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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十論師
時有前後。源流不同。親勝・火辨世親同時。
中親勝初製釋論。餘九大論師皆因而釋。
火辨形雖俗。深閑註述。安惠論師護法
同時先德。或難陀是勝軍之祖。或勝軍亦從
安惠聲明大小論等故。依對法抄。勝軍
師第七唯有我執安惠計。又准略纂。護
月師亦同安惠。大論師中與安惠計亦
少矣。護法論師是唯識正義。勝友・最勝
子・智月卽是護法菩薩之門人。又戒賢論師
及佛地論主親光菩薩等。皆是護法之弟子
也。然則最勝子是護法弟子。而釋瑜伽。又別
註述。疏中旣明記矣。明昱・智旭等若現見
全本。則何除去之。其不見明矣。又陳那別
唯識釋。下論明四分中擧陳那説。爲
諸師所立有別。例如下論諍本有・新熏兩
中。擧護月説。然護月師非別有釋論
大分十家。其中安惠・護法爲兩大家。其余多是門流。如
上已明。安惠所造論少。故聖覺等謂。安惠所立難詳不
其本源
或難判斷
初釋題目。後辨撰號。初釋題目。能所通別。
能所中亦有二對。一能詮所詮對。二能
釋所釋對。於六字中。上之四字所釋論名下
之二字能釋疏目。又於所釋四字中。唯識二
字所成所詮。成論二字能成能詮。若成屬
爲所成。唯識二字所詮。論之一字能詮。具如
下釋。又通別者。如別記釋。然以通別能所
諸題號者。台家四明等雖通別。不
能所詮妙宗鈔一十四云。諸師以能詮所詮
衆經題。失旨之甚。今家皆用通別題。
方無所然能所詮釋經題者。本出
親光菩薩佛地論第一。親光菩薩是護法菩
薩弟子也。法相一宗用能所詮本有所據
佛地論云。能貫能攝故名爲經。又曰。應
此中宣説佛地益有情。依所詮義
地經成唯識論名具如序中。然立此論名
審爲誰耶。此合糅論本起漢土。故樞要
云。天竺無此糅本。旣無糅本。何有題號。恐
三藏譯糅論之日立此題號乎。答不爾。選
號云護法等菩薩造。又疏釋初歸敬偈云。
護法等投誠述己。彰論因。依此故知。此
歸敬偈及選號等。疏主意爲護法論主所立。
問。疑難未通。此題已名糅論。梵土無糅論
論師何立乎。又選號雖護法。而等取九
大論師。不護法一人之論。又疏中釋
歸敬偈前後有別。初爲護法等歸敬偈。又
後釋我今字云。我者安惠自指己身。七八
紙間忽爲相違何乎。擧也賛疏主百本
疏主。況又合糅此論之人。嗚呼此人而有
也。答云。其解歸敬偈前後相違大有
。從予而觀。則若非慈恩。誰有此相違
慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅譯之時。
糅百卷以爲十卷。改轉前後綜彼此
此取難陀。彼捨火辨。長之短之。或開或合。
或初歸敬偈用安惠論。終施願分以護法文
是自在糅雜合爲一論。弟子慈恩辨
混。喩如鵝王能知水乳。慈恩曾厠譯場
審觀別行百卷。旣知初偈是安惠作。故後文
中決指爲彼。然今取爲糅論歸敬偈。則廣
護法等師。故上文中指爲護法。是以予
謂。非慈恩師。無此相違。笠置等釋未
。問。道理可然。更有文證論題是護法立
耶。曰有。樞要云。然今護法所造之釋多與
論立名同。二十唯識釋名唯識導論。此
論名成。釋論之稱。故論末云。此本論名
十唯識。又云。此論三分成立唯識。故知唯識
本論之名。今釋名成。成非本稱


成唯識論述記集成編卷第一一本
之一

初釋疏題。斯題六字能所有異。通別不同。
成唯識論所釋之論名。述記二字能釋之記
號。今攬所釋之論以名能釋之記是分取
他名有財釋也。若云之述記卽依主釋也。
又四字是別。局當論故。二字乃通。通餘記
故。疏主製作多立述記之名。如雜集・宗輪・
二十唯識論等之記。今乃攬別簡通以標
。題爲成唯識論述記。別解論題具見
文並樞要中。更不煩述。今釋記號。述者。論
語曰。述而不作。竊比於我老彭。朱註云。述
傳舊而已。作則創始也。疏主下二十六
丁 右
此論文云。叙理名述。先來有故。作論名
造。今新起故。記者。説文云。疏也。徐云。疏謂
一一分別記之。守一濟縁記序解云。記者紀
也。紀錄要言妙詞以備講學討論之率忘
也。又就述記二字六釋而解。若言記卽
則持業釋。雜集述記歸敬偈終云。微言
咸紀杳無依。隨昔所聞今述記。二十唯識
並宗輪記皆云。隨翻受旨編爲述記。皆此
意也。若云述之記是依主釋也。雜集述記至
正釋中云。披括其美揚其要以編此記
用述先聞。依准斯文依主亦得。疏主深懷
謙光題爲述記。以標此疏首尾全據於三
藏之指麾自發明。故此序文末云。凡斯纂
叙備受指麾。總料簡章等多云此中所説義
理硏尋皆是大師別加訓授。又云。此中所有
義理徵釋皆於大師親加決了。但傳之疎謬
承禀也。卷者。卷舒爲義。從前向
舒。從後向前曰卷。囊昔墳典韋編
書曰竿牘。或曰
韋編三絕是也
舒則閱之。卷則思之。卷
舒自在立以卷名。今書不爾。線貫方楮
卷舒。其體雖非。名則仍舊。亦無
。吳郡都穆聽雨紀談云。古人藏書皆作
卷軸。鄴侯家多書。架捕三萬軸是也。此制
唐猶然。其後以卷舒之難因而爲摺。久
而摺斷乃分爲簿帙以便檢閱。蓋愈遠而愈
其眞矣。第一者。疏主法華玄賛一初紙左
云。第者次也居也。一者極也首也。經有二十
八類貫眞宗。此品次居極首故名第一
續高僧傳三十五丁左慧淨傳中云。貞觀十三
年。集諸官臣及三敎學士於弘文殿
闡法花。道士蔡晃講道論好獨秀。高宗
令遣與抗論。晃卽整容問曰。經稱序品
第一審。序第何分。淨曰。如來入定徵瑞。
光現奇。動地雨花。假遠開近。爲
二之供基明一之由漸。故爲序也。第者
居。一者爲始。序最居先故稱第一。晃
曰。第者第也。爲第則不一。言一則
第。兩字矛盾。何以會通。淨曰。向
云乎。等者爲居。一者爲始。先生旣不
前宗。而謬陳後難。便是自難。何成
爾雅男子先生爲兄。後生爲。説文韋
之之次第本作弟。續字彙與第通
次釋撰號。總安撰號。二種不同。一作者自
頓。二後人代立。初作者自立意在簡別。上卷
事鈔題子註云。作者非無標名顯別。中卷
題下云。著作者多立名標異。准大覺抄批
彼謂。今鈔始不撰號。祖師適至相部
礪師。礪問云。從何來。答曰。自京北來。問
曰。風聞前師門人有道宣。極理聰明。汝知
否。答云。知之弟子是也。卽大驚歎。又問。近
首師抄三卷。大是要道。答曰。師不
。但有疏二十卷。礪自出抄呈之。宣云。是
弟子撰耳。礪大加恭奉。問云。何不號。
撰號。於玆方安撰號。雲石鼓云。古來
述作多不自題其名。故南山多見古人遺
而不題。若不以爲歎恨。俗中
此例甚多。今謂。南山歎恨出在何文。未
其據。疑是誤解。抄批所明法勵南山問答言
辭以爲此説。又一説。題下安選號者。濫
南山。今謂。此説恐是由於石鼓臆談而起。
次後人代立者。鸞師釋天親菩薩往生論云。
人重法故云某造此顯後人代立
之意也。此豈作者自立意乎。今此撰號恐後
人之所立。不全名上一字。似二名
偏諱之意故。又不自稱大乘故。
又准宋傳。名諱上字出沒不同。彼第四四紙
云。慈恩傳中。奘師龍朔三年於玉華宮
大般若經筆。其年十一月二十二日。
大乘基奉表奏聞。請御製序。至十二月
七日。通事舍人馮義宣。由此云靈基。開元
錄爲窺基。或言乘基非也。彼云大乘基。蓋
慧立彥悰不全斥故云大乘基。如
耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼
慈恩法師法師行實具見宋傳第四中
沙門者。一切經音義玄應曰。沙門舊云
。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或
舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。
又云勒息。言至誠也。義亦言息。以法故
暫寧息也舊譯云自心。或言靜志是也七之
四十五
又華嚴音義靜法
惠苑
曰。沙門正云沙迦懣囊
此云止息。謂止息一切諸不善法。又曰
。謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞。多聞熏
習是常業故。又云止息者。袈裟蔭力止
一切不安隱二之二
丁右
下疏云。沙門者息惡之
一末
七左
根本薩婆多部律攝十四云。沙門者是
寂靜義。撰者。守千瑞應抄云。問。説作述撰
四名何異。答。説卽口談。造卽起本。並非
説造也。先有名述。通本無本。撰卽集
也。集舊成本名之爲集。今世所傳撰勝
。但人情字義今謂。非無勝
義。周禮夏官群更撰車從。謂數擇之也。成
韻云。數也定也又靈芝資持記上一之
一九紙
云。撰
述者。通而爲言。撰亦是述。今旣兩標。故須
別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙
他相循舊轍然三藏之富有門徒。已過
三千。其中牙角尤銳有七十人。雖然如是。
聲華籍甚其唯疏主一人而已。宋傳第四
四紙
云。凡
今天下佛寺形號曰百本疏主眞
斯論初功之際。十釋別翻。神肪潤文。嘉
尙執筆。普光檢文。疏主纂文。數朝之後疏
主請三藏云。錯綜群言以爲一本。三藏久
而遂許。後至糅論之時。雙遣三賢獨授
。以故雖三藏奉詔翻傳。然據其實。多
分出于疏主大手筆矣。是故淄洲往往顚
圓測・神廓等扶疏主云。親承三藏
之糅唯識久。傳定不謬。餘非筆。縱
時諮問多意定之。所有判文論大綱記。非
演祕一本四十一
紙左
云。疏主躬參
親奉指誨。豈諸末學同年語哉。亦猶
傳演經。餘二豈與丘明今謂。淄洲
之語非誣也。疏主歷覽百卷之抗行。搜
十師之殊旨。執筆綴文糅合爲一。是以斯
疏之體裁不諸部。大槪而言。猶如梵土
摩怛履迦。循環硏覈立理解文。唯引經論
以爲定量。無心辨白於今古釋家是耶非耶
如何如何矣。疏中文句義理定出于十師各
論之中。不其源其語護法。其義安
惠等。可亦憾矣。釋斯論者凡數十家。皆唯
糅論抗行之本。雖命世之才洞
逹文義然釋此論豈有肩於疏主乎。
本邦壽靈駿斯疏云。初是終非也。其指爲
是爲非。不知剋在何處。予則不
次解序文。秋篠善珠分爲七莭。古傳云。秋
篠是慈恩之後身也。此師大有製造述慈
。古稱後身亦有以也乎。是故本邦相宗
深加崇重。然而此師開潤致或不愜當
典據。未根抵。今乃庸詎是非
必全依。其析序文段落合其莭。今亦襲
仍舊科分爲七段窮以至海濬初雙對儒
佛敎勝。慈恩傳第六十六紙三藏表文
云。文超象繫之表。理括衆妙之門。亦此意
也。釋家序中多有斯辨。爲三敎同轍之
固執也。慈恩傳第六十三
紙右
云。三藏翻瑜伽論
已。論至帝自詳覽覩其詞義宏遠非從來
聞。歎謂侍臣曰。朕觀佛經。譬猶
海莫高深。法師能於異域是深法
朕比以軍國務殷委尋佛教。而今觀
之。宗源杳曠靡涯際。其儒道九流之典
汀瀅之池方溟渤耳。而世云三敎齊
是妄談也二敎中。初述儒門大致。又儒
敎中就易叙者。顧夫孔子晩歲好而讀易。韋
編三絕。於是作傳通之。所謂十翼是也。故
周易之書至孔子方備矣。於是乎處名敎
之初六經之首。儒敎之深玄極於此矣。
所以孔子曰。五十而學易。可以無大過。此
乃窮理盡性至命之書也。命利生之極也。
其理於命則盡其極矣。然易之爲
旣是儒敎之深玄。儒流取之爲則。是故引以
端耳
初紙
竊以筌理 六位者。卽六爻也。六
位對于二篇而言。因明疏序云。空桑啓
六位以明瀬與仙暢二篇而顯
文選王簡栖頭陀寺碑文云。談陰陽者亦
幾於六位易下繫辭云。易之爲書也廣
大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。
三才而兩之故六。六者非他也三才之
道也本義三畫已具三才之故六。而以
二爻天。中二爻爲人。下二爻爲
道有
變動故曰説卦傳云。昔者聖人之作
也。將以順性命之理。是以立天之道
陽。立地之道柔與剛立人之道
義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。分
陰分陽迭用柔剛。故易六位而成本義兼
三才
之總言六畫。又細分之則
陰陽之位間雜而成文章也文
爻者言乎變者也。
略例云。爻者適時之變者。又云。爻者效也。
天下之動者。旣以六畫卦。故設
以效三才之動。所以爻數有其六。於
物之象旣變通未盡。是以重之而有六畫
六畫旣具萬物之形象之。天地之
能事盡於此矣。序中多用易之文字。雖
宗要而具鳩釋。覽者靡饒舌焉 精微
者。對于玄妙而言。文選成公子安嘯賦云。
玄妙足以通神悟靈。精微足以窮幽測深。
又禮記經解云。絜靜精微易敎也 象翼者。
孔子作爲十翼。十翼者。謂彖辭・象辭・繫辭
上三各有二。謂上彖下
彖。大象小象。上繫下繫
 文言・説卦・序卦・雜卦
是也。略例云。彖者統論一卦之體者也。象
者各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔
相推而生變化也。文言則唯釋乾坤也。説
卦則言聖人之作易也。將以順性命之理
序卦則明諸卦之生起由緖也。雜卦者雜
衆卦綜其義也。然今於十翼中別帶
者。爲下蒙列之言也。舊解云總別並
也。然古人多言象筌言蹄此云
象筌理
下云言蹄。賢首起信疏云
言象於筌蹄。皆此類也
 此依莊子外物並王
弼略例。莊子云。筌者所以在魚。得魚而忘
筌。蹄者所以有兎。得兎而忘蹄。言者所
以在意。得意而忘言。吾安得夫妄言之人
而與之言哉略例云。夫象者出意者也。言
者明象者也。盡意莫象。盡象莫言。
言生於象。故可言以觀象。象生於意。故
象以觀意。意以象盡。象以言著。故言
者所以明象。得象而忘言。象者所以存
意。得意而忘象。猶蹄者所以在兎。得
而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然
則言者象之蹄也。象者意之筌也 筌理
者。頭陀寺碑文云。然爻繫所筌窮於此域
善註云。爻六爻。繫繫辭也。因爻以立辭。亦
辭以明理也。詵云。筌明也。此文意謂。易
之爲道精矣微矣。有孔子興具製十翼。發
明光闡性理之壺奧
初紙
二篇探機 二篇等者。此述道敎大
。二篇者。謂老子上下二篇八十一章五千
餘言也。史記列傳第三云。老子姓李氏。名
耳。字伯陽。修道德。其學以自隱無名爲務。
周久之。見周之衰迺遂去至關。關令尹
喜曰。子將隱矣。彊爲我著書。於是老子迺
書上下篇道德之意。五千餘言而去。
又莫其所玄妙者。道德經云。道之
道非常道。名可名非常名。無名天地之
始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有
以觀其微。此兩者同出而異名。同謂
。玄之又玄衆妙之門蘇註云。凡遠而無
至極者。其色必玄。故老子常以玄寄
也。言玄則至矣。然猶有玄之心在焉。玄之
又玄則盡矣。不以有加矣 蒙列者。蒙謂
莊子。列謂列子。史記列傳六十三曰。莊子蒙
人也。名周。嘗爲蒙漆園吏。其學本歸於老
子之言。其著書十餘萬言。大抵率寓言也
史記等中不列子。於莊子中往往擧示。
彼列御寇等是也。列子見行之本上下二卷
八篇 探機者。機與幾通。説文曰。微也。易
下繫辭傳云。子曰。知幾其神乎。又云。幾動
之微吉之先見者也。君子見幾而作。又云。夫
易聖人之所以極深而硏幾也。又云。探
隱釣深致遠。王元貞老子翼註序云。探
造化之根源玄微之妙旨是也此文意
謂。道德二篇玄也妙也。後有列・莊二子
幾許章述搜揚道德之玄微。總而言
之。則如上叙列孔子翼賛周易。莊・列搜
二篇。此欲下明滅後無著・世親等諸菩薩
爲諸論賛佛敎之張本
初紙
況乎之外 此文況釋佛敎甚深。周
易雖微。二篇雖妙。未言詮名相之外。佛
敎兩亡甚深可知。故云況乎。三藏奉御製
聖敎序表謝文云。竊聞六爻探賾局於生滅
之場。百物正名未眞如之境 言非有
者。此眞俗二諦中約眞勝義諦。又於
廢二詮中是廢詮談旨也。所以先約廢詮勝
義諦佛敎勝邃致易顯而敵者立伏
故 非有非空者。總料簡章云。勝義諦中雖
一切法體或有或無。由言不及非空非有。
體空不可説。成唯識説。勝義諦中心
言絕故非空非有。乃至卽以明説一切
法非空非有中道之義以爲宗也。又云。遍計
所執無。知法・我俱遣。依他圓成有。照眞俗
雙存。無無所無所以言無。有有所有所以
有。言無而有亦無。遍計所執眞俗
無故。言無而無亦可有。當情我・法二種
現故。令除所執。我・法成無。離執寄詮。眞
俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情似有。
體無故。妄詮眞俗非有非不有。非
。體非無故。我法無故。俱是執皆遣。眞
俗有故。諸離執皆存。由此應言。迷情四句
四句皆非。悟情四句四句皆是。説境我法
初執有。説心眞俗有次執空。諸偏
見者初聞有。便卽快心於空起謗。後
空。亦復協意便謗於有。今言非空非
有中道敎者第三時也 言蹄者。出于莊
。如上已引
初紙
不生之津 不生不滅者。此明眞如
凝然常住。唯識義章擧三十一類唯識中云。
大慧經中表起盡亦名不生不滅。攝大
乘等顯此遍常等圓成實。對法論等明
妄倒名曰眞如 名相者。名謂名言。能
詮爲名。相謂相狀。所詮云相。論第八三十
三左
云。
彼説有漏心心所法變似所詮説名爲相。
能詮現施設爲名等 常寂之津者。玉簡
栖頭陀寺碑文云。是以掩室摩竭用啓
言之津。善註鄭玄論語註云。津濟渡水
也。所以譬眞如者。眞如是迷悟依也。迷
則沒生死大海。悟之則昇涅槃彼岸。故取

初紙右至覺其宰 下約依詮中。此明佛陀
理菩薩釋經暢化 至覺者。指佛。自覺
覺他覺行窮滿故云至覺。不大覺。言
方爲下將聖之言也 宗者。尊也法
也。指示上所擧非有非無中道之宗故言
其宗 將聖者。慈恩傳云。玄奘謝御製慈
恩寺碑文云。道包將聖功茂迺神。論語子
罕曰。子貢曰。固天縱之將聖。朱註云。將殆
也。謙若敢知之辭。蒙引云。庶幾聖
矣。下言縱聖無據論語。此中對上至覺
今言將聖。則廣指因位十地等菩薩。非
三賢十聖。下言隣智皆同此意。是故
彌勒・無著・世親等皆攝此中已 㼼其宰
者。*㼼者下言陶*㼼。甄韻會。稽延切。察也。
又之人切。增韻察也平先正字通曰。三國以前
音之人切者孫權卽位尊堅爲帝。江
左諸儒爲吳。諱故改音眞午集上
四十紙左
漢書如惇
註云。陶人作瓦器謂之甄。宋均尙書諱註
云。甄表也。翰註云。成也。宰者謂宰割。如
宰相。對上宋而言。宗者主也。下論云。我謂
主宰。記一本五
十紙左
釋云。我如主宰者。如國之主
自在故。及如輔宰能割斷故。有自在力
及割斷力義同我故。或主是我體。宰是我
所。或主如我體。宰如我用世親等論師揚
化扶敎。猶如宰相割斷國事。雖主宰相對
而其意稍異。上明佛證三性中道之宗致。今
菩薩揚化造論恢張中道之敎。今此二
句照應如上數句。大分而言。至覺照宗應
六位精微二篇玄妙。將聖甄宰類上象翼筌
理蒙列探機。對文可知。若又細分。則非有
空與不生滅上精微玄妙。詮辨名應
。相應六位。彼唯就法云六位精微二篇
玄妙。此兼人法故云至覺照宗。將聖等一
句應資象等藉蒙等二句文顯可
初紙
無言月玄 無言之言等。承上息詮
辨等之句。肇論云。聖人終日言而未嘗言
也。韜增韻藏也邃説文深遠也。奘師啓曰。豈
彩愚瞽。玄説文幽遠也。風彩喩音聲名句
。十地論一云。所説音聲如空中風。如
葉是中不住故。其名句文如虛空畫彩。如
壁是中不住故。此彩風非自性不可得。見
是不住
初紙
非有海濬 非有之有等者。承上不
生不滅等之句。爲且對無言之言。唯擧
非空。上就能詮言敎而讃。此約
詮法體而論。能所雖殊。幽邃俱齊 幽章
者。珠云。有作涵。沒也。幽字可。濬説文深

初紙
匪屬息矣 匪屬等者。此明
薩論師等大體無缺。智近。領會大教
之淵致。則眞如中道之敎將于地 具
體隣智者。指彌勒・世親等。同上將聖 具
體者。孟子公孫丑
上篇
云。昔者竊聞之。子憂・子游・
子張皆有聖人之一體。冉牛・閔子・顏淵則具
體而微。敢問安。朱註云。公孫丑問也具
體而微。謂有其全體但未廣大耳。抱朴子
四云。亞聖者具體而微。命世絕倫。與彼周
其問無所復容之謂也 演賾鉤深者。
語據周易。如上已引 空性者。二空・空性
二種有別。述記一本二十七
紙右
云。梵言瞬若。可
如空舜若多。如是空性。卽是二空所
顯實性。故言空者從能顯説。二空之性名
二空性。依士釋名空性具如第三六十一紙
。了義者。義林章曰。此中第一爲
情捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名
。外道所説名爲不了。第二爲小歸
大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘
敎名爲不了。第三爲隱歸顯名了不
。一切大乘顯了言敎皆名爲了。雖是大
法隱密名爲不了。第四爲法廣
名爲了不了。諸重頌經言略不盡皆名
不了。非重頌經言廣盡故説名爲了。以
四門了不了義一切敎了不了言。隨所講
應記了義燈一本六紙左云。又問。
要集叙解深密云。了義者。淸辨等云。説
者。結集家語。非正佛説者。不爾。彼非
善通云淸辨等言此對俗諦説。最爲
名爲了義。不勝義。若以違云
。便令聖敎皆不信。了不了義法苑分
四。今要集云。更加一門。執著名字名爲
。不著名了。故自在王菩薩經上云。了義
經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸
法不説故。菩薩如是名爲了義。若人於
一切經是依義。是名不了義。何故
不了。是人不義故。准此經文云。是人
義故名不了義。不經爲不了義。又
經云。自在王菩薩。依是義趣法者。一切
諸經皆是了義。不是依者。一切經皆是不
了義。准此意。能不執著。一切經皆是所了
義。若執著者。一切經皆是所不了義。不
人自不了便判聖敎亦爲不了。要集
解云。能令過或生功德了不了。此通
一切大小乘經。此判不爾。若由了卽生
過失名爲不了。亦應不善。亦應
。便非實有多過故。今者正解應云。依
法分四。如法苑明。又加人。對解了不
執。名爲了義。對執著者。名不了義。如
二諦料簡上四十七
紙右
云。且依相傳總四義釋
四義如
上章説
別對諸敎理應思。然大菩薩藏經
第二十八卷。以九復次二差別。初一復
次依能所詮了不了。後八復次約能詮
廣分別。故彼經云。舍利子。諸菩薩等善能
逹所有廣文不了義。如是廣文不
依趣。所有廣義是名了義。如是廣義則可
依趣。解云。此初復次一切佛經其能詮文皆
不了。但所詮義卽名爲了。此謂能詮本爲
義若不義。能詮何爲。生解之中所詮
親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對
心所發召諸法他解者。卽能詮勝。非
所詮義。彼依親生行者解心故。説所詮
了義也。卽依此義。瑜伽・顯揚説能詮皆爲
經體。至下當知。下八復次唯約能詮
不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應
思説 幾乎等者。易上繫辭傳云。乾坤毀則
以見易。易不見則乾坤或幾乎息矣。
慈恩傳七云。太子述聖記云。蓋眞如聖敎
者諸法之玄宗。衆經之軌䠱也
初紙
唯識製也 此下第二明世親菩薩
三十頌。簡異二十標云三十 支者。義
林章云。支有二義。一支分義。二支類義
八本
六十七左
云。支者因義分義今取支分義
頌者。西域記三三紙右云。舊曰偈。梵文略也。
或曰偈陀。梵音譌也。今從正音伽陀
者。唐云頌。頌三十二言。慈恩傳全同。了義
燈一本二十九
紙右
云。二明支分者。謂諸菩薩所
造論意非但爲佛經。亦爲廣顯瑜伽中
。詮敎不同略有十支。支謂支分。並是瑜
伽所有支分。言十支者。一百法論
數論
二五蘊論粗釋體義論。又
依名釋義論
此上二論天親菩薩
之所作也。三顯揚論。名總苞衆義論。此論
無著菩薩造也。四攝大乘廣苞
大義論
此論本無著
菩薩造。釋論天親及無性等造。五雜集論
分別
名數論。亦名
廣陳體義論
此論本是無著等造。今盛行者。唯
覺師子釋。安惠菩薩糅。六辨中邊論離僻
彰中論
此論本頌是慈氏菩薩造。釋論天親菩薩造。
七二十唯識論催破
邪山論
八三十唯識論高建
法幢論
此之二論本頌並天親造。三十唯識釋是護
法菩薩等造二十唯識天親菩薩釋。九大莊
嚴論莊嚴
體義論
此論本頌慈氏菩薩造。釋天親
菩薩造。十分別瑜伽論名攝散歸
觀論
此是慈氏菩
薩之所造也。今又助解。或十支中除攝大乘
彼論別釋阿毘逹摩經。非瑜伽論支分之義
正理門論。以論縁起中云案逹羅國
王請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之欲
王請。文殊師利於虛空中彈指警曰。何捨
大心。而期小果。可因明以引慈氏所造
瑜伽論。菩薩敬受指誨。奉以周旋遂造正理
門論故。應此以爲一支。集量・因明皆此
支攝。正理門論建正摧邪論。或可舊釋爲正。雖
阿毘逹摩。瑜伽亦是廣釋諸經
唯識卽是華嚴等説。旣是彼支故。取攝論亦復垂妨。
若爾。因明何支所攝。答。義門少故略不
故此唯識卽十支中之一支也增明記上
三十六
紙右
云。今准義云。因明雖五明中一明。西
方外道亦説因明。共外道故略不
南海寄歸傳四十三紙左云。瑜伽畢學體
無著之八支一二十唯識論。二三十唯識論。三攝大
乘論。四對法論。五辨中邊論。六縁起
論。七大莊嚴論。八成業論。此中雖
世親所造。然而功歸無著
 因明著功鏡
陳那之八論一觀三世論。二觀總相論。三觀境論。四
明論。五似因門論。六理門論。七取
事施設論。
八集量論
阿毘逹磨則遍窺六足。學阿笈
摩經乃全探四部。然後降邪伏外摧揚正
。廣化群物弘誘忘疲 天親者。神泰俱
舍疏云。本音云婆藪盤豆。眞諦翻爲天親
此錄文人謬也。今奘師譯。婆藪此云世。盤豆
此云親。謂西方有天廟。是婆藪天廟也。其
像多爲世人親近供養。西方人呼爲世親
其菩薩父母於此天處祈請得於此子。從
所祈請處名故云婆藪盤豆。本音云
。此云天。旣不提婆盤豆。何得翻爲
西域記第五云。菩薩乃是毘披紐天
親故云天親弘決十云。毘紐天亦韋紐天亦韋糅天。
此翻遍勝。亦云遍淨。阿含云。是色
天。俱舍云。是
第三禪頂天
又法盈俱舍序註云。劫初之時。自
在天二十四返人間行化。第二十四返現
目八臂身。遇足目仙人語曰。如我面上有
三目。卽堪我論議。仙人擧足報曰。如
足下有目。卽與論議。天知墮負羸瘦形
歸本天更不復來人間。時人仰慕天德
之立祠。鑄黃金身。頗梨爲眼。座高
二丈。號此天像婆藪盤豆。謂與世人
親愛故云世親。父母於天祠得三子
皆從所乞處名也今謂。法盈所明天形
等。相似因明疏云商羯羅此云骨鎖天。准
天親傳。天親者帝釋名。與宗輪述記爲毘瑟
拏天。法盈爲自在天同。未知何是。西
域記第十一曰。南印度境摩臘媻國。昔有
大慢*媻羅門生知博物。遂用赤旃檀
大自在天・盤藪天・那羅延天・佛世尊像
四足。凡有至負以自隨問。自在天與毘
紐天異。答。若准法盈解則非異。
然顯揚十四三紙右云。執不平等因。謂有
住自在天・毘瑟弩天自性等因西域記文
次上引之。二別不同。又准瑜伽略纂
十五十三
紙右
云。魯逹羅天此名暴惡天。毘瑟笯
天此名惑天。能幻化鳥象等種種形故。二
皆是自在天變化身。若依略纂。旣爲自在
。法盈解釋非其理。又略纂云。毘瑟笯
天是婆藪天之化身也。世主天者梵天也
應音義二十二十七
紙右
云。毘瑟笯天奴故切
毘搜紐。或言毘紐。皆訛也。此當幻惑義
是筏藪天則名也。舊言婆藪天也。又二十
七紙左云。亦言毘瘦紐天。此當幻惑義。此
天有大威德。乘金翅鳥行。行時有輪以爲
前導。欲破卽破。無能當也。又大自在天
處處不同。瑜伽倫記云。有釋。第六欲天名
大自在。梵王祖公名那羅衍拏。四大王天名
衆主。又解。大自在者卽色界頂摩醯首羅
也。衆主者乃梵主也。又大日經疏第五云。商
羯羅天此是摩醯首羅也。於一世界中
勢力。非三千世界主此文十八梵悉摩醯
首羅故。簡色界頂者也。一世界者卽一
須彌界也。又宗輪論述記云。言世友者。梵
筏蘇密多羅。筏蘇者世義密多羅友也。外
道所事毘瑟拏天亦名筏蘇。能救世故。世
間父故。世導師故。住於世故。今此論主
彼乞得。彼天之友故云世友。友者朋友。
世親。世天親也。乃至不天友。如
親釋今案上説宗輪疏・西域記意。唯世一
字是天之名。神泰・普光・法盈意。世親二字俱
天名。然天竺國從所乞神以立兒名。其
類不鮮。故有同名。世友之名梵土孔多。光
記所引凡有六七人。世親之名亦多。俱舍第
九云。有餘師釋曰。非理作意亦取支攝
記云。此叙異説。古世親是世親祖師。卽是雜
心初卷中云。和須盤豆是有部中異師*文
鸞師天親往生論註幷大論慧影疏云。付法
藏中。龍樹第十三。天親二十一。嘉祥法華玄
論云。十地攝論・法華論等是天親造。在付法
。豈可信。中論玄・百論疏・攝論疏等亦
同。善珠序註亦云。傳法二十四人中。世親當
第二十人。然付法藏傳所擧天親與今唯識
論主名同體別。以名同故。諸師誤指。又考
天親傳云。毘搜紐天王世傳云。是帝釋弟。
帝釋遣其生閻浮王。爲阿修羅
閻浮提。爲婆藪提婆王之子。乃至廣説。
今謂。婆藪提婆此云世天。准此傳文。眞諦
婆藪天。恐以總名翻。例如龍樹之母
樹下生之因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。
龍成其道故。以龍配字號曰龍樹。又商
伽羅此云骨𤨏。塞縛彌此云主。以天爲
骨𤨏王。亦名天主之類。西域記第五十紙
云。菴沒羅林西北有如來髮爪窣堵婆。其
側故基是世親菩薩從覩史多天下見無著
菩薩處。無著菩薩從彌沙塞部出家修學。
頃之迴信大乘。其弟世親菩薩從於説一
切有部出家受業。博聞强識。無著弟師子
覺者密行莫測。高才有聞。二三賢哲每相謂
曰。凡修行業慈氏。若先捨壽得
宿心。當相報語以知所至。其後師子覺先
壽命。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時
六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚。以
世親及師子覺流轉惡趣。遂無靈鑒。其
後無著菩薩於夜初分門人授定法
燈光怱翳空中大明。有一天仙虛下降。
卽進階庭禮無著。無著曰。爾來何暮。今
名何謂。對曰。從此捨壽命都史天慈氏
內衆。蓮華中生。蓮華纔開慈氏讃曰。善來
廣惠。善來廣惠。旋繞纔周卽來報命。無著曰。
師子覺者今何處在。曰。我旋繞時見師子覺
外衆中著欲樂相顧。詎能來報
廣惠名義具如俱舍指要鈔第一。又兜率
徃生並爲最後身之菩薩別章辨
西域記
十六紙左云。有故伽藍。具史羅長者舊園也。
伽藍東南重閣上有故甎室。世親菩薩嘗住
此中。作唯識論斥小乘諸外。慈
恩傳三四紙右亦同。論其位階卽在四加行
初煗法位。故樞要云。住居明得道隣極喜
何以得知者。辨中邊護月釋云。無著菩薩
先住地前加行位中增上忍時。聞慈氏尊
此中邊所有頌已。得初地。爲世親
説。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心
無著説此彌勒頌。令其造釋。得加行
初燸位是聖者相傳此説。所以護月
遂有此言。非逗留而爲此義。眞諦説。是
十迴向中第二迴向中二十唯
識述記
又俱舍光記云。
世親菩薩一阿僧祇向滿頌疏冠註云最後
身菩薩者可
初紙
白虹行墜 此明如來沒後遺敎訛
頽。聖言紛於水鶴傳者駁放魯魚 祲者。
説文云。精氣感祥也。又曰。日旁氣也。文選
東京賦註曰。陰陽氣相浸漸以成災祥也。法
苑珠林第二十十紙右云。案周書異記云。周
穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦。暴
風忽起損舍折木。地動天陰。西方白虹十二
道。太史扈多曰。西方聖人滅矣。此卽佛入涅
槃之相也 素毫者。豪字彙云。豕名。山海
經。豪猪狀如豚。而白毛大如笄而黑端。又
毫同。毫末秋豪古皆通用。樞要上本七紙左
云。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。又下疏三本
七十
云。佛放豪光色究竟。法華經云。爾時
佛放眉間白豪相光。玄賛第二二十八紙
云。豪
者長毛。亦有爲毫。毛也。觀佛三昧海經第一
云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。
成佛已長丈五尺。有十楞現。中・外俱空。放
之圓。卷如秋滿月分明。晈色映珂雪
琳音義十一初左綫華者。謂契經。綫・綖・線
並通。古言修多羅。此翻爲線。新云素呾
。翻云契經。大乘義章第一曰。修多羅者
中國之言乃至或翻名乃至若正相翻名
綖。此三門釋。一准定方言。二以義解。三
文證。准方言者。外國之人正名世人
縫衣之綖修多羅。那得異翻。乃至廣説。
法苑二本云。以敎貫義。以敎攝主。名
經。猶綖貫華。如經持緯。西域呼汲索縫
衣綖席經聖敎等皆名素呾纜貝葉等者。
玄奘三藏謝應經序啓曰。貝葉靈文咸歸
册府。玄應音義二十四二十二
紙左
云。多羅果其樹
形似椶櫚。直而高聳。大者數圍。華白而大。
兩手。果熟卽赤。狀若百榴。生經
方有華果。舊言貝多訛也。慧琳音義十
十四紙右云。貝多西國樹名也。其葉可以裁爲
梵夾寫墳籍。此葉麁厚鞭而難用。若書
多以刀畫爲文然後寘墨。爲葉厚故也。不
多羅樹葉薄耎光滑白淨細好。全勝
。其多羅樹最高出衆樹表。若斷其苗
定不生。所以諸經多引爲喩。此等形狀叵
椶櫚。五天皆有。不南印度者爲上。西
域記中具説其梵夾葉數種不同。隨方國土
或用赤樺木皮。或以紙作。或以獸皮。或以
金銀銅葉。良爲諸土無紙故也惠琳音
。貝多之與多羅樹二物不同。華嚴經音
義二十五紙右云。多羅者西域樹名也。其形似
椶櫚樹也。體堅如鐵。葉長稠密。縱多時
大雨。其葉蔭處乾若屋下。今以此寶而成
故曰寶多羅也。又或翻爲高竦樹也。慈恩
傳四十紙左云。建那補羅國南印度境域北有
多羅樹林。周三十餘里。葉長色潤。諸國抄寫
最以爲首 乖魚等者。事文類聚張鷟曰。
簡牘磨滅。讀陶爲陰。以魚爲魯也 斯文
者。論語曰。天將斯文也 行墜者。行訓
將。詩十畝曰。行子還。註行猶將。歸去來
辭云。感吾生之行體。陸士衡文賦云。濟
武於將墜。論語云。子貢曰。文武之道未
於地
二紙
誕玆傳燈 此嘆論主出興製論傳
燈 傳燈者。維摩經註肇云。自化彼則功德
彌增。法光不絕。故云傳燈。亦名無盡燈

二紙
晦孤説有此明論主本是薩埵。非
晦弘演小論 孤明者。謂獨見不昧。竺
道生傳云。生剖折經理洞入幽微。孤明先
發獨見忤衆 同塵者。老子曰。和其光
其塵 説有者。對下談空而言。緫指小乘
説一切有部。下談空者。總指大乘般
若空敎。法華玄賛一二十紙左云。敎但三者。一
多説有宗。諸阿含等小乘義是。雖多説有。
亦不空。二多説空宗。中・百・十二門・般若
等是。雖多説空。亦不有。三非空有宗。
華嚴・深密・法華等是頌疏序註釋説有言
以爲有部者誤也
倶舍
論光記云。世親論主健馱羅國人也。本於
一切有部出家。因卽受持彼部三藏。後學
經部。情謂爲眞。於本所學。時懷取捨。然更
迦濕彌羅國覈有部定是非
具如
寶釋
然此論主初造小論凡五百部。後歸
大乘又造五百部論。故時人呼爲千部論
。具見嘉祥百論序疏及西明寺壁記等。俱
舍是小乘五百部中之隨一也。於小論中
斯論。此論爲稱首故。依慧愷俱舍序及
光法師記等。天竺學從稱爲聰明論是也
二紙
解慧談空 此述論主轉小入大製
大乘論。又於大乘五百部中別擧此論。論
主受無著敎入大乘初製此論故。樞要
上云。世親博綜於三乘於諸部。知小敎
而非極遂迴趣於大乘華嚴十地
品・阿毘逹磨攝大乘品謝前非。流泣先
刀截舌。其兄處遠三由旬遙舒一手
其自割曰。豈截舌而罪除。早應釋大
以悔先犯。菩薩敬從兄。兄乃囑以十地
。製以攝大乘本。令具造釋。故此二論菩
薩創歸大乘之作也。解縛者此亦明示現
論主昔信小乘訕大敎。爲惠之加
也。此豈非小執計之所纒縛乎。今轉
小歸大製大乘論。豈非脫小執之縛耶。
儻約論主地位則實是淸淨薩埵也。固絕
。何更脫之有。非解説解。此示現耳。嘉祥
百論序疏云。天親本小乘學造五百部小乘
方等遂沒翳而不傳。兄阿僧伽恐大道
引誘化之。爲之現病。弟聞來慰。兄曰。爲
故病。汝弘小乘覆大乘。罪過深重。故
汝病也。弟曰。若爾。此是舌過。當截其舌
兄曰。不煩等。今謂。此嘉祥説與樞要義稍
不同。又淸涼花嚴玄談云。世親菩薩後歸
大乘本由華嚴者。爲此縁
二紙
鑑洽盡叡 此明論主智鑑廣深 
鑑者。集韻識也 洽者。謂浹洽。霑濡周遍也
 智周者。蕭子良淨住子淨行法門曰。如來
智周城外。尙假苦切之言諸衆生得
律行也。又按。智知相通。繫辭上曰。知周
萬物而道濟天下 窮神者。易云。窮
化德之盛也 叡者。説文曰。深明也
二紙
硏精上遷 此明論主垂終之日唯
本頌長行 硏精者。孔安國尙書
序云。硏精覃思博考經籍以立訓傳 歸
眞上遷者。法華文句云。還入一法化歸
眞。慈恩傳第七十六紙左玄奘寄智光法師
曰。今法將歸眞。法師次在。莊子天地
篇云。千歲厭世去而上僊。乘彼白雲
帝鄕。遷・僊音通。慈恩傳第六十四紙左御製聖
敎序云。晦影歸眞遷儀越世。若據天親傳
阿踰闍國捨命。年終八十。又天親傳云。
阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論等。然
則無著先寂。世親後滅。又考西域記第五・梁
僧祐西國傳等。世親先生兜率還來報于無
。據此記傳。世親先滅無著後終。未

二紙
義繁重祕 此略讃頌文。善珠分科
屬爲第三者非也 義繁等者。左傳杜預序
曰。言高則旨遠。辭約則義微。孔安國尙書序
云。約文申義。敷暢厥旨 泉源者。詩經衞
風。泉源在左淇水左右 重祕者。疏主理趣
分述讃第三三十六
紙右
云。可貴可重名祕。幽隱
知名輪述記
二紙
云。洞該泉祕此中意謂。頌唯三十故。
此云文約義包百卷。此云義繁。沈元明賛
云。言含萬象字苞千訓。妙旨天逸邃彩星
華。亦此意也。下疏一本
六十一左
云。譯者欲
同義別文約義繁。所以合二師總爲一文
此謂此論譯者巧妙。非本論主。以
全同故引爲證。如來了義唯識中道之淵意
乃是諸敎之根源。甚深不測度。譬如
然。故云泉源。論主興世製斯本頌。唯識之
敎於焉可重可祕。故云重祕。重謂尊重卽
上聲。若爲去聲則重復之義亦通。或云。雖
義繁而文約故令學者不解。故曰泉源
重祕者不穩。何者。若言昔祕難解今亦重
則不以爲讃頌之文。處處皆言佛日
再暉。慈恩傳云奧義重明此之力也。類例可
知。祕爲隱祕非也。今意可貴曰祕。重字
上・去二聲俱通
二紙
爰有成唯識論 此下第三明護法
等十大論師造論釋頌 十大論師者。如
列釋。然俗詮・證義等皆取陳那最勝子
非也。或最勝子梵云辰那弗多羅。辰・陳音近
故致此誤歟。最勝子是護法菩薩之門人。或
瑜伽。或別註述。論明四分中有陳那義
而此唯擧所立。陳那非釋論。如玄奘・
慈恩等師。手執梵本釋十師之論。其所
列示毫無疑貳。俗詮・證義・自攻心要等疏
抄中。雖慈恩。而此等多據于宗鏡
等所引。未曾見樞要・述記等全本是故此
等諸師雖俊逸之才。而解釋此論一一
面。皆不取 徵者。字彙云。直貞切。音
呈。水靜而淸。徐鉉曰。今俗作澄非是 七
轉者。八囀聲中除第八呼聲也。謂體・業・具・
爲・從・屬・於也。樞要上本曰。瑜伽第二卷七
轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一大
之七轉故除第八呼。前是男聲中總目
一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補
盧沙丈夫體二補盧衫。三補盧崽拏。四補盧沙
耶。五補盧&T058340;。六補盧敎婆。七補盧鎩。第八
呼聲醯補盧沙下當解 河辨
者。晋書云。郭象字子玄。好莊・老能淸言。王
衍每云。聽象語懸河瀉水註而不
言者。出于孔子家語。雖大義乘而・微言尙
在 八藏者。珠云。一本作識。今謂。不可也。
恐解上文七轉識。對此錯爲八識。御製
序云。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋
之文波濤於口海菩薩處胎經第五云。一
胎化藏者。謂佛説胎中化現等事。如菩薩處
胎等經是也。二梵語摩訶衍華言大乘。摩訶
衍藏者。卽佛所説法華・涅槃・華嚴等大乘經
是也。三謂此色身死後未託生前名爲
。中陰藏者。如佛所説中陰等經是也。四
戒律藏者。謂佛所制在家・出家及大乘・小乘
諸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩薩藏
者。佛所説大乘諸經明諸菩薩修因證果法
是也。六雜藏者。謂佛所説大小乘經共明
聲聞・縁覺・菩薩及諸天人修因證果等法
也。七金剛藏者。謂佛所説等覺菩薩修因
證果之法。以其破惑之智最爲堅利能斷
極後微細無明之惑。故名等覺菩薩金剛
也。八佛藏者。謂佛所説大乘諸經明一切
諸佛所説法及神通變現導利衆生等事
玄應音義五曰。八藏梵本名篋以藏賛
之也善珠云。言八藏者。謂戒・定・慧三藏
更加雜藏。以之爲四。大・小合八也。又八蘊
卽是八藏。謂界・世・根・業・隨眠・賢聖・智・定
也。此八蘊義如毘婆沙論廣説其相此解
並非也 振金聲者。孟子萬章篇曰。孔子之謂
集大成。集大成也者。金聲而玉振之也。朱註
云。聲宣也。振收也。先擊鎛鐘以宣其聲。俟
其旣闋而後擊持磬以收其韻。宣以始之。
收以終之。二者之間脈絡貫通無備。
則合衆小成而爲一大成。慈恩傳九二紙左
云。金聲玉振卽悟群迷。鳳翥龍蟠將
。文選劉越石勸進表云。玉質幻彰金聲夙
振。晋書孫綽傳云。綽作天台山賦友人
范榮期云。鄕試擲地當金石聲。期曰。恐
此金石非宮商 淨彼等者。此述此論
具兩題。樞要上本七紙左云。梵云毘若底
丁儞反。
識也
摩呾刺多唯也悉提成也奢薩呾羅論也
識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音
成唯識呾羅。應識唯淨論。今云淨唯識
。此論第十卷末解云。於女聲內以呼之。
或毘若底摩呾刺多毘輪度迦淨也 奢薩此論
三分成立唯識。是故説爲成唯識論。亦説
此論淨唯識。顯唯識理極明淨故。眞識
之語出于楞伽。四卷楞伽第一曰。略説有
種識。謂眞識・現識・及分別事識今對雅論
且言眞識。語周楞伽義稍有別。未審此糅
論題出梵土耶。樞要云。雖復本出五天。然
彼無玆糅釋。已無糅論則題號豈出於彼
。將爲三藏等所建乎。答。糅論之製雖
支那。題號本出於五天。何者。三藏糅譯之
日。正以護法釋論本傍糅餘説。捨
異以叶一師之製。凡一部中雖復鳩
十作。今就正本攬護法抗行之別題
十師糅論之總目。撰號等取九大論師
護法等菩薩造。蓋其意在正傍之別
也。可以准知。問。傍正分途得其命矣。
然未知斯題是護法立。爲援據
乎。答。有皎證。樞要上本八紙右云。然今護法
所立之釋多與本論名不同。二十唯識
釋名唯識。故知唯識本論之名。今釋
成。成非本稱
二紙
義苞提異 此明此論一部義理高
深總括經論 權實者。約三時敎。第一有
敎第二空敎此名權敎。第三時敎此名實敎
此則法相一宗判敎之大綱也 鷲嶽者 諸
本不同。或作嶽或嶺。此擧佛説法所 希
夷者。老子曰。視之不見名曰夷。聽之不
名曰希。王弼註曰。無狀無象無聲無響。
通無往 龍宮者。擧
遺敎。三藏謝賚經序啓云。盡龍宮之
所儲鷲嶺之遺旨曰。騰彩者。云敎法
文彩也。此一聯取。褚亮金剛經註序曰。詞
鋒秀上映鷲嶽而相高。言泉激壯赴龍宮
而競遠 諸經衆論者。謂明唯識中道
。卽深密・華嚴等經。瑜伽・顯揚等論是也
綱領者。南齊書顧歡傳云。綱以大綱言。如
綱之有綱網擧則目張領以要領言。如
之有領領挈而裘順 索隱者。易繫辭上曰。
聖人探賾索隱釣深致遠 涵宗者。涵含
也。或涵泳 菁華者。法苑珠林序曰。搴文囿
之菁華。音訓曰。菁咨盈切。英華也。文選上
林賦云。唼喋菁藻。郭璞及良註云。菁水草也
 掇奇提異者。任彥昇王文憲集序云。拔
異。御製聖敎序云。鹿苑鷲峯瞻奇仰異」
二紙
風飛亂轍 此明護法等論師通
因明立破兩巧。外道小乘臣伏無抗 風飛
者。論語曰。子曰。君子之德風。小人之德草。
草上之風必偃。故喩以風飛 三量者。善
珠云。現・比・聖敎・明詮云。自・他・共 靡籏者。
下亂轍于左傳莊公十年。彼云。夫大
測懼有伏焉。吾視其轍亂其籏
故逐之 泉涌者。依託二因宗破他。
連綿無竭猶如泉涌 二因者。謂生・了二
因。因明疏上末二紙左云。因體有二。所謂生・
了。二各有言生因・智生因・義生因・智
了因・言了因・義了因也
廣如
。然此論大宗有二門別。一性相門。二因明
門。下疏一本
七十九右
云。文中有法在初。法居
。中間因喩。隨文可知。性相爲文故無
。下文體例或有次。皆准此知。解因明
者許是事故應審思惟義燈五末三十七紙
云。以性相文。上義苞等至提異性相
此風飛下乃至亂轍因明門。是以欲
斯論者預知因明。若昧恩明則不
別拆邪之軌式。豈有知論難之指歸
斯論之邃致而可得乎。是故宋傳
二紙左云。糅論成時。隨受撰錄所聞講周。
疏畢無何。西明寺測法師亦俊朗之器。於
識論講場。得計於閽者之以金。潜隱厥
聽尋聯綴亦疏通論旨猶數座方畢。測
西明寺稚集僧稱講此論。基聞之慚
其後脹怏。奘勉之曰。測公雖
疏未因明。遂爲講陳那之論。基大善
。縱橫立破述義命章。前無與比。又云。請
奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜
聽先講奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人則

三紙
故以而已 此明此論功用碩明弘
傳無窮 儀天地等者。楚辭云。與天地
壽。與日月兮齊光。漢書曰。德配天地
明並日月 孕日月等者。叡師中論序云。
斯四論者。眞如日月在懷無朗然鑒
矣 潢河者。字彙云。潢河天河也。又韻會
云。天河謂之銀潢。文選張平子賦云。乘
潢之泛泛兮浮雲潢之湯湯。或潢・黃音通。
又李蕭遠運命論云。夫黃河淸而聖人生。善
曰。易乾鑿度曰。聖人受命瑞應先見於河
河水先淸。淸變白。白變赤。赤變黑。黑變
黃。各三日。輪曰。黃河千年一淸。淸則聖人
於時也 雷霆等者。道安檄魔文曰。抱
土而塡四海。打鼓與雷爭音。抱火共

三紙
在昔聯蹤 此下第四廣明翻譯
中有二。初明舊譯中。此明漢世初譯
 周星等者。御製碑銘曰。漢夢如在。周
星遽沈。法苑珠林云。按春秋。魯莊公七年夏
四月。恒星不現。夜明如日。卽佛生瑞應也。
善珠云。周星閟色者。左氏傳云。周・魯二莊
者。周莊王十年當莊公七年也。夏四月五日
辛卯夜明。此時佛生西國也。然則周莊王
魯莊公同時也。據此文則佛生之日
其夜明。夜中星溳如雨與雨偕霣落也而已。
偕俱也。又周書異記曰。周昭王卽位二十四
年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井
水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。
其夜五色光氣入貫大微。遍於西方
青紅色。周照王問大史蘇由曰。是何祥也。
蘇由對曰。有大聖人西方故見此瑞。昭
王於天下何如。對曰。卽時無化。一千年外
聲敎被及此土。當之時佛初生也。閟鄙異
切。閉也。欝塞也盛也。漢曰。通暉者謂漢明帝
時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。
夜夢丈六金人。光明奇特色相無比。明帝悟
自安。其旦大集群臣以占所夢。通事舍
人傳毅奉答曰。臣聞西方有神。號之爲佛。
陛下所夢必是云。卽遣使十八人。尋訪佛
於天竺國。遇見沙門迦葉摩騰・竺法
蘭二人於洛陽也。明帝大悅甚尊重之
卽於洛陽城西精舍。卽今白馬寺是也。
本白馬負經來。因以爲名也。摩騰旣至飜
譯衆經也。言漢日者。漢明帝夢所見金人。
其頂之上有日相。則佛頂上相好光明也。
彼相名曰漢日。被及也。齊魏收釋老志
曰。後漢明帝夢金人頂有日光行殿庭
傳毅始以佛對。帝遣卽中蔡愔博士秦景等
使於天竺浮圖遺範。仍與迦攝摩騰・竺
法蘭雒陽。又得四十二章經 像敎者。
文選頭陀寺碑云。正法旣沒。像敎陵夷。註輪
曰。像敎謂爲形像以敎人也。等曰。曇無䜟
曰 釋迦佛正法住世五百年。像法一千年。末
法一萬年 律儀者。禮記曰。律天時註律
述也。文選五十五三十六
紙右
云。肆義芳訊。善註
云。肆陳也。今謂肆字形誤歟。界身足論慈
恩後序云。是以夕寐金容晨馳白馬 譯經
者結轍 津義者聯蹤。西域記十二二十四
紙左
云。
前修令德繼軌譯經之學。後進英彥踵武缺
簡之文。大義欝而未彰。微言闕而無
三紙
多覿胡晋 此明胡國羅什等三藏
多混昧音韻形聲 蔥右總指胡國。葱謂
。西域記十二四紙右云。葱嶺者據瞻部洲中
南接大雪山。北至熱海千泉。西至活國
東至烏鎩國。東西南北各數千里。崖嶺數百
重。幽谷險峻恒積氷雪。寒風勁烈。地多出
葱故謂葱嶺。又以山崖葱翠遂以名焉。續
高僧傳五三紙左云。逹覩貨羅諸胡都邑
行八百。路極艱險。寒風切骨。到於活國。中
途所經皆屬北狄。而此王者突厥之胤。統
諸胡御鐵門以南諸小國也。自此境東
方入葱嶺。嶺據贍部洲中。南接雪山。北至
熱海。東漸烏鎩。西極波斯。縱廣結固各數
千里。冬夏積雪氷嚴崖隒。過半已下多出
山葱。故因名焉。昔人云。葱嶺停雪。卽雪山
也。今親目驗則知其非。雪山乃居葱嶺以
。東西亘海。南望平野。北逹業山。方名
葱嶺。慈恩傳亦同。宋傳三十四紙右云。胡語梵
言者。一在五天竺純梵語。二雪山之北是
胡。山之南名婆羅門。國與胡絕。書語不同。
羯霜那國。字源本二十宗言。轉而相生。其
流漫廣。其書竪讀。同震旦歟。至吐貨羅
音漸異。字本二十五言。其書横讀。度葱嶺
迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類爲
胡也若印度言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。
靑藏焉。有十二章授童蒙。大成五明
。大低與胡不同。五印度境彌亘旣遙。安無少異
乎。又以此方始從東漢傳譯于隋朝。皆指西天
胡國。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經書。彥琮法
師獨明斯致。唯徵造錄痛責。彌天符佛地而合
。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有
宣公亦同皷唱。自此若聞彈舌。或覩黑容印定呼爲
梵僧。雷同認爲梵語。乃至旣云西土有梵有胡。何不
南北區分。是非料簡致三失。一改胡爲。不
胡開。胡還成梵失也。二不胡・梵二音
梵失也。三不重譯失也。當初盡呼爲
胡。亦猶隋朝已來總呼爲梵。所謂過猶及也。如
宗本而談。以梵爲主。若從枝末而説。稱胡可
存。何耶。自五天嶺北累累而譯也。乃疑琮公留
此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經
律傳到龜玆。龜玆不天竺語。呼天竺印特伽
。因而譯之。若易解者猶在梵語。如此胡梵俱
有者是。四二非句。純華言是也。第三重譯直譯者。一直
譯。如五印夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳
嶺北。樓蘭焉耆不天竺言。且譯爲胡語。如梵云
鄔波陀耶。疎勒云鶻社。于闐云和尙。又天王梵云
均羅。胡云毘沙門是。三亦直亦重。如三藏直齎夾牒
而來。路由胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中
和尙等字
是也云云
右謂北方。左陽右陰。約方東南
是陽。西北乃陰 宮宇者謂五聲。於中唯
初後攝中間。漢書律歷志曰。宮中也。
中央陽。四方唱始施生。爲四聲綱也。羽
宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者則角爲
本東春。商爲金西秋。徵爲火南夏羽爲
北冬。宮爲土中央。其羽訓宇者。羽義屬冬。
冬莭藏物。如宇覆物也 華戎者。華指
。戎呼胡地。以下言胡晋故 形聲者。説
文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲
者以事爲名。取譬相成江河是也水邊是形。
工邊乃聲。
河字
亦同
 胡晋者。晋代胡僧來多。故呼以晋名 
三紙
雖則可略 此述古譯義爽疑起 
髣髴者。漢王文考靈光殿賦。忽瞟眇以響像
若鬼神之髣髴。廣韻見不審貌。説文若似也
 糟粕者。糟謂酒糟。粕謂穀皮。莊子天道
篇曰。桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下
推鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者
何言耶。公曰。聖人之言也。曰。聖人在乎。公
曰。已死矣。然則君之所讀者古人之糟粕已
矣。詩經上出其東門女如雲。雖則如
我思存。意謂。舊譯諸師不二土正音。是
故體翻義翻草重等翻。皆失淳粹糟粕
故言雖則髣髴等。樞要上本六紙左云。自
金容晨趍白馬。英髦間出靈智肩隨。聞
五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖法門之
糟粕然失玄源之淳粹 大義等者。語出
家語。如前已引 幽絢者。竺道生法師誅文
曰。泗汴之淸呂梁之峻。唯是淑靈育此明俊
草之蘭。如石之瑾。匪薰彫成此芳絢
爰初志學服膺玄跡。左太冲蜀都賦曰。楊雄
章而挺生。幽思絢道德。摛藻掞天庭。幽
絢等句異解芸芸無適從。今謂幽絢等者。
善學諸徒由疑發問。其言也義也本起
甚有文理。故云幽詢。或可詢與詢殉
音通。或形誤乎。次下云寶偈南賛。金牒東
流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。此卽照
應今此文段 其詳可略者。孟子萬章篇曰。北
宮錡問曰。周室班爵祿也如之何。孟子曰。
其詳不得聞也。諸侯惡其害己而皆去
其籍。然而軻也嘗聞其略也。司馬相如難
蜀父老文曰。僕常惡君説。然斯事體大。
固非觀者之所覯也。余之行急。其詳不
得聞已。文選五十九沈休文昭王碑云。軍麾
服命之序。監督方部之數。斯固國史之所詳。
今可得而略也。註濟曰。言國史具述其事
此文可略而不言也
三紙
惟我智沼 此下第五明新譯中。此
總嘆三藏德。如別傳十卷彥琮所作及續僧
傳第四中明 我者。親之之辭 親敎者。業
疏三上十八紙左云。中梵本音鄔波陀耶。在
譯言之依學。依附此人出道故。自
古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語聲實。故
訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最上。此
字釋。不音本人又解云。翻力生。弟子
道力假敎生成。得其遠意其近語。眞諦
所譯明了論疏則云優波陀訶。稍近梵音。猶
聲論。餘親參譯委問本音。如上所述。彥
琮譯云郁波第耶。聲相近也。南海寄歸傳三
十一右云。鄔波駄耶。駄字音停駕切。旣無
。借音言之。鄔波是其親近。波字長喚。中
阿字。阿駄耶義當敎讀。言和尙者非也。
西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若依
梵本經律之文。咸云鄔波駄耶。譯爲親敎
。北方諸國皆喚和社。致傳譯習彼訛
者。具如玄應音義二十四二紙左華嚴音義二
五紙
中明。宋傳云。梵云鄔波陀耶。疎勒云
。于闐云和尙 含章者。易坤卦云。六三
章可貞。註曰。爲臣之道。當晦其章
 拔華者。孟子曰。子貢曰。自生民
來未夫子也。出於其類乎其華。註
曰。華聚也 搏古本作榑。淮南子第五時則
訓曰。東日出之次。榑木之地。高誘註
曰。榑木榑桑 靈臺者。莊子庚桑楚曰。備
以將形。藏不虞以生心。敬中以逹彼。若
是萬惡至者皆天也。不於靈臺。司馬
彪註云。心爲神靈之臺也。漪廣韻水文也
三紙
騖三輪資習 此明三藏殉法異域
 三輪者。古有異説。以身口意三業義
優 晋與進通。易中多用。晋卦初六晋如摧
如六二晋如愁如。序卦傳晋者進也。進必有
傷 金沙者。或云金河。慈恩傳八十紙云。
玉門關而遠遊。指金河一息。南山法華
序云。金河顧命道殊半滿之。金沙者。文
選頭陀寺碑曰。拂衣雙樹脫屣金沙。善註
曰。拔提河一名金沙河也。西域記六十六左
曰。阿恃多伐底河唐言無勝。此世共稱耳。舊云
利羅跋提河訛也。舊言謂之尸
賴拏伐底河
譯曰有金河
西岸不遠至沙羅林。其樹類檞。
而皮靑白葉甚光潤。四樹特高。如來寂滅之
所也。梁朝宗法師云。如來於此入滅者不
其意。且河流奔注喩生死之遄速。金沙不動
佛性之常存法華倫註一八解者。八解脫亦
八背捨。具如俱舍・婆沙等。瑜伽論十一
初右云。靜慮解脫者。謂八解脫。一有色觀諸
色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解
脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五
識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非
非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫
 殉者從也。孟子盡心上云。孟子曰。天下有
道以道殉身。天下無道以身殉道。前漢書
註曰。忘身從物曰殉 天眞者。琴操云。伏
義作琴修身理性反其天眞。樞要云。大師
叡發天資識假循謁
四紙
匪摛延祥 此明三藏歷經五天
異不少。皆是宿福之所延。豈故舒暢奇異
曜世間慈恩傳三・十紙左具明
三藏逢戒賢論師
慈恩傳十

曰彥悰嘆曰。余考三藏風心其近跡
摩訶薩埵其孰若之乎。曰。我同儔幸
希景仰勗哉
四紙
備踐心極 故明三藏歷觀五天神
。此中意者。雖神蹟祕符情樞心極
深逹典籍。慈恩傳八十七紙左云。悲
夜之長昏。痛微言之永翳。遂乃投迹異域
廣餐祕敎。乘杯雲漢之外。振錫煙霞之表
天巨海侵驚浪而羇遊。亘地嚴霜犯
而獨逝。平郊散緖衣單雪嶺之風。曠野低
輪肌弊流沙之日。遐征月路影對宵而暫
雙。遠邁危峯形臨朝而永隻。研窮智境
頤至眞。心鏧玄津幾祕術。通昔賢之所
逮。悟先典之所聞。同八葉右三藏
西域記表曰。所聞所履百有二十八國。
竊以章允之所踐藉。空陳廣袤。夸父之所
陵厲。無風土。班超侯而未遠。張騫望而
博。今所記述前聞等。因明疏叙
云。𨏦曩哲之未聞並包心極。架前賢之不
覿咸貫情樞 文選王融策文曰。握樞臨極。
纂註曰。樞北斗第一星。此以臨八極者。
以取萬物所仰而知四時之不失也
四紙
誓志天藻 此述三藏歸唐有榮 弘
者謂弘通。撫者謂慰撫。字彙云。撫摩也按
也。慰勉也。增韻云。慰安也。續僧傳五五紙左
云。以貞觀十九年正月二十四日。屆于京郊
之西。道俗相趨屯赴闐闥。數十萬衆如
。將欲都。人物誼擁取進不前。遂停
。通夕禁衞。候備遮斷停駐道旁。從故城
之西南至京師朱雀門街之都亭驛。二十餘
列衆禮謁動不旋。于時駕幸洛陽。奘
乃留諸經像弘福寺。京邑僧衆競列
助運莊嚴。四部諠譁又倍初至。當斯時
也復感瑞雲現于日北。團圓如蓋。紅白相
映。當于像上發輪光。旣非日同共嗟
仰從午至晡。像入弘福方始歇滅。致使
都五日四民廢業七衆歸承。當此一期傾仰
之高終古罕類也。奘雖榮問。獨守館宇
坐鎭淸閑。恐陷物議故不臨對。及
。特蒙慰問。幷獻諸國異物。以馬馱之。別
入深宮之內殿。面奉天顏。談叙眞俗
帝旨。從卯至酉不覺時延。迄于閉
具如慈恩傳五初紙 簡帝心者。尙書
湯誥曰。惟簡在帝之心。論語堯曰曰。帝臣不
蔽簡在帝心者。此引書經之辭 天藻者
震翰。神仙傳曰。神仙書受不敬。是慢
貞觀二十年秋七月辛卯。三藏奉
新譯經論表請序題。至二十二年六月
製序文。慈恩傳六十四紙右云。法師重啓方爲
翰少頃而成。名大唐三藏聖敎序。凡七
百八十一字。自神筆自寫勅貫衆經之首。帝
慶福殿百官侍衞。命法師坐。使弘文
舘學士上官儀以所製序群僚宣讀
煥錦舒極褒揚之致同年六月。太子製
聖記此述御製
聖敎序
具見慈恩傳第七初紙又三藏
表上請慈恩寺碑。以帝善書亦請震翰
慈恩傳九六紙左曰。帝善楷・隷・草行。尤精
。其碑作行書。又用飛白勢作。顯慶元年
四字並窮神妙。又三藏於修文殿發智
等論之日。降手詔飛白書。慰問優洽。如上
傳文是延天藻之義。是以三藏表上謝云。蒙
天藻喜戴不勝。又曰。二主神筆猥賜
。兩朝聖藻亟榮飾
四紙
遂此縟思 此明新經流行疑蕩理
。光師所謂懷疑之侶煥若氷消。佇汲之徒
實忘飡寢者是也。慈恩傳第八十八葉右御製
碑文曰。遂得金牒東流斷之敎。寶
偈西徒補已缺之文 賛者。善珠曰。賛出也
見也。言此寶偈從中天竺南出見也。今謂。
穩。准慈恩傳南字恐西形誤 金牒者。
文選云。放光聞鷲嶽。金牒祕香城。牒説文
札也簡也。文選張景陽七命中云金册玉牒
亦云貝牒。華嚴音義一二紙
云。貝牒貝北蓋
切。牒徒頰切。貝謂貝多樹葉。意取梵本經
也。牒謂簡牒。卽經書之通稱也 玄津者。頭
陀寺碑文云。釋綱更維。玄津重枻。僧叡十二
門序云。奏希聲於宇宙。濟溺喪於玄津 
氛者。説文祥氣也。楚辭命靈氣余占之。
靈氣古善占官 縟者。廣韻繁采也。文選范
蔚宗逸民傳論云。縟旨星稠。繁文綺合。慈恩
傳八十七紙左云。縟思繁蔚如綺霞之輝逈漢
宗輪述記云。縟思綺以含
四紙
頴標千古  此明五天千古唯是三
藏一人 頴禾末。標木抄也。此喩擢出。非
聰利御製碑文云。孤標千載步三
 一人者。古説以爲天子者非也。善珠
一説指三藏正。慈恩傳序云。萬古風猷
一人而已。樞要云。獨擅光輝標芳馥者。
其唯護法一人乎 殫駕者。或爲彈字形誤
或爲單字之。並不可也。今謂。一人者。嘆
三藏之辭。雖指皇帝以爲一人
而疏主所用恐應爾。例如樞要。又一人
之言已決爲三藏。則或云彈奏出駕。或云
單獨陪駕者。不辨白其非可知。或説指
示三藏以爲一人。單駕猶如獨步者亦非
也。若解殫爲單。則與下一人語相響。上
文對頴言三。此文形殫呼一。如上所引孤
標千載獨步三空。類例可知。品字箋云。殫盡
也極也。玄應經音義云。無餘云陵揜者。
揜與掩同一。曰覆也。手揜
四紙
詎與而已矣 此比況古師成三
藏一人之義詎説文猶豈也 家依者。卽
是眞諦三藏也。慧愷起信論序云。拘蘭難陀
譯名眞諦。攝論序云。有三藏法師。優禪尼
國婆羅門種。姓頗羅惰。名拘羅那他。此土翻
譯稱曰親依。然玄賛一二十七右云。至梁末
西天竺優禪尼國沙門𤘽羅那陀。此云
。亦云婆羅末陀。此云眞諦。續高僧傳第
一云。拘那羅陀陳言親依。或云波羅末陀
譯云眞諦。並梵文之名也靖邁譯經圖記第四梵
漢二名與南山
疏主宗輪疏・二十唯識述記等並云。𤘽那羅
他此云家依。然而疏主非偏翻家依
親依。故二十唯識述記云。𤘽那羅他此云
。親依亦得。卽眞諦三藏也 聲明者。謂梵
土文字訓詁之學。卽五明中隨一也。具如
伽等明擅美者。宋書謝惠運傳曰。標能擅
美獨映當時童壽者。梁高僧傳第二初紙右
云。鳩摩羅什此云童壽○始在龜玆。須耶
利蘇摩才技絕倫。以大乘化。爲什説
法皆空。嘆伏受誦中・百二論及十二門等
初什一名鳩摩羅耆婆。外國製名多以父母
本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取爲
焉。百論疏曰。鳩摩羅者。父名鳩摩羅炎。母
耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。卽童壽
也。合取父母兩稱兒一名者。風俗異也。
正言父母兩稱並是美名。欲兒好故合
之。此方逹士張融爲兒立名亦云融。人
之其故。答云。父融子融。融融融不絕。
亦是美其子也 流芳者。晋書桓溫傳曰。
溫曰。勇子不芳百世。亦當臭萬
也 見稱者。見於文選中考。見是助
字。非檀字。慈恩傳第九初葉左云。羲皇
之德尙所於前古。姬后之風亦獨高
後代 云爾而已矣者。張景陽七命曰。指
鄭則三軍白首。麾晋則千里流血。豈徒水
蛟鴻。陸灑奔駟。斷浮翮以爲工。絕
而稱利。云爾而已哉。翰註曰。云爾而
已哉。並助辭也。論語述而曰。葉公問孔子
於子路。子路不對。子曰。女奚不曰。其爲
人也。發憤忘食。樂以忘憂。不老之將
至。云爾云者。是言爾者。是無他之詞也
四紙
斯本一師之製 此下第六明在昔
斯論抗行百軸。今者糅爲十卷 彙聚等者。
易上繫辭傳云。方以類聚。物以群分 商攉
者。商廣韻度也。攉字彙怱郭切。音霍。手反覆
也。搖手曰揮。反手曰攉。説文云。都凡也。
廣韻盤手戲也。若作攉字。字彙乞約切。音
却。擊也。又吉岳切。音覺。大擧也。謂粗略
而擧之也。篇海類篇虛郭切。手反覆也。通
攉。若作榷字。字彙吉岳切。覺。橫木渡
榷。若作礭字。字彙苦角切。音却。鞭也。若
礭字。字彙乞約切。音却。堅也。廣韻苦角
切。靳固也。文選吳都賦。商㰌角萬俗。劉註
云。廣雅商度也。摧粗略也。言商度其粗
也。翰註云。商略萬國之風俗。又文選
陸機樂府篇。商搉爲此歌。沈休文謝靈運
傳論云。敷社論心商榷前藻。濟註云。榷
略也。商搉前人文藻之妙。俱舍麟記云。世友
商礭者。商量。確定也。凡有疑議。咸取定焉」
徵詮者。徵説文明也。詮評論事理也 陶甄
者。楊子曰。陶甄天下和。文選女史箴云。
氣流形。旣陶既甄。漢書如淳註。陶人作
瓦器謂之甄。樞要上本六紙左云。初切之際。
十釋別翻。昉・尙・光・基四人同受潤飾執筆。
文纂義。旣爲令範。務各有司。數朝之後
基求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢
晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分
以心祈。攬八蘊而遐望。雖法門之糟粕
然失玄源之淳粹。今東出策賚並目擊玄宗
幸復獨秀萬方超千古。不功於參糅
時者也。況群聖製作各馳譽於五
。雖文具傳於貝葉。而義不於一本。情
見各異。禀者無依。況時漸人澆命促惠舛。
支離而頗究攬初旨而難宣。請錯綜群
以爲一本。揩定眞謬權衡盛則久而遂
許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授
。此論也括衆經之祕群聖之旨。何滯不
融無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠
智。近之有識。其有括五明揚八
。幽開每擁玄路未通。囑猶豪毳岳盈
之以炎爍。霜氷澗積沷之以煨景。信巨
夜之銀煇昏旦之金鏡矣。雖復本出五天
彼無玆糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。
況更摭此幽文。誠爲有。斯乃此論之因
起也
五紙
成唯識殊號 此釋論題中。初總釋
四字。宗輪論述記二葉左云。異部宗輪論者。
宏綱以旌稱。彰一部之都名。復言
者。提藻鏡以標名。簡異藏之別稱。妙經
玄賛一云。首稱妙法蓮華經者。藻宏綱
之極唱。旌一部之都名。序品第一者。鏡
之鴻標。顯異筌之別目今此題釋與
輪述記同 藻鏡者。柳子謝李吉甫云。藻
鏡洞開秋毫在照。善珠云。藻鏡者。鏡背文
米也。如藻文故曰藻鏡。今謂。准玄賛意
二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子
云。品藻妍𡟎。杜詩集註二十一六十
二右
孟十
二倉菖赴東京選五言律藻鏡留連客。江山
憔悴人。註藻鏡猶藻鑑。謂銓衡之司
品藻鑑。別人物者也。指吏部言。又杜詩集
註八二十五
紙左
韋左相排律衡留藻鑑
履上星辰。註韋爲吏部侍郎。銓序銓序
平允故云衡留藻鑑。又杜詩千家註云。
夢符曰。晋書制曰。藻鏡銓衡。尹曰。唐舊
許子儒居選部。不藻鏡意。南山續高
僧傳二十三十五紙右云。瓚僧中藻鏡。定室羽
儀。又溜州因明義斷云。藻鏡是非。議詳得
 簡二藏者。簡謂簡異。此論能異二藏。所
異二藏。謂經律二藏。或説簡聲聞縁覺二藏
故下文去。大覺之旨隆中道義者。今謂。准
輪述記。此説非也。何者。彼云異藏。此云
。言異意同。彼論已小乘。何有異聲縁
二藏
五紙
成乃旨隆 次別釋中。初釋成唯識
三字 成立者。樞要上本九紙右云。成乃能成
之稱。以成立功。唯識所成之名。以簡了
義者。安敎立理名之曰成。二十唯識述
記上六紙右云。安立者成立義。謂此論中成
大乘三界唯識。卽以因喩立宗義名爲
安立。又安立者施設義。以廣道理設唯
識略理趣故。或安立者開演義。未説之義今
説名立。已説之義今廣名安。又安者可也。
敎理相稱。立者建也。法性離言。今言名立。
言或順理。所以稱唯識之言如次下釋
 大覺之旨隆者。大覺乃能説之佛。唯識是
所説之旨。今相宗意。我佛一代之敎宗極偏
唯識。然此論也橫説竪説成立唯有
。則大覺之旨欝乎隆興。是故二十唯識初
云。安立大乘三界唯識。以契經説三界唯
。疏主釋云。謂華嚴經等中説三界諸法唯
心故。是十地論第八卷內第六地中説也。
今方成立唯有識義。卽此所明唯有識者。
契經説唯有心故。故今此論立理成
次下一本
四紙右
云。華嚴等中説一切法皆唯有
識。天親菩薩爲有情法久住。依如上
三十頌唯識理。文義周圓離於廣
。後護法依上經論撮精要廣釋頌文
成唯識。故此卽以唯識宗。識有非空。
境無非有。以爲宗也
五紙
本頌義著 本頌者。三十伽陀。對
本。此爲能詮。捨離二邊此謂中道。乃
是所詮。能詮本頌已吿成。則所詮中道自然
炳著。又唯有識及與中道。名異體同。故唯
識義章擧三十一唯識差別中云。華嚴等中
境離識名爲唯心。辨中邊論遮邊執路
名爲中道。中辨論述記上八紙右具釋名義 
五紙
唯謂釋也 次解唯識二字。初約
解中有六句。初四句離釋。後二句合釋。唯
三義。一簡持。二決定。三顯勝。樞要幷唯
識義章等中釋此三義。章云。唯有三義。一
簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依他
圓成識相識性。成唯識云。唯言爲
我法。非識心心所等今謂唯義由
去多法等取一
法等之義。南都學者每論中唯字。往往點稱
。法華冠註亦有此訓。皆是不字眼之法
決定義。故舊中邊頌云。此中定有空二十述記
上十七爲
此中唯
有空
彼亦有此。謂俗事中定有眞理。眞
理中定有俗事。識表之中此二決定。顯
二取今謂。俱舍界品頌云。五識唯尋伺。後三三。餘無。
長行釋云。一行相麁。二外門轉。由此二因故眼
等識與尋伺俱。其義決定。故説唯言。正理第五云。唯
者定義。下疏七末十七云。唯與定有別者。梵音言都。
都者不唯是唯。亦是定義。於此都字上縛馱刺
。卽是揩定義。故今應唯是定義。以依他中決定
唯有
空故
三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此
唯識但擧主勝。理兼心所。如王來
臣佐。今此多取簡持眞興云。
唯言雖三義。今言唯識則多取簡持義
何故爾者。唯識之言爲遮表故。取簡持
唯義。故樞要云。唯謂簡持。有心空
境。是唯義也。簡去境取心故説簡持是
唯義也 識謂能了者。樞要云。了謂了別
辨作用是識義也。了別於境是識用故。
二十記云。識了別義。了識逹義。應了別
此中言略但説了言。又云。了別有二。一細。
二麁。初通諸識。後唯前六。唯識義章云。識
者心也。由心集起綵盡爲主之根本故。經
唯心。分別了逹之根本故。論稱唯識。或經
義通因果總言唯心。論説唯在因但稱
。識了別義。在因位中。識用强故説識爲
唯。其義無二 識體等者。非唯持業。亦有
依主。唯識義章云。或順世外道及淸辨等成
立境唯。爲於彼識之唯。依主無失。眞
興私記云。依主釋者。唯是能依。識是主也。唯
識主故名唯識。西明二十唯識疏下云。
彼順世外道云。一切諸法不四大。如
乘中一切諸法皆不心。下文一本
三十七
云。然
淸辨計總撥法空强立唯境
諸心所現卽是唯境。有何心也。順世外道亦
唯有四大種色。若依此四句分別。淸辨・
順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
多部有心有境。邪見空見外道一説一説部
一切
法唯有假名
都無心境
都無心境
五紙
識性唯識 此明唯識二字括囊事
。然經説唯心。論判唯識。心之與識義殊
體一。初依經説識之性相攝在於心。後
論判王之與所攝屬於識。識之性相
已攝于心。卽是性相之不識也。以心卽
故。心之王所屬在於識。卽是王所之不
心也。以識卽心故。疏七末七紙右云。唯言
識法。其眞如及心所等亦不
識。故體皆有。又云。此意旣有能變分別識
及所變境依他相。所分別心外實法等決定
皆無。故唯有識。眞如心所等皆不識。亦
是實有善珠云。心所以識爲主其義可爾。
云何心王以識爲主。解云。傳有二説。一曰。
心意識中。心合主。第八心故。今且對
論。以識爲主也。一曰。心唯自體通因果位
識則因用。唯因强勝。今約强勝心主義
故名唯識唯心 歸心釋識。以心・
識一故。泯相釋唯。相謂差別。卽性相王所
等差別。泯謂亡泯。亡泯差相渾爲一識故。
歸等一句照應上識性等二句。總等一句照
應上心所等兩句。有人以五重唯識
此段非也。且辨其一者。歸心泯相配
第五遣相證性識。其言雖義取理性。然
此唯識言五法事理蘊在此中。以故第七論
深意趣。此序結云總言唯識總言之
表豈唯一法。泛論唯識略有二門。一總
門。二別門。今唯識言所謂總門唯識是也。豈
唯取理性而已
五紙
唯遮其實 此明以遮表
蠧眞實。慈恩傳八十紙右云。以有取也。有
取喪其眞。就無求之恐也字
草誤
無求蠧其實。第
七論二十紙右云。唯旣不識法故。眞
空等亦是有性。由斯遠離增減二邊唯識
義成。契會中道 喪眞者。眞乃妄之反對
也。外境妄法。固執爲有則其眞自喪 乖實
者。實乃虛之反對。內心實有。排撥爲空則乖
實遠矣
五紙
所以中道 此明迷悟昇沈皆關
。唯空識有。故指唯識斯。境有心空。故
執滯彼。有部・淸辨晦唯識者。故溺
有空二邊。大乘中主悟二邊者。故履眞實
中道
五紙
三十 此以六釋八轉
唯識三字 三十本論者。三十簡異二十。本
論簡別釋論。頌言不長行。論通二種
今言本論頌而言 成唯識言亦通本・
。今爲釋論之名。於中唯識一字是本。成
之一字是釋。故樞要上本八紙右云。此論名
唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親
三十論本。於題目下別註之云。此論亦名
成唯識論。以三十論敎立唯識也。如
無垢稱經。佛吿名云説無垢稱不可思議解
脫法門經。然經題云説無垢稱經。題下註云
亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。
且如天親所造二十唯識下末頌云我已隨
自能。略成唯識義亦名成唯識。然今護法
所造之釋多與本論名不同。二十唯識
釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論
末云。此本論名三十唯識。又云。此論三分
立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。
成非本稱。但取本論正名別註名也。
或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非
本名。如唯識*道論。或有釋二名。如
集論。今唯釋名。或是通名。其成唯識唯識之
成。蘇漫多聲中第六屬主者則八轉聲 三
摩婆釋者。樞要作婆爲正。婆・娑二字經論
多誤。以形近故。義林章一本
三十四
云。梵云殺三
此云六合。殺者六也。三摩娑者合
也。諸法但有二義以上而爲名者。卽當
。唯一義名卽非此釋。一義爲名理目
。不他法而立自名。二義爲名理有
。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
。後乃合之。如佛陀名爲覺者。者是主
義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
解已。有覺之者名爲覺者。此卽合之。故名
合。釋此合名其六種六合釋。雖
菩提其二字。二字但目一覺之義。義
旣是一。理目一體。旣無相濫。何用六合。六
合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各
別釋名之爲離。後總合解名之爲合。蘇漫
多聲者。樞要上本八紙左云。蘇漫多聲中。第六
屬主者則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字
後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底
彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥
多是後義。則是底字居後聲也。爲此聲
蘇漫多。慈恩傳三十九紙左云。曾於迦濕
彌羅諸國聽訖。至此尋讀決疑而已。兼學
婆羅門書印度梵書。名爲記論。其源無始。
作者。每於劫初梵王先説傳受天人
是梵王所説故曰梵書。其言極廣有
萬頌。卽舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不
正。若正應毘耶羯刺諵音女
咸女
此翻名爲
聲明記論。以其廣記諸法能詮故名聲明
記論。昔成劫之初。梵王先説具百萬頌。後住
劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北印度健
馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略爲
千頌。卽今印度現行者是近。又南印度婆羅
門爲南印度王復略爲二千五百頌。邊鄙諸
國多盛流行。印度博學之人所遵習。此並
西域音字之本。其支分明相助者復有
。略經有一千頌。又有字體三百頌。又有
字縁兩種。一名擇迦。三千頌。二名溫那
。二千五百頌。此別辨字縁字體
論八百頌。此中略合字之縁・體。此諸記論
能詮所詮其兩例。一名底彥多聲。有
十八囀。二名蘇漫多聲。有二十四囀。其底
彥多聲於文章壯麗處用。諸汎文亦少用。
其二十四囀者。於一切諸文同用。其底彥多
聲十八囀者有兩。一般羅颯迷。二阿答末埿。
各有九囀故合有十八。初九囀者。如汎論
一事三。説他有三。自説有三。一一三中
一説二説多故有三也。兩句皆然。但其
聲別故分二九耳。依般羅颯迷聲。説有無等
諸法。且如有。有卽三名。一名婆&MT00704;底。二
名婆&MT00704;破。三名婆飯底。説他三者。一名婆&MT00704;
斯。二名婆&MT00704;破。三名婆&MT00704;他。自説三者。一婆
&MT00704;彌。二婆&MT00704;靴。三婆&MT00704;此第三依四吠陀論中
説。多言&MT00704;末斯
阿答末埿九囀者。於前九囀下各置
耶底言。餘同上。安此者令文巧妙。無別義
亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂
總有八囀。於八囀中一一各三。謂説
二説多。故開爲二十四。於二十四中。一
一皆三。謂男聲・女聲・非男非女聲男女等聲
者。一行字
母表云。阿迦羅等三十四字。是爲男聲智慧字。伊等里
等十二字。是爲女聲三昧字。仰等五字爲大空。古説
云。智者平等大慧義也。平等者無動轉義。大慧者無
中邊義。三昧者定義也。定者行也。定者寂靜義。無
滅轉變甚深縁起表德三昧。無性縁生不可得之行。行者
造作義。遷流爲宗。仰等五字大空點。遍智惠三昧。和
合定惠二義以顯大空德。無別加減。然以智惠字
男聲者。以不生義故。無點之體文形音俱無
易。又以三昧字女聲者。以而生名故。加
點於體文則形音皆得異。以此義故得智惠三昧名
非男非女雖似男女二種而非男一相亦非女一
。故名非男非女聲。上依密家悉曇者釋。若依顯敎
至相五十要問答云。聲有三種者。一男聲。直申能對
治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非女聲。
餘道理等文。俱舍光記五・(三十五丁右)云。
殑耆女聲。殑伽男聲。慈恩唯識述記。瑜伽謂定境相應等
義。瑜祇謂觀行者。又大日經疏云。瑜祇女聲。又玄應等
僧伽謂衆。僧祇謂衆物。又瑜伽倫記二下(十八紙右)
云。三見爲見結。同是女聲。二取爲取結。同是男聲。已
上。古説男聲不生義。女聲而生義等者。今謂不爾。慈恩
瑜伽略纂六・(三十七丁右)云。防那工業者。謂織繡等
此方女工。龜玆西多男作。故存本音名爲防那。男聲
之。倫記五上。又二十唯識述記下(三十九左)云。迦
多衍此云剪剃。如常所釋。此卽其姓。那者男聲。卽剪
剃種男聲中呼表是男也。如尼者。女聲中呼表
也。已上記文。彌勒上生經疏云。優婆塞・塞男聲。夷
是女聲。准此等文。明知男女二聲非不生・而生之義。不
空・善無畏等雖委辨梵漢釋經呪。然不揚八
轉聲明。如玄弉・義淨等承此來。慈恩等師禀受依
用。詳見西域記・寄歸傳・慈恩傳・瑜伽略纂第六・(三十
五紙左)倫記五上(五
十左)唯識樞要等
八囀者。一詮諸法體
二詮所作業三詮作具及能作者。四詮
爲事。五詮所因事。六詮所屬事。七詮所依
。八詮呼召事薩婆多律攝二・(五紙右)云。又依
七例聲苾蒭義。一誰是苾蒭
謂出家近圓人。二作何業聲作苾蒭。謂同得學處。三
所由聲者。由何而得。謂因三業勤求等。四何所爲。爲
自調伏求趣涅槃。五從何而得。謂從先時數數修習
近善友及二師等。六誰之近圓。謂佛世尊。七於何處。
謂依欲界
善説法律
且以男聲丈夫上八囀
丈夫印度語名布路沙。體三囀者。一布路殺。
二布路筲。三布路沙。所作業三者。一布路艾
二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路
鎩拏。二布路&T074179;。三布路鎩鞸。或言布路鎩𠰘。
所爲事三者。一布路厦邪。二布路沙&T074179;。三布
路鎩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路鎩&T074179;
三布路鎩韵。所屬三者。一布路鎩&MT04937;。二
布路鎩&T074179;。三布路鎩諵。所依三。者。一布路
&T038500;。二布路殺諭。三布路鎩縐。呼召三者。一
系布路殺。二系布路稍。三系布沙。略擧
此。餘例可知。難具述。宋僧傳
十五紙左云。第四麁言細語者。聲明中。一
蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。二底彥多。謂典
正言辭也。佛説法多依蘇漫多。意住於義
於文。又被一切故。若彥底多
類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典
正。此細語也。半聲者。則言音不分明而訛
僻。此麁語也。一是麁非細。如五印度時俗
之言是。二唯細非麁。如法護・寶雲・奘師・義
淨洞解聲明音律。用中天細語典言而譯
是。三亦麁亦細。如梵本中語涉麁細
是。或註云此音訛僻。卽麁言也。四二非句。
第五華言雅俗者。亦云音有楚憂同也。
且此方言語。雅卽經籍之文。俗乃街巷之説。
略同西域。細卽典正。麁卽訛僻也。一是雅
俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。
經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非
學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相
投者是。四二非句。闕第六直語密語者
六紙
屬主爲目 顯揚十八六紙右云。何等
名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠離此
彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集言
論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相
主。如生時。此誰之生觀所屬
此言論。所謂色之生受想行識*之生。
色時此誰之色觀所屬主此言論
生如是。住異無常等心不相應行類。如
其所應盡當知是名屬主相應言論
六紙
論則斯賾 此釋論字。於中初唯
論一字烈與列通。毛詩。火烈具擧。註
云。列人持火。前漢書楊雄傳。擧烽烈
旗鼓者。左傳成公二年張候曰。師之耳目
吾旗鼓。進退從之 幽關等者。沈休文
昭王碑文云。虛懷博納。幽開洞開。翰註云。
道體幽微本於閑也。人皆難曉。而王洞然
開通。至其如理也。對法論述記一本
二十一
云。
最勝子等解論名云。問答決釋諸法性相
故名爲論。此意釋言。假興賓主究甚深
諸法性相暢宗要立以論名。俱舍釋言。
誡學徒故稱以論。卽以法義敎授誡勗
論名也。初依法名。後依人稱。樞要云。
最勝子解依智辨諸法故。俱舍依悲利

六紙
以教依士釋也 此約就六釋
成論二字以敎等者。此明持業釋。卽樞要
十釋中之第七・第八意也樞要上本(九紙左)云。
合有十義成唯識
一經言唯識。論解名成。二本論名唯識。釋論名成。
三經及本論俱稱唯識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩
成。論本略擧所立宗。今義廣成故名因喩。具
所以同異法以成所立。二十論云。安立大乘
三界唯識。陳那釋云。因喩成宗名爲安立。此中名
義亦同也。五體名唯識。義釋名成。本論略標其體。未
差別。今廣明義具顯差別。故名爲成。六略名
。未深義。廣曰能成。具陳指實。此後二解依
伽論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七
敎成教。八以敎成理。九以理成敎。十以理成
理。問。此後四釋依何得知。答。論末頌云。已依聖敎
及正理。又云。此論三分成立唯識。故知能成通敎及
。論初頌云。我今釋彼説。説則本論所立之敎。或所説
之理。二義皆通。論末又云。以三十頌唯識理極明
淨故。頌云。分別唯識性相義
則是理。故知所成亦通敎理
善珠此段約本頌
釋者非也。以此等皆就釋論題辨二釋
 以理等者。此明依士釋。卽是樞要中之第
十・第九意也。有二釋別者。此文意者雖
成邊通敎理二種。而能成邊唯局于敎。則持
業釋也。成已敎而論固敎故。又雖所成邊通
敎理二。而能成邊唯局于理。則依士釋也。成
理而論敎故。今分持業・依主兩釋。唯據
能成有敎理之別。非所成有別。玄賛約
六釋妙經題目。與今大同玄賛云。若理爲
妙。敎但是敎。
妙法蓮華經。卽依主釋。妙法是敎。經亦是敎。言
法蓮華經。卽持業釋。若妙法是理。經亦是理。言妙法蓮
華經。亦持業釋。妙法是
敎。經是理者。亦依主釋
小異。此述記意。論
字唯局于敎總料簡章云。又如唯識・成唯識論。識
體卽唯能成之敎亦卽是論也。故皆持業
彼玄賛意。經字通于敎理。雖此異。其用
二釋義意無別。有人不此釋以爲
。又云敎之理依主釋。敎卽理持業釋
者。可笑之最矣。依主・依士言異意同。或云
別者非也。義林章一本
三十五右
云。依主釋者
亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法
以立自名依主釋。或主是君主。一切法
體名爲主者。從喩爲名。如臣依王。王之臣
故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
一本五十四紙左云。蘊從取生。如草糠火。或能
取。如華果樹。繫屬取。如帝王臣。此三皆
唯是依士釋。玄應音義二十四二十紙右云。攝
大乘論云卽士釋。應釋云亦言依士。士謂
主也。立名從主故言依士。如眼識等
也若淸涼等分爲二別。具如別辨
六紙
基學薀玉 此下第七明斯記中。
此初自謙也 融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛其神彩先令外學。往村借論語。竟
齎歸。於彼已誦。師更借本覆之不
。旣嗟而異之。於是恣其遊學。至立年
才解英絕。聞羅什在關故往諮禀。什見而
之。謂姚興曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對沙門慧愷
廣義法門經及唯識論等。所以別擧
二弟子者。以上已對眞諦・羅什二師
三藏故 倍當陪字。或通亦作倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用之以爲筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
𦱄通 顏游者。謂顏囘・子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非飮食客則布席。席間
文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷中間空地共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲杖。言古人講説用杖指
故。樞要作丈。二字各有其義故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象
笙三十六簧管在中央也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖名實。善註曰。韓子曰。齊宣王
使人吹竿。南郭處士請爲王吹竿。粟食與
三百人等。宣王死文王卽位。一一聽之乃
濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂
巾北岳 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲
十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖耦對
衆辭之中。如石藏美玉山必有光。水含
明珠則有媚。然釋此文諸説皆謂。文拙義
妙猶如薀玉。今謂不爾。果爾則唯言薀玉
何更添加暉字。言暉薀玉者。三藏歷傳五
天之諸論師。具懷抱斯論之邃致。疏主頻頻
擊發遂以伸其光暉。此謂暉玉。薀玉在
三藏疏主。若爲疏主。則不自謙
文辭。故樞要云。大師及乎神栖別館。景阻
炎輝。淸耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃
曰。今者方怡我心耳。宣尼論語子
罕篇
言。我有
美玉論語作韞。小補
韻會蘊本作
櫃藏之。誰爲善佑。我
今沽。諸今准斯文。暉薀玉之語本據于文
意則用於論語。則以擬三藏辨而
著矣
六紙
凡斯云爾 此明具受指授造斯
。非專事胸臆。卽是所以名爲述記也。
疏主謙光往往稱爲三藏之訓授。如總料簡
章終等 指麾者。吳書曰。孫堅少爲懸吏
父載船至錢唐。海賊掠取賈財。堅操
岸以手東西指麾。賊望見以爲官兵捕
之。委財散走。麾者擧手曰麾。又指也
成唯識論述記集成編卷第一


成唯識論述記集成編卷第二一本
之二

次言三藏法師玄奘奉詔譯者。三藏法師
奉詔譯如常。玄奘行状如慈恩傳・續高僧傳
。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於
華肅誠殿。三藏法師玄奘奉詔譯。然續高僧
傳五十七紙云。以顯慶五年正月元日創翻
大本。至龍朔三年末了。凡四處十六會統總
六百卷。般若空宗此焉周盡。於問又翻成唯
論・唯識二十論・品類足論等此傳與
奧書年代稍異。慈恩傳中翻般若年月與
續傳全同。非唯識等。慈恩傳云。以
慶四年十月。法師從京發向玉華宮。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云顯慶四
年十月譯者。此是三藏從京發向玉華宮
之年號。非正譯時也歟

紙右
論云稽首諸有情此是護法菩薩等歸
敬偈也。然俱舍論有歸敬頌及長行釋。並
是世親菩薩之所製也。攝論唯有歸敬偈
長行釋。本・釋兩論作者不同。今同攝論
又准俱舍論等。正宗頌前皆置頌曰之言。長
行冠以論曰。今論亦同。頌之言不長行
論通二種。今云論云亦無巨妨。自下牒文
皆唯云論不云字。諸論皆置曰字。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當勤顯斯義。述曰。此論一部總有
等。此同今疏用云・曰字。加乃至言越隔
此與今疏同耳。云者古雲字也。若
云云則衆語也。曰者。説文象口氣出。徐
曰。今試言曰。則口開而氣出也。二字差別
准知矣。淨影釋起信論曰云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡論異經之辭。淨影
論以爲活用。賢首爲死字釋。今亦爲
。然而非異經律。欲詳釋預擧
本文。牒云論云。今乃解釋開演之初故具牒
頌。下文不爾。中略牒文。多頓至言。應知」
初紙
機有亦異 義演云。疏機有三品不
同者。意説。不定性人歸於佛法智解淺深三
時悟異。名曰三機。非定別有三人三機
也。何以故。以唯對不定性三時故。卽
憍陳如等。從始至於具三根也。故云
機有三品不同。敎亦三時有燈云。
如來聖敎體一眞如。平等利生實無差異
然隨根性悟解不同。漸頓殊説敎爲異。故
法花云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡
淺深。攝大乘論。如一寶珠隨求雨
。無量義經。常説一相。悟解不同。得諸果
異。故如來敎隨機説別。初對外道等。説
無談法爲有。次對小乘。破法有
法亦無。後令實方爲顯説非空非有。故
瑜伽釋云等
初紙
無明有我 瑜伽釋三紙左云。今説
所因云何。謂諸有情無始時來。於一切
法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱
有漏業。輪迴五趣三大苦。如來出
其所宜方便爲説種種妙法處中實相
諸有情知一切法如是如是空故非有。
是如是有故非空。了逹諸法非空非有
離疑惑顚倒僻執。隨其種性處中行
漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提
寂滅樂義演云。疏無明所盲至迷執有
意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
通取一切無明。不唯取發業者。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
初紙
仙人鹿苑 義演云。疏仙人鹿苑者。上
古有仙。多於此處修仙道故。念佛三昧經
第四云。於古仙住處。又大集經第二云。於
仙人住處而轉法輪。又彼經云。彼處常饒
寂靜仙人然解深密經不住處。彼經
第二十六紙右云。再時勝義生菩薩復白
言。世尊初於一時婆羅痆斯人隨處施
鹿林中等。決擇鈔上九紙右云。章波羅尼斯
者。何名仙人隨處者。婆沙説。有諸仙人
神通鹿薗王。諸經如五百仙人。得
婇女遂失神通*隨於薗中故名*隨處
鹿薗者。妙經玄賛四五十二左云。梵云*波羅
痆斯。云波羅奈訛也。中印度境。乃至因而
之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。西域
記第七四紙亦同。玄應音義二十四十四紙左云。
婆羅痆。如黠切。國名也。舊言*波羅奈。譯云
江遶域。言此國名靑黃等色和合色也。
烏莫迦華等色俱生色也。烏沙斯星此
大白星。取其白色也。新婆沙百八十三
六紙右云。問。何故名婆羅痆斯。答。此是河名。
其不遠造立王城是故此城亦名*波
羅痆斯。問。何故名仙人論處。答。若作
。諸佛定於此處法輪者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於此處初轉法輪故名仙人論
。若作是説。諸佛非定於此轉法輪。彼
説。應仙人住處。謂佛出世時。有佛仙及
聖弟子仙衆住。佛不出世時。有獨覺仙
住。若無獨覺時。有世俗五通仙住。以
此處恒有諸仙已住今當住故名仙人住
有説。應仙人*隨處。昔有五百仙人
行山中。至此遇退因縁一時*隨落。問。
何故名施鹿林。答。恒有諸鹿止此林
鹿林。昔有國王梵逹多。以此林
郡鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於
王舍城竹林園中穿一池。以施羯蘭鐸迦
其遊戲。因名施羯蘭鐸迦池。此亦如
是。故名施鹿林舊翻名迦蘭陀鳥
善見論其形如
于西域
記第七初紙右法華攝釋一二十六紙右云。疏仙
人*隨處者。按婆*沙云。昔時有王。將諸婇
園遊觀。有五百仙人而度。見
已*隨落。因立名焉。又按菩薩念佛三昧經
第四云。於古仙住處三轉法輪。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉正法輪。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒寂靜仙人。是故世
尊在彼處轉。更有多文皆同於此。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同大乘。問。
瑜伽深密文旣言*隨。爲小部。爲
。若同大乘。何乃言*隨。答。爲二釋。一隨
轉理門文言*隨故。二依大乘義*隨者卽是
住之異名已上瑜伽倫記二十下十五紙右云。景
云。舊云仙人住處者非已上
記文
今謂。義演本
攝釋。然准婆沙。舊言住處亦是一説。何
必非乎。各據一義。並不相違
初紙
説阿笈摩 宗輪論述記七紙左云。阿笈
摩者。此翻爲傳。展轉來之義。或翻爲敎。下
四本
三十五
亦有二義。阿笈摩梵語也。亦云
逹婆。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈
極𦠜切。探玄記九二十一紙右云。阿含正音
阿笈摩古翻名淨敎。又譯名來。以
言敎從煩惱人邊。今譯名傳。謂此聖
是三世佛之所同説。但古今諸佛相傳
而説。非新翻作。故名玄應音義二十
十六紙右云。阿笈摩渠業切。亦言阿伽摩。此
敎法。或言傳。謂展轉傳來以法相敎授
也。舊言阿含訛略也*荊溪以爲無比法
者誤也。阿含與阿毘曇其聲近故致
。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得
阿笈摩。阿笈摩是梵語。此云傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云傳也。然小乘人結集之時。
卽取佛一代所説言敎阿笈摩。卽四阿含
經是也。若四阿含經所攝者卽名零落
。亦名解脱經。如下云。解脱經中亦密意
阿賴耶識。卽指此零落經也。問。若
一切經皆得阿笈摩者。何故小乘人結集
卽取佛一代所説敎阿笈摩。大乘中結
集一切經中卽不阿笈摩。答。大乘中亦
説。所以法華中有阿含甚深是。今者且據
佛初成道説四諦敎。約所增勝故小乘敎偏
*文字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏
此讀。今謂。後人曲習。不准則。囊哲
爾。故玄應音義云渠業切。可以准知
義演云。前代諸師傳來故云傳者。此釋非也。
瑜伽論。三世諸佛展轉傳受故名爲傳非
謂諸師傳來・瑜伽八十五二紙右二十四契
中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
四者增一阿笈摩具釋
四名
下結文云。如是四
種師第展轉傳來于今。由此道理是故説
阿笈摩。是名事契經已上
論文
倫記二十二上
三十六
紙左
云。阿笈摩者此名爲傳。如*此敎前佛
後佛展轉傳説無異。故名爲傳。不
阿含名淨敎也。此中自釋等已上
記文
 
伽文。正應傳。賢首並倫記中簡異古今
亦有由也。淨影十地記翻爲淨敎又不
。可
初紙
令小根趣大 義演云。疏令小根等至
解深密等者。意云。謂有情根有三品不同
所以説敎亦初・中・後三時有異。問。且如
敎三時知。根性三差如何辨釋。若聞
笈摩卽名小根卽聞小敎亦證小果
漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有
皆空敎。所以於鷲嶺般若等經。旣
經已卽名中根。若如是者。云何言
若等中根皆捨小趣大耶。答。如來説
意欲此中根捨小果而趣大乘。所以彼
經已。棄有心空爲定。何以故。以
如來密意説一切法空故。問。何故名
大。答。未般若小根。旣聞般若
中根。卽中根對小名大也。爲般若敎
卽從小至中名小歸*文義灯一本初紙
云。初對外道等我爲無談法爲有。次
小乘法有法亦無。後令
方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對外道皆執我。爲此有
人空。且密説人空義。顯爲小初説
。次破法有密説法空。涅槃會中方爲
外道執有故説空。除聲聞執空故
有。以明佛性。非妄計我故非有。有
故非空。合第三時已上今謂。淄州且就
初言外道二言小乘。若論正機。初是
小乘。第二大乘等是也。如經論等。又守千
崆峒記。初約正所唯爲聲聞。實兼
皆獲利益。第二亦依正被准爲大。
實具三乘。第三通被。一正餘兼。雖前同
談敎顯説唯依*正被。亦須具明諸乘境等
故名普爲。不初二被。雖諸乘皆得利益
敎非顯説。談由餘機。智惠之力依略悟廣。
敎之力。故被不同。不普爲等。又疏
主意唯立三時敎者。依證果邊。若謂人天
卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不説。今依師授略叙古今時利差別
其諸有智任情取捨已上總
料簡章
決擇鈔上本十二
紙右
云。章此依證果至卽有四時者。今立三時
但約聖。不人天。若説人天卽有
時敎。章言二乘至略不説者。此釋人天時
也。問。何故得人天乘是聲聞方便。答。信
解品云。以冷水面等卽其
初紙
密義意趣密義意趣者。四意趣中之
隨一也。四種意趣具如攝論・對法等中。第九
初紙
云。卽依此前所説三性彼後説
三種無性。謂卽相・生・勝義無性故。佛密意
一切法皆無自性。非性全無今謂。第
一有敎亦隱密説。非唯空敎。故法華玄賛
第一十六紙右解深密經已云。依此經文
阿含經等爲第一時。總密説有。不
其何性大般若等爲第二時。總密説空。
空者亦空何性。華嚴經等爲第三時
顯了説有。有依他圓成。亦顯了説空。空
執性。故善戒經等云。有爲無爲名爲有。我
及我所名爲空。乃至廣引金光明・涅槃等
瑜伽倫記二十下十五紙右云。爲二乘
四諦。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
卽隱密爲説依他圓成二性是有。恐
而不爲説遍計所執性空不了義。第
二時中。爲初發起大乘諸菩薩衆。破其有
大般若諸法空。卽是隱密爲説遍計所
執自性本無。恐有見爲説依他圓
成二性是有未了義。於今第三時中。爲
久學菩薩解深密經。具辯遍計所執無
餘二性有無義。是説二性有。卽是義當
*起二乘。説遍計所執空。卽
是義當初發趣大乘。具説三性空
有義。是卽當彼爲久學菩薩正法輪
義説也。故言普爲*起一切乘
了義。泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲
*起唯一性空大乘諸法無自性性
然不三性三無性分別故名隱密相轉
但言一切皆空依他圓成爲有。如
品等是其敎也。於今第三時。爲趣一切
大乘。以普明了説三性三無性正法
。更無有上。如華嚴等是其敎也。以
橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
中不三乘成佛故但説大乘。第三敎中
不定性三乘成佛故名一切。義灯一本
紙右云。約前後亦有二義。初説生空。次説
法空。二者初説生空密詮法有。次説法空
密詮法無。後方顯明生法二執所取不有。
若離二執眞俗不無故經説云。有爲無爲名
有。我及我所説爲
初紙
便撥上理 義演云。疏便撥二諦性
相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有
一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥
此二種總無名爲空也。二云。性相通於二
。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
六種無爲・九種無爲等卽名相。有多無
爲相狀故。若依俗諦。性相者。如依他法
卽名性。如意識以了別性。色以
性。餘者准知。相者。諸法各各有
相貌今謂。初説爲正。後説鑿矣
初紙
由斯有空 演祕云。疏由斯二聖互
執有空者。問。准望不定三時。何有
二聖互執有空。答。豈言不定唯祇一人。人
旣有多。悟亦前後。前後各以所證是互
執何失。又縱一人。執前後別。對執不同
義演全同。今謂。此文意者對
定機。初中二時説有空敎。初在鹿苑。次在
鷲嶺。散説如是。是故衆聖懷有空見
鋒起。爲此見佛説第三了義言敎。敎
機起。何唯一人。泛通群聖而説。約一人
前後者非也。旣言二聖亦言互執。其不
一人必矣。義林章中。有敎指憍陳那等。空
須菩提等。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞四諦敎。亦云。由斯群品互執有無等。
如上文。不一人炳然可
一紙
令中根品捨小趣大 義蘊一一紙右
云。此言中根中乘。卽以執空之者
中根。在執有及中道之中也。又此漸悟
之類非定小。又非頓悟。從小趣大故
中根。此解爲以上今謂。第二解者却非
正也。何者。若言漸悟中根者。執有之
類應中根。此類亦是不定性故
一紙
迷謬競興 全不解了之爲迷。少
智邪解名之爲謬。或但不解無明名迷。若
正解邪見名謬。如二十六紙左具釋。義
演云。疏迷謬競興者。問。如何言迷謬者。
答。有二解。一云。小根執法實有
迷也。於其法空全不解故。謬者。
中根人旣聞般若經總撥爲空以爲上理
謬也。以勝解故。卽執有執空皆有
。且如有有迷謬者。以於有
法空迷。全不法空。故妄執法實有
謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者。迷
此空故於中道義全不解故名迷。暗計
是者名謬。以邪解故。通二種義亦

二紙
爲除義教 問。第二空教既除初時
有執。何有再除乎。故義林云。須菩提等迴
心趣大。彼聞法空隱密言教便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲此復
唯識三性等教此文勢。彼此相對以
唯除空執。此中何云雙除空有乎。義演
云。疏如來爲除此空有執者。問。唯除
。何故兼説有耶。答。如來説教。群聖既多。
有執空類應一。説空有。於義何
妨。又云。約一人。先起有執後起空執。今
前説故云除空有執。義亦無違。意就
道第三時教説除空有之言也。故知第三時
教名了義大乘又笠置師會云。般若除
是隱密義。第三中道是顯了義。故無相違。今
謂。義演初義爲優。第二約一人者非也。如
上已破。又以顯密會迂矣。又義林中且約
三教次興各別破執不雙除故不相違
二紙
解深密等 演祕云。疏解深密經説唯
識者。按彼經第一十六紙右云。廣惠當知。
六趣生死彼彼有情。或在四生身分生
起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識
阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止
故。六識身轉。如暴水而有浪生。依淨明
影像起瑜珈七十六初紙全引此文
義演亦同。今謂。引證之文略取其意。非
全文。識相識性五法事理括囊一言立以
識之目。若領會此旨。則所引之文可的證
著矣
二紙
於眞諦留捨 二諦章云。世俗諦四名
者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理
世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦
方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非
安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所
證。爲隨順引生彼智。依俗安立名勝義
。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯
現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證
得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。
亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義
第四一種非安立勝義下疏一本七
十二右
亦同。義
演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
二執於中道。即是悟證眞如之法也。
疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依重世
俗諦説。一一諦中皆爲留捨。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無實體。但可捨。有作用
故須留。第二隨事差別諦。約蘊處界辨。然
蘊・處・界通有漏無漏。有漏法捨。無漏法留。
第三約方便安立諦辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約假名非安立諦辨。
二空門者法捨。二空門之理法留。故云
妙能留捨。又解云。不四重俗諦。但
總約俗諦中説。依他法留。遍計法捨。於
他中。染者能法捨。淨能留義蘊云。疏於
眞諦理悟證有方等者。唯以眞如眞諦
餘皆名俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
次留捨已上今謂。此釋與義演文解大同」
二紙
爰引六經 爰周伯溫云。爰訓引。以
爪又會意別作援非也 六經者。一華
嚴經普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云
舊經六十花嚴。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀
譯。此云新經
八十花嚴
二解深密經唐三藏玄弉譯。七品五卷。
解莭經一卷。眞諦譯。與
初五品同本。又相續解脱經一卷。
求那跋陀羅譯。與後二品同本
三如來出現功德
莊嚴經經本四大乘阿毘逹摩經經本未
傳。今攝
大乘論即釋此經中攝大
乘品故取論名
五楞伽經此經前後合有
。今唯有三本
一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲四卷。二元
魏廷昌二年。菩提流支譯。爲十卷。三唐于闐實叉難陀
譯。爲七卷。更有
一本。闕而不
六厚嚴經即密嚴經也。玄弉翻譯。
之與今密嚴經
同盖爲此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師
佛地疏云。法師持梵本來。若翻可五六卷許。然未
翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷覽斯論顚
。援引佛經唯六經。引用解脱・阿含二經以證
七八二識。依佛地經顯四智功德。證成本有種子
引無盡意經。細辨變易生死示勝鬘經説。又説
有情心垢淨本據維摩等。今唯拔出六經
者。答云。若約一部所引。廣通佛地・勝鬘等經。豈
唯六經。今所提擧唯在成第三時唯識中道之宗
。非一部。問。若爾。下論證唯識義維摩經
莊嚴。疏主何以捨彼取此耶。答。取捨非
。取莊嚴者。如眞諦等皆以眞如第九識。如
唐三藏淨位第八加爲第九識。古今大爲矛盾。然莊嚴偈
云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。
准斯文。淨位第八爲第九識煥乎可觀。又維摩經
隨心垢淨之説源出阿含。是故彼經指示如佛所説。又
維摩經或爲空教或爲中道。輿師異説未於一。無
垢稱疏云。依清辨空教。依護法中道。章中亦出
德義云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲此也。義演
云。又如亦難更引起盡多界解脱經等。但爲
引成。非正證唯識道理。故此不説。言了相大乘
者。即顯現説故名爲了相。若密意説名不了相。泰抄全

二紙
十一部論 十一部論者。一瑜伽師地
彌勒菩薩説。無着菩薩造。
玄弉三藏譯。爲百卷
二顯揚聖教論頌
卷。
前七卷論解此頌。無
著菩薩造。唐玄弉譯
顯揚聖教論無着菩薩造。玄弉
三藏譯。爲二十
三大乘莊嚴經論本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。
釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。
波頗三藏譯。爲十五卷。下疏四本(二十六左)云。然莊
嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所爲。舊人不知總
天親
謬也
四集量論陳那菩薩造。眞
諦・義淨兩譯
五攝大乘論
菩薩造。眞諦譯。三
卷。佛陀扇多譯。二卷
攝大乘論釋天親菩薩造。梁眞
諦譯。爲十五卷
此云梁論。隋逹摩笈多譯。爲十卷。唐玄弉譯。
十卷。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲十卷
六十
地論天親菩薩造。菩提留
支譯。爲十二卷
七分別瑜伽論彌勒菩薩
造。未

 八觀所縁縁論陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。
眞諦無相思塵論同本
觀所縁縁論釋護法菩薩造。
義淨譯。一卷
九二十唯識論世親
菩薩
造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一
卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二十唯識同本。護法
菩薩更作釋論唯識道論。玄弉所翻。又義淨所
翻名唯識順釋論亦名唯識寶生論。徳光亦作。如
樞要此
疏引
十辨中邊論頌彌勒菩薩説。
玄弉譯。一卷
辨中邊論世親
菩薩
造。唐玄弉譯。三卷。與
諦所譯中邊分別論同本
十一大乘阿毘逹摩集
無著菩薩造。唐
玄弉譯。七卷
大乘阿毘逹摩雜集論安惠菩薩
師子
覺釋合爲一部。唐
玄弉譯。爲十六卷
二紙
此約法門 此下總明漸頓二教及
三時有無差別法華玄賛一十三紙左云。初
時者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓
即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘
經所説一乘。一乘是權。四乘實故。漸即被
小至大機。如此經中所説一乘。一乘是
實。二乘權故。此經多被彼二乘以求
。多是漸教大乘所攝。決擇鈔上十一紙右云。
章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
義演云。問。約機可爾。如何約理以辨三時
答。據實理無三時。今約證有淺深故。理
三時異今謂。決擇理爲道理。義演爲
眞理釋。以證有淺深故。義演爲優。料
簡云。理有淺深。機有漸次。理即從淺至深。
機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深
密經説三時別。又玄賛一十六紙左云。若以
圓機宜漸次。教但三時非一・五等。不
一雨普潤三草不同教但有一。其頓悟
之機一果之證。即依此理三時之教。若
機成漸次大從小生。教定有三。應機説故。
理會教名爲一雨。將教就機説三乘法
或三或一。理不相違
二紙
如瑜伽論廣説其相 七十六初紙
深密經第一十六紙右文。如上演祕中引。論中
全引此經故爲論中經。今指論中所引之
故。與章不同。義林章云。述今文者。如
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六
二紙
解深密經 義演云。疏解深密經説唯
説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
經中亦廣有三時教。如勝義生菩薩問云
世尊先説有教。是爲希有。第二説有法
空教。亦方世尊重今此時中説不空不有教
更方奇特等。廣如彼説彼經第二十六丁右
云。於今第三時中。普爲趣一切乘。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性顯了相正法輪。第一甚
奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無
容。是眞了義。非諸諍論安是處所
二紙
即華嚴中 唯識論第七曰。如契經説
三界唯心云云疏云。三界唯心即十地經第八
卷第六地文。花嚴所説云云演祕云。案彼經
第十九頌云。譬如工畫師不自心
心故畫。諸佉性如是。若人知心行普造
諸世間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
知三世一切佛。應法界性一切唯心
。明詮云。古花嚴第二十六明第六地
云。了逹於三界但從貪心。知十二因縁
於一心中。如是則生死但從心而起。心
若得滅者。生死即亦盡云云新經第三十七
第六地中云。了逹三界心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者。
生死盡云云又第五十四云。菩薩知三界唯心
三世唯心。而了知其心無量無邊云云疏云。
世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經
名體。言唯心者。心・識是一。唯言爲所取
境義。由彼無故能取亦無。不心所。不
故。如若無心所曾得
二紙
此約多分 義林章云。約其多分。即初
成道華嚴等中説唯心是。決擇鈔上十一紙右
云。章約其多分等者。約多分言。言華嚴經
頓悟。據少分説。亦被於漸。言法花唯
漸者。亦據多分。初時説教具被三乘中。
空教亦具頓漸。後三准知。約多分言。
是。約少分言。初説有。次説空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説華嚴
經是頓教者。約多分説。如入法界品。五百
聲聞亦在會座。明知亦通漸教。今據唯被
菩薩大不小起。約此道理是頓教
也。問。佛初成道總未人。即説華嚴如何
舍利弗等六千人耶。答。華嚴法門有
七處八會。不一時説盡此經。不中間
更化群品有教等。故華嚴法界品既在
聲聞而有何爽。問。既云華嚴
而有間斷。如何總得華嚴耶。答。雖
復間斷。流類是同。總名華嚴。猶如大術經
佛向忉利天安居。爲母説法。後時下來説
涅槃經已入涅槃。摩耶夫人知已下來。如
來復從金棺起爲母説法。雖復説法而有
前後。以是爲母説故。總名爲大術經。如
類例非一也。問云。既云聲聞。未審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未
故。亦有斷云。是實。據此中間度人不
也。問曰。此聲聞華嚴經生領解不。答。初
經説聾如盲。後文殊菩薩發起之後
方能領解十種法門。故此教門通被漸也
料簡上九紙左云。彼經八會非是首末相續説
故。初之七會成道即説。故在初七
。入法界品後時別説。故第八會亦有聲聞
大般若。雖一部十六分相續説。謂
佛成道於至涅槃。所説大義相似聖者結集
以爲一部。故佛化內諸有思。雖前後説
合爲一部。由第八會後時別説。於乃理
皆不相違。上古諸師種種異解。既未
所以皆非。故花嚴經通被頓漸。不唯説
是頓教收。又法華經分別功徳品云。佛説
來壽量品時。八世界微塵數衆生發菩提心
是等文處處非一。如何定判名爲漸。法
花經等唯被漸悟。是故不是定判。若
頓漸隨於□部機及理説者無
二紙
今論所明 上來總明三時漸頓。自下
別判此論。了義燈一本八紙右云。問。若據
。此等諸教是第三時。第三時教普爲
一切乘。今此一論正被何乘。若爲三乘
如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破
之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破
彼執彼乘故通爲義演云。疏二
種皆是者。意云。今此論所明唯識教者頓漸
二教皆是也。故云二種皆是。如疏云。若不
姓至無定教者。即頓漸所由也
二紙
若對不定性 法華玄賛一十五紙右云。
今新經。頓教大乘但唯一時。與一大機賛
小起。教被唯一故。漸次大教乃有
。解深密經中云云
三紙
此顯頓漸等料簡上八紙右云。且依
古徳共説。佛教有二。一頓二漸。爲
大菩薩大根大莖頓悟者説。大不小起
故名爲頓。即華嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等
是。始從道樹*於至雙林。從淺至深漸次
説法。初説人天善法。謂三歸五戒業。次説
二乘人空之教。謂阿含等。次説大乘法空
之教。謂般若等。次説一乘無二教。法華經
等。乃至雙林爲四倒佛法身常樂。我
淨佛性常等。初説人天施等善法
。次爲二乘無我等生死。後般
若等令大果。然於其中先執有初爲
空。所執既除説無二果。又先未迴知
即説常樂。恐彼疑生故涅槃時方爲演
此等諸教。從淺至深。大由小起。故名爲漸。
是立者其義可然。定判諸經即不理。
所以者何。如華嚴經云云義林章一十五紙左
云。多分頓漸無別教門。隨一會中所
故。華嚴説聲聞在會。深密亦有聲聞發
。勝鬘經中亦説一乘意生身等。攝大乘説
不定人一乘。法華經中分別功徳品
言。佛説如來壽量品時。有八世界微塵數
衆生菩提心。如是等文上下非一。故知
法花亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若依
覺愛定唯一時無漸次者。即違深密説
三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無
文説。然違三時。今總不依。若據衆生機器
及理。可頓漸之教。然不理同於古説。若
機定判一經頓爲漸時增減者。頓
漸不成。決擇上十一紙左云。或立一時
等名時增減。不理教時頓漸不成了
義燈一本七紙左云。爲漸悟教三時。若
頓悟三時別。又所説經非定如是前
後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
定性第三時。不爾。華嚴第二七日世尊即
説。可漸悟般若等後方始演説判屬
第三。此有二義一約前後。二約義類云云
秋篠云。一約先後者。義前後也。義理淺深三時次第
也。二約義類者。顯此三時類攝諸教文。今謂。此
釋非也。至
下當
通路記云。補己飾宗一云。問。此立
三時前眞諦所立何異。答。眞諦所立定
年月故爲不可。今所立者但可義相
。不前後。若談有義初時教收。若談
空義第二時攝。雙彰空有即第三時。故與
前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約
已説。答。即以三時所説以爲三宗。所
時者非年月時。合道理故名之爲時。但諸
教中與實義合初時教收。與空義合第二
時攝。若合中道即第三時。由此不年月
時。故與眞諦所立異。然解深言
等者。此約教有淺深以立三時之異。有
教理淺故名初時。餘二漸深説爲中・後。此
即同金光明經轉照持三種法輪也。此唯專
義類次第三時相。是故無教不
盡。法相學者陳三時義異義多端。或唯義
類。或義類爲本兼收年月。或亦此。或義
類年月雙存。異義區分一編難定。任學者
各得其宜。問。章今段文若約叙違既約
何有盡。答。深密三時正約年月。以
教有盡過。前後乖違事不攝故。又同
學抄依唯義類傳。正依義燈會深密三時文
義理淺深疏主相從而言。其文且擧
一二。法華玄賛一十六紙深密已云。依
經文。阿含經等爲第一時。大般若等爲第二
。華嚴經等爲第三時。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴・深密・唯識教等第三時也。然
疏主意非深密文以爲淺深。又明約
淄洲言前後。義燈下文云。經
三時前後。但以類相從有爲第一
空爲第二。俱爲第三。今謂。此釋未穩也。經
文炳然臚列前後叙次第。無聚有
空等義。經中初擧第一時教。言初成佛已仙
人鹿苑説四阿含。陳如等最初得道等。又擧
第二時教。言次於鷲嶺般若經。須菩提
等得道等。此等經文具擧時處人法
一第二等教漸次相繼而起。然經所明三時
正約漸機而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非一五
非一者遮菩提流支一時教。非五者遮劉虬五時
等者等取菩提流支頓漸二教或半滿二教等
 
其頓悟之機一果之證。即依此理三時
之教。總料簡章云。約理及機。漸入道者大
起。乃有三時諸教前後解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不*由小。
即無三時諸教前後又此疏中明言。漸教
法門以辨三時。即有三時年月前後深密
是也。若頓教門即無三時前後次第。淄洲云
前後者。曲文成義。甚難信用。然於
玄奘・慈恩等釋中。未立前後義類之
二門。又玄賛・義林及此疏等皆云解深密經
年月三時前後。何有釋爲類從。皆出
沼公之胸臆。學者擇而居焉。秋篠・笠置等會
釋經第一二等以爲義理淺深本據義燈
張其義。專攀枝條根源之所由。叔
世釋家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等
經瑜伽等論三時教。以折一化之始末
華嚴等。違年月前後。會以漸頓。判教大
是足矣。三藏遊于西域諸論師
覈經論。然考慈恩傳等中。無三藏辯
一化之大判。淸涼玄談不分有五分立
。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立教。況有典據。所立唯止於此
何及縷立義類相從二門。又日照三藏答
于賢首。唯指智光・戒賢。即當第二・第三之
。依之而推。則梵土論師剖判經論
支那天台・賢首等。慈恩追襲三藏唯依
密等細判。淄洲已下爲通他宗
之難。更立二門以攝遺漏。其義雖巧然
玄奘・慈恩等釋。況孤負經旨遠矣。宗
法相者悉斯大致
三紙
依瑜伽等五無 樞要上本十二紙
云。所被機中有三。初述異。次會同。後
機。初述異者。法華經説。十方佛土中唯
一乘法。無二亦無三。除佛方便説。以
機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆
心。凡有心者悉皆當阿耨多羅三藐
三菩提。故諸衆生唯有佛性。准天親攝論
云。上乘・下乘有差別故。菩薩聲聞各有
。不獨覺・不定・無性。有別廣教則分
二。獨覺・無性皆無別藏。十力等中。根上
下。智力亦唯有二。准善戒經・持地論文
二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以人天善根而成就之。無性也。
法華經。亦可三。求三乘者授以
三乘。故彼論云。四種聲聞不趣寂增上慢
而受記故。有果乘故。但説三。依
亦有三。如病人有三。一若遇
良醫。決定可差。菩薩也。二遇則差。不遇不
差。二乘也。三遇與不遇皆不差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離智識無聞非
法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞
聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘
授以大乘。是名受正法能荷負四種
重任。此中以通從別。有性爲三。無性爲
瑜伽論倫記一下初紙右云。其五種姓義名
楞伽經所明五種。無無性有情終不
成佛。以別義菩薩闡提終不成佛。按
此論所明五種。其決定及無性終。不成佛。新
舊諸師立破道理略而不集數文
五種。非全具一處。故傳教師破云。瑜
伽無五性文。然佛地論第八紙右五種
了云。如餘經論廣説其相。其指餘論
瑜伽論也靖邁師等亦依瑜伽五姓種
矣。初三後一出在第三十七十九紙六十七
紙右五十二十一紙右第四不定出于第二初紙
第三十七云。補特伽羅略有四種。一者住
聞種性聲聞乘可成熟補特伽羅。二
者住獨覺種性獨覺乘可成熟補特
伽羅。三者住佛種性無上乘可成熟
補特伽羅。四者住無種性善趣
成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事
成熟。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
三種菩提種子。料簡上四十八紙右云。諸教
所被總有五種。一聲聞種性。謂由身中唯
聲聞無漏種子。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
前可知。四不定種*姓。謂有三乘無漏種
。或闕隨一種餘二種。由縁轉變不
故。五無種姓。謂無三乘無漏種子故。瑜
伽論第二説云云云又瑜伽論三十七云云
三紙
此論第三 此釋阿毘逹摩經頌文也。
彼頌云。由藏諸法一切種子識故名
賴耶。勝者我開示。論三十九云。已入見道
菩薩衆得眞現觀名爲勝者。彼能證解阿
賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名
勝者。雖見道前未解阿賴耶識。而能
信解求彼轉依故亦爲説。疏四本十七云。論
已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴
耶識。不誹謗分別我執故。我世尊正爲
開示。自位已得。令其重明淨。今更示之。後
地未得令其進修。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不爲説者。何以得聞。何所造修。後
地時得眞唯識。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不地上地前。菩薩皆名勝者。佛皆
爲説。地前雖猶未證解。而能信解不
誹謗。希求此識轉依之果故亦爲説。我即世
尊自指稱也。開示對於若我若法。皆准
解。不地上。已前同故。攝論第二但有
更無後解此稍別
三紙
無性有情 論三之十九左云。阿陀那識
甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚
。恐彼分別執爲我。疏四本十
八紙左
云。論無性有
至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情・
解其源底故説爲甚深。此唯凡
夫。餘二乘種*姓決定者若凡若聖不
。謂不證故名甚細。通逹者。謂無漏道
眞證得之。彼不證故非爲説不通逹
義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二種*姓人。若趣寂種姓及無性人而
被也。何以故。以無姓不底故。問
曰。若證小法全通逹不能窮底。既
總不解。如何云不能窮底。答。無失也。如
人雖其文而不義。又有一人文義俱
解。雖二人有異一種總名其義。今
此無姓有情亦如是。雖總不解亦得
能窮底
三紙
及不定姓 義演云。疏及不定姓趣菩
薩者。然不定姓有其二類。如有一人
聞・菩薩種姓。有一人獨覺・菩薩種姓。更
一人三乘姓更更有一人但菩薩
獨覺姓。今唯識論被菩薩姓
二乘*姓。雖不定姓。此教不被。疏
於此故云菩薩者。義林章一本十
六紙右
云。故
唯識云。唯我於凡愚開演。非不定及
定姓故。此依證果。決擇上本
十一卷
云。章故
唯識至及定*性故者。此即釋成一教被
頓漸。唯識説彼陀那之教。不凡愚
之。不定姓聲聞。今者教不此。不定
*性等即得爲漸頓教也。言定*性者。定*性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取趣寂
耶。答。趣寂之中有愚。遮愚法之趣寂
。不不愚者。若不爾者。愚・不愚二類何
別。疏解愚即趣寂亦同於此。若言定*性是
大乘定*性者。理爲不可。所以然者。陀那
等教本爲彼説事極成
三紙
依楞伽經 十卷楞伽第二十七左云。復
次大慧。我説五種乘*性證法。何等爲五。一
者聲聞乘*性證法。二者辟支佛乘*性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
者無性證法。乃至十九紙左大慧。何者無性乘。
謂一闡提。大慧。一闡提者無涅槃性。何以
故。於解脱下信心涅槃。大慧。
一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切
善根。二者憐愍一切衆生。作一切衆生
。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩
是言。彼非順修多羅毘尼解脱
諸善根。是故不涅槃。大慧。憐愍衆
。作衆生界者。是爲菩薩。大慧。菩
薩方便作願。若諸衆生不涅槃者。我亦
涅槃。是故菩薩摩訶薩不涅槃。大
慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義
決定取一闡提行。四卷經第一二十三紙右云。
復次。大慧。有五無間種。云何爲五。謂聲
聞乘無間種性。縁覺乘無間種*姓。如來乘無
間種性。不定種性。乃至二十五葉右大慧。彼一
闡提非一闡提。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
二種。一者捨一切善根。及於無始衆生
願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作
惡言。此非順修多羅毘尼解脱之説。捨
一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方
便故。非般&K99;涅槃一切衆生而般涅槃。大
慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到
闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告大慧菩薩。一闡提者。知一切
法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非
一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根
闡提者。復以如來神力故或時善根生。所以
者何。謂如來不一切衆生故。以是故菩
薩非般涅槃
三紙
依大般若樞要上本十三紙左云。依
般若經第五百九十三二紙第十六會云。在
白鷺池側説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
愍我等爲具宣説如來境智。若有情類。
聲聞乘性決定者。聞此法已速能證
自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。
此法已速此法已速依自乘而得
出離。若有情類於無上乘性決定者。聞
已速證無上正等菩提。若有情類雖
已入正性離生。而於三乘性不定者。聞
已皆發無上正等覺心。唯願如來應正等
覺爲答所問。此經唯説有種性人入聖道
。故無第五無種性人・大悲闡提。又漸善
人未聖。此亦不樞要云。大莊嚴
經第一卷種性品説種性。三乘定及不定
四同瑜伽。第五性中説二種。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同此説然論現文
有性立三性別無性分二類不定性。是
故惠日論且准現文不定性。疏主
就一論顚末不定性以入有性中攝。
何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
縁如次第品類有四種。此中遇縁退*隨
是不定性也
三紙
莊嚴論等 大乘莊嚴論第一十六葉左 
云。種性有體由四種差別。一由界差別。二
信差別。三由行差別。四由果差別。由
差別者。衆生有種種界無量差別。如多界
修多羅説。由界差別故應知三乘種性有
差別。由信差別者。衆生有種種信得。或
因力。或縁力起。能於三性差別
則亦無信差別。由行差別者。衆生行行或
進。若無性差別則亦無行差別
果差別者。衆生菩提有下中上。子果相
似故。若無性差別則亦無果差別。乃至十九
十左無般涅槃法者。是無性位。此略有二種
一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行
。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無因故
彼無般涅槃性。此謂但求生死涅槃
*文樞要上本十六紙右云。總而言之。涅槃
理性及行性中少分一切唯説一。攝
論據有性利頓根以明。但分上下。善戒經
有無類別有無二性。又涅槃依有性
利鈍以分二。無性爲一故。病於分三。法華
不定。不別分別總相説三。般若説請
八道。説有性無性。勝鬘喩四類檐
不定性。以通從別不三類故。十五
紙右云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具
邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
槃之時。後心不爾。以衆生界無盡時故。
無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期
然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名
阿闡底迦。三名阿顚底迦。一闡底迦是樂欲
義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不
涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡
覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
熏習故。阿顚底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
故。此無性人亦得前二名也。前二久久
成佛。後必不成。楞伽但説前二名
性闡提。莊嚴通説有性・無性二種闡提
瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不成。
衆生界無盡時故。無種性者現・當畢竟
二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。
二大悲。三無性。起現行性有因有果。由
三人及前四四句分別。一因成果不成。
謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不成。謂無性闡提・二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上・不善根
而成佛者乃至楞伽依有性以辨當成不成
五不無性。莊嚴論中具別分
因果之性俱不現行。第五離二不大悲
瑜伽總談生類性之有無。雖五種。第五
之中不大悲及斷善者。大乘有性衆所
。定性二乘及無性者人所悉。如瑜伽
六十七決擇中説。問。何故楞伽不無性
瑜伽不大悲闡提。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談有故。遂隱五中無性論。瑜伽據
五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説無性第五中。所以不大悲菩薩
決擇六十七有五難無性有情。乃至。答。即
云云樞要具引
三紙
二明論宗體 義林章一十六紙右云。夫
宗者崇尊主義。聖教所崇所尊所
主名爲宗故
三紙
執離心所取 義演云。疏執離心外
至能取所取者。問。執所取心外。執
云何言心外耶。答。執實能取是遍計所
執非依他心。故稱爲外。又執他心實有
是自心外也今謂。第二釋選矣
三紙
以甘露法 十地論一二十七右云。偈言。
渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥
衆蜂依蜜。我等亦如是。願甘露法
*文探玄記十二十七右云。論經四種此中唯
二。具釋如論。但世甘露有四義。一除
水。二遣飢如食。三療病如藥。四生
蜜。是故況所聞法*文此據淨影十地
記二三十四左義演云。疏甘露法者。略有
。一云。拔苦。既聞受此法能出離生死
二云。濟命。意云。既得甘露。二種無我觀法
常修習時。速出生死快樂果。豈非
。此即上古諸法師解
四紙
離於廣略 演祕云。疏製三十頌離廣
略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異前二論
廣略曰。未必然矣。但表
廣略。何要指斥
四紙
雖具明識也 西明云。總相分別。唯
識爲宗。別即境・行・果三。此釋不法苑
義燈一本十
三葉左所引
義演云。疏雖具明諸法皆不離識
者。是此釋伏難。謂有難云。此論中既具明
色・心・心所・不相應・無爲等諸法。何故唯以
唯識宗。答。雖具明諸法。而皆不
故。所以但用唯識
四紙
一文二義顯故 瑜伽八十一初紙右
云。云何爲體。謂契經體略有二種。一文。
二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
一切所知境界*文舍五十三紙左云。天愛
文迷義。薄伽梵説義是所依*文增明記
十八紙右云。解云。又義本影如前已述。若
義理其文者。義是所依。文是能依。若
言説知義者。文是所依。義是能依。今
後門故云文是所依等。決擇鈔上十八紙右
云。章文是所依義是能依者。約能所依。義爲
所依。文是能依。據能所詮文爲能詮。義爲
所詮。文爲所依。義爲能依。今依能所詮*文
瑜伽倫記二十一下二十三
紙左
云。第一釋體言
經體有二。一文二義者。擧後文義以釋
。言文是所依義是能依者。由文顯義以
能所。或有義起説。則義是所依。文
是能依。今依前義以明能所。若文若義幷
是所知。故云二種總是名所知境界。此中文
本顯幷詮義故。是義所依義。唯取顯顯
義能本法十義。生物解故。依而顯
故是能依。能依與所依和合生物解。是故
文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然
無義之文不解故兼義而已*文體有
三種。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六
文十義爲經體者。淄洲最勝王經疏一九紙右
云。次明經體者。初出教體。次辨聚集。出
教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝
識體。三攝假從實體。四性用別論體。五
總攝諸法體。此五門中。初辨五體。次明
。初辨體中。前之四門如本法苑總聊
簡義林廣説。五總攝諸法體者。據實亦是性
用別論門。今更廣明。以説故。故瑜伽八
十一云。云何爲體。所謂契經略有二種。一
文二義。文是所依。義是能依。如是二種總
一切所知境界。又云。如是建立諸經文
義體已。故得名爲總攝諸法體。言文義者。
論云。文有六種。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名文者。名句從所依。語
。行相約所顯幷能説者。機請據能起。相
從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由
顯義。是故名文。義有十種。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處・
時依處・數取趣依處。五過患義。謂可呵法。
者勝利義。謂可讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依所詮及所爲並名爲義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情
故。且取所詮。六文十義俱經體者。有
三義。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲
能詮。義是所詮。就能詮中。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
。語者是聲。由名句之爲語。故成唯
識云。語不能詮故從能依能詮體。行
相通二。謂剋性・所依。但約所詮及能説者
其行相故。行相體即聲名句文。故通
二種。機請名文。是文所爲或爲請起文。故
機請名爲文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲此補特
伽羅彼伽羅。説彼伽羅即是所詮也。依
處少分・餘九並是剋性・所詮。此言義者非
唯道理。但所詮者幷得名義。故總攝體有
三義。然三科法相出體性者並是性用別論
門收。此之五門偏據大乘。三科法相通
故略不具述已上
疏文
今謂。此釋尤好。論記
幷料簡等皆疎遠矣
四紙
龍軍論師等義林章一本二十四
紙右
云。能
詮文中復分爲二。一者龍軍論師・無性菩薩
及佛地論一師所説佛地論第一右擧二説中一
師。對法抄中引無性・佛地二
論之
無性論一初紙
云。此中即是隨隨八時。聞
者識上直非直説。聚集顯現以爲
軍論師者。俱舍破我品第三十之
三紙右
云。昔有大徳
名曰龍軍。三明六通具八解脱。淸涼華嚴玄
談疏云。龍軍・堅惠論師等並立此義。鈔二十
二四
云。唯識疏指無性論如是説。不
正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與
同計故。料簡末七十七
紙右
云。又解。無性且約
親縁自心現以爲教禮。非佛等所説
本教*文泰鈔云。然無性菩薩意者即許
佛有十八界。亦許佛説法無性論第四卷
六紙左云。十地經於彼經中菩薩十種地義。此
即安立十地行相。名句文身識所變現
集爲體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲
上縁。聞者身中識上影現似彼法門。如
展轉傳至於今説名爲教。又第五卷三紙左
四淸淨名圓成實。彼第四淨云。謂諸大乘
妙正法教由此法教淸淨縁故。非遍計所執
自性。最淸淨界等流性故。非依他起自性。若
佛説。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説自心
。亦依親言。問。既言佛説。佛無熏習。如何
識上聚集顯現。答。由佛世尊具陀羅尼。於
一念中一切法。是故念念聚集解生。刹那
遍知一切法故。又勝莊梵網述記上本四紙右
云。西方自有三種釋。第一那伽犀那。此云
龍軍舊俱舍破我品
那伽斯那
彼云。佛果無聲徳故。楞伽
經第六卷云。大慧復白佛言。如世尊所説
我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃
其中間一字。大般若經第四百二
十五云。我從成道已來不一字。又金剛
般若經云。若以色見我。以音聲我。是人
邪道。不如來。此等聖教誠證非一。
故知如來地無色聲徳。若依此説。但聞者識
以爲教體。如無性攝論云。聞者識上聚集顯
現以爲經體第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依此説。但説
者識以爲經體。一切有漏識上所有見相皆
是遍計所執性故。非是經體第三護法菩薩
云。正以説者識爲經體。謂如來教淸淨法
界所流出故。兼以聞者識經體。能生
然考安惠義義燈第六四十三左
安惠意同。彼云。據增上縁佛所現
實有情能感者變。如文義等。笠置云。此
無性等釋同學抄三
之五葉左
義燈一末十二紙左
已云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准
無性等釋聞者識上聚集顯現。佛實

四紙
謂佛慈等 義演云。疏謂佛慈悲本
願縁力等者。即是如來因中行菩薩行時發
願云。衆生見我者。於自識上文義相生。佛
説法。由本願縁力故。又由衆生有
根力故。即衆生自識上有文義相生也
謂。佛願文義相生者鑿説也。佛以慈悲
樂説法度生。此謂本願。非必願文義相生
義林章中明護法等意云。此師意説。衆生本
願願佛説等。翻此可
四紙
唯有智悲 演祕云。問。言唯定等
文義。既但三法。應色身。答。有
。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之變
矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
本願・大悲現色身物覩益。故非戲論
色身故。詳曰。按佛地論・此論第十。前義
本。至文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有十七界而無聲界。爲説法故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有十七界。若佛
身中亦成就聲界。若約身中論。即有十八
也。又此師許十地菩薩有漏無漏心中皆
説法故。此不化佛他受用佛説法也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
四紙
若依自識等演祕云。疏若依自識者。
聽法者識名爲自識。問。佛無文義。有漏識
變云何言似。無所似故。答。有二釋。一云。
名等佛識雖無。然聽法者謂佛實説故。自
心上有似文義。雖本質所以名等。似
內心故亦無失。如似我。向內似故。二
云。似佛無漏。非文義也。無所以故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難依。本明教體
唯辨漏無漏故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名似無漏。非影・質
也。詳曰。疏意通言諸有漏心所變文義
唯七地。豈地前等不佛説。若許聽者。
自識所變豈不似無漏耶。既得似。
故前釋善。問。佛若無言。林葉等喩而何以
通。答。據其縁諸有情變法解
我已説。如手中葉。未所縁。衆生自心
法解我未説。如林中葉。約
説不説
四紙
無漏心現等 義演云。疏無漏心現即
眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有
眞無漏文義相現
四紙
大般若等 大般若四百二十五十八紙 
云。我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中
一字。汝亦不聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由此於中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
等菩提微妙甚深亦復如是。文殊問經下五紙
云。雖我得阿耨多羅三藐三菩提道
我亦不一字。何以故。無可取故義林
章中更擧涅槃。然明一字不説之義
三證。故此既及義林章並置等言
五紙
論説爲體 至下具釋義演云。疏論
説聚集顯現爲體者。此即引論證佛不
也。但是衆生自識心上文義聚集爲體。佛
實不説法。此即是無性攝論文。無性菩薩
此計。佛地一師者即龍軍論師。與無性
同計故
五紙
護法親光等 親光菩薩即佛地論主
也。義林章一本二十七丁左云。護法等説。諸教
體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
生。實能所詮文義爲體。此師意説。衆生本願
佛説。如來識上文義相生。聽者識心既
佛説。亦有是似文義故。昇攝
喩經説。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所
有多少復吿慶喜。我未説乃有爾所。故
諸經首佛皆教如是我聞然佛地第一
二有義。此外別無親光自義。上龍軍等説
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
二有説之文。是故下九丁右云。佛地論中唯有
二種。一攝境從心上龍軍等意二性用別質今護法
等意
五紙
瑜伽論等 第六十四七紙左云。謂有問
言。我於諸蘊異不異常無常等。或有
無義利。故不記別。如昇攝彼葉喩經
中如來自言。我所證法乃有爾所而不
。何以故。彼法不義利故。或有
故。不記別顯揚六十二紙左云。如
攝*彼葉經説。有無量法。我已證覺而不
。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故。
記別識身足論第三八紙左云。昇攝波
林契經
五紙
叔攝彼葉喩經 略纂十六二十紙左云。
昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
阿難。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在
樹下座。若阿難非林中倫記十八上
紙右此文同。二十四上十六紙左舊云申恕
其形似此方胡椒樹二諦章曰。涅槃
經第十三卷。迦葉菩薩白佛言。昔佛一時在
恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉
比丘其多少。乃至未所説法如林中葉
等。玄應音義二十四三紙左云。昇攝沙葉經亦
申恕林。或作申恕波林。樹名也。此譯云
實大。舊言葉喩多少經是。義演云。西國有。
此方無。亦不翻。決擇鈔上本
二十二右
云。章昇攝
波葉喩經。有經所昇攝波葉喩事
攝經。一切經別無此經。今助釋者。或西方
有未至此。或復西方而今散滅不
。談實別有巳上今謂。撿貞元錄。此經別
有一卷
五紙
二十論説等 淸涼花嚴玄談二十一
二十二
紙左
云。謂若聞者爲增上縁則佛心相生。
若佛爲增上縁則聞者相生。故云展轉增上
力。如來之識及聞者識名爲二識決定。成
本影之教二十唯識述記下三十五右云。論彼
諸有情近善惡友邪法。二識決定。述曰。
此申共許。如彼能縁識境。一切有情
或近善友正法。或近惡友
。如四親近行。近善智識聞正法。正性
決定。能教者識成悲決定。能聽者識成惠決
。近惡友時成邪定亦爾。即能所教二識
決定。或近善惡二種友故。其能近者各成
正邪二識決定。準此下釋即能所教二識決
定。前解爲是。若準舊論。今此難中文既隱。
其能近者各隨所應於邪正二識決定。後
解爲是。然文既含隱。二解並得。任情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛・衆生展轉
互爲增上縁力也。由佛以增上力。遂應
生機之説教。由衆生善根力故。遂感
來出現説教。二識成決定者。即佛識及衆
生識名二識。成決定者。佛識定説法。衆生
定聞法故名決定。演祕云。疏二識成決定
者。此有二釋。一云。説者成悲決定。聽者惠
決定。二云。申善惡二友。令能近者成
於邪正二識決定。問。有説法者。依餘心起
法不解。近惡生善近善返惡。決定之義
而安在乎。答。據多分説。或爲遠因
五紙
言不説者等 對法述記一本云。言
者密意説。於眞如性・計所執中説法
故。於依他起唯假似説。都無實説。義林章
云。言不説者是密意説。於眞如性語言
故。實無諸事故。波若云。音聲尋我不
等。具辨不説之意唯識論料簡。料簡
七十二
紙右
云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆
不説。答。此依別意是言。實非
來絕無言説。何者。一依諸佛自性法身。如
來無言説故。二依諸佛自受用身故云
。唯佛所知非餘境故。三約諸佛所説
異故云不説。佛不説不諸佛
故。四佛不文字故云不説。佛知
諸法離文字故。五約圓成眞如之理故云
不説。眞如理中無言説故。六約依他縁生之
故云不説。縁生虛幻非實説故。七約
計所執自性故云不説。妄情計度性都無故。
八佛所説非聞者識親所縁縁故云不説。親
所聞者自所變故。以此八門佛經中不説
法言。攝義皆盡。法身如來不説法者。如
剛般若及涅槃經第十四等自受用佛不
者。既諸解境義唯知故。無異説故名
者。如般若論及涅槃經三十九等
*隨文字不説者。如楞伽經第八卷
。約圓成中不説者。如大般若三百六
十四及五百七十一等。依他起名不説者。
涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等。約
執性不説者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約親聞不説者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由知想加。於一名中
無量義故云不説。自有多端。未
。即執爲
五紙
此釋雖二後解也 義演云。疏此釋
雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
□皆以文義體。爲説者文義體。
聽者識上上義體。答。有三解。一
云。若據無性・龍軍師云。唯取聽者識上文
體。以佛不説法文義故。二云。若
護法師。唯取能説法者文義教體。即取
佛本質聲名等以爲教體。不聽者識上
聲名等體。何以故。以影像聲名通漏無
漏三性等故。三云。亦通取説聽二人識上文
體。以解故。故得教體
五紙
總論四重 初總明出體後屬當二
。義燈一本十三紙左體性別中。第二叙
異釋又二。初叙異。次詮簡。三自釋。初叙
中。陳列三四五六八門之別。更示八門漸略
之法。次詮簡中別白諸門異同過失有無。更
新立漸略之則。指斥古略之非異法。太有
義理。學者應當依用
五紙
一攝相歸性 義林章一本二十六丁
云。
一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
一切有爲諸無爲等有別體法是如之相。譬
海水。隨風等縁擊成彼相。此波之體豈
水乎。一切諸法隨四縁會成其體相。然
如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。
故皆無記無垢稱經二菩薩品第四
十三丁右
云。一切有
情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至
於慈氏亦如也
五紙
二攝境從心 義林章一本二十七
丁右
云。二
攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
三界唯心。心所從王名唯識等。如是等
文誠證非一。對法抄中言。攝餘從識意亦

五紙
三攝假隨實 義林章一本二十七
紙右
云。三
攝假隨實體。即諸假法隨何所依。實法爲體。
瓶等四塵爲體。諸不相應色心分位。
即以所依分位體。對法論説。不相應行
色心等中是假立故。是説不害等即無瞋等
此類非一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以聲爲體。謂名句文是不相應假。
色心分位不於聲。要由於聲名句故。
故假依實。實聲爲體也今謂。此總論
。至下別論教體。義演約教似方者。性
用別論亦可准知
五紙
四性用別論 義林章一本二十七
丁右
云。四
性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
色蘊攝彼十處界等。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以色心實法性。
不相應等假法爲用。蘊・處・界中各別處攝故
別。論云色蘊攝十處全者。意顯色蘊之
上非自餘假法。瑜伽不色蘊攝彼名
。但言十處。故知即據性用別義演
云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
百法體。言色心假實各別處收者。色
蘊攝彼十處。謂根境等。等者等取法處實
也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證佛實説法。何
以故。依佛聲上有名句文今謂。准章。
等字等取十界等。義演云取實色者。非
也。決擇抄上本二十二丁右云。章性用別論至十處
界等者。此有二義。一既言色蘊攝十處界
此即攝境而各別論。二但言十。不
。此即色心而別説也。瑜伽論五十四六紙左
云。如色蘊。如是乃至識蘊。謂色蘊攝一蘊
全・十界十處全・一界*一處少分・六有支少
分・處非處少分・七根全略纂十四・七紙右。倫
記十四下十四丁右
五紙
上來體訖 上總論出體。此別辨
教體分爲配屬耳。若准義演。上來等二句
于性用別論下。或疑後人誤以義演
本疏中
五紙
自識所變 又明義爲四理不
。義林章一本二十九
紙左
云。依前第二攝境從
。若依根本能説法者識心爲體。若取
能聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上
力二識成決定
六紙
幷言佛説別論 義林章一本二十九
紙左
云。依前第四性用別論。唯取根本能説法者
識上所現聲名句文以爲教體。假之與實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約佛不説法所有。即是
第二攝境從心。名句文但於自心上現。不
佛聞若並言佛説法。即名句與聲各別
處收。即是第四性用別論。故云上來第二第
四體。決擇鈔上本二十四丁
云。章依前第
四相用別論至義用殊故者。謂即第四相用
別論。出體之者唯取如來能説法者等。何以
故。是根本故。如來識上聲與名等假實異
故。名義用殊也。若是菩薩等名能説者。此
論中不取。非根本今謂。疏主亦取
薩疏主然此論主無説法。取後解
六紙
聞者眞教 義林章一本二十九
紙右
云。依
前第一攝相歸性。教即眞如。般若論説。應化
眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離
言相。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名似無漏法。此證佛説法
□云。今以義准。設佛不説法亦得似。問
曰。佛既無言説。如何名似。答。佛雖無
。然衆生見佛謂佛實説法。遂生説法之
解。所以名似也。前解爲勝。然俱從法界所
流。即以眞如體。有難云。有漏心實可
似。無漏心實。如何稱似。此亦不然。但不
親得境影而名縁名爲似也。言眞教者。即
眞無漏本質之教名爲眞教。諸佛所説法皆
眞如流出故名眞教今謂。眞教之言
上似法。非眞如等流故云眞教
六紙
淨法界平等等 謂法界等流如下具

六紙
能説能聽等 義林章一本二十九紙
云。
前第三攝假隨實。一切內教體唯是聲。由
名句文體是假有。隨實説故。對法論説成所
引聲。不名等成所引
六紙
對法論聖説 對法第一七紙左
十一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如彼論
釋成所引演祕四釋・義・蘊不釋・百法潞府
疏二釋・花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與
同演祕云。疏成所引聲者。略有三釋
一云。十二分教是成滿聖之所引生成所
。二云。成滿聖者爲諸有情設言教
道理之所引起成所引。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名成所引詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可滿聖者故。若言自分滿
亦名滿。兼有學者。准此可通。然亦有濫理
明也。今爲釋者。成者成就即得異名。諸
聖人莫有學及無學者但利。爲
起言教名成所引今謂。諸釋未可。疏
主對法論述記一末二十
一紙左
云。成是滿義。成滿諦
諸聖共許因成起説名成所引義蘊一
四紙右云。對法論云。成所引聲者。此文意證。
攝假從實不名等。但説引聲即攝假名
實聲也。言成所引聲者。成就無漏人所
引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
所引之教名成所引聲已上又淸涼花
嚴抄云。雜集論者。亦證唯聲爲教體也。既
聖説明非名等爲教體也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成立教理引發之聲。或成
所作智所引言教之聲名成所引聲
六紙
雖出四體違背 義林章一本二十九
紙左
 
云。此中四體約義用分。不眞俗法相理
故。雖説一體義不三。即一一法各各有
此四種體故。説諸法體此應
六紙
今此論體二性故 此下約三性五
辨體。義林章一本
三十二紙左
云。於此四種出
體之中其所應圓成等及相名等三性
五法各別出之唯大乘義。大乘中雖蘊・
所・界等三科之法。體性易故復濫小教。故
之。三性體性略而言之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二體。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。
若説四淸淨。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説
如是圓成故。一切有爲皆依他起。依他衆縁
而得記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可二説。無漏有爲通二性故。
五法體性如五法章。義準應悉。餘一切章
此門中已略顯示。更不別顯。準義知之。
此中所説義理硏尋。皆是大師別加訓授。傳
者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委
詳審眞釋五法于論第八卷
三十三紙
云。彼説。有漏心心所法及似所詮
説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心等
立爲分別。無漏心等離戲論故。但總名
已上
論文
此釋七十四等意。更中邊・楞伽・
攝論。此會四處論文。欲知往見
六紙
此所詮體名等 此約能所詮。於
取能詮正爲教體。義演云。疏此所詮體
至即聲名等者。意云。此約教理行果以出
教體。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
是正智所縁之境故。喚理名境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通有爲無爲二種果也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲論體
六紙
經體雖二等 義演云。疏經體雖二至
正教體故者。二者謂一文二義。觀此疏意。通
伏難。伏難云。經既説文義二種何故不
義爲教體。唯用聲名等教體耶。答。
實通取無妨。但謂聲名等是能詮。由
詮名等義得顯故。所以偏取聲名
也。故聲名等爲正教體料簡末四十六紙
云。
總分別者。依瑜伽八十一攝釋分初説云云
解云。文是能詮。義是所詮。依能詮文
顯故。故説文是義之所依。文之與義俱
説聽了意識。故説文義所知境。此中
意説。文義俱能生解心故。故能所詮總名
教體。顯揚十二初紙亦同彼論。文義大別。理
實能詮總四法體。於彼論中但説文者。存略
故也。既爾。何不隨説。餘一顯別作用應
聲。文是所依能詮根本。不説解但説
其文。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖説亦已攝名句。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如是諸法名所詮
既能所詮皆名教體。然諸聖教多分唯説
能詮名等教體者。差別生解勝所詮故。
又能説者勤心發故。瑜伽・顯揚依別義説。
故所詮表亦爲教體。實理言之。表召諸法
別生解者。其義即非。故諸教中多依能詮聲
名句文以辨教體。今同諸教但約能詮聲
名句文十門分別
六紙
問十八界等 此但約小乘義而問。十
八界中前十五界不無漏。後意根等三界
漏無漏。具如下辨
六紙
自性無記 自性無記者。三科章云五本
十五

第十自性無記五蘊有四十七法。色蘊中
五塵。即外器世界及長養五。既非四無
。是故名自性。心法唯取二。謂第六・七兩
識。心所法有十。謂遍行別境。二乘起法執
彼果故非染汚。是自性無記。不相應
行有十六。準前應知。依瑜伽第三。説無記
四。無此自性。唯識亦説。法執不二乘
故。異熟生攝。準瑜伽六十六。説無記有五。
初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是
長養者・外諸色處・非異熟等之所攝者。皆名
自性無記。除善・染・色處・聲處。案此文
色蘊是自性無記。不四蘊通自性無
。今解。四蘊亦通自性。如二乘等所起法
是異熟生亦名自性。然異熟生有二種
一是業感。二是從生。所以本地第三説四無
已攝自性盡。六十六中開第五者。以
從生者體非異熟立爲自性。前後二文不
相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕
而不論。後學之徒遂無憑據
六紙
依隨轉門等 義林章一本二十八紙
云。
佛地論説。依隨轉門及二乘者。説十五界
唯是有漏。名句文身唯是無記。今依大乘。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如
解諸教中説。故佛地論・成唯識説十八
界皆通有漏及無漏。若十地菩薩・二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通有漏及與無漏。一切異生・二乘・菩薩七
地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏。若一
切二乘・七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨其所應

六紙
聲名句文等 義演云。疏聲名句文眞
善無漏者。約佛後得智説。問。未審。菩薩後
得智所變聲爲有漏無漏耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以此聲是第
八識相分。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以是第六
無漏識變此聲故。更有廣辨。如第九卷説
決擇抄上本二十三紙
云。章十地菩薩至是有
漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏
理難悉。十地菩薩妙觀等智能變化身
他説法化身所發聲名句等豈非無漏。答。
化有即質・離質不同。即質有漏理亦應悉。
離質之者由妙觀等擊發自第八變起化身
化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊發圓鏡化身故。非妙觀等變爲化
。問。何故菩薩金酪等即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自
説。不徵詰也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以第八有漏聲等
爲體。答。如法絃管聲心而發。雖
又內外異。然成音韻詮表。故無漏
識發有漏聲理亦何違。或爲增上縁
八識而起於聲。不唯識。雖第八識不
名等。由意識故。今於聲上與有名等屈
曲之相。理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一
切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦變變化
聲等而是無漏。章言有漏者。且佛地起約
第八説。若爾。如何會佛地文。答。今且言者。
佛地本言第八變。不妙觀亦能變也。道
理甚難。應因論。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變彼不。答。杖自變以爲
而亦變之。然化受用第六所變之者。論
實變。通果等亦但説彼第六變者。以其本心
第六變令他用故。以此知妙觀變身於
好。更思。瑜伽倫記二十一下二十五
紙右
云。第三
三性分別者。若依對法文説名句味三
但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據
從多論門。三據顯現彼相説。初隨轉者。
道理教法名句文等通於三性。以三性
心發於語業。語業既通三性。依三性聲
立名等。當知名等理通三性。今依隨轉
理門。同小乘相説爲無記。二從多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從多判爲無記。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨善惡中不相屬善惡是名
句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現
故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似
世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
名等體實是善。似無記故説名無記義演
云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約前本
質聲他所變者。亦有漏是他第八相分故。若
自無漏第六所變聲是無漏。問。亦如
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
。爲有漏無漏耶。若云有漏者。如何
説言化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二解。一云。化有二種。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲即以
本質身而轉變故。若離質化者聲是無漏。雖
文證。以理而論。通無漏勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得知。由觀察
發第八識而方變故。雖此解。以
證。答。如佛地論云。要由平等智發大
圓鏡智。鏡智變起他受用身。已平等智託
質。而更變智影像他受用身。亦猶如聲
要須第八所變者質。亦識自所變者爲
影像境。此亦如是。雖二解。任情取捨
七紙
十地論説等 彼論第二十四紙左云。以
何事者。謂妙音聲乃至止何事者。謂依
善字。我一切善説乃至善字者。有二種相。一
隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減
理相應。故言善字。淨影十地記八十二紙
云。言妙音者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
精極名妙。乃至言善字者。是教詮中名句
字等。又云。解善字中有二。擧數下辨
隨方言音。隨世善也。胡中胡語。漢中漢
言。如是一切隨而審正名善隨順。字句圓滿
不增不減與理相應。順法善也。字句圓滿不
增不減與理相應。明順理法。故言下結
玄記十二十八紙
云。論中善字者。是善巧之字
故有二義。一巧同他音。二詮圓備。如
知。已上今謂。言善字者。准論及兩記。善巧
善。非二性。疏主引證不成。賢首探
記・淸涼疏鈔等。玄談皆引爲證。本據
。然探玄十云論中善字是善巧之字等。此
則雖前文而符論意。非覺慈恩謬

七紙
能斷金剛等 金剛論會釋下云。所
善法。次破執者。有人尋善法名執。故約
第一義善法即非善法論判於此爲安
第一義。破僧答失。復後恐無縁生善法
故。約俗説是名善損減失。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。又此善法有漏故名非善法
漏無故是名善法。由是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖
無記法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就他宗以釋疑。下兩句依自宗
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
論云。一者聲。二善字慈恩傳七七紙左云。今
舊經。亦微有遺漏。據梵本具云能斷金
剛般若。舊經直云金剛般若。欲菩薩以
分別煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷故。曰能斷金剛
般若。故知舊經失上二字。又如下文。三問
一。二頌闕一。九喩闕三。如是等什法師
翻舍衞國也。留支所翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有梵本。可更委翻。使衆生聞之具
。然經本貴理。不必須文而乖義也。故
今新翻能斷金剛般若。委依梵本之。帝
甚悅。樞要上本四十八
紙左
云。能斷金剛般若經依
杜行顗梵本。貞觀二十三年。於玉花宮夜翻
胡進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
亦四貞元錄十三八紙右云。能斷金剛般
若波羅蜜多經一卷。第五出。與姚秦羅什・元
魏流支・陳眞諦出者同本。長安三年十月四
日。於西明寺義淨譯。今考般若論。魏菩提
留支譯爲上中下。題曰金剛般若波羅蜜經
。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云亦名金剛能斷般若。無著菩
薩造。又義淨譯曰能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋。無著菩薩造頌。世親菩薩論釋。分
上中下三卷。留支論下八紙左云。又言
者。此義不然何以故。汝法是無記。而我
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按
天親論云。以一切善根滿足故得阿耨菩
。復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則
所説法不大菩提。何以故。以所説法無
記法故。此義不然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指
自大乘。記即善性有於當果及勝自體可
總料簡章云。説一切有部説。教體者。
有説。唯以名句文三而爲教體。有詮表故。
有説。但以善聲體。三無類劫所勤求故。
名等無記。故不之。評家評取唯有漏善
以爲教體。勤求起故已上俱舍光記云。婆
沙百二十六二紙云。佛教當言善耶無記
耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
部中有無記非如義已上今謂。光師總
十八部中。然准總料簡章。有部有二説
一説取聲。一説取名句文。今指其取名等
體者汝。演祕爲勝。決擇抄上十八紙右
云。有部宗中自有二計。一唯取名句。一唯
無漏聲。問。小乘師難般若經言。汝授
無記名等斯大果。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准此問答。彼宗即以無記名
以爲教性如何言善。答。彼部救云。二十部
內知汝於誰獨言我故以善聲體亦不
違。又彼亦難即是婆沙以名而爲體者。非
是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
違妨
七紙
此論第二等 下論辭字爲詞。彼
云。此三離聲雖別體。而假實異。亦不
聲。由此法・詞二無礙解境有差別。疏二末
二十五紙
云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外
人問言。若名等即聲。法・辭二無礙解境有
何別。答曰。即此縁故二境有異。法無礙解
假名等。辭無礙解縁實聲等。故説境差
。非二俱縁實。雖二自性互不相離。法
所詮故但取名。辭多對機故故但説
耳。聞聲已意了義故。以所對不同二有
異。非體有異也。又此二境及名業三與
別者。蘊・處・界攝亦有異故。色蘊行蘊・聲處
法處・聲界法界如其次第聲名等
七紙
又解深密經等 義林章一本二十八
紙右
云。
所説法者所詮義也。名句字者能詮文也
深密經第四五紙右云。於第九地二愚癡
一者於無量説法・無量法句文字・後後慧辨
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
麁重爲所對治。瑜伽七十八五紙右全同
。此論第九三十四左云。一於無量所説法・無
量名句字・後後惠辨陀羅尼自在愚。於無量
所説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於
總持自在。於一義中一切義故。於
量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於
能詮總持自在。於一名句字中一切名
句字故。於後後惠辨陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於
一音聲中一切音聲故。疏十本七十五左
云。解深密七十八云。一者於無量所説法。即
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。
後後惠辨等者可解。即陀羅尼言貫通三無
礙解。隨於一能詮名句文中一切能詮名
。是法無礙解。於一方音聲中一切方
音聲。是詞無礙解。或極少於一方一名等中
一切方諸法上名。於一方一念聲中
諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲
便甚深法。即是七辯。迅辯・應辯・揵辯・無
疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐義味辯・一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
七紙
又此論及佛地等 論第十二十一
丁右
云。有
義如來功徳身土如應攝在蘊・處・界中。彼
三皆通有漏無漏。集論等説十五界等唯有
者。彼依二乘麁淺境説。非一切。謂
餘成就十八界中唯有後三通無漏攝。佛成
就者雖皆無漏而非二乘所知境攝乃至
佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十
六十三右云。論有義如來至有漏無漏。述曰。
三。一標宗。二會違。三結正。此初也。第
三師説。彼蘊處界等皆通有漏無漏。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會違有二。初會第一師
二會第二師。會初師文。集論第三等説
五界唯有漏者。且依麁惡之境體・淺識智之
境體説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯
彼界等相故。表下智所知境佛地論
十一紙左云。由此爲縁生彼影像。猶如明
鏡現諸影。故入處・境・識三事各別。處謂六
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨其所應品智現。妙觀察智
等盡所有性。如何所有性皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲縁生此三智影像故名
現。又第七初紙右云。論曰。當説四頌總攝
上義。略顯佛地淨法界相。如來地中一切有
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名相故
七紙
問若明薩説 義演云。疏若明教體
一切唯識。如何佛菩薩耶。今此問意
説法。爲不説法家。答。據其疏意
問二家今謂。義雖二。正質佛不説

七紙
彼增上生等 無性論云。此中即是乃
至聚集顯現以爲體性。若爾。云何菩薩能説。
聞者識。彼能説故。彼增上生。故作是説
譬如天等增上力故令夢中論呪等
決擇鈔上十九紙右云。章彼增上生等者。有
云。菩薩所現本性之教爲增上縁而生起者
心上所現影像之教。此影像從增上縁言。菩
薩之説。約實自變。今觀此釋。理稍難解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不相順。彼論問
云。何菩薩説經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不説法。可增上。證前聞者自識聚集
以爲教體。菩薩既説。云何證前自識聚集
又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天
等實不呪。今者菩薩而實説法。與不説
別。何得喩。若言菩薩不説法者。云何得
菩薩所現本性之教爲增上縁。已不
何有本教。然此師談無性師佛説法也。今
助釋者。談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲
説。約此故言增上生也。即與同喩
。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不説法。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
即菩薩説。彼無性第
一初紙
自云。薄伽梵前已能善
大乘。菩薩爲大乘體大故説攝大乘
。故知菩薩亦約説。無性自答云。彼增上生
故作是説○亦是增上非是菩薩眞實説法
義演云。疏無性釋云至故作是説者。此不
説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
衆生但爲增上縁。衆生識上有文義相
實不説法。故作是説者。喚此增上縁。名
説法。故云故作是説。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
一字。汝亦不聞。即佛自作是説故云
故作是説。總是無性答也今謂。初義謬之
甚矣。生字釋爲衆生。全無其理又故作是
説二釋全非論意。具如別辨
七紙
謂餘相續識等 演祕云。疏謂餘相續
差別識者。謂説法者是聽者餘。相續即
身。身有二分識差別縁。能與聽者而爲
故。令餘續等返上可義演云。疏世親
解云至互爲增上縁故。二識者即説者聽者
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
一名差別識。此無性釋若○世親云○法
差別識。令餘相續差別識者。由佛説法
餘有情解常無常等差別識生二十唯
識述記下三十六紙
云。論謂餘相續識差別識
生各成決定外境。述曰。此即廣
增上縁義外所徵。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令能聽者餘相
續中差別見相諸識得生。能所教者二識各
各得決定。或聽者正邪二識各成決定
外境識決定成。即由自他增上縁力
識得決定。非自他親相縁見成決定識
故知識生不是親縁。由於外境增上縁。由
我亦許有故。雖外境及教亦成
七紙
隨墮八時 演祕云。疏隨墮八時者。八
時之義具如法苑。又薦福三藏和上釋云
隨墮欲時。何所以者。解云。梵云一瑟吒。此
樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵本云
一瑟吒。明是樂欲。問。三箇三藏並親步
同覽梵典。忽焉一義解成楚越。答。二俱
失。何者。觀天竺。一物名義含多。且如
。具有千號。前釋據歷時聲而文義起。故
八轉八時。後解依自慕法而教體生。乃
隨墮樂欲。問。論本若有一・頞二言。前後
三藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如
何得隨取一耶。答。何廢無性所製之論
前後不同。二徳所覩而本有別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以此准彼。斯
亦何失義林章上本二十四紙
云。即取
俗説日夜八時。説花嚴經八會之時。詮
諸法八轉聲時聞法者識所變聲等直非直
以爲教體決擇鈔上本十八紙左云。章隨
墮八時者。問。今者通論一切教體。花嚴八會
名爲八時者。豈非有。答。日夜時是遍諸教
花嚴八會時得八時。義便而説。非
諸教也。又。薦福三藏和上云樂欲時
二説不同。會如演祕。若要樂欲教方起者。
且天授聞佛。何是自欲如來責。答。由自貪
以爲尊勝。每於佛所陵蔑心故。聞
佛責生。不樂欲耶。餘准此釋料簡
云。墮謂隨在。言八時相傳三釋。一八轉聲。
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名
此梵土俗間所用之時。若佛教中或云六時等西
域記二(二紙左)瑜伽略纂・倫記六上(三十二右)

今依後説隨墮晝夜八時聞正法
通故今謂。八時者。義林章中及料簡等
皆擧三説。又刊定記更加一説。彼記云。八
時者。舊人四説。一云。如來説法於八轉聲
。隨用一聲機説故。一云。佛説花嚴
八會時故。一云。依聲明論。晝夜各有四時
如來隨於此時機説故。一云。依十地論
如來説法離八非時八正時故。故彼論
第十一云。如王懷憂惱病・恚・著諸欲
處・無侍衞讒佞・無忠臣。於此八難時智臣
語。法王亦如是。非時不説。釋曰。
上諸説。雖各有據。然勘梵本。並不
諸梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒
此謂之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟
也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳
既翻欲樂 爲八。大復虛加時字。故勞
動智海。玉庖雖寶。無當奈何。是故正
譯應隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集
顯現。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集
已上
記文
今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝。
疏主釋墮八時猶預不決。是故説分三義
儻有其不決則不之親教三藏法師
也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
又三藏曾在天竺受此論於諸論師
日。亦不之詢何也。三藏或務在傳幾許
經論。不擇一一文句是非邪正如何如
乎。或雖三藏千慮一失乎。
樸楊巧設救釋。然義淨・惠苑等雙擧梵漢方
以申對辨其失叵免。邑師判斷爲正。
尤有理也。義蘊一四紙右義林三解已云。
此皆未可。今准義淨三藏説。梵云一瑟吒
此云樂欲。若言頞瑟吒。此云八時。古徳錯
翻名八時。應樂欲。此解爲
七紙
直非直説 決擇鈔上本十八紙左云。章
直非説者。略有三釋。一切□教明長行
直。頌名非直。二據十二分。説最初契經
直説。據初略説未委曲明。餘十一部之
説子細具陳説名爲非直。三從所詮名詮
自性稱爲直説。句詮差別非直説。義演
唯用斯第一釋。略指。料簡末五十三左
云。直・非直説亦有三解。一云。詮自性故名
直説。詮差別故名爲非直説。二云。長行
義名爲直説。其有頌文非直説。三云。
十二分中。契經説義名爲直説。解十一部
非直説。今詳。第三不第二。所以者何。
總言契經通有別。通相言之。十二分教
總名契經。故涅槃云。始從如是我聞終至
歡喜奉行。如是一切名修多羅。別相言之。
對法等長行略説所應説義名爲契經。此雖
別相。十二分中但除二頌具含十分。如何乃
解十一分名非直説。離所餘分契經
故。若依通相皆名契經。別相唯應
。若除二除故不前。又今別解。顯了説
者名爲直説。密意説者名非直説刊定記
六十五紙
云。言直非直説者。五釋不同。一
云。詮法自性直。詮法差別非直説
一云。長行名直説。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名直説餘十一分名非直説
一云。直爾説法名爲直説。以譬喩説名
直説。一云。如實説者名爲直説。方便説者
非直説此與料簡四釋不別。更加
喩一義
七紙
謂八時中等 料簡末五十四右云。彼論
八時中隨墮何時。聞者識上有直・非直
十二分經聲名句等聚集顯現以爲教體。問。
何等名爲聞者識心。如何説名聚集顯現
答。初顯聞者識心。次時字名等相。後解
集之義云云今謂。對法述記及法*苑中具明
五心及名句等聚集。此疏唯明五心
名句等。決擇抄上本 二十一紙右云。問。此明
唯約其心。下明聚集即名字句聲等耶。
互相影顯而令學者生巧智
八紙
瑜伽論八十一等 彼論二紙左云。所成
句者。謂前句由後句方得成立。如諸行
無常有法。生必滅故彼寂爲樂。此中
諸行無常故。次説言有起盡法。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
十一下二十七丁
云。如諸惡法等已上
記文
增明記上五紙左云。如説諸行無常等者。瑜伽
論八十一中引經法量云。諸行無常有
法。生必滅故寂爲樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。燈光等生必
滅故因也。由是道理彼寂涅槃以爲勝樂
顯揚十二配釋此頌云。初句所成句。第二句
能成句。且約初句以辨聚集。今指經頌
如説
八紙
如言諸字等 然説諸行無常一句。五
心集現之義相傳西方略有四家。今疏即四
家中之一家釋也。餘三家釋見于義燈・淸涼
釋中。義燈一本十七紙左云。有釋云。西方
解。一云。説諸字時。率爾現量尋求前境
名等但得聲相。至決定心具現
。謂聲・名・字。説行現六。説無現九。説
時現十二相。幷句・所詮合十四法。經
六心乃具聚集。謂四字中各有四心。謂耳・
意各四率爾。幷意尋求・決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁名等。故於尋求亦得聚集
四尋求心如其次第三・六・九・及以十四
前應知。經十二心具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁名等。此有二説。一云。四率
爾心各唯得三。不過去現量得故。不
聚集。至尋求心方爲教體。一云。耳識同時
意識容現。故得過去。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經耳識四率
爾心耶。豈許意識不本質但縁耳識所
變聲耶。既許意識耳識同時自縁本質。但
意識十二心現。不十六。若取耳率爾
耳縁聲。應十八法。若以聲相似
十四法。亦應心相似但説十二心。如實説
者除耳四率餘。但經意識十二心現。所集
之法四刹那聲。四箇字・四箇名・名所詮四。即
四自性。又有一句幷句所詮一差別義。合
十八法聚集顯現。此據一相若於一字等
無量字等。法則不定。説五心中。諸識三
性至下第五其是非。又本所説於行・常
方有決定。決定知諸詮遷流行無於
。有釋四字皆有決定又料簡末六十三左
中亦擧三家中擧初釋諸字決定心
云。 有説云。初聞諸字決定心。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未生。未決定
諸字所目。故於諸字決定心。今依
。初言諸字以目一切。何惡説惡。方是所
詮。又若諸字要詮惡者。未惡時。即應
字無所成名。既有名。明知諸字以目
。故應決定心。至惡時。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得惡聲。准前可知。
對法述記一本八紙右云。此中且依句義圓滿
以辨五心。非一切教皆定如是。有唯説名。
佛言一字五心生。如天授。二字之
內五心亦生。如慈氏佛。三字亦生。如
乃至事緖究竟隨字多少五心方具。如
義林章一本四十五右云。問。何故須
是五心。答。爲知心之分位法無
我唯識相故。問。此説五心聞縁教時。幾字即
。答。且依此方。一字成名。亦能詮表。但
一字即具五心佛言。二字具者
菩薩。三字具者如慈氏佛。四字具
者如能寂如來。五字具者如諸惡者
莫作。如是等類乃至無量。聞縁解了即具
五心演祕云。疏如言諸字至教體亦成者。
此一段文據彼七心及十二心合而作法。思
惟可悉。廣如法*苑・決擇明也。決擇鈔上本
二十一
紙右
云。然無七心・十二心兩種別明。故此總
中含七・十二。於理無違。義演云。問。如何七
心・十二心不同。答。若諸行等四字通説即有
七心。若四字等一一別説即有十二心。何以
故。新新解故有云。七心聚集明利根人。十
二心聚集説鈍根人也。而利根人知諸法自
之時。兼知其差別義。是故五心聚集多少
同。今謂。二種聚集非利鈍。今分七與
十二。以境有舊新故。今案疏顚末。上段總
七心・十二心。若新新解已下於別明中
十二心。既於初學已下次明七心聚集。疏
文雖分明。然准義林章。含畜此致必矣。
義演輒云未詳。唯讀疏文與章併觀
故致此謬淸涼花嚴玄談釋此疏文
十二心聚集文。此亦麁矣
義林章一
二十五丁
云。瑜伽説心略有五種。一率爾。
二尋。求。三決定。四染淨。五等流。如五心章
自當廣釋。如聖教説諸行無常有起盡法。如
諸字。率爾心已必起尋求。續初心起雖
多刹那。行解唯一總名尋求。未決定知
所目故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識
生已。從此無間必意生故。復言行時。由
熏習連帶解生。有三心現。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋
求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即
不定。雖自性然未義。爲了知
無字。於此時中先三心。於無字上
其二。謂率爾・尋求。未決定知無所無故。
即從決定後却起尋求。論但定説率爾尋
求定無間生。尋求已後許散亂故。復言
時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏
習連後字生。於最後時始能解義。染淨等
心方乃得轉。故雖過未而教體亦成。若
新新解並有率爾。四字之上皆定有二心
謂率爾・尋求。即於末後十二心一時聚
集。第一有二。第二有三。第三有二。第四
五。故成十二。既於初字率爾・尋求
第二字新生決定。幷前爲三。第三字
中却起尋求前爲四。第四字時但新決
定・染淨・等流三心而起。合有七心。一時聚
集。如是方名五心具足。故唯識教其體理
成。勘對法第一疏具廣五心章云。
第二辨相者。且如眼識。初墮於境率爾
墮心。同時意識先未此。今初同起亦名
率爾。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
串習時。無欲等生。爾時意識名
率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有一分
別意識俱時而轉。故眼倶意名率爾心。初率
境故。此既初縁未何境爲善爲惡。爲
了故故。次起尋求欲但轉。希望境故。
既尋求已識知先境。次起決定解境故。
決定已識境界差別。取正因等相。於
惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。
此染淨意識爲先引生眼識同性善染順
前而起名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有
五心。不七八。又間斷識方具此五。非
恒續識。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有後三一刹那中可具故。第八
爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬
授故。決定・染淨・等流三心境有新舊。或前
後相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因
第七識界雖初生。境恒一類故。無率爾・尋
求二心。初轉依位可率爾。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義
四心。或第二時更起淨識。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮境有
故。此中且依論説六識。七・八道理所
諸心。了義燈一本十七丁右云。要集云。有説。
新境故名爲率爾。有釋。不作意縁名爲
率爾。以何爲正。解云。論唯任運。若言
新境其文。然准道理*令二義。今
謂不爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁
串習境時。無欲等生名率爾。既云不串
。即是新境。若唯任運散亂縁境不
即名率爾。除第六外餘一切時但名
。應餘心。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有同異。繁不具述
八紙
如瑜迦第三卷説等 義林章一本三十
九右
云。第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜
伽第三云。又非五識身有二刹那相隨俱
。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起
。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾
五識身有。有廣尋求。無尋伺者。
欲俱故。亦有尋求。諸處所説五識無
決定尋求。無深廣行相之爲無。非
細者。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。
第三亦説意有率爾。雖復相違。以次二心
必是意故。初一念中略不意亦有率爾
既無唯字。理亦不乃至故今正義。率爾多
唯一念。餘四多相續或並通多念決擇鈔上
二十一丁
云。又一刹那至必意識生者。證
爾後必有尋求。又五同時雖意識。今言
無間意識生者。尋求識生
八紙
復言行時連帶解生 淸涼釋花嚴疏
鈔二十
二・三
紙右
云。次説行字時由先熏習連帶解生
者。然呼諸字時。行等三字皆在未來。呼
行字時。無常二字亦未來。其諸一字雖
過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍
此念行字時。心上顯現。下言連帶
此可
八紙
有三心現等 義演云。疏有三心現者。
意云。三心現。問。何故無率爾・尋求。答。謂由
前聞諸字但有二心謂率爾・尋求。言常字
時。有染淨・等流二心。所以添前總有七心
若許聚起前後不定。若不聚起即如
作法
八紙
故瑜伽説等 彼第三五紙左云。又一刹
那五識身生已。從此無間必意識生。從此無
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。
此尋求・決定二意識故分別境界具如
纂二・八
左。倫記一下
三十五右
五心章云。第五亂不亂生者。先明
不亂後明亂生。不亂生中復有三門。一自他
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從此無間必意識生。從此無間若不
必定意識中第二決定心生。由此尋求・決
定二識分別境界及爲因故。染淨法生。此所
引故從此無間眼等識中染淨法生。然此不
自分別力。無分別故。唯由引生故得
。又云。上來明不亂。自下後明亂者。於
二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如眼識生。縁一像色率亂・尋
已。別有聲至復起率爾・尋求等心。像遂
光。像光既新。前尋求後復起率爾・尋
求・決定。復別有香正現前。嗅復起率爾等
像光變色。決定心後復起率爾至染淨心
復値上味正現前。嘗遂起舌識。多少心已却
像光。光或大小。從染淨心後復起率爾・
尋求・決定。如是乃至復觸妙觸。起率爾等
已觀像光。光即離質變現異影。復起率爾
。或二或三或至四心。名之爲亂。若連次
起至等流心。即名不亂。餘心例然
八紙
即從決定等 義演云。疏即從決定後
却起尋求者。意云。若許聚起。即從前行字
上決定心後起求前法等。而無率爾心
問。若如是者。如前瑜伽論云。率爾心後必
尋求。如何今言決定心後起尋求耶。答。
瑜伽論據不亂決定次第起説。今者據
説二義亦不相違。問曰。若云決定心
後却起尋求者。如何前言前無字上但有
二心謂率爾・尋求。答。不然。彼約亂起。無行
於字上却起尋求而無率爾。故知亂起尋求
七心攝。但唯尋求前行法也。今約無間
次第生故。聞無字時有二心
八紙
尋求以後等 義演云。疏尋求以後許
亂起故者。即引論起尋求所以也。此文指
前散亂時生即不定文
  上來總約七心辨也。疏云若新新解
下。約十二心作法。云第一有等是也。問。
如何七心・十二心不同。答。若諸行等四字
通説即有七心。若四字等一一別説即有
十二心。何以故。新新解故
八紙
復言常時教體亦成 義林章一本
三十
三紙右
云。若薩婆多等。説惡等字時。諸等
字已滅。無聚集故。次第而生。不俱時故。
熏習故。不後。前已所説字於
心上現故。彼教義決定不成。亦非前字
等勢力末後字等能生顯名。過去無體。又
熏習。由何勢力末後之字能生顯名等
故我今時其説法者若在因位。及諸聽者亦
因中。由初諸字等熏本識已。連帶縁
惡者等字識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由前熏習後識之上聚集顯現。詮
所詮義差別圓滿。名爲説法説爲聞教。若
是佛説雖熏習。亦聚集生故。雖過未
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以聲字
二種究竟於自心上聚集顯現教體故。
對法述記全同此章
九紙
若新新解等 決擇鈔上本二十一紙云。
新新解者。新新聞説而生解也。一一字別名
新新。非要隔越多時聞故名新新
諸字  (率爾尋求)疏云。若新新解皆
率爾。四字之上
皆定有二心。謂率
爾・尋求。即於
[IMAGE]十二心
時聚集。第一有二。
第二有三。第三有
二。第四有五。
[IMAGE]故有十二。章文全
同。對法鈔一本・八
右云。若新新解幷
率爾。四字之上
[IMAGE]皆定有二心。謂率
爾・尋求。即於
十二心
時聚集。初・三各
[IMAGE]二。第二有三。第
四有五。故成
九紙
既於初字等等 今謂。此疏及對法鈔
義林章。布叙七心同。標圖示
  疏云。既於初字率爾心。於後後字
尋求・決定。末後乃有染淨等生。五心方具
名爲聚集。對法鈔云。既於初字率爾
。於後後字尋求・決定。末後有染淨・
等流。五心方具名爲聚集
此疏及 諸  率爾   既於初字有
率爾心
對法抄 行  尋求決定 於後後字有
尋求決定
    無
    常  染淨等流 末後乃有
染淨等生
  義林章一本二十六右云。既於初字
爾・尋求。於第二字新生決定。幷前爲
三。第三字中却起尋求。幷前爲四。第四
字時新決定・染淨・等流三心而起。合有
七心一時聚集。如是方名五心具足
    諸 率爾尋求   既於初字有
率爾尋求
義林章 行 決定     於第二字新
生決定幷前
爲三
    無 尋求     第三字中却
起尋求幷前
爲四
    常 決定染淨等流 第四字時但
新決定染淨
等流三心而
起合有七心
一時聚集
今謂。於二説中。章義爲優。故義燈一本十八
紙左
云。又本所説於行・常二方有決定。決定知
諸詮遷流行無於彼常。有釋。四字皆有
。准燈文。章中決定在行・常二。然此疏
意決定在行・無二。不於常。況義亦不穩。
決定在無不於常故。增明記上九右
云。要集中釋二義意十二心七心云。此上二意中。
前釋意者。別別新解四字各有卒爾・尋求
行字時方決定知諸行自相故生決定
於常字亦決定知無常差別。故於第二・
第四字上方生決定。第二意者。唯於初字
新解故有二心。餘三字中不別解
故無率爾。聞行字率爾。是五識身
隨意轉故。彼隨尋求聞即生定。故無
即生決定故決定心中得無字
尋求。尋求心中復聞常字。聞已生決定
故有後三。准義可知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述法苑二義已云。雖諸釋
仍未理。今在其言而作是説。今法苑意
唯據説義旨心多少。自餘諸義
既兼重説。何云理。有用之言以判
者。十二心多。七心爲
九紙
佛地論中等 佛地論一有二有義
此云唯有二種。以此外別無親光義故。
上已辨
九紙
無性意取等 料簡及淸涼等謂。無性
論意非唯局攝境從心。與疏主同。如
已述
九紙
不爾教體亦應如是 演祕云。疏不爾
眞如亦爾者。若也不性用別質教體
者。無漏之教隨能聽變成漏等過。三寶・無
爲隨能縁心亦成有爲有漏等失。問。若佛
實説經。何復言不説一字。答。有三釋。一云。
諸佛法同。離於諸佛所説法外法無説。
不説也。二云。一切諸法皆如爲性。眞如
言。名不説法。又無如外法可説。故總名
不説。三云。如眼等法。性自本有。不説已
而方有故。故云不説。更有餘釋。如法苑・決
。問。眞如約詮以分三性。今隨能變
何失。答。約詮義分三性爾。今論實體
染即不然。餘難准釋今謂。此文破無性等
。彼約攝境從心。唯取聽者文義以爲
。故致此難。護法等意正據根本能説
者文義以爲教體。總料簡章云。唯取根本
能説法者識上所説聲名句文以爲教體。諸
藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即
總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句
而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言
聽者心識文義之相理有無疑是也。或云
識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並
羅本末以語教體
成唯識論述記集成編卷第二終


成唯識論述記集成編卷第三一本
之三

九紙
藏所攝者 諸藏章十五紙右云。釋
者。天親論云。何縁名藏。由能攝故。謂
一切所應知義。此義意言。由能詮教能
一切所應知義失故。立以藏名。又
有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。
所攝法其不失。名之爲
九紙
依瑜伽等等 諸藏章十一紙左云。然大
乘中及薩婆多等諸部同説三藏。一素呾
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆
。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王
經亦説三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由
機不同教亦有異。前以行等多無異故攝
入聲聞今據機・果・行有少殊故別開也。或
四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
素呾纜等三藏之外別立雜藏瑜伽第二
七・三十八・八十一・八十五・對法第十一・
顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如諸藏
章所引
九紙
然獨覺教名聲聞藏諸藏章十三紙右
云。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘上乘
差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺
教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中合名
聞藏。又如力中根上下力。雖中力。上下
相形唯有三品。或上或下。不中力。今
上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡
故。唯説
十紙
獨覺更無可得成九 諸藏章二十七丁
云。問。六藏之中。若以行・果・機・理少別。普
曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應彼行
等小別於九藏。何故唯六。答。有別部類
但可六。以獨覺教無別部類。不分成
九。又十二紙左云。或可九。普曜等經既説
三。此各成三故義立
十紙
硏覈推尋諸法相故 瑜伽論八十一
二紙左云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理
迦。且如一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於
是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦
云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏
審也。當實事理久是非
十紙
無唯説二乘但説二乘多指聲聞・縁
。無大・小乘以爲二乘。故云無唯
。非一切。諸乘章二十八紙云。又名大小
二乘者。合彼二乘種類同故太抄。此文有
脱誤。思
 
泰抄云。無唯説二乘。無經論等唯説
聞・獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約
即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩
上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。
謂聲聞教・菩薩教。而無獨覺教也。故攝大
乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無處説故。但説聲聞・菩薩
。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而
之。還有三乘
十紙
十二分教十二分章三十四左云。先徳
翻爲十二部經。但以部言義含二種。一謂
部帙。二謂部類。世人謂十二部帙。經名
亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者
類義・支義・段義。教義如前。教有十二義類
支條分段異故。即帶數釋
十紙
如樞要説樞要中。無相攝文。諸藏
二十二左云。此諸藏教幾唯佛説。幾通弟子
瑜伽論第八十一中解論議經。論議經
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分
諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹
自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲
磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受
釋云。許佛滅後十二分中論議一分・三藏之
內對法一藏通弟子説。不餘之十一分
教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與佛意
乃至然此經中且論弟子見諦者説。擧其勝
諸失所證故。若實而論。通取
聖諦者造亦是彼攝
十紙
依今所傳天親生也 上引俱舍序
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