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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2266_.67.0195a01: 生小生。復何所作。得能生故
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言得作法因理不 T2266_.67.0195a11: 成立 T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終 T2266_.67.0195a13: T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a19: 彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於 T2266_.67.0195a20: 此。説此爲無
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
T2266_.67.0195a28: 非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得 T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依識變名不離有情者。即一 T2266_.67.0195b01: 切法皆不離有情。無有一法而離有情也。 T2266_.67.0195b02: 即合龜毛等無法是離有情法。初説有情 T2266_.67.0195b03: 有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b07: 因。若是諸行生因者。若從先來未得生 T2266_.67.0195b08: 法。此既無有生因之得。應常不生。由此 T2266_.67.0195b09: 亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切 T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現 T2266_.67.0195b11: 行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各 T2266_.67.0195b12: 別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由 T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢 T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所 T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲 T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
T2266_.67.0195b20: 三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。 T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。 T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有 T2266_.67.0195b23: 因故。如無記心。此上二句。即當種子成就」
T2266_.67.0195b26: 答。以彼無法假名爲離。非有無體名離 T2266_.67.0195b27: 有情。談無本性。不約識變爲無名離
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第 T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他 T2266_.67.0195c03: 塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦 T2266_.67.0195c04: 可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪 T2266_.67.0195c05: 王成七寶有得也
T2266_.67.0195c08: 於己非受用故。今言有受用者。名成熟
T2266_.67.0195c11: 惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非 T2266_.67.0195c12: 内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘 T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見相續等
T2266_.67.0195c16: 行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行 T2266_.67.0195c17: 中有成不成不。答。自身中所有現行色心 T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及 T2266_.67.0195c19: 外器色等。有成不成故言中也。説中者。意 T2266_.67.0195c20: 簡取可受用者。不可受用者不立得故。 T2266_.67.0195c21: 意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具 T2266_.67.0195c22: 等名可成也
T2266_.67.0195c25: 得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
T2266_.67.0196a01: 爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成 T2266_.67.0196a02: 就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得 T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名 T2266_.67.0196a04: 爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。 T2266_.67.0196a05: 由種有生果之功能。果方得有種名攝受。 T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名 T2266_.67.0196a07: 爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣 T2266_.67.0196a08: 有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生 T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約 T2266_.67.0196a10: 種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。 T2266_.67.0196a11: 持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力 T2266_.67.0196a12: 故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成 T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝 T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由 T2266_.67.0196a15: 種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。 T2266_.67.0196a16: 准下解得即説三種成就。後解爲勝。若 T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。 T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名 T2266_.67.0196a22: 自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有 T2266_.67.0196a28: 生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種 T2266_.67.0196a29: 名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如 T2266_.67.0196b01: 善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼 T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三 T2266_.67.0196b03: 種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種 T2266_.67.0196b04: 子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對 T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離 T2266_.67.0196b06: 欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已 T2266_.67.0196b07: 離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生 T2266_.67.0196b08: 果功能故不成就。據其體有亦名成就。此 T2266_.67.0196b09: 據種子増勝語。如現行亦名成就
T2266_.67.0196b12: 等有生果用故名種子。聞惠等種加行所 T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起 T2266_.67.0196b14: 故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
T2266_.67.0196b18: 無法。無法無體無可成故。有法之中復有 T2266_.67.0196b19: 二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一 T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。 T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以 T2266_.67.0196b22: 分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行 T2266_.67.0196b23: 顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種 T2266_.67.0196b24: 子之中復有三種。一者善二不善三無記。善 T2266_.67.0196b25: 中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二 T2266_.67.0196b26: 種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自 T2266_.67.0196b27: 在。以成就此者必於生死當得自在。又 T2266_.67.0196b28: 當引生必加功用方始起故。即通本始。餘 T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝 T2266_.67.0196c01: 功能所有種子但名生得。不善之法。亦但 T2266_.67.0196c02: 名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解 T2266_.67.0196c03: 脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩 T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩 T2266_.67.0196c05: 無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自 T2266_.67.0196c06: 在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者 T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有 T2266_.67.0196c08: 四種。一異熟・二威儀・三工巧・四變化。異熟 T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象 T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象 T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加 T2266_.67.0196c12: 功始得非因循起故。變化無記唯自在成。 T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽 T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子 T2266_.67.0196c15: 名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一 T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上 T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他 T2266_.67.0196c18: 識變准第二中變他根塵論自二説。第七 T2266_.67.0196c19: 卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説 T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
T2266_.67.0196c25: 大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚 T2266_.67.0196c26: 名矣
T2266_.67.0196c29: 云。若得無漏對治道方名種子成就。得不 T2266_.67.0197a01: 成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
T2266_.67.0197a04: 亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在 T2266_.67.0197a05: 下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是 T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨 T2266_.67.0197a07: 定。要入上地生得善心方入淨定故。又準 T2266_.67.0197a08: 起定順入至非想。出在生得善中。方更逆 T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分 T2266_.67.0197a10: 定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身 T2266_.67.0197a11: 在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦 T2266_.67.0197a12: 無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。 T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於 T2266_.67.0197a14: 非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後 T2266_.67.0197a15: 依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順 T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未必要出在散心方成。起 T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩 T2266_.67.0197a18: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
T2266_.67.0197a21: 得。應起方便善變化無記心等爲所得。此 T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所 T2266_.67.0197a23: 得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝 T2266_.67.0197a24: 是以得得諸法也。若以現起種種爲所 T2266_.67.0197a25: 得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得 T2266_.67.0197a26: 後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復 T2266_.67.0197a27: 若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現 T2266_.67.0197a28: 行成熟也
T2266_.67.0197b02: 此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼 T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速 T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲 T2266_.67.0197b05: 得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
T2266_.67.0197b11: 爲得也。不可以自在之言即今攝入自在 T2266_.67.0197b12: 成熟。必無是事。但望自果有自在用。問 T2266_.67.0197b13: 曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答 T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆 T2266_.67.0197b15: 得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。 T2266_.67.0197b16: 三無記者。除變化無記。此一種唯向自在 T2266_.67.0197b17: 成熟中説也
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘 T2266_.67.0197b21: 也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種 T2266_.67.0197b26: 子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善 T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種 T2266_.67.0197b28: 子。要由加行因功修習方能自在。生起現 T2266_.67.0197b29: 行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現 T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。 T2266_.67.0197c02: 就彼建立現行成就
T2266_.67.0197c06: 由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本 T2266_.67.0197c07: 論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異 T2266_.67.0197c08: 生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此 T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害 T2266_.67.0197c10: 隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得 T2266_.67.0197c11: 善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。 T2266_.67.0197c12: 本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生 T2266_.67.0197c13: 上及上二界明成不成。此即欲界。論若生 T2266_.67.0197c14: 色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成 T2266_.67.0197c15: 就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。 T2266_.67.0197c16: 由種子成就故成就。及生得善。若生無色 T2266_.67.0197c17: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成 T2266_.67.0197c18: 就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種 T2266_.67.0197c19: 子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
T2266_.67.0197c24: 名成。其生得善不起異界故。皆當地名之 T2266_.67.0197c25: 爲成。問。生上二界有離自染。何故自地 T2266_.67.0197c26: 不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離 T2266_.67.0197c27: 自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問 T2266_.67.0197c28: 如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲 T2266_.67.0197c29: 亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説 T2266_.67.0198a01: 生下。非委談也問。生二界上地之時。亦 T2266_.67.0198a02: 離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。 T2266_.67.0198a03: 依界而論。不據地説
T2266_.67.0198a06: 惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以 T2266_.67.0198a07: 六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而 T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用 T2266_.67.0198a12: 倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。 T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現 T2266_.67.0198a14: 行者。設種體在可名不成。何以然者。唯 T2266_.67.0198a15: 言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
T2266_.67.0198a18: 有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後 T2266_.67.0198a19: 當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟 T2266_.67.0198a20: 不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不 T2266_.67.0198a21: 約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。 T2266_.67.0198a22: 不能起下現行煩惱名不成熟
T2266_.67.0198a27: 種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得 T2266_.67.0198a28: 善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分 T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
T2266_.67.0198b03: 唯説成就不説不成故。兼明其由。其言 T2266_.67.0198b04: 無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自 T2266_.67.0198b05: 在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然 T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不説任運一分威儀工巧無 T2266_.67.0198b07: 記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
T2266_.67.0198b12: 儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就 T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加 T2266_.67.0198b14: 行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
T2266_.67.0198b17: 三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。 T2266_.67.0198b18: 彼可起上故。種子成中不説無記。准義 T2266_.67.0198b19: 應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分 T2266_.67.0198b20: 無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今 T2266_.67.0198b21: 此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依 T2266_.67.0198b22: 生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。 T2266_.67.0198b23: 無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子 T2266_.67.0198b24: 中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非 T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱 T2266_.67.0198b26: 不説。據實准下。是其種子成就不成就
T2266_.67.0198b29: 爲種子成就。然准下自在成就中。既取一 T2266_.67.0198c01: 分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦 T2266_.67.0198c02: 令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜 T2266_.67.0198c03: 伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。 T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自 T2266_.67.0198c05: 在成熟中攝
T2266_.67.0198c08: 難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。 T2266_.67.0198c09: 約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲 T2266_.67.0198c10: 染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若 T2266_.67.0198c11: 離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。 T2266_.67.0198c12: 下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。 T2266_.67.0198c13: 不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生 T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
T2266_.67.0198c17: 現行不起名不成就
T2266_.67.0198c20: 身中生得善。唯依自地起。不起他界生得 T2266_.67.0198c21: 善。意云。當界自起名成就。若他界在望不 T2266_.67.0198c22: 起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對 T2266_.67.0198c28: 法論不説所以。煩惱容有起他地者。對 T2266_.67.0198c29: 起不起名成不成。生得善法無起異界。不
T2266_.67.0199a03: *熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名 T2266_.67.0199a04: 不成*熟。彼對法唯説生得名成就。不言 T2266_.67.0199a05: 不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
T2266_.67.0199a08: 未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義 T2266_.67.0199a09: 蘊不親。以演祕解爲正
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種 T2266_.67.0199a13: 故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽 T2266_.67.0199a14: 文
T2266_.67.0199a17: 漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對 T2266_.67.0199a18: 治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲 T2266_.67.0199a19: 對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷 T2266_.67.0199a20: 體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢 T2266_.67.0199a21: 摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對 T2266_.67.0199a22: 法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
T2266_.67.0199b01: 矣
T2266_.67.0199b04: 子成就。不説此現行名種子成就也。此生
T2266_.67.0199b07: 其用即名成就。不要生現方始名爲種子 T2266_.67.0199b08: 成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
T2266_.67.0199b11: 由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨 T2266_.67.0199b12: 所生地即此地成就
T2266_.67.0199b15: 約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意 T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。 T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故 T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不 T2266_.67.0199b19: 能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不 T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
T2266_.67.0199b25: 成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間 T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩 T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘 T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種 T2266_.67.0199b29: 若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成 T2266_.67.0199c01: 不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名 T2266_.67.0199c02: 不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不 T2266_.67.0199c03: 障見故。修道准知。二世間出世對者。世道 T2266_.67.0199c04: 但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不 T2266_.67.0199c05: 現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名 T2266_.67.0199c06: 成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若 T2266_.67.0199c07: 未生起皆名不成。若生起時即名成就。二 T2266_.67.0199c08: 障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即 T2266_.67.0199c09: 名不成。若在凡位體在名成。或有伏者 T2266_.67.0199c10: 損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。 T2266_.67.0199c11: 菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱 T2266_.67.0199c12: 障。如二乘人在於見道六相應惑分別不 T2266_.67.0199c13: 成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七 T2266_.67.0199c14: 惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不 T2266_.67.0199c15: 成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。 T2266_.67.0199c16: 斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功 T2266_.67.0199c17: 能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分 T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道 T2266_.67.0199c19: 中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已 T2266_.67.0199c20: 前名成。據功能説。若約種子體在名成。 T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。 T2266_.67.0199c22: 據種子體不約用説。約用説者。有成不 T2266_.67.0199c23: 成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘 T2266_.67.0199c24: 名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現 T2266_.67.0199c25: 行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見 T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前 T2266_.67.0199c27: 名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成 T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對 T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之 T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知 T2266_.67.0200a02: 種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道 T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐 T2266_.67.0200a04: 煩
T2266_.67.0200a07: 見修。二者約六七。據見修道者。如得初 T2266_.67.0200a08: 果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如 T2266_.67.0200a09: 第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七 T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
T2266_.67.0200a13: 第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。 T2266_.67.0200a14: 故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成 T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如六識中有 T2266_.67.0200a16: 九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不 T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依 T2266_.67.0200a21: 初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。 T2266_.67.0200a22: 約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無 T2266_.67.0200a23: 漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是 T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不 T2266_.67.0200a28: 成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷 T2266_.67.0200a29: 名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異 T2266_.67.0200b04: 地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金 T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據 T2266_.67.0200b06: 成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨 T2266_.67.0200b07: 其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若 T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見 T2266_.67.0200b09: 道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據 T2266_.67.0200b10: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入見 T2266_.67.0200b11: 不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀 T2266_.67.0200b12: 無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶 T2266_.67.0200b13: 得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。 T2266_.67.0200b14: 縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威 T2266_.67.0200b15: 儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能 T2266_.67.0200b16: 發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善 T2266_.67.0200b17: 非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。 T2266_.67.0200b18: 若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧 T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不 T2266_.67.0200b20: 成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果 T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現 T2266_.67.0200b22: 行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方 T2266_.67.0200b23: 不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地 T2266_.67.0200b24: 種成
T2266_.67.0200b27: 何以故。不許互起故。唯得起自地不許
T2266_.67.0200c01: 成。以他地不生故。生得善不成。以二義 T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
T2266_.67.0200c05: 不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而 T2266_.67.0200c06: 名得故。若不生現便立。増盛時依何以 T2266_.67.0200c07: 名
T2266_.67.0200c10: 亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦 T2266_.67.0200c11: 同
T2266_.67.0200c16: 善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果 T2266_.67.0200c17: 全。並名自在成就。即所有種子現行相從總 T2266_.67.0200c18: 名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與 T2266_.67.0200c19: 種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
T2266_.67.0200c22: 能成熟一分無記種子。令有自在能生勝 T2266_.67.0200c23: 用故名爲成*也。此時者即加行善。成無記 T2266_.67.0200c24: 之時也。名自在者。説加行善名自在所由。 T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有自在力。能生善法。復 T2266_.67.0200c26: 能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。 T2266_.67.0200c27: 是故加行得自在名故 説此等名自在成
T2266_.67.0201a01: 種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置 T2266_.67.0201a02: 以及言。義演會合爲一太非也。又三性永 T2266_.67.0201a03: 別。何有加行善法成無記之時
T2266_.67.0201a06: 子。若離今生數習増長終不能起現前故。
T2266_.67.0201a09: 答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就 T2266_.67.0201a10: 非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成 T2266_.67.0201a11: 就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂 T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若 T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。 T2266_.67.0201a14: 謂色等法
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人 T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
T2266_.67.0201a24: 菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二 T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。 T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一 T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成 T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第 T2266_.67.0201a29: 六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種 T2266_.67.0201b01: 有成不成。皆思准
T2266_.67.0201b04: 有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜 T2266_.67.0201b09: 伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自 T2266_.67.0201b10: 在生起相。非加行生起。但名自相生起。今 T2266_.67.0201b11: 又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差 T2266_.67.0201b12: 別性者。以加行等善法種子有勝功能。起 T2266_.67.0201b13: 現行已而得自在名自在生起。若二現行 T2266_.67.0201b14: 名自相生起。以起現行名自相起。無爲之 T2266_.67.0201b15: 法立成就者。如本疏説
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色 T2266_.67.0201b19: 等非情由自心變起。即此似色之相分。皆 T2266_.67.0201b20: 從自種生故可立種。又於他身非情有 T2266_.67.0201b21: 受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何 T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。 T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大 T2266_.67.0201b24: 乘於色心上假立非得。小乘立實非得
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非 T2266_.67.0201b28: 情法上亦假立得故。云不同小乘
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差 T2266_.67.0201c04: 別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得 T2266_.67.0201c05: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。 T2266_.67.0201c06: 但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。 T2266_.67.0201c07: 隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用 T2266_.67.0201c08: 非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
T2266_.67.0201c11: 所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九 T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。 T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無 T2266_.67.0201c14: 漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道 T2266_.67.0201c15: 通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷 T2266_.67.0201c16: 非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏 T2266_.67.0201c17: 起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。 T2266_.67.0201c18: 若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得 T2266_.67.0201c19: 屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既 T2266_.67.0201c20: 不生故。不可屬所不生法。非有情故。但 T2266_.67.0201c21: 屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同 T2266_.67.0201c22: 分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。 T2266_.67.0201c23: 猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟 T2266_.67.0201c24: 不生。以闕縁故
T2266_.67.0201c27: 爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所 T2266_.67.0201c28: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖 T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有 T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。 T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一 T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。 T2266_.67.0202a04: 不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。 T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。 T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不 T2266_.67.0202a07: *繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
T2266_.67.0202a10: 所有能得。皆屬所得。同有爲故
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。 T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若 T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能 T2266_.67.0202a16: 斷惑得擇滅也
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所 T2266_.67.0202a23: 依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如 T2266_.67.0202a24: 人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢 T2266_.67.0202a25: 竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
T2266_.67.0202a28: 身與同分差別非一。若言從身則不通無 T2266_.67.0202a29: 色。以彼無身故
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性 T2266_.67.0202b04: 通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
T2266_.67.0202b07: 漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種 T2266_.67.0202b08: 子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
T2266_.67.0202b11: 惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有 T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此 T2266_.67.0202b13: 法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即 T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑 T2266_.67.0202b15: 得滅故名擇滅
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六 T2266_.67.0202b21: 行不爾故理非擇
T2266_.67.0202b24: 見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦 T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等 T2266_.67.0202b26: 皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷 T2266_.67.0202b27: 惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
T2266_.67.0202c03: 見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前 T2266_.67.0202c04: 據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
T2266_.67.0202c08: 論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二 T2266_.67.0202c09: 由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋 T2266_.67.0202c10: 非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。 T2266_.67.0202c11: 若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何 T2266_.67.0202c12: 得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。 T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩 T2266_.67.0202c14: 論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。 T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同所得判性。由所得法力 T2266_.67.0202c16: 令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從 T2266_.67.0202c17: 衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅 T2266_.67.0202c18: 不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
T2266_.67.0202c21: 行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。 T2266_.67.0202c22: 不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。 T2266_.67.0202c26: 應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟 T2266_.67.0202c27: 不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但 T2266_.67.0202c28: 由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北 T2266_.67.0202c29: 洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢 T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方 T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智 T2266_.67.0203a03: 應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。 T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可 T2266_.67.0203a05: 説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷 T2266_.67.0203a06: 染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡 T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏 T2266_.67.0203a08: 言屬第八識。據所依王通因果説。若在 T2266_.67.0203a09: 佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
T2266_.67.0203a13: 種立。又解。依第八識翻彼成就立不成 T2266_.67.0203a14: 就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依 T2266_.67.0203a15: 種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不 T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據 T2266_.67.0203a17: 體不成。即無體故。二解任情。若自在及種 T2266_.67.0203a18: 子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與 T2266_.67.0203a19: 現非得何別。此據無能。彼約未起故有差 T2266_.67.0203a20: 別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得 T2266_.67.0203a21: 説。就依種中如聖性非得有二義。一相違 T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二障種。二者相順依功 T2266_.67.0203a23: 能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未 T2266_.67.0203a24: 起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現 T2266_.67.0203a25: 行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種 T2266_.67.0203a26: 姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入 T2266_.67.0203a27: 見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以 T2266_.67.0203a28: 非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依 T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
T2266_.67.0203b03: 不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬 T2266_.67.0203b04: 道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
T2266_.67.0203b08: 第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟 T2266_.67.0203b09: 不受。今既不斷則非心證故。不同第二但 T2266_.67.0203b10: 屬種子也
T2266_.67.0203b16: 上而建立故。對法第四等種通三種故。云 T2266_.67.0203b17: 通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪 T2266_.67.0203b18: 理不生
T2266_.67.0203b22: 如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
T2266_.67.0203b25: 得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦 T2266_.67.0203b26: 應立非同分及不流轉等故略不論。又即 T2266_.67.0203b27: 得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非 T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無 T2266_.67.0203b29: 過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
T2266_.67.0203c03: 本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就 T2266_.67.0203c04: 等
T2266_.67.0203c07: 非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。 T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。 T2266_.67.0203c09: 現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖 T2266_.67.0203c10: 不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合 T2266_.67.0203c11: 屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
T2266_.67.0203c14: 種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第 T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種立。不依一切各別種 T2266_.67.0203c16: 立。不爾一界成三界應名三界異生。若取 T2266_.67.0203c17: 生現行種。即已得上定起上地惑。亦名 T2266_.67.0203c18: 三界異生。一云。通依三界見所斷種文無 T2266_.67.0203c19: 簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等 T2266_.67.0203c20: 體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不 T2266_.67.0203c21: 雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
T2266_.67.0203c25: 離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
T2266_.67.0203c28: 覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三 T2266_.67.0203c29: 界故依二障故
T2266_.67.0204a03: 名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二 T2266_.67.0204a04: 障種上假立異性之體故。是染汚。以二 T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生 T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。 T2266_.67.0204a07: 未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生 T2266_.67.0204a08: 性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
T2266_.67.0204a16: 性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之 T2266_.67.0204a17: 生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總 T2266_.67.0204a21: 名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及 T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得 T2266_.67.0204a23: 聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多 T2266_.67.0204a24: 性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則 T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一 T2266_.67.0204a29: 切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不 T2266_.67.0204b01: 相應。經部不立有別體性。但於曾未生 T2266_.67.0204b02: 聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖 T2266_.67.0204b03: 亦在不相應。非異色心有別體性。但於 T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不 T2266_.67.0204b05: 是唯約能障自乘所有聖法不生現位立 T2266_.67.0204b06: 異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見 T2266_.67.0204b07: 惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶 T2266_.67.0204b08: 得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓 T2266_.67.0204b09: 者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所 T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障 T2266_.67.0204b11: 種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種 T2266_.67.0204b12: 未永害位。假立非得名異生性。亦不言 T2266_.67.0204b13: 各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故」
T2266_.67.0204b17: *熟煩惱。造異*熟業受異類果異類生故 T2266_.67.0204b18: 名異生性。復次能令有情隨異界故。往 T2266_.67.0204b19: 異趣故受異生故名異生性。復次能令有 T2266_.67.0204b20: 情信異師故。作異相故受異法故。行異 T2266_.67.0204b21: 行故求異果故名異生性。大徳説曰。能 T2266_.67.0204b22: 令有情依止異類界趣生。有發起種種顛 T2266_.67.0204b23: 倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無 T2266_.67.0204b24: 分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生 T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如 T2266_.67.0204b26: 是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生 T2266_.67.0204b27: 依故。障聖性故名異生性
T2266_.67.0204c01: 名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名 T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一 T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖 T2266_.67.0204c04: 者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異 T2266_.67.0204c05: 生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若 T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。 T2266_.67.0204c07: 應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖 T2266_.67.0204c08: 者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。 T2266_.67.0204c09: 二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切 T2266_.67.0204c10: 聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。 T2266_.67.0204c11: 與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。 T2266_.67.0204c12: 亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異 T2266_.67.0204c13: 生。未得法空智未斷所知故。然依彼説 T2266_.67.0204c14: 將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就 T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘 T2266_.67.0204c16: 至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖 T2266_.67.0204c17: 無異生義。何至初地云得聖耶。若云得 T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不 T2266_.67.0204c19: 名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異 T2266_.67.0204c20: 生。不言小獲即全名聖
T2266_.67.0204c25: 逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。 T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此 T2266_.67.0204c27: 性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯 T2266_.67.0204c28: 約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。 T2266_.67.0205a04: 一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺 T2266_.67.0205a05: 定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待 T2266_.67.0205a06: 二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘 T2266_.67.0205a07: 異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出 T2266_.67.0205a08: 世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘 T2266_.67.0205a09: 異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依 T2266_.67.0205a10: 此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起 T2266_.67.0205a11: 六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生 T2266_.67.0205a12: 性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲 T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓 T2266_.67.0205a14: 入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性 T2266_.67.0205a15: 等故。相翻立有此差別
T2266_.67.0205a21: 障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非 T2266_.67.0205a22: 染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼 T2266_.67.0205a27: 所*知障亦名極重不。若名極重亦應依 T2266_.67.0205a28: 立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性 T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。 T2266_.67.0205b01: 無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷 T2266_.67.0205b02: 得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。 T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名重。若以所知不障小。二障 T2266_.67.0205b04: 不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不 T2266_.67.0205b05: 障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。 T2266_.67.0205b06: 問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名 T2266_.67.0205b07: 輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應 T2266_.67.0205b08: 皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖 T2266_.67.0205b09: 性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若 T2266_.67.0205b10: 依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯 T2266_.67.0205b11: 大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由 T2266_.67.0205b12: 此故知。但依一立。如所知障在二乘身不 T2266_.67.0205b13: 名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓 T2266_.67.0205b14: 所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天 T2266_.67.0205b15: 同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故 T2266_.67.0205b16: 名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所 T2266_.67.0205b17: 知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦 T2266_.67.0205b18: 依二障立異生性。文無簡故。能障於大必 T2266_.67.0205b19: 不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若 T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一 T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。 T2266_.67.0205b22: 如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於 T2266_.67.0205b23: 種。此依種故。答雖依種立。不即取種依 T2266_.67.0205b24: 種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷 T2266_.67.0205b25: 異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反」
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生 T2266_.67.0205b29: 非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。 T2266_.67.0205c01: 爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。 T2266_.67.0205c02: 由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者 T2266_.67.0205c03: 非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
T2266_.67.0205c06: 性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大 T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。 T2266_.67.0205c08: 據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已 T2266_.67.0205c09: 未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能 T2266_.67.0205c10: 生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異 T2266_.67.0205c11: 生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應 T2266_.67.0205c12: 非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見 T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及 T2266_.67.0205c14: 迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
T2266_.67.0205c17: 已得生空智名聖性。未斷分別所知障名 T2266_.67.0205c18: 凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶 T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前 T2266_.67.0205c20: 説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡 T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不違也
T2266_.67.0205c28: 物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯 T2266_.67.0205c29: 依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同 T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
T2266_.67.0206a04: 同分
T2266_.67.0206a07: 因非假難
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無差別。及施設不應得 T2266_.67.0206a11: 有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
T2266_.67.0206a14: 體。有情非一名有情有情。同是有情名等 T2266_.67.0206a15: 無差別。若無實物無差別相名有情同分 T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情 T2266_.67.0206a17: 等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名 T2266_.67.0206a18: 言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮 T2266_.67.0206a19: 説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別 T2266_.67.0206a20: 有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別 T2266_.67.0206a21: 不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如 T2266_.67.0206a22: 是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名 T2266_.67.0206a23: 言不應得有故言如理應知
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分 T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於彼更無同分而起無別 T2266_.67.0206a28: 覺施設耶
T2266_.67.0206b02: 立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非 T2266_.67.0206b03: 趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。 T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法 T2266_.67.0206b05: 相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有 T2266_.67.0206b06: 情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本 T2266_.67.0206b07: 以有同智故。内法有同分外法有同智。何 T2266_.67.0206b08: 得無同分。何得救言外法非趣生故不 T2266_.67.0206b09: 立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救 T2266_.67.0206b10: 皆如疏述
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝 T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云六足論説六度行。約所説 T2266_.67.0206b18: 説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍 T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一 T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。 T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界 T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別 T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨 T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。 T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名有差別。准法同分亦 T2266_.67.0206b26: 合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此 T2266_.67.0206b27: 相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
T2266_.67.0206c02: 法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分 T2266_.67.0206c03: 與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體 T2266_.67.0206c04: 性各別。能令有情相似有情同分。能令法 T2266_.67.0206c05: 門相似名法同分。有情法門義異。所以同分 T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別 T2266_.67.0206c07: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二 T2266_.67.0206c08: 同分體性各別。又解。有情離法無別體性。 T2266_.67.0206c09: 即於法上建立立有情。以此準知。法同分上 T2266_.67.0206c10: 立有情同分。一體性義分説二同分。非體 T2266_.67.0206c11: 各別。若攬法成有情。即不説法同分。若 T2266_.67.0206c12: 廢有情論法。即不説有情同分。若法有情 T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸 T2266_.67.0206c14: 論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不 T2266_.67.0206c15: 相違
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同 T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
T2266_.67.0206c25: 以有情上立同分。外法無同分。若等流色 T2266_.67.0206c26: 既與外等流色相似。何不同内色立同分 T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青 T2266_.67.0206c28: 等前後自相引也。内外難即不同。前後等流 T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立同分
T2266_.67.0207a04: 同分。又必因有情草等方生故。唯於有情 T2266_.67.0207a05: 説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。 T2266_.67.0207a06: 於彼草等二事皆無。故無同分
T2266_.67.0207a09: 及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。 T2266_.67.0207a13: 有別實物。是此同因故名同分
T2266_.67.0207a16: 有情有同分。同分不與一切相似法爲因。 T2266_.67.0207a17: 所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難 T2266_.67.0207a18: 云。應不與一切相似爲因。意云。外等流 T2266_.67.0207a19: 色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不 T2266_.67.0207a20: 與相似法因。然彼許同分與相似法爲因 T2266_.67.0207a21: 故。作如是難
T2266_.67.0207a24: 以有同分。外法無情非趣等不立同分。若 T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即 T2266_.67.0207a26: 外法無同分。今時不以趣向解同分。何 T2266_.67.0207a27: 得如趣外法無者。若言外法不名趣即 T2266_.67.0207a28: 不立同分難意。如是言相似上有同分 T2266_.67.0207a29: 故者。此結有同分所由
T2266_.67.0207b03: 非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同 T2266_.67.0207b04: 内法有生等。亦應外法有相似外同内法
T2266_.67.0207b07: 云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯 T2266_.67.0207b08: 色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法 T2266_.67.0207b09: 多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言 T2266_.67.0207b10: 因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由別同分故得同能同相望 T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺 T2266_.67.0207b25: 慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉 T2266_.67.0207b26: 即有無窮之過
T2266_.67.0207b29: 由諸同分是同類事等因性故。即爲同類 T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方 T2266_.67.0207c02: 成色性。大種雖無餘大種造而色性成
T2266_.67.0207c05: 其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙 T2266_.67.0207c06: 名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
T2266_.67.0207c09: 等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同 T2266_.67.0207c10: 自類等不須同分同即爲覺施設因。又所 T2266_.67.0207c11: 引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何 T2266_.67.0207c12: 乃言由大種造方成色性。但應言由大種 T2266_.67.0207c13: 造。不應言由大種造方成色性
T2266_.67.0207c16: 同分。同分既相似。何不立同分耶
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨 T2266_.67.0207c20: 所依法通三性
T2266_.67.0207c23: *遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云 T2266_.67.0207c24: 生却*遂。彼許小生生大生也
T2266_.67.0207c27: 名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝 T2266_.67.0207c28: 論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總 T2266_.67.0207c29: 同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝 T2266_.67.0208a01: 論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許 T2266_.67.0208a02: 假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
T2266_.67.0208a05: 勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今 T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本 T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語 T2266_.67.0208a08: 氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不 T2266_.67.0208a09: 同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶 T2266_.67.0208a10: 舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論 T2266_.67.0208a11: 二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所 T2266_.67.0208a12: 立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所 T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之 T2266_.67.0208a14: 與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。 T2266_.67.0208a15: 云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。 T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
T2266_.67.0208a19: 言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
T2266_.67.0208a22: 多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必 T2266_.67.0208a23: 有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆 T2266_.67.0208b03: 不順疏可知
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。 T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設 T2266_.67.0208b12: 建立
T2266_.67.0208b17: 等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名 T2266_.67.0208b18: 有情同分。此中或有有情由界同分説名 T2266_.67.0208b19: 同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説 T2266_.67.0208b20: 名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分 T2266_.67.0208b21: 説名同分。謂同生一生。或有有情由類同 T2266_.67.0208b22: 分説名同分。謂同一種類。或有有情由分 T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名 T2266_.67.0208b24: 同分。或有有情由過失功徳同分説名同 T2266_.67.0208b25: 分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見 T2266_.67.0208b26: 者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至 T2266_.67.0208b27: 正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢 T2266_.67.0208b28: 獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
T2266_.67.0208c02: 似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
T2266_.67.0208c07: 種類
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同 T2266_.67.0208c11: 分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復 T2266_.67.0208c12: 有同分。亦如唯識第一釋
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是 T2266_.67.0208c19: 類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種 T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於中假立人同分等無別實 T2266_.67.0208c21: 體。如諸穀等同分非實
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此 T2266_.67.0208c27: 復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説 T2266_.67.0208c28: 名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身 T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異 T2266_.67.0209a04: 名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌 T2266_.67.0209a05: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T2266_.67.0209a08: 答能持煖識明有別壽。引經證用。經説 T2266_.67.0209a09: 三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死 T2266_.67.0209a10: 名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或 T2266_.67.0209a11: 從多説故有別法。能持煗識。相續住因説 T2266_.67.0209a12: 名爲壽
T2266_.67.0209a17: 第三假爲他結難
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
T2266_.67.0209a26: 命*者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此 T2266_.67.0209a27: 計
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云 T2266_.67.0209b02: 以識持者。入無心時。將何法持。若言即 T2266_.67.0209b03: 以識持。入無色界地。不同分心及無漏心 T2266_.67.0209b04: 時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心 T2266_.67.0209b05: 等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼 T2266_.67.0209b06: 趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。 T2266_.67.0209b07: 汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
T2266_.67.0209b10: 欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
T2266_.67.0209b17: 引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏 T2266_.67.0209b18: 及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説 T2266_.67.0209b19: 何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五 T2266_.67.0209b20: 處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既 T2266_.67.0209b21: 無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具 T2266_.67.0209b22: 彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。 T2266_.67.0209b23: 與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心 T2266_.67.0209b24: 亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而 T2266_.67.0209b25: 有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。 T2266_.67.0209b26: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟 T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
T2266_.67.0209c02: 存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有 T2266_.67.0209c03: 實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在 T2266_.67.0209c08: 人中初修得已。由退爲先方生色界。依色 T2266_.67.0209c09: 界身。後復修起。非在無色入滅定。無所 T2266_.67.0209c10: 依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅 T2266_.67.0209c11: 定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而 T2266_.67.0209c12: 住故。無有情唯具一蘊
T2266_.67.0209c15: 八。如下成立
T2266_.67.0209c18: 四
T2266_.67.0209c21: 中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可 T2266_.67.0209c22: 持身故須實命
T2266_.67.0209c25: 身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。 T2266_.67.0209c26: 以大乘師不許命根能持身故。若許持身 T2266_.67.0209c27: 下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。 T2266_.67.0209c28: 要集云。應云汝命離識不能持身即無違 T2266_.67.0209c29: 宗。大乘命根許持身故共許同分不持身 T2266_.67.0210a01: 故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相 T2266_.67.0210a02: 續住時決定。於此分位假立命根。不説能 T2266_.67.0210a03: 持故。設有處言能持識者。由業引種能生 T2266_.67.0210a04: 現識相續不斷功能差別能建持義。假名命 T2266_.67.0210a05: 持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生 T2266_.67.0210a06: 用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖 T2266_.67.0210a11: 由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。 T2266_.67.0210a12: 又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未 T2266_.67.0210a17: 生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲 T2266_.67.0210a18: 令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分 T2266_.67.0210a23: 三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約 T2266_.67.0210a24: 義別有別勝故三處分。正斷約義分無別 T2266_.67.0210a25: 勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
T2266_.67.0210b01: 入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定 T2266_.67.0210b02: 心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色 T2266_.67.0210b03: 入無色。別有於細色。厭依入無依。別有 T2266_.67.0210b04: 於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘 T2266_.67.0210b05: 倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依 T2266_.67.0210b06: 入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁 T2266_.67.0210b07: 不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所 T2266_.67.0210b08: 厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
T2266_.67.0210b11: 身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛 T2266_.67.0210b12: 身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。 T2266_.67.0210b13: 厭心入無心二定名無心。厭初入第二二 T2266_.67.0210b14: 禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。 T2266_.67.0210b15: 厭下非上心上定非無心
T2266_.67.0210b20: 以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。 T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現 T2266_.67.0210b22: 行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六 T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六 T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等 T2266_.67.0210b29: 命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。 T2266_.67.0210c01: 同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。 T2266_.67.0210c02: 五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。 T2266_.67.0210c03: 謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分 T2266_.67.0210c04: 説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所 T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文 T2266_.67.0210c06: 如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文 T2266_.67.0210c07: 不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。 T2266_.67.0210c08: 不離識故。此識相分總名此識。又云。彼 T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云六處。此 T2266_.67.0210c10: 論能所合説名此識種。亦不相違。雖有 T2266_.67.0210c11: 諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取 T2266_.67.0210c12: 相分。釋爲正
T2266_.67.0210c15: 依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身 T2266_.67.0210c16: 即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六 T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。 T2266_.67.0210c18: 如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。 T2266_.67.0210c19: 如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。 T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相 T2266_.67.0210c21: 無實用故。持用既無。依何立命。不以小 T2266_.67.0210c22: 同令一切等
T2266_.67.0210c25: 依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説 T2266_.67.0210c26: 能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。 T2266_.67.0210c27: 能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。 T2266_.67.0210c28: 令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。 T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。 T2266_.67.0211a01: 問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之 T2266_.67.0211a02: 功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之 T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取業種便乖前義故以 T2266_.67.0211a04: 簡之
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根 T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此 T2266_.67.0211a09: 無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引 T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。 T2266_.67.0211a14: 命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種 T2266_.67.0211a15: 從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二 T2266_.67.0211a16: 三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。 T2266_.67.0211a17: 不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依 T2266_.67.0211a18: 根之分故。名無所屬。問。依現假立不取 T2266_.67.0211a19: 現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不 T2266_.67.0211a20: 違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。 T2266_.67.0211a21: 有多理故。故取依種。問。三科之中法處法 T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根 T2266_.67.0211a23: 約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不 T2266_.67.0211a24: 然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三 T2266_.67.0211a25: 科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等 T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。 T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。 T2266_.67.0211a28: 此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二 T2266_.67.0211a29: 明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有 T2266_.67.0211b01: 二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正 T2266_.67.0211b02: 作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二 T2266_.67.0211b03: 種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合 T2266_.67.0211b04: 似一。不可説有體各別故。無二命失。有 T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不 T2266_.67.0211b06: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要 T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。 T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。 T2266_.67.0211b09: 或通依二。過縁即依。不可定判。又但許 T2266_.67.0211b10: 依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依 T2266_.67.0211b11: 種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉 T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成 T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
T2266_.67.0211b21: 處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞 T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説能持種等名 T2266_.67.0211c02: 命根又云。現行者六處。六處現行。現行是 T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持説能持種等爲命根也
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是 T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現 T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯 T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八 T2266_.67.0211c10: 識持從所持説。能持等者。六現現八倶名 T2266_.67.0211c11: 所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二 T2266_.67.0211c12: 理通
T2266_.67.0211c15: 故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
T2266_.67.0211c22: 一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
T2266_.67.0211c25: 總爲第一
T2266_.67.0211c28: 如何得生生果功能。云無功能。問。由來 T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外 T2266_.67.0212a01: 宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。 T2266_.67.0212a02: 有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。 T2266_.67.0212a03: 若依内宗不通非情。依有情立。諸説不 T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗 T2266_.67.0212a05: 識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根 T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住 T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。 T2266_.67.0212a08: 亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。 T2266_.67.0212a09: 今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由 T2266_.67.0212a10: 業所引持身之差別功能。令色心等住時決 T2266_.67.0212a11: 定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
T2266_.67.0212a16: 斷而種不已。何得難云即應名死。答。種 T2266_.67.0212a17: 有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能 T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲 T2266_.67.0212a19: 善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種 T2266_.67.0212a20: 之過。如疏斷善
T2266_.67.0212a23: 功能差別名命根。佛由願力令種生現連 T2266_.67.0212a24: 色心等之分限名命根
T2266_.67.0212b01: 答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法 T2266_.67.0212b02: 通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯 T2266_.67.0212b03: 有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非 T2266_.67.0212b04: 色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名 T2266_.67.0212b05: 無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四 T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色 T2266_.67.0212b07: 能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。 T2266_.67.0212b08: 厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無 T2266_.67.0212b09: 別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於 T2266_.67.0212b10: 二位有無不定。汝説實有不依色心。如何 T2266_.67.0212b11: 不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既 T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭 T2266_.67.0212b13: 心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦 T2266_.67.0212b14: 依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可 T2266_.67.0212b15: 依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又 T2266_.67.0212b16: 無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執 T2266_.67.0212b17: 實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不 T2266_.67.0212b18: 然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設 T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。 T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種 T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。 T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心 T2266_.67.0212b23: 能厭既云無。無心應假依他而假立故。故 T2266_.67.0212b24: 爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。 T2266_.67.0212b25: 意者略之可知。由此故有第二假遮非實 T2266_.67.0212b26: 破也
T2266_.67.0212b29: 厭於色名無色定者。即入無心定時。應 T2266_.67.0212c01: 唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色 T2266_.67.0212c02: 入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入 T2266_.67.0212c03: 無心。由色礙心故名無心
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能 T2266_.67.0212c07: 所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。 T2266_.67.0212c08: 入無色定時。但有其心無有色。色法既唯 T2266_.67.0212c09: 所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上 T2266_.67.0212c10: 立無心定。不依色種上立無心。以色非
T2266_.67.0212c13: 通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。 T2266_.67.0212c14: 説心種名無心。此所加答應云。心法通能 T2266_.67.0212c15: 厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心 T2266_.67.0212c16: 法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名 T2266_.67.0212c17: 無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更 T2266_.67.0212c18: 次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲 T2266_.67.0212c19: 能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無 T2266_.67.0212c20: 心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。 T2266_.67.0212c21: 別立非色非心名無心。厭色入無色。不 T2266_.67.0212c22: 於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭 T2266_.67.0212c23: 色入無色。即於能厭之心名無色。厭心 T2266_.67.0212c24: 入無心。即於能厭心種名無心
T2266_.67.0212c28: 也
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。 T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦 T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵 T2266_.67.0213a05: 合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。 T2266_.67.0213a06: 不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法 T2266_.67.0213a07: 而不能遮。不和合故。明知。所成既是和 T2266_.67.0213a08: 合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四 T2266_.67.0213a09: 句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自 T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處 T2266_.67.0213a14: 所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今 T2266_.67.0213a15: 言假不違彼宗
T2266_.67.0213a18: 名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。 T2266_.67.0213a19: 令暫不起如堰江河
T2266_.67.0213a22: 生無想有情天中。有法令心心所滅名爲 T2266_.67.0213a23: 無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫 T2266_.67.0213a24: 不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何 T2266_.67.0213a25: 得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前 T2266_.67.0213a26: 有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。 T2266_.67.0213a27: 不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等 T2266_.67.0213a28: 非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立 T2266_.67.0213a29: 不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主 T2266_.67.0213b01: 深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不 T2266_.67.0213b02: 定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實 T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無 T2266_.67.0213b04: 色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能 T2266_.67.0213b05: 遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有 T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離色心實有。不離色心實 T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定 T2266_.67.0213b08: 者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
T2266_.67.0213b12: 不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云 T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無由能發。若得自在 T2266_.67.0213b14: 發無有失
T2266_.67.0213b18: 心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云 T2266_.67.0213b19: 依種立不離前難。今設。二定依種假立故。 T2266_.67.0213b20: 雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方 T2266_.67.0213b21: 立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。 T2266_.67.0213b22: 不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。 T2266_.67.0213b23: 初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭 T2266_.67.0213b24: 心。有心未立。後位方立
T2266_.67.0213b27: 先逆順入八地定。能障已至第九品。方能 T2266_.67.0213b28: 入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十 T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説。故此應思惟
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二釋
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求無想果故。微微心所熏 T2266_.67.0213c10: 成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想 T2266_.67.0213c11: 微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。 T2266_.67.0213c12: 無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心 T2266_.67.0213c13: 豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微 T2266_.67.0213c14: 微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣 T2266_.67.0213c15: 現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻 T2266_.67.0213c20: 舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定 T2266_.67.0213c21: 在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟 T2266_.67.0213c22: 眼等三識故唯第六
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦 T2266_.67.0213c26: 非理。若依別報轉識諸根説別業招即 T2266_.67.0213c27: 無有失。然應云明了心等招別異熟微微 T2266_.67.0213c28: 心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽 T2266_.67.0213c29: 論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何 T2266_.67.0214a01: 違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識 T2266_.67.0214a02: 別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假 T2266_.67.0214a03: 故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而 T2266_.67.0214a04: 爲果耶。假名爲招。如燈具辨
T2266_.67.0214a07: 心故稱明了。第二解言明了也者。對微微 T2266_.67.0214a08: 心名爲明了
T2266_.67.0214a11: 義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製 T2266_.67.0214a12: 此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏 T2266_.67.0214a13: 主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不 T2266_.67.0214a14: 加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
T2266_.67.0214a17: 顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。 T2266_.67.0214a18: 即是能引定思至無心位爲定之時。招彼 T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無 T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若 T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招總報。前説即許一思招二 T2266_.67.0214a22: 報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。 T2266_.67.0214a23: 理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
T2266_.67.0214a26: 防心不起功能。是別報體即無想定思。思體 T2266_.67.0214a27: 感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第 T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別 T2266_.67.0214a29: 報。又定位心心所不行上建立。何故即一思 T2266_.67.0214b01: 上通感總別報耶。又無心業。如何感有心 T2266_.67.0214b02: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。 T2266_.67.0214b03: 感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感 T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若 T2266_.67.0214b05: 前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。 T2266_.67.0214b06: 由前加行厭心故。今生得報心不生。於此 T2266_.67.0214b07: 種子。防心不起功能建立無想。即別報業 T2266_.67.0214b08: 感別報法體。不離有心無心二説。如對法
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然 T2266_.67.0214b12: 爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼 T2266_.67.0214b13: 無想果者。修有心定。何假無心。以無心定 T2266_.67.0214b14: 前微微心所熏成。種防心不起方名無心 T2266_.67.0214b15: 定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖 T2266_.67.0214b16: 是假。然由厭心功能力故想等不起。假説 T2266_.67.0214b17: 爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應 T2266_.67.0214b18: 同第八不名無心。又復此論但云故所熏 T2266_.67.0214b19: 成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假 T2266_.67.0214b20: 立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如 T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。 T2266_.67.0214b22: 但有相續無心種子無二種種。如何可説 T2266_.67.0214b23: 有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種 T2266_.67.0214b24: 倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果 T2266_.67.0214b25: 不得起。後熟生果時。將現就種望得果 T2266_.67.0214b26: 時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因 T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正 T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮 T2266_.67.0214b29: 心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。 T2266_.67.0214c01: 據時能感不越本解。然復有過。何者自許。 T2266_.67.0214c02: 彼天非所生果。假無別體故。不應説爲 T2266_.67.0214c03: 實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力 T2266_.67.0214c04: 遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有 T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定故以前非定。若取前心而 T2266_.67.0214c09: 滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而 T2266_.67.0214c10: 無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有 T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上 T2266_.67.0214c17: 建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此 T2266_.67.0214c18: 識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天 T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法 T2266_.67.0214c20: 滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。 T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅 T2266_.67.0214c22: 建立無想
T2266_.67.0214c25: 生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。從意識種子功能生 T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於心心所分位建立。三於第八 T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一 T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建 T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建 T2266_.67.0215a04: 立無想故
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應 T2266_.67.0215a08: 云不恒行
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁 T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心 T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼 T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名 T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯 T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。 T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無 T2266_.67.0215b15: *想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異 T2266_.67.0215b16: 熟故 T2266_.67.0215b17: T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招總別二果 泰師解 T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招總報果 此疏前解 T2266_.67.0215c20: 斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也 T2266_.67.0215c21: 微微思種招別報果 此疏後解 T2266_.67.0215c22: 微心明利招總報果 略纂以此爲正
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異 T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増 T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
T2266_.67.0215e26: 昧故感別 T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意 T2266_.67.0215f28: 定中無心 招別報果 T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終 T2266_.67.0215g01: T2266_.67.0215g02:
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘 T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有 T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時 T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動 T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故 T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然 T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與 T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹 T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝 T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法 T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名 T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。 T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果 T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於 T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或 T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本 T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍 T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
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