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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
相應也。有人解云。此言二瑜伽境相應一者非
也。若境相應。不レ違二一切法之自性一。今＊拆二一
分一而爲二極微一。豈不レ違二於法自性一耶。今言二理
相應一者。謂假＊拆レ微。即世俗安立諦也。故知。
但取二與レ理相應一拆相之心不レ違二世俗諦
理一故
之功匠レ物適レ機。群徒所レ放之美稱也。釋論
解云。三乘行者。由二聞思等次第一習行。如レ是
瑜伽隨レ分滿足展轉。調
化諸有情一故名二瑜
伽師一。或諸如來。證二瑜伽一滿。隨二其所應一持二此
瑜伽一。調化一切聖弟子等一。令三其次第修二正
三藏相傳約分爲レ四。一用レ自非レ他。二用レ他
非レ自。三自他倶用。四自他倶不レ用。持業唯
初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
隣近通二二三一。帶數初及レ三。乃至帶數三句
如二四正斷一。即初句。四即正斷故。如二四神足一。
即第三句。四屬二欲等一非二神足一故。如レ説二三藏
法師一。亦是第三句。若但言二三藏一是第二句。
瑜伽譯爲二相應一。若以二女聲一呼レ之。則曰二瑜祇一。
所レ謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
卷言二瑜伽行者一。又第三卷言三行者於二瑜伽
中一等
成唯識論述記集成編卷第八終
非三極微集成二色聚一。但由二覺慧一分拆諸色一。
極量邊際分別假立以爲二極微一
之分者。意云。方謂上下等六方。分者於レ中。
有二細分一故説。麁色有二方之分一。細者方即分
也
言二更折一者。即所折之物。便似レ空現不レ名二極
空一。若不レ可レ折者。即應三如レ心並無二方分一。若
以二色分一不レ同二於心一故得レ有二方分一
又色聚亦有二方分一。極微亦有二方分一。然色聚有
レ分非二極微一。何以故。由二極微即是分一。此是聚
色所有非三極微復有二餘極微一。是故極微非レ有
謂諸方。分謂細分。雖レ有二諸方一而無二細分一。以二
彼聚色有レ方亦有
分。以レ可二分＊拆一故。非三最
細極微後有二餘微一。是故極微非二是有分。唯
識第一云。極微無二方分一。方則是分。非二諸方
義一。二文雖レ別亦不二相違一
肉眼･天眼･聖慧眼･法眼･佛眼。當レ知幾眼用二
幾微極一爲二所行境一。答。當レ言除二肉眼天眼一所
餘眼。用二一切極微一爲二所行境一。何以故。以三彼
天眼唯取二聚色一。中表上下前後兩邊。若明若
闇。必不レ能レ取二極微處所一。由二極微體以レ惠分
問。何所以者。答。按二彼論一云。以三彼天眼唯取二
聚色一。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不レ能
レ取二極微處所一。由二極微體以慧分＊拆一而建立
故。論標二天眼一。肉眼類知故不二別釋一。即餘三眼
皆縁二極微一。問。惠法二眼以レ何爲レ體能觀二極
微一。答。以二惠爲體。然本後智分爲二兩釋一。一云。
二眼皆後得智。惠眼觀レ空法眼觀レ有。或二種
眼通觀二空有一。若爾空者云何縁レ微。答。縁二極
微空一空智得レ縁。二云。惠眼觀レ如即根本智。
法眼觀レ空即後得智。若爾惠眼云何縁レ微。答。
縁二極微如一名レ縁二極微一。詳曰今依二後解一有二所
憑一故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
惠眼而縁二眞如一。問。佛眼體何。答。有二二義一。一
云。因別二法惠一。果總佛眼。故智度論云。猶如下
四河而至二大地一總名爲
海。二云。無分別惠
以爲二其體一。與二惠法一眼體有レ別故。或以二大悲一
名爲二佛眼一。詳曰。前解爲レ本。智度論文。自明
解故。後釋大悲義亦局故。問。按二智度論一。四
眼至レ佛總名二佛眼一。云何極微非二肉天境一。答。
爲二二釋一。一云。雖下至二佛位一亦能縁微因位不
レ爾。不レ同下惠法因果皆能以レ微爲境。二云。而
言二佛眼能縁一者。但取二一分惠爲レ性者一。肉天
至レ佛。雖レ名二佛眼一。以二體非惠故不レ縁レ微。後
境非二肉天一者。以下此二眼依二明暗上生故。惠等
三眼以レ何爲レ體。法師云。惠眼縁レ空法眼縁
レ有。即皆後得智。其佛眼須二別有體故。以二無
分別一爲二佛眼一。肉眼不レ然。果方名故。若爾此
知縁レ如云何縁二極微一既爾惠眼縁レ空。如何
縁二極微一。義曰。縁二極微空一故亦得レ縁二極微一。既
爾皆智亦縁二極微一。如二無分別智一亦得レ縁二極
微一。以二無分別智一爲二佛眼體一。法師云。又佛眼
者即法眼。縁レ空之眼也。又義不レ然。雖三要須二
別惠眼一。縁レ理即正體智。法眼縁二於空有一即
後後智。佛眼總攝二前二一。以爲二佛眼一。何以知
者。如二對法云一。其眞如唯聖惠眼境一。故知。惠
眼而縁二眞如一。若爾經言。得二法眼淨一。法眼應
レ縁理。義曰。誰言淨故即縁二眞如一。法名通故。
得二無漏漏法眼一。非二五眼中法眼一。若爾何故
此卷下末云。聖惠眼見二一切色若遠近等一。即
法眼異名以レ惠爲故名二惠眼一。非二五眼中惠
眼一也。在レ因名二惠法一。在レ果總名レ佛。約レ用以
離總有二三眼一。佛亦具足。此如二大智度論自
本質一。答聖教既云。以二假想惠一分＊拆建立。可
有二本質一。有義極微有レ二。一者本性二影像
相。言二本性一者。佛大菩薩。以二神通力一＊拆二彼
大地一而爲二極微一故名二本性一。問。瑜伽等論。但
説三惠＊拆以爲二極微一。此即影像何有二本質一。答。
對レ敵由レ宗略故不レ説。稍同レ外故。故順正理
三十三云。極微有レ二。一實二假。實謂極微
色等自相。於二和集位一。現量所得假由二分＊拆一。
此量所知恐レ濫二有宗一。故但説レ假。理實大乘
亦有レ二也。而言三聚色無二極微一者。亦准レ此知。
豈於二自宗一無二細礙色一。又大乘中非下由散微
集成二聚色一説中聚色無上。＊拆レ聚成レ微義不レ違
也。又菩薩等作二水等觀一。變二於本質根塵等
類一。皆爲二水火金銀蘇等一。何獨微觀不レ能下變二
彼本質一成微。若許レ成レ微。云何不レ許レ有二微
本質一。問。既有二本質一云何名レ假。答。且本質微
第八所變。非二識外一故不レ同二餘宗一。故説爲レ假。
然有二質礙一故説爲レ實。本質極微異熟相故。
不レ熏二質礙一。故説爲レ實。本質極微異熟相故。
不レ熏二成種一。其影像微。非下如二本質一有中質礙
用上故説爲レ假。作二所縁縁一生二眼識一故説爲二實
有一。影像相微熏二種子一。不レ爾後識無二影像一
故。問。於二色等處一何處所レ收。答。質影二微唯
法處收。唯意境故。又與二影像一同一種故。質
十處收。影必應レ爾。詳曰。仰觀二所斷一理則富
矣。教尠レ證焉。今據二大宗一粗申二皂白一。本性微
略有二五失一。一義無レ憑失。二違二聖教一失。三縱
有不レ熏失。四無レ因種同失。五假實種同失。
五失具責。尚言三廣如二燈辨一
外色一。何故極微非レ境。答。雖レ見二彰外一不レ折二
極微一。餘三可レ析故是法境
聚義。依止義。雖二諸根大造並皆積集一。身根
爲二彼多法依止一。積集其中。獨得二身稱一。梵云二
迦耶一。此云二積聚一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍
積集一故名爲レ身。雖二復迦耶是積聚依止義一。
謂諸根至以成身故者。意云。和合差別爲レ體
者。此有二二解一。一云。大種及所造扶根塵。雖二
多差別一。今總和合爲レ身。二云。大種造色能
成二諸根一。即和合差別諸根總爲レ身也
外難一。難云。既言二依止名身者。即諸根並名
演祕云。依止名レ身通二諸根一矣。而身根勝得二
非二唯依止一而已。疏言二此義一者。通指二二義一
色和合積集差別。説名爲レ身。五根四塵能造
所造。倶得二身稱一。但由二身根諸法集處一。獨得二
身名一。又依止義説名爲レ身。唯識論云。體依聚
義。總説名レ身。亦由三身根爲二衆多法所依止一
故。獨標二身號一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍積
五根表無表等章一
云。表謂表示。表二自内心一示二於他一故。舊云二身
作一。義不二相應一。無表亦有二造作義一故。表體即
是色處表色。依レ身之表名爲二身表一。依主釋也｣
三業以思爲自性等者。大謬也。如二下所引一。
云。第二出體者。假身表業。以二色處中表色一
爲レ性。假語表業以レ聲爲レ體。成業論瑜伽等
説有二三種思一。一審慮思。將レ發二身語一。先審慮
故。二決定思。起二決定心一將欲レ作故。三動發
勝思。正發二身語一動作於事一。身語二表業。唯
取二現行第三動發善不善思一。以爲二自體一。意表
以二前二思一爲レ體。故唯識云。能動レ身思説名二
身業一。能發レ語思説名二語業一。審決二思意相
應故。作二動意一故説名二意業一
經中世尊説二三業一。謂身業語業意業。此中有
説。身所造業故名二身業一。語即是業故名二語業一。
此二皆用三表與二無表一爲二其自性一。意相應業
故名二意業一。此業但以レ思爲二自性一。今於二此中一
何法名レ表。且身表業形色爲レ性。縁此爲レ境。
心等所レ生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
故前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分
攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身所
造一。以二總身言於レ別亦轉一。如三世間説二居邑住
林一。何縁復説二縁此爲境心等所生一。爲レ欲レ簡二
彼唇等形色一。彼非下縁二彼心等一所生。以下縁二言
音一心等生上故。又爲レ簡二彼宿願心等所引形
色一。彼非下縁二彼心一所生。餘異熟因心等生故。
何故名レ表。此能表示自發業心一令二他知一故。
爲レ顯二此義一故説レ頌曰。由三外發二身語一。表二内
心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波而自表一
形等者。彼以三總身一分形色而能表示自發
業心一故。説二形色一名爲二身表一。身所造業名爲二
身業一。故成業論云。此中有説。且身表業形色
爲レ性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分
攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身
所造一。以二總身言於レ別亦轉一。此能表示自發
業心一。令二他知一故。爲レ顯二此義一故説レ頌言。由三
外發二身語一。表二内心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波
而自表一。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
曰。由二思力一故。別起二如是如是身形一名二身表
業一。有餘部説。動名二身表一。以二身動時由レ業動一
故。爲レ破レ此故。説レ非二行動一。以三一切有爲有二
業一者。釋二第一句一。述三説一切有部顯二自師宗一。
故前頌説三身表許二別形一。毛髮等聚總名爲レ身。
身形非レ一故。言二如是如是一。於二此身中一由二思
力一故。別起二如是如是身形一。能表示心一名二身
表業一
破表今更破無表者。前破二對色一表亦在レ中而
已破訖 今爲下外人於二總色中一別執中表實上故。
更破レ之破レ表令レ無名二破無表一。不下是破二彼無
表之色一名中破無表上
宗計一。已下正難
而成中長等上者。下以レ量破
是動等者。動謂行動。行動即是色處所レ攝故。
成業論云。有説。身表行動爲レ性。何名二行動一。
謂轉至二餘方一。此攝在何處一。謂色處攝。何縁
知此轉至二餘方一。謂差別相不可知故。釋曰。既
差別相。而故知。有三動至二餘方一也。倶舍亦云。
句一。有餘正量部説。別有二動色一。從レ此至彼名二
身表業一。以下聚色身動轉之時。由二此業色一能
動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
光等。刹那滅故。必無二行動一。不相應行身表業
色外山薪等。非二刹那滅一。多時久住。隨二其所
應一。初時有レ生。後時有レ滅。中有二住異一不レ經二
生滅一。可
容從レ此轉至二餘方一。有二行動差別一。爲
レ破二此執一。是故頌中説レ非二行動一。以一切有爲
皆有刹那故者。此下釋二第三句及第四句一中。
有刹那故立レ理正破。證無二行動一。比量云。身
表業色定無二行動一。有二刹那一故。如二聲光等一
レ妨レ有二刹那動一
方成三此纔生即滅二因由一。彼救云。動不二即是
滅一。以レ待レ因故滅故轉破也
謂有爲法滅不レ待レ因。所以者何。待レ因謂果。
滅無非レ果故不レ待レ因。滅既不レ待レ因。纔生已
即滅。若初不レ滅後亦應レ然。以三後與レ初有二性
問。何以得レ知。大乘滅相不レ待レ因耶。答。大莊
嚴論云。又如下煎レ氷至二極少位一後水不レ生亦
非中火合水方無體。故量云。許二是滅一故如二無
爲滅一
正量部自宗也。彼宗計三色等非二念念滅一。大
因中以レ言簡之。應レ云下除二色心等一是有爲
故上。或色心等攝入宗中一。皆無二不定一。雖二本破
動。爲レ遮二不定一兼破二色心一。令二刹那滅一。違レ他
順レ己亦無レ過矣
切有爲皆具二四相一。四相各分二本隨二相一。今
言二滅相一者。即四相中之隨一也。具如二倶舍
婆沙等中一
正量部云。滅待二外縁一故滅。外縁即霜雪等。
及内相因者。即内四相也
即生等四相。言二非相一者即體也
中。但言二滅應不レ待レ因。此宗中有二少分相符一。
他許二無爲滅不待レ因故。今論中云二有爲法
不待レ因等名レ量無レ過
レ後向レ前。展轉成レ之無レ過。成云滅應レ不レ待
レ因。許二是滅一故如二無爲滅一。又成云。有爲法應二
刹那滅一。以レ不レ待レ因故。如二心心所一。又云。汝諸
法無二實動義一。以二刹那滅一故如二心心所一
滅法別有二自性一。是實成就。即應二此滅有レ生
有滅。若滅生時。一切諸行皆應二同滅一。如レ是
即應少用功力。如レ入二滅定一諸心心所一切皆
滅。若滅レ滅時。一切諸行雖二皆已滅一。復應二還
生一。以二滅無一故。是故言二滅有レ生有滅。不レ應二
道理一
今將レ待レ因。難三應二更生一。遂立レ量云。滅是有
法應二更生一。因云。以レ待レ因故猶如二於生一。設外
人計二住是滅一。與二論主一爲二不定一云。爲レ如二於
生一待レ因故生耶。爲レ如二於住一待レ因故滅耶。
汝雖レ計二住是滅一。我宗不レ許故非二極成一。無二
不定過一。言二故非同喩一者。又住元非二是生一
故。不下與二滅量一爲中同喩上。然令レ非二同喩及不定
曰。住不二更生一。待レ因之因於レ住得レ轉。何理
不レ得レ成二不定一耶。若住非レ滅非二不定一者。夫
不定者。唯對二宗法一滅既有法。住雖レ非レ滅何
廢二不定一。由レ斯住相攝入宗中或因中一簡即
無レ過失
云。日出論者。作二如レ是言一。諸行實無下至二餘
方一義上。有爲法性念念滅故。然別有レ法心差別
爲レ因。依二手足等一起。此法能作二手足等物異
方生因一。是名二行動一。亦名二身表一。此攝在何處一。
謂色處所レ攝
云。譬喩師是經部異師。即日出論者是名二經
部一。此有二三種一。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
多。造二經部毘婆沙一。正理所レ言上座是。三但
名二經部一。以下根本師造二結鬘論一廣説中譬喩上名二
譬喩師一。從二所説一爲レ名也。其實總是一種經
身語意業皆是一思一。爲レ遮二彼意一。顯下除二思體一
成業等。約二所發一爲レ破故。云二有色非顯等一。又
婆沙約二能發一爲レ説故云二三業皆思等一。光記
云二經部三業皆思一者。本末經部皆同也。然此
論中。唯擧二日出論者一不レ言レ破二經部以下彼
三業皆思與二大乘一同上故。今破二日出論者一。約三
所發色實有二一物一故也。又總依二大乘瑜伽成
業唯識論等小乘婆沙倶舍等論一論レ之。則正
量部師長時滅計。在二大乘瑜伽成業唯識中一
破レ之。亦在二倶捨等中一破。又日出論者計。在二
成業唯識中一破レ之。亦在二婆沙一破。雖二大小
乘並破一。然能破意不レ同。如二上已辨一。倶舍
不レ破。又有部形色。在二成業唯識中一破レ之。倶
舍亦破。論主明二經部宗一也。成業唯識中。亦
不レ破二經部計一。以二三業皆思是大乘宗之意一
故也。疏中不レ加二細簡一。學者甄辨
尊者童受論師一。建二僧伽藍一。臺閣高廣佛像威
嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離二俗
塵一。遊二心典籍一棲二神玄旨一。日誦二三萬二千言一。
兼書二三萬二千字一故。能學冠二時彦一名高二當
世一。立二正法一摧二衺見一。高論清擧無二難不酬。五
印度國咸見二推高一。其所製論凡數千部。竝
盛宣行莫レ不二翫習一。即經部本師也。當二此之
時一。東有二馬鳴一南有二提槃一。西有二龍猛一北有二童
受一。號爲二四日照世故。此國王聞二尊者盛徳一。
興レ兵動レ衆。伐二咀叉始羅國一脇而得レ之。建二此
鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。
西域記一別。然諸祖出世異説不レ同。如二今所
説一。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
製二數＊千部論一。此疏云九百論。記云四論師。
此疏云五。義蘊云末レ知二何據一
云。鳩摩羅多。此云二豪童一。是經部祖師。於二經
部中一造二喩鬘論痴鬘論顯了論等一。經部本從二
説一切有部中一出。以レ經爲レ量。倶舍惠暉云。
此等皆未レ渡レ論
云何此法。能令三自身轉趣二餘方一別異而起。
若言下由二心差別一所レ生風界上。即應二如是風界
其性是動一。足三能爲二彼異方生因一。何乃離風
非レ顯非レ形表業。應レ非二表業一。以レ無二表示一如二
觸等一。又表色亦非二是顯一。亦非二是香味一。無二表
味量云。汝顯色及香味。應レ非二是表一。唯無記
故。如二地水火一。雖三自宗有二香味通表而是假
表。不レ通二善惡一意爲レ破二他實表業色復是善
惡一。彼自許二香味觸三唯無記一故。又准二論疏一
應レ云四汝此表色亦非三是顯及與二香味一。無二表
示一故如レ觸。是彼許故
レ國名二衆香一。佛號二香積一。今現在。其國香氣比二
於十方諸佛世界人天之香一。最爲二第一一。彼土
無レ有二聲聞辟支佛名一。唯有二清淨大菩薩衆一。
佛爲説レ法。其界一切。皆以レ香作二樓閣一。經行
香地一。苑園皆香。其食香周流十方無量世
及味等一者。等取觸思數等一。此上皆得假立
名等三種一亦不相應。攝二此三法一故
等爲表知者。見二佛相好色身一生レ敬。此所見
云。意説。雖下見二佛顯色一念レ佛等上。而顯色非二善
惡一。無二表示一。無レ有二屈申俯仰等表一故。如下圓中
觸物知有二善惡一。豈由二顯色而有表耶。又但
由觸故知二善惡一。豈觸有二表示一耶。意成二香積
之香亦無二表示一
佛土亦依二光明妙香味等一假立三一故
等説者。薩婆多等色聲體通二善惡一也。二爲表
内心至簡餘香等者。等二根塵等一。一則不レ能
レ表二内心一。二則不レ隨二心善惡一。非二等起一故。所
以簡レ之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
所變者。第八識也。表レ心者亦第六也
者。簡二薩婆多一。以三彼計二手等心外實有一故。簡二
正量部一者。以四彼計三身表業無二生滅一故。簡二
譬喩師一者。以下彼計中身表業但能動二手等一自
體即眞動上也。今云二似有動作一。以簡二於彼一故。
彼計云。外有二一動一能動二手等一
謂語言音聲爲レ性。此能表了所欲説義一故
名爲レ語。能發レ語思説名二語業一。或復語者字
等所依。由レ帶二字等一能詮表義一故名爲レ語。具
足應レ言二發語之業一。除二發之言一。但名二語業一。喩
與レ釋二佛教體一相似上。引合方明。寶疏一之餘
レ正。婆沙一百二十六云。問。如是佛教以何
爲レ體。爲二是語業一爲二是名等一。答。應レ作二是説一。
語業爲レ體。問。若爾次後所説當二云何通一。如
レ説三佛教名二何法一。答。謂名身句身文身乃至
次第連合。答彼文爲レ顯二佛教作用一。不レ欲レ開
示佛教自體一。謂次第行列。安布連合名句文
身。是佛教用。有説。佛教名等爲レ體。問。若爾
此文所説當二云何通一。如レ説佛教云何。謂佛語
言乃至語表。是謂二佛教一。答依二展轉因一故作二
是説一。如二世子孫展轉生法一。謂語起レ名。名
能顯レ義。如是説者。語表爲レ體。佛意所説他
云。又因二前二説一。諸能合取以爲二教體一。餘如二
彼説一。就二大乘宗一有二四句一。初攝假從實。唯聲
爲レ體。以二名等依レ聲屈曲一假立。無二別體一故。
二分假異實。以二名等一爲レ性故。三假實合辨。
亦聲亦名等四假實雙泯。非レ聲非レ名。以二即
文皆詮二能詮教體一。此中二釋。總釋二語表差
別一。非レ無二小異一。而此配二於彼一。則此第一釋唯
聲。第三雙取聲名句等一。即如二彼四句中第
一第三一。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
語能表了而不二分別一。後解分別。由三其語聲有二
假名等一而有レ表也文今謂。身語二表之表
此在レ表内心語之所表。第一第二竝在二於
義一不レ在二於心一故。成業論唯釋二語名二不レ加二表
字一。今疏第一更加二表字一。第二不レ加二表字一。又
成業論二説竝有義。今疏第二略無二義字一。又
次下引二義蘊文一。二表之義分辨精矣。栖翫記
上云。兩解別者。前解表字不レ對二所詮一。直對二
内心一表了爲レ訓。後解表字對二於所詮一。展轉
望レ心詮表爲レ訓故。是不同。問。前解可レ爾。後
解云何名二此表業一。此中正要表示内心一。令二
他知一故。答。亦須レ令二他知所レ欲レ説二。擧爲
詮表一可レ示レ他故。或此二義合レ之方具。表二於
能説一説二所説一故。有作二是説一。兩解皆是取二其
假聲一。前解非レ名後解兼レ名。爲二不同一者非也。
今謂。決定取二其實聲一。要令二他聞一方表レ自故。
攝レ假歸レ實。名等無レ失。孤用不レ然者。今案守
子所レ擧有説者。諭示兩義之殊一。雖レ得二適
當一。而其言三兩説皆取二假聲一者不可也。何者
前説是實聲後説雙取假實一聲名等也。又就
レ聲論二假實一則響聲是假。餘聲皆實。如二對法
抄具辨一。又守千雖レ指斥他短一。不レ顧三己亦有二
紕謬一言二攝假歸實名等無失孤用不然一者。
此釋意謂語表業者。必須下詮表内心一令中他
聞知上方成二表義一若他不二聞知一則表義不レ成。
故言二要令他聞乃至孤用不然一。今謂不レ爾。賢
首已言二第三句假實合辨一。何必攝レ假歸レ實
乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表二
内心一故立二表名一。内心者彼能動二身語一之思
也。攝所歸レ王故言二内心一。若無三能發思動二之
於内一。則無レ有三身口亦表二之於外一也。表義素
如レ是。推而擴レ之。或言二表了一。或言二表彰表
示等一。乘二其便一故語分二左右一。大意無レ別。熟讀二
鄕所引諸論一不レ待二辨別一。表義炳明。若夫迷
レ岐繹レ派者得レ至二本源一。不レ知何日乎
於心一。亦能表二彼身所作事一。此言レ表二所説義一。
亦得レ表二於心一互相顯也
表是實一。今且問。汝聲生二名等一。爲下初一刹那
聲生二名等一爲中實詮表上。爲下後一刹那聲生二名
等一方實詮表上。若初能後無用。若後能即量云。
汝後一刹那聲。除二佛心一外應レ不レ能二詮表一。以二
是聲一故如二初一刹那聲一。若云二相續一即如二後
破一。由三彼本計除レ佛餘人一刹那聲不二是能
詮レ故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説二一
字一。佛一刹那聲能説二一字一。一字聲中仍未
レ有二名句聚集一故不レ能レ詮。問。何故色中別立二
表色一。聲中何故不レ立二表色一。答。色法顯現。故
別立レ表聲相難レ知。故不二別立一。方圓長短類
亦可レ知。又解。色中形色有レ非レ表。於二色之中一
別立レ表。聲中情名必是表。無レ非レ表故不二別
立一。問。身表色依レ身。從二彼所依一名二身表一。語表
亦依レ身。從レ依名二身表一。答。形色不レ離レ身。隨二
彼所依一名二身表一。聲性發離レ質疎故非二身表一。
又解。身表在レ初。從レ依名二身表一。語表後説恐
レ濫非二身表一
破二薩婆多一。彼宗計三佛一刹那聲能有二詮表一。
餘者不レ能レ有二詮表一。今大乘以レ理＊徴云。我大
乘佛一刹那聲。望二汝宗一亦不レ能レ有二實詮表一。
何以故。猶如三汝説二於我極微大一。我大乘者。
亦如二小乘説一箇極微一。當二大乘七極微一。然汝
心兼縁二我極微一不レ著。今聲亦爾。汝宗計。佛
一刹那聲當二大乘七刹那佛聲一。我大乘佛一
刹那聲既極迅故。知汝小乘於二我大乘佛一
國云。刹那此翻念
一念。謂假表業。薩婆多是實故今難レ之。若爾
他應二難云一。汝大乘佛一念聲有二假表業一。除
佛一念語聲應有二假表一。彼既不レ爾。此云何
然。答。不レ然。諸佛得二自在一。一念成二表業一。餘人
不二自在一。一念非二假表一。若爾他亦然。諸佛得二
自在一。一念實表業。餘人不二自在一。一念非二實
表一。此例恒齊。何能破レ我。由レ此應レ云。以三我
非二實表業一。今但破レ汝。不レ可二翻例一。因明之法
遮二他論一。許二是事一故。離レ識和合是假。大乘識
變故。以二識變一簡二經部一。故薩婆多聲。識外是
實故似聲言簡。問。前明二身表一。具有二諸師可
須二總簡一。語表既唯有部。何依兼簡二餘宗一。答。
但與二大乘許一別。即須レ簡レ之。何論二無有一
經部有部倶非二識變一。何故身表而言二識變一即
簡二有宗一。語表識變即簡二經部一。答。經部執三有
レ動爲二身表一眞似相對。似簡二眞動一。有宗不レ然。
故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
部不レ然。但識變簡各據二一義一。亦不二相違一
精進者。勇謂策勵。精進謂動。由二二在内
不示レ他故。名爲二無表一。疏心勇等者。此心勇
等者。心所所攝。今明二於色一故不レ取也。文同
無表攝一。答。心所法中。以レ有二動及行等一。即是
已立訖。又彼不レ能レ動二勇於故一故。不三立爲二
無色表一也
云。由二此道理一。餘部所立。胸中色物。意識別
云 然依思願善惡分限者。此是佛身無表之
別句。是餘表無表之總句。由下佛無表雖二是曾
得二非中念念新生上。以三昔發願制二於業思一。衆生
界盡。我期乃爾。以三心無二萎歇一故。戒常有。除
レ佛已外。戒皆未曾得。由三願レ制思不二萎歇一故。
不レ過二破縁。戒常相續。若過二犯捨之縁一。願
既萎歇。更不二新起一。名爲二捨戒一故也。然定道
無表。唯依二善惡分限一。別解脱無表。全依二善
思願分限一。不律儀無表。唯依二惡思願分限一。處
中無表通依二善惡思願分限一故。今合説二増長
位立一者。是除レ佛外。佛身循レ舊不二増長一故。又
之別句。佛身定戒與レ因不レ殊。唯別脱異。不二
増長一故。下増長言。唯據二因位一故。佛別脱無
表。唯依二思願分限一。願盡二未來一方可レ捨故。不
義演云。疏謂依思是定道戒者。即現行思。若
也。定道現思散位唯種。何有二兼現之義一。義燈
義一。分レ之爲レ三。初道定倶律不律儀處中之總
句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以三
佛無二増長一故除レ佛。餘別解等増長故。定道
續芳譯破レ之云。然論明二有漏一誰不レ知乎。所
以兼明二者。義含而合。爲下約二諸無表一備盡中性
相上故。對二小乘等一以顯二大乘一。故義燈云。且薩
婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
名二未曾得一。第三十四心後。前之所有皆捨。
以二得レ勝捨劣故。別得二一新無作別解脱生一。
然亦是色。大乘二解具如二彼辨一。嗟乎古人彰
灼辨了。而爾尚未解。豈莫二兼會一其可矣乎。
今案二此文前後起盡一。但明二因位不レ可レ言レ兼
明因果一。又雖レ不レ明二果戒。無有二巨妨一。或唯明
レ因。或唯明レ果。或通明レ二。所望不レ同。亦無二
闕過一。如二慈恩解一。鑿レ空立レ義。是故總別之語
但經論中彰レ法不レ同。不レ可二一類一。云何不同。
不同有レ六。一唯總門。如レ説二一乘一實諦等一。
統攝三乘一以爲二一乘一。統收二諦爲二一實諦一
故名爲レ總。如レ是一切。二唯別門。如二陰界入
十二因縁四眞諦等一。三總別通門。如二六度等一。
如二大品説一。六波羅蜜一一爲レ主。皆收二餘五一
故通名レ總。分レ相各異。故皆名レ別。總別之義。
彼此齊有。是故名爲二總別通門一。大乘行徳多
皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
云。思願二字。當合二善惡成義。若配二定道一
不レ合二惡戒一。以瑜伽不律儀文曰二邪惡願思一
故。不レ可二離釋一。續芳譯破レ之云。今謂非也。正
審二樞要一。此乃疏主。籍二任放辨一。自在究轉作二
離合釋當レ知。此意且依思是定道。若願思願
如二倶舍論曰一。謂由二思願力一先立二要期一能定
遮防身語惡業一。由レ此故建立別解脱律儀一
戒一。故驗汝邪徴破也。今謂。思願者。思者心
所。提二帶レ願體一。願謂願樂。思求レ制用。思之願
樂故云二思願。是依主釋。慈恩表無表章。言二
願制思一。樞要言三發レ願制二於業思一。此當論正
意一。然此疏思願二字。以配二三戒一。是一往義。
何稱爲二任放辨一。若思一字以配二定道一。願爲二
別解一。則惡字須避。如二環庵解一。願爲二散戒一。於二
散戒中一含二善惡戒一。則惡字無レ失。芳譯所引
倶舍。唯明二別解一爲レ證不レ成○又斷戒體章
云。假立者。此約下施設法相一義上語。而與下瑜伽
云二假有一就二其體一語レ自有レ異耳。準三彼假立
得非得等一。且約下非二識變實法一義上。非レ謂二無法一。
亦如下瑜伽由二時分變異不平等一故假立老一。
由二命根不平等一故假
立死等上。 凡假立法必
有二假法一。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
レ之云。汝毎毎雖レ讀二瑜伽一。而不レ解レ文何也。不
レ知假二有立眼目一。何者論説。謂實物有上假
施設有名爲二假立一。又説云。當レ知。即於二大種
假立有レ冷。此即離レ大外取不レ可レ得也。然汝
云三假立法必有二假法一。準レ論假立法下必有二
實法一。以レ此推究。爾不二亦謬一乎。故基疏意。謂
思種分位。假立無表律儀等色一。不レ同下經部
言レ離二色心一外更無二別體一。假假而非レ實。一
思等一而建立上故此豈爲レ不レ得二瑜伽意一乎。又
論明二無想定等一。皆言。此唯假有非二實物有一。
及心不相應此是假相。於二諸事中一爲レ起二言
説一。於二有色等一二種倶非。於二有見等一二種倶
非。如レ是廣説安立道理一切當レ知。如レ是乃
至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如二汝
所謂一者。此亦爲二就レ體語一耶。既云二假＊相言
説安立道理一。豈不二假施設安立義一乎。故佛
地論云。雖下有二毀犯一制立學處上。但假安立而
非二實有一。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
有。成業唯識同云レ假立無表一。又云。假法如
レ無非二因縁一故。若謂二假立有差者。設爾苟
可二二論爲失。如何只責二基師一。以レ對二種子一。而
辨二能所假實一。盡破爲レ不二領解一耶。案二佛地論一
云。身等三業不善等性假名建立。不レ由二自
性一。諸無表業。惟以二不作一爲其性故。亦非二實
有一。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
汝所立。都無二憑據一。自呈二蠓袋一耳○今謂環
庵部判假有假立之別一。實爲二允當事雖二淺
輕一。而識別者鮮。鳳潭無レ有三練歴而所二自領一。
排斥環庵一却爲二非是一。猶且援引幾許證誠一。
證誠愈繁。頑魯愈著。何者所レ謂假有之有者。
標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭
能詮法門之所設。此論文中假立無表一是
也。由二斯言教一而索二性之一。則得レ有二無表非實
有法一故。云三假立法必有二假法一。非遮三無表之
假依二實思惟一。然今此語不レ無二過失一。何者意
至語不レ至也。唯言二假立法一。已爲二法體一非二法
門義一。何有三法體上更有二假法一乎。若於二法門
中一有二別義報一。施設假立之時。更有レ非實
之法現一也。是假立之下有二假法一也。栖翫記
云。章唯識云。等者下引二諸文一竝成二假立一。此
言レ願者。制戒之願。非二菩提願一。其菩提願。初
引二一切菩薩行一故。此中識疏自解此云。由
レ願顯二成無表之相一。乃至隨作善惡多少時節
限一故。其菩提願制二於何一故。此中乃至不律
處中。樞要具説。如何説爲二菩提願一也。又此
正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
者其類頗多。皆於二此文一證二菩提願一極疎謬
矣。妄爲レ師矣。全不レ思矣。應二疾改一矣。尚有二
固執一不レ慚二所陋一。當二大衆前一由配會云。制二
盡未來一切戒藏一何不二分限一。何不同者。此言
無義。菩提心文。有求二佛度有情言一無二此語一
故。又此中願通二不善一故。於レ理何違者。論作二
理亦無違一
異縁者。即惡思望レ善名二異思一。惡友望レ善名二
異縁一也。如二正造レ善時一。惡友未レ起已來。名二善
分限一。造惡翻レ此
惡思種増長位立者。此散無表。何要依レ種。
若不レ依レ種。受戒已後散亂等心。應レ不二名爲
具二律儀等一。爲レ遮二此過一故。依レ種立故。成業
論云。若三種業。但思爲レ體。於二散亂心及無
心位一。爾時無レ思。如何得レ有レ名下具二律儀不律
儀者上。由下思差別所二熏成種不中損壞上故。名下
依二何念一立。答。於二初刹那一正發二身語一之思。
或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
種。皆於二初上一立。第二刹那已去。非二因等起一。
但名二刹那等起一非二根本一故。問。定中許レ起二身
語二業一表依レ何立。若動發思。即現在レ定。是
定倶無表。答。既是假立。通レ二何妨。然薩婆
多隨心轉者。定道二戒。有レ心即有。無心即
無。捨二此定一取二餘定一。即捨二此無表一得レ彼無
表。道亦同然。皆別有二實色一名爲二無表一。不レ取二
定道一。二相應思。又定唯有漏。無漏即名レ道。
若大乘師隨轉義同。然立有レ別。依二定道倶現
行思一立。定通二無漏一。雖二是一思一。望レ義有レ別。
薩婆多。八戒要從レ他具レ支。唯一日夜大
乘皆通二從不從師支具不具一。一日多日倶亦
不レ違。以下依二思願分限一立上故。佛隨轉門。且
言二一日夜一。令レ易レ學故。大乘五戒十善。亦許二
少時𨷂支而受一。唯出家衆。依レ師具レ支。盡壽
方得。然𨷂支者。皆據下未レ説二三歸一已前有二祈
願別一故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依二文
殊所問波若經一受二十戒一者。即同二沙彌十戒一。
然亦盡未來受。又此得戒有二四分別一。一有心
得。謂發二祈願増上善心一者。二有レ心不レ得。謂
不レ發起祈願一。設起二祈願一。受二出家衆別脱戒一
者。但小時分限缺支意願。皆不二得戒一。三無心
得。謂那含沙彌起レ心未レ戒作白已後。便入二
無心定一。此無心時。作二羯磨一竟祈願滿故。亦
得二具戒一。四無心不レ得。謂無祈心餘無心位。問。
別脱無表依二於動發思種上一立。如下入二見道一
得一別脱戒上。既不レ起二身語一。依二何思一立。答。入
見道前有二祈願心一動發身一。謂後入二見道一。依二
此種一立。不レ爾即無。問。定道無表依二審決思一
起二身語一時。依二何思上一立二自語業一。答。若在二
餘定一起二身語一者。即是通果。亦定前加行有二
祈願心一欲レ起二身語一。依レ定引レ通。雖レ不レ在レ散
不二正在定。亦動發思起二於身語一。問。起二加行一
時。只審決界未二起發動一如何依立。答。據レ實
定中起二動發思一。如二八地巳上一。常在二定心一。即
問。無表色乃至非根本故云。此解如何。曰義
燈及演祕所レ解。繁夢各十數紙。無慮氷上
架搆夢中是非。無レ暇二一一是正拔萃一件一
日施二鉤繩一。謂無表業。運相續。増勝根本戒
種福徳一之如實義固不レ領處。故辨二所依種
子一。是一級之謬也。而謂依二初刹那種一更加二
一層一。蓋是論云下發二身語一思種上故。謂依二初
刹那正發種一也。論中發字。非レ語二初刹那一。總
通二受戒一會表業身語一之字。非レ謂二一刹那
所作一故。復初刹那不三幷發二身語二表一故。故
云レ依二初刹那一。全非二文意一也。且就二爾義一而
諮二其種一曰二初刹那種一。身表種歟。語業種歟。
其身業種。則闕二乞戒一。其語表種亦闕二威儀一。
於中初刹那表。必先身業若謂二兼語一則非二
唯一刹那一。乃不レ成二初刹那義一。況復有下一無表
依二二種子一理上耶。若謂上一法跨二二種子一。可レ呵
可レ笑之法也。若謂下欲レ發二身語一。初念思種是
意業種非中身語種上。若離二如レ是語難一別有二初
刹那身語業種一。方許二爾義一矣。嘑呼慈恩等
師意見無レ幾。濫云二初念一而自不レ顧二其何業
種子一。寔疎謬之甚也。續芳譯破レ之云。今議
云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明下
熏發一種所得表種。與二無表種一或倶時發同一
種。或前後發各別種。表無表種。皆於二初刹
從他受。或由レ身發二七支一。如下往二師所一等上。或
由語發二七支一。如二發語請師等一。若自受者。唯
有二意表業一。栖翫記云。約三其身語有二倶不倶一。
皆依二初念一。倶者易レ知。其不レ倶者。熏種雖レ別。
其立レ戒者。只要一初互防發故。如二身在前。
身立二防七一。不レ依二後語一。語先準レ此依二前語一
立。準レ此應レ知。身語倶時熏。或不二倶熏一。其所
發種。或倶時發二表無表同一種一。或前後發各
別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
思種爲レ體。同種別種以レ此而論。豈可レ有下約二
四大種能造所造一立上耶。又云。表無表同一大
種所造論藏定説者。此非二妄談一耶。凡言二四
大種能造一者。唯薩婆多。尚非二經部思種假
立一。況大乘思種上功能用増長位。假立二無表一。
尚無二質影一。豈以二四大一爲二能造一耶。若表無表
皆爲二大種所造一。則即應二實色一。何爲二法處假
色一。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如二
倶舍婆沙所説一。如何云二同一大種所造一耶。明
知。論藏全無二祇汝狂言一耳。予更評云。環
庵約二就四大一解二同別種一者。寔如二芳譯破一。其
雷同大小一誤錯宗致一。既至二于玆一。則縱雖三間
縱無心者現在二戒場是隨轉業身表現行者。
誤之最也。何者身業者爲色歟爲レ心歟。若言
レ色者。色無二自薫一。何有二現熏之義一。若言レ心者
已取二無心位一。何有二心心所之現行一。如レ是推
徴。所言全無二其理一。不レ閑二性相一。動發二爽言一。
可レ不レ愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比二之環庵一
毫無二低昂之殊一焉。芳譯解レ燈。意謂身語思
種。此爲二能得一。表無表種別爲二所得一。其中以二
表種子一。更得二表種一者。此爲種種相望相續
之義一。全非二此所明一。又以二表種子一得二無表種一
者。全無二其理一。以レ無三異類種生二異類種一故。前
後往往云二表無表種一浪語之最也。慈恩等意
表思種上防非功能。此謂二無表一。非レ謂下離二表
思功用一之外別有中無表種上。由無二本領一語至二
於玆一可レ不レ恥乎。身語表＊界所熏之種。此云二
表種一。表種之語乃無二妨害一。無表種之語詮二何
等法一。無表固無二能熏義一何有下所二熏發一種上乎。
無表若有二自種一。則有二時具レ縁而生一若無表
法。離二表種一外別有二自體一。則何言下無表以二表
種上功能一爲上體。又言三正發身語思種上立二
表種一者此非二夢語一何。其種上立レ種世所レ謂
笠上加レ笠是也。不レ足二品評一。又下云二倶時發
表無表同一種或前後發各別種一者。解釋種
字一。以爲レ種優二於環庵一。就二表無表一分二同別種一。
全非二燈意一。其從レ不レ領會燈意一而議レ之。則環
庵也鳳潭也。毫無二低昂之殊一。然斯兩輩毎聞二
他教一倶言二可笑一。予今旁觀則立者。敵者互相
下視。乍呵乍笑。稍似下懷二通量者一之態上。其至二
立破獻酬都無二意見一。如翳二兩眸一。有レ獸名二嘄
陽一。見人則咲唇蔽二其目一。如二環庵鳳潭之儔一。
眞是人中嘄陽者也。今案二義燈一。倶時發同一
種者。此就二身語業一云非レ係于無表一也。若初
刹那身語倶起。則雖二身語二一而種唯一。何者
所發業用。雖レ分二身語一。而能發之思。其體唯
一。故云二身語同一種一。又若不レ倶各別種者。
或身業前起 語業後起 或翻二此二一。其中唯
取二前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
種上有二防非用一。此名二無表一是故登壇受戒之
人。總有二三類一。一有レ發得身業思種上之無
表一。以三初刹那發二身業一故。二有レ發得語業思
種上之無表一。以三初刹那起二語業一故。三有レ發
得身語二思種上之無表。以三初刹那起二二業一
故。此三類無表。各防遏七支之非一。等無二差
別一。具如二芳譯所引略纂栖翫記等一
此文中一具有二七義一。彼疏前五後復二義。文
不二具次一。今隨二論文一略次叙之一。一者依義。顯二
假依實。二者發義。取二其正發一。棟二前二思及
後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。彼連二＊自
語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。雖レ熏二種
子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身語。顯下得二
色名一之所因處一。五者善惡揀二其無記一不レ立二
無表。六者思種。揀二現行思一別脱。不下依二現思一
立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之後一。彼前後
位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已滿。雖レ不二
増長一。名二無表一故。今詳二文理一依二常揀法一。思種
之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想等一故。如レ是
即成二八義揀法。疏略二一義一
者非也。下第二釋辨二正發一中。簡二初二思一。
與レ此不レ同。演祕云。簡下下中思不レ發二無表一者上。
按二成業論一云。思差別者。簡三取勝思能發二律
儀不律儀表一。由二此思一故。熏成二種殊勝種子一。
依二二種子未損壞位一假立善惡律儀無表一｣
義略有二兩釋一 一云。依謂所施財物等類。此
財物等是業所託。名レ之爲レ依。今者雖下無二所
依諸物一不起二身業一。但聞二諸善一而起二深心一隨
喜恭敬。而於二身中一福亦續起。此所起福名二
無依福一。二云。非二唯起心。亦身恭敬所レ増之
義蘊云。疏猶現無依諸福業事等者。如二施主
遠處一。不レ見二受レ施人一。不レ見二所施物一名二現無
依一。至下受二用物一時上即増長。出二縁具一故言二施
倶舍十三詳明二有依福業一。無依翻二此論文一明
白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲二會釋一。徒費
紙毫已
物名レ之爲レ依。故倶舍論第十三云。如二契經
云一。善男子等成熟有依七福業事一。若行若住。
若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
一施二羈旅客一二施二路行人一。三施二病人一。四施二
侍レ病人一。五施二園林一。六施二常食一。七隨レ時施。
知レ是七種。有二所依事一故名二有依一。善故名レ福。
作故名レ業。思託名レ事
羯磨。謂一切羯磨。略有二四種一。一者單白羯
磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
三類一。一出家大戒第三羯磨竟是事也是持時
得。其菩薩戒亦第三羯磨答言二能持時一得。先
發二期心所レ邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
具故。雖レ由二前位起業熏種。法事今竟。雖二或
無心無別縁心一。由二彼先期一今願滿故。從二初
四分別一。一有心得。謂發二祈願増上善心一者。
二有心不得。謂不レ發起祈願一。設起二祈願一受二
出家衆別脱戒一者。但少時分限缺支意願。皆
不レ得レ戒。三無心得。謂那含沙彌起レ心レ求レ戒
作白已後。便入二無心定一。此無心時作二羯磨一
竟祈願滿故。亦得二具戒一。四無心不得。謂無二
所心一。餘無心位
云。且説二苾芻苾芻尼得レ表時一者。謂從二僧
衆一乞戒時得。五十三云。又若起レ心往趣師
所一慇懃勸請。方便發起禮敬等業一。以二正威
儀一在二師前一住。又以二語言一表宣所欲一造作勝
業。是名二身表及語表業一。成業論同不レ能二繋
引一。要現行思近因等起。正發二身語一爲二轉因一
故。是表業體。故要此時
熏。而於二彼宗一分爲二二釋一。一云。種子念念體
増。即如二疏辨一。若爾後時既無二現熏一。云何増。
答。由二發戒思能熏力勝一。合二所熏種後後體
増一。如丁水土等有二勝功能一令丙爽等種生乙牙莖
等種多多果甲。戒等種體。既復倍増。有依無依
福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
防二惡戒一。七支功能而倍倍増。何所以者。要
現熏習種方生故。又若體増後時現生。從二何
種一起。不レ可下有レ生有中不レ生者上。種勢等故。後
亦不レ得二多種共生一。違二世間一故。故但用増。詳
曰。雖有二兩釋一用増爲レ正
五解一。一云體増。體有二二種一。一新二舊。唯新熏
増而非二本有一。本有勢力不レ及レ新故。又非二今
時思願起一故。二云。由二發＊戒思一合二新體増本
有用増一。依二體増一立。三云。新舊悉體増長。依二
二増一立。四云。新種用増。其體不レ増。本有體
用皆悉不レ増。理同二前師一。尋可レ知也。五云。本
亦用増而體不レ増。唯本有但爲二一釋一。如二疏
所明一三師合論。總有三八釋一。皆用増勝正如二
疏斷一。問。無表之色。依二表種一立。表種既多爲二
依レ何立一。答。正釋如レ燈。傳有二五解一。一云。第三
羯磨末後念心。若住二求＊戒等流善心一。即依二
此種一而假建立。若於二此時一起下住二不同分一心上。
或在二無心一。即依二前位近因等起末後心一立。二
云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所二熏成種
期心滿故。皆可二増長一故。可下總依二多種一假立上。
若爾如何初念唯立二一具七支無表色一耶。答。
種雖レ有レ多各各有。能唯防二一具身語七支一故
説。初念唯有二七支一。實非二唯七一。又種子和合
不レ可二分別一。勢力既同總立無失。三云。唯依二
近因等起末後念心思種子一立。非レ依二多種一。
無レ有二前失一。此一念心近能發戒故唯依レ此。
四云。唯依二近因等起初念心種一發二身語二中。
此最勝故。身語因レ此成二善惡一故。後皆隨轉。
非二轉因一故。如二刹那思一。性不定故。由二此最初一
能發二無表一。五云。近因等起中無レ論二初後一。但
最勝者。事究竟時。思種増長。能發二無表一。有
義斷云。可レ依二第二一。勝思相續功能力齊。有二
依不依一所以無故。非レ如二有宗表唯一念一。大
乘身語既相續流能發レ彼。思皆名レ表故。故無
表色依二多念思一。但表皆能發二無表一故。律儀
既爾。不律儀等。准レ此應レ知。詳曰。觀二此斷意一
其理非レ無。然稍雜亂。轉與二隨轉一有二何差別一。
近因刹那二起何殊。許下於二初念一有中多七支上。
復無レ文故。故第四釋理最爲レ勝。餘皆有レ失。
思准可レ悟。又新熏等前有二八釋一。以二今無表
所依種義所レ有五義一。歴二彼前八一。一一有レ五。
成二四十釋一。其正不正可レ知矣
彼新熏種一時。本有舊種亦復摶生二一種子一
也。即是四法同時起也。此非二正義一
熏種。定道無表。既是現思。無三一心中有二多
思一故。准レ此別解脱無表。亦非二體増一。初刹那
位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未レ捨
運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到二究
竟一。即此亦名下由二塗染過一成二於熏惡一成二大不
善一。能引中増上不可愛果上。何以故。若有下用二染
汚心一能引發他不レ可二愛樂欣悦一之苦上。彼隨二
苦心威劫力一故。能引發苦一補特伽羅思。便
觸得廣大之罪一。是故名爲二塗染過失一。此意説
言。若身自作。若令三他作二不善業道一。令二他命
斷一等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
者思。便觸二得廣大之罪一。先心今滿。他苦亦
滿故。自觸レ罪名爲二塗染一。彼論又云。彼雖レ不下
發二如レ是想心一諸能引發我之苦一者當觸二大
罪一。然彼法爾觸二於大罪一。譬如下磁石雖レ不レ作
意諸所レ有鐵來附二於我一。然彼法爾所有近鐵
不レ由二功用一來附中磁石上。此中道理當レ知亦爾。
日珠等喩亦如レ是知。又於二思上一無二別有法。
彼威勢生來相依附説名二塗染一。當レ知唯是此
思轉變。由三彼威力之所二發起一。此意説言。即
思種子。由二前期心今時滿足他苦圓滿一。功用
便増名二思轉變一。更無二別物一。猶如下魔王惑媚
無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心一令中於二世
尊一變異暴惡上。非下於二彼心一更増二別法一説名中惑
媚上。 唯除丁魔王加行威勢生二彼諸心一令丙其轉
變成乙極暴惡甲。此亦如是翻二惡業道一有二此善一
章云云。具如二報恩吼辨一。栖翫記云。准二彼疏一
解。於二此文中一具有二七義一。彼疏前五後復二
義。文不二具次一。今隨二論文一略次叙レ之。一者依
義。顯二假依實。二者發義。取二其正發一揀二前
二思及後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。
彼連二身語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。
雖レ熏二種子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身
語。顯下得二色名一之所因處上。五者善惡揀二其無
記一。不レ立二無表一。六者思種揀二現行思一。別脱不下
依二現思一立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之
後一。彼前後位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已
滿雖レ不二増長一名二無表一故。今詳二文理一。依レ常
揀レ法。思種之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想
等一故。如レ是即成二八義一揀レ法。疏略二一義一
惡思種七字一。其餘同レ上。於レ中亦有二三解一。義
演云。又思種等者解二論文一。又遠近至二發言一
者。此有二二解一。解下發二勝身語一所以一。又解者意
云。發二身語一者。解此＊界爲レ色所以上。即第三
解與二前二解一別。此義云何。答。由下能發二善色一
或能止中惡色上。由レ具二二義レ説レ思名レ色
一審慮思。二決定思。三動發思。瑜伽五十四
曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成二善
等性一非二餘色一耶。答。若略説由二耎中上品三
種思差別一故。一加行思。二決定思。三等起
思。由三此能起二善不善身語表業一。當レ知。上
品思爲二依止一故。能發二善不善業一。倫記曰。次
明三眼耳所行通有二三性一。一加行思者。謂遠
欲レ起二此事一思。二決定必作二此事一之思。三等
起即因等起隣近刹那起心一。今隨成二善惡一必
依二等起思一。是上品思故。隨二此性一不レ依二加行
言三三種思中第三思正發二身語一者。是身語業
體也。前二審慮決定思。與レ意倶故。作二動意一
故名二意業一。五十三云。不レ發二身語一思名二意表
業一。自有二表知一故。此二種思。是發二身語一。遠近
加行。動發勝思正發二身語一。是三差別。演祕二
表業等起有レ二。謂因等起刹那等起。在レ先
爲レ因故。彼刹那有故。如レ次初名轉。第二名二
隨轉一。謂因等起。將レ作レ業時。能引發故。説名
爲レ轉。刹那等起。正作レ業時。不二相離一故。名爲二
今謂。因及刹那二等起名。本出二倶舍一。於二
瑜伽中一不レ見二其文一。此二等起云二轉隨轉一。如二
略纂述一。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
出二大乘成業論等中一。於二小乘婆沙倶舍等中一
是思已業一
遠近等者。審慮決定遠近如レ次。皆是所起身
語加行。加行之中分遠近一。疏及與刹那者。其
動發思發二身語一者。多爲二近因一。爲レ因引起身
語二一故。故名二等起一。能起名レ起。第二念後心
心所等。但名二刹那一。刹那刹那自相引起。近因
起者。名レ之爲レ轉。依二彼現種一立二表無表一。刹那
等起名爲二隨轉一。隨レ前轉故。不下依二現種一立中無
表等上。以レ非三決定是善惡性起二身語一故。由レ有二
簡遠近及刹那者。遠即審慮。近即決定。從二
第三思熏種已後。更有二餘思一名二刹那思一。由二
熏レ種已相續現一故。名爲二刹那一。非三是種用増
時名二刹那一也。復有解云。初心有二遠近加行一
名爲二遠近一。審決二思名爲二刹那一。與二第三思一
也。審決二思名爲二刹那一。此有二何據一。又第一
釋熏レ種已後名刹那思一。由二熏レ種已相續現一
故。名爲二刹那一。此中熏種已後之言。已通二長
遠一。何名二刹那一。又言二相續現一。則此非二刹那義一。
何得レ釋名。論云二彼刹那有故一。此釋二刹那一。謂
正作レ業時不二相離一故。故云二彼刹那有一。刹那
亦名二隨轉一。蓋爲レ此也
立色性一。此從二所防一故名爲レ色。以二決定一故。不
律儀色。依二現行法一建立色性一。定發二身語一故。
然唯識云。謂此或依下發二勝身語一善惡思種増
長位上立者。此有二二義一。一云。別解無表能熏
現思。初位亦有レ發二身語一故。顯揚據二決定一故。
云下依二不現行法一建立色性上。二云。顯揚依二一
切律儀一故。依二不現行一建立色性一。唯識依三別
定得色名因等者。諸律儀戒 悉皆能止二身語
惡色一。顯揚據レ此故。能止戒從二所止法一以立二
色名一。若發二身語一諸戒不定。故彼不下依二所發
身語一而立中色號上。疏定道合説者。彼顯揚論。
定道別脱三戒合説。云下依二不現行一建立色
性上。三皆能止二惡身語一故。疏此顯差別等者。
此唯識論。顯二隨心戒及不隨心二戒差別一故。
義演亦同。義蘊云。疏顯揚論説至不現行法
等者。身語惡色名二不現行一。彼唯依レ此建立色
性一。今此論云二發身語一者。即依二現行一建立色
性一。次疏會二顯揚文一有二其二意一。一彼説下決定
得二色名一因上。二定道合説。言二決定得色名因一
者。謂律儀等。無レ有下不レ止二惡身語一者上故名二
決定一。善身語等。或時不レ發不レ名二決定一。顯揚
約レ定故言二依不現行之色性一也。言二定道合
説一者。以定道戒不レ發二身語一。唯能止レ惡故。彼
唯言二不現行法一。問。定道二思豈不レ能レ發二善
身語一耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
不レ能レ發故。又菩薩能發。二乘定必不レ發。疏
非レ關二乘位一。此對下別解發二殊勝業一而後得
戒上。以レ顯下隨心轉戒定起。則防非用不レ待二發
業一自然而生上也。隨與二不隨一二戒別也
可爾者。即現行思名二隨心轉戒一。種子不爾者。
種子不レ名二隨心轉戒一。以二心無時種子在一故｣
漏道起必與レ定倶。此現行思爲レ一爲レ二。設
爾何失。若言二唯一一。定道名レ有二無表一。如何一
思立二二無表一。若有レ二者。如何一識有二二思
並一。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
無表同依二一現思一。答。定道若不二同時一。思體
可レ言二非一一。道起必依二於定一。何假立二現
思一。定道二力。倶可レ防レ非。雖二是一箇現思一。
望レ二立二於無表一。若有漏定。須レ無二此事一。可三唯
定戒無二聖道一故
如二定共戒一所依現思立二其無表一。如何道共戒
亦名二無表戒一耶。以二八聖道支中正語業命是
表攝一故。此總問也。答。此現思但名二無表一
不レ得レ名レ表。此解稱レ疎耶。下第三解正。即如二
疏云一。又望不レ同通二於二義一文是
者。不レ發二身語一。但名二無表一。若爾何故名二正語
等一。答。止二惡身語一名二正語等一。疏如發身語思
等者。不レ示レ他故。非二種子一故。問。道相應思
非二表無表一。而依二何法一名二道律儀一。答。且約下別
脱依二種子一立上。道相應思非二種子一故。云レ非二表
無表一。非二盡理一也。疏又望不同等者。望レ發二身
語一而名爲レ表。據レ防二惡色名一爲二無表一。疏不
爾等者。此顯レ理也。八地已去及乎如來既恒
在レ定六純無漏。豈可レ不レ有二身語表一耶。疏雖二
三釋一後解爲レ正＊義蘊全同
疏意對二別脱一而言。別脱無表。依下發二善身語一
思種上而立。定道不レ爾故。云二不發善身語等一。
非下據二八地前後一説上應レ知
語者。縁二他和上身語一也。疏與此不同者。意
云。此約二大小乘一對辨。且如二大乘一十無盡戒
身口等一二三支等。皆發二無表戒一。然小乘要
具二七支一。方發二無表一故云二不同一
色有レ二。一身表業。二語表業。此通二三乘一。若
大乘説。有義表業亦有二三種一。更加二意表一。瑜
伽論第五十三説。若有下不レ欲レ表示於他一。唯
自起レ心内意思擇不説二語言一。但發二善染汚
不レ立二意表一故。雜心曰。意業非二作性一非レ色
故。六卷阿毘曇心云。意業性非レ如二色教一。此
業不レ可レ示レ他故名二無教一。此論等意。雖レ名二無
教一而不レ名レ表也。倶舍業品頌。此身口二業。
倶表無表性。意業不レ立二表名一故。正理論三
意業不レ然。以三意業中無二彼相一故。謂能表示
故名爲二表示一。示二自心一令二他知一故。意無二是
事一故不レ名レ表。由レ此但言二身語二業能表非
意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有二餘
義一。爲レ顯下意業雖二體非色由レ愛成麁。謂愛
倶思。雖二體非色相麁顯故。如下身語表能表二
自心一令中他知上故。實非二表性一。假説爲レ表故。經
但言二諸愛者表即是意業一。即是由レ愛所二逼
迫一者。明了動レ心法即是意業義。若此經言二
愛者意業體即是表一。可下擧二此經一以中顯意業
如下發二身語業一時上。必有二意表一以爲二方便一。自意
表知我作二如レ是事一。即前表知後作二此事一。意
性心起表了前法名二意表業一。與二略纂同。知
之與レ了。其言異意同。兩師不レ別。如二義鏡辨一。
云。身語二表。以レ相表レ見。意表業者。見自
證分證自證分。互各自表。如レ理應レ思。此
解與レ前不レ同。前約二意業前後一。此於二一念中一
問。表義云何。答。後思表二前思一名二意表業一。
問。前思已滅。何所表耶。答。如二第三羯磨
無心之時方名表者。表二前方便思一故得二名
爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
相表名爲レ表也。此之二解雖レ依二略纂一。而
未レ得二其正一。略纂四分具形。演祕何闕二證自
證分一。彼云三前表二於後一。此云三後表二於前一。非二唯
前後鉾楯而已一。義亦不レ通。集解等約二王所一
釋。不レ知二性相一何費二評駁一
十門分別一中第七四大造性。具明二此義一尋而
須レ知
論一云。雖下有二毀犯一制立學處上。但假安立而非二
實有一。諸無表業。唯以二不作一爲二其性一故。亦非二
實有一
亦名定戒者。意云。定通二有漏無漏二種一。道唯
無漏。有二定戒一時未三必有二道戒一。若有二無漏道
共戒一時。必有二定戒一。故知。道寛定＊狹也。或
可。定通二二種一名レ寛。道唯無漏名レ＊狹
云。論不撥爲無但言非色。云何非色。涅槃第
十八六念中解念戒者。云雖レ無二形色一而可二
護持一。雖レ無二觸對一而可二修習一。第三十六諍論
中云。無作戒者。非二異色因一。不レ作二異色因
果一。是名二無作戒一。言二非異色因一者。非二諸大造
爲レ因親造一。不作異色因果者。非二是大造因
許果。故知。無作但依レ思立。應レ檢二彼文一
者謂識能思量故。趣向餘生及境界一故。説名
爲レ意。作動意一思説名二意業一。令三意造作善不
善等種種事一故。具足應レ言二作意之業一除二作
之言。但名二意業一。或意相應業名二意業一。除二相
應言一。但名二意業一
慮思。將レ發二身語一先審慮故。二決定思。起二決
定心一將欲レ作故。三動發勝思。正發二身語一動
作於事一。身語二表業。唯取二現行第三動發善
不善思一以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體故。
唯識云。能動レ身思説名二身業一。能發レ語思説
名二語業一。審決二思意相應故。作二動意一故。説
名二意業一
然解二此文一異説云云。泛論二表義一。如二上所引
成業論一
演祕云。疏問。若發身語思等者。有義。今不
レ依レ此。如下所熏種雖レ非二是色一。而能防レ色假名
爲色何妨。現思以レ非レ色故。雖レ不レ能レ表而能
發レ色假名二表色一。然疏主意近覺知非一。表無
表章許レ名レ表也。詳曰。疏無レ誤也。不レ同下色聲
有二示レ他義一爲中實表色上。不レ同下種子有二相續
義一爲中假無表上。云レ非二表等一。不レ障三以爲二假表
色一也。若不レ爾者。後既知レ非。章中許レ表。云何
於レ疏而不レ改耶。豈故欲三將迷二學者一乎。疏既
云。問。若許三思所發身語立二表名一。意亦由二思
作一。應當立二表稱一。答。身語性是業。可三依立二表
名一。意非二體是業一。如何得二表稱一。問。身語思所
作。即許レ立二業名一。意識思所レ造亦應レ立二業稱一。
答。不レ然。造作名爲レ業。身語體造作。意體
雖二他引一。非レ作不レ名レ業。其觸作意等。皆由二思
作一以成二三性一。體非二造作一亦不レ名レ業。此義
應レ思。五十九云下身語名二業道一發思名レ業。貪
嗔邪見名上。道者隨順薩婆多一。與レ此不レ違
外人例曰。五塵是有對。即名爲二實色一。表色表
亦有對。云何不二是實一。答。五塵體性實有レ體
得レ名レ實。表色爲レ心所以名爲レ假。更有二難詰一。
假者。例云。身語名爲レ色。即許二實法收一。身
語得二表名一。應レ非二假法攝一。此等相例思レ之
可レ悉
業至謂身語思者。此是第四句。同下前此正業
體。而非二表無表一文上解
造作心一何非二意業一。答。彼唯動レ意。今此復能
動二身語一故。故非二意業一。有云。此思能起二身語一。
所起身語有レ所二造作一。有義。由二發動思一能起二
身語一。即名二造作一。身語是思所造作故。詳曰。
疏釋爲レ正。故下論云。思謂令二心造作一爲レ性。
於二善等品一役レ心爲レ業。驅役自心一令レ造二善
等一。彼既明文。此何不レ許。造作於心名レ有二
所造一。不レ可レ説三彼唯明二意業一。文無レ有レ簡。通
明レ思故。復云。心令レ造作善等一。豈身語二無二
善等一耶。令心既是造作心一義。餘解紕謬。思
可レ知矣
三思之中。後之二思。二義名レ道。前思遊履。
道有二義等者。有義彈云。言二遊履一者。是所
縁義。此且非レ理。若對二現在一説レ過名レ前過去
無體。何名二能履一。若對二未來一現在名レ前。未來
未レ生。何爲二所履一。若引發義名二遊履一者。理
亦不レ然。其引發者。是通生義。既前二思。是
能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
名レ道。詳曰。疏立無レ違彈者似破。現在名レ前
未來名レ履。豈不レ許三意縁二未來一耶。若許レ縁
者。所縁名レ履。意有二何失一。若言二引發是通生
義是審決一者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
何唯審決。豈發動思非二通生一耶。若言レ非者。
違二諸聖教一。三業皆能招二異熟一故。又疏但云三
所引發義名二所遊履一。而不二説爲屬二能引一也。
且猶荒野本無二路徑一。後因二人履一。其路方有。
此道豈非二人所引一耶。發動所引而得二道名一。
至所遊等者。意説發動思。是審決二思所二遊
履一也。故得二道名一。問。審決二思於レ先。發動
思在レ後。如何後思與二前思一爲道耶。答。今
言レ道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
所引也。故説。後思是前思所縁所引爲レ道。
於レ義無レ違。此即業思與レ因爲レ道
道中後三唯道。業之道故立二業道名一。彼相應
思説名爲レ業。彼轉故轉。彼行故行。如二彼勢
力一而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
道。思所レ遊故。由下能等起身語業思。託二身語
業一爲レ境轉上故。業業之道立二業道名一。故於二此
中一言二業道一者。具顯二業道業業道義一。雖レ不二同
句明二身語七一。論曰至二而造作故一者。釋二上句一。
於二十不善業道之中一。後三貪嗔邪見唯道。思
業之道故立二業道名一。彼貪等相應思説名爲
レ業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如二
彼貪等勢力一。而思有二造作一故。貪等是思所託
處故。名二業之道一。前七是業至二立業道名一者。
釋二下句一。於二十不善業道之中一。前七體是業。
身語業性故。亦業之道爲二能思業一所二遊履一
故。由下因等起身語業思託二自語業一爲レ境轉上
故 名二業業之道一。上業是身語業。下業是思
業。業及業之道。總立二業道名一。故於此中至二
倶極成故一者。此顯三名同攝二諸異類一。故於下此
釋二業道名一中上。言二業道一者。具顯二後三業道前
七業業道義一。若言二業道一。業是貪相應思。道是
思相應貪等若言二業業道一。上業是身語。下業
是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯二多
業一。一道顯二多道一。雖二復業道性類不同。業名
同故。而一業名爲二餘業一故。道名同故。而一
道名爲二餘道一故。如レ斯之類。於二世間中一。於二曲
籍中一。倶極成故。世極成者。如レ言二車牛一。雖二多
車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲二餘
車牛一故。典極成者。如レ言二識住一。雖二四識住性
類不同。識住名同。而一識住名爲二餘識住一
句一分別上。假實二業。及通生遊履。思准可レ知。
然薩婆多。唯以二遊履一名爲二業道一。即意思是
准二光記一以二二義一釋。非二唯遊履一。義演云。意
説。發動思通生二苦樂異熟一名レ道。即開道引
依止一。大意雖レ同。非レ無二稍別一。學者須レ辨
是業道義者。業道之義。義即境也。今謂。義
有二二種一。一境界之義。二義理之義。此中義
者。義理之義。非二境之義一。演祕由レ見二錯本一故
致二斯謬一
應行一。除二經量部及一説部一。但破二所餘一。何以
故。經部得等皆是假有。如三倶舍論破二有部一。
明二一説部一者。既説下諸法但有二能詮一無中實所
詮一切法體上故。亦不レ立二不相應行一。故此説
除。然要集云。此中大乘經部。共破二薩婆多
師一者。理必不レ爾。豈可下小乘共二護法等一造中唯
識上耶。雖レ可下與二彼倶舍論中破義一相似上。此非二
共造一。今此下破。但依二比量一破二彼所立一。無レ有三
現量及至教量破二彼實有一。故正理十三云。又
此諸相。豈如二瓶等一。有二現比量或至教量一。證二
體假有一。既遮二實有一故。彼定應レ許二生等相體
都無二誠證一。但可三比量各爲二立破一故。彼小乘
雖レ引二聖教一。今此論主云。經不レ説三異色心等
洲排闢實爲二允當。何有二共造之理一。然而此論
能破。恰似二倶舍一。則護法等論師。追襲世親一
摧破邪宗一。亦有二何過一。以レ故此段與二倶舍一
併觀。更有二明白一。學者應レ知
不相應行一。或言二非色非心不相應行一。名有二具
行等。正理十二云。頌中説レ心者。爲レ顯下此頌
中所レ説得等十五不相應與レ心同。是非二色
法一故是心種類上。然諸心所法想受等等。所依
所縁皆與レ心同。亦心種類。爲レ簡二彼想受等一
故。言二不相應一。諸三無爲法是非色故。心種類
無二所依縁一故。亦是不相應。爲レ欲レ簡二彼無爲一
不二相應一。非二色等性一。行蘊所攝。是故名二心不
者。心不相應。簡異心所一。行謂行蘊。簡二色及
無爲一。非二行蘊一故。又解。心不相應。簡二行蘊中
諸心所法一。行謂行蘊。簡二色受想識及與無爲一。
簡二心心所一。非色等所攝者。簡二色及無爲法一。
是故名二心不相應行一。略結レ名也。廣應レ言二非
色非心不相應行一。今但言二不相應行一。亦得下
簡二諸法一盡上。言二不相應一簡二一切心心所一。言レ行
行是行蘊。簡二色無爲一由レ此諸論多在二略名一
上二十三不相應依二別位一立上。此如三瑜伽第三
菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
五蘊百法等。説二不相應一。然五十二三。唯説
レ有二二十三一與レ此同。五十六及第三有二二十
四一。一諸論多小不レ同者。雜心立二十四一。倶舍
亦然。然有二差別一。婆沙復立二多種非得一。並如二
彼釋一。成實論説レ一。謂無作戒非色非心故。
今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
立二二十四一。若成唯識及五蘊論立二十四一。此中
立二二十三一。一解云。諸論幷有二二十四一。此論
五蘊皆有二等字一故。此等二不和合一。五蘊等二五
後十不相應一。成唯識既破二小乘一立。以亦唯十
四。然如二成業唯識等説一上座部等更立二不失
増長一。正量部立二隨眠等一。彼雖破レ之。於二不
相應一亦不二建立一。二解云。此如二瑜伽一有二二十
四一。略故不レ説。對法略不和合者。彼云。以レ有二
多種一故。如三見斷種上假立二異生性一。是不和
合一分。既略擧レ一。餘略不レ言。今難。不和合
既是非得。和合應二是得一。擧レ一攝餘。應二亦
略レ得而不説。今假以對二於得一不レ立二非得一故。
對二和合一略去不和合一。如下對二勢速一不レ立二遲
緩一等上。其義亦然。問。瑜伽等何故不レ立對レ得
立二非得等一。對二和合一立二不和合一耶。據實餘法
皆應二徴難一。答。皆應二對立一。然顯揚論説。復有二
所餘如レ是種類差別一應レ知。故知。對二得等一立二
非得等一。然諸論中略不二建立一。二名體門者。今
但言。簡レ心故名二心不相應一。簡二無爲一故名レ行。
既不レ簡レ色。應二色相應一。今依二五十三説一。此是
假想。於二諸事中一爲レ起二言説一。於二有色等一二種
倶非。於二有見等一二種倶非。即是雙簡色心一。
應レ云二色心不相應行一。然心是主略去色言一
但言二心不相應一。其無爲亦非二心相應一。然非二
是行一。行蘊所攝故對二行言一。然顯揚第一。但
言下與二心法一不中相應上。亦無二色字一。然以蘊界處
樞要等亦同。演祕云。疏不相似故者。不二相
似一故名二不相應一。不レ似二色心質礙縁慮一
謂所執得無三體可レ知如二色聲等或貪瞋等一。
無三用可レ知如二眼耳等一故。無レ容レ有二別物名
經部出レ過。今約二現比量一破。謂所執得。無下體
可レ知如二色聲等五識現取一。如中貪瞋等他心智
現取。無三用可レ知如二眼耳等一。謂眼耳等由レ有二
見聞等用一。比知有二眼等根一。得既無レ用。寧知二
實有一。關二現比二量一倶不可知故。無レ容下執二別
物一名得。是爲二非理一
亦不レ然。共比量於レ他有二不定過一。名二不定一
故。故但如レ文。即無二不定一。無爲亦如二色心心
所一體相可得。非二無體一故者。詳曰。若共比量
犯二他不定一即爲レ過者。何有二正量一。且如二九句
第二之因一。亦犯二他宗決定相違一。以二彼自許
有二聲性一故。域龍何乃斷爲二正因一。及將二此因一
聲勝相對便爲二不定一。以レ此故知。共比量者。
違二共及自一方名爲レ過。違レ他便非。不レ爾乃違二
諸教理一也
既以三定非二實有一爲レ宗。色心心所既是實有。
異喩。因云レ非下異二色心作用一可得。於二異品一
轉。此因應レ有二不定一。答。有云。色心等體既
不レ異二色心一。即是正因非二是異喩一故。無二不定一
者。理必不レ然。若以二色心等體即是正因一。論
但應レ言レ非レ異二色心心所一。發何須三後言二作用
可得。既爾即有二因法自相相違過一。量云。得
非得等。定應二實有一。非レ異二色心及心所一故。如二
色心等一。因中既無二此過一。故知。意取レ不下異二色
心等一有中別得等作用上爲レ因。不レ可下惡立二異
法一而爲因也。今爲レ解者。宗中應言。得非
得等非三異レ心有二實體性一。准二下論一云。且彼如
何得非得異二色心等一有二實體用一。故此立宗
應レ言レ非レ異二色等一。由レ此色心不レ入二異喩一。故
無二不定一。此難既非下異二色等一有中作用上故。非下
異二色等一有中實體無爲之法上。疏既自簡。非二一
向異一。不レ可レ爲レ過
亦有二作用一。謂作中所得諸法生因上。是則無爲應
有二作用一作中法生因上。無爲不生。應レ無レ有レ得｣
五種一。一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義
無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由二所
餘相一。若遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘
法一不二和合一性。勝義無者。謂由二世俗言説自
性一。假説二言論一所二安立一性。畢竟無者。謂石
種無一。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
去諸行。三互相無。謂諸餘法由二所餘相一。若
遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘法一不二
和合一性。四勝義無者。謂由二世俗言説自性一。
假設二言論一所二安立一性。五畢竟無。謂石女兒
義･畢竟無。論已指レ一故言レ四。或四字差矣。
言二勝義無一者。論云。謂由二世俗言説自性一。假
誤也。或可更有二別文一宜應二思檢一
疏説二假實相對因一。謂假法之餘。乃實法之餘
此非レ理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
攝故因便不成。故今別説除二不相應一。外餘色
心等實法不レ攝故。詳曰。依二觀疏中一重疊簡
略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
餘言。顯二色心等所不レ攝也。既云二色心之
所不レ攝。豈不レ遮二彼隨一過一耶。又疏復云。
不レ言レ許者。隨一不成。此乃顯下得他雖二實攝一
明自許中得實法不攝故置二許言一。許言有レ二。
一許二色心實法不攝。自他皆許。敵者許三得
亦非二色心一。二許二但是實法不攝。唯自宗許。
許言寛狡。簡レ過乃窮。疏何非レ理
言レ餘即得等之餘謂色心也。他許二得業是
實一故言二餘實一。喩中言レ餘亦得等之餘。則瓶
盆等。自宗得等體是假故。故言二餘假一因不
レ言レ許。隨一不成者。意言レ許者。兩宗共許
實法即色心是。若不レ言レ許二實法所不攝
故即有二他隨一不成一。他許二得等體是實一故｣
唯有二十四不相應行一。若廣通二有部一宗而
論則非レ謂三必局二十四一。具如二婆沙正理等論一。
二師。各釋二倶舍等字一相諍不相應行多寡一。
等。謂等取句身文身一。類謂流類。即是得等。
今案二此論一。心不相應行。但有二十四一。若依二正
理一加二和合性一故。正理十二云。等者等取
句身文身及和合性一。二論既説不レ同。無レ容二
竝是一。假興二賓主一問答硏尋。倶舍師問云。此
和合性如何證知。正理師解云。如三破僧時捨二
和合性一。明知別有。正理師問云。如二我所立一
別有二體性一。汝不レ立者何法中收。倶舍師解云。
自釋レ頌云。等謂等取句身文身一。類謂流類。
即是得等。今案。此論心不相應但有二十四一。若
依二正理一加二和合性一故。正理云等者。等取句
身文身及和合性一。詳光師以二二説不同一廣爲二
問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不レ述レ無。正理
釋二此論頌一言等二和合一。故知不二是兩論相違一。
若謂二不レ説即是無一者。此論頌中不レ説二怖等一。
應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。和合寧知レ非レ有。
今詳此論只是略而不レ論。非三是所レ明之外更
無二心所一。心所既爾。和合應レ同。不レ依二論文一。
信二自胸襟一問答往還。徒煩二筆墨一自云。品類
足論不レ説二非得一。説レ有二依事處得一。十三同二倶
舍論一。又云。彼論云。復有二所餘如レ是類法
與レ心不相應一。法蘊足論第十。同二品類足論一。
彼既言二所餘如レ是類法一。焉知唯有二非得一。此
論不レ説二更無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所
餘一。正理説レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更
無二異端一。教既分明。理須二依釋一。故知。十四之
外更有二不相應行一。婆沙説言レ類者。顯二是餘
師所計度法一。正理云。類者顯二餘所計度法即
前種類一。謂有レ計
度離二得等有中蘊得等性上。
與二婆沙一同也
主。雖三即非二是婆沙法救一。然亦名爲二法救論
師一。其所造論。往往遵承婆沙法救一。且如三心
色體以レ之爲レ假。然婆沙中。法救論師者。即婆
沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云三
賓辨別深爲二允當一。今考二雜心論一。擧二三世四
評家説一。然以二第三世友一爲レ正。明知。雜心論
問。何等爲二心不相應行一答。無想二正受。亦
彼凡夫性。及諸法四相。非色不相應。説是
得一。然説二異生性一。問。諸論不同如何會釋。解
云。品類足説二依事處得一。約二法別一説。應レ知。即
是得中攝也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不
相應一攝。即是此論非得所レ收。雜心説二異生
性一應レ知。即是非得少分。如二變化心是通果
少分一。雜心略擧二一邊一非レ爲二盡理一。又正理解二
頌中類字一。言レ類者顯二餘所計度法即前種類一。
謂有レ計度離二得等一有蘊得等性上。解云。餘所
計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作二
計度一離二得等一外。計レ有二蘊得處得界得退等
性一。今顯下彼計隨二其所應一即得等攝上。若作二倶
舍師救一。類言即顯二此十四種同流類一故。非
レ顯餘計一
法一。不獲即是非得異名。非下説二異生性是無
漏一應理。不レ獲二何聖法一名二異生性一。謂不レ獲二
一切一不二別説一故。此不獲言。表レ離二於獲一若異
レ此者。諸佛世尊亦不レ成就聲聞獨覺種性聖
法一。應レ名二異生一
異者。顯二別異義一。非不離義者。他宗得＊業。
倶異二於色等一。非レ離二色等一。今若難レ彼但可レ言二
得等不異二色心一。非レ可レ言二不離一也。若言二汝
得等應不レ離二色心一者。即犯二相符極成一故。
義體異名レ離。今意釋レ異以爲二不離一。順二彼宗
計一故。與二上説一不レ同
經言一。聖者於二彼十無學法一。以レ生以レ得。以二成
自下經部破二薩婆多得一也。此文即是經部師
問也。論契經説故至二乃至廣説一。有部引レ經答
也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
五順上分結。成就十無學法。明レ有レ得也。已
斷五失。明レ捨レ得也
言二十無學法一。名如レ疏列體。八聖支道。正見
謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
見道中。何但後得。答。爲二二解一。一云。諸無漏
法皆名二法輪一。不二唯八道一故。於二見道一雖レ無二
八道一亦名二法輪一。二云。中邊據二顯勝一説在二於
修道一。瑜伽論説レ在二見道一故。若依二前解一。瑜伽
隨轉説レ在二見道一。二説任レ情。正思惟者。以レ思
爲レ體。准二十地論一云二淨覺人即謂覺者是尋一。
檢二梵本一不下以二尋伺一爲體。如二第七卷論疏
辨一。無嗔癡所發身語名二正語正業一。無貪所發
名爲二正命一。解脱者勝解數。智者縁二無爲一智。
餘體如レ名。雜集第十云。十無學法。依二無學
戒蘊一。乃至二智見蘊一。無學正語業命。是戒蘊。
正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
此二依二自性及眷屬一説。正解脱是解脱蘊。正
智是無學解脱智見蘊
瑜伽略纂第二倫記等一。問。輪王皆必具二七寶一
以不耶。答。大般若經云。要具二七寶一方名二輪
王一。無二七寶一者不レ名二輪王一。然疏主瑜伽抄第
輪王一未レ具二象馬主藏臣等一。西明仁王經疏
無二七寶一。不レ名二輪王一。以二全無分無皆言無故｣
作二是執一。謂契經説。有三轉輪王成就七寶一。若
成就性是實有者。成就輪寶神珠寶一故。應二
法性壞一。所以者何。亦是有情亦非情故。成就
象寶及馬寶一故。復應二趣壞一。所以者何。亦是
傍生亦是人故。成就女寶一故。復應二身壞一。所
以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
藏巨一故。復應二業壞一。所以者何。君臣雜故。
相續。亦應二成就一。所以者何。契經説故。如二契
經説一。苾芻當レ知有二轉輪王一成就七寶一。乃至
無情之物一。於二馬等寶他相續中一。應二亦有得。
經説レ成就七寶一故。故知。成就是假非レ實
云。於二何法中一有二得非得一。於二自相續及二滅
中一。謂有爲法若有レ隨在自相續中一。有二得非
得一。非二他相續一。無レ有レ成就他身法一故。非二非
相續一。無レ有レ成就非情法一故
云。問。若成就性是實有者。前譬喩者所引契
經當二云何通一。答。輪王於レ彼有二自在力一。隨レ意
受用。如二成就一故立二成就名一。若全撥無二實成
云。此中自在説名二成就一。謂轉輪王。於二彼七
寶一有二自在力一。隨レ樂轉故
云。此既自在説名二成就一。餘復何因知有二別
言二自在一。假名二成就一。餘經成就。復由二何因一
知レ有二別物一
不レ然。以下現在者唯於二現在一有二自在力一非中過
未上故。謂轉輪王。於二現七寶一有二自在力一。増上
果故恒現前故隨レ樂而轉。可レ名二成就一。善不
善法。則不二決定一。且如レ善法現在前時一。補特
伽羅於二現善法一可レ説二成就一。彼於二過未不善
法中一。應二更指陳一。若無二現得一。由二何別法一説爲二
自在一。不善現前徴レ善亦爾
文意外有レ問也。問云。若言二現在是有離レ現
非有者。即汝眞如非二世攝一故。亦應レ非レ有。
答。如レ疏
道理一故知。善惡等法。決定不レ成二過未一也
觀二此文意一外有レ問也。問云。若言下現在有故
即可レ有二自在一説中成熟上者。汝眞如與二現在法一
不即不離。即眞如應レ有二實成熟一。答。如レ疏外
云二擇非擇滅現在而實有一者不レ然。我不レ許二
別有體。不レ可レ爲レ證也
如一而即能縁。由二智有種能起レ現縁
七八等中。具明二得非得一。然分爲二二説一。於レ中
謂獲成就云何知レ然。如二施設論説一。得云何謂
獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
説二差別名一。得有二二種一。謂先未得及先已得。
先未レ得得説名爲レ獲。先已得得説名二成就一。
應レ知非得與レ此相違。謂先未得及得已失。未
部不レ取二能起一者。倶舍四云。誰言此得作二法
生因一。此有部對二經部一而言。正理論中。唯有二
不失一無二能生因一故。彼論云。由二所許得已得
法不失因一故。併見倶舍正理二論一。則有部正
義。唯在二不失因一故。疏云二毘婆沙中等一。具如二
義燈一
起因有三者。外以二三因一明レ得二能起一。即下論
斯誤一。論外救等下唯有二二因一。何言二三因一。此
是加二能起因一合爲二三難一。若言レ加二不失因一。則
太違二論疏意一。疏主已言。婆沙有二二説一。一能
起因。二不失因。二因各別。何以二不失一加二能
起因一。故樞要云。破二能起一中有レ三。如レ文。又
云。論主六難者。以二六箇難一而破二三因一。今謂。
破能起因有二三難一。破得爲因有二二難一。破餘因
有二一難一。都合六難
得已失應永不生者。未得可レ知。已失之法。未
來應レ生。闕レ縁不レ起。亦名二已失。此定不生。
得二非擇滅一故。如二易界地等已捨之法一名爲二
已失一。即許レ可レ生。此無二前得一。今約二此類一既
無二前得一。應二永不起
云。又所得法未レ得已捨。界地轉易。及離レ染
所得法未得及已捨。及地界轉易。及離染
論未得已失應永不生者。問。未來應レ生闕レ縁
不レ起。亦名二已失一。此定不生。得二非擇一故。今難二
法一名爲二已失一。即許レ可レ生。此無二前得一。今約二
此類一既無二前得一。應二永不起
中通説及易界地已捨之法者。意云。如二論言一。
未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
應レ不レ生。已失之法應二永不生。問。何名二已
失之法一。答。如三此界生二於上界一。此界法於二上
界一不レ起名二已失一。小乘計曰。如下人失二具欲法
得一時生中上界上。然欲界總已捨訖。即喚二此法一
地等已捨之法應永不生等者。問。未得之法
可レ有二更得之義一。難令レ不レ生。此即無妨。已失
之法。如下入見道一地獄等身畢竟不生。今難二
此等一亦令レ不レ生。便有二相符之失一。如何難レ他
答。論文略也 應レ言下未得及已失可二更生一之
此既無レ有二生因之得一。應二常不生。由レ此亦應二
畢竟不生一
生小生。復何所作。得能生故
記法。得既倶有。彼雖二相違一應二頓現行一。是故
若由二餘因一有二差別一者。即應二由レ彼諸法得
界同類因等一有中差別上者。即應下由二彼餘因一諸
法得生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二
成立一
成唯識論述記集成編卷第九終
許得是已得法不失因一故。又是知此繋二屬於
彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於
此一。説レ此爲レ無
須者。不レ離二有情一法自成就。詎假レ得乎。疏後
即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
法。汝自許レ無レ得故
有情至不可説有得者。意云。有情法上有レ得。
非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一
切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。
即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一
有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
實有一。此爲二是諸行生因一爲二是諸法不離散
因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生
法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不生。由レ此
亦應二畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現
行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各
別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二
餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢
力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所
有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾。引發諸縁一令レ得二
行一者景云。以二小乘宗六識不竝。一識心無二
三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。
餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。
乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有
レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一｣
既説二無法一即是無體。復説二何法一得二名爲離。
答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名離二
有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名離
情至皆非可成者。此但對二可成一説二不可成一。
亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第
二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他
塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦
可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪
王成二七寶一有得也
變二他根一中。一師變二他根一。一師不レ變二他根一。
於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成熟
第一是安惠義。第二是護法義。此中何用二安
惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二
内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見二相續一等
中至可受用者。意云。種子上許レ有レ得。若現
行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行
中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及
外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意
簡取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。
意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具
等名二可成一也
得獲成就義。雖二是一一而依二門異一説二差別名一。
得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
上已引一。光寶神泰是非相諍如二彼疏記中明一｣
者義乃通矣。如二現行法一。雖二唯雜得一。亦得三名
爲二現行成就一。種有二新熏本有二別一。倶名二成
就一。亦名二得獲一故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲レ得。釋曰。種是生レ果之因縁故。名爲二生縁一。
由三種有二生レ果之功能一。果方得レ有種名二攝受一。
即所生果名爲二増盛一。或種有二彼生レ果勢用一名
爲二増盛一。増盛即因。由レ有二此能一假立爲レ得。廣
有二同異一如二彼鈔釋一。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二二師一。一云。倶約三
種子望二現行一。謂此種子。能生二現行一名二生縁一。
持二彼生現功能一名二攝受一。種子被潤有二勢力一
故名二増盛之因一。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行一之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果一故。増盛之因者。自在成熟。由二
種爲因生二勝法一故。此之三種倶説爲レ得。
准三下解レ得即説二三種成就一。後解爲レ勝。若
據通論前解爲レ善。應下檢二瑜伽一方爲中定量上
釋レ此亦約二種子一。第二配二三成就一不レ親二論文一。
又瑜伽釋二自在成就一云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所二攝受増盛一因種子名二
自在成就一。既以三此文釋二自在成一。明知。第二
者。依二小乘説一。得據二新得一成通二新舊一。今大乘
云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
之因説名爲レ得者。此約三種子未伏未レ斷有二
生レ果功能一。名二増盛之因一。立レ得非二已伏斷種
名得。故下文云。若未二爲レ定伏及聖道伏一。如二
善根種一不二邪見所伏。名二成就一名レ得故。即彼
伏斷已去。但名二種子一不二名爲レ得。如二對法三
種成就云一。若在二欲界一得二色無色定一。欲界種
子亦名二成就一。亦名二不成就一。未三永害二隨眠一。對
治所攝故。然成就有二二義一。一體成就。若已離
欲以レ有レ體故亦名二成就一。二功能成就。如二已
離欲一。無二生レ果功能一名二不成就一。此中偏約二生
果功能一故不成就。據二其體有一亦名二成就一。此
據二種子増勝一語。如二現行一亦名二成就一
論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
等有二生レ果用一故名二種子一。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲二自在一。由二二種種子一果生起
故。名爲二現行一。依二此三法一假立成熟一。此即種
有體。二者無體。但於二有法一立二於成就一。不レ於二
無法一。無法無體無レ可レ成故。有法之中復有二
二種一。一有爲二無爲。且有爲中復有二二種一。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二二種一。
一者種子。二者現行。種子隱而難レ知。所以
分レ之爲レ二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易レ了。所以總合爲レ一名二現行成就一。種
子之中復有二三種一。一者善二不善三無記。善
中有レ二。一無漏二有漏。有漏善中復有二二
種一。一方便二生得。前無漏善及方便竝名二自
在一。以丁成就此一者必於二生死一當
得乙自在甲。又
當下引生必加二功用一方始起上故。即通二本始一。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無二勝
功能一所有種子但名二生得一。不善之法。亦但
名爲二種子成就一。以レ有二此法一。沈二於生死一。於二解
脱分一無二勝堪能一故。雖四解深密經云三十地菩
薩所起煩惱勝二二乘人所起無漏一。彼由二菩薩
無漏悲智一。非二彼煩惱自堪能一故。不三名爲二自
在成就一。無記法中復有二二種一。一者有覆二者
無覆。有覆性者同二煩惱一説。無覆無記復有二
四種一。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二二種一。如二象
行鹿驟。當レ田識レ薄等一名二種子成就一。若象
王行。鵝王歩。雕レ文厠レ畫等名二自在成就一。加
レ功始得非二因循起一故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成レ此者。得二自在一故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名二自在成一。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通二非情一有レ説成二七寶一故。若他
識變准二第二中一變二他根塵一論自二説。第七
卷中解二所縁縁一亦許レ縁二他所變之種一。復説三
輪王成就七寶一。雖二他所變不得レ名レ成。自識
對法一不レ引二瑜伽一。以下辨白二論差別一不反二
大乘基師一故。振レ舌讃言三大乘光一者。可レ謂虚
名矣
云。此據三功能不二成就一。非レ體如二前述一。故對法
云。若得二無漏對治道一方名二種子成就一。得二不
成就一。若生二色界等一。欲界亦名二成就一。亦名二不
種一。等者景云。若永害二染種一。於二善無記種子一
亦名レ害。又云昔來小乘師。多唯義説下身在二
下地一得起二上地生得善心一。如二天眼耳通一。是
威儀無記。從二淨定心一生。後則不レ得三却入二淨
定一。要入二上地生得善心一方入二淨定一故。又準
起レ定順入至二非想一。出在二生得善中一。方更逆
入等。又準羅漢退起二無色煩惱一。既無二退分
定一從二何等心一而起二煩惱一。以二此等義一準知。身
在二下地一得二彼上地離欲生得善一。今大乘中亦
無レ有レ文。三藏云。天眼耳通非二是威儀無記一。
乃是通果。又超禪時。從二初靜慮一順入至二於
非想一多時停息。或轉作二餘觀一直名二順入一。後
依二本觀一後逆入下定一名爲二逆入一。順逆逆順
等句道理皆成。未二必要出在一散心方成。起
定羅漢退起二無色煩惱一。從二住分定一而入二煩
惱一。若依二此釋一。身在二下地一不レ起二上地生得
三性法一爲中所得上。二方便善變化種子爲二能
得一。應下起二方便善一變化無記心等一爲中所得上。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲二所
得一。即前種子與二所得法一倶名二現行得一。此竝
是以レ得得二諸法一也。若以二現起種種一爲二所
得一。即以二本識上攝レ種功用一爲二能得一。此即得二
後有得一也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以二前種一從二後種一者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
云。若於二引發縁中一。勢力自在假立爲レ得。以三
此自在爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼
彼法已起已滅一。若欲希彼復現在前一。便能速
疾引發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲
レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自
景云。加行善種及無記一分善。唯習者
此種子。望下引二自現行一有中自在勢用上。而立
爲レ得也。不レ可下以二自在之言一即今攝入自在
成熟上。必無二是事一。但望二自果一有二自在用一。問
曰。既曰レ發起現行一。何非二現行成熟收一耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得レ名二種子成熟一。後自在成熟。亦准二此理一解。
三無記者。除二變化無記一。此一種唯向二自在
成熟中一説也
依檢彼論一云。得依二因自在現行分位一建立。
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無レ餘
也。疏對二雜集一而擧來者。意明下是説二得等一之
分位一建立者。因即是種子成就。依二染汚法生
得善根法一分。威儀工巧不善修者所レ有種
子因縁一。建立種子成就一。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由二加行因功修習方能自在一。生起現
行一。是故建立自在成就一。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬二行人一。
就レ彼建立現行成就一
成者。謂若生二欲界一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明二煩惱及生得善一。論依二未離欲異
生一説。若已離欲。或生二上地一。隨レ所二離欲一。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不二成就一。未三永害二
隨眠一故。對治道所レ損故。如二其次第一。及生得
善。隨二所生地一。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依二欲界未離欲一説。釋論兼據二離欲生
レ上及上二界一明二成不成一。此即欲界。論若生二
色界一。欲界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成就一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成就。及生得善。若生二無色
界一。欲色界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成一。無色界繋煩惱隨煩惱。由二種
子成就一故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
上地一必伏二下惑一故。上對レ下名二成不成一。種在
名レ成。其生得善不レ起二異界一故。皆當地名レ之
爲レ成。問。生二上二界一有レ離二自染一。何故自地
不レ名二不成一。答。文略故也。或前欲界。明下離二
自染一名中成不成上。例レ上應レ爾。故不レ擧也。問
如三上將レ下起二下地愛一。此即唯成。云何名爲二
亦不成一耶。答。據二多分一説。又依二上生一不レ説
レ生レ下。非二委談一也問。生二二界上地一之時。亦
離下染一。云何生レ上當界之惑總名レ成耶。答。
依界而論。不二據レ地説一
云。如下從二欲界一生二上界一去上。若聖人斷二欲界煩
惱一而生二上界一。如二第三果人等一。若凡夫但以二
六行一伏二下惑一而生二上界煩惱一。於二上界中一而
不成熟也故云二若離此地欲亦名不成熟
有體及與損伏至名成不成者。對法既約二離
欲不離欲一説。竟説種子體在。及有二能生用一
倶名レ成。種子體無。及無二能生用一倶名二不成一。
瑜伽但言二未伏一故但明レ成。准二彼文意一。伏二現
行一者。設種體在可レ名二不成一。何以然者。唯
言レ伏者定不レ斷レ種。若言二離欲一通二二斷レ種義一
文。約二種子體能生用説。意云。若生二上界一
有二欲界種子一。雖レ不レ生二現行一亦名二成熟一。後
當レ生故。若如二聖者一斷レ種生レ上。現行果竟
不レ生名二不成熟一。若據二瑜伽一。唯約レ用説。不二
約レ體説一故皆成熟。又云。有二種子體一名二成熟一。
不レ能起二下現行一煩惱名二不成熟一
惱用一名二不成就一
對法但説二染法一名二種子成熟一。不レ説三無記爲二
種子成熟一也。非二但不説二無記一。亦不レ説三生得
善爲二成熟一故。云二生得善中文亦略一也。一分
無記者。即餘三聖通果名二一分一也。對法不三
善一不レ説二無記一。今辨レ不レ説二無記一。又雖レ説レ善。
唯説二成就一不レ説二不成一故。兼明其由一。其言二
無記一者。廣通二異熟全威儀工巧一分一。取二自
在成不レ攝者一。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不レ説三任運一分威儀工巧無
記爲二種子成熟一。其生得善。唯説二成熟一不レ言二
レ未辨盡對法意一。其意如二下具述一。略纂十三
工巧處變化心等等中。得レ取二威儀一。如二佛威
儀一。極善習者加行生故。餘如二上解一。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不二加
行生一者。是故工巧處亦有二倶生者一。具如二義
生得成唯云レ隨二生地一者。以レ説下種體定成二
三界一起二現行用一唯在中生地上。不レ同二煩惱等一。
彼可レ起レ上故。種子成中不レ説二無記一。准レ義
應レ有。如二五十二及此下文一。自在中唯言二一分
無記一。以レ略故不レ説。二性勝故説。今又解。今
此爲レ不レ同二瑜伽一。瑜伽染法生得善法。唯依二
生レ現用一説二成不成一。所以言二定伏邪見斷一。
無記依レ斷二縁縛一説。所以云三聖道不レ害種子
中説二無記一。此論據二體用二門一。三乘通説。非二
唯依佛。無レ有二不レ起レ用及無レ體位一。所以隱
不レ説。據レ實准レ下。是其種子成就不成就
重釋二對法文一。據二種子成就中一。雖レ不レ説三無記
爲二種子成就一。然准下下自在成就中。既取三一
分無記一爲中自在成就上。明知。種子成就中。亦
令下取二無記一爲中種子成就上也。其生得善與二瑜
伽一同者。亦約レ用名二種子成就一。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有二方軌一。 入二自
在成熟中一攝
此即外人將二生得善一。例二煩惱種子等一爲レ難。
難云。且如二對法論一。説三煩惱名二成不成一者。
約二三界煩惱種子一説。如三身在二欲界一。未レ離二欲
染一。已成三身中有二三界煩惱種子一名二成就一。若
離二欲界一亦名二不成就一斷二自地煩惱一故。又云。
下界身起二上界煩惱一名二成就一。若雖レ在二下地一。
不レ起二上地煩惱一亦名二不成就一。若如レ是者。生
得善法。亦令下同二此煩惱理一名中成不成上。何故
如レ在二一界一。餘界生得望レ有レ種故名爲二成就一。
現行不レ起名二不成就一
此釋下對法論不レ説二生得善一所以上。且如二欲界
身中生得善一。唯依二自地一起。不レ起二他界生得
善一。意云。當界自起名二成就一。若他界在望二不
レ起者一名二不成一。今對法文。但約二自界一名レ成。所
今不論二強弱之別一。但明下隨二所生地一自地善
起他善不起。以二生得善一也。演祕云。釋二對
法論不レ説所以一。煩惱容レ有レ起二他地一者。對二
起不起一名二成不成一。生得善法無レ起レ異界一。不
起他界生得善故者。此説三生得善亦通二不成
＊熟一。如在二欲界一不レ起二上界生得善一故。亦名二
不成＊熟一。彼對法唯説二生得一名二成就一。不レ言二
不成就一者即同。瑜伽説丙未下爲二邪見一損伏上但
今謂。義蘊解二此文一。爲レ顯下通二不成就一之義上者
未可也。與二演祕義演一不レ同。准二疏文勢一義
蘊不レ親。以二演祕解一爲レ正
瑜伽論中。但依三染法種能生二現行一故。唯説三
奢摩他爲二對治道一。以二定能伏惑故。不レ斷レ種
故。所以不レ説三無漏道爲二對治一也。此會二瑜伽
文一
法瑜伽。約二體及用一名二成不成一。所以通説二無
漏一。以爲對治道一。今既言四通説三無漏道爲二對
治一者。明知。意云。亦通説三有漏奢摩他以爲二
對治道一。何以得レ知。以レ説二體及用一故。若據斷
レ體。説三無漏道爲二對治一。若約レ伏レ用。即説三奢
摩他爲二對治道一。故知。對法文盡レ理。即會二對
法論文一。瑜伽少分者。以下但約レ用説爲中約レ體
甚不二穩暢一。上明二瑜伽意一。此説一對法意一。對法
文盡下分班結會
此文通也。意説。有二體用一名レ成。無二體用一名二
文與二現流本一不レ同。各有二其理一。義蘊所牒優
矣
得善不レ約レ體。但約二種子一有二能生用一説名二種
子成就一。不レ説三此現行名二種子成就一也。此生
亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有二
其用一即名二成就一。不下要生レ現方始名爲中種子
成就上。有云。此論第八。説二於現行一亦名爲レ種。
今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
レ由二功用一而現行者。對法。云及生得善者。隨二
所生地一即此地成就
略有レ二。初約レ用簡。二約レ體簡。用中有レ二。初
約二七識一簡。二約二見修道一簡。約レ識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不レ能レ伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不レ能レ伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
レ能レ伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏二迷事惑一故我見不レ伏。餘貪等
智損伏諸惑一令レ不レ生。皆名二不成一。義演唯
中一略爲二六對一。依二雜集論一。若伏二功能一亦名二不
成一。種子體在亦即名レ成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨二其所應一。若種
若現名二不成就一。三界修斷。隨二其所應一名二成
不成一。二乘見道。隨二先所伏一。修道煩惱斷名二
不成一。未レ伏不レ斷即亦名レ成。非二對治一故。不
レ障レ見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏二倶生迷事別頭所レ起貪嗔痴慢一。令レ不二
現起一名爲二不成一。迷理及細並非二所伏即名二
成就一。出世如レ前。現行種子對者。一切現行若
未二生起一皆名二不成一。若生起時即名二成就一。二
障種子。若未二損伏一即名爲レ成。若已斷除即
名二不成一。若在二凡位一體在名レ成。或有二伏者一
損伏用一故亦名二不成一。若在二二乘一。所知種成。
菩薩隨レ應有二成不成一。六七識對者。且煩惱
障。如二二乘一人在二於見道一六相應惑分別不
成。倶生通レ二。第七名レ成。設起果者。不レ斷二七
惑一。修道之中。八十一品。隨二其所應一有二成不
成一。若第七惑成。斷二八十一品一方名二不成一。
斷二前八十一猶名爲レ成。據レ有レ種説。若約二功
能一。世道名レ成出世不成。若約二菩薩一六識分
別。見道不成。倶生名レ成。無超果一故在二修道
中一。第六識身見等。四地永伏名爲二不成一。已
前名レ成。據二功能一説。若約二種子體在名レ成。
第七我見。金剛無間名爲二不成一。已前名レ成。
據二種子體不二約レ用説一。約レ用説者。有二成不
成一。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名レ成。菩薩成不成。以下彼二乘雖レ斷二定障一現
行不レ起種子在上故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名レ成。不レ斷レ種故。若所知障所レ攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名二不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不レ斷レ習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名レ成。二障習氣及所知
種名二成不成一。以二十地中隨レ分斷一故。解脱道
位。二障種習倶名二不成一。略説如レ是。細辨恐
煩
道至亦有別者。約レ體簡略亦有レ二。一者約二
見修一。二者約二六七一。據二見修道一者。如レ得二初
果一。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如二
第二果一者。飮欲地煩惱隨斷名二不成一。若第七
識中我見。要至二極果金剛心道一方斷名レ成
意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲二九品一。證二
第二三果一時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依二我見離欲斷一説。不レ爾即通二成不成一
者。此別是一師義。此師意説。如三六識中有二
九品惑一。我見爲二第九品一。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至二極果一方斷成。據二此義一故。
兩説一。一云。即與二當地第九惑一同時斷。一云。
九地第六我見。皆至二金剛一一時頓斷。今依二
初義一。若後義者。離欲之時有二斷未斷一。有云。
約伏有二成不成一。詳曰。不レ然。疏自標云。若無
漏道依二染種體一名二成不成一。故知約レ斷。若是
伏者。前已明訖。何須二重明一。義蘊亦同
法先被二見道惑縛一。即無記各成。入二見道一斷二
見惑有縛一時。便捨二無記法一故。説三無記名二不
成一。不レ爾名レ成。若據二種子體一説。至二佛果一斷
名二不成一。餘一切時名レ成。不レ違二聖道一故。故
且異熟無記。約レ界分別。隨二所生處一。種現倶
成就。餘不レ生處。種成現不成。無レ有レ起二於異
地異熟一。又若斷者。若是人天異熟無記。至二金
剛無間或解脱道一方名二不成一。餘位名レ成。據二
成佛一説。若二乘人無餘不成。若約二縁縛一。隨二
其所應一。金剛無間。斷盡惑一故名爲二不成一。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入二見
道一已。畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前據二
現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入レ見
不レ成。體亦無故。女人等種體有名レ成。威儀
無記心。通二欲色界一。隨生二二界一。種子現行。倶
得レ名レ成。生二無色界一。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨レ應。若汎起二威儀一。他受變化所レ起威
儀。亦得レ名レ成。縁縛不成。假心説レ有無二實能
發一。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非二無記一故。工巧無記唯在二欲界一。種現名レ成。
若生二上二一。種成現不成。彼雖レ有レ語。據二身巧一
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約二縁心威儀工巧一。隨レ應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持二彼種一及現
行故。隨二其所應一名二成不成一。若至二佛果一種方
不レ成。若據二縁縛一。二乘無學亦名二不成一八地
種成
不成者。意云。如レ生二上界一。此地生得善不レ起。
何以故。不レ許二互起一故。唯得レ起二自地一不レ許二
二字倶通。此地生得善。若望二於他地一名二不
成一。以二他地不生故。生得善不レ成。以二二義一
釋。一邪見伏。一不生地
伽唯據二生用一説。若有二能生用一名二種子成就一。
不レ爾名二不成就一。何以故。依二種子増盛時一而
名レ得故。若不レ生レ現便立。増盛時依レ何以
名
伽准二對法文一亦得二説レ體名成。對法唯二瑜伽一
亦得三約レ用説二成不成一故。云二互相准一。義蘊亦
同
若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
在成就者。此引二瑜伽文一。意説加行種子所生
善法。及取二威儀工巧一分極串習者幷通果
全一。並名二自在成就一。即所有種子現行相從總
名二自在成就一。據レ實唯是種子也。問若爾與二
種子成就一何別。答。勝劣有レ殊故分二二種一
者。加行善也。意説下加行善名二自在一所由上。爲
能成二熟一分無記種子一。令レ有三自在能生二勝
用一故名爲レ成＊也。此時者即加行善。成二無記一
之時也。名二自在一者。説下加行善名二自在一所由上。
意説。加行善種子有二自在力一。能生二善法一。復
能資二彼無記種子一。令レ得四自在有三能生二勝用一。
是故加行得二自在名一故 説二此等一名二自在成
今謂。義演謬之最矣。今明二自在成就一擧二二
種法一。一加行善。一串習無記。顯二其差別一置
以二及言一。義演會合爲レ一太非也。又三性永
別。何有下加行善法成二無記之時上
云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖三先有二種
子一。若離二今生數習増長一終不レ能二起現前一故。
云。問。三無記種爲三總通二二種成就一不レ爾耶。
答。應レ作二四句分別一。第一云。有唯種子成就
非二自在一。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非二種子一。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名二自在成就一。若
任運起者。攝入種子成就一。第四二種倶非者。
謂色等法
無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
前。若善若不善若無記
種子成就謂有二二乘及世道成不成一。不レ説二
菩薩一。菩薩見道前二障。亦有二成不成一。應レ説二
乘煩惱種有二成不成一。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通二成不成一。入二見道一已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有二成不成一。煩惱障不斷一向成。所知障種
有二成不成一。皆思准
顯揚論一種合爲レ一。現行開レ二。何乃不同。答。
有二二釋一。一如二義燈一。一云。有義。顯揚論意。種
諸行種子所レ攝相續差別性。二自在生起相
續差別性。三自相生起相續差別性。云與二瑜
伽一別。種但立レ一。現即分レ二。加行善等名二自
在生起相一。非二加行生起一。但名二自相生起一。今
又解云。與二瑜伽一同。云二二自在生起相續差
別性一者。以三加行等善法種子有二勝功能一。起二
現行一已而得二自在一名二自在生起一。若二現行
名二自相生起一。以レ起二現行一名二自相起一。無爲之
法立二成就一者。如二本疏説一
辨二得所依處一。如二有情及種子上而立得者。
其義極成。如何於二非情上一而立レ得耶。答。色
等非情由二自心一變起。即此似色之相分。皆
從二自種一生故可レ立レ種。又於二他身非情一有二
受用義一。亦立二於得一。問。所レ言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非レ實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有二自性一。非得翻レ此。大
乘於二色心上一假立非得一。小乘立二實非得一
謂小乘心外取レ法所以。於二外法上一不レ立レ得。
大乘一切皆是識變。皆不レ離レ心。所以於二非
情法上一亦假立得一故。云レ不レ同二小乘一
耶。答。得有二三種一。一有爲法得。二擇滅得。
三非擇滅得。有爲法得。隨二所得法一性類差
別。以下有爲法能有二作用一引中自得上故。擇滅得
隨二能證道一性類差別。以下諸擇滅自無二作用一。
但由二道力一求二證彼一時引中彼得上故。非擇滅得。
隨二自所依一性類差別。以下非擇滅自無二作用一
非二道所求一。彼得中但依二命根衆同分一而現前上
有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬二
所得一。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨二所得一判屬二界地等一。
無爲得者。無爲有レ三。如二本疏判一。然通二漏無
漏一。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通レ二。許二於修道亦有漏斷一故。無學無漏。斷二
非想惑一。唯無漏道。得果捨レ向故。故捨二前漏一
起二無漏得一。所得無爲一向無爲二有體法。
若起レ得得屬二行者一。以レ有レ體故。隨二其所應一得
屬二所得及能得道一。今此非擇闕縁不生。法既
不レ生故。不レ可レ屬二所不生法一。非二有情一故。但
屬二所依衆同分一也。若其非得唯屬二所依衆同
分一立。定唯異熟無記性也。然若得二擇滅一法。
猶可レ重生一也。如二退レ果者一。若得二非擇一畢竟
不レ生。以レ闕レ縁故
所得法有二其四種一。謂三界繋爲レ三。及不繋法
爲一四。其能得得亦有二四種一。亦如二上説一。又所
得法有二其二種一。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二二種一。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二二種一。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通二無漏一故。非擇滅得從二依身一繋。
其擇滅得。從二能斷道一。道通二有漏及無漏一故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從レ道不
＊繋。非擇滅得。以レ隨二身故通二三界繋一。所以有
云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
所レ有能得。皆屬二所得一。同有爲故
證一。今云二能得一。義亦無レ別。演祕云。疏二屬能
得道等者。得是有爲。故滅能得不レ屬二所得一。
爲無爲別。六行斷レ惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷レ惑得二擇滅一也
今略擧二衆同分一。演祕云。疏三屬所依者。問。
何乃爾耶。答。有無爲別。不レ屬二非擇一。非二漏無
云。意云。謂身中有法縁闕不レ生名二非擇滅一。
今此得既能得二此非擇滅一。故知。此得唯屬二所
依衆同分身一也。以二非擇滅不離レ身故。如三
人身中有二諸起業一。由レ遇二善友一。於二其惡趣一畢
竟不レ生故。此身中得二非擇滅得一。唯屬二所依
滅得從二依身一繋上。然婆沙等云二命根衆同分一。
身與二同分一差別非レ一。若言二從身一則不レ通二無
色一。以二彼無身故
云。然今於レ此復作分別。小乘有爲得通二三
性有漏無漏一。大乘同レ之。小乘擇滅得唯善性
通二有漏一。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
云。若擇滅得同二彼有部一。屬二能得道一。然唯無
漏。不レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種
子一得二擇滅一故。又六行道。唯依二未至一非二根本
云。疏然唯無漏者。但約二斷種一不下約二六行伏
惑一説上。不レ同三有宗六行許二能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷レ惑證二眞如一名爲二擇滅一。即於二此
法一假立擇滅得一。得二擇滅一故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅レ惑所レ顯理也。由二智簡擇一斷レ惑
得レ滅故名二擇滅一
宗一。非擇滅義。具如二倶舍光寶疏辨一
得レ滅。亦由二智惠簡擇一方證。何非擇滅。答。若
智簡擇能斷二惑種一所レ顯之理。方名二擇滅一。六
行不レ爾故理非擇
畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如下入二
見道一已上。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬二所依一。問。此等
皆由二道力一而滅。何不レ屬レ道。答。聖道本欲レ斷
レ惑。斷レ惑之時。此等任運不レ生。非二道正斷一
云。如下入二見道一黄門身等上。永更不レ生。皆名二畢
若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入二
見道一已畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前
據二現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入
便永不生。後遇二同類縁一彼復應レ生故。詳二此
論意一諸法不レ生。由二其二縁一。一由二闕縁一。二
由二非擇滅一。以三後遇二同類縁一法得レ生者。此釋
非レ理。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲レ非二生縁一。
若後有二生縁一前非レ闕レ縁。若後非二生縁一如何
得レ生。由下無二生縁一法永不生。何闕二滅力一。問。
顯宗云。法非二唯縁闕一。此論云。但由二闕縁一。兩
論不レ同。何者爲レ正。答。準二婆沙一釋二得不同一。
有爲三性法得同二所得一判レ性。由二所得法力一
令二得起一故。擇滅得從レ道起故。非擇滅得從二
衆同分一。依二同分一起故。以二無爲無用。二滅
不下從二所得一判上也。婆沙亦云。虚空等無レ用。故
本欲二礙レ法不生。若法不レ生便即起レ得送與
行者一。此釋誤也。應レ言三法永不レ生得二非擇滅一。
不レ應レ言下非擇滅有レ力送レ得與中行者上。兩説相
屬二所依一。謂第八識如二畢竟得非擇滅法及佛
身中邪理不生等一。問。既云二畢竟邪理不生。
應レ名二擇滅一。何名二非擇一。答。若由二智斷一畢竟
不レ生。即名二擇滅一。佛身邪理不レ由二智斷一。但
由レ斷二彼無明等一故。邪理不レ生。如レ入二見道一。北
洲等身得二非擇一故。又解。此等現行。雖二後畢
竟不生。種子猶在。亦障所レ攝。鏡智生時。方
始種子滅即得二擇滅一得屬二鏡智一。若爾鏡智
應二能離染一。如實義者。鏡智起時。非二彼所依一。
有漏皆捨。非二作意斷一不レ名二擇滅一。亦不レ可
レ説二觀察智斷一。非二無間一故名二妙覺一故。若猶斷
レ染應レ同二無間一名爲二等覺一。既不レ如レ是故。鏡
智生彼等自滅。得二非擇滅一得屬二鏡智一。然疏
言レ屬二第八識一。據二所依王一通二因果一説。若在二
佛果一即依二鏡智一。此釋親聞故抄記也
依一非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
レ種立。又解。依二第八識一翻二彼成就一立二不成
就一。現行成就不レ依二種子一。非得翻レ彼。何故依
レ種。又解。依レ種若以下翻二彼現成不依レ種即不
成亦不依。如二種成依レ種立一。不成復依。何據二
體不成一。即無レ體故。二解任レ情。若自在及種
子。體在無レ能名爲二非得一。亦依レ種立。若爾與二
現非得一何別。此據二無能一。彼約二未起一故有二差
別一。若據二體無一名爲二非得一。同二擇非擇二種得一
説。就二依レ種中一如聖性非得有二二義一。一相違
非得。即異生性。依二二障種一。二者相順依二功
能一説。邪見斷善。或未レ入レ見。設有二種子一未
レ起二功能一。亦名二不成一。即依二無漏種子一假立。現
行不成亦依レ種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未レ入二見道一。皆依二二障種子一而立。入
見已去。隨レ所レ未斷。二障倶生立二擇非得一。以
レ非レ得二彼所證擇滅一故。非擇非得。隨レ應依二
彼諸有爲法種現一而立。以レ成二彼法一不レ得二非
在者。問。六行伏惑亦暫不生。有二種子在一何
不レ屬レ種而屬道耶。答。道有二勝力一故但屬
レ道。餘縁闕法。無二道可屬故屬二種子一也
縁一故。不レ同二前六行世道一非二心證一故。不レ同乙
第二由下入二見道一斷中分別惑上黄門等身畢竟
不
受。今既不斷則非二心證一故。不レ同三第二但
屬二種子一也
三性等者。具如二燈説一
大乘通二三性一。此約レ通道亦依二種子及所依
上一而建立故。對法第四等種通二三種一故。云下
通二有漏及無漏一攝上。如來身中有二此得一故邪
理不生
別體一故。或屬二種子一。皆是種子縁不レ生故。然
如二佛果邪理不生一。豈依二種子一。故屬二所依一
性是何性。如何今有二別非得一。非得據二一切非
得一盡。然今不レ立有二何意一也。爲レ遮二繁論一。亦
應レ立二非同分及不流轉等一故略不レ論。又即
得中攝。如二不成就一。起倶必有レ得。得無此非
得。即所得所以不レ説。不レ説二小得一者。大乘無
レ過。重二累假一故。四相亦爾。餘如二對法第二
釋二斷善根種子成就不成就等一。五門分別。又
本論中明二非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等一
所屬如二前已明。非得既無二所不成法一。未レ知
非得而屬二於何一。答。如四諸異生不三成就聖法一。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不レ成。
現體不レ成。此之非得既屬二能障或種一。准知。聖
不レ成就煩惱一。即種子不成就。此之非得。合
屬二能斷之聖道種一也。自餘非得准例應レ思
問。依二見斷種一立二異生性一。爲下總依二三界見斷
種一立上爲レ不レ爾耶。答。有二二解一。一云。唯取二第
八現行同地見斷種一立。不下依二一切各別種一
立上。不レ爾一界成二三界一應レ名二三界異生一。若取下
生二現行一種上。即已得二上定一起二上地惑一。亦名二
三界異生一。一云。通依二三界見所斷種一文無
レ簡故。同是異生。故無二雜亂一。不レ同二界趣生等
體性一。界趣生等顯二界趣別一。此異二於聖一故不二
雜亂一。前釋爲レ正。瑜伽五十六云二三界異生性一
三界一。應レ名二三界異生一。若取下生二現行一種上。即已
離欲應レ名二諸界異生一。取下與二第八異生一同地
唯是無覆無記。大乘通レ三。不善有覆及以無
覆。以二定性二乘所知。望レ彼是無覆一故。通二三
界一故依二二障一故
唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
名爲二異生一。性者體也。唯依二不善無記分別二
障種上一假立異性之體一故。是染汚。以二二
種種子是染汚一故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依二分別二障種子一也。
未レ得二聖法一名爲二非得一。即喚二此非得一名二異生
性一。言二別異名異者。即失レ聖之生故名二異生一
趣異一亦攝二四生一。四生不レ同
皆同有二正見一故。此亦攝レ境。縁レ境有レ別
生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
性。由二此性一故令二趣見異一。上離釋也。異レ聖之
生類名二異生一。生者是總。性者是別。異生之
レ同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
性是別者。意云。有二多類衆生一。其類雖レ多總
名レ生也。故云レ總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所二隨逐一名レ別。未レ得二
聖法一已來總名二異生性一。即依二瑜伽一有二此多
性一。各依二當地見道煩惱種上一立レ性故。是則
意説云。異生雖二是總一。然有二三乘五性等差
者。初叙二異説一後叙二大乘一。叙二異説一者。犢子
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲二體性一。一
切有部別有二體性一。唯是無記。通二三界繋一不
相應。經部不レ立レ有二別體性一。但於曾未レ生二
聖法一。相續分位差別假立名二異生性一。大乘雖二
亦在二不相應一。非下異二色心一有中別體性上。但於二
見斷二障種上一。未二永斷一位假立異生性一。不丙
是唯約下能障二自乘所有聖法一不レ生レ現位上立乙
異生性甲。無種姓人無二別障一故。但約二未斷見
惑種一立。由レ不レ成就於聖法一故。若用若體。倶
得レ云二不成一。有種姓人。不レ成二功用一。無種姓
者。亦不レ成レ體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未二永害一量名二異生性一。即通二二障
種上一假立。此論亦云。而於二三界見所斷一種
未二永害一位。假立非得一名二異生性一。亦不レ言三
各障二自聖種現一。但云下於二諸聖法一未中成就上故｣
者世友作二如レ是説一。能令下有情起二異熟見異
＊熟煩惱一。造二異＊熟業一受中異類果異類生上故
名二異生性一。復次能令三有情隨二異界一故。往二
異趣一故受二異生一故名二異生性一。復次能令三有
情信二異師一故。作二異相一故受二異法一故。行二異
行一故求二異果一故名二異生性一。大徳説曰。能
令下有情依止異類界趣生一。有丙發起種種顛
倒煩惱一造作増長感乙後有業甲。輪轉生死一無二
分限一故名二異生性一阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名二異生性一。尊者妙音作二如
レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊者言。異生
依故。障二聖性一故名二異生性一
聖法未成就故者。問。既於二諸聖一未二成就一故
名爲二異生一。若於二諸聖一隨得二一種一應二唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一
切三乘聖法一名爲二異生一。若獲二小分一即名二聖
者一故。倶舍論第四云。不レ獲二何聖法一名二異
生性一。謂不レ獲二一切一。此不獲言表レ異二於獲一。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不レ成就二乘聖法一。
應レ名二異生一。故知。不下要具獲二諸聖一方名中聖
者上。大乘亦爾。下云。依二於二障一立二異生性一。
二乘斷レ一即非二異生一。即同下倶舍不レ獲二一切
聖法一名二異生性一。若獲二少分一即名中聖者上。二云。
與二薩婆多一義有二差別一。二乘迴心未レ至二上地一。
亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。亦名二異
生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。然依二彼説一
將爲レ順レ理。今此亦言下於二諸聖法一不中成就上
故。詳曰。今取二後釋一。如二二乘者一。迴趣大乘一
至二於初地一名レ得二聖性一。若得二小聖一即全名レ聖
無二異生義一。何至二初地一云レ得レ聖耶。若云下得二
彼大乘聖性一名中得レ聖者上。未レ得レ大前何得レ不三
名爲二異生一耶。又此但云。未レ成二諸聖一名爲二異
生一。不レ言二小獲即全名聖
之所隨逐者。意云。猶如二三乘性等一之所二隨
逐一。於二所逐於二所斷二障種上一立二異生性一。
又云。之所隨逐者。雖レ有二三乘姓等一。猶有二此
性一隨逐不レ得二三乘聖法一名二異生性一。言レ不三唯
約二能障一者。二障現行名爲二能障聖性一。今不
二障未二永斷一位分別種上。立二大乘異生性一。若
所知障。畢竟不レ可レ害。非煩惱者。依二此煩惱一。
一分立爲二聲聞定性異生性一。一分立爲二獨覺
定性異生性一。以下樂觀諦十二因縁一語證依待
二性別上故。若倶不レ可レ斷。依レ斯立爲二無性乘
異生性一。不定者。若有下具待二觀諦縁起一得中出
世上者。依二此所有分別煩惱一立爲二不定一。二乘
異生性。若有下觀二待四諦六度一得中出世上者。依
レ此立爲二不定聲聞異生性一。若有下觀二待縁起
六度一得中出世上者。依レ此立爲二不定縁覺異生
性一。若具觀待有二下中上無漏根性一者。立爲二
不定聲聞縁覺異生性一。以三楞伽説二五種乘姓
入法。瑜伽復云三立爲二不般涅槃性聲聞性
等一故。相翻立有二此差別一
者。方名二能障一。若依二能障一立。無性非二異生一。彼
障不レ障二於二乘一。即説名二無覆一。無性之人二
障。具不レ障二三乘一。所知障體何性攝。皆應レ非
レ染。答。所斷種輕。望二不障一以名二無覆一。無性
人。二障不レ斷。不レ障二彼乘一。應レ不二依立一。答。極
重障故。若爾二乘定性之人。不レ得レ趣レ大。彼
所＊知障亦名二極重一不。若名二極重一亦應二依
立一。若不レ名レ重。以レ不レ障二彼自乘果一故。無性
亦爾。答。定性可レ得レ聖。雖レ有二所知一不レ名レ重。
無姓不レ得レ聖故。二障名レ重。問。煩惱可三斷
得二自乘一。煩惱不レ名レ重。所知非レ斷不レ得レ大。
所知之障亦名レ重。若以二所知不障レ小。二障
不レ障レ凡。答。但有二聖法一名二聖性一。定性所知不
レ障輕。無性畢竟無二聖法一故。彼二障名爲レ重。
問。若望三一切聖法名二聖性一。以レ不レ障故得レ名
レ輕。亦應三一切障法名二異生一。隨レ獲二聖性一應二
皆捨一。答。二智倶能證。於レ理但有二聖法一名二聖
性一。所知是姓無二斷時一。不レ障二聖法一非二異生一。若
依レ彼立得レ聖許レ斷。即違三諸論説二所知障唯
大獨斷一。若不レ能レ斷。既許二障在一。寧得二聖性一。由
レ此故知。但依レ一立。如所知障在二二乘身一不二
名爲障。不レ礙二彼果一名二無覆一故。若爾無姓
所レ有二障。亦不レ障レ彼應レ不レ名レ染。答。人天
同異性。不レ障可レ不レ染。對レ聖名二異生一。不レ得故
名レ染。又解。雖レ不レ障二人天一。感レ生故名レ染。所
知不レ障レ小不レ招レ生不レ染。又解。定性二乘。亦
依二二障一立二異生性一。文無レ簡故。能障二於大一必
不レ得故。如二無姓障一必不レ得レ聖依レ二立故。若
爾二乘斷二此所知異生性一不。答。有二二解一。一
云亦斷。若爾即應レ斷二所知障一。答許亦無レ過。
如レ斷二定障一。此亦不レ爾。定障除レ現不レ斷二於
種一。此依レ種故。答雖二依レ種立一。不二即取種依
レ種假立。言レ不レ斷二所知一者。據二種體一説。言レ斷二
異生性一者。據二假功能一。假實既殊。故不二相反一｣
惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
一分至解釋者。意云。此有二四句一。一云唯異生
非二聖者一。謂無姓種人。二云。唯聖者非二異生一。
爲二初地上一。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由下斷二煩惱一分一不斷二所知一。四云。非二聖者一
非二異生一。謂二乘入二無餘依涅槃等一故。疏云二
此義一爲二四句一分別。有唯有二異生性一不レ成二聖
性一。謂二無性人一。有唯成二聖性一非二異生性一者。大
乘見道已去。有亦成二聖性一亦成二異生性一者。
據レ種三乘見道前有二無漏種一亦成二聖性一。已
未レ起現名爲二不成一。不二據種説一。或唯依二彼能
生現用一立爲二聖性上。以二相翻一故。不レ爾唯種異
生成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起現時。應下
非二異生一亦非中聖者一。若依二此説一。三乘定性見
道已前。亦是唯成二異生性一句。二乘得レ聖。及
迴二趣大乘一。未レ入二初地一。名下亦成二異生一亦成中
一分名一分聖倶句攝故者。此約二迴心者一。謂
已得二生空智一名二聖性一。未レ斷二分別所知障一名二
凡性一故名二倶句一。問。如二前論説一。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許三同依二一身一。答。前
説一異同依二一體一。以二相違一故倶不レ得レ成。凡
聖二性所依種異故不レ違也
門分別異生障一
物一名爲二同分一。謂諸有情展轉類等。本論説
欲展轉相似故。名爲二同分一。是因義。有二別實
物一。是此同因故名二同分一。如レ是同分。世尊唯
依二諸有情一説。非二草木等一故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
云。雖レ有二是説一。而不丁説言丙別有二實物一名爲乙
同分甲
一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
因非假難
無三實物無差別相名二同分一者。展轉差別諸有
情中。有情有情等無二差別一。及施設不レ應レ得
レ有。如レ是蘊等等無二差別一。覺及施設。如レ理應
者。此即第四證二有體一。返徴經部證レ有二實
體一。有情非レ一名二有情有情一。同是有情名二等
無差別一。若無三實物無差別相名二有情同分一
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無二差別一。覺慧有情有情等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有。以二覺慧必縁境故。名言必詮二
説法一故。既起二慧言一。明知有レ體。此約二無差別
有情同分一爲レ難。以レ遍故遍擧爲レ問。有差別
不レ遍故。不二約レ彼論一。復例釋二法同分一言。如
レ是蘊等等無二差別一。覺慧等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有故言二如理應知一
又何因不レ許レ有二無情同分一。諸穀麥豆金鐵菴
羅半娜婆等。亦有二自類互相似一故。又諸同分
展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而起二無別
覺施設一耶
云。破二同分一中叙二外救一云。外法非二趣生一故不
レ立二同分一者。應二難云一。趣是趣向義。外法可レ非
レ趣。不下以二趣向一解中同分上。何得三以レ趣例二同分一。
趣是趣向義。外法無二同分一。同分相似義。外法
相似立二同分一。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立二同分一。外法非二情趣一。外法無二同分一。汝本
以レ有二同智一故。内法有二同分一外法有二同智一。何
得レ無二同分一。何得下救言中外法非二趣生一故不
立二同分一。此上難レ古下難二正理師一。餘轉難救
皆如二疏述一
云。迦多衍尼子。集二前六足義一造二八犍度阿
毘達磨身一。以二前六論一爲レ枝爲レ分爲レ足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
然台宗徒。見二六足言一以爲二六度一者。誤之甚
也。末學尚救云下六足論説二六度行一。約二所説一
説以爲中六度上。麁漫可レ見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按二倶舍論第五一云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名二無差別一。
差別有情同類等有名二有差別一。准法同分亦
合レ有レ二。但論略也。且如二五蘊一。蘊義是同。此
相似因名二無差別一。蘊蘊各別。自相似因名二有
亦應レ説レ有二二種一。而不レ説者略故不レ論。於二
法同分一。一體多體。準レ前應レ知。問。有情同分
與二法同分一。爲二體各別一爲二一體義分一。解云。體
性各別。能令二有情相似一有情同分。能令二法
門相似一名二法同分一。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説二兩種一。雖三復離レ法無二別
有情一。約レ義有レ殊。同分各別。亦有古徳立二二
同分體性各別一。又解。有情離レ法無二別體性一。
即於二法上一建立立有情一。以レ此準知。法同分上
立二有情同分一。一體性義分説二二同分一。非二體
各別一。若攬レ法成二有情一。即不レ説二法同分一。若
廢二有情一論レ法。即不レ説二有情同分一。若法有情
竝論。即雙説二二種同分一。由二斯義一故。所以諸
論。或唯説レ一。或兩種倶論。各據二一義一竝不二
相違一
即内有情五根等色業所感者。名爲二異熟一。若
外諸色。及内身中非二業所感一而有二二分一。是
地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
云。如二異熟色一。是趣生攝與二外法一不二相似一。所
以有情上立二同分一。外法無二同分一。若等流色
既與二外等流色一相似。何不下同二内色一立中同分上
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如二青
等前後自相引一也。内外難即不レ同。前後等流
相似。合一種立二同分一
展轉業用樂欲互相似一故。於レ彼不レ説三別有二
同分一。又必因二有情一草等方生故。唯於二有情一
説レ有二同分一。又因二先業及現勤勇一。此法得レ生。
於二彼草等一二事皆無。故無二同分一
云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名二
業用等事。若捨若行。應レ不レ得レ有。此中身形
業用樂欲展轉相似。故名爲レ同。分是同義。
有二別實物一。是此同因故名二同分一
云。同分但。與二樂欲一爲レ因。有情有二樂欲一所以
有情有二同分一。同分不下與二一切相似法一爲因。
所以非情上不レ立二同分一。或可。論主難辭。難
云。應レ不下與二一切相似一爲因。意云。外等流
色。若不レ立二同分一者。即汝薩婆多同分。應レ不下
與相似法一因上。然彼許下同分與二相似法一爲因
故。作二如レ是難一
解一。義演云。此難二古師一。前云下趣生是内所
以有二同分一。外法無情非二趣等一不立二同分一。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不レ名レ趣。即
外法無二同分一。今時不下以趣向一解中同分上。何
得如二趣外法無一者。若言外法不レ名レ趣即
不立二同分一難意。如レ是言二相似上有同分
故一者。此結下有二同分一所由上
法非二趣生一。非二趣生一故無二同分一。外法非二趣生一。
非二趣生一故無二生等一。若言。外法是有爲。外同二
内法一有二生等一。亦應下外法有二相似一外同二内法一
義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
云下内法具二諸蘊一趣類同故立二同分一。外法唯
色蘊無二多同類一無中同分上者。應二更難云一。内法
多蘊許レ有二生等一。外法唯色應レ無二生等一。若言三
因縁法故有二外法生等一。亦應三色類同故外法
不同一何有二巨妨一。以二餘難云云一不二一准一故
何以故。以二外法亦起レ智起言故
外救云自論文者。出二順正理一。疏後爲二徴逐一。
文外意者。而無二論文一。疏主自意。又安惠師
又諸同分展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而
至覺施設耶者。此即第四別有二同分一難。所同
分之法體各異。由二別同分一故得レ同能同相望
亦各異。如何更無二同分同一而起二無別能縁覺
慧一。而起二無別施設名言一。若更有二同分一展轉
即有二無窮之過一
如何於レ彼更無二同分一而起二無別覺施設一耶。
由二諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類一
展轉相似覺施設因。如下眼耳等由二大種造一方
成中色性上。大種雖レ無二餘大種造一而色性成
失レ宗。本不三以レ造而解二於色一。今者以レ造而爲二
其難一故乖二本宗一。即就二本計一更難レ彼云。質礙
名爲レ色故。能所造皆攝レ色。但相似故立二同
師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
等無二別同分同一。即爲二覺施設因一。亦可下所同
自類等不レ須二同分同一即爲中覺施設因上。又所
引喩有二違宗過一。眼等色性三世常定。如何
乃言下由二大種造一方成中色性上。但應レ言レ由二大種
造一。不レ應レ言下由二大種造一方成中色性上
有得同分故者。此結レ難也。既故相似法上立二
同分一。同分既相似。何不レ立二同分一耶
今故一種立二同分一。問。同分何性。答。有情同
分無覆無記性。至二佛果一唯善。然法同分隨二
所依法一通二三性一
無二能造一。即同分無二同分一徴者。我以二生生一却
＊遂云。汝生等是能生。應レ無二生所生一故。云二
生却＊遂一。彼許三小生生二大生一也
勝論等者。改二彼勝論所説同句一以爲二同分一。
名レ翻二勝論一故。倶舍論第五云。又應レ顯成勝
論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總
同言智。由レ此發生。有云。善妙談論名爲二勝
論一。此翻二妙論一云二我不立。理亦難レ知。經許二
假有一。今翻爲レ無有二違教失一故云二難知一。詳曰。
レ正。今謂。二釋並不二允當一。或謂。正理師以二彼
勝論所執一。翻令レ同二自宗之義一以爲レ救也。今
謂。此解亦非也。設雖三翻用同二自宗義一。而本
是邪宗。則何足二取儀一。與下下言二尚自難知語
氣上不レ應。今謂。翻謂乖翻。與二彼勝論宗一不
レ同。疏主併觀倶舍正理兩論一以爲二評銓一。倶
舍以二經部意一屡難二有部同分一。遂令レ同二勝論
二句義一。今正理師。巧設二分疎一以欲レ令二己所
立不同二外宗一。疏主傍觀云。爲下如二正理師所
言。己家宗致翻二其勝論一大有中差別上。其同之
與レ異未レ可二審決一。故云二尚自難知一。然正理師。
云下設令レ同レ彼亦無二多過一等上者。此理盡語窮。
難關叵通。終以二遁辭一。疏主何指二彼救一以
所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總同
言智由レ此發生。彼復執レ有二同異句義一。於二異
如レ是説一。彼執與レ此義類不レ同。以レ説二一物於
レ多轉一故。又從於レ彼若顯不レ顯。然此同分必
有二實物一。契經説故如二世尊言一。若還來此一得二
記一。如二疏今釋一。此述二倶舍論中經薩二部問答
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不レ順レ疏可レ知
諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類展轉
相似覺施設因一
依レ主釋。分是因義。此同二小乘一解。若大乘釋。
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依二五蘊現行種子之上一假設
建立
彼處一受生有情同分同趣同生類位性形
等。由二彼彼分互相似性一是名二衆同分一。亦名二
有情同分一。此中或有下有情由二界同分一説名中
同分上。謂同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説
名中同分上。謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一
説名中同分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同
分一説名下同分上。謂同一種類。或有下有情由二分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分二説名中
同分上。或有下有情由二過失功徳同分一説名中同
分上。如下殺生者望二殺生一者上。廣説乃至。諸邪見
者。望二邪見一者。離殺生者。望二離殺生者一。乃至
正見者。望二正見一者從二預流者一。乃至阿羅漢
獨覺望二預流等一。菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。
同分者。謂如是如是有情。於二種種自體相
似一假立衆同分一。於二種種類一者。於二人天等種
論中雖三廣説二有情同分一。未レ明二非情同分一故。
如二五十二一。但有二六種一。謂界趣生處所自身性
種類
云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
二。亦唯約二有情一如レ得得下非情與二非情一爲中同
分上無レ失。法同分亦爾。應レ釋二妨難一。衆同分復
有二同分一。亦如二唯識第一釋一
云。若爾所説同分是何。即如レ是類諸行生時。
此第四毘婆沙師反徴經部一。如二我所説一。同分
實有汝即不レ許。彼宗所説同分是何。即如是
類至二豆等同分一者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於レ中假立人同分等一無二別實
體一。如二諸穀等同分非實
頌曰。命根體即壽。能持二煖及識一。論曰。命
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一。能持二煖識一説
名爲レ壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨レ身
時所捨身僵仆。如三木無二思覺一故有二別法一。能
第五解二命根一。上句會レ名。下句用證。命是活
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至二謂三界壽一。者。然長行中。一釋二頌
本一。二問答分別。此釋二初句一。對法即是發智論
二句一。此即問也。謂有別法至二説名爲壽一者。
答能持二煖識一明レ有二別壽一。引レ經證レ用。經説三
三法能持二於身一。若三捨レ身便僵仆。仰死
名レ僵。伏死名レ仆。亦有二側死一。且言二僵仆一。或
從レ多説故有二別法一。能持二煗識一。相續住因説
名爲レ壽
レ命。第八名言種子。是命家之根
三難一。第一離レ識無レ別難。第二如レ受非レ根難。
第三假爲二他結一難
救既爾此壽應二業能持一。隨二業所引一。或長或
短。相續轉故。論主意明二經部師一故。令二轉計
准二上論疏一。命能持身者。有部本計業能持
命＊者。有部轉計。疏主依二倶舍意一合擧二此
計
部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
薩婆多破云。汝無二實命根一。以レ何持レ身。若云二
以レ識持一者。入二無心一時。將二何法一持。若言二即
以レ識持一。入二無色界地一。不同分心及無漏心
時。便非二彼趣有情一。不同分者。謂起二異地心
等一。起二無漏心一。非二界所攝一故無二命根一便非二彼
趣一。又云二無假命根所依等故一者。既無二色心一。
汝假命根無二所依處一。色心非レ一故言レ等也。
擧二經部一。經部不レ立二實命根一故有二多過一。有部
欲レ免二多過一。立二實命根一以爲レ持レ身。此依下有
祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙三有
處無二所引異熟内五色處一。於レ彼或時無二業所
引第六意處一。謂於二長時一起二染汚識或善有漏
及無漏識一。相續位中無二業所引異熟分一故。説
レ何爲レ命。釋曰。正理難意於二無色界一無二内五
處一。或起二餘心一無二異熟意一。異熟勢分於レ彼既
無。説レ何爲レ壽。疏中叙レ難。但取二彼意一不レ具一
彼文一。言二不同分心一者。即是染汚有漏善等。
與二業所引異熟心一。別名二不同分一。雖二無漏心
亦非同分一。無漏漏別故別言レ之。經部命根而
有兩説一。一正理説。依二六處一立。二倶舍説。
依二衆同分一。然倶舍師救二前破一云。若依二異熟一
立者是異熟。若依レ餘立者。雖二依レ彼立一。非下隨二
云。準二上論文一。正理破二經部義一。論主既下不
レ存二經部之義一。不レ勞二更釋一故。下文云。別有二
實物一。是説爲レ善。有人雖レ作二倶舍師釋一。未レ爲
人中一。謂滅盡定唯在二人中一得二初修起一。唯人
中。有説者釋者及有二強盛加行力一故。有在二
人中一初修得已。由二退爲先方生二色界一。依二色
界身一。後復修起。非下在二無色一入中滅定上。無二所
依一故。命根必依二色心一而轉。若在二無色一入二滅
定一者。色心倶無命根應レ斷。諸蘊展轉相依而
住故。無三有情唯具二一蘊一
意云。無心定中決定識。不レ離二身色一。識即第
八。如二下成立一
應二識不離レ身。有情攝故。如二餘有情一。如二下第
四一
命根不持。何故以二煗識一救。答。前難三無心定
中無二命根一故。救云。滅定等煗識間斷。不レ可
レ持レ身故須二實命一
云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
レ身故。如レ業不レ爾。此因有二他隨一不成過一。
以二大乘師不許二命根能持身故。若許レ持レ身
下破二經部識類受熏。假不レ能レ持。有二不定過一。
要集云。應レ云三汝命離レ識不レ能レ持身即無二違
宗一。大乘命根許レ持レ身故共許二同分不持レ身
故者。亦不レ爾。同二前過一。故諸論但説。能令二相
續住時決定一。於二此分位一假立命根一。不レ説二能
持一故。設有處言二能持識者。由下業引種能生二
現識一相續不レ斷功能差別能建持義上。假名二命
持一。非二是攝受執持之持一。亦不三即取二正能生
用一。下破二假持一據二攝受執持一。今他云二命能持
斷皆由レ惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
精進強故。從レ強立レ名。隣近釋也。又斷レ惡雖
レ由二前惠一。増レ善必假二精進一。以レ惠但名二精進一。
又精進扁レ善慧不二定有一。從レ遍立レ名亦無二違
一律儀斷。謂已生惡法爲レ令レ斷故。生レ欲策
勵。二斷斷未生惡法令レ不レ生故。三修習斷未
生善法爲レ令レ生故。四防護斷已生善法爲レ欲
レ令レ住。生レ欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
約レ義説レ四。體是精進一。命等雖レ三。約レ義差別。
體是一識者。外難云。壽等約レ義説。一體分二
三蘊一。正斷據義分二一進一通二多蘊一。答命根約二
義別一有二別勝一故三處分。正斷約レ義分無二別
勝一故一處攝。又雖レ不二全相似一取二小分一喩
云。外難云厭レ心入二無心一。別有二於細心一。厭レ色
入二無色一。別有於細色一。答。細心非二所厭一滅定
心非レ無。定色非二所厭一。無色界中有。難。厭レ色
入二無色一。別有二於細色一。厭レ依入二無依一。別有二
於細依一。答。有。捨二無常色一獲得常色一。難。二乘
倶厭二麁心色一入二無心色一同レ大有二乘厭レ依
入二無依一。應下同二於佛一非不レ有。答。菩薩厭レ麁
不レ厭レ細。有二悲智一故有二細身一。二乘麁細倶所
厭。無レ悲入レ寂。身非レ有。更有二兩番一。如二樞
有二細心一。厭レ色入二無色一有二細色一。厭レ身入二無
身一有二細身一。答。若厭二麁身一亦有二細身一。如二佛
身一故。麁細總厭不レ得レ有レ身。與レ心異故。問。
厭レ心入二無心一二定名二無心一。厭レ初入二第二一二
禪名二無心一。答。厭レ心總厭レ六二定名二無心一。
厭レ下非二上心一上定非二無心一
體雖レ通二餘法一。而第八識是眞趣生體
依此識立命根等者。若依二此論一。唯依二種子一
以爲二命根一。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲二命根一。現
行第八在二第六處一取レ彼爲レ命。即命之根。根
説二第八識種一。如二此論一是。二通説レ現。瑜伽決
擇云。八根種現定成。命根在レ中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通二五蘊一。集論第一云。何等
命根。謂於二衆同分業引二決定一。雜集論釋云。
同分者。於二一生中一於二一生中一諸蘊相續等。
五者依二總相一説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於二彼彼處一。所レ生自體所レ有住時限量勢分
説名爲レ壽。六依二異熟一説。五十六云。於二業所
引異熟住時決定位一建立命根一。會二顯揚文一
如二疏中解一。決擇八根如二樞要會一。自餘諸文
不レ違二前三一。然顯揚文更有解云。雖二相見別一。
不レ離レ識故。此識相分總名二此識一。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云二六處一。此
論能所合説名二此識種一。亦不二相違一。雖レ有二
諸釋一。疏斷唯取二識見分種一名爲二命根一。不レ取二
相分一。釋爲レ正
王所。倶業所引。應三齊有レ能令二住決定一。何不下
依二所種一立命耶。答。有二兩説一。一云。若爾一身
即有二六命一。隨二所依種一而有レ六故。二説。依レ六
滅生心同。事業等故。論説二識種一以レ劣從レ勝。
如下説二唯心一亦得中心所上。又倶異熟業所引故。
如下依二五蘊一立中一同分上。命依二多種一體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無二力持一故。如二所變相
無二實用一故。持用既無。依レ何立レ命。不下以二小
同一令中一切等上
由二業所引一。有二能生レ識一期分位差別功能一。
依レ此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無下説二
能生一名中命根上也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持二煗及識一。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令三衆同分常得二安住一。或百年等名爲二命根一。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以二住持一而名レ命也。
問。若以二能持一爲二命之義一。業種亦有二能持之
功一。何不レ取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取二業種一便乖二前義一故以
簡レ之
云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無二所屬一。依二先業所引時量決定一而建立故。
十七一云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
中是何根分。論主答云。此無二所屬一。先業所引
時量決定而建立故。唯説二假有一。釋曰。故知。
命根非レ依二現識一。現識即屬二意根一攝故。問。種
從二於現一亦意處收。何無レ屬耶。答。如二男女二
三無漏根一。以二彼所依身根九根小分一爲レ體。
不レ名二無屬一。此但依二彼種上一假立。不二是所依
根之分一故。名レ無二所屬一。問。依レ現假立不レ取二
現體一。何非レ無レ屬。答。准二於斯理一。依レ現假立不
レ違二瑜伽一。依二唯識文一。明言レ種故。復依レ種立。
有二多理上故。故取レ依レ種。問。三科之中法處法
界行蘊攝レ命。何名二無屬一。答。有義。假立命根
約二功能異一故。説三非レ根非二法處攝一。詳曰。不
レ然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不下約二三
科一明中所攝上故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無二所屬一。唯假立故。准レ此故知。對二二十二一
明二相攝一也。問。種有二新舊一。依二何種一立。答。有二
二釋一。一云。法爾新熏隨二其所應一。先業所引正
作二因縁一生二現識一者。依二彼種一立。二云。依二二
種一立。共作二因縁一生二第八識一。勢力等故。和合
似一。不レ可レ説レ有二體各別一故。無二二命失一。有
義斷云。今依二前説一。名言種子既有二衆多一。不
レ可二一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許二新舊合用一。
命根所依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。
或通依レ二。過レ縁即依。不レ可二定判一。又但許
レ依二新舊二種一。不レ言二一切皆悉總依一。言二所依
種要前生熏一。即唯新舊。如何斷取二前之所釋一
住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
菩薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉
傳來。法爾所レ得。是名二本性住種性一。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名二習所成種
種一。雖レ云二無始法爾六處殊勝一。意唯取二第六
處一。此亦如レ是。雖レ云二六處一。在二第六處一。即唯總
姓。謂無始來依附本識一。法爾所レ得。無漏法
因。二習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞二
所成等熏習所レ成。要具二大乘此二種姓一。方能
行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
八即意處收。是種所持故。説二能持種等一名二
命根一又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持一説二能持種等一爲二命根一也
於二此釋中一典有二三意一。一云。是現行者。顯揚
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從二所持一説。能持等者。六現現八倶名二
所持一。八種持故。雖レ有二三義一。前解爲レ本。後二
理通
相二分一種是識上功能。然心色性類不同
故名二差別一。又云。種子生果功。是一生得見
蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
六處種同故。功能體一。相見不レ同故色心差
解者。前又解以上名二第一釋一。又解以下爲二第
一解一。疏或本識種或六處種等者。牒二前二
有二二解一。別非關二顯揚一。又解已上幾許論文
總爲二第一一
者。生無色界一。無二五根一故既無二色根一。根種子
如何得レ生二生果功能一。云無二功能一。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立三命根通二非情一。彼云。一切皆有二命根一。
有二睡眠一故。猶如二人等一。如二槿花夜合樹樹等一。
若依二内宗一不レ通二非情一。依二有情一立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有二實自性一。能持二煗
識一。相續住因説明爲レ壽。若依レ説二命即是根一
持業釋也。若依二經部宗一。由レ業所レ引同分住
時勢力分位説爲二壽體一。此但功能無二別實法一。
亦不三別立二不相應法一。由レ此不レ同二有宗所説一。
今依二大乘一成唯識云。第八識名言種子。由二
業所引一持レ身之差別功能。令二色心等住時決
定一。依二此功能一説名二命根一。更有二諸教不同一。
律中拔草等縁是也
根種等者。問。既以二種子一名爲二命根一。設現間
斷而種不レ已。何得三難云二即應名レ死。答。種
有二功能一現不レ應レ斷。現行既斷。明種無レ能。能
既謝焉。何不レ名レ死。有云。取二六根種一立レ命爲
レ善。詳曰。不レ然。有二分捨命。三界命差。種種
之過。如二疏斷一善
又以二所持六處一爲レ現。斯有二何失一。此由二業引一
功能差別名二命根一。佛由二願力一令三種生レ現連二
色心等一之分限名二命根一
第二假遮非レ實難
應無色時有別實法等者。疏中假叙有二五間
答一。准レ理言レ之。他難未レ息。且第五翻云。心法
通二能厭一。唯有二心種一名二無心一。色法唯所厭。唯
有二心法一名二無色一。外言亦爾。心法通二能厭一。非
色非心名二無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二
無色一故未レ息レ諍。又釋二疏中第二外難一。傳四
師釋。一云。厭レ心能厭無依レ種立二無心一。厭レ色
能厭在。不二依レ種假立一。此釋不レ然。外云。亦然。
厭レ心能厭無。有二別實法啓一。厭レ色能厭在。無二
別實法遮一。二云。我説下無心是假法故。故於二
二位一有無不定上。汝説二實有一不レ依二色心一。如何
不レ許二二處倶有一。此亦不レ然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
レ心入二無心一。依二厭心種一立。厭レ色入二無色一。亦
依二厭心種一立。此亦不レ然。厭レ心心不レ行。可下
依二心種一立上。厭レ色心尚行。何得レ依二心種一。又
無三聖教説二無色定是假立一也。四云。爲レ破レ執
レ實。依レ種立レ假實執若無。假亦非レ有。此亦不
レ然。且滅盡定三乘通得。豈爲レ對レ執而施設
耶。詳曰。觀二前諸釋一。雖二總有レ理皆未レ窮レ難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依二心種一
假立。無色能厭心不レ已。無色不下依二色種一立上。
汝無色定能厭在。無色容二實不依レ餘。無心
能厭既云レ無。無心應二假依レ他而假立一故。故
爲二斯難一。二以二無色定一且抑レ他爾不レ息二他救一。
意者略レ之可レ知。由レ此故有二第二假遮非實
破也
此相返難。難云。汝入二無色定一。既唯有レ心。心
厭二於色一名二無色定一者。即入二無心定時。應下
唯有レ色成レ礙二於心一名中無心定上。意云。厭レ色
入二無色一。由二心厭一故名二無心一。亦應下厭レ心入二
無心一。由二色礙心一故名中無心上
此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
此大乘自義也。心法通二能厭一者。心法通二能
所厭一也。即説二心法一名二無色一者。雖二心厭色。
入二無色定一時。但有二其心一無レ有レ色。色法既唯
所厭不レ通二能厭一。入二無心定一時。但依二心種上一
立二無心定一。不下依二色種上一立中無心上。以三色非二
此云何然一。疏自往覆乃至云。我義義心法
通二能厭一。即説二心法一名二無色一。色法唯所厭故。
説二心種一名二無心一。此所加レ答應レ云。心法通二能
厭一故説二心種一名二無心一。色法唯所厭。即説二心
法一名二無色一。即是心法通二能厭一。唯有二心種一名二
無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二無色一。此更
次述重顯二前文一。更助解。厭レ色入二無色一。心爲二
能厭一名二無色一。厭レ心入二無心一。能厭心種名二無
心一。汝既厭レ心入二無心一。不下於二能厭一名中無心上。
別立二非色非心一名二無心一。厭レ色入二無色一。不下
於二能厭一立中無色上。別二有非色非心一名二無色一。厭
レ色入二無色一。即於二能厭之心一名無色一。厭レ心
入二無心一。即於二能厭心種一名二無心一
者又云。於交切。音與レ凹同。地坳下也。不平
也
能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
説。彼宗瓶等能遮。實不レ能レ遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖レ實。塵
合成レ瓶。瓶等是假。疏説二彼瓶一爲二和合假一。
不レ説二所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不レ能レ遮。不二和合一故。明知。所成既是和
合。許二是能遮一。一何妄破。又此疏初而以二四
句一辨二宗別一云。薩婆多麁細皆實。豈可二前後
薩婆多極微是實和合色假者。問。前言二有部
麁細倶實一。何故今説二和合假一耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如二五根境一。雖二是和合一。體即是實故。今
言レ假不レ違二彼宗一
若生二無想有情天中一。有レ法能令二心心所滅一
名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心所法一。
令二暫不起如レ堰二江河一
引有別法等者。此倶舍也。問按二倶舍一云。若
生二無想有情天中一。有レ法令二心心所滅一名爲二
無想一。是實有物能遮二未來心心所法一。令二暫
不起。如レ堰二江河一。既證無想是實有物一。云何
得レ言レ非レ謂二假實以爲喩耶。答。喩意成三前
有レ法能令二心心所滅一。顯二所遮外而有二能遮一。
不レ成二實有一。若不レ爾者。有宗經部。皆許三堰等
非二是實有一。爲二實之喩一。喩豈不レ有二兩倶所立
不成過一耶。爲レ離二此過一故不レ成レ實。斯乃疏主
深得二彼旨一。有義。如堤塘言。與二外人量一爲二不
定過一。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如二無色定一。與作レ過云。爲下如二無
色定一是能遮故是實有上耶。爲下如二堤塘一是能
遮故非中實有上耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離二色心一實有。不レ離二色心一實
有。是法差別。有宗意。成下離二色心一有無色定上
者。是不レ離心返爲二異喩一。因於レ彼轉成二差別
問。加行之中通二於定散一。散發願者。理在
不レ疑。定加行中亦能發不。答有二二釋一。一云
能發。一云初修專注無レ由二能發一。若得二自在一
發無レ有レ失
不下即於二此位一立中無心定上。待二後刹那方名二無
心定一。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云二
依レ種立一不レ離二前難一。今設。二定依レ種假立故。
雖レ成レ種縁未レ具故不レ立二二定一。要待二心滅一方
立二二定一。如二律儀無表一。初成レ種時縁未レ具故。
不レ成二無表一。今謂。眞諦解亦無レ難。無心依レ種。
初有二能熏一。未二是無心一故云レ依レ種。本爲レ厭
レ心。有レ心未レ立。後位方立
云。四修定方便。彼云。初二劫與二二乘等一。要
先逆順入二八地定一。能障已至二第九品一。方能
入二第三劫以去及佛一任運能入。如二大論第十
二説。顯揚十八等説一。故此應二思惟一
串習者一。隨二何界麁細心種一即爲二定體一。如三第
七卷疏有二二釋一
無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
有義。明了心中求二無想果一故。微微心所二熏
成一種爲二異熟因一。能招二異熟一。微微心中行想
微劣。非三別能求二當異熟一故。詳曰。論自明言。
無想定前求二無想果一。不レ簡二遠近一。微微之心
豈非二定前一。若微微心劣不レ求者。云何前云下微
微心時熏二異熟識一成中極増上厭心等種。豈劣
現行所二熏得一種乃成二増上一故。行相細名爲二
識一明二所依一。依之麁動至二假立無想一明二能依一。
問。無想異熟滅二幾識一立。答。滅二一識一立。以鼻
舌二識但在二欲界一。眼耳身三識。但在二初定一
在二第四定一。麁但第六。不レ可レ起二於下地異熟
眼等三識一故唯第六
一種子體約二前後位一招二二種果一等者。微心
時種滅已即無。如何別説レ招二總異熟一。故亦
非レ理。若依二別報轉識諸根一説二別業招一即
無レ有レ失。然應レ云下明了心等招二別異熟一微微
心時招中總異熟上。或微微心通招二總別一。瑜伽
論云。能引レ定思能感二彼天異熟果一故。如何
違レ教。例説レ招レ別。詳曰。若言明了招一彼轉識
別報異熟一。微微招二彼總報異熟一。無想異熟假
故不レ招。如何聖説二無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲レ招。如二燈具辨一
種子招異熟者。即微微心名爲二明了一。對二彼無
心一故稱二明了一。第二解言明了也者。對二微微
心一名爲二明了一
解一未レ斷二是非一。瑜伽略纂破二泰師解一更叙二自
義一即此後解義顧。疏主先用二後解一。後至製二
此疏一簡取二前解一以爲二優長一。淄州樸揚任二疏
主斷一潤色初義一。要集有義。雖破二後解一不
レ加二救釋一。皆唯責以二順拏重述之失一。師資一
然今即是定前能引二無想定一思能招二彼果一。即
顯三一思感二總別報一。同二瑜伽五十六説一。又解。
即是能引レ定思至二無心位一爲レ定之時。招二彼
第六別報異熟一。前明利思能感二總報一。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招二別報一。若
前微心明利故招二總報一。前説即許三一思招二二
報一。亦得二有心無心報一。一業尚得二色非色報一。
理不レ遮故。後解二業各別。欲レ顯三定因感二別
太師云。然無想是別報。於二第八識上一。有二
防レ心不レ起功能一。是別報體即無想定思。思體
感二總報一。於レ上有二防心功能一感二別報一。問曰。第
八現行心心法。如何名二厭心功能一。名二無想別
報一。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感二總別報一耶。又無心業。如何感二有心
第八識報一。今解不レ然。若定前思爲二總報業一。
感二第八總報一。若厭心種子功能是別報業。感二
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報一。若
前加行不レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。
由二前加行厭心一故。今生得報心不レ生。於二此
種子一。防レ心不レ起功能建立無想一。即別報業
感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法
前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
二解。自斷二前正一。雖三無想異熟假非二實感一。然
爲レ求二彼果一修二無想定一。若有心時。是能感二彼
無想果一者。修二有心定一。何假二無心一。以三無心定
前微微心所二熏成一。種防レ心不レ起方名無心
定一。即説。假法能防二實心一後得レ果待。彼雖二
是假一。然由二厭心功能力一故想等不レ起。假説
爲レ感。於レ理何違。若倶實種爲二能感一者。應下
同二第八一不名二無心一。又復此論但云故所二熏
成一種招二彼異熟識一。依レ之麁動想等不レ行假
立無想一。不レ言三成種招二彼無想一。又復是假。如
何種感。問。得レ果之時。微微心種即久已滅。
但有二相續無心種子一無二二種種一。如何可レ説三
有心感二有心一。答。雖レ無二別種一。即最後心與レ種
倶時修。有下能感二彼總異熟一力上。以レ未レ熟故。果
不レ得レ起。後熟生レ果時。將レ現就レ種望二得果
時一。説二有心感一故亦不レ違。西明云。准知。此因二
加行時種微及微微一。皆感二總果有心異熟一。正
無心位根本實種。招二無心別果一。無心定力遮
レ心不レ生。其理決然。無二勞致惑。此雖二異釋一。
據レ時能感不レ越二本解一。然復有レ過。何者自許。
彼天非二所生果一。假無二別體一故。不レ應レ説下爲二
實種一惑上。若許二實滅一。何故復言。無心定力
遮レ心不レ生。其理決然。徒設二劬勞一。要集云。有
説。二解後説違二五十六一者。本疏自判二後釋
問。勝義何也。答。言三無想定招二彼果一故。以三
微微種建立定一故以二前非定。若取二前心一而
滅レ彼者。云何得レ説二由レ定生彼。又彼別報而
無二其體一。云何實種能招レ彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至二各招一果一。今不レ依レ彼者。
百有二多異説一。倶舍正理亦別
云。法師云。初生有心。此心通二善無記性一。任
運起故名爲二生得一。此滅已於二阿頼耶識上一
建立無想異熟一。雋師云。初生有二報意識一。此
識滅故名二生得心心法滅一。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無二意識一。言二生得心心法
滅一者。即中有未染汚心任運起故名爲二生得一。
此心心法滅已。後受二生有一名三生得心心法滅
建立無想一
一六識善等不レ行分位建立此體一。第二種依二
生得無記性一。第三第六生得無記性。然對法
所種子不レ生二現行心一。即於二報心種子一無想
建立。二此報是現行。從二意識種子功能一生
故。下文云。於二心心所分位一建立。三於二第八
識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
等者。等言等二彼有覆無覆一。長途所レ起名爲二
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
分言。所レ言生得心心所滅名二無想一故。此言
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引起異熟無記分位差別一
本有初位有二六轉識報心暫起一。宿習二無心定一
因縁力故。後不復生心。由二此生得第六報心
滅一故。引起異熟無記無心分位一之時。名二彼
無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
熟等也一是也
有二三師義一。於レ中論二其滅時一亦有二二義一。一謂
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
レ名即持業也。從レ因受レ稱故依士也。義蘊云
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
有二二解一。彼文云。二對レ因辨レ果者。一云。無想
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
論云一。定前明了有心時思感レ總。無心時思。闇
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
成唯識論述記集編成卷第十一
中云言二四相一者。帶數釋レ名。相者相状。標印
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
地部立二三相一。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將有レ用。住能令下法取二當果一
起上。即住之時。異能令二法後不及二已前一。弱二於
前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令生。如レ是非二本
法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
如二菩薩地四十六卷一。薩婆多法外四相。成實
也。若境相應。不レ違二一切法之自性一。今＊拆二一
分一而爲二極微一。豈不レ違二於法自性一耶。今言二理
相應一者。謂假＊拆レ微。即世俗安立諦也。故知。
但取二與レ理相應一拆相之心不レ違二世俗諦
理一故
| 三十 左 | 瑜伽之師 | 至 | 有財釋 | 文 | 略纂二釋全同。義 |
| 燈二末 | 二左 | 云。有説。瑜伽之師。即依士釋。師 |
| 有二瑜伽師一。即有財釋 | 此亦依主而非二有財一。 如二前分別一後思 | 倫記 |
| 一上 | 七右 | 云。梵言二阿遮羅一。此云レ師。有二調化 |
解云。三乘行者。由二聞思等次第一習行。如レ是
瑜伽隨レ分滿足展轉。調
化諸有情一故名二瑜伽師一。或諸如來。證二瑜伽一滿。隨二其所應一持二此
瑜伽一。調
化一切聖弟子等一。令三其次第修二正| 行一故名二瑜伽師一 | 文 | 義燈一本 | 二十 二左 | 云。要集云。 |
非レ自。三自他倶用。四自他倶不レ用。持業唯
初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
隣近通二二三一。帶數初及レ三。乃至帶數三句
如二四正斷一。即初句。四即正斷故。如二四神足一。
即第三句。四屬二欲等一非二神足一故。如レ説二三藏
法師一。亦是第三句。若但言二三藏一是第二句。
| 三即藏。倶非レ人故 | 彼釋極廣恐レ煩不レ具。然 准二此釋一有二相雜亂一。之釋 |
| 簡レ濫應二 可思 之 |
| 三十 左 | 若言瑜祇即觀行者 | 文 | 大日經疏第二曰。 |
所レ謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
卷言二瑜伽行者一。又第三卷言三行者於二瑜伽
中一等
成唯識論述記集成編卷第八終
| 二本 之二 |
| 三十 左 | 以假想惠 | 至 | 折之 | 文 | 瑜伽第三 | 初左 | 云。又 |
拆諸色一。極量邊際分別假立以爲二極微一
| 三十 一右 | 謂有二義 | 至 | 方即是分 | 文 | 義演云。疏方 |
有二細分一故説。麁色有二方之分一。細者方即分
也
| 三十 一右 | 所折之物即非極微 | 文 | 義演云。意云。若 |
空一。若不レ可レ折者。即應三如レ心並無二方分一。若
以二色分一不レ同二於心一故得レ有二方分一
| 三十 一左 | 瑜伽説云 | 至 | 不相違 | 文 | 彼論第三 | 二右 | 云。 |
レ分非二極微一。何以故。由二極微即是分一。此是聚
色所有非三極微復有二餘極微一。是故極微非レ有
| レ分 | 文 | 倫記一下 | 二十九 丁右 | 云。極微亦有方分者。方 |
彼聚色有レ方亦有
分。以レ可二分＊拆一故。非三最細極微後有二餘微一。是故極微非二是有
分。唯識第一云。極微無二方分一。方則是分。非二諸方
義一。二文雖レ別亦不二相違一
| 三十 一左 | 如對法等一 | 至 | 等説 | 文 | 對法第一 | 八紙左 | 瑜 |
| 伽第三 | 初紙 | 五十四 | 十一 紙右 |
| 三十 一左 | 五十四説 | 文 | 彼 | 十二 紙右 | 云。復有二五眼一。所謂 |
幾微極一爲二所行境一。答。當レ言除二肉眼天眼一所
餘眼。用二一切極微一爲二所行境一。何以故。以三彼
天眼唯取二聚色一。中表上下前後兩邊。若明若
闇。必不レ能レ取二極微處所一。由二極微體以レ惠分
| 折一而建立故 | 文 | 演祕云。疏非肉天眼境等者。 |
聚色一。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不レ能
レ取二極微處所一。由二極微體以慧分＊拆一而建立
故。論標二天眼一。肉眼類知故不二別釋一。即餘三眼
皆縁二極微一。問。惠法二眼以レ何爲レ體能觀二極
微一。答。以二惠爲
體。然本後智分爲二兩釋一。一云。二眼皆後得智。惠眼觀レ空法眼觀レ有。或二種
眼通觀二空有一。若爾空者云何縁レ微。答。縁二極
微空一空智得レ縁。二云。惠眼觀レ如即根本智。
法眼觀レ空即後得智。若爾惠眼云何縁レ微。答。
縁二極微如一名レ縁二極微一。詳曰今依二後解一有二所
憑一故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
惠眼而縁二眞如一。問。佛眼體何。答。有二二義一。一
云。因別二法惠一。果總佛眼。故智度論云。猶如下
四河而至二大地一總名爲
海。二云。無分別惠以爲二其體一。與二惠法一眼體有レ別故。或以二大悲一
名爲二佛眼一。詳曰。前解爲レ本。智度論文。自明
解故。後釋大悲義亦局故。問。按二智度論一。四
眼至レ佛總名二佛眼一。云何極微非二肉天境一。答。
爲二二釋一。一云。雖下至二佛位一亦能縁
微因位不レ爾。不レ同下惠法因果皆能以レ微爲
境。二云。而言二佛眼能縁一者。但取二一分惠爲レ性者一。肉天
至レ佛。雖レ名二佛眼一。以二體非
惠故不レ縁レ微。後| 釋爲レ勝 | 文 | 略纂十四 | 十四紙右 | 云。論云。極微唯三眼 |
三眼以レ何爲レ體。法師云。惠眼縁レ空法眼縁
レ有。即皆後得智。其佛眼須二別有
體故。以二無分別一爲二佛眼一。肉眼不レ然。果方名故。若爾此
知縁レ如云何縁二極微一既爾惠眼縁レ空。如何
縁二極微一。義曰。縁二極微空一故亦得レ縁二極微一。既
爾皆智亦縁二極微一。如二無分別智一亦得レ縁二極
微一。以二無分別智一爲二佛眼體一。法師云。又佛眼
者即法眼。縁レ空之眼也。又義不レ然。雖三要須二
別惠眼一。縁レ理即正體智。法眼縁二於空有一即
後後智。佛眼總攝二前二一。以爲二佛眼一。何以知
者。如二對法云一。其眞如唯聖惠眼境一。故知。惠
眼而縁二眞如一。若爾經言。得二法眼淨一。法眼應
レ縁理。義曰。誰言淨故即縁二眞如一。法名通故。
得二無漏漏法眼一。非二五眼中法眼一。若爾何故
此卷下末云。聖惠眼見二一切色若遠近等一。即
法眼異名以レ惠爲故名二惠眼一。非二五眼中惠
眼一也。在レ因名二惠法一。在レ果總名レ佛。約レ用以
離總有二三眼一。佛亦具足。此如二大智度論自
| 釋一。此爲二了義一 | 文 | 演祕云。問。大乘極微豈無二 |
有二本質一。有義極微有レ二。一者本性二影像
相。言二本性一者。佛大菩薩。以二神通力一＊拆二彼
大地一而爲二極微一故名二本性一。問。瑜伽等論。但
説三惠＊拆以爲二極微一。此即影像何有二本質一。答。
對レ敵由レ宗略故不レ説。稍同レ外故。故順正理
三十三云。極微有レ二。一實二假。實謂極微
色等自相。於二和集位一。現量所得假由二分＊拆一。
此量所知恐レ濫二有宗一。故但説レ假。理實大乘
亦有レ二也。而言三聚色無二極微一者。亦准レ此知。
豈於二自宗一無二細礙色一。又大乘中非下由散微
集成二聚色一説中聚色無上。＊拆レ聚成レ微義不レ違
也。又菩薩等作二水等觀一。變二於本質根塵等
類一。皆爲二水火金銀蘇等一。何獨微觀不レ能下變二
彼本質一成
微。若許レ成レ微。云何不レ許レ有二微本質一。問。既有二本質一云何名レ假。答。且本質微
第八所變。非二識外一故不レ同二餘宗一。故説爲レ假。
然有二質礙一故説爲レ實。本質極微異熟相故。
不レ熏二質礙一。故説爲レ實。本質極微異熟相故。
不レ熏二成種一。其影像微。非下如二本質一有中質礙
用上故説爲レ假。作二所縁縁一生二眼識一故説爲二實
有一。影像相微熏二種子一。不レ爾後識無二影像一
故。問。於二色等處一何處所レ收。答。質影二微唯
法處收。唯意境故。又與二影像一同一種故。質
十處收。影必應レ爾。詳曰。仰觀二所斷一理則富
矣。教尠レ證焉。今據二大宗一粗申二皂白一。本性微
略有二五失一。一義無レ憑失。二違二聖教一失。三縱
有不レ熏失。四無レ因種同失。五假實種同失。
五失具責。尚言三廣如二燈辨一
| 三十 一左 | 非肉天眼境 | 文 | 義蘊云。問。天眼既見二彰 |
極微一。餘三可レ析故是法境
| 三十 二左 | 表無表色豈非實有 | 文 | 表無表章云。舊 |
| 名二作色無作色一 | 文 | 涅槃 | 北涼曇 無讖譯 | 善生經 | 曇無 讖譯 | 智度 |
| 成實 | 泰羅 什譯 | 雜心 | 宋僧伽跋 摩等譯 | 論等。皆名二作無作一。又 |
| 八揵度論 | 符泰僧伽 提婆等譯 | 薩婆多論 | 宋僧伽 跋摩譯 | 舊倶舍論 |
| 梁眞 諦譯 | 等云。教無教。又舍利弗阿毘曇 | 泰曇摩 崛多譯 | 阿 |
| 毘曇心論 | 普僧伽提婆共盧 山惠遠譯四卷 | 法勝阿毘曇心論 | 異二 四卷 |
| 論一同本。齊那連提 耶舍譯六卷 | 等其名雖レ同其意レ別 |
| 三十 三右 | 言身者積聚義 | 文 | 五根章 | 十五紙右 | 云。身者積 |
爲二彼多法依止一。積集其中。獨得二身稱一。梵云二
迦耶一。此云二積聚一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍
積集一故名爲レ身。雖二復迦耶是積聚依止義一。
| 翻爲レ身者。體義相當依二唐言一譯 | 文 | 義演云。疏 |
者。此有二二解一。一云。大種及所造扶根塵。雖二
多差別一。今總和合爲レ身。二云。大種造色能
成二諸根一。即和合差別諸根總爲レ身也
| 三十 三右 | 此義雖通 | 至 | 別得總名 | 文 | 義演云。此釋二 |
身者。即諸根並名| 爲レ身。何故偏説二身根名身耶。答。如二演祕一 | 文 |
| 總身名一。餘立二別稱一 | 文 | 今謂。聚義亦通二諸根一。 |
| 故。表無表章 | 四紙 左 | 云。次釋名者。諸根大種造 |
所造。倶得二身稱一。但由二身根諸法集處一。獨得二
身名一。又依止義説名爲レ身。唯識論云。體依聚
義。總説名レ身。亦由三身根爲二衆多法所依止一
故。獨標二身號一。故瑜伽云。諸根所二隨周遍積
| 集一故名爲レ身。雖レ標二總稱一即是別名 | 文 | 具如二 |
| 三十 三右 | 表謂表示 | 至 | 依士釋也 | 文 | 表無表章 | 四紙左 |
作一。義不二相應一。無表亦有二造作義一故。表體即
是色處表色。依レ身之表名爲二身表一。依主釋也｣
| 三十 三左 | 此唯假業 | 至 | 能動身故 | 文 | 或云。薩婆多 |
| 倶舍十三等光記十三 | 十六右 | 經部三業皆思 |
| 爲レ體。大乘亦同。如二次下論一。表無表章 | 七紙右 |
爲レ性。假語表業以レ聲爲レ體。成業論瑜伽等
説有二三種思一。一審慮思。將レ發二身語一。先審慮
故。二決定思。起二決定心一將欲レ作故。三動發
勝思。正發二身語一動
作於事一。身語二表業。唯取二現行第三動發善不善思一。以爲二自體一。意表
以二前二思一爲レ體。故唯識云。能動レ身思説名二
身業一。能發レ語思説名二語業一。審決二思意相
應故。作二動意一故説名二意業一
| 三十 三左 | 成業論中廣釋 | 文 | 彼論 | 初紙左 | 云。如處處 |
説。身所造業故名二身業一。語即是業故名二語業一。
此二皆用三表與二無表一爲二其自性一。意相應業
故名二意業一。此業但以レ思爲二自性一。今於二此中一
何法名レ表。且身表業形色爲レ性。縁此爲レ境。
心等所レ生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
故前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分
攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身所
造一。以二總身言於レ別亦轉一。如三世間説二居邑住
林一。何縁復説二縁此爲境心等所生一。爲レ欲レ簡二
彼唇等形色一。彼非下縁二彼心等一所
生。以下縁二言音一心等生上故。又爲レ簡二彼宿願心等所引形
色一。彼非下縁二彼心一所
生。餘異熟因心等生故。何故名レ表。此能表
示自發業心一令二他知一故。爲レ顯二此義一故説レ頌曰。由三外發二身語一。表二内
心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波而自表一
| 三十 三左 | 初破薩婆多實有形 | 文 | 演祕云。論若言是 |
示自發業心一故。説二形色一名爲二身表一。身所造業名爲二
身業一。故成業論云。此中有説。且身表業形色
爲レ性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
前言三身所造業故名二身業一。謂總名レ身。一分
攝故名二身形色一。依二身大種一而發生故名二身
所造一。以二總身言於レ別亦轉一。此能表
示自發業心一。令二他知一故。爲レ顯二此義一故説レ頌言。由三
外發二身語一。表二内心所思一。譬二彼潜淵魚鼓レ波
而自表一。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
| 於レ彼生二長等名想一。此色處攝 | 文 | 倶舍第十三 |
| 二右 | 云。頌曰。身表許二別形一。非二行動爲體。論 |
業一。有餘部説。動名二身表一。以二身動時由レ業動一
故。爲レ破レ此故。説レ非二行動一。以三一切有爲有二
| 刹那一故。光記十三 | 四紙左 | 云。論曰至二名身表 |
故前頌説三身表許二別形一。毛髮等聚總名爲レ身。
身形非レ一故。言二如是如是一。於二此身中一由二思
力一故。別起二如是如是身形一。能表
示心一名二身表業一
| 三十 三左 | 前已破表 | 至 | 故非實有 | 文 | 演祕云。疏前已 |
已破訖 今爲下外人於二總色中一別執中表實上故。
更破レ之破レ表令レ無名二破無表一。不下是破二彼無
表之色一名中破無表上
| 三十 四右 | 或應極微自別長形 | 文 | 義演云。即牒二彼 |
| 三十 四右 | 若謂不然 | 文 | 義演云。若計下不レ捨二圓相一 |
| 三十 四左 | 身業以動 | 至 | 倶舍十三 | 文 | 演祕云。論若 |
成業論云。有説。身表行動爲レ性。何名二行動一。
謂轉至二餘方一。此攝
在何處一。謂色處攝。何縁知此轉至二餘方一。謂差別相不可知故。釋曰。既
差別相。而故知。有三動至二餘方一也。倶舍亦云。
| 動名二身表一。以二身動時由レ業動一故 | 文 | 光記十 |
| 三 | 四左 | 云。有餘師説。至二説非行動一者。釋二第二 |
身表業一。以下聚色身動轉之時。由二此業色一能
動
彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲光等。刹那滅故。必無二行動一。不相應行身表業
色外山薪等。非二刹那滅一。多時久住。隨二其所
應一。初時有レ生。後時有レ滅。中有二住異一不レ經二
生滅一。可
容從レ此轉至二餘方一。有二行動差別一。爲レ破二此執一。是故頌中説レ非二行動一。以一切有爲
皆有刹那故者。此下釋二第三句及第四句一中。
有刹那故立レ理正破。證無二行動一。比量云。身
表業色定無二行動一。有二刹那一故。如二聲光等一
| 三十 四左 | 無有動義 | 文 | 義演云。無有二長時動一。不 |
| 三十 五右 | 今爲成此即滅因 | 文 | 義演云。如二下論文一。 |
滅一。以レ待レ因故滅故轉破也
| 三十 五右 | 因云滅不待因故 | 文 | 倶舍十三 | 二紙左 | 云。 |
滅無非レ果故不レ待レ因。滅既不レ待レ因。纔生已
即滅。若初不レ滅後亦應レ然。以三後與レ初有二性
| 等一故。既後有レ盡。知前有レ滅 | 文 | 義燈二末 | 四紙 |
| 右 | 云。論破二正量部一云。有爲法滅不レ待レ因故。 |
嚴論云。又如下煎レ氷至二極少位一後水不レ生亦
非中火合水方無
體。故量云。許二是滅一故如二無爲滅一
| 三十 五左 | 雖彼自宗 | 至 | 無不定過 | 文 | 義演云。即彼 |
| 乘不レ許故無二不定一 | 文 | 演祕云。詳曰。或可二 |
之。應レ云下除二色心等一是有爲故上。或色心等攝
入宗中一。皆無二不定一。雖二本破動。爲レ遮二不定一兼破二色心一。令二刹那滅一。違レ他
順レ己亦無レ過矣
| 三十 五左 | 如薩婆多 | 至 | 不待外縁 | 文 | 薩婆多宗。一 |
言二滅相一者。即四相中之隨一也。具如二倶舍
婆沙等中一
| 三十 五左 | 我部色等 | 至 | 有隨一故 | 文 | 義演云。意云。 |
及内相因者。即内四相也
| 三十 五左 | 若體若相 | 文 | 義演云。體即有爲法體。相 |
| 三十 五左 | 有法之中 | 至 | 極成之失 | 文 | 義演云。若有法 |
不レ待レ因。此宗中有二少分相符一。他許二無爲滅不
待レ因故。今論中云二有爲法不
待レ因等名レ量無レ過| 三十 六右 | 從下向上成立亦得 | 文 | 義演云。意云。從 |
レ因。許二是滅一故如二無爲滅一。又成云。有爲法應二
刹那滅一。以レ不レ待レ因故。如二心心所一。又云。汝諸
法無二實動義一。以二刹那滅一故如二心心所一
| 三十 六右 | 菩薩地中四十六云 | 文 | 彼 | 三紙右 | 云。謂若 |
有
滅。若滅生時。一切諸行皆應二同滅一。如レ是即應少用功力。如レ入二滅定一諸心心所一切皆
滅。若滅レ滅時。一切諸行雖二皆已滅一。復應二還
生一。以二滅無一故。是故言二滅有レ生有
滅。不レ應二道理一
| 三十 六左 | 謂滅更應生 | 至 | 不定失 | 文 | 義演云。意云。 |
法應二更生一。因云。以レ待レ因故猶如二於生一。設外
人計二住是滅一。與二論主一爲二不定一云。爲レ如二於
生一待レ因故生耶。爲レ如二於住一待レ因故滅耶。
汝雖レ計二住是滅一。我宗不レ許故非二極成一。無二
不定過一。言二故非同喩一者。又住元非二是生一
故。不下與二滅量一爲中同喩上。然令レ非二同喩及不定
| 過一。過各別非三是同喩有二不定一也 | 文 | 演祕云。詳 |
不レ得レ成二不定一耶。若住非レ滅非二不定一者。夫
不定者。唯對二宗法一滅既有法。住雖レ非レ滅何
廢二不定一。由レ斯住相攝
入宗中或因中一簡即無レ過失
| 三十 六左 | 別有一物 | 至 | 非心引故 | 文 | 成業論 | 五紙右 |
方一義上。有爲法性念念滅故。然別有レ法心差別
爲レ因。依二手足等一起。此法能作二手足等物異
方生因一。是名二行動一。亦名二身表一。此攝
在何處一。謂色處所レ攝
| 三十 六左 | 日出論者即經部本師 | 文 | 下疏四本 | 五十 三左 |
部一。此有二三種一。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
多。造二經部毘婆沙一。正理所レ言上座是。三但
名二經部一。以下根本師造二結鬘論一廣説中譬喩上名二
譬喩師一。從二所説一爲レ名也。其實總是一種經
| 部 | 文 | 今案二婆沙百十三一 | 十四紙 | 云。又譬喩者。説二 |
| 別有中身語二業自性上 | 文 | 與レ今稍別。然此論及 |
婆沙約二能發一爲レ説故云二三業皆思等一。光記
云二經部三業皆思一者。本末經部皆同也。然此
論中。唯擧二日出論者一不レ言レ破二經部以下彼
三業皆思與二大乘一同上故。今破二日出論者一。約三
所發色實有二一物一故也。又總依二大乘瑜伽成
業唯識論等小乘婆沙倶舍等論一論レ之。則正
量部師長時滅計。在二大乘瑜伽成業唯識中一
破レ之。亦在二倶捨等中一破。又日出論者計。在二
成業唯識中一破レ之。亦在二婆沙一破。雖二大小
乘並破一。然能破意不レ同。如二上已辨一。倶舍
不レ破。又有部形色。在二成業唯識中一破レ之。倶
舍亦破。論主明二經部宗一也。成業唯識中。亦
不レ破二經部計一。以二三業皆思是大乘宗之意一
故也。疏中不レ加二細簡一。學者甄辨
| 三十 六左 | 北天竺 此言童首 | 文 | 西域記十二 | 十紙 |
| 左 | 云二童受一。神泰云二童子一。光寶並云二豪童一 |
| 三十 七右 | 有五大論師 | 文 | 西域記十二 | 十紙左 | 云。爲二 |
嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離二俗
塵一。遊二心典籍一棲二神玄旨一。日誦二三萬二千言一。
兼書二三萬二千字一故。能學冠二時彦一名高二當
世一。立二正法一摧二衺見一。高論清擧無二難不
酬。五印度國咸見二推高一。其所製論凡數千部。竝
盛宣行莫レ不二翫習一。即經部本師也。當二此之
時一。東有二馬鳴一南有二提槃一。西有二龍猛一北有二童
受一。號爲二四日照
世故。此國王聞二尊者盛徳一。興レ兵動レ衆。伐二咀叉始羅國一脇而得レ之。建二此
| 伽藍一式昭瞻仰 | 文 | 演祕云。按二西域傳一。東天馬 |
| 中天龍樹。具如二彼辨一 | 文 | 今謂。演祕與二上所引 |
説一。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
製二數＊千部論一。此疏云九百論。記云四論師。
此疏云五。義蘊云末レ知二何據一
| 三十 七右 | 經部種族 | 至 | 方出世故 | 文 | 光記二 | 五紙右 |
部中一造二喩鬘論痴鬘論顯了論等一。經部本從二
説一切有部中一出。以レ經爲レ量。倶舍惠暉云。
此等皆未レ渡レ論
| 三十 七左 | 是動因者應是風大 | 文 | 成業論 | 五左 | 云。 |
若言下由二心差別一所レ生風界上。即應二如是風界
其性是動一。足三能爲二彼異方生因一。何乃離風
| 執レ有二動法一 | 云云 |
| 三十 八右 | 汝此表色 | 至 | 應知 | 文 | 義演云。意云。汝此 |
觸等一。又表色亦非二是顯一。亦非二是香味一。無二表
| 示一故如レ觸 | 文 | 義燈二末 | 五紙右 | 云。論非顯香 |
故。如二地水火一。雖三自宗有二香味通
表而是假表。不レ通二善惡一意爲レ破二他實表業色復是善
惡一。彼自許二香味觸三唯無記一故。又准二論疏一
應レ云四汝此表色亦非三是顯及與二香味一。無二表
示一故如レ觸。是彼許故
| 三十 八右 | 復有香積世界之香 | 文 | 維摩經 | 香積 佛品 | 云。有 |
於十方諸佛世界人天之香一。最爲二第一一。彼土
無レ有二聲聞辟支佛名一。唯有二清淨大菩薩衆一。
佛爲説レ法。其界一切。皆以レ香作二樓閣一。經
行香地一。苑園皆香。其食香周
流十方無量世| 界一。是時彼佛。與二諸菩薩一方共坐食 | 文 | 下疏 |
| 二末 | 二十 六紙 | 云如二無垢稱經説一。或以二光明妙香 |
取觸思數等一。此上皆得假立名等三種一亦不相應。攝二此三法一故
| 三十 八右 | 此如見佛 | 至 | 爲表也 | 文 | 演祕云。疏豈以顯 |
| 色但名二顯色一。無二表示一故。觸等准知 | 文 | 義演 |
惡一。無二表示一。無レ有二屈申俯仰等表一故。如下圓中
觸物知
有二善惡一。豈由二顯色而有表耶。又但由觸故知二善惡一。豈觸有二表示一耶。意成二香積
之香亦無二表示一
| 三十 八左 | 下論破名等文 | 文 | 下論二 | 四紙右 | 云。諸餘 |
立三一故| 三十 八左 | 一隨順 | 至 | 餘香等 | 文 | 義蘊云。一隨順小乘 |
内心至簡餘香等者。等二根塵等一。一則不レ能
レ表二内心一。二則不レ隨二心善惡一。非二等起一故。所
以簡レ之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
所變者。第八識也。表レ心者亦第六也
| 三十 九右 | 言識變者 | 至 | 簡譬喩師 | 文 | 義演云。疏識變 |
正量部一者。以四彼計三身表業無二生滅一故。簡二
譬喩師一者。以下彼計中身表業但能動二手等一自
體即眞動上也。今云二似有動作一。以簡二於彼一故。
彼計云。外有二一動一能動二手等一
| 三十 九右 | 大乘解云 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十八 丁左 | 云。語 |
了所欲説義一故名爲レ語。能發レ語思説名二語業一。或復語者字
等所依。由レ帶二字等一能詮
表義一故名爲レ語。具足應レ言二發語之業一。除二發之言一。但名二語業一。喩
| 説如レ前 | 文 | 今謂。釋二語表業一有二二種義一。此有下 |
| 五十 一紙 | 云。諸論多作二兩釋一。然婆沙以聲爲體爲 |
爲レ體。爲二是語業一爲二是名等一。答。應レ作二是説一。
語業爲レ體。問。若爾次後所説當二云何通一。如
レ説三佛教名二何法一。答。謂名身句身文身乃至
次第連合。答彼文爲レ顯二佛教作用一。不レ欲レ開
示佛教自體一。謂次第行列。安布連合名句文
身。是佛教用。有説。佛教名等爲レ體。問。若爾
此文所説當二云何通一。如レ説佛教云何。謂佛語
言乃至語表。是謂二佛教一。答依二展轉因一故作二
是説一。如二世子孫展轉生法一。謂語起レ名。名
能顯レ義。如是説者。語表爲レ體。佛意所説他
| 所聞故。倶舍中亦擧二二説一。賢首探玄一 | 四十 一紙 |
彼説一。就二大乘宗一有二四句一。初攝假從實。唯聲
爲レ體。以二名等依レ聲屈曲一假立。無二別體一故。
二分假異實。以二名等一爲レ性故。三假實合辨。
亦聲亦名等四假實雙泯。非レ聲非レ名。以二即
| 空一故。言即無言故 | 具明二教體一。如二 總料簡章一 | 今謂。上所引 |
別一。非レ無二小異一。而此配二於彼一。則此第一釋唯
聲。第三雙
取聲名句等一。即如二彼四句中第一第三一。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
語能表了而不二分別一。後解分別。由三其語聲有二
假名等一而有レ表也文今謂。身語二表之表
此在レ表内心語之所表。第一第二竝在二於
義一不レ在二於心一故。成業論唯釋二語名二不レ加二表
字一。今疏第一更加二表字一。第二不レ加二表字一。又
成業論二説竝有義。今疏第二略無二義字一。又
次下引二義蘊文一。二表之義分辨精矣。栖翫記
上云。兩解別者。前解表字不レ對二所詮一。直對二
内心一表了爲レ訓。後解表字對二於所詮一。展轉
望レ心詮表爲レ訓故。是不同。問。前解可レ爾。後
解云何名二此表業一。此中正要表
示内心一。令二他知一故。答。亦須レ令二他知
所レ欲レ説二。擧爲詮表一可レ示レ他故。或此二義合レ之方具。表二於
能説一説二所説一故。有作二是説一。兩解皆是取二其
假聲一。前解非レ名後解兼レ名。爲二不同一者非也。
今謂。決定取二其實聲一。要令二他聞一方表レ自故。
攝レ假歸レ實。名等無レ失。孤用不レ然者。今案守
子所レ擧有説者。諭
示兩義之殊一。雖レ得二適當一。而其言三兩説皆取二假聲一者不可也。何者
前説是實聲後説雙
取假實一聲名等也。又就レ聲論二假實一則響聲是假。餘聲皆實。如二對法
抄具辨一。又守千雖レ指
斥他短一。不レ顧三己亦有二紕謬一言二攝假歸實名等無失孤用不然一者。
此釋意謂語表業者。必須下詮
表内心一令中他聞知上方成二表義一若他不二聞知一則表義不レ成。
故言二要令他聞乃至孤用不然一。今謂不レ爾。賢
首已言二第三句假實合辨一。何必攝レ假歸レ實
乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表二
内心一故立二表名一。内心者彼能動二身語一之思
也。攝所歸レ王故言二内心一。若無三能發思動二之
於内一。則無レ有三身口亦表二之於外一也。表義素
如レ是。推而擴レ之。或言二表了一。或言二表彰表
示等一。乘二其便一故語分二左右一。大意無レ別。熟讀二
鄕所引諸論一不レ待二辨別一。表義炳明。若夫迷
レ岐繹レ派者得レ至二本源一。不レ知何日乎
| 三十 九左 | 此能表了欲所説義 | 文 | 義蘊云。前言レ表二 |
亦得レ表二於心一互相顯也
| 三十 九左 | 論一刹那聲無詮表故 | 文 | 義燈二末 | 五紙 |
| 右 | 云。論一刹那聲無詮表故者。薩婆多計二此 |
聲生二名等一爲中實詮表上。爲下後一刹那聲生二名
等一方實詮表上。若初能後無用。若後能即量云。
汝後一刹那聲。除二佛心一外應レ不レ能二詮表一。以二
是聲一故如二初一刹那聲一。若云二相續一即如二後
破一。由三彼本計除レ佛餘人一刹那聲不二是能
詮レ故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説二一
字一。佛一刹那聲能説二一字一。一字聲中仍未
レ有二名句聚集一故不レ能レ詮。問。何故色中別立二
表色一。聲中何故不レ立二表色一。答。色法顯現。故
別立レ表聲相難レ知。故不二別立一。方圓長短類
亦可レ知。又解。色中形色有レ非レ表。於二色之中一
別立レ表。聲中情名必是表。無レ非レ表故不二別
立一。問。身表色依レ身。從二彼所依一名二身表一。語表
亦依レ身。從レ依名二身表一。答。形色不レ離レ身。隨二
彼所依一名二身表一。聲性發離レ質疎故非二身表一。
又解。身表在レ初。從レ依名二身表一。語表後説恐
レ濫非二身表一
| 三十 九左 | 又以理徴 | 至 | 故今總非 | 文 | 義演云。意云。 |
餘者不レ能レ有二詮表一。今大乘以レ理＊徴云。我大
乘佛一刹那聲。望二汝宗一亦不レ能レ有二實詮表一。
何以故。猶如三汝説二於我極微大一。我大乘者。
亦如二小乘説一箇極微一。當二大乘七極微一。然汝
心兼縁二我極微一不レ著。今聲亦爾。汝宗計。佛
一刹那聲當二大乘七刹那佛聲一。我大乘佛一
刹那聲既極迅故。知汝小乘於二我大乘佛一
| 刹那聲一。然不レ能レ有二實詮表一＊ | 文 | 三末疏 | 五十 八紙 |
| 左 | 云。念者刹那之異名。寶窟中末 | 三十三 紙右 | 云。外 |
| 四十 右 | 量云。語中 | 至 | 如佛語 | 文 | 義蘊云。大乘佛 |
他應二難云一。汝大乘佛一念聲有二假表業一。除
佛一念語聲應有二假表一。彼既不レ爾。此云何
然。答。不レ然。諸佛得二自在一。一念成二表業一。餘人
不二自在一。一念非二假表一。若爾他亦然。諸佛得二
自在一。一念實表業。餘人不二自在一。一念非二實
表一。此例恒齊。何能破レ我。由レ此應レ云。以三我
非二實表業一。今但破レ汝。不レ可二翻例一。因明之法
遮二他論一。許二是事一故。離レ識和合是假。大乘識
變故。以二識變一簡二經部一。故薩婆多聲。識外是
實故似聲言簡。問。前明二身表一。具有二諸師可
須二總簡一。語表既唯有部。何依兼簡二餘宗一。答。
但與二大乘許一別。即須レ簡レ之。何論二無有一
| 四十 一右 | 識變者簡經部 | 文 | 演祕云。問。身語二表。 |
簡二有宗一。語表識變即簡二經部一。答。經部執三有
レ動爲二身表一眞似相對。似簡二眞動一。有宗不レ然。
故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
部不レ然。但識變簡各據二一義一。亦不二相違一
| 四十 一左 | 謂身勇 | 至 | 心勇等 | 文 | 演祕云。疏謂身勇身 |
不
示レ他故。名爲二無表一。疏心勇等者。此心勇等者。心所所攝。今明二於色一故不レ取也。文同
| 表矣 | 文 | 義蘊亦同。更有二問答一。何故心勇等非二 |
已立訖。又彼不レ能レ動二勇於故一故。不三立爲二
無色表一也
| 四十 一左 | 上座胸中 | 至 | 亦法處攝 | 文 | 無性攝論一 | 十七 紙右 |
| 依。亦不成就 | 文 | 五末疏 | 二十六 紙右 | 云。上座部救。 |
| 胸中色物 | 是肉 團心 | 爲二其意根一。非二第七等一 |
| 四十 二右 | 謂依思是定道戒＊ | 文 | 樞要上末 | 十六右 |
別句。是餘表無表之總句。由下佛無表雖二是曾
得二非中念念新生上。以三昔發願制二於業思一。衆生
界盡。我期乃爾。以三心無二萎歇一故。戒常有。除
レ佛已外。戒皆未曾得。由三願レ制思不二萎歇一故。
不レ過二破縁。戒常相續。若過二犯捨之縁一。願
既萎歇。更不二新起一。名爲二捨戒一故也。然定道
無表。唯依二善惡分限一。別解脱無表。全依二善
思願分限一。不律儀無表。唯依二惡思願分限一。處
中無表通依二善惡思願分限一故。今合説二増長
位立一者。是除レ佛外。佛身循レ舊不二増長一故。又
| 十八 紙右 | 云。此是一切無表之通句。亦是佛身無表 |
増長一故。下増長言。唯據二因位一故。佛別脱無
表。唯依二思願分限一。願盡二未來一方可レ捨故。不
| レ同二於因一故。此初是佛戒別句。諸無表總句 | 文 |
| 散位兼二種現一也 | 文 | 今謂。言二散兼種現一者非 |
| 二末 | 六紙 | 云。論然依思願善惡分限下申二正 |
句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以三
佛無二増長一故除レ佛。餘別解等増長故。定道
| 依レ現故 | 文 | 斷戒體章云。原二論元意一。明二有漏 |
| 法離レ識無法。而兼約二佛無表一全無二其意一＊ | 文 |
以兼明二者。義含而合。爲下約二諸無表一備盡中性
相上故。對二小乘等一以顯二大乘一。故義燈云。且薩
婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
名二未曾得一。第三十四心後。前之所有皆捨。
以二得レ勝捨
劣故。別得二一新無作別解脱生一。然亦是色。大乘二解具如二彼辨一。嗟乎古人彰
灼辨了。而爾尚未解。豈莫二兼會一其可矣乎。
今案二此文前後起盡一。但明二因位不レ可レ言レ兼
明因果一。又雖レ不レ明二果戒。無有二巨妨一。或唯明
レ因。或唯明レ果。或通明レ二。所望不レ同。亦無二
闕過一。如二慈恩解一。鑿レ空立レ義。是故總別之語
| 義。雖二或通一不レ順二常例一。大乘義章一 | 二十 五紙 | 云。 |
不同有レ六。一唯總門。如レ説二一乘一實諦等一。
統
攝三乘一以爲二一乘一。統收二諦爲二一實諦一故名爲レ總。如レ是一切。二唯別門。如二陰界入
十二因縁四眞諦等一。三總別通門。如二六度等一。
如二大品説一。六波羅蜜一一爲レ主。皆收二餘五一
故通名レ總。分レ相各異。故皆名レ別。總別之義。
彼此齊有。是故名爲二總別通門一。大乘行徳多
皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
| 向別門云云。六非總別門云云 | 文 | 斷戒體章 |
義。若配二定道一不レ合二惡戒一。以瑜伽不律儀文曰二邪惡願思一
故。不レ可二離釋一。續芳譯破レ之云。今謂非也。正
審二樞要一。此乃疏主。籍二任放辨一。自在究轉作二
離合釋當レ知。此意且依思是定道。若願思願
如二倶舍論曰一。謂由二思願力一先立二要期一能定
遮
防身語惡業一。由レ此故建立別解脱律儀一| 已上 論文 | 謂散無表。即律儀不律儀戒何不レ合二惡 |
所。提二帶レ願體一。願謂願樂。思求レ制用。思之願
樂故云二思願。是依主釋。慈恩表無表章。言二
願制思一。樞要言三發レ願制二於業思一。此當論正
意一。然此疏思願二字。以配二三戒一。是一往義。
何稱爲二任放辨一。若思一字以配二定道一。願爲二
別解一。則惡字須避。如二環庵解一。願爲二散戒一。於二
散戒中一含二善惡戒一。則惡字無レ失。芳譯所引
倶舍。唯明二別解一爲レ證不レ成○又斷戒體章
云。假立者。此約下施
設法相一義上語。而與下瑜伽云二假有一就二其體一語レ自有レ異耳。準三彼假
立得非得等一。且約下非二識變實法一義上。非レ謂二無法一。
亦如下瑜伽由二時分變異不平等一故假
立老一。由二命根不平等一故假
立死等上。 凡假立法必有二假法一。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
レ之云。汝毎毎雖レ讀二瑜伽一。而不レ解レ文何也。不
レ知假二有立眼目一。何者論説。謂實物有上假
施設有名爲二假立一。又説云。當レ知。即於二大種
| 實 有 | 分位一假施設有 | 不レ同二長短等形色一。若約二相形一 即相待假。據二多法一成名二聚集 |
| 假一 | 謂於二大種清淨性一 | 實物 有性 | 假立一清性 | 身根 所觸 | 乃至 |
云三假立法必有二假法一。準レ論假立法下必有二
實法一。以レ此推究。爾不二亦謬一乎。故基疏意。謂
思種分位。假
立無表律儀等色一。不レ同下經部言レ離二色心一外更無二別體一。假假而非レ實。一
| 向無法上 | 麁假 細實 | 故略纂云。律儀色皆假也。以レ依二 |
論明二無想定等一。皆言。此唯假有非二實物有一。
及心不相應此是假相。於二諸事中一爲レ起二言
説一。於二有色等一二種倶非。於二有見等一二種倶
非。如レ是廣説安立道理一切當レ知。如レ是乃
至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如二汝
所謂一者。此亦爲二就レ體語一耶。既云二假＊相言
説安立道理一。豈不二假施設安立義一乎。故佛
地論云。雖下有二毀犯一制
立學處上。但假安立而非二實有一。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
有。成業唯識同云レ假
立無表一。又云。假法如レ無非二因縁一故。若謂二假立有
差者。設爾苟可二二論爲
失。如何只責二基師一。以レ對二種子一。而辨二能所假實一。盡破爲レ不二領解一耶。案二佛地論一
云。身等三業不善等性假名建立。不レ由二自
性一。諸無表業。惟以二不作一爲其性故。亦非二實
有一。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
| 世俗識等。變現而生 | 依他 實有 | 如二變現相一。如レ是建 |
| 立。皆非二眞實一 | 離依他識 非實物有 | 此等識證不レ一而足。然 |
庵部
判假有假立之別一。實爲二允當事雖二淺輕一。而識別者鮮。鳳潭無レ有三練歴而所二自領一。
排
斥環庵一却爲二非是一。猶且援引幾許證誠一。證誠愈繁。頑魯愈著。何者所レ謂假有之有者。
標
掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭能詮法門之所
設。此論文中假立無表一是也。由二斯言教一而索二性之一。則得レ有二無表非實
有法一故。云三假立法必有二假法一。非遮三無表之
假依二實思惟一。然今此語不レ無二過失一。何者意
至語不レ至也。唯言二假立法一。已爲二法體一非二法
門義一。何有三法體上更有二假法一乎。若於二法門
中一有二別義報一。施設假立之時。更有レ非實
之法現一也。是假立之下有二假法一也。栖翫記
云。章唯識云。等者下引二諸文一竝成二假立一。此
言レ願者。制戒之願。非二菩提願一。其菩提願。初
引二一切菩薩行一故。此中識疏自解此云。由
レ願顯二成無表之相一。乃至隨
作善惡多少時節限一故。其菩提願制二於何一故。此中乃至不律
處中。樞要具説。如何説爲二菩提願一也。又此
正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
者其類頗多。皆於二此文一證二菩提願一極疎謬
矣。妄爲レ師矣。全不レ思矣。應二疾改一矣。尚有二
固執一不レ慚二所陋一。當二大衆前一由配會云。制二
盡未來一切戒藏一何不二分限一。何不同者。此言
無義。菩提心文。有求二佛度有情言一無二此語一
故。又此中願通二不善一故。於レ理何違者。論作二
理亦無違一
| 四十 二右 | 或由異思或由異縁 | 文 | 義演云。疏異思 |
異縁一也。如二正造レ善時一。惡友未レ起已來。名二善
分限一。造惡翻レ此
| 四十 二右 | 即是依發 | 至 | 名爲無表 | 文 | 演祕云。論善 |
若不レ依レ種。受戒已後散亂等心。應レ不二名爲
具二律儀等一。爲レ遮二此過一故。依レ種立故。成業
論云。若三種業。但思爲レ體。於二散亂心及無
心位一。爾時無レ思。如何得レ有レ名下具二律儀不律
儀者上。由下思差別所二熏成種不中損壞上故。名下
| 具二律儀不律儀一者上故無レ有レ過 | 文 | 義燈二末 | 六 |
| 紙左 | 云。問。無表之色依二表種一立。表有二多念一。 |
或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
種。皆於二初上一立。第二刹那已去。非二因等起一。
但名二刹那等起一非二根本一故。問。定中許レ起二身
語二業一表依レ何立。若動發思。即現在レ定。是
定倶無表。答。既是假立。通レ二何妨。然薩婆
多隨心轉者。定道二戒。有レ心即有。無心即
無。捨二此定一取二餘定一。即捨二此無表一得レ彼無
表。道亦同然。皆別有二實色一名爲二無表一。不レ取二
定道一。二相應思。又定唯有漏。無漏即名レ道。
若大乘師隨轉義同。然立有レ別。依二定道倶現
行思一立。定通二無漏一。雖二是一思一。望レ義有レ別。
薩婆多。八戒要從レ他具レ支。唯一日夜大
乘皆通二從不從師支具不具一。一日多日倶亦
不レ違。以下依二思願分限一立上故。佛隨轉門。且
言二一日夜一。令レ易レ學故。大乘五戒十善。亦許二
少時𨷂支而受一。唯出家衆。依レ師具レ支。盡壽
方得。然𨷂支者。皆據下未レ説二三歸一已前有二祈
願別一故得
𨷂也。若三聚十無盡等。及依二文殊所問波若經一受二十戒一者。即同二沙彌十戒一。
然亦盡未來受。又此得戒有二四分別一。一有心
得。謂發二祈願増上善心一者。二有レ心不レ得。謂
不レ發
起祈願一。設起二祈願一。受二出家衆別脱戒一者。但小時分限缺支意願。皆不二得戒一。三無心
得。謂那含沙彌起レ心未レ戒作白已後。便入二
無心定一。此無心時。作二羯磨一竟祈願滿故。亦
得二具戒一。四無心不レ得。謂無祈心餘無心位。問。
別脱無表依二於動發思種上一立。如下入二見道一
得一別脱戒上。既不レ起二身語一。依二何思一立。答。入
見道前有二祈願心一動
發身一。謂後入二見道一。依二此種一立。不レ爾即無。問。定道無表依二審決思一
起二身語一時。依二何思上一立二自語業一。答。若在二
餘定一起二身語一者。即是通果。亦定前加行有二
祈願心一欲レ起二身語一。依レ定引レ通。雖レ不レ在レ散
不二正在
定。亦動發思起二於身語一。問。起二加行一時。只審決界未二起發動一如何依立。答。據レ實
定中起二動發思一。如二八地巳上一。常在二定心一。即
| 義説之不レ同散位一＊ | 文 | 斷戒體章擧二了義燈一。 |
燈及演祕所レ解。繁夢各十數紙。無慮氷上
架搆夢中是非。無レ暇二一一是正拔
萃一件一日施二鉤繩一。謂無表業。運相續。増
勝根本戒種福徳一之如實義固不レ領處。故辨二所依種
子一。是一級之謬也。而謂依二初刹那種一更加二
一層一。蓋是論云下發二身語一思種上故。謂依二初
刹那正發種一也。論中發字。非レ語二初刹那一。總
通二受戒一會表業身語一之字。非レ謂二一刹那
所作一故。復初刹那不三幷發二身語二表一故。故
云レ依二初刹那一。全非二文意一也。且就二爾義一而
諮二其種一曰二初刹那種一。身表種歟。語業種歟。
其身業種。則闕二乞戒一。其語表種亦闕二威儀一。
於中初刹那表。必先身業若謂二兼語一則非二
唯一刹那一。乃不レ成二初刹那義一。況復有下一無表
依二二種子一理上耶。若謂上一法跨二二種子一。可レ呵
可レ笑之法也。若謂下欲レ發二身語一。初念思種是
意業種非中身語種上。若離二如レ是語難一別有二初
刹那身語業種一。方許二爾義一矣。嘑呼慈恩等
師意見無レ幾。濫云二初念一而自不レ顧二其何業
種子一。寔疎謬之甚也。續芳譯破レ之云。今議
云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明下
| 善思 | 現行 | 所二熏成一種上。謂由二若身若語表思一。所二 |
種。或前後發各別種。表無表種。皆於二初刹
| 那一正發二身語一之思 | 上品 勝思 | 發種上立故。纂云。若 |
由語發二七支一。如二發語請師等一。若自受者。唯
有二意表業一。栖翫記云。約三其身語有二倶不倶一。
皆依二初念一。倶者易レ知。其不レ倶者。熏種雖レ別。
其立レ戒者。只要一初互防發故。如二身在
前。身立二防七一。不レ依二後語一。語先準レ此依二前語一
立。準レ此應レ知。身語倶時熏。或不二倶熏一。其所
發種。或倶時發二表無表同一種一。或前後發各
別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
思種爲レ體。同種別種以レ此而論。豈可レ有下約二
四大種能造所造一立上耶。又云。表無表同一大
種所造論藏定説者。此非二妄談一耶。凡言二四
大種能造一者。唯薩婆多。尚非二經部思種假
立一。況大乘思種上功能用増長位。假立二無表一。
尚無二質影一。豈以二四大一爲二能造一耶。若表無表
皆爲二大種所造一。則即應二實色一。何爲二法處假
色一。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如二
倶舍婆沙所説一。如何云二同一大種所造一耶。明
知。論藏全無二祇汝狂言一耳。予更評云。環
庵約二就四大一解二同別種一者。寔如二芳譯破一。其
雷
同大小一誤錯宗致一。既至二于玆一。則縱雖三間| 有二發明一。不足二與議一矣。又戒體章三 | 四十紙 | 云。 |
誤之最也。何者身業者爲色歟爲レ心歟。若言
レ色者。色無二自薫一。何有二現熏之義一。若言レ心者
已取二無心位一。何有二心心所之現行一。如レ是推
徴。所言全無二其理一。不レ閑二性相一。動發二爽言一。
可レ不レ愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比二之環庵一
毫無二低昂之殊一焉。芳譯解レ燈。意謂身語思
種。此爲二能得一。表無表種別爲二所得一。其中以二
表種子一。更得二表種一者。此爲種種相望相續
之義一。全非二此所明一。又以二表種子一得二無表種一
者。全無二其理一。以レ無三異類種生二異類種一故。前
後往往云二表無表種一浪語之最也。慈恩等意
表思種上防非功能。此謂二無表一。非レ謂下離二表
思功用一之外別有中無表種上。由無二本領一語至二
於玆一可レ不レ恥乎。身語表＊界所熏之種。此云二
表種一。表種之語乃無二妨害一。無表種之語詮二何
等法一。無表固無二能熏義一何有下所二熏發一種上乎。
無表若有二自種一。則有二時具レ縁而生一若無表
法。離二表種一外別有二自體一。則何言下無表以二表
種上功能一爲上體。又言三正發身語思種上立二
表種一者此非二夢語一何。其種上立レ種世所レ謂
笠上加レ笠是也。不レ足二品評一。又下云二倶時發
表無表同一種或前後發各別種一者。解
釋種字一。以爲レ種優二於環庵一。就二表無表一分二同別種一。
全非二燈意一。其從レ不レ領
會燈意一而議レ之。則環庵也鳳潭也。毫無二低昂之殊一。然斯兩輩毎聞二
他教一倶言二可笑一。予今旁觀則立者。敵者互相
下視。乍呵乍笑。稍似下懷二通量者一之態上。其至二
立破獻酬都無二意見一。如翳二兩眸一。有レ獸名二嘄
陽一。見人則咲唇蔽二其目一。如二環庵鳳潭之儔一。
眞是人中嘄陽者也。今案二義燈一。倶時發同一
種者。此就二身語業一云非レ係于無表一也。若初
刹那身語倶起。則雖二身語二一而種唯一。何者
所發業用。雖レ分二身語一。而能發之思。其體唯
一。故云二身語同一種一。又若不レ倶各別種者。
或身業前起 語業後起 或翻二此二一。其中唯
取二前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
種上有二防非用一。此名二無表一是故登壇受戒之
人。總有二三類一。一有レ發
得身業思種上之無表一。以三初刹那發二身業一故。二有レ發
得語業思種上之無表一。以三初刹那起二語業一故。三有レ發
得身語二思種上之無表。以三初刹那起二二業一
故。此三類無表。各防
遏七支之非一。等無二差別一。具如二芳譯所引略纂栖翫記等一
| 四十 二右 | 依謂所依等 | 文 | 栖翫記云。准二彼疏解一。於一 |
不二具次一。今隨二論文一略次
叙之一。一者依義。顯二假依
實。二者發義。取二其正發一。棟二前二思及後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。彼連二＊自
語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。雖レ熏二種
子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身語。顯下得二
色名一之所因處一。五者善惡揀二其無記一不レ立二
無表。六者思種。揀二現行思一別脱。不下依二現思一
立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之後一。彼前後
位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已滿。雖レ不二
増長一。名二無表一故。今詳二文理一依二常揀法一。思種
之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想等一故。如レ是
即成二八義揀
法。疏略二一義一| 四十 二右 | 殊勝思 | 文 | 或下中思當二審慮決定二思一 |
與レ此不レ同。演祕云。簡下下中思不レ發二無表一者上。
按二成業論一云。思差別者。簡三取勝思能發二律
儀不律儀表一。由二此思一故。熏
成二種殊勝種子一。依二二種子未損壞位一假
立善惡律儀無表一｣| 四十 二左 | 由現無依諸福業事 | 文 | 演祕云。無依之 |
財物等是業所託。名レ之爲レ依。今者雖下無二所
依諸物一不
起二身業一。但聞二諸善一而起二深心一隨喜恭敬。而於二身中一福亦續起。此所起福名二
無依福一。二云。非二唯起
心。亦身恭敬所レ増之| 福。但無二施物一總名二無依一 | 文 | 演祕兩釋。並依二 |
| 光師一。斷戒體章云。無字寫誤。應レ作二有字一＊ | 文 |
遠處一。不レ見二受レ施人一。不レ見二所施物一名二現無
依一。至下受二用物一時上即増長。出二縁具一故言二施
| 主遠處等一者。釋二現無依福之義一也 | 巳上 | 今謂。 |
白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲二會釋一。徒費
紙毫已
| 四十 二左 | 施主遠處 | 文 | 演祕云。此有依福。即所施 |
云一。善男子等成
熟有依七福業事一。若行若住。若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
一施二羈旅客一二施二路行人一。三施二病人一。四施二
侍レ病人一。五施二園林一。六施二常食一。七隨レ時施。
知レ是七種。有二所依事一故名二有依一。善故名レ福。
作故名レ業。思託名レ事
| 四十 二右 | 第三羯磨 | 文 | 瑜伽九十九 | 十二 紙左 | 云。云何 |
磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
| 羯磨 | 乃至 | 十衆所作者。謂受具足羯磨云云。表 |
| 無表章 | 三十 紙右 | 云。得二無表一者。別解脱無表得有二 |
得。其菩薩戒亦第三羯磨答言二能持時一得。先
發二期心所レ邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
具故。雖レ由二前位起業熏
種。法事今竟。雖二或無心無別縁心一。由二彼先期一今願滿故。從二初
| 念一後防レ惡。思種用倍倍増名爲二得戒一 | 文 | 言二 |
| 住無心一者。義燈二末 | 七紙左 | 云。又此得戒有二 |
二有心不得。謂不レ發
起祈願一。設起二祈願一受二出家衆別脱戒一者。但少時分限缺支意願。皆
不レ得レ戒。三無心得。謂那含沙彌起レ心レ求レ戒
作白已後。便入二無心定一。此無心時作二羯磨一
竟祈願滿故。亦得二具戒一。四無心不得。謂無二
所心一。餘無心位
| 四十 三右 | 即作白前 | 至 | 心所發故 | 文 | 表無表章 | 二十 八左 |
衆一乞戒時得。五十三云。又若起レ心往
趣師所一慇懃勸請。方便發
起禮敬等業一。以二正威儀一在二師前一住。又以二語言一表
宣所欲一造作勝業。是名二身表及語表業一。成業論同不レ能二繋
引一。要現行思近因等起。正發二身語一爲二轉因一
故。是表業體。故要此時
| 四十 三右 | 若新熏種 | 文 | 演祕云。難陀師義。唯是新 |
増。即如二疏辨一。若爾後時既無二現熏一。云何増。
答。由二發戒思能熏力勝一。合二所熏種後後體
増一。如丁水土等有二勝功能一令丙爽等種生乙牙莖
等種多多果甲。戒等種體。既復倍増。有依無依
福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
防二惡戒一。七支功能而倍倍増。何所以者。要
現熏習種方生故。又若體増後時現生。從二何
種一起。不レ可下有レ生有中不レ生者上。種勢等故。後
亦不レ得二多種共生一。違二世間一故。故但用増。詳
曰。雖有二兩釋一用増爲レ正
| 四十 三右 | 若本有種 | 文 | 護月論師二下具明一 |
| 四十 三右 | 若新舊合用 | 文 | 演祕云。此護法釋云。傳有二 |
増而非二本有一。本有勢力不レ及レ新故。又非二今
時思願起一故。二云。由二發＊戒思一合二新體増本
有用増一。依二體増一立。三云。新舊悉體増長。依二
二増一立。四云。新種用増。其體不レ増。本有體
用皆悉不レ増。理同二前師一。尋可レ知也。五云。本
亦用増而體不レ増。唯本有但爲二一釋一。如二疏
所明一三師合論。總有三八釋一。皆用増勝正如二
疏斷一。問。無表之色。依二表種一立。表種既多爲二
依レ何立一。答。正釋如レ燈。傳有二五解一。一云。第三
羯磨末後念心。若住二求＊戒等流善心一。即依二
此種一而假建立。若於二此時一起下住二不同分一心上。
或在二無心一。即依二前位近因等起末後心一立。二
云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所二熏成種
期心滿故。皆可二増長一故。可下總依二多種一假立上。
若爾如何初念唯立二一具七支無表色一耶。答。
種雖レ有レ多各各有。能唯防二一具身語七支一故
説。初念唯有二七支一。實非二唯七一。又種子和合
不レ可二分別一。勢力既同總立無失。三云。唯依二
近因等起末後念心思種子一立。非レ依二多種一。
無レ有二前失一。此一念心近能發戒故唯依レ此。
四云。唯依二近因等起初念心種一發二身語二中。
此最勝故。身語因レ此成二善惡一故。後皆隨轉。
非二轉因一故。如二刹那思一。性不定故。由二此最初一
能發二無表一。五云。近因等起中無レ論二初後一。但
最勝者。事究竟時。思種増長。能發二無表一。有
義斷云。可レ依二第二一。勝思相續功能力齊。有二
依不依一所以無故。非レ如二有宗表唯一念一。大
乘身語既相續流能發レ彼。思皆名レ表故。故無
表色依二多念思一。但表皆能發二無表一故。律儀
既爾。不律儀等。准レ此應レ知。詳曰。觀二此斷意一
其理非レ無。然稍雜亂。轉與二隨轉一有二何差別一。
近因刹那二起何殊。許下於二初念一有中多七支上。
復無レ文故。故第四釋理最爲レ勝。餘皆有レ失。
思准可レ悟。又新熏等前有二八釋一。以二今無表
所依種義所レ有五義一。歴二彼前八一。一一有レ五。
成二四十釋一。其正不正可レ知矣
| 四十 三右 | 初熏種時舊亦生種 | 文 | 演祕云。現行熏二 |
也。即是四法同時起也。此非二正義一
| 四十 三右 | 然此新熏 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 表無表章 | 三十 |
| 左 | 云。若非二用増一是體増者。豈念念中皆現 |
思一故。准レ此別解脱無表。亦非二體増一。初刹那
位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未レ捨
運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到二究
竟一。即此亦名下由二塗染過一成二於熏惡一成二大不
善一。能引中増上不可愛果上。何以故。若有下用二染
汚心一能引
發他不レ可二愛樂欣悦一之苦上。彼隨二苦心威劫力一故。能引
發苦一補特伽羅思。便觸
得廣大之罪一。是故名爲二塗染過失一。此意説言。若身自作。若令三他作二不善業道一。令二他命
斷一等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
者思。便觸二得廣大之罪一。先心今滿。他苦亦
滿故。自觸レ罪名爲二塗染一。彼論又云。彼雖レ不下
發二如レ是想心一諸能引
發我之苦一者當觸二大罪一。然彼法爾觸二於大罪一。譬如下磁石雖レ不レ作
意諸所レ有鐵來附二於我一。然彼法爾所有近鐵
不レ由二功用一來附中磁石上。此中道理當レ知亦爾。
日珠等喩亦如レ是知。又於二思上一無二別有
法。彼威勢生來相依附説名二塗染一。當レ知唯是此
思轉變。由三彼威力之所二發起一。此意説言。即
思種子。由二前期心今時滿足他苦圓滿一。功用
便増名二思轉變一。更無二別物一。猶如下魔王惑
媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心一令中於二世
尊一變異暴惡上。非下於二彼心一更増二別法一説名中惑
媚上。 唯除丁魔王加行威勢生二彼諸心一令丙其轉
變成乙極暴惡甲。此亦如是翻二惡業道一有二此善一
| 故。故成二塗染一。用倍倍増方成二無表一 | 文 | 斷戒體 |
解。於二此文中一具有二七義一。彼疏前五後復二
義。文不二具次一。今隨二論文一略次叙レ之。一者依
義。顯二假依
實。二者發義。取二其正發一揀二前二思及後刹那一。幷揀下中間不レ發二身語一之思上。
彼連二身語一故揀二不發一。三者勝義。揀二中下思一。
雖レ熏二種子一不レ發二無表一。不二倍増一故。四者身
語。顯下得二色名一之所因處上。五者善惡揀二其無
記一。不レ立二無表一。六者思種揀二現行思一。別脱不下
依二現思一立上故。七者増長揀二羯磨前犯捨之
後一。彼前後位非二無表一故。此不レ約レ佛。佛位已
滿雖レ不二増長一名二無表一故。今詳二文理一。依レ常
揀レ法。思種之言可レ爲二二義一。思揀二其餘受想
等一故。如レ是即成二八義一揀レ法。疏略二一義一
| 四十 三左 | 又思種子 | 文 | 此第二解。唯釋二發身語善 |
演云。又思種等者解二論文一。又遠近至二發言一
者。此有二二解一。解下發二勝身語一所以一。又解者意
云。發二身語一者。解
此＊界爲レ色所以上。即第三解與二前二解一別。此義云何。答。由下能發二善色一
或能止中惡色上。由レ具二二義レ説レ思名レ色
| 四十 三左 | 又遠近二思等 | 文 | 成業論云。思有二三種一。 |
曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成二善
等性一非二餘色一耶。答。若略説由二耎中上品三
種思差別一故。一加行思。二決定思。三等起
思。由三此能起二善不善身語表業一。當レ知。上
品思爲二依止一故。能發二善不善業一。倫記曰。次
明三眼耳所行通有二三性一。一加行思者。謂遠
欲レ起二此事一思。二決定必作二此事一之思。三等
起即因等起隣
近刹那起心一。今隨成二善惡一必依二等起思一。是上品思故。隨二此性一不レ依二加行
| 思乃決定是下中品一。述記二本 | 四十六 | 云。此 |
體也。前二審慮決定思。與レ意倶故。作二動意一
故名二意業一。五十三云。不レ發二身語一思名二意表
業一。自有二表知一故。此二種思。是發二身語一。遠近
加行。動發勝思正發二身語一。是三差別。演祕二
| 末 | 二十九 紙右 | 云。倶舍論十三 | 十六 | 云。論曰。表無 |
爲レ因故。彼刹那有故。如レ次初名轉。第二名二
隨轉一。謂因等起。將レ作レ業時。能引發故。説名
爲レ轉。刹那等起。正作レ業時。不二相離一故。名爲二
| 隨轉一 | 瑜伽第一十紙云。復爲二轉隨轉一發二淨不淨一切法 業一。略纂曰。因等起名レ轉。刹那等起名二隨轉一 |
瑜伽中一不レ見二其文一。此二等起云二轉隨轉一。如二
略纂述一。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
出二大乘成業論等中一。於二小乘婆沙倶舍等中一
| 不レ見二其文一故。光記十三 | 十六右 | 引二成業論一 |
| 云。一審慮思。二決定思。當二此論一 | 倶舍 | 思惟思 |
| 攝二是思業一。三動發思。當二此論一 | 倶舍 | 作事思攝二 |
| 四十 三左 | 又簡遠近及與刹那 | 文 | 演祕云。疏又簡 |
語加行。加行之中分
遠近一。疏及與刹那者。其動發思發二身語一者。多爲二近因一。爲レ因引
起身語二一故。故名二等起一。能起名レ起。第二念後心
心所等。但名二刹那一。刹那刹那自相引起。近因
起者。名レ之爲レ轉。依二彼現種一立二表無表一。刹那
等起名爲二隨轉一。隨レ前轉故。不下依二現種一立中無
表等上。以レ非三決定是善惡性起二身語一故。由レ有二
| 隨轉一業起分明。故立レ有也＊ | 文 | 義蘊云。疏又 |
第三思熏
種已後。更有二餘思一名二刹那思一。由二熏レ種已相續現一故。名爲二刹那一。非三是種用増
時名二刹那一也。復有解云。初心有二遠近加行一
名爲二遠近一。審決二思名爲二刹那一。與二第三思一
| 極相近隣。故前爲レ本 | 已上 | 今謂。第二謬之甚 |
釋熏レ種已後名刹那思一。由二熏レ種已相續現一
故。名爲二刹那一。此中熏種已後之言。已通二長
遠一。何名二刹那一。又言二相續現一。則此非二刹那義一。
何得レ釋名。論云二彼刹那有故一。此釋二刹那一。謂
正作レ業時不二相離一故。故云二彼刹那有一。刹那
亦名二隨轉一。蓋爲レ此也
| 四十 四右 | 顯揚論説 | 至 | 不發業故 | 文 | 表無表章 | 九紙左 |
| 云。顯揚一 | 十四 紙右 | 云。諸律儀色。依二不現行法一建 |
律儀色。依二現行法一建
立色性一。定發二身語一故。然唯識云。謂此或依下發二勝身語一善惡思種増
長位上立者。此有二二義一。一云。別解無表能熏
現思。初位亦有レ發二身語一故。顯揚據二決定一故。
云下依二不現行法一建
立色性上。二云。顯揚依二一切律儀一故。依二不現行一建
立色性一。唯識依三別| 解脱亦有二所發一故不二相違一 | 文 | 演祕云。疏彼決 |
惡色一。顯揚據レ此故。能止戒從二所止法一以立二
色名一。若發二身語一諸戒不定。故彼不下依二所發
身語一而立中色號上。疏定道合説者。彼顯揚論。
定道別脱三戒合説。云下依二不現行一建
立色性上。三皆能止二惡身語一故。疏此顯差別等者。
此唯識論。顯二隨心戒及不隨心二戒差別一故。
| 別脱言レ發二身語一也。定道不二必皆能發一故 | 文 |
等者。身語惡色名二不現行一。彼唯依レ此建
立色性一。今此論云二發身語一者。即依二現行一建
立色性一。次疏會二顯揚文一有二其二意一。一彼説下決定
得二色名一因上。二定道合説。言二決定得色名因一
者。謂律儀等。無レ有下不レ止二惡身語一者上故名二
決定一。善身語等。或時不レ發不レ名二決定一。顯揚
約レ定故言二依不現行之色性一也。言二定道合
説一者。以定道戒不レ發二身語一。唯能止レ惡故。彼
唯言二不現行法一。問。定道二思豈不レ能レ發二善
身語一耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
不レ能レ發故。又菩薩能發。二乘定必不レ發。疏
| 言二定道不發業一者。約二二乘一説。亦不二相違一 | 已 |
| 上 | 今謂。義蘊亦不レ領會疏意一。何者。不發業言 |
戒上。以レ顯下隨心轉戒定起。則防非用不レ待二發
業一自然而生上也。隨與二不隨一二戒別也
| 四十 四右 | 現行思 | 至 | 不爾故 | 文 | 義演云。疏現行思 |
種子不レ名二隨心轉戒一。以二心無時種子在一故｣
| 四十 四右 | 止身語惡 | 至 | 立定道戒 | 文 | 義蘊云。問。無 |
爾何失。若言二唯一一。定道名レ有二無表一。如何一
思立二二無表一。若有レ二者。如何一識有二二思
並一。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
無表同依二一現思一。答。定道若不二同時一。思體
可レ言二非一一。道起必依二於定一。何假
立二現思一。定道二力。倶可レ防レ非。雖二是一箇現思一。
望レ二立二於無表一。若有漏定。須レ無二此事一。可三唯
定戒無二聖道一故
| 四十 四左 | 豈一現思亦表無表 | 文 | 義演云。意云。且 |
亦名二無表戒一耶。以二八聖道支中正語業命是
表攝一故。此總問也。答。此現思但名二無表一
不レ得レ名レ表。此解稱レ疎耶。下第三解正。即如二
疏云一。又望不レ同通二於二義一文是
| 四十 四左 | 彼非是表 | 至 | 不爾等 | 文 | 演祕云。疏非是表 |
等一。答。止二惡身語一名二正語等一。疏如發身語思
等者。不レ示レ他故。非二種子一故。問。道相應思
非二表無表一。而依二何法一名二道律儀一。答。且約下別
脱依二種子一立上。道相應思非二種子一故。云レ非二表
無表一。非二盡理一也。疏又望不同等者。望レ發二身
語一而名爲レ表。據レ防二惡色名一爲二無表一。疏不
爾等者。此顯レ理也。八地已去及乎如來既恒
在レ定六純無漏。豈可レ不レ有二身語表一耶。疏雖二
三釋一後解爲レ正＊義蘊全同
| 四十 五右 | 不發善身語等 | 文 | 演祕云。據二八地前及 |
| 八地中不レ發時一説 | 文 | 今謂。此釋不レ領二疏意一。 |
思種上而立。定道不レ爾故。云二不發善身語等一。
非下據二八地前後一説上應レ知
| 四十 五右 | 縁外身語與此不同 | 文 | 義演云。疏縁外身 |
云。此約二大小乘一對辨。且如二大乘一十無盡戒
身口等一二三支等。皆發二無表戒一。然小乘要
具二七支一。方發二無表一故云二不同一
| 四十 五左 | 此意表業 | 至 | 名表 | 文 | 表無表章 | 初右 | 云。表 |
大乘説。有義表業亦有二三種一。更加二意表一。瑜
伽論第五十三説。若有下不レ欲レ表
示於他一。唯自起レ心内意思擇不
説二語言一。但發二善染汚| 無記現行意表業一故有二意表 | 文 | 然小乘宗中 |
故。六卷阿毘曇心云。意業性非レ如二色教一。此
業不レ可レ示レ他故名二無教一。此論等意。雖レ名二無
教一而不レ名レ表也。倶舍業品頌。此身口二業。
倶表無表性。意業不レ立二表名一故。正理論三
| 十三 | 十紙 | 云。復有二何縁一。唯身語業表無表性。 |
故名爲二表示一。示二自心一令二他知一故。意無二是
事一故不レ名レ表。由レ此但言二身語二業能表非
意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有二餘
義一。爲レ顯下意業雖二體非
色由レ愛成麁。謂愛倶思。雖二體非
色相麁顯故。如下身語表能表二自心一令中他知上故。實非二表性一。假説爲レ表故。經
但言二諸愛者表即是意業一。即是由レ愛所二逼
迫一者。明了動レ心法即是意業義。若此經言二
愛者意業體即是表一。可下擧二此經一以中顯意業
| 用レ表爲性。顯宗論十八 | 二葉 | 亦同。略纂十三 |
| 論本第 五十三 | 云。如二身語二種一。表示於他一意唯自表。 |
表
知我作二如レ是事一。即前表知後作二此事一。意| 倶表業名二意表業一 | 唯識論云。能動レ身思説名二身 業一。能發レ語思説名二語業一。審決 |
| 二思。意相應故。作二動意一故説名二意業一。瑜伽五十三･三 紙云。意表業者。謂二前行。述記二本･四十六紙此言二三 |
| 種思一中。第三思正發二身語一者。是身語業體也。前二審 慮決定思。與レ意倶故。作二動意一故名二意業。五十三云。 |
| 不レ發二身語一思名二意表業一。自有二表知一故。此二種思。是 發二身語一遠近加行。動發勝思正發二身語一。是三差別 |
| 義鏡引二倫記云。景師抄云 | 乃至 | 但自内心三 |
了前法名二意表業一。與二略纂同。知之與レ了。其言異意同。兩師不レ別。如二義鏡辨一。
| 但所表中有二前後之別一。 | 今謂。景釋似下意思縁二前 境一法名 表。與二慈恩一不 |
| 同。範法師對法抄云。現行身語意。唯名爲レ表。所熏種 子。一向無表。言二意表業一者。如二瑜伽五十三説一。今謂。 |
| 範師意。對種子眼伏者。以二現行法一 名爲二表業一。非三謂必表 示於他之義一 | 略纂三 | 二丁論 本第八 |
證分證自證分。互各自表。如レ理應レ思。此
解與レ前不レ同。前約二意業前後一。此於二一念中一
| 約二四分一釋。前解爲レ優。演祕二本 | 二十八 | 云。 |
問。前思已滅。何所表耶。答。如二第三羯磨
無心之時方名
表者。表二前方便思一故得二名爲
表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互相表名爲レ表也。此之二解雖レ依二略纂一。而
未レ得二其正一。略纂四分具形。演祕何闕二證自
證分一。彼云三前表二於後一。此云三後表二於前一。非二唯
前後鉾楯而已一。義亦不レ通。集解等約二王所一
釋。不レ知二性相一何費二評駁一
| 四十 五左 | 然無無表 | 文 | 演祕云。章有二兩説一。今疏同二 |
| 章第二師説一 | 文 | 具如二報恩吼辨一 |
| 四十 五左 | 然今應説 | 至 | 六十六等 | 文 | 表無表章明二 |
須レ知
| 四十 五左 | 三業無表皆假所以 | 文 | 演祕云。按二佛地 |
立學處上。但假安立而非二實有一。諸無表業。唯以二不作一爲二其性一故。亦非二
實有一
| 四十 五左 | 定共戒 | 至 | 應明寛狡 | 文 | 義演云。定戒至 |
無漏。有二定戒一時未三必有二道戒一。若有二無漏道
共戒一時。必有二定戒一。故知。道寛定＊狹也。或
可。定通二二種一名レ寛。道唯無漏名レ＊狹
| 四十 六右 | 論不撥爲無但言非色 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 |
十八六念中解念戒者。云雖レ無二形色一而可二
護持一。雖レ無二觸對一而可二修習一。第三十六諍論
中云。無作戒者。非二異色因一。不レ作二異色因
果一。是名二無作戒一。言二非異色因一者。非二諸大造
爲レ因親造一。不作異色因果者。非二是大造因
許
果。故知。無作但依レ思立。應レ檢二彼文一| 四十 六右 | 近意之業 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十九 紙右 | 云。意 |
向餘生及境界一故。説名爲レ意。作
動意一思説名二意業一。令三意造作善不善等種種事一故。具足應レ言二作意之業一除二作
之言。但名二意業一。或意相應業名二意業一。除二相
應言一。但名二意業一
| 四十 六右 | 此言三種思等 | 文 | 成業論 | 十七 紙左 | 云。思有二三 |
| 種一。一審慮思。二決定思。三動發思 | 文 | 表無表 |
| 章 | 七紙右 | 云。成業論瑜伽等説有二三種思一。一審 |
定心一將欲レ作故。三動發勝思。正發二身語一動
作於事一。身語二表業。唯取二現行第三動發善
不善思一以爲二自體一。意表以二前二思一爲レ體故。
唯識云。能動レ身思説名二身業一。能發レ語思説
名二語業一。審決二思意相應故。作二動意一故。説
名二意業一
| 四十 六右 | 五十三云 | 至 | 表知故 | 文 | 論文如二上已引一。 |
成業論一
| 四十 六左 | 問曰若發 | 至 | 不恒續故 | 文 | 樞要上末 | 十六 紙左 |
| 云。發二身語一思。疏中但言是業非二表無表一 | 文 |
レ依レ此。如下所熏種雖レ非二是色一。而能防レ色假名
爲
色何妨。現思以レ非レ色故。雖レ不レ能レ表而能發レ色假名二表色一。然疏主意近覺
知非一。表無表章許レ名レ表也。詳曰。疏無レ誤也。不レ同下色聲
有二示レ他義一爲中實表色上。不レ同下種子有二相續
義一爲中假無表上。云レ非二表等一。不レ障三以爲二假表
色一也。若不レ爾者。後既知レ非。章中許レ表。云何
於レ疏而不レ改耶。豈故欲三將迷二學者一乎。疏既
| 不レ改。故知不レ謬。本意如レ前 | 文 | 樞要上末 | 十八紙左 |
作一。應
當立二表稱一。答。身語性是業。可三依立二表名一。意非二體是業一。如何得二表稱一。問。身語思所
作。即許レ立二業名一。意識思所レ造亦應レ立二業稱一。
答。不レ然。造作名爲レ業。身語體造作。意體
雖二他引一。非レ作不レ名レ業。其觸作意等。皆由二思
作一以成二三性一。體非二造作一亦不レ名レ業。此義
應レ思。五十九云下身語名二業道一發思名レ業。貪
嗔邪見名上。道者隨
順薩婆多一。與レ此不レ違| 四十 六左 | 以色例表 | 至 | 如理思擇 | 文 | 義演云。意云。 |
亦有對。云何不二是實一。答。五塵體性實有レ體
得レ名レ實。表色爲レ心所以名爲レ假。更有二難詰一。
| 准レ理思擇＊ | 文 | 義蘊云。疏已色例表假實相 |
語得二表名一。應レ非二假法攝一。此等相例思レ之
可レ悉
| 四十 七右 | 有是業 | 至 | 身語業思 | 文 | 義演云。疏是有 |
體。而非二表無表一文上解
| 四十 七右 | 造作於心 | 至 | 故名爲業 | 文 | 演祕云。問。若 |
作心一何非二意業一。答。彼唯動レ意。今此復能動二身語一故。故非二意業一。有云。此思能起二身語一。
所起身語有レ所二造作一。有義。由二發動思一能起二
身語一。即名二造作一。身語是思所造作故。詳曰。
疏釋爲レ正。故下論云。思謂令二心造作一爲レ性。
於二善等品一役レ心爲レ業。驅
役自心一令レ造二善等一。彼既明文。此何不レ許。造
作於心名レ有二所造一。不レ可レ説三彼唯明二意業一。文無レ有レ簡。通
明レ思故。復云。心令レ造
作善等一。豈身語二無二善等一耶。令心既是造
作心一義。餘解紕謬。思可レ知矣
| 四十 七右 | 即是所縁所引發義 | 文 | 樞要上末 | 十七 紙右 | 云。 |
| 其審慮思。唯生二當果一。一義名レ道 | 文 | 演祕云。疏 |
縁義。此且非レ理。若對二現在一説レ過名レ前過去
無體。何名二能履一。若對二未來一現在名レ前。未來
未レ生。何爲二所履一。若引發義名二遊履一者。理
亦不レ然。其引發者。是通生義。既前二思。是
能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
名レ道。詳曰。疏立無レ違彈者似破。現在名レ前
未來名レ履。豈不レ許三意縁二未來一耶。若許レ縁
者。所縁名レ履。意有二何失一。若言二引發是通生
義是審決一者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
何唯審決。豈發動思非二通生一耶。若言レ非者。
違二諸聖教一。三業皆能招二異熟一故。又疏但云三
所引發義名二所遊履一。而不二説爲
屬二能引一也。且猶荒野本無二路徑一。後因二人履一。其路方有。
此道豈非二人所引一耶。發動所引而得二道名一。
| 於レ理何失見二彈斥一乎 | 文 | 義演云。疏一者是前 |
履一也。故得二道名一。問。審決二思於レ先。發動
思在レ後。如何後思與二前思一爲道耶。答。今
言レ道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
所引也。故説。後思是前思所縁所引爲レ道。
於レ義無レ違。此即業思與レ因爲レ道
| 四十 七左 | 十業道中 | 至 | 是其道義 | 文 | 倶舍論十七 | 初 |
| 紙右 | 云。此中三唯道。七業亦道。故論曰。十業 |
思説名爲レ業。彼轉故轉。彼行故行。如二彼勢
力一而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
道。思所レ遊故。由下能等起身語業思。託二身語
業一爲レ境轉上故。業業之道立二業道名一。故於二此
中一言二業道一者。具顯二業道業業道義一。雖レ不二同
| 類一。而一爲レ餘。於二世典中一倶極成故 | 文 | 光記十 |
| 七 | 初紙右 | 云。第二釋二業道名一。上句明二意三一。下 |
於二十不善業道之中一。後三貪嗔邪見唯道。思
業之道故立二業道名一。彼貪等相應思説名爲
レ業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如二
彼貪等勢力一。而思有二造作一故。貪等是思所託
處故。名二業之道一。前七是業至二立業道名一者。
釋二下句一。於二十不善業道之中一。前七體是業。
身語業性故。亦業之道爲二能思業一所二遊履一
故。由下因等起身語業思託二自語業一爲レ境轉上
故 名二業業之道一。上業是身語業。下業是思
業。業及業之道。總立二業道名一。故於此中至二
倶極成故一者。此顯三名同攝二諸異類一。故於下此
釋二業道名一中上。言二業道一者。具顯二後三業道前
七業業道義一。若言二業道一。業是貪相應思。道是
思相應貪等若言二業業道一。上業是身語。下業
是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯二多
業一。一道顯二多道一。雖二復業道性類不
同。業名同故。而一業名爲二餘業一故。道名同故。而一
道名爲二餘道一故。如レ斯之類。於二世間中一。於二曲
籍中一。倶極成故。世極成者。如レ言二車牛一。雖二多
車牛性類不
同。車牛名同。而一車牛名爲二餘車牛一故。典極成者。如レ言二識住一。雖二四識住性
類不
同。識住名同。而一識住名爲二餘識住一| 故 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 | 云。又業及業道。應下作二四 |
然薩婆多。唯以二遊履一名爲二業道一。即意思是
| 業而不二是道一。大乘但業即皆是道 | 文 | 今謂。若 |
説。發動思通生二苦樂異熟一名レ道。即開道引
| 生是其道義 | 文 | 今謂。論以二通生一釋レ道。疏爲二 |
| 四十 八右 | 正解身語名業道義 | 文 | 演祕云。疏身語 |
有二二種一。一境界之義。二義理之義。此中義
者。義理之義。非二境之義一。演祕由レ見二錯本一故
致二斯謬一
| 四十 八左 | 初總破諸部 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙左 | 云。破二不相 |
故。經部得等皆是假有。如三倶舍論破二有部一。
明二一説部一者。既説下諸法但有二能詮一無中實所
詮一切法體上故。亦不レ立二不相應行一。故此説
除。然要集云。此中大乘經部。共破二薩婆多
師一者。理必不レ爾。豈可下小乘共二護法等一造中唯
識上耶。雖レ可下與二彼倶舍論中破義一相似上。此非二
共造一。今此下破。但依二比量一破二彼所立一。無レ有三
現量及至教量破二彼實有一。故正理十三云。又
此諸相。豈如二瓶等一。有二現比量或至教量一。證二
體假有一。既遮二實有一故。彼定應レ許二生等相體
| 是假有。第三法有理必無故 | 此意不レ許二生等實 有即應三定説二生等 |
| 假有。以二必不許レ有二第三 法一。亦實亦假故。廣如二彼説一 | 由三此二家現量至教 |
雖レ引二聖教一。今此論主云。經不レ説三異色心等
| 有二實體用一。爲レ證不レ成。但比量破 | 文 | 今謂。淄 |
能破。恰似二倶舍一。則護法等論師。追
襲世親一摧
破邪宗一。亦有二何過一。以レ故此段與二倶舍一併觀。更有二明白一。學者應レ知
| 四十 八左 | 不相似故 | 文 | 或唯言二不相應行一。或言二心 |
| 略一。體則不レ殊。倶舍第四 | 十三 紙左 | 云。頌心不相應 |
中所レ説得等十五不相應與レ心同。是非二色
法一故是心種類上。然諸心所法想受等等。所依
所縁皆與レ心同。亦心種類。爲レ簡二彼想受等一
故。言二不相應一。諸三無爲法是非色故。心種類
無二所依縁一故。亦是不相應。爲レ欲レ簡二彼無爲一
| 故言レ行 | 已上 論文 | 又倶舍長行云。如レ是諸法。心 |
| 相應行一 | 已上 論文 | 光記四 | 四十 六右 | 云。頌曰至二不相應行一 |
異心所一。行謂行蘊。簡二色及無爲一。非二行蘊一故。又解。心不相應。簡二行蘊中
諸心所法一。行謂行蘊。簡二色受想識及與無爲一。
| 非二行蘊一故＊ | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。心不相應者。 |
是故名二心不相應行一。略結レ名也。廣應レ言二非
色非心不相應行一。今但言二不相應行一。亦得下
簡二諸法一盡上。言二不相應一簡二一切心心所一。言レ行
行是行蘊。簡二色無爲一由レ此諸論多在二略名一
| 文 | 對法抄第五 | 二十五 紙左 | 云。心不相應下。總明下 |
菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
五蘊百法等。説二不相應一。然五十二三。唯説
レ有二二十三一與レ此同。五十六及第三有二二十
四一。一諸論多小不レ同者。雜心立二十四一。倶舍
亦然。然有二差別一。婆沙復立二多種非得一。並如二
彼釋一。成實論説レ一。謂無作戒非色非心故。
今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
立二二十四一。若成唯識及五蘊論立二十四一。此中
立二二十三一。一解云。諸論幷有二二十四一。此論
五蘊皆有二等字一故。此等二不和合一。五蘊等二五
後十不相應一。成唯識既破二小乘一立。以亦唯十
四。然如二成業唯識等説一上座部等更立二不失
増長一。正量部立二隨眠等一。彼雖破レ之。於二不
相應一亦不二建立一。二解云。此如二瑜伽一有二二十
四一。略故不レ説。對法略不和合者。彼云。以レ有二
多種一故。如三見斷種上假立二異生性一。是不和
合一分。既略擧レ一。餘略不レ言。今難。不和合
既是非得。和合應二是得一。擧レ一攝餘。應二亦
略レ得而不
説。今假以對二於得一不レ立二非得一故。對二和合一略
去不和合一。如下對二勢速一不レ立二遲緩一等上。其義亦然。問。瑜伽等何故不レ立對レ得
立二非得等一。對二和合一立二不和合一耶。據實餘法
皆應二徴難一。答。皆應二對立一。然顯揚論説。復有二
所餘如レ是種類差別一應レ知。故知。對二得等一立二
非得等一。然諸論中略不二建立一。二名體門者。今
但言。簡レ心故名二心不相應一。簡二無爲一故名レ行。
既不レ簡レ色。應二色相應一。今依二五十三説一。此是
假想。於二諸事中一爲レ起二言説一。於二有色等一二種
倶非。於二有見等一二種倶非。即是雙
簡色心一。應レ云二色心不相應行一。然心是主略
去色言一但言二心不相應一。其無爲亦非二心相應一。然非二
是行一。行蘊所攝故對二行言一。然顯揚第一。但
言下與二心法一不中相應上。亦無二色字一。然以蘊界處
| 百法五法三性出體可レ知 | 文 | 廣立二諸門一分別。 |
似一故名二不相應一。不レ似二色心質礙縁慮一
| 四十 九右 | 倶舍云 | 文 | 彼論第四 | 十五 紙右 | 云。如レ是非レ理。 |
無三用可レ知如二眼耳等一故。無レ容レ有二別物名
| 得。執レ有二別物一是爲二非理一 | 文 | 光記四 | 五十 二左 | 云。 |
可レ知如二色聲等五識現取一。如中貪瞋等他心智
現取。無三用可レ知如二眼耳等一。謂眼耳等由レ有二
見聞等用一。比
知有二眼等根一。得既無レ用。寧知二實有一。關二現比二量一倶不可知故。無レ容下執二別
物一名
得。是爲二非理一| 四十 九右 | 又擇滅等 | 至 | 亦無不定 | 文 | 演祕云。有義此 |
故。故但如レ文。即無二不定一。無爲亦如二色心心
所一體相可得。非二無體一故者。詳曰。若共比量
犯二他不定一即爲レ過者。何有二正量一。且如二九句
第二之因一。亦犯二他宗決定相違一。以二彼自許
有二聲性一故。域龍何乃斷爲二正因一。及將二此因一
聲勝相對便爲二不定一。以レ此故知。共比量者。
違二共及自一方名爲レ過。違レ他便非。不レ爾乃違二
諸教理一也
| 四十 九右 | 論非異色心 | 至 | 作用可得 | 文 | 義蘊云。問。 |
異喩。因云レ非下異二色心作用一可
得。於二異品一轉。此因應レ有二不定一。答。有云。色心等體既
不レ異二色心一。即是正因非二是異喩一故。無二不定一
者。理必不レ然。若以二色心等體即是正因一。論
但應レ言レ非レ異二色心心所一。發何須三後言二作用
可
得。既爾即有二因法自相相違過一。量云。得非得等。定應二實有一。非レ異二色心及心所一故。如二
色心等一。因中既無二此過一。故知。意取レ不下異二色
心等一有中別得等作用上爲レ因。不レ可下惡立二異
法一而爲
因也。今爲レ解者。宗中應言。得非得等非三異レ心有二實體性一。准二下論一云。且彼如
何得非得異二色心等一有二實體用一。故此立宗
應レ言レ非レ異二色等一。由レ此色心不レ入二異喩一。故
無二不定一。此難既非下異二色等一有中作用上故。非下
異二色等一有中實體無爲之法上。疏既自簡。非二一
向異一。不レ可レ爲レ過
| 四十 九左 | 此難作用 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。若謂下此得 |
| レ無レ有レ得 | 文 | 光記四 | 五十 三右 | 云。經部縱破。若謂下得 |
| 五十 右 | 畢竟無者 | 至 | 此即彼一 | 文 | 瑜伽十六 | 五紙 |
| 左 | 云。何等名爲二所觀無法一。當レ知此相亦有二 |
無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由二所
餘相一。若遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘
法一不二和合一性。勝義無者。謂由二世俗言説自
性一。假説二言論一所二安立一性。畢竟無者。謂石
| 女兒等 | 文 | 演祕云。按二瑜伽第十六一説レ有二五 |
去諸行。三互相無。謂諸餘法由二所餘相一。若
遠離性若非有性。或所餘法。與二諸餘法一不二
和合一性。四勝義無者。謂由二世俗言説自性一。
假設二言論一所二安立一性。五畢竟無。謂石女兒
| 等 | 文 | 論云三彼有二五無一。謂未生･已滅･互相･勝 |
言二勝義無一者。論云。謂由二世俗言説自性一。假
| 設二言論一所二安立一性故 | 云云 | 義蘊云。疏言。四者 |
| 五十 左 | 論或餘實法 | 至 | 非實有體 | 文 | 演祕云。有義 |
此非レ理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
攝故因便不成。故今別説除二不相應一。外餘色
心等實法不レ攝故。詳曰。依二觀疏中一重疊簡
略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
餘言。顯二色心等所
不レ攝也。既云二色心之所
不レ攝。豈不レ遮二彼隨一過一耶。又疏復云。不レ言レ許者。隨一不成。此乃顯下得他雖二實攝一
明自許中得實法不
攝故置二許言一。許言有レ二。一許二色心實法不
攝。自他皆許。敵者許三得亦非二色心一。二許二但是實法不
攝。唯自宗許。許言寛狡。簡レ過乃窮。疏何非レ理
| 五十 左 | 此中餘言 | 至 | 所不攝也 | 文 | 義蘊云。因中 |
實一故言二餘實一。喩中言レ餘亦得等之餘。則瓶
盆等。自宗得等體是假故。故言二餘假一因不
レ言レ許。隨一不成者。意言レ許者。兩宗共許
實法即色心是。若不レ言レ許二實法所不攝
故即有二他隨一不成一。他許二得等體是實一故｣
| 五十 一右 | 初破 | 至 | 不相應者 | 文 | 今謂。准二倶舍論一 |
論則非レ謂三必局二十四一。具如二婆沙正理等論一。
| 疏主且約二倶舍一。雜心等不レ加二細簡一 | 對法抄云。 雜必立二十 |
| 四一。倶舍亦然。 如二上具引一 | 總言三薩婆多等説二十四種一。光寶 |
諍不相應行多寡一。| 竝有二教理一以レ寶爲レ正。光記四 | 四十 六左 | 云。相名身 |
取句身文身一。類謂流類。即是得等。今案二此論一。心不相應行。但有二十四一。若依二正
理一加二和合性一故。正理十二云。等者等
取句身文身及和合性一。二論既説不レ同。無レ容二
竝是一。假興二賓主一問答硏尋。倶舍師問云。此
和合性如何證知。正理師解云。如三破僧時捨二
和合性一。明知別有。正理師問云。如二我所立一
別有二體性一。汝不レ立者何法中收。倶舍師解云。
| 此和合性衆同分攝 | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。有人 |
取句身文身一。類謂流類。即是得等。今案。此論心不相應但有二十四一。若
依二正理一加二和合性一故。正理云等者。等
取句身文身及和合性一。詳光師以二二説不同一廣爲二
問答一。此論雖レ不三別説二和合一。亦不レ述レ無。正理
釋二此論頌一言等二和合一。故知不二是兩論相違一。
若謂二不レ説即是無一者。此論頌中不レ説二怖等一。
應レ無二其怖一。怖等既不二定無一。和合寧知レ非レ有。
今詳此論只是略而不レ論。非三是所レ明之外更
無二心所一。心所既爾。和合應レ同。不レ依二論文一。
信二自胸襟一問答往還。徒煩二筆墨一自云。品類
足論不レ説二非得一。説レ有二依事處得一。十三同二倶
舍論一。又云。彼論云。復有二所餘如レ是類法
與レ心不相應一。法蘊足論第十。同二品類足論一。
彼既言二所餘如レ是類法一。焉知唯有二非得一。此
論不レ説二更無一。正理不レ彈二倶舍一。六足言レ有二所
餘一。正理説レ有二和合一。餘文皆通二兩解一。正理更
無二異端一。教既分明。理須二依釋一。故知。十四之
外更有二不相應行一。婆沙説言レ類者。顯二是餘
師所計度法一。正理云。類者顯二餘所計度法即
前種類一。謂有レ計
度離二得等有中蘊得等性上。與二婆沙一同也
| 五十 一左 | 雜心等説 | 文 | 飾宗記二末 | 三十 九左 | 云。雜心論 |
師一。其所造論。往往遵
承婆沙法救一。且如三心| 論第十二 | 現流本第九 卷雜品第十 | 云二尊者説曰一。注中云。此 |
| 達摩多羅。以二古昔達磨多羅一爲二尊者一 | 達磨多 羅此 |
| 云二法 救一 | 准此應レ知。雜心論主亦立二法處一。無表 |
沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云三
| 薩婆多宗有二四大論師一之一數也 | 文 | 今謂。定 |
評家説一。然以二第三世友一爲レ正。明知。雜心論
| 主。非二婆沙四評家法救一。雜心論第九 | 二紙左 | 云 |
| 衆生種類。句味與二名身一。命根與二法得一 | 乃至 | 謂 |
| 爲行。凡夫性者。謂不レ得二聖法一 | 文 | 倶舍光記 |
| 四 | 四十 八右 | 云。若依二雜心一十三同二倶舍一不レ説二非 |
云。品類足説二依事處得一。約二法別一説。應レ知。即
是得中攝也。不レ説二非得一。即是復有二所餘不
相應一攝。即是此論非得所レ收。雜心説二異生
性一應レ知。即是非得少分。如二變化心是通果
少分一。雜心略擧二一邊一非レ爲二盡理一。又正理解二
頌中類字一。言レ類者顯二餘所計度法即前種類一。
謂有レ計
度離二得等一有蘊得等性上。解云。餘所計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作二
計度一離二得等一外。計レ有二蘊得處得界得退等
性一。今顯下彼計隨二其所應一即得等攝上。若作二倶
舍師救一。類言即顯二此十四種同流類一故。非
レ顯餘計一
| 五十 一左 | 倶舍立非得 | 至 | 相返而立 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| 九右 | 云。如二本論言一。云何異生性。謂不レ獲二聖 |
漏一應
理。不レ獲二何聖法一名二異生性一。謂不レ獲二一切一不二別説一故。此不獲言。表レ離二於獲一若異
レ此者。諸佛世尊亦不レ成
就聲聞獨覺種性聖法一。應レ名二異生一
| 五十 一左 | 又言異者顯不離義 | 文 | 義蘊云。疏又言 |
倶異二於色等一。非レ離二色等一。今若難レ彼但可レ言二
得等不
異二色心一。非レ可レ言二不離一也。若言二汝得等應
不レ離二色心一者。即犯二相符極成一故。| 非下以二不離義一破他也 | 已上 | 今謂。邑師所覽與二 |
| 現流本一不レ同。上 | 一本八 十六右 | 釋二離蘊我一云。離者異 |
計一故。與二上説一不レ同
| 五十 二右 | 此顯異生聖者倶有得經 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| 四左 | 云何縁知下有二別物名得。契經説故。如二契 |
| 就一故已斷二五支一。乃至廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十九 | 云。 |
問也。論契經説故至二乃至廣説一。有部引レ經答
也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
五順上分結。成就十無學法。明レ有レ得也。已
斷五失。明レ捨レ得也
| 五十 二右 | 十無學法 | 至 | 十正智 | 文 | 義燈二末 | 二十 三右 | 云。 |
謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
見道中。何但後得。答。爲二二解一。一云。諸無漏
法皆名二法輪一。不二唯八道一故。於二見道一雖レ無二
八道一亦名二法輪一。二云。中邊據二顯勝一説在二於
修道一。瑜伽論説レ在二見道一故。若依二前解一。瑜伽
隨轉説レ在二見道一。二説任レ情。正思惟者。以レ思
爲レ體。准二十地論一云二淨覺人即謂覺者是尋一。
檢二梵本一不下以二尋伺一爲
體。如二第七卷論疏辨一。無嗔癡所發身語名二正語正業一。無貪所發
名爲二正命一。解脱者勝解數。智者縁二無爲一智。
餘體如レ名。雜集第十云。十無學法。依二無學
戒蘊一。乃至二智見蘊一。無學正語業命。是戒蘊。
正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
此二依二自性及眷屬一説。正解脱是解脱蘊。正
智是無學解脱智見蘊
| 五十 二右 | 如別章説 | 文 | 如二對法抄等一 |
| 五十 三右 | 此七寶義如別章説 | 文 | 七寶具足。具見二 |
以不耶。答。大般若經云。要具二七寶一方名二輪
王一。無二七寶一者不レ名二輪王一。然疏主瑜伽抄第
| 二 | 二十 六紙 | 云。餘三輪王雖二皆輪應一銀銅鐵別。亦 |
| 無二餘寶一 | 文 | 倫記亦同。是以如二阿育王一。雖二鐵 |
| 云。皆悉具有。而勝劣異 | 文 | 今謂。若慈恩意。全 |
無故｣| 五十 三右 | 既言輪王 | 至 | 及非情也 | 文 | 婆沙九十三 | 初 |
| 紙左 | 云。問。彼何故作二是執一。答。彼依二契經一故 |
就七寶一。若成就性是實有者。成
就輪寶神珠寶一故。應二法性壞一。所以者何。亦是有情亦非情故。成
就象寶及馬寶一故。復應二趣壞一。所以者何。亦是
傍生亦是人故。成
就女寶一故。復應二身壞一。所以者何。亦是男身女身故。成
就主兵主藏巨一故。復應二業壞一。所以者何。君臣雜故。
| 勿レ有二此失一故。成就性定非二實有一 | 文 | 百五十七 |
| 初紙右 | 亦同。倶舍第四 | 十四左 | 云。若爾非情及他 |
經説一。苾芻當レ知有二轉輪王一成
就七寶一。乃至| 廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十 九右 | 云。經部難也。於二輪寶等 |
得。經説レ成
就七寶一故。故知。成就是假非レ實| 五十 三右 | 彼宗不許成他非情故 | 文 | 倶舍第四 | 十四右 |
中一。謂有爲法若有レ隨
在自相續中一。有二得非得一。非二他相續一。無レ有レ成
就他身法一故。非二非相續一。無レ有レ成
就非情法一故| 五十 三右 | 彼救言 | 至 | 假名成就 | 文 | 婆沙九十三 | 三紙右 |
經當二云何通一。答。輪王於レ彼有二自在力一。隨レ意
受用。如二成就一故立二成就名一。若全撥無二實成
| 就性一。如何於レ彼立二成就名一 | 文 | 倶舍第四 | 十四左 |
寶一有二自在力一。隨レ樂轉故
| 五十 三右 | 何故於寶 | 至 | 言有實得 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| 物一 | 文 | 光記四 | 五十二左 | 云。經部復難。此輪王經既 |
知レ有二別物一
| 五十 三左 | 彼計七寶 | 至 | 現在有故 | 文 | 正理論十二 | 二 |
| 紙左 | 云。若謂二餘經所説成就亦應爾者。此亦 |
未上故。謂轉輪王。於二現七寶一有二自在力一。増上
果故恒現前故隨レ樂而轉。可レ名二成就一。善不
善法。則不二決定一。且如レ善法現在前時一。補特
伽羅於二現善法一可レ説二成就一。彼於二過未不善
法中一。應二更指陳一。若無二現得一。由二何別法一説爲二
自在一。不善現前徴レ善亦爾
| 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 而説有故 | 文 | 義演云。觀二此 |
非
有者。即汝眞如非二世攝一故。亦應レ非レ有。答。如レ疏
| 五十 四右 | 故知決定不成過未 | 文 | 義演云。即由二上 |
| 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 亦非此證 | 文 | 義演云。意云。 |
即可レ有二自在一説中成熟上者。汝眞如與二現在法一
不即不離。即眞如應レ有二實成熟一。答。如レ疏外
云二擇非擇滅現在而實有一者不レ然。我不レ許二
別有
體。不レ可レ爲レ證也| 五十 四左 | 須即縁故 | 文 | 演祕云。即無漏智。欲レ縁二眞 |
種能起レ現縁| 五十 五右 | 毘婆沙中 | 至 | 取不失因 | 文 | 波沙百五十 |
| 取二不失因一未レ考二明文一。倶舍第四 | 十四 紙右 | 得分二二 |
| 種一。一未得已失今獲。二者得已不失成就 | 文 |
| 婆沙百五十七 | 四紙右 | 云。此中得言欲二何所顯一。 |
獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
| 得獲成就。聲雖レ有レ別而義無レ異 | 文 | 正理第十 |
| 二 | 初紙左 | 云。得獲成就。義雖二是一一。而依二門異一 |
先未レ得得説名爲レ獲。先已得得説名二成就一。
應レ知非得與レ此相違。謂先未得及得已失。未
| 得非得説名二不獲一。已失非得名二不成就一 | 文 | 有 |
生因一。此有部對二經部一而言。正理論中。唯有二
不失一無二能生因一故。彼論云。由二所許得已得
法不失因一故。併
見倶舍正理二論一。則有部正義。唯在二不失因一故。疏云二毘婆沙中等一。具如二
義燈一
| 五十 五右 | 論應起無爲 | 文 | 義演云。有疏本云。述曰 |
| 下能起因有レ三者。如二演祕説一 | 文 | 演祕云。不能 |
| 中外救等是＊ | 文 | 今謂。演祕依二錯本一釋故致二 |
是加二能起因一合爲二三難一。若言レ加二不失因一。則
太違二論疏意一。疏主已言。婆沙有二二説一。一能
起因。二不失因。二因各別。何以二不失一加二能
起因一。故樞要云。破二能起一中有レ三。如レ文。又
云。論主六難者。以二六箇難一而破二三因一。今謂。
破能起因有二三難一。破得爲因有二二難一。破餘因
有二一難一。都合六難
| 五十 五左 | 未得已失等 | 文 | 義燈二末 | 二十四紙 | 云。言未 |
來應レ生。闕レ縁不レ起。亦名二已失。此定不生。
得二非擇滅一故。如二易界地等已捨之法一名爲二
已失一。即許レ可レ生。此無二前得一。今約二此類一既
無二前得一。應二永不
起| 五十 五左 | 一切未得 | 至 | 更不應生 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| 故彼現無レ得。當二云何生一 | 文 | 寶疏四 | 三十九左 | 云。又 |
| 故。彼現無二法前得一。如何後法得レ生 | 文 | 演祕云。 |
不レ起。亦名二已失一。此定不生。得二非擇一故。今難二
| 於此一。豈不二相符一。答。論中言總量應レ簡レ之 | 文 |
| 義燈二末 | 二十四 紙左 | 會此云。如二易界地等已捨之 |
此類一既無二前得一。應二永不
起| 五十 五左 | 此中通説 | 至 | 已捨之法 | 文 | 義演云。疏此 |
未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
應レ不レ生。已失之法應二永不
生。問。何名二已失之法一。答。如三此界生二於上界一。此界法於二上
界一不レ起名二已失一。小乘計曰。如下人失二具欲法
得一時生中上界上。然欲界總已捨訖。即喚二此法一
| 名二已失法一也。擧レ一例レ餘 | 文 | 義蘊云。疏易界 |
可レ有二更得之義一。難令レ不レ生。此即無妨。已失
之法。如下入見道一地獄等身畢竟不
生。今難二此等一亦令レ不レ生。便有二相符之失一。如何難レ他
答。論文略也 應レ言下未得及已失可二更生一之
| 法應二永不生爲宗。便無レ妨也＊ | 文 | 疏云。未得 |
| 應二永不生。已失更不レ應レ生。瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸行生因者。若從二先來一未得生法。 |
生。由レ此亦應二畢竟不生一
| 五十 五左 | 此設彼救 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 | 云。若倶生 |
| 得爲二生因一者。生與二生生一復何所作 | 文 | 寶疏四 |
| 三十九 紙左 | 云。又縱計云。若以二倶得一爲二生因一者。大 |
| 五十 六右 | 應一切時頓生三性 | 文 | 瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無 |
| 二種 | 一諸行生因 一不離散因 | 倶不レ應レ理 |
| 五十 六左 | 所待之餘自能生故 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。 |
| 生。得復何用 | 文 | 寶疏四 | 四十 紙右 | 云。若謂下由二餘境 |
法得
生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二成立一
成唯識論述記集成編卷第九終
| 二本 之三 |
| 五十 六左 | 正理師救 | 文 | 正理論十二 | 三紙左 | 云。由二所 |
彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於
此一。説レ此爲レ無
| 五十 七右 | 前何須故後即無故 | 文 | 演祕云。前何 |
即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
| 何依立レ得 | 文 | 義蘊亦同。更解云。後離二有情一 |
| 五十 七右 | 一内有情 | 至 | 後即無得 | 文 | 義演云。疏一内 |
非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一
切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。
即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一
有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
| 釋二無法上不レ立レ得所以一。與レ前不レ同 | 文 | 瑜伽 |
| 亦有二此二種難一。五十二 | 九紙右 | 云。若言二得是 |
因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生
法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不
生。由レ此亦應二畢竟不
得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現
行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各
別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二
餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢
力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所
有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾。引
發諸縁一令レ得二| 生起一。是故亦説レ此名爲レ得 | 已上 論文 | 倫記十三下 |
| 十一 紙右 | 云。若是諸法不離散因者。乃至應二頓現 |
竝。一識心無二三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。
餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。
乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有
レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一｣
| 五十 七右 | 無法名離有情法 | 文 | 義燈二末 | 二十 五左 | 云。問。 |
離。答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名
離二有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名
離| 五十 七左 | 然外非情 | 至 | 故亦許 | 文 | 義演云。疏然外非 |
亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第
二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他
塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦
可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪
王成二七寶一有
得也| 五十 八右 | 准下第二 | 至 | 爲二説 | 文 | 義蘊云。下第八 |
於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成
熟| 他身一。即初師義也 | 已上 | 今謂。此釋不レ是。何者 |
惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二
内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見二相續一等
| 五十 八右 | 即自身中 | 至 | 名可成法 | 文 | 義演云。即自身 |
行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行
中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及
外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意
簡
取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具
等名二可成一也
| 五十 八右 | 依此等上立成就得 | 文 | 正理十二 | 初左 | 云。 |
得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
| 名爲レ獲。先已得得説名二成就一 | 文 | 倶舍婆沙如二 |
| 五十 八右 | 如瑜伽論 | 至 | 説名爲得 | 文 | 演祕云。若大乘 |
爲二現行成就一。種有二新熏本有二別一。倶名二成
就一。亦名二得獲一故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲レ得。釋曰。種是生レ果之因縁故。名爲二生縁一。
由三種有二生レ果之功能一。果方得レ有種名二攝受一。
即所生果名爲二増盛一。或種有二彼生レ果勢用一名
爲二増盛一。増盛即因。由レ有二此能一假立爲レ得。廣
有二同異一如二彼鈔釋一。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二二師一。一云。倶約三
種子望二現行一。謂此種子。能生二現行一名二生縁一。
持二彼生現功能一名二攝受一。種子被潤有二勢力一
故名二増盛之因一。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯
生現行一之縁故。攝受者。現行成熟。攝受漏無漏果一故。増盛之因者。自在成熟。由二
種爲
因生二勝法一故。此之三種倶説爲レ得。准三下解レ得即説二三種成就一。後解爲レ勝。若
據通論前解爲レ善。應下檢二瑜伽一方爲中定量上
| 已上 | 今謂。初解大同二演祕一。初解應レ優。又略纂 |
又瑜伽釋二自在成就一云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所二攝受増盛一因種子名二
自在成就一。既以三此文釋二自在成一。明知。第二
| 不レ是。倫記十三下 | 十紙左 | 云。景云得獲成熟 |
| 中義則是通。下全引二略纂文一。略纂十三 | 五十 紙右 |
之因説名爲レ得者。此約三種子未伏未レ斷有二
生レ果功能一。名二増盛之因一。立レ得非二已伏斷種
名
得。故下文云。若未二爲レ定伏及聖道伏一。如二善根種一不二邪見所
伏。名二成就一名レ得故。即彼伏斷已去。但名二種子一不二名爲レ得。如二對法三
種成就云一。若在二欲界一得二色無色定一。欲界種
子亦名二成就一。亦名二不成就一。未三永害二隨眠一。對
治所攝故。然成就有二二義一。一體成就。若已離
欲以レ有レ體故亦名二成就一。二功能成就。如二已
離欲一。無二生レ果功能一名二不成就一。此中偏約二生
果功能一故不成就。據二其體有一亦名二成就一。此
據二種子増勝一語。如二現行一亦名二成就一
| 五十 八左 | 論一種子成就 | 至 | 三現行成就 | 文 | 義演云。 |
等有二生レ果用一故名二種子一。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲二自在一。由二二種種子一果生起
故。名爲二現行一。依二此三法一假
立成熟一。此即種| 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 五左 | 云。釋二三種成就一。且法有レ二。一者 |
無法一。無法無體無レ可レ成故。有法之中復有二
二種一。一有爲二無爲。且有爲中復有二二種一。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二二種一。
一者種子。二者現行。種子隱而難レ知。所以
分レ之爲レ二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易レ了。所以總合爲レ一名二現行成就一。種
子之中復有二三種一。一者善二不善三無記。善
中有レ二。一無漏二有漏。有漏善中復有二二
種一。一方便二生得。前無漏善及方便竝名二自
在一。以丁成
就此一者必於二生死一當得乙自在甲。又當下引生必加二功用一方始起上故。即通二本始一。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無二勝
功能一所有種子但名二生得一。不善之法。亦但
名爲二種子成就一。以レ有二此法一。沈二於生死一。於二解
脱分一無二勝堪能一故。雖四解深密經云三十地菩
薩所起煩惱勝二二乘人所起無漏一。彼由二菩薩
無漏悲智一。非二彼煩惱自堪能一故。不三名爲二自
在成就一。無記法中復有二二種一。一者有覆二者
無覆。有覆性者同二煩惱一説。無覆無記復有二
四種一。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二二種一。如二象
行鹿驟。當レ田識レ薄等一名二種子成就一。若象
王行。鵝王歩。雕レ文厠レ畫等名二自在成就一。加
レ功始得非二因循起一故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成レ此者。得二自在一故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名二自在成一。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通二非情一有レ説成二七寶一故。若他
識變准二第二中一變二他根塵一論自二説。第七
卷中解二所縁縁一亦許レ縁二他所變之種一。復説三
輪王成
就七寶一。雖二他所變不得レ名レ成。自識| 杖變亦可三假説二三種成就一 | 文 | 然倶舍第四 | 十五 |
| 左 | 明二經部計一。大同二瑜伽一。是故光寶兩師。竝 |
| 以二大乘一例同爲レ釋。於レ中光記四 | 五十 六紙 | 唯擧二 |
白二論差別一不反二大乘基師一故。振レ舌讃言三大乘光一者。可レ謂虚
名矣
| 五十 八左 | 染法未爲 | 至 | 皆名成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 |
云。若得二無漏對治道一方名二種子成就一。得二不
成就一。若生二色界等一。欲界亦名二成就一。亦名二不
| 成就一。倫記十三下 | 十一 紙左 | 云。當レ知。此得略有二三 |
亦名レ害。又云昔來小乘師。多唯義説下身在二
下地一得
起二上地生得善心一。如二天眼耳通一。是威儀無記。從二淨定心一生。後則不レ得三却入二淨
定一。要入二上地生得善心一方入二淨定一故。又準
起レ定順入至二非想一。出在二生得善中一。方更逆
入等。又準羅漢退起二無色煩惱一。既無二退分
定一從二何等心一而起二煩惱一。以二此等義一準知。身
在二下地一得二彼上地離欲生得善一。今大乘中亦
無レ有レ文。三藏云。天眼耳通非二是威儀無記一。
乃是通果。又超禪時。從二初靜慮一順入至二於
非想一多時停息。或轉作二餘觀一直名二順入一。後
依二本觀一後逆
入下定一名爲二逆入一。順逆逆順等句道理皆成。未二必要出在一散心方成。起
定羅漢退起二無色煩惱一。從二住分定一而入二煩
惱一。若依二此釋一。身在二下地一不レ起二上地生得
| 善心一 | 泰云 | 得有二三種一。一種子爲二能得一。應下起二 |
得一。應下起二方便善一變
化無記心等一爲中所得上。此皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲二所
得一。即前種子與二所得法一倶名二現行得一。此竝
是以レ得得二諸法一也。若以二現起種種一爲二所
得一。即以二本識上攝レ種功用一爲二能得一。此即得二
後有得一也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以二前種一從二後種一者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
| 五十 九右 | 瑜伽言 | 至 | 假立爲得 | 文 | 彼論五十二 | 九紙右 |
此自在爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼
彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾引
發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自
| 在成就。三現行成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。準二此 |
| 文一。即於二外法之上一亦假立二成就一 | 文 | 倫記云。 |
| 遇レ縁引發。勢力自在。假立爲レ得 | 文 | 義演云。初 |
爲レ得也。不レ可下以二自在之言一即今攝
入自在成熟上。必無二是事一。但望二自果一有二自在用一。問
曰。既曰レ發
起現行一。何非二現行成熟收一耶。答言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得レ名二種子成熟一。後自在成熟。亦准二此理一解。
三無記者。除二變化無記一。此一種唯向二自在
成熟中一説也
| 五十 九右 | 然五十六 | 文 | 演祕云。疏然五十六 | 初右 | 者。 |
檢彼論一云。得依二因自在現行分位一建立。此復三種。謂種子自在現行成熟。更無レ餘
也。疏對二雜集一而擧來者。意明下是説二得等一之
| 文上。不レ言下彼即與二雜集一同一處引上也 | 文 | 倫 |
| 記十五下 | 初右 | 云。解レ得中云。依二因自在現行 |
得善根法一分。威儀工巧不善修者所レ有種
子因縁一。建
立種子成就一。自在者。即是加行善一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由二加行因功修習方能自在一。生
起現行一。是故建
立自在成就一。此中唯有漏種子現行者。即前二種成就。不生現行。義屬二行人一。
就レ彼建
立現行成就一| 五十 九右 | 對法第五 | 至 | 不成就一 | 文 | 演祕云。疏對法第 |
| 五 | 十八右 | 至亦名不成就者。按二彼論一云。種子 |
由二種子成就一故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明二煩惱及生得善一。論依二未離欲異
生一説。若已離欲。或生二上地一。隨レ所二離欲一。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不二成就一。未三永害二
隨眠一故。對治道所レ損故。如二其次第一。及生得
善。隨二所生地一。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依二欲界未離欲一説。釋論兼據二離欲生
レ上及上二界一明二成不成一。此即欲界。論若生二
色界一。欲界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成就一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成就。及生得善。若生二無色
界一。欲色界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成一。無色界繋煩惱隨煩惱。由二種
子成就一故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
| 今謂。此所引文。是本論文。而非二釋論一。本論上明二欲界一。 此文明二上二界一。何有下明二欲界一不 明二上二界一。此段本 |
| 論文易レ解故。釋論不レ釋。對レ文可レ知。故對法抄五(二 十二右)云。種子成中有レ二。初體用合説二成不成一。後唯 |
| 辨二染法體成不成一。 初中有レ三。三界別故 | 明二上二界成不成就一。夫生二 |
名レ成。其生得善不レ起二異界一故。皆當地名レ之
爲レ成。問。生二上二界一有レ離二自染一。何故自地
不レ名二不成一。答。文略故也。或前欲界。明下離二
自染一名中成不成上。例レ上應レ爾。故不レ擧也。問
如三上將レ下起二下地愛一。此即唯成。云何名爲二
亦不成一耶。答。據二多分一説。又依二上生一不レ説
レ生レ下。非二委談一也問。生二二界上地一之時。亦
離下染一。云何生レ上當界之惑總名レ成耶。答。
依界而論。不二據レ地説一
| 五十 九右 | 若離此地欲亦名不成就 | 文 | 義演云。意 |
惱一而生二上界一。如二第三果人等一。若凡夫但以二
六行一伏二下惑一而生二上界煩惱一。於二上界中一而
不成熟也故云二若離此地欲亦名不成熟
| 五十 九右 | 彼依有體 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義蘊云。疏彼依 |
欲不離欲一説。竟説種子體在。及有二能生用一
倶名レ成。種子體無。及無二能生用一倶名二不成一。
瑜伽但言二未伏一故但明レ成。准二彼文意一。伏二現
行一者。設種體在可レ名二不成一。何以然者。唯
言レ伏者定不レ斷レ種。若言二離欲一通二二斷レ種義一
| 文 | 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五 |
用説。意云。若生二上界一有二欲界種子一。雖レ不レ生二現行一亦名二成熟一。後
當レ生故。若如二聖者一斷レ種生レ上。現行果竟
不レ生名二不成熟一。若據二瑜伽一。唯約レ用説。不二
約レ體説一故皆成熟。又云。有二種子體一名二成熟一。
不レ能起二下現行一煩惱名二不成熟一
| 五十 九右 | 無不成就＊ | 文 | 演祕云。無不成就者。無二煩 |
| 五十 九左 | 對法論等 | 至 | 文亦略也＊ | 文 | 義演云。意云。 |
種子成熟一也。非二但不
説二無記一。亦不レ説三生得善爲二成熟一故。云二生得善中文亦略一也。一分
無記者。即餘三聖通果名二一分一也。對法不三
| 説爲二種子成熟一 | 文 | 今謂。對法説三染與二生得 |
唯説二成就一不レ説二不成一故。兼
明其由一。其言二無記一者。廣通二異熟全威儀工巧一分一。取二自
在成不レ攝者一。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不レ説三任運一分威儀工巧無
記爲二種子成熟一。其生得善。唯説二成熟一不レ言二
| 不成一故亦略也 | 已上 | 今謂。義蘊亦同二義演一。有 |
盡對法意一。其意如二下具述一。略纂十三| 五十一 紙左 | 云。自在成就中一分無記者。對法云。謂 |
儀一。極善習者加行生故。餘如二上解一。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不二加
行生一者。是故工巧處亦有二倶生者一。具如二義
| 燈一。義演有二未盡理一。對法抄第七 | 二十七 紙右 | 云。 |
三界一起二現行用一唯在中生地上。不レ同二煩惱等一。
彼可レ起レ上故。種子成中不レ説二無記一。准レ義
應レ有。如二五十二及此下文一。自在中唯言二一分
無記一。以レ略故不レ説。二性勝故説。今又解。今
此爲レ不レ同二瑜伽一。瑜伽染法生得善法。唯依二
生レ現用一説二成不成一。所以言二定伏邪見斷一。
無記依レ斷二縁縛一説。所以云三聖道不レ害種子
中説二無記一。此論據二體用二門一。三乘通説。非二
唯依
佛。無レ有二不レ起レ用及無レ體位一。所以隱不レ説。據レ實准レ下。是其種子成就不成就
| 五十 九左 | 然准彼論 | 至 | 瑜伽同 | 文 | 義演云。意説。此 |
爲二種子成就一。然准下下自在成就中。既取三一
分無記一爲中自在成就上。明知。種子成就中。亦
令下取二無記一爲中種子成就上也。其生得善與二瑜
伽一同者。亦約レ用名二種子成就一。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有二方軌一。 入二自
在成熟中一攝
| 五十 九左 | 然准對法 | 至 | 通成不成 | 文 | 義演云。意云。 |
難云。且如二對法論一。説三煩惱名二成不成一者。
約二三界煩惱種子一説。如三身在二欲界一。未レ離二欲
染一。已成三身中有二三界煩惱種子一名二成就一。若
離二欲界一亦名二不成就一斷二自地煩惱一故。又云。
下界身起二上界煩惱一名二成就一。若雖レ在二下地一。
不レ起二上地煩惱一亦名二不成就一。若如レ是者。生
得善法。亦令下同二此煩惱理一名中成不成上。何故
| 一向約レ用名レ成耶。此總是難辭 | 文 | 演祕云。 |
現行不レ起名二不成就一
| 五十 九左 | 以在他界 | 至 | 同於瑜伽 | 文 | 義演云。意云。 |
身中生得善一。唯依二自地一起。不レ起二他界生得
善一。意云。當界自起名二成就一。若他界在望二不
レ起者一名二不成一。今對法文。但約二自界一名レ成。所
| 以不同二煩惱一也 | 文 | 今謂。若生得善論二其強弱一 |
| 非レ無二差別一。故雜阿毘曇心論十 | 二十 七右 | 子註云。 |
| 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也 | 已上 | 然 |
起他善不
起。以二生得善一也。演祕云。釋二對法論不レ説所以一。煩惱容レ有レ起二他地一者。對二
起不起一名二成不成一。生得善法無レ起レ異界一。不
| レ同二煩惱一故但説レ成 | 文 | 義蘊云。疏以在他界不 |
＊熟一。如在二欲界一不レ起二上界生得善一故。亦名二
不成＊熟一。彼對法唯説二生得一名二成就一。不レ言二
不成就一者即同。瑜伽説丙未下爲二邪見一損伏上但
| 名乙成就甲。不レ説二不成一也。故云下與二瑜伽一同上 | 已上 |
未可也。與二演祕義演一不レ同。准二疏文勢一義
蘊不レ親。以二演祕解一爲レ正
| 五十 九左 | 以瑜伽中 | 至 | 不説無漏道 | 文 | 義演云。意云。 |
奢摩他爲二對治道一。以二定能伏
惑故。不レ斷レ種故。所以不レ説三無漏道爲二對治一也。此會二瑜伽
文一
| 五十 九左 | 以對法中 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。意云。對 |
漏一。以爲對治道一。今既言四通説三無漏道爲二對
治一者。明知。意云。亦通説三有漏奢摩他以爲二
對治道一。何以得レ知。以レ説二體及用一故。若據斷
レ體。説三無漏道爲二對治一。若約レ伏レ用。即説三奢
摩他爲二對治道一。故知。對法文盡レ理。即會二對
法論文一。瑜伽少分者。以下但約レ用説爲中約レ體
| 説上名二少分一也 | 文 | 今謂。義演依二錯本一釋。其義 |
文盡下分班結會
| 六十 右 | 有體有用無體無用名成不成 | 文 | 義蘊云。 |
| 不成一。有體無用。體成用不レ成也 | 已上 | 今謂。此 |
矣
| 六十 右 | 生得有用 | 至 | 種子成就 | 文 | 義演云。意云。生 |
子成就一。不レ説三此現行名二種子成就一也。此生
| 得善文。對法與二瑜伽一二論意同 | 文 | 演祕云。疏 |
其用一即名二成就一。不下要生レ現方始名爲中種子
成就上。有云。此論第八。説二於現行一亦名爲レ種。
| 故今簡レ之。詳曰。雖レ有二此理一。然雖二疏旨一＊ | 文 |
レ由二功用一而現行者。對法。云及生得善者。隨二
所生地一即此地成就
| 六十 右 | 且依用説 | 至 | 名成不成 | 文 | 義演云。次下簡 |
約二七識一簡。二約二見修道一簡。約レ識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不レ能レ伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不レ能レ伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
レ能レ伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏二迷事惑一故我見不レ伏。餘貪等
| 伏 | 文 | 今謂。伏道非三必局二六行觀一。三乘有漏 |
伏諸惑一令レ不レ生。皆名二不成一。義演唯| 擧二六行一太局矣。義灯二末 | 三十 一右 | 云。於二染法 |
成一。種子體在亦即名レ成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨二其所應一。若種
若現名二不成就一。三界修斷。隨二其所應一名二成
不成一。二乘見道。隨二先所伏一。修道煩惱斷名二
不成一。未レ伏不レ斷即亦名レ成。非二對治一故。不
レ障レ見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏二倶生迷事別頭所レ起貪嗔痴慢一。令レ不二
現起一名爲二不成一。迷理及細並非二所伏即名二
成就一。出世如レ前。現行種子對者。一切現行若
未二生起一皆名二不成一。若生起時即名二成就一。二
障種子。若未二損伏一即名爲レ成。若已斷除即
名二不成一。若在二凡位一體在名レ成。或有二伏者一
損
伏用一故亦名二不成一。若在二二乘一。所知種成。菩薩隨レ應有二成不成一。六七識對者。且煩惱
障。如二二乘一人在二於見道一六相應惑分別不
成。倶生通レ二。第七名レ成。設起果者。不レ斷二七
惑一。修道之中。八十一品。隨二其所應一有二成不
成一。若第七惑成。斷二八十一品一方名二不成一。
斷二前八十一猶名爲レ成。據レ有レ種説。若約二功
能一。世道名レ成出世不成。若約二菩薩一六識分
別。見道不成。倶生名レ成。無超果一故在二修道
中一。第六識身見等。四地永伏名爲二不成一。已
前名レ成。據二功能一説。若約二種子體在名レ成。
第七我見。金剛無間名爲二不成一。已前名レ成。
據二種子體不二約レ用説一。約レ用説者。有二成不
成一。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名レ成。菩薩成不成。以下彼二乘雖レ斷二定障一現
行不レ起種子在上故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名レ成。不レ斷レ種故。若所知障所レ攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名二不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不レ斷レ習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名レ成。二障習氣及所知
種名二成不成一。以二十地中隨レ分斷一故。解脱道
位。二障種習倶名二不成一。略説如レ是。細辨恐
煩
| 六十 左 | 若無漏道 | 至 | 亦有別 | 文 | 義演云。若依無漏 |
見修一。二者約二六七一。據二見修道一者。如レ得二初
果一。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如二
第二果一者。飮欲地煩惱隨斷名二不成一。若第七
識中我見。要至二極果金剛心道一方斷名レ成
| 六十 左 | 六識一向不成 | 至 | 成及不成 | 文 | 義演云。此 |
第二三果一時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依二我見離欲斷一説。不レ爾即通二成不成一
者。此別是一師義。此師意説。如三六識中有二
九品惑一。我見爲二第九品一。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至二極果一方斷成。據二此義一故。
| 不レ爾通二成不成一也 | 文 | 演祕云。此我見斷而有二 |
九地第六我見。皆至二金剛一一時頓斷。今依二
初義一。若後義者。離欲之時有二斷未斷一。有云。
約伏有二成不成一。詳曰。不レ然。疏自標云。若無
漏道依二染種體一名二成不成一。故知約レ斷。若是
伏者。前已明訖。何須二重明一。義蘊亦同
| 六十 左 | 其無記法 | 至 | 名成 | 文 | 義演云。意説。無記 |
見惑有縛一時。便捨二無記法一故。説三無記名二不
成一。不レ爾名レ成。若據二種子體一説。至二佛果一斷
名二不成一。餘一切時名レ成。不レ違二聖道一故。故
| 云二不爾名成一 | 文 | 義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。無記法中。 |
成就。餘不レ生處。種成現不成。無レ有レ起二於異
地異熟一。又若斷者。若是人天異熟無記。至二金
剛無間或解脱道一方名二不成一。餘位名レ成。據二
成佛一説。若二乘人無餘不成。若約二縁縛一。隨二
其所應一。金剛無間。斷
盡惑一故名爲二不成一。若是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入二見
道一已。畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前據二
現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入レ見
不レ成。體亦無故。女人等種體有名レ成。威儀
無記心。通二欲色界一。隨生二二界一。種子現行。倶
得レ名レ成。生二無色界一。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨レ應。若汎起二威儀一。他受變化所レ起威
儀。亦得レ名レ成。縁縛不成。假心説レ有無二實能
發一。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非二無記一故。工巧無記唯在二欲界一。種現名レ成。
若生二上二一。種成現不成。彼雖レ有レ語。據二身巧一
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約二縁心威儀工巧一。隨レ應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持二彼種一及現
行故。隨二其所應一名二成不成一。若至二佛果一種方
不レ成。若據二縁縛一。二乘無學亦名二不成一八地
種成
| 六十 一右 | 不生之地名不成 | 文 | 義演云。不生此地名 |
何以故。不レ許二互起一故。唯得レ起二自地一不レ許二
| 起二他地生得一故不成 | 文 | 今謂。義演之字作レ此。 |
成一。以二他地不
生故。生得善不レ成。以二二義一釋。一邪見伏。一不生地
| 六十 一右 | 以増盛種子方名得 | 文 | 義演云。意云。瑜 |
不レ爾名二不成就一。何以故。依二種子増盛時一而
名レ得故。若不レ生レ現便立。増盛時依レ何以
名
| 六十 一右 | 無記體者應互相准 | 文 | 義演云。意説。瑜 |
成。對法唯二瑜伽一亦得三約レ用説二成不成一故。云二互相准一。義蘊亦
同
| 六十 一右 | 瑜伽論説 | 至 | 名自在成 | 文 | 五十二 | 九左 | 云。 |
| 受増盛因種子名二自在成就一 | 文 | 義演云。疏自 |
善法。及取二威儀工巧一分極串習者幷通果
全一。並名二自在成就一。即所有種子現行相從總
名二自在成就一。據レ實唯是種子也。問若爾與二
種子成就一何別。答。勝劣有レ殊故分二二種一
| 六十 一左 | 又成此時 | 至 | 名自在成 | 文 | 義演云。疏又成 |
能成二熟一分無記種子一。令レ有三自在能生二勝
用一故名爲レ成＊也。此時者即加行善。成二無記一
之時也。名二自在一者。説下加行善名二自在一所由上。
意説。加行善種子有二自在力一。能生二善法一。復
能資二彼無記種子一。令レ得四自在有三能生二勝用一。
是故加行得二自在名一故 説二此等一名二自在成
| 就一者總結也。與二能所成一皆名二自在成就一 | 文 |
種法一。一加行善。一串習無記。顯二其差別一置
以二及言一。義演會合爲レ一太非也。又三性永
別。何有下加行善法成二無記之時上
| 六十 一左 | 對法論説 | 至 | 變化心等 | 文 | 彼論第五 | 十九 紙右 |
子一。若離二今生數習増長一終不レ能二起現前一故。
| 一分無記法者。謂工巧處變化心等 | 文 | 義演 |
答。應レ作二四句分別一。第一云。有唯種子成就
非二自在一。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非二種子一。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名二自在成就一。若
任運起者。攝
入種子成就一。第四二種倶非者。謂色等法
| 六十 二右 | 其無漏種 | 至 | 名不成 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。 |
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
| 六十 二右 | 現行成就 | 至 | 名現行成就 | 文 | 彼論第五 | 十 |
| 九右 | 云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現 |
| 六十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 十九左 | 云。成不成中 |
菩薩一。菩薩見道前二障。亦有二成不成一。應レ説二
乘煩惱種有二成不成一。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通二成不成一。入二見道一已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有二成不成一。煩惱障不斷一向成。所知障種
有二成不成一。皆思准
| 六十 二左 | 以種隱而 | 至 | 合而爲一 | 文 | 演祕云。問。按二 |
有二二釋一。一如二義燈一。一云。有義。顯揚論意。種
| 子類同故合爲レ一。現行相別故開二二種一 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 七右 | 云。然西明云。准二顯揚論一云。一 |
續差別性。三自相生起相續差別性。云與二瑜
伽一別。種但立レ一。現即分レ二。加行善等名二自
在生起相一。非二加行生起一。但名二自相生起一。今
又解云。與二瑜伽一同。云二二自在生起相續差
別性一者。以三加行等善法種子有二勝功能一。起二
現行一已而得二自在一名二自在生起一。若二現行
名二自相生起一。以レ起二現行一名二自相起一。無爲之
法立二成就一者。如二本疏説一
| 六十 三右 | 今者通説 | 至 | 之所生起 | 文 | 義演云。意云。此 |
得者。其義極成。如何於二非情上一而立レ得耶。答。色
等非情由二自心一變起。即此似色之相分。皆
從二自種一生故可レ立レ種。又於二他身非情一有二
受用義一。亦立二於得一。問。所レ言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非レ實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有二自性一。非得翻レ此。大
乘於二色心上一假
立非得一。小乘立二實非得一| 六十 三右 | 不同小乘心外取法故 | 文 | 義演云。意云。 |
大乘一切皆是識變。皆不レ離レ心。所以於二非
情法上一亦假
立得一故。云レ不レ同二小乘一| 六十 三右 | 薩婆多得依三種別 | 文 | 婆沙百五十八 | 初 |
| 紙左 | 云。問。何故得與二所得法一性質或同或異 |
三非擇滅得。有爲法得。隨二所得法一性類差
別。以下有爲法能有二作用一引中自得上故。擇滅得
隨二能證道一性類差別。以下諸擇滅自無二作用一。
但由二道力一求二證彼一時引中彼得上故。非擇滅得。
隨二自所依一性類差別。以下非擇滅自無二作用一
非二道所求一。彼得中但依二命根衆同分一而現前上
| 文 | 義灯二末 | 二十 九右 | 云。且薩婆多得有二二種一。一 |
所得一。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨二所得一判屬二界地等一。
無爲得者。無爲有レ三。如二本疏判一。然通二漏無
漏一。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通レ二。許二於修道亦有漏斷一故。無學無漏。斷二
非想惑一。唯無漏道。得果捨レ向故。故捨二前漏一
起二無漏得一。所得無爲一向無爲二有體法。
若起レ得得屬二行者一。以レ有レ體故。隨二其所應一得
屬二所得及能得道一。今此非擇闕縁不生。法既
不レ生故。不レ可レ屬二所不生法一。非二有情一故。但
屬二所依衆同分一也。若其非得唯屬二所依衆同
分一立。定唯異熟無記性也。然若得二擇滅一法。
猶可レ重生一也。如二退レ果者一。若得二非擇一畢竟
不レ生。以レ闕レ縁故
| 六十 三右 | 一屬所得謂有爲得 | 文 | 寶疏四 | 四十 四左 | 云。其 |
爲一四。其能得得亦有二四種一。亦如二上説一。又所
得法有二其二種一。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二二種一。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二二種一。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通二無漏一故。非擇滅得從二依身一繋。
其擇滅得。從二能斷道一。道通二有漏及無漏一故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從レ道不
＊繋。非擇滅得。以レ隨二身故通二三界繋一。所以有
| 繋法得唯有二三種一。無繋法得通二四種一 | 文 | 演祕 |
所レ有能得。皆屬二所得一。同有爲故
| 六十 三右 | 二屬能得道 | 文 | 婆沙光寶等記。並爲二能 |
得道等者。得是有爲。故滅能得不レ屬二所得一。
爲無爲別。六行斷レ惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷レ惑得二擇滅一也
| 六十 三右 | 三屬所依 | 文 | 婆沙等云。依二命根衆同分一。 |
何乃爾耶。答。有無爲別。不レ屬二非擇一。非二漏無
| 漏二道所得一故。不レ屬レ道故屬二所依一 | 文 | 義演 |
今此得既能得二此非擇滅一。故知。此得唯屬二所
依衆同分身一也。以二非擇滅不
離レ身故。如三人身中有二諸起業一。由レ遇二善友一。於二其惡趣一畢
竟不レ生故。此身中得二非擇滅得一。唯屬二所依
| 身一 | 文 | 今謂。義演云二衆同分身一。寶疏亦云下非擇 |
身與二同分一差別非レ一。若言二從身一則不レ通二無
色一。以二彼無
身故| 六十 三右 | 擇滅之得 | 至 | 然唯無漏 | 文 | 對法抄五 | 三十 三左 |
性有漏無漏一。大乘同レ之。小乘擇滅得唯善性
通二有漏一。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
| 云。擇滅者永害二隨眠一故＊ | 文 | 義燈二末 | 三十右 |
漏。不レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種
子一得二擇滅一故。又六行道。唯依二未至一非二根本
| 地一。伏レ惑非レ斷。種子在故。得二非擇滅一 | 文 | 義演 |
惑一説上。不レ同三有宗六行許二能斷
惑也。意説。有爲無漏智斷レ惑證二眞如一名爲二擇滅一。即於二此
法一假
立擇滅得一。得二擇滅一故。擇者簡擇。即智也。滅者滅レ惑所レ顯理也。由二智簡擇一斷レ惑
得レ滅故名二擇滅一
| 六十 三右 | 非擇滅得略有三種 | 文 | 此非擇得大違二小 |
| 六十 三右 | 一屬道 | 至 | 世道得故 | 文 | 演祕云。問。六行 |
智簡擇能斷二惑種一所レ顯之理。方名二擇滅一。六
行不レ爾故理非擇
| 六十 三左 | 如畢竟得 | 至 | 邪理不生等 | 文 | 義蘊云。疏如 |
見道一已上。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬二所依一。問。此等
皆由二道力一而滅。何不レ屬レ道。答。聖道本欲レ斷
レ惑。斷レ惑之時。此等任運不レ生。非二道正斷一
| 故不レ屬レ道。又非二有爲一不レ屬二所得一＊ | 文 | 演祕 |
| 竟得非擇滅一耶。理如レ燈 | 文 | 義燈二末 | 三十 三右 | 云。 |
見道一已畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前
據二現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入
| レ見不成。體亦無故。女人等種體有名レ成＊ | 文 |
| 倶舍寶疏一 | 六十 七右 | 云。又顯宗論云。非二唯縁闕 |
生。後遇二同類縁一彼復應レ生故。詳二此論意一諸法不レ生。由二其二縁一。一由二闕縁一。二
由二非擇滅一。以三後遇二同類縁一法得レ生者。此釋
非レ理。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲レ非二生縁一。
若後有二生縁一前非レ闕レ縁。若後非二生縁一如何
得レ生。由下無二生縁一法永不
生。何闕二滅力一。問。顯宗云。法非二唯縁闕一。此論云。但由二闕縁一。兩
論不レ同。何者爲レ正。答。準二婆沙一釋二得不同一。
有爲三性法得同二所得一判レ性。由二所得法力一
令二得起一故。擇滅得從レ道起故。非擇滅得從二
衆同分一。依二同分一起故。以二無爲無
用。二滅不下從二所得一判上也。婆沙亦云。虚空等無レ用。故
| 知。此論但由二闕縁一理勝 | 文 | 又云。有人云。此法 |
生。若法不レ生便即起レ得送與行者一。此釋誤也。應レ言三法永不レ生得二非擇滅一。
不レ應レ言下非擇滅有レ力送レ得與中行者上。兩説相
| 違。應レ依二此論一＊ | 文 | 義燈二末 | 二十 八右 | 云。然言三二 |
身中邪理不生等一。問。既云二畢竟邪理不
生。應レ名二擇滅一。何名二非擇一。答。若由二智斷一畢竟
不レ生。即名二擇滅一。佛身邪理不レ由二智斷一。但
由レ斷二彼無明等一故。邪理不レ生。如レ入二見道一。北
洲等身得二非擇一故。又解。此等現行。雖二後畢
竟不
生。種子猶在。亦障所レ攝。鏡智生時。方始種子滅即得二擇滅一得屬二鏡智一。若爾鏡智
應二能離染一。如實義者。鏡智起時。非二彼所依一。
有漏皆捨。非二作意斷一不レ名二擇滅一。亦不レ可
レ説二觀察智斷一。非二無間一故名二妙覺一故。若猶斷
レ染應レ同二無間一名爲二等覺一。既不レ如レ是故。鏡
智生彼等自滅。得二非擇滅一得屬二鏡智一。然疏
言レ屬二第八識一。據二所依王一通二因果一説。若在二
佛果一即依二鏡智一。此釋親聞故抄記也
| 六十 三左 | 三屬種子 | 文 | 演祕云。此縁闕法有二更生 |
| 義一故屬二種子一 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。問。前明二得 |
レ種立。又解。依二第八識一翻二彼成就一立二不成
就一。現行成就不レ依二種子一。非得翻レ彼。何故依
レ種。又解。依レ種若以下翻二彼現成不
依レ種即不成亦不
依。如二種成依レ種立一。不成復依。何據二體不成一。即無レ體故。二解任レ情。若自在及種
子。體在無レ能名爲二非得一。亦依レ種立。若爾與二
現非得一何別。此據二無能一。彼約二未起一故有二差
別一。若據二體無一名爲二非得一。同二擇非擇二種得一
説。就二依レ種中一如聖性非得有二二義一。一相違
非得。即異生性。依二二障種一。二者相順依二功
能一説。邪見斷善。或未レ入レ見。設有二種子一未
レ起二功能一。亦名二不成一。即依二無漏種子一假立。現
行不成亦依レ種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未レ入二見道一。皆依二二障種子一而立。入
見已去。隨レ所レ未斷。二障倶生立二擇非得一。以
レ非レ得二彼所證擇滅一故。非擇非得。隨レ應依二
彼諸有爲法種現一而立。以レ成二彼法一不レ得二非
| 擇一故＊ | 文 | 義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子 |
不レ屬レ種而屬道耶。答。道有二勝力一故但屬
レ道。餘縁闕法。無二道可
屬故屬二種子一也| 六十 三左 | 非心縁證 | 文 | 演祕云。縁六行道證無漏道 |
| 文 | 義演云。意云。此第三屬一種子一者。以レ非二心 |
第二由下入二見道一斷中分別惑上黄門等身畢竟
不
受。今既不斷則非二心證一故。不レ同三第二但屬二種子一也
| 六十 三左 | 然通有漏 | 至 | 三性別等 | 文 | 演祕云。通有漏 |
| 六十 三左 | 如對法説 | 文 | 第四卷 對法抄五 | 三丁 四丁 |
| 右 | 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬二衆同一故。 |
上一而建立故。對法第四等種通二三種一故。云下
通二有漏及無漏一攝上。如來身中有二此得一故邪
理不生
| 六十 三左 | 非得唯有 | 至 | 如餘記説 | 文 | 對法抄五 | 二十 四丁 |
| 左 | 云。其非擇滅得。或屬二所依一。種離二本識一無二 |
如二佛果邪理不生一。豈依二種子一。故屬二所依一
| 六十 四右 | 如餘記説 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。其不成就 |
得一盡。然今不レ立有二何意一也。爲レ遮二繁論一。亦
應レ立二非同分及不流轉等一故略不レ論。又即
得中攝。如二不成就一。起倶必有レ得。得無此非
得。即所得所以不レ説。不レ説二小得一者。大乘無
レ過。重二累假一故。四相亦爾。餘如二對法第二
| 鈔一。然非擇滅得。如二彼簡擇一 | 文 | 對法鈔五 | 二十 三紙 |
本論中明二非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等一
| 六十 四右 | 所成就有三 | 至 | 亦爾 | 文 | 義蘊云。問。得之 |
非得而屬二於何一。答。如四諸異生不三成
就聖法一。即是自在不成就。亦是現行不成。種用不レ成。
現體不レ成。此之非得既屬二能障或種一。准知。聖
不レ成
就煩惱一。即種子不成就。此之非得。合屬二能斷之聖道種一也。自餘非得准例應レ思
| 六十 四右 | 五十二説 | 至 | 假施設之 | 文 | 義燈二末 | 三十 九左 | 云。 |
種一立上爲レ不レ爾耶。答。有二二解一。一云。唯取二第
八現行同地見斷種一立。不下依二一切各別種一
立上。不レ爾一界成二三界一應レ名二三界異生一。若取下
生二現行一種上。即已得二上定一起二上地惑一。亦名二
三界異生一。一云。通依二三界見所斷種一文無
レ簡故。同是異生。故無二雜亂一。不レ同二界趣生等
體性一。界趣生等顯二界趣別一。此異二於聖一故不二
雜亂一。前釋爲レ正。瑜伽五十六云二三界異生性一
| 故。性屬レ生故生既界別。故生亦別 | 文 | 樞要上 |
| 末 | 二十 紙右 | 云。若唯取二分別種一名二異生一。即一界成二 |
離欲應レ名二諸界異生一。取下與二第八異生一同地
| 之性上。其體即得レ之＊ | 文 | 義燈二末 | 四十 一右 | 云。有部 |
覆。以二定性二乘所知。望レ彼是無覆一故。通二三
界一故依二二障一故
| 六十 四右 | 異生性者 | 至 | 名異生性故 | 文 | 義演云。疏性 |
名爲二異生一。性者體也。唯依二不善無記分別二
障種上一假
立異性之體一故。是染汚。以二二種種子是染汚一故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依二分別二障種子一也。
未レ得二聖法一名爲二非得一。即喚二此非得一名二異生
性一。言二別異名
異者。即失レ聖之生故名二異生一| 也 | 文 | 義燈具明二大小差別一。須者往見 |
| 六十 四右 | 一別異名 | 至 | 過五趣故 | 文 | 義燈云。此約二 |
| 六十 四左 | 又變異名異 | 至 | 邪見等故 | 文 | 義燈云。聖者 |
| 六十 四左 | 生謂生類 | 至 | 依主釋 | 文 | 義燈二末 | 三十 五左 | 云。 |
性。由二此性一故令二趣見異一。上離釋也。異レ聖之
生類名二異生一。生者是總。性者是別。異生之
| 性名二異生性一。無依主釋 | 文 | 今謂。義燈與レ疏不 |
性是別者。意云。有二多類衆生一。其類雖レ多總
名レ生也。故云レ總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所二隨逐一名レ別。未レ得二
聖法一已來總名二異生性一。即依二瑜伽一有二此多
性一。各依二當地見道煩惱種上一立レ性故。是則
意説云。異生雖二是總一。然有二三乘五性等差
| 別一。此解二性別一也 | 文 | 義燈二末 | 三十五左 | 云。二出レ體 |
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲二體性一。一
切有部別有二體性一。唯是無記。通二三界繋一不
相應。經部不レ立レ有二別體性一。但於曾未レ生二
聖法一。相續分位差別假立名二異生性一。大乘雖二
亦在二不相應一。非下異二色心一有中別體性上。但於二
見斷二障種上一。未二永斷一位假
立異生性一。不丙是唯約下能障二自乘所有聖法一不レ生レ現位上立乙
異生性甲。無種姓人無二別障一故。但約二未斷見
惑種一立。由レ不レ成
就於聖法一故。若用若體。倶得レ云二不成一。有種姓人。不レ成二功用一。無種姓
者。亦不レ成レ體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未二永害一量名二異生性一。即通二二障
種上一假立。此論亦云。而於二三界見所斷一種
未二永害一位。假
立非得一名二異生性一。亦不レ言三各障二自聖種現一。但云下於二諸聖法一未中成就上故｣
| 六十 四左 | 又如婆沙廣解名字 | 文 | 婆沙四十五 | 初紙 |
| 擧二諸部計一已 | 二紙右 | 云。問。何故名二異生性一。尊 |
＊熟煩惱一。造二異＊熟業一受中異類果異類生上故
名二異生性一。復次能令三有情隨二異界一故。往二
異趣一故受二異生一故名二異生性一。復次能令三有
情信二異師一故。作二異相一故受二異法一故。行二異
行一故求二異果一故名二異生性一。大徳説曰。能
令下有情依
止異類界趣生一。有丙發起種種顛倒煩惱一造作増長感乙後有業甲。輪
轉生死一無二分限一故名二異生性一阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名二異生性一。尊者妙音作二如
レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊者言。異生
依故。障二聖性一故名二異生性一
| 六十 四左 | 論於諸聖法未成就故 | 文 | 演祕云。論於諸 |
名爲二異生一。若於二諸聖一隨得二一種一應二唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一
切三乘聖法一名爲二異生一。若獲二小分一即名二聖
者一故。倶舍論第四云。不レ獲二何聖法一名二異
生性一。謂不レ獲二一切一。此不獲言表レ異二於獲一。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不レ成
就二乘聖法一。應レ名二異生一。故知。不下要具獲二諸聖一方名中聖
者上。大乘亦爾。下云。依二於二障一立二異生性一。
二乘斷レ一即非二異生一。即同下倶舍不レ獲二一切
聖法一名二異生性一。若獲二少分一即名中聖者上。二云。
與二薩婆多一義有二差別一。二乘迴心未レ至二上地一。
亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。亦名二異
生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。然依二彼説一
將爲レ順レ理。今此亦言下於二諸聖法一不中成就上
故。詳曰。今取二後釋一。如二二乘者一。迴
趣大乘一至二於初地一名レ得二聖性一。若得二小聖一即全名レ聖
無二異生義一。何至二初地一云レ得レ聖耶。若云下得二
彼大乘聖性一名中得レ聖者上。未レ得レ大前何得レ不三
名爲二異生一耶。又此但云。未レ成二諸聖一名爲二異
生一。不レ言二小獲即全名
聖| 六十 四左 | 此有四種 | 至 | 即建立之 | 文 | 瑜伽五十二 | 十 |
| 一右 | 云。此復略有二四種一。一無般涅槃法種性 |
| 所レ攝。二聲聞種性之所二隨逐一 | 文 | 義演云。疏 |
逐一。於二所逐於二所斷二障種上一立二異生性一。
又云。之所隨逐者。雖レ有二三乘姓等一。猶有二此
性一隨逐不レ得二三乘聖法一名二異生性一。言レ不三唯
約二能障一者。二障現行名爲二能障聖性一。今不
| レ依レ此 | 文 | 今釋。二釋中以レ初爲レ正。現行爲二能 |
| 障一亦非。義燈二末 | 三十 六左 | 云。且決定大乘。且依下 |
所知障。畢竟不レ可レ害。非煩惱者。依二此煩惱一。
一分立爲二聲聞定性異生性一。一分立爲二獨覺
定性異生性一。以下樂
觀諦十二因縁一語證依待二性別上故。若倶不レ可レ斷。依レ斯立爲二無性乘
異生性一。不定者。若有下具待二觀諦縁起一得中出
世上者。依二此所有分別煩惱一立爲二不定一。二乘
異生性。若有下觀二待四諦六度一得中出世上者。依
レ此立爲二不定聲聞異生性一。若有下觀二待縁起
六度一得中出世上者。依レ此立爲二不定縁覺異生
性一。若具觀待有二下中上無漏根性一者。立爲二
不定聲聞縁覺異生性一。以三楞伽説二五種乘姓
入
法。瑜伽復云三立爲二不般涅槃性聲聞性等一故。相翻立有二此差別一
| 六十 四左 | 不唯約能障上立 | 文 | 義蘊云。有二聖可障 |
| 無二聖道可障故 | 已上 | 今謂。大意如レ是。深致 |
| 未レ盡。如二義燈中具辨一。樞要上末 | 二十 紙右 | 云。問。智 |
障。具不レ障二三乘一。所知障體何性攝。皆應レ非
レ染。答。所斷種輕。望二不障一以名二無覆一。無性
| 二種倶重。通障二三乘聖道一。竝名爲レ覆 | 文 | 義燈 |
| 二末 | 三十 七左 | 云。問。若不二障斷一即不二依立一。無性之 |
重障故。若爾二乘定性之人。不レ得レ趣レ大。彼
所＊知障亦名二極重一不。若名二極重一亦應二依
立一。若不レ名レ重。以レ不レ障二彼自乘果一故。無性
亦爾。答。定性可レ得レ聖。雖レ有二所知一不レ名レ重。
無姓不レ得レ聖故。二障名レ重。問。煩惱可三斷
得二自乘一。煩惱不レ名レ重。所知非レ斷不レ得レ大。
所知之障亦名レ重。若以二所知不
障レ小。二障不レ障レ凡。答。但有二聖法一名二聖性一。定性所知不
レ障輕。無性畢竟無二聖法一故。彼二障名爲レ重。
問。若望三一切聖法名二聖性一。以レ不レ障故得レ名
レ輕。亦應三一切障法名二異生一。隨レ獲二聖性一應二
皆捨一。答。二智倶能證。於レ理但有二聖法一名二聖
性一。所知是姓無二斷時一。不レ障二聖法一非二異生一。若
依レ彼立得レ聖許レ斷。即違三諸論説二所知障唯
大獨斷一。若不レ能レ斷。既許二障在一。寧得二聖性一。由
レ此故知。但依レ一立。如所知障在二二乘身一不二
名爲
障。不レ礙二彼果一名二無覆一故。若爾無姓所レ有二障。亦不レ障レ彼應レ不レ名レ染。答。人天
同異性。不レ障可レ不レ染。對レ聖名二異生一。不レ得故
名レ染。又解。雖レ不レ障二人天一。感レ生故名レ染。所
知不レ障レ小不レ招レ生不レ染。又解。定性二乘。亦
依二二障一立二異生性一。文無レ簡故。能障二於大一必
不レ得故。如二無姓障一必不レ得レ聖依レ二立故。若
爾二乘斷二此所知異生性一不。答。有二二解一。一
云亦斷。若爾即應レ斷二所知障一。答許亦無レ過。
如レ斷二定障一。此亦不レ爾。定障除レ現不レ斷二於
種一。此依レ種故。答雖二依レ種立一。不二即取
種依レ種假立。言レ不レ斷二所知一者。據二種體一説。言レ斷二
異生性一者。據二假功能一。假實既殊。故不二相反一｣
| 六十 五右 | 倶句攝故 | 文 | 於二二障中唯斷二一分一。謂煩 |
一分至解釋者。意云。此有二四句一。一云唯異生
非二聖者一。謂無姓種人。二云。唯聖者非二異生一。
爲二初地上一。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由下斷二煩惱一分一不
斷二所知一。四云。非二聖者一非二異生一。謂二乘入二無餘依涅槃等一故。疏云二
| 二乘斷一分是倶句攝一 | 文 | 義燈二末 | 三十 七右 | 云。准二 |
性一。謂二無性人一。有唯成二聖性一非二異生性一者。大
乘見道已去。有亦成二聖性一亦成二異生性一者。
據レ種三乘見道前有二無漏種一亦成二聖性一。已
未レ起現名爲二不成一。不二據種説一。或唯依二彼能
生現用一立爲二聖性上。以二相翻一故。不レ爾唯種異
生成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起現時。應下
非二異生一亦非中聖者一。若依二此説一。三乘定性見
道已前。亦是唯成二異生性一句。二乘得レ聖。及
迴二趣大乘一。未レ入二初地一。名下亦成二異生一亦成中
| 聖性上。二乘無餘是倶非句＊ | 文 | 義蘊云。二乘斷 |
已得二生空智一名二聖性一。未レ斷二分別所知障一名二
凡性一故名二倶句一。問。如二前論説一。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許三同依二一身一。答。前
説一異同依二一體一。以二相違一故倶不レ得レ成。凡
聖二性所依種異故不レ違也
| 六十 五右 | 如下第九十障中解 | 文 | 如三下十本 | 四十 九右 | 六 |
別異生障一| 六十 五右 | 外人引經 | 文 | 正理十二 | 十三右 | 云。有二別實 |
| レ此名二衆同分一。又 | 十四右 | 云。此中身形業用樂 |
物一。是此同因故名二同分一。如レ是同分。世尊唯
依二諸有情一説。非二草木等一故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
| 六十 五右 | 經明不説別有自體 | 文 | 倶舍論五 | 二紙右 |
同分甲
| 六十 五左 | 下有三難 | 文 | 義演云。疏言二下有三難。第 |
因非假難
| 六十 五左 | 同言同智應不得生 | 文 | 倶舍五 | 初左 | 云。若 |
情中。有情有情等無二差別一。及施設不レ應レ得
レ有。如レ是蘊等等無二差別一。覺及施設。如レ理應
| レ知 | 文 | 光記五 | 三左 | 云。若無實物至二如理應知一 |
徴經部證レ有二實體一。有情非レ一名二有情有情一。同是有情名二等
無差別一。若無三實物無差別相名二有情同分一
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無二差別一。覺慧有情有情等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有。以二覺慧必縁
境故。名言必詮二説法一故。既起二慧言一。明知有レ體。此約二無差別
有情同分一爲レ難。以レ遍故遍擧爲レ問。有差別
不レ遍故。不二約レ彼論一。復例釋二法同分一言。如
レ是蘊等等無二差別一。覺慧等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有故言二如理應知一
| 六十 五左 | 論主難云 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
羅半娜婆等。亦有二自類互相似一故。又諸同分
展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而起二無別
覺施設一耶
| 六十 六右 | 彼若救言 | 至 | 外皆應有 | 文 | 義燈二末 | 四十 一左 |
レ立二同分一者。應二難云一。趣是趣向義。外法可レ非
レ趣。不下以二趣向一解中同分上。何得三以レ趣例二同分一。
趣是趣向義。外法無二同分一。同分相似義。外法
相似立二同分一。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立二同分一。外法非二情趣一。外法無二同分一。汝本
以レ有二同智一故。内法有二同分一外法有二同智一。何
得レ無二同分一。何得下救言中外法非二趣生一故不
立二同分一。此上難レ古下難二正理師一。餘轉難救
皆如二疏述一
| 六十 六右 | 若六足對法 | 至 | 正理師立 | 文 | 六足者。神泰 |
毘達磨身一。以二前六論一爲レ枝爲レ分爲レ足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
| 達磨論也 | 文 | 此如三大乘瑜伽論有二十枝末論一。 |
也。末學尚救云下六足論説二六度行一。約二所説一
説以爲中六度上。麁漫可レ見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按二倶舍論第五一云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名二無差別一。
差別有情同類等有名二有差別一。准法同分亦
合レ有レ二。但論略也。且如二五蘊一。蘊義是同。此
相似因名二無差別一。蘊蘊各別。自相似因名二有
| 差別一。界處等法皆倣二於此一 | 文 | 今謂。演祕皆依二 |
| 光師一。光記五 | 二左 | 云。準二有情同分一。於二法同分一 |
法同分一。一體多體。準レ前應レ知。問。有情同分
與二法同分一。爲二體各別一爲二一體義分一。解云。體
性各別。能令二有情相似一有情同分。能令二法
門相似一名二法同分一。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説二兩種一。雖三復離レ法無二別
有情一。約レ義有レ殊。同分各別。亦有古徳立二二
同分體性各別一。又解。有情離レ法無二別體性一。
即於二法上一建立
立有情一。以レ此準知。法同分上立二有情同分一。一體性義分説二二同分一。非二體
各別一。若攬レ法成二有情一。即不レ説二法同分一。若
廢二有情一論レ法。即不レ説二有情同分一。若法有情
竝論。即雙説二二種同分一。由二斯義一故。所以諸
論。或唯説レ一。或兩種倶論。各據二一義一竝不二
相違一
| 六十 六右 | 如異熟色等 | 文 | 演祕云。如異熟色等者。 |
外諸色。及内身中非二業所感一而有二二分一。是
| 等流色 | 文 | 正理十四 | 二十 四紙 | 云。云何異熟熟 |
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
| 同分。現行加行起是等流同分 | 文 | 義演云。意 |
以有情上立二同分一。外法無二同分一。若等流色
既與二外等流色一相似。何不下同二内色一立中同分上
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如二青
等前後自相引一也。内外難即不レ同。前後等流
相似。合一種立二同分一
| 六十 六右 | 若言外法 | 至 | 即無同分 | 文 | 正理十二 | 十五 |
| 右 | 云。且我於レ中作二如レ是解一。由二彼草等無有二 |
同分一。又必因二有情一草等方生故。唯於二有情一
説レ有二同分一。又因二先業及現勤勇一。此法得レ生。
於二彼草等一二事皆無。故無二同分一
| 六十 六右 | 若言同分樂欲之因 | 文 | 正理十二 | 十三左 |
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名二
| 衆同分一 | 乃至 | 若身形等唯業果者。隨二其所樂一 |
業用樂欲展轉相似。故名爲レ同。分是同義。
有二別實物一。是此同因故名二同分一
| 六十 六左 | 應不與一切相似法爲因 | 文 | 義演云。彼救 |
有情有二同分一。同分不下與二一切相似法一爲
因。所以非情上不レ立二同分一。或可。論主難辭。難
云。應レ不下與二一切相似一爲
因。意云。外等流色。若不レ立二同分一者。即汝薩婆多同分。應レ不下
與相似法一因上。然彼許下同分與二相似法一爲
因故。作二如レ是難一
| 六十 六左 | 又趣是趣向 | 至 | 薩婆多師 | 文 | 如二上引義燈 |
以有二同分一。外法無情非二趣等一不
立二同分一。若爾今難云。若是趣趣句。即外法不レ名レ趣。即
外法無二同分一。今時不下以趣向一解中同分上。何
得如二趣外法無一者。若言外法不レ名レ趣即
不
立二同分一難意。如レ是言二相似上有同分故一者。此結下有二同分一所由上
| 六十 六左 | 更有餘難准生爲之 | 文 | 演祕云。難云。外 |
非二趣生一故無二生等一。若言。外法是有爲。外同二
内法一有二生等一。亦應下外法有二相似一外同二内法一
| 立中同分上。以三古有宗外無二同分一故爲二此難一＊ | 文 |
云下内法具二諸蘊一趣類同故立二同分一。外法唯
色蘊無二多同類一無中同分上者。應二更難云一。内法
多蘊許レ有二生等一。外法唯色應レ無二生等一。若言三
因縁法故有二外法生等一。亦應三色類同故外法
| 有二同分一 | 已上 | 今謂。此與二演祕難一不同。雖二難 |
| 六十 六左 | 外法非無 | 文 | 義演云。難令三外法有二同分一。 |
言故| 六十 六左 | 此設外救 | 至 | 復爲徴逐 | 文 | 演祕云。疏此設 |
文外意者。而無二論文一。疏主自意。又安惠師
| 救二倶舍一中亦有二此徴一。疏主小同 | 非二唯正理一。亦 出二倶舍一 |
| 六十 七右 | 同分亦起 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
| 起二無別覺施設一耶 | 文 | 光記五 | 六右 | 云。又諸同分 |
分之法體各異。由二別同分一故得レ同能同相望
亦各異。如何更無二同分同一而起二無別能縁覺
慧一。而起二無別施設名言一。若更有二同分一展轉
即有二無窮之過一
| 六十 七右 | 然救言 | 至 | 不假他同 | 文 | 正理十二 | 五左 | 云。 |
由二諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類一
展轉相似覺施設因。如下眼耳等由二大種造一方
成中色性上。大種雖レ無二餘大種造一而色性成
| 六十 七右 | 此義失宗 | 文 | 演祕云。此義失宗者。小乘 |
其難一故乖二本宗一。即就二本計一更難レ彼云。質礙
名爲レ色故。能所造皆攝レ色。但相似故立二同
| 分一。同分相似。何不レ有 | 文 | 光記五 | 六左 | 云。倶舍 |
等無二別同分同一。即爲二覺施設因一。亦可下所同
自類等不レ須二同分同一即爲中覺施設因上。又所
引喩有二違宗過一。眼等色性三世常定。如何
乃言下由二大種造一方成中色性上。但應レ言レ由二大種
造一。不レ應レ言下由二大種造一方成中色性上
| 六十 七左 | 相似法上有同分故 | 文 | 義演云。相似法上 |
同分一。同分既相似。何不レ立二同分一耶
| 六十 七左 | 與法既不殊 | 文 | 義演云。一種起二同言智一。 |
分無覆無記性。至二佛果一唯善。然法同分隨二
所依法一通二三性一
| 六十 七左 | 汝以大大 | 至 | 却遂 | 文 | 義演云。汝言四大 |
＊遂云。汝生等是能生。應レ無二生所生一故。云二
生却＊遂一。彼許三小生生二大生一也
| 六十 七左 | 設欲翻 | 至 | 而自墮耳 | 文 | 演祕云。疏設欲翻 |
名レ翻二勝論一故。倶舍論第五云。又應レ顯
成勝論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總
同言智。由レ此發生。有云。善妙談論名爲二勝
論一。此翻二妙論一云二我不
立。理亦難レ知。經許二假有一。今翻爲レ無有二違教失一故云二難知一。詳曰。
| 前解爲レ正。順二疏論一故 | 文 | 義蘊亦以二前解一爲 |
勝論所執一。翻令レ同二自宗之義一以爲レ救也。今
謂。此解亦非也。設雖三翻用同二自宗義一。而本
是邪宗。則何足二取儀一。與下下言二尚自難
知語氣上不レ應。今謂。翻謂乖翻。與二彼勝論宗一不
レ同。疏主併
觀倶舍正理兩論一以爲二評銓一。倶舍以二經部意一屡難二有部同分一。遂令レ同二勝論
二句義一。今正理師。巧設二分疎一以欲レ令二己所
立不
同二外宗一。疏主傍觀云。爲下如二正理師所言。己家宗致翻二其勝論一大有中差別上。其同之
與レ異未レ可二審決一。故云二尚自難知一。然正理師。
云下設令レ同レ彼亦無二多過一等上者。此理盡語窮。
難關叵通。終以二遁辭一。疏主何指二彼救一以
| 爲二難知一乎。倶舍五 | 二紙右 | 云。又應レ顯成勝論 |
言智由レ此發生。彼復執レ有二同異句義一。於二異
| 品類一。同異言智由レ此發生 | 此經 部難 | 毘婆沙師作二 |
レ多轉一故。又從於レ彼若顯不レ顯。然此同分必
有二實物一。契經説故如二世尊言一。若還
來此一得二| 人同分。乃至廣説 | 有部 救義 | 雖レ有二是説一。而不丁説 |
言 別有二實物一名爲乙同分甲 | 經部難 | 若爾所説同 |
| 分是何 | 有部 反徴 | 即如レ是類諸行生時。於レ中假立 |
| 人同分等一。如二諸穀麥豆等同分一 | 經部答 | 此非二 |
| 善説一。違二我宗一故 | 已上 論文 | 光記云。此即第六毘婆 |
| 沙師。理盡言窮作二斯説一也 | 巳上 記文 | 今謂。准二此論 |
往覆勝負可
見也。演祕義蘊。及或説義。皆不レ順レ疏可レ知
| 六十 八右 | 此牒正理師救 | 文 | 正理十二 | 十五左 | 云。由二 |
相似覺施設因一
| 六十 八左 | 衆者種類 | 至 | 衆同之分故 | 文 | 對法抄三 | 三十 五紙 |
| 左 | 云。一名體相似名レ同。非一曰レ衆。同之分即 |
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依二五蘊現行種子之上一假設
建立
| 六十 九右 | 不同小乘彼別有體 | 文 | 如三上已引二正理一 |
| 六十 九右 | 然大論等中 | 至 | 立彼同分 | 文 | 瑜伽五十二 |
| 十紙左 | 云。復次云何衆同分。謂若略説。於二彼 |
等。由二彼彼分互相似性一是名二衆同分一。亦名二
有情同分一。此中或有下有情由二界同分一説名中
同分上。謂同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説
名中同分上。謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一
説名中同分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同
分一説名下同分上。謂同一種類。或有下有情由二分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分二説名中
同分上。或有下有情由二過失功徳同分一説名中同
分上。如下殺生者望二殺生一者上。廣説乃至。諸邪見
者。望二邪見一者。離殺生者。望二離殺生者一。乃至
正見者。望二正見一者從二預流者一。乃至阿羅漢
獨覺望二預流等一。菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。
| 如レ是更互説名二同分一 | 文 | 對法論二 | 二紙左 | 云。衆 |
似一假
立衆同分一。於二種種類一者。於二人天等種| 類差別一。於二自體相似一者於二一種類性一 | 文 | 此等 |
| 云二唯趣生立一。對法抄三 | 三十六右 | 云。五差別多少 |
種類
| 六十 九右 | 以理而言外有亦好 | 文 | 對法抄三 | 三十六 紙右 |
二。亦唯約二有情一如レ得得下非情與二非情一爲中同
分上無レ失。法同分亦爾。應レ釋二妨難一。衆同分復
有二同分一。亦如二唯識第一釋一
| 六十 九右 | 倶舍經部 | 至 | 亦無過失 | 文 | 倶舍論五 | 二紙左 |
| 於レ中假立人同分等一。如二諸設 | 鮮本 作レ穀 | 麥豆等同 |
| 分一 | 文 | 光記五 | 十紙右 | 云。若爾所説同分是何者。 |
徴經部一。如二我所説一。同分實有汝即不レ許。彼宗所説同分是何。即如是
類至二豆等同分一者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於レ中假
立人同分等一無二別實體一。如二諸穀等同分非
實| 六十 九右 | 如對法抄及樞要説 | 文 | 對法抄三 | 三十 五右 | 以二 |
| 五門一釋。樞要上末 | 二十 紙右 | 十門分別 |
| 六十 九左 | 薩婆多師 | 至 | 唯在於此 | 文 | 倶舍第五 | 八紙左 |
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一。能持二煖識一説
名爲レ壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨レ身
時所捨身僵仆。如三木無二思覺一故有二別法一。能
| 持二煖識一。相續住因説名爲レ壽 | 文 | 光記五 | 二十 八右 | 云。 |
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至二謂三界壽一。者。然長行中。一釋二頌
本一。二問答分別。此釋二初句一。對法即是發智論
| 十四之十 九紙取意 | 説。此復未了何法名壽者。此下解二第 |
答能持二煖識一明レ有二別壽一。引レ經證レ用。經説三
三法能持二於身一。若三捨レ身便僵仆。仰死
名レ僵。伏死名レ仆。亦有二側死一。且言二僵仆一。或
從レ多説故有二別法一。能持二煗識一。相續住因説
名爲レ壽
| 六十 九左 | 是命之根 | 文 | 義演云。意説。色心不レ斷名 |
| 六十 九左 | 此即第一 | 文 | 義演云。將レ破二命根一亦申二 |
第三假爲二他結一難
| 七十 右 | 薩婆多師 | 至 | 業能持命 | 文 | 命能持身。如二 |
| 上倶舍及記一。業能持命。倶舍五 | 九右 | 云。既爾 |
| 此壽應二業能持一。隨二業所引一相續轉故 | 文 | 光記 |
| 五 | 二十 八左 | 云。説一切有部釋。爲二難不通。今復轉 |
短。相續轉故。論主意明二經部師一故。令二轉計
| 前後相違一 | 文 | 寶疏云。有部被レ難轉計 | 文 | 今謂。 |
命＊者。有部轉計。疏主依二倶舍意一合擧二此
計
| 七十 左 | 如經部等 | 至 | 便非彼趣 | 文 | 義蘊云。疏經 |
薩婆多破云。汝無二實命根一。以レ何持レ身。若云二
以レ識持一者。入二無心一時。將二何法一持。若言二即
以レ識持一。入二無色界地一。不同分心及無漏心
時。便非二彼趣有情一。不同分者。謂起二異地心
等一。起二無漏心一。非二界所攝一故無二命根一便非二彼
趣一。又云二無假命根所依等故一者。既無二色心一。
汝假命根無二所依處一。色心非レ一故言レ等也。
| 我實命根便無二此失一 | 文 | 此本欲レ破二有部一先 |
欲レ免二多過一。立二實命根一以爲レ持レ身。此依下有
| 部破二經部一意上。如二 | 七十 三左 | 所引一。不同分心者。倶 |
| 舍五 | 六左 | 云。或生二有相天一住二不同類心一。寶疏 |
| 云。是起二異界心及無漏心一。此非二色界一故 | 文 | 演 |
| 宗難二經部一也。按二順正理第十三一 | 七紙右 | 云。若 |
引第六意處一。謂於二長時一起二染汚識或善有漏
及無漏識一。相續位中無二業所引異熟分一故。説
レ何爲レ命。釋曰。正理難意於二無色界一無二内五
處一。或起二餘心一無二異熟意一。異熟勢分於レ彼既
無。説レ何爲レ壽。疏中叙レ難。但取二彼意一不レ具一
彼文一。言二不同分心一者。即是染汚有漏善等。
與二業所引異熟心一。別名二不同分一。雖二無漏心
亦非同分一。無漏漏別故別言レ之。經部命根而
有兩説一。一正理説。依二六處一立。二倶舍説。
依二衆同分一。然倶舍師救二前破一云。若依二異熟一
立者是異熟。若依レ餘立者。雖二依レ彼立一。非下隨二
| 彼法一而判性。如三名句等依二善惡聲一 | 文 | 今謂。 |
| 演祕引二倶舍救一。此依二光記一。寶師疏五 | 十八 紙左 | 破 |
レ存二經部之義一。不レ勞二更釋一故。下文云。別有二
實物一。是説爲レ善。有人雖レ作二倶舍師釋一。未レ爲
| レ當レ理 | 文 | 有人引二正理十二文一。明二滅定初起 |
| 處一。彼具文十二 | 二十三 紙右 | 云。滅定初起唯在二 |
中。有説者釋者及有二強盛加行力一故。有在二
人中一初修得已。由二退爲
先方生二色界一。依二色界身一。後復修起。非下在二無色一入中滅定上。無二所
依一故。命根必依二色心一而轉。若在二無色一入二滅
定一者。色心倶無命根應レ斷。諸蘊展轉相依而
住故。無三有情唯具二一蘊一
| 七十 一右 | 定識不離故 | 文 | 義演云。疏定識不離者。 |
八。如二下成立一
| 七十 一右 | 有情數爲比量如下 | 文 | 義蘊云。無心定 |
離レ身。有情攝故。如二餘有情一。如二下第四一
| 七十 一右 | 若言以煗識間斷故 | 文 | 義蘊云。問。本難二 |
持。何故以二煗識一救。答。前難三無心定中無二命根一故。救云。滅定等煗識間斷。不レ可
レ持レ身故須二實命一
| 七十 一左 | 量云汝命根不能持身 | 文 | 義燈二末 | 四十 三右 |
レ身故。如レ業不レ爾。此因有二他隨一不成過一。
以二大乘師不
許二命根能持身故。若許レ持レ身下破二經部識類受
熏。假不レ能レ持。有二不定過一。要集云。應レ云三汝命離レ識不レ能レ持身即無二違
宗一。大乘命根許レ持レ身故共許二同分不
持レ身故者。亦不レ爾。同二前過一。故諸論但説。能令二相
續住時決定一。於二此分位一假
立命根一。不レ説二能持一故。設有處言二能持
識者。由下業引種能生二現識一相續不レ斷功能差別能建持義上。假名二命
持一。非二是攝受執持之持一。亦不三即取二正能生
用一。下破二假持一據二攝受執持一。今他云二命能持
| 身者。即攝持義故住レ前故＊ | 文 |
| 七十 二右 | 如四正斷 | 至 | 一精進數也 | 文 | 義蘊云。問。 |
精進強故。從レ強立レ名。隣近釋也。又斷レ惡雖
レ由二前惠一。増レ善必假二精進一。以レ惠但名二精進一。
又精進扁レ善慧不二定有一。從レ遍立レ名亦無二違
| 妨一 | 已上 | 今謂。三釋皆不二允當一。疏主釋意。如二樞 |
| 要述一。對觀可レ知。樞要上末 | 二十 一右 | 云。四正斷者。 |
勵。二斷斷未生惡法令レ不レ生故。三修習斷未
生善法爲レ令レ生故。四防護斷已生善法爲レ欲
レ令レ住。生レ欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
| 漸伏レ惑。從レ果爲レ名。名爲二正斷一 | 文 | 義燈二末 |
| 四十 三左 | 云。論如四正斷義別説三者。如二四正斷 |
體是一識者。外難云。壽等約レ義説。一體分二
三蘊一。正斷據
義分二一進一通二多蘊一。答命根約二義別一有二別勝一故三處分。正斷約レ義分無二別
勝一故一處攝。又雖レ不二全相似一取二小分一喩
| 七十 三右 | 正理師云 | 至 | 趣生之體 | 文 | 正理論十三 |
| 七紙右 | 如二上已明一 |
| 七十 三右 | 無色厭煗色 | 至 | 其義應思 | 文 | 義燈二末 | 四十 四右 |
入二無色一。別有於細色一。答。細心非二所厭一滅定
心非レ無。定色非二所厭一。無色界中有。難。厭レ色
入二無色一。別有二於細色一。厭レ依入二無依一。別有二
於細依一。答。有。捨二無常色一獲
得常色一。難。二乘倶厭二麁心色一入二無心色一同レ大有二乘厭レ依
入二無依一。應下同二於佛一非
不レ有。答。菩薩厭レ麁不レ厭レ細。有二悲智一故有二細身一。二乘麁細倶所
厭。無レ悲入レ寂。身非レ有。更有二兩番一。如二樞
| 要説一 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。問。厭レ心入二無心一 |
身一有二細身一。答。若厭二麁身一亦有二細身一。如二佛
身一故。麁細總厭不レ得レ有レ身。與レ心異故。問。
厭レ心入二無心一二定名二無心一。厭レ初入二第二一二
禪名二無心一。答。厭レ心總厭レ六二定名二無心一。
厭レ下非二上心一上定非二無心一
| 七十 三左 | 界雖亦通餘法 | 文 | 義演云。意説。界趣生 |
| 七十 三左 | 論然依親生 | 至 | 假立命根 | 文 | 演祕云。論然 |
以爲二命根一。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲二命根一。現
行第八在二第六處一取レ彼爲レ命。即命之根。根
| 是種故。或命即根。倶是現故 | 文 | 義燈二末 | 四十 四丁 |
| 左 | 云。命根述レ正。大乘諸教故有二六不同一。一唯 |
擇云。八根種現定成。命根在レ中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通二五蘊一。集論第一云。何等
命根。謂於二衆同分業引二決定一。雜集論釋云。
同分者。於二一生中一於二一生中一諸蘊相續等。
五者依二總相一説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於二彼彼處一。所レ生自體所レ有住時限量勢分
説名爲レ壽。六依二異熟一説。五十六云。於二業所
引異熟住時決定位一建
立命根一。會二顯揚文一如二疏中解一。決擇八根如二樞要會一。自餘諸文
不レ違二前三一。然顯揚文更有解云。雖二相見別一。
不レ離レ識故。此識相分總名二此識一。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云二六處一。此
論能所合説名二此識種一。亦不二相違一。雖レ有二
諸釋一。疏斷唯取二識見分種一名爲二命根一。不レ取二
相分一。釋爲レ正
| 七十 四右 | 言識者簡相應法種 | 文 | 演祕云。問。第八 |
依二所種一立
命耶。答。有二兩説一。一云。若爾一身即有二六命一。隨二所依種一而有レ六故。二説。依レ六
滅生心同。事業等故。論説二識種一以レ劣從レ勝。
如下説二唯心一亦得中心所上。又倶異熟業所引故。
如下依二五蘊一立中一同分上。命依二多種一體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無二力持一故。如二所變相
無二實用一故。持用既無。依レ何立レ命。不下以二小
同一令中一切等上
| 七十 四左 | 非取生現行識義 | 文 | 演祕云。有説。此種 |
依レ此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無下説二
能生一名中命根上也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持二煗及識一。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令三衆同分常得二安住一。或百年等名爲二命根一。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以二住持一而名レ命也。
問。若以二能持一爲二命之義一。業種亦有二能持之
功一。何不レ取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取二業種一便乖二前義一故以
簡レ之
| 七十 五右 | 如決擇二十二根中 | 文 | 瑜伽五十七 | 七紙右 |
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無二所屬一。依二先業所引時量決定一而建立故。
| 唯説二假有一 | 文 | 演祕云。疏命根無屬等者。按二五 |
中是何根分。論主答云。此無二所屬一。先業所引
時量決定而建立故。唯説二假有一。釋曰。故知。
命根非レ依二現識一。現識即屬二意根一攝故。問。種
從二於現一亦意處收。何無レ屬耶。答。如二男女二
三無漏根一。以二彼所依身根九根小分一爲レ體。
不レ名二無屬一。此但依二彼種上一假立。不二是所依
根之分一故。名レ無二所屬一。問。依レ現假立不レ取二
現體一。何非レ無レ屬。答。准二於斯理一。依レ現假立不
レ違二瑜伽一。依二唯識文一。明言レ種故。復依レ種立。
有二多理上故。故取レ依レ種。問。三科之中法處法
界行蘊攝レ命。何名二無屬一。答。有義。假立命根
約二功能異一故。説三非レ根非二法處攝一。詳曰。不
レ然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不下約二三
科一明中所攝上故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無二所屬一。唯假立故。准レ此故知。對二二十二一
明二相攝一也。問。種有二新舊一。依二何種一立。答。有二
二釋一。一云。法爾新熏隨二其所應一。先業所引正
作二因縁一生二現識一者。依二彼種一立。二云。依二二
種一立。共作二因縁一生二第八識一。勢力等故。和合
似一。不レ可レ説レ有二體各別一故。無二二命失一。有
義斷云。今依二前説一。名言種子既有二衆多一。不
レ可二一切共生
果故。然今命根所依之種。要前生熏先業引故。詳曰。護法既許二新舊合用一。
命根所依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。
或通依レ二。過レ縁即依。不レ可二定判一。又但許
レ依二新舊二種一。不レ言二一切皆悉總依一。言二所依
種要前生熏一。即唯新舊。如何斷取二前之所釋一
| ＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 七十 五右 | 如無始法爾六處相續 | 文 | 瑜伽論三十 |
| 五 | 四紙左 | 云。云何種性。謂略有二二種一。一本性 |
菩薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉
傳來。法爾所レ得。是名二本性住種性一。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名二習所成種
| 性一 | 文 | 略纂十五 | 二紙左 | 云。如二雋師云一。如二法爾 |
處一。此亦如レ是。雖レ云二六處一。在二第六處一。即唯總
| 報。於二第八上一假立。如二彼抄詳叙一 | 文 | 又論第 |
| 九 | 三紙左 | 云。何謂二大乘二種種姓一。一本性住種 |
附本識一。法爾所レ得。無漏法因。二習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞二
所成等熏習所レ成。要具二大乘此二種姓一。方能
| 漸次悟入唯識一 | 文 | 至レ下當レ釋 |
| 七十 五右 | 又是現行 | 至 | 名命根 | 文 | 義演云。疏又現 |
八即意處收。是種所持故。説二能持種等一名二
命根一又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持一説二能持種等一爲二命根一也
| 文 | 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。 |
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從二所持一説。能持等者。六現現八倶名二
所持一。八種持故。雖レ有二三義一。前解爲レ本。後二
理通
| 七十 五左 | 然功能 | 至 | 心差別故 | 文 | 義演云。意云。見 |
故名二差別一。又云。種子生果功。是一生
得見| 相二分之差別一。即見相二分同種之義＊ | 文 | 義 |
六處種同故。功能體一。相見不レ同故色心差
| 別 | 已上 | 今謂。與二義演初釋一同。此解好矣 |
| 七十 五左 | 雖知二解 | 至 | 六處種子 | 文 | 演祕云。疏雖二 |
一解一。疏或本識種或六處種等者。牒二前二
| 解一。識種第一。六處第二 | 文 | 今謂。釋二此論文一 |
總爲二第一一
| 七十 六右 | 五處或時中斷 | 文 | 義演云。疏五處中間斷 |
如何得レ生二生果功能一。云無二功能一。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立三命根通二非情一。彼云。一切皆有二命根一。
有二睡眠一故。猶如二人等一。如二槿花夜合樹樹等一。
若依二内宗一不レ通二非情一。依二有情一立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有二實自性一。能持二煗
識一。相續住因説明爲レ壽。若依レ説二命即是根一
持業釋也。若依二經部宗一。由レ業所レ引同分住
時勢力分位説爲二壽體一。此但功能無二別實法一。
亦不三別立二不相應法一。由レ此不レ同二有宗所説一。
今依二大乘一成唯識云。第八識名言種子。由二
業所引一持レ身之差別功能。令二色心等住時決
定一。依二此功能一説名二命根一。更有二諸教不同一。
| 如二西明疏叙一 | 文 | 今謂。外宗立三非情有二命根一。 |
| 七十 六右 | 取五根種者即應有死 | 文 | 演祕云。疏取五 |
斷而種不レ已。何得三難云二即應
名レ死。答。種有二功能一現不レ應レ斷。現行既斷。明種無レ能。能
既謝焉。何不レ名レ死。有云。取二六根種一立レ命爲
レ善。詳曰。不レ然。有二分捨
命。三界命差。種種之過。如二疏斷一善
| 七十 六右 | 前解爲勝亦順正理 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。 |
功能差別名二命根一。佛由二願力一令三種生レ現連二
色心等一之分限名二命根一
| 七十 六右 | 如下第八増上縁中 | 文 | 下論第七 | 三十 二紙 |
| 七十 六左 | 下有二難 | 文 | 義演云。第一厭レ色齊レ心難。 |
| 七十 七右 | 應入無色之時亦有別實法 | 文 | 演祕云。論 |
答一。准レ理言レ之。他難未レ息。且第五翻云。心法
通二能厭一。唯有二心種一名二無心一。色法唯所厭。唯
有二心法一名二無色一。外言亦爾。心法通二能厭一。非
色非心名二無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二
無色一故未レ息レ諍。又釋二疏中第二外難一。傳四
師釋。一云。厭レ心能厭無依レ種立二無心一。厭レ色
能厭在。不二依レ種假立一。此釋不レ然。外云。亦然。
厭レ心能厭無。有二別實法啓一。厭レ色能厭在。無二
別實法遮一。二云。我説下無心是假法故。故於二
二位一有無不定上。汝説二實有一不レ依二色心一。如何
不レ許二二處倶有一。此亦不レ然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
レ心入二無心一。依二厭心種一立。厭レ色入二無色一。亦
依二厭心種一立。此亦不レ然。厭レ心心不レ行。可下
依二心種一立上。厭レ色心尚行。何得レ依二心種一。又
無三聖教説二無色定是假立一也。四云。爲レ破レ執
レ實。依レ種立レ假實執若無。假亦非レ有。此亦不
レ然。且滅盡定三乘通得。豈爲レ對レ執而施設
耶。詳曰。觀二前諸釋一。雖二總有レ理皆未レ窮レ難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依二心種一
假立。無色能厭心不レ已。無色不下依二色種一立上。
汝無色定能厭在。無色容二實不
依レ餘。無心能厭既云レ無。無心應二假依レ他而假立一故。故
爲二斯難一。二以二無色定一且抑レ他爾不レ息二他救一。
意者略レ之可レ知。由レ此故有二第二假遮非實
破也
| 七十 七右 | 無色既唯有心 | 至 | 唯有色 | 文 | 義演云。意云。 |
厭二於色一名二無色定一者。即入二無心定時。應下
唯有レ色成レ礙二於心一名中無心定上。意云。厭レ色
入二無色一。由二心厭一故名二無心一。亦應下厭レ心入二
無心一。由二色礙心一故名中無心上
| 七十 八右 | 我義心法 | 至 | 説心種名無心 | 文 | 義蘊云。 |
此大乘自義也。心法通二能厭一者。心法通二能
所厭一也。即説二心法一名二無色一者。雖二心厭
色。入二無色定一時。但有二其心一無レ有レ色。色法既唯
所厭不レ通二能厭一。入二無心定一時。但依二心種上一
立二無心定一。不下依二色種上一立中無心上。以三色非二
| 是能厭一故 | 文 | 義燈二末 | 四十 五右 | 云。釋三應無色時至二 |
通二能厭一。即説二心法一名二無色一。色法唯所厭故。
説二心種一名二無心一。此所加レ答應レ云。心法通二能
厭一故説二心種一名二無心一。色法唯所厭。即説二心
法一名二無色一。即是心法通二能厭一。唯有二心種一名二
無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二無色一。此更
次述重顯二前文一。更助解。厭レ色入二無色一。心爲二
能厭一名二無色一。厭レ心入二無心一。能厭心種名二無
心一。汝既厭レ心入二無心一。不下於二能厭一名中無心上。
別立二非色非心一名二無心一。厭レ色入二無色一。不下
於二能厭一立中無色上。別二有非色非心一名二無色一。厭
レ色入二無色一。即於二能厭之心一名無色一。厭レ心
入二無心一。即於二能厭心種一名二無心一
| 七十 八左 | 堤謂堤堰塘謂坳塘 | 文 | 堰者字彙云。伊 |
| 甸切言燕。壅水也増韻埭也 | 埭音字彙音 代。壅レ水爲レ堰 | 坳 |
也
| 七十 八左 | 薩婆多 | 至 | 假法能遮 | 文 | 演祕云。論假亦 |
説。彼宗瓶等能遮。實不レ能レ遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖レ實。塵
合成レ瓶。瓶等是假。疏説二彼瓶一爲二和合假一。
不レ説二所成五塵爲
假。又疏説云。實極微法而不レ能レ遮。不二和合一故。明知。所成既是和
合。許二是能遮一。一何妄破。又此疏初而以二四
句一辨二宗別一云。薩婆多麁細皆實。豈可二前後
| 自 | 文 | 義蘊云。疏 |
麁細倶實一。何故今説二和合假一耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如二五根境一。雖二是和合一。體即是實故。今
言レ假不レ違二彼宗一
| 七十 九右 | 倶舍云如堰江河等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心所法一。
令二暫不
起如レ堰二江河一| 七十 九右 | 此引有別 | 至 | 假實爲喩 | 文 | 演祕云。疏此 |
生二無想有情天中一。有レ法令二心心所滅一名爲二
無想一。是實有物能遮二未來心心所法一。令二暫
不
起。如レ堰二江河一。既證無想是實有物一。云何得レ言レ非レ謂二假實以爲
喩耶。答。喩意成三前有レ法能令二心心所滅一。顯二所遮外而有二能遮一。
不レ成二實有一。若不レ爾者。有宗經部。皆許三堰等
非二是實有一。爲二實之喩一。喩豈不レ有二兩倶所立
不成過一耶。爲レ離二此過一故不レ成レ實。斯乃疏主
深得二彼旨一。有義。如堤塘言。與二外人量一爲二不
定過一。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如二無色定一。與作レ過云。爲下如二無
色定一是能遮故是實有上耶。爲下如二堤塘一是能
遮故非中實有上耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離二色心一實有。不レ離二色心一實
有。是法差別。有宗意。成下離二色心一有無色定上
者。是不レ離心返爲二異喩一。因於レ彼轉成二差別
| 過一 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| 七十 九右 | 發勝期願 | 文 | 演祕云。論發勝期願等者。 |
不レ疑。定加行中亦能發不。答有二二釋一。一云
能發。一云初修專注無レ由二能發一。若得二自在一
發無レ有レ失
| 七十 九左 | 論微微心時 | 至 | 厭心等種 | 文 | 義燈二末 | 四 十 |
| 六 右 | 云。論微微心時熏二異熟識一成二厭心種一。何 |
心定一。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云二
依レ種立一不レ離二前難一。今設。二定依レ種假立故。
雖レ成レ種縁未レ具故不レ立二二定一。要待二心滅一方
立二二定一。如二律儀無表一。初成レ種時縁未レ具故。
不レ成二無表一。今謂。眞諦解亦無レ難。無心依レ種。
初有二能熏一。未二是無心一故云レ依レ種。本爲レ厭
レ心。有レ心未レ立。後位方立
| 八十 右 | 此説因位 | 至 | 種爲定體 | 文 | 對法抄三 | 三十 一左 |
先逆順入二八地定一。能障已至二第九品一。方能
入二第三劫以去及佛一任運能入。如二大論第十
二説。顯揚十八等説一。故此應二思惟一
| 八十 右 | 非久串習 | 文 | 義蘊云。若如二八地已上久 |
七卷疏有二二釋一
| 八十 右 | 對法第二 | 至 | 自廣解 | 文 | 對法第二 | 初丁左 |
| 顯揚第一 | 十四 丁左 | 瑜伽五十三 | 十二左 | 五十六 | 初紙 | 略 |
| 纂十三。對法抄第三。論七 | 十一紙 | 疏七本 | 六十 一紙 |
| 八十 右 | 論無想定前 | 至 | 假立無想 | 文 | 演祕云。論 |
有義。明了心中求二無想果一故。微微心所二熏
成一種爲二異熟因一。能招二異熟一。微微心中行想
微劣。非三別能求二當異熟一故。詳曰。論自明言。
無想定前求二無想果一。不レ簡二遠近一。微微之心
豈非二定前一。若微微心劣不レ求者。云何前云下微
微心時熏二異熟識一成中極増上厭心等種。豈劣
現行所二熏得一種乃成二増上一故。行相細名爲二
| 微微一。非下據二微劣一名中微微上也。故疏説正 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 四十 八右 | 云。論云。無想定前至招彼異熟 |
問。無想異熟滅二幾識一立。答。滅二一識一立。以鼻
舌二識但在二欲界一。眼耳身三識。但在二初定一
在二第四定一。麁但第六。不レ可レ起二於下地異熟
眼等三識一故唯第六
| 八十 左 | 此言雖總 | 至 | 二果別故 | 文 | 演祕云。有義。 |
時種滅已即無。如何別説レ招二總異熟一。故亦
非レ理。若依二別報轉識諸根一説二別業招一即
無レ有レ失。然應レ云下明了心等招二別異熟一微微
心時招中總異熟上。或微微心通招二總別一。瑜伽
論云。能引レ定思能感二彼天異熟果一故。如何
違レ教。例説レ招レ別。詳曰。若言明了招一彼轉識
別報異熟一。微微招二彼總報異熟一。無想異熟假
故不レ招。如何聖説二無相定因。無想異熟而
爲
果耶。假名爲レ招。如二燈具辨一| 八十 左 | 明了心時種子 | 文 | 演祕云。疏明了心時 |
心一故稱二明了一。第二解言明了也者。對二微微
心一名爲二明了一
| 八十 一右 | 前解爲勝 | 文 | 然第七本 | 六十 一右 | 疏具有二三 |
義一即此後解義顧。疏主先用二後解一。後至製二
此疏一簡取二前解一以爲二優長一。淄州樸揚任二疏
主斷一潤
色初義一。要集有義。雖破二後解一不レ加二救釋一。皆唯責以二順拏重述之失一。師資一
| 轍信用前説一。其爲レ勝也明矣。第七本 | 六十 一右 | 云。 |
顯三一思感二總別報一。同二瑜伽五十六説一。又解。
即是能引レ定思至二無心位一爲レ定之時。招二彼
第六別報異熟一。前明利思能感二總報一。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招二別報一。若
前微心明利故招二總報一。前説即許三一思招二二
報一。亦得二有心無心報一。一業尚得二色非色報一。
理不レ遮故。後解二業各別。欲レ顯三定因感二別
| 報一前明利思感二於總報一 | 文 | 略纂十三 | 六十 九右 | 云。 |
防レ心不レ起功能一。是別報體即無想定思。思體
感二總報一。於レ上有二防心功能一感二別報一。問曰。第
八現行心心法。如何名二厭心功能一。名二無想別
報一。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感二總別報一耶。又無心業。如何感二有心
第八識報一。今解不レ然。若定前思爲二總報業一。
感二第八總報一。若厭心種子功能是別報業。感二
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報一。若
前加行不レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。
由二前加行厭心一故。今生得報心不レ生。於二此
種子一。防レ心不レ起功能建
立無想一。即別報業感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法
| 抄引二文證一等上 | 文 | 義燈二末 | 四十 六右 | 云。論無想定 |
二解。自斷二前正一。雖三無想異熟假非二實感一。然
爲レ求二彼果一修二無想定一。若有心時。是能感二彼
無想果一者。修二有心定一。何假二無心一。以三無心定
前微微心所二熏成一。種防レ心不レ起方名無心
定一。即説。假法能防二實心一後得レ果待。彼雖二
是假一。然由二厭心功能力一故想等不レ起。假説
爲レ感。於レ理何違。若倶實種爲二能感一者。應下
同二第八一不
名二無心一。又復此論但云故所二熏成一種招二彼異熟識一。依レ之麁動想等不レ行假
立無想一。不レ言三成種招二彼無想一。又復是假。如
何種感。問。得レ果之時。微微心種即久已滅。
但有二相續無心種子一無二二種種一。如何可レ説三
有心感二有心一。答。雖レ無二別種一。即最後心與レ種
倶時修。有下能感二彼總異熟一力上。以レ未レ熟故。果
不レ得レ起。後熟生レ果時。將レ現就レ種望二得果
時一。説二有心感一故亦不レ違。西明云。准知。此因二
加行時種微及微微一。皆感二總果有心異熟一。正
無心位根本實種。招二無心別果一。無心定力遮
レ心不レ生。其理決然。無二勞致
惑。此雖二異釋一。據レ時能感不レ越二本解一。然復有レ過。何者自許。
彼天非二所生果一。假無二別體一故。不レ應レ説下爲二
實種一惑上。若許二實滅一。何故復言。無心定力
遮レ心不レ生。其理決然。徒設二劬勞一。要集云。有
説。二解後説違二五十六一者。本疏自判二後釋
| 非正。何煩重述 | 文 | 演祕云。疏故前解爲勝者。 |
微微種建
立定一故以二前非定。若取二前心一而滅レ彼者。云何得レ説二由レ定生
彼。又彼別報而無二其體一。云何實種能招レ彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至二各招一果一。今不レ依レ彼者。
| 詳曰。疏已斷訖。何煩重非 | 文 | 若依二小乘一。婆沙 |
| 八十 一右 | 五十三云 | 至 | 立此異熟 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 |
運起故名爲二生得一。此滅已於二阿頼耶識上一
建
立無想異熟一。雋師云。初生有二報意識一。此識滅故名二生得心心法滅一。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無二意識一。言二生得心心法
滅一者。即中有未染汚心任運起故名爲二生得一。
此心心法滅已。後受二生有一名三生得心心法滅
建
立無想一| 八十 一右 | 今解即是等 | 文 | 解二無想體一三解不レ同。第 |
立此體一。第二種依二生得無記性一。第三第六生得無記性。然對法
| 抄三 | 三十 四右 | 云。體中彼三解。一別報意識及心 |
建立。二此報是現行。從二意識種子功能一生
故。下文云。於二心心所分位一建立。三於二第八
識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
| 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
| 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引
起異熟無記分位差別一| 説名二無想一 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯三彼天 |
因縁力故。後不復生
心。由二此生得第六報心滅一故。引
起異熟無記無心分位一之時。名二彼無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
| 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如二上已明一。彼本有初有二異 |
| 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論二六識滅一 |
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
| 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
| 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言二無想即異熟一。異 |
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
| 對法抄三 | 三十 四右 | 不レ分二總別二果一。明二能感別一。略 |
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
| 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如二唯識 |
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
| 二末 之一 |
| 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
| 燈中一。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二二相一。化 |
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將
有レ用。住能令下法取二當果一起上。即住之時。異能令二法後不
及二已前一。弱二於前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令
生。如レ是非二本法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
| 用至二後念無一 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
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