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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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| 十四 | 十末 之一 |
| 初右 | 體性寛狹更無別異 | 文 | 義燈七末 | 初右 |
別異者。非唯十一障。以下種障各擧初
斷影顯住･出所斷障故。疏云。十地所斷雖
但所知倶品不行即通二障。非唯十一初
所斷者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十
一非但斷不成亦不能得果。故下論文總
分別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者
| 文 | 義演云。疏體性寛狹更無異説者。意説 |
障故。二障寛也。若言十障即狹。據唯識中
十障。攝得障十地中人地心所知障。不
攝障住地･滿地中所知障也。其異生性
亦唯取所知障。故唯識中障狹也。若攝論中
説十障唯攝得倶生十障不攝一分別異生
性二障也。以異生性障體即是分別煩惱所
知二障故。今不攝此故名狹也。即攝論。除
地入心外。即攝得初地中住地中障。幷攝
得後九地中障住･滿心中障。然攝論及此論
倶不攝第十一障佛地障。故唯識攝論幷
| 狹 | 文 | 今謂義演牒文別異之異作説。依此錯 |
| 初右 | 十地所斷 | 至 | 即通二障 | 文 | 義演云。疏十 |
中正斷所知障。然與所知障倶起煩惱亦伏
不行也。故知十地亦通斷二障。觀此文意
令釋伏難。伏難云。若正斷所知不言煩
惱者。煩惱應不斷。答。如疏
| 初左 | 於極喜地 | 至 | 亦能斷故 | 文 | 義燈七未 | 初右 |
相見道。就眞見道但取無間故説初斷。西
明幷取無間･解脱二心同斷。簡後三心十
六心等。要集云。有釋爲勝。今謂不爾。前第
九云無間･解脱斷惑證滅期心別故不説
同斷。若定同斷。如何得言期心別故。又要
二道方能斷惑即違下文。菩薩利根刹那刹
那能斷證故。以二共斷非刹那故。又雜集
第九云。斷對治者。謂加行及無間道。持對治
者。謂解脱道。不説爲斷但云持得
| 初左 | 瑜伽五十八等 | 至 | 分別煩惱 | 文 | 五十八 | 十 |
| 六右 | 云。若諸異生離欲界欲或色界欲但由 |
貪欲瞋恚及彼隨法憐近憍慢。若諸煩惱相
應無明不現行故。皆説名斷。非如見道所
| 斷薩迦耶見等 | 文 | 義演云。意云。世間有漏 |
起＊憐近憍慢等。然不伏分別煩惱。何以故。
分別惑強有漏道弱。所以弱道不能伏強
惑。如第八卷已説。此約二乘異生性説。又
云。若二乘人欲得滅盡定時。亦作欣厭觀
六行伏惑道。然後方入
| 二右 | 若資糧位 | 至 | 無此能也 | 文 | 義演云。若菩 |
此諦觀。能伏分別･煩惱現行。或作眞如無
相觀。能伏分別･煩惱現行也。幷至加行位
即能頓伏盡分別･煩惱。若二乘人於資糧
位能伏分別麁者。至加行位亦能伏分別
細者。雖伏而不能總伏盡故云不能伏。意
云。與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不
同菩薩。世間道力者。非是六行道。但是有
漏名世間道
| 二右 | 縁起經説 | 至 | 無不共無明 | 文 | 分別縁起初 |
| 勝法門經下 | 十五右 | 云。復言。世尊。云何無明轉 |
引。四種轉異無明由此爲縁生福非福及不
動行。如是所説外法所有行不動行相
應善心。一切皆是非理作意所引等流。内法
異生若放逸者。彼除一種不共無明所餘無
明引發放逸爲縁生行。内法異生若不放
逸勤修學者。及聖有學三種無明引發妄念
爲非福縁。然此非福不能爲縁招三惡趣
故。此非福我不説爲無明縁行。如是所説
不共無明。内法異生離不放逸而修學者。
亦未能斷。諸聖有學應知永斷。又不放逸
内法異生若造福行及不動行。彼是正法如
理作意相應善心之所引發。解脱爲依迴
向解脱而引發故。雖於善趣感＊殊勝生。
而非無明起増上縁。然能作彼四種無明斷
増上縁。諸聖有學不共無明已永斷故不造
新業。所有故業由隨眠力未永斷滅暫觸
還吐。如是所有無明縁行生漸滅不復増
長。由此道種應知。内法所有學者。不縁
無明更造諸行。是故唯依外法異生我説
順次雜染縁起最極圓滿。非住内法。是名
| 無明轉異殊勝 | 文 | 義演云。内法異生若放逸 |
名不退心方得名内法異生。内法異生若
放逸者即無不共無明。有餘三無明爲縁
發行。若内法異生不放逸者亦無現行無明。
唯有種子無明爲縁發行問。二乘人亦得
名内法異生不。答。二乘雖無菩提心。然
據自位二乘資糧位欲滿後亦得名内法
異生也。今謂。未穩。具如道述
| 二左 | 唯分別貪等二位不起 | 文 | 義演云。意明。 |
至第二加行位方不起也。以前由起。若據
後解。此細約分別貪等説
| 二左 | 瓔珞經説 | 至 | 正與此同 | 文 | 按瓔王各經 |
不斷者。三賢中十囘向也。十囘向中之第十
| 囘向開四善根故 | 文 | 今謂。古説未詳 |
| 三右 | 答道方猶微 | 至 | 道力勝故 | 文 | 樞要下末 |
| 四十 四左 | 云。倶生地前漸伏地上伏盡。此依六識 |
倶生煩惱獨入地伏不隨所知。所知後伏。煩
惱先伏。見所斷不爾。見障利故同時。修障鈍
故漸次。又見道猛。修道不爾。故留煩惱本
擬潤生。八地以去無分段死。不精煩惱
即潤。何故不斷耶。答。如初地怖煩惱即伏
而受變易。亦如二乘有學囘心即受變易。
雖無分段不斷煩惱。所以者何。煩惱雖
非親助潤變易如分段生遠勢亦有。又惑
種在變易時長。不段數資。若無惑種變易
時促。如二乘無學願數數資。然有四句。唯
定勝無惑助。亦不長時受變易如二乘無
學囘心。雖有惑種助無勝定資亦不長時。
如二乘有學回心。有惑助及勝定資即變易
長時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘
斷之不得非故留也。又二乘但種助。不由
願資而不名留。菩薩正由願資傍由種助
故説留之。若即斷之於生無力。惑因亡果
隨盡故。又由菩薩意樂菩提十地練根。不
假斷煩惱。煩惱在不障得地故名留
| 三左 | 此是對法第十四文如前第三卷引解 | 文 |
| 五右 | 四十八説二障三住中斷 | 文 | 四十八 | 二十 一右 |
大劫時量。能斷一切煩惱障品所有麁重及
斷一切所知障品煩惱麁重。謂於極歡喜
住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重皆悉永
斷。一切上中諸煩惱品皆不現行。於無加行
無功用無相住中。一切能障一向清淨無生
法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切煩
惱皆不現前。於最成滿菩薩住中。當知
一切煩惱習氣隨眠障等皆悉永斷入如來
住。當知一切所知障品所有麁重亦在三
種。一者有皮麁重。二者＊有膚麁重。三
者＊有肉麁重。當知此中在皮麁重極歡
喜住皆悉已斷。＊有慮麁重無加行無功用
無相住皆悉永斷。＊有慮麁重如來住中皆
悉已斷。得一切障極清淨智。於三位中煩
惱所知二障永斷。所餘諸住如其次第修
| 斷資糧 | 文 | 具如二末疏 | 四十五 | 五末 | 十右 | 集成 |
| 編五末一辨。義燈七末 | 二左 | 云要集云。三 |
論無文。三種麁重。王仃伽四十八･七十三･解
深密經第四。皆説三住斷故。然四十八別
説二障各三住斷。斷煩惱障初後麁重通
其現･種幷及麁重。中間麁重但斷現行及其
習氣。若斷處知倶通現･種幷及習氣。然
四十八斷煩惱中據正斷説。斷所知中
據已斷説。二障互顯理實相似。又所知障
爲異二乘故約顯説。又四十八於所知障
立皮膚肉三麁重名。於煩惱障但標總名。
理實皮･肉･心等三名倶通二障。故瑜伽七
十三總別互顯。第一麁重總含二障。不別
説是煩惱･＊處知。第二屬煩惱。第三屬＊處
知。故彼論云。一要趣不樂品在皮麁重。二
煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心麁重。
解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨眠
幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在皮
麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷故
顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永斷
一切隨眠。害伴贏劣雖前第九正斷＊處知
名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引云有
説四十八説二障三住斷者煩惱無三住
者。檢本疏文無有煩惱無三住文。此論･
瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
| 六右 | 此中意説已斷處故 | 文 | 演祕云。疏此中 |
言如來位。若依正斷＊處知亦合在金剛
心。何故不同。答。大論二障據影略説。説彼
二障一在金剛一如來地。亦不相違
| 六右 | 三劫分齊 | 至 | 無相滿故 | 文 | 義演云。此一 |
起等。三約現起二障等。四約一切煩惱分別
倶生不行。畢竟離故。五約無生忍等。六約
捨異生分段變易。七約無漏心。雖得有相
未得無相。雖得無相未得圓滿。至第三
位無相圓滿。約此七義三住義顯故。偏説
煩惱麁重有三重斷。義解云。三劫分齊成
滿位故者。謂過初劫得至極喜住。謂第二
劫滿即得第二無功用＊位。謂第三劫滿已
即得第三成滿住。由約三劫滿而立三＊重
過。無漏觀心初起者是初地見道。無間者是
八地。無漏相續故。圓滿者是佛地。此解即
約煩惱障説。現起二障多分･少分･全分･無
故者。此解即約二障説也。多分者。即約初
住中能永斷一切分別二障現種倶盡名爲
多分。少分者。謂至第二住中唯能伏煩惱
現行不起名少分。銓分者。謂在第三住能
斷盡倶生二障名全分。一切煩惱分別･倶生
永害･不行･畢竟離故者。一切煩惱分別即見
道永害也。倶生不行者即是八地。畢竟離者
是佛地。無法忍少淨･極淨別故者。於見
道倶斷分別一障名少淨。倶生煩惱八地
不行無漏相續名多淨。於第三位。一切有漏
斷盡。極淨劫捨異生性是極喜住。捨分段
是無相無功用住。捨變易生死是佛地。於
無漏心未得有相無相滿故者。若至初住
已來即名於無漏未得。若至第二住以來
即名無相漏也。滿字通有相無相用
| 六左 | 論斷二障種漸頓云何 | 文 | 義燈七末 | 四右 |
今對二乘辨斷差別。二前明斷不分漸頓
今明漸頓小大斷別
| 六左 | 論第七識 | 至 | 無麁細故 | 文 | 樞要下末 | 四十 四右 |
運簡見道一切門起簡修道外縁事獨頭貪
瞋癡等。以此二義故無麁細。無麁細言簡
修道内外縁迷理身邊二見及此相應。九地
斷有麁細故。如是總簡一切惑盡
| 六左 | 此中障種 | 至 | 故成能熏 | 文 | 義演云。疏此 |
解。即約第七識中煩惱地有九品即成八
十一品。此八十一品然與非想地第六識中
第九品類惱一類相似。故云無麁細。其實
亦有麁細。猶如邪見雖云是一非無九
品。此亦應餘故成能熏
| 七右 | 又解所障 | 至 | 已廣解説 | 文 | 義演云。又解。 |
地相望總成爲九品。此約三界中都有九
品也。又唯縁内境已下是第三解。其文易詳
| 七左 | 又雖三心 | 至 | 有此誠説 | 文 | 演祕云。縱 |
斷煩惱頓斷非漸。處以者何。由現觀智諦
現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞
縁諦作意相應。是故三心頓斷一切迷苦諦
| 等見斷煩惱 | 文 | 義演云。疏又雖三心九地總 |
者。解云。如前三心見道中總合三界九地
中有分別煩惱障以爲二品。一由内遣有
情假縁智即是上品煩惱障。若第三遍＊遣一
切有情假縁智即是下品煩惱障。又内＊遣諸
法假縁智即是上品所知障。若第三遍遣一
切諸法假智即是下品所知障。今者且取上
下二品煩惱障名頓漸。不同修道煩惱。修
道煩惱有九品。九地之中地地九品斷也。問。
心既有三。煩惱亦應有三品。如何但云
有二品煩惱乎。答。初心但斷耎品。耎猶
下也。今言即是上品者。據行相麁淺名上
品。第三心亦能斷上品。今言初是下品者。
以行相細名下。第二心能斷中品所知障。
今言上品者。據行相麁説。以理論合是下
品所知障。論對其耎品隨眠故得中名。其
第三心所斷亦是上品。今言下品所知障者。
據行相微細名爲下品。是故煩惱･所知亦
有上下二品。入見道斷名爲頓也
| 七左 | 唯對法第十三 | 至 | 廣如彼抄 | 文 | 對法十三 |
| 十二左 | 云。復次如説預流補特伽羅。此有二 |
| 種。一漸出離二頓出離 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 | 云。有 |
超入二地。然入地已如聞半頌以捨身。亦
有超者。然無超大劫。以極難斷故等。此義
| 應思 | 文 | 義演云。然對法論中唯明二種二乘。 |
論即不明超前二果者。若餘論中即明起
前二果而不明超中二果也。有此差別者
| 如對法十二抄 | 文 | 今謂。對法上 | 十三卷 六紙左 | 明 |
非謂一部總不明餘。應知具如對法抄十
| 六十二 | 釋 |
| 七左 | 略解釋者 | 至 | 九地漸斷 | 文 | 義燈七末 | 四左 |
論文初一類是。二超初一取第二。三超初
二取第三。雜集論云。謂倍離欲及全離欲。
入於見道如次超初一及第二果。四超中
二取初後果。此論第二類及雜集論第十三
説。然今此論但擧二類略無中二。何以故。
辨漸頓斷。以超前二見必斷斷餘未伏修
必漸斷故。與次第同處以不説。超中二果
是頓斷修。與彼餘別。是故別説。准此道理。
若已曾伏三品入見道者。亦是次第非能
| 頓超。雜集論説設少離欲亦漸次攝故 | 文 | 今 |
斷下是也。或釋云倍離欲全離欲等非也
| 七左 | 必依未至 | 至 | 方始得果 | 文 | 義演云。意説。 |
惑得果。以身在此間故。不還亦爾者。意
云。次第･不還二依未至起對治道斷惑方
得。言然必起無漏對治道者此上所明。斷惑
得果者必無漏道斷惑。不同有果。有宗許
| 世間道斷惑得中二果也 | 文 | 演祕云。次第 |
| 那含斷欲九品。無間皆依未至定起 | 文 | 今 |
九無間雖在近分。第九解脱與根本定倶
行。以利根故。若鈍根者九無間･九解脱皆
在未至地中。以未至捨受難入根本定喜
樂定故也
| 七左 | 有入靜慮 | 至 | 亦有何失 | 文 | 義演云。此中 |
中起對治道。斷欲界煩惱而初得第三果
耶
| 七左 | 此亦不然 | 至 | 非次第者 | 文 | 檢五十一二三 |
非必一一皆爾。超越不還亦有二類。捨凡
夫位伏欲九品惑之時。或得上定或有不
得。其曾得上定者證果依四根本。其不得
者證果之時依未至定。今招多類總言依
五地也。義演云。此答意者。必無依下三無
色定得入見道斷欲界惑而得第三果。然
有＊超越不還先用六行世間道已伏無
所有所以來煩惱。其人後時即依四禪根本
定或初未至定中。五地中而入見道即以一
無間道斷却無所有所以來及欲界中修道
煩惱及三界分別煩惱而得第三果。故依上
四禪根本定或未至定得入見道者。唯是
超越人。非是次第人能有事
| 八右 | 第二三界九地 | 至 | 缺煩惱故 | 文 | 義演云。 |
果人利根能＊超中二果直得無學果。缺煩
惱者。缺有頂地煩惱也。即將有頂地中上
上品煩惱。與下八地中上上品煩惱。同時頓
斷欲界六品修惑合立一來果。爲兼斷上
八地六品。所以不至一來果。斷欲界九地
不立不還果者。其義亦爾。爲兼斷上八地
九地盡直得無學果不名不還果。故知唯
初果人有勝意樂。能＊超中二果得無學果
也。若依此義謂有二果。謂預流･阿羅漢
果。亦如人欲遠遊雖未門意有所趣不
於餘住。此初果亦爾。雖未斷修惑趣無學
| 文 | 義林表無表章 | 二十 四右 | 云。預流果＊超證第 |
| 四果。猶如刈行横斷煩惱 | 文 | 顯幽鈔 |
一品煩惱
| 八右 | 指端經及分別經中説 | 文 | 對法論十三 |
| 十二右 | 説頓出離已云。此義以何爲證。 |
來若現在廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一
切皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是
觀但可建立初後二果。由此二果如其次
第永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯
故不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。
唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
如是頓出離者。如來於分別經中預流果無
間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現
法或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力
故即以願力還生欲界出無佛世成獨勝
果。設不辨者未能無餘離諸欲故。即以願
| 力生欲界者。彼能速證般涅槃故 | 文 | 義演 |
端者頭也。應云指頭經也。分別經者。即分
| 別諸相等名分別經 | 文 | 今謂。此釋未詳。 |
| 義林章。其中表無表章三末 | 四十 八左 | 云。雖知 |
| 四果。且據多分決定能故等 | 已上 章文 | 此即不 |
引指端分別於理。可笑之最也。恰如鳳潭
賢首傳中傍訓人名
| 八右 | 准超越不還 | 至 | 斯有何過 | 文 | 義演云。問 |
何過者。問既許超越不還依四禪根本定及
和未至五地中得不還果。此預流果既超
中二果亦應依四禪根本定及依下三無
色定。即依七處中能斷三界倶生煩惱超
中二果得無學果。斯有何失
| 八右 | 然加行心 | 至 | 理不違也 | 文 | 此第 |
中入見道能斷欲界煩惱而得第三果。今
此亦然。即超中二果人。以利根故。即依四
禪根本定及下三無色依此七處。斷欲界。
加行道以色界心能總縁三界爲境。既色
界中加行心已後超下三無色中無間道能
斷欲界倶生煩惱及上二界煩惱而而得
第四果。故云無色界中斷欲界煩惱之能治
道也。哲公云。此解不正
| 八左 | 但非以下 | 至 | 由意樂力別故 | 文 | 義演云。 |
能斷二禪以上煩惱故。依四禪根本及下
三無色地中能斷上地煩惱故。此疏文亦不
盡理。若如下地有漏定可不能斷上地惑。
若無漏定亦能斷上惑。以無漏自在故。故
即初未至無漏定能斷上二界一切煩惱。乃
至依初禪根本無漏定亦能斷上一切煩惱。
更以上品准此。由此疏文言下不斷上者
未是盡理。疏由意樂力別故者。意云。雖下
道不斷上惑。然集論中許依未至下道能
斷上煩惱者。由意樂別故有湛能故。下四
句中第一句是不爾。四句不成
| 八左 | 應作四句 | 文 | 義演云。應作四句分別者。 |
定能分色無色界惑也。而得預流及第四
果等。有依上地能斷下地惑。即此中文是。
依下三無色能斷欲界煩惱也。有依上能
斷上惑。如次第不還。依無所有處無漏道
斷無所有處惑也。有依下地能斷下惑。如
初二果第三果即依初未至定能斷欲界六
品或九品惑等證第二三果。然哲法師彈
此疏中第一解云。若言超色界中加行道
以後起無色中無間道者。若起第四禪中加
行道次引起空處無間道。容有是理。不可
起第四禪中加行道次起識處無所有處
無間道。如何得言依四禪起加行引下三
色無間道乎。故知非朼。又若初果已離色
界染可得下三無色定。其人既未離欲界
色界染。如何得下三無色定。若言其人已
離色界染而得上無色定者。其人既斷色
界染應是不還果。如何此人説是初果。又
此人説不起世間道伏下界煩惱盡。如
何此人有下界煩惱而得上無色定＊乎。又
凡夫已＊起世間道已伏下地染可得色無
色界定。若菩薩有殊勝湛能不退靜慮定
還生欲界。設未離下地染而亦得上界定。
若凡夫二乘人若有下地染不得上地定。
若得上地定必離下地染。故知超中二果
人不得依四禪根本定及下三無色定中而
得第四果。由此疏中第二解勝
| 八左 | 不爾但以 | 至 | 無斷對治故 | 文 | 義演云。疏 |
二解。即是正義。意説。若超中二果依上七
處得無學果者。其義不爾。超前二果人
以世間道伏無所有所煩惱可得依色界
五地中入見道能斷欲界煩惱等而得第
三果。故四禪根本定有欲界對治道。若下三
無色定中即不斷欲界煩惱。故下三無色
中即無欲界對治道
| 八左 | 尚不許九 | 至 | 斷惑道故 | 文 | 義演云。尚不許 |
斷欲九品無間道。皆依未至定＊起無間
道。既依未至起。第九解脱道亦依未至起
而證第三果。何況預流者而得四禪根本定
下三無色定中而得超中二果耶。又此預
流果於修道中未起一品修道斷惑對治
道斷下一品倶生惑等。故知此人不能起
上四禪根本定及下三無色定斷惑道也。意
云。且如欲界之中有九品修道惑若依初未
至定＊起無漏道斷却第九品欲修惑已方
得根本定中無漏道。若未離欲界修惑第九
品者必不得初禪根本定無漏道。乃至上地
亦知。預流果人既未離欲界倶生惑即未
得四禪根本無漏道。如何能超三無色無
漏道耶
| 八左 | 遊觀可爾 | 文 | 義演云。遊觀可爾者。此中 |
道。然此人起此七處遊觀無漏心。此心不能
斷惑名爲遊觀。有人彈云。前二果人亦不
得起根本定中遊觀無漏。唯有身證不還
能起上八地遊觀無漏。何以故。已伏無所有
所以來煩惱。依遊觀無漏。爲加行而得入
滅盡定。若第三果人非是身證者亦不能
起上地無漏心。故知預流果不得上根本
定遊觀無漏也。問。初二果人既得初未至定
對治道。未審起未至中遊觀無漏不。答。得
起。如極七道者第七生中能起聖道斷
惑而得無學果。其人若前六生中雖有無
漏道而不斷惑。此等者不斷惑無漏道皆
名遊觀無漏也。且據此理名起遊觀無
漏
| 八左 | 今依集論 | 至 | 得第二三果 | 文 | 義演云。今 |
能頓＊超中二果而得無學果。入諦現觀已者。
即是＊超中二果人已得無漏道故。其人即
唯依未至定能發出世間道斷三界煩惱
而得無學果。唯立二果者。初唯得預流果
後得無學果不取二果也。故知此第二解
中説。＊超中二果入唯依祖未至定中能
＊超中二果。不依四禪下三無色而能＊超
也。亦不依四禪下三無色而能超也。･亦
不依四禪及下三無色而得次第第二第三
果也。故此第二解爲正
| 九右 | 又取前解 | 至 | 意樂別故 | 文 | 義演云。疏有 |
解一解説超中二果依四禪三無色定
中而得第四果。然會對法文云。彼論中説
＊超中二果不得四禪根本等得無學果
者。依多分説。不超中二果人少分亦能依
上四禪根本定而得無學果。又彼論中不
説超二果人唯依未至定。既無唯字。明
知＊超二果人亦得依上四禪根本定而
得無學果。若不許。＊超中二果人不得依
四禪根本無漏定資助受變易身。故知初果
囘心已去即得四禪根本定而受變易身。其
＊超二果人亦能依上四根本定中起無漏
道斷已上惑於義何違。集論以下道斷
上惑者。據意樂力別故應不相違。有人彈
云。其初果囘心即名菩薩。勢力大故可得
依四禪根本定受變易身。若＊超中二果即
是小果。豈可比菩薩。寧以於火比
| 日光。故知不可 | 文 | 今謂。雖有二説而有決 |
| 談故。然樞要中上末 | 十八右 | 正引對法十三 |
聖章亦引對法云依止未至定。對法鈔云
唯依未至定。依此義燈亦言依初近分已
未得根本故。此等章疏皆同此中第二説
意。靈泰如理及哲公等第二爲正蓋爲此也。
然疏下文言取前解細會對法。其會釋意
非無義理。以處處多有類例故。又若不
許彼義有過失故。如疏所辨。又表無表
| 章出在兩處 | 三十四右 四十八左 | 並會對法依未至定。 |
無表章及此疏中雖倶依五地説會對法
文。而無正依對法通五地説。加之表無表
章言不爾無色無斷對治故。又此疏中言
不爾受變易生等。准此文勢疏主以第一
説爲優。學者深須消息
| 九右 | 所以六識倶所知障等 | 文 | 演祕云。有義 |
者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。
故知此文合解二障漸斷所以。不願煩惱如
何不釋。詳曰。第七二障頓斷無差。隣次雙
明頓斷所以。六識二障前後別明。就煩惱
中小大有異。小漸大頓。次明所知唯大唯
漸。後方釋彼漸斷所以。文勢既隔。何得通
釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。
縁内外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨
所知漸由示方隅爾
| 九左 | 第三辨三乘四道同異 | 文 | 演祕云。問。 |
者。謂由此道能捨煩惱。所以者何。由正修
如是道時能漸捨離各別上品等煩惱所生
品類麁重一分漸得轉依。無間道者。謂由
此道無間永斷煩惱令無所餘。所以者何。
由此道無間能永除遣此品煩惱所生品
斷麁重令無有餘。又轉麁重依得無麁
重。解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解
脱。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得
轉依故。勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有
加行･無間･解脱道是名勝進。所以者何。爲
斷此品後餘煩惱所有加行･無間･解脱望
此品勝名勝進道。釋曰。所斷麁重即惑種
子。或無堪任。所言轉依即第八識。能離識
上一分麁重名之爲得。或成實性亦爲轉
依。得義同前。又按倶舍説云。無間道者約
斷惑得無能隔礙故。釋曰。由斷惑得令不
至生。無有力能隔礙聖道。令不證滅名
無間道。由解脱道已至生相決定現起能
證滅故。已解脱惑得與離繋得倶時起故。
釋曰。已解脱得與離繋得倶時而生。正證
離繋果故名解脱。猶如世間驅賊閉戸。故
隨何品要倶二道與大乘別。如前斷惑證
| 滅別辨 | 文 | 義燈 | 七末九右 | 略以九門料簡四道。 |
趣能斷名爲加行。或順越斷性亦名加行。
非此加行不求證理。且據趣求能斷道
説。故瑜伽六十九云。據一切地修道所耎
中上等九品煩惱隨其品數各各差別能隨
順斷。是名初道。雜集第九云。謂由此道能
捨煩惱。意云。由此加行能令現行煩惱不
起名爲捨離。或據修道修加行時亦能少
分伏除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩
惱得捨離名。此據別起四道而説。若約相
望雖復加行亦能正斷。不以加義名爲無
間。望義別故。道者通履義。加行即道。持業
釋也。言無間道者二義無間。一觀理無間。
不同加行帶相故。二斷惑無間。不同加
行猶未正斷有此後間。瑜伽･親集皆且據
後一義而釋。故六十九云。能無間斷是第二
道。雜集第九云。謂由此道無間永斷令無
所餘。無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業
釋。解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自
在。即離繋縛如八解脱。今此解脱亦復如
是。能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解
脱。自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能
證。今除惑已智方能證。解脱是理。道者是
智。故雜集第九云。謂由此道證斷煩惱
所得解脱若依前解亦是持業。論多依後。
即是依主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏
勝進道故。依主爲名。若爾有漏何名解勝。
答。亦通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫
故。言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜
集第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等
名勝進道。亦持業也。或望前爲勝。趣後爲
進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩
惱所有加行･無間･解脱道望此品是勝進
| 故名勝進道 | 文 | 義演云。辨三乘四道同異 |
道名同。如望前爲精進望後爲加行等
| 文 | 今謂。此釋不是。何者今辨二乘與菩 |
必各別起菩薩利根非要別起故
| 十右 | 二乘加行 | 至 | 及精進者 | 文 | 義演云。此明 |
即起無間斷一品惑。斷惑已即起解脱
及起一＊精進即出觀。出觀經少時又更入
起加行。次起無間斷一品惑已次起解脱
次起＊精進。餘品准知。斷地地九品惑明。
即起九加行九加行九無間九解脱九勝進
也
| 十右 | 或但一加行 | 至 | 對法九説 | 文 | 義演云。 |
五品惑時。次起解脱證滅。又次起一無
門斷第二品惑。次起解脱道證滅。如是乃
至斷五品惑已來後唯起一勝進道。即起
五無間五解脱一加行一勝進。餘斷四品或
三品等准知。故加行勝進總別不決定也。
然此論中即依容預勝進道説。或斷五品
已來後總起一勝進道。或時別起五分＊精
進道故與對法別也。意云。＊容預者。加行等
三道外別起一勝進道。若速疾非容預者。
即將五品加行･無間･解脱三道即是前品
勝進道更不＊容別起勝進道也。然對法論
即約速疾勝進道説。然彼論説如斷九品
或時起一加行次起一無間道斷第一品
惑已次起一解脱道證滅。又不出觀又起
一加行次起一無間斷第二品惑已次起
一解脱證滅。然斷第二品惑三道望前第
一品時總與前斷第一品惑而作勝進道。
爲此三道即勝前進後故。乃至斷第九品
惑中所有三道總皆與斷前前品惑而造
勝進故。二論義別。若不爾者上論即違對
法文也
| 十右 | 次第超越並爾 | 至 | 後一勝進 | 文 | 義演云。 |
生九品惑時即超九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別如前作法。超越者即是超中
二果人。意説。此人既總以九品中惑總合
爲九品斷時亦須九無間九解脱。若加行･
勝進或總或別亦如前。如疏云。然由九品至
各別別起者。此説加行･勝進別別起所由。如
疏云。一入觀中至後一勝進者。此説加行･勝
進總起所由。故云加行･勝進或總或別者此
總結也
| 十左 | 即證無爲 | 至 | 不爲別道 | 文 | 義演云。即證 |
＊容更斷餘惑。明知前解脱道不得與後
品爲無間道。以根鈍故。菩薩不爾。疏説
出世間伏至不爲別道者。意説。極利根人。先
於世間道伏見惑及欲界修道九品。後入
見道時見修同一時斷。不證初果直取第
三不還果。故云不爲別道
| 十一 右 | 此品初無間 | 至 | 排次漸法 | 文 | 義演云。疏 |
品無間道望第三品即爲加行。疏云望第
二念者。意説。是第二品。問。與前第二念何
別。答。前是初品第二念。此是據第二品名
第二念。又云。第二念無間望初品爲解脱
故云至第二念即爲解脱。若依此説與前
第二念無別。疏第二無問至但是解脱者。意
云。第二無間望初品但是解脱不勝進。若
未勝進首皆依解脱道後起望前方得名
勝進。今第二無間望前但是解脱。未名勝
進。以未曾勝進故。如斷第四品惑時。即
第四無間道望前第二品是勝進道。與第三
品作解脱道。望自第四品爲無間與彼
第五品爲加行。乃至斷第五品無間道望
前第三品即爲勝進。與第四品爲解脱。望
自第五品爲無間。與第六品爲加行。乃至
已後准知。疏此是第十地位中至排次漸法
者。意説。十地地地皆有障障入住出心。菩
薩一入觀不出排次斷之。故約刹那前後
相望皆＊容具有四道。問。何故斷初品惑不
取初品中加行道爲四類乎。答。此約菩
薩人入觀不出前後相望得有四道。如初品
如行猶是有漏。所以不取。又云。初品已前
未能斷惑。初品加行望前不無間道。所以
不取。又論云。刹那刹那前後相望皆＊容具
有。必斷一一品時皆具四道。不爾斷佛地
障時應有勝進道。若許有者前後佛徳應
有勝劣。既無勝劣。明知非要皆具四道
| 十一 右 | 若別別斷 | 至 | 故具四道 | 文 | 演祕云。疏若 |
同分爲四道。客預･欣求即是勝進･加行義
也
| 十一 左 | 對法第九説 | 至 | 是勝進故 | 文 | 第九 | 十二右 |
| 十一 左 | 即是別別望前者也 演祕云。此顯彼 |
進。與此論別
| 十一 左 | 又云 | 至 | 思惟諸法等 | 文 | 第十九 | 十二右 | 云。又 |
或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸
所有道名勝進道。又復者爲顯餘義。捨斷
煩惱諸方便道但正思惟契經等法。或復
於先所思所證法中安住觀察。或復進入餘
| 勝品定。諸如是等名勝進道 | 文 | 演祕。釋曰。 |
云棄捨斷煩惱行。餘文可量
| 十一 左 | 或總通三乘 | 至 | 是前勝進 | 文 | 演祕云。疏 |
説也。疏今此既論是前勝進者。顯此論
説二乘勝進。言或總者同彼對法後品三
道皆前勝進
| 十一 左 | 又今此約 | 至 | 此中不説 | 文 | 樞要下末 | 四十 六右 |
| 前勝進文。與對法同 | 文 | 義演云。今此論中 |
惑時。末後唯起一箇勝進道。或別起九勝
進道故云總別。若後品四道望前品是勝
進者。此論中不説
| 十二 右 | 若不爾 | 至 | 勝進者故 | 文 | 演祕云。又顯此 |
者初品以後所有品道皆勝於前。此即無有
不起若別若總二勝進道。既不如是。明不
同彼。或總言顯是不定也。義如疏辨。對
法不言或總別故容有不起勝進道時｣
| 十二 右 | 此四道通三乘 | 至 | 應有情劣 | 文 | 義燈七 |
| 末 | 十三右 | 云。九因果有殊者。在二乘位因 |
大故自乘滿故但起解脱。部行･惠勝定･不
定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳未成滿
故或倶起二。解脱･勝進。不定種姓囘趣大
故大乘因位八地已前具二四道。八地已上
起無漏四。若在佛位有後二道證先所傳
| 故望因勝進。非自果位 | 文 | 義演云。疏此四 |
無學漏無漏等以明四道。然此四道即通三
乘二乘學無學等。若前三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。若第三果人即有斷惑四
道。亦有練根四道。亦有除定障四道。亦有
修六通四道。若部行無學聲聞無學即有
除定障四道亦有修通四道。以根鈍故亦
有練根四道爲先斷煩惱盡。無斷惑四道。
若麟角獨角先得六通故無修通四道。已
除定障故無四道。爲是利根故無練根四
道。有但解脱勝進道。此已上所明四道皆
通有漏無漏。唯斷惑四道是無漏。餘通有漏
無漏。若地前四道即是有漏。及練根修通除
障所有四並是有漏也。答初地至七地以
來唯斷惑四道是無漏。餘根修通除定障
所有四道皆通有漏無漏。此已上二乘及七
地已前菩薩者若加行道勝進道即通散聞
思慧也。若八地已去其斷惑四道修通四道
練根四道除定障四道此等皆是無漏。佛唯
有解脱勝進。勝進望前金剛心無間道名
勝進。若自望即無勝進。但有解脱通。若
許佛有勝進道者即應佛有勝劣也。若小
乘練根四道唯無漏若有學人練根即諦前
斷見道惑法用而起一無間一解脱。若無
學練根即訪前斷修惑惑法用起九無間
九解脱也。若大乘説三乘練根即通有漏無
漏定及散即總有三種練根。一論義決擇。即
是散有漏。二思惟諸法。亦通散有漏。三遊
觀諸等至。此通有漏無漏。問。何名練根。答。
此人本性根鈍數數熏修無漏智轉鈍成利
名發練根。問。如何四道通有漏耶。答。若
據斷惑説。有漏道即不能。若約伏惑論有
漏道亦能伏。所以四道通有漏也。如下自
釋言。遮加行智通有漏不遮加行道者。此
釋伏難。謂有難云。若許四道通有漏者。
金剛心菩薩豈有有漏加行智乎。故釋云。
但遮金剛心菩薩加行智通有漏。不遮金
剛心菩薩有任運加行道。故金剛心菩薩亦
| 有四道。但無趣求加行智也 | 文 | 次下疏云 |
| 二十 三右 | 問。加行智通無漏。不通。八地以上無 |
等如何通金剛心有二。一加行道攝。二無間
道攝。答。無違也。以無漏心任運趣入根本
智故。如前已説。名加行道非加行智。加行
智者有趣求。彼但是前加行道而非趣求。故
加行智不通無漏。或復對法據二乘等通
説金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有行
道。故加行智不通無漏。或説。亦通無漏。八
地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地
以去有任運趣求故今此初説加行唯有漏。
如對法説金剛心有加行道不簡菩薩
故
| 十二 右 | 有漏四道 | 至 | 加行勝進 | 文 | 義演云。此辨 |
界中間四禪四空名十地也。意説。此十地中
容有四道。非一一地中皆具四道。然八未
至中皆具有有漏四道。以八未至中作欣厭
觀能伏下地染故。若餘異生等除八未至
定外取餘中間禪及四禪。根本地中但有
有漏加行･勝進･解脱而無無間道。以根本
地中不能離下地染故。然此色界唯用有
漏聞修慧爲解脱勝進道。若欲界即以聞
思慧心爲加行勝進道也。故欲界但有希
求心進後之心而無無間解脱二字。又云。
趣求及容預欲界許有。若伏惑及印證欲界
即無。以欲界散心不能伏煩惱及證理故。
故欲界但有加行勝道
| 十二 左 | 無漏四道 | 至 | 加行等不成 | 文 | 義燈七末 | 十 |
| 一右 | 云。疏云有頂有解脱道類名解脱亦 |
脱者。非無間後解脱是此類故。如容預時
重縁先時所得解脱。非次無間後之解脱
者。若是證眞無間後之解脱亦親證理。此有
頂解脱次此無間後即起之者。如無學身
中餘時所起之者非次第也。今又助解。如
六行伏依近分定皆具四道。根本地中修
八解脱亦通有漏。依有頂地無漏四道斷
惑者無。修八解脱第七第八皆依彼地許
有四道。此亦何失。諸處但説爲斷惑故修
四道者。且約一義。非謂修餘不有四道。
六十九云。第一有中所有諸智皆俗智攝者。
據初學者。設久學者約不親證眞如理説。
何以得知。彼云但作非想非非想行出世
作意有想請定所攝受故。既云出世作意。
明通無漏。又復遊觀無漏極成。又彼地心亦
縁眞如。准前第十二。入滅盡定有二方便。
一縁非想非非想入。一縁無相界相入。故
| 知論云但作非想非非想者。不盡理説 | 文 |
本地及下三無色此之九處即具有漏四道。
亦依中間禪無漏道斷惑而得無學果。如
何疏言中間唯有加行･解脱･勝進等三
道而無四道乎。然説有頂中得有解脱･
勝進道者。即約不還身在有頂起下無所
有所聖道而斷有頂地惑。若准此疏中説
有頂地中即有解脱解脱道類名解脱。非是
無間道後隣次所起解脱道也。即如不還果
人在有頂起下無所有所聖道中無間道
斷上有頂惑已即無所有所無間道後引起
無所有有所解脱道從無所有處解脱道
後方引起有頂地中無漏解脱道。即以非
次無間後之解脱故云解脱道類名解脱
道等。後方引起有頂地中無漏精進道也。
有解云。有頂地中亦有次無間道後之解脱
道爲勝。不還果人既起無所有所無門道
斷有頂惑。次即合引起非想地中解脱勝進
道。於理無違。疏云下起者據顯而説。無所
有所無間道引無所有所解脱道勝偏説也。
| 故不言非想地有以無間道後解脱道也 | 文 |
義燈者。其義亦不穩暢。學者應思
| 十二 左 | 對法第十四 | 至 | 復現前故 | 文 | 對法十四 | 十 |
| 六右 | 之全文。抄第十 | 八十右 | 破他謬解尋而當 |
| 十二 左 | 今約此文 | 至 | 中上品也 | 文 | 義演云。意云。 |
見道出已至初地住心。此見道無漏種子如
從見道無漏種子即與住地無漏心種子力
齊。乃至第十地住心所有已前九地無漏
種子亦與第十地無漏種子力齊等。乃至佛
果任持所有以前見修十地中之無漏種
子即與佛果位中無漏種子氣力齊等。此中
有難。難云。若已前無漏種子皆與已後無漏
種子力齊等者。如何果位得有已前未知當
知根已智根＊乎。答。已前未知當知及已知
根至於佛果皆悉殊勝故。已前諸根至佛果
| 位總名其知根攝不名未知當知根也 | 文 |
| 十三 右 | 若約轉滅義 | 至 | 名捨劣也 | 文 | 義演云。意 |
爲修道種轉修道種爲無學道種。若十地
所修皆轉前地種子爲後起種子等此。如
佛地論中及瑜伽釋中廣解。如轉下品作
中品轉中品作上品轉爲上品之時前
中下品不復現前。名之爲滅。故云轉滅｣
| 十二 右 | 解脱證得有四等 | 文 | 義演云。十眞 |
具十地十行斷十重障證十眞如方能證
得果上菩提涅槃故。此四種皆名能證得。意
説。彼果菩提涅槃皆由因中修此四種而
證得故。故喚四種名能證得
| 十三 右 | 遍行如者等 | 文 | 義演云。論一遍行眞如 |
有爲諸行。即我法二空所顯眞如於一切行
無不遍故。故名遍行。理實二空通餘九
地。今約初證位故説初地眞如名爲遍行。
有云。行者在也。即眞如遍在一切法中故
名遍行眞如
| 十三 左 | 攝論第七 | 至 | 而非空故 | 文 | 世親第七 | 十四 |
| 左 | 無性第七 | 十六左 | 之文。義演云。世親解云。此 |
故。一切行既是無我故。無我之眞理亦遍一
切法偏約人無我也。無性云。此眞如即是
法空理。即一切法皆名法空。法空之理亦遍
一切。然世親･無性各擧一義。然義不足。以
體用別故。體者謂法。法即是體故。無性云。
此即法空約法解説。用謂我。我即主宰作
用故也無性云。以無少法非無我故。即
約用説。故體用各別。今此論中兩義皆盡
| 十三 左 | 新中邊第一云 | 至 | 平等法性 | 文 | 新辨中邊 |
| 論上 | 十六右 | 云。謂初地中所證法界名遍行義。 |
| 十三 左 | 舊論通云證得一分 | 文 | 舊中邊分別論 | 眞 |
| 諦釋 | 上 | 十五右 | 云。菩薩入觀得通達。因此通 |
| 十四 右 | 執法有體 | 至 | 二所治別也 | 文 | 義演云。解 |
除之。若執法有作用受即名我執。菩薩即
修我空智以斷之。雖亦有於法上執有
用者。如執有了別等用今約多分。執我
有用有主宰者即是我執。任持者即是法
執。既所治二執不同。其能治二空智亦別
| 十四 右 | 世親等云 | 至 | 最爲殊勝 | 文 | 世親第七 | 十五 |
| 右 | 之全文 |
| 十四 右 | 新中邊云 | 至 | 相應出離 | 文 | 新中邊 | 十六右 |
智證無邊徳最勝理已。彼得智中作是思
惟。我已證得具論徳性眞如理故。是故我今
於同出離涅槃性中修治諸行。故云相應
出離。此亦勝最即眞如。是持業釋。於同出
離者即涅槃眞如。是諸有情同出離處。故云
同於出離修相應行等
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 意同無性 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 新中邊上 | 十六左 | 云。第三地中所證法界名勝 |
等流。爲求此法設有火坑量等三千大千
| 世界投身而取。不以爲難 | 文 | 今疏殺身之 |
| 十四 左 | 世親云 | 至 | 亦皆斷滅 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 無性第七 | 十七左 | 中邊上 | 十六左 | 之全文。但斷滅 |
| 十五 右 | 但言我所 | 至 | 通見及所 | 文 | 義演云。疏但言 |
言於此眞如不計所等。者即性狹也。何
以故。亦法愛等無故。而我見等不依如取
之。據此道理豈唯不計眞如爲我所＊乎。
法愛我見慢等亦不縁故。然始不計如爲
我所故。疏謂此眞如但爲境故名爲我所
者。此會前無性世親我所之文。其實亦無我
見慢愛等説無我所者。謂此眞如但與我
爲境故所以但説眞如爲我所。疏餘論説之
至亦所如故者。餘論中説眞如爲我所者。
謂我境聚中不別離出眞如。眞如亦有我
境聚中。我執起時亦縁於如。所以喚此眞
如名爲我所也。即餘論與世親所説不同。
疏今不於彼起我等執者。意云。若不於彼
説我執言而但説云我見等者。即不攝我
所見等。謂攝我所見等故説我執之言。故
論云非我執等所依取故。亦無攝受即眞
如。持業釋也
| 十五 左 | 攝論云 | 至 | 各各有異 | 文 | 世親第七 | 十五右 |
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 相續差別 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十五 左 | 中邊云 | 至 | 平等淨心 | 文 | 中邊上 | 十六左 | 之 |
| 文十年等心者。演祕云。按十地論第七 | 二紙 |
現在佛。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七
道非智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分
法上上淨。十化度一切衆生淨。彼論解云。於
平等中心得清淨。是諸佛法及隨順諸佛法。
謂初三世佛十力等是即諸佛法。餘七隨順
諸佛法也。佛法因此戒定智慧化衆生成。
戒即第四。定是第五。六七八九總智淨攝。釋
曰。於三寶所離疑惑心知佛所説道能出
離。外道非道不能出離。又謂。我應斷下中
行而爲發起上妙聖行。如次是彼六七八
相
| 十六 右 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 曰。謂於此 |
| 淨 | 文 | 無性七 | 十七左 | 云。謂智自性本無雜 |
| 十六 右 | 舊中邊云 | 至 | 可染可淨 | 文 | 舊中邊上 | 十五 |
| 左 | 云。六無染清淨義。因第六地十二生因處 |
| 十六 右 | 新中邊云 | 至 | 無染無淨 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 左 | 之全文 |
| 十六 左 | 世親同 | 文 | 世親第七 | 十五右 | 云。謂於此 |
異
| 十六 左 | 新中邊 | 至 | 法相中 | 文 | 新中邊上 | 十六左 | 之 |
| 十六 左 | 無性云 | 至 | 所以不減 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
| 十七 右 | 染法減時 | 至 | 而無有増 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文但二而字彼並作此。世親三十七 | 十 |
| 五左 | 曰。謂於此中雜染減時而無有減。清 |
| 十七 右 | 新中邊云 | 至 | 有減増故 | 文 | 新中邊上 | 十六 |
| 右 | 之文。演祕云。攝論･中邊與此同異。有義 |
故。無性後釋亦與此不可如疏説。此彼別
詳曰。乍觀似同窮理少異。攝論直據斷染
得淨明無増減。此約離執明無増減。即同
中邊由證此如而離於執不見一法而有
増減。擧彼所見不増減法以顯眞如。不増
減之眞如依主釋也。以此而言。疏意遠矣
| 十七 右 | 二自在依如前已解 | 文 | 論云。即此亦名相 |
| 上自在所依眞如。世親第七 | 十五左 | 曰。相自 |
在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。
於處現土而得自在名土自在。如欲令
| 土成金土寶隨意成故 | 文 | 演祕云。問。此 |
此相名無分別。答。無分別智之所起故從因
爲名。此論言相。依果受稱。故不相違
| 十七 右 | 然無性云 | 至 | 故名自在 | 文 | 無性第七 | 十八 |
| 右 | 之全文。隨用之用彼論作欲 |
| 十七 左 | 新中邊云 | 至 | 如彼疏解 | 文 | 新中邊上 | 十七 |
| 右 | 云。有四自在。一無分別自在。二淨土自在。 |
名四自在所依止義。第八地中唯能通達初
二自在所依止義
| 十七 左 | 中邊云 | 至 | 無礙解故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十七 左 | 無性云 | 至 | 受勝法樂 | 文 | 無性七 | 十八右 | 之 |
| 十八 右 | 業即神通 | 至 | 身等三業 | 文 | 無性第七 | 十八左 |
所欲得身語意業用自在。依五神通隨自
作業皆能成辨。得文義時諸陀羅尼自在
力故能持一切佛所宣説文義無忘。得三
摩地自在力故於諸等至能持能斷隨其所
欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底而能現前。
第十地中所證法界是如此等自在所依。了
知此義得入十地
| 十八 右 | 中邊云 | 至 | 有情事故 | 文 | 中邊上 | 十七右 | 之 |
| 十九 右 | 初總擧所證位 | 文 | 六種轉依出於本攝 |
同別。至下當知
| 十九 左 | 世親無性 | 至 | 在初二位 | 文 | 今疏雖引兩 |
| 論。然世親有。無性無文。世親論第九 | 十右 | 云。 |
地
| 十九 左 | 世親等解云 | 至 | 即深慚愧 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 右 | 云。及由有慚羞等者。於此位中若煩 |
行
| 二十 左 | 論攝大乘中 | 至 | 現不現故 | 文 | 無性九 | 二右 |
實･非眞實顯現･不顯現現前住故。乃至六
地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。眞
實顯現故。乃至十地。釋曰通達轉等者。謂已
證入菩薩大地於眞･非眞或現･不現無分
別智有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀
時。或非眞現。謂出現時。非眞與眞於此
三時如其次第説名不現。此現不現乃至
六地。修習轉等者。由所知障説名有障。上
轉依位乃至十地。諸相不現唯眞顯現
| 二十 一右 | 世親攝論云 | 至 | 現不現因 | 文 | 世親第九 | 十 |
| 左 | 云。於眞實･非眞實等者。謂此轉依乃至六 |
顯現因
| 二十 一右 | 四十八説 | 至 | 不雜煩惱 | 文 | 四十八 | 十三左 |
| 曰。由是菩薩此住 | 第七住即是第七地也 | 無間能入第八 |
名爲雜。與清淨住爲前導故當言此住名
不染汚。猶未得故當言此住墮雜染汚
| 二十 二右 | 通有無學 | 文 | 世親第九 | 十左 | 云。下劣轉。 |
我不能利他故是下劣
| 二十 二右 | 攝大乘説 | 至 | 故彼不説 | 文 | 無性九 | 二左 |
| 二十 二左 | 頌中所取 | 至 | 唯廣大轉 | 文 | 言頌中者此 |
乎。既在修道位而説。又言廣大轉依故。
答。不然。本頌中指此轉依言此即無漏界。
長行解云。謂此前二轉依果即是究竟無漏
界攝。准此頌釋明知佛果轉依。然修道中
説果轉依者。下論文云。此修習位説能證
得非已證得。因位攝故。又釋論言廣大轉
不言圓轉者。如論疏中釋
| 二十 三右 | 第二雖轉依 | 至 | 所轉得等者 | 文 | 次下論 |
| 十九右 | 之文。第三辨此修習等。亦是連次之 |
轉依義別略有四種
| 一能伏道 | 有漏･無漏･加行 根本･後得三智 |
| 一能轉道 二能斷道 | 唯無漏根本無 分別智 有義 |
| 通根本･後得 二智 正義 |
二迷悟依 眞如
三所轉捨 一所斷捨 二障種
二所乘捨 餘有漏劣無漏種
四所轉得 一所顯得 四涅槃
二所生得 四智
| 二十 三左 | 有漏道六行 | 文 | 有本作通。六行斷障章 |
行。唯識觀等勢力不行故。又云。此之六行
唯有漏方便地觀下苦麁障隨一爲無間道
觀上靜妙離隨一爲解脱道。唯伏惑非能
斷。通凡及聖者在二乘非菩薩。十地菩薩
不欣上厭下。以受生故。本地分説。初劫菩
薩初資糧位亦用六行。然久修者既不斷煩
惱而生上界。故不用爲勝。然瑜伽論六十
九説。聖者不用六行者。依多分説。理實･
| 二乘亦用 | 文 | 具如瑜伽。略纂中擧泰師等解 |
| 二十 三左 | 或加行道 | 至 | 後得智頓伏 | 文 | 漸者少分 |
加行道伏其細者。然唯識章云。資糧道中漸
伏。加行道中能頓伏盡。與今不同
| 二十 四右 | 問若爾 | 至 | 無間道攝 | 文 | 對法十 | 十四右 |
所有三摩地。此復略有二種。謂方便道攝。無
間道攝。加行道攝者。謂從此已去不爲一
切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂
從此無間盡智無生智主
| 二十 四左 | 一是曾習 | 文 | 演祕云。問。何以曾習不 |
若能斷者。即應二障無始不成。以能治道
先已起故。雖道會得而障不亡。故知曾習
非能斷也
| 二十 五左 | 論有義根本 | 至 | 故非斷道 | 文 | 樞要下末 | 四 十 |
| 六 左 | 云。有漏曾習相執所引等者。今觀此意。 |
順於障不斷隨眠。無漏不爾。初有義根本
無分別智親證二空能斷隨眠者。故六十
四云。若安立諦已立爲諦。何須復説非安
立耶。答。由安立諦取於有相以有相故。
相縳未脱。相縳未脱故。於麁重縳亦未能
斷。由此准知唯無分別智斷諸隨眠
| 二十 五左 | 論有義後得 | 至 | 迷事隨眠 | 文 | 樞要又云。 |
前文云。先據斷迷理隨眠非斷迷事。又前
約斷究竟一切麁重非因位中斷二障種
語。又前約有漏安立及無漏安立諦語。非
後得縁非安立語。亦無分別相故。即彼論
云。若不要縁非安立者。有於淨定心順決
擇分者轉縁諸諦時。應斷隨眠等。彼既不
爾。故但簡有漏等。非爲盡理。不果披彼
文。應尋之
| 二十 六右 | 第五十五 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 五十五 | 十七右 |
後得思惟所縁故令彼所斷更不復起。又
前智能能進趣修道中出世斷道。第二智
能進趣世出世斷道無有純世間道能永
害隨眠。由世間道是曾習故。相執所引故。
如相執所引如是亦不能泯伏諸相。如
不泯伏諸相。如是亦不能永害麁重。是
| 故彼道無有永害諸隨眠義 | 文 | 略纂 |
| 二十 六右 | 此唯二乘菩薩 | 文 | 樞要下末 | 四十 七左 | 云。疏 |
智十地中非念念唯斷法執故亦別時斷法執
所知障故
| 二十 七右 | 煩惱障中 | 至 | 無間道斷者 | 文 | 斷障章云。 |
斷即不同。其隨眠等略有四種。一者八十一
品類別斷。此依漸次二乘者斷及異生斷。然
身邊見等當第九品時斷。餘･各九品斷
| 二十 七右 | 非如七識金相心斷 | 文 | 斷障章云。第七 |
| 識中若説 | 倶生 煩惱 | 九品若説一品。皆一品斷。 |
亦然。其所知障斷即不爾
| 二十 七左 | 既許不還 | 至 | 並須斷説 | 文 | 不還聖者種潤 |
如上已引對法鈔辨
| 二十 八右 | 瑜伽等説 | 至 | 彼方斷故 | 文 | 如第七識段 |
| 二十 八右 | 然約縁縳 | 至 | 不説地斷 | 文 | 演祕云。疏 |
説上下自他斷差別也。以非相應所縁等
縳不同惑障
| 二十 八右 | 此即在下斷上 | 至 | 非縳法故 | 文 | 演祕云。 |
所知障也。言非潤生非縳法者。顯異煩
惱故在上下。隨斷下土理無有違
| 二十 八右 | 又解 | 至 | 類亦應爾 | 文 | 演祕云。又解至類 |
| 二十 八左 | 即二障 | 至 | 各得爲四句 | 文 | 演祕云。疏即 |
斷有次第故。所知障六七相望亦成四句。
四句作法同煩惱説。但易其名。思可知
也
| 二十 九右 | 然無性等 | 至 | 爲轉依 | 文 | 無性第九 | 二右 | 云。 |
是諸雜染滅所依
| 二十 九右 | 對法第十一 | 至 | 即阿頼耶故 | 文 | 今檢對 |
| 法第十一無三轉依之文。第十 | 十四左 | 云。何 |
依者。謂已得無學道證得法性心自性清
淨永離一切客塵隨煩惱故名爲轉依。即是
眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現觀
時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
除一切所治永離三界欲時。此道自體究
竟圓滿立爲轉依。麁重轉依。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故爲轉依
| 三十 左 | 論二所棄捨 | 至 | 皆永棄捨 | 文 | 義燈辨釋 |
| 三十 一右 | 劣無漏種 | 至 | 中下品種 | 文 | 義燈云。西 |
劣無漏。二云。二乘無漏及菩薩因位未圓無
漏亦名爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要
集皆同有釋。今謂。不唯二乘名劣。菩薩因
位亦劣所收。若不名劣因果何別。何故。論
云金剛喩定引極圓明純淨本識。又第二師
云。住無間道應名佛故。後解脱道應無用
故。由此故知因位無漏亦名爲劣。不爾論文
應有簡別。漸悟菩薩捨劣無漏崸悟菩薩
無劣無漏故。又因不捨豈得成佛。不捨
剛喩定無間道耶。又雜集第十四云。於諸現
觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
品道。故知得佛捨劣因位。言捨之者。非是
全捨。但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名
捨
| 三十 一左 | 對法十四 | 至 | 如前已説 | 文 | 對法十四 | 十六 |
| 右 | 云。復次於諸現觀位證得後後勝品道 |
道時即捨此向所攝道。以不復現前故。又
即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種
類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
故
| 三十 二左 | 菩薩應無 | 至 | 謂有漏法 | 文 | 義燈云。論菩 |
非此無生死即難令無生滅之法。生者皆
死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生滅。
得別眞常諸相好身永不遷謝。又云。空如
來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如惠
| 日論破 | 文 |
| 三十 五右 | 論涅槃義別略有四種 | 文 | 義燈云。出 |
餘･無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲體然
體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘依一
眞如假立。經部無體。但苦因滅處名有餘
依。苦困滅處名爲無餘。皆是假立不説有
| 體。無爲亦爾。然有餘･無餘倶擇滅滅 | 文 | 樞要 |
有摩訶般若･解脱･法身三義故。二體三事
三體各別故。合名大涅槃
| 三十 五左 | 即七眞如中 | 至 | 第八卷解 | 文 | 第八論 | 三十 二左 |
顯實性。義燈云。有釋即云。是一切法通相
眞如。今謂。不爾。眞如無二。豈有一切法別
相眞如。又七如中説有實相不説通相。據
| 何得知通相爲體 | 文 | 今謂。解釋相言兩家 |
相眞如也。西明以爲通相之相。佛性論明通
相･別相。及無上依經･寶性論等
| 三十 五左 | 此如佛地 | 至 | 清淨法界解 | 文 | 地第三 | 三 |
| 右 | 云。清淨法界者。謂離一切煩惱所知客塵 |
法生長依因。一切如來眞實自體。無始時來
自性清淨具足種種過十六界極微塵數性
相功徳。無生無滅猶如虚空遍一切法。一切
有情平等共有。與一切法不一不異。非有
非無。離一切相一切分別。一切名言皆不
能得。唯是清淨聖智所證。二空無我所顯眞
如爲其自性。諸聖分證諸佛圓證。如是名爲
清淨法界
| 三十 五左 | 釋本來自性有十種義 | 文 | 言十義者。一 |
故。四有情共有故。五不二不異故。六離所
取相。故。七離能取相故。八尋思路絶故。九
名言道斷故。十聖者所證故
| 成唯識論述記集成編卷第四十四 | 終 |
| 十五 | 十末 之二 |
| 三十 七右 | 一切有情 | 至 | 可言具四 | 文 | 涅槃名義 |
| 具如法花玄讃及最勝王經疏二本 | 四十右 |
釋。一曰不得。此論説云出所知障而證得
故。若爾攝論云何會耶。彼謂菩薩有無住
故。解云。無性涅槃由菩薩證非彼已得。如
修習位説得轉依非已得故。二云許得。分
斷所知所顯眞如悲智依故。有義斷云。今
依前解説出煩惱得有餘依。要全出離。
説出所知得無住處明非因得。詳曰。後釋
爲勝。言出所知而有二義。一者全出名之
爲出。此擧勝者影顯菩薩。如有餘依擧二
乘者以顯於佛。二者分全倶名爲出。亦如
三乘見修無學三無漏道名出世。由此有餘
言障永寂。無住不爾。若要障盡。亦應同彼
言障永寂。既不如之。故與前別。不可爲
例。又由悲智不住於二所證之理名無住
處。五地既斷背於生死樂涅槃愚。而由
證彼無差別理。此豈不名無住之義。況乃
攝論明言有也。豈隨已情強通聖教
| 三十 八左 | 彼言世尊 | 至 | 涅槃異遠 | 文 | 勝鬘經 | 九十 |
| 左 | 曰。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有 |
有所作。不度彼故當有所斷。故去涅槃
| 界遠 | 文 | 今謂。不成之不彼經無有。演祕亦 |
佛有餘生法不盡故有生者。釋曰。明我生
已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知
分段。二知變易。二乘斷初未斷變易。故言
有生。有餘梵行成故不純者。釋曰。梵行已
立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之
因名爲梵行。梵行有二。一分段因盡。顯有
餘依。分段果盡。顯無餘依。二變易果盡顯
無餘依。無漏依在顯有餘依。二乘定性及不
定性於前一中得有全分不得第二。雖
有所成而爲變易因果所雜故名不純。事
不究竟故當有所作者。釋曰。所作已辨不
究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。
二治變易。二乘但修分段對治餘治未修
故事不究竟。事不究竟故當有所作。不度
彼故當有所斷者。釋曰。不受後有不究竟
也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易
因。二乘斷初。第二因名不度彼。不度彼故
當必須斷。不斷彼故。去涅槃界遠者。釋
曰。由前四智皆不究竟故去如來大涅槃
遠。･擧第四智顯前三智
| 三十 九右 | 彼云 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 勝鬘經 | 十右 | 云。惟有 |
羅漢辟支佛成就思議功徳。言得涅槃者
是佛方便。惟有如來得般涅槃爲一切衆
生之所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界。
是故阿羅辟支佛去涅槃去涅槃遠
| 三十 九左 | 身智滅位 | 至 | 名有餘依 | 文 | 定性二乘 |
在。或妄解云。無餘依位身智猶在。如瑜伽八
十説供佛等事。今謂。誤錯之甚矣。觀瑜伽
唯識等諸論。不見説無餘依位有色心等
如八十文彼是示現無餘涅槃非實。何以
彼爲證。具如別章中辨
| 四十 左 | 佛他論第七 | 至 | 能感於生 | 文 | 佛地論第七 |
| 三左 |
| 四十 二右 | 或六行得滅 | 至 | 非擇滅故 | 文 | 對法八 | 十三 |
| 左 | 云。世俗者。謂以世間道摧伏種子所得 |
| 四十 二右 | 對法等 | 至 | 非擇滅攝 | 文 | 對法第四 | 七右 | 云。 |
| 是見所斷義。瑜伽五十三 | 十四右 | 云。云何非擇 |
無想天若女若扇搋迦･半擇迦･無形･二形等
性及於後有苦愛若願所得非擇滅。當知
一向決定由學見迹甞不於後有起希
願纒發生後有。唯除末無餘永害愛藏種
子故
| 四十 二左 | 五蘊論説 | 至 | 別抄等解 | 文 | 如上已引 |
| 四十 三右 | 顯揚論 | 至 | 非究離繋 | 文 | 顯揚十八 | 十六 |
| 右 | 如前已辨。演祕云。論非擇滅攝説暫離故 |
繋者。謂縁差脱畢竟離繋･簡擇煩惱究竟離
繋･苦樂繋時離繋･心心法暫時離繋。釋非
擇･擇滅･不動･想受如次爲四。後既云繋
時離繋。明是四中非擇滅攝
| 四十 三左 | 對法第二 | 至 | 及想受滅 | 文 | 演祕云。疏對 |
對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依
受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第
苦樂･非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二
受斷故如其次第建立不動及想受滅。既
云斷受得二無爲。二無爲者如何不是擇
滅攝耶。疏意釋者。種斷現息倶名爲斷。受
等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中何
| 不攝彼不動･想受。既開不攝。明非擇也 | 文 |
| 四十 三左 | 不同有漏道 | 文 | 演祕云。疏不同有漏等 |
或亦但非擇。何責我斷不染無知得非擇
| 滅。答。意易詳 | 已上 | 斷不染無知得擇滅或非擇滅 等具如倶舍光記第一･九左寶 |
| 疏･十 八右 |
| 四十 六右 | 佛地論第三 | 至 | 對法復解 | 文 | 佛地論第三 | 三 |
| 左 | 對法 |
| 四十 六左 | 圓鏡即智 | 至 | 通相應法 | 文 | 義燈七末 | 十八 |
| 左 | 云。西明云。從喩爲名。然云鏡智即 |
名爲智。從喩相應名圓鏡智。是有財釋。又
云。或智用増即別境惠名圓鏡智。或依主或
持業。餘心心所或是有財或依主釋。所變種
現唯有財釋。今謂。本釋但是總釋圓鏡智名。
圓鏡雖喩六釋之中無從喩釋。然智及識諸
相應品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持
業釋。除種及相定道戒等不能現生身等
影。故現雖種生現望於種現非種影。但由
現智變帶生名之爲智。如説識言識自
相故等。又云。然諸經論説不同者。各據一
義。如佛地論云諸如來第八淨識能現能
生智等影像如大圓鏡者。據親能生實身
土影。相應智等杖彼變故非持種。故但説
淨識不説心所。若據質･相･假･實合説通
諸心所亦能現生諸相分影。佛地第四云淨
識者。據前義。今此論中假實合論總出體
故是總説故。論下結云。此四智品攝功徳盡
唯除無爲。説生得故。性･相別故
| 四十 六左 | 佛地云等 | 文 | 佛地論三 | 三左 | 曰。大圓鏡智 |
所縁行相不可了知不愚不忘。一切境界
不分別知。境相差別一切時方無間無斷。
永離一切煩惱障知有漏種子。一切清淨無
漏功徳種子圓滿。能現能生一切境界諸
知影像･一切身土影像。所依住持一切佛
地功徳。窮未來際無有斷盡。如是名爲大
圓鏡智
| 七十 七左 | 佛地經云 | 至 | 故以爲喩 | 文 | 佛地四 | 十右 |
衆影像現。如是依止如來智鏡諸處境識
衆像影現。唯以圓鏡爲譬喩者。當知圓鏡
如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。論
曰。已建立斷當建立智。依此故言復次妙
生大圓鏡等。應知此中以喩顯示。大圓鏡智
是能生現諸法影像平等因縁。謂諸如來第
八淨識能現能生智等影像。如大圓鏡能現
世間一切影像。智相應故假説名智。言諸處
者。謂内六處。即是眼等。言諸境者。謂外六
境。即是色等。此内六處外六境界即十二處。
縁此十二生三智品心及心法。識爲生故
縁名諸識。即此諸識名衆像影。種種行相差
別現故。乃至此唯識言但遮愚夫横計一切
心心法外定性色等偏計所執不遺不離
諸心心法色等諸根。依他起性圓成實性
非無有故。由平等故此二平等。是故説言
平等平等。世間圓鏡如來鏡智倶無分別皆
能現影無有差別。由是因縁名圓鏡智
| 四十 七左 | 平等性 | 至 | 故言平等 | 文 | 義燈云論平等 |
等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴論名衆生
平等智。今謂。本釋是盡理。言餘衆生平等
者由何能縁衆生平等。意由智證眞如平
等。是一切法平等性故。故能縁生而爲平等。
又復説言平等性智故。不但言平等智故。
衆生不是平等之性。又經云。非不見眞如
而能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界
時得諸有情平等心等。不障平等性智通
縁性相。但正釋名不唯約有情
| 四十 八左 | 此攝十平等 | 至 | 攝八徳 | 文 | 佛地五 | 七右 | 云。 |
平等性。修習圓滿成就佛地平等性智。此
故説言平等性智。由十種相圓滿成就。若
廣説者。一一地中各性無量平等法性修
| 習圓滿成就佛地平等性智 | 文 | 下經論中 |
等也。如餘彼中
| 四十 八右 | 佛地論云 | 至 | 無住涅槃 | 文 | 佛地論三 | 四十 |
| 右 | 云。平等性智者。謂觀自他一切平等大慈 |
涅槃。隨諸有情所樂示現受用身上種種
影像。妙觀察智不共所依。如是名爲平等
性智
| 四十 八右 | 論三妙觀察智等 | 文 | 佛地三 | 四＊十右 | 云。 |
攝藏一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等。於
大衆會能現一切自切作用。斷一切疑雨
大法雨。如是名爲妙觀察智
| 四十 八左 | 亦常觀察 | 至 | 故名觀 | 文 | 演祕云。論攝 |
念住等。此能任持念住觀故。佛地論説。若
就麁相妙觀察智攝四念住。觀察一切身
立等法。詳曰。理既多途。二義倶得
| 四十 八右 | 佛地論 | 至 | 變化三業者 | 文 | 佛地九 | 七右 | 經 |
顯成所作智。謂智能起身･語･心。化稱順機
宜故名善巧。加行不絶故名方便。此即名
業。又云。心地唯二。一自心相應謂自心上
化現種種身及心法影像差別。二他身相
應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。
此並相分似見分現。有義。定力能令自心
解非分法名化自心。加被有情令愚味
者解深細法令失念者得正億念名化
他心。然心無化無形質。故如論説言心無
形故不可變化又説化身無心心法。此就
二乘及諸異生力而説彼定力劣不能化
現無形質法。諸法菩薩不思議定皆能化
現
| 四十 九右 | 瑜伽第九十八説等 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又 |
者根。二者心。三者心所有法。四者業及業異
熟
| 四十 九右 | 今從因果二位通論故 | 文 | 演祕云。疏今 |
二。尋伺唯因不通果有。故不言之
| 四十 九左 | 佛地論第三卷 | 至 | 説智用増 | 文 | 佛地第三 |
| 五右 | 云。智有四種。大圓鏡等。於佛果地論 |
| 爲名。總攝一切有爲億故 | 文 | 今謂。有爲 |
若通説。清淨法界攝有爲無爲一切功徳。故
佛地論連次文云。復次如是所説法門建立
五法。總攝佛地一切佛法總攝無爲諸功
徳故。乃至廣説
| 五十 右 | 無性菩薩 | 文 | 無攝性論九 | 十四右 | 云。轉意 |
摩地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自
在作用。能斷諸疑能雨。轉意識故得成
所作智。普於十方一切世界能現變化。從
都史多天宮而設之至涅槃能現。住持一
| 切有情利樂事故 | 文 | 今謂。朝鮮論本轉五現 |
識故
| 五十 右 | 莊嚴論論 | 至 | 轉第六識得 | 文 | 今檢唐波 |
| 三 | 二十右 | 偈曰。四智鏡不動三智之所依。八七 |
之所依者。一切諸佛有四種智。一者鏡智。二
者平等智。三者觀智。四者作事智。彼鏡智
以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何以
故。三智動故。八七六五識次第轉得故者。轉
第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉六
識得觀智。傳第五識得作事智。演祕云。
問。莊嚴論頌云八七五六識如次而得故即
轉五識得妙觀智。如何相違。答。佛地第三。
有二師釋。正義同此。第二師云。轉第六識
得成事智。轉五現識得妙觀察。正義破
云。此不應爾。非次第故。説法除疑周遍觀
察非五用故。釋曰。彼第二師意同莊嚴。正
義顯彼莊嚴論説非次第也。故不相違
| 五十 右 | 佛地論中 | 至 | 不能繁引 | 文 | 佛地第三 | 六右 |
嚴論轉第六識得成事智轉櫪識得妙觀
察智。此論相違。如何會釋。答。本有二解。一
云。莊嚴不依次説非言轉六得成事智。
故不相違。二疏外別解云。莊嚴論中據第六
識能作神通等諸成業云得事智。五識因
位麁不觀察果位方能云得觀察。故亦不
違。無性兩釋答。隨一義不違二論。然佛
地論破轉五識得觀察智云説法斷疑非
五識能者。是破別師非破莊嚴。如理門論
破古因明言。諸師異釋繁不具叙
| 五十 左 | 對法第十 | 至 | 盡智等起 | 文 | 對法第十 | 十二 |
| 左 | 云究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永 |
得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無
生智十無學法
| 五十 二右 | 論妙觀察智 | 至 | 皆容現起 | 文 | 此明初起二 |
見道亦得此智。故云亦得。又言此後展轉
等者。此明後起有其三位。一者從見道位
至無學位。此説定性二乘起生空觀品。二
者從四果向大乃至菩薩解行地終皆得
起觀察智。即於地前一阿僧祇劫滿位應
皆起故。三頓漸二語菩薩或至上位。即十
地及如來地也
| 五十 二右 | 頓悟者 | 至 | 無學位 | 文 | 義演云。謂至菩薩 |
乘無學。於上三位中唯除有漏及無心時。
餘一切地中漸頓菩薩皆得起此智。故疏云
漸頓皆爾
| 五十 二左 | 論法空觀品 | 至 | 皆容現起 | 文 | 義演云。論 |
初明初起。後明後起。菩薩見道方得初起
者。此明初起。准護法正意。初見道時雙證
二空非前後起。言此後展轉至皆容現起
者。此明後起。即除有漏位生空觀及無心時
三位餘一切位皆得起
| 五十 二左 | 唯生空觀 | 至 | 或二倶觀 | 文 | 義演云。此文 |
生空妙觀察智或觀理非事。或觀事非理。
或二種倶觀。皆得自在
| 二十 二左 | 佛地論等立有此義 | 文 | 佛地論三 | 十一左 |
皆得現行。隨法流故
| 五十 三右 | 此中比量簡過 | 文 | 樞要云十地不起 |
發無漏五識。有漏不共必倶同境根所攝
故。如地前位
| 五十 三右 | 佛地論有評義取後解 | 文 | 佛地論三 | 十一 |
| 左 | 云。如實我者。佛果方起。以十地中有異 |
無漏。有漏五根發無漏識曾未見故。於佛
果上此智亦不恒現在前。作意起故數數間
斷
| 五十 三右 | 第六種性本有始起門 | 文 | 佛地第三 | 十一左 |
不從熏生。名本性住種性。發心已後外縁
熏發漸漸増長。名習所成種性。初地已上隨
其所應乃得現起。數復熏習轉増轉勝。乃至
證得金剛喩定。從此已後雖數現行不復
熏習更令増長。功徳圓滿不可増故。持種
淨識既。非無記。不可熏故。前佛後佛功徳
多少。成過失故
| 五十 三左 | 莊嚴論説 | 至 | 不愚迷故 | 文 | 莊嚴論第三 | 二 十 |
| 一 左 | 云。不愚諸諸所識者。了智一切境界。障 |
| 五十 三右 | 言諸處者 | 至 | 成十二處 | 文 | 此佛地第三 | 六 |
| 左 | 釋莊嚴論意 |
| 五十 四右 | 佛地論又説 | 至 | 下准此解 | 文 | 佛地論三 | 七 |
| 左 | 云。諸心心法體雖是一。義用有多。隨用差 |
俗故雖一心義説先後。或以後得名後得
| 智 | 文 | 義演云。疏或似後得至眞觀後生者。 |
説。若餘三智由有根本引起後智。有本後
二智名引。若此成事智先無根本引發成
事智中有。後得智今第一解云。或似後得
名後得智。意云。其佛果成事智即似因中平
等妙觀後得。以菩薩因十地中平等妙觀後
得智不證眞今成事智亦不證眞故名後
得。即似後得故名後得。其體不是後得。第
二解云。或如後得因中縁俗眞觀後生故。意
云。因中平等妙觀後得智唯縁俗故。今此
佛果成事智亦似因中後得智唯縁俗。所以
果上成事智名後得也
| 五十 四右 | 因有二類種 | 至 | 生二用現行 | 文 | 義演所 |
子嶋不用。義演云。解云。因十地中根本･後
得名別。有種生故云二類種。以後得現行
受熏故。若至佛果唯有一類所生現行而
有二用。縁眞名正體。縁俗名後得。以後
得不熏種也。有説。從初地至五地即根
本･後得二智各別種生。若從五地已後乃至
佛果即唯一種生二智現行。以五地中眞俗
行相互合令相應。即眞俗合練故唯種一。
又佛果後得智起更不熏種。種但有一。更無
二種如此之義廣辨在餘處。此中未獲具
| 明。且略指耳 | 文 | 言果唯一種生二用現行 |
似因位相。第六有別意樂故。或時唯理或
時唯事果雖自在餘智不然。唯有第六行
相上。有以第六意識於因位中分別強故
也
| 五十 四右 | 此中三説 | 至 | 十平等故 | 文 | 此中三説。佛 |
| 地第三 | 七右 | 全同此論。十平等治法如前屡 |
| 五十 五右 | 佛地有四分心縁境 | 文 | 佛地論第三 | 八左 |
| 五十 五右 | 諸智相見 | 至 | 假實分別門 | 文 | 義演云。疏 |
如前應知
| 五十 五左 | 總有四種 | 至 | 故不説之 | 文 | 義演云。疏總 |
四種。先前頌言。捨二麁重故便證得轉依。
轉依即是所證得。佛果上所證所顯得也。今
此中唯取佛果菩提涅槃。是轉依果故。不
取餘三轉依。其餘三中雖有迷悟依眞如。
然是因中攝。若在十地中即是悟依。在生死
中是迷依。故迷悟依因位攝。前能斷道亦是
因位。於十地中修行故。斷十障證十如
時。皆是因位能證中收。非是果上所生所
| 顯故不取之 | 文 |
| 五十 六左 | 論曰前修習位 | 至 | 究竟位相 | 文 | 義演云。 |
中究竟位體相也
| 五十 八右 | 長讀尚子意乃爲遠也 | 文 | 義演云。疏長 |
即是無漏界。此菩提涅槃即是不思議。此菩
提涅槃即是善。此菩提涅槃即常。乃至安
樂解脱身等亦然。即上一一此字流至於
下
| 五十 八右 | 經云在纒 | 至 | 名法身 | 文 | 此勝鬘･無上依 |
| 經等意也。勝鬘至 | 十六右 | 云。若於無量煩惱藏 |
法身亦無疑惑
| 五十 八右 | 彼約位 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏彼約 |
無上依經説。在纒名如來藏者。即約眞如
在生死位中被二障所覆不得彰故。故説
在纒名如來藏。此中即約佛果上二果體能
攝藏一切有爲無爲功徳故。説出纒名如
來藏。或彼約有障至故不同者。此第二解云。
彼經説在纒名如來藏者。據有二障説。
若無障故即諸出纒名法身。此中約本末説
説。謂菩提涅槃是本。即能攝餘末有爲功
徳･末無爲功能等故。與彼不同。即利樂事
等皆是末也
| 五十 八左 | 此除大衆部等 | 文 | 宗輪論述記 | 四十 二左 | 云。此中 |
者。一切如來無有漏法。述曰。約法爲論。十
八界等在佛身時皆名無漏。非漏相應非
漏所纒故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏。
故諸如來無有漏法。除此四部所･餘諸部
佛皆不然
| 五十 九右 | 六十六説 | 至 | 道諦所攝 | 文 | 撿六十六無 |
| 如是文。彼卷 | 三右 | 云。復次若能證解第一義 |
諦
| 五十 九右 | 集論第三 | 至 | 唯是有漏 | 文 | 集論三 | 八右 | 云。 |
有漏
| 五十 九左 | 今大般若大有此文 | 文 | 般若宗明色等 |
有
| 五十 九左 | 佛地論第一 | 至 | 彼約無評 | 文 | 佛地論一 | 十 |
| 右 | 擧二有義已云。如實義者。如來身士甚深 |
善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。但
隨所宣種種異説。餘處説言十八界中十
五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處
説如來非實蘊界處攝所有善等皆是示現。
| 乃至廣説 | 文 | 如實義者。猶如是説。親阿毘 |
| 曇心論六 | 十四左 | 曰。如是好謂初説。子注曰。凡 |
實義者。親光實義也。佛果功徳非三科所攝。
然親光是護法門人。何違本師説耶。答。親
光所立不違護法。佛地始未成立。佛身等
是蘊等攝。是故法花玄讃･理趣分疏等言佛
身具有蘊處界等。總料簡章･三身章･對法鈔
等引佛地･唯識二論釋十八界通漏･無漏。
准論及疏主。如實義者。非是親光實義。補
闕章云。問。漏無漏云。五蘊倶可通。無漏
者何。佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
界哉。答。依唯識論中第三師義。蘊處界收。
涅槃亦云。捨無常色獲得常色。受想行義
亦復如是。彼釋違經故非正釋。或可彼據
非二乘境非三科攝即二乘知。三科攝者。彼
中所破。唯識剋實非約知人故。佛根境等
蘊等蘊處界攝。或可依勝義非蘊等收三
| 攝據世俗故彼中破 | 文 | 義演云。問。佛地論 |
護法破彼正義解云。此有三解。一云。彼論
就所執性蘊處界等故。佛蘊等非彼蘊等所
攝。此就依他圓成而説。彼此論互不相違。
一云。親光明約法自相離言道理故非蘊
等。此就安立諸行道理故蘊等攝。亦不相
違。一云。作論者意異親光立義據。佛果功
徳甚深微妙非實蘊等。護法菩薩以理依教
破彼所説如論。應知雖有三解。三藏法師
意取後解
| 六十 左 | 何故第八 | 至 | 五境不爾 | 文 | 演祕云。疏何 |
八縁於定色。定色引故。所變即屬法處定
色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色
收
| 六十 左 | 五稱散五常縁故 | 文 | 演祕云。疏五稱散 |
五塵爲境。不同第八故。所變色五塵中
收
| 六十 左 | 根境既無 | 至 | 可受用故 | 文 | 義演云。論云。 |
攝。然菩薩等所變者但是自五境攝。麁細
非是佛五境攝。其五根望佛變似根相。然
他菩薩等不變。變根於變無所用。故佛
用變根既是定果色。明知不是實五根。既
無所依五根所縁五境。五識等亦不得生。
故佛無十五界也
| 六十 左 | 無垢稱經 | 至 | 恒在定故 | 文 | 無性攝論九 | 二 十 |
| 四 左 | 曰。由常寂定定障斷。故如有頌言。那伽 |
寂定。小乘倶舍等亦引無垢稱經第二聲聞
品云。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。
| 第四觀有情品 | 十三左 | 曰。念智常覺悟無不 |
定心。如阿羅漢歛心方定出即不定。如來
於彼一一分位無不定心。具如無性攝論
| 九 | 二十 一右 | 喩伽･顯揚･對法諸論説。義演云。無垢 |
在定。定中無五識。明知佛無五識。又説。
五識性散亂。豈佛有散亂五識耶。此第二師
意。唯許佛有十五界也。疏十八界不共法
經者。經中明十八不共法處名十八不共法
經。非別有經名十八不共法經也
| 六十 左 | 大衆部計亦恒在定 | 文 | 宗輪述記 | 四十 七左 |
常在定故。述曰。任運自成應理言教勝名句
等。常在定故不思名等
| 六十 左 | 對法第一 | 至 | 性散亂故 | 文 | 第一 | 十八右 | 明 |
彼自性於内靜定無功能故
| 六十 一左 | 餘論等説 | 至 | 倶時生 | 文 | 無性攝論第三 | 二 |
| 左 | 云。無處無容。非前非後。同身同類。二識 |
| 並生 | 文 | 倶舍二十六 | 九左 | 光記二十六 | 二十 九右 | 同 |
| 二十七 | 初左 | 演祕四本 | 十三左 | 云。釋曰。外人救 |
處無容道理。非戀前後。同一身中同類二
識一時並生。又不應許此二是一。自性別
故。釋曰。外又救云。此之二識體同義分。其體
是一亦不違經無同類並。故今破云。自性
別故如眼等五識。又異熟識不應間斷。結
相續已後應餘處更結生故。釋曰。外又救
云。和合意識･別生意識前後間起。亦不違
經無同類並故。復破云。和合識體許是異
熟。若間生者體便間斷。若餘後續應名更
生。故量破云。和合意識不應間生。許是異
熟故。猶如報色。又異熟體唯恒相續更無
異趣。釋曰。外復救云。何妨報色不斷異熟化
斷。復此破云。因同於前。命根爲喩。逐難粗
| 釋。餘易不論 | 文 | 倶舍･婆沙等中亦有無 |
| 六十 三左 | 説十九界等 | 至 | 之所遮故 | 文 | 無垢稱經 |
| 四 | 初右 | 云。觀第五大觀第六蘊觀第七根 |
第十三處等
| 六十 四左 | 又涅槃經 | 至 | 是密意説 | 文 | 涅槃經勝 |
| 鬘經 | 初左 | 云。如來妙色身。世間無與等。無比 |
| 不思議。是故今敬禮 | 文 | 説爲非色等者是金剛 |
| 六十 四左 | 解不思議 | 至 | 同無異見 | 文 | 世親攝論第九 |
| 十七左 | 曰。論能喩故。非諸尋思。所行處故。釋 |
如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸世
間亦無與相似譬喩可喩令知
| 六十 五左 | 顯揚十七 | 至 | 所以不述 | 文 | 顯揚十七 | 六左 |
| 六十 五左 | 對法論第四 | 至 | 五根三境 | 文 | 對法第四 | 二 |
| 左 | 曰。無記八界者五識根香味觸界 |
| 六十 六右 | 眞如等五法皆滅道攝 | 文 | 五法者清淨 |
諦。故云皆滅道諦攝
| 六十 六左 | 又對法第六 | 至 | 攝論亦然 | 文 | 對法第六 | 二 |
| 左 | 曰。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱 |
願清淨善根増上所引。此所生處不可思議。
唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思
| 者 | 文 | 瑜伽未撿。攝論未撿 |
| 六十 六左 | 所依眞如常故等 | 文 | 三身章云。攝大乘 |
如來身常。彼自答言。此二所依法身常故。無
性釋云。此非身常。依常身故。此顯等流
及變化身是異門常非自性常。又彼二身以
恒受用無休廢故。數數現化不永絶故。如
常受樂如常施食。如來身常當知亦爾。無
性釋言。又受用身以恒受用無休廢故。猶
如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷
而言常受。受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無
廢。雖非常住而亦言常。故勝鬘言。如來色
無盡。智慧亦復。然由佛化身數數現化不
永斷絶。猶如世間言常施食。雖非無間然
數數施其心不絶名常施食。化身亦爾。數
數現化不永絶故。二･身言常。是＊密意常｣
| 六十 六左 | 莊嚴論説三種常 | 文 | 莊嚴論第三 | 二十右 | 云。 |
諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
故。一切諸佛食身常住。説法無斷絶故。由
相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅
| 復彼現故 | 文 | 准上疏論。法身自性常。報身 |
十四云報身相續化身不斷者誤也
| 六十 六左 | 又若色心 | 至 | 違比量故 | 文 | 義演云。位量 |
| 法 | 文 | 然法身常住。四智生滅。理智不融。與 |
遑一二。義燈云。要集云。相傳二釋。一云。自
性法身體凝然常。受用變化皆是無常。一云。
三身皆凝然常。説無常者據化相故。二家
皆廣道理成立後斷云。上來二釋皆爲應理。
今謂。必無二倶應理。互相違故。本説雖略
以明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･
楞伽經等説報化無常以爲盡理。經言常
者。經及論文皆自會訖
| 六十 七右 | 七十八解深密説 | 文 | 七十八 | 十七左 | 曰。世 |
一切如來化身作業如世界起一切種類。如
來功徳所莊嚴住持爲相。當知化身相
| 者生起法身之相無有生起 | 文 | 經第五 |
| 初右 | 之文 |
| 六十 八右 | 解深密經 | 至 | 所不能及 | 文 | 七十八 | 十七右 |
男子。不名法身。世尊。當名何身。善男
子。名解脱身。由解脱身故説一切聲聞獨
覺與諸如來平等平等。由法身説有差
別。如來法身有差別故。無量功徳最勝差
| 別算數譬喩所不能及 | 文 | 經第五 | 初左 |
身者。解云。言解脱者。即是依生空眞如上
所得假擇滅離縛義邊名爲解脱。言身者。即
是生空智所證眞如名身也。身者體依義。
即眞如與假擇滅爲依爲體故得身名
| 六十 九右 | 此亦佛地論有 | 文 | 佛地第二 | 三左 | 初明法 |
無中邊相。是別離相。又總別顯示佛徳。要
由二十一殊勝功徳。是故説名最清淨覺。應
| 知又體依聚義。見於佛地第七 | 十二右 |
| 六十 九右 | 離相者無十相也 | 文 | 義演云。疏離十相 |
名十相。眞如之中無此相故。有云。無十相
者。謂五塵男女二生住異滅相也
| 七十 右 | 論二他受由平等示現等 | 文 | 言湛然者 |
此豈非相違耶。答。總就世界海中無間斷
故。故言他受用攝不斷常亦非相違。演祕
云。傳有三釋。一云。觀察繋發平等故示
現之。二云。平等繋圓鏡智而令示現。從彼
能繋説平等現。三云。平等自能示現。不假
他繋亦不繋他。論曰。後釋爲正。既自在
智非唯根本。現身土相可理不能。第二理
| 通。鏡智本故。初釋非也 | 文 | 問。西方淨土爲報 |
| 答。疏主上生經疏上 | 七紙右 | 云。故是報土亦不 |
| 相違。有解。報佛有化。此亦不爽 | 文 | 准此局 |
土章等其意亦同。支流何可異轍
| 七十 右 | 論三變化身 | 至 | 諸刹樂事 | 文 | 演祕云。問。 |
亦云。生淨土者是別時意。如何今云化居
淨土爲未登地菩薩等耶。答。傳有兩釋。一
云。二乘･異生亦生故。觀經等皆誠説故。瑜
伽･攝論云不生者。據受用土不遮化土。
二云。不生。瑜伽･攝論以自會故。又大乘同
性經云。淨土成佛皆是受用身。穢土中者皆
是化身。故知化身所居土者不得名淨。此
言淨土據暫變説。即如法華三變淨土。維
摩等同。詳曰。今同前説。多經論中説生淨
故。同性經中爲對受用慾稱爲穢。亦不相
| 違 | 文 | 今謂。別顯不共唯識不判。報土尚 |
此以自力門意解之。不亦宣乎
| 七十 右 | 第二五法攝三身門 | 文 | 佛地第七 | 十三右 |
| 七十 右 | 經説眞如 | 至 | 佛地經説 | 文 | 佛地論七 | 丈三 |
| 右 | 云。又前五法攝三身者。有義。前二攝自 |
化身。經説眞如是法身故。論説轉故阿
頼耶識得自性身。大圓鏡智轉第八得。故
| 知前二攝自性身 | 文 | 前二者五法中前二。即 |
| 七十 右 | 論説轉第八亦 | 至 | 智殊勝 | 文 | 無性攝論九 |
| 十六左 | 曰。論曰。謂轉阿頼耶識得法身故。性 |
持一切雜法種子。對治起時轉滅如是一
切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒故。
説名轉
| 七十 左 | 轉去藏識 | 至 | 智殊勝 | 文 | 智殊勝見于攝 |
| 論第九。 | 五右 | 無性攝論九 | 十三左 | 云。當知此中 |
| 七十 左 | 説平等智 | 至 | 然順勘鈔 | 文 | 佛地第七 | 十三 |
| 右 | 曰。平等性智如餘論説。能於淨土。隨諸 |
| 菩薩所藥示現種種佛身 | 文 | 莊嚴論三 | 二 十 |
| 二 右 | 云。平等智用大慈與大悲是二恒無絶者。 |
慈大悲無斷絶故。衆生若有信佛像即現前
者。如其所信隨彼現故。是故或有衆生見
如來青色。或有衆生見如來黄色
| 七十 右 | 説觀察智 | 至 | 勘鈔諸文 | 文 | 佛地論七 | 十三 |
| 右 | 云。妙觀察智亦如論説。於大集會能現 |
| 一切自在作用説法斷疑 | 文 | 莊嚴論三 | 二十 三 |
| 左 | 曰。恒在大衆中種種皆示現。能斷諸疑 |
| 七十 左 | 亦有轉諸轉識 | 至 | 智品説 | 文 | 無性攝論第 |
| 九 | 十三左 | 智品云。由轉阿頼耶識等八事識 |
所應。當知此中轉阿頼耶識故得大圓鏡
智。乃至廣説轉第七第六等得受用身
| 七十 左 | 説成事智 | 至 | 莊嚴論説 | 文 | 佛地論 | 十三右 |
種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身
| 文 | 莊嚴論三 | 二十二右 | 云。事智於諸界。種種化事 |
| 七十 左 | 又攝論 | 至 | 具攝三身 | 文 | 無性第九 | 五右 | 云。 |
云何可見。謂由三種佛身應知彼果智殊
勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身
| 文 | 至十六紙廣説四智三身 |
| 七十 一右 | 莊嚴論 | 至 | 第七等引 | 文 | 佛地第七 | 十四左 |
引
| 七十 一右 | 説佛法身 | 至 | 讃佛論説 | 文 | 佛地論七 | 十三 |
| 左 | 之全文 |
| 七十 一右 | 七十八 | 至 | 有起盡故 | 文 | 七十八 | 十七右 | 云。 |
具如上引。起盡･生滅是眼･目異稱。解深蜜
| 經第五 | 初 | 全同 |
| 七十 一右 | 説證證因 | 至 | 般若論説 | 文 | 般若論上 | 十五 |
| 右 | 云。菩提者名爲法身。彼體實無爲。是故於 |
| 彼法身此二 | 一受持經 二演説經 | 能作了因不能作生 |
| 因 | 文 | 然三身章云。無著金剛般若論説。受 |
| 餘二身爲生起因 | 文 | 又佛地七 | 十三右 | 云。 |
於佛法身爲證得因於餘二身爲生因
故
| 七十 一右 | 又説法身 | 至 | 諸經論説 | 文 | 佛地第七 | 十三 |
| 左 | 曰。諸經論説究竟轉依以爲法身轉依。 |
界眞如爲性
| 七十 一右 | 對法第一 | 至 | 亦有此説 | 文 | 對法一 | 二左 |
| 細。一切障轉依。眞如爲體故 | 文 | 無性攝論 |
| 九 | 五右 | 云。此中自性身者。謂諸如來法身一切 |
| 法自在轉所依止故 | 文 | 智品中往往言諸 |
| 七十 一左 | 智殊勝文 | 至 | 實性故 | 文 | 無性九 | 十六右 | 云。 |
無性釋曰。轉阿頼耶識得法身故。由阿頼耶
識執持一切雜染種子。對治起時轉滅如是
一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功徳。譬
如世間阿掲陀藥能變有毒令成無毒
| 故。説名轉 | 文 | 具如上引 |
| 七十 一左 | 論曰自性法身 | 至 | 得受用故 | 文 | 今謂。科 |
| 物是第四擇 | 明詮道本 云四立理 | 四智品中下是第二解 |
科
| 七十 二右 | 據實二身 | 至 | 是受用佛 | 文 | 演祕云。問。 |
説法斷疑故。起化相屬何身耶。答。依受
用身爲聖菩薩説法等者他受用攝。依於
代身攝亦如之。問。大圓鏡智縁餘二身所
變之相。餘之三智縁自受用所變之相。各屬
何身。答。圓鏡智變餘二身土所有相者。而
有兩釋。一云。亦是自受用攝。以木亟微細非
彼境故。由斯二智自變二身。非撃第八而
令現也。二云。所變隨質二身土攝。若餘三
智縁自身土所變之相。自身土攝。非爲他
| 故 | 文 | 義演云。意説。四智能現他受用及變 |
豈可鏡智不能親縁著他用變化身耶。故
知現智亦能現餘二身。前不言現者。今但
約相中。他用身似後得平等智作用。其變化
身即似後得成事智作用。所以説他受用･變
化二身是平等智成力智現。亦不相違
| 七十 二右 | 此莊嚴論文 | 至 | 解此文意 | 文 | 演祕云。問。 |
今爲通云。由因圓鏡智方得受用。據所因
| 説亦不相違 | 文 | 佛地論七 | 十四右 | 云。莊嚴論 |
識得受用身。然説轉去阿頼耶識得法身
者。此説轉去第八識中二障種子顯得清
淨轉依法身。非説鏡智。以説鏡智是受用
故。具如上引
| 七十 二右 | 現三乘他文 | 文 | 演祕云。按佛地經 |
顯成所作智起三業化。由此智能善巧方
便能起身･語･心三業化。身化三種。一自身
相應。謂化自身爲輪王等種種形類。及現
種種諸本生事。二他身相應。謂化魔王爲
佛身等。變舍利子爲天女等。寄他身上示
現種種變化形類。三非身相應。謂現大地
爲七寶等。或現無量佛化身等。或放光明
照無邊界。如是等類離自他身別變化作
情非情色種種形類動地･放光･風香等事。皆
爲利樂諸有情故。一切皆名佛身化業。語
業亦三。一自身相應。謂佛自身化現梵音
遍告無邊諸世界等種種語業。二他身相應。
謂令聲聞大弟子等以彼梵者宣説大乘甚
深法等。是故聲日弭諸菩薩等説非己分。甚
深妙法皆是如來變化所作。非彼自力。三非
身相應。謂化大海草木等類。乃至虚空亦出
音聲説大法等。如是皆名變化語業。心化
唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及心
法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
問。云何不化非情令心相現。答。非情已是
心等相分。云何復令有心相現。若心相現
則名有情。非非情攝。是故化心但有二種。
問。既許化作非情色相如化佛等。於此現
心説非身化。斯有何失。答。色有離質化
通非身。心法不然。無非身化。彼論復有異
師説云。心不可化。但由定力能令自心
解非分法。名化自心。若加被他令愚昧者
解甚深法。令失念者得正憶念。名化他心。
前爲正義
| 七十 三右 | 佛地第七 | 至 | 不能繁引 | 文 | 佛地第七 | 九右 |
| 七十 三左 | 此涅槃經下佛地經 | 文 | 涅槃經等考化 |
| 七十 三左 | 此解深蜜經等 | 文 | 七十八 | 二十 五右 | 云。世尊。 |
是有心亦非無心。何以故無自依心故有
| 依他心故 | 文 | 解深蜜經第五 | 九右 | 全同 |
| 七十 三左 | 九十八 | 至 | 業果報等 | 文 | 九十八 | 七右 | 如上 |
| 七十 三左 | 又無根等用 | 至 | 故説不化 | 文 | 佛地七 | 十一 |
| 右 | 云。但諸化色同實色同。化根及心但有相 |
| 七十 三左 | 不爾 | 至 | 爲何法等 | 文 | 義演云。意云。若化 |
如佛菩薩。於色界中雖化香味觸三共。謂
色界無段食。所化香等三塵皆無實用。若
於欲界中化香等者亦無實用。以欲界
中有段食故。如前第二内便明化中。化其
何法等彼處已明
| 七十 四右 | 法身 | 至 | 不得爲例 | 文 | 演祕云。論謂自性 |
恚等也。故疏依此不起貪等云應木石。
以之爲難。不難木石中之實性。實性亦是
眞如之體故。有義云。然疏説法身轉依眞如
順生無漏四智功徳。有情身中當能順生
故。亦得説具恒沙徳。木石之性非現不順。
當亦無有順生義故。又應正説木石之性
即佛法身法身眞如體圓遍故。詳曰。雖作此
釋非疏本意。本意如前
| 七十 四右 | 餘如樞要 | 至 | 取佛地第七 | 文 | 樞要下末 |
| 四十 八右 | 云。説常樂我淨等以除二乘四顛倒 |
解。由加行心作此無常等解故入。後出觀
時復觀前觀。不審所縁。便見加行謂是眞
智所縁亦是無常等。便謂眞實諸法無常等。
諸加行心及有漏後得雖非是執性皆是善。
然由六七執未亡故。引有漏善心而作
此解。於法執所引之果有漏觀心上説能引
法執障爲顛倒。若無法執時此觀不生。故
由前凡位起四顛倒或十二倒。謂想･心･見
等執身等爲淨。佛爲除彼説無常等行
爲非常等。令其趣證。論其眞理非常･無
常。然二乘者由隨佛方便言及執引故作
無常等解。今爲除彼令證極果説此眞
如爲常･我等。令起此行方便趣入證其
法也。正證彼時非常･無常。諸佛或説我或
時説無我。諸法實相中無我無非我。餘皆
類。然此依護法唯六七有染心有執爲論
| 文 | 佛地第七 | 十六左 |
| 七十 四左 | 如樞要説 | 文 | 法性身土樞要略説。彼云。 |
| 悉 | 矣 |
| 七十 四右 | 法身亦名自性身 | 至 | 義爲身 | 文 | 論自性身 |
言。是薄伽梵住法界藏説彼經典。住法性
土也。又云。第二出體性者。自性身土即眞如
理。雖此身土體無差別而屬佛･法。相性異
故。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲
身。以法性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛
身土倶非色攝。非心心所。倶･依一如差別
義説
| 七十 四左 | 如樞要説 | 至 | 遍一切處 | 文 | 樞要下末 | 四十 九右 |
二解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證
無邊故。如世間言所見處高言眼孔大。所
學廣故説智慧大。四智縁境門中。自受用土
唯淨無漏。餘不見故。唯佛所知。他受用土
本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果
皆已無故。然通有･無漏。第八･五識所觀有
漏故。見者居穢土利樂有情亦爲現穢。見
亦通穢。通諸識境
| 七十 四左 | 隨住十地 | 至 | 廣如彼説 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| 右 | 云。經曰。諸佛子。是菩薩住此菩薩歡喜地 |
多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多
億那由他佛。以大神通力大願力故。是菩
薩見諸佛時。以上心深心供養恭敬尊重
讃嘆。衣服飮食臥具湯藥一切供具悉以奉
施。以諸菩薩上妙樂具供養衆僧。以此善
根皆類囘向阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩因供養諸佛故成教化利益衆生法。是
菩薩多以二攝攝取衆生。所謂布施･愛語。
後二攝法但以信解力行未善通達。是菩薩
十波羅蜜中檀波羅密増上。餘波羅密非不
修業。隨力隨分。是菩薩隨所供養諸佛
化衆生。皆能受行清淨地法。如是如是彼
諸善根皆願囘向薩婆若。轉復明淨調柔成
就隨意所用。彼佛子譬如金師善巧錬金數
數入火。如是如是轉復明淨調柔成就隨
意所用。諸佛子。菩薩亦復如是。如是如是
供養諸佛教化衆生皆能修行清淨地法。
正修行已。如是如是彼諸善根皆願囘向薩
婆若。轉復明淨調乃成就隨意所用。乃至十
| 地廣説如是 | 文 | 義演云。意他受用身居 |
勝或劣。前後改轉皆隨菩薩根性所宜有斯
差別。故初地菩薩見百葉蓮華佛。二地菩薩
見千葉蓮華佛。三地菩薩見百千佛。其土亦
爾。皆初小劣後皆勝大故。十地中隨智性勝
劣皆見不同。名隨宜所現也
| 七十 五右 | 唯見百佛 | 至 | 大千世界 | 文 | 義演云。疏唯 |
箇他受用佛見一百大化佛見一百箇百億
一四天下小化佛見一百箇三千大千世
界
| 七十 五右 | 淨穢佛土 | 至 | 故言淨穢 | 文 | 樞要下末 | 五十 |
| 右 | 云。化土本唯無漏。然有淨･穢。見者亦爾。 |
上知下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。
論説化土有其淨言。代土本爲地前等見。
不別言淨。總説見身･土各據増勝。本爲
而説。亦不相違。下不知上故。地前･二乘必
不見無漏淨土
| 七十 五右 | 他受用 | 至 | 法樂義劣 | 文 | 三身章云。他受 |
機宜而顯現故。他受用身能令菩薩受法
樂故。自他雖殊受樂無別合名受用。又云。
天親般若上卷論説。亦名報佛。此爲十地菩
薩所現一分細相爲他受用。爲諸菩薩受
法樂故。若爲三乘有情所現一分麁相爲
變化身。地前三乘所應見麁。非是修成眞實
功徳但化用故。然此二身皆四智相所化。有
情宜見麁細分成二類。地前三乘但依化用
發心修行而未能證廣大法樂故･此化身
不名受用
| 七十 五右 | 此佛地論廣説大精 | 文 | 佛地第七 | 從十二紙 至卷之終 |
| 七十 五左 | 佛地其好等 | 文 | 佛地第七 | 十七右 | 三義 |
共
| 七十 五左 | 不共中 | 至 | 根熟後等 | 文 | 佛地第七 | 十七右 |
故。是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟
子。佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏所化
善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦後滿。遂
於一處入火光令釋迦見。七日七夜不
下一足。一頌讃嘆。令超慈氏在前成佛。
有佛將欲入涅槃時作如是言。我所應度
皆已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現
在非想非非想處。當半此間。應受佛化。
留一化身潜住此界。先所受身現入涅槃。
彼從非想非非想沒來生此間。佛所留化。
爲説妙法成阿羅漢。爾時化身方沒不現。
又諸經中處處宣説能化所化相屬決定。是
故諸佛所化不共。如實義者有共･不共。無始
時來種性法爾更相繋屬。或多屬一或一屬
多。菩薩因時成熟有情亦不決定。或共不
共。故成佛已或共化度或別化度。若所化生
一向共有。何須多佛。一佛能化一切生故。
唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛皆應
入永寂滅。佛亦不應化餘衆生令趣大
乘。以無用故。但應化彼令得三得入永
寂滅。以易得故。諸有智者捨易就難。然
燈助日。是故所化非一向苦。若所化生
一向不共。菩薩不應發弘誓願歴事諸佛
修學大乘。蘇達那等亦不應事多善智識
諸佛不應以己所化付囑後佛。如是等事
皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛
有化一切有情功能。然諸有情於無縁佛
不肯受化亦不見聞。雖一一佛盡未來際
常住世間教化無量諸有情類而隨所宜
現種種化或現等覺或現涅槃或名釋迦
或慈氏等。隨一化相所度有情言皆度訖。
生非想者宜見釋迦化想得度。故留化得
亦不相違。若諸如來因一所化。何佛現前
而化彼耶。諸佛皆有非願力故不可一化
餘皆止息。但有縁佛同處同時後得智上各
現一化。其状相似不相障礙。更相和雜爲
増上縁令所化生識如是變。謂見一佛爲
現神通爲説正法。如是等事不可思議。非
唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬
自利。功徳所攝爲増上縁益衆生故兼屬
利他。又與二身倶利功能爲所依故。二利
所攝受用身者倶有二分。一受自法樂分。
謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身。
令自受用微妙喜樂二地受法樂分。謂三無
數劫修利他行滿足所證色等化身。爲入
大地諸菩薩衆現種種形説種種法令諸
菩薩受大法樂。由此二分或説此身唯自
利攝。或説此身唯利他攝。或説倶攝。皆不
相違。變化身者。唯爲利他現諸代相故利
他攝
| 七十 五左 | 彌勒發心 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 彌勒上生經 |
| 疏上 | 二十 二左 | 曰。問。彌勒･釋迦誰初發意今者成 |
劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
來號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發
心在於我前四十餘劫。然後我發無上道
心。有佛名示海幢如來。我於彼國作轉輪
王名曰牢弓。初發道心。此中皆説後時發
心。彌勒發心因彌勒心。釋迦發心因釋迦
佛。故彼非初。但以捨身苦行修業不同所
| 以彌勒成道終後 | 文 | 起劫及劫數不同。如上 |
| 七十 五左 | 論此諸身土 | 至 | 倶善無漏 | 文 | 義燈七末 | 二 十 |
| 三 右 | 云。且第八識漏･無漏分別。無漏能･所縁 |
善。純種生故。約親相説。三界地繋･不繋對。
能･所縁同不繋。亦約親相。如是諸識據因
果位。諸門辨釋親疎能所縁。准理可悉
| 七十 六右 | 然能變者等 | 文 | 佛土章云。如實義者。十 |
是有漏。有漏第八相分攝故。爲有漏身之所
依故。雖無漏善力所資熏其相淨沙。而是
有漏。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏
心變淨土影像是無漏。識相所攝故。從無漏
善種子生故。體是無漏。道諦所攝。其變化土
三乘衆集。二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛
所變者唯是無漏。餘所變者有義唯有漏。無
漏後得不能變爲淨土相故。有義。亦無漏。
無漏後得隨佛所變増上縁力亦變事相。理
未卒故。前釋爲善
| 七十 六右 | 能變之者無煩惱穢故 | 文 | 演祕云。問。 |
答雖。雖有煩惱皆爲利益。是無量徳故。不
爲過爲能穢也
| 七十 六右 | 此據相似 | 文 | 義演云。雖能變者識具有 |
亦相伏相似。以有漏無漏土一種皆名爲
淨土。意云雖所變土有漏無漏不同。然一種
皆是淨土故云相似
| 七十 六左 | 如螺髻梵王 | 至 | 所見異故 | 文 | 無垢稱經第 |
現穢非淨。足按已後暫令見淨。無垢稱疏
云。螺髻梵王是第八地菩薩也
| 七十 六左 | 今此文中 | 至 | 有情爲論 | 文 | 義演云。三法 |
地菩薩變化土。三地前菩薩二乘異生等變
化土。故云。總約三法一切有情爲論
| 七十 六左 | 論純善無漏 | 至 | 非苦集故 | 文 | 樞要下末 | 五 |
| 十左 | 云。純雜義解由増劣不同。但依親相 |
通力引雜。非通力中八縁現純縁種雜。第
七識中得名影純雜。影從見･質説性故。五
識善惡心雜。無記心純。第六五倶等通。法應
思准
| 七十 七右 | 淨與不淨 | 至 | 性有別 | 文 | 義演云。淨者即 |
説。若無漏心變起淨穢土相分穢雖不同。此
相分從能變心判性倶是善無漏性。以無
漏心是順益分勝分故。言非如有漏心相是
性有別者。且如有漏鼻舌身三識三識通
三性。其所縁香昧觸境即唯無記。故能縁心
與所縁境性各別也。有爲同性。即如無漏
識變起香味觸三境。三境即唯善無漏。若餘
異生等鼻舌身識是善性時證。佛所變香味
觸三以爲本質變起相分。即此相分從本
質判性亦是善性。故親相分亦是有漏善性
| 七十 七右 | 以蘊處界 | 至 | 雜引生故等 | 文 | 義演云。疏 |
難。令讀者易知曉。文外難云。無漏識所變
相分同識攝無漏。亦可無漏識蘊變相同
於識倶識蘊攝。答。不爾。蘊等識相不必皆
同。三法因縁雜引生故。識相者。識謂見分
相謂相分。此文意説。若心縁蘊･處･界等時。
其所縁親相分蘊･處等不可隨能縁心即
識蘊攝。即所縁蘊等還成色心等十八界別。
且如第八識親相分中變起五根塵。即所縁
十處及法處中定果實色界五識所縁五塵
及第六識等縁十八界時。此等所縁十八界
等還是十八界攝。不隨能縁心判是識蘊
攝及法界攝也。以見分及十八界非是一類
種生故。名云從自色心等種子生也。故所
縁相分不從能縁心是識蘊攝。然見分･相
分既純無漏善種子生故。見相二分同是善
性同無漏也。與見雜種色心等亦各有異。十
八界種子各各別生名爲雜種。與見分種不
同故也。色心蘊處界名有異也
| 七十 七左 | 乃至相應法相分亦然 | 文 | 上來唯心王見･ |
界等。此蘊等法即不隨於受而是受蘊攝。
以色心別故。乃至想等可准知
| 七十 七右 | 作用法不同雜種生色心 | 文 | 作用不同 |
領納。想是取縁。如是如是作用不同
| 七十 七左 | 不可有漏同無漏難 | 文 | 演祕云。難云。 |
不等。答。繋･不繋殊。不可爲難
| 七十 八右 | 問何故 | 至 | 必同耶 | 文 | 義演云。此中間意 |
答。難見＊想有界繋不同者。然有漏･無漏各
順同。仍相順故。同漏無漏可名相順。若一
有漏一無漏。即相順義失。何者且如身在欲
界。由得通力引得色界天眼二根即許
欲界第八識見分縁上界天眼･耳根相分。所
縁相分與見分雖界繋別。然同是有漏･無
漏。以相順故
| 七十 八右 | 善等三性 | 至 | 性不可同 | 文 | 義演云。此釋 |
故文也。疏雖具釋。讀者猶＊述。冀令易曉。
先須問起。問云。有漏識所變相分同識是有
漏。善等識能變相分同識是善性。不善無記
性爲難准知。故擧論答。善等識相不必皆
同。三性因縁雜引生故。意説。能變識通三
性相分唯無記者。謂各各從自名言。三性種
子雜引生故。由斯香･味･觸三唯無漏不妨
鼻舌身三識通於三性。其第六識界眼･耳二
識亦准知。許境通無記故。又末那識相分
種子與第八識得成因縁。與所生果必
因無覆無記。若不爾者。第七相分唯是有
覆無記所攝。如人可與八得成因縁。故知相
不必同性。故疏性相別故者。性謂三性識
體。相謂識所變相。性即局心。相是境。心別
境故不得同性。得云善等識不必皆同
等也
| 七十 八左 | 不可説 | 至 | 應言通三性 | 文 | 義演云。此難 |
是無記故。其鼻等三識所變香等三境並通
三性。以能縁識通三性故。色･聲二境亦如
三境故言二境亦然。以三識下別釋通三
之所以。上來皆遮外救。諸論下明其遮意。
於中以無證文難。虚空等下次擧類例難。
如虚空･非擇二無爲是勝義無記。其能縁
虚空等心皆通三性。汝若言鼻等三識通
三性故所變香等亦通三性者。應縁虚空
等心通三性則所縁虚空･非擇亦通三性。
此既不然。彼亦何爾。是故相見不必同
性
| 七十 九右 | 佛地論説 | 至 | 如彼第七 | 文 | 生滅門者。佛 |
| 地七 | 十四左 | 云。如是三身受用變化既有生 |
故。又受用身及變化身雖有生滅。以恒受
用種種法示無休癈故。於十方界數數現
化無斷絶故。如常受樂如常施食故。説名
常。莊嚴論説常有三種等。如上已引。又化
自他身色等者。義演云。此有三句。第一化
身自爲他身名倶非句也。化色他心者。
| 佛地論七 | 十五右 | 云。受用身者有色･非色。非 |
就依身及所知境亦得説言通一切處。色
有二種。一者實色。二者化色。言實色者。三
無數劫修惑色身相好等業。轉五根等有
漏色身得佛無漏五根等色。無量相好莊嚴
| 其身。周遍法界稱實淨土 | 乃至 | 言化色者。 |
權權相好種種言者音依種種土形量不
定。變化身者。亦悲願力爲化地前諸有情
故現變化身。通色･非色。非色即是變化意
樂。力･無畏等諸功徳相無形質故無有形
量。色者變化身語業等。隨持處隨衆所宜
| 所現身形其量不定。如經廣説 | 文 | 演祕 |
三身有四分故得爲四句。一受用非變化。
謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
身爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不是受
用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩
受法樂故。隨時改轉不決定故。又云。或處
説佛有二種身。一者生身。二者法身。若自
性身若實受用倶名法身。諸功徳法所依止
故。諸功徳法所集成故。若變化身若他受
用倶名生身。隨衆所宜數現生故。又云。又
餘經説有十種佛。一現等覺佛。二弘誓願
佛。三業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界
佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
五世俗佛。後五勝義佛。隨其所應三身所
攝。釋曰。化身現於樹下成道名現等覺。以
願乘通化一切生名弘誓願。百劫修相業
感王宮相好之身名業異熟。績素等像名
爲住持法身。自體名法界佛。第八無漏名
爲心佛。大定之身名定佛也。自受用身從
本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂
不同現身有異名隨樂佛。前五是化及以
住持故名世俗。後五實身而殊勝故名爲勝
義。初四化身。第五化像。第六法身。後四受
用
| 七十 九右 | 上來已依 | 至 | 識等訖 | 文 | 義演云。略者。即 |
三行半頌也。位者。即末後五頌。明唯識位
次也。如上依此三段反廣明能變識訖
| 七十 九左 | 一解云 | 至 | 變現等者 | 文 | 此中五行文句難 |
親相。今總言相等不擧心王。何怱有等心
所。又可言擧親等疏。何倒得言以疏等
親。義演導釋不知宗述由是明詮導。論
言通難陀二分護法三分之義。然疏指示是
佛地三分師之義。未標其能立又之名
| 八十 右 | 應言唯境唯見分等 | 文 | 義演云。意去。 |
識。若如餘師説見･相分亦是實者。即不應
言唯識。應言唯境唯見分等。以許相見
與識自性倶實有故即釋所以也
| 八十 左 | 佛地第四 | 至 | 依地性義 | 文 | 檢佛地第 |
| 四無此師義。第六 | 四右 | 云。唯識道理決定如 |
者應有色等。如心心法不成唯識。若彼實
有但不離識名唯識者。心及心法亦不離
彼色等。諸相應名唯境。便成大過
| 八十 一右 | 前師相見 | 至 | 同種生故 | 文 | 義演云。問。何 |
自證是實。後師相･見與識別種生乃言三分
倶實。答。前師所説。初影境故假。後通性境
| 及帶質故實。有別也 | 文 | 今謂。相･見別種･同 |
| 種就三類境辨之。具見我樞要上末 | 二紙 | 本 |
| 疏一本 | 五十七 | 義燈一末 | 二十 二丁 | 如前委解 |
| 八十 二右 | 内是依他外道遍計所執 | 文 | 義演云。此 |
二親相分名内本質名外。故疏云又疏所縁
縁亦是外等
| 八十 二左 | 非心之理豈佛非有 | 文 | 明詮云。諸記唯 |
| 八十 三右 | 第三結釋施願分 | 文 | 義演云。然疏中云 |
分。即從次前論云然相分等依識變現以
來即釋唯識所以也。此論三分成立唯識等
即是結也。後之二頌迴施支願他。或從初論
文至此心與心所定相應故以來是釋。此
論三分成立唯識下是結。施願可知或結釋。
施願分者。意説。此論三分以下文至無増減
以來即結釋文也。施願如前
| 八十 三左 | 以佛説法 | 至 | 清白梵行 | 文 | 初中後善如 |
| 八十 三左 | 然依境行 | 至 | 性相義 | 文 | 又依境行果三 |
| 八十 四右 | 依三義配釋皆有非増減義 | 文 | 上來第 |
性相位科。據三家科釋三十頌。即一一科
三義差別無有増減。故云有非増減
| 成唯識論述記集成編卷第四十五 | 終 |
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