レ細。與二前多分麁相一不二相違一也
| T2266_.67.0523b16: | 九十 四左 | 若爾六十六 | 至 | 彼處無樂 | 文 | 六十六 | 三右 | 同 |
| T2266_.67.0523b17: | 第五 | 五左 | 云。又於二那落迦受生有情一有二微細 |
T2266_.67.0523b19: 久住一。餓鬼傍生人中有二麁段食一。謂作二分段一
| T2266_.67.0523b20: | 而噉食之 | 文 | 義蘊云。疏若爾六十六至彼處 |
T2266_.67.0523b22: 有レ樂。或三受門喜即名レ樂。如何不レ許二彼有
| T2266_.67.0523b23: | 樂耶。此之問答。令レ在二前段一疏下明レ之＊ | 文 | 演 |
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於二欲界五趣中一皆現行可得。此
T2266_.67.0523b26: 於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。文既
T2266_.67.0523b27: 明簡許レ之。何失。答。五十七云。那落迦中無
T2266_.67.0523b28: レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。諸那落迦多
T2266_.67.0523b29: 由二先業力一所二住持一而得二久住一。雖有二廣大
T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。然彼亦有二
T2266_.67.0523c02: 諸微細風一。隨入二身分一以レ之爲レ食。難レ可二了
T2266_.67.0523c03: 知一。是故不レ説。此文既云二諸那落迦一。故知後
T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不レ爾前後豈魚肉乎。言二風等
T2266_.67.0523c05: 食一假説。應レ知
| T2266_.67.0523c06: | 九十 五右 | 謂大衆部 | 至 | 隨彼部也 | 文 | 演祕云。疏謂大 |
| T2266_.67.0523c08: | 識苦意憂得二之相續一。餘准可レ知 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0523c09: | 第一解 | 至 | 隨彼部也者。意云。今會二前師所引 |
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許下苦在二五識一憂在中意識上故。今依二大
T2266_.67.0523c12: 乘一。意中有二苦受一也。有云。第一解依二隨順門一
T2266_.67.0523c13: 説
| T2266_.67.0523c14: | 九十 五右 | 或依上座部 | 至 | 無性第二 | 文 | 無性第二 | 三右 |
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如レ説二六識不死不生等一。能引發
T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作二是説一。五識於レ法無レ所二了
T2266_.67.0523c18: 知一。唯所引發意界亦爾
| T2266_.67.0523c19: | 九十 五右 | 上座部九心 | 文 | 上座部九心輪 |
| T2266_.67.0523c20: | 一有分心 | 且如初受生時未能分･ 別心但能任運縁於境轉 | 二能引發心 | 若 有 |
| T2266_.67.0523c21: | 境至欲縁時 便生驚覺 | 三見心 | 其心既於境上 轉見照矚彼 | 四等尋求心 | 既見 彼已 |
| T2266_.67.0523c22: | 便等尋求 察其善惡 | 五等貫徹心 | 既察彼已遂等 貫徹識其善惡 | 亦安立心 | 而 安 |
| T2266_.67.0523c23: | 立心起語分 別説其善惡 | 七勢用心 | 隨其善惡便有 動作勢用心生 | 八返縁心 | 動作 既與 |
| T2266_.67.0523c24: | 將欲徳癈遂復 變縁前所作事 | 九有分心 | 既變縁已遂歸 有分任運縁境 | 具如二無性 |
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計下由二異熟果一苦受相續而生上。今瑜
T2266_.67.0523c27: 伽云三諸有情類異熟無間有二異熟生苦憂相
T2266_.67.0523c28: 續一者。亦隨二彼宗一説五識苦相續。意識憂相
T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有レ苦也
| T2266_.67.0524a02: | 九十 五左 | 大論第五 | 至 | 經部師 | 文 | 第五 | 十四右 | 如下上 |
| T2266_.67.0524a04: | 九十 五右 | 或依彌沙塞部 | 文 | 義演云。疏或依彌沙 |
T2266_.67.0524a06: 有二憂根相續一。所以大論亦隨二小乘一説二意有一
T2266_.67.0524a07: レ憂。其實有二苦受一。今疏文在レ下。方説者不レ次
T2266_.67.0524a08: 也。此説爲レ定。依二前大衆上座二部一一處會
T2266_.67.0524a09: 也
| T2266_.67.0524a10: | 九十 五左 | 問彼六十六 | 至 | 地獄等耳也 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0524a12: 且如二瑜伽六十六説一。約二五趣一辨二其憂･苦一。何
T2266_.67.0524a13: 故餘趣不レ約二隨轉門一。語二唯地獄一意中苦受
T2266_.67.0524a14: 隨二他小乘一喚爲レ憂耶。擧レ論答云。地獄意中
T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非二是憂一。然此苦根是餘雜受。憂
T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説二意地苦受一爲レ憂。問。何須
T2266_.67.0524a17: レ作二此會一耶。答。以四前師説三意中有二憂受一故。
T2266_.67.0524a18: 引二瑜伽一證三地獄中意有二憂受一耶。所以會云。
T2266_.67.0524a19: 此隨二小乘一説。非二大乘正義一。以三小乘許二地獄
T2266_.67.0524a20: 中意唯有
憂故。論又彼苦根等者。第二會。論T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損二身
| T2266_.67.0524a22: | 心一。不レ同二於憂一。不レ可レ爲レ例＊ | 文 | 義蘊云。疏問 |
T2266_.67.0524a24: 説下生二地獄一諸有情類苦憂相續上。 此即會云二
T2266_.67.0524a25: 通轉理門一。彼論亦説二餘趣苦憂相續一。何故不二
T2266_.67.0524a26: 隨他語一下答。意云。餘趣意威可二實名
憂。地T2266_.67.0524a27: 獄難レ苦倶。是意迫故假説爲レ憂
| T2266_.67.0524a28: | 九十 六右 | 顯揚第二 | 至 | 對法第七 | 文 | 顯揚第二･瑜伽 |
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名二離欲界之生類一。離二初
T2266_.67.0524b02: 禪等生一亦爾
| T2266_.67.0524b03: | 九十 六左 | 十一根 | 至 | 意喜捨 | 文 | 義燈五本 | 三十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0524b05: 根･喜･捨･意根。以二不レ生レ彼無色根･命一云何
T2266_.67.0524b06: 有レ意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二二解一。
T2266_.67.0524b07: 一約二三乘一。三乘通意根説。即次第滅。二據二
T2266_.67.0524b08: 大乘一有二第七識一。起二無漏一説。問。有漏五識第
T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言レ有。有漏喜樂第四定無。無漏
T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二二解一。一云。以レ義齊
T2266_.67.0524b11: レ之亦許レ得レ有。如二彼五識一。若不レ許三五通二四
T2266_.67.0524b12: 禪一者。優無二此難一。又如二大乘見道一必第四
T2266_.67.0524b13: 定。初地既言二極喜一故有二喜受一。樂准レ此説。二
T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不二與レ喜倶一。相麁動故
T2266_.67.0524b15: 第四定無レ起。依二色根一第四定中有二五色根一。
T2266_.67.0524b16: 故有二五識一
| T2266_.67.0524b17: | 九十 六左 | 亦餘時意慼受憂故 | 文 | 義演云。疏亦餘 |
T2266_.67.0524b19: 受名
苦。即純苦處意地慼受亦名二苦根一| T2266_.67.0524b20: | 九十六左 | 如大論第四等説 | 文 | 現本第五 | 五右 | 文如二 |
| T2266_.67.0524b22: | 九十 七右 | 下第七卷 | 至 | 應引彼文 | 文 | 論第七 | 四左 | 云。 |
T2266_.67.0524b24: 雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故總説爲レ憂
| T2266_.67.0524b25: | 九十 七左 | 餘二遍注等 | 文 | 義蘊云。疏餘二遍＊注 |
| T2266_.67.0524b27: | 九十 八右 | 又佛六識三受並通 | 文 | 義演云。疏又佛 |
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜一者。以レ同二因位一。五識中無二
T2266_.67.0524c01: 喜･憂一故。然喜無量。但以二不疾一爲レ體
| T2266_.67.0524c02: | 九十 八右 | 以彼邊際功徳勝故 | 文 | 義蘊云。疏以彼 |
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲二邊際一。或一一定中最殊勝者。名爲二
T2266_.67.0524c05: 邊際一。言二七八二識功徳依故一者。大圓鏡智純
T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒
T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現二自他受用功徳身
T2266_.67.0524c08: 土一名二功徳依一
| T2266_.67.0524c09: | 九十 八左 | 色界上三定有無漏五識以此爲例 | 文 |
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨レ有。應二更例難云一。三定色根
T2266_.67.0524c12: 具二五識一可二依生一。無色色種無。根等由レ何起。
T2266_.67.0524c13: 答。定根能發二五識一。許二依生一。無色定爲レ因。何
T2266_.67.0524c14: 妨二五根有一。更有二相例一。如二燈廣説一
| T2266_.67.0524c15: | 九十 八右 | 雖有漏三識等 | 文 | 義演云。疏雖有漏三 |
T2266_.67.0524c17: 以二上即無一。今無漏不レ然不レ可レ爲レ例
| T2266_.67.0524c18: | 九十 九左 | 如涙下如雨等 | 文 | 義演云。疏答有如涙 |
T2266_.67.0524c20: 八一。所變根等名二無漏一。非二實無漏一。又若第八
T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名二無
T2266_.67.0524c22: 漏一
| T2266_.67.0524c23: | 九十 八左 | 有定眼依處非實有根故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0524c25: レ有レ根。非レ約二實根一也。若以二無漏定所變一名二
T2266_.67.0524c26: 無漏根一者。即通二餘聖者一。不二唯在
佛| T2266_.67.0524c27: | 九十 八左 | 以此爲例 | 文 | 義演云。疏以此爲例者。上 |
T2266_.67.0524c29: 何妨レ有二定果所變色根一。又例云。且如二有漏
T2266_.67.0525a01: 五識一。三識二地繋。無漏五識通二四地一。何妨二
T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無レ根聖者而有
耶| T2266_.67.0525a03: | 九十 八左 | 問八地皆 | 至 | 答有 | 文 | 義演云。疏問八地皆 |
T2266_.67.0525a05: 以二有疏意一解二無漏八識所依地一。七･八有二二
T2266_.67.0525a06: 解一。五識有二四解一。一准レ疏可レ知。以レ無二定文一
T2266_.67.0525a07: 故作二此解一
| T2266_.67.0525a08: | 九十 八左 | 常處第四靜慮 | 至 | 而不現行 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與二捨受一相應
| T2266_.67.0525a11: | 九十 九右 | 大悲天住 | 文 | 義演云。疏大悲天住者。此 |
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標二天住之稱一。據レ實論レ之。餘天亦得
T2266_.67.0525a14: レ住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
| T2266_.67.0525a15: | 四 | 八左 |
| T2266_.67.0525a16: | 九十 九左 | 此中三解等 | 文 | 義蘊云。此中三解者。解二 |
T2266_.67.0525a18: 第四言下如二七･八識一者上。唯第二解也。准レ初答。
T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有二四釋一。七･八
T2266_.67.0525a20: 有二二釋一。前云。無漏五識依色界。彼只云依色
T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不レ入二此中一。今以レ義准。
T2266_.67.0525a22: 或彼更爲二一釋一亦得。然彼只云依色界四地。
T2266_.67.0525a23: 不レ言二多起一第四定又不レ説レ通二八地一。故與レ下
T2266_.67.0525a24: 別耳
| T2266_.67.0525a25: | 九十 九左 | 無漏八識 | 至 | 幾師所説 | 文 | 此論幷佛地論 |
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終
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