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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0195a01: 生小生。復何所作。得能生故
T2266_.67.0195a02: 五十
六右		應一切時頓生三性文　瑜伽五十二九紙
T2266_.67.0195a03: 右云。若是諸法不離散因者。一切善不善無
T2266_.67.0195a04: 記法。得既倶有。彼雖二相違一應二頓現行一。是故
T2266_.67.0195a05: 二種一諸行生因
一不離散因		倶不レ應レ理
T2266_.67.0195a06: 五十
六左		所待之餘自能生故文　倶舍第四十五
紙右		云。
T2266_.67.0195a07: 若由二餘因一有二差別一者。即應二由レ彼諸法得
T2266_.67.0195a08: 生。得復何用文寶疏四四十
紙右		云。若謂下由二餘境
T2266_.67.0195a09: 界同類因等一有中差別上者。即應下由二彼餘因一諸
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二
T2266_.67.0195a11: 成立一
T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終
T2266_.67.0195a13:
T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a15: 成唯識識述記集成編卷第十二本
之三
T2266_.67.0195a16:
T2266_.67.0195a17: 五十
六左		正理師救文　正理論十二三紙左云。由二所
T2266_.67.0195a18: 許得是已得法不失因一故。又是知此繋二屬於
T2266_.67.0195a19: 彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於
T2266_.67.0195a20: 此一。説レ此爲レ無
T2266_.67.0195a21: 五十
七右		前何須故後即無故文　演祕云。前何
T2266_.67.0195a22: 須者。不レ離二有情一法自成就。詎假レ得乎。疏後
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
T2266_.67.0195a24: 何依立レ得文義蘊亦同。更解云。後離二有情一
T2266_.67.0195a25: 法。汝自許レ無レ得故
T2266_.67.0195a26: 五十
七右		一内有情至後即無得文　義演云。疏一内
T2266_.67.0195a27: 有情至不可説有得者。意云。有情法上有レ得。
T2266_.67.0195a28: 非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得
T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一
T2266_.67.0195b01: 切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。
T2266_.67.0195b02: 即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一
T2266_.67.0195b03: 有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b04: 釋二無法上不レ立レ得所以一。與レ前不レ同文瑜伽
T2266_.67.0195b05: 亦有二此二種難一。五十二九紙右云。若言二得是
T2266_.67.0195b06: 實有一。此爲二是諸行生因一爲二是諸法不離散
T2266_.67.0195b07: 因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生
T2266_.67.0195b08: 法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不生。由レ此
T2266_.67.0195b09: 亦應二畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現
T2266_.67.0195b11: 行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各
T2266_.67.0195b12: 別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二
T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢
T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所
T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲
T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前一。便能速疾。引發諸縁一令レ得二
T2266_.67.0195b17: 生起一。是故亦説レ此名爲レ得已上
論文		倫記十三下
T2266_.67.0195b18: 十一
紙右		云。若是諸法不離散因者。乃至應二頓現
T2266_.67.0195b19: 行一者景云。以二小乘宗六識不竝。一識心無二
T2266_.67.0195b20: 三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。
T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。
T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有
T2266_.67.0195b23: レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一｣
T2266_.67.0195b24: 五十
七右		無法名離有情法文　義燈二末二十
五左		云。問。
T2266_.67.0195b25: 既説二無法一即是無體。復説二何法一得二名爲離。
T2266_.67.0195b26: 答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名離二
T2266_.67.0195b27: 有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名離
T2266_.67.0195b28: 五十
七左		然外非情至故亦許文　義演云。疏然外非
T2266_.67.0195b29: 情至皆非可成者。此但對二可成一説二不可成一。
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第
T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他
T2266_.67.0195c03: 塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦
T2266_.67.0195c04: 可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪
T2266_.67.0195c05: 王成二七寶一有得也
T2266_.67.0195c06: 五十
八右		准下第二至爲二説文　義蘊云。下第八
T2266_.67.0195c07: 變二他根一中。一師變二他根一。一師不レ變二他根一。
T2266_.67.0195c08: 於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成熟
T2266_.67.0195c09: 他身一。即初師義也已上今謂。此釋不レ是。何者
T2266_.67.0195c10: 第一是安惠義。第二是護法義。此中何用二安
T2266_.67.0195c11: 惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二
T2266_.67.0195c12: 内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘
T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見二相續一等
T2266_.67.0195c14: 五十
八右		即自身中至名可成法文　義演云。即自身
T2266_.67.0195c15: 中至可受用者。意云。種子上許レ有レ得。若現
T2266_.67.0195c16: 行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行
T2266_.67.0195c17: 中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心
T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及
T2266_.67.0195c19: 外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意
T2266_.67.0195c20: 簡取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。
T2266_.67.0195c21: 意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具
T2266_.67.0195c22: 等名二可成一也
T2266_.67.0195c23: 五十
八右		依此等上立成就得文　正理十二初左云。
T2266_.67.0195c24: 得獲成就義。雖二是一一而依二門異一説二差別名一。
T2266_.67.0195c25: 得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
T2266_.67.0195c26: 名爲レ獲。先已得得説名二成就一文倶舍婆沙如二
T2266_.67.0195c27: 上已引一。光寶神泰是非相諍如二彼疏記中明一｣
T2266_.67.0195c28: 五十
八右		如瑜伽論至説名爲得文　演祕云。若大乘
T2266_.67.0195c29: 者義乃通矣。如二現行法一。雖二唯雜得一。亦得三名
T2266_.67.0196a01: 爲二現行成就一。種有二新熏本有二別一。倶名二成
T2266_.67.0196a02: 就一。亦名二得獲一故。瑜伽論五十二云。云何得
T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
T2266_.67.0196a04: 爲レ得。釋曰。種是生レ果之因縁故。名爲二生縁一。
T2266_.67.0196a05: 由三種有二生レ果之功能一。果方得レ有種名二攝受一。
T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲二増盛一。或種有二彼生レ果勢用一名
T2266_.67.0196a07: 爲二増盛一。増盛即因。由レ有二此能一假立爲レ得。廣
T2266_.67.0196a08: 有二同異一如二彼鈔釋一。義蘊云。疏謂若略説生
T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二二師一。一云。倶約三
T2266_.67.0196a10: 種子望二現行一。謂此種子。能生二現行一名二生縁一。
T2266_.67.0196a11: 持二彼生現功能一名二攝受一。種子被潤有二勢力一
T2266_.67.0196a12: 故名二増盛之因一。第二解云。生縁者。種子成
T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行一之縁故。攝受者。現行成熟。攝
T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果一故。増盛之因者。自在成熟。由二
T2266_.67.0196a15: 種爲因生二勝法一故。此之三種倶説爲レ得。
T2266_.67.0196a16: 准三下解レ得即説二三種成就一。後解爲レ勝。若
T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲レ善。應下檢二瑜伽一方爲中定量上
T2266_.67.0196a18: 已上今謂。初解大同二演祕一。初解應レ優。又略纂
T2266_.67.0196a19: 釋レ此亦約二種子一。第二配二三成就一不レ親二論文一。
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋二自在成就一云。若加行所生善法。
T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所二攝受増盛一因種子名二
T2266_.67.0196a22: 自在成就一。既以三此文釋二自在成一。明知。第二
T2266_.67.0196a23: 不レ是。倫記十三下十紙左云。景云得獲成熟
T2266_.67.0196a24: 者。依二小乘説一。得據二新得一成通二新舊一。今大乘
T2266_.67.0196a25: 中義則是通。下全引二略纂文一。略纂十三五十
紙右		　
T2266_.67.0196a26: 云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲レ得者。此約三種子未伏未レ斷有二
T2266_.67.0196a28: 生レ果功能一。名二増盛之因一。立レ得非二已伏斷種
T2266_.67.0196a29: 名得。故下文云。若未二爲レ定伏及聖道伏一。如二
T2266_.67.0196b01: 善根種一不二邪見所伏。名二成就一名レ得故。即彼
T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名二種子一不二名爲レ得。如二對法三
T2266_.67.0196b03: 種成就云一。若在二欲界一得二色無色定一。欲界種
T2266_.67.0196b04: 子亦名二成就一。亦名二不成就一。未三永害二隨眠一。對
T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二二義一。一體成就。若已離
T2266_.67.0196b06: 欲以レ有レ體故亦名二成就一。二功能成就。如二已
T2266_.67.0196b07: 離欲一。無二生レ果功能一名二不成就一。此中偏約二生
T2266_.67.0196b08: 果功能一故不成就。據二其體有一亦名二成就一。此
T2266_.67.0196b09: 據二種子増勝一語。如二現行一亦名二成就一
T2266_.67.0196b10: 五十
八左		論一種子成就至三現行成就文　義演云。
T2266_.67.0196b11: 論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
T2266_.67.0196b12: 等有二生レ果用一故名二種子一。聞惠等種加行所
T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲二自在一。由二二種種子一果生起
T2266_.67.0196b14: 故。名爲二現行一。依二此三法一假立成熟一。此即種
T2266_.67.0196b15: 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋文義
T2266_.67.0196b16: 燈二末二十
五左		云。釋二三種成就一。且法有レ二。一者
T2266_.67.0196b17: 有體。二者無體。但於二有法一立二於成就一。不レ於二
T2266_.67.0196b18: 無法一。無法無體無レ可レ成故。有法之中復有二
T2266_.67.0196b19: 二種一。一有爲二無爲。且有爲中復有二二種一。一
T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二二種一。
T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難レ知。所以
T2266_.67.0196b22: 分レ之爲レ二。一種子成就。二自在成就。現行
T2266_.67.0196b23: 顯而易レ了。所以總合爲レ一名二現行成就一。種
T2266_.67.0196b24: 子之中復有二三種一。一者善二不善三無記。善
T2266_.67.0196b25: 中有レ二。一無漏二有漏。有漏善中復有二二
T2266_.67.0196b26: 種一。一方便二生得。前無漏善及方便竝名二自
T2266_.67.0196b27: 在一。以丁成就此一者必於二生死一當得乙自在甲。又
T2266_.67.0196b28: 當下引生必加二功用一方始起上故。即通二本始一。餘
T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無二勝
T2266_.67.0196c01: 功能一所有種子但名二生得一。不善之法。亦但
T2266_.67.0196c02: 名爲二種子成就一。以レ有二此法一。沈二於生死一。於二解
T2266_.67.0196c03: 脱分一無二勝堪能一故。雖四解深密經云三十地菩
T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二二乘人所起無漏一。彼由二菩薩
T2266_.67.0196c05: 無漏悲智一。非二彼煩惱自堪能一故。不三名爲二自
T2266_.67.0196c06: 在成就一。無記法中復有二二種一。一者有覆二者
T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同二煩惱一説。無覆無記復有二
T2266_.67.0196c08: 四種一。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二二種一。如二象
T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。當レ田識レ薄等一名二種子成就一。若象
T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕レ文厠レ畫等名二自在成就一。加
T2266_.67.0196c12: レ功始得非二因循起一故。變化無記唯自在成。
T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成レ此者。得二自在一故。故瑜伽
T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
T2266_.67.0196c15: 名二自在成一。對法亦云。加行善法。謂世出世一
T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通二非情一有レ説成二七寶一故。若他
T2266_.67.0196c18: 識變准二第二中一變二他根塵一論自二説。第七
T2266_.67.0196c19: 卷中解二所縁縁一亦許レ縁二他所變之種一。復説三
T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶一。雖二他所變不得レ名レ成。自識
T2266_.67.0196c21: 杖變亦可三假説二三種成就一文然倶舍第四十五
T2266_.67.0196c22: 左明二經部計一。大同二瑜伽一。是故光寶兩師。竝
T2266_.67.0196c23: 以二大乘一例同爲レ釋。於レ中光記四五十
六紙		唯擧二
T2266_.67.0196c24: 對法一不レ引二瑜伽一。以下辨白二論差別一不反二
T2266_.67.0196c25: 大乘基師一故。振レ舌讃言三大乘光一者。可レ謂虚
T2266_.67.0196c26: 名矣
T2266_.67.0196c27: 五十
八左		染法未爲至皆名成就文　略纂十三五十
一右		　
T2266_.67.0196c28: 云。此據三功能不二成就一。非レ體如二前述一。故對法
T2266_.67.0196c29: 云。若得二無漏對治道一方名二種子成就一。得二不
T2266_.67.0197a01: 成就一。若生二色界等一。欲界亦名二成就一。亦名二不
T2266_.67.0197a02: 成就一。倫記十三下十一
紙左		云。當レ知。此得略有二三
T2266_.67.0197a03: 種一。等者景云。若永害二染種一。於二善無記種子一
T2266_.67.0197a04: 亦名レ害。又云昔來小乘師。多唯義説下身在二
T2266_.67.0197a05: 下地一得起二上地生得善心一。如二天眼耳通一。是
T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從二淨定心一生。後則不レ得三却入二淨
T2266_.67.0197a07: 定一。要入二上地生得善心一方入二淨定一故。又準
T2266_.67.0197a08: 起レ定順入至二非想一。出在二生得善中一。方更逆
T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起二無色煩惱一。既無二退分
T2266_.67.0197a10: 定一從二何等心一而起二煩惱一。以二此等義一準知。身
T2266_.67.0197a11: 在二下地一得二彼上地離欲生得善一。今大乘中亦
T2266_.67.0197a12: 無レ有レ文。三藏云。天眼耳通非二是威儀無記一。
T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從二初靜慮一順入至二於
T2266_.67.0197a14: 非想一多時停息。或轉作二餘觀一直名二順入一。後
T2266_.67.0197a15: 依二本觀一後逆入下定一名爲二逆入一。順逆逆順
T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未二必要出在一散心方成。起
T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起二無色煩惱一。從二住分定一而入二煩
T2266_.67.0197a18: 惱一。若依二此釋一。身在二下地一不レ起二上地生得
T2266_.67.0197a19: 善心一泰云得有二三種一。一種子爲二能得一。應下起二
T2266_.67.0197a20: 三性法一爲中所得上。二方便善變化種子爲二能
T2266_.67.0197a21: 得一。應下起二方便善一變化無記心等一爲中所得上。此
T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲二所
T2266_.67.0197a23: 得一。即前種子與二所得法一倶名二現行得一。此竝
T2266_.67.0197a24: 是以レ得得二諸法一也。若以二現起種種一爲二所
T2266_.67.0197a25: 得一。即以二本識上攝レ種功用一爲二能得一。此即得二
T2266_.67.0197a26: 後有得一也。又種子現起故。亦是現行得。復
T2266_.67.0197a27: 若以二前種一從二後種一者。亦是種子成熟。及現
T2266_.67.0197a28: 行成熟也
T2266_.67.0197a29: 五十
九右		瑜伽言至假立爲得文　彼論五十二九紙右　
T2266_.67.0197b01: 云。若於二引發縁中一。勢力自在假立爲レ得。以三
T2266_.67.0197b02: 此自在爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼
T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅一。若欲希彼復現在前一。便能速
T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲
T2266_.67.0197b05: レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自
T2266_.67.0197b06: 在成就。三現行成就文略纂十三五十
一右		云。準二此
T2266_.67.0197b07: 文一。即於二外法之上一亦假立二成就一文倫記云。
T2266_.67.0197b08: 景云。加行善種及無記一分善。唯習者
T2266_.67.0197b09: 遇レ縁引發。勢力自在。假立爲レ得文義演云。初
T2266_.67.0197b10: 此種子。望下引二自現行一有中自在勢用上。而立
T2266_.67.0197b11: 爲レ得也。不レ可下以二自在之言一即今攝入自在
T2266_.67.0197b12: 成熟上。必無二是事一。但望二自果一有二自在用一。問
T2266_.67.0197b13: 曰。既曰レ發起現行一。何非二現行成熟收一耶。答
T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
T2266_.67.0197b15: 得レ名二種子成熟一。後自在成熟。亦准二此理一解。
T2266_.67.0197b16: 三無記者。除二變化無記一。此一種唯向二自在
T2266_.67.0197b17: 成熟中一説也
T2266_.67.0197b18: 五十
九右		然五十六文　演祕云。疏然五十六初右者。
T2266_.67.0197b19: 依檢彼論一云。得依二因自在現行分位一建立。
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無レ餘
T2266_.67.0197b21: 也。疏對二雜集一而擧來者。意明下是説二得等一之
T2266_.67.0197b22: 文上。不レ言下彼即與二雜集一同一處引上也文倫
T2266_.67.0197b23: 記十五下初右云。解レ得中云。依二因自在現行
T2266_.67.0197b24: 分位一建立者。因即是種子成就。依二染汚法生
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所レ有種
T2266_.67.0197b26: 子因縁一。建立種子成就一。自在者。即是加行善
T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
T2266_.67.0197b28: 子。要由二加行因功修習方能自在一。生起現
T2266_.67.0197b29: 行一。是故建立自在成就一。此中唯有漏種子現
T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬二行人一。
T2266_.67.0197c02: 就レ彼建立現行成就一
T2266_.67.0197c03: 五十
九右		對法第五至不成就一文　演祕云。疏對法第
T2266_.67.0197c04: 五十八右至亦名不成就者。按二彼論一云。種子
T2266_.67.0197c05: 成者。謂若生二欲界一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c06: 由二種子成就一故成熟。及生得善。釋曰。是本
T2266_.67.0197c07: 論也。唯明二煩惱及生得善一。論依二未離欲異
T2266_.67.0197c08: 生一説。若已離欲。或生二上地一。隨レ所二離欲一。即此
T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不二成就一。未三永害二
T2266_.67.0197c10: 隨眠一故。對治道所レ損故。如二其次第一。及生得
T2266_.67.0197c11: 善。隨二所生地一。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
T2266_.67.0197c12: 本論但依二欲界未離欲一説。釋論兼據二離欲生
T2266_.67.0197c13: レ上及上二界一明二成不成一。此即欲界。論若生二
T2266_.67.0197c14: 色界一。欲界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
T2266_.67.0197c15: 就。亦名二不成就一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c16: 由二種子成就一故成就。及生得善。若生二無色
T2266_.67.0197c17: 界一。欲色界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
T2266_.67.0197c18: 就。亦名二不成一。無色界繋煩惱隨煩惱。由二種
T2266_.67.0197c19: 子成就一故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
T2266_.67.0197c20: 今謂。此所引文。是本論文。而非二釋論一。本論上明二欲界一。
此文明二上二界一。何有下明二欲界一不明二上二界一。此段本
T2266_.67.0197c21: 論文易レ解故。釋論不レ釋。對レ文可レ知。故對法抄五(二
十二右)云。種子成中有レ二。初體用合説二成不成一。後唯
T2266_.67.0197c22: 辨二染法體成不成一。
初中有レ三。三界別故		明二上二界成不成就一。夫生二
T2266_.67.0197c23: 上地一必伏二下惑一故。上對レ下名二成不成一。種在
T2266_.67.0197c24: 名レ成。其生得善不レ起二異界一故。皆當地名レ之
T2266_.67.0197c25: 爲レ成。問。生二上二界一有レ離二自染一。何故自地
T2266_.67.0197c26: 不レ名二不成一。答。文略故也。或前欲界。明下離二
T2266_.67.0197c27: 自染一名中成不成上。例レ上應レ爾。故不レ擧也。問
T2266_.67.0197c28: 如三上將レ下起二下地愛一。此即唯成。云何名爲二
T2266_.67.0197c29: 亦不成一耶。答。據二多分一説。又依二上生一不レ説
T2266_.67.0198a01: レ生レ下。非二委談一也問。生二二界上地一之時。亦
T2266_.67.0198a02: 離下染一。云何生レ上當界之惑總名レ成耶。答。
T2266_.67.0198a03: 依界而論。不二據レ地説一
T2266_.67.0198a04: 五十
九右		若離此地欲亦名不成就文　義演云。意
T2266_.67.0198a05: 云。如下從二欲界一生二上界一去上。若聖人斷二欲界煩
T2266_.67.0198a06: 惱一而生二上界一。如二第三果人等一。若凡夫但以二
T2266_.67.0198a07: 六行一伏二下惑一而生二上界煩惱一。於二上界中一而
T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云二若離此地欲亦名不成熟
T2266_.67.0198a09: 五十
九右		彼依有體至亦不相違文　義蘊云。疏彼依
T2266_.67.0198a10: 有體及與損伏至名成不成者。對法既約二離
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲一説。竟説種子體在。及有二能生用一
T2266_.67.0198a12: 倶名レ成。種子體無。及無二能生用一倶名二不成一。
T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言二未伏一故但明レ成。准二彼文意一。伏二現
T2266_.67.0198a14: 行一者。設種體在可レ名二不成一。何以然者。唯
T2266_.67.0198a15: 言レ伏者定不レ斷レ種。若言二離欲一通二二斷レ種義一
T2266_.67.0198a16: 文義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五
T2266_.67.0198a17: 文。約二種子體能生用説。意云。若生二上界一
T2266_.67.0198a18: 有二欲界種子一。雖レ不レ生二現行一亦名二成熟一。後
T2266_.67.0198a19: 當レ生故。若如二聖者一斷レ種生レ上。現行果竟
T2266_.67.0198a20: 不レ生名二不成熟一。若據二瑜伽一。唯約レ用説。不二
T2266_.67.0198a21: 約レ體説一故皆成熟。又云。有二種子體一名二成熟一。
T2266_.67.0198a22: 不レ能起二下現行一煩惱名二不成熟一
T2266_.67.0198a23: 五十
九右		無不成就＊文　演祕云。無不成就者。無二煩
T2266_.67.0198a24: 惱用一名二不成就一
T2266_.67.0198a25: 五十
九左		對法論等至文亦略也＊文　義演云。意云。
T2266_.67.0198a26: 對法但説二染法一名二種子成熟一。不レ説三無記爲二
T2266_.67.0198a27: 種子成熟一也。非二但不説二無記一。亦不レ説三生得
T2266_.67.0198a28: 善爲二成熟一故。云二生得善中文亦略一也。一分
T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名二一分一也。對法不三
T2266_.67.0198b01: 説爲二種子成熟一文　今謂。對法説三染與二生得
T2266_.67.0198b02: 善一不レ説二無記一。今辨レ不レ説二無記一。又雖レ説レ善。
T2266_.67.0198b03: 唯説二成就一不レ説二不成一故。兼明其由一。其言二
T2266_.67.0198b04: 無記一者。廣通二異熟全威儀工巧一分一。取二自
T2266_.67.0198b05: 在成不レ攝者一。義蘊云。疏生得善中文亦然
T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不レ説三任運一分威儀工巧無
T2266_.67.0198b07: 記爲二種子成熟一。其生得善。唯説二成熟一不レ言二
T2266_.67.0198b08: 不成一故亦略也已上今謂。義蘊亦同二義演一。有
T2266_.67.0198b09: レ未辨盡對法意一。其意如二下具述一。略纂十三
T2266_.67.0198b10: 五十一
紙左		云。自在成就中一分無記者。對法云。謂
T2266_.67.0198b11: 工巧處變化心等等中。得レ取二威儀一。如二佛威
T2266_.67.0198b12: 儀一。極善習者加行生故。餘如二上解一。種子成就
T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不二加
T2266_.67.0198b14: 行生一者。是故工巧處亦有二倶生者一。具如二義
T2266_.67.0198b15: 燈一。義演有二未盡理一。對法抄第七二十七
紙右		云。
T2266_.67.0198b16: 生得成唯云レ隨二生地一者。以レ説下種體定成二
T2266_.67.0198b17: 三界一起二現行用一唯在中生地上。不レ同二煩惱等一。
T2266_.67.0198b18: 彼可レ起レ上故。種子成中不レ説二無記一。准レ義
T2266_.67.0198b19: 應レ有。如二五十二及此下文一。自在中唯言二一分
T2266_.67.0198b20: 無記一。以レ略故不レ説。二性勝故説。今又解。今
T2266_.67.0198b21: 此爲レ不レ同二瑜伽一。瑜伽染法生得善法。唯依二
T2266_.67.0198b22: 生レ現用一説二成不成一。所以言二定伏邪見斷一。
T2266_.67.0198b23: 無記依レ斷二縁縛一説。所以云三聖道不レ害種子
T2266_.67.0198b24: 中説二無記一。此論據二體用二門一。三乘通説。非二
T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無レ有二不レ起レ用及無レ體位一。所以隱
T2266_.67.0198b26: 不レ説。據レ實准レ下。是其種子成就不成就
T2266_.67.0198b27: 五十
九左		然准彼論至瑜伽同文　義演云。意説。此
T2266_.67.0198b28: 重釋二對法文一。據二種子成就中一。雖レ不レ説三無記
T2266_.67.0198b29: 爲二種子成就一。然准下下自在成就中。既取三一
T2266_.67.0198c01: 分無記一爲中自在成就上。明知。種子成就中。亦
T2266_.67.0198c02: 令下取二無記一爲中種子成就上也。其生得善與二瑜
T2266_.67.0198c03: 伽一同者。亦約レ用名二種子成就一。一分無記者。
T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有二方軌一。　入二自
T2266_.67.0198c05: 在成熟中一攝
T2266_.67.0198c06: 五十
九左		然准對法至通成不成文　義演云。意云。
T2266_.67.0198c07: 此即外人將二生得善一。例二煩惱種子等一爲レ難。
T2266_.67.0198c08: 難云。且如二對法論一。説三煩惱名二成不成一者。
T2266_.67.0198c09: 約二三界煩惱種子一説。如三身在二欲界一。未レ離二欲
T2266_.67.0198c10: 染一。已成三身中有二三界煩惱種子一名二成就一。若
T2266_.67.0198c11: 離二欲界一亦名二不成就一斷二自地煩惱一故。又云。
T2266_.67.0198c12: 下界身起二上界煩惱一名二成就一。若雖レ在二下地一。
T2266_.67.0198c13: 不レ起二上地煩惱一亦名二不成就一。若如レ是者。生
T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令下同二此煩惱理一名中成不成上。何故
T2266_.67.0198c15: 一向約レ用名レ成耶。此總是難辭文演祕云。
T2266_.67.0198c16: 如レ在二一界一。餘界生得望レ有レ種故名爲二成就一。
T2266_.67.0198c17: 現行不レ起名二不成就一
T2266_.67.0198c18: 五十
九左		以在他界至同於瑜伽文　義演云。意云。
T2266_.67.0198c19: 此釋下對法論不レ説二生得善一所以上。且如二欲界
T2266_.67.0198c20: 身中生得善一。唯依二自地一起。不レ起二他界生得
T2266_.67.0198c21: 善一。意云。當界自起名二成就一。若他界在望二不
T2266_.67.0198c22: レ起者一名二不成一。今對法文。但約二自界一名レ成。所
T2266_.67.0198c23: 以不同二煩惱一也文今謂。若生得善論二其強弱一
T2266_.67.0198c24: 非レ無二差別一。故雜阿毘曇心論十二十
七右		子註云。
T2266_.67.0198c25: 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也已上然
T2266_.67.0198c26: 今不論二強弱之別一。但明下隨二所生地一自地善
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以二生得善一也。演祕云。釋二對
T2266_.67.0198c28: 法論不レ説所以一。煩惱容レ有レ起二他地一者。對二
T2266_.67.0198c29: 起不起一名二成不成一。生得善法無レ起レ異界一。不
T2266_.67.0199a01: レ同二煩惱一故但説レ成文義蘊云。疏以在他界不
T2266_.67.0199a02: 起他界生得善故者。此説三生得善亦通二不成
T2266_.67.0199a03: ＊熟一。如在二欲界一不レ起二上界生得善一故。亦名二
T2266_.67.0199a04: 不成＊熟一。彼對法唯説二生得一名二成就一。不レ言二
T2266_.67.0199a05: 不成就一者即同。瑜伽説丙未下爲二邪見一損伏上但
T2266_.67.0199a06: 名乙成就甲。不レ説二不成一也。故云下與二瑜伽一同上已上
T2266_.67.0199a07: 今謂。義蘊解二此文一。爲レ顯下通二不成就一之義上者
T2266_.67.0199a08: 未可也。與二演祕義演一不レ同。准二疏文勢一義
T2266_.67.0199a09: 蘊不レ親。以二演祕解一爲レ正
T2266_.67.0199a10: 五十
九左		以瑜伽中至不説無漏道文　義演云。意云。
T2266_.67.0199a11: 瑜伽論中。但依三染法種能生二現行一故。唯説三
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲二對治道一。以二定能伏惑故。不レ斷レ種
T2266_.67.0199a13: 故。所以不レ説三無漏道爲二對治一也。此會二瑜伽
T2266_.67.0199a14: 文一
T2266_.67.0199a15: 五十
九左		以對法中至各據一義文　義演云。意云。對
T2266_.67.0199a16: 法瑜伽。約二體及用一名二成不成一。所以通説二無
T2266_.67.0199a17: 漏一。以爲對治道一。今既言四通説三無漏道爲二對
T2266_.67.0199a18: 治一者。明知。意云。亦通説三有漏奢摩他以爲二
T2266_.67.0199a19: 對治道一。何以得レ知。以レ説二體及用一故。若據斷
T2266_.67.0199a20: レ體。説三無漏道爲二對治一。若約レ伏レ用。即説三奢
T2266_.67.0199a21: 摩他爲二對治道一。故知。對法文盡レ理。即會二對
T2266_.67.0199a22: 法論文一。瑜伽少分者。以下但約レ用説爲中約レ體
T2266_.67.0199a23: 説上名二少分一也文今謂。義演依二錯本一釋。其義
T2266_.67.0199a24: 甚不二穩暢一。上明二瑜伽意一。此説一對法意一。對法
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
T2266_.67.0199a26: 六十
右		有體有用無體無用名成不成文　義蘊云。
T2266_.67.0199a27: 此文通也。意説。有二體用一名レ成。無二體用一名二
T2266_.67.0199a28: 不成一。有體無用。體成用不レ成也已上今謂。此
T2266_.67.0199a29: 文與二現流本一不レ同。各有二其理一。義蘊所牒優
T2266_.67.0199b01: 矣
T2266_.67.0199b02: 六十
右		生得有用至種子成就文　義演云。意云。生
T2266_.67.0199b03: 得善不レ約レ體。但約二種子一有二能生用一説名二種
T2266_.67.0199b04: 子成就一。不レ説三此現行名二種子成就一也。此生
T2266_.67.0199b05: 得善文。對法與二瑜伽一二論意同文演祕云。疏
T2266_.67.0199b06: 亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有二
T2266_.67.0199b07: 其用一即名二成就一。不下要生レ現方始名爲中種子
T2266_.67.0199b08: 成就上。有云。此論第八。説二於現行一亦名爲レ種。
T2266_.67.0199b09: 故今簡レ之。詳曰。雖レ有二此理一。然雖二疏旨一＊文
T2266_.67.0199b10: 今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
T2266_.67.0199b11: レ由二功用一而現行者。對法。云及生得善者。隨二
T2266_.67.0199b12: 所生地一即此地成就
T2266_.67.0199b13: 六十
右		且依用説至名成不成文義演云。次下簡
T2266_.67.0199b14: 略有レ二。初約レ用簡。二約レ體簡。用中有レ二。初
T2266_.67.0199b15: 約二七識一簡。二約二見修道一簡。約レ識簡者。意
T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不レ能レ伏。何以故。
T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不レ能レ伏故
T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
T2266_.67.0199b19: レ能レ伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏二迷事惑一故我見不レ伏。餘貪等
T2266_.67.0199b21: 伏文今謂。伏道非三必局二六行觀一。三乘有漏
T2266_.67.0199b22: 智損伏諸惑一令レ不レ生。皆名二不成一。義演唯
T2266_.67.0199b23: 擧二六行一太局矣。義灯二末三十
一右		云。於二染法
T2266_.67.0199b24: 中一略爲二六對一。依二雜集論一。若伏二功能一亦名二不
T2266_.67.0199b25: 成一。種子體在亦即名レ成。一見修對。二世間
T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨二其所應一。若種
T2266_.67.0199b29: 若現名二不成就一。三界修斷。隨二其所應一名二成
T2266_.67.0199c01: 不成一。二乘見道。隨二先所伏一。修道煩惱斷名二
T2266_.67.0199c02: 不成一。未レ伏不レ斷即亦名レ成。非二對治一故。不
T2266_.67.0199c03: レ障レ見故。修道准知。二世間出世對者。世道
T2266_.67.0199c04: 但伏二倶生迷事別頭所レ起貪嗔痴慢一。令レ不二
T2266_.67.0199c05: 現起一名爲二不成一。迷理及細並非二所伏即名二
T2266_.67.0199c06: 成就一。出世如レ前。現行種子對者。一切現行若
T2266_.67.0199c07: 未二生起一皆名二不成一。若生起時即名二成就一。二
T2266_.67.0199c08: 障種子。若未二損伏一即名爲レ成。若已斷除即
T2266_.67.0199c09: 名二不成一。若在二凡位一體在名レ成。或有二伏者一
T2266_.67.0199c10: 損伏用一故亦名二不成一。若在二二乘一。所知種成。
T2266_.67.0199c11: 菩薩隨レ應有二成不成一。六七識對者。且煩惱
T2266_.67.0199c12: 障。如二二乘一人在二於見道一六相應惑分別不
T2266_.67.0199c13: 成。倶生通レ二。第七名レ成。設起果者。不レ斷二七
T2266_.67.0199c14: 惑一。修道之中。八十一品。隨二其所應一有二成不
T2266_.67.0199c15: 成一。若第七惑成。斷二八十一品一方名二不成一。
T2266_.67.0199c16: 斷二前八十一猶名爲レ成。據レ有レ種説。若約二功
T2266_.67.0199c17: 能一。世道名レ成出世不成。若約二菩薩一六識分
T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名レ成。無超果一故在二修道
T2266_.67.0199c19: 中一。第六識身見等。四地永伏名爲二不成一。已
T2266_.67.0199c20: 前名レ成。據二功能一説。若約二種子體在名レ成。
T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲二不成一。已前名レ成。
T2266_.67.0199c22: 據二種子體不二約レ用説一。約レ用説者。有二成不
T2266_.67.0199c23: 成一。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
T2266_.67.0199c24: 名レ成。菩薩成不成。以下彼二乘雖レ斷二定障一現
T2266_.67.0199c25: 行不レ起種子在上故。地上菩薩。二障分別。見
T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
T2266_.67.0199c27: 名レ成。不レ斷レ種故。若所知障所レ攝種現。倶成
T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名二不成。種習對
T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不レ斷レ習故。菩薩之
T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名レ成。二障習氣及所知
T2266_.67.0200a02: 種名二成不成一。以二十地中隨レ分斷一故。解脱道
T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名二不成一。略説如レ是。細辨恐
T2266_.67.0200a04: 煩
T2266_.67.0200a05: 六十
左		若無漏道至亦有別文義演云。若依無漏
T2266_.67.0200a06: 道至亦有別者。約レ體簡略亦有レ二。一者約二
T2266_.67.0200a07: 見修一。二者約二六七一。據二見修道一者。如レ得二初
T2266_.67.0200a08: 果一。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如二
T2266_.67.0200a09: 第二果一者。飮欲地煩惱隨斷名二不成一。若第七
T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至二極果金剛心道一方斷名レ成
T2266_.67.0200a11: 六十
左		六識一向不成至成及不成文　義演云。此
T2266_.67.0200a12: 意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲二九品一。證二
T2266_.67.0200a13: 第二三果一時總不成。六識中我見亦斷故。
T2266_.67.0200a14: 故此依二我見離欲斷一説。不レ爾即通二成不成一
T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如三六識中有二
T2266_.67.0200a16: 九品惑一。我見爲二第九品一。餘八品離欲時斷不
T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至二極果一方斷成。據二此義一故。
T2266_.67.0200a18: 不レ爾通二成不成一也文演祕云。此我見斷而有二
T2266_.67.0200a19: 兩説一。一云。即與二當地第九惑一同時斷。一云。
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至二金剛一一時頓斷。今依二
T2266_.67.0200a21: 初義一。若後義者。離欲之時有二斷未斷一。有云。
T2266_.67.0200a22: 約伏有二成不成一。詳曰。不レ然。疏自標云。若無
T2266_.67.0200a23: 漏道依二染種體一名二成不成一。故知約レ斷。若是
T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須二重明一。義蘊亦同
T2266_.67.0200a25: 六十
左		其無記法至名成文　義演云。意説。無記
T2266_.67.0200a26: 法先被二見道惑縛一。即無記各成。入二見道一斷二
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛一時。便捨二無記法一故。説三無記名二不
T2266_.67.0200a28: 成一。不レ爾名レ成。若據二種子體一説。至二佛果一斷
T2266_.67.0200a29: 名二不成一。餘一切時名レ成。不レ違二聖道一故。故
T2266_.67.0200b01: 云二不爾名成一文義燈二末三十三
紙右		云。無記法中。
T2266_.67.0200b02: 且異熟無記。約レ界分別。隨二所生處一。種現倶
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不レ生處。種成現不成。無レ有レ起二於異
T2266_.67.0200b04: 地異熟一。又若斷者。若是人天異熟無記。至二金
T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道一方名二不成一。餘位名レ成。據二
T2266_.67.0200b06: 成佛一説。若二乘人無餘不成。若約二縁縛一。隨二
T2266_.67.0200b07: 其所應一。金剛無間。斷盡惑一故名爲二不成一。若
T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入二見
T2266_.67.0200b09: 道一已。畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前據二
T2266_.67.0200b10: 現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入レ見
T2266_.67.0200b11: 不レ成。體亦無故。女人等種體有名レ成。威儀
T2266_.67.0200b12: 無記心。通二欲色界一。隨生二二界一。種子現行。倶
T2266_.67.0200b13: 得レ名レ成。生二無色界一。種成現不成。佛果不成。
T2266_.67.0200b14: 縁縛隨レ應。若汎起二威儀一。他受變化所レ起威
T2266_.67.0200b15: 儀。亦得レ名レ成。縁縛不成。假心説レ有無二實能
T2266_.67.0200b16: 發一。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
T2266_.67.0200b17: 非二無記一故。工巧無記唯在二欲界一。種現名レ成。
T2266_.67.0200b18: 若生二上二一。種成現不成。彼雖レ有レ語。據二身巧一
T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
T2266_.67.0200b20: 成。若約二縁心威儀工巧一。隨レ應准知。通果
T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持二彼種一及現
T2266_.67.0200b22: 行故。隨二其所應一名二成不成一。若至二佛果一種方
T2266_.67.0200b23: 不レ成。若據二縁縛一。二乘無學亦名二不成一八地
T2266_.67.0200b24: 種成
T2266_.67.0200b25: 六十
一右		不生之地名不成文義演云。不生此地名
T2266_.67.0200b26: 不成者。意云。如レ生二上界一。此地生得善不レ起。
T2266_.67.0200b27: 何以故。不レ許二互起一故。唯得レ起二自地一不レ許二
T2266_.67.0200b28: 起二他地生得一故不成文今謂。義演之字作レ此。
T2266_.67.0200b29: 二字倶通。此地生得善。若望二於他地一名二不
T2266_.67.0200c01: 成一。以二他地不生故。生得善不レ成。以二二義一
T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
T2266_.67.0200c03: 六十
一右		以増盛種子方名得文　義演云。意云。瑜
T2266_.67.0200c04: 伽唯據二生用一説。若有二能生用一名二種子成就一。
T2266_.67.0200c05: 不レ爾名二不成就一。何以故。依二種子増盛時一而
T2266_.67.0200c06: 名レ得故。若不レ生レ現便立。増盛時依レ何以
T2266_.67.0200c07: 名
T2266_.67.0200c08: 六十
一右		無記體者應互相准文　義演云。意説。瑜
T2266_.67.0200c09: 伽准二對法文一亦得二説レ體名成。對法唯二瑜伽一
T2266_.67.0200c10: 亦得三約レ用説二成不成一故。云二互相准一。義蘊亦
T2266_.67.0200c11: 同
T2266_.67.0200c12: 六十
一右		瑜伽論説至名自在成文　五十二九左云。
T2266_.67.0200c13: 若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
T2266_.67.0200c14: 受増盛因種子名二自在成就一文義演云。疏自
T2266_.67.0200c15: 在成就者。此引二瑜伽文一。意説加行種子所生
T2266_.67.0200c16: 善法。及取二威儀工巧一分極串習者幷通果
T2266_.67.0200c17: 全一。並名二自在成就一。即所有種子現行相從總
T2266_.67.0200c18: 名二自在成就一。據レ實唯是種子也。問若爾與二
T2266_.67.0200c19: 種子成就一何別。答。勝劣有レ殊故分二二種一
T2266_.67.0200c20: 六十
一左		又成此時至名自在成文　義演云。疏又成
T2266_.67.0200c21: 者。加行善也。意説下加行善名二自在一所由上。爲
T2266_.67.0200c22: 能成二熟一分無記種子一。令レ有三自在能生二勝
T2266_.67.0200c23: 用一故名爲レ成＊也。此時者即加行善。成二無記一
T2266_.67.0200c24: 之時也。名二自在一者。説下加行善名二自在一所由上。
T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有二自在力一。能生二善法一。復
T2266_.67.0200c26: 能資二彼無記種子一。令レ得四自在有三能生二勝用一。
T2266_.67.0200c27: 是故加行得二自在名一故　説二此等一名二自在成
T2266_.67.0200c28: 就一者總結也。與二能所成一皆名二自在成就一文
T2266_.67.0200c29: 今謂。義演謬之最矣。今明二自在成就一擧二二
T2266_.67.0201a01: 種法一。一加行善。一串習無記。顯二其差別一置
T2266_.67.0201a02: 以二及言一。義演會合爲レ一太非也。又三性永
T2266_.67.0201a03: 別。何有下加行善法成二無記之時上
T2266_.67.0201a04: 六十
一左		對法論説至變化心等文　彼論第五十九
紙右		　
T2266_.67.0201a05: 云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖三先有二種
T2266_.67.0201a06: 子一。若離二今生數習増長一終不レ能二起現前一故。
T2266_.67.0201a07: 一分無記法者。謂工巧處變化心等文義演
T2266_.67.0201a08: 云。問。三無記種爲三總通二二種成就一不レ爾耶。
T2266_.67.0201a09: 答。應レ作二四句分別一。第一云。有唯種子成就
T2266_.67.0201a10: 非二自在一。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
T2266_.67.0201a11: 就非二種子一。謂變化無記。第三亦自在成。謂
T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名二自在成就一。若
T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就一。第四二種倶非者。
T2266_.67.0201a14: 謂色等法
T2266_.67.0201a15: 六十
二右		其無漏種至名不成文　義燈二末三十
四右		云。
T2266_.67.0201a16: 無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
T2266_.67.0201a19: 六十
二右		現行成就至　名現行成就文　彼論第五十
T2266_.67.0201a20: 九右云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現
T2266_.67.0201a21: 前。若善若不善若無記
T2266_.67.0201a22: 六十
二左		如樞要説文　彼上末十九左云。成不成中
T2266_.67.0201a23: 種子成就謂有二二乘及世道成不成一。不レ説二
T2266_.67.0201a24: 菩薩一。菩薩見道前二障。亦有二成不成一。應レ説二
T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有二成不成一。所知一向成。菩薩雙説。
T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通二成不成一。入二見道一已。修道成
T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
T2266_.67.0201a29: 六有二成不成一。煩惱障不斷一向成。所知障種
T2266_.67.0201b01: 有二成不成一。皆思准
T2266_.67.0201b02: 六十
二左		以種隱而至合而爲一文　演祕云。問。按二
T2266_.67.0201b03: 顯揚論一種合爲レ一。現行開レ二。何乃不同。答。
T2266_.67.0201b04: 有二二釋一。一如二義燈一。一云。有義。顯揚論意。種
T2266_.67.0201b05: 子類同故合爲レ一。現行相別故開二二種一文義
T2266_.67.0201b06: 燈二末二十
七右		云。然西明云。准二顯揚論一云。一
T2266_.67.0201b07: 諸行種子所レ攝相續差別性。二自在生起相
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與二瑜
T2266_.67.0201b09: 伽一別。種但立レ一。現即分レ二。加行善等名二自
T2266_.67.0201b10: 在生起相一。非二加行生起一。但名二自相生起一。今
T2266_.67.0201b11: 又解云。與二瑜伽一同。云二二自在生起相續差
T2266_.67.0201b12: 別性一者。以三加行等善法種子有二勝功能一。起二
T2266_.67.0201b13: 現行一已而得二自在一名二自在生起一。若二現行
T2266_.67.0201b14: 名二自相生起一。以レ起二現行一名二自相起一。無爲之
T2266_.67.0201b15: 法立二成就一者。如二本疏説一
T2266_.67.0201b16: 六十
三右		今者通説至之所生起文　義演云。意云。此
T2266_.67.0201b17: 辨二得所依處一。如二有情及種子上而立得者。
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於二非情上一而立レ得耶。答。色
T2266_.67.0201b19: 等非情由二自心一變起。即此似色之相分。皆
T2266_.67.0201b20: 從二自種一生故可レ立レ種。又於二他身非情一有二
T2266_.67.0201b21: 受用義一。亦立二於得一。問。所レ言得者大小乘何
T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非レ實。行蘊所攝。
T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有二自性一。非得翻レ此。大
T2266_.67.0201b24: 乘於二色心上一假立非得一。小乘立二實非得一
T2266_.67.0201b25: 六十
三右		不同小乘心外取法故文　義演云。意云。
T2266_.67.0201b26: 謂小乘心外取レ法所以。於二外法上一不レ立レ得。
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不レ離レ心。所以於二非
T2266_.67.0201b28: 情法上一亦假立得一故。云レ不レ同二小乘一
T2266_.67.0201b29: 六十
三右		薩婆多得依三種別文　婆沙百五十八初
T2266_.67.0201c01: 紙左云。問。何故得與二所得法一性質或同或異
T2266_.67.0201c02: 耶。答。得有二三種一。一有爲法得。二擇滅得。
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨二所得法一性類差
T2266_.67.0201c04: 別。以下有爲法能有二作用一引中自得上故。擇滅得
T2266_.67.0201c05: 隨二能證道一性類差別。以下諸擇滅自無二作用一。
T2266_.67.0201c06: 但由二道力一求二證彼一時引中彼得上故。非擇滅得。
T2266_.67.0201c07: 隨二自所依一性類差別。以下非擇滅自無二作用一
T2266_.67.0201c08: 非二道所求一。彼得中但依二命根衆同分一而現前上
T2266_.67.0201c09: 文義灯二末二十
九右		云。且薩婆多得有二二種一。一
T2266_.67.0201c10: 有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬二
T2266_.67.0201c11: 所得一。若所得是三性。能得亦三性。三界九
T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨二所得一判屬二界地等一。
T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有レ三。如二本疏判一。然通二漏無
T2266_.67.0201c14: 漏一。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
T2266_.67.0201c15: 通レ二。許二於修道亦有漏斷一故。無學無漏。斷二
T2266_.67.0201c16: 非想惑一。唯無漏道。得果捨レ向故。故捨二前漏一
T2266_.67.0201c17: 起二無漏得一。所得無爲一向無爲二有體法。
T2266_.67.0201c18: 若起レ得得屬二行者一。以レ有レ體故。隨二其所應一得
T2266_.67.0201c19: 屬二所得及能得道一。今此非擇闕縁不生。法既
T2266_.67.0201c20: 不レ生故。不レ可レ屬二所不生法一。非二有情一故。但
T2266_.67.0201c21: 屬二所依衆同分一也。若其非得唯屬二所依衆同
T2266_.67.0201c22: 分一立。定唯異熟無記性也。然若得二擇滅一法。
T2266_.67.0201c23: 猶可レ重生一也。如二退レ果者一。若得二非擇一畢竟
T2266_.67.0201c24: 不レ生。以レ闕レ縁故
T2266_.67.0201c25: 六十
三右		一屬所得謂有爲得文　寶疏四四十
四左		云。其
T2266_.67.0201c26: 所得法有二其四種一。謂三界繋爲レ三。及不繋法
T2266_.67.0201c27: 爲一四。其能得得亦有二四種一。亦如二上説一。又所
T2266_.67.0201c28: 得法有二其二種一。一者有爲。謂三界法及道聖
T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二二種一。一有漏謂三界繋法。
T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二二種一。一
T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
T2266_.67.0202a04: 不繋之法通二無漏一故。非擇滅得從二依身一繋。
T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從二能斷道一。道通二有漏及無漏一故。
T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從レ道不
T2266_.67.0202a07: ＊繋。非擇滅得。以レ隨二身故通二三界繋一。所以有
T2266_.67.0202a08: 繋法得唯有二三種一。無繋法得通二四種一文演祕
T2266_.67.0202a09: 云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
T2266_.67.0202a10: 所レ有能得。皆屬二所得一。同有爲故
T2266_.67.0202a11: 六十
三右		二屬能得道文　婆沙光寶等記。並爲二能
T2266_.67.0202a12: 證一。今云二能得一。義亦無レ別。演祕云。疏二屬能
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不レ屬二所得一。
T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷レ惑。此能得即是有漏。若
T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
T2266_.67.0202a16: 斷レ惑得二擇滅一也
T2266_.67.0202a17: 六十
三右		三屬所依文　婆沙等云。依二命根衆同分一。
T2266_.67.0202a18: 今略擧二衆同分一。演祕云。疏三屬所依者。問。
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不レ屬二非擇一。非二漏無
T2266_.67.0202a20: 漏二道所得一故。不レ屬レ道故屬二所依一文義演
T2266_.67.0202a21: 云。意云。謂身中有法縁闕不レ生名二非擇滅一。
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得二此非擇滅一。故知。此得唯屬二所
T2266_.67.0202a23: 依衆同分身一也。以二非擇滅不離レ身故。如三
T2266_.67.0202a24: 人身中有二諸起業一。由レ遇二善友一。於二其惡趣一畢
T2266_.67.0202a25: 竟不レ生故。此身中得二非擇滅得一。唯屬二所依
T2266_.67.0202a26: 身一文今謂。義演云二衆同分身一。寶疏亦云下非擇
T2266_.67.0202a27: 滅得從二依身一繋上。然婆沙等云二命根衆同分一。
T2266_.67.0202a28: 身與二同分一差別非レ一。若言二從身一則不レ通二無
T2266_.67.0202a29: 色一。以二彼無身故
T2266_.67.0202b01: 六十
三右		擇滅之得至然唯無漏文　對法抄五三十
三左
T2266_.67.0202b02: 云。然今於レ此復作分別。小乘有爲得通二三
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏一。大乘同レ之。小乘擇滅得唯善性
T2266_.67.0202b04: 通二有漏一。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
T2266_.67.0202b05: 云。擇滅者永害二隨眠一故＊文義燈二末三十右
T2266_.67.0202b06: 云。若擇滅得同二彼有部一。屬二能得道一。然唯無
T2266_.67.0202b07: 漏。不レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種
T2266_.67.0202b08: 子一得二擇滅一故。又六行道。唯依二未至一非二根本
T2266_.67.0202b09: 地一。伏レ惑非レ斷。種子在故。得二非擇滅一文義演
T2266_.67.0202b10: 云。疏然唯無漏者。但約二斷種一不下約二六行伏
T2266_.67.0202b11: 惑一説上。不レ同三有宗六行許二能斷惑也。意説。有
T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷レ惑證二眞如一名爲二擇滅一。即於二此
T2266_.67.0202b13: 法一假立擇滅得一。得二擇滅一故。擇者簡擇。即
T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅レ惑所レ顯理也。由二智簡擇一斷レ惑
T2266_.67.0202b15: 得レ滅故名二擇滅一
T2266_.67.0202b16: 六十
三右		非擇滅得略有三種文　此非擇得大違二小
T2266_.67.0202b17: 宗一。非擇滅義。具如二倶舍光寶疏辨一
T2266_.67.0202b18: 六十
三右		一屬道至世道得故文　演祕云。問。六行
T2266_.67.0202b19: 得レ滅。亦由二智惠簡擇一方證。何非擇滅。答。若
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷二惑種一所レ顯之理。方名二擇滅一。六
T2266_.67.0202b21: 行不レ爾故理非擇
T2266_.67.0202b22: 六十
三左		如畢竟得至邪理不生等文　義蘊云。疏如
T2266_.67.0202b23: 畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如下入二
T2266_.67.0202b24: 見道一已上。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬二所依一。問。此等
T2266_.67.0202b26: 皆由二道力一而滅。何不レ屬レ道。答。聖道本欲レ斷
T2266_.67.0202b27: レ惑。斷レ惑之時。此等任運不レ生。非二道正斷一
T2266_.67.0202b28: 故不レ屬レ道。又非二有爲一不レ屬二所得一＊文演祕
T2266_.67.0202b29: 云。如下入二見道一黄門身等上。永更不レ生。皆名二畢
T2266_.67.0202c01: 竟得非擇滅一耶。理如レ燈文義燈二末三十
三右		云。
T2266_.67.0202c02: 若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入二
T2266_.67.0202c03: 見道一已畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前
T2266_.67.0202c04: 據二現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入
T2266_.67.0202c05: レ見不成。體亦無故。女人等種體有名レ成＊文　
T2266_.67.0202c06: 倶舍寶疏一六十
七右		云。又顯宗論云。非二唯縁闕
T2266_.67.0202c07: 便永不生。後遇二同類縁一彼復應レ生故。詳二此
T2266_.67.0202c08: 論意一諸法不レ生。由二其二縁一。一由二闕縁一。二
T2266_.67.0202c09: 由二非擇滅一。以三後遇二同類縁一法得レ生者。此釋
T2266_.67.0202c10: 非レ理。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲レ非二生縁一。
T2266_.67.0202c11: 若後有二生縁一前非レ闕レ縁。若後非二生縁一如何
T2266_.67.0202c12: 得レ生。由下無二生縁一法永不生。何闕二滅力一。問。
T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非二唯縁闕一。此論云。但由二闕縁一。兩
T2266_.67.0202c14: 論不レ同。何者爲レ正。答。準二婆沙一釋二得不同一。
T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同二所得一判レ性。由二所得法力一
T2266_.67.0202c16: 令二得起一故。擇滅得從レ道起故。非擇滅得從二
T2266_.67.0202c17: 衆同分一。依二同分一起故。以二無爲無用。二滅
T2266_.67.0202c18: 不下從二所得一判上也。婆沙亦云。虚空等無レ用。故
T2266_.67.0202c19: 知。此論但由二闕縁一理勝文又云。有人云。此法
T2266_.67.0202c20: 本欲二礙レ法不生。若法不レ生便即起レ得送與
T2266_.67.0202c21: 行者一。此釋誤也。應レ言三法永不レ生得二非擇滅一。
T2266_.67.0202c22: 不レ應レ言下非擇滅有レ力送レ得與中行者上。兩説相
T2266_.67.0202c23: 違。應レ依二此論一＊文義燈二末二十
八右		云。然言三二
T2266_.67.0202c24: 屬二所依一。謂第八識如二畢竟得非擇滅法及佛
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等一。問。既云二畢竟邪理不生。
T2266_.67.0202c26: 應レ名二擇滅一。何名二非擇一。答。若由二智斷一畢竟
T2266_.67.0202c27: 不レ生。即名二擇滅一。佛身邪理不レ由二智斷一。但
T2266_.67.0202c28: 由レ斷二彼無明等一故。邪理不レ生。如レ入二見道一。北
T2266_.67.0202c29: 洲等身得二非擇一故。又解。此等現行。雖二後畢
T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所レ攝。鏡智生時。方
T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得二擇滅一得屬二鏡智一。若爾鏡智
T2266_.67.0203a03: 應二能離染一。如實義者。鏡智起時。非二彼所依一。
T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非二作意斷一不レ名二擇滅一。亦不レ可
T2266_.67.0203a05: レ説二觀察智斷一。非二無間一故名二妙覺一故。若猶斷
T2266_.67.0203a06: レ染應レ同二無間一名爲二等覺一。既不レ如レ是故。鏡
T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得二非擇滅一得屬二鏡智一。然疏
T2266_.67.0203a08: 言レ屬二第八識一。據二所依王一通二因果一説。若在二
T2266_.67.0203a09: 佛果一即依二鏡智一。此釋親聞故抄記也
T2266_.67.0203a10: 六十
三左		三屬種子文　演祕云。此縁闕法有二更生
T2266_.67.0203a11: 義一故屬二種子一文義燈二末三十
四右		云。問。前明二得
T2266_.67.0203a12: 依一非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
T2266_.67.0203a13: レ種立。又解。依二第八識一翻二彼成就一立二不成
T2266_.67.0203a14: 就一。現行成就不レ依二種子一。非得翻レ彼。何故依
T2266_.67.0203a15: レ種。又解。依レ種若以下翻二彼現成不依レ種即不
T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如二種成依レ種立一。不成復依。何據二
T2266_.67.0203a17: 體不成一。即無レ體故。二解任レ情。若自在及種
T2266_.67.0203a18: 子。體在無レ能名爲二非得一。亦依レ種立。若爾與二
T2266_.67.0203a19: 現非得一何別。此據二無能一。彼約二未起一故有二差
T2266_.67.0203a20: 別一。若據二體無一名爲二非得一。同二擇非擇二種得一
T2266_.67.0203a21: 説。就二依レ種中一如聖性非得有二二義一。一相違
T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二二障種一。二者相順依二功
T2266_.67.0203a23: 能一説。邪見斷善。或未レ入レ見。設有二種子一未
T2266_.67.0203a24: レ起二功能一。亦名二不成一。即依二無漏種子一假立。現
T2266_.67.0203a25: 行不成亦依レ種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
T2266_.67.0203a26: 姓入及未レ入二見道一。皆依二二障種子一而立。入
T2266_.67.0203a27: 見已去。隨レ所レ未斷。二障倶生立二擇非得一。以
T2266_.67.0203a28: レ非レ得二彼所證擇滅一故。非擇非得。隨レ應依二
T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現一而立。以レ成二彼法一不レ得二非
T2266_.67.0203b01: 擇一故＊文義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子
T2266_.67.0203b02: 在者。問。六行伏惑亦暫不生。有二種子在一何
T2266_.67.0203b03: 不レ屬レ種而屬道耶。答。道有二勝力一故但屬
T2266_.67.0203b04: レ道。餘縁闕法。無二道可屬故屬二種子一也
T2266_.67.0203b05: 六十
三左		非心縁證文演祕云。縁六行道證無漏道
T2266_.67.0203b06: 文義演云。意云。此第三屬一種子一者。以レ非二心
T2266_.67.0203b07: 縁一故。不レ同二前六行世道一非二心證一故。不レ同乙
T2266_.67.0203b08: 第二由下入二見道一斷中分別惑上黄門等身畢竟
T2266_.67.0203b09: 不受。今既不斷則非二心證一故。不レ同三第二但
T2266_.67.0203b10: 屬二種子一也
T2266_.67.0203b11: 六十
三左		然通有漏至三性別等文　演祕云。通有漏
T2266_.67.0203b12: 三性等者。具如二燈説一
T2266_.67.0203b13: 六十
三左		如對法説文　第四卷　對法抄五三丁
四丁
T2266_.67.0203b14: 右云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬二衆同一故。
T2266_.67.0203b15: 大乘通二三性一。此約レ通道亦依二種子及所依
T2266_.67.0203b16: 上一而建立故。對法第四等種通二三種一故。云下
T2266_.67.0203b17: 通二有漏及無漏一攝上。如來身中有二此得一故邪
T2266_.67.0203b18: 理不生
T2266_.67.0203b19: 六十
三左		非得唯有至如餘記説文　對法抄五二十
四丁
T2266_.67.0203b20: 左云。其非擇滅得。或屬二所依一。種離二本識一無二
T2266_.67.0203b21: 別體一故。或屬二種子一。皆是種子縁不レ生故。然
T2266_.67.0203b22: 如二佛果邪理不生一。豈依二種子一。故屬二所依一
T2266_.67.0203b23: 六十
四右		如餘記説文　略纂十三五十
一右		云。其不成就
T2266_.67.0203b24: 性是何性。如何今有二別非得一。非得據二一切非
T2266_.67.0203b25: 得一盡。然今不レ立有二何意一也。爲レ遮二繁論一。亦
T2266_.67.0203b26: 應レ立二非同分及不流轉等一故略不レ論。又即
T2266_.67.0203b27: 得中攝。如二不成就一。起倶必有レ得。得無此非
T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不レ説。不レ説二小得一者。大乘無
T2266_.67.0203b29: レ過。重二累假一故。四相亦爾。餘如二對法第二
T2266_.67.0203c01: 鈔一。然非擇滅得。如二彼簡擇一文對法鈔五二十
三紙
T2266_.67.0203c02: 釋二斷善根種子成就不成就等一。五門分別。又
T2266_.67.0203c03: 本論中明二非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
T2266_.67.0203c04: 等一
T2266_.67.0203c05: 六十
四右		所成就有三至亦爾文　義蘊云。問。得之
T2266_.67.0203c06: 所屬如二前已明。非得既無二所不成法一。未レ知
T2266_.67.0203c07: 非得而屬二於何一。答。如四諸異生不三成就聖法一。
T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不レ成。
T2266_.67.0203c09: 現體不レ成。此之非得既屬二能障或種一。准知。聖
T2266_.67.0203c10: 不レ成就煩惱一。即種子不成就。此之非得。合
T2266_.67.0203c11: 屬二能斷之聖道種一也。自餘非得准例應レ思
T2266_.67.0203c12: 六十
四右		五十二説至假施設之文義燈二末三十
九左		云。
T2266_.67.0203c13: 問。依二見斷種一立二異生性一。爲下總依二三界見斷
T2266_.67.0203c14: 種一立上爲レ不レ爾耶。答。有二二解一。一云。唯取二第
T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種一立。不下依二一切各別種一
T2266_.67.0203c16: 立上。不レ爾一界成二三界一應レ名二三界異生一。若取下
T2266_.67.0203c17: 生二現行一種上。即已得二上定一起二上地惑一。亦名二
T2266_.67.0203c18: 三界異生一。一云。通依二三界見所斷種一文無
T2266_.67.0203c19: レ簡故。同是異生。故無二雜亂一。不レ同二界趣生等
T2266_.67.0203c20: 體性一。界趣生等顯二界趣別一。此異二於聖一故不二
T2266_.67.0203c21: 雜亂一。前釋爲レ正。瑜伽五十六云二三界異生性一
T2266_.67.0203c22: 故。性屬レ生故生既界別。故生亦別文樞要上
T2266_.67.0203c23: 末二十
紙右		云。若唯取二分別種一名二異生一。即一界成二
T2266_.67.0203c24: 三界一。應レ名二三界異生一。若取下生二現行一種上。即已
T2266_.67.0203c25: 離欲應レ名二諸界異生一。取下與二第八異生一同地
T2266_.67.0203c26: 之性上。其體即得レ之＊文義燈二末四十
一右		云。有部
T2266_.67.0203c27: 唯是無覆無記。大乘通レ三。不善有覆及以無
T2266_.67.0203c28: 覆。以二定性二乘所知。望レ彼是無覆一故。通二三
T2266_.67.0203c29: 界一故依二二障一故
T2266_.67.0204a01: 六十
四右		異生性者至名異生性故文　義演云。疏性
T2266_.67.0204a02: 唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
T2266_.67.0204a03: 名爲二異生一。性者體也。唯依二不善無記分別二
T2266_.67.0204a04: 障種上一假立異性之體一故。是染汚。以二二
T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚一故也。疏異生之性者。異生
T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依二分別二障種子一也。
T2266_.67.0204a07: 未レ得二聖法一名爲二非得一。即喚二此非得一名二異生
T2266_.67.0204a08: 性一。言二別異名異者。即失レ聖之生故名二異生一
T2266_.67.0204a09: 也文義燈具明二大小差別一。須者往見
T2266_.67.0204a10: 六十
四右		一別異名至過五趣故文義燈云。此約二
T2266_.67.0204a11: 趣異一亦攝二四生一。四生不レ同
T2266_.67.0204a12: 六十
四左		又變異名異至邪見等故文　義燈云。聖者
T2266_.67.0204a13: 皆同有二正見一故。此亦攝レ境。縁レ境有レ別
T2266_.67.0204a14: 六十
四左		生謂生類至依主釋文　義燈二末三十
五左		云。
T2266_.67.0204a15: 生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
T2266_.67.0204a16: 性。由二此性一故令二趣見異一。上離釋也。異レ聖之
T2266_.67.0204a17: 生類名二異生一。生者是總。性者是別。異生之
T2266_.67.0204a18: 性名二異生性一。無依主釋文今謂。義燈與レ疏不
T2266_.67.0204a19: レ同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。有二多類衆生一。其類雖レ多總
T2266_.67.0204a21: 名レ生也。故云レ總也。性別者。謂三界有情及
T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所二隨逐一名レ別。未レ得二
T2266_.67.0204a23: 聖法一已來總名二異生性一。即依二瑜伽一有二此多
T2266_.67.0204a24: 性一。各依二當地見道煩惱種上一立レ性故。是則
T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖二是總一。然有二三乘五性等差
T2266_.67.0204a26: 別一。此解二性別一也文義燈二末三十五左云。二出レ體
T2266_.67.0204a27: 者。初叙二異説一後叙二大乘一。叙二異説一者。犢子
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲二體性一。一
T2266_.67.0204a29: 切有部別有二體性一。唯是無記。通二三界繋一不
T2266_.67.0204b01: 相應。經部不レ立レ有二別體性一。但於曾未レ生二
T2266_.67.0204b02: 聖法一。相續分位差別假立名二異生性一。大乘雖二
T2266_.67.0204b03: 亦在二不相應一。非下異二色心一有中別體性上。但於二
T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上一。未二永斷一位假立異生性一。不丙
T2266_.67.0204b05: 是唯約下能障二自乘所有聖法一不レ生レ現位上立乙
T2266_.67.0204b06: 異生性甲。無種姓人無二別障一故。但約二未斷見
T2266_.67.0204b07: 惑種一立。由レ不レ成就於聖法一故。若用若體。倶
T2266_.67.0204b08: 得レ云二不成一。有種姓人。不レ成二功用一。無種姓
T2266_.67.0204b09: 者。亦不レ成レ體故。瑜伽五十二説。三界見所
T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未二永害一量名二異生性一。即通二二障
T2266_.67.0204b11: 種上一假立。此論亦云。而於二三界見所斷一種
T2266_.67.0204b12: 未二永害一位。假立非得一名二異生性一。亦不レ言三
T2266_.67.0204b13: 各障二自聖種現一。但云下於二諸聖法一未中成就上故｣
T2266_.67.0204b14: 六十
四左		又如婆沙廣解名字文　婆沙四十五初紙
T2266_.67.0204b15: 擧二諸部計一已二紙右云。問。何故名二異生性一。尊
T2266_.67.0204b16: 者世友作二如レ是説一。能令下有情起二異熟見異
T2266_.67.0204b17: ＊熟煩惱一。造二異＊熟業一受中異類果異類生上故
T2266_.67.0204b18: 名二異生性一。復次能令三有情隨二異界一故。往二
T2266_.67.0204b19: 異趣一故受二異生一故名二異生性一。復次能令三有
T2266_.67.0204b20: 情信二異師一故。作二異相一故受二異法一故。行二異
T2266_.67.0204b21: 行一故求二異果一故名二異生性一。大徳説曰。能
T2266_.67.0204b22: 令下有情依止異類界趣生一。有丙發起種種顛
T2266_.67.0204b23: 倒煩惱一造作増長感乙後有業甲。輪轉生死一無二
T2266_.67.0204b24: 分限一故名二異生性一阿毘達磨諸論師言。異生
T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名二異生性一。尊者妙音作二如
T2266_.67.0204b26: レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊者言。異生
T2266_.67.0204b27: 依故。障二聖性一故名二異生性一
T2266_.67.0204b28: 六十
四左		論於諸聖法未成就故文　演祕云。論於諸
T2266_.67.0204b29: 聖法未成就故者。問。既於二諸聖一未二成就一故
T2266_.67.0204c01: 名爲二異生一。若於二諸聖一隨得二一種一應二唯名
T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一
T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法一名爲二異生一。若獲二小分一即名二聖
T2266_.67.0204c04: 者一故。倶舍論第四云。不レ獲二何聖法一名二異
T2266_.67.0204c05: 生性一。謂不レ獲二一切一。此不獲言表レ異二於獲一。若
T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不レ成就二乘聖法一。
T2266_.67.0204c07: 應レ名二異生一。故知。不下要具獲二諸聖一方名中聖
T2266_.67.0204c08: 者上。大乘亦爾。下云。依二於二障一立二異生性一。
T2266_.67.0204c09: 二乘斷レ一即非二異生一。即同下倶舍不レ獲二一切
T2266_.67.0204c10: 聖法一名二異生性一。若獲二少分一即名中聖者上。二云。
T2266_.67.0204c11: 與二薩婆多一義有二差別一。二乘迴心未レ至二上地一。
T2266_.67.0204c12: 亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。亦名二異
T2266_.67.0204c13: 生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。然依二彼説一
T2266_.67.0204c14: 將爲レ順レ理。今此亦言下於二諸聖法一不中成就上
T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取二後釋一。如二二乘者一。迴趣大乘一
T2266_.67.0204c16: 至二於初地一名レ得二聖性一。若得二小聖一即全名レ聖
T2266_.67.0204c17: 無二異生義一。何至二初地一云レ得レ聖耶。若云下得二
T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性一名中得レ聖者上。未レ得レ大前何得レ不三
T2266_.67.0204c19: 名爲二異生一耶。又此但云。未レ成二諸聖一名爲二異
T2266_.67.0204c20: 生一。不レ言二小獲即全名聖
T2266_.67.0204c21: 六十
四左		此有四種至即建立之文　瑜伽五十二十
T2266_.67.0204c22: 一右云。此復略有二四種一。一無般涅槃法種性
T2266_.67.0204c23: 所レ攝。二聲聞種性之所二隨逐一文義演云。疏
T2266_.67.0204c24: 之所隨逐者。意云。猶如二三乘性等一之所二隨
T2266_.67.0204c25: 逐一。於二所逐於二所斷二障種上一立二異生性一。
T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖レ有二三乘姓等一。猶有二此
T2266_.67.0204c27: 性一隨逐不レ得二三乘聖法一名二異生性一。言レ不三唯
T2266_.67.0204c28: 約二能障一者。二障現行名爲二能障聖性一。今不
T2266_.67.0204c29: レ依レ此文今釋。二釋中以レ初爲レ正。現行爲二能
T2266_.67.0205a01: 障一亦非。義燈二末三十
六左		云。且決定大乘。且依下
T2266_.67.0205a02: 二障未二永斷一位分別種上。立二大乘異生性一。若
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不レ可レ害。非煩惱者。依二此煩惱一。
T2266_.67.0205a04: 一分立爲二聲聞定性異生性一。一分立爲二獨覺
T2266_.67.0205a05: 定性異生性一。以下樂觀諦十二因縁一語證依待
T2266_.67.0205a06: 二性別上故。若倶不レ可レ斷。依レ斯立爲二無性乘
T2266_.67.0205a07: 異生性一。不定者。若有下具待二觀諦縁起一得中出
T2266_.67.0205a08: 世上者。依二此所有分別煩惱一立爲二不定一。二乘
T2266_.67.0205a09: 異生性。若有下觀二待四諦六度一得中出世上者。依
T2266_.67.0205a10: レ此立爲二不定聲聞異生性一。若有下觀二待縁起
T2266_.67.0205a11: 六度一得中出世上者。依レ此立爲二不定縁覺異生
T2266_.67.0205a12: 性一。若具觀待有二下中上無漏根性一者。立爲二
T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性一。以三楞伽説二五種乘姓
T2266_.67.0205a14: 入法。瑜伽復云三立爲二不般涅槃性聲聞性
T2266_.67.0205a15: 等一故。相翻立有二此差別一
T2266_.67.0205a16: 六十
四左		不唯約能障上立文　義蘊云。有二聖可障
T2266_.67.0205a17: 者。方名二能障一。若依二能障一立。無性非二異生一。彼
T2266_.67.0205a18: 無二聖道可障故已上今謂。大意如レ是。深致
T2266_.67.0205a19: 未レ盡。如二義燈中具辨一。樞要上末二十
紙右		云。問。智
T2266_.67.0205a20: 障不レ障二於二乘一。即説名二無覆一。無性之人二
T2266_.67.0205a21: 障。具不レ障二三乘一。所知障體何性攝。皆應レ非
T2266_.67.0205a22: レ染。答。所斷種輕。望二不障一以名二無覆一。無性
T2266_.67.0205a23: 二種倶重。通障二三乘聖道一。竝名爲レ覆文義燈
T2266_.67.0205a24: 二末三十
七左		云。問。若不二障斷一即不二依立一。無性之
T2266_.67.0205a25: 人。二障不レ斷。不レ障二彼乘一。應レ不二依立一。答。極
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不レ得レ趣レ大。彼
T2266_.67.0205a27: 所＊知障亦名二極重一不。若名二極重一亦應二依
T2266_.67.0205a28: 立一。若不レ名レ重。以レ不レ障二彼自乘果一故。無性
T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可レ得レ聖。雖レ有二所知一不レ名レ重。
T2266_.67.0205b01: 無姓不レ得レ聖故。二障名レ重。問。煩惱可三斷
T2266_.67.0205b02: 得二自乘一。煩惱不レ名レ重。所知非レ斷不レ得レ大。
T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名レ重。若以二所知不障レ小。二障
T2266_.67.0205b04: 不レ障レ凡。答。但有二聖法一名二聖性一。定性所知不
T2266_.67.0205b05: レ障輕。無性畢竟無二聖法一故。彼二障名爲レ重。
T2266_.67.0205b06: 問。若望三一切聖法名二聖性一。以レ不レ障故得レ名
T2266_.67.0205b07: レ輕。亦應三一切障法名二異生一。隨レ獲二聖性一應二
T2266_.67.0205b08: 皆捨一。答。二智倶能證。於レ理但有二聖法一名二聖
T2266_.67.0205b09: 性一。所知是姓無二斷時一。不レ障二聖法一非二異生一。若
T2266_.67.0205b10: 依レ彼立得レ聖許レ斷。即違三諸論説二所知障唯
T2266_.67.0205b11: 大獨斷一。若不レ能レ斷。既許二障在一。寧得二聖性一。由
T2266_.67.0205b12: レ此故知。但依レ一立。如所知障在二二乘身一不二
T2266_.67.0205b13: 名爲障。不レ礙二彼果一名二無覆一故。若爾無姓
T2266_.67.0205b14: 所レ有二障。亦不レ障レ彼應レ不レ名レ染。答。人天
T2266_.67.0205b15: 同異性。不レ障可レ不レ染。對レ聖名二異生一。不レ得故
T2266_.67.0205b16: 名レ染。又解。雖レ不レ障二人天一。感レ生故名レ染。所
T2266_.67.0205b17: 知不レ障レ小不レ招レ生不レ染。又解。定性二乘。亦
T2266_.67.0205b18: 依二二障一立二異生性一。文無レ簡故。能障二於大一必
T2266_.67.0205b19: 不レ得故。如二無姓障一必不レ得レ聖依レ二立故。若
T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷二此所知異生性一不。答。有二二解一。一
T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應レ斷二所知障一。答許亦無レ過。
T2266_.67.0205b22: 如レ斷二定障一。此亦不レ爾。定障除レ現不レ斷二於
T2266_.67.0205b23: 種一。此依レ種故。答雖二依レ種立一。不二即取種依
T2266_.67.0205b24: レ種假立。言レ不レ斷二所知一者。據二種體一説。言レ斷二
T2266_.67.0205b25: 異生性一者。據二假功能一。假實既殊。故不二相反一｣
T2266_.67.0205b26: 六十
五右		倶句攝故文　於二二障中唯斷二一分一。謂煩
T2266_.67.0205b27: 惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有二四句一。一云唯異生
T2266_.67.0205b29: 非二聖者一。謂無姓種人。二云。唯聖者非二異生一。
T2266_.67.0205c01: 爲二初地上一。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
T2266_.67.0205c02: 由下斷二煩惱一分一不斷二所知一。四云。非二聖者一
T2266_.67.0205c03: 非二異生一。謂二乘入二無餘依涅槃等一故。疏云二
T2266_.67.0205c04: 二乘斷一分是倶句攝一文義燈二末三十
七右		云。准二
T2266_.67.0205c05: 此義一爲二四句一分別。有唯有二異生性一不レ成二聖
T2266_.67.0205c06: 性一。謂二無性人一。有唯成二聖性一非二異生性一者。大
T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成二聖性一亦成二異生性一者。
T2266_.67.0205c08: 據レ種三乘見道前有二無漏種一亦成二聖性一。已
T2266_.67.0205c09: 未レ起現名爲二不成一。不二據種説一。或唯依二彼能
T2266_.67.0205c10: 生現用一立爲二聖性上。以二相翻一故。不レ爾唯種異
T2266_.67.0205c11: 生成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起現時。應下
T2266_.67.0205c12: 非二異生一亦非中聖者一。若依二此説一。三乘定性見
T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成二異生性一句。二乘得レ聖。及
T2266_.67.0205c14: 迴二趣大乘一。未レ入二初地一。名下亦成二異生一亦成中
T2266_.67.0205c15: 聖性上。二乘無餘是倶非句＊文義蘊云。二乘斷
T2266_.67.0205c16: 一分名一分聖倶句攝故者。此約二迴心者一。謂
T2266_.67.0205c17: 已得二生空智一名二聖性一。未レ斷二分別所知障一名二
T2266_.67.0205c18: 凡性一故名二倶句一。問。如二前論説一。一異性同倶
T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許三同依二一身一。答。前
T2266_.67.0205c20: 説一異同依二一體一。以二相違一故倶不レ得レ成。凡
T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不レ違也
T2266_.67.0205c22: 六十
五右		如下第九十障中解文　如三下十本四十
九右		六
T2266_.67.0205c23: 門分別異生障一
T2266_.67.0205c24: 六十
五右		外人引經文　正理十二十三右云。有二別實
T2266_.67.0205c25: 物一名爲二同分一。謂諸有情展轉類等。本論説
T2266_.67.0205c26: レ此名二衆同分一。又十四右云。此中身形業用樂
T2266_.67.0205c27: 欲展轉相似故。名爲二同分一。是因義。有二別實
T2266_.67.0205c28: 物一。是此同因故名二同分一。如レ是同分。世尊唯
T2266_.67.0205c29: 依二諸有情一説。非二草木等一故。契經言。此天同
T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
T2266_.67.0206a02: 六十
五右		經明不説別有自體文　倶舍論五二紙右
T2266_.67.0206a03: 云。雖レ有二是説一。而不丁説言丙別有二實物一名爲乙
T2266_.67.0206a04: 同分甲
T2266_.67.0206a05: 六十
五左		下有三難文　義演云。疏言二下有三難。第
T2266_.67.0206a06: 一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
T2266_.67.0206a07: 因非假難
T2266_.67.0206a08: 六十
五左		同言同智應不得生文　倶舍五初左云。若
T2266_.67.0206a09: 無三實物無差別相名二同分一者。展轉差別諸有
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無二差別一。及施設不レ應レ得
T2266_.67.0206a11: レ有。如レ是蘊等等無二差別一。覺及施設。如レ理應
T2266_.67.0206a12: レ知文光記五三左云。若無實物至二如理應知一
T2266_.67.0206a13: 者。此即第四證二有體一。返徴經部證レ有二實
T2266_.67.0206a14: 體一。有情非レ一名二有情有情一。同是有情名二等
T2266_.67.0206a15: 無差別一。若無三實物無差別相名二有情同分一
T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
T2266_.67.0206a17: 等無二差別一。覺慧有情有情等無二差別一。施設名
T2266_.67.0206a18: 言不レ應レ得レ有。以二覺慧必縁境故。名言必詮二
T2266_.67.0206a19: 説法一故。既起二慧言一。明知有レ體。此約二無差別
T2266_.67.0206a20: 有情同分一爲レ難。以レ遍故遍擧爲レ問。有差別
T2266_.67.0206a21: 不レ遍故。不二約レ彼論一。復例釋二法同分一言。如
T2266_.67.0206a22: レ是蘊等等無二差別一。覺慧等無二差別一。施設名
T2266_.67.0206a23: 言不レ應レ得レ有故言二如理應知一
T2266_.67.0206a24: 六十
五左		論主難云至別有同分文　倶舍五二右云。
T2266_.67.0206a25: 又何因不レ許レ有二無情同分一。諸穀麥豆金鐵菴
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有二自類互相似一故。又諸同分
T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而起二無別
T2266_.67.0206a28: 覺施設一耶
T2266_.67.0206a29: 六十
六右		彼若救言至外皆應有文　義燈二末四十
一左		　
T2266_.67.0206b01: 云。破二同分一中叙二外救一云。外法非二趣生一故不
T2266_.67.0206b02: レ立二同分一者。應二難云一。趣是趣向義。外法可レ非
T2266_.67.0206b03: レ趣。不下以二趣向一解中同分上。何得三以レ趣例二同分一。
T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無二同分一。同分相似義。外法
T2266_.67.0206b05: 相似立二同分一。又難。汝本云。内法是趣生。有
T2266_.67.0206b06: 情立二同分一。外法非二情趣一。外法無二同分一。汝本
T2266_.67.0206b07: 以レ有二同智一故。内法有二同分一外法有二同智一。何
T2266_.67.0206b08: 得レ無二同分一。何得下救言中外法非二趣生一故不
T2266_.67.0206b09: 立二同分一。此上難レ古下難二正理師一。餘轉難救
T2266_.67.0206b10: 皆如二疏述一
T2266_.67.0206b11: 六十
六右		若六足對法至正理師立文六足者。神泰
T2266_.67.0206b12: 云。迦多衍尼子。集二前六足義一造二八犍度阿
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身一。以二前六論一爲レ枝爲レ分爲レ足。足枝
T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
T2266_.67.0206b15: 達磨論也文此如三大乘瑜伽論有二十枝末論一。
T2266_.67.0206b16: 然台宗徒。見二六足言一以爲二六度一者。誤之甚
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云下六足論説二六度行一。約二所説一
T2266_.67.0206b18: 説以爲中六度上。麁漫可レ見。演祕云。疏唯倶舍
T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按二倶舍論第五一云。此復二種。一
T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂隨
T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名二無差別一。
T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名二有差別一。准法同分亦
T2266_.67.0206b26: 合レ有レ二。但論略也。且如二五蘊一。蘊義是同。此
T2266_.67.0206b27: 相似因名二無差別一。蘊蘊各別。自相似因名二有
T2266_.67.0206b28: 差別一。界處等法皆倣二於此一文今謂。演祕皆依二
T2266_.67.0206b29: 光師一。光記五二左云。準二有情同分一。於二法同分一
T2266_.67.0206c01: 亦應レ説レ有二二種一。而不レ説者略故不レ論。於二
T2266_.67.0206c02: 法同分一。一體多體。準レ前應レ知。問。有情同分
T2266_.67.0206c03: 與二法同分一。爲二體各別一爲二一體義分一。解云。體
T2266_.67.0206c04: 性各別。能令二有情相似一有情同分。能令二法
T2266_.67.0206c05: 門相似一名二法同分一。有情法門義異。所以同分
T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説二兩種一。雖三復離レ法無二別
T2266_.67.0206c07: 有情一。約レ義有レ殊。同分各別。亦有古徳立二二
T2266_.67.0206c08: 同分體性各別一。又解。有情離レ法無二別體性一。
T2266_.67.0206c09: 即於二法上一建立立有情一。以レ此準知。法同分上
T2266_.67.0206c10: 立二有情同分一。一體性義分説二二同分一。非二體
T2266_.67.0206c11: 各別一。若攬レ法成二有情一。即不レ説二法同分一。若
T2266_.67.0206c12: 廢二有情一論レ法。即不レ説二有情同分一。若法有情
T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二二種同分一。由二斯義一故。所以諸
T2266_.67.0206c14: 論。或唯説レ一。或兩種倶論。各據二一義一竝不二
T2266_.67.0206c15: 相違一
T2266_.67.0206c16: 六十
六右		如異熟色等文　演祕云。如異熟色等者。
T2266_.67.0206c17: 即内有情五根等色業所感者。名爲二異熟一。若
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非二業所感一而有二二分一。是
T2266_.67.0206c19: 等流色文　正理十四二十
四紙		云。云何異熟熟
T2266_.67.0206c20: 地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
T2266_.67.0206c23: 同分。現行加行起是等流同分文義演云。意
T2266_.67.0206c24: 云。如二異熟色一。是趣生攝與二外法一不二相似一。所
T2266_.67.0206c25: 以有情上立二同分一。外法無二同分一。若等流色
T2266_.67.0206c26: 既與二外等流色一相似。何不下同二内色一立中同分上
T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如二青
T2266_.67.0206c28: 等前後自相引一也。内外難即不レ同。前後等流
T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立二同分一
T2266_.67.0207a01: 六十
六右		若言外法至即無同分文　正理十二十五
T2266_.67.0207a02: 右云。且我於レ中作二如レ是解一。由二彼草等無有二
T2266_.67.0207a03: 展轉業用樂欲互相似一故。於レ彼不レ説三別有二
T2266_.67.0207a04: 同分一。又必因二有情一草等方生故。唯於二有情一
T2266_.67.0207a05: 説レ有二同分一。又因二先業及現勤勇一。此法得レ生。
T2266_.67.0207a06: 於二彼草等一二事皆無。故無二同分一
T2266_.67.0207a07: 六十
六右		若言同分樂欲之因文　正理十二十三左
T2266_.67.0207a08: 云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
T2266_.67.0207a09: 及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名二
T2266_.67.0207a10: 衆同分一乃至若身形等唯業果者。隨二其所樂一
T2266_.67.0207a11: 業用等事。若捨若行。應レ不レ得レ有。此中身形
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲レ同。分是同義。
T2266_.67.0207a13: 有二別實物一。是此同因故名二同分一
T2266_.67.0207a14: 六十
六左		應不與一切相似法爲因文　義演云。彼救
T2266_.67.0207a15: 云。同分但。與二樂欲一爲レ因。有情有二樂欲一所以
T2266_.67.0207a16: 有情有二同分一。同分不下與二一切相似法一爲因。
T2266_.67.0207a17: 所以非情上不レ立二同分一。或可。論主難辭。難
T2266_.67.0207a18: 云。應レ不下與二一切相似一爲因。意云。外等流
T2266_.67.0207a19: 色。若不レ立二同分一者。即汝薩婆多同分。應レ不下
T2266_.67.0207a20: 與相似法一因上。然彼許下同分與二相似法一爲因
T2266_.67.0207a21: 故。作二如レ是難一
T2266_.67.0207a22: 六十
六左		又趣是趣向至薩婆多師文　如二上引義燈
T2266_.67.0207a23: 解一。義演云。此難二古師一。前云下趣生是内所
T2266_.67.0207a24: 以有二同分一。外法無情非二趣等一不立二同分一。若
T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不レ名レ趣。即
T2266_.67.0207a26: 外法無二同分一。今時不下以趣向一解中同分上。何
T2266_.67.0207a27: 得如二趣外法無一者。若言外法不レ名レ趣即
T2266_.67.0207a28: 不立二同分一難意。如レ是言二相似上有同分
T2266_.67.0207a29: 故一者。此結下有二同分一所由上
T2266_.67.0207b01: 六十
六左		更有餘難准生爲之文　演祕云。難云。外
T2266_.67.0207b02: 法非二趣生一。非二趣生一故無二同分一。外法非二趣生一。
T2266_.67.0207b03: 非二趣生一故無二生等一。若言。外法是有爲。外同二
T2266_.67.0207b04: 内法一有二生等一。亦應下外法有二相似一外同二内法一
T2266_.67.0207b05: 立中同分上。以三古有宗外無二同分一故爲二此難一＊文
T2266_.67.0207b06: 義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
T2266_.67.0207b07: 云下内法具二諸蘊一趣類同故立二同分一。外法唯
T2266_.67.0207b08: 色蘊無二多同類一無中同分上者。應二更難云一。内法
T2266_.67.0207b09: 多蘊許レ有二生等一。外法唯色應レ無二生等一。若言三
T2266_.67.0207b10: 因縁法故有二外法生等一。亦應三色類同故外法
T2266_.67.0207b11: 有二同分一已上今謂。此與二演祕難一不同。雖二難
T2266_.67.0207b12: 不同一何有二巨妨一。以二餘難云云一不二一准一故
T2266_.67.0207b13: 六十
六左		外法非無文　義演云。難令三外法有二同分一。
T2266_.67.0207b14: 何以故。以二外法亦起レ智起言故
T2266_.67.0207b15: 六十
六左		此設外救至復爲徴逐文　演祕云。疏此設
T2266_.67.0207b16: 外救云自論文者。出二順正理一。疏後爲二徴逐一。
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無二論文一。疏主自意。又安惠師
T2266_.67.0207b18: 救二倶舍一中亦有二此徴一。疏主小同非二唯正理一。亦
出二倶舍一
T2266_.67.0207b19: 六十
七右		同分亦起至別有同分文　倶舍五二右云。
T2266_.67.0207b20: 又諸同分展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而
T2266_.67.0207b21: 起二無別覺施設一耶文光記五六右云。又諸同分
T2266_.67.0207b22: 至覺施設耶者。此即第四別有二同分一難。所同
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由二別同分一故得レ同能同相望
T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無二同分同一而起二無別能縁覺
T2266_.67.0207b25: 慧一。而起二無別施設名言一。若更有二同分一展轉
T2266_.67.0207b26: 即有二無窮之過一
T2266_.67.0207b27: 六十
七右		然救言至不假他同文　正理十二五左云。
T2266_.67.0207b28: 如何於レ彼更無二同分一而起二無別覺施設一耶。
T2266_.67.0207b29: 由二諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類一
T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如下眼耳等由二大種造一方
T2266_.67.0207c02: 成中色性上。大種雖レ無二餘大種造一而色性成
T2266_.67.0207c03: 六十
七右		此義失宗文　演祕云。此義失宗者。小乘
T2266_.67.0207c04: 失レ宗。本不三以レ造而解二於色一。今者以レ造而爲二
T2266_.67.0207c05: 其難一故乖二本宗一。即就二本計一更難レ彼云。質礙
T2266_.67.0207c06: 名爲レ色故。能所造皆攝レ色。但相似故立二同
T2266_.67.0207c07: 分一。同分相似。何不レ有文光記五六左云。倶舍
T2266_.67.0207c08: 師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
T2266_.67.0207c09: 等無二別同分同一。即爲二覺施設因一。亦可下所同
T2266_.67.0207c10: 自類等不レ須二同分同一即爲中覺施設因上。又所
T2266_.67.0207c11: 引喩有二違宗過一。眼等色性三世常定。如何
T2266_.67.0207c12: 乃言下由二大種造一方成中色性上。但應レ言レ由二大種
T2266_.67.0207c13: 造一。不レ應レ言下由二大種造一方成中色性上
T2266_.67.0207c14: 六十
七左		相似法上有同分故文　義演云。相似法上
T2266_.67.0207c15: 有得同分故者。此結レ難也。既故相似法上立二
T2266_.67.0207c16: 同分一。同分既相似。何不レ立二同分一耶
T2266_.67.0207c17: 六十
七左		與法既不殊文　義演云。一種起二同言智一。
T2266_.67.0207c18: 今故一種立二同分一。問。同分何性。答。有情同
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至二佛果一唯善。然法同分隨二
T2266_.67.0207c20: 所依法一通二三性一
T2266_.67.0207c21: 六十
七左		汝以大大至却遂文　義演云。汝言四大
T2266_.67.0207c22: 無二能造一。即同分無二同分一徴者。我以二生生一却
T2266_.67.0207c23: ＊遂云。汝生等是能生。應レ無二生所生一故。云二
T2266_.67.0207c24: 生却＊遂一。彼許三小生生二大生一也
T2266_.67.0207c25: 六十
七左		設欲翻至而自墮耳文　演祕云。疏設欲翻
T2266_.67.0207c26: 勝論等者。改二彼勝論所説同句一以爲二同分一。
T2266_.67.0207c27: 名レ翻二勝論一故。倶舍論第五云。又應レ顯成勝
T2266_.67.0207c28: 論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總
T2266_.67.0207c29: 同言智。由レ此發生。有云。善妙談論名爲二勝
T2266_.67.0208a01: 論一。此翻二妙論一云二我不立。理亦難レ知。經許二
T2266_.67.0208a02: 假有一。今翻爲レ無有二違教失一故云二難知一。詳曰。
T2266_.67.0208a03: 前解爲レ正。順二疏論一故文義蘊亦以二前解一爲
T2266_.67.0208a04: レ正。今謂。二釋並不二允當一。或謂。正理師以二彼
T2266_.67.0208a05: 勝論所執一。翻令レ同二自宗之義一以爲レ救也。今
T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖三翻用同二自宗義一。而本
T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足二取儀一。與下下言二尚自難知語
T2266_.67.0208a08: 氣上不レ應。今謂。翻謂乖翻。與二彼勝論宗一不
T2266_.67.0208a09: レ同。疏主併觀倶舍正理兩論一以爲二評銓一。倶
T2266_.67.0208a10: 舍以二經部意一屡難二有部同分一。遂令レ同二勝論
T2266_.67.0208a11: 二句義一。今正理師。巧設二分疎一以欲レ令二己所
T2266_.67.0208a12: 立不同二外宗一。疏主傍觀云。爲下如二正理師所
T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻二其勝論一大有中差別上。其同之
T2266_.67.0208a14: 與レ異未レ可二審決一。故云二尚自難知一。然正理師。
T2266_.67.0208a15: 云下設令レ同レ彼亦無二多過一等上者。此理盡語窮。
T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以二遁辭一。疏主何指二彼救一以
T2266_.67.0208a17: 爲二難知一乎。倶舍五二紙右云。又應レ顯成勝論
T2266_.67.0208a18: 所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總同
T2266_.67.0208a19: 言智由レ此發生。彼復執レ有二同異句義一。於二異
T2266_.67.0208a20: 品類一。同異言智由レ此發生此經
部難		　毘婆沙師作二
T2266_.67.0208a21: 如レ是説一。彼執與レ此義類不レ同。以レ説二一物於
T2266_.67.0208a22: レ多轉一故。又從於レ彼若顯不レ顯。然此同分必
T2266_.67.0208a23: 有二實物一。契經説故如二世尊言一。若還來此一得二
T2266_.67.0208a24: 人同分。乃至廣説有部
救義		雖レ有二是説一。而不丁説
T2266_.67.0208a25: 言別有二實物一名爲乙同分甲經部難若爾所説同
T2266_.67.0208a26: 分是何有部
反徴		即如レ是類諸行生時。於レ中假立
T2266_.67.0208a27: 人同分等一。如二諸穀麥豆等同分一經部答此非二
T2266_.67.0208a28: 善説一。違二我宗一故已上
論文		光記云。此即第六毘婆
T2266_.67.0208a29: 沙師。理盡言窮作二斯説一也巳上
記文		今謂。准二此論
T2266_.67.0208b01: 記一。如二疏今釋一。此述二倶舍論中經薩二部問答
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
T2266_.67.0208b03: 不レ順レ疏可レ知
T2266_.67.0208b04: 六十
八右		此牒正理師救文　正理十二十五左云。由二
T2266_.67.0208b05: 諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類展轉
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因一
T2266_.67.0208b07: 六十
八左		衆者種類至衆同之分故文對法抄三三十
五紙
T2266_.67.0208b08: 左云。一名體相似名レ同。非一曰レ衆。同之分即
T2266_.67.0208b09: 依レ主釋。分是因義。此同二小乘一解。若大乘釋。
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依二五蘊現行種子之上一假設
T2266_.67.0208b12: 建立
T2266_.67.0208b13: 六十
九右		不同小乘彼別有體文如三上已引二正理一
T2266_.67.0208b14: 六十
九右		然大論等中至立彼同分文　瑜伽五十二
T2266_.67.0208b15: 十紙左云。復次云何衆同分。謂若略説。於二彼
T2266_.67.0208b16: 彼處一受生有情同分同趣同生類位性形
T2266_.67.0208b17: 等。由二彼彼分互相似性一是名二衆同分一。亦名二
T2266_.67.0208b18: 有情同分一。此中或有下有情由二界同分一説名中
T2266_.67.0208b19: 同分上。謂同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説
T2266_.67.0208b20: 名中同分上。謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一
T2266_.67.0208b21: 説名中同分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同
T2266_.67.0208b22: 分一説名下同分上。謂同一種類。或有下有情由二分
T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分二説名中
T2266_.67.0208b24: 同分上。或有下有情由二過失功徳同分一説名中同
T2266_.67.0208b25: 分上。如下殺生者望二殺生一者上。廣説乃至。諸邪見
T2266_.67.0208b26: 者。望二邪見一者。離殺生者。望二離殺生者一。乃至
T2266_.67.0208b27: 正見者。望二正見一者從二預流者一。乃至阿羅漢
T2266_.67.0208b28: 獨覺望二預流等一。菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。
T2266_.67.0208b29: 如レ是更互説名二同分一文對法論二二紙左云。衆
T2266_.67.0208c01: 同分者。謂如是如是有情。於二種種自體相
T2266_.67.0208c02: 似一假立衆同分一。於二種種類一者。於二人天等種
T2266_.67.0208c03: 類差別一。於二自體相似一者於二一種類性一文此等
T2266_.67.0208c04: 論中雖三廣説二有情同分一。未レ明二非情同分一故。
T2266_.67.0208c05: 云二唯趣生立一。對法抄三三十六右云。五差別多少
T2266_.67.0208c06: 如二五十二一。但有二六種一。謂界趣生處所自身性
T2266_.67.0208c07: 種類
T2266_.67.0208c08: 六十
九右		以理而言外有亦好文　對法抄三三十六
紙右
T2266_.67.0208c09: 云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約二有情一如レ得得下非情與二非情一爲中同
T2266_.67.0208c11: 分上無レ失。法同分亦爾。應レ釋二妨難一。衆同分復
T2266_.67.0208c12: 有二同分一。亦如二唯識第一釋一
T2266_.67.0208c13: 六十
九右		倶舍經部至亦無過失文　倶舍論五二紙左
T2266_.67.0208c14: 云。若爾所説同分是何。即如レ是類諸行生時。
T2266_.67.0208c15: 於レ中假立人同分等一。如二諸設鮮本
作レ穀		麥豆等同
T2266_.67.0208c16: 分一文光記五十紙右云。若爾所説同分是何者。
T2266_.67.0208c17: 此第四毘婆沙師反徴經部一。如二我所説一。同分
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不レ許。彼宗所説同分是何。即如是
T2266_.67.0208c19: 類至二豆等同分一者。此即第五經部答。相似種
T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於レ中假立人同分等一無二別實
T2266_.67.0208c21: 體一。如二諸穀等同分非實
T2266_.67.0208c22: 六十
九右		如對法抄及樞要説文　對法抄三三十
五右		以二
T2266_.67.0208c23: 五門一釋。樞要上末二十
紙右		十門分別
T2266_.67.0208c24: 六十
九左		薩婆多師至唯在於此文　倶舍第五八紙左　
T2266_.67.0208c25: 頌曰。命根體即壽。能持二煖及識一。論曰。命
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
T2266_.67.0208c27: 復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一。能持二煖識一説
T2266_.67.0208c28: 名爲レ壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨レ身
T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如三木無二思覺一故有二別法一。能
T2266_.67.0209a01: 持二煖識一。相續住因説名爲レ壽文光記五二十
八右		云。
T2266_.67.0209a02: 第五解二命根一。上句會レ名。下句用證。命是活
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
T2266_.67.0209a04: 名。論曰至二謂三界壽一。者。然長行中。一釋二頌
T2266_.67.0209a05: 本一。二問答分別。此釋二初句一。對法即是發智論
T2266_.67.0209a06: 十四之十
九紙取意		説。此復未了何法名壽者。此下解二第
T2266_.67.0209a07: 二句一。此即問也。謂有別法至二説名爲壽一者。
T2266_.67.0209a08: 答能持二煖識一明レ有二別壽一。引レ經證レ用。經説三
T2266_.67.0209a09: 三法能持二於身一。若三捨レ身便僵仆。仰死
T2266_.67.0209a10: 名レ僵。伏死名レ仆。亦有二側死一。且言二僵仆一。或
T2266_.67.0209a11: 從レ多説故有二別法一。能持二煗識一。相續住因説
T2266_.67.0209a12: 名爲レ壽
T2266_.67.0209a13: 六十
九左		是命之根文　義演云。意説。色心不レ斷名
T2266_.67.0209a14: レ命。第八名言種子。是命家之根
T2266_.67.0209a15: 六十
九左		此即第一文　義演云。將レ破二命根一亦申二
T2266_.67.0209a16: 三難一。第一離レ識無レ別難。第二如レ受非レ根難。
T2266_.67.0209a17: 第三假爲二他結一難
T2266_.67.0209a18: 七十
右		薩婆多師至業能持命文　命能持身。如二
T2266_.67.0209a19: 上倶舍及記一。業能持命。倶舍五九右云。既爾
T2266_.67.0209a20: 此壽應二業能持一。隨二業所引一相續轉故文光記
T2266_.67.0209a21: 五二十
八左		云。説一切有部釋。爲二難不通。今復轉
T2266_.67.0209a22: 救既爾此壽應二業能持一。隨二業所引一。或長或
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明二經部師一故。令二轉計
T2266_.67.0209a24: 前後相違一文寶疏云。有部被レ難轉計文今謂。
T2266_.67.0209a25: 准二上論疏一。命能持身者。有部本計業能持
T2266_.67.0209a26: 命＊者。有部轉計。疏主依二倶舍意一合擧二此
T2266_.67.0209a27: 計
T2266_.67.0209a28: 七十
左		如經部等至便非彼趣文　義蘊云。疏經
T2266_.67.0209a29: 部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無二實命根一。以レ何持レ身。若云二
T2266_.67.0209b02: 以レ識持一者。入二無心一時。將二何法一持。若言二即
T2266_.67.0209b03: 以レ識持一。入二無色界地一。不同分心及無漏心
T2266_.67.0209b04: 時。便非二彼趣有情一。不同分者。謂起二異地心
T2266_.67.0209b05: 等一。起二無漏心一。非二界所攝一故無二命根一便非二彼
T2266_.67.0209b06: 趣一。又云二無假命根所依等故一者。既無二色心一。
T2266_.67.0209b07: 汝假命根無二所依處一。色心非レ一故言レ等也。
T2266_.67.0209b08: 我實命根便無二此失一文　此本欲レ破二有部一先
T2266_.67.0209b09: 擧二經部一。經部不レ立二實命根一故有二多過一。有部
T2266_.67.0209b10: 欲レ免二多過一。立二實命根一以爲レ持レ身。此依下有
T2266_.67.0209b11: 部破二經部一意上。如二七十
三左		所引一。不同分心者。倶
T2266_.67.0209b12: 舍五六左云。或生二有相天一住二不同類心一。寶疏
T2266_.67.0209b13: 云。是起二異界心及無漏心一。此非二色界一故文演
T2266_.67.0209b14: 祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙三有
T2266_.67.0209b15: 宗難二經部一也。按二順正理第十三一七紙右云。若
T2266_.67.0209b16: 處無二所引異熟内五色處一。於レ彼或時無二業所
T2266_.67.0209b17: 引第六意處一。謂於二長時一起二染汚識或善有漏
T2266_.67.0209b18: 及無漏識一。相續位中無二業所引異熟分一故。説
T2266_.67.0209b19: レ何爲レ命。釋曰。正理難意於二無色界一無二内五
T2266_.67.0209b20: 處一。或起二餘心一無二異熟意一。異熟勢分於レ彼既
T2266_.67.0209b21: 無。説レ何爲レ壽。疏中叙レ難。但取二彼意一不レ具一
T2266_.67.0209b22: 彼文一。言二不同分心一者。即是染汚有漏善等。
T2266_.67.0209b23: 與二業所引異熟心一。別名二不同分一。雖二無漏心
T2266_.67.0209b24: 亦非同分一。無漏漏別故別言レ之。經部命根而
T2266_.67.0209b25: 有兩説一。一正理説。依二六處一立。二倶舍説。
T2266_.67.0209b26: 依二衆同分一。然倶舍師救二前破一云。若依二異熟一
T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依レ餘立者。雖二依レ彼立一。非下隨二
T2266_.67.0209b28: 彼法一而判性。如三名句等依二善惡聲一文今謂。
T2266_.67.0209b29: 演祕引二倶舍救一。此依二光記一。寶師疏五十八
紙左		破
T2266_.67.0209c01: 云。準二上論文一。正理破二經部義一。論主既下不
T2266_.67.0209c02: レ存二經部之義一。不レ勞二更釋一故。下文云。別有二
T2266_.67.0209c03: 實物一。是説爲レ善。有人雖レ作二倶舍師釋一。未レ爲
T2266_.67.0209c04: レ當レ理文有人引二正理十二文一。明二滅定初起
T2266_.67.0209c05: 處一。彼具文十二二十三
紙右		云。滅定初起唯在二
T2266_.67.0209c06: 人中一。謂滅盡定唯在二人中一得二初修起一。唯人
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有二強盛加行力一故。有在二
T2266_.67.0209c08: 人中一初修得已。由二退爲先方生二色界一。依二色
T2266_.67.0209c09: 界身一。後復修起。非下在二無色一入中滅定上。無二所
T2266_.67.0209c10: 依一故。命根必依二色心一而轉。若在二無色一入二滅
T2266_.67.0209c11: 定一者。色心倶無命根應レ斷。諸蘊展轉相依而
T2266_.67.0209c12: 住故。無三有情唯具二一蘊一
T2266_.67.0209c13: 七十
一右		定識不離故文　義演云。疏定識不離者。
T2266_.67.0209c14: 意云。無心定中決定識。不レ離二身色一。識即第
T2266_.67.0209c15: 八。如二下成立一
T2266_.67.0209c16: 七十
一右		有情數爲比量如下文　義蘊云。無心定
T2266_.67.0209c17: 應二識不離レ身。有情攝故。如二餘有情一。如二下第
T2266_.67.0209c18: 四一
T2266_.67.0209c19: 七十
一右		若言以煗識間斷故文　義蘊云。問。本難二
T2266_.67.0209c20: 命根不持。何故以二煗識一救。答。前難三無心定
T2266_.67.0209c21: 中無二命根一故。救云。滅定等煗識間斷。不レ可
T2266_.67.0209c22: レ持レ身故須二實命一
T2266_.67.0209c23: 七十
一左		量云汝命根不能持身文　義燈二末四十
三右
T2266_.67.0209c24: 云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
T2266_.67.0209c25: レ身故。如レ業不レ爾。此因有二他隨一不成過一。
T2266_.67.0209c26: 以二大乘師不許二命根能持身故。若許レ持レ身
T2266_.67.0209c27: 下破二經部識類受熏。假不レ能レ持。有二不定過一。
T2266_.67.0209c28: 要集云。應レ云三汝命離レ識不レ能レ持身即無二違
T2266_.67.0209c29: 宗一。大乘命根許レ持レ身故共許二同分不持レ身
T2266_.67.0210a01: 故者。亦不レ爾。同二前過一。故諸論但説。能令二相
T2266_.67.0210a02: 續住時決定一。於二此分位一假立命根一。不レ説二能
T2266_.67.0210a03: 持一故。設有處言二能持識者。由下業引種能生二
T2266_.67.0210a04: 現識一相續不レ斷功能差別能建持義上。假名二命
T2266_.67.0210a05: 持一。非二是攝受執持之持一。亦不三即取二正能生
T2266_.67.0210a06: 用一。下破二假持一據二攝受執持一。今他云二命能持
T2266_.67.0210a07: 身者。即攝持義故住レ前故＊文
T2266_.67.0210a08: 七十
二右		如四正斷至一精進數也文　義蘊云。問。
T2266_.67.0210a09: 斷皆由レ惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從レ強立レ名。隣近釋也。又斷レ惡雖
T2266_.67.0210a11: レ由二前惠一。増レ善必假二精進一。以レ惠但名二精進一。
T2266_.67.0210a12: 又精進扁レ善慧不二定有一。從レ遍立レ名亦無二違
T2266_.67.0210a13: 妨一已上今謂。三釋皆不二允當一。疏主釋意。如二樞
T2266_.67.0210a14: 要述一。對觀可レ知。樞要上末二十
一右		云。四正斷者。
T2266_.67.0210a15: 一律儀斷。謂已生惡法爲レ令レ斷故。生レ欲策
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令レ不レ生故。三修習斷未
T2266_.67.0210a17: 生善法爲レ令レ生故。四防護斷已生善法爲レ欲
T2266_.67.0210a18: レ令レ住。生レ欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
T2266_.67.0210a19: 漸伏レ惑。從レ果爲レ名。名爲二正斷一文義燈二末
T2266_.67.0210a20: 四十
三左		云。論如四正斷義別説三者。如二四正斷
T2266_.67.0210a21: 約レ義説レ四。體是精進一。命等雖レ三。約レ義差別。
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約レ義説。一體分二
T2266_.67.0210a23: 三蘊一。正斷據義分二一進一通二多蘊一。答命根約二
T2266_.67.0210a24: 義別一有二別勝一故三處分。正斷約レ義分無二別
T2266_.67.0210a25: 勝一故一處攝。又雖レ不二全相似一取二小分一喩
T2266_.67.0210a26: 七十
三右		正理師云至　趣生之體文　正理論十三
T2266_.67.0210a27: 七紙右如二上已明一
T2266_.67.0210a28: 七十
三右		無色厭煗色至其義應思文　義燈二末四十
四右
T2266_.67.0210a29: 云。外難云厭レ心入二無心一。別有二於細心一。厭レ色
T2266_.67.0210b01: 入二無色一。別有於細色一。答。細心非二所厭一滅定
T2266_.67.0210b02: 心非レ無。定色非二所厭一。無色界中有。難。厭レ色
T2266_.67.0210b03: 入二無色一。別有二於細色一。厭レ依入二無依一。別有二
T2266_.67.0210b04: 於細依一。答。有。捨二無常色一獲得常色一。難。二乘
T2266_.67.0210b05: 倶厭二麁心色一入二無心色一同レ大有二乘厭レ依
T2266_.67.0210b06: 入二無依一。應下同二於佛一非不レ有。答。菩薩厭レ麁
T2266_.67.0210b07: 不レ厭レ細。有二悲智一故有二細身一。二乘麁細倶所
T2266_.67.0210b08: 厭。無レ悲入レ寂。身非レ有。更有二兩番一。如二樞
T2266_.67.0210b09: 要説一文樞要上末二十
一左		云。問。厭レ心入二無心一
T2266_.67.0210b10: 有二細心一。厭レ色入二無色一有二細色一。厭レ身入二無
T2266_.67.0210b11: 身一有二細身一。答。若厭二麁身一亦有二細身一。如二佛
T2266_.67.0210b12: 身一故。麁細總厭不レ得レ有レ身。與レ心異故。問。
T2266_.67.0210b13: 厭レ心入二無心一二定名二無心一。厭レ初入二第二一二
T2266_.67.0210b14: 禪名二無心一。答。厭レ心總厭レ六二定名二無心一。
T2266_.67.0210b15: 厭レ下非二上心一上定非二無心一
T2266_.67.0210b16: 七十
三左		界雖亦通餘法文　義演云。意説。界趣生
T2266_.67.0210b17: 體雖レ通二餘法一。而第八識是眞趣生體
T2266_.67.0210b18: 七十
三左		論然依親生至假立命根文　演祕云。論然
T2266_.67.0210b19: 依此識立命根等者。若依二此論一。唯依二種子一
T2266_.67.0210b20: 以爲二命根一。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲二命根一。現
T2266_.67.0210b22: 行第八在二第六處一取レ彼爲レ命。即命之根。根
T2266_.67.0210b23: 是種故。或命即根。倶是現故文義燈二末四十
四丁
T2266_.67.0210b24: 左云。命根述レ正。大乘諸教故有二六不同一。一唯
T2266_.67.0210b25: 説二第八識種一。如二此論一是。二通説レ現。瑜伽決
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在レ中。三唯内六
T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通二五蘊一。集論第一云。何等
T2266_.67.0210b29: 命根。謂於二衆同分業引二決定一。雜集論釋云。
T2266_.67.0210c01: 同分者。於二一生中一於二一生中一諸蘊相續等。
T2266_.67.0210c02: 五者依二總相一説。瑜伽五十二説。云何命根。
T2266_.67.0210c03: 謂於二彼彼處一。所レ生自體所レ有住時限量勢分
T2266_.67.0210c04: 説名爲レ壽。六依二異熟一説。五十六云。於二業所
T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位一建立命根一。會二顯揚文一
T2266_.67.0210c06: 如二疏中解一。決擇八根如二樞要會一。自餘諸文
T2266_.67.0210c07: 不レ違二前三一。然顯揚文更有解云。雖二相見別一。
T2266_.67.0210c08: 不レ離レ識故。此識相分總名二此識一。又云。彼
T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云二六處一。此
T2266_.67.0210c10: 論能所合説名二此識種一。亦不二相違一。雖レ有二
T2266_.67.0210c11: 諸釋一。疏斷唯取二識見分種一名爲二命根一。不レ取二
T2266_.67.0210c12: 相分一。釋爲レ正
T2266_.67.0210c13: 七十
四右		言識者簡相應法種文　演祕云。問。第八
T2266_.67.0210c14: 王所。倶業所引。應三齊有レ能令二住決定一。何不下
T2266_.67.0210c15: 依二所種一立命耶。答。有二兩説一。一云。若爾一身
T2266_.67.0210c16: 即有二六命一。隨二所依種一而有レ六故。二説。依レ六
T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説二識種一以レ劣從レ勝。
T2266_.67.0210c18: 如下説二唯心一亦得中心所上。又倶異熟業所引故。
T2266_.67.0210c19: 如下依二五蘊一立中一同分上。命依二多種一體亦唯一。
T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無二力持一故。如二所變相
T2266_.67.0210c21: 無二實用一故。持用既無。依レ何立レ命。不下以二小
T2266_.67.0210c22: 同一令中一切等上
T2266_.67.0210c23: 七十
四左		非取生現行識義文　演祕云。有説。此種
T2266_.67.0210c24: 由二業所引一。有二能生レ識一期分位差別功能一。
T2266_.67.0210c25: 依レ此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無下説二
T2266_.67.0210c26: 能生一名中命根上也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
T2266_.67.0210c27: 能持二煗及識一。雜集論云。識蘊相續住時決定。
T2266_.67.0210c28: 令三衆同分常得二安住一。或百年等名爲二命根一。
T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以二住持一而名レ命也。
T2266_.67.0211a01: 問。若以二能持一爲二命之義一。業種亦有二能持之
T2266_.67.0211a02: 功一。何不レ取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取二業種一便乖二前義一故以
T2266_.67.0211a04: 簡レ之
T2266_.67.0211a05: 七十
五右		如決擇二十二根中文　瑜伽五十七七紙右
T2266_.67.0211a06: 云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
T2266_.67.0211a09: 無二所屬一。依二先業所引時量決定一而建立故。
T2266_.67.0211a10: 唯説二假有一文演祕云。疏命根無屬等者。按二五
T2266_.67.0211a11: 十七一云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無二所屬一。先業所引
T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説二假有一。釋曰。故知。
T2266_.67.0211a14: 命根非レ依二現識一。現識即屬二意根一攝故。問。種
T2266_.67.0211a15: 從二於現一亦意處收。何無レ屬耶。答。如二男女二
T2266_.67.0211a16: 三無漏根一。以二彼所依身根九根小分一爲レ體。
T2266_.67.0211a17: 不レ名二無屬一。此但依二彼種上一假立。不二是所依
T2266_.67.0211a18: 根之分一故。名レ無二所屬一。問。依レ現假立不レ取二
T2266_.67.0211a19: 現體一。何非レ無レ屬。答。准二於斯理一。依レ現假立不
T2266_.67.0211a20: レ違二瑜伽一。依二唯識文一。明言レ種故。復依レ種立。
T2266_.67.0211a21: 有二多理上故。故取レ依レ種。問。三科之中法處法
T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝レ命。何名二無屬一。答。有義。假立命根
T2266_.67.0211a23: 約二功能異一故。説三非レ根非二法處攝一。詳曰。不
T2266_.67.0211a24: レ然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不下約二三
T2266_.67.0211a25: 科一明中所攝上故。故彼論云。問。男女二根何等
T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
T2266_.67.0211a28: 此無二所屬一。唯假立故。准レ此故知。對二二十二一
T2266_.67.0211a29: 明二相攝一也。問。種有二新舊一。依二何種一立。答。有二
T2266_.67.0211b01: 二釋一。一云。法爾新熏隨二其所應一。先業所引正
T2266_.67.0211b02: 作二因縁一生二現識一者。依二彼種一立。二云。依二二
T2266_.67.0211b03: 種一立。共作二因縁一生二第八識一。勢力等故。和合
T2266_.67.0211b04: 似一。不レ可レ説レ有二體各別一故。無二二命失一。有
T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依二前説一。名言種子既有二衆多一。不
T2266_.67.0211b06: レ可二一切共生果故。然今命根所依之種。要
T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許二新舊合用一。
T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。
T2266_.67.0211b09: 或通依レ二。過レ縁即依。不レ可二定判一。又但許
T2266_.67.0211b10: レ依二新舊二種一。不レ言二一切皆悉總依一。言二所依
T2266_.67.0211b11: 種要前生熏一。即唯新舊。如何斷取二前之所釋一
T2266_.67.0211b12: ＊文義蘊大同
T2266_.67.0211b13: 七十
五右		如無始法爾六處相續文　瑜伽論三十
T2266_.67.0211b14: 五四紙左云。云何種性。謂略有二二種一。一本性
T2266_.67.0211b15: 住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉
T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所レ得。是名二本性住種性一。習所成
T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名二習所成種
T2266_.67.0211b19: 性一文略纂十五二紙左云。如二雋師云一。如二法爾
T2266_.67.0211b20: 種一。雖レ云二無始法爾六處殊勝一。意唯取二第六
T2266_.67.0211b21: 處一。此亦如レ是。雖レ云二六處一。在二第六處一。即唯總
T2266_.67.0211b22: 報。於二第八上一假立。如二彼抄詳叙一文又論第
T2266_.67.0211b23: 九三紙左云。何謂二大乘二種種姓一。一本性住種
T2266_.67.0211b24: 姓。謂無始來依附本識一。法爾所レ得。無漏法
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞二
T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所レ成。要具二大乘此二種姓一。方能
T2266_.67.0211b27: 漸次悟入唯識一文至レ下當レ釋
T2266_.67.0211b28: 七十
五右		又是現行至名命根文　義演云。疏又現
T2266_.67.0211b29: 行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説二能持種等一名二
T2266_.67.0211c02: 命根一又云。現行者六處。六處現行。現行是
T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持一説二能持種等一爲二命根一也
T2266_.67.0211c04: 文演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。
T2266_.67.0211c05: 於二此釋中一典有二三意一。一云。是現行者。顯揚
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
T2266_.67.0211c10: 識持從二所持一説。能持等者。六現現八倶名二
T2266_.67.0211c11: 所持一。八種持故。雖レ有二三義一。前解爲レ本。後二
T2266_.67.0211c12: 理通
T2266_.67.0211c13: 七十
五左		然功能至心差別故文　義演云。意云。見
T2266_.67.0211c14: 相二分一種是識上功能。然心色性類不同
T2266_.67.0211c15: 故名二差別一。又云。種子生果功。是一生得見
T2266_.67.0211c16: 相二分之差別一。即見相二分同種之義＊文義
T2266_.67.0211c17: 蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不レ同故色心差
T2266_.67.0211c19: 別已上今謂。與二義演初釋一同。此解好矣
T2266_.67.0211c20: 七十
五左		雖知二解至六處種子文　演祕云。疏雖二
T2266_.67.0211c21: 解者。前又解以上名二第一釋一。又解以下爲二第
T2266_.67.0211c22: 一解一。疏或本識種或六處種等者。牒二前二
T2266_.67.0211c23: 解一。識種第一。六處第二文今謂。釋二此論文一
T2266_.67.0211c24: 有二二解一。別非關二顯揚一。又解已上幾許論文
T2266_.67.0211c25: 總爲二第一一
T2266_.67.0211c26: 七十
六右		五處或時中斷文　義演云。疏五處中間斷
T2266_.67.0211c27: 者。生無色界一。無二五根一故既無二色根一。根種子
T2266_.67.0211c28: 如何得レ生二生果功能一。云無二功能一。問。由來
T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
T2266_.67.0212a01: 宗中立三命根通二非情一。彼云。一切皆有二命根一。
T2266_.67.0212a02: 有二睡眠一故。猶如二人等一。如二槿花夜合樹樹等一。
T2266_.67.0212a03: 若依二内宗一不レ通二非情一。依二有情一立。諸説不
T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有二實自性一。能持二煗
T2266_.67.0212a05: 識一。相續住因説明爲レ壽。若依レ説二命即是根一
T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依二經部宗一。由レ業所レ引同分住
T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲二壽體一。此但功能無二別實法一。
T2266_.67.0212a08: 亦不三別立二不相應法一。由レ此不レ同二有宗所説一。
T2266_.67.0212a09: 今依二大乘一成唯識云。第八識名言種子。由二
T2266_.67.0212a10: 業所引一持レ身之差別功能。令二色心等住時決
T2266_.67.0212a11: 定一。依二此功能一説名二命根一。更有二諸教不同一。
T2266_.67.0212a12: 如二西明疏叙一文今謂。外宗立三非情有二命根一。
T2266_.67.0212a13: 律中拔草等縁是也
T2266_.67.0212a14: 七十
六右		取五根種者即應有死文　演祕云。疏取五
T2266_.67.0212a15: 根種等者。問。既以二種子一名爲二命根一。設現間
T2266_.67.0212a16: 斷而種不レ已。何得三難云二即應名レ死。答。種
T2266_.67.0212a17: 有二功能一現不レ應レ斷。現行既斷。明種無レ能。能
T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不レ名レ死。有云。取二六根種一立レ命爲
T2266_.67.0212a19: レ善。詳曰。不レ然。有二分捨命。三界命差。種種
T2266_.67.0212a20: 之過。如二疏斷一善
T2266_.67.0212a21: 七十
六右		前解爲勝亦順正理文　樞要上末二十
一左		云。
T2266_.67.0212a22: 又以二所持六處一爲レ現。斯有二何失一。此由二業引一
T2266_.67.0212a23: 功能差別名二命根一。佛由二願力一令三種生レ現連二
T2266_.67.0212a24: 色心等一之分限名二命根一
T2266_.67.0212a25: 七十
六右		如下第八増上縁中文　下論第七三十
二紙
T2266_.67.0212a26: 七十
六左		下有二難文　義演云。第一厭レ色齊レ心難。
T2266_.67.0212a27: 第二假遮非レ實難
T2266_.67.0212a28: 七十
七右		應入無色之時亦有別實法文演祕云。論
T2266_.67.0212a29: 應無色時有別實法等者。疏中假叙有二五間
T2266_.67.0212b01: 答一。准レ理言レ之。他難未レ息。且第五翻云。心法
T2266_.67.0212b02: 通二能厭一。唯有二心種一名二無心一。色法唯所厭。唯
T2266_.67.0212b03: 有二心法一名二無色一。外言亦爾。心法通二能厭一。非
T2266_.67.0212b04: 色非心名二無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二
T2266_.67.0212b05: 無色一故未レ息レ諍。又釋二疏中第二外難一。傳四
T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭レ心能厭無依レ種立二無心一。厭レ色
T2266_.67.0212b07: 能厭在。不二依レ種假立一。此釋不レ然。外云。亦然。
T2266_.67.0212b08: 厭レ心能厭無。有二別實法啓一。厭レ色能厭在。無二
T2266_.67.0212b09: 別實法遮一。二云。我説下無心是假法故。故於二
T2266_.67.0212b10: 二位一有無不定上。汝説二實有一不レ依二色心一。如何
T2266_.67.0212b11: 不レ許二二處倶有一。此亦不レ然。外人難云。汝既
T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
T2266_.67.0212b13: レ心入二無心一。依二厭心種一立。厭レ色入二無色一。亦
T2266_.67.0212b14: 依二厭心種一立。此亦不レ然。厭レ心心不レ行。可下
T2266_.67.0212b15: 依二心種一立上。厭レ色心尚行。何得レ依二心種一。又
T2266_.67.0212b16: 無三聖教説二無色定是假立一也。四云。爲レ破レ執
T2266_.67.0212b17: レ實。依レ種立レ假實執若無。假亦非レ有。此亦不
T2266_.67.0212b18: レ然。且滅盡定三乘通得。豈爲レ對レ執而施設
T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀二前諸釋一。雖二總有レ理皆未レ窮レ難。
T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依二心種一
T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不レ已。無色不下依二色種一立上。
T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容二實不依レ餘。無心
T2266_.67.0212b23: 能厭既云レ無。無心應二假依レ他而假立一故。故
T2266_.67.0212b24: 爲二斯難一。二以二無色定一且抑レ他爾不レ息二他救一。
T2266_.67.0212b25: 意者略レ之可レ知。由レ此故有二第二假遮非實
T2266_.67.0212b26: 破也
T2266_.67.0212b27: 七十
七右		無色既唯有心至唯有色文　義演云。意云。
T2266_.67.0212b28: 此相返難。難云。汝入二無色定一。既唯有レ心。心
T2266_.67.0212b29: 厭二於色一名二無色定一者。即入二無心定時。應下
T2266_.67.0212c01: 唯有レ色成レ礙二於心一名中無心定上。意云。厭レ色
T2266_.67.0212c02: 入二無色一。由二心厭一故名二無心一。亦應下厭レ心入二
T2266_.67.0212c03: 無心一。由二色礙心一故名中無心上
T2266_.67.0212c04: 七十
八右		我義心法至説心種名無心文　義蘊云。
T2266_.67.0212c05: 此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通二能厭一者。心法通二能
T2266_.67.0212c07: 所厭一也。即説二心法一名二無色一者。雖二心厭色。
T2266_.67.0212c08: 入二無色定一時。但有二其心一無レ有レ色。色法既唯
T2266_.67.0212c09: 所厭不レ通二能厭一。入二無心定一時。但依二心種上一
T2266_.67.0212c10: 立二無心定一。不下依二色種上一立中無心上。以三色非二
T2266_.67.0212c11: 是能厭一故文義燈二末四十
五右		云。釋三應無色時至二
T2266_.67.0212c12: 此云何然一。疏自往覆乃至云。我義義心法
T2266_.67.0212c13: 通二能厭一。即説二心法一名二無色一。色法唯所厭故。
T2266_.67.0212c14: 説二心種一名二無心一。此所加レ答應レ云。心法通二能
T2266_.67.0212c15: 厭一故説二心種一名二無心一。色法唯所厭。即説二心
T2266_.67.0212c16: 法一名二無色一。即是心法通二能厭一。唯有二心種一名二
T2266_.67.0212c17: 無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二無色一。此更
T2266_.67.0212c18: 次述重顯二前文一。更助解。厭レ色入二無色一。心爲二
T2266_.67.0212c19: 能厭一名二無色一。厭レ心入二無心一。能厭心種名二無
T2266_.67.0212c20: 心一。汝既厭レ心入二無心一。不下於二能厭一名中無心上。
T2266_.67.0212c21: 別立二非色非心一名二無心一。厭レ色入二無色一。不下
T2266_.67.0212c22: 於二能厭一立中無色上。別二有非色非心一名二無色一。厭
T2266_.67.0212c23: レ色入二無色一。即於二能厭之心一名無色一。厭レ心
T2266_.67.0212c24: 入二無心一。即於二能厭心種一名二無心一
T2266_.67.0212c25: 七十
八左		堤謂堤堰塘謂坳塘文　堰者字彙云。伊
T2266_.67.0212c26: 甸切言燕。壅水也増韻埭也埭音字彙音
代。壅レ水爲レ堰		坳
T2266_.67.0212c27: 者又云。於交切。音與レ凹同。地坳下也。不平
T2266_.67.0212c28: 也
T2266_.67.0212c29: 七十
八左		薩婆多至假法能遮文　演祕云。論假亦
T2266_.67.0213a01: 能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不レ能レ遮。此皆是錯。
T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖レ實。塵
T2266_.67.0213a05: 合成レ瓶。瓶等是假。疏説二彼瓶一爲二和合假一。
T2266_.67.0213a06: 不レ説二所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
T2266_.67.0213a07: 而不レ能レ遮。不二和合一故。明知。所成既是和
T2266_.67.0213a08: 合。許二是能遮一。一何妄破。又此疏初而以二四
T2266_.67.0213a09: 句一辨二宗別一云。薩婆多麁細皆實。豈可二前後
T2266_.67.0213a10: 自&MT03250;楯一耶。疏文文約而義包也＊文義蘊云。疏
T2266_.67.0213a11: 薩婆多極微是實和合色假者。問。前言二有部
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實一。何故今説二和合假一耶。答。彼宗自
T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
T2266_.67.0213a14: 所收。如二五根境一。雖二是和合一。體即是實故。今
T2266_.67.0213a15: 言レ假不レ違二彼宗一
T2266_.67.0213a16: 七十
九右		倶舍云如堰江河等文　倶舍第五二左云。
T2266_.67.0213a17: 若生二無想有情天中一。有レ法能令二心心所滅一
T2266_.67.0213a18: 名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心所法一。
T2266_.67.0213a19: 令二暫不起如レ堰二江河一
T2266_.67.0213a20: 七十
九右		此引有別至假實爲喩文　演祕云。疏此
T2266_.67.0213a21: 引有別法等者。此倶舍也。問按二倶舍一云。若
T2266_.67.0213a22: 生二無想有情天中一。有レ法令二心心所滅一名爲二
T2266_.67.0213a23: 無想一。是實有物能遮二未來心心所法一。令二暫
T2266_.67.0213a24: 不起。如レ堰二江河一。既證無想是實有物一。云何
T2266_.67.0213a25: 得レ言レ非レ謂二假實以爲喩耶。答。喩意成三前
T2266_.67.0213a26: 有レ法能令二心心所滅一。顯二所遮外而有二能遮一。
T2266_.67.0213a27: 不レ成二實有一。若不レ爾者。有宗經部。皆許三堰等
T2266_.67.0213a28: 非二是實有一。爲二實之喩一。喩豈不レ有二兩倶所立
T2266_.67.0213a29: 不成過一耶。爲レ離二此過一故不レ成レ實。斯乃疏主
T2266_.67.0213b01: 深得二彼旨一。有義。如堤塘言。與二外人量一爲二不
T2266_.67.0213b02: 定過一。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如二無色定一。與作レ過云。爲下如二無
T2266_.67.0213b04: 色定一是能遮故是實有上耶。爲下如二堤塘一是能
T2266_.67.0213b05: 遮故非中實有上耶。詳曰。是法差別過。以實有
T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離二色心一實有。不レ離二色心一實
T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成下離二色心一有無色定上
T2266_.67.0213b08: 者。是不レ離心返爲二異喩一。因於レ彼轉成二差別
T2266_.67.0213b09: 過一文今謂。初解爲正
T2266_.67.0213b10: 七十
九右		發勝期願文　演祕云。論發勝期願等者。
T2266_.67.0213b11: 問。加行之中通二於定散一。散發願者。理在
T2266_.67.0213b12: 不レ疑。定加行中亦能發不。答有二二釋一。一云
T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無レ由二能發一。若得二自在一
T2266_.67.0213b14: 發無レ有レ失
T2266_.67.0213b15: 七十
九左		論微微心時至厭心等種文　義燈二末四
十
T2266_.67.0213b16: 六
右		云。論微微心時熏二異熟識一成二厭心種一。何
T2266_.67.0213b17: 不下即於二此位一立中無心定上。待二後刹那方名二無
T2266_.67.0213b18: 心定一。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云二
T2266_.67.0213b19: 依レ種立一不レ離二前難一。今設。二定依レ種假立故。
T2266_.67.0213b20: 雖レ成レ種縁未レ具故不レ立二二定一。要待二心滅一方
T2266_.67.0213b21: 立二二定一。如二律儀無表一。初成レ種時縁未レ具故。
T2266_.67.0213b22: 不レ成二無表一。今謂。眞諦解亦無レ難。無心依レ種。
T2266_.67.0213b23: 初有二能熏一。未二是無心一故云レ依レ種。本爲レ厭
T2266_.67.0213b24: レ心。有レ心未レ立。後位方立
T2266_.67.0213b25: 八十
右		此説因位至種爲定體文　對法抄三三十
一左
T2266_.67.0213b26: 云。四修定方便。彼云。初二劫與二二乘等一。要
T2266_.67.0213b27: 先逆順入二八地定一。能障已至二第九品一。方能
T2266_.67.0213b28: 入二第三劫以去及佛一任運能入。如二大論第十
T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説一。故此應二思惟一
T2266_.67.0213c01: 八十
右		非久串習文　義蘊云。若如二八地已上久
T2266_.67.0213c02: 串習者一。隨二何界麁細心種一即爲二定體一。如三第
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二二釋一
T2266_.67.0213c04: 八十
右		對法第二至自廣解文　對法第二初丁左　
T2266_.67.0213c05: 顯揚第一十四
丁左		瑜伽五十三十二左五十六初紙略
T2266_.67.0213c06: 纂十三。對法抄第三。論七十一紙疏七本六十
一紙
T2266_.67.0213c07: 八十
右		論無想定前至假立無想文　演祕云。論
T2266_.67.0213c08: 無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求二無想果一故。微微心所二熏
T2266_.67.0213c10: 成一種爲二異熟因一。能招二異熟一。微微心中行想
T2266_.67.0213c11: 微劣。非三別能求二當異熟一故。詳曰。論自明言。
T2266_.67.0213c12: 無想定前求二無想果一。不レ簡二遠近一。微微之心
T2266_.67.0213c13: 豈非二定前一。若微微心劣不レ求者。云何前云下微
T2266_.67.0213c14: 微心時熏二異熟識一成中極増上厭心等種。豈劣
T2266_.67.0213c15: 現行所二熏得一種乃成二増上一故。行相細名爲二
T2266_.67.0213c16: 微微一。非下據二微劣一名中微微上也。故疏説正文義
T2266_.67.0213c17: 燈二末四十
八右		云。論云。無想定前至招彼異熟
T2266_.67.0213c18: 識一明二所依一。依之麁動至二假立無想一明二能依一。
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅二幾識一立。答。滅二一識一立。以鼻
T2266_.67.0213c20: 舌二識但在二欲界一。眼耳身三識。但在二初定一
T2266_.67.0213c21: 在二第四定一。麁但第六。不レ可レ起二於下地異熟
T2266_.67.0213c22: 眼等三識一故唯第六
T2266_.67.0213c23: 八十
左		此言雖總至二果別故文　演祕云。有義。
T2266_.67.0213c24: 一種子體約二前後位一招二二種果一等者。微心
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説レ招二總異熟一。故亦
T2266_.67.0213c26: 非レ理。若依二別報轉識諸根一説二別業招一即
T2266_.67.0213c27: 無レ有レ失。然應レ云下明了心等招二別異熟一微微
T2266_.67.0213c28: 心時招中總異熟上。或微微心通招二總別一。瑜伽
T2266_.67.0213c29: 論云。能引レ定思能感二彼天異熟果一故。如何
T2266_.67.0214a01: 違レ教。例説レ招レ別。詳曰。若言明了招一彼轉識
T2266_.67.0214a02: 別報異熟一。微微招二彼總報異熟一。無想異熟假
T2266_.67.0214a03: 故不レ招。如何聖説二無相定因。無想異熟而
T2266_.67.0214a04: 爲果耶。假名爲レ招。如二燈具辨一
T2266_.67.0214a05: 八十
左		明了心時種子文　演祕云。疏明了心時
T2266_.67.0214a06: 種子招異熟者。即微微心名爲二明了一。對二彼無
T2266_.67.0214a07: 心一故稱二明了一。第二解言明了也者。對二微微
T2266_.67.0214a08: 心一名爲二明了一
T2266_.67.0214a09: 八十
一右		前解爲勝文　然第七本六十
一右		疏具有二三
T2266_.67.0214a10: 解一未レ斷二是非一。瑜伽略纂破二泰師解一更叙二自
T2266_.67.0214a11: 義一即此後解義顧。疏主先用二後解一。後至製二
T2266_.67.0214a12: 此疏一簡取二前解一以爲二優長一。淄州樸揚任二疏
T2266_.67.0214a13: 主斷一潤色初義一。要集有義。雖破二後解一不
T2266_.67.0214a14: レ加二救釋一。皆唯責以二順拏重述之失一。師資一
T2266_.67.0214a15: 轍信用前説一。其爲レ勝也明矣。第七本六十
一右		云。
T2266_.67.0214a16: 然今即是定前能引二無想定一思能招二彼果一。即
T2266_.67.0214a17: 顯三一思感二總別報一。同二瑜伽五十六説一。又解。
T2266_.67.0214a18: 即是能引レ定思至二無心位一爲レ定之時。招二彼
T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟一。前明利思能感二總報一。有心無
T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招二別報一。若
T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招二總報一。前説即許三一思招二二
T2266_.67.0214a22: 報一。亦得二有心無心報一。一業尚得二色非色報一。
T2266_.67.0214a23: 理不レ遮故。後解二業各別。欲レ顯三定因感二別
T2266_.67.0214a24: 報一前明利思感二於總報一文略纂十三六十
九右		云。
T2266_.67.0214a25: 太師云。然無想是別報。於二第八識上一。有二
T2266_.67.0214a26: 防レ心不レ起功能一。是別報體即無想定思。思體
T2266_.67.0214a27: 感二總報一。於レ上有二防心功能一感二別報一。問曰。第
T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名二厭心功能一。名二無想別
T2266_.67.0214a29: 報一。又定位心心所不行上建立。何故即一思
T2266_.67.0214b01: 上通感二總別報一耶。又無心業。如何感二有心
T2266_.67.0214b02: 第八識報一。今解不レ然。若定前思爲二總報業一。
T2266_.67.0214b03: 感二第八總報一。若厭心種子功能是別報業。感二
T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報一。若
T2266_.67.0214b05: 前加行不レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。
T2266_.67.0214b06: 由二前加行厭心一故。今生得報心不レ生。於二此
T2266_.67.0214b07: 種子一。防レ心不レ起功能建立無想一。即別報業
T2266_.67.0214b08: 感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法
T2266_.67.0214b09: 抄引二文證一等上文義燈二末四十
六右		云。論無想定
T2266_.67.0214b10: 前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷二前正一。雖三無想異熟假非二實感一。然
T2266_.67.0214b12: 爲レ求二彼果一修二無想定一。若有心時。是能感二彼
T2266_.67.0214b13: 無想果一者。修二有心定一。何假二無心一。以三無心定
T2266_.67.0214b14: 前微微心所二熏成一。種防レ心不レ起方名無心
T2266_.67.0214b15: 定一。即説。假法能防二實心一後得レ果待。彼雖二
T2266_.67.0214b16: 是假一。然由二厭心功能力一故想等不レ起。假説
T2266_.67.0214b17: 爲レ感。於レ理何違。若倶實種爲二能感一者。應下
T2266_.67.0214b18: 同二第八一不名二無心一。又復此論但云故所二熏
T2266_.67.0214b19: 成一種招二彼異熟識一。依レ之麁動想等不レ行假
T2266_.67.0214b20: 立無想一。不レ言三成種招二彼無想一。又復是假。如
T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得レ果之時。微微心種即久已滅。
T2266_.67.0214b22: 但有二相續無心種子一無二二種種一。如何可レ説三
T2266_.67.0214b23: 有心感二有心一。答。雖レ無二別種一。即最後心與レ種
T2266_.67.0214b24: 倶時修。有下能感二彼總異熟一力上。以レ未レ熟故。果
T2266_.67.0214b25: 不レ得レ起。後熟生レ果時。將レ現就レ種望二得果
T2266_.67.0214b26: 時一。説二有心感一故亦不レ違。西明云。准知。此因二
T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微一。皆感二總果有心異熟一。正
T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招二無心別果一。無心定力遮
T2266_.67.0214b29: レ心不レ生。其理決然。無二勞致惑。此雖二異釋一。
T2266_.67.0214c01: 據レ時能感不レ越二本解一。然復有レ過。何者自許。
T2266_.67.0214c02: 彼天非二所生果一。假無二別體一故。不レ應レ説下爲二
T2266_.67.0214c03: 實種一惑上。若許二實滅一。何故復言。無心定力
T2266_.67.0214c04: 遮レ心不レ生。其理決然。徒設二劬勞一。要集云。有
T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違二五十六一者。本疏自判二後釋
T2266_.67.0214c06: 非正。何煩重述文演祕云。疏故前解爲勝者。
T2266_.67.0214c07: 問。勝義何也。答。言三無想定招二彼果一故。以三
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定一故以二前非定。若取二前心一而
T2266_.67.0214c09: 滅レ彼者。云何得レ説二由レ定生彼。又彼別報而
T2266_.67.0214c10: 無二其體一。云何實種能招レ彼耶。故前解勝。有
T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至二各招一果一。今不レ依レ彼者。
T2266_.67.0214c12: 詳曰。疏已斷訖。何煩重非文若依二小乘一。婆沙
T2266_.67.0214c13: 百有二多異説一。倶舍正理亦別
T2266_.67.0214c14: 八十
一右		五十三云至立此異熟文　略纂十三六十
八左		　
T2266_.67.0214c15: 云。法師云。初生有心。此心通二善無記性一。任
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲二生得一。此滅已於二阿頼耶識上一
T2266_.67.0214c17: 建立無想異熟一。雋師云。初生有二報意識一。此
T2266_.67.0214c18: 識滅故名二生得心心法滅一。太師云。其無想天
T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無二意識一。言二生得心心法
T2266_.67.0214c20: 滅一者。即中有未染汚心任運起故名爲二生得一。
T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受二生有一名三生得心心法滅
T2266_.67.0214c22: 建立無想一
T2266_.67.0214c23: 八十
一右		今解即是等文　解二無想體一三解不レ同。第
T2266_.67.0214c24: 一六識善等不レ行分位建立此體一。第二種依二
T2266_.67.0214c25: 生得無記性一。第三第六生得無記性。然對法
T2266_.67.0214c26: 抄三三十
四右		云。體中彼三解。一別報意識及心
T2266_.67.0214c27: 所種子不レ生二現行心一。即於二報心種子一無想
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。從二意識種子功能一生
T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於二心心所分位一建立。三於二第八
T2266_.67.0215a01: 識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想一故
T2266_.67.0215a05: 八十
一右		即善等不恒行文　演祕云。疏善等恒行心
T2266_.67.0215a06: 等者。等言等二彼有覆無覆一。長途所レ起名爲二
T2266_.67.0215a07: 恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: レ云二不恒行一
T2266_.67.0215a09: 八十
一左		此相傳解違下第七文第七十一右云。決擇
T2266_.67.0215a10: 分言。所レ言生得心心所滅名二無想一故。此言
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不二復生一。由レ斯引起異熟無記分位差別一
T2266_.67.0215a13: 説名二無想一文疏七本五十
九右		云。述曰。此顯三彼天
T2266_.67.0215a14: 本有初位有二六轉識報心暫起一。宿習二無心定一
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由二此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅一故。引起異熟無記無心分位一之時。名二彼
T2266_.67.0215a17: 無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
T2266_.67.0215b01: 無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
T2266_.67.0215b02: 於二第六心滅上一立二無想一
T2266_.67.0215b03: 八十
一左		如下第七文如二上已明一。彼本有初有二異
T2266_.67.0215b04: 熟等也一是也
T2266_.67.0215b05: 八十
一左		此有二義至自有三師文總論二六識滅一
T2266_.67.0215b06: 有二三師義一。於レ中論二其滅時一亦有二二義一。一謂
T2266_.67.0215b07: 彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
T2266_.67.0215b08: 具如二七本疏中釋一
T2266_.67.0215b09: 八十
二右		無想異熟通持業依士文　演祕云。當體立
T2266_.67.0215b10: レ名即持業也。從レ因受レ稱故依士也。義蘊云
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
T2266_.67.0215b12: 彼三三十三
紙左		云。一名體。若言二無想即異熟一。異
T2266_.67.0215b13: 熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18:   第七疏　　　微微思種招二總別二果一　　　泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未　　　微微思種招二總報果一　　　　　此疏前解
T2266_.67.0215c20: レ斷二是非一　　無心已去招二別報果一　　　　爲レ勝是也
T2266_.67.0215c21: 　　　　　　微微思種招二別報果一　　　　此疏後解
T2266_.67.0215c22: 　　　　　　微心明利招二總報果一　　　　略纂以レ此爲レ正
T2266_.67.0215d23: 對法抄三三十
四右		不レ分二總別二果一。明二能感別一。略
T2266_.67.0215d24: 有二二解一。彼文云。二對レ因辨レ果者。一云。無想
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二　　　　　　
T2266_.67.0215e24: 報既殊。因亦別也。又同卷前三十
紙左		云。如二唯識
T2266_.67.0215e25: 論云一。定前明了有心時思感レ總。無心時思。闇
T2266_.67.0215e26: 昧故感レ別
T2266_.67.0215f27:   定前明了有心　招二總報果一　對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心　　　招二別報果一
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02: 成唯識論述記集編成卷第十一
T2266_.67.0215g03: 二末
之一
T2266_.67.0215g04:
T2266_.67.0215g05: 初紙
右		薩婆多等實有四相文下疏十四
紙右		結釋
T2266_.67.0215g06: 中云言二四相一者。帶數釋レ名。相者相状。標印
T2266_.67.0215g07: 名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
T2266_.67.0215g08: 處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g09: 燈中一。樞要上末二十二
紙左		云。上座部立二二相一。化
T2266_.67.0215g10: 地部立二三相一。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
T2266_.67.0215g12: 法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
T2266_.67.0215g17: 大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
T2266_.67.0215g19: 力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
T2266_.67.0215g20: 衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
T2266_.67.0215g21: レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令二法將有レ用。住能令下法取二當果一
T2266_.67.0215g23: 起上。即住之時。異能令二法後不及二已前一。弱二於
T2266_.67.0215g24: 前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有二時法増長一者。由二餘縁至令生。如レ是非二本
T2266_.67.0215g26: 法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
T2266_.67.0215g28: 用至二後念無一已上略纂十三四十八
紙左		云。四相中
T2266_.67.0215g29: 如二菩薩地四十六卷一。薩婆多法外四相。成實
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