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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0175a01: 相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非
T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
T2266_.67.0175a03: 分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
T2266_.67.0175a05: 但取與理相應拆相之心不違世俗諦
T2266_.67.0175a06: 理故
T2266_.67.0175a11: 之功匠物適機。群徒所放之美稱也。釋論
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
T2266_.67.0175a17: 三藏相傳約分爲四。一用自非他。二用他
T2266_.67.0175a18: 非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
T2266_.67.0175a21: 如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
T2266_.67.0175a27: 瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。
T2266_.67.0175a28: 所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
T2266_.67.0175b01: 中等
T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終
T2266_.67.0175b03:
T2266_.67.0175b04:
T2266_.67.0175b06:
T2266_.67.0175b08: 非極微集成色聚。但由覺慧分拆諸色。
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
T2266_.67.0175b11: 之分者。意云。方謂上下等六方。分者於中。
T2266_.67.0175b12: 有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
T2266_.67.0175b13: 也
T2266_.67.0175b15: 言更折者。即所折之物。便似空現不名極
T2266_.67.0175b16: 空。若不可折者。即應如心並無方分。若
T2266_.67.0175b17: 以色分不同於心故得有方分
T2266_.67.0175b19: 又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
T2266_.67.0175b23: 謂諸方。分謂細分。雖有諸方而無細分。以
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
T2266_.67.0175b27: 義。二文雖別亦不相違
T2266_.67.0175c02: 肉眼･天眼･聖慧眼･法眼･佛眼。當知幾眼用
T2266_.67.0175c03: 幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
T2266_.67.0175c06: 闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
T2266_.67.0175c08: 問。何所以者。答。按彼論云。以彼天眼唯取
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
T2266_.67.0175c10: 取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
T2266_.67.0175c13: 微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
T2266_.67.0175c18: 縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
T2266_.67.0175c19: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
T2266_.67.0175c27: 爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
T2266_.67.0175c28: 爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
T2266_.67.0175c29: 言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
T2266_.67.0176a01: 至佛。雖名佛眼。以體非惠故不縁微。後
T2266_.67.0176a03: 境非肉天者。以此二眼依明暗生故。惠等
T2266_.67.0176a04: 三眼以何爲體。法師云。惠眼縁空法眼縁
T2266_.67.0176a05: 有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以無
T2266_.67.0176a06: 分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故。若爾此
T2266_.67.0176a07: 知縁如云何縁極微既爾惠眼縁空。如何
T2266_.67.0176a08: 縁極微。義曰。縁極微空故亦得縁極微。既
T2266_.67.0176a09: 爾皆智亦縁極微。如無分別智亦得縁極
T2266_.67.0176a10: 微。以無分別智爲佛眼體。法師云。又佛眼
T2266_.67.0176a11: 者即法眼。縁空之眼也。又義不然。雖要須
T2266_.67.0176a12: 別惠眼。縁理即正體智。法眼縁於空有即
T2266_.67.0176a13: 後後智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知
T2266_.67.0176a14: 者。如對法云。其眞如唯聖惠眼境。故知。惠
T2266_.67.0176a15: 眼而縁眞如。若爾經言。得法眼淨。法眼應
T2266_.67.0176a16: 縁理。義曰。誰言淨故即縁眞如。法名通故。
T2266_.67.0176a17: 得無漏漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故
T2266_.67.0176a18: 此卷下末云。聖惠眼見一切色若遠近等。即
T2266_.67.0176a19: 法眼異名以惠爲故名惠眼。非五眼中惠
T2266_.67.0176a20: 眼也。在因名惠法。在果總名佛。約用以
T2266_.67.0176a21: 離總有三眼。佛亦具足。此如大智度論自
T2266_.67.0176a23: 本質。答聖教既云。以假想惠分＊拆建立。可
T2266_.67.0176a24: 有本質。有義極微有二。一者本性二影像
T2266_.67.0176a25: 相。言本性者。佛大菩薩。以神通力＊拆彼
T2266_.67.0176a26: 大地而爲極微故名本性。問。瑜伽等論。但
T2266_.67.0176a27: 説惠＊拆以爲極微。此即影像何有本質。答。
T2266_.67.0176a28: 對敵由宗略故不説。稍同外故。故順正理
T2266_.67.0176a29: 三十三云。極微有二。一實二假。實謂極微
T2266_.67.0176b01: 色等自相。於和集位。現量所得假由分＊拆。
T2266_.67.0176b02: 此量所知恐濫有宗。故但説假。理實大乘
T2266_.67.0176b03: 亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。
T2266_.67.0176b04: 豈於自宗無細礙色。又大乘中非由散微
T2266_.67.0176b05: 集成聚色説聚色無。＊拆聚成微義不違
T2266_.67.0176b06: 也。又菩薩等作水等觀。變於本質根塵等
T2266_.67.0176b07: 類。皆爲水火金銀蘇等。何獨微觀不能變
T2266_.67.0176b08: 彼本質成微。若許成微。云何不許有微
T2266_.67.0176b09: 本質。問。既有本質云何名假。答。且本質微
T2266_.67.0176b10: 第八所變。非識外故不同餘宗。故説爲假。
T2266_.67.0176b11: 然有質礙故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b12: 不熏質礙。故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b13: 不熏成種。其影像微。非如本質有質礙
T2266_.67.0176b14: 用故説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實
T2266_.67.0176b15: 有。影像相微熏種子。不爾後識無影像
T2266_.67.0176b16: 故。問。於色等處何處所收。答。質影二微唯
T2266_.67.0176b17: 法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質
T2266_.67.0176b18: 十處收。影必應爾。詳曰。仰觀所斷理則富
T2266_.67.0176b19: 矣。教尠證焉。今據大宗粗申皂白。本性微
T2266_.67.0176b20: 略有五失。一義無憑失。二違聖教失。三縱
T2266_.67.0176b21: 有不熏失。四無因種同失。五假實種同失。
T2266_.67.0176b22: 五失具責。尚言廣如燈辨
T2266_.67.0176b24: 外色。何故極微非境。答。雖見彰外不折
T2266_.67.0176b25: 極微。餘三可析故是法境
T2266_.67.0176c05: 聚義。依止義。雖諸根大造並皆積集。身根
T2266_.67.0176c06: 爲彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵云
T2266_.67.0176c07: 迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍
T2266_.67.0176c08: 積集故名爲身。雖復迦耶是積聚依止義。
T2266_.67.0176c10: 謂諸根至以成身故者。意云。和合差別爲體
T2266_.67.0176c11: 者。此有二解。一云。大種及所造扶根塵。雖
T2266_.67.0176c12: 多差別。今總和合爲身。二云。大種造色能
T2266_.67.0176c13: 成諸根。即和合差別諸根總爲身也
T2266_.67.0176c15: 外難。難云。既言依止名身者。即諸根並名
T2266_.67.0176c17: 演祕云。依止名身通諸根矣。而身根勝得
T2266_.67.0176c19: 非唯依止而已。疏言此義者。通指二義
T2266_.67.0176c21: 色和合積集差別。説名爲身。五根四塵能造
T2266_.67.0176c22: 所造。倶得身稱。但由身根諸法集處。獨得
T2266_.67.0176c23: 身名。又依止義説名爲身。唯識論云。體依聚
T2266_.67.0176c24: 義。總説名身。亦由身根爲衆多法所依止
T2266_.67.0176c25: 故。獨標身號。故瑜伽云。諸根所隨周遍積
T2266_.67.0176c27: 五根表無表等章
T2266_.67.0176c29: 云。表謂表示。表自内心示於他故。舊云身
T2266_.67.0177a01: 作。義不相應。無表亦有造作義故。表體即
T2266_.67.0177a02: 是色處表色。依身之表名爲身表。依主釋也｣
T2266_.67.0177a04: 三業以思爲自性等者。大謬也。如下所引。
T2266_.67.0177a07: 云。第二出體者。假身表業。以色處中表色
T2266_.67.0177a08: 爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等
T2266_.67.0177a09: 説有三種思。一審慮思。將發身語。先審慮
T2266_.67.0177a10: 故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
T2266_.67.0177a11: 勝思。正發身語動作於事。身語二表業。唯
T2266_.67.0177a12: 取現行第三動發善不善思。以爲自體。意表
T2266_.67.0177a13: 以前二思爲體。故唯識云。能動身思説名
T2266_.67.0177a14: 身業。能發語思説名語業。審決二思意相
T2266_.67.0177a15: 應故。作動意故説名意業
T2266_.67.0177a17: 經中世尊説三業。謂身業語業意業。此中有
T2266_.67.0177a18: 説。身所造業故名身業。語即是業故名語業。
T2266_.67.0177a19: 此二皆用表與無表爲其自性。意相應業
T2266_.67.0177a20: 故名意業。此業但以思爲自性。今於此中
T2266_.67.0177a21: 何法名表。且身表業形色爲性。縁此爲境。
T2266_.67.0177a22: 心等所生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
T2266_.67.0177a23: 故前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177a24: 攝故名身形色。依身大種而發生故名身所
T2266_.67.0177a25: 造。以總身言於別亦轉。如世間説居邑住
T2266_.67.0177a26: 林。何縁復説縁此爲境心等所生。爲欲簡
T2266_.67.0177a27: 彼唇等形色。彼非縁彼心等所生。以縁言
T2266_.67.0177a28: 音心等生故。又爲簡彼宿願心等所引形
T2266_.67.0177a29: 色。彼非縁彼心所生。餘異熟因心等生故。
T2266_.67.0177b01: 何故名表。此能表示自發業心令他知故。
T2266_.67.0177b02: 爲顯此義故説頌曰。由外發身語。表内
T2266_.67.0177b03: 心所思。譬彼潜淵魚鼓波而自表
T2266_.67.0177b05: 形等者。彼以總身一分形色而能表示自發
T2266_.67.0177b06: 業心故。説形色名爲身表。身所造業名爲
T2266_.67.0177b07: 身業。故成業論云。此中有説。且身表業形色
T2266_.67.0177b08: 爲性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
T2266_.67.0177b09: 前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177b10: 攝故名身形色。依身大種而發生故名身
T2266_.67.0177b11: 所造。以總身言於別亦轉。此能表示自發
T2266_.67.0177b12: 業心。令他知故。爲顯此義故説頌言。由
T2266_.67.0177b13: 外發身語。表内心所思。譬彼潜淵魚鼓波
T2266_.67.0177b14: 而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
T2266_.67.0177b17: 曰。由思力故。別起如是如是身形名身表
T2266_.67.0177b18: 業。有餘部説。動名身表。以身動時由業動
T2266_.67.0177b19: 故。爲破此故。説非行動。以一切有爲有
T2266_.67.0177b21: 業者。釋第一句。述説一切有部顯自師宗。
T2266_.67.0177b22: 故前頌説身表許別形。毛髮等聚總名爲身。
T2266_.67.0177b23: 身形非一故。言如是如是。於此身中由思
T2266_.67.0177b24: 力故。別起如是如是身形。能表示心名身
T2266_.67.0177b25: 表業
T2266_.67.0177b27: 破表今更破無表者。前破對色表亦在中而
T2266_.67.0177b28: 已破訖 今爲外人於總色中別執表實故。
T2266_.67.0177b29: 更破之破表令無名破無表。不是破彼無
T2266_.67.0177c01: 表之色名破無表
T2266_.67.0177c03: 宗計。已下正難
T2266_.67.0177c05: 而成長等者。下以量破
T2266_.67.0177c07: 是動等者。動謂行動。行動即是色處所攝故。
T2266_.67.0177c08: 成業論云。有説。身表行動爲性。何名行動。
T2266_.67.0177c09: 謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處攝。何縁
T2266_.67.0177c10: 知此轉至餘方。謂差別相不可知故。釋曰。既
T2266_.67.0177c11: 差別相。而故知。有動至餘方也。倶舍亦云。
T2266_.67.0177c14: 句。有餘正量部説。別有動色。從此至彼名
T2266_.67.0177c15: 身表業。以聚色身動轉之時。由此業色能
T2266_.67.0177c16: 動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
T2266_.67.0177c17: 光等。刹那滅故。必無行動。不相應行身表業
T2266_.67.0177c18: 色外山薪等。非刹那滅。多時久住。隨其所
T2266_.67.0177c19: 應。初時有生。後時有滅。中有住異不經
T2266_.67.0177c20: 生滅。可容從此轉至餘方。有行動差別。爲
T2266_.67.0177c21: 破此執。是故頌中説非行動。以一切有爲
T2266_.67.0177c22: 皆有刹那故者。此下釋第三句及第四句中。
T2266_.67.0177c23: 有刹那故立理正破。證無行動。比量云。身
T2266_.67.0177c24: 表業色定無行動。有刹那故。如聲光等
T2266_.67.0177c26: 妨有刹那動
T2266_.67.0177c28: 方成此纔生即滅因由。彼救云。動不即是
T2266_.67.0177c29: 滅。以待因故滅故轉破也
T2266_.67.0178a02: 謂有爲法滅不待因。所以者何。待因謂果。
T2266_.67.0178a03: 滅無非果故不待因。滅既不待因。纔生已
T2266_.67.0178a04: 即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有性
T2266_.67.0178a07: 問。何以得知。大乘滅相不待因耶。答。大莊
T2266_.67.0178a08: 嚴論云。又如煎氷至極少位後水不生亦
T2266_.67.0178a09: 非火合水方無體。故量云。許是滅故如無
T2266_.67.0178a10: 爲滅
T2266_.67.0178a12: 正量部自宗也。彼宗計色等非念念滅。大
T2266_.67.0178a14: 因中以言簡之。應云除色心等是有爲
T2266_.67.0178a15: 故。或色心等攝入宗中。皆無不定。雖本破
T2266_.67.0178a16: 動。爲遮不定兼破色心。令刹那滅。違他
T2266_.67.0178a17: 順己亦無過矣
T2266_.67.0178a19: 切有爲皆具四相。四相各分本隨二相。今
T2266_.67.0178a20: 言滅相者。即四相中之隨一也。具如倶舍
T2266_.67.0178a21: 婆沙等中
T2266_.67.0178a23: 正量部云。滅待外縁故滅。外縁即霜雪等。
T2266_.67.0178a24: 及内相因者。即内四相也
T2266_.67.0178a26: 即生等四相。言非相者即體也
T2266_.67.0178a28: 中。但言滅應不待因。此宗中有少分相符。
T2266_.67.0178a29: 他許無爲滅不待因故。今論中云有爲法
T2266_.67.0178b01: 不待因等名量無過
T2266_.67.0178b03: 後向前。展轉成之無過。成云滅應不待
T2266_.67.0178b04: 因。許是滅故如無爲滅。又成云。有爲法應
T2266_.67.0178b05: 刹那滅。以不待因故。如心心所。又云。汝諸
T2266_.67.0178b06: 法無實動義。以刹那滅故如心心所
T2266_.67.0178b08: 滅法別有自性。是實成就。即應此滅有生
T2266_.67.0178b09: 有滅。若滅生時。一切諸行皆應同滅。如是
T2266_.67.0178b10: 即應少用功力。如入滅定諸心心所一切皆
T2266_.67.0178b11: 滅。若滅滅時。一切諸行雖皆已滅。復應還
T2266_.67.0178b12: 生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應
T2266_.67.0178b13: 道理
T2266_.67.0178b15: 今將待因。難應更生。遂立量云。滅是有
T2266_.67.0178b16: 法應更生。因云。以待因故猶如於生。設外
T2266_.67.0178b17: 人計住是滅。與論主爲不定云。爲如於
T2266_.67.0178b18: 生待因故生耶。爲如於住待因故滅耶。
T2266_.67.0178b19: 汝雖計住是滅。我宗不許故非極成。無
T2266_.67.0178b20: 不定過。言故非同喩者。又住元非是生
T2266_.67.0178b21: 故。不與滅量爲同喩。然令非同喩及不定
T2266_.67.0178b23: 曰。住不更生。待因之因於住得轉。何理
T2266_.67.0178b24: 不得成不定耶。若住非滅非不定者。夫
T2266_.67.0178b25: 不定者。唯對宗法滅既有法。住雖非滅何
T2266_.67.0178b26: 廢不定。由斯住相攝入宗中或因中簡即
T2266_.67.0178b27: 無過失
T2266_.67.0178b29: 云。日出論者。作如是言。諸行實無至餘
T2266_.67.0178c01: 方義。有爲法性念念滅故。然別有法心差別
T2266_.67.0178c02: 爲因。依手足等起。此法能作手足等物異
T2266_.67.0178c03: 方生因。是名行動。亦名身表。此攝在何處。
T2266_.67.0178c04: 謂色處所攝
T2266_.67.0178c06: 云。譬喩師是經部異師。即日出論者是名經
T2266_.67.0178c07: 部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
T2266_.67.0178c08: 多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
T2266_.67.0178c09: 名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名
T2266_.67.0178c10: 譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
T2266_.67.0178c12: 身語意業皆是一思。爲遮彼意。顯除思體
T2266_.67.0178c14: 成業等。約所發爲破故。云有色非顯等。又
T2266_.67.0178c15: 婆沙約能發爲説故云三業皆思等。光記
T2266_.67.0178c16: 云經部三業皆思者。本末經部皆同也。然此
T2266_.67.0178c17: 論中。唯擧日出論者不言破經部以彼
T2266_.67.0178c18: 三業皆思與大乘同故。今破日出論者。約
T2266_.67.0178c19: 所發色實有一物故也。又總依大乘瑜伽成
T2266_.67.0178c20: 業唯識論等小乘婆沙倶舍等論論之。則正
T2266_.67.0178c21: 量部師長時滅計。在大乘瑜伽成業唯識中
T2266_.67.0178c22: 破之。亦在倶捨等中破。又日出論者計。在
T2266_.67.0178c23: 成業唯識中破之。亦在婆沙破。雖大小
T2266_.67.0178c24: 乘並破。然能破意不同。如上已辨。倶舍
T2266_.67.0178c25: 不破。又有部形色。在成業唯識中破之。倶
T2266_.67.0178c26: 舍亦破。論主明經部宗也。成業唯識中。亦
T2266_.67.0178c27: 不破經部計。以三業皆思是大乘宗之意
T2266_.67.0178c28: 故也。疏中不加細簡。學者甄辨
T2266_.67.0179a03: 尊者童受論師。建僧伽藍。臺閣高廣佛像威
T2266_.67.0179a04: 嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離俗
T2266_.67.0179a05: 塵。遊心典籍棲神玄旨。日誦三萬二千言。
T2266_.67.0179a06: 兼書三萬二千字故。能學冠時彦名高當
T2266_.67.0179a07: 世。立正法摧衺見。高論清擧無難不酬。五
T2266_.67.0179a08: 印度國咸見推高。其所製論凡數千部。竝
T2266_.67.0179a09: 盛宣行莫不翫習。即經部本師也。當此之
T2266_.67.0179a10: 時。東有馬鳴南有提槃。西有龍猛北有童
T2266_.67.0179a11: 受。號爲四日照世故。此國王聞尊者盛徳。
T2266_.67.0179a12: 興兵動衆。伐咀叉始羅國脇而得之。建此
T2266_.67.0179a14: 鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。
T2266_.67.0179a16: 西域記別。然諸祖出世異説不同。如今所
T2266_.67.0179a17: 説。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
T2266_.67.0179a18: 製數＊千部論。此疏云九百論。記云四論師。
T2266_.67.0179a19: 此疏云五。義蘊云末知何據
T2266_.67.0179a21: 云。鳩摩羅多。此云豪童。是經部祖師。於經
T2266_.67.0179a22: 部中造喩鬘論痴鬘論顯了論等。經部本從
T2266_.67.0179a23: 説一切有部中出。以經爲量。倶舍惠暉云。
T2266_.67.0179a24: 此等皆未渡論
T2266_.67.0179a26: 云何此法。能令自身轉趣餘方別異而起。
T2266_.67.0179a27: 若言由心差別所生風界。即應如是風界
T2266_.67.0179a28: 其性是動。足能爲彼異方生因。何乃離風
T2266_.67.0179b02: 非顯非形表業。應非表業。以無表示如
T2266_.67.0179b03: 觸等。又表色亦非是顯。亦非是香味。無表
T2266_.67.0179b05: 味量云。汝顯色及香味。應非是表。唯無記
T2266_.67.0179b06: 故。如地水火。雖自宗有香味通表而是假
T2266_.67.0179b07: 表。不通善惡意爲破他實表業色復是善
T2266_.67.0179b08: 惡。彼自許香味觸三唯無記故。又准論疏
T2266_.67.0179b09: 應云汝此表色亦非是顯及與香味。無表
T2266_.67.0179b10: 示故如觸。是彼許故
T2266_.67.0179b12: 國名衆香。佛號香積。今現在。其國香氣比
T2266_.67.0179b13: 於十方諸佛世界人天之香。最爲第一。彼土
T2266_.67.0179b14: 無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。
T2266_.67.0179b15: 佛爲説法。其界一切。皆以香作樓閣。經行
T2266_.67.0179b16: 香地。苑園皆香。其食香周流十方無量世
T2266_.67.0179b19: 及味等者。等取觸思數等。此上皆得假立
T2266_.67.0179b20: 名等三種亦不相應。攝此三法故
T2266_.67.0179b22: 等爲表知者。見佛相好色身生敬。此所見
T2266_.67.0179b24: 云。意説。雖見佛顯色念佛等。而顯色非善
T2266_.67.0179b25: 惡。無表示。無有屈申俯仰等表故。如圓中
T2266_.67.0179b26: 觸物知有善惡。豈由顯色而有表耶。又但
T2266_.67.0179b27: 由觸故知善惡。豈觸有表示耶。意成香積
T2266_.67.0179b28: 之香亦無表示
T2266_.67.0179c01: 佛土亦依光明妙香味等假立三故
T2266_.67.0179c03: 等説者。薩婆多等色聲體通善惡也。二爲表
T2266_.67.0179c04: 内心至簡餘香等者。等根塵等。一則不能
T2266_.67.0179c05: 表内心。二則不隨心善惡。非等起故。所
T2266_.67.0179c06: 以簡之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
T2266_.67.0179c07: 所變者。第八識也。表心者亦第六也
T2266_.67.0179c09: 者。簡薩婆多。以彼計手等心外實有故。簡
T2266_.67.0179c10: 正量部者。以彼計身表業無生滅故。簡
T2266_.67.0179c11: 譬喩師者。以彼計身表業但能動手等自
T2266_.67.0179c12: 體即眞動也。今云似有動作。以簡於彼故。
T2266_.67.0179c13: 彼計云。外有一動能動手等
T2266_.67.0179c15: 謂語言音聲爲性。此能表了所欲説義故
T2266_.67.0179c16: 名爲語。能發語思説名語業。或復語者字
T2266_.67.0179c17: 等所依。由帶字等能詮表義故名爲語。具
T2266_.67.0179c18: 足應言發語之業。除發之言。但名語業。喩
T2266_.67.0179c20: 與釋佛教體相似。引合方明。寶疏一之餘
T2266_.67.0179c22: 正。婆沙一百二十六云。問。如是佛教以何
T2266_.67.0179c23: 爲體。爲是語業爲是名等。答。應作是説。
T2266_.67.0179c24: 語業爲體。問。若爾次後所説當云何通。如
T2266_.67.0179c25: 説佛教名何法。答。謂名身句身文身乃至
T2266_.67.0179c26: 次第連合。答彼文爲顯佛教作用。不欲開
T2266_.67.0179c27: 示佛教自體。謂次第行列。安布連合名句文
T2266_.67.0179c28: 身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問。若爾
T2266_.67.0179c29: 此文所説當云何通。如説佛教云何。謂佛語
T2266_.67.0180a01: 言乃至語表。是謂佛教。答依展轉因故作
T2266_.67.0180a02: 是説。如世子孫展轉生法。謂語起名。名
T2266_.67.0180a03: 能顯義。如是説者。語表爲體。佛意所説他
T2266_.67.0180a05: 云。又因前二説。諸能合取以爲教體。餘如
T2266_.67.0180a06: 彼説。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲
T2266_.67.0180a07: 爲體。以名等依聲屈曲假立。無別體故。
T2266_.67.0180a08: 二分假異實。以名等爲性故。三假實合辨。
T2266_.67.0180a09: 亦聲亦名等四假實雙泯。非聲非名。以即
T2266_.67.0180a11: 文皆詮能詮教體。此中二釋。總釋語表差
T2266_.67.0180a12: 別。非無小異。而此配於彼。則此第一釋唯
T2266_.67.0180a13: 聲。第三雙取聲名句等。即如彼四句中第
T2266_.67.0180a14: 一第三。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
T2266_.67.0180a15: 語能表了而不分別。後解分別。由其語聲有
T2266_.67.0180a16: 假名等而有表也文今謂。身語二表之表
T2266_.67.0180a17: 此在表内心語之所表。第一第二竝在於
T2266_.67.0180a18: 義不在於心故。成業論唯釋語名不加表
T2266_.67.0180a19: 字。今疏第一更加表字。第二不加表字。又
T2266_.67.0180a20: 成業論二説竝有義。今疏第二略無義字。又
T2266_.67.0180a21: 次下引義蘊文。二表之義分辨精矣。栖翫記
T2266_.67.0180a22: 上云。兩解別者。前解表字不對所詮。直對
T2266_.67.0180a23: 内心表了爲訓。後解表字對於所詮。展轉
T2266_.67.0180a24: 望心詮表爲訓故。是不同。問。前解可爾。後
T2266_.67.0180a25: 解云何名此表業。此中正要表示内心。令
T2266_.67.0180a26: 他知故。答。亦須令他知所欲説。擧爲
T2266_.67.0180a27: 詮表可示他故。或此二義合之方具。表於
T2266_.67.0180a28: 能説説所説故。有作是説。兩解皆是取其
T2266_.67.0180a29: 假聲。前解非名後解兼名。爲不同者非也。
T2266_.67.0180b01: 今謂。決定取其實聲。要令他聞方表自故。
T2266_.67.0180b02: 攝假歸實。名等無失。孤用不然者。今案守
T2266_.67.0180b03: 子所擧有説者。諭示兩義之殊。雖得適
T2266_.67.0180b04: 當。而其言兩説皆取假聲者不可也。何者
T2266_.67.0180b05: 前説是實聲後説雙取假實聲名等也。又就
T2266_.67.0180b06: 聲論假實則響聲是假。餘聲皆實。如對法
T2266_.67.0180b07: 抄具辨。又守千雖指斥他短。不顧己亦有
T2266_.67.0180b08: 紕謬言攝假歸實名等無失孤用不然者。
T2266_.67.0180b09: 此釋意謂語表業者。必須詮表内心令他
T2266_.67.0180b10: 聞知方成表義若他不聞知則表義不成。
T2266_.67.0180b11: 故言要令他聞乃至孤用不然。今謂不爾。賢
T2266_.67.0180b12: 首已言第三句假實合辨。何必攝假歸實
T2266_.67.0180b13: 乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表
T2266_.67.0180b14: 内心故立表名。内心者彼能動身語之思
T2266_.67.0180b15: 也。攝所歸王故言内心。若無能發思動之
T2266_.67.0180b16: 於内。則無有身口亦表之於外也。表義素
T2266_.67.0180b17: 如是。推而擴之。或言表了。或言表彰表
T2266_.67.0180b18: 示等。乘其便故語分左右。大意無別。熟讀
T2266_.67.0180b19: 鄕所引諸論不待辨別。表義炳明。若夫迷
T2266_.67.0180b20: 岐繹派者得至本源。不知何日乎
T2266_.67.0180b22: 於心。亦能表彼身所作事。此言表所説義。
T2266_.67.0180b23: 亦得表於心互相顯也
T2266_.67.0180b26: 表是實。今且問。汝聲生名等。爲初一刹那
T2266_.67.0180b27: 聲生名等爲實詮表。爲後一刹那聲生名
T2266_.67.0180b28: 等方實詮表。若初能後無用。若後能即量云。
T2266_.67.0180b29: 汝後一刹那聲。除佛心外應不能詮表。以
T2266_.67.0180c01: 是聲故如初一刹那聲。若云相續即如後
T2266_.67.0180c02: 破。由彼本計除佛餘人一刹那聲不是能
T2266_.67.0180c03: 詮故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説一
T2266_.67.0180c04: 字。佛一刹那聲能説一字。一字聲中仍未
T2266_.67.0180c05: 有名句聚集故不能詮。問。何故色中別立
T2266_.67.0180c06: 表色。聲中何故不立表色。答。色法顯現。故
T2266_.67.0180c07: 別立表聲相難知。故不別立。方圓長短類
T2266_.67.0180c08: 亦可知。又解。色中形色有非表。於色之中
T2266_.67.0180c09: 別立表。聲中情名必是表。無非表故不別
T2266_.67.0180c10: 立。問。身表色依身。從彼所依名身表。語表
T2266_.67.0180c11: 亦依身。從依名身表。答。形色不離身。隨
T2266_.67.0180c12: 彼所依名身表。聲性發離質疎故非身表。
T2266_.67.0180c13: 又解。身表在初。從依名身表。語表後説恐
T2266_.67.0180c14: 濫非身表
T2266_.67.0180c16: 破薩婆多。彼宗計佛一刹那聲能有詮表。
T2266_.67.0180c17: 餘者不能有詮表。今大乘以理＊徴云。我大
T2266_.67.0180c18: 乘佛一刹那聲。望汝宗亦不能有實詮表。
T2266_.67.0180c19: 何以故。猶如汝説於我極微大。我大乘者。
T2266_.67.0180c20: 亦如小乘説一箇極微。當大乘七極微。然汝
T2266_.67.0180c21: 心兼縁我極微不著。今聲亦爾。汝宗計。佛
T2266_.67.0180c22: 一刹那聲當大乘七刹那佛聲。我大乘佛一
T2266_.67.0180c23: 刹那聲既極迅故。知汝小乘於我大乘佛一
T2266_.67.0180c26: 國云。刹那此翻念
T2266_.67.0180c28: 一念。謂假表業。薩婆多是實故今難之。若爾
T2266_.67.0180c29: 他應難云。汝大乘佛一念聲有假表業。除
T2266_.67.0181a01: 佛一念語聲應有假表。彼既不爾。此云何
T2266_.67.0181a02: 然。答。不然。諸佛得自在。一念成表業。餘人
T2266_.67.0181a03: 不自在。一念非假表。若爾他亦然。諸佛得
T2266_.67.0181a04: 自在。一念實表業。餘人不自在。一念非實
T2266_.67.0181a05: 表。此例恒齊。何能破我。由此應云。以我
T2266_.67.0181a06: 非實表業。今但破汝。不可翻例。因明之法
T2266_.67.0181a07: 遮他論。許是事故。離識和合是假。大乘識
T2266_.67.0181a08: 變故。以識變簡經部。故薩婆多聲。識外是
T2266_.67.0181a09: 實故似聲言簡。問。前明身表。具有諸師可
T2266_.67.0181a10: 須總簡。語表既唯有部。何依兼簡餘宗。答。
T2266_.67.0181a11: 但與大乘許別。即須簡之。何論無有
T2266_.67.0181a13: 經部有部倶非識變。何故身表而言識變即
T2266_.67.0181a14: 簡有宗。語表識變即簡經部。答。經部執有
T2266_.67.0181a15: 動爲身表眞似相對。似簡眞動。有宗不然。
T2266_.67.0181a16: 故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
T2266_.67.0181a17: 部不然。但識變簡各據一義。亦不相違
T2266_.67.0181a19: 精進者。勇謂策勵。精進謂動。由二在内
T2266_.67.0181a20: 不示他故。名爲無表。疏心勇等者。此心勇
T2266_.67.0181a21: 等者。心所所攝。今明於色故不取也。文同
T2266_.67.0181a23: 無表攝。答。心所法中。以有動及行等。即是
T2266_.67.0181a24: 已立訖。又彼不能動勇於故故。不立爲
T2266_.67.0181a25: 無色表也
T2266_.67.0181a27: 云。由此道理。餘部所立。胸中色物。意識別
T2266_.67.0181b02: 云 然依思願善惡分限者。此是佛身無表之
T2266_.67.0181b03: 別句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾
T2266_.67.0181b04: 得非念念新生。以昔發願制於業思。衆生
T2266_.67.0181b05: 界盡。我期乃爾。以心無萎歇故。戒常有。除
T2266_.67.0181b06: 佛已外。戒皆未曾得。由願制思不萎歇故。
T2266_.67.0181b07: 不過破縁。戒常相續。若過犯捨之縁。願
T2266_.67.0181b08: 既萎歇。更不新起。名爲捨戒故也。然定道
T2266_.67.0181b09: 無表。唯依善惡分限。別解脱無表。全依善
T2266_.67.0181b10: 思願分限。不律儀無表。唯依惡思願分限。處
T2266_.67.0181b11: 中無表通依善惡思願分限故。今合説増長
T2266_.67.0181b12: 位立者。是除佛外。佛身循舊不増長故。又
T2266_.67.0181b14: 之別句。佛身定戒與因不殊。唯別脱異。不
T2266_.67.0181b15: 増長故。下増長言。唯據因位故。佛別脱無
T2266_.67.0181b16: 表。唯依思願分限。願盡未來方可捨故。不
T2266_.67.0181b18: 義演云。疏謂依思是定道戒者。即現行思。若
T2266_.67.0181b20: 也。定道現思散位唯種。何有兼現之義。義燈
T2266_.67.0181b22: 義。分之爲三。初道定倶律不律儀處中之總
T2266_.67.0181b23: 句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
T2266_.67.0181b24: 解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以
T2266_.67.0181b25: 佛無増長故除佛。餘別解等増長故。定道
T2266_.67.0181b28: 續芳譯破之云。然論明有漏誰不知乎。所
T2266_.67.0181b29: 以兼明者。義含而合。爲約諸無表備盡性
T2266_.67.0181c01: 相故。對小乘等以顯大乘。故義燈云。且薩
T2266_.67.0181c02: 婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
T2266_.67.0181c03: 名未曾得。第三十四心後。前之所有皆捨。
T2266_.67.0181c04: 以得勝捨劣故。別得一新無作別解脱生。
T2266_.67.0181c05: 然亦是色。大乘二解具如彼辨。嗟乎古人彰
T2266_.67.0181c06: 灼辨了。而爾尚未解。豈莫兼會其可矣乎。
T2266_.67.0181c07: 今案此文前後起盡。但明因位不可言兼
T2266_.67.0181c08: 明因果。又雖不明果戒。無有巨妨。或唯明
T2266_.67.0181c09: 因。或唯明果。或通明二。所望不同。亦無
T2266_.67.0181c10: 闕過。如慈恩解。鑿空立義。是故總別之語
T2266_.67.0181c12: 但經論中彰法不同。不可一類。云何不同。
T2266_.67.0181c13: 不同有六。一唯總門。如説一乘一實諦等。
T2266_.67.0181c14: 統攝三乘以爲一乘。統收二諦爲一實諦
T2266_.67.0181c15: 故名爲總。如是一切。二唯別門。如陰界入
T2266_.67.0181c16: 十二因縁四眞諦等。三總別通門。如六度等。
T2266_.67.0181c17: 如大品説。六波羅蜜一一爲主。皆收餘五
T2266_.67.0181c18: 故通名總。分相各異。故皆名別。總別之義。
T2266_.67.0181c19: 彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳多
T2266_.67.0181c20: 皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
T2266_.67.0181c22: 云。思願二字。當合善惡成義。若配定道
T2266_.67.0181c23: 不合惡戒。以瑜伽不律儀文曰邪惡願思
T2266_.67.0181c24: 故。不可離釋。續芳譯破之云。今謂非也。正
T2266_.67.0181c25: 審樞要。此乃疏主。籍任放辨。自在究轉作
T2266_.67.0181c26: 離合釋當知。此意且依思是定道。若願思願
T2266_.67.0181c27: 如倶舍論曰。謂由思願力先立要期能定
T2266_.67.0181c28: 遮防身語惡業。由此故建立別解脱律儀
T2266_.67.0182a01: 戒。故驗汝邪徴破也。今謂。思願者。思者心
T2266_.67.0182a02: 所。提帶願體。願謂願樂。思求制用。思之願
T2266_.67.0182a03: 樂故云思願。是依主釋。慈恩表無表章。言
T2266_.67.0182a04: 願制思。樞要言發願制於業思。此當論正
T2266_.67.0182a05: 意。然此疏思願二字。以配三戒。是一往義。
T2266_.67.0182a06: 何稱爲任放辨。若思一字以配定道。願爲
T2266_.67.0182a07: 別解。則惡字須避。如環庵解。願爲散戒。於
T2266_.67.0182a08: 散戒中含善惡戒。則惡字無失。芳譯所引
T2266_.67.0182a09: 倶舍。唯明別解爲證不成○又斷戒體章
T2266_.67.0182a10: 云。假立者。此約施設法相義語。而與瑜伽
T2266_.67.0182a11: 云假有就其體語自有異耳。準彼假立
T2266_.67.0182a12: 得非得等。且約非識變實法義。非謂無法。
T2266_.67.0182a13: 亦如瑜伽由時分變異不平等故假立老。
T2266_.67.0182a14: 由命根不平等故假立死等。 凡假立法必
T2266_.67.0182a15: 有假法。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
T2266_.67.0182a16: 之云。汝毎毎雖讀瑜伽。而不解文何也。不
T2266_.67.0182a17: 知假有立眼目。何者論説。謂實物有上假
T2266_.67.0182a18: 施設有名爲假立。又説云。當知。即於大種
T2266_.67.0182a21: 假立有冷。此即離大外取不可得也。然汝
T2266_.67.0182a22: 云假立法必有假法。準論假立法下必有
T2266_.67.0182a23: 實法。以此推究。爾不亦謬乎。故基疏意。謂
T2266_.67.0182a24: 思種分位。假立無表律儀等色。不同經部
T2266_.67.0182a25: 言離色心外更無別體。假假而非實。一
T2266_.67.0182a27: 思等而建立故此豈爲不得瑜伽意乎。又
T2266_.67.0182a28: 論明無想定等。皆言。此唯假有非實物有。
T2266_.67.0182a29: 及心不相應此是假相。於諸事中爲起言
T2266_.67.0182b01: 説。於有色等二種倶非。於有見等二種倶
T2266_.67.0182b02: 非。如是廣説安立道理一切當知。如是乃
T2266_.67.0182b03: 至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如汝
T2266_.67.0182b04: 所謂者。此亦爲就體語耶。既云假＊相言
T2266_.67.0182b05: 説安立道理。豈不假施設安立義乎。故佛
T2266_.67.0182b06: 地論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而
T2266_.67.0182b07: 非實有。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
T2266_.67.0182b08: 有。成業唯識同云假立無表。又云。假法如
T2266_.67.0182b09: 無非因縁故。若謂假立有差者。設爾苟
T2266_.67.0182b10: 可二論爲失。如何只責基師。以對種子。而
T2266_.67.0182b11: 辨能所假實。盡破爲不領解耶。案佛地論
T2266_.67.0182b12: 云。身等三業不善等性假名建立。不由自
T2266_.67.0182b13: 性。諸無表業。惟以不作爲其性故。亦非實
T2266_.67.0182b14: 有。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
T2266_.67.0182b17: 汝所立。都無憑據。自呈蠓袋耳○今謂環
T2266_.67.0182b18: 庵部判假有假立之別。實爲允當事雖淺
T2266_.67.0182b19: 輕。而識別者鮮。鳳潭無有練歴而所自領。
T2266_.67.0182b20: 排斥環庵却爲非是。猶且援引幾許證誠。
T2266_.67.0182b21: 證誠愈繁。頑魯愈著。何者所謂假有之有者。
T2266_.67.0182b22: 標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭
T2266_.67.0182b23: 能詮法門之所設。此論文中假立無表是
T2266_.67.0182b24: 也。由斯言教而索性之。則得有無表非實
T2266_.67.0182b25: 有法故。云假立法必有假法。非遮無表之
T2266_.67.0182b26: 假依實思惟。然今此語不無過失。何者意
T2266_.67.0182b27: 至語不至也。唯言假立法。已爲法體非法
T2266_.67.0182b28: 門義。何有法體上更有假法乎。若於法門
T2266_.67.0182b29: 中有別義報。施設假立之時。更有非實
T2266_.67.0182c01: 之法現也。是假立之下有假法也。栖翫記
T2266_.67.0182c02: 云。章唯識云。等者下引諸文竝成假立。此
T2266_.67.0182c03: 言願者。制戒之願。非菩提願。其菩提願。初
T2266_.67.0182c04: 引一切菩薩行故。此中識疏自解此云。由
T2266_.67.0182c05: 願顯成無表之相。乃至隨作善惡多少時節
T2266_.67.0182c06: 限故。其菩提願制於何故。此中乃至不律
T2266_.67.0182c07: 處中。樞要具説。如何説爲菩提願也。又此
T2266_.67.0182c08: 正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
T2266_.67.0182c09: 者其類頗多。皆於此文證菩提願極疎謬
T2266_.67.0182c10: 矣。妄爲師矣。全不思矣。應疾改矣。尚有
T2266_.67.0182c11: 固執不慚所陋。當大衆前由配會云。制
T2266_.67.0182c12: 盡未來一切戒藏何不分限。何不同者。此言
T2266_.67.0182c13: 無義。菩提心文。有求佛度有情言無此語
T2266_.67.0182c14: 故。又此中願通不善故。於理何違者。論作
T2266_.67.0182c15: 理亦無違
T2266_.67.0182c17: 異縁者。即惡思望善名異思。惡友望善名
T2266_.67.0182c18: 異縁也。如正造善時。惡友未起已來。名善
T2266_.67.0182c19: 分限。造惡翻此
T2266_.67.0182c21: 惡思種増長位立者。此散無表。何要依種。
T2266_.67.0182c22: 若不依種。受戒已後散亂等心。應不名爲
T2266_.67.0182c23: 具律儀等。爲遮此過故。依種立故。成業
T2266_.67.0182c24: 論云。若三種業。但思爲體。於散亂心及無
T2266_.67.0182c25: 心位。爾時無思。如何得有名具律儀不律
T2266_.67.0182c26: 儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名
T2266_.67.0182c29: 依何念立。答。於初刹那正發身語之思。
T2266_.67.0183a01: 或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
T2266_.67.0183a02: 種。皆於初上立。第二刹那已去。非因等起。
T2266_.67.0183a03: 但名刹那等起非根本故。問。定中許起身
T2266_.67.0183a04: 語二業表依何立。若動發思。即現在定。是
T2266_.67.0183a05: 定倶無表。答。既是假立。通二何妨。然薩婆
T2266_.67.0183a06: 多隨心轉者。定道二戒。有心即有。無心即
T2266_.67.0183a07: 無。捨此定取餘定。即捨此無表得彼無
T2266_.67.0183a08: 表。道亦同然。皆別有實色名爲無表。不取
T2266_.67.0183a09: 定道。二相應思。又定唯有漏。無漏即名道。
T2266_.67.0183a10: 若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道倶現
T2266_.67.0183a11: 行思立。定通無漏。雖是一思。望義有別。
T2266_.67.0183a12: 薩婆多。八戒要從他具支。唯一日夜大
T2266_.67.0183a13: 乘皆通從不從師支具不具。一日多日倶亦
T2266_.67.0183a14: 不違。以依思願分限立故。佛隨轉門。且
T2266_.67.0183a15: 言一日夜。令易學故。大乘五戒十善。亦許
T2266_.67.0183a16: 少時𨷂支而受。唯出家衆。依師具支。盡壽
T2266_.67.0183a17: 方得。然𨷂支者。皆據未説三歸已前有祈
T2266_.67.0183a18: 願別故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依文
T2266_.67.0183a19: 殊所問波若經受十戒者。即同沙彌十戒。
T2266_.67.0183a20: 然亦盡未來受。又此得戒有四分別。一有心
T2266_.67.0183a21: 得。謂發祈願増上善心者。二有心不得。謂
T2266_.67.0183a22: 不發起祈願。設起祈願。受出家衆別脱戒
T2266_.67.0183a23: 者。但小時分限缺支意願。皆不得戒。三無心
T2266_.67.0183a24: 得。謂那含沙彌起心未戒作白已後。便入
T2266_.67.0183a25: 無心定。此無心時。作羯磨竟祈願滿故。亦
T2266_.67.0183a26: 得具戒。四無心不得。謂無祈心餘無心位。問。
T2266_.67.0183a27: 別脱無表依於動發思種上立。如入見道
T2266_.67.0183a28: 得別脱戒。既不起身語。依何思立。答。入
T2266_.67.0183a29: 見道前有祈願心動發身。謂後入見道。依
T2266_.67.0183b01: 此種立。不爾即無。問。定道無表依審決思
T2266_.67.0183b02: 起身語時。依何思上立自語業。答。若在
T2266_.67.0183b03: 餘定起身語者。即是通果。亦定前加行有
T2266_.67.0183b04: 祈願心欲起身語。依定引通。雖不在散
T2266_.67.0183b05: 不正在定。亦動發思起於身語。問。起加行
T2266_.67.0183b06: 時。只審決界未起發動如何依立。答。據實
T2266_.67.0183b07: 定中起動發思。如八地巳上。常在定心。即
T2266_.67.0183b09: 問。無表色乃至非根本故云。此解如何。曰義
T2266_.67.0183b10: 燈及演祕所解。繁夢各十數紙。無慮氷上
T2266_.67.0183b11: 架搆夢中是非。無暇一一是正拔萃一件
T2266_.67.0183b12: 日施鉤繩。謂無表業。運相續。増勝根本戒
T2266_.67.0183b13: 種福徳之如實義固不領處。故辨所依種
T2266_.67.0183b14: 子。是一級之謬也。而謂依初刹那種更加
T2266_.67.0183b15: 一層。蓋是論云發身語思種故。謂依初
T2266_.67.0183b16: 刹那正發種也。論中發字。非語初刹那。總
T2266_.67.0183b17: 通受戒一會表業身語之字。非謂一刹那
T2266_.67.0183b18: 所作故。復初刹那不幷發身語二表故。故
T2266_.67.0183b19: 云依初刹那。全非文意也。且就爾義而
T2266_.67.0183b20: 諮其種曰初刹那種。身表種歟。語業種歟。
T2266_.67.0183b21: 其身業種。則闕乞戒。其語表種亦闕威儀。
T2266_.67.0183b22: 於中初刹那表。必先身業若謂兼語則非
T2266_.67.0183b23: 唯一刹那。乃不成初刹那義。況復有一無表
T2266_.67.0183b24: 依二種子理耶。若謂一法跨二種子。可呵
T2266_.67.0183b25: 可笑之法也。若謂欲發身語。初念思種是
T2266_.67.0183b26: 意業種非身語種。若離如是語難別有初
T2266_.67.0183b27: 刹那身語業種。方許爾義矣。嘑呼慈恩等
T2266_.67.0183b28: 師意見無幾。濫云初念而自不顧其何業
T2266_.67.0183b29: 種子。寔疎謬之甚也。續芳譯破之云。今議
T2266_.67.0183c01: 云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明
T2266_.67.0183c03: 熏發種所得表種。與無表種或倶時發同一
T2266_.67.0183c04: 種。或前後發各別種。表無表種。皆於初刹
T2266_.67.0183c06: 從他受。或由身發七支。如往師所等。或
T2266_.67.0183c07: 由語發七支。如發語請師等。若自受者。唯
T2266_.67.0183c08: 有意表業。栖翫記云。約其身語有倶不倶。
T2266_.67.0183c09: 皆依初念。倶者易知。其不倶者。熏種雖別。
T2266_.67.0183c10: 其立戒者。只要一初互防發故。如身在前。
T2266_.67.0183c11: 身立防七。不依後語。語先準此依前語
T2266_.67.0183c12: 立。準此應知。身語倶時熏。或不倶熏。其所
T2266_.67.0183c13: 發種。或倶時發表無表同一種。或前後發各
T2266_.67.0183c14: 別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
T2266_.67.0183c15: 思種爲體。同種別種以此而論。豈可有約
T2266_.67.0183c16: 四大種能造所造立耶。又云。表無表同一大
T2266_.67.0183c17: 種所造論藏定説者。此非妄談耶。凡言四
T2266_.67.0183c18: 大種能造者。唯薩婆多。尚非經部思種假
T2266_.67.0183c19: 立。況大乘思種上功能用増長位。假立無表。
T2266_.67.0183c20: 尚無質影。豈以四大爲能造耶。若表無表
T2266_.67.0183c21: 皆爲大種所造。則即應實色。何爲法處假
T2266_.67.0183c22: 色。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如
T2266_.67.0183c23: 倶舍婆沙所説。如何云同一大種所造耶。明
T2266_.67.0183c24: 知。論藏全無祇汝狂言耳。予更評云。環
T2266_.67.0183c25: 庵約就四大解同別種者。寔如芳譯破。其
T2266_.67.0183c26: 雷同大小誤錯宗致。既至于玆。則縱雖間
T2266_.67.0183c28: 縱無心者現在戒場是隨轉業身表現行者。
T2266_.67.0183c29: 誤之最也。何者身業者爲色歟爲心歟。若言
T2266_.67.0184a01: 色者。色無自薫。何有現熏之義。若言心者
T2266_.67.0184a02: 已取無心位。何有心心所之現行。如是推
T2266_.67.0184a03: 徴。所言全無其理。不閑性相。動發爽言。
T2266_.67.0184a04: 可不愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比之環庵
T2266_.67.0184a05: 毫無低昂之殊焉。芳譯解燈。意謂身語思
T2266_.67.0184a06: 種。此爲能得。表無表種別爲所得。其中以
T2266_.67.0184a07: 表種子。更得表種者。此爲種種相望相續
T2266_.67.0184a08: 之義。全非此所明。又以表種子得無表種
T2266_.67.0184a09: 者。全無其理。以無異類種生異類種故。前
T2266_.67.0184a10: 後往往云表無表種浪語之最也。慈恩等意
T2266_.67.0184a11: 表思種上防非功能。此謂無表。非謂離表
T2266_.67.0184a12: 思功用之外別有無表種。由無本領語至
T2266_.67.0184a13: 於玆可不恥乎。身語表＊界所熏之種。此云
T2266_.67.0184a14: 表種。表種之語乃無妨害。無表種之語詮何
T2266_.67.0184a15: 等法。無表固無能熏義何有所熏發種乎。
T2266_.67.0184a16: 無表若有自種。則有時具縁而生若無表
T2266_.67.0184a17: 法。離表種外別有自體。則何言無表以表
T2266_.67.0184a18: 種上功能爲體。又言正發身語思種上立
T2266_.67.0184a19: 表種者此非夢語何。其種上立種世所謂
T2266_.67.0184a20: 笠上加笠是也。不足品評。又下云倶時發
T2266_.67.0184a21: 表無表同一種或前後發各別種者。解釋種
T2266_.67.0184a22: 字。以爲種優於環庵。就表無表分同別種。
T2266_.67.0184a23: 全非燈意。其從不領會燈意而議之。則環
T2266_.67.0184a24: 庵也鳳潭也。毫無低昂之殊。然斯兩輩毎聞
T2266_.67.0184a25: 他教倶言可笑。予今旁觀則立者。敵者互相
T2266_.67.0184a26: 下視。乍呵乍笑。稍似懷通量者之態。其至
T2266_.67.0184a27: 立破獻酬都無意見。如翳兩眸。有獸名嘄
T2266_.67.0184a28: 陽。見人則咲唇蔽其目。如環庵鳳潭之儔。
T2266_.67.0184a29: 眞是人中嘄陽者也。今案義燈。倶時發同一
T2266_.67.0184b01: 種者。此就身語業云非係于無表也。若初
T2266_.67.0184b02: 刹那身語倶起。則雖身語二而種唯一。何者
T2266_.67.0184b03: 所發業用。雖分身語。而能發之思。其體唯
T2266_.67.0184b04: 一。故云身語同一種。又若不倶各別種者。
T2266_.67.0184b05: 或身業前起 語業後起 或翻此二。其中唯
T2266_.67.0184b06: 取前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
T2266_.67.0184b07: 種上有防非用。此名無表是故登壇受戒之
T2266_.67.0184b08: 人。總有三類。一有發得身業思種上之無
T2266_.67.0184b09: 表。以初刹那發身業故。二有發得語業思
T2266_.67.0184b10: 種上之無表。以初刹那起語業故。三有發
T2266_.67.0184b11: 得身語二思種上之無表。以初刹那起二業
T2266_.67.0184b12: 故。此三類無表。各防遏七支之非。等無差
T2266_.67.0184b13: 別。具如芳譯所引略纂栖翫記等
T2266_.67.0184b15: 此文中具有七義。彼疏前五後復二義。文
T2266_.67.0184b16: 不具次。今隨論文略次叙之。一者依義。顯
T2266_.67.0184b17: 假依實。二者發義。取其正發。棟前二思及
T2266_.67.0184b18: 後刹那。幷揀中間不發身語之思。彼連＊自
T2266_.67.0184b19: 語故揀不發。三者勝義。揀中下思。雖熏種
T2266_.67.0184b20: 子不發無表。不倍増故。四者身語。顯得
T2266_.67.0184b21: 色名之所因處。五者善惡揀其無記不立
T2266_.67.0184b22: 無表。六者思種。揀現行思別脱。不依現思
T2266_.67.0184b23: 立故。七者増長揀羯磨前犯捨之後。彼前後
T2266_.67.0184b24: 位非無表故。此不約佛。佛位已滿。雖不
T2266_.67.0184b25: 増長。名無表故。今詳文理依常揀法。思種
T2266_.67.0184b26: 之言可爲二義。思揀其餘受想等故。如是
T2266_.67.0184b27: 即成八義揀法。疏略一義
T2266_.67.0184b29: 者非也。下第二釋辨正發中。簡初二思。
T2266_.67.0184b30: 與此不同。演祕云。簡下中思不發無表者。
T2266_.67.0184c01: 按成業論云。思差別者。簡取勝思能發律
T2266_.67.0184c02: 儀不律儀表。由此思故。熏成二種殊勝種子。
T2266_.67.0184c03: 依二種子未損壞位假立善惡律儀無表｣
T2266_.67.0184c05: 義略有兩釋 一云。依謂所施財物等類。此
T2266_.67.0184c06: 財物等是業所託。名之爲依。今者雖無所
T2266_.67.0184c07: 依諸物不起身業。但聞諸善而起深心隨
T2266_.67.0184c08: 喜恭敬。而於身中福亦續起。此所起福名
T2266_.67.0184c09: 無依福。二云。非唯起心。亦身恭敬所増之
T2266_.67.0184c12: 義蘊云。疏猶現無依諸福業事等者。如施主
T2266_.67.0184c13: 遠處。不見受施人。不見所施物名現無
T2266_.67.0184c14: 依。至受用物時即増長。出縁具故言施
T2266_.67.0184c16: 倶舍十三詳明有依福業。無依翻此論文明
T2266_.67.0184c17: 白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲會釋。徒費
T2266_.67.0184c18: 紙毫已
T2266_.67.0184c20: 物名之爲依。故倶舍論第十三云。如契經
T2266_.67.0184c21: 云。善男子等成熟有依七福業事。若行若住。
T2266_.67.0184c22: 若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
T2266_.67.0184c23: 一施羈旅客二施路行人。三施病人。四施
T2266_.67.0184c24: 侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
T2266_.67.0184c25: 知是七種。有所依事故名有依。善故名福。
T2266_.67.0184c26: 作故名業。思託名事
T2266_.67.0184c28: 羯磨。謂一切羯磨。略有四種。一者單白羯
T2266_.67.0184c29: 磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
T2266_.67.0185a03: 三類。一出家大戒第三羯磨竟是事也是持時
T2266_.67.0185a04: 得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得。先
T2266_.67.0185a05: 發期心所邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
T2266_.67.0185a06: 具故。雖由前位起業熏種。法事今竟。雖或
T2266_.67.0185a07: 無心無別縁心。由彼先期今願滿故。從初
T2266_.67.0185a10: 四分別。一有心得。謂發祈願増上善心者。
T2266_.67.0185a11: 二有心不得。謂不發起祈願。設起祈願受
T2266_.67.0185a12: 出家衆別脱戒者。但少時分限缺支意願。皆
T2266_.67.0185a13: 不得戒。三無心得。謂那含沙彌起心求戒
T2266_.67.0185a14: 作白已後。便入無心定。此無心時作羯磨
T2266_.67.0185a15: 竟祈願滿故。亦得具戒。四無心不得。謂無
T2266_.67.0185a16: 所心。餘無心位
T2266_.67.0185a18: 云。且説苾芻苾芻尼得表時者。謂從僧
T2266_.67.0185a19: 衆乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師
T2266_.67.0185a20: 所慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威
T2266_.67.0185a21: 儀在師前住。又以語言表宣所欲造作勝
T2266_.67.0185a22: 業。是名身表及語表業。成業論同不能繋
T2266_.67.0185a23: 引。要現行思近因等起。正發身語爲轉因
T2266_.67.0185a24: 故。是表業體。故要此時
T2266_.67.0185a26: 熏。而於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體
T2266_.67.0185a27: 増。即如疏辨。若爾後時既無現熏。云何増。
T2266_.67.0185a28: 答。由發戒思能熏力勝。合所熏種後後體
T2266_.67.0185a29: 増。如水土等有勝功能令爽等種生牙莖
T2266_.67.0185b01: 等種多多果。戒等種體。既復倍増。有依無依
T2266_.67.0185b02: 福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
T2266_.67.0185b03: 防惡戒。七支功能而倍倍増。何所以者。要
T2266_.67.0185b04: 現熏習種方生故。又若體増後時現生。從何
T2266_.67.0185b05: 種起。不可有生有不生者。種勢等故。後
T2266_.67.0185b06: 亦不得多種共生。違世間故。故但用増。詳
T2266_.67.0185b07: 曰。雖有兩釋用増爲正
T2266_.67.0185b10: 五解。一云體増。體有二種。一新二舊。唯新熏
T2266_.67.0185b11: 増而非本有。本有勢力不及新故。又非今
T2266_.67.0185b12: 時思願起故。二云。由發＊戒思合新體増本
T2266_.67.0185b13: 有用増。依體増立。三云。新舊悉體増長。依
T2266_.67.0185b14: 二増立。四云。新種用増。其體不増。本有體
T2266_.67.0185b15: 用皆悉不増。理同前師。尋可知也。五云。本
T2266_.67.0185b16: 亦用増而體不増。唯本有但爲一釋。如疏
T2266_.67.0185b17: 所明三師合論。總有八釋。皆用増勝正如
T2266_.67.0185b18: 疏斷。問。無表之色。依表種立。表種既多爲
T2266_.67.0185b19: 依何立。答。正釋如燈。傳有五解。一云。第三
T2266_.67.0185b20: 羯磨末後念心。若住求＊戒等流善心。即依
T2266_.67.0185b21: 此種而假建立。若於此時起住不同分心。
T2266_.67.0185b22: 或在無心。即依前位近因等起末後心立。二
T2266_.67.0185b23: 云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所熏成種
T2266_.67.0185b24: 期心滿故。皆可増長故。可總依多種假立。
T2266_.67.0185b25: 若爾如何初念唯立一具七支無表色耶。答。
T2266_.67.0185b26: 種雖有多各各有。能唯防一具身語七支故
T2266_.67.0185b27: 説。初念唯有七支。實非唯七。又種子和合
T2266_.67.0185b28: 不可分別。勢力既同總立無失。三云。唯依
T2266_.67.0185b29: 近因等起末後念心思種子立。非依多種。
T2266_.67.0185c01: 無有前失。此一念心近能發戒故唯依此。
T2266_.67.0185c02: 四云。唯依近因等起初念心種發身語中。
T2266_.67.0185c03: 此最勝故。身語因此成善惡故。後皆隨轉。
T2266_.67.0185c04: 非轉因故。如刹那思。性不定故。由此最初
T2266_.67.0185c05: 能發無表。五云。近因等起中無論初後。但
T2266_.67.0185c06: 最勝者。事究竟時。思種増長。能發無表。有
T2266_.67.0185c07: 義斷云。可依第二。勝思相續功能力齊。有
T2266_.67.0185c08: 依不依所以無故。非如有宗表唯一念。大
T2266_.67.0185c09: 乘身語既相續流能發彼。思皆名表故。故無
T2266_.67.0185c10: 表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀
T2266_.67.0185c11: 既爾。不律儀等。准此應知。詳曰。觀此斷意
T2266_.67.0185c12: 其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。
T2266_.67.0185c13: 近因刹那二起何殊。許於初念有多七支。
T2266_.67.0185c14: 復無文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失。
T2266_.67.0185c15: 思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表
T2266_.67.0185c16: 所依種義所有五義。歴彼前八。一一有五。
T2266_.67.0185c17: 成四十釋。其正不正可知矣
T2266_.67.0185c19: 彼新熏種時。本有舊種亦復摶生一種子
T2266_.67.0185c20: 也。即是四法同時起也。此非正義
T2266_.67.0185c23: 熏種。定道無表。既是現思。無一心中有多
T2266_.67.0185c24: 思故。准此別解脱無表。亦非體増。初刹那
T2266_.67.0185c25: 位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未捨
T2266_.67.0185c26: 運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到究
T2266_.67.0185c27: 竟。即此亦名由塗染過成於熏惡成大不
T2266_.67.0185c28: 善。能引増上不可愛果。何以故。若有用染
T2266_.67.0185c29: 汚心能引發他不可愛樂欣悦之苦。彼隨
T2266_.67.0186a01: 苦心威劫力故。能引發苦補特伽羅思。便
T2266_.67.0186a02: 觸得廣大之罪。是故名爲塗染過失。此意説
T2266_.67.0186a03: 言。若身自作。若令他作不善業道。令他命
T2266_.67.0186a04: 斷等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
T2266_.67.0186a05: 者思。便觸得廣大之罪。先心今滿。他苦亦
T2266_.67.0186a06: 滿故。自觸罪名爲塗染。彼論又云。彼雖不
T2266_.67.0186a07: 發如是想心諸能引發我之苦者當觸大
T2266_.67.0186a08: 罪。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作
T2266_.67.0186a09: 意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵
T2266_.67.0186a10: 不由功用來附磁石。此中道理當知亦爾。
T2266_.67.0186a11: 日珠等喩亦如是知。又於思上無別有法。
T2266_.67.0186a12: 彼威勢生來相依附説名塗染。當知唯是此
T2266_.67.0186a13: 思轉變。由彼威力之所發起。此意説言。即
T2266_.67.0186a14: 思種子。由前期心今時滿足他苦圓滿。功用
T2266_.67.0186a15: 便増名思轉變。更無別物。猶如魔王惑媚
T2266_.67.0186a16: 無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令於世
T2266_.67.0186a17: 尊變異暴惡。非於彼心更増別法説名惑
T2266_.67.0186a18: 媚。 唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉
T2266_.67.0186a19: 變成極暴惡。此亦如是翻惡業道有此善
T2266_.67.0186a21: 章云云。具如報恩吼辨。栖翫記云。准彼疏
T2266_.67.0186a22: 解。於此文中具有七義。彼疏前五後復二
T2266_.67.0186a23: 義。文不具次。今隨論文略次叙之。一者依
T2266_.67.0186a24: 義。顯假依實。二者發義。取其正發揀前
T2266_.67.0186a25: 二思及後刹那。幷揀中間不發身語之思。
T2266_.67.0186a26: 彼連身語故揀不發。三者勝義。揀中下思。
T2266_.67.0186a27: 雖熏種子不發無表。不倍増故。四者身
T2266_.67.0186a28: 語。顯得色名之所因處。五者善惡揀其無
T2266_.67.0186a29: 記。不立無表。六者思種揀現行思。別脱不
T2266_.67.0186b01: 依現思立故。七者増長揀羯磨前犯捨之
T2266_.67.0186b02: 後。彼前後位非無表故。此不約佛。佛位已
T2266_.67.0186b03: 滿雖不増長名無表故。今詳文理。依常
T2266_.67.0186b04: 揀法。思種之言可爲二義。思揀其餘受想
T2266_.67.0186b05: 等故。如是即成八義揀法。疏略一義
T2266_.67.0186b07: 惡思種七字。其餘同上。於中亦有三解。義
T2266_.67.0186b08: 演云。又思種等者解論文。又遠近至發言
T2266_.67.0186b09: 者。此有二解。解發勝身語所以。又解者意
T2266_.67.0186b10: 云。發身語者。解此＊界爲色所以。即第三
T2266_.67.0186b11: 解與前二解別。此義云何。答。由能發善色
T2266_.67.0186b12: 或能止惡色。由具二義説思名色
T2266_.67.0186b14: 一審慮思。二決定思。三動發思。瑜伽五十四
T2266_.67.0186b15: 曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善
T2266_.67.0186b16: 等性非餘色耶。答。若略説由耎中上品三
T2266_.67.0186b17: 種思差別故。一加行思。二決定思。三等起
T2266_.67.0186b18: 思。由此能起善不善身語表業。當知。上
T2266_.67.0186b19: 品思爲依止故。能發善不善業。倫記曰。次
T2266_.67.0186b20: 明眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠
T2266_.67.0186b21: 欲起此事思。二決定必作此事之思。三等
T2266_.67.0186b22: 起即因等起隣近刹那起心。今隨成善惡必
T2266_.67.0186b23: 依等起思。是上品思故。隨此性不依加行
T2266_.67.0186b25: 言三種思中第三思正發身語者。是身語業
T2266_.67.0186b26: 體也。前二審慮決定思。與意倶故。作動意
T2266_.67.0186b27: 故名意業。五十三云。不發身語思名意表
T2266_.67.0186b28: 業。自有表知故。此二種思。是發身語。遠近
T2266_.67.0186b29: 加行。動發勝思正發身語。是三差別。演祕二
T2266_.67.0186c02: 表業等起有二。謂因等起刹那等起。在先
T2266_.67.0186c03: 爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名
T2266_.67.0186c04: 隨轉。謂因等起。將作業時。能引發故。説名
T2266_.67.0186c05: 爲轉。刹那等起。正作業時。不相離故。名爲
T2266_.67.0186c07: 今謂。因及刹那二等起名。本出倶舍。於
T2266_.67.0186c08: 瑜伽中不見其文。此二等起云轉隨轉。如
T2266_.67.0186c09: 略纂述。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
T2266_.67.0186c10: 出大乘成業論等中。於小乘婆沙倶舍等中
T2266_.67.0186c14: 是思已業
T2266_.67.0186c16: 遠近等者。審慮決定遠近如次。皆是所起身
T2266_.67.0186c17: 語加行。加行之中分遠近。疏及與刹那者。其
T2266_.67.0186c18: 動發思發身語者。多爲近因。爲因引起身
T2266_.67.0186c19: 語二故。故名等起。能起名起。第二念後心
T2266_.67.0186c20: 心所等。但名刹那。刹那刹那自相引起。近因
T2266_.67.0186c21: 起者。名之爲轉。依彼現種立表無表。刹那
T2266_.67.0186c22: 等起名爲隨轉。隨前轉故。不依現種立無
T2266_.67.0186c23: 表等。以非決定是善惡性起身語故。由有
T2266_.67.0186c25: 簡遠近及刹那者。遠即審慮。近即決定。從
T2266_.67.0186c26: 第三思熏種已後。更有餘思名刹那思。由
T2266_.67.0186c27: 熏種已相續現故。名爲刹那。非是種用増
T2266_.67.0186c28: 時名刹那也。復有解云。初心有遠近加行
T2266_.67.0186c29: 名爲遠近。審決二思名爲刹那。與第三思
T2266_.67.0187a02: 也。審決二思名爲刹那。此有何據。又第一
T2266_.67.0187a03: 釋熏種已後名刹那思。由熏種已相續現
T2266_.67.0187a04: 故。名爲刹那。此中熏種已後之言。已通長
T2266_.67.0187a05: 遠。何名刹那。又言相續現。則此非刹那義。
T2266_.67.0187a06: 何得釋名。論云彼刹那有故。此釋刹那。謂
T2266_.67.0187a07: 正作業時不相離故。故云彼刹那有。刹那
T2266_.67.0187a08: 亦名隨轉。蓋爲此也
T2266_.67.0187a11: 立色性。此從所防故名爲色。以決定故。不
T2266_.67.0187a12: 律儀色。依現行法建立色性。定發身語故。
T2266_.67.0187a13: 然唯識云。謂此或依發勝身語善惡思種増
T2266_.67.0187a14: 長位立者。此有二義。一云。別解無表能熏
T2266_.67.0187a15: 現思。初位亦有發身語故。顯揚據決定故。
T2266_.67.0187a16: 云依不現行法建立色性。二云。顯揚依一
T2266_.67.0187a17: 切律儀故。依不現行建立色性。唯識依別
T2266_.67.0187a19: 定得色名因等者。諸律儀戒 悉皆能止身語
T2266_.67.0187a20: 惡色。顯揚據此故。能止戒從所止法以立
T2266_.67.0187a21: 色名。若發身語諸戒不定。故彼不依所發
T2266_.67.0187a22: 身語而立色號。疏定道合説者。彼顯揚論。
T2266_.67.0187a23: 定道別脱三戒合説。云依不現行建立色
T2266_.67.0187a24: 性。三皆能止惡身語故。疏此顯差別等者。
T2266_.67.0187a25: 此唯識論。顯隨心戒及不隨心二戒差別故。
T2266_.67.0187a27: 義演亦同。義蘊云。疏顯揚論説至不現行法
T2266_.67.0187a28: 等者。身語惡色名不現行。彼唯依此建立色
T2266_.67.0187a29: 性。今此論云發身語者。即依現行建立色
T2266_.67.0187b01: 性。次疏會顯揚文有其二意。一彼説決定
T2266_.67.0187b02: 得色名因。二定道合説。言決定得色名因
T2266_.67.0187b03: 者。謂律儀等。無有不止惡身語者故名
T2266_.67.0187b04: 決定。善身語等。或時不發不名決定。顯揚
T2266_.67.0187b05: 約定故言依不現行之色性也。言定道合
T2266_.67.0187b06: 説者。以定道戒不發身語。唯能止惡故。彼
T2266_.67.0187b07: 唯言不現行法。問。定道二思豈不能發善
T2266_.67.0187b08: 身語耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
T2266_.67.0187b09: 不能發故。又菩薩能發。二乘定必不發。疏
T2266_.67.0187b12: 非關乘位。此對別解發殊勝業而後得
T2266_.67.0187b13: 戒。以顯隨心轉戒定起。則防非用不待發
T2266_.67.0187b14: 業自然而生也。隨與不隨二戒別也
T2266_.67.0187b16: 可爾者。即現行思名隨心轉戒。種子不爾者。
T2266_.67.0187b17: 種子不名隨心轉戒。以心無時種子在故｣
T2266_.67.0187b19: 漏道起必與定倶。此現行思爲一爲二。設
T2266_.67.0187b20: 爾何失。若言唯一。定道名有無表。如何一
T2266_.67.0187b21: 思立二無表。若有二者。如何一識有二思
T2266_.67.0187b22: 並。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
T2266_.67.0187b23: 無表同依一現思。答。定道若不同時。思體
T2266_.67.0187b24: 可言非一。道起必依於定。何假立二現
T2266_.67.0187b25: 思。定道二力。倶可防非。雖是一箇現思。
T2266_.67.0187b26: 望二立於無表。若有漏定。須無此事。可唯
T2266_.67.0187b27: 定戒無聖道故
T2266_.67.0187b29: 如定共戒所依現思立其無表。如何道共戒
T2266_.67.0187c01: 亦名無表戒耶。以八聖道支中正語業命是
T2266_.67.0187c02: 表攝故。此總問也。答。此現思但名無表
T2266_.67.0187c03: 不得名表。此解稱疎耶。下第三解正。即如
T2266_.67.0187c04: 疏云。又望不同通於二義文是
T2266_.67.0187c06: 者。不發身語。但名無表。若爾何故名正語
T2266_.67.0187c07: 等。答。止惡身語名正語等。疏如發身語思
T2266_.67.0187c08: 等者。不示他故。非種子故。問。道相應思
T2266_.67.0187c09: 非表無表。而依何法名道律儀。答。且約別
T2266_.67.0187c10: 脱依種子立。道相應思非種子故。云非表
T2266_.67.0187c11: 無表。非盡理也。疏又望不同等者。望發身
T2266_.67.0187c12: 語而名爲表。據防惡色名爲無表。疏不
T2266_.67.0187c13: 爾等者。此顯理也。八地已去及乎如來既恒
T2266_.67.0187c14: 在定六純無漏。豈可不有身語表耶。疏雖
T2266_.67.0187c15: 三釋後解爲正＊義蘊全同
T2266_.67.0187c18: 疏意對別脱而言。別脱無表。依發善身語
T2266_.67.0187c19: 思種而立。定道不爾故。云不發善身語等。
T2266_.67.0187c20: 非據八地前後説應知
T2266_.67.0187c22: 語者。縁他和上身語也。疏與此不同者。意
T2266_.67.0187c23: 云。此約大小乘對辨。且如大乘十無盡戒
T2266_.67.0187c24: 身口等一二三支等。皆發無表戒。然小乘要
T2266_.67.0187c25: 具七支。方發無表故云不同
T2266_.67.0187c27: 色有二。一身表業。二語表業。此通三乘。若
T2266_.67.0187c28: 大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
T2266_.67.0187c29: 伽論第五十三説。若有不欲表示於他。唯
T2266_.67.0188a01: 自起心内意思擇不説語言。但發善染汚
T2266_.67.0188a03: 不立意表故。雜心曰。意業非作性非色
T2266_.67.0188a04: 故。六卷阿毘曇心云。意業性非如色教。此
T2266_.67.0188a05: 業不可示他故名無教。此論等意。雖名無
T2266_.67.0188a06: 教而不名表也。倶舍業品頌。此身口二業。
T2266_.67.0188a07: 倶表無表性。意業不立表名故。正理論三
T2266_.67.0188a09: 意業不然。以意業中無彼相故。謂能表示
T2266_.67.0188a10: 故名爲表示。示自心令他知故。意無是
T2266_.67.0188a11: 事故不名表。由此但言身語二業能表非
T2266_.67.0188a12: 意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有餘
T2266_.67.0188a13: 義。爲顯意業雖體非色由愛成麁。謂愛
T2266_.67.0188a14: 倶思。雖體非色相麁顯故。如身語表能表
T2266_.67.0188a15: 自心令他知故。實非表性。假説爲表故。經
T2266_.67.0188a16: 但言諸愛者表即是意業。即是由愛所逼
T2266_.67.0188a17: 迫者。明了動心法即是意業義。若此經言
T2266_.67.0188a18: 愛者意業體即是表。可擧此經以顯意業
T2266_.67.0188a21: 如發身語業時。必有意表以爲方便。自意
T2266_.67.0188a22: 表知我作如是事。即前表知後作此事。意
T2266_.67.0188a28: 性心起表了前法名意表業。與略纂同。知
T2266_.67.0188a29: 之與了。其言異意同。兩師不別。如義鏡辨。
T2266_.67.0188b04: 云。身語二表。以相表見。意表業者。見自
T2266_.67.0188b05: 證分證自證分。互各自表。如理應思。此
T2266_.67.0188b06: 解與前不同。前約意業前後。此於一念中
T2266_.67.0188b08: 問。表義云何。答。後思表前思名意表業。
T2266_.67.0188b09: 問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2266_.67.0188b10: 無心之時方名表者。表前方便思故得名
T2266_.67.0188b11: 爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
T2266_.67.0188b12: 相表名爲表也。此之二解雖依略纂。而
T2266_.67.0188b13: 未得其正。略纂四分具形。演祕何闕證自
T2266_.67.0188b14: 證分。彼云前表於後。此云後表於前。非唯
T2266_.67.0188b15: 前後鉾楯而已。義亦不通。集解等約王所
T2266_.67.0188b16: 釋。不知性相何費評駁
T2266_.67.0188b20: 十門分別中第七四大造性。具明此義尋而
T2266_.67.0188b21: 須知
T2266_.67.0188b23: 論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而非
T2266_.67.0188b24: 實有。諸無表業。唯以不作爲其性故。亦非
T2266_.67.0188b25: 實有
T2266_.67.0188b27: 亦名定戒者。意云。定通有漏無漏二種。道唯
T2266_.67.0188b28: 無漏。有定戒時未必有道戒。若有無漏道
T2266_.67.0188b29: 共戒時。必有定戒。故知。道寛定＊狹也。或
T2266_.67.0188c01: 可。定通二種名寛。道唯無漏名＊狹
T2266_.67.0188c03: 云。論不撥爲無但言非色。云何非色。涅槃第
T2266_.67.0188c04: 十八六念中解念戒者。云雖無形色而可
T2266_.67.0188c05: 護持。雖無觸對而可修習。第三十六諍論
T2266_.67.0188c06: 中云。無作戒者。非異色因。不作異色因
T2266_.67.0188c07: 果。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造
T2266_.67.0188c08: 爲因親造。不作異色因果者。非是大造因
T2266_.67.0188c09: 許果。故知。無作但依思立。應檢彼文
T2266_.67.0188c11: 者謂識能思量故。趣向餘生及境界故。説名
T2266_.67.0188c12: 爲意。作動意思説名意業。令意造作善不
T2266_.67.0188c13: 善等種種事故。具足應言作意之業除作
T2266_.67.0188c14: 之言。但名意業。或意相應業名意業。除相
T2266_.67.0188c15: 應言。但名意業
T2266_.67.0188c19: 慮思。將發身語先審慮故。二決定思。起決
T2266_.67.0188c20: 定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動
T2266_.67.0188c21: 作於事。身語二表業。唯取現行第三動發善
T2266_.67.0188c22: 不善思以爲自體。意表以前二思爲體故。
T2266_.67.0188c23: 唯識云。能動身思説名身業。能發語思説
T2266_.67.0188c24: 名語業。審決二思意相應故。作動意故。説
T2266_.67.0188c25: 名意業
T2266_.67.0188c27: 然解此文異説云云。泛論表義。如上所引
T2266_.67.0188c28: 成業論
T2266_.67.0189a02: 演祕云。疏問。若發身語思等者。有義。今不
T2266_.67.0189a03: 依此。如所熏種雖非是色。而能防色假名
T2266_.67.0189a04: 爲色何妨。現思以非色故。雖不能表而能
T2266_.67.0189a05: 發色假名表色。然疏主意近覺知非。表無
T2266_.67.0189a06: 表章許名表也。詳曰。疏無誤也。不同色聲
T2266_.67.0189a07: 有示他義爲實表色。不同種子有相續
T2266_.67.0189a08: 義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
T2266_.67.0189a09: 色也。若不爾者。後既知非。章中許表。云何
T2266_.67.0189a10: 於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
T2266_.67.0189a12: 云。問。若許思所發身語立表名。意亦由思
T2266_.67.0189a13: 作。應當立表稱。答。身語性是業。可依立表
T2266_.67.0189a14: 名。意非體是業。如何得表稱。問。身語思所
T2266_.67.0189a15: 作。即許立業名。意識思所造亦應立業稱。
T2266_.67.0189a16: 答。不然。造作名爲業。身語體造作。意體
T2266_.67.0189a17: 雖他引。非作不名業。其觸作意等。皆由思
T2266_.67.0189a18: 作以成三性。體非造作亦不名業。此義
T2266_.67.0189a19: 應思。五十九云身語名業道發思名業。貪
T2266_.67.0189a20: 嗔邪見名。道者隨順薩婆多。與此不違
T2266_.67.0189a22: 外人例曰。五塵是有對。即名爲實色。表色表
T2266_.67.0189a23: 亦有對。云何不是實。答。五塵體性實有體
T2266_.67.0189a24: 得名實。表色爲心所以名爲假。更有難詰。
T2266_.67.0189a26: 假者。例云。身語名爲色。即許實法收。身
T2266_.67.0189a27: 語得表名。應非假法攝。此等相例思之
T2266_.67.0189a28: 可悉
T2266_.67.0189b01: 業至謂身語思者。此是第四句。同前此正業
T2266_.67.0189b02: 體。而非表無表文解
T2266_.67.0189b04: 造作心何非意業。答。彼唯動意。今此復能
T2266_.67.0189b05: 動身語故。故非意業。有云。此思能起身語。
T2266_.67.0189b06: 所起身語有所造作。有義。由發動思能起
T2266_.67.0189b07: 身語。即名造作。身語是思所造作故。詳曰。
T2266_.67.0189b08: 疏釋爲正。故下論云。思謂令心造作爲性。
T2266_.67.0189b09: 於善等品役心爲業。驅役自心令造善
T2266_.67.0189b10: 等。彼既明文。此何不許。造作於心名有
T2266_.67.0189b11: 所造。不可説彼唯明意業。文無有簡。通
T2266_.67.0189b12: 明思故。復云。心令造作善等。豈身語二無
T2266_.67.0189b13: 善等耶。令心既是造作心義。餘解紕謬。思
T2266_.67.0189b14: 可知矣
T2266_.67.0189b16: 三思之中。後之二思。二義名道。前思遊履。
T2266_.67.0189b18: 道有二義等者。有義彈云。言遊履者。是所
T2266_.67.0189b19: 縁義。此且非理。若對現在説過名前過去
T2266_.67.0189b20: 無體。何名能履。若對未來現在名前。未來
T2266_.67.0189b21: 未生。何爲所履。若引發義名遊履者。理
T2266_.67.0189b22: 亦不然。其引發者。是通生義。既前二思。是
T2266_.67.0189b23: 能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
T2266_.67.0189b24: 名道。詳曰。疏立無違彈者似破。現在名前
T2266_.67.0189b25: 未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁
T2266_.67.0189b26: 者。所縁名履。意有何失。若言引發是通生
T2266_.67.0189b27: 義是審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
T2266_.67.0189b28: 何唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者。
T2266_.67.0189b29: 違諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云
T2266_.67.0189c01: 所引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。
T2266_.67.0189c02: 且猶荒野本無路徑。後因人履。其路方有。
T2266_.67.0189c03: 此道豈非人所引耶。發動所引而得道名。
T2266_.67.0189c05: 至所遊等者。意説發動思。是審決二思所遊
T2266_.67.0189c06: 履也。故得道名。問。審決二思於先。發動
T2266_.67.0189c07: 思在後。如何後思與前思爲道耶。答。今
T2266_.67.0189c08: 言道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
T2266_.67.0189c09: 所引也。故説。後思是前思所縁所引爲道。
T2266_.67.0189c10: 於義無違。此即業思與因爲道
T2266_.67.0189c13: 道中後三唯道。業之道故立業道名。彼相應
T2266_.67.0189c14: 思説名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢
T2266_.67.0189c15: 力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
T2266_.67.0189c16: 道。思所遊故。由能等起身語業思。託身語
T2266_.67.0189c17: 業爲境轉故。業業之道立業道名。故於此
T2266_.67.0189c18: 中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同
T2266_.67.0189c21: 句明身語七。論曰至而造作故者。釋上句。
T2266_.67.0189c22: 於十不善業道之中。後三貪嗔邪見唯道。思
T2266_.67.0189c23: 業之道故立業道名。彼貪等相應思説名爲
T2266_.67.0189c24: 業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如
T2266_.67.0189c25: 彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思所託
T2266_.67.0189c26: 處故。名業之道。前七是業至立業道名者。
T2266_.67.0189c27: 釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。
T2266_.67.0189c28: 身語業性故。亦業之道爲能思業所遊履
T2266_.67.0189c29: 故。由因等起身語業思託自語業爲境轉
T2266_.67.0190a01: 故 名業業之道。上業是身語業。下業是思
T2266_.67.0190a02: 業。業及業之道。總立業道名。故於此中至
T2266_.67.0190a03: 倶極成故者。此顯名同攝諸異類。故於此
T2266_.67.0190a04: 釋業道名中。言業道者。具顯後三業道前
T2266_.67.0190a05: 七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是
T2266_.67.0190a06: 思相應貪等若言業業道。上業是身語。下業
T2266_.67.0190a07: 是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯多
T2266_.67.0190a08: 業。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名
T2266_.67.0190a09: 同故。而一業名爲餘業故。道名同故。而一
T2266_.67.0190a10: 道名爲餘道故。如斯之類。於世間中。於曲
T2266_.67.0190a11: 籍中。倶極成故。世極成者。如言車牛。雖多
T2266_.67.0190a12: 車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲餘
T2266_.67.0190a13: 車牛故。典極成者。如言識住。雖四識住性
T2266_.67.0190a14: 類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住
T2266_.67.0190a16: 句分別。假實二業。及通生遊履。思准可知。
T2266_.67.0190a17: 然薩婆多。唯以遊履名爲業道。即意思是
T2266_.67.0190a19: 准光記以二義釋。非唯遊履。義演云。意
T2266_.67.0190a20: 説。發動思通生苦樂異熟名道。即開道引
T2266_.67.0190a22: 依止。大意雖同。非無稍別。學者須辨
T2266_.67.0190a24: 是業道義者。業道之義。義即境也。今謂。義
T2266_.67.0190a25: 有二種。一境界之義。二義理之義。此中義
T2266_.67.0190a26: 者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故
T2266_.67.0190a27: 致斯謬
T2266_.67.0190a29: 應行。除經量部及一説部。但破所餘。何以
T2266_.67.0190b01: 故。經部得等皆是假有。如倶舍論破有部。
T2266_.67.0190b02: 明一説部者。既説諸法但有能詮無實所
T2266_.67.0190b03: 詮一切法體故。亦不立不相應行。故此説
T2266_.67.0190b04: 除。然要集云。此中大乘經部。共破薩婆多
T2266_.67.0190b05: 師者。理必不爾。豈可小乘共護法等造唯
T2266_.67.0190b06: 識耶。雖可與彼倶舍論中破義相似。此非
T2266_.67.0190b07: 共造。今此下破。但依比量破彼所立。無有
T2266_.67.0190b08: 現量及至教量破彼實有。故正理十三云。又
T2266_.67.0190b09: 此諸相。豈如瓶等。有現比量或至教量。證
T2266_.67.0190b10: 體假有。既遮實有故。彼定應許生等相體
T2266_.67.0190b13: 都無誠證。但可比量各爲立破故。彼小乘
T2266_.67.0190b14: 雖引聖教。今此論主云。經不説異色心等
T2266_.67.0190b16: 洲排闢實爲允當。何有共造之理。然而此論
T2266_.67.0190b17: 能破。恰似倶舍。則護法等論師。追襲世親
T2266_.67.0190b18: 摧破邪宗。亦有何過。以故此段與倶舍
T2266_.67.0190b19: 併觀。更有明白。學者應知
T2266_.67.0190b21: 不相應行。或言非色非心不相應行。名有具
T2266_.67.0190b23: 行等。正理十二云。頌中説心者。爲顯此頌
T2266_.67.0190b24: 中所説得等十五不相應與心同。是非色
T2266_.67.0190b25: 法故是心種類。然諸心所法想受等等。所依
T2266_.67.0190b26: 所縁皆與心同。亦心種類。爲簡彼想受等
T2266_.67.0190b27: 故。言不相應。諸三無爲法是非色故。心種類
T2266_.67.0190b28: 無所依縁故。亦是不相應。爲欲簡彼無爲
T2266_.67.0190c01: 不相應。非色等性。行蘊所攝。是故名心不
T2266_.67.0190c03: 者。心不相應。簡異心所。行謂行蘊。簡色及
T2266_.67.0190c04: 無爲。非行蘊故。又解。心不相應。簡行蘊中
T2266_.67.0190c05: 諸心所法。行謂行蘊。簡色受想識及與無爲。
T2266_.67.0190c07: 簡心心所。非色等所攝者。簡色及無爲法。
T2266_.67.0190c08: 是故名心不相應行。略結名也。廣應言非
T2266_.67.0190c09: 色非心不相應行。今但言不相應行。亦得
T2266_.67.0190c10: 簡諸法盡。言不相應簡一切心心所。言行
T2266_.67.0190c11: 行是行蘊。簡色無爲由此諸論多在略名
T2266_.67.0190c13: 上二十三不相應依別位立。此如瑜伽第三
T2266_.67.0190c14: 菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
T2266_.67.0190c15: 揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
T2266_.67.0190c16: 五蘊百法等。説不相應。然五十二三。唯説
T2266_.67.0190c17: 有二十三與此同。五十六及第三有二十
T2266_.67.0190c18: 四。一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍
T2266_.67.0190c19: 亦然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如
T2266_.67.0190c20: 彼釋。成實論説一。謂無作戒非色非心故。
T2266_.67.0190c21: 今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
T2266_.67.0190c22: 立二十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中
T2266_.67.0190c23: 立二十三。一解云。諸論幷有二十四。此論
T2266_.67.0190c24: 五蘊皆有等字故。此等不和合。五蘊等五
T2266_.67.0190c25: 後十不相應。成唯識既破小乘立。以亦唯十
T2266_.67.0190c26: 四。然如成業唯識等説上座部等更立不失
T2266_.67.0190c27: 増長。正量部立隨眠等。彼雖破之。於不
T2266_.67.0190c28: 相應亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十
T2266_.67.0190c29: 四。略故不説。對法略不和合者。彼云。以有
T2266_.67.0191a01: 多種故。如見斷種上假立異生性。是不和
T2266_.67.0191a02: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難。不和合
T2266_.67.0191a03: 既是非得。和合應是得。擧一攝餘。應亦
T2266_.67.0191a04: 略得而不説。今假以對於得不立非得故。
T2266_.67.0191a05: 對和合略去不和合。如對勢速不立遲
T2266_.67.0191a06: 緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
T2266_.67.0191a07: 立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
T2266_.67.0191a08: 皆應徴難。答。皆應對立。然顯揚論説。復有
T2266_.67.0191a09: 所餘如是種類差別應知。故知。對得等立
T2266_.67.0191a10: 非得等。然諸論中略不建立。二名體門者。今
T2266_.67.0191a11: 但言。簡心故名心不相應。簡無爲故名行。
T2266_.67.0191a12: 既不簡色。應色相應。今依五十三説。此是
T2266_.67.0191a13: 假想。於諸事中爲起言説。於有色等二種
T2266_.67.0191a14: 倶非。於有見等二種倶非。即是雙簡色心。
T2266_.67.0191a15: 應云色心不相應行。然心是主略去色言
T2266_.67.0191a16: 但言心不相應。其無爲亦非心相應。然非
T2266_.67.0191a17: 是行。行蘊所攝故對行言。然顯揚第一。但
T2266_.67.0191a18: 言與心法不相應。亦無色字。然以蘊界處
T2266_.67.0191a20: 樞要等亦同。演祕云。疏不相似故者。不相
T2266_.67.0191a21: 似故名不相應。不似色心質礙縁慮
T2266_.67.0191a23: 謂所執得無體可知如色聲等或貪瞋等。
T2266_.67.0191a24: 無用可知如眼耳等故。無容有別物名
T2266_.67.0191a26: 經部出過。今約現比量破。謂所執得。無體
T2266_.67.0191a27: 可知如色聲等五識現取。如貪瞋等他心智
T2266_.67.0191a28: 現取。無用可知如眼耳等。謂眼耳等由有
T2266_.67.0191a29: 見聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知
T2266_.67.0191b01: 實有。關現比二量倶不可知故。無容執別
T2266_.67.0191b02: 物名得。是爲非理
T2266_.67.0191b04: 亦不然。共比量於他有不定過。名不定
T2266_.67.0191b05: 故。故但如文。即無不定。無爲亦如色心心
T2266_.67.0191b06: 所體相可得。非無體故者。詳曰。若共比量
T2266_.67.0191b07: 犯他不定即爲過者。何有正量。且如九句
T2266_.67.0191b08: 第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自許
T2266_.67.0191b09: 有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此因
T2266_.67.0191b10: 聲勝相對便爲不定。以此故知。共比量者。
T2266_.67.0191b11: 違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃違
T2266_.67.0191b12: 諸教理也
T2266_.67.0191b14: 既以定非實有爲宗。色心心所既是實有。
T2266_.67.0191b15: 異喩。因云非異色心作用可得。於異品
T2266_.67.0191b16: 轉。此因應有不定。答。有云。色心等體既
T2266_.67.0191b17: 不異色心。即是正因非是異喩故。無不定
T2266_.67.0191b18: 者。理必不然。若以色心等體即是正因。論
T2266_.67.0191b19: 但應言非異色心心所。發何須後言作用
T2266_.67.0191b20: 可得。既爾即有因法自相相違過。量云。得
T2266_.67.0191b21: 非得等。定應實有。非異色心及心所故。如
T2266_.67.0191b22: 色心等。因中既無此過。故知。意取不異色
T2266_.67.0191b23: 心等有別得等作用爲因。不可惡立異
T2266_.67.0191b24: 法而爲因也。今爲解者。宗中應言。得非
T2266_.67.0191b25: 得等非異心有實體性。准下論云。且彼如
T2266_.67.0191b26: 何得非得異色心等有實體用。故此立宗
T2266_.67.0191b27: 應言非異色等。由此色心不入異喩。故
T2266_.67.0191b28: 無不定。此難既非異色等有作用故。非
T2266_.67.0191b29: 異色等有實體無爲之法。疏既自簡。非一
T2266_.67.0191c01: 向異。不可爲過
T2266_.67.0191c03: 亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無爲應
T2266_.67.0191c05: 有作用作法生因。無爲不生。應無有得｣
T2266_.67.0191c08: 五種。一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義
T2266_.67.0191c09: 無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
T2266_.67.0191c10: 無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由所
T2266_.67.0191c11: 餘相。若遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘
T2266_.67.0191c12: 法不和合性。勝義無者。謂由世俗言説自
T2266_.67.0191c13: 性。假説言論所安立性。畢竟無者。謂石
T2266_.67.0191c15: 種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
T2266_.67.0191c16: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若
T2266_.67.0191c17: 遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘法不
T2266_.67.0191c18: 和合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。
T2266_.67.0191c19: 假設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒
T2266_.67.0191c21: 義･畢竟無。論已指一故言四。或四字差矣。
T2266_.67.0191c22: 言勝義無者。論云。謂由世俗言説自性。假
T2266_.67.0191c24: 誤也。或可更有別文宜應思檢
T2266_.67.0191c26: 疏説假實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘
T2266_.67.0191c27: 此非理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
T2266_.67.0191c28: 攝故因便不成。故今別説除不相應。外餘色
T2266_.67.0191c29: 心等實法不攝故。詳曰。依觀疏中重疊簡
T2266_.67.0192a01: 略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
T2266_.67.0192a02: 餘言。顯色心等所不攝也。既云色心之
T2266_.67.0192a03: 所不攝。豈不遮彼隨一過耶。又疏復云。
T2266_.67.0192a04: 不言許者。隨一不成。此乃顯得他雖實攝
T2266_.67.0192a05: 明自許得實法不攝故置許言。許言有二。
T2266_.67.0192a06: 一許色心實法不攝。自他皆許。敵者許得
T2266_.67.0192a07: 亦非色心。二許但是實法不攝。唯自宗許。
T2266_.67.0192a08: 許言寛狡。簡過乃窮。疏何非理
T2266_.67.0192a10: 言餘即得等之餘謂色心也。他許得業是
T2266_.67.0192a11: 實故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶
T2266_.67.0192a12: 盆等。自宗得等體是假故。故言餘假因不
T2266_.67.0192a13: 言許。隨一不成者。意言許者。兩宗共許
T2266_.67.0192a14: 實法即色心是。若不言許實法所不攝
T2266_.67.0192a15: 故即有他隨一不成。他許得等體是實故｣
T2266_.67.0192a17: 唯有十四不相應行。若廣通有部一宗而
T2266_.67.0192a18: 論則非謂必局十四。具如婆沙正理等論。
T2266_.67.0192a21: 二師。各釋倶舍等字相諍不相應行多寡。
T2266_.67.0192a23: 等。謂等取句身文身。類謂流類。即是得等。
T2266_.67.0192a24: 今案此論。心不相應行。但有十四。若依正
T2266_.67.0192a25: 理加和合性故。正理十二云。等者等取
T2266_.67.0192a26: 句身文身及和合性。二論既説不同。無容
T2266_.67.0192a27: 竝是。假興賓主問答硏尋。倶舍師問云。此
T2266_.67.0192a28: 和合性如何證知。正理師解云。如破僧時捨
T2266_.67.0192a29: 和合性。明知別有。正理師問云。如我所立
T2266_.67.0192b01: 別有體性。汝不立者何法中收。倶舍師解云。
T2266_.67.0192b03: 自釋頌云。等謂等取句身文身。類謂流類。
T2266_.67.0192b04: 即是得等。今案。此論心不相應但有十四。若
T2266_.67.0192b05: 依正理加和合性故。正理云等者。等取句
T2266_.67.0192b06: 身文身及和合性。詳光師以二説不同廣爲
T2266_.67.0192b07: 問答。此論雖不別説和合。亦不述無。正理
T2266_.67.0192b08: 釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。
T2266_.67.0192b09: 若謂不説即是無者。此論頌中不説怖等。
T2266_.67.0192b10: 應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有。
T2266_.67.0192b11: 今詳此論只是略而不論。非是所明之外更
T2266_.67.0192b12: 無心所。心所既爾。和合應同。不依論文。
T2266_.67.0192b13: 信自胸襟問答往還。徒煩筆墨自云。品類
T2266_.67.0192b14: 足論不説非得。説有依事處得。十三同倶
T2266_.67.0192b15: 舍論。又云。彼論云。復有所餘如是類法
T2266_.67.0192b16: 與心不相應。法蘊足論第十。同品類足論。
T2266_.67.0192b17: 彼既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此
T2266_.67.0192b18: 論不説更無。正理不彈倶舍。六足言有所
T2266_.67.0192b19: 餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。正理更
T2266_.67.0192b20: 無異端。教既分明。理須依釋。故知。十四之
T2266_.67.0192b21: 外更有不相應行。婆沙説言類者。顯是餘
T2266_.67.0192b22: 師所計度法。正理云。類者顯餘所計度法即
T2266_.67.0192b23: 前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
T2266_.67.0192b24: 與婆沙同也
T2266_.67.0192b26: 主。雖即非是婆沙法救。然亦名爲法救論
T2266_.67.0192b27: 師。其所造論。往往遵承婆沙法救。且如心
T2266_.67.0192c02: 色體以之爲假。然婆沙中。法救論師者。即婆
T2266_.67.0192c03: 沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云
T2266_.67.0192c05: 賓辨別深爲允當。今考雜心論。擧三世四
T2266_.67.0192c06: 評家説。然以第三世友爲正。明知。雜心論
T2266_.67.0192c08: 問。何等爲心不相應行答。無想二正受。亦
T2266_.67.0192c10: 彼凡夫性。及諸法四相。非色不相應。説是
T2266_.67.0192c13: 得。然説異生性。問。諸論不同如何會釋。解
T2266_.67.0192c14: 云。品類足説依事處得。約法別説。應知。即
T2266_.67.0192c15: 是得中攝也。不説非得。即是復有所餘不
T2266_.67.0192c16: 相應攝。即是此論非得所收。雜心説異生
T2266_.67.0192c17: 性應知。即是非得少分。如變化心是通果
T2266_.67.0192c18: 少分。雜心略擧一邊非爲盡理。又正理解
T2266_.67.0192c19: 頌中類字。言類者顯餘所計度法即前種類。
T2266_.67.0192c20: 謂有計度離得等有蘊得等性。解云。餘所
T2266_.67.0192c21: 計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作
T2266_.67.0192c22: 計度離得等外。計有蘊得處得界得退等
T2266_.67.0192c23: 性。今顯彼計隨其所應即得等攝。若作倶
T2266_.67.0192c24: 舍師救。類言即顯此十四種同流類故。非
T2266_.67.0192c25: 顯餘計
T2266_.67.0192c28: 法。不獲即是非得異名。非説異生性是無
T2266_.67.0192c29: 漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不獲
T2266_.67.0193a01: 一切不別説故。此不獲言。表離於獲若異
T2266_.67.0193a02: 此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖
T2266_.67.0193a03: 法。應名異生
T2266_.67.0193a05: 異者。顯別異義。非不離義者。他宗得＊業。
T2266_.67.0193a06: 倶異於色等。非離色等。今若難彼但可言
T2266_.67.0193a07: 得等不異色心。非可言不離也。若言汝
T2266_.67.0193a08: 得等應不離色心者。即犯相符極成故。
T2266_.67.0193a11: 義體異名離。今意釋異以爲不離。順彼宗
T2266_.67.0193a12: 計故。與上説不同
T2266_.67.0193a15: 經言。聖者於彼十無學法。以生以得。以成
T2266_.67.0193a17: 自下經部破薩婆多得也。此文即是經部師
T2266_.67.0193a18: 問也。論契經説故至乃至廣説。有部引經答
T2266_.67.0193a19: 也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
T2266_.67.0193a20: 五順上分結。成就十無學法。明有得也。已
T2266_.67.0193a21: 斷五失。明捨得也
T2266_.67.0193a23: 言十無學法。名如疏列體。八聖支道。正見
T2266_.67.0193a24: 謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
T2266_.67.0193a25: 後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
T2266_.67.0193a26: 見道中。何但後得。答。爲二解。一云。諸無漏
T2266_.67.0193a27: 法皆名法輪。不唯八道故。於見道雖無
T2266_.67.0193a28: 八道亦名法輪。二云。中邊據顯勝説在於
T2266_.67.0193a29: 修道。瑜伽論説在見道故。若依前解。瑜伽
T2266_.67.0193b01: 隨轉説在見道。二説任情。正思惟者。以思
T2266_.67.0193b02: 爲體。准十地論云淨覺人即謂覺者是尋。
T2266_.67.0193b03: 檢梵本不以尋伺爲體。如第七卷論疏
T2266_.67.0193b04: 辨。無嗔癡所發身語名正語正業。無貪所發
T2266_.67.0193b05: 名爲正命。解脱者勝解數。智者縁無爲智。
T2266_.67.0193b06: 餘體如名。雜集第十云。十無學法。依無學
T2266_.67.0193b07: 戒蘊。乃至智見蘊。無學正語業命。是戒蘊。
T2266_.67.0193b08: 正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
T2266_.67.0193b09: 此二依自性及眷屬説。正解脱是解脱蘊。正
T2266_.67.0193b10: 智是無學解脱智見蘊
T2266_.67.0193b13: 瑜伽略纂第二倫記等。問。輪王皆必具七寶
T2266_.67.0193b14: 以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名輪
T2266_.67.0193b15: 王。無七寶者不名輪王。然疏主瑜伽抄第
T2266_.67.0193b18: 輪王未具象馬主藏臣等。西明仁王經疏
T2266_.67.0193b20: 無七寶。不名輪王。以全無分無皆言無故｣
T2266_.67.0193b23: 作是執。謂契經説。有轉輪王成就七寶。若
T2266_.67.0193b24: 成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
T2266_.67.0193b25: 法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就
T2266_.67.0193b26: 象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是
T2266_.67.0193b27: 傍生亦是人故。成就女寶故。復應身壞。所
T2266_.67.0193b28: 以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
T2266_.67.0193b29: 藏巨故。復應業壞。所以者何。君臣雜故。
T2266_.67.0193c03: 相續。亦應成就。所以者何。契經説故。如契
T2266_.67.0193c04: 經説。苾芻當知有轉輪王成就七寶。乃至
T2266_.67.0193c06: 無情之物。於馬等寶他相續中。應亦有得。
T2266_.67.0193c07: 經説成就七寶故。故知。成就是假非實
T2266_.67.0193c09: 云。於何法中有得非得。於自相續及二滅
T2266_.67.0193c10: 中。謂有爲法若有隨在自相續中。有得非
T2266_.67.0193c11: 得。非他相續。無有成就他身法故。非非
T2266_.67.0193c12: 相續。無有成就非情法故
T2266_.67.0193c14: 云。問。若成就性是實有者。前譬喩者所引契
T2266_.67.0193c15: 經當云何通。答。輪王於彼有自在力。隨意
T2266_.67.0193c16: 受用。如成就故立成就名。若全撥無實成
T2266_.67.0193c18: 云。此中自在説名成就。謂轉輪王。於彼七
T2266_.67.0193c19: 寶有自在力。隨樂轉故
T2266_.67.0193c21: 云。此既自在説名成就。餘復何因知有別
T2266_.67.0193c23: 言自在。假名成就。餘經成就。復由何因
T2266_.67.0193c24: 知有別物
T2266_.67.0193c27: 不然。以現在者唯於現在有自在力非過
T2266_.67.0193c28: 未故。謂轉輪王。於現七寶有自在力。増上
T2266_.67.0193c29: 果故恒現前故隨樂而轉。可名成就。善不
T2266_.67.0194a01: 善法。則不決定。且如善法現在前時。補特
T2266_.67.0194a02: 伽羅於現善法可説成就。彼於過未不善
T2266_.67.0194a03: 法中。應更指陳。若無現得。由何別法説爲
T2266_.67.0194a04: 自在。不善現前徴善亦爾
T2266_.67.0194a06: 文意外有問也。問云。若言現在是有離現
T2266_.67.0194a07: 非有者。即汝眞如非世攝故。亦應非有。
T2266_.67.0194a08: 答。如疏
T2266_.67.0194a10: 道理故知。善惡等法。決定不成過未也
T2266_.67.0194a12: 觀此文意外有問也。問云。若言現在有故
T2266_.67.0194a13: 即可有自在説成熟者。汝眞如與現在法
T2266_.67.0194a14: 不即不離。即眞如應有實成熟。答。如疏外
T2266_.67.0194a15: 云擇非擇滅現在而實有者不然。我不許
T2266_.67.0194a16: 別有體。不可爲證也
T2266_.67.0194a18: 如而即能縁。由智有種能起現縁
T2266_.67.0194a20: 七八等中。具明得非得。然分爲二説。於中
T2266_.67.0194a24: 謂獲成就云何知然。如施設論説。得云何謂
T2266_.67.0194a25: 獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
T2266_.67.0194a28: 説差別名。得有二種。謂先未得及先已得。
T2266_.67.0194a29: 先未得得説名爲獲。先已得得説名成就。
T2266_.67.0194b01: 應知非得與此相違。謂先未得及得已失。未
T2266_.67.0194b03: 部不取能起者。倶舍四云。誰言此得作法
T2266_.67.0194b04: 生因。此有部對經部而言。正理論中。唯有
T2266_.67.0194b05: 不失無能生因故。彼論云。由所許得已得
T2266_.67.0194b06: 法不失因故。併見倶舍正理二論。則有部正
T2266_.67.0194b07: 義。唯在不失因故。疏云毘婆沙中等。具如
T2266_.67.0194b08: 義燈
T2266_.67.0194b11: 起因有三者。外以三因明得能起。即下論
T2266_.67.0194b13: 斯誤。論外救等下唯有二因。何言三因。此
T2266_.67.0194b14: 是加能起因合爲三難。若言加不失因。則
T2266_.67.0194b15: 太違論疏意。疏主已言。婆沙有二説。一能
T2266_.67.0194b16: 起因。二不失因。二因各別。何以不失加能
T2266_.67.0194b17: 起因。故樞要云。破能起中有三。如文。又
T2266_.67.0194b18: 云。論主六難者。以六箇難而破三因。今謂。
T2266_.67.0194b19: 破能起因有三難。破得爲因有二難。破餘因
T2266_.67.0194b20: 有一難。都合六難
T2266_.67.0194b22: 得已失應永不生者。未得可知。已失之法。未
T2266_.67.0194b23: 來應生。闕縁不起。亦名已失。此定不生。
T2266_.67.0194b24: 得非擇滅故。如易界地等已捨之法名爲
T2266_.67.0194b25: 已失。即許可生。此無前得。今約此類既
T2266_.67.0194b26: 無前得。應永不起
T2266_.67.0194b28: 云。又所得法未得已捨。界地轉易。及離染
T2266_.67.0194c01: 所得法未得及已捨。及地界轉易。及離染
T2266_.67.0194c03: 論未得已失應永不生者。問。未來應生闕縁
T2266_.67.0194c04: 不起。亦名已失。此定不生。得非擇故。今難
T2266_.67.0194c07: 法名爲已失。即許可生。此無前得。今約
T2266_.67.0194c08: 此類既無前得。應永不起
T2266_.67.0194c10: 中通説及易界地已捨之法者。意云。如論言。
T2266_.67.0194c11: 未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
T2266_.67.0194c12: 應不生。已失之法應永不生。問。何名已
T2266_.67.0194c13: 失之法。答。如此界生於上界。此界法於上
T2266_.67.0194c14: 界不起名已失。小乘計曰。如人失具欲法
T2266_.67.0194c15: 得時生上界。然欲界總已捨訖。即喚此法
T2266_.67.0194c17: 地等已捨之法應永不生等者。問。未得之法
T2266_.67.0194c18: 可有更得之義。難令不生。此即無妨。已失
T2266_.67.0194c19: 之法。如入見道地獄等身畢竟不生。今難
T2266_.67.0194c20: 此等亦令不生。便有相符之失。如何難他
T2266_.67.0194c21: 答。論文略也 應言未得及已失可更生之
T2266_.67.0194c25: 此既無有生因之得。應常不生。由此亦應
T2266_.67.0194c26: 畢竟不生
T2266_.67.0195a01: 生小生。復何所作。得能生故
T2266_.67.0195a04: 記法。得既倶有。彼雖相違應頓現行。是故
T2266_.67.0195a07: 若由餘因有差別者。即應由彼諸法得
T2266_.67.0195a09: 界同類因等有差別者。即應由彼餘因諸
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
T2266_.67.0195a11: 成立
T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終
T2266_.67.0195a13:
T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a16:
T2266_.67.0195a18: 許得是已得法不失因故。又是知此繋屬於
T2266_.67.0195a19: 彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
T2266_.67.0195a20: 此。説此爲無
T2266_.67.0195a22: 須者。不離有情法自成就。詎假得乎。疏後
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
T2266_.67.0195a25: 法。汝自許無得故
T2266_.67.0195a27: 有情至不可説有得者。意云。有情法上有得。
T2266_.67.0195a28: 非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依識變名不離有情者。即一
T2266_.67.0195b01: 切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
T2266_.67.0195b02: 即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
T2266_.67.0195b03: 有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b06: 實有。此爲是諸行生因爲是諸法不離散
T2266_.67.0195b07: 因。若是諸行生因者。若從先來未得生
T2266_.67.0195b08: 法。此既無有生因之得。應常不生。由此
T2266_.67.0195b09: 亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
T2266_.67.0195b11: 行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
T2266_.67.0195b12: 別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
T2266_.67.0195b19: 行者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無
T2266_.67.0195b20: 三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
T2266_.67.0195b23: 因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
T2266_.67.0195b25: 既説無法即是無體。復説何法得名爲離。
T2266_.67.0195b26: 答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
T2266_.67.0195b27: 有情。談無本性。不約識變爲無名離
T2266_.67.0195b29: 情至皆非可成者。此但對可成説不可成。
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
T2266_.67.0195c03: 塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
T2266_.67.0195c04: 可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
T2266_.67.0195c05: 王成七寶有得也
T2266_.67.0195c07: 變他根中。一師變他根。一師不變他根。
T2266_.67.0195c08: 於己非受用故。今言有受用者。名成熟
T2266_.67.0195c10: 第一是安惠義。第二是護法義。此中何用安
T2266_.67.0195c11: 惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
T2266_.67.0195c12: 内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見相續等
T2266_.67.0195c15: 中至可受用者。意云。種子上許有得。若現
T2266_.67.0195c16: 行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
T2266_.67.0195c17: 中有成不成不。答。自身中所有現行色心
T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
T2266_.67.0195c19: 外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
T2266_.67.0195c20: 簡取可受用者。不可受用者不立得故。
T2266_.67.0195c21: 意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
T2266_.67.0195c22: 等名可成也
T2266_.67.0195c24: 得獲成就義。雖是一而依門異説差別名。
T2266_.67.0195c25: 得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
T2266_.67.0195c27: 上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明｣
T2266_.67.0195c29: 者義乃通矣。如現行法。雖唯雜得。亦得名
T2266_.67.0196a01: 爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
T2266_.67.0196a02: 就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
T2266_.67.0196a04: 爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
T2266_.67.0196a05: 由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
T2266_.67.0196a07: 爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
T2266_.67.0196a08: 有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
T2266_.67.0196a10: 種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
T2266_.67.0196a11: 持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
T2266_.67.0196a12: 故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
T2266_.67.0196a15: 種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
T2266_.67.0196a16: 准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
T2266_.67.0196a19: 釋此亦約種子。第二配三成就不親論文。
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
T2266_.67.0196a22: 自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
T2266_.67.0196a24: 者。依小乘説。得據新得成通新舊。今大乘
T2266_.67.0196a26: 云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
T2266_.67.0196a28: 生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
T2266_.67.0196a29: 名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
T2266_.67.0196b01: 善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
T2266_.67.0196b03: 種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
T2266_.67.0196b04: 子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
T2266_.67.0196b06: 欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
T2266_.67.0196b07: 離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
T2266_.67.0196b08: 果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
T2266_.67.0196b09: 據種子増勝語。如現行亦名成就
T2266_.67.0196b11: 論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
T2266_.67.0196b12: 等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
T2266_.67.0196b14: 故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
T2266_.67.0196b17: 有體。二者無體。但於有法立於成就。不於
T2266_.67.0196b18: 無法。無法無體無可成故。有法之中復有
T2266_.67.0196b19: 二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
T2266_.67.0196b22: 分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
T2266_.67.0196b23: 顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
T2266_.67.0196b24: 子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
T2266_.67.0196b25: 中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
T2266_.67.0196b26: 種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
T2266_.67.0196b27: 在。以成就此者必於生死當得自在。又
T2266_.67.0196b28: 當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
T2266_.67.0196c01: 功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
T2266_.67.0196c02: 名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
T2266_.67.0196c03: 脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
T2266_.67.0196c05: 無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
T2266_.67.0196c06: 在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
T2266_.67.0196c08: 四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
T2266_.67.0196c12: 功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
T2266_.67.0196c15: 名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
T2266_.67.0196c18: 識變准第二中變他根塵論自二説。第七
T2266_.67.0196c19: 卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
T2266_.67.0196c24: 對法不引瑜伽。以辨白二論差別不反
T2266_.67.0196c25: 大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
T2266_.67.0196c26: 名矣
T2266_.67.0196c28: 云。此據功能不成就。非體如前述。故對法
T2266_.67.0196c29: 云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
T2266_.67.0197a01: 成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
T2266_.67.0197a03: 種。等者景云。若永害染種。於善無記種子
T2266_.67.0197a04: 亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
T2266_.67.0197a05: 下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
T2266_.67.0197a07: 定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
T2266_.67.0197a08: 起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
T2266_.67.0197a10: 定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
T2266_.67.0197a11: 在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
T2266_.67.0197a12: 無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
T2266_.67.0197a14: 非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
T2266_.67.0197a15: 依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T2266_.67.0197a18: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
T2266_.67.0197a20: 三性法爲所得。二方便善變化種子爲能
T2266_.67.0197a21: 得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
T2266_.67.0197a23: 得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
T2266_.67.0197a24: 是以得得諸法也。若以現起種種爲所
T2266_.67.0197a25: 得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
T2266_.67.0197a26: 後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
T2266_.67.0197a27: 若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
T2266_.67.0197a28: 行成熟也
T2266_.67.0197b01: 云。若於引發縁中。勢力自在假立爲得。以
T2266_.67.0197b02: 此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
T2266_.67.0197b05: 得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
T2266_.67.0197b08: 景云。加行善種及無記一分善。唯習者
T2266_.67.0197b10: 此種子。望引自現行有自在勢用。而立
T2266_.67.0197b11: 爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
T2266_.67.0197b12: 成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
T2266_.67.0197b13: 曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
T2266_.67.0197b15: 得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
T2266_.67.0197b16: 三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
T2266_.67.0197b17: 成熟中説也
T2266_.67.0197b19: 依檢彼論云。得依因自在現行分位建立。
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
T2266_.67.0197b21: 也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
T2266_.67.0197b24: 分位建立者。因即是種子成就。依染汚法生
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
T2266_.67.0197b26: 子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
T2266_.67.0197b28: 子。要由加行因功修習方能自在。生起現
T2266_.67.0197b29: 行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
T2266_.67.0197c02: 就彼建立現行成就
T2266_.67.0197c05: 成者。謂若生欲界。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c06: 由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
T2266_.67.0197c07: 論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
T2266_.67.0197c08: 生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
T2266_.67.0197c10: 隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
T2266_.67.0197c11: 善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
T2266_.67.0197c12: 本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
T2266_.67.0197c13: 上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
T2266_.67.0197c14: 色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c15: 就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c16: 由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T2266_.67.0197c17: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c18: 就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T2266_.67.0197c19: 子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
T2266_.67.0197c23: 上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在
T2266_.67.0197c24: 名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
T2266_.67.0197c25: 爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
T2266_.67.0197c26: 不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
T2266_.67.0197c27: 自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
T2266_.67.0197c28: 如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
T2266_.67.0197c29: 亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
T2266_.67.0198a01: 生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
T2266_.67.0198a02: 離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
T2266_.67.0198a03: 依界而論。不據地説
T2266_.67.0198a05: 云。如從欲界生上界去。若聖人斷欲界煩
T2266_.67.0198a06: 惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
T2266_.67.0198a07: 六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
T2266_.67.0198a10: 有體及與損伏至名成不成者。對法既約離
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
T2266_.67.0198a12: 倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
T2266_.67.0198a14: 行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
T2266_.67.0198a15: 言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
T2266_.67.0198a17: 文。約種子體能生用説。意云。若生上界
T2266_.67.0198a18: 有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
T2266_.67.0198a19: 當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
T2266_.67.0198a20: 不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
T2266_.67.0198a21: 約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
T2266_.67.0198a22: 不能起下現行煩惱名不成熟
T2266_.67.0198a24: 惱用名不成就
T2266_.67.0198a26: 對法但説染法名種子成熟。不説無記爲
T2266_.67.0198a27: 種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
T2266_.67.0198a28: 善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
T2266_.67.0198b02: 善不説無記。今辨不説無記。又雖説善。
T2266_.67.0198b03: 唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
T2266_.67.0198b04: 無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
T2266_.67.0198b05: 在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
T2266_.67.0198b07: 記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
T2266_.67.0198b09: 未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三
T2266_.67.0198b11: 工巧處變化心等等中。得取威儀。如佛威
T2266_.67.0198b12: 儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
T2266_.67.0198b14: 行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
T2266_.67.0198b16: 生得成唯云隨生地者。以説種體定成
T2266_.67.0198b17: 三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
T2266_.67.0198b18: 彼可起上故。種子成中不説無記。准義
T2266_.67.0198b19: 應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
T2266_.67.0198b20: 無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
T2266_.67.0198b21: 此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
T2266_.67.0198b22: 生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
T2266_.67.0198b23: 無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
T2266_.67.0198b24: 中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
T2266_.67.0198b26: 不説。據實准下。是其種子成就不成就
T2266_.67.0198b28: 重釋對法文。據種子成就中。雖不説無記
T2266_.67.0198b29: 爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
T2266_.67.0198c01: 分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
T2266_.67.0198c02: 令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
T2266_.67.0198c03: 伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
T2266_.67.0198c05: 在成熟中攝
T2266_.67.0198c07: 此即外人將生得善。例煩惱種子等爲難。
T2266_.67.0198c08: 難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
T2266_.67.0198c09: 約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
T2266_.67.0198c10: 染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
T2266_.67.0198c11: 離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
T2266_.67.0198c12: 下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
T2266_.67.0198c13: 不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
T2266_.67.0198c16: 如在一界。餘界生得望有種故名爲成就。
T2266_.67.0198c17: 現行不起名不成就
T2266_.67.0198c19: 此釋對法論不説生得善所以。且如欲界
T2266_.67.0198c20: 身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
T2266_.67.0198c21: 善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
T2266_.67.0198c22: 起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
T2266_.67.0198c26: 今不論強弱之別。但明隨所生地自地善
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
T2266_.67.0198c28: 法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
T2266_.67.0198c29: 起不起名成不成。生得善法無起異界。不
T2266_.67.0199a02: 起他界生得善故者。此説生得善亦通不成
T2266_.67.0199a03: ＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
T2266_.67.0199a04: 不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
T2266_.67.0199a05: 不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
T2266_.67.0199a07: 今謂。義蘊解此文。爲顯通不成就之義者
T2266_.67.0199a08: 未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
T2266_.67.0199a09: 蘊不親。以演祕解爲正
T2266_.67.0199a11: 瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯説
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
T2266_.67.0199a13: 故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
T2266_.67.0199a14: 文
T2266_.67.0199a16: 法瑜伽。約體及用名成不成。所以通説無
T2266_.67.0199a17: 漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
T2266_.67.0199a18: 治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
T2266_.67.0199a19: 對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
T2266_.67.0199a20: 體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
T2266_.67.0199a21: 摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
T2266_.67.0199a22: 法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
T2266_.67.0199a24: 甚不穩暢。上明瑜伽意。此説對法意。對法
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
T2266_.67.0199a27: 此文通也。意説。有體用名成。無體用名
T2266_.67.0199a29: 文與現流本不同。各有其理。義蘊所牒優
T2266_.67.0199b01: 矣
T2266_.67.0199b03: 得善不約體。但約種子有能生用説名種
T2266_.67.0199b04: 子成就。不説此現行名種子成就也。此生
T2266_.67.0199b06: 亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有
T2266_.67.0199b07: 其用即名成就。不要生現方始名爲種子
T2266_.67.0199b08: 成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
T2266_.67.0199b10: 今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
T2266_.67.0199b11: 由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
T2266_.67.0199b12: 所生地即此地成就
T2266_.67.0199b14: 略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初
T2266_.67.0199b15: 約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
T2266_.67.0199b19: 能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
T2266_.67.0199b22: 智損伏諸惑令不生。皆名不成。義演唯
T2266_.67.0199b24: 中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不
T2266_.67.0199b25: 成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
T2266_.67.0199b29: 若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
T2266_.67.0199c01: 不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
T2266_.67.0199c02: 不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
T2266_.67.0199c03: 障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
T2266_.67.0199c04: 但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
T2266_.67.0199c05: 現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
T2266_.67.0199c06: 成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
T2266_.67.0199c07: 未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
T2266_.67.0199c08: 障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
T2266_.67.0199c09: 名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
T2266_.67.0199c10: 損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
T2266_.67.0199c11: 菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
T2266_.67.0199c12: 障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
T2266_.67.0199c13: 成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
T2266_.67.0199c14: 惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
T2266_.67.0199c15: 成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
T2266_.67.0199c16: 斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
T2266_.67.0199c17: 能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
T2266_.67.0199c19: 中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
T2266_.67.0199c20: 前名成。據功能説。若約種子體在名成。
T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
T2266_.67.0199c22: 據種子體不約用説。約用説者。有成不
T2266_.67.0199c23: 成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
T2266_.67.0199c24: 名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
T2266_.67.0199c25: 行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
T2266_.67.0199c27: 名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
T2266_.67.0200a02: 種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
T2266_.67.0200a04: 煩
T2266_.67.0200a06: 道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約
T2266_.67.0200a07: 見修。二者約六七。據見修道者。如得初
T2266_.67.0200a08: 果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
T2266_.67.0200a09: 第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
T2266_.67.0200a12: 意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲九品。證
T2266_.67.0200a13: 第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
T2266_.67.0200a14: 故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
T2266_.67.0200a16: 九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
T2266_.67.0200a19: 兩説。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T2266_.67.0200a21: 初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
T2266_.67.0200a22: 約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
T2266_.67.0200a23: 漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
T2266_.67.0200a26: 法先被見道惑縛。即無記各成。入見道斷
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
T2266_.67.0200a28: 成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
T2266_.67.0200a29: 名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
T2266_.67.0200b02: 且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現倶
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
T2266_.67.0200b04: 地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
T2266_.67.0200b06: 成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
T2266_.67.0200b07: 其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
T2266_.67.0200b09: 道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
T2266_.67.0200b10: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
T2266_.67.0200b11: 不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
T2266_.67.0200b12: 無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
T2266_.67.0200b13: 得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
T2266_.67.0200b14: 縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
T2266_.67.0200b15: 儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
T2266_.67.0200b16: 發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
T2266_.67.0200b17: 非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
T2266_.67.0200b18: 若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
T2266_.67.0200b20: 成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
T2266_.67.0200b22: 行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
T2266_.67.0200b23: 不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
T2266_.67.0200b24: 種成
T2266_.67.0200b26: 不成者。意云。如生上界。此地生得善不起。
T2266_.67.0200b27: 何以故。不許互起故。唯得起自地不許
T2266_.67.0200b29: 二字倶通。此地生得善。若望於他地名不
T2266_.67.0200c01: 成。以他地不生故。生得善不成。以二義
T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
T2266_.67.0200c04: 伽唯據生用説。若有能生用名種子成就。
T2266_.67.0200c05: 不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
T2266_.67.0200c06: 名得故。若不生現便立。増盛時依何以
T2266_.67.0200c07: 名
T2266_.67.0200c09: 伽准對法文亦得説體名成。對法唯瑜伽
T2266_.67.0200c10: 亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
T2266_.67.0200c11: 同
T2266_.67.0200c13: 若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
T2266_.67.0200c15: 在成就者。此引瑜伽文。意説加行種子所生
T2266_.67.0200c16: 善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
T2266_.67.0200c17: 全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
T2266_.67.0200c18: 名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
T2266_.67.0200c19: 種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
T2266_.67.0200c21: 者。加行善也。意説加行善名自在所由。爲
T2266_.67.0200c22: 能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
T2266_.67.0200c23: 用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
T2266_.67.0200c24: 之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
T2266_.67.0200c26: 能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
T2266_.67.0200c27: 是故加行得自在名故 説此等名自在成
T2266_.67.0200c29: 今謂。義演謬之最矣。今明自在成就擧二
T2266_.67.0201a01: 種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
T2266_.67.0201a02: 以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
T2266_.67.0201a03: 別。何有加行善法成無記之時
T2266_.67.0201a05: 云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種
T2266_.67.0201a06: 子。若離今生數習増長終不能起現前故。
T2266_.67.0201a08: 云。問。三無記種爲總通二種成就不爾耶。
T2266_.67.0201a09: 答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
T2266_.67.0201a10: 非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
T2266_.67.0201a11: 就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
T2266_.67.0201a14: 謂色等法
T2266_.67.0201a16: 無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
T2266_.67.0201a21: 前。若善若不善若無記
T2266_.67.0201a23: 種子成就謂有二乘及世道成不成。不説
T2266_.67.0201a24: 菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
T2266_.67.0201a29: 六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
T2266_.67.0201b01: 有成不成。皆思准
T2266_.67.0201b03: 顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。
T2266_.67.0201b04: 有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
T2266_.67.0201b07: 諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
T2266_.67.0201b09: 伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
T2266_.67.0201b10: 在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
T2266_.67.0201b11: 又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
T2266_.67.0201b12: 別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
T2266_.67.0201b13: 現行已而得自在名自在生起。若二現行
T2266_.67.0201b14: 名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
T2266_.67.0201b15: 法立成就者。如本疏説
T2266_.67.0201b17: 辨得所依處。如有情及種子上而立得者。
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
T2266_.67.0201b19: 等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
T2266_.67.0201b20: 從自種生故可立種。又於他身非情有
T2266_.67.0201b21: 受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
T2266_.67.0201b24: 乘於色心上假立非得。小乘立實非得
T2266_.67.0201b26: 謂小乘心外取法所以。於外法上不立得。
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
T2266_.67.0201b28: 情法上亦假立得故。云不同小乘
T2266_.67.0201c02: 耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
T2266_.67.0201c04: 別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2266_.67.0201c05: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
T2266_.67.0201c06: 但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
T2266_.67.0201c07: 隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
T2266_.67.0201c08: 非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
T2266_.67.0201c10: 有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬
T2266_.67.0201c11: 所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
T2266_.67.0201c14: 漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
T2266_.67.0201c15: 通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
T2266_.67.0201c16: 非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
T2266_.67.0201c17: 起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
T2266_.67.0201c18: 若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
T2266_.67.0201c19: 屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
T2266_.67.0201c20: 不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
T2266_.67.0201c21: 屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
T2266_.67.0201c22: 分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
T2266_.67.0201c23: 猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
T2266_.67.0201c24: 不生。以闕縁故
T2266_.67.0201c26: 所得法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法
T2266_.67.0201c27: 爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
T2266_.67.0201c28: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
T2266_.67.0202a04: 不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
T2266_.67.0202a07: ＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
T2266_.67.0202a09: 云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
T2266_.67.0202a10: 所有能得。皆屬所得。同有爲故
T2266_.67.0202a12: 證。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
T2266_.67.0202a16: 斷惑得擇滅也
T2266_.67.0202a18: 今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
T2266_.67.0202a21: 云。意云。謂身中有法縁闕不生名非擇滅。
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
T2266_.67.0202a23: 依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
T2266_.67.0202a24: 人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
T2266_.67.0202a25: 竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
T2266_.67.0202a27: 滅得從依身繋。然婆沙等云命根衆同分。
T2266_.67.0202a28: 身與同分差別非一。若言從身則不通無
T2266_.67.0202a29: 色。以彼無身故
T2266_.67.0202b02: 云。然今於此復作分別。小乘有爲得通三
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
T2266_.67.0202b04: 通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
T2266_.67.0202b06: 云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無
T2266_.67.0202b07: 漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
T2266_.67.0202b08: 子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
T2266_.67.0202b10: 云。疏然唯無漏者。但約斷種不約六行伏
T2266_.67.0202b11: 惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
T2266_.67.0202b13: 法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
T2266_.67.0202b15: 得滅故名擇滅
T2266_.67.0202b17: 宗。非擇滅義。具如倶舍光寶疏辨
T2266_.67.0202b19: 得滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
T2266_.67.0202b21: 行不爾故理非擇
T2266_.67.0202b23: 畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如入
T2266_.67.0202b24: 見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
T2266_.67.0202b26: 皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
T2266_.67.0202b27: 惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
T2266_.67.0202b29: 云。如入見道黄門身等。永更不生。皆名畢
T2266_.67.0202c02: 若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入
T2266_.67.0202c03: 見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
T2266_.67.0202c04: 據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
T2266_.67.0202c07: 便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
T2266_.67.0202c08: 論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
T2266_.67.0202c09: 由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
T2266_.67.0202c10: 非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
T2266_.67.0202c11: 若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
T2266_.67.0202c12: 得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
T2266_.67.0202c14: 論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同所得判性。由所得法力
T2266_.67.0202c16: 令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
T2266_.67.0202c17: 衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
T2266_.67.0202c18: 不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
T2266_.67.0202c20: 本欲礙法不生。若法不生便即起得送與
T2266_.67.0202c21: 行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
T2266_.67.0202c22: 不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
T2266_.67.0202c24: 屬所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
T2266_.67.0202c26: 應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
T2266_.67.0202c27: 不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
T2266_.67.0202c28: 由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
T2266_.67.0202c29: 洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
T2266_.67.0203a03: 應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
T2266_.67.0203a05: 説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
T2266_.67.0203a06: 染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
T2266_.67.0203a08: 言屬第八識。據所依王通因果説。若在
T2266_.67.0203a09: 佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
T2266_.67.0203a12: 依非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
T2266_.67.0203a13: 種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
T2266_.67.0203a14: 就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
T2266_.67.0203a15: 種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
T2266_.67.0203a17: 體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
T2266_.67.0203a18: 子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
T2266_.67.0203a19: 現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
T2266_.67.0203a20: 別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
T2266_.67.0203a21: 説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
T2266_.67.0203a23: 能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
T2266_.67.0203a24: 起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
T2266_.67.0203a25: 行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
T2266_.67.0203a26: 姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
T2266_.67.0203a27: 見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
T2266_.67.0203a28: 非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
T2266_.67.0203b02: 在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在何
T2266_.67.0203b03: 不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
T2266_.67.0203b04: 道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
T2266_.67.0203b07: 縁故。不同前六行世道非心證故。不同
T2266_.67.0203b08: 第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
T2266_.67.0203b09: 不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
T2266_.67.0203b10: 屬種子也
T2266_.67.0203b12: 三性等者。具如燈説
T2266_.67.0203b15: 大乘通三性。此約通道亦依種子及所依
T2266_.67.0203b16: 上而建立故。對法第四等種通三種故。云
T2266_.67.0203b17: 通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
T2266_.67.0203b18: 理不生
T2266_.67.0203b21: 別體故。或屬種子。皆是種子縁不生故。然
T2266_.67.0203b22: 如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
T2266_.67.0203b24: 性是何性。如何今有別非得。非得據一切非
T2266_.67.0203b25: 得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
T2266_.67.0203b26: 應立非同分及不流轉等故略不論。又即
T2266_.67.0203b27: 得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
T2266_.67.0203b29: 過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
T2266_.67.0203c02: 釋斷善根種子成就不成就等。五門分別。又
T2266_.67.0203c03: 本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
T2266_.67.0203c04: 等
T2266_.67.0203c06: 所屬如前已明。非得既無所不成法。未知
T2266_.67.0203c07: 非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
T2266_.67.0203c09: 現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
T2266_.67.0203c10: 不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
T2266_.67.0203c11: 屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
T2266_.67.0203c13: 問。依見斷種立異生性。爲總依三界見斷
T2266_.67.0203c14: 種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種立。不依一切各別種
T2266_.67.0203c16: 立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
T2266_.67.0203c17: 生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
T2266_.67.0203c18: 三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
T2266_.67.0203c19: 簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
T2266_.67.0203c20: 體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
T2266_.67.0203c21: 雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
T2266_.67.0203c24: 三界。應名三界異生。若取生現行種。即已
T2266_.67.0203c25: 離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
T2266_.67.0203c27: 唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無
T2266_.67.0203c28: 覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
T2266_.67.0203c29: 界故依二障故
T2266_.67.0204a02: 唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
T2266_.67.0204a03: 名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
T2266_.67.0204a04: 障種上假立異性之體故。是染汚。以二
T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
T2266_.67.0204a07: 未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
T2266_.67.0204a08: 性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
T2266_.67.0204a11: 趣異亦攝四生。四生不同
T2266_.67.0204a13: 皆同有正見故。此亦攝境。縁境有別
T2266_.67.0204a15: 生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
T2266_.67.0204a16: 性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
T2266_.67.0204a17: 生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
T2266_.67.0204a19: 同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
T2266_.67.0204a21: 名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
T2266_.67.0204a23: 聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
T2266_.67.0204a24: 性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
T2266_.67.0204a27: 者。初叙異説後叙大乘。叙異説者。犢子
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
T2266_.67.0204a29: 切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
T2266_.67.0204b01: 相應。經部不立有別體性。但於曾未生
T2266_.67.0204b02: 聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
T2266_.67.0204b03: 亦在不相應。非異色心有別體性。但於
T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
T2266_.67.0204b05: 是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
T2266_.67.0204b06: 異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
T2266_.67.0204b07: 惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
T2266_.67.0204b08: 得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
T2266_.67.0204b09: 者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
T2266_.67.0204b11: 種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
T2266_.67.0204b12: 未永害位。假立非得名異生性。亦不言
T2266_.67.0204b13: 各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
T2266_.67.0204b16: 者世友作如是説。能令有情起異熟見異
T2266_.67.0204b17: ＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
T2266_.67.0204b18: 名異生性。復次能令有情隨異界故。往
T2266_.67.0204b19: 異趣故受異生故名異生性。復次能令有
T2266_.67.0204b20: 情信異師故。作異相故受異法故。行異
T2266_.67.0204b21: 行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
T2266_.67.0204b22: 令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
T2266_.67.0204b23: 倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
T2266_.67.0204b24: 分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
T2266_.67.0204b26: 是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
T2266_.67.0204b27: 依故。障聖性故名異生性
T2266_.67.0204b29: 聖法未成就故者。問。既於諸聖未成就故
T2266_.67.0204c01: 名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
T2266_.67.0204c04: 者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
T2266_.67.0204c05: 生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
T2266_.67.0204c07: 應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
T2266_.67.0204c08: 者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
T2266_.67.0204c09: 二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
T2266_.67.0204c10: 聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
T2266_.67.0204c11: 與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
T2266_.67.0204c12: 亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
T2266_.67.0204c13: 生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
T2266_.67.0204c14: 將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
T2266_.67.0204c16: 至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
T2266_.67.0204c17: 無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
T2266_.67.0204c19: 名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
T2266_.67.0204c20: 生。不言小獲即全名聖
T2266_.67.0204c24: 之所隨逐者。意云。猶如三乘性等之所隨
T2266_.67.0204c25: 逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
T2266_.67.0204c27: 性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
T2266_.67.0204c28: 約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
T2266_.67.0205a02: 二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
T2266_.67.0205a04: 一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
T2266_.67.0205a05: 定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
T2266_.67.0205a06: 二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
T2266_.67.0205a07: 異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
T2266_.67.0205a08: 世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
T2266_.67.0205a09: 異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
T2266_.67.0205a10: 此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
T2266_.67.0205a11: 六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
T2266_.67.0205a12: 性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
T2266_.67.0205a14: 入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
T2266_.67.0205a15: 等故。相翻立有此差別
T2266_.67.0205a17: 者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼
T2266_.67.0205a20: 障不障於二乘。即説名無覆。無性之人二
T2266_.67.0205a21: 障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
T2266_.67.0205a22: 染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
T2266_.67.0205a25: 人。二障不斷。不障彼乘。應不依立。答。極
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
T2266_.67.0205a27: 所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
T2266_.67.0205a28: 立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
T2266_.67.0205b01: 無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
T2266_.67.0205b02: 得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
T2266_.67.0205b04: 不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
T2266_.67.0205b05: 障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
T2266_.67.0205b06: 問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
T2266_.67.0205b07: 輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
T2266_.67.0205b08: 皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
T2266_.67.0205b09: 性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
T2266_.67.0205b10: 依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
T2266_.67.0205b11: 大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
T2266_.67.0205b12: 此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
T2266_.67.0205b13: 名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
T2266_.67.0205b14: 所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
T2266_.67.0205b15: 同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
T2266_.67.0205b16: 名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
T2266_.67.0205b17: 知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
T2266_.67.0205b18: 依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
T2266_.67.0205b19: 不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
T2266_.67.0205b22: 如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
T2266_.67.0205b23: 種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
T2266_.67.0205b24: 種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
T2266_.67.0205b25: 異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
T2266_.67.0205b27: 惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
T2266_.67.0205b29: 非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
T2266_.67.0205c01: 爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
T2266_.67.0205c02: 由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
T2266_.67.0205c03: 非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
T2266_.67.0205c05: 此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖
T2266_.67.0205c06: 性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
T2266_.67.0205c08: 據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
T2266_.67.0205c09: 未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
T2266_.67.0205c10: 生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
T2266_.67.0205c11: 生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
T2266_.67.0205c12: 非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
T2266_.67.0205c14: 迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
T2266_.67.0205c16: 一分名一分聖倶句攝故者。此約迴心者。謂
T2266_.67.0205c17: 已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
T2266_.67.0205c18: 凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
T2266_.67.0205c20: 説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不違也
T2266_.67.0205c23: 門分別異生障
T2266_.67.0205c25: 物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論説
T2266_.67.0205c27: 欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實
T2266_.67.0205c28: 物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
T2266_.67.0205c29: 依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
T2266_.67.0206a03: 云。雖有是説。而不説言別有實物名爲
T2266_.67.0206a04: 同分
T2266_.67.0206a06: 一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
T2266_.67.0206a07: 因非假難
T2266_.67.0206a09: 無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無差別。及施設不應得
T2266_.67.0206a11: 有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
T2266_.67.0206a13: 者。此即第四證有體。返徴經部證有實
T2266_.67.0206a14: 體。有情非一名有情有情。同是有情名等
T2266_.67.0206a15: 無差別。若無實物無差別相名有情同分
T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
T2266_.67.0206a17: 等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
T2266_.67.0206a18: 言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
T2266_.67.0206a19: 説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
T2266_.67.0206a20: 有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
T2266_.67.0206a21: 不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
T2266_.67.0206a22: 是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
T2266_.67.0206a23: 言不應得有故言如理應知
T2266_.67.0206a25: 又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
T2266_.67.0206a28: 覺施設耶
T2266_.67.0206b01: 云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不
T2266_.67.0206b02: 立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
T2266_.67.0206b03: 趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
T2266_.67.0206b05: 相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
T2266_.67.0206b06: 情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
T2266_.67.0206b07: 以有同智故。内法有同分外法有同智。何
T2266_.67.0206b08: 得無同分。何得救言外法非趣生故不
T2266_.67.0206b09: 立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
T2266_.67.0206b10: 皆如疏述
T2266_.67.0206b12: 云。迦多衍尼子。集前六足義造八犍度阿
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
T2266_.67.0206b16: 然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
T2266_.67.0206b18: 説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
T2266_.67.0206b26: 合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
T2266_.67.0206b27: 相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
T2266_.67.0206c01: 亦應説有二種。而不説者略故不論。於
T2266_.67.0206c02: 法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
T2266_.67.0206c03: 與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
T2266_.67.0206c04: 性各別。能令有情相似有情同分。能令法
T2266_.67.0206c05: 門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T2266_.67.0206c07: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
T2266_.67.0206c08: 同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
T2266_.67.0206c09: 即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
T2266_.67.0206c10: 立有情同分。一體性義分説二同分。非體
T2266_.67.0206c11: 各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
T2266_.67.0206c12: 廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
T2266_.67.0206c14: 論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
T2266_.67.0206c15: 相違
T2266_.67.0206c17: 即内有情五根等色業所感者。名爲異熟。若
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
T2266_.67.0206c20: 地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
T2266_.67.0206c24: 云。如異熟色。是趣生攝與外法不相似。所
T2266_.67.0206c25: 以有情上立同分。外法無同分。若等流色
T2266_.67.0206c26: 既與外等流色相似。何不同内色立同分
T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
T2266_.67.0206c28: 等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立同分
T2266_.67.0207a03: 展轉業用樂欲互相似故。於彼不説別有
T2266_.67.0207a04: 同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T2266_.67.0207a05: 説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
T2266_.67.0207a06: 於彼草等二事皆無。故無同分
T2266_.67.0207a08: 云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
T2266_.67.0207a09: 及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
T2266_.67.0207a11: 業用等事。若捨若行。應不得有。此中身形
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
T2266_.67.0207a13: 有別實物。是此同因故名同分
T2266_.67.0207a15: 云。同分但。與樂欲爲因。有情有樂欲所以
T2266_.67.0207a16: 有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
T2266_.67.0207a17: 所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
T2266_.67.0207a18: 云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
T2266_.67.0207a19: 色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
T2266_.67.0207a20: 與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
T2266_.67.0207a21: 故。作如是難
T2266_.67.0207a23: 解。義演云。此難古師。前云趣生是内所
T2266_.67.0207a24: 以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
T2266_.67.0207a26: 外法無同分。今時不以趣向解同分。何
T2266_.67.0207a27: 得如趣外法無者。若言外法不名趣即
T2266_.67.0207a28: 不立同分難意。如是言相似上有同分
T2266_.67.0207a29: 故者。此結有同分所由
T2266_.67.0207b02: 法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生。
T2266_.67.0207b03: 非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
T2266_.67.0207b04: 内法有生等。亦應外法有相似外同内法
T2266_.67.0207b06: 義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
T2266_.67.0207b07: 云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
T2266_.67.0207b08: 色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
T2266_.67.0207b09: 多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
T2266_.67.0207b10: 因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
T2266_.67.0207b12: 不同何有巨妨。以餘難云云不一准故
T2266_.67.0207b14: 何以故。以外法亦起智起言故
T2266_.67.0207b16: 外救云自論文者。出順正理。疏後爲徴逐。
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
T2266_.67.0207b20: 又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而
T2266_.67.0207b22: 至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由別同分故得同能同相望
T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
T2266_.67.0207b25: 慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
T2266_.67.0207b26: 即有無窮之過
T2266_.67.0207b28: 如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。
T2266_.67.0207b29: 由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
T2266_.67.0207c02: 成色性。大種雖無餘大種造而色性成
T2266_.67.0207c04: 失宗。本不以造而解於色。今者以造而爲
T2266_.67.0207c05: 其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
T2266_.67.0207c06: 名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
T2266_.67.0207c08: 師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
T2266_.67.0207c09: 等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
T2266_.67.0207c10: 自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
T2266_.67.0207c11: 引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
T2266_.67.0207c12: 乃言由大種造方成色性。但應言由大種
T2266_.67.0207c13: 造。不應言由大種造方成色性
T2266_.67.0207c15: 有得同分故者。此結難也。既故相似法上立
T2266_.67.0207c16: 同分。同分既相似。何不立同分耶
T2266_.67.0207c18: 今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
T2266_.67.0207c20: 所依法通三性
T2266_.67.0207c22: 無能造。即同分無同分徴者。我以生生却
T2266_.67.0207c23: ＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
T2266_.67.0207c24: 生却＊遂。彼許小生生大生也
T2266_.67.0207c26: 勝論等者。改彼勝論所説同句以爲同分。
T2266_.67.0207c27: 名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
T2266_.67.0207c28: 論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
T2266_.67.0207c29: 同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
T2266_.67.0208a01: 論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
T2266_.67.0208a02: 假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
T2266_.67.0208a04: 正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以彼
T2266_.67.0208a05: 勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
T2266_.67.0208a08: 氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
T2266_.67.0208a09: 同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
T2266_.67.0208a10: 舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
T2266_.67.0208a11: 二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
T2266_.67.0208a12: 立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
T2266_.67.0208a14: 與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
T2266_.67.0208a15: 云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
T2266_.67.0208a18: 所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總同
T2266_.67.0208a19: 言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
T2266_.67.0208a21: 如是説。彼執與此義類不同。以説一物於
T2266_.67.0208a22: 多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
T2266_.67.0208a23: 有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
T2266_.67.0208b01: 記。如疏今釋。此述倶舍論中經薩二部問答
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
T2266_.67.0208b03: 不順疏可知
T2266_.67.0208b05: 諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因
T2266_.67.0208b09: 依主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
T2266_.67.0208b12: 建立
T2266_.67.0208b16: 彼處受生有情同分同趣同生類位性形
T2266_.67.0208b17: 等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
T2266_.67.0208b18: 有情同分。此中或有有情由界同分説名
T2266_.67.0208b19: 同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
T2266_.67.0208b20: 名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
T2266_.67.0208b21: 説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
T2266_.67.0208b22: 分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
T2266_.67.0208b24: 同分。或有有情由過失功徳同分説名同
T2266_.67.0208b25: 分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
T2266_.67.0208b26: 者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
T2266_.67.0208b27: 正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
T2266_.67.0208b28: 獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
T2266_.67.0208c01: 同分者。謂如是如是有情。於種種自體相
T2266_.67.0208c02: 似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
T2266_.67.0208c04: 論中雖廣説有情同分。未明非情同分故。
T2266_.67.0208c06: 如五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性
T2266_.67.0208c07: 種類
T2266_.67.0208c09: 云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
T2266_.67.0208c11: 分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
T2266_.67.0208c12: 有同分。亦如唯識第一釋
T2266_.67.0208c14: 云。若爾所説同分是何。即如是類諸行生時。
T2266_.67.0208c17: 此第四毘婆沙師反徴經部。如我所説。同分
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
T2266_.67.0208c19: 類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於中假立人同分等無別實
T2266_.67.0208c21: 體。如諸穀等同分非實
T2266_.67.0208c25: 頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
T2266_.67.0208c27: 復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
T2266_.67.0208c28: 名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
T2266_.67.0209a02: 第五解命根。上句會名。下句用證。命是活
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
T2266_.67.0209a04: 名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
T2266_.67.0209a05: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T2266_.67.0209a07: 二句。此即問也。謂有別法至説名爲壽者。
T2266_.67.0209a08: 答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
T2266_.67.0209a09: 三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
T2266_.67.0209a10: 名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
T2266_.67.0209a11: 從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
T2266_.67.0209a12: 名爲壽
T2266_.67.0209a14: 命。第八名言種子。是命家之根
T2266_.67.0209a16: 三難。第一離識無別難。第二如受非根難。
T2266_.67.0209a17: 第三假爲他結難
T2266_.67.0209a22: 救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
T2266_.67.0209a25: 准上論疏。命能持身者。有部本計業能持
T2266_.67.0209a26: 命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
T2266_.67.0209a27: 計
T2266_.67.0209a29: 部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
T2266_.67.0209b02: 以識持者。入無心時。將何法持。若言即
T2266_.67.0209b03: 以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
T2266_.67.0209b04: 時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
T2266_.67.0209b05: 等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
T2266_.67.0209b06: 趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
T2266_.67.0209b07: 汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
T2266_.67.0209b09: 擧經部。經部不立實命根故有多過。有部
T2266_.67.0209b10: 欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
T2266_.67.0209b14: 祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙有
T2266_.67.0209b16: 處無所引異熟内五色處。於彼或時無業所
T2266_.67.0209b17: 引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
T2266_.67.0209b18: 及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
T2266_.67.0209b19: 何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
T2266_.67.0209b20: 處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
T2266_.67.0209b21: 無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
T2266_.67.0209b22: 彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
T2266_.67.0209b23: 與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
T2266_.67.0209b24: 亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
T2266_.67.0209b25: 有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
T2266_.67.0209b26: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
T2266_.67.0209c01: 云。準上論文。正理破經部義。論主既下不
T2266_.67.0209c02: 存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
T2266_.67.0209c03: 實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
T2266_.67.0209c06: 人中。謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
T2266_.67.0209c08: 人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
T2266_.67.0209c09: 界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
T2266_.67.0209c10: 依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
T2266_.67.0209c11: 定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
T2266_.67.0209c12: 住故。無有情唯具一蘊
T2266_.67.0209c14: 意云。無心定中決定識。不離身色。識即第
T2266_.67.0209c15: 八。如下成立
T2266_.67.0209c17: 應識不離身。有情攝故。如餘有情。如下第
T2266_.67.0209c18: 四
T2266_.67.0209c20: 命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定
T2266_.67.0209c21: 中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
T2266_.67.0209c22: 持身故須實命
T2266_.67.0209c24: 云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
T2266_.67.0209c25: 身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
T2266_.67.0209c26: 以大乘師不許命根能持身故。若許持身
T2266_.67.0209c27: 下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
T2266_.67.0209c28: 要集云。應云汝命離識不能持身即無違
T2266_.67.0209c29: 宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
T2266_.67.0210a01: 故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
T2266_.67.0210a02: 續住時決定。於此分位假立命根。不説能
T2266_.67.0210a03: 持故。設有處言能持識者。由業引種能生
T2266_.67.0210a04: 現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
T2266_.67.0210a05: 持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
T2266_.67.0210a06: 用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
T2266_.67.0210a09: 斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
T2266_.67.0210a11: 由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
T2266_.67.0210a12: 又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
T2266_.67.0210a15: 一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故。生欲策
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
T2266_.67.0210a17: 生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
T2266_.67.0210a18: 令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
T2266_.67.0210a21: 約義説四。體是精進。命等雖三。約義差別。
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
T2266_.67.0210a23: 三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
T2266_.67.0210a24: 義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
T2266_.67.0210a25: 勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
T2266_.67.0210a29: 云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭色
T2266_.67.0210b01: 入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
T2266_.67.0210b02: 心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
T2266_.67.0210b03: 入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
T2266_.67.0210b04: 於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
T2266_.67.0210b05: 倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
T2266_.67.0210b06: 入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
T2266_.67.0210b07: 不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
T2266_.67.0210b08: 厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
T2266_.67.0210b10: 有細心。厭色入無色有細色。厭身入無
T2266_.67.0210b11: 身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
T2266_.67.0210b12: 身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
T2266_.67.0210b13: 厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
T2266_.67.0210b14: 禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
T2266_.67.0210b15: 厭下非上心上定非無心
T2266_.67.0210b17: 體雖通餘法。而第八識是眞趣生體
T2266_.67.0210b19: 依此識立命根等者。若依此論。唯依種子
T2266_.67.0210b20: 以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
T2266_.67.0210b22: 行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
T2266_.67.0210b25: 説第八識種。如此論是。二通説現。瑜伽決
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
T2266_.67.0210b29: 命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
T2266_.67.0210c01: 同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
T2266_.67.0210c02: 五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
T2266_.67.0210c03: 謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
T2266_.67.0210c04: 説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
T2266_.67.0210c06: 如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
T2266_.67.0210c07: 不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
T2266_.67.0210c08: 不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
T2266_.67.0210c10: 論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
T2266_.67.0210c11: 諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
T2266_.67.0210c12: 相分。釋爲正
T2266_.67.0210c14: 王所。倶業所引。應齊有能令住決定。何不
T2266_.67.0210c15: 依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
T2266_.67.0210c16: 即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
T2266_.67.0210c18: 如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
T2266_.67.0210c19: 如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
T2266_.67.0210c21: 無實用故。持用既無。依何立命。不以小
T2266_.67.0210c22: 同令一切等
T2266_.67.0210c24: 由業所引。有能生識一期分位差別功能。
T2266_.67.0210c25: 依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
T2266_.67.0210c26: 能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
T2266_.67.0210c27: 能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
T2266_.67.0210c28: 令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
T2266_.67.0211a01: 問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
T2266_.67.0211a02: 功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
T2266_.67.0211a04: 簡之
T2266_.67.0211a06: 云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
T2266_.67.0211a09: 無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
T2266_.67.0211a11: 十七云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
T2266_.67.0211a14: 命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
T2266_.67.0211a15: 從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
T2266_.67.0211a16: 三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
T2266_.67.0211a17: 不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
T2266_.67.0211a18: 根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
T2266_.67.0211a19: 現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
T2266_.67.0211a20: 違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
T2266_.67.0211a21: 有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
T2266_.67.0211a23: 約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
T2266_.67.0211a24: 然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
T2266_.67.0211a25: 科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
T2266_.67.0211a28: 此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
T2266_.67.0211a29: 明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
T2266_.67.0211b01: 二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
T2266_.67.0211b02: 作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
T2266_.67.0211b03: 種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
T2266_.67.0211b04: 似一。不可説有體各別故。無二命失。有
T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T2266_.67.0211b06: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
T2266_.67.0211b09: 或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
T2266_.67.0211b10: 依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
T2266_.67.0211b11: 種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
T2266_.67.0211b15: 住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
T2266_.67.0211b20: 種。雖云無始法爾六處殊勝。意唯取第六
T2266_.67.0211b21: 處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T2266_.67.0211b24: 姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
T2266_.67.0211b29: 行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説能持種等名
T2266_.67.0211c02: 命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持説能持種等爲命根也
T2266_.67.0211c05: 於此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
T2266_.67.0211c10: 識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
T2266_.67.0211c11: 所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
T2266_.67.0211c12: 理通
T2266_.67.0211c14: 相二分一種是識上功能。然心色性類不同
T2266_.67.0211c15: 故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
T2266_.67.0211c17: 蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
T2266_.67.0211c21: 解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第
T2266_.67.0211c22: 一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
T2266_.67.0211c24: 有二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文
T2266_.67.0211c25: 總爲第一
T2266_.67.0211c27: 者。生無色界。無五根故既無色根。根種子
T2266_.67.0211c28: 如何得生生果功能。云無功能。問。由來
T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
T2266_.67.0212a01: 宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
T2266_.67.0212a02: 有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
T2266_.67.0212a03: 若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
T2266_.67.0212a05: 識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
T2266_.67.0212a08: 亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
T2266_.67.0212a09: 今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
T2266_.67.0212a10: 業所引持身之差別功能。令色心等住時決
T2266_.67.0212a11: 定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
T2266_.67.0212a13: 律中拔草等縁是也
T2266_.67.0212a15: 根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間
T2266_.67.0212a16: 斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
T2266_.67.0212a17: 有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
T2266_.67.0212a19: 善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
T2266_.67.0212a20: 之過。如疏斷善
T2266_.67.0212a22: 又以所持六處爲現。斯有何失。此由業引
T2266_.67.0212a23: 功能差別名命根。佛由願力令種生現連
T2266_.67.0212a24: 色心等之分限名命根
T2266_.67.0212a27: 第二假遮非實難
T2266_.67.0212a29: 應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間
T2266_.67.0212b01: 答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
T2266_.67.0212b02: 通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
T2266_.67.0212b03: 有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
T2266_.67.0212b04: 色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T2266_.67.0212b05: 無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
T2266_.67.0212b07: 能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
T2266_.67.0212b08: 厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
T2266_.67.0212b09: 別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
T2266_.67.0212b10: 二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
T2266_.67.0212b11: 不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
T2266_.67.0212b13: 心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
T2266_.67.0212b14: 依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
T2266_.67.0212b15: 依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
T2266_.67.0212b16: 無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
T2266_.67.0212b17: 實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
T2266_.67.0212b18: 然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
T2266_.67.0212b23: 能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
T2266_.67.0212b24: 爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
T2266_.67.0212b25: 意者略之可知。由此故有第二假遮非實
T2266_.67.0212b26: 破也
T2266_.67.0212b28: 此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心
T2266_.67.0212b29: 厭於色名無色定者。即入無心定時。應
T2266_.67.0212c01: 唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
T2266_.67.0212c02: 入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
T2266_.67.0212c03: 無心。由色礙心故名無心
T2266_.67.0212c05: 此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
T2266_.67.0212c07: 所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
T2266_.67.0212c08: 入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
T2266_.67.0212c09: 所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
T2266_.67.0212c10: 立無心定。不依色種上立無心。以色非
T2266_.67.0212c12: 此云何然。疏自往覆乃至云。我義義心法
T2266_.67.0212c13: 通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
T2266_.67.0212c14: 説心種名無心。此所加答應云。心法通能
T2266_.67.0212c15: 厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
T2266_.67.0212c16: 法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
T2266_.67.0212c17: 無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
T2266_.67.0212c18: 次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
T2266_.67.0212c19: 能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
T2266_.67.0212c20: 心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
T2266_.67.0212c21: 別立非色非心名無心。厭色入無色。不
T2266_.67.0212c22: 於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
T2266_.67.0212c23: 色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2266_.67.0212c24: 入無心。即於能厭心種名無心
T2266_.67.0212c27: 者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平
T2266_.67.0212c28: 也
T2266_.67.0213a01: 能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
T2266_.67.0213a05: 合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T2266_.67.0213a06: 不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
T2266_.67.0213a07: 而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
T2266_.67.0213a08: 合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
T2266_.67.0213a09: 句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
T2266_.67.0213a11: 薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
T2266_.67.0213a14: 所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
T2266_.67.0213a15: 言假不違彼宗
T2266_.67.0213a17: 若生無想有情天中。有法能令心心所滅
T2266_.67.0213a18: 名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
T2266_.67.0213a19: 令暫不起如堰江河
T2266_.67.0213a21: 引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍云。若
T2266_.67.0213a22: 生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
T2266_.67.0213a23: 無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
T2266_.67.0213a24: 不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
T2266_.67.0213a25: 得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
T2266_.67.0213a26: 有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
T2266_.67.0213a27: 不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
T2266_.67.0213a28: 非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
T2266_.67.0213a29: 不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
T2266_.67.0213b01: 深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
T2266_.67.0213b02: 定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
T2266_.67.0213b04: 色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
T2266_.67.0213b05: 遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離色心實有。不離色心實
T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
T2266_.67.0213b08: 者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
T2266_.67.0213b11: 問。加行之中通於定散。散發願者。理在
T2266_.67.0213b12: 不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無由能發。若得自在
T2266_.67.0213b14: 發無有失
T2266_.67.0213b17: 不即於此位立無心定。待後刹那方名無
T2266_.67.0213b18: 心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
T2266_.67.0213b19: 依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
T2266_.67.0213b20: 雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
T2266_.67.0213b21: 立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
T2266_.67.0213b22: 不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
T2266_.67.0213b23: 初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
T2266_.67.0213b24: 心。有心未立。後位方立
T2266_.67.0213b26: 云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要
T2266_.67.0213b27: 先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
T2266_.67.0213b28: 入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説。故此應思惟
T2266_.67.0213c02: 串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如第
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二釋
T2266_.67.0213c08: 無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
T2266_.67.0213c10: 成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
T2266_.67.0213c11: 微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
T2266_.67.0213c12: 無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
T2266_.67.0213c13: 豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
T2266_.67.0213c14: 微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
T2266_.67.0213c15: 現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
T2266_.67.0213c18: 識明所依。依之麁動至假立無想明能依。
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
T2266_.67.0213c20: 舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
T2266_.67.0213c21: 在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
T2266_.67.0213c22: 眼等三識故唯第六
T2266_.67.0213c24: 一種子體約前後位招二種果等者。微心
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
T2266_.67.0213c26: 非理。若依別報轉識諸根説別業招即
T2266_.67.0213c27: 無有失。然應云明了心等招別異熟微微
T2266_.67.0213c28: 心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
T2266_.67.0213c29: 論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
T2266_.67.0214a01: 違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
T2266_.67.0214a02: 別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
T2266_.67.0214a03: 故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
T2266_.67.0214a04: 爲果耶。假名爲招。如燈具辨
T2266_.67.0214a06: 種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無
T2266_.67.0214a07: 心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
T2266_.67.0214a08: 心名爲明了
T2266_.67.0214a10: 解未斷是非。瑜伽略纂破泰師解更叙自
T2266_.67.0214a11: 義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
T2266_.67.0214a12: 此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
T2266_.67.0214a13: 主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
T2266_.67.0214a14: 加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
T2266_.67.0214a16: 然今即是定前能引無想定思能招彼果。即
T2266_.67.0214a17: 顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
T2266_.67.0214a18: 即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招總報。前説即許一思招二
T2266_.67.0214a22: 報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
T2266_.67.0214a23: 理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
T2266_.67.0214a25: 太師云。然無想是別報。於第八識上。有
T2266_.67.0214a26: 防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
T2266_.67.0214a27: 感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
T2266_.67.0214a29: 報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
T2266_.67.0214b01: 上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
T2266_.67.0214b02: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
T2266_.67.0214b03: 感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
T2266_.67.0214b05: 前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
T2266_.67.0214b06: 由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
T2266_.67.0214b07: 種子。防心不起功能建立無想。即別報業
T2266_.67.0214b08: 感別報法體。不離有心無心二説。如對法
T2266_.67.0214b10: 前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
T2266_.67.0214b12: 爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
T2266_.67.0214b13: 無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
T2266_.67.0214b14: 前微微心所熏成。種防心不起方名無心
T2266_.67.0214b15: 定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
T2266_.67.0214b16: 是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
T2266_.67.0214b17: 爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
T2266_.67.0214b18: 同第八不名無心。又復此論但云故所熏
T2266_.67.0214b19: 成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
T2266_.67.0214b20: 立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
T2266_.67.0214b22: 但有相續無心種子無二種種。如何可説
T2266_.67.0214b23: 有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
T2266_.67.0214b24: 倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
T2266_.67.0214b25: 不得起。後熟生果時。將現就種望得果
T2266_.67.0214b26: 時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
T2266_.67.0214b29: 心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
T2266_.67.0214c01: 據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
T2266_.67.0214c02: 彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
T2266_.67.0214c03: 實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
T2266_.67.0214c04: 遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
T2266_.67.0214c07: 問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定故以前非定。若取前心而
T2266_.67.0214c09: 滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
T2266_.67.0214c10: 無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
T2266_.67.0214c13: 百有多異説。倶舍正理亦別
T2266_.67.0214c15: 云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
T2266_.67.0214c17: 建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
T2266_.67.0214c18: 識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T2266_.67.0214c20: 滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
T2266_.67.0214c22: 建立無想
T2266_.67.0214c24: 一六識善等不行分位建立此體。第二種依
T2266_.67.0214c25: 生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
T2266_.67.0214c27: 所種子不生現行心。即於報心種子無想
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。從意識種子功能生
T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想故
T2266_.67.0215a06: 等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 云不恒行
T2266_.67.0215a10: 分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
T2266_.67.0215a14: 本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
T2266_.67.0215b04: 熟等也是也
T2266_.67.0215b06: 有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
T2266_.67.0215b10: 名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊云
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
T2266_.67.0215b13: 熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招總報果 此疏前解
T2266_.67.0215c20: 斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
T2266_.67.0215c21: 微微思種招別報果 此疏後解
T2266_.67.0215c22: 微心明利招總報果 略纂以此爲正
T2266_.67.0215d24: 有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
T2266_.67.0215e25: 論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
T2266_.67.0215e26: 昧故感別
T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心 招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02:成唯識論述記集編成卷第十一
T2266_.67.0215g04:
T2266_.67.0215g06: 中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g10: 地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
T2266_.67.0215g29: 如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
T2266_.67.0175a02: 也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
T2266_.67.0175a03: 分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
T2266_.67.0175a04: 相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
T2266_.67.0175a05: 但取與理相應拆相之心不違世俗諦
T2266_.67.0175a06: 理故
| T2266_.67.0175a07: | 三十 左 | 瑜伽之師 | 至 | 有財釋 | 文 | 略纂二釋全同。義 |
| T2266_.67.0175a08: | 燈二末 | 二左 | 云。有説。瑜伽之師。即依士釋。師 |
| T2266_.67.0175a09: | 有瑜伽師。即有財釋 | 此亦依主而非有財。 如前分別後思 | 倫記 |
| T2266_.67.0175a10: | 一上 | 七右 | 云。梵言阿遮羅。此云師。有調化 |
T2266_.67.0175a12: 解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
T2266_.67.0175a13: 瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
T2266_.67.0175a14: 伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
T2266_.67.0175a15: 瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
| T2266_.67.0175a16: | 行故名瑜伽師 | 文 | 義燈一本 | 二十 二左 | 云。要集云。 |
T2266_.67.0175a18: 非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
T2266_.67.0175a19: 初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
T2266_.67.0175a20: 隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
T2266_.67.0175a21: 如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
T2266_.67.0175a22: 即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
T2266_.67.0175a23: 法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
| T2266_.67.0175a24: | 三即藏。倶非人故 | 彼釋極廣恐煩不具。然 准此釋有相雜亂。之釋 |
| T2266_.67.0175a25: | 簡濫應 可思之 |
| T2266_.67.0175a26: | 三十 左 | 若言瑜祇即觀行者 | 文 | 大日經疏第二曰。 |
T2266_.67.0175a28: 所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
T2266_.67.0175a29: 卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
T2266_.67.0175b01: 中等
T2266_.67.0175b02: 成唯識論述記集成編卷第八終
T2266_.67.0175b03:
T2266_.67.0175b04:
| T2266_.67.0175b05: | 二本 之二 |
| T2266_.67.0175b07: | 三十 左 | 以假想惠 | 至 | 折之 | 文 | 瑜伽第三 | 初左 | 云。又 |
T2266_.67.0175b09: 極量邊際分別假立以爲極微
| T2266_.67.0175b10: | 三十 一右 | 謂有二義 | 至 | 方即是分 | 文 | 義演云。疏方 |
T2266_.67.0175b12: 有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
T2266_.67.0175b13: 也
| T2266_.67.0175b14: | 三十 一右 | 所折之物即非極微 | 文 | 義演云。意云。若 |
T2266_.67.0175b16: 空。若不可折者。即應如心並無方分。若
T2266_.67.0175b17: 以色分不同於心故得有方分
| T2266_.67.0175b18: | 三十 一左 | 瑜伽説云 | 至 | 不相違 | 文 | 彼論第三 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0175b20: 分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
T2266_.67.0175b21: 色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
| T2266_.67.0175b22: | 分 | 文 | 倫記一下 | 二十九 丁右 | 云。極微亦有方分者。方 |
T2266_.67.0175b24: 彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
T2266_.67.0175b25: 細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
T2266_.67.0175b26: 識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
T2266_.67.0175b27: 義。二文雖別亦不相違
| T2266_.67.0175b28: | 三十 一左 | 如對法等一 | 至 | 等説 | 文 | 對法第一 | 八紙左 | 瑜 |
| T2266_.67.0175b29: | 伽第三 | 初紙 | 五十四 | 十一 紙右 |
| T2266_.67.0175c01: | 三十 一左 | 五十四説 | 文 | 彼 | 十二 紙右 | 云。復有五眼。所謂 |
T2266_.67.0175c03: 幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
T2266_.67.0175c04: 餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
T2266_.67.0175c05: 天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
T2266_.67.0175c06: 闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
| T2266_.67.0175c07: | 折而建立故 | 文 | 演祕云。疏非肉天眼境等者。 |
T2266_.67.0175c09: 聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
T2266_.67.0175c10: 取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
T2266_.67.0175c11: 故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
T2266_.67.0175c12: 皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
T2266_.67.0175c13: 微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
T2266_.67.0175c14: 二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
T2266_.67.0175c15: 眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
T2266_.67.0175c16: 微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
T2266_.67.0175c17: 法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
T2266_.67.0175c18: 縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
T2266_.67.0175c19: 憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
T2266_.67.0175c20: 惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
T2266_.67.0175c21: 云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
T2266_.67.0175c22: 四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
T2266_.67.0175c23: 以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
T2266_.67.0175c24: 名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
T2266_.67.0175c25: 解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
T2266_.67.0175c26: 眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
T2266_.67.0175c27: 爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
T2266_.67.0175c28: 爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
T2266_.67.0175c29: 言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
T2266_.67.0176a01: 至佛。雖名佛眼。以體非惠故不縁微。後
| T2266_.67.0176a02: | 釋爲勝 | 文 | 略纂十四 | 十四紙右 | 云。論云。極微唯三眼 |
T2266_.67.0176a04: 三眼以何爲體。法師云。惠眼縁空法眼縁
T2266_.67.0176a05: 有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以無
T2266_.67.0176a06: 分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故。若爾此
T2266_.67.0176a07: 知縁如云何縁極微既爾惠眼縁空。如何
T2266_.67.0176a08: 縁極微。義曰。縁極微空故亦得縁極微。既
T2266_.67.0176a09: 爾皆智亦縁極微。如無分別智亦得縁極
T2266_.67.0176a10: 微。以無分別智爲佛眼體。法師云。又佛眼
T2266_.67.0176a11: 者即法眼。縁空之眼也。又義不然。雖要須
T2266_.67.0176a12: 別惠眼。縁理即正體智。法眼縁於空有即
T2266_.67.0176a13: 後後智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知
T2266_.67.0176a14: 者。如對法云。其眞如唯聖惠眼境。故知。惠
T2266_.67.0176a15: 眼而縁眞如。若爾經言。得法眼淨。法眼應
T2266_.67.0176a16: 縁理。義曰。誰言淨故即縁眞如。法名通故。
T2266_.67.0176a17: 得無漏漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故
T2266_.67.0176a18: 此卷下末云。聖惠眼見一切色若遠近等。即
T2266_.67.0176a19: 法眼異名以惠爲故名惠眼。非五眼中惠
T2266_.67.0176a20: 眼也。在因名惠法。在果總名佛。約用以
T2266_.67.0176a21: 離總有三眼。佛亦具足。此如大智度論自
| T2266_.67.0176a22: | 釋。此爲了義 | 文 | 演祕云。問。大乘極微豈無 |
T2266_.67.0176a24: 有本質。有義極微有二。一者本性二影像
T2266_.67.0176a25: 相。言本性者。佛大菩薩。以神通力＊拆彼
T2266_.67.0176a26: 大地而爲極微故名本性。問。瑜伽等論。但
T2266_.67.0176a27: 説惠＊拆以爲極微。此即影像何有本質。答。
T2266_.67.0176a28: 對敵由宗略故不説。稍同外故。故順正理
T2266_.67.0176a29: 三十三云。極微有二。一實二假。實謂極微
T2266_.67.0176b01: 色等自相。於和集位。現量所得假由分＊拆。
T2266_.67.0176b02: 此量所知恐濫有宗。故但説假。理實大乘
T2266_.67.0176b03: 亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。
T2266_.67.0176b04: 豈於自宗無細礙色。又大乘中非由散微
T2266_.67.0176b05: 集成聚色説聚色無。＊拆聚成微義不違
T2266_.67.0176b06: 也。又菩薩等作水等觀。變於本質根塵等
T2266_.67.0176b07: 類。皆爲水火金銀蘇等。何獨微觀不能變
T2266_.67.0176b08: 彼本質成微。若許成微。云何不許有微
T2266_.67.0176b09: 本質。問。既有本質云何名假。答。且本質微
T2266_.67.0176b10: 第八所變。非識外故不同餘宗。故説爲假。
T2266_.67.0176b11: 然有質礙故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b12: 不熏質礙。故説爲實。本質極微異熟相故。
T2266_.67.0176b13: 不熏成種。其影像微。非如本質有質礙
T2266_.67.0176b14: 用故説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實
T2266_.67.0176b15: 有。影像相微熏種子。不爾後識無影像
T2266_.67.0176b16: 故。問。於色等處何處所收。答。質影二微唯
T2266_.67.0176b17: 法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質
T2266_.67.0176b18: 十處收。影必應爾。詳曰。仰觀所斷理則富
T2266_.67.0176b19: 矣。教尠證焉。今據大宗粗申皂白。本性微
T2266_.67.0176b20: 略有五失。一義無憑失。二違聖教失。三縱
T2266_.67.0176b21: 有不熏失。四無因種同失。五假實種同失。
T2266_.67.0176b22: 五失具責。尚言廣如燈辨
| T2266_.67.0176b23: | 三十 一左 | 非肉天眼境 | 文 | 義蘊云。問。天眼既見彰 |
T2266_.67.0176b25: 極微。餘三可析故是法境
| T2266_.67.0176b26: | 三十 二左 | 表無表色豈非實有 | 文 | 表無表章云。舊 |
| T2266_.67.0176b27: | 名作色無作色 | 文 | 涅槃 | 北涼曇 無讖譯 | 善生經 | 曇無 讖譯 | 智度 |
| T2266_.67.0176b28: | 成實 | 泰羅 什譯 | 雜心 | 宋僧伽跋 摩等譯 | 論等。皆名作無作。又 |
| T2266_.67.0176b29: | 八揵度論 | 符泰僧伽 提婆等譯 | 薩婆多論 | 宋僧伽 跋摩譯 | 舊倶舍論 |
| T2266_.67.0176c01: | 梁眞 諦譯 | 等云。教無教。又舍利弗阿毘曇 | 泰曇摩 崛多譯 | 阿 |
| T2266_.67.0176c02: | 毘曇心論 | 普僧伽提婆共盧 山惠遠譯四卷 | 法勝阿毘曇心論 | 異 四卷 |
| T2266_.67.0176c03: | 論同本。齊那連提 耶舍譯六卷 | 等其名雖同其意別 |
| T2266_.67.0176c04: | 三十 三右 | 言身者積聚義 | 文 | 五根章 | 十五紙右 | 云。身者積 |
T2266_.67.0176c06: 爲彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵云
T2266_.67.0176c07: 迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍
T2266_.67.0176c08: 積集故名爲身。雖復迦耶是積聚依止義。
| T2266_.67.0176c09: | 翻爲身者。體義相當依唐言譯 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0176c11: 者。此有二解。一云。大種及所造扶根塵。雖
T2266_.67.0176c12: 多差別。今總和合爲身。二云。大種造色能
T2266_.67.0176c13: 成諸根。即和合差別諸根總爲身也
| T2266_.67.0176c14: | 三十 三右 | 此義雖通 | 至 | 別得總名 | 文 | 義演云。此釋 |
| T2266_.67.0176c16: | 爲身。何故偏説身根名身耶。答。如演祕 | 文 |
| T2266_.67.0176c18: | 總身名。餘立別稱 | 文 | 今謂。聚義亦通諸根。 |
| T2266_.67.0176c20: | 故。表無表章 | 四紙 左 | 云。次釋名者。諸根大種造 |
T2266_.67.0176c22: 所造。倶得身稱。但由身根諸法集處。獨得
T2266_.67.0176c23: 身名。又依止義説名爲身。唯識論云。體依聚
T2266_.67.0176c24: 義。總説名身。亦由身根爲衆多法所依止
T2266_.67.0176c25: 故。獨標身號。故瑜伽云。諸根所隨周遍積
| T2266_.67.0176c26: | 集故名爲身。雖標總稱即是別名 | 文 | 具如 |
| T2266_.67.0176c28: | 三十 三右 | 表謂表示 | 至 | 依士釋也 | 文 | 表無表章 | 四紙左 |
T2266_.67.0177a01: 作。義不相應。無表亦有造作義故。表體即
T2266_.67.0177a02: 是色處表色。依身之表名爲身表。依主釋也｣
| T2266_.67.0177a03: | 三十 三左 | 此唯假業 | 至 | 能動身故 | 文 | 或云。薩婆多 |
| T2266_.67.0177a05: | 倶舍十三等光記十三 | 十六右 | 經部三業皆思 |
| T2266_.67.0177a06: | 爲體。大乘亦同。如次下論。表無表章 | 七紙右 |
T2266_.67.0177a08: 爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等
T2266_.67.0177a09: 説有三種思。一審慮思。將發身語。先審慮
T2266_.67.0177a10: 故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
T2266_.67.0177a11: 勝思。正發身語動作於事。身語二表業。唯
T2266_.67.0177a12: 取現行第三動發善不善思。以爲自體。意表
T2266_.67.0177a13: 以前二思爲體。故唯識云。能動身思説名
T2266_.67.0177a14: 身業。能發語思説名語業。審決二思意相
T2266_.67.0177a15: 應故。作動意故説名意業
| T2266_.67.0177a16: | 三十 三左 | 成業論中廣釋 | 文 | 彼論 | 初紙左 | 云。如處處 |
T2266_.67.0177a18: 説。身所造業故名身業。語即是業故名語業。
T2266_.67.0177a19: 此二皆用表與無表爲其自性。意相應業
T2266_.67.0177a20: 故名意業。此業但以思爲自性。今於此中
T2266_.67.0177a21: 何法名表。且身表業形色爲性。縁此爲境。
T2266_.67.0177a22: 心等所生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
T2266_.67.0177a23: 故前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177a24: 攝故名身形色。依身大種而發生故名身所
T2266_.67.0177a25: 造。以總身言於別亦轉。如世間説居邑住
T2266_.67.0177a26: 林。何縁復説縁此爲境心等所生。爲欲簡
T2266_.67.0177a27: 彼唇等形色。彼非縁彼心等所生。以縁言
T2266_.67.0177a28: 音心等生故。又爲簡彼宿願心等所引形
T2266_.67.0177a29: 色。彼非縁彼心所生。餘異熟因心等生故。
T2266_.67.0177b01: 何故名表。此能表示自發業心令他知故。
T2266_.67.0177b02: 爲顯此義故説頌曰。由外發身語。表内
T2266_.67.0177b03: 心所思。譬彼潜淵魚鼓波而自表
| T2266_.67.0177b04: | 三十 三左 | 初破薩婆多實有形 | 文 | 演祕云。論若言是 |
T2266_.67.0177b06: 業心故。説形色名爲身表。身所造業名爲
T2266_.67.0177b07: 身業。故成業論云。此中有説。且身表業形色
T2266_.67.0177b08: 爲性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
T2266_.67.0177b09: 前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
T2266_.67.0177b10: 攝故名身形色。依身大種而發生故名身
T2266_.67.0177b11: 所造。以總身言於別亦轉。此能表示自發
T2266_.67.0177b12: 業心。令他知故。爲顯此義故説頌言。由
T2266_.67.0177b13: 外發身語。表内心所思。譬彼潜淵魚鼓波
T2266_.67.0177b14: 而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
| T2266_.67.0177b15: | 於彼生長等名想。此色處攝 | 文 | 倶舍第十三 |
| T2266_.67.0177b16: | 二右 | 云。頌曰。身表許別形。非行動爲體。論 |
T2266_.67.0177b18: 業。有餘部説。動名身表。以身動時由業動
T2266_.67.0177b19: 故。爲破此故。説非行動。以一切有爲有
| T2266_.67.0177b20: | 刹那故。光記十三 | 四紙左 | 云。論曰至名身表 |
T2266_.67.0177b22: 故前頌説身表許別形。毛髮等聚總名爲身。
T2266_.67.0177b23: 身形非一故。言如是如是。於此身中由思
T2266_.67.0177b24: 力故。別起如是如是身形。能表示心名身
T2266_.67.0177b25: 表業
| T2266_.67.0177b26: | 三十 三左 | 前已破表 | 至 | 故非實有 | 文 | 演祕云。疏前已 |
T2266_.67.0177b28: 已破訖 今爲外人於總色中別執表實故。
T2266_.67.0177b29: 更破之破表令無名破無表。不是破彼無
T2266_.67.0177c01: 表之色名破無表
| T2266_.67.0177c02: | 三十 四右 | 或應極微自別長形 | 文 | 義演云。即牒彼 |
| T2266_.67.0177c04: | 三十 四右 | 若謂不然 | 文 | 義演云。若計不捨圓相 |
| T2266_.67.0177c06: | 三十 四左 | 身業以動 | 至 | 倶舍十三 | 文 | 演祕云。論若 |
T2266_.67.0177c08: 成業論云。有説。身表行動爲性。何名行動。
T2266_.67.0177c09: 謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處攝。何縁
T2266_.67.0177c10: 知此轉至餘方。謂差別相不可知故。釋曰。既
T2266_.67.0177c11: 差別相。而故知。有動至餘方也。倶舍亦云。
| T2266_.67.0177c12: | 動名身表。以身動時由業動故 | 文 | 光記十 |
| T2266_.67.0177c13: | 三 | 四左 | 云。有餘師説。至説非行動者。釋第二 |
T2266_.67.0177c15: 身表業。以聚色身動轉之時。由此業色能
T2266_.67.0177c16: 動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
T2266_.67.0177c17: 光等。刹那滅故。必無行動。不相應行身表業
T2266_.67.0177c18: 色外山薪等。非刹那滅。多時久住。隨其所
T2266_.67.0177c19: 應。初時有生。後時有滅。中有住異不經
T2266_.67.0177c20: 生滅。可容從此轉至餘方。有行動差別。爲
T2266_.67.0177c21: 破此執。是故頌中説非行動。以一切有爲
T2266_.67.0177c22: 皆有刹那故者。此下釋第三句及第四句中。
T2266_.67.0177c23: 有刹那故立理正破。證無行動。比量云。身
T2266_.67.0177c24: 表業色定無行動。有刹那故。如聲光等
| T2266_.67.0177c25: | 三十 四左 | 無有動義 | 文 | 義演云。無有長時動。不 |
| T2266_.67.0177c27: | 三十 五右 | 今爲成此即滅因 | 文 | 義演云。如下論文。 |
T2266_.67.0177c29: 滅。以待因故滅故轉破也
| T2266_.67.0178a01: | 三十 五右 | 因云滅不待因故 | 文 | 倶舍十三 | 二紙左 | 云。 |
T2266_.67.0178a03: 滅無非果故不待因。滅既不待因。纔生已
T2266_.67.0178a04: 即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有性
| T2266_.67.0178a05: | 等故。既後有盡。知前有滅 | 文 | 義燈二末 | 四紙 |
| T2266_.67.0178a06: | 右 | 云。論破正量部云。有爲法滅不待因故。 |
T2266_.67.0178a08: 嚴論云。又如煎氷至極少位後水不生亦
T2266_.67.0178a09: 非火合水方無體。故量云。許是滅故如無
T2266_.67.0178a10: 爲滅
| T2266_.67.0178a11: | 三十 五左 | 雖彼自宗 | 至 | 無不定過 | 文 | 義演云。即彼 |
| T2266_.67.0178a13: | 乘不許故無不定 | 文 | 演祕云。詳曰。或可 |
T2266_.67.0178a15: 故。或色心等攝入宗中。皆無不定。雖本破
T2266_.67.0178a16: 動。爲遮不定兼破色心。令刹那滅。違他
T2266_.67.0178a17: 順己亦無過矣
| T2266_.67.0178a18: | 三十 五左 | 如薩婆多 | 至 | 不待外縁 | 文 | 薩婆多宗。一 |
T2266_.67.0178a20: 言滅相者。即四相中之隨一也。具如倶舍
T2266_.67.0178a21: 婆沙等中
| T2266_.67.0178a22: | 三十 五左 | 我部色等 | 至 | 有隨一故 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0178a24: 及内相因者。即内四相也
| T2266_.67.0178a25: | 三十 五左 | 若體若相 | 文 | 義演云。體即有爲法體。相 |
| T2266_.67.0178a27: | 三十 五左 | 有法之中 | 至 | 極成之失 | 文 | 義演云。若有法 |
T2266_.67.0178a29: 他許無爲滅不待因故。今論中云有爲法
T2266_.67.0178b01: 不待因等名量無過
| T2266_.67.0178b02: | 三十 六右 | 從下向上成立亦得 | 文 | 義演云。意云。從 |
T2266_.67.0178b04: 因。許是滅故如無爲滅。又成云。有爲法應
T2266_.67.0178b05: 刹那滅。以不待因故。如心心所。又云。汝諸
T2266_.67.0178b06: 法無實動義。以刹那滅故如心心所
| T2266_.67.0178b07: | 三十 六右 | 菩薩地中四十六云 | 文 | 彼 | 三紙右 | 云。謂若 |
T2266_.67.0178b09: 有滅。若滅生時。一切諸行皆應同滅。如是
T2266_.67.0178b10: 即應少用功力。如入滅定諸心心所一切皆
T2266_.67.0178b11: 滅。若滅滅時。一切諸行雖皆已滅。復應還
T2266_.67.0178b12: 生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應
T2266_.67.0178b13: 道理
| T2266_.67.0178b14: | 三十 六左 | 謂滅更應生 | 至 | 不定失 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0178b16: 法應更生。因云。以待因故猶如於生。設外
T2266_.67.0178b17: 人計住是滅。與論主爲不定云。爲如於
T2266_.67.0178b18: 生待因故生耶。爲如於住待因故滅耶。
T2266_.67.0178b19: 汝雖計住是滅。我宗不許故非極成。無
T2266_.67.0178b20: 不定過。言故非同喩者。又住元非是生
T2266_.67.0178b21: 故。不與滅量爲同喩。然令非同喩及不定
| T2266_.67.0178b22: | 過。過各別非是同喩有不定也 | 文 | 演祕云。詳 |
T2266_.67.0178b24: 不得成不定耶。若住非滅非不定者。夫
T2266_.67.0178b25: 不定者。唯對宗法滅既有法。住雖非滅何
T2266_.67.0178b26: 廢不定。由斯住相攝入宗中或因中簡即
T2266_.67.0178b27: 無過失
| T2266_.67.0178b28: | 三十 六左 | 別有一物 | 至 | 非心引故 | 文 | 成業論 | 五紙右 |
T2266_.67.0178c01: 方義。有爲法性念念滅故。然別有法心差別
T2266_.67.0178c02: 爲因。依手足等起。此法能作手足等物異
T2266_.67.0178c03: 方生因。是名行動。亦名身表。此攝在何處。
T2266_.67.0178c04: 謂色處所攝
| T2266_.67.0178c05: | 三十 六左 | 日出論者即經部本師 | 文 | 下疏四本 | 五十 三左 |
T2266_.67.0178c07: 部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
T2266_.67.0178c08: 多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
T2266_.67.0178c09: 名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名
T2266_.67.0178c10: 譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
| T2266_.67.0178c11: | 部 | 文 | 今案婆沙百十三 | 十四紙 | 云。又譬喩者。説 |
| T2266_.67.0178c13: | 別有身語二業自性 | 文 | 與今稍別。然此論及 |
T2266_.67.0178c15: 婆沙約能發爲説故云三業皆思等。光記
T2266_.67.0178c16: 云經部三業皆思者。本末經部皆同也。然此
T2266_.67.0178c17: 論中。唯擧日出論者不言破經部以彼
T2266_.67.0178c18: 三業皆思與大乘同故。今破日出論者。約
T2266_.67.0178c19: 所發色實有一物故也。又總依大乘瑜伽成
T2266_.67.0178c20: 業唯識論等小乘婆沙倶舍等論論之。則正
T2266_.67.0178c21: 量部師長時滅計。在大乘瑜伽成業唯識中
T2266_.67.0178c22: 破之。亦在倶捨等中破。又日出論者計。在
T2266_.67.0178c23: 成業唯識中破之。亦在婆沙破。雖大小
T2266_.67.0178c24: 乘並破。然能破意不同。如上已辨。倶舍
T2266_.67.0178c25: 不破。又有部形色。在成業唯識中破之。倶
T2266_.67.0178c26: 舍亦破。論主明經部宗也。成業唯識中。亦
T2266_.67.0178c27: 不破經部計。以三業皆思是大乘宗之意
T2266_.67.0178c28: 故也。疏中不加細簡。學者甄辨
| T2266_.67.0178c29: | 三十 六左 | 北天竺 此言童首 | 文 | 西域記十二 | 十紙 |
| T2266_.67.0179a01: | 左 | 云童受。神泰云童子。光寶並云豪童 |
| T2266_.67.0179a02: | 三十 七右 | 有五大論師 | 文 | 西域記十二 | 十紙左 | 云。爲 |
T2266_.67.0179a04: 嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離俗
T2266_.67.0179a05: 塵。遊心典籍棲神玄旨。日誦三萬二千言。
T2266_.67.0179a06: 兼書三萬二千字故。能學冠時彦名高當
T2266_.67.0179a07: 世。立正法摧衺見。高論清擧無難不酬。五
T2266_.67.0179a08: 印度國咸見推高。其所製論凡數千部。竝
T2266_.67.0179a09: 盛宣行莫不翫習。即經部本師也。當此之
T2266_.67.0179a10: 時。東有馬鳴南有提槃。西有龍猛北有童
T2266_.67.0179a11: 受。號爲四日照世故。此國王聞尊者盛徳。
T2266_.67.0179a12: 興兵動衆。伐咀叉始羅國脇而得之。建此
| T2266_.67.0179a13: | 伽藍式昭瞻仰 | 文 | 演祕云。按西域傳。東天馬 |
| T2266_.67.0179a15: | 中天龍樹。具如彼辨 | 文 | 今謂。演祕與上所引 |
T2266_.67.0179a17: 説。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
T2266_.67.0179a18: 製數＊千部論。此疏云九百論。記云四論師。
T2266_.67.0179a19: 此疏云五。義蘊云末知何據
| T2266_.67.0179a20: | 三十 七右 | 經部種族 | 至 | 方出世故 | 文 | 光記二 | 五紙右 |
T2266_.67.0179a22: 部中造喩鬘論痴鬘論顯了論等。經部本從
T2266_.67.0179a23: 説一切有部中出。以經爲量。倶舍惠暉云。
T2266_.67.0179a24: 此等皆未渡論
| T2266_.67.0179a25: | 三十 七左 | 是動因者應是風大 | 文 | 成業論 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0179a27: 若言由心差別所生風界。即應如是風界
T2266_.67.0179a28: 其性是動。足能爲彼異方生因。何乃離風
| T2266_.67.0179a29: | 執有動法 | 云云 |
| T2266_.67.0179b01: | 三十 八右 | 汝此表色 | 至 | 應知 | 文 | 義演云。意云。汝此 |
T2266_.67.0179b03: 觸等。又表色亦非是顯。亦非是香味。無表
| T2266_.67.0179b04: | 示故如觸 | 文 | 義燈二末 | 五紙右 | 云。論非顯香 |
T2266_.67.0179b06: 故。如地水火。雖自宗有香味通表而是假
T2266_.67.0179b07: 表。不通善惡意爲破他實表業色復是善
T2266_.67.0179b08: 惡。彼自許香味觸三唯無記故。又准論疏
T2266_.67.0179b09: 應云汝此表色亦非是顯及與香味。無表
T2266_.67.0179b10: 示故如觸。是彼許故
| T2266_.67.0179b11: | 三十 八右 | 復有香積世界之香 | 文 | 維摩經 | 香積 佛品 | 云。有 |
T2266_.67.0179b13: 於十方諸佛世界人天之香。最爲第一。彼土
T2266_.67.0179b14: 無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。
T2266_.67.0179b15: 佛爲説法。其界一切。皆以香作樓閣。經行
T2266_.67.0179b16: 香地。苑園皆香。其食香周流十方無量世
| T2266_.67.0179b17: | 界。是時彼佛。與諸菩薩方共坐食 | 文 | 下疏 |
| T2266_.67.0179b18: | 二末 | 二十 六紙 | 云如無垢稱經説。或以光明妙香 |
T2266_.67.0179b20: 名等三種亦不相應。攝此三法故
| T2266_.67.0179b21: | 三十 八右 | 此如見佛 | 至 | 爲表也 | 文 | 演祕云。疏豈以顯 |
| T2266_.67.0179b23: | 色但名顯色。無表示故。觸等准知 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0179b25: 惡。無表示。無有屈申俯仰等表故。如圓中
T2266_.67.0179b26: 觸物知有善惡。豈由顯色而有表耶。又但
T2266_.67.0179b27: 由觸故知善惡。豈觸有表示耶。意成香積
T2266_.67.0179b28: 之香亦無表示
| T2266_.67.0179b29: | 三十 八左 | 下論破名等文 | 文 | 下論二 | 四紙右 | 云。諸餘 |
| T2266_.67.0179c02: | 三十 八左 | 一隨順 | 至 | 餘香等 | 文 | 義蘊云。一隨順小乘 |
T2266_.67.0179c04: 内心至簡餘香等者。等根塵等。一則不能
T2266_.67.0179c05: 表内心。二則不隨心善惡。非等起故。所
T2266_.67.0179c06: 以簡之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
T2266_.67.0179c07: 所變者。第八識也。表心者亦第六也
| T2266_.67.0179c08: | 三十 九右 | 言識變者 | 至 | 簡譬喩師 | 文 | 義演云。疏識變 |
T2266_.67.0179c10: 正量部者。以彼計身表業無生滅故。簡
T2266_.67.0179c11: 譬喩師者。以彼計身表業但能動手等自
T2266_.67.0179c12: 體即眞動也。今云似有動作。以簡於彼故。
T2266_.67.0179c13: 彼計云。外有一動能動手等
| T2266_.67.0179c14: | 三十 九右 | 大乘解云 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十八 丁左 | 云。語 |
T2266_.67.0179c16: 名爲語。能發語思説名語業。或復語者字
T2266_.67.0179c17: 等所依。由帶字等能詮表義故名爲語。具
T2266_.67.0179c18: 足應言發語之業。除發之言。但名語業。喩
| T2266_.67.0179c19: | 説如前 | 文 | 今謂。釋語表業有二種義。此有 |
| T2266_.67.0179c21: | 五十 一紙 | 云。諸論多作兩釋。然婆沙以聲爲體爲 |
T2266_.67.0179c23: 爲體。爲是語業爲是名等。答。應作是説。
T2266_.67.0179c24: 語業爲體。問。若爾次後所説當云何通。如
T2266_.67.0179c25: 説佛教名何法。答。謂名身句身文身乃至
T2266_.67.0179c26: 次第連合。答彼文爲顯佛教作用。不欲開
T2266_.67.0179c27: 示佛教自體。謂次第行列。安布連合名句文
T2266_.67.0179c28: 身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問。若爾
T2266_.67.0179c29: 此文所説當云何通。如説佛教云何。謂佛語
T2266_.67.0180a01: 言乃至語表。是謂佛教。答依展轉因故作
T2266_.67.0180a02: 是説。如世子孫展轉生法。謂語起名。名
T2266_.67.0180a03: 能顯義。如是説者。語表爲體。佛意所説他
| T2266_.67.0180a04: | 所聞故。倶舍中亦擧二説。賢首探玄一 | 四十 一紙 |
T2266_.67.0180a06: 彼説。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲
T2266_.67.0180a07: 爲體。以名等依聲屈曲假立。無別體故。
T2266_.67.0180a08: 二分假異實。以名等爲性故。三假實合辨。
T2266_.67.0180a09: 亦聲亦名等四假實雙泯。非聲非名。以即
| T2266_.67.0180a10: | 空故。言即無言故 | 具明教體。如 總料簡章 | 今謂。上所引 |
T2266_.67.0180a12: 別。非無小異。而此配於彼。則此第一釋唯
T2266_.67.0180a13: 聲。第三雙取聲名句等。即如彼四句中第
T2266_.67.0180a14: 一第三。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
T2266_.67.0180a15: 語能表了而不分別。後解分別。由其語聲有
T2266_.67.0180a16: 假名等而有表也文今謂。身語二表之表
T2266_.67.0180a17: 此在表内心語之所表。第一第二竝在於
T2266_.67.0180a18: 義不在於心故。成業論唯釋語名不加表
T2266_.67.0180a19: 字。今疏第一更加表字。第二不加表字。又
T2266_.67.0180a20: 成業論二説竝有義。今疏第二略無義字。又
T2266_.67.0180a21: 次下引義蘊文。二表之義分辨精矣。栖翫記
T2266_.67.0180a22: 上云。兩解別者。前解表字不對所詮。直對
T2266_.67.0180a23: 内心表了爲訓。後解表字對於所詮。展轉
T2266_.67.0180a24: 望心詮表爲訓故。是不同。問。前解可爾。後
T2266_.67.0180a25: 解云何名此表業。此中正要表示内心。令
T2266_.67.0180a26: 他知故。答。亦須令他知所欲説。擧爲
T2266_.67.0180a27: 詮表可示他故。或此二義合之方具。表於
T2266_.67.0180a28: 能説説所説故。有作是説。兩解皆是取其
T2266_.67.0180a29: 假聲。前解非名後解兼名。爲不同者非也。
T2266_.67.0180b01: 今謂。決定取其實聲。要令他聞方表自故。
T2266_.67.0180b02: 攝假歸實。名等無失。孤用不然者。今案守
T2266_.67.0180b03: 子所擧有説者。諭示兩義之殊。雖得適
T2266_.67.0180b04: 當。而其言兩説皆取假聲者不可也。何者
T2266_.67.0180b05: 前説是實聲後説雙取假實聲名等也。又就
T2266_.67.0180b06: 聲論假實則響聲是假。餘聲皆實。如對法
T2266_.67.0180b07: 抄具辨。又守千雖指斥他短。不顧己亦有
T2266_.67.0180b08: 紕謬言攝假歸實名等無失孤用不然者。
T2266_.67.0180b09: 此釋意謂語表業者。必須詮表内心令他
T2266_.67.0180b10: 聞知方成表義若他不聞知則表義不成。
T2266_.67.0180b11: 故言要令他聞乃至孤用不然。今謂不爾。賢
T2266_.67.0180b12: 首已言第三句假實合辨。何必攝假歸實
T2266_.67.0180b13: 乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表
T2266_.67.0180b14: 内心故立表名。内心者彼能動身語之思
T2266_.67.0180b15: 也。攝所歸王故言内心。若無能發思動之
T2266_.67.0180b16: 於内。則無有身口亦表之於外也。表義素
T2266_.67.0180b17: 如是。推而擴之。或言表了。或言表彰表
T2266_.67.0180b18: 示等。乘其便故語分左右。大意無別。熟讀
T2266_.67.0180b19: 鄕所引諸論不待辨別。表義炳明。若夫迷
T2266_.67.0180b20: 岐繹派者得至本源。不知何日乎
| T2266_.67.0180b21: | 三十 九左 | 此能表了欲所説義 | 文 | 義蘊云。前言表 |
T2266_.67.0180b23: 亦得表於心互相顯也
| T2266_.67.0180b24: | 三十 九左 | 論一刹那聲無詮表故 | 文 | 義燈二末 | 五紙 |
| T2266_.67.0180b25: | 右 | 云。論一刹那聲無詮表故者。薩婆多計此 |
T2266_.67.0180b27: 聲生名等爲實詮表。爲後一刹那聲生名
T2266_.67.0180b28: 等方實詮表。若初能後無用。若後能即量云。
T2266_.67.0180b29: 汝後一刹那聲。除佛心外應不能詮表。以
T2266_.67.0180c01: 是聲故如初一刹那聲。若云相續即如後
T2266_.67.0180c02: 破。由彼本計除佛餘人一刹那聲不是能
T2266_.67.0180c03: 詮故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説一
T2266_.67.0180c04: 字。佛一刹那聲能説一字。一字聲中仍未
T2266_.67.0180c05: 有名句聚集故不能詮。問。何故色中別立
T2266_.67.0180c06: 表色。聲中何故不立表色。答。色法顯現。故
T2266_.67.0180c07: 別立表聲相難知。故不別立。方圓長短類
T2266_.67.0180c08: 亦可知。又解。色中形色有非表。於色之中
T2266_.67.0180c09: 別立表。聲中情名必是表。無非表故不別
T2266_.67.0180c10: 立。問。身表色依身。從彼所依名身表。語表
T2266_.67.0180c11: 亦依身。從依名身表。答。形色不離身。隨
T2266_.67.0180c12: 彼所依名身表。聲性發離質疎故非身表。
T2266_.67.0180c13: 又解。身表在初。從依名身表。語表後説恐
T2266_.67.0180c14: 濫非身表
| T2266_.67.0180c15: | 三十 九左 | 又以理徴 | 至 | 故今總非 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0180c17: 餘者不能有詮表。今大乘以理＊徴云。我大
T2266_.67.0180c18: 乘佛一刹那聲。望汝宗亦不能有實詮表。
T2266_.67.0180c19: 何以故。猶如汝説於我極微大。我大乘者。
T2266_.67.0180c20: 亦如小乘説一箇極微。當大乘七極微。然汝
T2266_.67.0180c21: 心兼縁我極微不著。今聲亦爾。汝宗計。佛
T2266_.67.0180c22: 一刹那聲當大乘七刹那佛聲。我大乘佛一
T2266_.67.0180c23: 刹那聲既極迅故。知汝小乘於我大乘佛一
| T2266_.67.0180c24: | 刹那聲。然不能有實詮表＊ | 文 | 三末疏 | 五十 八紙 |
| T2266_.67.0180c25: | 左 | 云。念者刹那之異名。寶窟中末 | 三十三 紙右 | 云。外 |
| T2266_.67.0180c27: | 四十 右 | 量云。語中 | 至 | 如佛語 | 文 | 義蘊云。大乘佛 |
T2266_.67.0180c29: 他應難云。汝大乘佛一念聲有假表業。除
T2266_.67.0181a01: 佛一念語聲應有假表。彼既不爾。此云何
T2266_.67.0181a02: 然。答。不然。諸佛得自在。一念成表業。餘人
T2266_.67.0181a03: 不自在。一念非假表。若爾他亦然。諸佛得
T2266_.67.0181a04: 自在。一念實表業。餘人不自在。一念非實
T2266_.67.0181a05: 表。此例恒齊。何能破我。由此應云。以我
T2266_.67.0181a06: 非實表業。今但破汝。不可翻例。因明之法
T2266_.67.0181a07: 遮他論。許是事故。離識和合是假。大乘識
T2266_.67.0181a08: 變故。以識變簡經部。故薩婆多聲。識外是
T2266_.67.0181a09: 實故似聲言簡。問。前明身表。具有諸師可
T2266_.67.0181a10: 須總簡。語表既唯有部。何依兼簡餘宗。答。
T2266_.67.0181a11: 但與大乘許別。即須簡之。何論無有
| T2266_.67.0181a12: | 四十 一右 | 識變者簡經部 | 文 | 演祕云。問。身語二表。 |
T2266_.67.0181a14: 簡有宗。語表識變即簡經部。答。經部執有
T2266_.67.0181a15: 動爲身表眞似相對。似簡眞動。有宗不然。
T2266_.67.0181a16: 故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
T2266_.67.0181a17: 部不然。但識變簡各據一義。亦不相違
| T2266_.67.0181a18: | 四十 一左 | 謂身勇 | 至 | 心勇等 | 文 | 演祕云。疏謂身勇身 |
T2266_.67.0181a20: 不示他故。名爲無表。疏心勇等者。此心勇
T2266_.67.0181a21: 等者。心所所攝。今明於色故不取也。文同
| T2266_.67.0181a22: | 表矣 | 文 | 義蘊亦同。更有問答。何故心勇等非 |
T2266_.67.0181a24: 已立訖。又彼不能動勇於故故。不立爲
T2266_.67.0181a25: 無色表也
| T2266_.67.0181a26: | 四十 一左 | 上座胸中 | 至 | 亦法處攝 | 文 | 無性攝論一 | 十七 紙右 |
| T2266_.67.0181a28: | 依。亦不成就 | 文 | 五末疏 | 二十六 紙右 | 云。上座部救。 |
| T2266_.67.0181a29: | 胸中色物 | 是肉 團心 | 爲其意根。非第七等 |
| T2266_.67.0181b01: | 四十 二右 | 謂依思是定道戒＊ | 文 | 樞要上末 | 十六右 |
T2266_.67.0181b03: 別句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾
T2266_.67.0181b04: 得非念念新生。以昔發願制於業思。衆生
T2266_.67.0181b05: 界盡。我期乃爾。以心無萎歇故。戒常有。除
T2266_.67.0181b06: 佛已外。戒皆未曾得。由願制思不萎歇故。
T2266_.67.0181b07: 不過破縁。戒常相續。若過犯捨之縁。願
T2266_.67.0181b08: 既萎歇。更不新起。名爲捨戒故也。然定道
T2266_.67.0181b09: 無表。唯依善惡分限。別解脱無表。全依善
T2266_.67.0181b10: 思願分限。不律儀無表。唯依惡思願分限。處
T2266_.67.0181b11: 中無表通依善惡思願分限故。今合説増長
T2266_.67.0181b12: 位立者。是除佛外。佛身循舊不増長故。又
| T2266_.67.0181b13: | 十八 紙右 | 云。此是一切無表之通句。亦是佛身無表 |
T2266_.67.0181b15: 増長故。下増長言。唯據因位故。佛別脱無
T2266_.67.0181b16: 表。唯依思願分限。願盡未來方可捨故。不
| T2266_.67.0181b17: | 同於因故。此初是佛戒別句。諸無表總句 | 文 |
| T2266_.67.0181b19: | 散位兼種現也 | 文 | 今謂。言散兼種現者非 |
| T2266_.67.0181b21: | 二末 | 六紙 | 云。論然依思願善惡分限下申正 |
T2266_.67.0181b23: 句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
T2266_.67.0181b24: 解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以
T2266_.67.0181b25: 佛無増長故除佛。餘別解等増長故。定道
| T2266_.67.0181b26: | 依現故 | 文 | 斷戒體章云。原論元意。明有漏 |
| T2266_.67.0181b27: | 法離識無法。而兼約佛無表全無其意＊ | 文 |
T2266_.67.0181b29: 以兼明者。義含而合。爲約諸無表備盡性
T2266_.67.0181c01: 相故。對小乘等以顯大乘。故義燈云。且薩
T2266_.67.0181c02: 婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
T2266_.67.0181c03: 名未曾得。第三十四心後。前之所有皆捨。
T2266_.67.0181c04: 以得勝捨劣故。別得一新無作別解脱生。
T2266_.67.0181c05: 然亦是色。大乘二解具如彼辨。嗟乎古人彰
T2266_.67.0181c06: 灼辨了。而爾尚未解。豈莫兼會其可矣乎。
T2266_.67.0181c07: 今案此文前後起盡。但明因位不可言兼
T2266_.67.0181c08: 明因果。又雖不明果戒。無有巨妨。或唯明
T2266_.67.0181c09: 因。或唯明果。或通明二。所望不同。亦無
T2266_.67.0181c10: 闕過。如慈恩解。鑿空立義。是故總別之語
| T2266_.67.0181c11: | 義。雖或通不順常例。大乘義章一 | 二十 五紙 | 云。 |
T2266_.67.0181c13: 不同有六。一唯總門。如説一乘一實諦等。
T2266_.67.0181c14: 統攝三乘以爲一乘。統收二諦爲一實諦
T2266_.67.0181c15: 故名爲總。如是一切。二唯別門。如陰界入
T2266_.67.0181c16: 十二因縁四眞諦等。三總別通門。如六度等。
T2266_.67.0181c17: 如大品説。六波羅蜜一一爲主。皆收餘五
T2266_.67.0181c18: 故通名總。分相各異。故皆名別。總別之義。
T2266_.67.0181c19: 彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳多
T2266_.67.0181c20: 皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
| T2266_.67.0181c21: | 向別門云云。六非總別門云云 | 文 | 斷戒體章 |
T2266_.67.0181c23: 不合惡戒。以瑜伽不律儀文曰邪惡願思
T2266_.67.0181c24: 故。不可離釋。續芳譯破之云。今謂非也。正
T2266_.67.0181c25: 審樞要。此乃疏主。籍任放辨。自在究轉作
T2266_.67.0181c26: 離合釋當知。此意且依思是定道。若願思願
T2266_.67.0181c27: 如倶舍論曰。謂由思願力先立要期能定
T2266_.67.0181c28: 遮防身語惡業。由此故建立別解脱律儀
| T2266_.67.0181c29: | 已上 論文 | 謂散無表。即律儀不律儀戒何不合惡 |
T2266_.67.0182a02: 所。提帶願體。願謂願樂。思求制用。思之願
T2266_.67.0182a03: 樂故云思願。是依主釋。慈恩表無表章。言
T2266_.67.0182a04: 願制思。樞要言發願制於業思。此當論正
T2266_.67.0182a05: 意。然此疏思願二字。以配三戒。是一往義。
T2266_.67.0182a06: 何稱爲任放辨。若思一字以配定道。願爲
T2266_.67.0182a07: 別解。則惡字須避。如環庵解。願爲散戒。於
T2266_.67.0182a08: 散戒中含善惡戒。則惡字無失。芳譯所引
T2266_.67.0182a09: 倶舍。唯明別解爲證不成○又斷戒體章
T2266_.67.0182a10: 云。假立者。此約施設法相義語。而與瑜伽
T2266_.67.0182a11: 云假有就其體語自有異耳。準彼假立
T2266_.67.0182a12: 得非得等。且約非識變實法義。非謂無法。
T2266_.67.0182a13: 亦如瑜伽由時分變異不平等故假立老。
T2266_.67.0182a14: 由命根不平等故假立死等。 凡假立法必
T2266_.67.0182a15: 有假法。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
T2266_.67.0182a16: 之云。汝毎毎雖讀瑜伽。而不解文何也。不
T2266_.67.0182a17: 知假有立眼目。何者論説。謂實物有上假
T2266_.67.0182a18: 施設有名爲假立。又説云。當知。即於大種
| T2266_.67.0182a19: | 實 有 | 分位假施設有 | 不同長短等形色。若約相形 即相待假。據多法成名聚集 |
| T2266_.67.0182a20: | 假 | 謂於大種清淨性 | 實物 有性 | 假立清性 | 身根 所觸 | 乃至 |
T2266_.67.0182a22: 云假立法必有假法。準論假立法下必有
T2266_.67.0182a23: 實法。以此推究。爾不亦謬乎。故基疏意。謂
T2266_.67.0182a24: 思種分位。假立無表律儀等色。不同經部
T2266_.67.0182a25: 言離色心外更無別體。假假而非實。一
| T2266_.67.0182a26: | 向無法 | 麁假 細實 | 故略纂云。律儀色皆假也。以依 |
T2266_.67.0182a28: 論明無想定等。皆言。此唯假有非實物有。
T2266_.67.0182a29: 及心不相應此是假相。於諸事中爲起言
T2266_.67.0182b01: 説。於有色等二種倶非。於有見等二種倶
T2266_.67.0182b02: 非。如是廣説安立道理一切當知。如是乃
T2266_.67.0182b03: 至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如汝
T2266_.67.0182b04: 所謂者。此亦爲就體語耶。既云假＊相言
T2266_.67.0182b05: 説安立道理。豈不假施設安立義乎。故佛
T2266_.67.0182b06: 地論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而
T2266_.67.0182b07: 非實有。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
T2266_.67.0182b08: 有。成業唯識同云假立無表。又云。假法如
T2266_.67.0182b09: 無非因縁故。若謂假立有差者。設爾苟
T2266_.67.0182b10: 可二論爲失。如何只責基師。以對種子。而
T2266_.67.0182b11: 辨能所假實。盡破爲不領解耶。案佛地論
T2266_.67.0182b12: 云。身等三業不善等性假名建立。不由自
T2266_.67.0182b13: 性。諸無表業。惟以不作爲其性故。亦非實
T2266_.67.0182b14: 有。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
| T2266_.67.0182b15: | 世俗識等。變現而生 | 依他 實有 | 如變現相。如是建 |
| T2266_.67.0182b16: | 立。皆非眞實 | 離依他識 非實物有 | 此等識證不一而足。然 |
T2266_.67.0182b18: 庵部判假有假立之別。實爲允當事雖淺
T2266_.67.0182b19: 輕。而識別者鮮。鳳潭無有練歴而所自領。
T2266_.67.0182b20: 排斥環庵却爲非是。猶且援引幾許證誠。
T2266_.67.0182b21: 證誠愈繁。頑魯愈著。何者所謂假有之有者。
T2266_.67.0182b22: 標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭
T2266_.67.0182b23: 能詮法門之所設。此論文中假立無表是
T2266_.67.0182b24: 也。由斯言教而索性之。則得有無表非實
T2266_.67.0182b25: 有法故。云假立法必有假法。非遮無表之
T2266_.67.0182b26: 假依實思惟。然今此語不無過失。何者意
T2266_.67.0182b27: 至語不至也。唯言假立法。已爲法體非法
T2266_.67.0182b28: 門義。何有法體上更有假法乎。若於法門
T2266_.67.0182b29: 中有別義報。施設假立之時。更有非實
T2266_.67.0182c01: 之法現也。是假立之下有假法也。栖翫記
T2266_.67.0182c02: 云。章唯識云。等者下引諸文竝成假立。此
T2266_.67.0182c03: 言願者。制戒之願。非菩提願。其菩提願。初
T2266_.67.0182c04: 引一切菩薩行故。此中識疏自解此云。由
T2266_.67.0182c05: 願顯成無表之相。乃至隨作善惡多少時節
T2266_.67.0182c06: 限故。其菩提願制於何故。此中乃至不律
T2266_.67.0182c07: 處中。樞要具説。如何説爲菩提願也。又此
T2266_.67.0182c08: 正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
T2266_.67.0182c09: 者其類頗多。皆於此文證菩提願極疎謬
T2266_.67.0182c10: 矣。妄爲師矣。全不思矣。應疾改矣。尚有
T2266_.67.0182c11: 固執不慚所陋。當大衆前由配會云。制
T2266_.67.0182c12: 盡未來一切戒藏何不分限。何不同者。此言
T2266_.67.0182c13: 無義。菩提心文。有求佛度有情言無此語
T2266_.67.0182c14: 故。又此中願通不善故。於理何違者。論作
T2266_.67.0182c15: 理亦無違
| T2266_.67.0182c16: | 四十 二右 | 或由異思或由異縁 | 文 | 義演云。疏異思 |
T2266_.67.0182c18: 異縁也。如正造善時。惡友未起已來。名善
T2266_.67.0182c19: 分限。造惡翻此
| T2266_.67.0182c20: | 四十 二右 | 即是依發 | 至 | 名爲無表 | 文 | 演祕云。論善 |
T2266_.67.0182c22: 若不依種。受戒已後散亂等心。應不名爲
T2266_.67.0182c23: 具律儀等。爲遮此過故。依種立故。成業
T2266_.67.0182c24: 論云。若三種業。但思爲體。於散亂心及無
T2266_.67.0182c25: 心位。爾時無思。如何得有名具律儀不律
T2266_.67.0182c26: 儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名
| T2266_.67.0182c27: | 具律儀不律儀者故無有過 | 文 | 義燈二末 | 六 |
| T2266_.67.0182c28: | 紙左 | 云。問。無表之色依表種立。表有多念。 |
T2266_.67.0183a01: 或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
T2266_.67.0183a02: 種。皆於初上立。第二刹那已去。非因等起。
T2266_.67.0183a03: 但名刹那等起非根本故。問。定中許起身
T2266_.67.0183a04: 語二業表依何立。若動發思。即現在定。是
T2266_.67.0183a05: 定倶無表。答。既是假立。通二何妨。然薩婆
T2266_.67.0183a06: 多隨心轉者。定道二戒。有心即有。無心即
T2266_.67.0183a07: 無。捨此定取餘定。即捨此無表得彼無
T2266_.67.0183a08: 表。道亦同然。皆別有實色名爲無表。不取
T2266_.67.0183a09: 定道。二相應思。又定唯有漏。無漏即名道。
T2266_.67.0183a10: 若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道倶現
T2266_.67.0183a11: 行思立。定通無漏。雖是一思。望義有別。
T2266_.67.0183a12: 薩婆多。八戒要從他具支。唯一日夜大
T2266_.67.0183a13: 乘皆通從不從師支具不具。一日多日倶亦
T2266_.67.0183a14: 不違。以依思願分限立故。佛隨轉門。且
T2266_.67.0183a15: 言一日夜。令易學故。大乘五戒十善。亦許
T2266_.67.0183a16: 少時𨷂支而受。唯出家衆。依師具支。盡壽
T2266_.67.0183a17: 方得。然𨷂支者。皆據未説三歸已前有祈
T2266_.67.0183a18: 願別故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依文
T2266_.67.0183a19: 殊所問波若經受十戒者。即同沙彌十戒。
T2266_.67.0183a20: 然亦盡未來受。又此得戒有四分別。一有心
T2266_.67.0183a21: 得。謂發祈願増上善心者。二有心不得。謂
T2266_.67.0183a22: 不發起祈願。設起祈願。受出家衆別脱戒
T2266_.67.0183a23: 者。但小時分限缺支意願。皆不得戒。三無心
T2266_.67.0183a24: 得。謂那含沙彌起心未戒作白已後。便入
T2266_.67.0183a25: 無心定。此無心時。作羯磨竟祈願滿故。亦
T2266_.67.0183a26: 得具戒。四無心不得。謂無祈心餘無心位。問。
T2266_.67.0183a27: 別脱無表依於動發思種上立。如入見道
T2266_.67.0183a28: 得別脱戒。既不起身語。依何思立。答。入
T2266_.67.0183a29: 見道前有祈願心動發身。謂後入見道。依
T2266_.67.0183b01: 此種立。不爾即無。問。定道無表依審決思
T2266_.67.0183b02: 起身語時。依何思上立自語業。答。若在
T2266_.67.0183b03: 餘定起身語者。即是通果。亦定前加行有
T2266_.67.0183b04: 祈願心欲起身語。依定引通。雖不在散
T2266_.67.0183b05: 不正在定。亦動發思起於身語。問。起加行
T2266_.67.0183b06: 時。只審決界未起發動如何依立。答。據實
T2266_.67.0183b07: 定中起動發思。如八地巳上。常在定心。即
| T2266_.67.0183b08: | 義説之不同散位＊ | 文 | 斷戒體章擧了義燈。 |
T2266_.67.0183b10: 燈及演祕所解。繁夢各十數紙。無慮氷上
T2266_.67.0183b11: 架搆夢中是非。無暇一一是正拔萃一件
T2266_.67.0183b12: 日施鉤繩。謂無表業。運相續。増勝根本戒
T2266_.67.0183b13: 種福徳之如實義固不領處。故辨所依種
T2266_.67.0183b14: 子。是一級之謬也。而謂依初刹那種更加
T2266_.67.0183b15: 一層。蓋是論云發身語思種故。謂依初
T2266_.67.0183b16: 刹那正發種也。論中發字。非語初刹那。總
T2266_.67.0183b17: 通受戒一會表業身語之字。非謂一刹那
T2266_.67.0183b18: 所作故。復初刹那不幷發身語二表故。故
T2266_.67.0183b19: 云依初刹那。全非文意也。且就爾義而
T2266_.67.0183b20: 諮其種曰初刹那種。身表種歟。語業種歟。
T2266_.67.0183b21: 其身業種。則闕乞戒。其語表種亦闕威儀。
T2266_.67.0183b22: 於中初刹那表。必先身業若謂兼語則非
T2266_.67.0183b23: 唯一刹那。乃不成初刹那義。況復有一無表
T2266_.67.0183b24: 依二種子理耶。若謂一法跨二種子。可呵
T2266_.67.0183b25: 可笑之法也。若謂欲發身語。初念思種是
T2266_.67.0183b26: 意業種非身語種。若離如是語難別有初
T2266_.67.0183b27: 刹那身語業種。方許爾義矣。嘑呼慈恩等
T2266_.67.0183b28: 師意見無幾。濫云初念而自不顧其何業
T2266_.67.0183b29: 種子。寔疎謬之甚也。續芳譯破之云。今議
T2266_.67.0183c01: 云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明
| T2266_.67.0183c02: | 善思 | 現行 | 所熏成種。謂由若身若語表思。所 |
T2266_.67.0183c04: 種。或前後發各別種。表無表種。皆於初刹
| T2266_.67.0183c05: | 那正發身語之思 | 上品 勝思 | 發種上立故。纂云。若 |
T2266_.67.0183c07: 由語發七支。如發語請師等。若自受者。唯
T2266_.67.0183c08: 有意表業。栖翫記云。約其身語有倶不倶。
T2266_.67.0183c09: 皆依初念。倶者易知。其不倶者。熏種雖別。
T2266_.67.0183c10: 其立戒者。只要一初互防發故。如身在前。
T2266_.67.0183c11: 身立防七。不依後語。語先準此依前語
T2266_.67.0183c12: 立。準此應知。身語倶時熏。或不倶熏。其所
T2266_.67.0183c13: 發種。或倶時發表無表同一種。或前後發各
T2266_.67.0183c14: 別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
T2266_.67.0183c15: 思種爲體。同種別種以此而論。豈可有約
T2266_.67.0183c16: 四大種能造所造立耶。又云。表無表同一大
T2266_.67.0183c17: 種所造論藏定説者。此非妄談耶。凡言四
T2266_.67.0183c18: 大種能造者。唯薩婆多。尚非經部思種假
T2266_.67.0183c19: 立。況大乘思種上功能用増長位。假立無表。
T2266_.67.0183c20: 尚無質影。豈以四大爲能造耶。若表無表
T2266_.67.0183c21: 皆爲大種所造。則即應實色。何爲法處假
T2266_.67.0183c22: 色。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如
T2266_.67.0183c23: 倶舍婆沙所説。如何云同一大種所造耶。明
T2266_.67.0183c24: 知。論藏全無祇汝狂言耳。予更評云。環
T2266_.67.0183c25: 庵約就四大解同別種者。寔如芳譯破。其
T2266_.67.0183c26: 雷同大小誤錯宗致。既至于玆。則縱雖間
| T2266_.67.0183c27: | 有發明。不足與議矣。又戒體章三 | 四十紙 | 云。 |
T2266_.67.0183c29: 誤之最也。何者身業者爲色歟爲心歟。若言
T2266_.67.0184a01: 色者。色無自薫。何有現熏之義。若言心者
T2266_.67.0184a02: 已取無心位。何有心心所之現行。如是推
T2266_.67.0184a03: 徴。所言全無其理。不閑性相。動發爽言。
T2266_.67.0184a04: 可不愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比之環庵
T2266_.67.0184a05: 毫無低昂之殊焉。芳譯解燈。意謂身語思
T2266_.67.0184a06: 種。此爲能得。表無表種別爲所得。其中以
T2266_.67.0184a07: 表種子。更得表種者。此爲種種相望相續
T2266_.67.0184a08: 之義。全非此所明。又以表種子得無表種
T2266_.67.0184a09: 者。全無其理。以無異類種生異類種故。前
T2266_.67.0184a10: 後往往云表無表種浪語之最也。慈恩等意
T2266_.67.0184a11: 表思種上防非功能。此謂無表。非謂離表
T2266_.67.0184a12: 思功用之外別有無表種。由無本領語至
T2266_.67.0184a13: 於玆可不恥乎。身語表＊界所熏之種。此云
T2266_.67.0184a14: 表種。表種之語乃無妨害。無表種之語詮何
T2266_.67.0184a15: 等法。無表固無能熏義何有所熏發種乎。
T2266_.67.0184a16: 無表若有自種。則有時具縁而生若無表
T2266_.67.0184a17: 法。離表種外別有自體。則何言無表以表
T2266_.67.0184a18: 種上功能爲體。又言正發身語思種上立
T2266_.67.0184a19: 表種者此非夢語何。其種上立種世所謂
T2266_.67.0184a20: 笠上加笠是也。不足品評。又下云倶時發
T2266_.67.0184a21: 表無表同一種或前後發各別種者。解釋種
T2266_.67.0184a22: 字。以爲種優於環庵。就表無表分同別種。
T2266_.67.0184a23: 全非燈意。其從不領會燈意而議之。則環
T2266_.67.0184a24: 庵也鳳潭也。毫無低昂之殊。然斯兩輩毎聞
T2266_.67.0184a25: 他教倶言可笑。予今旁觀則立者。敵者互相
T2266_.67.0184a26: 下視。乍呵乍笑。稍似懷通量者之態。其至
T2266_.67.0184a27: 立破獻酬都無意見。如翳兩眸。有獸名嘄
T2266_.67.0184a28: 陽。見人則咲唇蔽其目。如環庵鳳潭之儔。
T2266_.67.0184a29: 眞是人中嘄陽者也。今案義燈。倶時發同一
T2266_.67.0184b01: 種者。此就身語業云非係于無表也。若初
T2266_.67.0184b02: 刹那身語倶起。則雖身語二而種唯一。何者
T2266_.67.0184b03: 所發業用。雖分身語。而能發之思。其體唯
T2266_.67.0184b04: 一。故云身語同一種。又若不倶各別種者。
T2266_.67.0184b05: 或身業前起 語業後起 或翻此二。其中唯
T2266_.67.0184b06: 取前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
T2266_.67.0184b07: 種上有防非用。此名無表是故登壇受戒之
T2266_.67.0184b08: 人。總有三類。一有發得身業思種上之無
T2266_.67.0184b09: 表。以初刹那發身業故。二有發得語業思
T2266_.67.0184b10: 種上之無表。以初刹那起語業故。三有發
T2266_.67.0184b11: 得身語二思種上之無表。以初刹那起二業
T2266_.67.0184b12: 故。此三類無表。各防遏七支之非。等無差
T2266_.67.0184b13: 別。具如芳譯所引略纂栖翫記等
| T2266_.67.0184b14: | 四十 二右 | 依謂所依等 | 文 | 栖翫記云。准彼疏解。於 |
T2266_.67.0184b16: 不具次。今隨論文略次叙之。一者依義。顯
T2266_.67.0184b17: 假依實。二者發義。取其正發。棟前二思及
T2266_.67.0184b18: 後刹那。幷揀中間不發身語之思。彼連＊自
T2266_.67.0184b19: 語故揀不發。三者勝義。揀中下思。雖熏種
T2266_.67.0184b20: 子不發無表。不倍増故。四者身語。顯得
T2266_.67.0184b21: 色名之所因處。五者善惡揀其無記不立
T2266_.67.0184b22: 無表。六者思種。揀現行思別脱。不依現思
T2266_.67.0184b23: 立故。七者増長揀羯磨前犯捨之後。彼前後
T2266_.67.0184b24: 位非無表故。此不約佛。佛位已滿。雖不
T2266_.67.0184b25: 増長。名無表故。今詳文理依常揀法。思種
T2266_.67.0184b26: 之言可爲二義。思揀其餘受想等故。如是
T2266_.67.0184b27: 即成八義揀法。疏略一義
| T2266_.67.0184b28: | 四十 二右 | 殊勝思 | 文 | 或下中思當審慮決定二思 |
T2266_.67.0184b30: 與此不同。演祕云。簡下中思不發無表者。
T2266_.67.0184c01: 按成業論云。思差別者。簡取勝思能發律
T2266_.67.0184c02: 儀不律儀表。由此思故。熏成二種殊勝種子。
T2266_.67.0184c03: 依二種子未損壞位假立善惡律儀無表｣
| T2266_.67.0184c04: | 四十 二左 | 由現無依諸福業事 | 文 | 演祕云。無依之 |
T2266_.67.0184c06: 財物等是業所託。名之爲依。今者雖無所
T2266_.67.0184c07: 依諸物不起身業。但聞諸善而起深心隨
T2266_.67.0184c08: 喜恭敬。而於身中福亦續起。此所起福名
T2266_.67.0184c09: 無依福。二云。非唯起心。亦身恭敬所増之
| T2266_.67.0184c10: | 福。但無施物總名無依 | 文 | 演祕兩釋。並依 |
| T2266_.67.0184c11: | 光師。斷戒體章云。無字寫誤。應作有字＊ | 文 |
T2266_.67.0184c13: 遠處。不見受施人。不見所施物名現無
T2266_.67.0184c14: 依。至受用物時即増長。出縁具故言施
| T2266_.67.0184c15: | 主遠處等者。釋現無依福之義也 | 巳上 | 今謂。 |
T2266_.67.0184c17: 白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲會釋。徒費
T2266_.67.0184c18: 紙毫已
| T2266_.67.0184c19: | 四十 二左 | 施主遠處 | 文 | 演祕云。此有依福。即所施 |
T2266_.67.0184c21: 云。善男子等成熟有依七福業事。若行若住。
T2266_.67.0184c22: 若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
T2266_.67.0184c23: 一施羈旅客二施路行人。三施病人。四施
T2266_.67.0184c24: 侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
T2266_.67.0184c25: 知是七種。有所依事故名有依。善故名福。
T2266_.67.0184c26: 作故名業。思託名事
| T2266_.67.0184c27: | 四十 二右 | 第三羯磨 | 文 | 瑜伽九十九 | 十二 紙左 | 云。云何 |
T2266_.67.0184c29: 磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
| T2266_.67.0185a01: | 羯磨 | 乃至 | 十衆所作者。謂受具足羯磨云云。表 |
| T2266_.67.0185a02: | 無表章 | 三十 紙右 | 云。得無表者。別解脱無表得有 |
T2266_.67.0185a04: 得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得。先
T2266_.67.0185a05: 發期心所邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
T2266_.67.0185a06: 具故。雖由前位起業熏種。法事今竟。雖或
T2266_.67.0185a07: 無心無別縁心。由彼先期今願滿故。從初
| T2266_.67.0185a08: | 念後防惡。思種用倍倍増名爲得戒 | 文 | 言 |
| T2266_.67.0185a09: | 住無心者。義燈二末 | 七紙左 | 云。又此得戒有 |
T2266_.67.0185a11: 二有心不得。謂不發起祈願。設起祈願受
T2266_.67.0185a12: 出家衆別脱戒者。但少時分限缺支意願。皆
T2266_.67.0185a13: 不得戒。三無心得。謂那含沙彌起心求戒
T2266_.67.0185a14: 作白已後。便入無心定。此無心時作羯磨
T2266_.67.0185a15: 竟祈願滿故。亦得具戒。四無心不得。謂無
T2266_.67.0185a16: 所心。餘無心位
| T2266_.67.0185a17: | 四十 三右 | 即作白前 | 至 | 心所發故 | 文 | 表無表章 | 二十 八左 |
T2266_.67.0185a19: 衆乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師
T2266_.67.0185a20: 所慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威
T2266_.67.0185a21: 儀在師前住。又以語言表宣所欲造作勝
T2266_.67.0185a22: 業。是名身表及語表業。成業論同不能繋
T2266_.67.0185a23: 引。要現行思近因等起。正發身語爲轉因
T2266_.67.0185a24: 故。是表業體。故要此時
| T2266_.67.0185a25: | 四十 三右 | 若新熏種 | 文 | 演祕云。難陀師義。唯是新 |
T2266_.67.0185a27: 増。即如疏辨。若爾後時既無現熏。云何増。
T2266_.67.0185a28: 答。由發戒思能熏力勝。合所熏種後後體
T2266_.67.0185a29: 増。如水土等有勝功能令爽等種生牙莖
T2266_.67.0185b01: 等種多多果。戒等種體。既復倍増。有依無依
T2266_.67.0185b02: 福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
T2266_.67.0185b03: 防惡戒。七支功能而倍倍増。何所以者。要
T2266_.67.0185b04: 現熏習種方生故。又若體増後時現生。從何
T2266_.67.0185b05: 種起。不可有生有不生者。種勢等故。後
T2266_.67.0185b06: 亦不得多種共生。違世間故。故但用増。詳
T2266_.67.0185b07: 曰。雖有兩釋用増爲正
| T2266_.67.0185b08: | 四十 三右 | 若本有種 | 文 | 護月論師下具明 |
| T2266_.67.0185b09: | 四十 三右 | 若新舊合用 | 文 | 演祕云。此護法釋云。傳有 |
T2266_.67.0185b11: 増而非本有。本有勢力不及新故。又非今
T2266_.67.0185b12: 時思願起故。二云。由發＊戒思合新體増本
T2266_.67.0185b13: 有用増。依體増立。三云。新舊悉體増長。依
T2266_.67.0185b14: 二増立。四云。新種用増。其體不増。本有體
T2266_.67.0185b15: 用皆悉不増。理同前師。尋可知也。五云。本
T2266_.67.0185b16: 亦用増而體不増。唯本有但爲一釋。如疏
T2266_.67.0185b17: 所明三師合論。總有八釋。皆用増勝正如
T2266_.67.0185b18: 疏斷。問。無表之色。依表種立。表種既多爲
T2266_.67.0185b19: 依何立。答。正釋如燈。傳有五解。一云。第三
T2266_.67.0185b20: 羯磨末後念心。若住求＊戒等流善心。即依
T2266_.67.0185b21: 此種而假建立。若於此時起住不同分心。
T2266_.67.0185b22: 或在無心。即依前位近因等起末後心立。二
T2266_.67.0185b23: 云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所熏成種
T2266_.67.0185b24: 期心滿故。皆可増長故。可總依多種假立。
T2266_.67.0185b25: 若爾如何初念唯立一具七支無表色耶。答。
T2266_.67.0185b26: 種雖有多各各有。能唯防一具身語七支故
T2266_.67.0185b27: 説。初念唯有七支。實非唯七。又種子和合
T2266_.67.0185b28: 不可分別。勢力既同總立無失。三云。唯依
T2266_.67.0185b29: 近因等起末後念心思種子立。非依多種。
T2266_.67.0185c01: 無有前失。此一念心近能發戒故唯依此。
T2266_.67.0185c02: 四云。唯依近因等起初念心種發身語中。
T2266_.67.0185c03: 此最勝故。身語因此成善惡故。後皆隨轉。
T2266_.67.0185c04: 非轉因故。如刹那思。性不定故。由此最初
T2266_.67.0185c05: 能發無表。五云。近因等起中無論初後。但
T2266_.67.0185c06: 最勝者。事究竟時。思種増長。能發無表。有
T2266_.67.0185c07: 義斷云。可依第二。勝思相續功能力齊。有
T2266_.67.0185c08: 依不依所以無故。非如有宗表唯一念。大
T2266_.67.0185c09: 乘身語既相續流能發彼。思皆名表故。故無
T2266_.67.0185c10: 表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀
T2266_.67.0185c11: 既爾。不律儀等。准此應知。詳曰。觀此斷意
T2266_.67.0185c12: 其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。
T2266_.67.0185c13: 近因刹那二起何殊。許於初念有多七支。
T2266_.67.0185c14: 復無文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失。
T2266_.67.0185c15: 思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表
T2266_.67.0185c16: 所依種義所有五義。歴彼前八。一一有五。
T2266_.67.0185c17: 成四十釋。其正不正可知矣
| T2266_.67.0185c18: | 四十 三右 | 初熏種時舊亦生種 | 文 | 演祕云。現行熏 |
T2266_.67.0185c20: 也。即是四法同時起也。此非正義
| T2266_.67.0185c21: | 四十 三右 | 然此新熏 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 表無表章 | 三十 |
| T2266_.67.0185c22: | 左 | 云。若非用増是體増者。豈念念中皆現 |
T2266_.67.0185c24: 思故。准此別解脱無表。亦非體増。初刹那
T2266_.67.0185c25: 位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未捨
T2266_.67.0185c26: 運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到究
T2266_.67.0185c27: 竟。即此亦名由塗染過成於熏惡成大不
T2266_.67.0185c28: 善。能引増上不可愛果。何以故。若有用染
T2266_.67.0185c29: 汚心能引發他不可愛樂欣悦之苦。彼隨
T2266_.67.0186a01: 苦心威劫力故。能引發苦補特伽羅思。便
T2266_.67.0186a02: 觸得廣大之罪。是故名爲塗染過失。此意説
T2266_.67.0186a03: 言。若身自作。若令他作不善業道。令他命
T2266_.67.0186a04: 斷等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
T2266_.67.0186a05: 者思。便觸得廣大之罪。先心今滿。他苦亦
T2266_.67.0186a06: 滿故。自觸罪名爲塗染。彼論又云。彼雖不
T2266_.67.0186a07: 發如是想心諸能引發我之苦者當觸大
T2266_.67.0186a08: 罪。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作
T2266_.67.0186a09: 意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵
T2266_.67.0186a10: 不由功用來附磁石。此中道理當知亦爾。
T2266_.67.0186a11: 日珠等喩亦如是知。又於思上無別有法。
T2266_.67.0186a12: 彼威勢生來相依附説名塗染。當知唯是此
T2266_.67.0186a13: 思轉變。由彼威力之所發起。此意説言。即
T2266_.67.0186a14: 思種子。由前期心今時滿足他苦圓滿。功用
T2266_.67.0186a15: 便増名思轉變。更無別物。猶如魔王惑媚
T2266_.67.0186a16: 無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令於世
T2266_.67.0186a17: 尊變異暴惡。非於彼心更増別法説名惑
T2266_.67.0186a18: 媚。 唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉
T2266_.67.0186a19: 變成極暴惡。此亦如是翻惡業道有此善
| T2266_.67.0186a20: | 故。故成塗染。用倍倍増方成無表 | 文 | 斷戒體 |
T2266_.67.0186a22: 解。於此文中具有七義。彼疏前五後復二
T2266_.67.0186a23: 義。文不具次。今隨論文略次叙之。一者依
T2266_.67.0186a24: 義。顯假依實。二者發義。取其正發揀前
T2266_.67.0186a25: 二思及後刹那。幷揀中間不發身語之思。
T2266_.67.0186a26: 彼連身語故揀不發。三者勝義。揀中下思。
T2266_.67.0186a27: 雖熏種子不發無表。不倍増故。四者身
T2266_.67.0186a28: 語。顯得色名之所因處。五者善惡揀其無
T2266_.67.0186a29: 記。不立無表。六者思種揀現行思。別脱不
T2266_.67.0186b01: 依現思立故。七者増長揀羯磨前犯捨之
T2266_.67.0186b02: 後。彼前後位非無表故。此不約佛。佛位已
T2266_.67.0186b03: 滿雖不増長名無表故。今詳文理。依常
T2266_.67.0186b04: 揀法。思種之言可爲二義。思揀其餘受想
T2266_.67.0186b05: 等故。如是即成八義揀法。疏略一義
| T2266_.67.0186b06: | 四十 三左 | 又思種子 | 文 | 此第二解。唯釋發身語善 |
T2266_.67.0186b08: 演云。又思種等者解論文。又遠近至發言
T2266_.67.0186b09: 者。此有二解。解發勝身語所以。又解者意
T2266_.67.0186b10: 云。發身語者。解此＊界爲色所以。即第三
T2266_.67.0186b11: 解與前二解別。此義云何。答。由能發善色
T2266_.67.0186b12: 或能止惡色。由具二義説思名色
| T2266_.67.0186b13: | 四十 三左 | 又遠近二思等 | 文 | 成業論云。思有三種。 |
T2266_.67.0186b15: 曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善
T2266_.67.0186b16: 等性非餘色耶。答。若略説由耎中上品三
T2266_.67.0186b17: 種思差別故。一加行思。二決定思。三等起
T2266_.67.0186b18: 思。由此能起善不善身語表業。當知。上
T2266_.67.0186b19: 品思爲依止故。能發善不善業。倫記曰。次
T2266_.67.0186b20: 明眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠
T2266_.67.0186b21: 欲起此事思。二決定必作此事之思。三等
T2266_.67.0186b22: 起即因等起隣近刹那起心。今隨成善惡必
T2266_.67.0186b23: 依等起思。是上品思故。隨此性不依加行
| T2266_.67.0186b24: | 思乃決定是下中品。述記二本 | 四十六 | 云。此 |
T2266_.67.0186b26: 體也。前二審慮決定思。與意倶故。作動意
T2266_.67.0186b27: 故名意業。五十三云。不發身語思名意表
T2266_.67.0186b28: 業。自有表知故。此二種思。是發身語。遠近
T2266_.67.0186b29: 加行。動發勝思正發身語。是三差別。演祕二
| T2266_.67.0186c01: | 末 | 二十九 紙右 | 云。倶舍論十三 | 十六 | 云。論曰。表無 |
T2266_.67.0186c03: 爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名
T2266_.67.0186c04: 隨轉。謂因等起。將作業時。能引發故。説名
T2266_.67.0186c05: 爲轉。刹那等起。正作業時。不相離故。名爲
| T2266_.67.0186c06: | 隨轉 | 瑜伽第一十紙云。復爲轉隨轉發淨不淨一切法 業。略纂曰。因等起名轉。刹那等起名隨轉 |
T2266_.67.0186c08: 瑜伽中不見其文。此二等起云轉隨轉。如
T2266_.67.0186c09: 略纂述。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
T2266_.67.0186c10: 出大乘成業論等中。於小乘婆沙倶舍等中
| T2266_.67.0186c11: | 不見其文故。光記十三 | 十六右 | 引成業論 |
| T2266_.67.0186c12: | 云。一審慮思。二決定思。當此論 | 倶舍 | 思惟思 |
| T2266_.67.0186c13: | 攝是思業。三動發思。當此論 | 倶舍 | 作事思攝 |
| T2266_.67.0186c15: | 四十 三左 | 又簡遠近及與刹那 | 文 | 演祕云。疏又簡 |
T2266_.67.0186c17: 語加行。加行之中分遠近。疏及與刹那者。其
T2266_.67.0186c18: 動發思發身語者。多爲近因。爲因引起身
T2266_.67.0186c19: 語二故。故名等起。能起名起。第二念後心
T2266_.67.0186c20: 心所等。但名刹那。刹那刹那自相引起。近因
T2266_.67.0186c21: 起者。名之爲轉。依彼現種立表無表。刹那
T2266_.67.0186c22: 等起名爲隨轉。隨前轉故。不依現種立無
T2266_.67.0186c23: 表等。以非決定是善惡性起身語故。由有
| T2266_.67.0186c24: | 隨轉業起分明。故立有也＊ | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0186c26: 第三思熏種已後。更有餘思名刹那思。由
T2266_.67.0186c27: 熏種已相續現故。名爲刹那。非是種用増
T2266_.67.0186c28: 時名刹那也。復有解云。初心有遠近加行
T2266_.67.0186c29: 名爲遠近。審決二思名爲刹那。與第三思
| T2266_.67.0187a01: | 極相近隣。故前爲本 | 已上 | 今謂。第二謬之甚 |
T2266_.67.0187a03: 釋熏種已後名刹那思。由熏種已相續現
T2266_.67.0187a04: 故。名爲刹那。此中熏種已後之言。已通長
T2266_.67.0187a05: 遠。何名刹那。又言相續現。則此非刹那義。
T2266_.67.0187a06: 何得釋名。論云彼刹那有故。此釋刹那。謂
T2266_.67.0187a07: 正作業時不相離故。故云彼刹那有。刹那
T2266_.67.0187a08: 亦名隨轉。蓋爲此也
| T2266_.67.0187a09: | 四十 四右 | 顯揚論説 | 至 | 不發業故 | 文 | 表無表章 | 九紙左 |
| T2266_.67.0187a10: | 云。顯揚一 | 十四 紙右 | 云。諸律儀色。依不現行法建 |
T2266_.67.0187a12: 律儀色。依現行法建立色性。定發身語故。
T2266_.67.0187a13: 然唯識云。謂此或依發勝身語善惡思種増
T2266_.67.0187a14: 長位立者。此有二義。一云。別解無表能熏
T2266_.67.0187a15: 現思。初位亦有發身語故。顯揚據決定故。
T2266_.67.0187a16: 云依不現行法建立色性。二云。顯揚依一
T2266_.67.0187a17: 切律儀故。依不現行建立色性。唯識依別
| T2266_.67.0187a18: | 解脱亦有所發故不相違 | 文 | 演祕云。疏彼決 |
T2266_.67.0187a20: 惡色。顯揚據此故。能止戒從所止法以立
T2266_.67.0187a21: 色名。若發身語諸戒不定。故彼不依所發
T2266_.67.0187a22: 身語而立色號。疏定道合説者。彼顯揚論。
T2266_.67.0187a23: 定道別脱三戒合説。云依不現行建立色
T2266_.67.0187a24: 性。三皆能止惡身語故。疏此顯差別等者。
T2266_.67.0187a25: 此唯識論。顯隨心戒及不隨心二戒差別故。
| T2266_.67.0187a26: | 別脱言發身語也。定道不必皆能發故 | 文 |
T2266_.67.0187a28: 等者。身語惡色名不現行。彼唯依此建立色
T2266_.67.0187a29: 性。今此論云發身語者。即依現行建立色
T2266_.67.0187b01: 性。次疏會顯揚文有其二意。一彼説決定
T2266_.67.0187b02: 得色名因。二定道合説。言決定得色名因
T2266_.67.0187b03: 者。謂律儀等。無有不止惡身語者故名
T2266_.67.0187b04: 決定。善身語等。或時不發不名決定。顯揚
T2266_.67.0187b05: 約定故言依不現行之色性也。言定道合
T2266_.67.0187b06: 説者。以定道戒不發身語。唯能止惡故。彼
T2266_.67.0187b07: 唯言不現行法。問。定道二思豈不能發善
T2266_.67.0187b08: 身語耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
T2266_.67.0187b09: 不能發故。又菩薩能發。二乘定必不發。疏
| T2266_.67.0187b10: | 言定道不發業者。約二乘説。亦不相違 | 已 |
| T2266_.67.0187b11: | 上 | 今謂。義蘊亦不領會疏意。何者。不發業言 |
T2266_.67.0187b13: 戒。以顯隨心轉戒定起。則防非用不待發
T2266_.67.0187b14: 業自然而生也。隨與不隨二戒別也
| T2266_.67.0187b15: | 四十 四右 | 現行思 | 至 | 不爾故 | 文 | 義演云。疏現行思 |
T2266_.67.0187b17: 種子不名隨心轉戒。以心無時種子在故｣
| T2266_.67.0187b18: | 四十 四右 | 止身語惡 | 至 | 立定道戒 | 文 | 義蘊云。問。無 |
T2266_.67.0187b20: 爾何失。若言唯一。定道名有無表。如何一
T2266_.67.0187b21: 思立二無表。若有二者。如何一識有二思
T2266_.67.0187b22: 並。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
T2266_.67.0187b23: 無表同依一現思。答。定道若不同時。思體
T2266_.67.0187b24: 可言非一。道起必依於定。何假立二現
T2266_.67.0187b25: 思。定道二力。倶可防非。雖是一箇現思。
T2266_.67.0187b26: 望二立於無表。若有漏定。須無此事。可唯
T2266_.67.0187b27: 定戒無聖道故
| T2266_.67.0187b28: | 四十 四左 | 豈一現思亦表無表 | 文 | 義演云。意云。且 |
T2266_.67.0187c01: 亦名無表戒耶。以八聖道支中正語業命是
T2266_.67.0187c02: 表攝故。此總問也。答。此現思但名無表
T2266_.67.0187c03: 不得名表。此解稱疎耶。下第三解正。即如
T2266_.67.0187c04: 疏云。又望不同通於二義文是
| T2266_.67.0187c05: | 四十 四左 | 彼非是表 | 至 | 不爾等 | 文 | 演祕云。疏非是表 |
T2266_.67.0187c07: 等。答。止惡身語名正語等。疏如發身語思
T2266_.67.0187c08: 等者。不示他故。非種子故。問。道相應思
T2266_.67.0187c09: 非表無表。而依何法名道律儀。答。且約別
T2266_.67.0187c10: 脱依種子立。道相應思非種子故。云非表
T2266_.67.0187c11: 無表。非盡理也。疏又望不同等者。望發身
T2266_.67.0187c12: 語而名爲表。據防惡色名爲無表。疏不
T2266_.67.0187c13: 爾等者。此顯理也。八地已去及乎如來既恒
T2266_.67.0187c14: 在定六純無漏。豈可不有身語表耶。疏雖
T2266_.67.0187c15: 三釋後解爲正＊義蘊全同
| T2266_.67.0187c16: | 四十 五右 | 不發善身語等 | 文 | 演祕云。據八地前及 |
| T2266_.67.0187c17: | 八地中不發時説 | 文 | 今謂。此釋不領疏意。 |
T2266_.67.0187c19: 思種而立。定道不爾故。云不發善身語等。
T2266_.67.0187c20: 非據八地前後説應知
| T2266_.67.0187c21: | 四十 五右 | 縁外身語與此不同 | 文 | 義演云。疏縁外身 |
T2266_.67.0187c23: 云。此約大小乘對辨。且如大乘十無盡戒
T2266_.67.0187c24: 身口等一二三支等。皆發無表戒。然小乘要
T2266_.67.0187c25: 具七支。方發無表故云不同
| T2266_.67.0187c26: | 四十 五左 | 此意表業 | 至 | 名表 | 文 | 表無表章 | 初右 | 云。表 |
T2266_.67.0187c28: 大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
T2266_.67.0187c29: 伽論第五十三説。若有不欲表示於他。唯
T2266_.67.0188a01: 自起心内意思擇不説語言。但發善染汚
| T2266_.67.0188a02: | 無記現行意表業故有意表 | 文 | 然小乘宗中 |
T2266_.67.0188a04: 故。六卷阿毘曇心云。意業性非如色教。此
T2266_.67.0188a05: 業不可示他故名無教。此論等意。雖名無
T2266_.67.0188a06: 教而不名表也。倶舍業品頌。此身口二業。
T2266_.67.0188a07: 倶表無表性。意業不立表名故。正理論三
| T2266_.67.0188a08: | 十三 | 十紙 | 云。復有何縁。唯身語業表無表性。 |
T2266_.67.0188a10: 故名爲表示。示自心令他知故。意無是
T2266_.67.0188a11: 事故不名表。由此但言身語二業能表非
T2266_.67.0188a12: 意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有餘
T2266_.67.0188a13: 義。爲顯意業雖體非色由愛成麁。謂愛
T2266_.67.0188a14: 倶思。雖體非色相麁顯故。如身語表能表
T2266_.67.0188a15: 自心令他知故。實非表性。假説爲表故。經
T2266_.67.0188a16: 但言諸愛者表即是意業。即是由愛所逼
T2266_.67.0188a17: 迫者。明了動心法即是意業義。若此經言
T2266_.67.0188a18: 愛者意業體即是表。可擧此經以顯意業
| T2266_.67.0188a19: | 用表爲性。顯宗論十八 | 二葉 | 亦同。略纂十三 |
| T2266_.67.0188a20: | 論本第 五十三 | 云。如身語二種。表示於他意唯自表。 |
T2266_.67.0188a22: 表知我作如是事。即前表知後作此事。意
| T2266_.67.0188a23: | 倶表業名意表業 | 唯識論云。能動身思説名身 業。能發語思説名語業。審決 |
| T2266_.67.0188a24: | 二思。意相應故。作動意故説名意業。瑜伽五十三･三 紙云。意表業者。謂二前行。述記二本･四十六紙此言三 |
| T2266_.67.0188a25: | 種思中。第三思正發身語者。是身語業體也。前二審 慮決定思。與意倶故。作動意故名意業。五十三云。 |
| T2266_.67.0188a26: | 不發身語思名意表業。自有表知故。此二種思。是 發身語遠近加行。動發勝思正發身語。是三差別 |
| T2266_.67.0188a27: | 義鏡引倫記云。景師抄云 | 乃至 | 但自内心三 |
T2266_.67.0188a29: 之與了。其言異意同。兩師不別。如義鏡辨。
| T2266_.67.0188b01: | 但所表中有前後之別。 | 今謂。景釋似意思縁前 境法名表。與慈恩不 |
| T2266_.67.0188b02: | 同。範法師對法抄云。現行身語意。唯名爲表。所熏種 子。一向無表。言意表業者。如瑜伽五十三説。今謂。 |
| T2266_.67.0188b03: | 範師意。對種子眼伏者。以現行法 名爲表業。非謂必表示於他之義 | 略纂三 | 二丁論 本第八 |
T2266_.67.0188b05: 證分證自證分。互各自表。如理應思。此
T2266_.67.0188b06: 解與前不同。前約意業前後。此於一念中
| T2266_.67.0188b07: | 約四分釋。前解爲優。演祕二本 | 二十八 | 云。 |
T2266_.67.0188b09: 問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2266_.67.0188b10: 無心之時方名表者。表前方便思故得名
T2266_.67.0188b11: 爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
T2266_.67.0188b12: 相表名爲表也。此之二解雖依略纂。而
T2266_.67.0188b13: 未得其正。略纂四分具形。演祕何闕證自
T2266_.67.0188b14: 證分。彼云前表於後。此云後表於前。非唯
T2266_.67.0188b15: 前後鉾楯而已。義亦不通。集解等約王所
T2266_.67.0188b16: 釋。不知性相何費評駁
| T2266_.67.0188b17: | 四十 五左 | 然無無表 | 文 | 演祕云。章有兩説。今疏同 |
| T2266_.67.0188b18: | 章第二師説 | 文 | 具如報恩吼辨 |
| T2266_.67.0188b19: | 四十 五左 | 然今應説 | 至 | 六十六等 | 文 | 表無表章明 |
T2266_.67.0188b21: 須知
| T2266_.67.0188b22: | 四十 五左 | 三業無表皆假所以 | 文 | 演祕云。按佛地 |
T2266_.67.0188b24: 實有。諸無表業。唯以不作爲其性故。亦非
T2266_.67.0188b25: 實有
| T2266_.67.0188b26: | 四十 五左 | 定共戒 | 至 | 應明寛狡 | 文 | 義演云。定戒至 |
T2266_.67.0188b28: 無漏。有定戒時未必有道戒。若有無漏道
T2266_.67.0188b29: 共戒時。必有定戒。故知。道寛定＊狹也。或
T2266_.67.0188c01: 可。定通二種名寛。道唯無漏名＊狹
| T2266_.67.0188c02: | 四十 六右 | 論不撥爲無但言非色 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 |
T2266_.67.0188c04: 十八六念中解念戒者。云雖無形色而可
T2266_.67.0188c05: 護持。雖無觸對而可修習。第三十六諍論
T2266_.67.0188c06: 中云。無作戒者。非異色因。不作異色因
T2266_.67.0188c07: 果。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造
T2266_.67.0188c08: 爲因親造。不作異色因果者。非是大造因
T2266_.67.0188c09: 許果。故知。無作但依思立。應檢彼文
| T2266_.67.0188c10: | 四十 六右 | 近意之業 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十九 紙右 | 云。意 |
T2266_.67.0188c12: 爲意。作動意思説名意業。令意造作善不
T2266_.67.0188c13: 善等種種事故。具足應言作意之業除作
T2266_.67.0188c14: 之言。但名意業。或意相應業名意業。除相
T2266_.67.0188c15: 應言。但名意業
| T2266_.67.0188c16: | 四十 六右 | 此言三種思等 | 文 | 成業論 | 十七 紙左 | 云。思有三 |
| T2266_.67.0188c17: | 種。一審慮思。二決定思。三動發思 | 文 | 表無表 |
| T2266_.67.0188c18: | 章 | 七紙右 | 云。成業論瑜伽等説有三種思。一審 |
T2266_.67.0188c20: 定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動
T2266_.67.0188c21: 作於事。身語二表業。唯取現行第三動發善
T2266_.67.0188c22: 不善思以爲自體。意表以前二思爲體故。
T2266_.67.0188c23: 唯識云。能動身思説名身業。能發語思説
T2266_.67.0188c24: 名語業。審決二思意相應故。作動意故。説
T2266_.67.0188c25: 名意業
| T2266_.67.0188c26: | 四十 六右 | 五十三云 | 至 | 表知故 | 文 | 論文如上已引。 |
T2266_.67.0188c28: 成業論
| T2266_.67.0188c29: | 四十 六左 | 問曰若發 | 至 | 不恒續故 | 文 | 樞要上末 | 十六 紙左 |
| T2266_.67.0189a01: | 云。發身語思。疏中但言是業非表無表 | 文 |
T2266_.67.0189a03: 依此。如所熏種雖非是色。而能防色假名
T2266_.67.0189a04: 爲色何妨。現思以非色故。雖不能表而能
T2266_.67.0189a05: 發色假名表色。然疏主意近覺知非。表無
T2266_.67.0189a06: 表章許名表也。詳曰。疏無誤也。不同色聲
T2266_.67.0189a07: 有示他義爲實表色。不同種子有相續
T2266_.67.0189a08: 義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
T2266_.67.0189a09: 色也。若不爾者。後既知非。章中許表。云何
T2266_.67.0189a10: 於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
| T2266_.67.0189a11: | 不改。故知不謬。本意如前 | 文 | 樞要上末 | 十八紙左 |
T2266_.67.0189a13: 作。應當立表稱。答。身語性是業。可依立表
T2266_.67.0189a14: 名。意非體是業。如何得表稱。問。身語思所
T2266_.67.0189a15: 作。即許立業名。意識思所造亦應立業稱。
T2266_.67.0189a16: 答。不然。造作名爲業。身語體造作。意體
T2266_.67.0189a17: 雖他引。非作不名業。其觸作意等。皆由思
T2266_.67.0189a18: 作以成三性。體非造作亦不名業。此義
T2266_.67.0189a19: 應思。五十九云身語名業道發思名業。貪
T2266_.67.0189a20: 嗔邪見名。道者隨順薩婆多。與此不違
| T2266_.67.0189a21: | 四十 六左 | 以色例表 | 至 | 如理思擇 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0189a23: 亦有對。云何不是實。答。五塵體性實有體
T2266_.67.0189a24: 得名實。表色爲心所以名爲假。更有難詰。
| T2266_.67.0189a25: | 准理思擇＊ | 文 | 義蘊云。疏已色例表假實相 |
T2266_.67.0189a27: 語得表名。應非假法攝。此等相例思之
T2266_.67.0189a28: 可悉
| T2266_.67.0189a29: | 四十 七右 | 有是業 | 至 | 身語業思 | 文 | 義演云。疏是有 |
T2266_.67.0189b02: 體。而非表無表文解
| T2266_.67.0189b03: | 四十 七右 | 造作於心 | 至 | 故名爲業 | 文 | 演祕云。問。若 |
T2266_.67.0189b05: 動身語故。故非意業。有云。此思能起身語。
T2266_.67.0189b06: 所起身語有所造作。有義。由發動思能起
T2266_.67.0189b07: 身語。即名造作。身語是思所造作故。詳曰。
T2266_.67.0189b08: 疏釋爲正。故下論云。思謂令心造作爲性。
T2266_.67.0189b09: 於善等品役心爲業。驅役自心令造善
T2266_.67.0189b10: 等。彼既明文。此何不許。造作於心名有
T2266_.67.0189b11: 所造。不可説彼唯明意業。文無有簡。通
T2266_.67.0189b12: 明思故。復云。心令造作善等。豈身語二無
T2266_.67.0189b13: 善等耶。令心既是造作心義。餘解紕謬。思
T2266_.67.0189b14: 可知矣
| T2266_.67.0189b15: | 四十 七右 | 即是所縁所引發義 | 文 | 樞要上末 | 十七 紙右 | 云。 |
| T2266_.67.0189b17: | 其審慮思。唯生當果。一義名道 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0189b19: 縁義。此且非理。若對現在説過名前過去
T2266_.67.0189b20: 無體。何名能履。若對未來現在名前。未來
T2266_.67.0189b21: 未生。何爲所履。若引發義名遊履者。理
T2266_.67.0189b22: 亦不然。其引發者。是通生義。既前二思。是
T2266_.67.0189b23: 能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
T2266_.67.0189b24: 名道。詳曰。疏立無違彈者似破。現在名前
T2266_.67.0189b25: 未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁
T2266_.67.0189b26: 者。所縁名履。意有何失。若言引發是通生
T2266_.67.0189b27: 義是審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
T2266_.67.0189b28: 何唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者。
T2266_.67.0189b29: 違諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云
T2266_.67.0189c01: 所引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。
T2266_.67.0189c02: 且猶荒野本無路徑。後因人履。其路方有。
T2266_.67.0189c03: 此道豈非人所引耶。發動所引而得道名。
| T2266_.67.0189c04: | 於理何失見彈斥乎 | 文 | 義演云。疏一者是前 |
T2266_.67.0189c06: 履也。故得道名。問。審決二思於先。發動
T2266_.67.0189c07: 思在後。如何後思與前思爲道耶。答。今
T2266_.67.0189c08: 言道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
T2266_.67.0189c09: 所引也。故説。後思是前思所縁所引爲道。
T2266_.67.0189c10: 於義無違。此即業思與因爲道
| T2266_.67.0189c11: | 四十 七左 | 十業道中 | 至 | 是其道義 | 文 | 倶舍論十七 | 初 |
| T2266_.67.0189c12: | 紙右 | 云。此中三唯道。七業亦道。故論曰。十業 |
T2266_.67.0189c14: 思説名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢
T2266_.67.0189c15: 力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
T2266_.67.0189c16: 道。思所遊故。由能等起身語業思。託身語
T2266_.67.0189c17: 業爲境轉故。業業之道立業道名。故於此
T2266_.67.0189c18: 中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同
| T2266_.67.0189c19: | 類。而一爲餘。於世典中倶極成故 | 文 | 光記十 |
| T2266_.67.0189c20: | 七 | 初紙右 | 云。第二釋業道名。上句明意三。下 |
T2266_.67.0189c22: 於十不善業道之中。後三貪嗔邪見唯道。思
T2266_.67.0189c23: 業之道故立業道名。彼貪等相應思説名爲
T2266_.67.0189c24: 業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如
T2266_.67.0189c25: 彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思所託
T2266_.67.0189c26: 處故。名業之道。前七是業至立業道名者。
T2266_.67.0189c27: 釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。
T2266_.67.0189c28: 身語業性故。亦業之道爲能思業所遊履
T2266_.67.0189c29: 故。由因等起身語業思託自語業爲境轉
T2266_.67.0190a01: 故 名業業之道。上業是身語業。下業是思
T2266_.67.0190a02: 業。業及業之道。總立業道名。故於此中至
T2266_.67.0190a03: 倶極成故者。此顯名同攝諸異類。故於此
T2266_.67.0190a04: 釋業道名中。言業道者。具顯後三業道前
T2266_.67.0190a05: 七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是
T2266_.67.0190a06: 思相應貪等若言業業道。上業是身語。下業
T2266_.67.0190a07: 是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯多
T2266_.67.0190a08: 業。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名
T2266_.67.0190a09: 同故。而一業名爲餘業故。道名同故。而一
T2266_.67.0190a10: 道名爲餘道故。如斯之類。於世間中。於曲
T2266_.67.0190a11: 籍中。倶極成故。世極成者。如言車牛。雖多
T2266_.67.0190a12: 車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲餘
T2266_.67.0190a13: 車牛故。典極成者。如言識住。雖四識住性
T2266_.67.0190a14: 類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住
| T2266_.67.0190a15: | 故 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 | 云。又業及業道。應作四 |
T2266_.67.0190a17: 然薩婆多。唯以遊履名爲業道。即意思是
| T2266_.67.0190a18: | 業而不是道。大乘但業即皆是道 | 文 | 今謂。若 |
T2266_.67.0190a20: 説。發動思通生苦樂異熟名道。即開道引
| T2266_.67.0190a21: | 生是其道義 | 文 | 今謂。論以通生釋道。疏爲 |
| T2266_.67.0190a23: | 四十 八右 | 正解身語名業道義 | 文 | 演祕云。疏身語 |
T2266_.67.0190a25: 有二種。一境界之義。二義理之義。此中義
T2266_.67.0190a26: 者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故
T2266_.67.0190a27: 致斯謬
| T2266_.67.0190a28: | 四十 八左 | 初總破諸部 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙左 | 云。破不相 |
T2266_.67.0190b01: 故。經部得等皆是假有。如倶舍論破有部。
T2266_.67.0190b02: 明一説部者。既説諸法但有能詮無實所
T2266_.67.0190b03: 詮一切法體故。亦不立不相應行。故此説
T2266_.67.0190b04: 除。然要集云。此中大乘經部。共破薩婆多
T2266_.67.0190b05: 師者。理必不爾。豈可小乘共護法等造唯
T2266_.67.0190b06: 識耶。雖可與彼倶舍論中破義相似。此非
T2266_.67.0190b07: 共造。今此下破。但依比量破彼所立。無有
T2266_.67.0190b08: 現量及至教量破彼實有。故正理十三云。又
T2266_.67.0190b09: 此諸相。豈如瓶等。有現比量或至教量。證
T2266_.67.0190b10: 體假有。既遮實有故。彼定應許生等相體
| T2266_.67.0190b11: | 是假有。第三法有理必無故 | 此意不許生等實 有即應定説生等 |
| T2266_.67.0190b12: | 假有。以必不許有第三 法。亦實亦假故。廣如彼説 | 由此二家現量至教 |
T2266_.67.0190b14: 雖引聖教。今此論主云。經不説異色心等
| T2266_.67.0190b15: | 有實體用。爲證不成。但比量破 | 文 | 今謂。淄 |
T2266_.67.0190b17: 能破。恰似倶舍。則護法等論師。追襲世親
T2266_.67.0190b18: 摧破邪宗。亦有何過。以故此段與倶舍
T2266_.67.0190b19: 併觀。更有明白。學者應知
| T2266_.67.0190b20: | 四十 八左 | 不相似故 | 文 | 或唯言不相應行。或言心 |
| T2266_.67.0190b22: | 略。體則不殊。倶舍第四 | 十三 紙左 | 云。頌心不相應 |
T2266_.67.0190b24: 中所説得等十五不相應與心同。是非色
T2266_.67.0190b25: 法故是心種類。然諸心所法想受等等。所依
T2266_.67.0190b26: 所縁皆與心同。亦心種類。爲簡彼想受等
T2266_.67.0190b27: 故。言不相應。諸三無爲法是非色故。心種類
T2266_.67.0190b28: 無所依縁故。亦是不相應。爲欲簡彼無爲
| T2266_.67.0190b29: | 故言行 | 已上 論文 | 又倶舍長行云。如是諸法。心 |
| T2266_.67.0190c02: | 相應行 | 已上 論文 | 光記四 | 四十 六右 | 云。頌曰至不相應行 |
T2266_.67.0190c04: 無爲。非行蘊故。又解。心不相應。簡行蘊中
T2266_.67.0190c05: 諸心所法。行謂行蘊。簡色受想識及與無爲。
| T2266_.67.0190c06: | 非行蘊故＊ | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。心不相應者。 |
T2266_.67.0190c08: 是故名心不相應行。略結名也。廣應言非
T2266_.67.0190c09: 色非心不相應行。今但言不相應行。亦得
T2266_.67.0190c10: 簡諸法盡。言不相應簡一切心心所。言行
T2266_.67.0190c11: 行是行蘊。簡色無爲由此諸論多在略名
| T2266_.67.0190c12: | 文 | 對法抄第五 | 二十五 紙左 | 云。心不相應下。總明 |
T2266_.67.0190c14: 菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
T2266_.67.0190c15: 揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
T2266_.67.0190c16: 五蘊百法等。説不相應。然五十二三。唯説
T2266_.67.0190c17: 有二十三與此同。五十六及第三有二十
T2266_.67.0190c18: 四。一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍
T2266_.67.0190c19: 亦然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如
T2266_.67.0190c20: 彼釋。成實論説一。謂無作戒非色非心故。
T2266_.67.0190c21: 今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
T2266_.67.0190c22: 立二十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中
T2266_.67.0190c23: 立二十三。一解云。諸論幷有二十四。此論
T2266_.67.0190c24: 五蘊皆有等字故。此等不和合。五蘊等五
T2266_.67.0190c25: 後十不相應。成唯識既破小乘立。以亦唯十
T2266_.67.0190c26: 四。然如成業唯識等説上座部等更立不失
T2266_.67.0190c27: 増長。正量部立隨眠等。彼雖破之。於不
T2266_.67.0190c28: 相應亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十
T2266_.67.0190c29: 四。略故不説。對法略不和合者。彼云。以有
T2266_.67.0191a01: 多種故。如見斷種上假立異生性。是不和
T2266_.67.0191a02: 合一分。既略擧一。餘略不言。今難。不和合
T2266_.67.0191a03: 既是非得。和合應是得。擧一攝餘。應亦
T2266_.67.0191a04: 略得而不説。今假以對於得不立非得故。
T2266_.67.0191a05: 對和合略去不和合。如對勢速不立遲
T2266_.67.0191a06: 緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
T2266_.67.0191a07: 立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
T2266_.67.0191a08: 皆應徴難。答。皆應對立。然顯揚論説。復有
T2266_.67.0191a09: 所餘如是種類差別應知。故知。對得等立
T2266_.67.0191a10: 非得等。然諸論中略不建立。二名體門者。今
T2266_.67.0191a11: 但言。簡心故名心不相應。簡無爲故名行。
T2266_.67.0191a12: 既不簡色。應色相應。今依五十三説。此是
T2266_.67.0191a13: 假想。於諸事中爲起言説。於有色等二種
T2266_.67.0191a14: 倶非。於有見等二種倶非。即是雙簡色心。
T2266_.67.0191a15: 應云色心不相應行。然心是主略去色言
T2266_.67.0191a16: 但言心不相應。其無爲亦非心相應。然非
T2266_.67.0191a17: 是行。行蘊所攝故對行言。然顯揚第一。但
T2266_.67.0191a18: 言與心法不相應。亦無色字。然以蘊界處
| T2266_.67.0191a19: | 百法五法三性出體可知 | 文 | 廣立諸門分別。 |
T2266_.67.0191a21: 似故名不相應。不似色心質礙縁慮
| T2266_.67.0191a22: | 四十 九右 | 倶舍云 | 文 | 彼論第四 | 十五 紙右 | 云。如是非理。 |
T2266_.67.0191a24: 無用可知如眼耳等故。無容有別物名
| T2266_.67.0191a25: | 得。執有別物是爲非理 | 文 | 光記四 | 五十 二左 | 云。 |
T2266_.67.0191a27: 可知如色聲等五識現取。如貪瞋等他心智
T2266_.67.0191a28: 現取。無用可知如眼耳等。謂眼耳等由有
T2266_.67.0191a29: 見聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知
T2266_.67.0191b01: 實有。關現比二量倶不可知故。無容執別
T2266_.67.0191b02: 物名得。是爲非理
| T2266_.67.0191b03: | 四十 九右 | 又擇滅等 | 至 | 亦無不定 | 文 | 演祕云。有義此 |
T2266_.67.0191b05: 故。故但如文。即無不定。無爲亦如色心心
T2266_.67.0191b06: 所體相可得。非無體故者。詳曰。若共比量
T2266_.67.0191b07: 犯他不定即爲過者。何有正量。且如九句
T2266_.67.0191b08: 第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自許
T2266_.67.0191b09: 有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此因
T2266_.67.0191b10: 聲勝相對便爲不定。以此故知。共比量者。
T2266_.67.0191b11: 違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃違
T2266_.67.0191b12: 諸教理也
| T2266_.67.0191b13: | 四十 九右 | 論非異色心 | 至 | 作用可得 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0191b15: 異喩。因云非異色心作用可得。於異品
T2266_.67.0191b16: 轉。此因應有不定。答。有云。色心等體既
T2266_.67.0191b17: 不異色心。即是正因非是異喩故。無不定
T2266_.67.0191b18: 者。理必不然。若以色心等體即是正因。論
T2266_.67.0191b19: 但應言非異色心心所。發何須後言作用
T2266_.67.0191b20: 可得。既爾即有因法自相相違過。量云。得
T2266_.67.0191b21: 非得等。定應實有。非異色心及心所故。如
T2266_.67.0191b22: 色心等。因中既無此過。故知。意取不異色
T2266_.67.0191b23: 心等有別得等作用爲因。不可惡立異
T2266_.67.0191b24: 法而爲因也。今爲解者。宗中應言。得非
T2266_.67.0191b25: 得等非異心有實體性。准下論云。且彼如
T2266_.67.0191b26: 何得非得異色心等有實體用。故此立宗
T2266_.67.0191b27: 應言非異色等。由此色心不入異喩。故
T2266_.67.0191b28: 無不定。此難既非異色等有作用故。非
T2266_.67.0191b29: 異色等有實體無爲之法。疏既自簡。非一
T2266_.67.0191c01: 向異。不可爲過
| T2266_.67.0191c02: | 四十 九左 | 此難作用 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。若謂此得 |
| T2266_.67.0191c04: | 無有得 | 文 | 光記四 | 五十 三右 | 云。經部縱破。若謂得 |
| T2266_.67.0191c06: | 五十 右 | 畢竟無者 | 至 | 此即彼一 | 文 | 瑜伽十六 | 五紙 |
| T2266_.67.0191c07: | 左 | 云。何等名爲所觀無法。當知此相亦有 |
T2266_.67.0191c09: 無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
T2266_.67.0191c10: 無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由所
T2266_.67.0191c11: 餘相。若遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘
T2266_.67.0191c12: 法不和合性。勝義無者。謂由世俗言説自
T2266_.67.0191c13: 性。假説言論所安立性。畢竟無者。謂石
| T2266_.67.0191c14: | 女兒等 | 文 | 演祕云。按瑜伽第十六説有五 |
T2266_.67.0191c16: 去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若
T2266_.67.0191c17: 遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘法不
T2266_.67.0191c18: 和合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。
T2266_.67.0191c19: 假設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒
| T2266_.67.0191c20: | 等 | 文 | 論云彼有五無。謂未生･已滅･互相･勝 |
T2266_.67.0191c22: 言勝義無者。論云。謂由世俗言説自性。假
| T2266_.67.0191c23: | 設言論所安立性故 | 云云 | 義蘊云。疏言。四者 |
| T2266_.67.0191c25: | 五十 左 | 論或餘實法 | 至 | 非實有體 | 文 | 演祕云。有義 |
T2266_.67.0191c27: 此非理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
T2266_.67.0191c28: 攝故因便不成。故今別説除不相應。外餘色
T2266_.67.0191c29: 心等實法不攝故。詳曰。依觀疏中重疊簡
T2266_.67.0192a01: 略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
T2266_.67.0192a02: 餘言。顯色心等所不攝也。既云色心之
T2266_.67.0192a03: 所不攝。豈不遮彼隨一過耶。又疏復云。
T2266_.67.0192a04: 不言許者。隨一不成。此乃顯得他雖實攝
T2266_.67.0192a05: 明自許得實法不攝故置許言。許言有二。
T2266_.67.0192a06: 一許色心實法不攝。自他皆許。敵者許得
T2266_.67.0192a07: 亦非色心。二許但是實法不攝。唯自宗許。
T2266_.67.0192a08: 許言寛狡。簡過乃窮。疏何非理
| T2266_.67.0192a09: | 五十 左 | 此中餘言 | 至 | 所不攝也 | 文 | 義蘊云。因中 |
T2266_.67.0192a11: 實故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶
T2266_.67.0192a12: 盆等。自宗得等體是假故。故言餘假因不
T2266_.67.0192a13: 言許。隨一不成者。意言許者。兩宗共許
T2266_.67.0192a14: 實法即色心是。若不言許實法所不攝
T2266_.67.0192a15: 故即有他隨一不成。他許得等體是實故｣
| T2266_.67.0192a16: | 五十 一右 | 初破 | 至 | 不相應者 | 文 | 今謂。准倶舍論 |
T2266_.67.0192a18: 論則非謂必局十四。具如婆沙正理等論。
| T2266_.67.0192a19: | 疏主且約倶舍。雜心等不加細簡 | 對法抄云。 雜必立十 |
| T2266_.67.0192a20: | 四。倶舍亦然。 如上具引 | 總言薩婆多等説十四種。光寶 |
| T2266_.67.0192a22: | 竝有教理以寶爲正。光記四 | 四十 六左 | 云。相名身 |
T2266_.67.0192a24: 今案此論。心不相應行。但有十四。若依正
T2266_.67.0192a25: 理加和合性故。正理十二云。等者等取
T2266_.67.0192a26: 句身文身及和合性。二論既説不同。無容
T2266_.67.0192a27: 竝是。假興賓主問答硏尋。倶舍師問云。此
T2266_.67.0192a28: 和合性如何證知。正理師解云。如破僧時捨
T2266_.67.0192a29: 和合性。明知別有。正理師問云。如我所立
T2266_.67.0192b01: 別有體性。汝不立者何法中收。倶舍師解云。
| T2266_.67.0192b02: | 此和合性衆同分攝 | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。有人 |
T2266_.67.0192b04: 即是得等。今案。此論心不相應但有十四。若
T2266_.67.0192b05: 依正理加和合性故。正理云等者。等取句
T2266_.67.0192b06: 身文身及和合性。詳光師以二説不同廣爲
T2266_.67.0192b07: 問答。此論雖不別説和合。亦不述無。正理
T2266_.67.0192b08: 釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。
T2266_.67.0192b09: 若謂不説即是無者。此論頌中不説怖等。
T2266_.67.0192b10: 應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有。
T2266_.67.0192b11: 今詳此論只是略而不論。非是所明之外更
T2266_.67.0192b12: 無心所。心所既爾。和合應同。不依論文。
T2266_.67.0192b13: 信自胸襟問答往還。徒煩筆墨自云。品類
T2266_.67.0192b14: 足論不説非得。説有依事處得。十三同倶
T2266_.67.0192b15: 舍論。又云。彼論云。復有所餘如是類法
T2266_.67.0192b16: 與心不相應。法蘊足論第十。同品類足論。
T2266_.67.0192b17: 彼既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此
T2266_.67.0192b18: 論不説更無。正理不彈倶舍。六足言有所
T2266_.67.0192b19: 餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。正理更
T2266_.67.0192b20: 無異端。教既分明。理須依釋。故知。十四之
T2266_.67.0192b21: 外更有不相應行。婆沙説言類者。顯是餘
T2266_.67.0192b22: 師所計度法。正理云。類者顯餘所計度法即
T2266_.67.0192b23: 前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
T2266_.67.0192b24: 與婆沙同也
| T2266_.67.0192b25: | 五十 一左 | 雜心等説 | 文 | 飾宗記二末 | 三十 九左 | 云。雜心論 |
T2266_.67.0192b27: 師。其所造論。往往遵承婆沙法救。且如心
| T2266_.67.0192b28: | 論第十二 | 現流本第九 卷雜品第十 | 云尊者説曰。注中云。此 |
| T2266_.67.0192b29: | 達摩多羅。以古昔達磨多羅爲尊者 | 達磨多 羅此 |
| T2266_.67.0192c01: | 云法 救 | 准此應知。雜心論主亦立法處。無表 |
T2266_.67.0192c03: 沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云
| T2266_.67.0192c04: | 薩婆多宗有四大論師之一數也 | 文 | 今謂。定 |
T2266_.67.0192c06: 評家説。然以第三世友爲正。明知。雜心論
| T2266_.67.0192c07: | 主。非婆沙四評家法救。雜心論第九 | 二紙左 | 云 |
| T2266_.67.0192c09: | 衆生種類。句味與名身。命根與法得 | 乃至 | 謂 |
| T2266_.67.0192c11: | 爲行。凡夫性者。謂不得聖法 | 文 | 倶舍光記 |
| T2266_.67.0192c12: | 四 | 四十 八右 | 云。若依雜心十三同倶舍不説非 |
T2266_.67.0192c14: 云。品類足説依事處得。約法別説。應知。即
T2266_.67.0192c15: 是得中攝也。不説非得。即是復有所餘不
T2266_.67.0192c16: 相應攝。即是此論非得所收。雜心説異生
T2266_.67.0192c17: 性應知。即是非得少分。如變化心是通果
T2266_.67.0192c18: 少分。雜心略擧一邊非爲盡理。又正理解
T2266_.67.0192c19: 頌中類字。言類者顯餘所計度法即前種類。
T2266_.67.0192c20: 謂有計度離得等有蘊得等性。解云。餘所
T2266_.67.0192c21: 計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作
T2266_.67.0192c22: 計度離得等外。計有蘊得處得界得退等
T2266_.67.0192c23: 性。今顯彼計隨其所應即得等攝。若作倶
T2266_.67.0192c24: 舍師救。類言即顯此十四種同流類故。非
T2266_.67.0192c25: 顯餘計
| T2266_.67.0192c26: | 五十 一左 | 倶舍立非得 | 至 | 相返而立 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| T2266_.67.0192c27: | 九右 | 云。如本論言。云何異生性。謂不獲聖 |
T2266_.67.0192c29: 漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不獲
T2266_.67.0193a01: 一切不別説故。此不獲言。表離於獲若異
T2266_.67.0193a02: 此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖
T2266_.67.0193a03: 法。應名異生
| T2266_.67.0193a04: | 五十 一左 | 又言異者顯不離義 | 文 | 義蘊云。疏又言 |
T2266_.67.0193a06: 倶異於色等。非離色等。今若難彼但可言
T2266_.67.0193a07: 得等不異色心。非可言不離也。若言汝
T2266_.67.0193a08: 得等應不離色心者。即犯相符極成故。
| T2266_.67.0193a09: | 非以不離義破他也 | 已上 | 今謂。邑師所覽與 |
| T2266_.67.0193a10: | 現流本不同。上 | 一本八 十六右 | 釋離蘊我云。離者異 |
T2266_.67.0193a12: 計故。與上説不同
| T2266_.67.0193a13: | 五十 二右 | 此顯異生聖者倶有得經 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| T2266_.67.0193a14: | 四左 | 云何縁知有別物名得。契經説故。如契 |
| T2266_.67.0193a16: | 就故已斷五支。乃至廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十九 | 云。 |
T2266_.67.0193a18: 問也。論契經説故至乃至廣説。有部引經答
T2266_.67.0193a19: 也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
T2266_.67.0193a20: 五順上分結。成就十無學法。明有得也。已
T2266_.67.0193a21: 斷五失。明捨得也
| T2266_.67.0193a22: | 五十 二右 | 十無學法 | 至 | 十正智 | 文 | 義燈二末 | 二十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0193a24: 謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
T2266_.67.0193a25: 後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
T2266_.67.0193a26: 見道中。何但後得。答。爲二解。一云。諸無漏
T2266_.67.0193a27: 法皆名法輪。不唯八道故。於見道雖無
T2266_.67.0193a28: 八道亦名法輪。二云。中邊據顯勝説在於
T2266_.67.0193a29: 修道。瑜伽論説在見道故。若依前解。瑜伽
T2266_.67.0193b01: 隨轉説在見道。二説任情。正思惟者。以思
T2266_.67.0193b02: 爲體。准十地論云淨覺人即謂覺者是尋。
T2266_.67.0193b03: 檢梵本不以尋伺爲體。如第七卷論疏
T2266_.67.0193b04: 辨。無嗔癡所發身語名正語正業。無貪所發
T2266_.67.0193b05: 名爲正命。解脱者勝解數。智者縁無爲智。
T2266_.67.0193b06: 餘體如名。雜集第十云。十無學法。依無學
T2266_.67.0193b07: 戒蘊。乃至智見蘊。無學正語業命。是戒蘊。
T2266_.67.0193b08: 正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
T2266_.67.0193b09: 此二依自性及眷屬説。正解脱是解脱蘊。正
T2266_.67.0193b10: 智是無學解脱智見蘊
| T2266_.67.0193b11: | 五十 二右 | 如別章説 | 文 | 如對法抄等 |
| T2266_.67.0193b12: | 五十 三右 | 此七寶義如別章説 | 文 | 七寶具足。具見 |
T2266_.67.0193b14: 以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名輪
T2266_.67.0193b15: 王。無七寶者不名輪王。然疏主瑜伽抄第
| T2266_.67.0193b16: | 二 | 二十 六紙 | 云。餘三輪王雖皆輪應銀銅鐵別。亦 |
| T2266_.67.0193b17: | 無餘寶 | 文 | 倫記亦同。是以如阿育王。雖鐵 |
| T2266_.67.0193b19: | 云。皆悉具有。而勝劣異 | 文 | 今謂。若慈恩意。全 |
| T2266_.67.0193b21: | 五十 三右 | 既言輪王 | 至 | 及非情也 | 文 | 婆沙九十三 | 初 |
| T2266_.67.0193b22: | 紙左 | 云。問。彼何故作是執。答。彼依契經故 |
T2266_.67.0193b24: 成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
T2266_.67.0193b25: 法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就
T2266_.67.0193b26: 象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是
T2266_.67.0193b27: 傍生亦是人故。成就女寶故。復應身壞。所
T2266_.67.0193b28: 以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
T2266_.67.0193b29: 藏巨故。復應業壞。所以者何。君臣雜故。
| T2266_.67.0193c01: | 勿有此失故。成就性定非實有 | 文 | 百五十七 |
| T2266_.67.0193c02: | 初紙右 | 亦同。倶舍第四 | 十四左 | 云。若爾非情及他 |
T2266_.67.0193c04: 經説。苾芻當知有轉輪王成就七寶。乃至
| T2266_.67.0193c05: | 廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十 九右 | 云。經部難也。於輪寶等 |
T2266_.67.0193c07: 經説成就七寶故。故知。成就是假非實
| T2266_.67.0193c08: | 五十 三右 | 彼宗不許成他非情故 | 文 | 倶舍第四 | 十四右 |
T2266_.67.0193c10: 中。謂有爲法若有隨在自相續中。有得非
T2266_.67.0193c11: 得。非他相續。無有成就他身法故。非非
T2266_.67.0193c12: 相續。無有成就非情法故
| T2266_.67.0193c13: | 五十 三右 | 彼救言 | 至 | 假名成就 | 文 | 婆沙九十三 | 三紙右 |
T2266_.67.0193c15: 經當云何通。答。輪王於彼有自在力。隨意
T2266_.67.0193c16: 受用。如成就故立成就名。若全撥無實成
| T2266_.67.0193c17: | 就性。如何於彼立成就名 | 文 | 倶舍第四 | 十四左 |
T2266_.67.0193c19: 寶有自在力。隨樂轉故
| T2266_.67.0193c20: | 五十 三右 | 何故於寶 | 至 | 言有實得 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| T2266_.67.0193c22: | 物 | 文 | 光記四 | 五十二左 | 云。經部復難。此輪王經既 |
T2266_.67.0193c24: 知有別物
| T2266_.67.0193c25: | 五十 三左 | 彼計七寶 | 至 | 現在有故 | 文 | 正理論十二 | 二 |
| T2266_.67.0193c26: | 紙左 | 云。若謂餘經所説成就亦應爾者。此亦 |
T2266_.67.0193c28: 未故。謂轉輪王。於現七寶有自在力。増上
T2266_.67.0193c29: 果故恒現前故隨樂而轉。可名成就。善不
T2266_.67.0194a01: 善法。則不決定。且如善法現在前時。補特
T2266_.67.0194a02: 伽羅於現善法可説成就。彼於過未不善
T2266_.67.0194a03: 法中。應更指陳。若無現得。由何別法説爲
T2266_.67.0194a04: 自在。不善現前徴善亦爾
| T2266_.67.0194a05: | 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 而説有故 | 文 | 義演云。觀此 |
T2266_.67.0194a07: 非有者。即汝眞如非世攝故。亦應非有。
T2266_.67.0194a08: 答。如疏
| T2266_.67.0194a09: | 五十 四右 | 故知決定不成過未 | 文 | 義演云。即由上 |
| T2266_.67.0194a11: | 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 亦非此證 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0194a13: 即可有自在説成熟者。汝眞如與現在法
T2266_.67.0194a14: 不即不離。即眞如應有實成熟。答。如疏外
T2266_.67.0194a15: 云擇非擇滅現在而實有者不然。我不許
T2266_.67.0194a16: 別有體。不可爲證也
| T2266_.67.0194a17: | 五十 四左 | 須即縁故 | 文 | 演祕云。即無漏智。欲縁眞 |
| T2266_.67.0194a19: | 五十 五右 | 毘婆沙中 | 至 | 取不失因 | 文 | 波沙百五十 |
| T2266_.67.0194a21: | 取不失因未考明文。倶舍第四 | 十四 紙右 | 得分二 |
| T2266_.67.0194a22: | 種。一未得已失今獲。二者得已不失成就 | 文 |
| T2266_.67.0194a23: | 婆沙百五十七 | 四紙右 | 云。此中得言欲何所顯。 |
T2266_.67.0194a25: 獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
| T2266_.67.0194a26: | 得獲成就。聲雖有別而義無異 | 文 | 正理第十 |
| T2266_.67.0194a27: | 二 | 初紙左 | 云。得獲成就。義雖是一。而依門異 |
T2266_.67.0194a29: 先未得得説名爲獲。先已得得説名成就。
T2266_.67.0194b01: 應知非得與此相違。謂先未得及得已失。未
| T2266_.67.0194b02: | 得非得説名不獲。已失非得名不成就 | 文 | 有 |
T2266_.67.0194b04: 生因。此有部對經部而言。正理論中。唯有
T2266_.67.0194b05: 不失無能生因故。彼論云。由所許得已得
T2266_.67.0194b06: 法不失因故。併見倶舍正理二論。則有部正
T2266_.67.0194b07: 義。唯在不失因故。疏云毘婆沙中等。具如
T2266_.67.0194b08: 義燈
| T2266_.67.0194b09: | 五十 五右 | 論應起無爲 | 文 | 義演云。有疏本云。述曰 |
| T2266_.67.0194b10: | 下能起因有三者。如演祕説 | 文 | 演祕云。不能 |
| T2266_.67.0194b12: | 中外救等是＊ | 文 | 今謂。演祕依錯本釋故致 |
T2266_.67.0194b14: 是加能起因合爲三難。若言加不失因。則
T2266_.67.0194b15: 太違論疏意。疏主已言。婆沙有二説。一能
T2266_.67.0194b16: 起因。二不失因。二因各別。何以不失加能
T2266_.67.0194b17: 起因。故樞要云。破能起中有三。如文。又
T2266_.67.0194b18: 云。論主六難者。以六箇難而破三因。今謂。
T2266_.67.0194b19: 破能起因有三難。破得爲因有二難。破餘因
T2266_.67.0194b20: 有一難。都合六難
| T2266_.67.0194b21: | 五十 五左 | 未得已失等 | 文 | 義燈二末 | 二十四紙 | 云。言未 |
T2266_.67.0194b23: 來應生。闕縁不起。亦名已失。此定不生。
T2266_.67.0194b24: 得非擇滅故。如易界地等已捨之法名爲
T2266_.67.0194b25: 已失。即許可生。此無前得。今約此類既
T2266_.67.0194b26: 無前得。應永不起
| T2266_.67.0194b27: | 五十 五左 | 一切未得 | 至 | 更不應生 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| T2266_.67.0194b29: | 故彼現無得。當云何生 | 文 | 寶疏四 | 三十九左 | 云。又 |
| T2266_.67.0194c02: | 故。彼現無法前得。如何後法得生 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0194c04: 不起。亦名已失。此定不生。得非擇故。今難
| T2266_.67.0194c05: | 於此。豈不相符。答。論中言總量應簡之 | 文 |
| T2266_.67.0194c06: | 義燈二末 | 二十四 紙左 | 會此云。如易界地等已捨之 |
T2266_.67.0194c08: 此類既無前得。應永不起
| T2266_.67.0194c09: | 五十 五左 | 此中通説 | 至 | 已捨之法 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0194c11: 未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
T2266_.67.0194c12: 應不生。已失之法應永不生。問。何名已
T2266_.67.0194c13: 失之法。答。如此界生於上界。此界法於上
T2266_.67.0194c14: 界不起名已失。小乘計曰。如人失具欲法
T2266_.67.0194c15: 得時生上界。然欲界總已捨訖。即喚此法
| T2266_.67.0194c16: | 名已失法也。擧一例餘 | 文 | 義蘊云。疏易界 |
T2266_.67.0194c18: 可有更得之義。難令不生。此即無妨。已失
T2266_.67.0194c19: 之法。如入見道地獄等身畢竟不生。今難
T2266_.67.0194c20: 此等亦令不生。便有相符之失。如何難他
T2266_.67.0194c21: 答。論文略也 應言未得及已失可更生之
| T2266_.67.0194c22: | 法應永不生爲宗。便無妨也＊ | 文 | 疏云。未得 |
| T2266_.67.0194c23: | 應永不生。已失更不應生。瑜伽五十二 | 九紙 |
| T2266_.67.0194c24: | 右 | 云。若是諸行生因者。若從先來未得生法。 |
T2266_.67.0194c26: 畢竟不生
| T2266_.67.0194c27: | 五十 五左 | 此設彼救 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 | 云。若倶生 |
| T2266_.67.0194c28: | 得爲生因者。生與生生復何所作 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0194c29: | 三十九 紙左 | 云。又縱計云。若以倶得爲生因者。大 |
| T2266_.67.0195a02: | 五十 六右 | 應一切時頓生三性 | 文 | 瑜伽五十二 | 九紙 |
| T2266_.67.0195a03: | 右 | 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無 |
| T2266_.67.0195a05: | 二種 | 一諸行生因 一不離散因 | 倶不應理 |
| T2266_.67.0195a06: | 五十 六左 | 所待之餘自能生故 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。 |
| T2266_.67.0195a08: | 生。得復何用 | 文 | 寶疏四 | 四十 紙右 | 云。若謂由餘境 |
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
T2266_.67.0195a11: 成立
T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終
T2266_.67.0195a13:
T2266_.67.0195a14:
| T2266_.67.0195a15: | 二本 之三 |
| T2266_.67.0195a17: | 五十 六左 | 正理師救 | 文 | 正理論十二 | 三紙左 | 云。由所 |
T2266_.67.0195a19: 彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
T2266_.67.0195a20: 此。説此爲無
| T2266_.67.0195a21: | 五十 七右 | 前何須故後即無故 | 文 | 演祕云。前何 |
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
| T2266_.67.0195a24: | 何依立得 | 文 | 義蘊亦同。更解云。後離有情 |
| T2266_.67.0195a26: | 五十 七右 | 一内有情 | 至 | 後即無得 | 文 | 義演云。疏一内 |
T2266_.67.0195a28: 非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依識變名不離有情者。即一
T2266_.67.0195b01: 切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
T2266_.67.0195b02: 即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
T2266_.67.0195b03: 有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
| T2266_.67.0195b04: | 釋無法上不立得所以。與前不同 | 文 | 瑜伽 |
| T2266_.67.0195b05: | 亦有此二種難。五十二 | 九紙右 | 云。若言得是 |
T2266_.67.0195b07: 因。若是諸行生因者。若從先來未得生
T2266_.67.0195b08: 法。此既無有生因之得。應常不生。由此
T2266_.67.0195b09: 亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
T2266_.67.0195b11: 行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
T2266_.67.0195b12: 別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
| T2266_.67.0195b17: | 生起。是故亦説此名爲得 | 已上 論文 | 倫記十三下 |
| T2266_.67.0195b18: | 十一 紙右 | 云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現 |
T2266_.67.0195b20: 三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
T2266_.67.0195b23: 因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
| T2266_.67.0195b24: | 五十 七右 | 無法名離有情法 | 文 | 義燈二末 | 二十 五左 | 云。問。 |
T2266_.67.0195b26: 答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
T2266_.67.0195b27: 有情。談無本性。不約識變爲無名離
| T2266_.67.0195b28: | 五十 七左 | 然外非情 | 至 | 故亦許 | 文 | 義演云。疏然外非 |
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
T2266_.67.0195c03: 塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
T2266_.67.0195c04: 可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
T2266_.67.0195c05: 王成七寶有得也
| T2266_.67.0195c06: | 五十 八右 | 准下第二 | 至 | 爲二説 | 文 | 義蘊云。下第八 |
T2266_.67.0195c08: 於己非受用故。今言有受用者。名成熟
| T2266_.67.0195c09: | 他身。即初師義也 | 已上 | 今謂。此釋不是。何者 |
T2266_.67.0195c11: 惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
T2266_.67.0195c12: 内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見相續等
| T2266_.67.0195c14: | 五十 八右 | 即自身中 | 至 | 名可成法 | 文 | 義演云。即自身 |
T2266_.67.0195c16: 行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
T2266_.67.0195c17: 中有成不成不。答。自身中所有現行色心
T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
T2266_.67.0195c19: 外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
T2266_.67.0195c20: 簡取可受用者。不可受用者不立得故。
T2266_.67.0195c21: 意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
T2266_.67.0195c22: 等名可成也
| T2266_.67.0195c23: | 五十 八右 | 依此等上立成就得 | 文 | 正理十二 | 初左 | 云。 |
T2266_.67.0195c25: 得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
| T2266_.67.0195c26: | 名爲獲。先已得得説名成就 | 文 | 倶舍婆沙如 |
| T2266_.67.0195c28: | 五十 八右 | 如瑜伽論 | 至 | 説名爲得 | 文 | 演祕云。若大乘 |
T2266_.67.0196a01: 爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
T2266_.67.0196a02: 就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
T2266_.67.0196a04: 爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
T2266_.67.0196a05: 由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
T2266_.67.0196a07: 爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
T2266_.67.0196a08: 有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
T2266_.67.0196a10: 種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
T2266_.67.0196a11: 持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
T2266_.67.0196a12: 故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
T2266_.67.0196a15: 種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
T2266_.67.0196a16: 准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
| T2266_.67.0196a18: | 已上 | 今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂 |
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
T2266_.67.0196a22: 自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
| T2266_.67.0196a23: | 不是。倫記十三下 | 十紙左 | 云。景云得獲成熟 |
| T2266_.67.0196a25: | 中義則是通。下全引略纂文。略纂十三 | 五十 紙右 |
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
T2266_.67.0196a28: 生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
T2266_.67.0196a29: 名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
T2266_.67.0196b01: 善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
T2266_.67.0196b03: 種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
T2266_.67.0196b04: 子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
T2266_.67.0196b06: 欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
T2266_.67.0196b07: 離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
T2266_.67.0196b08: 果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
T2266_.67.0196b09: 據種子増勝語。如現行亦名成就
| T2266_.67.0196b10: | 五十 八左 | 論一種子成就 | 至 | 三現行成就 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0196b12: 等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
T2266_.67.0196b14: 故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
| T2266_.67.0196b15: | 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0196b16: | 燈二末 | 二十 五左 | 云。釋三種成就。且法有二。一者 |
T2266_.67.0196b18: 無法。無法無體無可成故。有法之中復有
T2266_.67.0196b19: 二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
T2266_.67.0196b22: 分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
T2266_.67.0196b23: 顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
T2266_.67.0196b24: 子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
T2266_.67.0196b25: 中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
T2266_.67.0196b26: 種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
T2266_.67.0196b27: 在。以成就此者必於生死當得自在。又
T2266_.67.0196b28: 當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
T2266_.67.0196c01: 功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
T2266_.67.0196c02: 名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
T2266_.67.0196c03: 脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
T2266_.67.0196c05: 無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
T2266_.67.0196c06: 在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
T2266_.67.0196c08: 四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
T2266_.67.0196c12: 功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
T2266_.67.0196c15: 名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
T2266_.67.0196c18: 識變准第二中變他根塵論自二説。第七
T2266_.67.0196c19: 卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
| T2266_.67.0196c21: | 杖變亦可假説三種成就 | 文 | 然倶舍第四 | 十五 |
| T2266_.67.0196c22: | 左 | 明經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝 |
| T2266_.67.0196c23: | 以大乘例同爲釋。於中光記四 | 五十 六紙 | 唯擧 |
T2266_.67.0196c25: 大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
T2266_.67.0196c26: 名矣
| T2266_.67.0196c27: | 五十 八左 | 染法未爲 | 至 | 皆名成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 |
T2266_.67.0196c29: 云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
T2266_.67.0197a01: 成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
| T2266_.67.0197a02: | 成就。倫記十三下 | 十一 紙左 | 云。當知。此得略有三 |
T2266_.67.0197a04: 亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
T2266_.67.0197a05: 下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
T2266_.67.0197a07: 定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
T2266_.67.0197a08: 起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
T2266_.67.0197a10: 定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
T2266_.67.0197a11: 在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
T2266_.67.0197a12: 無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
T2266_.67.0197a14: 非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
T2266_.67.0197a15: 依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T2266_.67.0197a18: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
| T2266_.67.0197a19: | 善心 | 泰云 | 得有三種。一種子爲能得。應起 |
T2266_.67.0197a21: 得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
T2266_.67.0197a23: 得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
T2266_.67.0197a24: 是以得得諸法也。若以現起種種爲所
T2266_.67.0197a25: 得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
T2266_.67.0197a26: 後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
T2266_.67.0197a27: 若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
T2266_.67.0197a28: 行成熟也
| T2266_.67.0197a29: | 五十 九右 | 瑜伽言 | 至 | 假立爲得 | 文 | 彼論五十二 | 九紙右 |
T2266_.67.0197b02: 此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
T2266_.67.0197b05: 得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
| T2266_.67.0197b06: | 在成就。三現行成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。準此 |
| T2266_.67.0197b07: | 文。即於外法之上亦假立成就 | 文 | 倫記云。 |
| T2266_.67.0197b09: | 遇縁引發。勢力自在。假立爲得 | 文 | 義演云。初 |
T2266_.67.0197b11: 爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
T2266_.67.0197b12: 成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
T2266_.67.0197b13: 曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
T2266_.67.0197b15: 得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
T2266_.67.0197b16: 三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
T2266_.67.0197b17: 成熟中説也
| T2266_.67.0197b18: | 五十 九右 | 然五十六 | 文 | 演祕云。疏然五十六 | 初右 | 者。 |
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
T2266_.67.0197b21: 也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
| T2266_.67.0197b22: | 文。不言彼即與雜集同一處引也 | 文 | 倫 |
| T2266_.67.0197b23: | 記十五下 | 初右 | 云。解得中云。依因自在現行 |
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
T2266_.67.0197b26: 子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
T2266_.67.0197b28: 子。要由加行因功修習方能自在。生起現
T2266_.67.0197b29: 行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
T2266_.67.0197c02: 就彼建立現行成就
| T2266_.67.0197c03: | 五十 九右 | 對法第五 | 至 | 不成就 | 文 | 演祕云。疏對法第 |
| T2266_.67.0197c04: | 五 | 十八右 | 至亦名不成就者。按彼論云。種子 |
T2266_.67.0197c06: 由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
T2266_.67.0197c07: 論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
T2266_.67.0197c08: 生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
T2266_.67.0197c10: 隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
T2266_.67.0197c11: 善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
T2266_.67.0197c12: 本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
T2266_.67.0197c13: 上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
T2266_.67.0197c14: 色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c15: 就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c16: 由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T2266_.67.0197c17: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c18: 就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T2266_.67.0197c19: 子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
| T2266_.67.0197c20: | 今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界。 此文明上二界。何有明欲界不明上二界。此段本 |
| T2266_.67.0197c21: | 論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二 十二右)云。種子成中有二。初體用合説成不成。後唯 |
| T2266_.67.0197c22: | 辨染法體成不成。 初中有三。三界別故 | 明上二界成不成就。夫生 |
T2266_.67.0197c24: 名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
T2266_.67.0197c25: 爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
T2266_.67.0197c26: 不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
T2266_.67.0197c27: 自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
T2266_.67.0197c28: 如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
T2266_.67.0197c29: 亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
T2266_.67.0198a01: 生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
T2266_.67.0198a02: 離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
T2266_.67.0198a03: 依界而論。不據地説
| T2266_.67.0198a04: | 五十 九右 | 若離此地欲亦名不成就 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0198a06: 惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
T2266_.67.0198a07: 六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
| T2266_.67.0198a09: | 五十 九右 | 彼依有體 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義蘊云。疏彼依 |
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
T2266_.67.0198a12: 倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
T2266_.67.0198a14: 行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
T2266_.67.0198a15: 言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
| T2266_.67.0198a16: | 文 | 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五 |
T2266_.67.0198a18: 有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
T2266_.67.0198a19: 當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
T2266_.67.0198a20: 不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
T2266_.67.0198a21: 約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
T2266_.67.0198a22: 不能起下現行煩惱名不成熟
| T2266_.67.0198a23: | 五十 九右 | 無不成就＊ | 文 | 演祕云。無不成就者。無煩 |
| T2266_.67.0198a25: | 五十 九左 | 對法論等 | 至 | 文亦略也＊ | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0198a27: 種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
T2266_.67.0198a28: 善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
| T2266_.67.0198b01: | 説爲種子成熟 | 文 | 今謂。對法説染與生得 |
T2266_.67.0198b03: 唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
T2266_.67.0198b04: 無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
T2266_.67.0198b05: 在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
T2266_.67.0198b07: 記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
| T2266_.67.0198b08: | 不成故亦略也 | 已上 | 今謂。義蘊亦同義演。有 |
| T2266_.67.0198b10: | 五十一 紙左 | 云。自在成就中一分無記者。對法云。謂 |
T2266_.67.0198b12: 儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
T2266_.67.0198b14: 行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
| T2266_.67.0198b15: | 燈。義演有未盡理。對法抄第七 | 二十七 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0198b17: 三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
T2266_.67.0198b18: 彼可起上故。種子成中不説無記。准義
T2266_.67.0198b19: 應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
T2266_.67.0198b20: 無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
T2266_.67.0198b21: 此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
T2266_.67.0198b22: 生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
T2266_.67.0198b23: 無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
T2266_.67.0198b24: 中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
T2266_.67.0198b26: 不説。據實准下。是其種子成就不成就
| T2266_.67.0198b27: | 五十 九左 | 然准彼論 | 至 | 瑜伽同 | 文 | 義演云。意説。此 |
T2266_.67.0198b29: 爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
T2266_.67.0198c01: 分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
T2266_.67.0198c02: 令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
T2266_.67.0198c03: 伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
T2266_.67.0198c05: 在成熟中攝
| T2266_.67.0198c06: | 五十 九左 | 然准對法 | 至 | 通成不成 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0198c08: 難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
T2266_.67.0198c09: 約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
T2266_.67.0198c10: 染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
T2266_.67.0198c11: 離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
T2266_.67.0198c12: 下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
T2266_.67.0198c13: 不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
| T2266_.67.0198c15: | 一向約用名成耶。此總是難辭 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0198c17: 現行不起名不成就
| T2266_.67.0198c18: | 五十 九左 | 以在他界 | 至 | 同於瑜伽 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0198c20: 身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
T2266_.67.0198c21: 善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
T2266_.67.0198c22: 起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
| T2266_.67.0198c23: | 以不同煩惱也 | 文 | 今謂。若生得善論其強弱 |
| T2266_.67.0198c24: | 非無差別。故雜阿毘曇心論十 | 二十 七右 | 子註云。 |
| T2266_.67.0198c25: | 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也 | 已上 | 然 |
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
T2266_.67.0198c28: 法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
T2266_.67.0198c29: 起不起名成不成。生得善法無起異界。不
| T2266_.67.0199a01: | 同煩惱故但説成 | 文 | 義蘊云。疏以在他界不 |
T2266_.67.0199a03: ＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
T2266_.67.0199a04: 不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
T2266_.67.0199a05: 不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
| T2266_.67.0199a06: | 名成就。不説不成也。故云與瑜伽同 | 已上 |
T2266_.67.0199a08: 未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
T2266_.67.0199a09: 蘊不親。以演祕解爲正
| T2266_.67.0199a10: | 五十 九左 | 以瑜伽中 | 至 | 不説無漏道 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
T2266_.67.0199a13: 故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
T2266_.67.0199a14: 文
| T2266_.67.0199a15: | 五十 九左 | 以對法中 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。意云。對 |
T2266_.67.0199a17: 漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
T2266_.67.0199a18: 治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
T2266_.67.0199a19: 對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
T2266_.67.0199a20: 體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
T2266_.67.0199a21: 摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
T2266_.67.0199a22: 法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
| T2266_.67.0199a23: | 説名少分也 | 文 | 今謂。義演依錯本釋。其義 |
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
| T2266_.67.0199a26: | 六十 右 | 有體有用無體無用名成不成 | 文 | 義蘊云。 |
| T2266_.67.0199a28: | 不成。有體無用。體成用不成也 | 已上 | 今謂。此 |
T2266_.67.0199b01: 矣
| T2266_.67.0199b02: | 六十 右 | 生得有用 | 至 | 種子成就 | 文 | 義演云。意云。生 |
T2266_.67.0199b04: 子成就。不説此現行名種子成就也。此生
| T2266_.67.0199b05: | 得善文。對法與瑜伽二論意同 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0199b07: 其用即名成就。不要生現方始名爲種子
T2266_.67.0199b08: 成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
| T2266_.67.0199b09: | 故今簡之。詳曰。雖有此理。然雖疏旨＊ | 文 |
T2266_.67.0199b11: 由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
T2266_.67.0199b12: 所生地即此地成就
| T2266_.67.0199b13: | 六十 右 | 且依用説 | 至 | 名成不成 | 文 | 義演云。次下簡 |
T2266_.67.0199b15: 約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
T2266_.67.0199b19: 能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
| T2266_.67.0199b21: | 伏 | 文 | 今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏 |
| T2266_.67.0199b23: | 擧六行太局矣。義灯二末 | 三十 一右 | 云。於染法 |
T2266_.67.0199b25: 成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
T2266_.67.0199b29: 若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
T2266_.67.0199c01: 不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
T2266_.67.0199c02: 不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
T2266_.67.0199c03: 障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
T2266_.67.0199c04: 但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
T2266_.67.0199c05: 現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
T2266_.67.0199c06: 成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
T2266_.67.0199c07: 未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
T2266_.67.0199c08: 障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
T2266_.67.0199c09: 名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
T2266_.67.0199c10: 損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
T2266_.67.0199c11: 菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
T2266_.67.0199c12: 障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
T2266_.67.0199c13: 成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
T2266_.67.0199c14: 惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
T2266_.67.0199c15: 成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
T2266_.67.0199c16: 斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
T2266_.67.0199c17: 能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
T2266_.67.0199c19: 中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
T2266_.67.0199c20: 前名成。據功能説。若約種子體在名成。
T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
T2266_.67.0199c22: 據種子體不約用説。約用説者。有成不
T2266_.67.0199c23: 成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
T2266_.67.0199c24: 名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
T2266_.67.0199c25: 行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
T2266_.67.0199c27: 名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
T2266_.67.0200a02: 種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
T2266_.67.0200a04: 煩
| T2266_.67.0200a05: | 六十 左 | 若無漏道 | 至 | 亦有別 | 文 | 義演云。若依無漏 |
T2266_.67.0200a07: 見修。二者約六七。據見修道者。如得初
T2266_.67.0200a08: 果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
T2266_.67.0200a09: 第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
| T2266_.67.0200a11: | 六十 左 | 六識一向不成 | 至 | 成及不成 | 文 | 義演云。此 |
T2266_.67.0200a13: 第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
T2266_.67.0200a14: 故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
T2266_.67.0200a16: 九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
| T2266_.67.0200a18: | 不爾通成不成也 | 文 | 演祕云。此我見斷而有 |
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T2266_.67.0200a21: 初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
T2266_.67.0200a22: 約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
T2266_.67.0200a23: 漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
| T2266_.67.0200a25: | 六十 左 | 其無記法 | 至 | 名成 | 文 | 義演云。意説。無記 |
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
T2266_.67.0200a28: 成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
T2266_.67.0200a29: 名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
| T2266_.67.0200b01: | 云不爾名成 | 文 | 義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。無記法中。 |
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
T2266_.67.0200b04: 地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
T2266_.67.0200b06: 成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
T2266_.67.0200b07: 其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
T2266_.67.0200b09: 道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
T2266_.67.0200b10: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
T2266_.67.0200b11: 不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
T2266_.67.0200b12: 無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
T2266_.67.0200b13: 得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
T2266_.67.0200b14: 縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
T2266_.67.0200b15: 儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
T2266_.67.0200b16: 發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
T2266_.67.0200b17: 非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
T2266_.67.0200b18: 若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
T2266_.67.0200b20: 成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
T2266_.67.0200b22: 行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
T2266_.67.0200b23: 不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
T2266_.67.0200b24: 種成
| T2266_.67.0200b25: | 六十 一右 | 不生之地名不成 | 文 | 義演云。不生此地名 |
T2266_.67.0200b27: 何以故。不許互起故。唯得起自地不許
| T2266_.67.0200b28: | 起他地生得故不成 | 文 | 今謂。義演之字作此。 |
T2266_.67.0200c01: 成。以他地不生故。生得善不成。以二義
T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
| T2266_.67.0200c03: | 六十 一右 | 以増盛種子方名得 | 文 | 義演云。意云。瑜 |
T2266_.67.0200c05: 不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
T2266_.67.0200c06: 名得故。若不生現便立。増盛時依何以
T2266_.67.0200c07: 名
| T2266_.67.0200c08: | 六十 一右 | 無記體者應互相准 | 文 | 義演云。意説。瑜 |
T2266_.67.0200c10: 亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
T2266_.67.0200c11: 同
| T2266_.67.0200c12: | 六十 一右 | 瑜伽論説 | 至 | 名自在成 | 文 | 五十二 | 九左 | 云。 |
| T2266_.67.0200c14: | 受増盛因種子名自在成就 | 文 | 義演云。疏自 |
T2266_.67.0200c16: 善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
T2266_.67.0200c17: 全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
T2266_.67.0200c18: 名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
T2266_.67.0200c19: 種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
| T2266_.67.0200c20: | 六十 一左 | 又成此時 | 至 | 名自在成 | 文 | 義演云。疏又成 |
T2266_.67.0200c22: 能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
T2266_.67.0200c23: 用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
T2266_.67.0200c24: 之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
T2266_.67.0200c26: 能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
T2266_.67.0200c27: 是故加行得自在名故 説此等名自在成
| T2266_.67.0200c28: | 就者總結也。與能所成皆名自在成就 | 文 |
T2266_.67.0201a01: 種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
T2266_.67.0201a02: 以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
T2266_.67.0201a03: 別。何有加行善法成無記之時
| T2266_.67.0201a04: | 六十 一左 | 對法論説 | 至 | 變化心等 | 文 | 彼論第五 | 十九 紙右 |
T2266_.67.0201a06: 子。若離今生數習増長終不能起現前故。
| T2266_.67.0201a07: | 一分無記法者。謂工巧處變化心等 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0201a09: 答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
T2266_.67.0201a10: 非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
T2266_.67.0201a11: 就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
T2266_.67.0201a14: 謂色等法
| T2266_.67.0201a15: | 六十 二右 | 其無漏種 | 至 | 名不成 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。 |
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
| T2266_.67.0201a19: | 六十 二右 | 現行成就 | 至 | 名現行成就 | 文 | 彼論第五 | 十 |
| T2266_.67.0201a20: | 九右 | 云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現 |
| T2266_.67.0201a22: | 六十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 十九左 | 云。成不成中 |
T2266_.67.0201a24: 菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
T2266_.67.0201a29: 六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
T2266_.67.0201b01: 有成不成。皆思准
| T2266_.67.0201b02: | 六十 二左 | 以種隱而 | 至 | 合而爲一 | 文 | 演祕云。問。按 |
T2266_.67.0201b04: 有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
| T2266_.67.0201b05: | 子類同故合爲一。現行相別故開二種 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0201b06: | 燈二末 | 二十 七右 | 云。然西明云。准顯揚論云。一 |
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
T2266_.67.0201b09: 伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
T2266_.67.0201b10: 在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
T2266_.67.0201b11: 又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
T2266_.67.0201b12: 別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
T2266_.67.0201b13: 現行已而得自在名自在生起。若二現行
T2266_.67.0201b14: 名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
T2266_.67.0201b15: 法立成就者。如本疏説
| T2266_.67.0201b16: | 六十 三右 | 今者通説 | 至 | 之所生起 | 文 | 義演云。意云。此 |
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
T2266_.67.0201b19: 等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
T2266_.67.0201b20: 從自種生故可立種。又於他身非情有
T2266_.67.0201b21: 受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
T2266_.67.0201b24: 乘於色心上假立非得。小乘立實非得
| T2266_.67.0201b25: | 六十 三右 | 不同小乘心外取法故 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
T2266_.67.0201b28: 情法上亦假立得故。云不同小乘
| T2266_.67.0201b29: | 六十 三右 | 薩婆多得依三種別 | 文 | 婆沙百五十八 | 初 |
| T2266_.67.0201c01: | 紙左 | 云。問。何故得與所得法性質或同或異 |
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
T2266_.67.0201c04: 別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2266_.67.0201c05: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
T2266_.67.0201c06: 但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
T2266_.67.0201c07: 隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
T2266_.67.0201c08: 非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
| T2266_.67.0201c09: | 文 | 義灯二末 | 二十 九右 | 云。且薩婆多得有二種。一 |
T2266_.67.0201c11: 所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
T2266_.67.0201c14: 漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
T2266_.67.0201c15: 通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
T2266_.67.0201c16: 非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
T2266_.67.0201c17: 起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
T2266_.67.0201c18: 若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
T2266_.67.0201c19: 屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
T2266_.67.0201c20: 不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
T2266_.67.0201c21: 屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
T2266_.67.0201c22: 分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
T2266_.67.0201c23: 猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
T2266_.67.0201c24: 不生。以闕縁故
| T2266_.67.0201c25: | 六十 三右 | 一屬所得謂有爲得 | 文 | 寶疏四 | 四十 四左 | 云。其 |
T2266_.67.0201c27: 爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
T2266_.67.0201c28: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
T2266_.67.0202a04: 不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
T2266_.67.0202a07: ＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
| T2266_.67.0202a08: | 繋法得唯有三種。無繋法得通四種 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0202a10: 所有能得。皆屬所得。同有爲故
| T2266_.67.0202a11: | 六十 三右 | 二屬能得道 | 文 | 婆沙光寶等記。並爲能 |
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
T2266_.67.0202a16: 斷惑得擇滅也
| T2266_.67.0202a17: | 六十 三右 | 三屬所依 | 文 | 婆沙等云。依命根衆同分。 |
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
| T2266_.67.0202a20: | 漏二道所得故。不屬道故屬所依 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
T2266_.67.0202a23: 依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
T2266_.67.0202a24: 人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
T2266_.67.0202a25: 竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
| T2266_.67.0202a26: | 身 | 文 | 今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇 |
T2266_.67.0202a28: 身與同分差別非一。若言從身則不通無
T2266_.67.0202a29: 色。以彼無身故
| T2266_.67.0202b01: | 六十 三右 | 擇滅之得 | 至 | 然唯無漏 | 文 | 對法抄五 | 三十 三左 |
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
T2266_.67.0202b04: 通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
| T2266_.67.0202b05: | 云。擇滅者永害隨眠故＊ | 文 | 義燈二末 | 三十右 |
T2266_.67.0202b07: 漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
T2266_.67.0202b08: 子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
| T2266_.67.0202b09: | 地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0202b11: 惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
T2266_.67.0202b13: 法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
T2266_.67.0202b15: 得滅故名擇滅
| T2266_.67.0202b16: | 六十 三右 | 非擇滅得略有三種 | 文 | 此非擇得大違小 |
| T2266_.67.0202b18: | 六十 三右 | 一屬道 | 至 | 世道得故 | 文 | 演祕云。問。六行 |
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
T2266_.67.0202b21: 行不爾故理非擇
| T2266_.67.0202b22: | 六十 三左 | 如畢竟得 | 至 | 邪理不生等 | 文 | 義蘊云。疏如 |
T2266_.67.0202b24: 見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
T2266_.67.0202b26: 皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
T2266_.67.0202b27: 惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
| T2266_.67.0202b28: | 故不屬道。又非有爲不屬所得＊ | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0202c01: | 竟得非擇滅耶。理如燈 | 文 | 義燈二末 | 三十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0202c03: 見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
T2266_.67.0202c04: 據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
| T2266_.67.0202c05: | 見不成。體亦無故。女人等種體有名成＊ | 文 |
| T2266_.67.0202c06: | 倶舍寶疏一 | 六十 七右 | 云。又顯宗論云。非唯縁闕 |
T2266_.67.0202c08: 論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
T2266_.67.0202c09: 由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
T2266_.67.0202c10: 非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
T2266_.67.0202c11: 若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
T2266_.67.0202c12: 得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
T2266_.67.0202c14: 論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同所得判性。由所得法力
T2266_.67.0202c16: 令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
T2266_.67.0202c17: 衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
T2266_.67.0202c18: 不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
| T2266_.67.0202c19: | 知。此論但由闕縁理勝 | 文 | 又云。有人云。此法 |
T2266_.67.0202c21: 行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
T2266_.67.0202c22: 不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
| T2266_.67.0202c23: | 違。應依此論＊ | 文 | 義燈二末 | 二十 八右 | 云。然言二 |
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
T2266_.67.0202c26: 應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
T2266_.67.0202c27: 不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
T2266_.67.0202c28: 由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
T2266_.67.0202c29: 洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
T2266_.67.0203a03: 應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
T2266_.67.0203a05: 説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
T2266_.67.0203a06: 染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
T2266_.67.0203a08: 言屬第八識。據所依王通因果説。若在
T2266_.67.0203a09: 佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
| T2266_.67.0203a10: | 六十 三左 | 三屬種子 | 文 | 演祕云。此縁闕法有更生 |
| T2266_.67.0203a11: | 義故屬種子 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。問。前明得 |
T2266_.67.0203a13: 種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
T2266_.67.0203a14: 就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
T2266_.67.0203a15: 種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
T2266_.67.0203a17: 體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
T2266_.67.0203a18: 子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
T2266_.67.0203a19: 現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
T2266_.67.0203a20: 別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
T2266_.67.0203a21: 説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
T2266_.67.0203a23: 能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
T2266_.67.0203a24: 起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
T2266_.67.0203a25: 行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
T2266_.67.0203a26: 姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
T2266_.67.0203a27: 見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
T2266_.67.0203a28: 非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
| T2266_.67.0203b01: | 擇故＊ | 文 | 義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子 |
T2266_.67.0203b03: 不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
T2266_.67.0203b04: 道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
| T2266_.67.0203b05: | 六十 三左 | 非心縁證 | 文 | 演祕云。縁六行道證無漏道 |
| T2266_.67.0203b06: | 文 | 義演云。意云。此第三屬種子者。以非心 |
T2266_.67.0203b08: 第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
T2266_.67.0203b09: 不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
T2266_.67.0203b10: 屬種子也
| T2266_.67.0203b11: | 六十 三左 | 然通有漏 | 至 | 三性別等 | 文 | 演祕云。通有漏 |
| T2266_.67.0203b13: | 六十 三左 | 如對法説 | 文 | 第四卷 對法抄五 | 三丁 四丁 |
| T2266_.67.0203b14: | 右 | 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。 |
T2266_.67.0203b16: 上而建立故。對法第四等種通三種故。云
T2266_.67.0203b17: 通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
T2266_.67.0203b18: 理不生
| T2266_.67.0203b19: | 六十 三左 | 非得唯有 | 至 | 如餘記説 | 文 | 對法抄五 | 二十 四丁 |
| T2266_.67.0203b20: | 左 | 云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識無 |
T2266_.67.0203b22: 如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
| T2266_.67.0203b23: | 六十 四右 | 如餘記説 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。其不成就 |
T2266_.67.0203b25: 得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
T2266_.67.0203b26: 應立非同分及不流轉等故略不論。又即
T2266_.67.0203b27: 得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
T2266_.67.0203b29: 過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
| T2266_.67.0203c01: | 鈔。然非擇滅得。如彼簡擇 | 文 | 對法鈔五 | 二十 三紙 |
T2266_.67.0203c03: 本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
T2266_.67.0203c04: 等
| T2266_.67.0203c05: | 六十 四右 | 所成就有三 | 至 | 亦爾 | 文 | 義蘊云。問。得之 |
T2266_.67.0203c07: 非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
T2266_.67.0203c09: 現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
T2266_.67.0203c10: 不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
T2266_.67.0203c11: 屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
| T2266_.67.0203c12: | 六十 四右 | 五十二説 | 至 | 假施設之 | 文 | 義燈二末 | 三十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0203c14: 種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種立。不依一切各別種
T2266_.67.0203c16: 立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
T2266_.67.0203c17: 生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
T2266_.67.0203c18: 三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
T2266_.67.0203c19: 簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
T2266_.67.0203c20: 體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
T2266_.67.0203c21: 雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
| T2266_.67.0203c22: | 故。性屬生故生既界別。故生亦別 | 文 | 樞要上 |
| T2266_.67.0203c23: | 末 | 二十 紙右 | 云。若唯取分別種名異生。即一界成 |
T2266_.67.0203c25: 離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
| T2266_.67.0203c26: | 之性。其體即得之＊ | 文 | 義燈二末 | 四十 一右 | 云。有部 |
T2266_.67.0203c28: 覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
T2266_.67.0203c29: 界故依二障故
| T2266_.67.0204a01: | 六十 四右 | 異生性者 | 至 | 名異生性故 | 文 | 義演云。疏性 |
T2266_.67.0204a03: 名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
T2266_.67.0204a04: 障種上假立異性之體故。是染汚。以二
T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
T2266_.67.0204a07: 未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
T2266_.67.0204a08: 性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
| T2266_.67.0204a09: | 也 | 文 | 義燈具明大小差別。須者往見 |
| T2266_.67.0204a10: | 六十 四右 | 一別異名 | 至 | 過五趣故 | 文 | 義燈云。此約 |
| T2266_.67.0204a12: | 六十 四左 | 又變異名異 | 至 | 邪見等故 | 文 | 義燈云。聖者 |
| T2266_.67.0204a14: | 六十 四左 | 生謂生類 | 至 | 依主釋 | 文 | 義燈二末 | 三十 五左 | 云。 |
T2266_.67.0204a16: 性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
T2266_.67.0204a17: 生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
| T2266_.67.0204a18: | 性名異生性。無依主釋 | 文 | 今謂。義燈與疏不 |
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
T2266_.67.0204a21: 名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
T2266_.67.0204a23: 聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
T2266_.67.0204a24: 性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
| T2266_.67.0204a26: | 別。此解性別也 | 文 | 義燈二末 | 三十五左 | 云。二出體 |
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
T2266_.67.0204a29: 切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
T2266_.67.0204b01: 相應。經部不立有別體性。但於曾未生
T2266_.67.0204b02: 聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
T2266_.67.0204b03: 亦在不相應。非異色心有別體性。但於
T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
T2266_.67.0204b05: 是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
T2266_.67.0204b06: 異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
T2266_.67.0204b07: 惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
T2266_.67.0204b08: 得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
T2266_.67.0204b09: 者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
T2266_.67.0204b11: 種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
T2266_.67.0204b12: 未永害位。假立非得名異生性。亦不言
T2266_.67.0204b13: 各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
| T2266_.67.0204b14: | 六十 四左 | 又如婆沙廣解名字 | 文 | 婆沙四十五 | 初紙 |
| T2266_.67.0204b15: | 擧諸部計已 | 二紙右 | 云。問。何故名異生性。尊 |
T2266_.67.0204b17: ＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
T2266_.67.0204b18: 名異生性。復次能令有情隨異界故。往
T2266_.67.0204b19: 異趣故受異生故名異生性。復次能令有
T2266_.67.0204b20: 情信異師故。作異相故受異法故。行異
T2266_.67.0204b21: 行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
T2266_.67.0204b22: 令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
T2266_.67.0204b23: 倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
T2266_.67.0204b24: 分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
T2266_.67.0204b26: 是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
T2266_.67.0204b27: 依故。障聖性故名異生性
| T2266_.67.0204b28: | 六十 四左 | 論於諸聖法未成就故 | 文 | 演祕云。論於諸 |
T2266_.67.0204c01: 名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
T2266_.67.0204c04: 者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
T2266_.67.0204c05: 生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
T2266_.67.0204c07: 應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
T2266_.67.0204c08: 者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
T2266_.67.0204c09: 二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
T2266_.67.0204c10: 聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
T2266_.67.0204c11: 與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
T2266_.67.0204c12: 亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
T2266_.67.0204c13: 生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
T2266_.67.0204c14: 將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
T2266_.67.0204c16: 至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
T2266_.67.0204c17: 無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
T2266_.67.0204c19: 名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
T2266_.67.0204c20: 生。不言小獲即全名聖
| T2266_.67.0204c21: | 六十 四左 | 此有四種 | 至 | 即建立之 | 文 | 瑜伽五十二 | 十 |
| T2266_.67.0204c22: | 一右 | 云。此復略有四種。一無般涅槃法種性 |
| T2266_.67.0204c23: | 所攝。二聲聞種性之所隨逐 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0204c25: 逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
T2266_.67.0204c27: 性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
T2266_.67.0204c28: 約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
| T2266_.67.0204c29: | 依此 | 文 | 今釋。二釋中以初爲正。現行爲能 |
| T2266_.67.0205a01: | 障亦非。義燈二末 | 三十 六左 | 云。且決定大乘。且依 |
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
T2266_.67.0205a04: 一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
T2266_.67.0205a05: 定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
T2266_.67.0205a06: 二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
T2266_.67.0205a07: 異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
T2266_.67.0205a08: 世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
T2266_.67.0205a09: 異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
T2266_.67.0205a10: 此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
T2266_.67.0205a11: 六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
T2266_.67.0205a12: 性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
T2266_.67.0205a14: 入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
T2266_.67.0205a15: 等故。相翻立有此差別
| T2266_.67.0205a16: | 六十 四左 | 不唯約能障上立 | 文 | 義蘊云。有聖可障 |
| T2266_.67.0205a18: | 無聖道可障故 | 已上 | 今謂。大意如是。深致 |
| T2266_.67.0205a19: | 未盡。如義燈中具辨。樞要上末 | 二十 紙右 | 云。問。智 |
T2266_.67.0205a21: 障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
T2266_.67.0205a22: 染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
| T2266_.67.0205a23: | 二種倶重。通障三乘聖道。竝名爲覆 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0205a24: | 二末 | 三十 七左 | 云。問。若不障斷即不依立。無性之 |
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
T2266_.67.0205a27: 所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
T2266_.67.0205a28: 立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
T2266_.67.0205b01: 無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
T2266_.67.0205b02: 得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
T2266_.67.0205b04: 不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
T2266_.67.0205b05: 障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
T2266_.67.0205b06: 問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
T2266_.67.0205b07: 輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
T2266_.67.0205b08: 皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
T2266_.67.0205b09: 性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
T2266_.67.0205b10: 依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
T2266_.67.0205b11: 大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
T2266_.67.0205b12: 此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
T2266_.67.0205b13: 名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
T2266_.67.0205b14: 所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
T2266_.67.0205b15: 同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
T2266_.67.0205b16: 名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
T2266_.67.0205b17: 知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
T2266_.67.0205b18: 依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
T2266_.67.0205b19: 不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
T2266_.67.0205b22: 如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
T2266_.67.0205b23: 種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
T2266_.67.0205b24: 種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
T2266_.67.0205b25: 異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
| T2266_.67.0205b26: | 六十 五右 | 倶句攝故 | 文 | 於二障中唯斷一分。謂煩 |
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
T2266_.67.0205b29: 非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
T2266_.67.0205c01: 爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
T2266_.67.0205c02: 由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
T2266_.67.0205c03: 非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
| T2266_.67.0205c04: | 二乘斷一分是倶句攝 | 文 | 義燈二末 | 三十 七右 | 云。准 |
T2266_.67.0205c06: 性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
T2266_.67.0205c08: 據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
T2266_.67.0205c09: 未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
T2266_.67.0205c10: 生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
T2266_.67.0205c11: 生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
T2266_.67.0205c12: 非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
T2266_.67.0205c14: 迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
| T2266_.67.0205c15: | 聖性。二乘無餘是倶非句＊ | 文 | 義蘊云。二乘斷 |
T2266_.67.0205c17: 已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
T2266_.67.0205c18: 凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
T2266_.67.0205c20: 説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不違也
| T2266_.67.0205c22: | 六十 五右 | 如下第九十障中解 | 文 | 如下十本 | 四十 九右 | 六 |
| T2266_.67.0205c24: | 六十 五右 | 外人引經 | 文 | 正理十二 | 十三右 | 云。有別實 |
| T2266_.67.0205c26: | 此名衆同分。又 | 十四右 | 云。此中身形業用樂 |
T2266_.67.0205c28: 物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
T2266_.67.0205c29: 依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
| T2266_.67.0206a02: | 六十 五右 | 經明不説別有自體 | 文 | 倶舍論五 | 二紙右 |
T2266_.67.0206a04: 同分
| T2266_.67.0206a05: | 六十 五左 | 下有三難 | 文 | 義演云。疏言下有三難。第 |
T2266_.67.0206a07: 因非假難
| T2266_.67.0206a08: | 六十 五左 | 同言同智應不得生 | 文 | 倶舍五 | 初左 | 云。若 |
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無差別。及施設不應得
T2266_.67.0206a11: 有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
| T2266_.67.0206a12: | 知 | 文 | 光記五 | 三左 | 云。若無實物至如理應知 |
T2266_.67.0206a14: 體。有情非一名有情有情。同是有情名等
T2266_.67.0206a15: 無差別。若無實物無差別相名有情同分
T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
T2266_.67.0206a17: 等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
T2266_.67.0206a18: 言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
T2266_.67.0206a19: 説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
T2266_.67.0206a20: 有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
T2266_.67.0206a21: 不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
T2266_.67.0206a22: 是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
T2266_.67.0206a23: 言不應得有故言如理應知
| T2266_.67.0206a24: | 六十 五左 | 論主難云 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
T2266_.67.0206a28: 覺施設耶
| T2266_.67.0206a29: | 六十 六右 | 彼若救言 | 至 | 外皆應有 | 文 | 義燈二末 | 四十 一左 |
T2266_.67.0206b02: 立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
T2266_.67.0206b03: 趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
T2266_.67.0206b05: 相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
T2266_.67.0206b06: 情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
T2266_.67.0206b07: 以有同智故。内法有同分外法有同智。何
T2266_.67.0206b08: 得無同分。何得救言外法非趣生故不
T2266_.67.0206b09: 立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
T2266_.67.0206b10: 皆如疏述
| T2266_.67.0206b11: | 六十 六右 | 若六足對法 | 至 | 正理師立 | 文 | 六足者。神泰 |
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
| T2266_.67.0206b15: | 達磨論也 | 文 | 此如大乘瑜伽論有十枝末論。 |
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
T2266_.67.0206b18: 説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
T2266_.67.0206b26: 合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
T2266_.67.0206b27: 相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
| T2266_.67.0206b28: | 差別。界處等法皆倣於此 | 文 | 今謂。演祕皆依 |
| T2266_.67.0206b29: | 光師。光記五 | 二左 | 云。準有情同分。於法同分 |
T2266_.67.0206c02: 法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
T2266_.67.0206c03: 與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
T2266_.67.0206c04: 性各別。能令有情相似有情同分。能令法
T2266_.67.0206c05: 門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T2266_.67.0206c07: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
T2266_.67.0206c08: 同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
T2266_.67.0206c09: 即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
T2266_.67.0206c10: 立有情同分。一體性義分説二同分。非體
T2266_.67.0206c11: 各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
T2266_.67.0206c12: 廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
T2266_.67.0206c14: 論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
T2266_.67.0206c15: 相違
| T2266_.67.0206c16: | 六十 六右 | 如異熟色等 | 文 | 演祕云。如異熟色等者。 |
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
| T2266_.67.0206c19: | 等流色 | 文 | 正理十四 | 二十 四紙 | 云。云何異熟熟 |
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
| T2266_.67.0206c23: | 同分。現行加行起是等流同分 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0206c25: 以有情上立同分。外法無同分。若等流色
T2266_.67.0206c26: 既與外等流色相似。何不同内色立同分
T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
T2266_.67.0206c28: 等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立同分
| T2266_.67.0207a01: | 六十 六右 | 若言外法 | 至 | 即無同分 | 文 | 正理十二 | 十五 |
| T2266_.67.0207a02: | 右 | 云。且我於中作如是解。由彼草等無有 |
T2266_.67.0207a04: 同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T2266_.67.0207a05: 説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
T2266_.67.0207a06: 於彼草等二事皆無。故無同分
| T2266_.67.0207a07: | 六十 六右 | 若言同分樂欲之因 | 文 | 正理十二 | 十三左 |
T2266_.67.0207a09: 及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
| T2266_.67.0207a10: | 衆同分 | 乃至 | 若身形等唯業果者。隨其所樂 |
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
T2266_.67.0207a13: 有別實物。是此同因故名同分
| T2266_.67.0207a14: | 六十 六左 | 應不與一切相似法爲因 | 文 | 義演云。彼救 |
T2266_.67.0207a16: 有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
T2266_.67.0207a17: 所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
T2266_.67.0207a18: 云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
T2266_.67.0207a19: 色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
T2266_.67.0207a20: 與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
T2266_.67.0207a21: 故。作如是難
| T2266_.67.0207a22: | 六十 六左 | 又趣是趣向 | 至 | 薩婆多師 | 文 | 如上引義燈 |
T2266_.67.0207a24: 以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
T2266_.67.0207a26: 外法無同分。今時不以趣向解同分。何
T2266_.67.0207a27: 得如趣外法無者。若言外法不名趣即
T2266_.67.0207a28: 不立同分難意。如是言相似上有同分
T2266_.67.0207a29: 故者。此結有同分所由
| T2266_.67.0207b01: | 六十 六左 | 更有餘難准生爲之 | 文 | 演祕云。難云。外 |
T2266_.67.0207b03: 非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
T2266_.67.0207b04: 内法有生等。亦應外法有相似外同内法
| T2266_.67.0207b05: | 立同分。以古有宗外無同分故爲此難＊ | 文 |
T2266_.67.0207b07: 云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
T2266_.67.0207b08: 色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
T2266_.67.0207b09: 多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
T2266_.67.0207b10: 因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
| T2266_.67.0207b11: | 有同分 | 已上 | 今謂。此與演祕難不同。雖難 |
| T2266_.67.0207b13: | 六十 六左 | 外法非無 | 文 | 義演云。難令外法有同分。 |
| T2266_.67.0207b15: | 六十 六左 | 此設外救 | 至 | 復爲徴逐 | 文 | 演祕云。疏此設 |
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
| T2266_.67.0207b18: | 救倶舍中亦有此徴。疏主小同 | 非唯正理。亦 出倶舍 |
| T2266_.67.0207b19: | 六十 七右 | 同分亦起 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
| T2266_.67.0207b21: | 起無別覺施設耶 | 文 | 光記五 | 六右 | 云。又諸同分 |
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由別同分故得同能同相望
T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
T2266_.67.0207b25: 慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
T2266_.67.0207b26: 即有無窮之過
| T2266_.67.0207b27: | 六十 七右 | 然救言 | 至 | 不假他同 | 文 | 正理十二 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0207b29: 由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
T2266_.67.0207c02: 成色性。大種雖無餘大種造而色性成
| T2266_.67.0207c03: | 六十 七右 | 此義失宗 | 文 | 演祕云。此義失宗者。小乘 |
T2266_.67.0207c05: 其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
T2266_.67.0207c06: 名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
| T2266_.67.0207c07: | 分。同分相似。何不有 | 文 | 光記五 | 六左 | 云。倶舍 |
T2266_.67.0207c09: 等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
T2266_.67.0207c10: 自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
T2266_.67.0207c11: 引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
T2266_.67.0207c12: 乃言由大種造方成色性。但應言由大種
T2266_.67.0207c13: 造。不應言由大種造方成色性
| T2266_.67.0207c14: | 六十 七左 | 相似法上有同分故 | 文 | 義演云。相似法上 |
T2266_.67.0207c16: 同分。同分既相似。何不立同分耶
| T2266_.67.0207c17: | 六十 七左 | 與法既不殊 | 文 | 義演云。一種起同言智。 |
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
T2266_.67.0207c20: 所依法通三性
| T2266_.67.0207c21: | 六十 七左 | 汝以大大 | 至 | 却遂 | 文 | 義演云。汝言四大 |
T2266_.67.0207c23: ＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
T2266_.67.0207c24: 生却＊遂。彼許小生生大生也
| T2266_.67.0207c25: | 六十 七左 | 設欲翻 | 至 | 而自墮耳 | 文 | 演祕云。疏設欲翻 |
T2266_.67.0207c27: 名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
T2266_.67.0207c28: 論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
T2266_.67.0207c29: 同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
T2266_.67.0208a01: 論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
T2266_.67.0208a02: 假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
| T2266_.67.0208a03: | 前解爲正。順疏論故 | 文 | 義蘊亦以前解爲 |
T2266_.67.0208a05: 勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
T2266_.67.0208a08: 氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
T2266_.67.0208a09: 同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
T2266_.67.0208a10: 舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
T2266_.67.0208a11: 二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
T2266_.67.0208a12: 立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
T2266_.67.0208a14: 與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
T2266_.67.0208a15: 云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
| T2266_.67.0208a17: | 爲難知乎。倶舍五 | 二紙右 | 云。又應顯成勝論 |
T2266_.67.0208a19: 言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
| T2266_.67.0208a20: | 品類。同異言智由此發生 | 此經 部難 | 毘婆沙師作 |
T2266_.67.0208a22: 多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
T2266_.67.0208a23: 有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
| T2266_.67.0208a24: | 人同分。乃至廣説 | 有部 救義 | 雖有是説。而不説 |
| T2266_.67.0208a25: | 言別有實物名爲同分 | 經部難 | 若爾所説同 |
| T2266_.67.0208a26: | 分是何 | 有部 反徴 | 即如是類諸行生時。於中假立 |
| T2266_.67.0208a27: | 人同分等。如諸穀麥豆等同分 | 經部答 | 此非 |
| T2266_.67.0208a28: | 善説。違我宗故 | 已上 論文 | 光記云。此即第六毘婆 |
| T2266_.67.0208a29: | 沙師。理盡言窮作斯説也 | 巳上 記文 | 今謂。准此論 |
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
T2266_.67.0208b03: 不順疏可知
| T2266_.67.0208b04: | 六十 八右 | 此牒正理師救 | 文 | 正理十二 | 十五左 | 云。由 |
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因
| T2266_.67.0208b07: | 六十 八左 | 衆者種類 | 至 | 衆同之分故 | 文 | 對法抄三 | 三十 五紙 |
| T2266_.67.0208b08: | 左 | 云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即 |
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
T2266_.67.0208b12: 建立
| T2266_.67.0208b13: | 六十 九右 | 不同小乘彼別有體 | 文 | 如上已引正理 |
| T2266_.67.0208b14: | 六十 九右 | 然大論等中 | 至 | 立彼同分 | 文 | 瑜伽五十二 |
| T2266_.67.0208b15: | 十紙左 | 云。復次云何衆同分。謂若略説。於彼 |
T2266_.67.0208b17: 等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
T2266_.67.0208b18: 有情同分。此中或有有情由界同分説名
T2266_.67.0208b19: 同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
T2266_.67.0208b20: 名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
T2266_.67.0208b21: 説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
T2266_.67.0208b22: 分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
T2266_.67.0208b24: 同分。或有有情由過失功徳同分説名同
T2266_.67.0208b25: 分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
T2266_.67.0208b26: 者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
T2266_.67.0208b27: 正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
T2266_.67.0208b28: 獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
| T2266_.67.0208b29: | 如是更互説名同分 | 文 | 對法論二 | 二紙左 | 云。衆 |
T2266_.67.0208c02: 似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
| T2266_.67.0208c03: | 類差別。於自體相似者於一種類性 | 文 | 此等 |
| T2266_.67.0208c05: | 云唯趣生立。對法抄三 | 三十六右 | 云。五差別多少 |
T2266_.67.0208c07: 種類
| T2266_.67.0208c08: | 六十 九右 | 以理而言外有亦好 | 文 | 對法抄三 | 三十六 紙右 |
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
T2266_.67.0208c11: 分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
T2266_.67.0208c12: 有同分。亦如唯識第一釋
| T2266_.67.0208c13: | 六十 九右 | 倶舍經部 | 至 | 亦無過失 | 文 | 倶舍論五 | 二紙左 |
| T2266_.67.0208c15: | 於中假立人同分等。如諸設 | 鮮本 作穀 | 麥豆等同 |
| T2266_.67.0208c16: | 分 | 文 | 光記五 | 十紙右 | 云。若爾所説同分是何者。 |
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
T2266_.67.0208c19: 類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於中假立人同分等無別實
T2266_.67.0208c21: 體。如諸穀等同分非實
| T2266_.67.0208c22: | 六十 九右 | 如對法抄及樞要説 | 文 | 對法抄三 | 三十 五右 | 以 |
| T2266_.67.0208c23: | 五門釋。樞要上末 | 二十 紙右 | 十門分別 |
| T2266_.67.0208c24: | 六十 九左 | 薩婆多師 | 至 | 唯在於此 | 文 | 倶舍第五 | 八紙左 |
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
T2266_.67.0208c27: 復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
T2266_.67.0208c28: 名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
| T2266_.67.0209a01: | 持煖識。相續住因説名爲壽 | 文 | 光記五 | 二十 八右 | 云。 |
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
T2266_.67.0209a04: 名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
T2266_.67.0209a05: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
| T2266_.67.0209a06: | 十四之十 九紙取意 | 説。此復未了何法名壽者。此下解第 |
T2266_.67.0209a08: 答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
T2266_.67.0209a09: 三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
T2266_.67.0209a10: 名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
T2266_.67.0209a11: 從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
T2266_.67.0209a12: 名爲壽
| T2266_.67.0209a13: | 六十 九左 | 是命之根 | 文 | 義演云。意説。色心不斷名 |
| T2266_.67.0209a15: | 六十 九左 | 此即第一 | 文 | 義演云。將破命根亦申 |
T2266_.67.0209a17: 第三假爲他結難
| T2266_.67.0209a18: | 七十 右 | 薩婆多師 | 至 | 業能持命 | 文 | 命能持身。如 |
| T2266_.67.0209a19: | 上倶舍及記。業能持命。倶舍五 | 九右 | 云。既爾 |
| T2266_.67.0209a20: | 此壽應業能持。隨業所引相續轉故 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0209a21: | 五 | 二十 八左 | 云。説一切有部釋。爲難不通。今復轉 |
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
| T2266_.67.0209a24: | 前後相違 | 文 | 寶疏云。有部被難轉計 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0209a26: 命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
T2266_.67.0209a27: 計
| T2266_.67.0209a28: | 七十 左 | 如經部等 | 至 | 便非彼趣 | 文 | 義蘊云。疏經 |
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
T2266_.67.0209b02: 以識持者。入無心時。將何法持。若言即
T2266_.67.0209b03: 以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
T2266_.67.0209b04: 時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
T2266_.67.0209b05: 等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
T2266_.67.0209b06: 趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
T2266_.67.0209b07: 汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
| T2266_.67.0209b08: | 我實命根便無此失 | 文 | 此本欲破有部先 |
T2266_.67.0209b10: 欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
| T2266_.67.0209b11: | 部破經部意。如 | 七十 三左 | 所引。不同分心者。倶 |
| T2266_.67.0209b12: | 舍五 | 六左 | 云。或生有相天住不同類心。寶疏 |
| T2266_.67.0209b13: | 云。是起異界心及無漏心。此非色界故 | 文 | 演 |
| T2266_.67.0209b15: | 宗難經部也。按順正理第十三 | 七紙右 | 云。若 |
T2266_.67.0209b17: 引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
T2266_.67.0209b18: 及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
T2266_.67.0209b19: 何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
T2266_.67.0209b20: 處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
T2266_.67.0209b21: 無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
T2266_.67.0209b22: 彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
T2266_.67.0209b23: 與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
T2266_.67.0209b24: 亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
T2266_.67.0209b25: 有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
T2266_.67.0209b26: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
| T2266_.67.0209b28: | 彼法而判性。如名句等依善惡聲 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0209b29: | 演祕引倶舍救。此依光記。寶師疏五 | 十八 紙左 | 破 |
T2266_.67.0209c02: 存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
T2266_.67.0209c03: 實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
| T2266_.67.0209c04: | 當理 | 文 | 有人引正理十二文。明滅定初起 |
| T2266_.67.0209c05: | 處。彼具文十二 | 二十三 紙右 | 云。滅定初起唯在 |
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
T2266_.67.0209c08: 人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
T2266_.67.0209c09: 界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
T2266_.67.0209c10: 依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
T2266_.67.0209c11: 定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
T2266_.67.0209c12: 住故。無有情唯具一蘊
| T2266_.67.0209c13: | 七十 一右 | 定識不離故 | 文 | 義演云。疏定識不離者。 |
T2266_.67.0209c15: 八。如下成立
| T2266_.67.0209c16: | 七十 一右 | 有情數爲比量如下 | 文 | 義蘊云。無心定 |
T2266_.67.0209c18: 四
| T2266_.67.0209c19: | 七十 一右 | 若言以煗識間斷故 | 文 | 義蘊云。問。本難 |
T2266_.67.0209c21: 中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
T2266_.67.0209c22: 持身故須實命
| T2266_.67.0209c23: | 七十 一左 | 量云汝命根不能持身 | 文 | 義燈二末 | 四十 三右 |
T2266_.67.0209c25: 身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
T2266_.67.0209c26: 以大乘師不許命根能持身故。若許持身
T2266_.67.0209c27: 下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
T2266_.67.0209c28: 要集云。應云汝命離識不能持身即無違
T2266_.67.0209c29: 宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
T2266_.67.0210a01: 故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
T2266_.67.0210a02: 續住時決定。於此分位假立命根。不説能
T2266_.67.0210a03: 持故。設有處言能持識者。由業引種能生
T2266_.67.0210a04: 現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
T2266_.67.0210a05: 持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
T2266_.67.0210a06: 用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
| T2266_.67.0210a07: | 身者。即攝持義故住前故＊ | 文 |
| T2266_.67.0210a08: | 七十 二右 | 如四正斷 | 至 | 一精進數也 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
T2266_.67.0210a11: 由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
T2266_.67.0210a12: 又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
| T2266_.67.0210a13: | 妨 | 已上 | 今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如樞 |
| T2266_.67.0210a14: | 要述。對觀可知。樞要上末 | 二十 一右 | 云。四正斷者。 |
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
T2266_.67.0210a17: 生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
T2266_.67.0210a18: 令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
| T2266_.67.0210a19: | 漸伏惑。從果爲名。名爲正斷 | 文 | 義燈二末 |
| T2266_.67.0210a20: | 四十 三左 | 云。論如四正斷義別説三者。如四正斷 |
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
T2266_.67.0210a23: 三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
T2266_.67.0210a24: 義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
T2266_.67.0210a25: 勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
| T2266_.67.0210a26: | 七十 三右 | 正理師云 | 至 | 趣生之體 | 文 | 正理論十三 |
| T2266_.67.0210a27: | 七紙右 | 如上已明 |
| T2266_.67.0210a28: | 七十 三右 | 無色厭煗色 | 至 | 其義應思 | 文 | 義燈二末 | 四十 四右 |
T2266_.67.0210b01: 入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
T2266_.67.0210b02: 心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
T2266_.67.0210b03: 入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
T2266_.67.0210b04: 於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
T2266_.67.0210b05: 倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
T2266_.67.0210b06: 入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
T2266_.67.0210b07: 不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
T2266_.67.0210b08: 厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
| T2266_.67.0210b09: | 要説 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。問。厭心入無心 |
T2266_.67.0210b11: 身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
T2266_.67.0210b12: 身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
T2266_.67.0210b13: 厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
T2266_.67.0210b14: 禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
T2266_.67.0210b15: 厭下非上心上定非無心
| T2266_.67.0210b16: | 七十 三左 | 界雖亦通餘法 | 文 | 義演云。意説。界趣生 |
| T2266_.67.0210b18: | 七十 三左 | 論然依親生 | 至 | 假立命根 | 文 | 演祕云。論然 |
T2266_.67.0210b20: 以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
T2266_.67.0210b22: 行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
| T2266_.67.0210b23: | 是種故。或命即根。倶是現故 | 文 | 義燈二末 | 四十 四丁 |
| T2266_.67.0210b24: | 左 | 云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯 |
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
T2266_.67.0210b29: 命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
T2266_.67.0210c01: 同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
T2266_.67.0210c02: 五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
T2266_.67.0210c03: 謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
T2266_.67.0210c04: 説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
T2266_.67.0210c06: 如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
T2266_.67.0210c07: 不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
T2266_.67.0210c08: 不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
T2266_.67.0210c10: 論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
T2266_.67.0210c11: 諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
T2266_.67.0210c12: 相分。釋爲正
| T2266_.67.0210c13: | 七十 四右 | 言識者簡相應法種 | 文 | 演祕云。問。第八 |
T2266_.67.0210c15: 依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
T2266_.67.0210c16: 即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
T2266_.67.0210c18: 如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
T2266_.67.0210c19: 如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
T2266_.67.0210c21: 無實用故。持用既無。依何立命。不以小
T2266_.67.0210c22: 同令一切等
| T2266_.67.0210c23: | 七十 四左 | 非取生現行識義 | 文 | 演祕云。有説。此種 |
T2266_.67.0210c25: 依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
T2266_.67.0210c26: 能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
T2266_.67.0210c27: 能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
T2266_.67.0210c28: 令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
T2266_.67.0211a01: 問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
T2266_.67.0211a02: 功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
T2266_.67.0211a04: 簡之
| T2266_.67.0211a05: | 七十 五右 | 如決擇二十二根中 | 文 | 瑜伽五十七 | 七紙右 |
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
T2266_.67.0211a09: 無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
| T2266_.67.0211a10: | 唯説假有 | 文 | 演祕云。疏命根無屬等者。按五 |
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
T2266_.67.0211a14: 命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
T2266_.67.0211a15: 從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
T2266_.67.0211a16: 三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
T2266_.67.0211a17: 不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
T2266_.67.0211a18: 根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
T2266_.67.0211a19: 現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
T2266_.67.0211a20: 違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
T2266_.67.0211a21: 有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
T2266_.67.0211a23: 約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
T2266_.67.0211a24: 然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
T2266_.67.0211a25: 科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
T2266_.67.0211a28: 此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
T2266_.67.0211a29: 明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
T2266_.67.0211b01: 二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
T2266_.67.0211b02: 作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
T2266_.67.0211b03: 種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
T2266_.67.0211b04: 似一。不可説有體各別故。無二命失。有
T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T2266_.67.0211b06: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
T2266_.67.0211b09: 或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
T2266_.67.0211b10: 依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
T2266_.67.0211b11: 種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
| T2266_.67.0211b12: | ＊ | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0211b13: | 七十 五右 | 如無始法爾六處相續 | 文 | 瑜伽論三十 |
| T2266_.67.0211b14: | 五 | 四紙左 | 云。云何種性。謂略有二種。一本性 |
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
| T2266_.67.0211b19: | 性 | 文 | 略纂十五 | 二紙左 | 云。如雋師云。如法爾 |
T2266_.67.0211b21: 處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
| T2266_.67.0211b22: | 報。於第八上假立。如彼抄詳叙 | 文 | 又論第 |
| T2266_.67.0211b23: | 九 | 三紙左 | 云。何謂大乘二種種姓。一本性住種 |
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
| T2266_.67.0211b27: | 漸次悟入唯識 | 文 | 至下當釋 |
| T2266_.67.0211b28: | 七十 五右 | 又是現行 | 至 | 名命根 | 文 | 義演云。疏又現 |
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説能持種等名
T2266_.67.0211c02: 命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持説能持種等爲命根也
| T2266_.67.0211c04: | 文 | 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。 |
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
T2266_.67.0211c10: 識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
T2266_.67.0211c11: 所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
T2266_.67.0211c12: 理通
| T2266_.67.0211c13: | 七十 五左 | 然功能 | 至 | 心差別故 | 文 | 義演云。意云。見 |
T2266_.67.0211c15: 故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
| T2266_.67.0211c16: | 相二分之差別。即見相二分同種之義＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
| T2266_.67.0211c19: | 別 | 已上 | 今謂。與義演初釋同。此解好矣 |
| T2266_.67.0211c20: | 七十 五左 | 雖知二解 | 至 | 六處種子 | 文 | 演祕云。疏雖二 |
T2266_.67.0211c22: 一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
| T2266_.67.0211c23: | 解。識種第一。六處第二 | 文 | 今謂。釋此論文 |
T2266_.67.0211c25: 總爲第一
| T2266_.67.0211c26: | 七十 六右 | 五處或時中斷 | 文 | 義演云。疏五處中間斷 |
T2266_.67.0211c28: 如何得生生果功能。云無功能。問。由來
T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
T2266_.67.0212a01: 宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
T2266_.67.0212a02: 有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
T2266_.67.0212a03: 若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
T2266_.67.0212a05: 識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
T2266_.67.0212a08: 亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
T2266_.67.0212a09: 今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
T2266_.67.0212a10: 業所引持身之差別功能。令色心等住時決
T2266_.67.0212a11: 定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
| T2266_.67.0212a12: | 如西明疏叙 | 文 | 今謂。外宗立非情有命根。 |
| T2266_.67.0212a14: | 七十 六右 | 取五根種者即應有死 | 文 | 演祕云。疏取五 |
T2266_.67.0212a16: 斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
T2266_.67.0212a17: 有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
T2266_.67.0212a19: 善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
T2266_.67.0212a20: 之過。如疏斷善
| T2266_.67.0212a21: | 七十 六右 | 前解爲勝亦順正理 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0212a23: 功能差別名命根。佛由願力令種生現連
T2266_.67.0212a24: 色心等之分限名命根
| T2266_.67.0212a25: | 七十 六右 | 如下第八増上縁中 | 文 | 下論第七 | 三十 二紙 |
| T2266_.67.0212a26: | 七十 六左 | 下有二難 | 文 | 義演云。第一厭色齊心難。 |
| T2266_.67.0212a28: | 七十 七右 | 應入無色之時亦有別實法 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0212b01: 答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
T2266_.67.0212b02: 通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
T2266_.67.0212b03: 有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
T2266_.67.0212b04: 色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T2266_.67.0212b05: 無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
T2266_.67.0212b07: 能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
T2266_.67.0212b08: 厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
T2266_.67.0212b09: 別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
T2266_.67.0212b10: 二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
T2266_.67.0212b11: 不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
T2266_.67.0212b13: 心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
T2266_.67.0212b14: 依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
T2266_.67.0212b15: 依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
T2266_.67.0212b16: 無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
T2266_.67.0212b17: 實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
T2266_.67.0212b18: 然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
T2266_.67.0212b23: 能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
T2266_.67.0212b24: 爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
T2266_.67.0212b25: 意者略之可知。由此故有第二假遮非實
T2266_.67.0212b26: 破也
| T2266_.67.0212b27: | 七十 七右 | 無色既唯有心 | 至 | 唯有色 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0212b29: 厭於色名無色定者。即入無心定時。應
T2266_.67.0212c01: 唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
T2266_.67.0212c02: 入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
T2266_.67.0212c03: 無心。由色礙心故名無心
| T2266_.67.0212c04: | 七十 八右 | 我義心法 | 至 | 説心種名無心 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
T2266_.67.0212c07: 所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
T2266_.67.0212c08: 入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
T2266_.67.0212c09: 所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
T2266_.67.0212c10: 立無心定。不依色種上立無心。以色非
| T2266_.67.0212c11: | 是能厭故 | 文 | 義燈二末 | 四十 五右 | 云。釋應無色時至 |
T2266_.67.0212c13: 通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
T2266_.67.0212c14: 説心種名無心。此所加答應云。心法通能
T2266_.67.0212c15: 厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
T2266_.67.0212c16: 法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
T2266_.67.0212c17: 無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
T2266_.67.0212c18: 次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
T2266_.67.0212c19: 能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
T2266_.67.0212c20: 心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
T2266_.67.0212c21: 別立非色非心名無心。厭色入無色。不
T2266_.67.0212c22: 於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
T2266_.67.0212c23: 色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2266_.67.0212c24: 入無心。即於能厭心種名無心
| T2266_.67.0212c25: | 七十 八左 | 堤謂堤堰塘謂坳塘 | 文 | 堰者字彙云。伊 |
| T2266_.67.0212c26: | 甸切言燕。壅水也増韻埭也 | 埭音字彙音 代。壅水爲堰 | 坳 |
T2266_.67.0212c28: 也
| T2266_.67.0212c29: | 七十 八左 | 薩婆多 | 至 | 假法能遮 | 文 | 演祕云。論假亦 |
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
T2266_.67.0213a05: 合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T2266_.67.0213a06: 不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
T2266_.67.0213a07: 而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
T2266_.67.0213a08: 合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
T2266_.67.0213a09: 句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
| T2266_.67.0213a10: | 自 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
T2266_.67.0213a14: 所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
T2266_.67.0213a15: 言假不違彼宗
| T2266_.67.0213a16: | 七十 九右 | 倶舍云如堰江河等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0213a18: 名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
T2266_.67.0213a19: 令暫不起如堰江河
| T2266_.67.0213a20: | 七十 九右 | 此引有別 | 至 | 假實爲喩 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0213a22: 生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
T2266_.67.0213a23: 無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
T2266_.67.0213a24: 不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
T2266_.67.0213a25: 得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
T2266_.67.0213a26: 有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
T2266_.67.0213a27: 不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
T2266_.67.0213a28: 非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
T2266_.67.0213a29: 不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
T2266_.67.0213b01: 深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
T2266_.67.0213b02: 定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
T2266_.67.0213b04: 色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
T2266_.67.0213b05: 遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離色心實有。不離色心實
T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
T2266_.67.0213b08: 者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
| T2266_.67.0213b09: | 過 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| T2266_.67.0213b10: | 七十 九右 | 發勝期願 | 文 | 演祕云。論發勝期願等者。 |
T2266_.67.0213b12: 不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無由能發。若得自在
T2266_.67.0213b14: 發無有失
| T2266_.67.0213b15: | 七十 九左 | 論微微心時 | 至 | 厭心等種 | 文 | 義燈二末 | 四 十 |
| T2266_.67.0213b16: | 六 右 | 云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何 |
T2266_.67.0213b18: 心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
T2266_.67.0213b19: 依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
T2266_.67.0213b20: 雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
T2266_.67.0213b21: 立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
T2266_.67.0213b22: 不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
T2266_.67.0213b23: 初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
T2266_.67.0213b24: 心。有心未立。後位方立
| T2266_.67.0213b25: | 八十 右 | 此説因位 | 至 | 種爲定體 | 文 | 對法抄三 | 三十 一左 |
T2266_.67.0213b27: 先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
T2266_.67.0213b28: 入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説。故此應思惟
| T2266_.67.0213c01: | 八十 右 | 非久串習 | 文 | 義蘊云。若如八地已上久 |
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二釋
| T2266_.67.0213c04: | 八十 右 | 對法第二 | 至 | 自廣解 | 文 | 對法第二 | 初丁左 |
| T2266_.67.0213c05: | 顯揚第一 | 十四 丁左 | 瑜伽五十三 | 十二左 | 五十六 | 初紙 | 略 |
| T2266_.67.0213c06: | 纂十三。對法抄第三。論七 | 十一紙 | 疏七本 | 六十 一紙 |
| T2266_.67.0213c07: | 八十 右 | 論無想定前 | 至 | 假立無想 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
T2266_.67.0213c10: 成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
T2266_.67.0213c11: 微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
T2266_.67.0213c12: 無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
T2266_.67.0213c13: 豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
T2266_.67.0213c14: 微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
T2266_.67.0213c15: 現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
| T2266_.67.0213c16: | 微微。非據微劣名微微也。故疏説正 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0213c17: | 燈二末 | 四十 八右 | 云。論云。無想定前至招彼異熟 |
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
T2266_.67.0213c20: 舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
T2266_.67.0213c21: 在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
T2266_.67.0213c22: 眼等三識故唯第六
| T2266_.67.0213c23: | 八十 左 | 此言雖總 | 至 | 二果別故 | 文 | 演祕云。有義。 |
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
T2266_.67.0213c26: 非理。若依別報轉識諸根説別業招即
T2266_.67.0213c27: 無有失。然應云明了心等招別異熟微微
T2266_.67.0213c28: 心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
T2266_.67.0213c29: 論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
T2266_.67.0214a01: 違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
T2266_.67.0214a02: 別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
T2266_.67.0214a03: 故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
T2266_.67.0214a04: 爲果耶。假名爲招。如燈具辨
| T2266_.67.0214a05: | 八十 左 | 明了心時種子 | 文 | 演祕云。疏明了心時 |
T2266_.67.0214a07: 心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
T2266_.67.0214a08: 心名爲明了
| T2266_.67.0214a09: | 八十 一右 | 前解爲勝 | 文 | 然第七本 | 六十 一右 | 疏具有三 |
T2266_.67.0214a11: 義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
T2266_.67.0214a12: 此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
T2266_.67.0214a13: 主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
T2266_.67.0214a14: 加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
| T2266_.67.0214a15: | 轍信用前説。其爲勝也明矣。第七本 | 六十 一右 | 云。 |
T2266_.67.0214a17: 顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
T2266_.67.0214a18: 即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招總報。前説即許一思招二
T2266_.67.0214a22: 報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
T2266_.67.0214a23: 理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
| T2266_.67.0214a24: | 報前明利思感於總報 | 文 | 略纂十三 | 六十 九右 | 云。 |
T2266_.67.0214a26: 防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
T2266_.67.0214a27: 感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
T2266_.67.0214a29: 報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
T2266_.67.0214b01: 上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
T2266_.67.0214b02: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
T2266_.67.0214b03: 感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
T2266_.67.0214b05: 前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
T2266_.67.0214b06: 由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
T2266_.67.0214b07: 種子。防心不起功能建立無想。即別報業
T2266_.67.0214b08: 感別報法體。不離有心無心二説。如對法
| T2266_.67.0214b09: | 抄引文證等 | 文 | 義燈二末 | 四十 六右 | 云。論無想定 |
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
T2266_.67.0214b12: 爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
T2266_.67.0214b13: 無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
T2266_.67.0214b14: 前微微心所熏成。種防心不起方名無心
T2266_.67.0214b15: 定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
T2266_.67.0214b16: 是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
T2266_.67.0214b17: 爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
T2266_.67.0214b18: 同第八不名無心。又復此論但云故所熏
T2266_.67.0214b19: 成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
T2266_.67.0214b20: 立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
T2266_.67.0214b22: 但有相續無心種子無二種種。如何可説
T2266_.67.0214b23: 有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
T2266_.67.0214b24: 倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
T2266_.67.0214b25: 不得起。後熟生果時。將現就種望得果
T2266_.67.0214b26: 時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
T2266_.67.0214b29: 心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
T2266_.67.0214c01: 據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
T2266_.67.0214c02: 彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
T2266_.67.0214c03: 實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
T2266_.67.0214c04: 遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
| T2266_.67.0214c06: | 非正。何煩重述 | 文 | 演祕云。疏故前解爲勝者。 |
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定故以前非定。若取前心而
T2266_.67.0214c09: 滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
T2266_.67.0214c10: 無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
| T2266_.67.0214c12: | 詳曰。疏已斷訖。何煩重非 | 文 | 若依小乘。婆沙 |
| T2266_.67.0214c14: | 八十 一右 | 五十三云 | 至 | 立此異熟 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 |
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
T2266_.67.0214c17: 建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
T2266_.67.0214c18: 識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T2266_.67.0214c20: 滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
T2266_.67.0214c22: 建立無想
| T2266_.67.0214c23: | 八十 一右 | 今解即是等 | 文 | 解無想體三解不同。第 |
T2266_.67.0214c25: 生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
| T2266_.67.0214c26: | 抄三 | 三十 四右 | 云。體中彼三解。一別報意識及心 |
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。從意識種子功能生
T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想故
| T2266_.67.0215a05: | 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 云不恒行
| T2266_.67.0215a09: | 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
| T2266_.67.0215a13: | 説名無想 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯彼天 |
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
| T2266_.67.0215b03: | 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如上已明。彼本有初有異 |
| T2266_.67.0215b05: | 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論六識滅 |
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
| T2266_.67.0215b09: | 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
| T2266_.67.0215b12: | 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言無想即異熟。異 |
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招總報果 此疏前解
T2266_.67.0215c20: 斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
T2266_.67.0215c21: 微微思種招別報果 此疏後解
T2266_.67.0215c22: 微心明利招總報果 略纂以此爲正
| T2266_.67.0215d23: | 對法抄三 | 三十 四右 | 不分總別二果。明能感別。略 |
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
| T2266_.67.0215e24: | 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如唯識 |
T2266_.67.0215e26: 昧故感別
T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心 招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02:
| T2266_.67.0215g03: | 二末 之一 |
| T2266_.67.0215g05: | 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
| T2266_.67.0215g09: | 燈中。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二相。化 |
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
| T2266_.67.0215g28: | 用至後念無 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
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