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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0847a01: 地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊
T2266_.67.0847a06: 之全文
T2266_.67.0847a08: 此經中説。證得十相平等性一故。此平等性
T2266_.67.0847a10: 平等智中辨一
T2266_.67.0847a12: ＊云。釋曰。得二一切有情平等心性一者遍見二一
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
T2266_.67.0847a19: 地論第三廣明二初歡喜地一
T2266_.67.0847a22: 云。是諸聖者於二見所斷煩惱斷中一能正分別。
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
T2266_.67.0847a24: 能了
知我今已證得預流果一。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
T2266_.67.0847a28: 佛一。＊知二百佛神力一。能動二百佛世界一。能入二百佛
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
T2266_.67.0847b05: 説。此論中成熟百類所化有情一。亦合攝下入彼
T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
T2266_.67.0847b11: 願一
T2266_.67.0847b14: 發心等者。所レ指經論文既廣多。故不レ引也
T2266_.67.0847b17: 善法一故方得二轉滅一。此修二善法一若諸異生以下
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見
T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能
T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0847c10:
T2266_.67.0847c12: 經二多倶胝一。入地位中有二二見道一。非三唯局二眞
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
T2266_.67.0847c17: 道一非也。入心時長。有二何所障不レ修二三心
T2266_.67.0847c18: 等一耶
T2266_.67.0847c20: 餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。
T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
T2266_.67.0847c25: 唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
T2266_.67.0848a07: 明二十地一。此無二別體一。修二十勝行一斷二十重障一
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
T2266_.67.0848a10: 類。如二上具釋一。不レ勞二更辨一
T2266_.67.0848a12: 能捨彼等者。此無間道捨二二障麁重一至二解脱
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
T2266_.67.0848a16: 義。轉者屬二能轉道一。亦轉之依。由二能轉道一轉二
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
T2266_.67.0848a24: 依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
T2266_.67.0848a27: ＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時
T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯
T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
T2266_.67.0848b03: 撲揚捨轉爲レ轉。兩義雖レ似。撲揚善矣
T2266_.67.0848b05: 説。總第八依他與二染淨別法一爲二所依一。染即
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
T2266_.67.0848b10: 斷一故
T2266_.67.0848b12: 斷分第十。論曰。如レ是已説二増上惠殊勝一。彼果
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
T2266_.67.0848b19: 生死者。害二彼勢力一如二被呪蛇一。雖レ不二棄捨而
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
T2266_.67.0848b22: 應二顯説一。生死謂依他起性離染分者者。謂
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
T2266_.67.0848c04: 清淨分上
T2266_.67.0848c06: 者至依士釋者。意説。第八總依他與二染淨別
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
T2266_.67.0848c11: 此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事
T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如
T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
T2266_.67.0848c27: 云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉却依他
T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無
T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: ＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
T2266_.67.0849a16: 之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a19: 所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據二其文一。文
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
T2266_.67.0849a26: 唯約二所依一故通二持業一此論能所合説故無二
T2266_.67.0849a27: 持業一
T2266_.67.0849a29: 言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋三
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b07: 眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
T2266_.67.0849b11: 中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
T2266_.67.0849b12: 有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
T2266_.67.0849b15: 如一也
T2266_.67.0849b17: 於此･位至名法身故者。此釋二伏難一。難云。如下
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云
T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既
T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
T2266_.67.0849b24: 世尊。聲聞獨覺所得轉依名二法身一不。善男
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
T2266_.67.0849c02: 意一。此謂二二文一。上三句正顯二位相一。二下一旬
T2266_.67.0849c05: 種者。即五位也。且説少分者。不レ説二餘位一但
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
T2266_.67.0849c08: 別體者。意云。總名二修習位一。＊若説下修二十勝
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
T2266_.67.0849c12: ＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
T2266_.67.0849c15: 漏戒名二色蘊一。倶時身不レ名二色蘊一。以二有漏一故
T2266_.67.0849c17: 漏法爾種子及新熏種一爲二其自性一。今謂。雖
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
T2266_.67.0849c20: 故
T2266_.67.0849c22: 者。意云。見道聖性對二修道無漏智一名レ劣即
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
T2266_.67.0849c28: 説。且如三見道無漏智斷二分別惑一故。所以修
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0850a05: 復次何縁菩薩已入二菩薩超昇離生位一而非二
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一
T2266_.67.0850a09: 故
T2266_.67.0850a11: 預流行不成就故者。如預流人不レ行二十惡一性
T2266_.67.0850a12: 戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一
T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
T2266_.67.0850a18: 生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得二上地定一而
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
T2266_.67.0850a24: 不二退失一。如二經純厚心故一
T2266_.67.0850a27: 色界生一靜慮上相應住二靜慮樂一而生二欲界一欲
T2266_.67.0850a29: 滅即是離。意云。菩薩離却無レ過。而更不レ生
T2266_.67.0850b02: 滅字一。又有情作二衆生一
T2266_.67.0850b04: 揚
T2266_.67.0850b06: 云。論曰。復次何故初地説名二極喜一。由四是最
T2266_.67.0850b07: 初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋
T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
T2266_.67.0850b10: 時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。
T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一
T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
T2266_.67.0850b15: 此兩箇地彼並作レ住。讀二此文一云。＊若廣宣説
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩
T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
T2266_.67.0850b22: 觀喜住菩薩轉時應レ知何行何状何相。答。
T2266_.67.0850b23: ＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提
T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨
T2266_.67.0850b26: 彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
T2266_.67.0850b29: 發心略由二四相一。應當了知一何者爲レ四。一者
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
T2266_.67.0850c07: 曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發
T2266_.67.0850c09: 心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
T2266_.67.0850c11: 地一。於レ中名有二稍異一。又解深密經及仁王經･
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
T2266_.67.0850c15: 云。次第三地名二發光地一。得二勝定一故。何有三此
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
T2266_.67.0850c20: 儀一。根本･恒時得二靜慮無漏一。釋曰。一切。謂加
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪･加行後起一也
T2266_.67.0850c29: 云。細麁者。謂意業二種遠離故。如レ經乃至
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a03: 第二解脱初地菩薩必不レ犯二性罪一。少分犯二遮
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
T2266_.67.0851a12: 第二至二第十地一。各一卷中別明二一地一。故云二
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
T2266_.67.0851a15: 之文
T2266_.67.0851a17: 當レ知如レ是妙陀羅尼略有二四種。一者法陀
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下
T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等
T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二
T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸
T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
T2266_.67.0851b09: 即於二如レ是呪章句義一審諦思惟籌量觀察。
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義
T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。
T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一
T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩
T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
T2266_.67.0851b26: 今即初二攝
T2266_.67.0851b28: 者。即下闇鈍障也。由二闇鈍一故於二其三慧一而
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
T2266_.67.0851c02: 以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依二
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧一照
T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷障聞･思轉勝故二。云二發
T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞･思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思
T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
T2266_.67.0851c11: 照字作レ焔。舊譯十地･瓔珞等並言二明地一。新
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
T2266_.67.0851c14: 何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三
T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。
T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三
T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地
T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二
T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
T2266_.67.0852a03: 惱薪者。此但斷二所知障一不レ斷二煩惱一。云二斷火煩
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
T2266_.67.0852a14: 全文
T2266_.67.0852a16: 文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
T2266_.67.0852a22: 上説是。演祕解。下有解義不レ允
T2266_.67.0852a25: 論等説約二眞俗知並一。未曾有丁處説丙於二見道一
T2266_.67.0852a27: 問。仁王經頌云三初地菩薩四天王雙照二諦
T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二
T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
T2266_.67.0852b04: 測疏一。今亦引三圓測引二三藏解一。此是義燈所
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
T2266_.67.0852b08: 之全文。書字彼論作レ工。無性具言二世間書印
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
T2266_.67.0852b11: 之全文。之上有更。違下無レ返。共字作レ其。自
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b14: 前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲二
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b18: 祕一眞俗合觀。具如二第五卷中一
T2266_.67.0852b20: 六地名爲二現前一。謂此地中住二縁起智一。由二此
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
T2266_.67.0852b24: 云。由二加行智爲先引二無分別智一證二眞如理一
T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用一八地成就無功用行一。故
T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
T2266_.67.0852c09: 句是世親意。義演不レ撿二論文一以爲二疏釋一
T2266_.67.0852c11: 般若波羅＊密行有聞大智現前故名二現前地一
T2266_.67.0852c13: 智爲二加行一有時引二彼般若無分別智一而得二
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c16: 間謂間斷。即由三觀縁起智爲二先加行一有時
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一
T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
T2266_.67.0852c21: レ知
T2266_.67.0852c24: 此釋二第七地一。如二下論説一。前之五地。有相觀
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
T2266_.67.0853a02: 間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
T2266_.67.0853a06: ＊之全文
T2266_.67.0853a08: 文動二此心一
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八
T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a12: 之文。動彼作二不退地一。演祕云。疏十地云
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
T2266_.67.0853a15: 云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
T2266_.67.0853a19: 准二義演釋一。演祕報字寫誤。當レ作二根字一。然義
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
T2266_.67.0853a23: 全文
T2266_.67.0853a25: 之全文
T2266_.67.0853a27: 之全文
T2266_.67.0853a29: 之連續文。然彼論無二感智二障此名麁重之
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
T2266_.67.0853b03: 云。此中圓滿。意説周遍
T2266_.67.0853b05: 全文
T2266_.67.0853b07: 論曰。是中地釋名者。有二三種一。一云･法相似。
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生
T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一
T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
T2266_.67.0853b14: 上名二法雲地一之文上。彼論。對下有二治字一。無二説
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
T2266_.67.0853b17: 云。應レ知是中坐處者有二十種相一。一生相。如三
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
T2266_.67.0853c01: 字一。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
T2266_.67.0853c03: 名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
T2266_.67.0853c05: レ優。然論作二生字一。此應レ爲レ正。順二經論一故
T2266_.67.0853c08: 諸地有障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟
T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
T2266_.67.0853c19: 此地體諸論不レ同。按二十住毘波沙一云。善根
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同
T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。
T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
T2266_.67.0854a02: レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不
T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此
T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
T2266_.67.0854a14: 也
T2266_.67.0854a16: 之全文
T2266_.67.0854a18: 全文。演祕云。菩薩受用二利行一時所居處
T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
T2266_.67.0854a21: 者。以二果與レ因而爲地也。由二所求果一方起
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
T2266_.67.0854a23: 佛果一
T2266_.67.0854a25: 假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
T2266_.67.0854a28: レ地
T2266_.67.0854b01: 言。地名レ持。持二一切百萬阿僧祇功徳一。亦名二
T2266_.67.0854b03: 生成一切因果者。即十地之中皆有二因果一。非三
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
T2266_.67.0854b05: 果一。＊若無爲名レ成二因果一
T2266_.67.0854b07: 之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七
T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b18: 十地名及十波羅蜜等一
T2266_.67.0854b20: 云。謂由二十八種任持一以顯二六波羅＊蜜多差
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
T2266_.67.0854b22: 善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
T2266_.67.0854b26: 地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受
T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一
T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
T2266_.67.0854c06: 文
T2266_.67.0854c08: 文。五･六字下並有日二是字一。義演云。疏對法云
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一
T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
T2266_.67.0854c19: 施一
T2266_.67.0854c22: 生･無畏･法。此中一･二･三。名爲二修行住一。何故
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
T2266_.67.0855a07: 無畏･法施一如二疏及演祕所引一
T2266_.67.0855a09: 八任持下皆准レ此。十八任持如三上已引二對法
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
T2266_.67.0855a13: 善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充
T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲
T2266_.67.0855a17: 任持一
T2266_.67.0855a19: 報恩吼具辨一
T2266_.67.0855a21: 曰。律儀戒者。謂於二不一善能遠離法防獲愛
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律
T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防
T2266_.67.0855a24: ＊獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有
T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證得力･無畏等一切
T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情一
T2266_.67.0855b01: 建立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律
T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切
T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
T2266_.67.0855b05: 無罪利益相者。＊若持二律儀戒一所一引攝善法
T2266_.67.0855b06: 戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
T2266_.67.0855b08: ＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b11: 云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二二種一。一在
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
T2266_.67.0855b13: 此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
T2266_.67.0855b24: 文。彼名二第三一云二轉生饒益有情戒一。上二與二
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
T2266_.67.0855b28: 苦一同二二乘心一。由三安受苦忍所二任持一故方捨二
T2266_.67.0855c03: 觀察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣
T2266_.67.0855c07: 説二有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛一。彼經
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
T2266_.67.0855c10: 進謂最初時自勵我當レ作二如レ是事一。即是解
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
T2266_.67.0855c13: 者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c16: 云。加行精進。謂加行時如レ所二意樂一勤修加
T2266_.67.0855c17: 行一。即是解釋契經所説次有＊勒句一
T2266_.67.0855c20: 樂一所作善事乃至安坐妙菩提坐一終不二放
T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
T2266_.67.0855c23: 中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如
T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解釋契經所説有勇･堅猛･於二
T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
T2266_.67.0855c27: 對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以
T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不
T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝得有＊勒一句一。何
T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
T2266_.67.0856a23: 云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二種一。
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
T2266_.67.0856a29: 二云。＊擐甲等如二前説一。其廣解文如二演祕引一｣
T2266_.67.0856b02: 果品之文
T2266_.67.0856b04: 全文。等彼作レ受。餘同
T2266_.67.0856b06: ＊後有二三種一。一者現法樂住靜慮。二者能引
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心
T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸＊受味一泯二一
T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
T2266_.67.0856b12: ＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
T2266_.67.0856b18: レ知
T2266_.67.0856b20: 者。一者無分別寂靜極寂靜。無レ罪故對治
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。
T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
T2266_.67.0856b24: 云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856b27: 體有二三種一中。其義易レ了
T2266_.67.0856c02: 得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
T2266_.67.0856c08: 曰。云何菩薩一切慧。當レ知此慧略有二二種一。
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達
T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠離増＊益損減二邊一順入
T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣
T2266_.67.0856c24: 大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
T2266_.67.0856c27: 情慧一
T2266_.67.0856c29: 有一者縁二世俗諦一慧。二者縁二勝義諦一慧。三
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
T2266_.67.0857a06: 六波羅蜜多所集善根一共二諸有情一。此由二大
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
T2266_.67.0857a10: 云。若以二前六波羅蜜多所集善根一共二諸有
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知
T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求
T2266_.67.0857a14: 涅槃一
T2266_.67.0857a17: 略説有二十二種一。依三内修證一切佛法一有二其
T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何
T2266_.67.0857a19: 依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩
T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩
T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一
T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故
T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切
T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有
T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
T2266_.67.0857b08: 曰。方便善巧者。略有二四種一。一成熟有情一善
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四
T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。
T2266_.67.0857b11: 由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧
T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一
T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧
T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸
T2266_.67.0857b16: 佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。
T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂
T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
T2266_.67.0857b21: 因果品之文。彼經有文之文作レ無。一切下
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。
T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857b28: 之文。彼論到彼＊之上有二未來世之三字一
T2266_.67.0857c01: 云。謂發二種種微妙大願一引攝當來波羅蜜多
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。
T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
T2266_.67.0857c08: 略有二五種一。一者發心願。二者受生願。三者所
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣
T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切
T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別
T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
T2266_.67.0857c20: 謂。疏中第四正願言二菩提功徳一。與二論文一不
T2266_.67.0857c21: レ同
T2266_.67.0857c23: 品之全文
T2266_.67.0857c26: 力一。謂思擇力及修習力。若雖レ未レ有二修習力一
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0858a02: 者。有云。思擇思慧一修習修慧一。若爾後得何
T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
T2266_.67.0858a04: 失
T2266_.67.0858a07: 也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多一
T2266_.67.0858a11: 十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若
T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清
T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
T2266_.67.0858a18: 果品之文。義演云。疏一報通力者。不二是因
T2266_.67.0858a19: レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根
T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通
T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a28: ＊云。謂由二前六波羅蜜多一成立妙＊智一受用
T2266_.67.0858a29: 法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。
T2266_.67.0858b01: 復由二此＊智一成立六種一。謂數相等種種品
T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益
T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
T2266_.67.0858b06: 之文。彼論自性等之等作レ智
T2266_.67.0858b08: ＊云。於二一切法一如實安立清淨妙智一。當レ知
T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
T2266_.67.0858b13: 量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求
T2266_.67.0858b14: 復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b16: 如レ實覺了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜
T2266_.67.0858b17: 多一
T2266_.67.0858b19: 十九言二於一切法至不相違也一者。意云。此
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
T2266_.67.0858b21: ＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
T2266_.67.0858b28: 此經未可爲證者。以二彼經一有人云二是羅什法
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c03: 有二無三者。此有二二解一。一云不レ同二彼經智
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二
T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波
T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
T2266_.67.0858c09: 十八或二十六者。結前六度各三故成二十八一。
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
T2266_.67.0858c11: 六一
T2266_.67.0858c13: 於地前具義及至攝前度何者者。結三地前地
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
T2266_.67.0858c17: 是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
T2266_.67.0858c22: 以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身
T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前
T2266_.67.0858c27: 人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒
T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一
T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔
T2266_.67.0859a05: 濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
T2266_.67.0859a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一。以二悲導心一者捨二
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
T2266_.67.0859a17: 謂九種相施名爲二菩薩施波羅蜜多一。一自性
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a22: 文。彼論施物二字中間有二一切無罪施五字一
T2266_.67.0859a24: 上具引一。汎論二三聚戒一。諸師･諸經論辨二其
T2266_.67.0859a26: 云。第七明二其三聚一。總別不定。離レ惡爲レ宗。律
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二
T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善･接生一。餘二
T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若
T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於
T2266_.67.0859b04: レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名
T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二
T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二
T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b13: 諸律一。何以明レ之。如二殺一戒一具兼二三位一。息二諸
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
T2266_.67.0859b18: 有二二義一。一若從レ勝爲レ論。此十戒總是律儀
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治
T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自
T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
T2266_.67.0859c01: 十六。律儀戒至即唯以二七衆別解脱戒一爲
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
T2266_.67.0859c04: 故
T2266_.67.0859c06: 伽自云。三戒同受。復云。何言下受二律儀一後所
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
T2266_.67.0859c12: 相一。謂菩薩於二諸有情一能引二義利一等有十一
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
T2266_.67.0859c16: 七衆戒一爲體。二以二有爲無爲無漏善法一爲
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
T2266_.67.0859c20: 受隨一也。受隨如二古律師具釋一。義演云。疏以
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常
T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是
T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c26: 菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
T2266_.67.0860a03: 疏今欲爲前別故論實亦得者。此答二上
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
T2266_.67.0860a05: ＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
T2266_.67.0860a06: 説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
T2266_.67.0860a11: 字一。今准二今疏前後寫誤一。前支之前恐應二簡字
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
T2266_.67.0860a15: 爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19: 説一
T2266_.67.0860a22: 之名。謂罪分二局段一。聚是攅集之號。謂犯有二
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二
T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二
T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一
T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
T2266_.67.0860c15: 如レ是菩薩住二戒律儀一。有二其四種他勝處法一。
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一
T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正
T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而
T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁
T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
T2266_.67.0860c24: 捶打傷害損
惱有情一。内懷二猛利忿根意
T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
T2266_.67.0860c27: 藏一受樂宣説開示建
立像似正法一。於二像似
T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
T2266_.67.0861a01: 鬘經述記云。於レ中有レ四。即四波羅夷。波羅
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是
T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳
T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
T2266_.67.0861a16: 謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝
T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
T2266_.67.0861a19: 蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
T2266_.67.0861a20: 一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a27: 文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
T2266_.67.0861b01: 與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖レ不二
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
T2266_.67.0861b04: 字寫誤一。彼論作二恒
T2266_.67.0861b06: 苦一。於レ中第二世法處苦亦有二九種一。謂衰･毀
T2266_.67.0861b08: 九種相一者。此中前四。世八法之四法也。即違
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
T2266_.67.0861b20: 云。彼卷又云。至死法死者。意云。説二世間法一
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
T2266_.67.0861b26: 與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
T2266_.67.0861c04: 以精進及彼所起三業爲性者。由二身行忍不二
T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。
T2266_.67.0861c06: 由二意行忍不二憤發一故
T2266_.67.0861c08: 之全文。彼論思惟之惟作レ擇。八事之事作レ種。
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c12: 出二於胸臆一。五明･三聚此般若境。如二前已引一
T2266_.67.0861c14: 本論一。妄發二辨釋一何也。論文直徴云。云何八
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
T2266_.67.0861c22: 道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
T2266_.67.0861c23: 表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c27: 云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
T2266_.67.0861c28: 難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a05: 文如二前以引一
T2266_.67.0862a07: 云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: ＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a13: 云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16: 住
T2266_.67.0862a18: 云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩二菩薩藏一聞･
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a22: 演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
T2266_.67.0862a28: 漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖
T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
T2266_.67.0862b05: 者。若地前亦修二十度一。亦學非二根本･後得智
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
T2266_.67.0862b07: 引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即
T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引生根本
T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
T2266_.67.0862b14: 惱･所智二障。無三障所二集起一故
T2266_.67.0862b16: 不然者。初五度體性各別。如二已前説一。唯第六
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
T2266_.67.0862b19: 忍･精進等體非二三業一。如何今言二説自性一耶。
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
T2266_.67.0862b25: 論曰。此六種相云何可レ見。由二六種一最勝故。
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
T2266_.67.0862c04: 薩法性一。菩提心爲二依止一。以二悲導心一捨二一切
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
T2266_.67.0862c10: 曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如レ經。
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果上
T2266_.67.0862c20: 論巧便最勝者。即當三攝論無分別知所二攝受一
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c24: 不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲二修行一正修
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
T2266_.67.0863a06: 云。雖レ行二施等一。亦有二是度者一有下不二是度一者上。
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
T2266_.67.0863a09: 一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最
T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七
T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修
T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
T2266_.67.0863a19: 也
T2266_.67.0863a21: 若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
T2266_.67.0863a25: 非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二
T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二
T2266_.67.0863a27: 自行施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。
T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度
T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非
T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二
T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施･戒。三亦
T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
T2266_.67.0863b12: 同
T2266_.67.0863b14: 第者皆得爲四句者。或有先行二持戒一後方行
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。
T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。
T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
T2266_.67.0863b18: 非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。
T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持
T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾
T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。
T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
T2266_.67.0863b25: 持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
T2266_.67.0863b27: 非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度
T2266_.67.0863b28: 非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一
T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
T2266_.67.0863c02: 三箇四句者。一約二種種福一爲二一箇四句一。如二
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
T2266_.67.0863c12: 亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
T2266_.67.0863c13: レ違也
T2266_.67.0863c15: 所治者施等六。如二其次第一以二慳悋･犯戒･
T2266_.67.0863c16: 忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c21: 煩惱障一。但有二六障一。下云レ蔽即是六障蔽障
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一＊怙二
T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十
T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
T2266_.67.0864a01: 曰。何因縁故波羅蜜多惟有二六數一成立一。對
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成
T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二
T2266_.67.0864a04: 施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
T2266_.67.0864a06: 忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
T2266_.67.0864a12: 因縁一即次下五･六所引者是也
T2266_.67.0864a14: 疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
T2266_.67.0864a17: 説上
T2266_.67.0864a20: 波羅蜜多不散動成就。此不散動爲二依止一故。
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛
T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無
T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能
T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864b01: 知故者。此文即約下得二定慧一而修中六度上。不散
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。
T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等
T2266_.67.0864b05: 四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教
T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b10: 寫誤。應レ作二證字一。此中引二攝論文一不レ釋二此
T2266_.67.0864b11: 論一故
T2266_.67.0864b14: 能正攝受。由二戒波羅蜜多一故。於二諸有情一能
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
T2266_.67.0864b18: 成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二
T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼
T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
T2266_.67.0864b22: 成熟諸有情者。第三成立六數一因縁。由二施
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一
T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
T2266_.67.0864b28: 其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解
T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟
T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
T2266_.67.0864c05: 四波羅蜜多數唯有レ六不二増減一。何以故。一
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。
T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩
T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成熟有情一故
T2266_.67.0864c18: 所レ招順二世間一果報。道者是因大財等果從二
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟
T2266_.67.0864c25: 有情一及成＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏
T2266_.67.0864c27: 演祕一
T2266_.67.0864c29: 深密經一。義意不レ殊
T2266_.67.0865a02: 具論二此意一
T2266_.67.0865a06: 可レ言レ慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後
T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
T2266_.67.0865a13: 前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護一當
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普
T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
T2266_.67.0865a20: 守護當知圓滿戒學者。如レ次配二前四度一
T2266_.67.0865a22: 一種者。如二上所引一。四十九説三學因有是
T2266_.67.0865a23: 也
T2266_.67.0865a25: 尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多一但有二四
T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
T2266_.67.0865b02: ＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由二諸攝事
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施
T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b07: 攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能
T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
T2266_.67.0865b17: 文乃至者。此中越下略於二菩薩藏一不レ能二聞縁
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。
T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其
T2266_.67.0865b21: 現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
T2266_.67.0865b24: 中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b28: 意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是
T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
T2266_.67.0865c05: 慮一
T2266_.67.0865c07: 意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能
T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
T2266_.67.0865c12: 疏全援二引經論文旨一非レ加二私意一。應レ知
T2266_.67.0865c14: 行。論曰。此説二十種波羅蜜多所得果障一以
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上
T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
T2266_.67.0865c29: 世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如レ是次
T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。
T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a07: 皆同
T2266_.67.0866a10: 三由二異熟果一。即此中云。謂治障･生起･第三
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
T2266_.67.0866a14: 建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。
T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
T2266_.67.0866a20: 由二對治一故。二由二生地一故。三由二異熟果一故。
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當
T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。
T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所
T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云
T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是
T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二
T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内
T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b12: 世尊。何因縁故波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違
T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二
T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無
T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。
T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其
T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。
T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二
T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
T2266_.67.0866c19: 義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
T2266_.67.0866c27: 如來地所有施等波羅蜜多。如二其次第一菩薩
T2266_.67.0866c29: 應二衍字一。以三此疏言二菩薩滿如來圓一故。又論
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二
T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩
T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。
T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a09: 名二波羅蜜多一。一切佛菩薩所爲所到故。復次
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
T2266_.67.0867a13: 按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
T2266_.67.0867a22: 者。六字應レ錯。合爲二五字一。一瑜伽五縁。二十
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
T2266_.67.0867b03: 以レ分別有相･無相一名二此･彼岸一
T2266_.67.0867b05: 論之文乃至者。此中越略四度之文一。彼論云
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
T2266_.67.0867b09: レ了
T2266_.67.0867b12: 長時施故。離過者。遠離不平等追求等過一
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧
T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一
T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
T2266_.67.0867b17: 能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲レ由レ施故
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳一慧
T2266_.67.0867b25: 者。引二七十八･解深密經幷對法十一一。次釋二
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指
T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
T2266_.67.0867c02: 論一開合不レ同。各據二一義一。具如二彼辨一
T2266_.67.0867c04: 意。彼論依果之果作レ報。義演云。疏依止住
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一
T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
T2266_.67.0867c19: 二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印
T2266_.67.0867c22: 可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
T2266_.67.0867c25: 依止愛味。修謂於二已得度一多見二功徳一深起
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生
T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a06: 言レ見二勝功徳一。不レ言二多見等一。彼云二二依止愛
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
T2266_.67.0868a10: 樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
T2266_.67.0868a11: 樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
T2266_.67.0868a18: 修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。
T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。
T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟
T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜
T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下
T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三
T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波
T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行
T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此
T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。
T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
T2266_.67.0868b10: 樂上
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15:成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0868b17:
T2266_.67.0868b20: 論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
T2266_.67.0868b26: 於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
T2266_.67.0868c01: 不息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七
T2266_.67.0868c02: 大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自
T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純
T2266_.67.0868c06: 善･善好名義相似
T2266_.67.0868c08: 作意修者。謂修二六種音樂所攝愛重隨喜欣
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。
T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
T2266_.67.0868c20: 此六種意樂所攝三種作意一。其言易レ了。無二煩
T2266_.67.0868c21: 重釋一
T2266_.67.0868c23: 演祕
T2266_.67.0868c27: 如二疏引一。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
T2266_.67.0869a01: 用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
T2266_.67.0869a02: 變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
T2266_.67.0869a03: 及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
T2266_.67.0869a04: 行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
T2266_.67.0869a05: 生二於王宮一化二無量王種一令得二道果一。如下慈氏
T2266_.67.0869a06: 如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
T2266_.67.0869a07: 得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
T2266_.67.0869a08: 故。即依止此三身一而行二六度一也。故無性云。
T2266_.67.0869a09: 即爲レ彼故修亦名爲レ修
T2266_.67.0869a12: 云。成所作事修者。謂謂如來到彼岸法雖二
T2266_.67.0869a13: 極圓滿一。爲下饒益他一本願力上故。不レ作二功用一。
T2266_.67.0869a14: 隨二彼岸一能現行施等所應作事一。此即是修
T2266_.67.0869a15: 爲二彼修一故亦名爲レ修
T2266_.67.0869a18: 事一云。謂諸如來安住法身有二無功用所作佛
T2266_.67.0869a19: 事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
T2266_.67.0869a20: 行一。然爲レ攝益諸有情一故。恒常現行成所作
T2266_.67.0869a22: レ知。然義燈會二對法･攝論二文一云。攝論第七
T2266_.67.0869a23: 説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
T2266_.67.0869a24: 修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
T2266_.67.0869a25: 釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
T2266_.67.0869a26: 解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
T2266_.67.0869a27: 集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
T2266_.67.0869a28: 即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
T2266_.67.0869a29: 即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
T2266_.67.0869b01: 運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
T2266_.67.0869b02: 更修習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如
T2266_.67.0869b03: レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
T2266_.67.0869b04: 猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
T2266_.67.0869b05: 義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
T2266_.67.0869b06: 任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
T2266_.67.0869b07: 略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
T2266_.67.0869b08: 憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
T2266_.67.0869b09: 彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
T2266_.67.0869b10: 別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
T2266_.67.0869b11: 後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
T2266_.67.0869b12: 取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
T2266_.67.0869b13: 別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
T2266_.67.0869b16: 度至成互相順者。此是第八相攝門。於レ中有
T2266_.67.0869b17: レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
T2266_.67.0869b18: 四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
T2266_.67.0869b19: 法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
T2266_.67.0869b20: レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
T2266_.67.0869b21: 五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
T2266_.67.0869b22: 論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
T2266_.67.0869b23: 攝等一
T2266_.67.0869b25: 曰。四勝義攝。此復多種。謂或依二法界一説。
T2266_.67.0869b26: 以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
T2266_.67.0869b27: 能成辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能
T2266_.67.0869b28: 成滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅
T2266_.67.0869b29: 蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
T2266_.67.0869c01: 慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
T2266_.67.0869c02: 如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
T2266_.67.0869c03: 餘攝義如レ理應レ思
T2266_.67.0869c08: 可レ見。世尊。於二此一切六種波羅蜜多一或有二
T2266_.67.0869c09: 所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
T2266_.67.0869c10: 有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
T2266_.67.0869c11: 有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
T2266_.67.0869c12: 或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
T2266_.67.0869c13: 説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
T2266_.67.0869c14: 多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
T2266_.67.0869c15: 成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
T2266_.67.0869c16: 行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
T2266_.67.0869c17: 者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
T2266_.67.0869c18: 助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
T2266_.67.0869c19: 知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
T2266_.67.0869c20: 時。遠離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是
T2266_.67.0869c21: 戒中即有レ餘轉。修習所餘波羅蜜多一亦如
T2266_.67.0869c22: レ是説
T2266_.67.0869c26: 云。善現。當レ知布施等五波羅蜜多皆由三般若
T2266_.67.0869c27: 波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
T2266_.67.0869c28: 般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
T2266_.67.0869c29: 多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
T2266_.67.0870a01: 爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
T2266_.67.0870a02: 王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
T2266_.67.0870a03: 波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
T2266_.67.0870a04: 要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
T2266_.67.0870a05: 波羅蜜多一
T2266_.67.0870a08: 差別。三差別顯示。方便者。謂施方便中一切
T2266_.67.0870a09: 可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
T2266_.67.0870a10: 便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
T2266_.67.0870a11: 若慈悲心遮防一切損害逼迫惱亂他性一。是
T2266_.67.0870a12: 戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮礙損害疲
T2266_.67.0870a13: 倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發起勇
T2266_.67.0870a14: 勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
T2266_.67.0870a15: 善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
T2266_.67.0870a16: 即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
T2266_.67.0870a17: 是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
T2266_.67.0870a18: 中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
T2266_.67.0870a19: 有レ施故
T2266_.67.0870a22: 多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲レ答二
T2266_.67.0870a23: 此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
T2266_.67.0870a24: 施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
T2266_.67.0870a25: 多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
T2266_.67.0870a26: 乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
T2266_.67.0870a27: レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
T2266_.67.0870a28: 始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不待レ後。
T2266_.67.0870a29: 是故皆作二順後句一。若已串習六種一頻修皆
T2266_.67.0870b01: 互相攝。如二菩薩地説一
T2266_.67.0870b05: 若依純雜而修習者有展轉相望應作四句
T2266_.67.0870b06: 者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
T2266_.67.0870b07: 已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
T2266_.67.0870b08: 句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
T2266_.67.0870b09: 亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
T2266_.67.0870b10: 有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
T2266_.67.0870b11: 深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
T2266_.67.0870b12: 故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
T2266_.67.0870b13: 種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
T2266_.67.0870b14: 多一。行レ施不レ迴向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂
T2266_.67.0870b15: 於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
T2266_.67.0870b16: 亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴向菩提一。第
T2266_.67.0870b17: 四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
T2266_.67.0870b18: 種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
T2266_.67.0870b19: レ施。餘句可レ知
T2266_.67.0870b21: レ殊
T2266_.67.0870b23: 疏與五度皆作四句前有度故者。謂戒前有二
T2266_.67.0870b24: 施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
T2266_.67.0870b25: 有二戒非度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂
T2266_.67.0870b26: 前施度。第三四句可レ知。已後准知
T2266_.67.0870b28: 若雜修者乃至有第三第四句可レ知。第二句
T2266_.67.0870b29: 者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
T2266_.67.0870c01: 非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
T2266_.67.0870c02: 有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
T2266_.67.0870c07: 謂此施等與二彼施等一更互相攝。是隨順故者。
T2266_.67.0870c08: 是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
T2266_.67.0870c09: 施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
T2266_.67.0870c10: 住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
T2266_.67.0870c11: 淨等及十力等是到彼岸等流果故
T2266_.67.0870c13: 曰。功徳者。謂依二五果一無量無邊稱讃勝利
T2266_.67.0870c14: 皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
T2266_.67.0870c15: 多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝受自他一。
T2266_.67.0870c16: 是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
T2266_.67.0870c17: 等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往生
T2266_.67.0870c18: 善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
T2266_.67.0870c19: 無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
T2266_.67.0870c22: 如レ是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當レ知
T2266_.67.0870c23: 此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往生
T2266_.67.0870c24: 善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
T2266_.67.0870c25: 生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
T2266_.67.0870c27: 曰。如レ是六種波羅蜜多所得勝利云何可レ見。
T2266_.67.0870c28: 謂諸菩薩流轉生死一。富貴攝故。大生攝故。
T2266_.67.0870c29: 大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
T2266_.67.0871a01: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
T2266_.67.0871a02: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
T2266_.67.0871a03: ＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
T2266_.67.0871a04: 利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現説波羅蜜多勝
T2266_.67.0871a05: 利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
T2266_.67.0871a06: 利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
T2266_.67.0871a07: 遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
T2266_.67.0871a08: 者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
T2266_.67.0871a09: 奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
T2266_.67.0871a10: 進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
T2266_.67.0871a11: 於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
T2266_.67.0871a12: 由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
T2266_.67.0871a13: 所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
T2266_.67.0871a14: 慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
T2266_.67.0871a15: 故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
T2266_.67.0871a16: 雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
T2266_.67.0871a17: 罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
T2266_.67.0871a18: 提非レ如二世間唯自利益一。常能現作一切有情
T2266_.67.0871a19: 一切義利一
T2266_.67.0871a21: 中度度皆爾故不二別指一。義演云。疏菩薩地解
T2266_.67.0871a22: 至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
T2266_.67.0871a23: 提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
T2266_.67.0871a24: 薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
T2266_.67.0871a25: 縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
T2266_.67.0871a26: 資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
T2266_.67.0871a27: 増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
T2266_.67.0871a28: 度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
T2266_.67.0871a29: 與二第六一同以更不二別説一
T2266_.67.0871b03: 云。此中所有一切施一切戒。廣説乃至一切
T2266_.67.0871b04: 同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
T2266_.67.0871b05: 感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
T2266_.67.0871b07: 明二後八相果一。文長不レ引
T2266_.67.0871b10: 爲功徳一。而非三無爲爲二戒體性一。又言二十勝行一
T2266_.67.0871b11: 明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
T2266_.67.0871b12: 種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
T2266_.67.0871b13: 三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如似
T2266_.67.0871b14: 相應･眷屬出體。又諸論等據二所修戒一。此兼二
T2266_.67.0871b15: 所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
T2266_.67.0871b16: 名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
T2266_.67.0871b17: 法戒能令證得力畏等一。此意因果皆欲二修
T2266_.67.0871b18: 證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
T2266_.67.0871b22: 總釋二四殊勝一曰。此中間答辨二諸菩薩所學一。
T2266_.67.0871b23: 尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
T2266_.67.0871b25: 戒一。即律儀戒･攝善法戒･饒益有情戒。聲聞乘
T2266_.67.0871b26: 等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
T2266_.67.0871b27: 世親亦同
T2266_.67.0871c01: 性罪不二現行一故與二聲聞一共。相似。遮罪有二
T2266_.67.0871c02: 現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
T2266_.67.0871c03: 薩不犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･
T2266_.67.0871c04: 語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
T2266_.67.0871c05: 亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒益有
T2266_.67.0871c06: 情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
T2266_.67.0871c07: 應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
T2266_.67.0871c08: 曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
T2266_.67.0871c09: 草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
T2266_.67.0871c10: 有二利益一而無罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又
T2266_.67.0871c11: 諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
T2266_.67.0871c12: 恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發起身･語二業一。
T2266_.67.0871c13: 一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益
T2266_.67.0871c14: 安樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切
T2266_.67.0871c16: 一切性罪。謂殺生等説名爲二共相似一。遮罪。
T2266_.67.0871c17: 謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
T2266_.67.0871c18: 者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不犯者。如二
T2266_.67.0871c19: 兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
T2266_.67.0871c20: 聲聞不犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故
T2266_.67.0871c21: 菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
T2266_.67.0871c22: 等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒益有
T2266_.67.0871c23: 情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
T2266_.67.0871c24: 應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
T2266_.67.0871c25: 菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
T2266_.67.0871c26: 非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
T2266_.67.0871c28: 者。觀二今此文一具一往而説非レ盡レ理也。且出
T2266_.67.0871c29: 家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
T2266_.67.0872a01: 不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
T2266_.67.0872a02: 如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
T2266_.67.0872a03: 生皆是性罪。何故菩薩有二行不行。答。若染
T2266_.67.0872a04: 心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
T2266_.67.0872a05: 故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
T2266_.67.0872a06: 等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
T2266_.67.0872a08: 罪 謂殺生等。拔二生草一等是遮罪。今依二攝論一
T2266_.67.0872a09: 云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
T2266_.67.0872a10: 等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
T2266_.67.0872a11: 等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
T2266_.67.0872a12: 生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
T2266_.67.0872a13: 等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
T2266_.67.0872a14: 業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
T2266_.67.0872a15: 意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
T2266_.67.0872a16: 等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
T2266_.67.0872a17: 蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
T2266_.67.0872a18: 但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
T2266_.67.0872a19: 罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
T2266_.67.0872a24: 本。論曰。廣大殊勝者。復由二四種廣大一故。一
T2266_.67.0872a25: 切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
T2266_.67.0872a26: 徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
T2266_.67.0872a27: 樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
T2266_.67.0872a28: 故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
T2266_.67.0872a29: 薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
T2266_.67.0872b01: 攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
T2266_.67.0872b02: 福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
T2266_.67.0872b03: 樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
T2266_.67.0872b04: 世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
T2266_.67.0872b05: 所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
T2266_.67.0872b06: 尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
T2266_.67.0872b07: レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
T2266_.67.0872b09: 論曰。甚深殊勝。謂菩薩中二是品類方便
T2266_.67.0872b10: 善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
T2266_.67.0872b11: 量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
T2266_.67.0872b12: 類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
T2266_.67.0872b13: 智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
T2266_.67.0872b14: 諸愛樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二
T2266_.67.0872b15: 後三一。依止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二
T2266_.67.0872b16: 無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
T2266_.67.0872b17: 數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
T2266_.67.0872b18: 不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
T2266_.67.0872b20: 由是品類方便善巧者。此中顯示如レ是菩薩
T2266_.67.0872b21: 如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
T2266_.67.0872b22: 如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
T2266_.67.0872b23: レ起二加行一。以二他心智一了知彼心一無三餘方便能
T2266_.67.0872b24: 轉二彼業一。如實了知彼由二此業一定退二善趣一定
T2266_.67.0872b25: 往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
T2266_.67.0872b26: 當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
T2266_.67.0872b27: 在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
T2266_.67.0872b28: 薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺之。而無二少
T2266_.67.0872b29: 罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
T2266_.67.0872c03: 方便爲二利他一故。故諸性罪少分現行。由二是
T2266_.67.0872c04: 因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
T2266_.67.0872c05: 廣説。殺･盜･婬･妄等事
T2266_.67.0872c07: 明云。舊法師判二初之四地･五六七地･八九十
T2266_.67.0872c08: 地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
T2266_.67.0872c09: 無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
T2266_.67.0872c10: レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
T2266_.67.0872c11: 修
T2266_.67.0872c13: 定非二地前得一。有義彈云。亦未レ可レ依。雖三復勝
T2266_.67.0872c14: 定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
T2266_.67.0872c15: レ可下以二二乘不得證中是無漏上。地前菩薩所有
T2266_.67.0872c16: 修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
T2266_.67.0872c17: 前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
T2266_.67.0872c18: 也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
T2266_.67.0872c19: 顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
T2266_.67.0872c20: レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
T2266_.67.0872c21: 非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
T2266_.67.0872c22: 復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
T2266_.67.0872c23: 漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
T2266_.67.0872c24: 定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
T2266_.67.0872c26: 地差別無量。此中略説爲二上首一者。等餘一切
T2266_.67.0872c27: 聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
T2266_.67.0872c29: 擧二其名一不レ釋二其義一。然定有二七名一。如二上已
T2266_.67.0873a02: 彼論曰。三摩地者。謂増上定即健行等諸三
T2266_.67.0873a03: 摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
T2266_.67.0873a04: レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
T2266_.67.0873a05: 行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
T2266_.67.0873a07: 定唯第十地及佛所得。首楞嚴三昧經經亦
T2266_.67.0873a08: 同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
T2266_.67.0873a09: 不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
T2266_.67.0873a10: 昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
T2266_.67.0873a11: 楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
T2266_.67.0873a12: 入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
T2266_.67.0873a14: 曰。如下増上戒與二聲聞一異上。其増 上心亦應レ有
T2266_.67.0873a15: レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
T2266_.67.0873a16: 別釋一
T2266_.67.0873a18: 差別者。謂大乘法爲二所縁一故。釋曰。大乘法
T2266_.67.0873a19: 者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
T2266_.67.0873a20: 非レ所二能縁一。是故殊勝
T2266_.67.0873a22: 別者謂夬乘光明･集福定王･賢守･健行等三
T2266_.67.0873a23: 摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
T2266_.67.0873a24: 差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
T2266_.67.0873a26: 等一種亦無
T2266_.67.0873a28: 別者。謂一切法總相縁智。以レ楔出レ楔道理。
T2266_.67.0873a29: 遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
T2266_.67.0873b01: 別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
T2266_.67.0873b02: 智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
T2266_.67.0873b03: 治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
T2266_.67.0873b05: 治一切障礙一而住。如下以二細楔一除去麁楔上。
T2266_.67.0873b06: 住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
T2266_.67.0873b08: 無性一以レ言下縁二眞如一智上故。觀二疏顛末一多依二
T2266_.67.0873b09: 無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
T2266_.67.0873b10: 譚中已説一
T2266_.67.0873b12: 差別者。謂俆二靜慮樂一隨二其所獄一而受レ生
T2266_.67.0873b13: 故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
T2266_.67.0873b14: 欲レ饒益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。
T2266_.67.0873b16: 致合同
T2266_.67.0873b18: 差別者。謂能引發一切世界無礙神通一故。釋
T2266_.67.0873b19: 曰。由二此定力一引發種種一切世界無礙神
T2266_.67.0873b20: 通一
T2266_.67.0873b22: 別者。謂能振動･熾然･遍滿･顯示･轉變･往來･
T2266_.67.0873b23: 卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
T2266_.67.0873b24: 隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
T2266_.67.0873b25: 光明一。引發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一
T2266_.67.0873b26: 引發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依
T2266_.67.0873b27: 自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
T2266_.67.0873b28: 映奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念
T2266_.67.0873b29: 樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
T2266_.67.0873c01: 光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
T2266_.67.0873c03: 此段釋レ文周患。於レ疏無レ用故不二爰引一
T2266_.67.0873c05: 論曰。又能引發攝二諸難レ行十難行一故。十難
T2266_.67.0873c06: 行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
T2266_.67.0873c07: 不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
T2266_.67.0873c08: 行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
T2266_.67.0873c09: 難行。怨有情所現作一切饒益事一故。五不染
T2266_.67.0873c10: 難行。生在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝
T2266_.67.0873c11: 解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
T2266_.67.0873c12: 大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通達
T2266_.67.0873c13: 補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
T2266_.67.0873c14: 所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
T2266_.67.0873c15: 難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
T2266_.67.0873c16: 修二諸佛安住一解脱一切障礙一窮二生死際一
T2266_.67.0873c17: 不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
T2266_.67.0873c19: 文甚長。且擧二一二一。無性釋曰。若諸菩薩於二
T2266_.67.0873c20: 惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
T2266_.67.0873c21: 察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
T2266_.67.0873c22: 地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
T2266_.67.0873c23: 者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
T2266_.67.0873c25: 釋曰。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩
T2266_.67.0873c26: 拔除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生
T2266_.67.0873c27: 死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
T2266_.67.0873c28: ＊密義一拔除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。
T2266_.67.0873c29: 是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
T2266_.67.0874a02: 戍尼顯目二離間語一蜜詮二常勝空一。貝者表レ勝。
T2266_.67.0874a03: 成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
T2266_.67.0874a04: 應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
T2266_.67.0874a05: 魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
T2266_.67.0874a06: 岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
T2266_.67.0874a07: 相應。是故答言。若善安住所知彼岸一。是到二
T2266_.67.0874a09: 以准知一
T2266_.67.0874a11: 自性至餘十五門解之者。攝論第八。有二十六
T2266_.67.0874a12: 門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
T2266_.67.0874a13: 三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
T2266_.67.0874a15: 別智。若自性。若所依。若因縁。若所縁。若行
T2266_.67.0874a16: 相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
T2266_.67.0874a17: 若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
T2266_.67.0874a18: 別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
T2266_.67.0874a19: 深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
T2266_.67.0874a21: 依二智自性一説レ離二五相一。由二遮詮門一説二智體
T2266_.67.0874a22: 相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
T2266_.67.0874a23: 智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
T2266_.67.0874a24: 別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
T2266_.67.0874a25: 智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
T2266_.67.0874a26: 不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
T2266_.67.0874a27: 過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
T2266_.67.0874a28: 地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
T2266_.67.0874a29: 無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
T2266_.67.0874b01: 智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
T2266_.67.0874b02: 心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
T2266_.67.0874b03: 如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
T2266_.67.0874b04: 譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
T2266_.67.0874b05: 是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
T2266_.67.0874b06: 義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
T2266_.67.0874b07: 故
T2266_.67.0874b09: 曰。次後一頌説二智所依一。論曰。諸菩薩所依非
T2266_.67.0874b10: レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
T2266_.67.0874b11: 智是心法故應レ依レ心。依止於心一串無二分別一。
T2266_.67.0874b12: 不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
T2266_.67.0874b13: 譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
T2266_.67.0874b14: 失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
T2266_.67.0874b15: 所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
T2266_.67.0874b16: 非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
T2266_.67.0874b17: 類一故。以レ心爲レ因數習勢力引得此位一名二心
T2266_.67.0874b18: 種類一。佌即顯示智所依心出過一切思量分
T2266_.67.0874b20: 目二思･非思量一。外又偏以二思量心一難。答中據二
T2266_.67.0874b21: 彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
T2266_.67.0874b22: 別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
T2266_.67.0874b24: 非心一。故言二無分別＊智一。演祕云二二種心一者
T2266_.67.0874b25: 不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
T2266_.67.0874b26: 心一。答唯種類心故
T2266_.67.0874b28: 有二一頌一顯二智因縁一。論曰。諸菩薩因縁。有二言･
T2266_.67.0874b29: 聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
T2266_.67.0874c01: 縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
T2266_.67.0874c02: 施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
T2266_.67.0874c03: 非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
T2266_.67.0874c04: 理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
T2266_.67.0874c05: 理清淨故名二如理一
T2266_.67.0874c07: 云。智心有レ境故故一頌説二智所縁一。論曰。
T2266_.67.0874c08: 諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
T2266_.67.0874c09: 性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
T2266_.67.0874c10: 自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
T2266_.67.0874c11: 我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
T2266_.67.0874c12: 切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解脱増益･
T2266_.67.0874c13: 損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
T2266_.67.0874c15: 自性一一切諸法皆不レ可レ言。何等名爲二不可
T2266_.67.0874c16: 言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
T2266_.67.0874c17: 羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
T2266_.67.0874c18: 所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
T2266_.67.0874c19: 言一
T2266_.67.0874c21: 所縁一法定有二行相一故。次一頌顯二智行相一。論
T2266_.67.0874c22: 曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
T2266_.67.0874c23: 彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
T2266_.67.0874c24: 行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
T2266_.67.0874c25: 知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
T2266_.67.0874c26: 意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
T2266_.67.0874c28: 薩行相於二所縁中一所レ現無相。謂即此智於二
T2266_.67.0874c29: 眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
T2266_.67.0875a01: 行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
T2266_.67.0875a03: 謂。此改疏文正據二世親一。對文可レ知
T2266_.67.0875a08: 下明二菩薩一一刹那四道具有一。如何今言三見
T2266_.67.0875a09: 道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
T2266_.67.0875a10: 加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
T2266_.67.0875a11: 通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
T2266_.67.0875a12: 至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
T2266_.67.0875a13: 無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
T2266_.67.0875a14: 増勝一。非二立爲度。故不二相違一
T2266_.67.0875a18: 名體一。二正以レ學攝レ度。今謂。初出二學名體一中。
T2266_.67.0875a19: 第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
T2266_.67.0875a20: 五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
T2266_.67.0875a21: 攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
T2266_.67.0875a22: 拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
T2266_.67.0875a24: 依頓悟至初二位現者。意云。據二三乘各自
T2266_.67.0875a25: 二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
T2266_.67.0875a26: 心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
T2266_.67.0875a27: 四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
T2266_.67.0875a28: 不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
T2266_.67.0875a29: 初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
T2266_.67.0875b01: 若迴心者皆通二位一
T2266_.67.0875b03: 自性相攝。義演云。此明二三學自性相攝一。戒但
T2266_.67.0875b04: 攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
T2266_.67.0875b05: 等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
T2266_.67.0875b06: 不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
T2266_.67.0875b07: 謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
T2266_.67.0875b08: 戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
T2266_.67.0875b09: 故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
T2266_.67.0875b10: 七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
T2266_.67.0875b11: 是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
T2266_.67.0875b12: 亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
T2266_.67.0875b14: 謂。藏俊別有二一釋一。其義未レ穩
T2266_.67.0875b16: 若隨用攝者。用者作用。意説。修行作用皆是
T2266_.67.0875b17: 相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
T2266_.67.0875b18: 求二出離等一
T2266_.67.0875b20: 男子。當レ知初三但是増上戒學所レ攝。靜慮一
T2266_.67.0875b21: 種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
T2266_.67.0875b23: 同
T2266_.67.0875b25: 若隨顯攝者。顯謂現。即據二修行行相顯現一以
T2266_.67.0875b26: 明二相攝一。由二精進一守護於下缺犯一也
T2266_.67.0875b28: 此文次下云。過二上三一上更無二菩薩學道可
T2266_.67.0875b29: 得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
T2266_.67.0875c01: 立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
T2266_.67.0875c02: 増一
T2266_.67.0875c04: 所説隨二所應一未二必十種一。一一皆爾者。然此
T2266_.67.0875c05: 十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
T2266_.67.0875c06: 悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
T2266_.67.0875c07: 表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
T2266_.67.0875c08: 十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
T2266_.67.0875c09: 中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
T2266_.67.0875c10: 達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
T2266_.67.0875c11: 以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
T2266_.67.0875c12: 理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
T2266_.67.0875c13: 無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
T2266_.67.0875c14: 耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
T2266_.67.0875c15: 言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
T2266_.67.0875c16: 説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
T2266_.67.0875c18: 然未入初時同已初入但若波羅蜜多者。
T2266_.67.0875c19: 意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不得
T2266_.67.0875c20: レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
T2266_.67.0875c21: 去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
T2266_.67.0875c22: レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
T2266_.67.0875c23: 羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
T2266_.67.0875c24: 初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
T2266_.67.0875c25: 或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
T2266_.67.0875c26: 分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
T2266_.67.0875c27: 劫所行施皆云レ度
T2266_.67.0875c29: 善男子。若諸菩薩經無量時行施等一成就
T2266_.67.0876a01: 善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
T2266_.67.0876a02: レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
T2266_.67.0876a03: 波羅蜜多一。復於二無量時一修行施等一漸復増
T2266_.67.0876a04: 上成就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏
T2266_.67.0876a05: 非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
T2266_.67.0876a06: 多一。復於二無量時一修行施等一轉復増上成就
T2266_.67.0876a07: 善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
T2266_.67.0876a08: 是名二大波羅蜜多一
T2266_.67.0876a13: 煗等四心唯是初無數劫
T2266_.67.0876a19: 七十八一中廣有二諸門一故指レ彼也。今略引云。
T2266_.67.0876a20: 總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
T2266_.67.0876a21: 一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
T2266_.67.0876a22: 諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
T2266_.67.0876a23: 不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
T2266_.67.0876a24: 自讃毀他有所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。
T2266_.67.0876a25: 六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
T2266_.67.0876a26: 由二此諸法於一他發起嫉妬慳悋上。又云。無染
T2266_.67.0876a27: 著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
T2266_.67.0876a28: 過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
T2266_.67.0876a29: 盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
T2266_.67.0876b01: 佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
T2266_.67.0876b02: 得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
T2266_.67.0876b03: 波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
T2266_.67.0876b04: 修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
T2266_.67.0876b05: 各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
T2266_.67.0876b06: 正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
T2266_.67.0876b07: 見起所治一。二者於二此正修行時一於二
T2266_.67.0876b08: 現法中一能自攝受饒益有情一。四者於二此正
T2266_.67.0876b09: 修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
T2266_.67.0876b10: 異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
T2266_.67.0876b11: 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
T2266_.67.0876b12: 滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
T2266_.67.0876b13: 波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
T2266_.67.0876b16: 瑜伽
T2266_.67.0876b18: 牒十障至及佛地障者。解云。據レ實言レ之。唯
T2266_.67.0876b19: 有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
T2266_.67.0876b20: 有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
T2266_.67.0876b21: 地所治一故立二十障一
T2266_.67.0876b26: 生性障中別有二餘一切煩惱一也。若言二我相一。
T2266_.67.0876b27: 但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
T2266_.67.0876b28: 相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
T2266_.67.0876c02: 倶云。我相通攝二二執一。餘處亦言二法我等一故。
T2266_.67.0876c03: 今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
T2266_.67.0876c04: 通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
T2266_.67.0876c05: 我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
T2266_.67.0876c06: 何須三別言二我法一
T2266_.67.0876c10: レ爾。此論第一及今此文皆云下依二彼分別種一
T2266_.67.0876c11: 立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
T2266_.67.0876c12: 下二説故。無三文明説二通依現故。若爾何故
T2266_.67.0876c13: 言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
T2266_.67.0876c14: 生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名愚。況
T2266_.67.0876c15: 二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
T2266_.67.0876c16: 解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
T2266_.67.0876c17: 而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
T2266_.67.0876c18: 愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
T2266_.67.0876c19: 明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
T2266_.67.0876c20: 愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲愚。如何不レ許三
T2266_.67.0876c21: 異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
T2266_.67.0876c22: 依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
T2266_.67.0876c23: 即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
T2266_.67.0876c24: 約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
T2266_.67.0876c25: 謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
T2266_.67.0876c27: 現者。未レ詳。以四本疏言三二弔辛種上立二此初障一
T2266_.67.0876c28: 故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
T2266_.67.0877a01: 説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
T2266_.67.0877a02: 二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
T2266_.67.0877a03: 生性體非二障取收。可レ言二所依斷故能依亦
T2266_.67.0877a04: 斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
T2266_.67.0877a05: 與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
T2266_.67.0877a06: 時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
T2266_.67.0877a07: 依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
T2266_.67.0877a08: 別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
T2266_.67.0877a09: 及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
T2266_.67.0877a10: レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
T2266_.67.0877a11: 除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
T2266_.67.0877a12: 亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
T2266_.67.0877a13: 色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
T2266_.67.0877a14: 根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
T2266_.67.0877a16: 引用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識
T2266_.67.0877a17: 同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
T2266_.67.0877a18: 識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
T2266_.67.0877a19: 此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
T2266_.67.0877a20: 現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
T2266_.67.0877a21: 上立性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障
T2266_.67.0877a22: 種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
T2266_.67.0877a23: 身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
T2266_.67.0877a24: 二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
T2266_.67.0877a25: レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
T2266_.67.0877a26: 此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
T2266_.67.0877a27: 今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
T2266_.67.0877a28: 種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
T2266_.67.0877a29: 生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
T2266_.67.0877b01: レ離二欲染一雖二二障種不生二現行一。不レ得三於レ上
T2266_.67.0877b02: 立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
T2266_.67.0877b04: 八一有上故得二此地名一。應三第八識自名二異生一。何
T2266_.67.0877b05: 須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
T2266_.67.0877b06: 故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
T2266_.67.0877b07: 別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
T2266_.67.0877b08: 故望二二障一亦爾。應レ思レ之
T2266_.67.0877b10: 疏由此凡夫離欲界仍名欲界異生不伏見惑
T2266_.67.0877b11: 種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
T2266_.67.0877b12: 欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
T2266_.67.0877b13: 障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
T2266_.67.0877b14: 而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
T2266_.67.0877b15: 彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
T2266_.67.0877b16: 種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
T2266_.67.0877b17: 今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
T2266_.67.0877b18: 約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
T2266_.67.0877b19: 違一
T2266_.67.0877b22: 障種子通二不善有覆無記一。故能依性亦通二二
T2266_.67.0877b23: 性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
T2266_.67.0877b24: 性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
T2266_.67.0877b25: 能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
T2266_.67.0877b26: 生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
T2266_.67.0877b27: 通二不染汚一者。即據二攝レ末歸本同二第八識一障
T2266_.67.0877b28: 種及性亦是無覆無記性
T2266_.67.0877c04: 外諸有色處等非二異熟生所攝一者。除二善染
T2266_.67.0877c05: 色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
T2266_.67.0877c06: 有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
T2266_.67.0877c07: 三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
T2266_.67.0877c08: 名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
T2266_.67.0877c09: 説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
T2266_.67.0877c10: 除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
T2266_.67.0877c11: 餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
T2266_.67.0877c12: 地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
T2266_.67.0877c13: 法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
T2266_.67.0877c14: 色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
T2266_.67.0877c15: 名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
T2266_.67.0877c16: 説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
T2266_.67.0877c17: 等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
T2266_.67.0877c18: 報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
T2266_.67.0877c19: 唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
T2266_.67.0877c20: 等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
T2266_.67.0877c21: 有也。故更應三中取等欲界身邊見及相應法
T2266_.67.0877c22: 等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
T2266_.67.0877c23: 故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
T2266_.67.0877c24: 無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
T2266_.67.0877c25: 演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
T2266_.67.0877c26: 記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
T2266_.67.0877c27: 命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
T2266_.67.0877c28: 無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
T2266_.67.0877c29: 問一
T2266_.67.0878a02: 此第二解。此文意説。若命根･名･句･文･諸根
T2266_.67.0878a03: 色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
T2266_.67.0878a04: 障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
T2266_.67.0878a05: 立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
T2266_.67.0878a06: 通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
T2266_.67.0878a07: 不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
T2266_.67.0878a08: 唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
T2266_.67.0878a09: 性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
T2266_.67.0878a10: 爲レ勝
T2266_.67.0878a13: 無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。二
T2266_.67.0878a14: 威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
T2266_.67.0878a15: 自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
T2266_.67.0878a16: 者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
T2266_.67.0878a17: 染汚色心聲處
T2266_.67.0878a19: 若爾無種姓者至説何爲異生性者。此即乘二
T2266_.67.0878a20: 前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
T2266_.67.0878a21: 所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
T2266_.67.0878a22: レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
T2266_.67.0878a23: 即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
T2266_.67.0878a24: 應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
T2266_.67.0878a25: 此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
T2266_.67.0878a26: 分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
T2266_.67.0878a27: 唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
T2266_.67.0878a28: 障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
T2266_.67.0878a29: 中一。即無二無前之難一
T2266_.67.0878b03: 見道前捨故。義演云。疏答不同小乘至與見
T2266_.67.0878b04: 道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
T2266_.67.0878b05: 來世中一。即常起二異生性一流至現在一而不二
T2266_.67.0878b06: 斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
T2266_.67.0878b07: 性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺怨。即現在世第一
T2266_.67.0878b08: 法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
T2266_.67.0878b09: 世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
T2266_.67.0878b10: 生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
T2266_.67.0878b11: 智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
T2266_.67.0878b12: 故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
T2266_.67.0878b13: 捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
T2266_.67.0878b14: 人過去一。即未來世苦法智忍流至現在一。即
T2266_.67.0878b15: 已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
T2266_.67.0878b16: 生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
T2266_.67.0878b17: 異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
T2266_.67.0878b18: 時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
T2266_.67.0878b19: 異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
T2266_.67.0878b20: 法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
T2266_.67.0878b21: 未來不得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨
T2266_.67.0878b23: 倶合捨者非也。倶舍捨二異生性一有二三説別一。
T2266_.67.0878b24: 今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
T2266_.67.0878b25: 二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明白其三説別一具
T2266_.67.0878b27: 此位中一説名爲レ入。此忍生已得二聖者名一。此
T2266_.67.0878b28: 在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
T2266_.67.0878b29: 此用一非餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一
T2266_.67.0878c01: 法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
T2266_.67.0878c02: 故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
T2266_.67.0878c03: 怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
T2266_.67.0878c05: 此位一説名爲レ入。此忍生已至二現在位一得二聖
T2266_.67.0878c06: 者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
T2266_.67.0878c07: 未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
T2266_.67.0878c08: 銣二燈及生相未來有用。燈有二除闇用一。令二闇
T2266_.67.0878c09: 不至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法
T2266_.67.0878c10: 能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
T2266_.67.0878c11: 如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
T2266_.67.0878c12: 外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
T2266_.67.0878c13: 有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
T2266_.67.0878c14: レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
T2266_.67.0878c15: 世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
T2266_.67.0878c16: 故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
T2266_.67.0878c17: 異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
T2266_.67.0878c18: 無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
T2266_.67.0878c19: 同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
T2266_.67.0878c20: 至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
T2266_.67.0878c21: 性一。世第一法如似無間道一苦法智忍如似解
T2266_.67.0878c22: 脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
T2266_.67.0878c23: 苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
T2266_.67.0878c24: 與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
T2266_.67.0878c25: 由レ此引生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。
T2266_.67.0878c26: 譬如下贏人依困健者一更相助力能伏中怨家上。
T2266_.67.0878c27: 由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
T2266_.67.0878c28: 如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
T2266_.67.0878c29: 生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
T2266_.67.0879a01: 成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
T2266_.67.0879a02: 法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
T2266_.67.0879a03: 命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
T2266_.67.0879a06: 時正能滅レ闇住時已滅。生相生時正能生レ法
T2266_.67.0879a07: 住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
T2266_.67.0879a08: 住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
T2266_.67.0879a09: 也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
T2266_.67.0879a10: 世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
T2266_.67.0879a11: 能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
T2266_.67.0879a12: 雖二同世間一性相違故。如同是人上二怨肩上一。
T2266_.67.0879a13: 雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
T2266_.67.0879a14: 雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
T2266_.67.0879a15: 性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
T2266_.67.0879a16: 論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
T2266_.67.0879a17: 三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
T2266_.67.0879a18: 資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
T2266_.67.0879a19: 相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引生苦法
T2266_.67.0879a20: 智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依因
T2266_.67.0879a21: 健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
T2266_.67.0879a22: 一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
T2266_.67.0879a23: 生性一
T2266_.67.0879a25: 道名爲聖者。一謂二乘人生空智眞見。二菩
T2266_.67.0879a26: 薩法空智眞見道
T2266_.67.0879a29: 凡。又解。唯聖。要集斷云。後解爲レ勝。今謂。前
T2266_.67.0879b01: 勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
T2266_.67.0879b03: 此是薩婆多師難。難云。我宗異生性。障體是
T2266_.67.0879b04: 修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
T2266_.67.0879b05: 起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
T2266_.67.0879b06: 障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
T2266_.67.0879b07: 生性種一由未斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此
T2266_.67.0879b08: 由難意。下
T2266_.67.0879b11: 無中能隔礙上故。智是解脱道。已解脱惑得一與二
T2266_.67.0879b12: 離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
T2266_.67.0879b14: 倶故今爲此難者。意云。以三惑得不レ障二聖性一
T2266_.67.0879b15: 爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
T2266_.67.0879b16: 故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
T2266_.67.0879b17: 得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
T2266_.67.0879b18: 婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
T2266_.67.0879b19: 聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
T2266_.67.0879b20: 斷也。如二騎レ怨殺怨。即能殺･所殺並倶起
T2266_.67.0879b21: 故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
T2266_.67.0879b22: 煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
T2266_.67.0879b23: 離縳斷説。故異生性是修道斷
T2266_.67.0879b26: 字一。義演云。由此品離繋故至是名爲斷者。意
T2266_.67.0879b27: 云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
T2266_.67.0879b28: 引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
T2266_.67.0879b29: 即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
T2266_.67.0879c01: 空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
T2266_.67.0879c02: 不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
T2266_.67.0879c03: 者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
T2266_.67.0879c04: 更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
T2266_.67.0879c06: 如二上已明一
T2266_.67.0879c08: 復次從二彼相應及所縁一故煩惱可レ斷。所以者
T2266_.67.0879c09: 何。已下全如二疏文一
T2266_.67.0879c11: 麁重斷雖亦通煩惱障至唯煩惱中者。意説。
T2266_.67.0879c12: 其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
T2266_.67.0879c13: 惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
T2266_.67.0879c14: 善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
T2266_.67.0879c15: 皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
T2266_.67.0879c16: レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
T2266_.67.0879c17: 斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
T2266_.67.0879c18: 名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
T2266_.67.0879c19: 斷一
T2266_.67.0879c21: 乘斷定障至不同菩薩者。意云。如二二乘人一
T2266_.67.0879c22: 斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
T2266_.67.0879c23: 子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
T2266_.67.0879c24: レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
T2266_.67.0879c25: 也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
T2266_.67.0879c26: 障一時。令二所知障不能下有二勢用一與二其麁重
T2266_.67.0879c28: 義演牒文令下更有二不字一。與二現流本一不レ同｣
T2266_.67.0880a01: 智等者。准下下解二自相･共相一中上。若縁二眞如一及
T2266_.67.0880a02: 作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
T2266_.67.0880a03: 是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
T2266_.67.0880a04: 所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
T2266_.67.0880a05: 縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
T2266_.67.0880a06: レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
T2266_.67.0880a07: 三師是正義
T2266_.67.0880a11: 意一相應。是故三心頓斷二一切迷苦等見斷煩
T2266_.67.0880a12: 惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
T2266_.67.0880a13: 故
T2266_.67.0880a15: 全文。合檗本作レ令。鮮本作レ合
T2266_.67.0880a19: 之全文。由此已下疏主釋也。義演云。疏有義
T2266_.67.0880a20: 二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
T2266_.67.0880a21: 量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
T2266_.67.0880a22: 相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
T2266_.67.0880a23: 總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀照自
T2266_.67.0880a24: 體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
T2266_.67.0880a26: 義全文。由此已下疏主會釋。義演云。第
T2266_.67.0880a27: 二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
T2266_.67.0880a28: 皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
T2266_.67.0880a29: 方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
T2266_.67.0880b01: 我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
T2266_.67.0880b02: 引起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一
T2266_.67.0880b03: 其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
T2266_.67.0880b04: 相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
T2266_.67.0880b05: 如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
T2266_.67.0880b06: 即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
T2266_.67.0880b07: 理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
T2266_.67.0880b08: 相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
T2266_.67.0880b09: 共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
T2266_.67.0880b10: 空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
T2266_.67.0880b11: 以爲二方便一顯得眞如上眞如名二自相一。其根本
T2266_.67.0880b12: 智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
T2266_.67.0880b13: 説二共相智能斷惑者。即從二前方便道一説。亦
T2266_.67.0880b14: 不二相違一
T2266_.67.0880b16: 家文。彼論是故彼論已下有二説諸法上所有
T2266_.67.0880b17: 實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
T2266_.67.0880b18: 演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
T2266_.67.0880b19: 是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
T2266_.67.0880b20: 上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
T2266_.67.0880b21: 故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
T2266_.67.0880b22: 附二己體一不共レ他故。且如自相色･聲等名別
T2266_.67.0880b23: 不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
T2266_.67.0880b24: 名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
T2266_.67.0880b25: 聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
T2266_.67.0880b26: 安立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一
T2266_.67.0880b27: 切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
T2266_.67.0880b28: 等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
T2266_.67.0880b29: レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
T2266_.67.0880c01: 所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
T2266_.67.0880c02: 答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
T2266_.67.0880c03: 等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
T2266_.67.0880c04: 似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
T2266_.67.0880c05: 故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
T2266_.67.0880c06: 大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
T2266_.67.0880c08: 謂。義演云二有説一下皆是演祕解釋。順二疏説
T2266_.67.0880c09: 意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
T2266_.67.0880c10: 章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
T2266_.67.0880c11: 意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
T2266_.67.0880c12: 亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
T2266_.67.0880c13: 切青･等上。如二縷貫花。花雖二各別一縷適二於法一。類
T2266_.67.0880c14: 黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
T2266_.67.0880c15: 別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
T2266_.67.0880c16: 詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
T2266_.67.0880c17: 相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
T2266_.67.0880c18: 心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
T2266_.67.0880c19: 亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
T2266_.67.0880c20: 相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所顯。以二是
T2266_.67.0880c21: 諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
T2266_.67.0880c22: 相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
T2266_.67.0880c23: 有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
T2266_.67.0880c24: 色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
T2266_.67.0880c25: 一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
T2266_.67.0880c26: 不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
T2266_.67.0880c27: 彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
T2266_.67.0880c28: 因明論二相之義一。結云二與レ經有別。有別之
T2266_.67.0880c29: 義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
T2266_.67.0881a01: 明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
T2266_.67.0881a02: 論中自･共相與二佛地一不レ同也
T2266_.67.0881a04: 此義故至如前已辨者。然對法論中説下縁二共
T2266_.67.0881a05: 相一智能斷惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一
T2266_.67.0881a06: 青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
T2266_.67.0881a07: 名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
T2266_.67.0881a08: 此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
T2266_.67.0881a09: 即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
T2266_.67.0881a10: 是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
T2266_.67.0881a12: 無爲得者。即智正證二無爲一時即證名レ得。疏
T2266_.67.0881a13: 雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
T2266_.67.0881a14: 不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
T2266_.67.0881a15: 即證二擇滅無爲一也
T2266_.67.0881a17: 後意説種生現雖同時至合解有三者。即論
T2266_.67.0881a18: 中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
T2266_.67.0881a19: 爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
T2266_.67.0881a20: 二解一。即如二疏云加二此一説一。至種生レ現同時
T2266_.67.0881a21: 故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
T2266_.67.0881a22: 總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
T2266_.67.0881a23: 文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
T2266_.67.0881a24: 種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
T2266_.67.0881a25: 種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
T2266_.67.0881a26: 節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
T2266_.67.0881a27: 記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
T2266_.67.0881a28: 與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
T2266_.67.0881a29: 捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
T2266_.67.0881b01: 正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
T2266_.67.0881b02: 心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
T2266_.67.0881b03: 第八識現行及無堪任性一不得二名爲佛。此
T2266_.67.0881b04: 護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
T2266_.67.0881b05: 云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
T2266_.67.0881b06: 生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
T2266_.67.0881b07: 牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
T2266_.67.0881b08: 破一
T2266_.67.0881b10: 一説至同持故者。此第三解。亦種生レ現同
T2266_.67.0881b11: 時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
T2266_.67.0881b12: 及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
T2266_.67.0881b13: 已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
T2266_.67.0881b14: 依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
T2266_.67.0881b15: 義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
T2266_.67.0881b16: 解脱道應二無用一故
T2266_.67.0881b18: 疏問此義可然至解脱同治耶者。此文即問二
T2266_.67.0881b19: 十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
T2266_.67.0881b20: 帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
T2266_.67.0881b21: 其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
T2266_.67.0881b22: 斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
T2266_.67.0881b23: 可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
T2266_.67.0881b24: 耶
T2266_.67.0881b26: 云。疏其未煩惱障麁重與所知障麁重解脱
T2266_.67.0881b27: 道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
T2266_.67.0881b28: 與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
T2266_.67.0881b29: 盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
T2266_.67.0881c01: 間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
T2266_.67.0881c02: 解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
T2266_.67.0881c03: 同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
T2266_.67.0881c04: 法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
T2266_.67.0881c05: 若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
T2266_.67.0881c06: 無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
T2266_.67.0881c07: 無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
T2266_.67.0881c08: 中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
T2266_.67.0881c09: 漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
T2266_.67.0881c10: 無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
T2266_.67.0881c11: 障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
T2266_.67.0881c12: 不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩去刃一其
T2266_.67.0881c13: 刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
T2266_.67.0881c14: レ地。故斷却麁重一其體尚存。故麁重與二所知
T2266_.67.0881c15: 障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
T2266_.67.0881c16: 邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不起故。
T2266_.67.0881c17: 故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
T2266_.67.0881c18: 也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
T2266_.67.0881c20: 無間斷麁至解脱得自在故者。有義釋云。無
T2266_.67.0881c21: 間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
T2266_.67.0881c23: 百六十卷。義演云。此問意云。既言三三乘身中
T2266_.67.0881c24: 無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
T2266_.67.0881c25: 無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
T2266_.67.0881c26: 乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
T2266_.67.0881c28: 能引無義者。即是法空。若菩薩身中即能
T2266_.67.0882a02: 由此文顯斷習氣不得伙爲者。以三習氣非二是
T2266_.67.0882a03: 煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
T2266_.67.0882a04: 説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
T2266_.67.0882a05: 三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
T2266_.67.0882a06: 無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
T2266_.67.0882a07: 不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
T2266_.67.0882a08: 利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
T2266_.67.0882a11: 疏亦顯所知障斷不得無爲等者。詳曰。今助
T2266_.67.0882a12: 一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
T2266_.67.0882a13: 不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
T2266_.67.0882a14: 是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
T2266_.67.0882a15: 攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
T2266_.67.0882a16: 惱一説亦不二相違一
T2266_.67.0882a18: 者。即是三惡趣中別報業。及等取卵･濕二生
T2266_.67.0882a19: 處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
T2266_.67.0882a20: 故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
T2266_.67.0882a21: 得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
T2266_.67.0882a22: 等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
T2266_.67.0882a23: 人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
T2266_.67.0882a25: 今謂。義演牒文云二別業一。與二今本一別
T2266_.67.0882a27: 天趣中分別所起業及果者。意云。此等別報
T2266_.67.0882a28: 業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
T2266_.67.0882a29: 也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
T2266_.67.0882b01: 無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
T2266_.67.0882b02: 不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
T2266_.67.0882b03: 總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
T2266_.67.0882b04: 道一已永更不レ生。名二不生斷一
T2266_.67.0882b06: 云。本疏云三能起煩惱亦攝二所知一。要集云火
T2266_.67.0882b07: 煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
T2266_.67.0882b08: 不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
T2266_.67.0882b10: 字一
T2266_.67.0882b12: 云。謂於二初地一有二愚癡一。一者執著補特伽
T2266_.67.0882b13: 羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
T2266_.67.0882b14: 爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
T2266_.67.0882b15: 誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
T2266_.67.0882b16: 所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
T2266_.67.0882b17: 癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
T2266_.67.0882b20: 前説無記至如縁起中説者。意云。如二前十
T2266_.67.0882b21: 二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
T2266_.67.0882b22: 斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
T2266_.67.0882b23: 故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
T2266_.67.0882b24: 若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
T2266_.67.0882b25: 斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
T2266_.67.0882b26: 至不生斷以來。是第二解
T2266_.67.0882b28: 然分別障中至毀訾言也故者。意云。此釋二
T2266_.67.0882b29: 伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
T2266_.67.0882c01: レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
T2266_.67.0882c02: レ業感生。云何第一障中言二所發業果一並言二
T2266_.67.0882c03: 惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
T2266_.67.0882c04: 中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
T2266_.67.0882c05: レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
T2266_.67.0882c07: 師意説唯取無明點見非見倶名爲利鈍者。
T2266_.67.0882c08: 意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
T2266_.67.0882c09: 愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
T2266_.67.0882c10: 説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
T2266_.67.0882c11: 惱一也
T2266_.67.0882c13: 問現行久已滅如何言斷者。此問意云。若言
T2266_.67.0882c14: レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
T2266_.67.0882c15: 滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
T2266_.67.0882c16: 明一
T2266_.67.0882c18: 全文。彼論惱斷下有二當知多種一句一
T2266_.67.0882c21: 時亦伏見道諸惑等者。此一段諸文即約二諸
T2266_.67.0882c22: 煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
T2266_.67.0882c23: 説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
T2266_.67.0882c24: 道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
T2266_.67.0882c25: 惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
T2266_.67.0882c26: 即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
T2266_.67.0882c27: 是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
T2266_.67.0882c28: 礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
T2266_.67.0882c29: 一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
T2266_.67.0883a01: 釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
T2266_.67.0883a02: 故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所得離繋
T2266_.67.0883a04: 一故云斷斷無色亦同一者。此釋不可也。何者。
T2266_.67.0883a05: 見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
T2266_.67.0883a06: 斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
T2266_.67.0883a07: 字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
T2266_.67.0883a08: 斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
T2266_.67.0883a09: 邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
T2266_.67.0883a10: 所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
T2266_.67.0883a11: 贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
T2266_.67.0883a12: 眠斷
T2266_.67.0883a14: 復次此四靜慮亦得三名爲二出諸受事一。謂而
T2266_.67.0883a15: 靜慮出離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜
T2266_.67.0883a16: 慮出離喜根一。第四靜慮出離樂根一
T2266_.67.0883a19: 始説レ斷。答。以三初靜慮猶有二三識一是苦所依。
T2266_.67.0883a20: 第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
T2266_.67.0883a21: 根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
T2266_.67.0883a22: 識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
T2266_.67.0883a24: 欲界中苦受所引不安租性名二苦麁重一。初定
T2266_.67.0883a25: 力微。未レ能レ發生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍
T2266_.67.0883a26: 適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
T2266_.67.0883a27: 方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
T2266_.67.0883a28: 憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
T2266_.67.0883a29: 依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
T2266_.67.0883b01: 根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
T2266_.67.0883b02: レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
T2266_.67.0883b04: 引一。瑜伽･對法論抄細辨
T2266_.67.0883b07: 可レ見。爲レ欲レ對治十種無明所治障一故。所以
T2266_.67.0883b08: 者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
T2266_.67.0883b09: 障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
T2266_.67.0883b10: 非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
T2266_.67.0883b12: 文。文如二上屡引
T2266_.67.0883b16: 立二十地一。何等名爲二所治十障一。一異生性乃至
T2266_.67.0883b22: 論曰。煩惱伏不レ滅。如二毒呪所害。留惑至二
T2266_.67.0883b23: 感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯示斷煩惱
T2266_.67.0883b24: 甚深一。煩惱乃至廣説
T2266_.67.0883b26: 倶生所知一分者。十地所斷皆有二倶生一。唯説二
T2266_.67.0883b27: 初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
T2266_.67.0883b28: 異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
T2266_.67.0883c01: 障一。此障非二十障數一
T2266_.67.0883c03: 淹久謂二僧祇者。即是他地心･滿地心名二二
T2266_.67.0883c04: 僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
T2266_.67.0883c05: 入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
T2266_.67.0883c06: 經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
T2266_.67.0883c07: 中一爲經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見
T2266_.67.0883c08: 道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
T2266_.67.0883c09: 斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
T2266_.67.0883c10: 中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
T2266_.67.0883c11: 中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
T2266_.67.0883c12: 劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
T2266_.67.0883c13: 有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
T2266_.67.0883c14: 十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
T2266_.67.0883c15: 僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
T2266_.67.0883c16: 一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
T2266_.67.0883c17: 八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
T2266_.67.0883c18: 爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
T2266_.67.0883c19: 僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
T2266_.67.0883c20: 大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
T2266_.67.0883c21: 三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
T2266_.67.0883c24: 習一。各三阿僧祇劫一。不レ同二聲聞修得一
T2266_.67.0883c26: 云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一。
T2266_.67.0883c27: 唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
T2266_.67.0884a02: 義演云。疏邪行衆生身等障者。意云。此邪
T2266_.67.0884a03: 行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
T2266_.67.0884a04: 意説一。邪行即是於二衆生身等一誤犯身等三
T2266_.67.0884a05: 顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
T2266_.67.0884a06: 持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
T2266_.67.0884a07: 能永斷
T2266_.67.0884a09: 地名二離垢一。無二誤犯三業一。初地誤犯。猶須二思
T2266_.67.0884a10: 擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
T2266_.67.0884a11: 傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
T2266_.67.0884a12: 障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
T2266_.67.0884a13: 故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
T2266_.67.0884a14: レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
T2266_.67.0884a17: 耶見以爲二上首一所有無明法。愛恚等諸心心
T2266_.67.0884a18: 法及所發業幷所得果皆攝在中一。皆以二法執
T2266_.67.0884a19: 及無明等一爲二根本一故
T2266_.67.0884a21: 云。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是染汚
T2266_.67.0884a22: 故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
T2266_.67.0884a23: 有覆一。一體二名。所望別故
T2266_.67.0884a25: 中言身等者至已攝盡故者。意云。如下十地及
T2266_.67.0884a26: 攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
T2266_.67.0884a27: 今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
T2266_.67.0884a28: 即會二論不同所由一
T2266_.67.0884b01: 者即無明境。謂三業也。用者即無明用也。即
T2266_.67.0884b02: 起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
T2266_.67.0884b03: 明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
T2266_.67.0884b04: 二愚即唯不レ了レ業。故境別也
T2266_.67.0884b07: 云。第三地闇鈍障。於二所聞思修法一忘失者。
T2266_.67.0884b08: 何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
T2266_.67.0884b09: 云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
T2266_.67.0884b10: 失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
T2266_.67.0884b11: 得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
T2266_.67.0884b12: 其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
T2266_.67.0884b13: 所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
T2266_.67.0884b14: 違一。三定成無也。又應二不是退一也
T2266_.67.0884b16: 云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是
T2266_.67.0884b17: 念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
T2266_.67.0884b18: 未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
T2266_.67.0884b19: 結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
T2266_.67.0884b21: 不思議力名二陀雖尼一
T2266_.67.0884b24: 是聞持陀羅尼者。意云。由レ聞二彼能詮教法及
T2266_.67.0884b25: 所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
T2266_.67.0884b26: 失一
T2266_.67.0884b28: 所發殊勝三慧等者。意此能障二勝定一及障二
T2266_.67.0884b29: 總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
T2266_.67.0884c01: 慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
T2266_.67.0884c02: 中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
T2266_.67.0884c03: 持即不能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞
T2266_.67.0884c04: 思一者皆是義説。非二實爾一也
T2266_.67.0884c06: 由五欲起貪乃至及修慧者。此欲貪愚即欲
T2266_.67.0884c07: 貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
T2266_.67.0884c08: 中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
T2266_.67.0884c09: 修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
T2266_.67.0884c10: 貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
T2266_.67.0884c11: 地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
T2266_.67.0884c13: 思與聞持相近者。聞持即是總持。總持能發二
T2266_.67.0884c14: 聞･思二慧一故云二相近一。由聞持法義一生二聞･
T2266_.67.0884c15: 思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
T2266_.67.0884c16: 以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
T2266_.67.0884c17: レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
T2266_.67.0884c18: 思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
T2266_.67.0884c19: 此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
T2266_.67.0884c22: 經一。與二經論一同。已上三地亦同。第四亦同。第
T2266_.67.0884c23: 五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
T2266_.67.0884c24: 意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
T2266_.67.0884c25: 癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
T2266_.67.0884c26: 云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
T2266_.67.0884c27: 流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
T2266_.67.0884c28: 一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
T2266_.67.0884c29: 微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
T2266_.67.0885a01: 癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
T2266_.67.0885a02: 無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
T2266_.67.0885a03: 在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
T2266_.67.0885a04: 後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
T2266_.67.0885a07: 三地･第五･第六･第七･第八･第九･第十･第十
T2266_.67.0885a08: 一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
T2266_.67.0885a09: 有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
T2266_.67.0885a10: 依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
T2266_.67.0885a11: 四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
T2266_.67.0885a12: 十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
T2266_.67.0885a13: 説二與レ後爲障。身見等據二久遠所行一名二十障一。
T2266_.67.0885a14: 又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
T2266_.67.0885a15: 二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
T2266_.67.0885a18: 障至我見慢等是者。此地菩薩由レ解二法義一而
T2266_.67.0885a19: 生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
T2266_.67.0885a20: 慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
T2266_.67.0885a21: 等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
T2266_.67.0885a22: 識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
T2266_.67.0885a23: 身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
T2266_.67.0885a24: 惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
T2266_.67.0885a25: レ體。若等取我所邊見一者。論中擧二身見一等二
T2266_.67.0885a26: 邊見一。擧二我見一等取我所見一及等取癡慢一。我
T2266_.67.0885a27: 愛我法愛等皆是此障品也
T2266_.67.0885a29: 故者。此倶生身･邊見等法無始已來久遠行
T2266_.67.0885b01: 至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
T2266_.67.0885b02: 未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
T2266_.67.0885b03: 四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
T2266_.67.0885b04: 細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
T2266_.67.0885b05: 九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
T2266_.67.0885b06: 若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
T2266_.67.0885b07: 微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
T2266_.67.0885b08: 切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
T2266_.67.0885b09: 既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
T2266_.67.0885b12: 意云。身見等既爾。餘慢愛等與二身見等一倶
T2266_.67.0885b14: 謂。准二義演牒文一。今疏論字衍矣
T2266_.67.0885b17: 除一四地方斷。答。菩提分法修二念住等一。由レ執
T2266_.67.0885b18: レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
T2266_.67.0885b19: 二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
T2266_.67.0885b20: 相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
T2266_.67.0885b21: 何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
T2266_.67.0885b22: 有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
T2266_.67.0885b23: 斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
T2266_.67.0885b24: 大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
T2266_.67.0885b25: 淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
T2266_.67.0885b26: 又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
T2266_.67.0885b28: 曰。頌曰。於二覺分･度･地一。有二別障一。應レ知。論
T2266_.67.0885b29: 曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
T2266_.67.0885c01: 障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
T2266_.67.0885c02: 謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
T2266_.67.0885c03: 功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
T2266_.67.0885c04: 障也
T2266_.67.0885c06: 業者倶舍云
T2266_.67.0885c08: 如レ疏。有義。法執之中有二我･我所二身見一故。
T2266_.67.0885c09: 詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
T2266_.67.0885c10: 我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
T2266_.67.0885c11: 唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
T2266_.67.0885c12: レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
T2266_.67.0885c13: 疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
T2266_.67.0885c14: 除一
T2266_.67.0885c16: 彼第七識倶七地＊已前已除滅者。意云。若此
T2266_.67.0885c17: 身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
T2266_.67.0885c18: 中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
T2266_.67.0885c20: 謂。義演牒文已許之許作レ除
T2266_.67.0885c23: 五地上更有二於字一。下有二何以故善男子六字一。
T2266_.67.0885c25: 斷障章已廣解訖一。彼處言二害伴隨眠在五地
T2266_.67.0885c26: 斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
T2266_.67.0885c27: 謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
T2266_.67.0885c28: 現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
T2266_.67.0885c29: 者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
T2266_.67.0886a01: 不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
T2266_.67.0886a02: 見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
T2266_.67.0886a03: 四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
T2266_.67.0886a05: 煩惱是倶生煩惱現行助伴者。意説。諸不倶
T2266_.67.0886a06: 生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
T2266_.67.0886a07: 不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
T2266_.67.0886a08: 即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
T2266_.67.0886a09: 生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
T2266_.67.0886a10: 及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
T2266_.67.0886a11: 生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
T2266_.67.0886a12: 爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
T2266_.67.0886a13: 以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
T2266_.67.0886a14: 斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
T2266_.67.0886a15: 力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
T2266_.67.0886a16: 除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
T2266_.67.0886a18: 見等言非貪癡慢至違菩提分法者。此釋二等
T2266_.67.0886a19: 字一謂身見等未取定愛･法愛等隨煩惱一。即
T2266_.67.0886a20: 八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
T2266_.67.0886a21: 二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
T2266_.67.0886a22: 於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
T2266_.67.0886a23: 也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
T2266_.67.0886a24: 愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
T2266_.67.0886a25: 即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
T2266_.67.0886a26: 法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
T2266_.67.0886a27: 定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
T2266_.67.0886a28: 於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
T2266_.67.0886a29: 法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
T2266_.67.0886a30: 障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
T2266_.67.0886b01: 至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
T2266_.67.0886b02: 教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
T2266_.67.0886b03: 亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
T2266_.67.0886b04: 問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
T2266_.67.0886b05: 薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
T2266_.67.0886b06: 乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
T2266_.67.0886b07: 以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍學諸道一作二菩
T2266_.67.0886b08: 提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲實。以二無
T2266_.67.0886b09: 所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
T2266_.67.0886b10: 與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
T2266_.67.0886b11: 四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
T2266_.67.0886b12: 五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
T2266_.67.0886b13: 別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
T2266_.67.0886b14: レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
T2266_.67.0886b15: 法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
T2266_.67.0886b18: 愛一。觀二愛是苦一除二定愛一。觀二法無我一故除二法
T2266_.67.0886b19: 愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
T2266_.67.0886b20: 細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
T2266_.67.0886b21: 贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
T2266_.67.0886b22: 何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
T2266_.67.0886b23: レ知
T2266_.67.0886b25: 之得作レ淨。義演云。疏十地云身得我慢障者。
T2266_.67.0886b26: 然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
T2266_.67.0886b27: 及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
T2266_.67.0886b28: 等一耶。故知錯也
T2266_.67.0886c02: 前地觀曰諦至説此爲麁者。前五地中作二
T2266_.67.0886c03: 四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
T2266_.67.0886c04: 滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
T2266_.67.0886c05: 因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
T2266_.67.0886c06: レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
T2266_.67.0886c07: 地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
T2266_.67.0886c08: 無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
T2266_.67.0886c09: 染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
T2266_.67.0886c12: 現密行流轉者。即是能縁二苦集諦觀一執二彼
T2266_.67.0886c13: 所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
T2266_.67.0886c14: 觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
T2266_.67.0886c15: 多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
T2266_.67.0886c16: 相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
T2266_.67.0886c17: 還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
T2266_.67.0886c22: 於無作行中生樂心等者。無作即是無相。樂
T2266_.67.0886c23: 心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
T2266_.67.0886c24: 意懃求也
T2266_.67.0886c26: 寛遍使於相中至實別所依者。然相寛即通二
T2266_.67.0886c27: 情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
T2266_.67.0886c28: 是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
T2266_.67.0886c29: 相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
T2266_.67.0886c30: 是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
T2266_.67.0887a01: 有二相非土。爲レ土皆相也
T2266_.67.0887a03: 等流後得智法執猶起至如何可説二觀等流
T2266_.67.0887a04: 別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
T2266_.67.0887a05: 爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
T2266_.67.0887a06: 出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
T2266_.67.0887a07: 觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
T2266_.67.0887a08: 空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
T2266_.67.0887a09: 疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
T2266_.67.0887a10: 引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
T2266_.67.0887a11: 觀並入一。由三法･空根本智引起法･空後得智一
T2266_.67.0887a12: 故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
T2266_.67.0887a13: 空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
T2266_.67.0887a14: 法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
T2266_.67.0887a15: 説一
T2266_.67.0887a17: 七勸方能進修者。此第八地中但有二諸佛七
T2266_.67.0887a18: 勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
T2266_.67.0887a19: 中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
T2266_.67.0887a20: 修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
T2266_.67.0887a21: 已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
T2266_.67.0887a25: 可解者。論言二展轉訓釋一。即是解二後後慧辨
T2266_.67.0887a28: 解何故前三同爲二一障一。第四獨爲二一障一。答。
T2266_.67.0887a29: 前三無礙雖二體有三縁境各一無二多行解一。第
T2266_.67.0887a30: 四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
T2266_.67.0887b01: 因。第四是果。三･一障而有二差別一
T2266_.67.0887b03: 辨者。即懸河湕洽不二遲訥一故。揵辨者。謂
T2266_.67.0887b04: 須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
T2266_.67.0887b05: 不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
T2266_.67.0887b06: 故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
T2266_.67.0887b07: 間最勝妙辨者。具足甚深一。如二雷清微遠
T2266_.67.0887b08: 聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
T2266_.67.0887b09: 最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
T2266_.67.0887b10: 清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
T2266_.67.0887b11: 説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不聞也。
T2266_.67.0887b12: 大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
T2266_.67.0887b13: 千界一
T2266_.67.0887b15: 於諸法中至不得自在者。意云。由二此障一故
T2266_.67.0887b16: 令下智於二諸法中一不得二自在一故。名二不得自在
T2266_.67.0887b17: 障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障智亦障二神
T2266_.67.0887b18: 通等一。即所知障一分爲レ體
T2266_.67.0887b20: 入十地至及所含藏者。問。後後地中所有功
T2266_.67.0887b21: 徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
T2266_.67.0887b22: 論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
T2266_.67.0887b23: 非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
T2266_.67.0887b24: 當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
T2266_.67.0887b25: 證得成滿方乃建立
T2266_.67.0887b28: 明二前後地功徳一
T2266_.67.0887b30: 等者。意云。此第十地 於二諸法中一雖レ得二自在一。
T2266_.67.0887c01: 由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
T2266_.67.0887c02: 此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
T2266_.67.0887c03: 二障一爲二其性一
T2266_.67.0887c10: 彼論有二九復次一中之第一･第三之意
T2266_.67.0887c12: 云。復次云何應レ修レ法。謂一切善有爲法。此
T2266_.67.0887c13: 中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
T2266_.67.0887c14: ＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
T2266_.67.0887c15: 意修習。是名二得修一。已生善法令二住不忘乃至
T2266_.67.0887c16: 廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
T2266_.67.0887c17: 意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
T2266_.67.0887c18: 於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
T2266_.67.0887c19: 當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
T2266_.67.0887c20: 患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
T2266_.67.0887c21: 名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
T2266_.67.0887c22: 從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
T2266_.67.0887c23: 地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
T2266_.67.0887c24: 一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
T2266_.67.0887c25: 思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
T2266_.67.0887c26: 修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
T2266_.67.0887c27: 作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
T2266_.67.0887c28: 作意修名爲二修慧一
T2266_.67.0887c30:
T2266_.67.0847a02: 得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊| T2266_.67.0847a04: | 業一也 | 文 | 今謂。義演牒文與二現前疏一不レ同 |
| T2266_.67.0847a05: | 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| T2266_.67.0847a07: | 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
得十相平等性一故。此平等性| T2266_.67.0847a09: | 通二眞及俗一故縁二一切一。亦無二過失一 | 文 | 具如二下 |
| T2266_.67.0847a11: | 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
T2266_.67.0847a13: 切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
T2266_.67.0847a17: 見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
| T2266_.67.0847a18: | 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| T2266_.67.0847a20: | 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| T2266_.67.0847a21: | 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
T2266_.67.0847a24: 能了
知我今已證得預流果一。又能了知我T2266_.67.0847a25: 今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
| T2266_.67.0847a26: | 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| T2266_.67.0847a27: | 五右 | 曰。經曰。於二一念間一得二百三昧一。得レ見二百 |
T2266_.67.0847a29: 世界一。能炤二百佛世界一。能教
化百佛世界衆T2266_.67.0847b01: 生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
T2266_.67.0847b03: 能示二菩薩一以爲二眷屬一
| T2266_.67.0847b04: | 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
熟百類所化有情一。亦合攝下入彼T2266_.67.0847b06: 論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
T2266_.67.0847b07: 故知譯レ論者失
| T2266_.67.0847b08: | 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| T2266_.67.0847b09: | 考二四十九一未レ見二彼文一。准二演祕一四十七 | 二十一 |
| T2266_.67.0847b10: | 左 | 説レ引發十大願一。又四十五 | 十六左 | 明二十大 |
| T2266_.67.0847b12: | 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| T2266_.67.0847b13: | 修住法見二于四十七一 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| T2266_.67.0847b15: | 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| T2266_.67.0847b16: | 按二五十一一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修二 |
T2266_.67.0847b18: 縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
T2266_.67.0847b20: 眼一。便能通
達一切種子阿頼耶識一。此未レ見T2266_.67.0847b21: レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
T2266_.67.0847b22: 入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通
達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自T2266_.67.0847b24: 内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
T2266_.67.0847b25: 縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
T2266_.67.0847b29: 轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回
入大一能T2266_.67.0847c03: 達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08:
| T2266_.67.0847c09: | 二 | 十本 之一 |
| T2266_.67.0847c11: | 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
T2266_.67.0847c13: 見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
T2266_.67.0847c15: 以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
| T2266_.67.0847c16: | 文 | 今謂。此釋入心唯有二眞見道一不レ通二相見 |
障不レ修二三心T2266_.67.0847c18: 等一耶
| T2266_.67.0847c19: | 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
T2266_.67.0847c21: 爲下斷二餘障一證
得轉依上優數修習無分別T2266_.67.0847c22: 智一。論文即是生
起廣解二爲斷餘障轉依之義一。T2266_.67.0847c23: 今但總標生レ下略釋レ文也
| T2266_.67.0847c24: | 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
T2266_.67.0847c26: 習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
T2266_.67.0847c27: 然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
T2266_.67.0847c29: レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
| T2266_.67.0848a05: | 餘十度等法一 | 文 | 今謂。論道乙爲下斷二餘障一證 |
| T2266_.67.0848a06: | 得轉依上等甲。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
T2266_.67.0848a08: 證二眞如一時名二十地一也
| T2266_.67.0848a09: | 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| T2266_.67.0848a11: | 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
T2266_.67.0848a13: 道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説二涅槃一
| T2266_.67.0848a15: | 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
T2266_.67.0848a17: 所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
| T2266_.67.0848a23: | 今依二初義一合言二轉依一。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
T2266_.67.0848a26: レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
T2266_.67.0848a27: ＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時T2266_.67.0848a29: 可下與二淨法一爲
依。如何與二染法一爲レ依。故唯T2266_.67.0848b01: 取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
| T2266_.67.0848b02: | 眞如爲中迷語依上 | 文 | 今謂。有義轉體者爲レ道。 |
| T2266_.67.0848b04: | 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
T2266_.67.0848b10: 斷一故
| T2266_.67.0848b11: | 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
T2266_.67.0848b14: レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉
捨雖染分一| T2266_.67.0848b18: | 轉得清淨分一。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
T2266_.67.0848b20: 無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
| T2266_.67.0848b21: | 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉
滅一切所取能取諸迷亂T2266_.67.0848c02: 分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
T2266_.67.0848c04: 清淨分上
| T2266_.67.0848c05: | 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
T2266_.67.0848c07: 法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
| T2266_.67.0848c10: | 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
T2266_.67.0848c13: 識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
T2266_.67.0848c14: 所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
T2266_.67.0848c15: 性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
T2266_.67.0848c17: 攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説下依他起與二染淨法一而爲
依者。是事T2266_.67.0848c20: 爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依
事故。此下論文云二或依即是唯識眞如T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
T2266_.67.0848c25: 解約三事爲二理依一故有レ別也
| T2266_.67.0848c26: | 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
T2266_.67.0848c29: 即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉
却依他T2266_.67.0849a01: 邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
T2266_.67.0849a03: 轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
T2266_.67.0849a04: 持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉
捨雜染分一轉得清淨分一。無T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: ＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
T2266_.67.0849a16: 之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
T2266_.67.0849a17: 者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
| T2266_.67.0849a18: | 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
T2266_.67.0849a20: 即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
| T2266_.67.0849a25: | 文一。不レ違レ理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
T2266_.67.0849a27: 持業一
| T2266_.67.0849a28: | 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
T2266_.67.0849b01: 伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
| T2266_.67.0849b06: | 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
T2266_.67.0849b08: 計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
T2266_.67.0849b09: 如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
T2266_.67.0849b11: 中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
T2266_.67.0849b12: 有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
T2266_.67.0849b15: 如一也
| T2266_.67.0849b16: | 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
T2266_.67.0849b18: 第一師釋二轉依一言
證得如レ斯二轉依果一。云T2266_.67.0849b19: 何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所
顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既T2266_.67.0849b21: 云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
T2266_.67.0849b22: 不レ説二菩提一也
| T2266_.67.0849b23: | 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
T2266_.67.0849b25: 子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
T2266_.67.0849b26: 解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
T2266_.67.0849b27: 宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
T2266_.67.0849b28: 如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所レ不レ能レ及
| T2266_.67.0849c01: | 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二二 |
| T2266_.67.0849c03: | 明レ證二後果一。如二上 | 初左 | 已科一 |
| T2266_.67.0849c04: | 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
T2266_.67.0849c06: 説二修習位一故。言二少分一
| T2266_.67.0849c07: | 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
T2266_.67.0849c09: 行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
T2266_.67.0849c10: 與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
T2266_.67.0849c11: 十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
T2266_.67.0849c12: ＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
T2266_.67.0849c13: 名二十地一。故云二總釋別位一
| T2266_.67.0849c14: | 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| T2266_.67.0849c16: | 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生二初地無 |
T2266_.67.0849c18: レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
T2266_.67.0849c19: 證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
T2266_.67.0849c20: 故
| T2266_.67.0849c21: | 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
T2266_.67.0849c23: 前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 智纂應レ非二聖性一
| T2266_.67.0849c27: | 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
| T2266_.67.0850a04: | 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
T2266_.67.0850a06: 預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非二不還一耶。安
住靜慮一還生二欲界一T2266_.67.0850a09: 故
| T2266_.67.0850a10: | 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
T2266_.67.0850a12: 戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
T2266_.67.0850a13: 作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利
益一T2266_.67.0850a16: 切衆生一也
| T2266_.67.0850a17: | 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
T2266_.67.0850a19: 不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
T2266_.67.0850a20: 力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
| T2266_.67.0850a22: | 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| T2266_.67.0850a23: | 初左 | 云。八依二禪定一自在有レ力。雖レ生二下地一而 |
| T2266_.67.0850a25: | 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| T2266_.67.0850a26: | 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與下滅離無 |
| T2266_.67.0850a28: | 生二色界一 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生一者。 |
| T2266_.67.0850b01: | レ改 | 文 | 今謂。現行疏本減作二咸字一。朝鮮本作二 |
| T2266_.67.0850b03: | 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| T2266_.67.0850b05: | 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
T2266_.67.0850b07: 初得三能成
辨自他義利勝功徳一故。無性釋T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
T2266_.67.0850b10: 時得三能成
辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。T2266_.67.0850b11: 非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成
辨自利功能一T2266_.67.0850b12: 生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
| T2266_.67.0850b14: | 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
T2266_.67.0850b16: 如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
T2266_.67.0850b18: 宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝
持菩T2266_.67.0850b20: 薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
| T2266_.67.0850b21: | 名爲レ住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
T2266_.67.0850b23: ＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通
達菩提T2266_.67.0850b25: 方便一。多分隨
順他縁一而轉二不善決定一。除捨T2266_.67.0850b26: 彼一故發
起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至| T2266_.67.0850b27: | 廣説。又六決定具在二十地論第一一 | 十三十左 | 又 |
| T2266_.67.0850b28: | 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如レ是菩薩 |
當了知一何者爲レ四。一者T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
| T2266_.67.0850c03: | 利一。由二此四相一應當了知菩薩發心一 | 文 | 又發二 |
| T2266_.67.0850c04: | 正願一故者。四十七 | 二十二右 | 明レ引發十種大 |
| T2266_.67.0850c05: | 願一。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| T2266_.67.0850c06: | 法故者。四十七 | 二十二左 | 明二十淨修住法一。又開 |
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總
結如上廣説一也。四相發T2266_.67.0850c09: 心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
| T2266_.67.0850c10: | 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明二十 |
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有二同異一
| T2266_.67.0850c14: | 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通二伏難一。難 |
T2266_.67.0850c16: 地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
T2266_.67.0850c17: 發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
| T2266_.67.0850c18: | 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| T2266_.67.0850c19: | 十五 | 初 | 業品頌曰。從二一切･二･現一。得二欲界律 |
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
T2266_.67.0850c22: 二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
T2266_.67.0850c23: 情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
T2266_.67.0850c25: 不レ防二遮罪･加行後起一也
| T2266_.67.0850c26: | 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| T2266_.67.0850c27: | 七右 |
| T2266_.67.0850c28: | 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
T2266_.67.0851a01: 不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
| T2266_.67.0851a02: | 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
T2266_.67.0851a04: 罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
T2266_.67.0851a06: 不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
T2266_.67.0851a07: 有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
T2266_.67.0851a08: レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
| T2266_.67.0851a10: | 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| T2266_.67.0851a11: | 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説三 |
T2266_.67.0851a13: 各一卷解一
| T2266_.67.0851a14: | 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| T2266_.67.0851a16: | 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲
得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下T2266_.67.0851a21: 未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
T2266_.67.0851a22: 之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
T2266_.67.0851a23: 無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
T2266_.67.0851a26: 經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲
得如レ是等T2266_.67.0851a28: 持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成
就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二T2266_.67.0851b04: 空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
T2266_.67.0851b05: レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
T2266_.67.0851b06: 夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍
諸T2266_.67.0851b07: 呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| T2266_.67.0851b08: | 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
T2266_.67.0851b10: 彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了
知如レ是諸呪章句都無レ有レ義T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無
義。如實了知此章句義一。T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
T2266_.67.0851b14: 名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
T2266_.67.0851b15: 義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
T2266_.67.0851b18: 離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過レ此更無二餘義可
求。由下於二此義一T2266_.67.0851b20: 善通達上故。獲
得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩T2266_.67.0851b21: 得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
T2266_.67.0851b23: 勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
| T2266_.67.0851b24: | レ知是名二菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼一 | 文 | 佛 |
| T2266_.67.0851b25: | 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| T2266_.67.0851b27: | 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言二遲鈍性一 |
T2266_.67.0851b29: 有二忘失一。故得二障名一
| T2266_.67.0851c01: | 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲
因發起無盡聞･思･修三慧一照T2266_.67.0851c04: 了大乘法一。因二得レ定斷
障聞･思轉勝故二。云二發T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞･思是散惠。豈可下依二定心一散
趣散心思T2266_.67.0851c07: 慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
T2266_.67.0851c09: 能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
| T2266_.67.0851c10: | 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
T2266_.67.0851c12: 言二發光一。明之與レ光言異意同
| T2266_.67.0851c13: | 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説二第五地修
禪明二三福業一即説二第三T2266_.67.0851c17: 地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍
學諸道一故。T2266_.67.0851c18: 初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
T2266_.67.0851c19: 三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
T2266_.67.0851c22: 且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
T2266_.67.0851c23: 聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同二菩薩一。修二無相行一。所
以爾一者。唯識約三T2266_.67.0851c25: 菩薩遍
學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地T2266_.67.0851c26: 中修二十度一約二隨増相一説云二五地修
禪。各據二T2266_.67.0851c27: 一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
T2266_.67.0851c28: 福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
T2266_.67.0851c29: 受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名二福業一
| T2266_.67.0852a02: | 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
T2266_.67.0852a04: 惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
T2266_.67.0852a05: 云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
T2266_.67.0852a11: 慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
| T2266_.67.0852a13: | 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| T2266_.67.0852a15: | 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
T2266_.67.0852a18: 妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
T2266_.67.0852a20: 不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
| T2266_.67.0852a21: | 燒一 | 文 | 今謂。十地作レ妄。有疏本作レ惡。寫誤。 |
| T2266_.67.0852a23: | 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0852a24: | 四五右 | 云。仁王經中據二相見道變レ相雙縁一。此 |
| T2266_.67.0852a26: | 有乙二智並甲。 五地創並故説二極難一 | 文 | 演祕云。 |
照二諦T2266_.67.0852a28: 平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
T2266_.67.0852a29: 如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性一。二廣分
別五明差別一。縁色等法無二T2266_.67.0852b02: 多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
| T2266_.67.0852b03: | 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引二圓 |
T2266_.67.0852b05: レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
T2266_.67.0852b06: 義燈一。恐如理師不二電覽一故
| T2266_.67.0852b07: | 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
T2266_.67.0852b09: 工論等智一
| T2266_.67.0852b10: | 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
| T2266_.67.0852b13: | 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0852b15: 第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
| T2266_.67.0852b17: | 生。此等妨難如二彼廣縁一 | 文 | 今謂。此據二演 |
| T2266_.67.0852b19: | 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
T2266_.67.0852b21: 智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
T2266_.67.0852b22: 得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
| T2266_.67.0852b23: | レ成二有行一。第八地中當レ成二無行一 | 文 | 義演云。解 |
先引二無分別智一證二眞如理一T2266_.67.0852b25: 離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
T2266_.67.0852b26: 令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成
就有功用一八地成就無功用行一。故T2266_.67.0852c01: 有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
T2266_.67.0852c04: 無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
T2266_.67.0852c06: 而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
T2266_.67.0852c07: 相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
| T2266_.67.0852c08: | 地無二無染淨相一故有二差別一＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| T2266_.67.0852c10: | 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| T2266_.67.0852c12: | 文 | 今謂。聞字應二間形誤一。演祕云。由三觀縁起 |
T2266_.67.0852c14: 現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
| T2266_.67.0852c15: | 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
T2266_.67.0852c17: 引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀一。由二縁起智爲
先中間引得無分別智一T2266_.67.0852c19: 有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
| T2266_.67.0852c20: | 故名二不動一 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| T2266_.67.0852c22: | 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| T2266_.67.0852c23: | 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
T2266_.67.0853a01: 故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
T2266_.67.0853a02: 間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
T2266_.67.0853a03: 行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
T2266_.67.0853a04: 於無相一猶名レ有二加行一也
| T2266_.67.0853a05: | 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a07: | 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
T2266_.67.0853a09: 彼但言レ作
動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八T2266_.67.0853a10: 字彼論所レ無。此是疏主加釋
| T2266_.67.0853a11: | 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
| T2266_.67.0853a14: | レ之。名爲二報行一。如レ言二報性自能一是等 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
| T2266_.67.0853a18: | 行一。如レ言二根性自然成等一。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
T2266_.67.0853a21: 作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
| T2266_.67.0853a22: | 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a24: | 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| T2266_.67.0853a26: | 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| T2266_.67.0853a28: | 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
T2266_.67.0853b01: 二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
| T2266_.67.0853b02: | 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| T2266_.67.0853b04: | 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| T2266_.67.0853b06: | 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
T2266_.67.0853b08: 以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 覆一故。二滅塵除垢相
似法一。此法能滅一衆生T2266_.67.0853b10: 煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生
成一T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽一故
| T2266_.67.0853b13: | 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續下 |
T2266_.67.0853b15: 後之後字一
| T2266_.67.0853b16: | 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
T2266_.67.0853b26: 過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有二無量光明一一切衆寶間
錯其内一無| T2266_.67.0853b29: | 量寶綱彌覆其上上故 | 文 | 第一主相彼作二生 |
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
T2266_.67.0853c03: 名
主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘| T2266_.67.0853c04: | 花一亦得レ名二主相一。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| T2266_.67.0853c06: | 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| T2266_.67.0853c07: | 右 | 云。又如二孕在藏。菩薩十地亦復如レ是。以二 |
障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟T2266_.67.0853c09: 故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
T2266_.67.0853c10: 境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
T2266_.67.0853c14: 三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如レ是十時諸地相似
| T2266_.67.0853c16: | 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| T2266_.67.0853c17: | 至二十二紙 | 廣明二行等一 |
| T2266_.67.0853c18: | 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明二 |
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
T2266_.67.0853c21: 無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
T2266_.67.0853c22: 如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所
引。望二義不レ同T2266_.67.0853c27: 諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
T2266_.67.0853c28: 與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生
長其所修行一。T2266_.67.0854a01: 定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
T2266_.67.0854a02: レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: レ依爲二生長因一名爲
地也。詳曰。若但云二地不T2266_.67.0854a04: 對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
T2266_.67.0854a06: 與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
T2266_.67.0854a08: レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
T2266_.67.0854a09: レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
T2266_.67.0854a10: 依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由下能攝
持菩薩一義上故名レ地。正同二此T2266_.67.0854a13: 論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
T2266_.67.0854a14: 也
| T2266_.67.0854a15: | 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| T2266_.67.0854a17: | 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
用二利行一時所居處T2266_.67.0854a19: 義説レ之爲レ住
| T2266_.67.0854a20: | 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
地也。由二所求果一方起T2266_.67.0854a22: 行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
T2266_.67.0854a23: 佛果一
| T2266_.67.0854a24: | 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
T2266_.67.0854a26: 徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
T2266_.67.0854a27: レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
T2266_.67.0854a28: レ地
| T2266_.67.0854a29: | 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| T2266_.67.0854b02: | 生成一。生成一切因果一故名レ地 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0854b04: 是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
T2266_.67.0854b05: 果一。＊若無爲名レ成二因果一
| T2266_.67.0854b06: | 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修
習現T2266_.67.0854b09: 觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
T2266_.67.0854b10: 離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
T2266_.67.0854b12: 四地。觀
察諸諦一是五地。觀察縁起一是七T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
T2266_.67.0854b16: 釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| T2266_.67.0854b17: | 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明二 |
| T2266_.67.0854b19: | 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
T2266_.67.0854b21: 別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
T2266_.67.0854b22: 善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
T2266_.67.0854b26: 地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
T2266_.67.0854b29: 施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝
益受T2266_.67.0854c01: 者所依身一故。無畏施能任
持心一安慰他心一T2266_.67.0854c02: 離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
| T2266_.67.0854c03: | 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| T2266_.67.0854c04: | 左 | 世親二十七 | 九左 |
| T2266_.67.0854c05: | 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| T2266_.67.0854c07: | 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
T2266_.67.0854c11: 畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打
罵於他一T2266_.67.0854c12: 名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
T2266_.67.0854c13: レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
T2266_.67.0854c18: 以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
T2266_.67.0854c19: 施一
| T2266_.67.0854c20: | 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| T2266_.67.0854c21: | ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝二於六一。資 |
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
T2266_.67.0855a01: レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住一
| T2266_.67.0855a04: | 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| T2266_.67.0855a05: | 列二法･財及無畏施一。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| T2266_.67.0855a06: | 之兩處與二疏次第一不レ同。三十九 | 十七右 | 列二財･ |
| T2266_.67.0855a08: | 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
T2266_.67.0855a10: 十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
T2266_.67.0855a11: 義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
T2266_.67.0855a12: 者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
T2266_.67.0855a13: 善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: レ持二此戒一即能任
持一切善法一。及能任持充T2266_.67.0855a15: 滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由二大悲心一饒
益一切有情一故名二大悲T2266_.67.0855a17: 任持一
| T2266_.67.0855a18: | 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如二表無表章幷 |
| T2266_.67.0855a20: | 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
T2266_.67.0855a22: 持。由三能防
護諸惡不善身語等業一故名二律T2266_.67.0855a23: 儀一。此即是戒。此能建
立後二尸羅一。由二自防T2266_.67.0855a24: ＊獲一能修下供
養佛一等善根上。及能饒益諸有T2266_.67.0855a25: 情一。故攝善法戒施令レ證
得力･無畏等一切T2266_.67.0855a26: 佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成
熟有情一| T2266_.67.0855a28: | 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| T2266_.67.0855a29: | 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲レ欲三 |
立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律T2266_.67.0855b02: 儀一者便能建
立攝善法戒一。由レ此修集一切T2266_.67.0855b03: 佛法一證二大菩提一。復能建
立益有情戒一。由レ此| T2266_.67.0855b04: | 故能成熟有情一 | 文 | 無性如二次上引一。義演云。疏 |
T2266_.67.0855b06: 戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
T2266_.67.0855b07: 不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
T2266_.67.0855b08: ＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
| T2266_.67.0855b10: | 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
T2266_.67.0855b13: 此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
| T2266_.67.0855b23: | 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0855b25: 今疏一同
| T2266_.67.0855b26: | 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| T2266_.67.0855b27: | 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭二生死 |
| T2266_.67.0855b29: | 此心一 | 文 | 餘文任持如二前已引一 |
| T2266_.67.0855c01: | 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| T2266_.67.0855c02: | 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪三能審諦 |
察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣| T2266_.67.0855c04: | 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| T2266_.67.0855c05: | 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| T2266_.67.0855c06: | 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
| T2266_.67.0855c09: | 精進一故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句一
| T2266_.67.0855c12: | 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
| T2266_.67.0855c15: | 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
修加T2266_.67.0855c17: 行一。即是解
釋契經所説次有＊勒句一| T2266_.67.0855c18: | 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| T2266_.67.0855c19: | 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨二意 |
坐妙菩提坐一終不二放T2266_.67.0855c21: 捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
T2266_.67.0855c22: 逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
T2266_.67.0855c23: 中間一進
修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如T2266_.67.0855c24: レ是三句如下數解
釋契經所説有勇･堅猛･於二T2266_.67.0855c25: 諸善法一不捨善軛句上
| T2266_.67.0855c26: | 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
T2266_.67.0855c29: レ別。就二對法及此論一約二二利一建
立六度一。所以T2266_.67.0856a01: 六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
T2266_.67.0856a05: 行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝
得四句一。名狹者不T2266_.67.0856a11: レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
T2266_.67.0856a13: 精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
T2266_.67.0856a15: 進一。若望二經中五句一唯攝
得有＊勒一句一。何T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
T2266_.67.0856a19: 攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與二對法一同。更不レ異
| T2266_.67.0856a22: | 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
T2266_.67.0856a24: 一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
T2266_.67.0856a25: 當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
| T2266_.67.0856a26: | 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0856a27: | 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應二寫誤一以三 |
| T2266_.67.0856a28: | 疏釋言二勢與レ此同一故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| T2266_.67.0856b01: | 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| T2266_.67.0856b03: | 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| T2266_.67.0856b05: | 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠
離一切分別一能生二身心T2266_.67.0856b09: 輕安一最極寂靜遠
離憍擧一離二諸＊受味一泯二一T2266_.67.0856b10: 切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能
引能住種種殊勝不可思T2266_.67.0856b12: ＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能
引能住一切菩薩解T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
T2266_.67.0856b18: レ知
| T2266_.67.0856b19: | 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
治T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂
＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜慮
| T2266_.67.0856b23: | 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| T2266_.67.0856b26: | 世俗＊智。能起二種種説法等事一 | 文 | 世親云。慧 |
| T2266_.67.0856b28: | 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| T2266_.67.0856b29: | 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| T2266_.67.0856c01: | 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在二第六般若攝一故
| T2266_.67.0856c07: | 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
T2266_.67.0856c10: 三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
T2266_.67.0856c12: 三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
T2266_.67.0856c14: 眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
T2266_.67.0856c16: 戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究
達T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際一遠
離増＊益損減二邊一順入T2266_.67.0856c18: 中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
T2266_.67.0856c20: 前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
T2266_.67.0856c23: 於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓
滿廣T2266_.67.0856c24: 大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
T2266_.67.0856c25: 作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
T2266_.67.0856c26: 即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
T2266_.67.0856c27: 情慧一
| T2266_.67.0856c28: | 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
T2266_.67.0857a01: 者縁二饒益有情一慧
| T2266_.67.0857a02: | 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| T2266_.67.0857a03: | 品 | 十右 | 之全文。經無二照無之照一 |
| T2266_.67.0857a04: | 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| T2266_.67.0857a05: | 擧二二釋論文一。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以二前 |
T2266_.67.0857a07: 悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
| T2266_.67.0857a09: | 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
T2266_.67.0857a11: 情一。爲レ欲レ饒
益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知T2266_.67.0857a12: 即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希
求T2266_.67.0857a14: 涅槃一
| T2266_.67.0857a15: | 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| T2266_.67.0857a16: | 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當レ知 |
證一切佛法一有二其T2266_.67.0857a18: 六種一。依三外成
熟一切有情一亦有二六種一。云何T2266_.67.0857a19: 依三内修
證一切佛法一六種方便善巧。一者菩T2266_.67.0857a20: 薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 顧
戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩T2266_.67.0857a24: 於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪
轉生死一T2266_.67.0857a25: 而心不レ染。六者菩薩欣
樂佛智一爲二依止一故T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修
證一切T2266_.67.0857a27: 佛法一六種方便善巧上。云何依三外成
熟一切有T2266_.67.0857a28: 情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
T2266_.67.0857a29: 有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
T2266_.67.0857b03: 除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
T2266_.67.0857b04: レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
T2266_.67.0857b05: 聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
| T2266_.67.0857b07: | 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
熟有情一善T2266_.67.0857b09: 巧。二圓
滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成
熟有情一善巧者。謂四攝事。T2266_.67.0857b11: 由下攝
受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 欲レ得レ圓
滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一T2266_.67.0857b14: 當レ學二般若波羅蜜多一故。速
證神通一慧善巧T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發
露諸惡一隨喜功徳勸請諸T2266_.67.0857b16: 佛一囘
向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周
遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂T2266_.67.0857b19: 現二一切佛菩薩行一
| T2266_.67.0857b20: | 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
T2266_.67.0857b22: 有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 同二此論迴向方便善巧一。即進趣
向當來佛果一。T2266_.67.0857b24: 但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
| T2266_.67.0857b27: | 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| T2266_.67.0857b29: | 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
攝當來波羅蜜多T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁一者。此顯
示願波羅蜜多所作事業一。T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
T2266_.67.0857c04: 當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
T2266_.67.0857c05: 當來一故發二種種願一
| T2266_.67.0857c06: | 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| T2266_.67.0857c07: | 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當レ知此願 |
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願下於二當來一住
生隨順饒益有情諸善趣T2266_.67.0857c12: 中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
T2266_.67.0857c13: 諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
T2266_.67.0857c14: 名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝
受一切T2266_.67.0857c15: 菩薩善法一攝
受一切所有功能上。若總若別T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
T2266_.67.0857c17: 正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
T2266_.67.0857c18: 以二一切種上妙供具一供
養無量無邊上。當レ知| T2266_.67.0857c19: | 是名二第一大願一。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
T2266_.67.0857c21: レ同
| T2266_.67.0857c22: | 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| T2266_.67.0857c24: | 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| T2266_.67.0857c25: | 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説レ有二二種 |
T2266_.67.0857c27: 者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
T2266_.67.0857c28: レ此波羅蜜多無間現行。此顯
示力波羅蜜多| T2266_.67.0857c29: | 所作事業一 | 文 | 此段疏唯引二無性一不レ擧二世親一。 |
| T2266_.67.0858a01: | 有二何意一也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
擇思慧一修習修慧一。若爾後得何T2266_.67.0858a03: 有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
T2266_.67.0858a04: 失
| T2266_.67.0858a05: | 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| T2266_.67.0858a06: | 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如二力種姓品一 |
T2266_.67.0858a08: 方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多一
| T2266_.67.0858a10: | 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思
惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若T2266_.67.0858a15: 加行中修
習諸行一。即是此中修習力攝。然清T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無レ染。是清淨義
| T2266_.67.0858a17: | 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
T2266_.67.0858a19: レ定發
通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根T2266_.67.0858a20: 菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 修
習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通T2266_.67.0858a25: 力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
| T2266_.67.0858a27: | 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
立妙＊智一受用T2266_.67.0858a29: 法樂一成
熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。T2266_.67.0858b01: 復由二此＊智一成
立六種一。謂數相等種種品T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒
益T2266_.67.0858b04: 一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
| T2266_.67.0858b05: | 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| T2266_.67.0858b07: | 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
立清淨妙智一。當レ知T2266_.67.0858b09: 名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
T2266_.67.0858b10: 別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
T2266_.67.0858b11: 世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
T2266_.67.0858b13: 量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希
求T2266_.67.0858b14: 復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
T2266_.67.0858b16: 如レ實覺
了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜T2266_.67.0858b17: 多一
| T2266_.67.0858b18: | 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
T2266_.67.0858b20: 會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
T2266_.67.0858b21: ＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
T2266_.67.0858b25: 論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
| T2266_.67.0858b26: | 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與レ前同處 |
| T2266_.67.0858b27: | 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
T2266_.67.0858b29: 師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
| T2266_.67.0858c02: | 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
T2266_.67.0858c04: 度有
三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二T2266_.67.0858c05: 不レ同二前六亦有
三也。然後四度即是第六波T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有レ三。故未レ可レ依
| T2266_.67.0858c08: | 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
T2266_.67.0858c11: 六一
| T2266_.67.0858c12: | 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
T2266_.67.0858c16: 前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
T2266_.67.0858c17: 是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
T2266_.67.0858c18: 名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
T2266_.67.0858c19: 云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
T2266_.67.0858c21: 亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
T2266_.67.0858c22: 以二怨家不
能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身T2266_.67.0858c23: 上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
T2266_.67.0858c25: 授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝
得耐怨害忍一。由下菩薩於二前T2266_.67.0858c27: 人一不
懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
T2266_.67.0859a01: 中一能辨下利
樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一T2266_.67.0859a02: 以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
T2266_.67.0859a03: 施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智一中亦能將レ財布
施有情一。是拔T2266_.67.0859a05: 濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 先レ他後レ己。皆爲三利
益諸有情一故也。此即略| T2266_.67.0859a09: | 示二其相一。廣明指如二對法一 | 已上義演 | 具如二對法 |
| T2266_.67.0859a10: | 抄第十一 | 六紙左 |
| T2266_.67.0859a11: | 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不二繁引之 |
| T2266_.67.0859a12: | 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0859a13: | 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業一
| T2266_.67.0859a16: | 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
| T2266_.67.0859a21: | 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| T2266_.67.0859a23: | 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如二 |
| T2266_.67.0859a25: | 差別一。不二必一一。准二淨影大乘義章十一 | 三十四紙 |
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統
收三聚一爲二T2266_.67.0859a28: 一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離レ惡故。於レ中分
出接善･接生一。餘二T2266_.67.0859b01: 不レ收。還復接
在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若T2266_.67.0859b02: 就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總
收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於T2266_.67.0859b04: レ中別
分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名T2266_.67.0859b05: レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修
習三聚行徳一。皆爲二T2266_.67.0859b07: 利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別
分餘二T2266_.67.0859b08: 之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| T2266_.67.0859b10: | 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| T2266_.67.0859b11: | 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| T2266_.67.0859b12: | 左 | 云。若據二大乘一戒分二三品一。約レ義收レ縁不レ異二 |
T2266_.67.0859b14: 殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
T2266_.67.0859b15: 前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
| T2266_.67.0859b17: | 小一。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝二三聚戒一者。 |
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
T2266_.67.0859b20: 於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對
治T2266_.67.0859b21: 十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以二此二戒一教
化衆生一令レ如二自T2266_.67.0859b25: 所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
T2266_.67.0859b26: 聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
| T2266_.67.0859b29: | 利生並可二軌持一故名二律＊儀一 | 文 | 義演云。疏四 |
T2266_.67.0859c02: レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
T2266_.67.0859c04: 故
| T2266_.67.0859c05: | 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
T2266_.67.0859c09: 顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
| T2266_.67.0859c10: | 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| T2266_.67.0859c11: | 十四左 | 云。論解二饒益有情戒一云。略有二十一種 |
T2266_.67.0859c13: 又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
| T2266_.67.0859c14: | 中一分爲レ三等 | 文 | 與二舊地持一不レ同如二次下辨一 |
| T2266_.67.0859c15: | 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有レ三。初以二 |
T2266_.67.0859c17: レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
| T2266_.67.0859c19: | 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶レ言二 |
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
T2266_.67.0859c22: 時。若行
學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常T2266_.67.0859c23: 以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒
益有情一。是T2266_.67.0859c24: 身口意用也
| T2266_.67.0859c25: | 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
T2266_.67.0859c29: 惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒一
| T2266_.67.0860a02: | 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0860a04: 問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
T2266_.67.0860a05: ＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
T2266_.67.0860a06: 説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
T2266_.67.0860a07: 攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
T2266_.67.0860a09: 以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
| T2266_.67.0860a10: | 法戒中一故 | 文 | 今見二義演牒文一。彼無二前支之支 |
T2266_.67.0860a12: 寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
| T2266_.67.0860a14: | 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
T2266_.67.0860a18: 十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19: 説一
| T2266_.67.0860a20: | 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| T2266_.67.0860a21: | 七左 | 之意。五篇戒者。汎論二篇聚一。篇即章品 |
T2266_.67.0860a23: 條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
T2266_.67.0860a28: 體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不
可二T2266_.67.0860b02: 復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
T2266_.67.0860b03: 非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
T2266_.67.0860b08: 祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
T2266_.67.0860b10: 罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
T2266_.67.0860b12: 從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
T2266_.67.0860b15: 聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
T2266_.67.0860b17: 如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
T2266_.67.0860b18: 之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以レ心分
別人非人等男女非男女等一。若受二T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
T2266_.67.0860b25: 盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
T2266_.67.0860b26: 語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
T2266_.67.0860b27: レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
T2266_.67.0860c01: 口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
T2266_.67.0860c02: レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬
斫草本一T2266_.67.0860c03: 想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
T2266_.67.0860c05: 若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
T2266_.67.0860c09: 乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
T2266_.67.0860c10: 犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
T2266_.67.0860c11: 見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
T2266_.67.0860c12: 過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
T2266_.67.0860c13: 身口一行不レ堪レ得二三乘一
| T2266_.67.0860c14: | 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
T2266_.67.0860c16: 何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧
求利養恭敬一T2266_.67.0860c17: 自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 求レ財者一。來現
在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正T2266_.67.0860c20: 求レ法者來現
在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而T2266_.67.0860c21: 不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長
養T2266_.67.0860c22: 如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發
起麁T2266_.67.0860c23: 言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
T2266_.67.0860c24: 捶
打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意T2266_.67.0860c25: 樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
T2266_.67.0860c26: 怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
T2266_.67.0860c27: 藏一受
樂宣説開示建立像似正法一。於二像似T2266_.67.0860c28: 法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
| T2266_.67.0860c29: | 法一。如レ是名爲二菩薩四種他勝處法一 | 文 | 疏主勝 |
T2266_.67.0861a02: 夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
T2266_.67.0861a03: 益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
T2266_.67.0861a04: 不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
T2266_.67.0861a05: 有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
T2266_.67.0861a06: 無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
T2266_.67.0861a07: レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
T2266_.67.0861a09: 六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
T2266_.67.0861a11: 爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
T2266_.67.0861a12: 爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
T2266_.67.0861a13: 於二諸衆生一不
起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不
起二慳T2266_.67.0861a15: 心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
T2266_.67.0861a16: 謗
毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
| T2266_.67.0861a18: | 以九門解一者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
T2266_.67.0861a20: 一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
T2266_.67.0861a21: 名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| T2266_.67.0861a24: | 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從二四十卷一 | 初右 | 至二四 |
| T2266_.67.0861a25: | 十二一 | 五右 | 廣解二九相差別一。故言二九門解之 |
| T2266_.67.0861a26: | 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
| T2266_.67.0861a29: | レ勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云二色勃如一也。或勃然 |
T2266_.67.0861b02: 現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
| T2266_.67.0861b03: | 續。菩薩並不レ爲二此事一 | 文 | 今謂。此依二演祕相 |
| T2266_.67.0861b05: | 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明二八處 |
| T2266_.67.0861b07: | 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解二世法苦一略有二 |
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
T2266_.67.0861b14: 四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
T2266_.67.0861b16: 法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
T2266_.67.0861b17: レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
| T2266_.67.0861b19: | 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0861b21: 中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
T2266_.67.0861b22: 説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
T2266_.67.0861b25: 盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
T2266_.67.0861b26: 與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
T2266_.67.0861b27: 種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
T2266_.67.0861b28: 苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
T2266_.67.0861b29: レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
| T2266_.67.0861c02: | 相一。所以不レ説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據二略纂一 |
| T2266_.67.0861c03: | 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
忍不二T2266_.67.0861c05: 捶打一故。由二語行
忍不レ出二一切非愛語一故。T2266_.67.0861c06: 由二意行
忍不二憤發一故| T2266_.67.0861c07: | 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| T2266_.67.0861c11: | 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事一 |
| T2266_.67.0861c13: | 四十三 | 二左 | 説二此八種處一直下陳列。不レ撿二 |
T2266_.67.0861c15: 種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名二菩薩法思勝解忍一
| T2266_.67.0861c21: | 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
T2266_.67.0861c23: 表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
| T2266_.67.0861c26: | 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0861c28: 難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
T2266_.67.0861c29: 如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| T2266_.67.0862a04: | 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| T2266_.67.0862a06: | 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: ＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
| T2266_.67.0862a12: | 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
住T2266_.67.0862a14: 菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16: 住
| T2266_.67.0862a17: | 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
T2266_.67.0862a19: 思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| T2266_.67.0862a21: | 通レ二品。當レ知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
T2266_.67.0862a23: 慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
T2266_.67.0862a25: 漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能
引能住T2266_.67.0862a26: 種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
T2266_.67.0862a27: 故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
T2266_.67.0862a28: 漏道一饒
益有情一等是。彼所説三靜慮相雖T2266_.67.0862a29: レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
T2266_.67.0862b01: 前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
T2266_.67.0862b02: レ名別也。今謂。此釋未レ允
| T2266_.67.0862b03: | 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| T2266_.67.0862b04: | 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
T2266_.67.0862b06: 觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
T2266_.67.0862b07: 引
生根本一。根本引生後得一。若八地已上即T2266_.67.0862b08: 無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引
生根本T2266_.67.0862b09: 智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
T2266_.67.0862b10: 出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
T2266_.67.0862b11: 以論。然未レ盡レ理
| T2266_.67.0862b12: | 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| T2266_.67.0862b13: | 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由二清淨一最勝。謂煩 |
| T2266_.67.0862b15: | 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
T2266_.67.0862b17: 度中有二此分別一
| T2266_.67.0862b18: | 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
T2266_.67.0862b21: 眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
T2266_.67.0862b23: レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
| T2266_.67.0862b24: | 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
T2266_.67.0862b26: 一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
T2266_.67.0862b27: レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
T2266_.67.0862b29: 巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
T2266_.67.0862c01: 向一最勝。謂迴
向無上正等菩提一| T2266_.67.0862c02: | 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| T2266_.67.0862c03: | 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| T2266_.67.0862c09: | 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
T2266_.67.0862c13: 資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
T2266_.67.0862c17: 近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果上
| T2266_.67.0862c19: | 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
| T2266_.67.0862c23: | 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
T2266_.67.0862c26: 淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
T2266_.67.0862c27: 通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
T2266_.67.0862c28: 三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
T2266_.67.0863a01: 有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
T2266_.67.0863a02: 不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
T2266_.67.0863a04: 不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
| T2266_.67.0863a05: | 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
T2266_.67.0863a07: 所以應下作二四句一分別上
| T2266_.67.0863a08: | 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
T2266_.67.0863a10: 約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
T2266_.67.0863a11: 四句者一有二施非
度。如下人行レ施不中與二七最T2266_.67.0863a12: 勝相應上。二有二度非
度。謂隨喜他一與二七T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有二非レ施非
度。謂二乘等所レ修T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
T2266_.67.0863a16: 句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
T2266_.67.0863a17: レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
T2266_.67.0863a18: 類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
T2266_.67.0863a19: 也
| T2266_.67.0863a20: | 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0863a22: 云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
T2266_.67.0863a23: 即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
T2266_.67.0863a24: 度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
T2266_.67.0863a25: 非
度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二T2266_.67.0863a26: 度非
施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二T2266_.67.0863a27: 自行
施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
T2266_.67.0863b01: 忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
T2266_.67.0863b04: 度非
戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度T2266_.67.0863b05: 亦戒。如二人持
戒。與二七最勝一相應。四非レ度非T2266_.67.0863b06: レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 有二四句一。一云。有二忍非
度。謂行レ忍時不下與二T2266_.67.0863b08: 七最勝一相應上。二有二度非
忍。謂前施･戒。三亦T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
T2266_.67.0863b10: 非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
| T2266_.67.0863b11: | 次第一修二六度一作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| T2266_.67.0863b13: | 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
T2266_.67.0863b15: レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非
度。T2266_.67.0863b16: 謂不下與二七最勝一相應上。有二度非
施。謂持二戒度一。T2266_.67.0863b17: 有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
T2266_.67.0863b18: 非
施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。T2266_.67.0863b19: 即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非
度。謂持T2266_.67.0863b20: レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
T2266_.67.0863b21: 戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非
戒。除二上爾T2266_.67.0863b22: 所相一。或有二前精進後方行
忍。忍亦有二四句一。T2266_.67.0863b23: 乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
T2266_.67.0863b25: 持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
T2266_.67.0863b26: レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
T2266_.67.0863b27: 非
度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度T2266_.67.0863b28: 非
定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一T2266_.67.0863b29: 相應。非レ度非レ定。可レ知
| T2266_.67.0863c01: | 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
T2266_.67.0863c03: 前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
T2266_.67.0863c05: 句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
T2266_.67.0863c12: 亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
T2266_.67.0863c13: レ違也
| T2266_.67.0863c14: | 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0863c16: 忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
| T2266_.67.0863c19: | 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0863c20: | 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約三別治二 |
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
T2266_.67.0863c23: 如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
T2266_.67.0863c24: 障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
T2266_.67.0863c25: 障一者非也。或於二惡慧中一別離
出五障一＊怙二T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有レ治二六障一無
治二十障一故。然今十T2266_.67.0863c28: 障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
| T2266_.67.0863c29: | 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
T2266_.67.0864a02: 治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨
順成T2266_.67.0864a03: 熟諸有情一故。爲レ欲レ對
治不發趣因一故。立二T2266_.67.0864a04: 施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
T2266_.67.0864a05: 室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
T2266_.67.0864a06: 忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
T2266_.67.0864a08: 怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如レ是成立對
治所治障一故| T2266_.67.0864a11: | 惟立二六數一 | 文 | 此第一因。廣説二第二･第三 |
| T2266_.67.0864a13: | 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0864a15: 義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
T2266_.67.0864a16: 明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
T2266_.67.0864a17: 説上
| T2266_.67.0864a18: | 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| T2266_.67.0864a19: | 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
T2266_.67.0864a21: 如實等
覺諸法眞義一便能證得一切佛佛T2266_.67.0864a22: 法一。如レ是證
諸佛法一所依處故惟立二六種一。無T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建
立六T2266_.67.0864a24: 數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多一如實等
竟諸法眞義一能T2266_.67.0864a28: 於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| T2266_.67.0864a29: | 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修
定故。T2266_.67.0864b04: 慳等名二散動障一。若對
治慳等四法一修二施等T2266_.67.0864b05: 四度一能引
得定一故。説二施等四度一名二不教T2266_.67.0864b06: 動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
| T2266_.67.0864b09: | 故。即約二利他一修二六度一也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
T2266_.67.0864b11: 論一故
| T2266_.67.0864b12: | 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| T2266_.67.0864b13: | 右 | 論曰。由二施波羅蜜多一故。於二諸有情一施 |
T2266_.67.0864b15: 不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
T2266_.67.0864b18: 成熟事一有
所二堪任一。從レ此已後心未定者令二T2266_.67.0864b19: 其得
定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼T2266_.67.0864b20: 得二成熟一。如是隨順成
熟一切有情一。情唯| T2266_.67.0864b21: | 立二六數一。應二如レ是知一 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
立六數一因縁。由二施T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒
益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一T2266_.67.0864b27: 助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
T2266_.67.0864b28: 其得
定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解T2266_.67.0864b29: 脱一。開悟時者。謂教
授彼一令下於二境界一得中悟T2266_.67.0864c01: 入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
T2266_.67.0864c02: 言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
| T2266_.67.0864c04: | 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
T2266_.67.0864c10: 大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱一修
習善一方便。二成熟有情一方便。T2266_.67.0864c14: 三成
熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成
熟有情一故| T2266_.67.0864c17: | 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
T2266_.67.0864c19: 施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成
熟T2266_.67.0864c25: 有情一及成
＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏| T2266_.67.0864c26: | 具明一。此三望レ前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據二 |
| T2266_.67.0864c28: | 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引二 |
| T2266_.67.0865a01: | 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| T2266_.67.0865a03: | 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0865a04: | 四左 |
| T2266_.67.0865a05: | 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
T2266_.67.0865a07: 由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
T2266_.67.0865a08: 般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
T2266_.67.0865a09: 通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由レ勤守
護戒一得二堅勞一。後T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約二三學レ以明二六度一
| T2266_.67.0865a12: | 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由二 |
T2266_.67.0865a14: レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
T2266_.67.0865a16: 此三上一更無二菩薩學道可
得。是故此三普T2266_.67.0865a17: 攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯| T2266_.67.0865a18: | 有二六種一。除レ此無レ有二若過若増一 | 文 | 略纂十二 |
| T2266_.67.0865a19: | 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| T2266_.67.0865a21: | 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
T2266_.67.0865a23: 也
| T2266_.67.0865a24: | 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
所設餘波羅蜜多一但有二四T2266_.67.0865a26: 數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
T2266_.67.0865a29: 故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
| T2266_.67.0865b01: | 助伴上 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
T2266_.67.0865b03: 方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
T2266_.67.0865b04: 故而攝
受之安置善品一。若無二方便善巧一施T2266_.67.0865b05: 等不レ成二波羅蜜多一
| T2266_.67.0865b06: | 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助
彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。T2266_.67.0865b12: 如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修
行六度一以二無漏方便一資助何過。能T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准レ此
| T2266_.67.0865b16: | 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
T2266_.67.0865b18: 善修習一。故所有靜慮不レ能レ引
發出世間慧一。T2266_.67.0865b19: 彼便攝
受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其| T2266_.67.0865b20: | 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
T2266_.67.0865b24: 中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
| T2266_.67.0865b27: | 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽
聞正法一是T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
T2266_.67.0865c03: 也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
T2266_.67.0865c05: 慮一
| T2266_.67.0865c06: | 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
T2266_.67.0865c09: 由。由二先別定爲レ縁以レ智善發
定故。後時能T2266_.67.0865c10: 發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
| T2266_.67.0865c11: | 云三＊智助二般若一。疏文略故依レ此爲レ正 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0865c13: | 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
T2266_.67.0865c15: 顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
T2266_.67.0865c17: 善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
T2266_.67.0865c18: 於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
T2266_.67.0865c19: 於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回
向無上T2266_.67.0865c22: 菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
T2266_.67.0865c23: 説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
T2266_.67.0865c24: 順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
T2266_.67.0865c26: 彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
| T2266_.67.0865c28: | 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
説六種波羅蜜多如レ是次T2266_.67.0866a01: 第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受
持清淨禁戒一。T2266_.67.0866a03: 爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
T2266_.67.0866a04: 進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲
得出世| T2266_.67.0866a05: | 間慧一。是故我説二波羅蜜多如是次第一 | 文 | 深密 |
| T2266_.67.0866a06: | 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| T2266_.67.0866a08: | 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| T2266_.67.0866a09: | 五左 | 九者三解者。一由二對治一。二由二生起一。 |
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
T2266_.67.0866a13: 障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
T2266_.67.0866a14: 建
立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
T2266_.67.0866a17: 第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
| T2266_.67.0866a18: | 非レ約二異熟無記一。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| T2266_.67.0866a19: | 九 | 五左 | 曰。由二三因縁一次第建立。何等爲レ三。一 |
T2266_.67.0866a21: 云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 爲二對治一。如二其所應一建
立六種波羅蜜多一。當T2266_.67.0866a25: レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
T2266_.67.0866a26: 對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
T2266_.67.0866a27: 起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
T2266_.67.0866a28: 顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
T2266_.67.0866a29: 忍二他惱一不レ惱二於他一。受
持淨弁一修習忍一已。T2266_.67.0866b01: 戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得レ定故如實了
知觀見一切所T2266_.67.0866b04: 知境界一。當レ知是名
由二生起一故次第建立上。云T2266_.67.0866b05: 何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於二現法中一精勤修
學施等善法一。由二是T2266_.67.0866b07: 因縁一於二當來世一芯獲
得種種外妙珍財一無レ不二T2266_.67.0866b08: 圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲
得内T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
| T2266_.67.0866b11: | 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不レ染
著波羅蜜多諸相違T2266_.67.0866b16: 事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
T2266_.67.0866b20: 自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多一迴
向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
T2266_.67.0866b23: 六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
T2266_.67.0866b24: 深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
T2266_.67.0866b25: 身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
T2266_.67.0866b26: 於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
T2266_.67.0866b27: 四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
T2266_.67.0866c01: 見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
T2266_.67.0866c03: 者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ然無T2266_.67.0866c04: レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
T2266_.67.0866c05: 害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒
益衆生一時。T2266_.67.0866c12: 但攝二財物一饒
益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其T2266_.67.0866c13: 出二不善處一安
置善處上。如レ是名爲二非方便行一。T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
T2266_.67.0866c15: 饒益上。譬如下糞穢若多若少終無
有三能令成二T2266_.67.0866c16: 香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
T2266_.67.0866c17: 方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
| T2266_.67.0866c18: | レ安處妙善法中一方可レ得レ名二第一饒益一＊ | 文 |
T2266_.67.0866c20: 菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
T2266_.67.0866c21: 名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
| T2266_.67.0866c22: | レ生二執著一故云二離非方便行一＊ | 文 |
| T2266_.67.0866c23: | 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| T2266_.67.0866c24: | 左 | 本論之 | 文 |
| T2266_.67.0866c25: | 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| T2266_.67.0866c26: | 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| T2266_.67.0866c28: | 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
T2266_.67.0867a01: 言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
T2266_.67.0867a03: 配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不
滿。謂二二T2266_.67.0867a04: 乘極果施等一。有二滿而不
圓。謂二第十地菩薩T2266_.67.0867a05: 施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非
滿。T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
| T2266_.67.0867a07: | 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| T2266_.67.0867a08: | 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
T2266_.67.0867a10: 到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟
度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。| T2266_.67.0867a12: | 能令三自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
| T2266_.67.0867a21: | 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
T2266_.67.0867a25: 文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
T2266_.67.0867a27: 論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
T2266_.67.0867a28: 究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
T2266_.67.0867a29: 度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
T2266_.67.0867b03: 以レ分
別有相･無相一名二此･彼岸一| T2266_.67.0867b04: | 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
略四度之文一。彼論云T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
T2266_.67.0867b07: 悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
T2266_.67.0867b08: 窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
T2266_.67.0867b09: レ了
| T2266_.67.0867b10: | 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| T2266_.67.0867b11: | 七左 | 釋。論曰二大施一者。盡捨二一切内外事一故。 |
離不平等追求等過一T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永
斷一切所治慳一故。如二無盡慧T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説一。云何離垢。永
斷所治幷習氣一T2266_.67.0867b15: 故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
| T2266_.67.0867b16: | 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
T2266_.67.0867b18: 能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引
發勝功徳一慧| T2266_.67.0867b24: | 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋二總名一 |
T2266_.67.0867b26: 別名一者。引
攝大乘幷對法論一。此中論文指T2266_.67.0867b27: 爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
| T2266_.67.0867b29: | 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| T2266_.67.0867c01: | 五右 | 義燈解云。攝論第七説二五種修一。與二對法 |
| T2266_.67.0867c03: | 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依
使此五種法一T2266_.67.0867c06: 而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
T2266_.67.0867c09: 所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
T2266_.67.0867c10: レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
T2266_.67.0867c14: レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
T2266_.67.0867c17: レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
| T2266_.67.0867c18: | 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0867c20: 假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引
生印T2266_.67.0867c22: 可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲レ體
| T2266_.67.0867c24: | 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0867c26: レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
T2266_.67.0867c27: 得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
T2266_.67.0867c28: 深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
T2266_.67.0868a01: 愛味。順
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生T2266_.67.0868a02: 得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
T2266_.67.0868a03: 而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
| T2266_.67.0868a05: | 施等一深生二隨喜一。即喜受與レ惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅一
| T2266_.67.0868a08: | 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| T2266_.67.0868a09: | 初左 | 曰。依止意樂修復有二六種一。謂由二無厭意 |
T2266_.67.0868a11: 樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
T2266_.67.0868a13: 一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
T2266_.67.0868a15: レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
T2266_.67.0868a16: 所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
T2266_.67.0868a18: 修
行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。T2266_.67.0868a19: 如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
T2266_.67.0868a20: 意樂一。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。T2266_.67.0868a21: 展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟T2266_.67.0868a22: 坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 多一廣大意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜T2266_.67.0868a24: 多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
T2266_.67.0868a26: レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
T2266_.67.0868a27: 樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。觀下T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
T2266_.67.0868a29: レ見二己身於レ彼有
恩。由レ資助我阿耨多羅三T2266_.67.0868b01: 藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波T2266_.67.0868b03: 羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
T2266_.67.0868b04: 而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
T2266_.67.0868b05: 薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修
行T2266_.67.0868b06: 如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟上施二諸有情一。不二自爲
己。又以二此T2266_.67.0868b08: 福一共二諸有情一囘
向阿耨多羅三首三菩提一。T2266_.67.0868b09: 如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
T2266_.67.0868b10: 樂上
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15:
| T2266_.67.0868b16: | 三 | 十本 之二 |
| T2266_.67.0868b18: | 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| T2266_.67.0868b19: | 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
T2266_.67.0868b24: 有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
T2266_.67.0868b25: 即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
T2266_.67.0868b26: 於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
T2266_.67.0868b27: 亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
T2266_.67.0868b28: 財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
T2266_.67.0868b29: 名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
T2266_.67.0868c01: 不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七T2266_.67.0868c02: 大性長時･廣大倶倶名爲
大。雜集據下不三自T2266_.67.0868c03: 求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
T2266_.67.0868c05: 惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純T2266_.67.0868c06: 善･善好名義相似
| T2266_.67.0868c07: | 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
T2266_.67.0868c09: 樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
T2266_.67.0868c10: 薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
T2266_.67.0868c11: 於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
T2266_.67.0868c12: 心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
T2266_.67.0868c13: 意樂一。又諸菩薩深心欣
樂一切有情六種喜T2266_.67.0868c14: 樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
T2266_.67.0868c15: 到彼岸修一恒不二相離一。乃至安
坐妙菩提座一。T2266_.67.0868c16: 如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
T2266_.67.0868c17: 有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
T2266_.67.0868c18: 當三能起二一念信心一。尚當レ發
生無量福聚一。諸| T2266_.67.0868c19: | 惡業障亦當二消滅一。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修二 |
T2266_.67.0868c21: 重釋一
| T2266_.67.0868c22: | 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| T2266_.67.0868c24: | 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| T2266_.67.0868c25: | 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| T2266_.67.0868c26: | レ此能示現一切有情一切種同法行一故 | 文 | 全 |
T2266_.67.0868c28: 依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
T2266_.67.0868c29: 用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
T2266_.67.0869a01: 用二身一。或得二此身一亦能行二六度一。二行自在
T2266_.67.0869a02: 變化身者。由三過去修二六度一故。咸得二他受用
T2266_.67.0869a03: 及變化身一。或可。得二他受用･變化身一已。亦能
T2266_.67.0869a04: 行二六度一故。於二十方國一化二同法行一。如下釋迦佛
T2266_.67.0869a05: 生二於王宮一化二無量王種一令
得二道果一。如下慈氏T2266_.67.0869a06: 如來生二波羅門家一化二無量婆羅門親族一皆
T2266_.67.0869a07: 得中道果上。名二同法行一。然菩薩讃二縁三求四此三身一
T2266_.67.0869a08: 故。即依
止此三身一而行二六度一也。故無性云。T2266_.67.0869a09: 即爲レ彼故修亦名爲レ修
| T2266_.67.0869a10: | 三十 九右 | 無性云 | 至 | 亦名爲修 | 文 | 此釋二成所作事 |
| T2266_.67.0869a11: | 修一之文。即當二對法依止自在修一。無性七 | 十右 |
T2266_.67.0869a13: 極圓滿一。爲下饒
益他一本願力上故。不レ作二功用一。T2266_.67.0869a14: 隨二彼岸一能現
行施等所應作事一。此即是修T2266_.67.0869a15: 爲二彼修一故亦名爲レ修
| T2266_.67.0869a16: | 三十 九左 | 然攝論 | 至 | 無性易知 | 文 | 五修者。見二於無 |
| T2266_.67.0869a17: | 性第七 | 七左 | 世親第七一 | 七右 | 然世親釋二成所作 |
T2266_.67.0869a19: 事一常無二休息一。於二其六種波羅蜜多一雖レ無二現
T2266_.67.0869a20: 行一。然爲レ攝
益諸有情一故。恒常現行成所作| T2266_.67.0869a21: | 事一 | 文 | 無性之釋如二上已引一。二論難易對レ文可 |
T2266_.67.0869a23: 説レ有二五修一。一現起加行修。二勝解修。三作意
T2266_.67.0869a24: 修。四方便善巧修。五成所作事修。云四如二前
T2266_.67.0869a25: 釋一。一現起加行修。即是發起勉勵加行。二勝
T2266_.67.0869a26: 解修。與二雜集論勝解作意一同。三作意修。即雜
T2266_.67.0869a27: 集論後三作意。四方便善巧修。攝論無二別解一。
T2266_.67.0869a28: 即七最勝中方便善巧最勝。五成所作事修。
T2266_.67.0869a29: 即雜集論作止自在修。攝論云。謂諸如來任
T2266_.67.0869b01: 運佛事無レ有二休息一。於二其圓滿波羅蜜多一復
T2266_.67.0869b02: 更修
習六到彼岸一。雜集論云。依止自在即如T2266_.67.0869b03: レ次三身。身･行･説三皆得二自在一。雖レ得二自在一
T2266_.67.0869b04: 猶修不レ息故。二論開合互有二不同一。各據一一
T2266_.67.0869b05: 義一。雜集無二攝論現起加行一。攝論無二雜集依止
T2266_.67.0869b06: 任持一。攝論開二雜集論四作意中初勝解作意一
T2266_.67.0869b07: 略無二任持一。以爲。所憑･所修二差別。教是所
T2266_.67.0869b08: 憑。餘三正修。所以別開。雜集以二作意一故合二
T2266_.67.0869b09: 彼勝解一。別明二任持一必由二因力一方能修行故
T2266_.67.0869b10: 別明レ之。或彼加行此任持中後二所攝。即擧二
T2266_.67.0869b11: 後二一影顯二前二一。雜集別明二意樂一。攝論即作意
T2266_.67.0869b12: 取レ攝。攝論顯二諸勝行一。皆具二六種意樂一故不二
T2266_.67.0869b13: 別明一。雜集約二總別不同一別明二意樂一。並不二相
| T2266_.67.0869b14: | 違一 | 具如對法抄第十五 左會釋二論相違 |
| T2266_.67.0869b15: | 三十 九左 | 謂十度 | 至 | 互相順故 | 文 | 義演云。疏謂十 |
T2266_.67.0869b17: レ四。一相順相攝。二引發相攝。三持淨相攝。
T2266_.67.0869b18: 四四句分別。即第一據二此論中一説不レ同二對
T2266_.67.0869b19: 法一。對法説云。或以二眞如一攝二一切法一。亦如
T2266_.67.0869b20: レ此即攝相歸性門。或慧爲レ門攝二一切法一。謂
T2266_.67.0869b21: 五種般若攝二一切法一。此即攝レ餘從レ智。亦同
T2266_.67.0869b22: 論中攝境從識門。故對法等説二或眞如攝慧
T2266_.67.0869b23: 攝等一
| T2266_.67.0869b24: | 三十 九左 | 對法等説 | 至 | 或慧攝等 | 文 | 對法十二 | 六左 |
T2266_.67.0869b26: 以二眞如是施等共相一故。或依二智資糧一説。以三
T2266_.67.0869b27: 能成
辨一切智器一故。或依二智攝受一説。以三能T2266_.67.0869b28: 成
滿一切智一故。或依二智隨轉一説。以レ五波羅T2266_.67.0869b29: 蜜多隨二慧波羅蜜多一轉上故。或依二智相一説。以二
T2266_.67.0869c01: 慧波羅蜜多是正智自體一故。如レ是勝義以二眞
T2266_.67.0869c02: 如及正智一爲レ體故能攝二施等一。由此略説。所
T2266_.67.0869c03: 餘攝義如レ理應レ思
| T2266_.67.0869c04: | 三十 九左 | 如前財施 | 至 | 通文等 | 文 | 次上 | 十六左 | 已引二 |
| T2266_.67.0869c05: | 對法十二 | 八右 | 之文一是也 |
| T2266_.67.0869c06: | 三十九左 | 是故諸論 | 至 | 故一攝餘 | 文 | 無性論七 | 十四 |
| T2266_.67.0869c07: | 右 | 論曰。如レ是六種波羅蜜多互相決擇云何 |
T2266_.67.0869c09: 所處一以二施聲一説。有二處所一以二戒聲一説。或
T2266_.67.0869c10: 有二處所一以二施聲一説。或有レ所以二戒聲一説。或
T2266_.67.0869c11: 有二處所一以二忍聲一説。或有二處所一以二勤聲一説。
T2266_.67.0869c12: 或有二處所一以二定聲一説。或有二處所一以二慧聲一
T2266_.67.0869c13: 説。如レ是所説有二何意趣一。謂於二一切波羅蜜
T2266_.67.0869c14: 多修加行中皆有一切波羅蜜多互相助
T2266_.67.0869c15: 成如レ是意趣一。釋曰。謂於一切波羅蜜多修加
T2266_.67.0869c16: 行中皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣
T2266_.67.0869c17: 者。謂於下一一修二加行一中上即有二一切更互相
T2266_.67.0869c18: 助一。謂修レ施時。禁防忍受策勵等心能善了
T2266_.67.0869c19: 知業果相屬一。如レ是施中即有レ餘轉。若修レ戒
T2266_.67.0869c20: 時。遠
離慳悋･貪恚･懈怠･散動･邪見一。如レ是T2266_.67.0869c21: 戒中即有レ餘轉。修
習所餘波羅蜜多一亦如T2266_.67.0869c22: レ是説
| T2266_.67.0869c23: | 四十 右 | 無性云 | 至 | 名修行住 | 文 | 無性如二次上引一。 |
| T2266_.67.0869c24: | 般若論上 | 三紙 | 如二上疏 | 十六左 | 引一 |
| T2266_.67.0869c25: | 四十 右 | 大般若 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 三百五十一 | 三紙 |
T2266_.67.0869c27: 波多所二攝受一故乃得名爲二波羅蜜多一。若離二
T2266_.67.0869c28: 般若波羅蜜多一。布施等五不レ得三名爲二波羅蜜
T2266_.67.0869c29: 多一。善現。當レ知轉輪王若無二七寶一不レ得三名
T2266_.67.0870a01: 爲二轉輪聖王一。要具二七寶一乃得三名爲二轉輪聖
T2266_.67.0870a02: 王一布施等五波羅蜜多亦復如レ是。若非三般若
T2266_.67.0870a03: 波羅蜜多之所二攝受一不レ得三名爲二波羅蜜多一。
T2266_.67.0870a04: 要爲三般若波羅蜜多之所二攝受一。乃得三名爲二
T2266_.67.0870a05: 波羅蜜多一
| T2266_.67.0870a06: | 四十 右 | 又對法十二 | 至 | 廣出其相 | 文 | 對法十二 |
| T2266_.67.0870a07: | 八左 | 曰。更互決擇者。略有二三種一。一方便。二 |
T2266_.67.0870a09: 可得。如レ捨二内外一切身財一。是施方便。此方
T2266_.67.0870a10: 便中若捨二一切一。是施波羅蜜多。即於二此中一
T2266_.67.0870a11: 若慈悲心遮
防一切損害逼迫惱亂他性一。是T2266_.67.0870a12: 戒波羅蜜多。即於二此中一忍受遮
礙損害疲T2266_.67.0870a13: 倦一。是忍波羅蜜多。即於二此中一數數發
起勇T2266_.67.0870a14: 勵施心一。是精進波羅蜜多。即於二此中一其心純
T2266_.67.0870a15: 善繋二心一境一不二外流散一。是靜慮波羅蜜多。
T2266_.67.0870a16: 即於二此中一善取二施行如實因果一不レ取二異見一
T2266_.67.0870a17: 是慧波羅蜜多。如レ是乃至慧波羅蜜多方便
T2266_.67.0870a18: 中隨二其所應一當二善建立一。由二無畏施一一切處
T2266_.67.0870a19: 有レ施故
| T2266_.67.0870a20: | 四十 右 | 對法十二 | 至 | 順後句答 | 文 | 對法十二 | 八 |
| T2266_.67.0870a21: | 左 | 曰。如二有問言一。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜 |
T2266_.67.0870a23: 此問一應レ作二順後句一。謂所有戒波羅蜜多皆是
T2266_.67.0870a24: 施波羅蜜多。或有三施波羅蜜多非二戒波羅蜜
T2266_.67.0870a25: 多一。謂戒波羅蜜多所レ不レ攝施波羅蜜多。如レ是
T2266_.67.0870a26: 乃至以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一。皆應
T2266_.67.0870a27: レ作二順後句一。餘互相望亦如レ理應レ思。此中依二
T2266_.67.0870a28: 始業地一漸次修者。説二後必待レ前前不
待レ後。T2266_.67.0870a29: 是故皆作二順後句一。若已串
習六種一頻修皆T2266_.67.0870b01: 互相攝。如二菩薩地説一
| T2266_.67.0870b02: | 四十 左 | 然應因叙 | 至 | 順前後句等 | 文 | 現本十五 |
| T2266_.67.0870b03: | 十紙右至 十一紙左 | 廣辨二諸句差別一 |
| T2266_.67.0870b04: | 四十 一右 | 論若依純雜 | 至 | 應作四句 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0870b06: 者。按二對法十二一釋二此文一有二兩種四句一。如二疏
T2266_.67.0870b07: 已引一。雜言有二四句一。其實有三二句一。無二其第二
T2266_.67.0870b08: 句一。以レ不下約二種類福一説上故。據レ勝但有二答詞一。
T2266_.67.0870b09: 亦無レ問。因二第二四句一即約二種類福一作法故
T2266_.67.0870b10: 有二四句一。種類福者。自無二賤財一但見二他施一
T2266_.67.0870b11: 深生二隨喜一。亦得二施波羅蜜多一。第二四句者。
T2266_.67.0870b12: 故彼論云。復次一切行レ施皆能生二波羅蜜多
T2266_.67.0870b13: 種類福一。此應レ作二四句一。云。有三施非二波羅蜜
T2266_.67.0870b14: 多一。行レ施不レ迴
向菩提一。有二波羅蜜多非施。謂T2266_.67.0870b15: 於二波羅蜜多一能勸勵讃美隨喜度脱等。有
T2266_.67.0870b16: 亦施亦波羅蜜多。謂諸行レ施迴
向菩提一。第T2266_.67.0870b17: 四句可レ知。釋曰。初句行レ施非レ生二波羅蜜多
T2266_.67.0870b18: 種類一。第二句生二波羅蜜多種類之福一而非レ行
T2266_.67.0870b19: レ施。餘句可レ知
| T2266_.67.0870b20: | 四十 一右 | 如前已説 | 文 | 上疏 | 三十右 | 已明。與レ此不 |
| T2266_.67.0870b22: | 四十 一右 | 餘五度皆作四句前有度故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0870b24: 施度一得レ成二四句一。不レ約二種類福作法一。四句云。
T2266_.67.0870b25: 有二戒非
度。持レ戒不レ求二菩提一。烠二度有戒。謂T2266_.67.0870b26: 前施度。第三四句可レ知。已後准知
| T2266_.67.0870b27: | 四十 一右 | 若離修者 | 至 | 有第二句故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0870b29: 者。意説。雜修互相間有二第二句一。如下言有戒
T2266_.67.0870c01: 非レ一度不レ求二菩提一。銪度非レ戒。即施度等。乃至
T2266_.67.0870c02: 有慧非レ度。有度非レ慧等上。皆准可レ知
| T2266_.67.0870c03: | 四十 一左 | 此亦如對法 | 至 | 不能煩引 | 文 | 對法十二 |
| T2266_.67.0870c04: | 九右 |
| T2266_.67.0870c05: | 四十 一左 | 攝大乘云 | 至 | 等流故 | 文 | 此本論之全文。 |
| T2266_.67.0870c06: | 無性釋曰 | 第七之 十三丁右 | 是其相故者。是攝二體相一。 |
T2266_.67.0870c08: 是攝二隨順信等善法一。施等善心彼所修故。於二
T2266_.67.0870c09: 施等中一彼隨轉故。信等即是諸善大地及念
T2266_.67.0870c10: 住等菩提分法。是等流故者。是攝二等流一。謂無
T2266_.67.0870c11: 淨等及十力等是到彼岸等流果故
| T2266_.67.0870c12: | 四十 二右 | 對法十二 | 至 | 是異熟果 | 文 | 對法十二 | 七左 |
T2266_.67.0870c14: 皆名二功徳一。謂能永斷二自所對治一。是諸波羅蜜
T2266_.67.0870c15: 多離繋果。於二現法中一由二此施等一攝
受自他一。T2266_.67.0870c16: 是士用果。於二當來世一後後増勝展轉生起。是
T2266_.67.0870c17: 等流果。大菩提是増上果。感二大財富一。往
生T2266_.67.0870c18: 善趣一。無レ怨無レ懷多二諸喜樂一。有情中尊一。身
T2266_.67.0870c19: 無二損害一。廣大宗族隨二其次第一。是施等波羅蜜
| T2266_.67.0870c20: | 多異熟果 | 文 | 義演中問答辨釋。不遑二繁引一 |
| T2266_.67.0870c21: | 四十 二左 | 七十八 | 至 | 大枝葉 | 文 | 七十八 | 九左 | 云。世尊。 |
T2266_.67.0870c23: 此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者往
生T2266_.67.0870c24: 善趣一。三者無レ怨無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆
T2266_.67.0870c25: 生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗葉一
| T2266_.67.0870c26: | 四十 二左 | 攝論云 | 至 | 亦不違也 | 文 | 無性七 | 十三左 | 論 |
T2266_.67.0870c28: 謂諸菩薩流
轉生死一。富貴攝故。大生攝故。T2266_.67.0870c29: 大明大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
T2266_.67.0871a01: 所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
T2266_.67.0871a02: 一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
T2266_.67.0871a03: ＊座妙菩提＊座。常能現二作一切有情一切義
T2266_.67.0871a04: 利一。是名二勝利一。釋曰。今當レ現
説波羅蜜多勝T2266_.67.0871a05: 利功徳一。富貴攝故者。是施波羅蜜多所得勝
T2266_.67.0871a06: 利勝生無罪乃至是名二勝利一。於二一切所一應二
T2266_.67.0871a07: 遍配屬一。大生攝故者。是戒波羅蜜多所攝故
T2266_.67.0871a08: 者。是忍波羅蜜多所得勝利。明謂親族。屬謂
T2266_.67.0871a09: 奴婢。廣大事業加行成就之所攝故者。是精
T2266_.67.0871a10: 進波羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等
T2266_.67.0871a11: 於レ中策勵名爲二加行一。所作皆辦故名二成就一。
T2266_.67.0871a12: 由レ此所攝無レ所二罣礙一。無諸惱害性薄塵垢之
T2266_.67.0871a13: 所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由二靜
T2266_.67.0871a14: 慮一故感二此威力一。善知一切工論明處之所攝
T2266_.67.0871a15: 故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。
T2266_.67.0871a16: 雖下同二世間一得中最勝生上不レ如二世間勝生有
T2266_.67.0871a17: 罪。既無レ有レ罪時又無邊無間相續。乃至菩
T2266_.67.0871a18: 提非レ如二世間唯自利益一。常能現
作一切有情T2266_.67.0871a19: 一切義利一
| T2266_.67.0871a20: | 四十 三右 | 菩薩地解六度中 | 至 | 増上果 | 文 | 菩薩地 |
T2266_.67.0871a22: 至増上果者。意云。若以二無漏六度一望二大菩
T2266_.67.0871a23: 提一。合二是因縁等流果一。今云二増果一者以二菩
T2266_.67.0871a24: 薩一説。若因縁若増上縁皆是増上果。解云。因
T2266_.67.0871a25: 縁者。即無漏六度望二菩提一。増上縁者。有漏
T2266_.67.0871a26: 資二無漏一感二菩提果一。以二増上果究竟一故總名二
T2266_.67.0871a27: 増上一。問。准レ論明二十度果一。何故疏中但説二六
T2266_.67.0871a28: 度得果一耶。答。後之四度即第六攝。其所レ感
T2266_.67.0871a29: 與二第六一同以更不二別説一
| T2266_.67.0871b01: | 四十 ＊三左 | 四十三末 | 至 | 讀者知之 | 文 | 度度皆有二九 |
| T2266_.67.0871b02: | 相一。如二上已引一。今明二其果一。四十三卷 | 十九紙左 至二十紙右 |
T2266_.67.0871b04: 同事。若多種習。善善清淨。若具圓滿。能
T2266_.67.0871b05: 感二無上延等菩提金剛堅固身正法久住果一
| T2266_.67.0871b06: | 文 | 此文是九相中第一自性之果也。次第廣 |
| T2266_.67.0871b08: | 四十 三右 | 二以有爲無漏善法爲體 | 文 | 義燈七本 |
| T2266_.67.0871b09: | 四七右 | 云。西明云。修二有爲善一證即能證二無 |
T2266_.67.0871b11: 明非二無爲一。要集云。此三淨戒皆用二思願現･
T2266_.67.0871b12: 種一。今謂。本釋意於少有レ別。若據二剋性一即正
T2266_.67.0871b13: 三業。若據二相從一所修所證通二爲･無爲一。如
似T2266_.67.0871b14: 相應･眷屬出
體。又諸論等據二所修戒一。此兼二T2266_.67.0871b15: 所證一故。然所二修證一或通二因果一。因名二所修一。果
T2266_.67.0871b16: 名二所證一。即七大中證得大攝。攝論亦云二攝善
T2266_.67.0871b17: 法戒能令
證得力畏等一。此意因果皆欲二修T2266_.67.0871b18: 證一名爲二攝善一。雖レ然所證亦通二無爲一
| T2266_.67.0871b19: | 四十 三右 | 攝論無性 | 至 | 合有四殊勝 | 文 | 無性第七 |
| T2266_.67.0871b20: | 二十七左 | 世親第八 | 初右 |
| T2266_.67.0871b21: | 四十 三右 | 初一差別勝即三聚戒 | 文 | 世親第八 | 初 |
T2266_.67.0871b23: 尸羅於二聲聞等一有二大差別一故名二殊勝一。無性
| T2266_.67.0871b24: | 七 | 二十八右 | 釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具二三種 |
T2266_.67.0871b26: 等唯有二一種律儀尸羅一。是故菩薩望レ彼殊勝。
T2266_.67.0871b27: 世親亦同
| T2266_.67.0871b28: | 四十 三左 | 二共不共勝 | 至 | 不共等是 | 文 | 無性七 | 二十 |
| T2266_.67.0871b29: | 八左 | 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切 |
T2266_.67.0871c02: 現行一故與レ彼不レ共。於二此學處一有二聲聞犯菩
T2266_.67.0871c03: 薩不
犯。有二菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有二身･T2266_.67.0871c04: 語･心戒一。聲聞唯有二身･語二戒一。是故菩薩心
T2266_.67.0871c05: 亦有レ犯非二諸聲聞一。以レ要レ言之。天切饒
益有T2266_.67.0871c06: 情一無罪身･語･意業。菩薩一切皆應二現行一皆
T2266_.67.0871c07: 應二修學一。如レ是應レ知説名爲二共･不共殊勝一。釋
T2266_.67.0871c08: 曰。殺･盜･婬等今所生名爲二性罪一。斷二生
T2266_.67.0871c09: 草一等非レ生二貪等一説名二遮罪一。菩薩於レ中觀下
T2266_.67.0871c10: 有二利益一而無
罪者一切應レ修。聲聞不レ爾。又T2266_.67.0871c11: 諸菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一。謂唯内起二欲･
T2266_.67.0871c12: 恚･害等諸惡尋思一不レ爲レ發
起身･語二業一。T2266_.67.0871c13: 一切饒益有情無罪身語意業者。謂能
利益T2266_.67.0871c14: 安
樂有情一不レ發二自他貪等煩惱一。如レ是一切| T2266_.67.0871c15: | 菩薩應レ修。世親第八 | 二右 | 釋曰。共･不共中。 |
T2266_.67.0871c17: 謂掘二生地一斷二生草一等説名二不共一。於二此學處一
T2266_.67.0871c18: 者。謂後學處。有二聲聞犯菩薩不
犯者。如二T2266_.67.0871c19: 兩安居一。觀レ益二有情一輒行經レ宿。有二菩薩犯
T2266_.67.0871c20: 聲聞不
犯者。謂觀レ有レ益而故不レ行。是故T2266_.67.0871c21: 菩薩心亦有レ犯非二諸聲聞一者。謂唯内起二欲
T2266_.67.0871c22: 等尋思一菩薩成レ犯非二聲聞等一。一切饒
益有T2266_.67.0871c23: 情一無罪身･語･意業菩薩一皆應二現行一皆
T2266_.67.0871c24: 應二修學一者。謂能饒益而無レ有レ罪如レ是三業
T2266_.67.0871c25: 菩薩應レ修。或雖二饒益一而非二無罪一。如下以二女等
T2266_.67.0871c26: 非法之物授一與他人上。爲レ遮二此事一故説二有罪一
| T2266_.67.0871c27: | 文 | 義演云。疏謂諸菩薩一切性罪至不共等是 |
T2266_.67.0871c29: 家菩薩性罪不レ行。與二二乘一共。遮罪猶名爲二
T2266_.67.0872a01: 不共一。若在家菩薩有レ作二十惡業一性罪亦行。
T2266_.67.0872a02: 如下佛翼二國王一殺中五百婆羅門等上。問。一切殺
T2266_.67.0872a03: 生皆是性罪。何故菩薩有二行不
行。答。若染T2266_.67.0872a04: 心殺生即有レ罪。若善心所二殺生一等即無レ罪。
T2266_.67.0872a05: 故攝論云。謂諸菩薩由二是方便善巧一行二殺生
T2266_.67.0872a06: 等十惡業道一。而無レ有レ罪生二無量福一速證二菩
| T2266_.67.0872a07: | 提一 | 文 | 義燈七本 | ＊四七左 | 云。西明云。舊云。性 |
T2266_.67.0872a09: 云。殺･盜･婬等貪等所生名爲二性罪一。斷二生草一
T2266_.67.0872a10: 等非二貪等生一説名二遮罪一。此意染心斷二生草一
T2266_.67.0872a11: 等即名二性罪一。今謂。レ不爾。彼攝論意。若故殺
T2266_.67.0872a12: 生等必貪等起故是性罪。故斷二生草一非二必貪
T2266_.67.0872a13: 等起一故是遮罪。又斷二生草一等十業道中是何
T2266_.67.0872a14: 業道。染心起時得レ名二性罪一。若云下由二貪等一是
T2266_.67.0872a15: 意業上者。自由レ起二貪等一。何關二斷草一。又爲二貪
T2266_.67.0872a16: 等一起二殺等一時。應レ犯二身･意二處業道一。又解深
T2266_.67.0872a17: 蜜云。十地中所起煩惱不染汚相。由レ知而起。
T2266_.67.0872a18: 但爲二利生一不レ爲二過失一。此起二貪等一應レ成二性
T2266_.67.0872a19: 罪一。何名二不染汚一。若雖レ起二貪等一非二染汚相一不
| T2266_.67.0872a20: | レ犯二性罪一。故不四得レ言三但貪等生即爲二性罪一 | 文 |
| T2266_.67.0872a21: | 又性罪現行在二於何地一。･如二梵網辨斷一 | 七十 |
| T2266_.67.0872a22: | 八左 | 具述一 |
| T2266_.67.0872a23: | 四十 三左 | 三廣大勝 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 無性七 | 二十九右 |
T2266_.67.0872a25: 切種種無量學處廣大故。二由二攝受無量福
T2266_.67.0872a26: 徳廣大一故。三由二攝受一切有情利益安樂意
T2266_.67.0872a27: 樂廣大一故。四由二建立無上正等菩提廣大一
T2266_.67.0872a28: 故。無性釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩
T2266_.67.0872a29: 薩所學尸羅種種品類無量差別所以廣大。
T2266_.67.0872b01: 攝受無量福徳廣大者。謂此尸羅能攝二無量
T2266_.67.0872b02: 福徳資糧一所以廣大。攝受一切有情利益安
T2266_.67.0872b03: 樂意樂廣大者。謂上尸羅攝二諸有情一此世･他
T2266_.67.0872b04: 世･世･出世間捨レ惡攝レ善若因若果饒益意樂
T2266_.67.0872b05: 所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此
T2266_.67.0872b06: 尸羅建二大菩提一所以廣大。諸聲聞等無二如
T2266_.67.0872b07: レ是事一。是故殊勝。世親大致不レ異
| T2266_.67.0872b08: | 四十 三左 | 四甚深勝 | 至 | 菩提等是 | 文 | 無性七 | 二十九左 |
T2266_.67.0872b10: 善巧一行二殺生等十種作業一。而無レ有レ罪。生二無
T2266_.67.0872b11: 量福一速證二無上正等菩提一。無性釋曰。由是品
T2266_.67.0872b12: 類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後得妙
T2266_.67.0872b13: 智。行殺生等十種作業而無者罪等者。謂
T2266_.67.0872b14: 諸愛
樂善法一憎惡不一善見二諸邪性一。説名二T2266_.67.0872b15: 後三一。依
止此一故。行二殺等七一而無レ有レ罪。生二T2266_.67.0872b16: 無量福一速證二菩提一。或行二前七一不レ起一後三一。大
T2266_.67.0872b17: 數レ言十。或已伏除。爲レ試二彼力一放心暫起。
T2266_.67.0872b18: 不レ能レ招レ苦故無有レ罪。能助レ道故世二無量
| T2266_.67.0872b19: | 福一。世親第八 | 三右 | 曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩 |
示如レ是菩薩T2266_.67.0872b21: 如レ是方便善巧功能一。謂諸菩薩若如レ是知下
T2266_.67.0872b22: 如レ是品類補特伽羅於二此不善無昌等事一將上
T2266_.67.0872b23: レ起二加行一。以二他心智一了
知彼心一無三餘方便能T2266_.67.0872b24: 轉二彼業一。如實了
知彼由二此業一定退二善趣一定T2266_.67.0872b25: 往中惡趣上。如レ是知已上二如レ是心一。我作二此業一
T2266_.67.0872b26: 當レ隨二惡趣一。我寧自往必當レ脱レ彼。於二彼現
T2266_.67.0872b27: 在一雖レ加二少苦一令三彼未來多受二安樂一。是故菩
T2266_.67.0872b28: 薩譬如二良醫一。以二饒益心一雖二復殺
之。而無二少T2266_.67.0872b29: 罪一多生二其福一。由二多福一故疾證二無上正等
| T2266_.67.0872c01: | 菩提一。如レ是等戒最爲二甚深一 | 文 | 又瑜伽四十一 |
| T2266_.67.0872c02: | 五右 | 曰。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。善權 |
T2266_.67.0872c04: 因縁一於二菩薩戒一無レ所二違犯一。生二多功徳一。乃至
T2266_.67.0872c05: 廣説。殺･盜･婬･妄等事
| T2266_.67.0872c06: | 四十 四右 | 論定學有四 | 文 | 義燈七本 | ＊四八右 | 云。西 |
T2266_.67.0872c08: 地･金剛喩定及佛四定一。如レ次雖レ引二古釋一更
T2266_.67.0872c09: 無二別判一。今謂。不レ然。何者。若定有レ四即別配
T2266_.67.0872c10: レ地。戒慧亦多。何不レ配レ地。故知隨レ分地地皆
T2266_.67.0872c11: 修
| T2266_.67.0872c12: | 四十 四右 | 既言聲聞 | 至 | 及有漏 | 文 | 演祕云。疏判三此 |
T2266_.67.0872c14: 定多依二第四一亦有下通依二餘地一生上故。又不
T2266_.67.0872c15: レ可下以二二乘不
得證中是無漏上。地前菩薩所有T2266_.67.0872c16: 修行亦非二二乘所知境一故。戒及慧學並通二地
T2266_.67.0872c17: 前一。何故定學唯説二地上一故通二地前一以レ之勝
T2266_.67.0872c18: 也。詳曰。疏意不レ説三所レ言定學唯取二無漏一。但
T2266_.67.0872c19: 顯三論中所レ擧四定非二地前相一。又二乘不レ得
T2266_.67.0872c20: レ通二漏･無漏一。今但以二彼不得之義一證二定無漏一。
T2266_.67.0872c21: 非レ言二有漏即彼皆得一。又按二攝論一明二定差別一。
T2266_.67.0872c22: 復四差別。謂對治･堪能･引發･作業。若非二無
T2266_.67.0872c23: 漏一何有二此能一。故知彼論據二無漏定一。此所レ擧
T2266_.67.0872c24: 定同二彼所建一。又復三學隨據レ一説。何要責之
| T2266_.67.0872c25: | 令二齊一等一 | 文 | 無性八 | 初左 | 云。菩薩所得諸三摩 |
T2266_.67.0872c27: 聲聞乘等尚不レ聞レ名。何況能得
| T2266_.67.0872c28: | 四十 四右 | 攝論等 | 至 | 佛地論有解 | 文 | 本末三論唯 |
| T2266_.67.0873a01: | 辨一。佛地論五 | 十五左 | 唯釋二健行定一不レ論二餘定一。 |
T2266_.67.0873a03: 摩地。能勝二一切世･出世間諸三摩地一餘不
T2266_.67.0873a04: レ能レ勝故名二健行一。又佛菩薩健士所行故名二健
T2266_.67.0873a05: 行一。唯第十地菩薩及佛得二此定一故。餘三摩地
| T2266_.67.0873a06: | 隨二經所説一應レ釋二其名一 | 文 | 准二佛地論一。此健行 |
T2266_.67.0873a08: 同。舊法師説非レ無二根處一。溜洲言二地地皆修一。
T2266_.67.0873a09: 不レ違二經論一乎。答。若約二修滿一如二首楞嚴三
T2266_.67.0873a10: 昧經及佛地論説一。若論二分得一廣通二十地一。故
T2266_.67.0873a11: 楞伽經第十卷云。依二首楞嚴定及餘諸三昧一
T2266_.67.0873a12: 入二於初地一得。溜洲亦不レ違レ理
| T2266_.67.0873a13: | 四十 四右 | 攝論第八説有六差別 | 文 | 無性八 | 初右 | 釋 |
T2266_.67.0873a15: レ異。故爲二此問一。六種差別略答二此問一。如二爲
T2266_.67.0873a16: 別釋一
| T2266_.67.0873a17: | 四十 四右 | 一所縁別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。所依 |
T2266_.67.0873a19: 者。菩薩藏中所甚深廣大數等。聲聞等定
T2266_.67.0873a20: 非レ所二能縁一。是故殊勝
| T2266_.67.0873a21: | 四十 四右 | 二種種別等 | 文 | 無性八 | 初右 | 論曰。種種差 |
T2266_.67.0873a23: 摩地種種無量故。釋曰。菩薩所得諸三摩地
T2266_.67.0873a24: 差別無量。此中略説爲二上首等一。餘一切聲聞
| T2266_.67.0873a25: | 乘等尚不レ聞レ名。何況能得 | 文 | 世親曰。聲聞乘 |
| T2266_.67.0873a27: | 四十 四左 | 三對治別等 | 文 | 無性八 | 初左 | 論曰。對治差 |
T2266_.67.0873a29: 遺二阿頼耶識中一切障麁重一故。釋曰。無分
T2266_.67.0873b01: 別智所縁眞如是一切法共相所レ顯故。説二此
T2266_.67.0873b02: 智一名二總相縁一。定能發二此能對治智一亦名二對
T2266_.67.0873b03: 治一。聖道微妙故如二細楔一。所治種子其性麁重
| T2266_.67.0873b04: | 故如麁楔。世親第八 | 五左 | 釋曰。縁總法智對 |
去麁楔上。T2266_.67.0873b06: 住二本識中一諸雜染法熏習種子説名爲レ麁。諸
| T2266_.67.0873b07: | 對治道能除レ彼故。是微細義 | 文 | 今謂。疏依二 |
T2266_.67.0873b09: 無性一。以二無性縷説一故。以二世親難一解故。如二懸
T2266_.67.0873b10: 譚中已説一
| T2266_.67.0873b11: | 四十 四左 | 四堪能別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。堪能 |
T2266_.67.0873b13: 故。釋曰。由二此靜慮一其性調順有レ所二堪能一。隨下
T2266_.67.0873b14: 欲レ饒
益諸有情一處上不レ退二靜慮一而往受レ生。| T2266_.67.0873b15: | 聲聞乘中。無二如レ是事一。所以殊勝 | 文 | 世親意 |
| T2266_.67.0873b17: | 四十 四左 | 五引發別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。引發 |
發一切世界無礙神通一故。釋T2266_.67.0873b19: 曰。由二此定力一引
發種種一切世界無礙神T2266_.67.0873b20: 通一
| T2266_.67.0873b21: | 四十 四左 | 六作業別等 | 文 | 無性八 | 二右 | 論曰。作乘差 |
T2266_.67.0873b23: 卷舒。一切色像皆入二身中一。所往同類或顯或
T2266_.67.0873b24: 隱。所作自在。伏他神通。施二辨･念･樂一。＊放二大
T2266_.67.0873b25: 光明一。引
發如レ是大神通一故。釋曰。由二此定力一T2266_.67.0873b26: 引
發種種神通所作一。顯現。隱謂隱藏。所依T2266_.67.0873b27: 自在。謂變二魔王一作二佛身一等。伏他神通。謂能
T2266_.67.0873b28: 映
奪他神通力一。無辨才者施以二辨才一。無二念T2266_.67.0873b29: 樂一者施以二念樂一。爲レ召二他方遠住菩薩一放二大
T2266_.67.0873c01: 光明一。引發如是大神通者。引二前所説種種
| T2266_.67.0873c02: | 神通一。如レ是等類聲聞等無レ是故殊勝 | 文 | 世親 |
| T2266_.67.0873c04: | 四十 四左 | 又能引發 | 至 | 自誓難何等 | 文 | 無性八 | 二左 |
T2266_.67.0873c06: 行者。一自誓難行。誓受二無上菩提願一故。二
T2266_.67.0873c07: 不退難行。生死衆苦不レ能レ退故。三不背難
T2266_.67.0873c08: 行。一切有情雖レ行レ邪而行二不棄一故。四現前
T2266_.67.0873c09: 難行。怨有情所現
作一切饒益事一故。五不染T2266_.67.0873c10: 難行。生
在世間一不レ爲三世法所二染汚一故。六勝T2266_.67.0873c11: 解難行。於二大乘中一雖レ未レ能レ了然於二一切廣
T2266_.67.0873c12: 大甚深一生二信解一故。七通達難行。具能通
達T2266_.67.0873c13: 補特伽羅法無我一故。八隨覺難行。於二諸如來
T2266_.67.0873c14: 所説甚深祕密言詞一能隨覺故。九不離不染
T2266_.67.0873c15: 難行。不レ捨二生死一而不レ染故。十加行難行。能
T2266_.67.0873c16: 修二諸佛安住一解
脱一切障礙一窮二生死際一T2266_.67.0873c17: 不レ作二功用一常起二一切有情一切義利一故
| T2266_.67.0873c18: | 四十 四左 | 蜜語六度 | 至 | 業道並爾 | 文 | 本釋二論レ甚 |
T2266_.67.0873c20: 惠施中一離二娑洛想一者。此娑洛言顯因二堅實一
T2266_.67.0873c21: 察詮二流散一。今取二＊密義一離二流散想一。即三摩
T2266_.67.0873c22: 地。是心住レ定而行レ施義。若諸菩薩殟波陀慳
T2266_.67.0873c23: 者。殟波陀言顯目二生起一＊密詮二拔足一。今取二
| T2266_.67.0873c24: | ＊密義一。拔除慳足一而行二惠施一。世親第八 | 九右 |
T2266_.67.0873c26: 拔
除慳足一而行二惠施一。殟波陀者。顯目二生T2266_.67.0873c27: 死一＊察詮二拔足一。波陀名レ足。殟名レ拔。今取二
T2266_.67.0873c28: ＊密義一拔
除除慳足一令二面傾覆一而行二惠施一。T2266_.67.0873c29: 是故説名二殟波陀慳一。又言業道並爾者。無性
| T2266_.67.0874a01: | 八 | 五左 | 世親第八 | 十右 | 曰。云何貝戊尼者。此貝 |
T2266_.67.0874a03: 成有表レ空。尼者表レ常。今取二＊密義一與レ答相
T2266_.67.0874a04: 應。是故答言。若能常。居二最勝空住一。云何波
T2266_.67.0874a05: 魯師者。此波魯師顯目二麁惡語一。蜜詮二住彼
T2266_.67.0874a06: 岸一。波表二彼岸一魯師表レ住。今取二＊密義一與レ答
T2266_.67.0874a07: 相應。是故答言。若善安
住所知彼岸一。是到二| T2266_.67.0874a08: | 所知彼岸一住義 | 文 | 今擧二一二一。其餘業道應二 |
| T2266_.67.0874a10: | 四十 五右 | 若自性 | 至 | 十五門解之 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0874a12: 門一以解二三智一。約二自性一門一即此論中所レ明
T2266_.67.0874a13: 三智是。餘十五門廣如二攝論解レ之。今按二彼
| T2266_.67.0874a14: | 論一具引分別 | 文 | 無性八 | 九左 | 云。論曰。謂無分 |
T2266_.67.0874a16: 相。若住持。若助伴。若異熟。若等流。若出離。
T2266_.67.0874a17: 若至究竟。若加行･無分別･後得勝利。若差
T2266_.67.0874a18: 別。若無分別･後得譬喩。若無功用作事。若甚
T2266_.67.0874a19: 深。應レ知無分別智名二増上慧殊勝一
| T2266_.67.0874a20: | 四十 五右 | 彼云 | 至 | 無分別故 | 文 | 無性八 | 十右 | 釋曰。 |
T2266_.67.0874a22: 相一。以二表詮門一不レ可レ説故。遣分別門無分別
T2266_.67.0874a23: 智其相可レ了。若異此智應レ有二分別一。何等分
T2266_.67.0874a24: 別。謂後廣説無作意等。若無作意是無分別
T2266_.67.0874a25: 智。熟眠醉等無二所作意一。應レ成二無分別智一。然
T2266_.67.0874a26: 不レ應許。由離二功用一應レ得二無顛倒一故。若
T2266_.67.0874a27: 過二尋伺一地是無分別智。第第二靜慮已上諸
T2266_.67.0874a28: 地･一切異生及聲聞等應レ成二無分別智一。然彼
T2266_.67.0874a29: 無レ有二無分別一。若想･受滅是無分別智。此
T2266_.67.0874b01: 智體相難レ可二成立一。無想等中離レ心無レ有二諸
T2266_.67.0874b02: 心法一故。由二意識滅一説二彼無心一。如二前已説一。若
T2266_.67.0874b03: 如其色是無分別智。應レ不レ得レ成二無分別智一。
T2266_.67.0874b04: 譬如二大種所造一色故。若於二眞義一異相計度
T2266_.67.0874b05: 是無分別智。此智不レ成二無分別性一。以下於二眞
T2266_.67.0874b06: 義一異相計度上言二此是眞一。是無分別有二分別一
T2266_.67.0874b07: 故
| T2266_.67.0874b08: | 四十 五左 | 言所依者 | 至 | 而是心等 | 文 | 無性八 | 十一左 |
T2266_.67.0874b10: レ心而是心。是無分別＊智非思義種類。釋曰。
T2266_.67.0874b11: 智是心法故應レ依レ心。依
止於心一串無二分別一。T2266_.67.0874b12: 不レ應二道理一。心聲即是思量相故。若依三非心
T2266_.67.0874b13: 譬如二衆色一。不レ應レ成レ智。爲レ解二如レ是雙結過
T2266_.67.0874b14: 失一故説二半頌一。非思義種類者謂無分別智所依
T2266_.67.0874b15: 所依非心。非思義種類者謂無分別智所依
T2266_.67.0874b16: 非心非思義故。亦非二非心一。爲二所依止心種
T2266_.67.0874b17: 類一故。以レ心爲レ因數習勢力引
得此位一名二心T2266_.67.0874b18: 種類一。佌即顯
示智所依心出過一切思量分| T2266_.67.0874b19: | 別一 | 文 | 世親此段文甚レ易解。演祕云。心言通 |
T2266_.67.0874b21: 彼二種心一故言二不依依一。智所依心雖二無分
T2266_.67.0874b22: 別一。是前無間心之種類亦得レ名レ心。餘如二疏
| T2266_.67.0874b23: | 引一 | 文 | 今謂。准二論･疏意一。此智所依非心亦非二 |
T2266_.67.0874b25: 不レ允以三彼答中無二二心一故。問中遍約二思量
T2266_.67.0874b26: 心一。答唯種類心故
| T2266_.67.0874b27: | 四十 五左 | 言因縁者 | 至 | 爲因縁 | 文 | 無性八 | 十二右 | 次 |
T2266_.67.0874b29: 聞熏習一。是無分別智。及如理作意。釋曰。因
T2266_.67.0874c01: 縁與二能作因縁一義一。＊者言聞熏習者。謂有二
T2266_.67.0874c02: 施他大乘言音一故名二有言一。聞謂聽聞。即彼
T2266_.67.0874c03: 非レ餘。由二此所引功能差別一説名二熏習一。及如
T2266_.67.0874c04: 理作意者。謂此爲レ因所レ生意言如理作意順
T2266_.67.0874c05: 理清淨故名二如理一
| T2266_.67.0874c06: | 四十 六右 | 言所縁者 | 至 | 智所縁也 | 文 | 無性八 | 十二右 |
T2266_.67.0874c08: 諸菩薩所縁不レ可レ言二法性一。是無分別智無我
T2266_.67.0874c09: 性眞知。釋曰。不可言法性者。謂可レ言二法無
T2266_.67.0874c10: 自性性一。是離二可言偏計所執自性性一義。無
T2266_.67.0874c11: 我性眞如者。爲レ成二此義一令二其明了一。即是一
T2266_.67.0874c12: 切補特伽羅諸法無性所顯眞如。解
脱増益･T2266_.67.0874c13: 損減二邊一無分別智所レ縁境界。世親第八
| T2266_.67.0874c14: | 十四左 | 釋曰。不可言法性者。謂由二＊偏計所執 |
T2266_.67.0874c16: 言性一。謂無我性所顯眞如。＊偏計所執補特伽
T2266_.67.0874c17: 羅及一切法皆無二自性一名二無我性一。即此無性
T2266_.67.0874c18: 所顯有性説名二眞如一。勿レ取二斷滅一故説二此
T2266_.67.0874c19: 言一
| T2266_.67.0874c20: | 四十 六右 | 言行者 | 至 | 有異故 | 文 | 無性八 | 十二右 | 。有二 |
T2266_.67.0874c22: 曰。諸菩薩行相。復於二所縁中一。是無分別智。
T2266_.67.0874c23: 彼所知無相。釋曰。於所縁中相似而行故名二
T2266_.67.0874c24: 行相一。無分別智於二眞如境一相似而行。彼所
T2266_.67.0874c25: 知無相者。謂説二此智於眞如境所作行相一。此
T2266_.67.0874c26: 意説言。無分行智縁二眞如境一離二一切相作
| T2266_.67.0874c27: | 意行相一。以レ爲二行相一。世親第八 | 十四左 | 釋曰。菩 |
T2266_.67.0874c29: 眞如中一平等平等生起無レ異。無相之相以爲二
T2266_.67.0875a01: 行相一。如三眼取レ色見二青等相一。非二此青等與レ色
| T2266_.67.0875a02: | 有異。此亦如レ是。智與二眞如一無二異行相一 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0875a04: | 四十 六左 | 此中且擧 | 至 | 如彼論解 | 文 | 第六任持已下 |
| T2266_.67.0875a05: | 十一種門無性第八 | 從十四紙 右至二十紙 | 世親第八 | 從十 二紙 |
| T2266_.67.0875a06: | 左二十 二紙 | 如二演祕中略引一 |
| T2266_.67.0875a07: | 四十 六左 | 論如是三慧 | 至 | 倶已捨故 | 文 | 演祕云。問。 |
T2266_.67.0875a09: 道等中無二加行一耶。答。若加行道通二漏･無漏一。
T2266_.67.0875a10: 加行智者唯是漏攝。故不レ爲レ例。或加行智亦
T2266_.67.0875a11: 通二無漏一。今依レ漏説。亦不二相違一。論八地已去
T2266_.67.0875a12: 至現唯無漏者。問。八地已上五識中善亦非二
T2266_.67.0875a13: 無漏一。如何施等唯無漏耶。答。五識中善既非二
T2266_.67.0875a14: 増勝一。非二立爲
度。故不二相違一| T2266_.67.0875a15: | 四十 六左 | 第二五位分別門 | 文 | 今謂。分科雜亂。此 |
| T2266_.67.0875a16: | 改唯明二三慧分位差別一。何爲二大科一。上文 | 四十 |
| T2266_.67.0875a17: | 三右 | 十一。三學相攝門。於レ中有レ二。初出二學 |
T2266_.67.0875a19: 第三慧學之文於レ中有レ二。初出二慧名體一。二
T2266_.67.0875a20: 五位分別門。次若自性攝下。此第二正以二學
T2266_.67.0875a21: 攝レ度。於レ中亦四。義演云。初自性相攝。二助
T2266_.67.0875a22: 拌相攝。三隨レ用相攝。四隨レ顯相攝
| T2266_.67.0875a23: | 四十 六左 | 此依頓悟 | 至 | 通初二位 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0875a25: 二位一。加行智唯有漏。二乘初二位者。如五停
T2266_.67.0875a26: 心觀･想相念處･別相念處一是資糧位。煗等
T2266_.67.0875a27: 四心是加行位。菩薩二位可レ知。即正･後二智
T2266_.67.0875a28: 不レ通二初二位一。以二能無漏一故。若漸悟迴心。於二
T2266_.67.0875a29: 初二位一亦得レ起二生空無漏正･後二智一。故云二
T2266_.67.0875b01: 若迴心者皆通二位一
| T2266_.67.0875b02: | 四十 六左 | 第三正相攝門 | 文 | 今謂。相攝門中第一 |
T2266_.67.0875b04: 攝レ戒。定攝二靜慮一。慧攝二後五一。不レ攝レ餘者以三施
T2266_.67.0875b05: 等非二三學自性一故。問。何故唯説二戒･定･慧三一
T2266_.67.0875b06: 不レ説レ餘者。若。餘三或七非二自性一。餘三者。
T2266_.67.0875b07: 謂施･忍･進。或七者約二七度一以明。餘七分非二
T2266_.67.0875b08: 戒･定･慧三自性一故。此據二剋體一不レ攝二彼餘一
T2266_.67.0875b09: 故云レ七也。有人云。此疏文錯。合レ云二除レ三餘
T2266_.67.0875b10: 七是自性一故。除三者即除施･忍･勤一。餘七者
T2266_.67.0875b11: 是戒･定及後五。是三字自性。即論二論文一
T2266_.67.0875b12: 亦有二此理一。若二助伴･眷屬一以論。即三學攝二
| T2266_.67.0875b13: | 餘三･餘七一也。即三學一一皆能攝二十度一 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0875b15: | 四十 六左 | 論若隨用攝 | 至 | 遍策三故 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0875b17: 相。次施是戒資糧者。由二體世財一出家持戒
T2266_.67.0875b18: 求二出離等一
| T2266_.67.0875b19: | 四十 七右 | 七十八解深密説同 | 文 | 七十八 | 六右 | 曰。善 |
T2266_.67.0875b21: 種但是増上心學所レ攝。慧是増上慧學所レ攝。
| T2266_.67.0875b22: | 我説三精進遍二於一切一 | 文 | 解深密經第四 | 六左 | 全 |
| T2266_.67.0875b24: | 四十 七右 | 論若隨顯攝 | 至 | 慧攝後五 | 文 | 義演云。論 |
T2266_.67.0875b26: 明二相攝一。由二精進一守
護於下缺犯一也| T2266_.67.0875b27: | 四十 七右 | 四十九説 | 至 | 修慧學 | 文 | 四十九 | 六左 | 之文。 |
T2266_.67.0875b29: 得。是故此三菩攝二一切菩薩學道一。由レ此建
T2266_.67.0875c01: 立波羅蜜多一唯有二六種一。除レ此無レ有二若過若
T2266_.67.0875c02: 増一
| T2266_.67.0875c03: | 四十 七左 | 未必十種一一皆爾 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0875c05: 十度若約二現行一於二五位中一未二必一一度皆
T2266_.67.0875c06: 悉具有一。如二通達位一。見道之中但有二定･慧･無
T2266_.67.0875c07: 表戒等一。即無二財施･無畏施及利有情事等一。若
T2266_.67.0875c08: 十度種子皆悉具有。若約二現行一有無不定。此
T2266_.67.0875c09: 中約二法爾種子一至義説レ有者。意云。見道通
T2266_.67.0875c10: 達位中有二十度一者。約二法爾種子一。有二何所
T2266_.67.0875c11: 以一説。見道極促不レ容レ行二六度等一也。但以二道
T2266_.67.0875c12: 理一而義説レ有也。若於二修道一行相最顯。能行二
T2266_.67.0875c13: 無邊行一故。問。資糧位中如何有二最後五度一
T2266_.67.0875c14: 耶。答。但學レ作二後五度一故説爲レ有。又解初位
T2266_.67.0875c15: 言レ有者。據二法爾種子一言レ有。雖レ有二二説一。前
T2266_.67.0875c16: 説爲レ勝。攝大乘説下六度通二地前一有上故
| T2266_.67.0875c17: | 四十 八右 | 然未入劫時 | 至 | 波羅蜜多 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0875c19: 意云。如レ未レ發二菩提心一。雖下所レ行施等不
得T2266_.67.0875c20: レ名二波羅蜜多一。若頓悟利根者發二菩提心一已
T2266_.67.0875c21: 去。或經二六十劫一修者。未レ得レ入二初僧祇劫一雖
T2266_.67.0875c22: レ未レ入レ劫。即名二順解脱分一。所行施等亦名二波
T2266_.67.0875c23: 羅蜜多一。六十劫滿已方至二十信等位一。方名二入
T2266_.67.0875c24: 初僧祇一。若鈍根者發心已去。或經二八十劫一
T2266_.67.0875c25: 或八萬劫等。雖レ未レ得レ入二僧祇一。亦名二順解脱
T2266_.67.0875c26: 分一。然所行施等亦波羅蜜多也。未入劫･已入
T2266_.67.0875c27: 劫所行施皆云レ度
| T2266_.67.0875c28: | 四十 八右 | 解深蜜 | 至 | 唯在初劫 | 文 | 七十八 | 十四左 | 曰。 |
行施等一成就T2266_.67.0876a01: 善法一而諸煩惱猶レ故現行未レ能二制伏一。然爲
T2266_.67.0876a02: レ彼伏。謂於二勝解行也一軟中勝解轉時是名二
T2266_.67.0876a03: 波羅蜜多一。復於二無量時一修
行施等一漸復増T2266_.67.0876a04: 上成
就善法一。而諸煩惱猶レ故現行。然能制伏T2266_.67.0876a05: 非二彼所伏一。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜
T2266_.67.0876a06: 多一。復於二無量時一修
行施等一轉復増上成就T2266_.67.0876a07: 善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上
T2266_.67.0876a08: 是名二大波羅蜜多一
| T2266_.67.0876a09: | 四十 八右 | 又四十七 | 至 | 是初劫 | 文 | 四十七 | 十四左 | 四 |
| T2266_.67.0876a10: | 十八 | 五右 | 四十九 | 初 | 對法十三 | 十二右 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0876a11: | 第七 | 二十六左 | 並説二勝解行地一 |
| T2266_.67.0876a12: | 四十 八右 | 由多理故四化唯初劫 | 文 | 義演云。意説。 |
| T2266_.67.0876a14: | 四十 八右 | 對法第十一 | 至 | 非第二劫 | 文 | 對法第十一 |
| T2266_.67.0876a15: | 十左 | 説瑜伽五種如二上已釋一 |
| T2266_.67.0876a16: | 四十 八右 | 如言三劫 | 至 | 數如上説 | 文 | 上九末疏 |
| T2266_.67.0876a17: | 四十 八左 | 解深密 | 至 | 不能繁述 | 文 | 解深蜜經第四 | 十 |
| T2266_.67.0876a18: | 一左 | 大論七十八 | 十左 | 略如二演祕云一。按二瑜伽論 |
T2266_.67.0876a20: 總説二一切波羅蜜多＊清淨相一者。當レ知七種。
T2266_.67.0876a21: 一者菩薩於二此諸法一不レ求二他知一。二者於二此
T2266_.67.0876a22: 諸法一見已不レ生二執著一。三者即於二如レ是諸法一
T2266_.67.0876a23: 不レ生二疑惑一。謂爲三能得二大菩提一不。四者終不二
T2266_.67.0876a24: 自讃毀他有
所二輕蔑一。五者終不二憍微放逸一。T2266_.67.0876a25: 六者終不下少有二所得一便生中喜足上。七者終不下
T2266_.67.0876a26: 由二此諸法於一他發
起嫉妬慳悋上。又云。無染T2266_.67.0876a27: 著性･無顧戀性･正迴向性最爲二廣大一。無罪
T2266_.67.0876a28: 過性･無分二別性･無有染汚思擇所作最爲二明
T2266_.67.0876a29: 盛一。已入二無退轉法地一名二不可動一。若十地攝･
T2266_.67.0876b01: 佛地攝者名二最清淨一。又云。何因縁故。菩薩所
T2266_.67.0876b02: 得彼羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無レ有レ盡。
T2266_.67.0876b03: 波羅蜜多亦無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起
T2266_.67.0876b04: 修習。無二間斷一故。又云。當レ知一切波羅蜜多
T2266_.67.0876b05: 各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多一
T2266_.67.0876b06: 正修行時。能捨二慳悋･犯戒･心･憤･懈怠･散亂･
T2266_.67.0876b07: 見起所治一。二者於二此正修行時一於二
T2266_.67.0876b08: 現法中一能自攝
受饒益有情一。四者於二此正T2266_.67.0876b09: 修行時一於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
T2266_.67.0876b10: 異熟一。又云。當レ知一切波羅蜜多大悲爲レ因。
T2266_.67.0876b11: 微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲レ果。圓
T2266_.67.0876b12: 滿無上廣大菩提一爲二大義利一。又云。以二般若
T2266_.67.0876b13: 波羅蜜多一能取二諸法無自性性一
| T2266_.67.0876b14: | 四十 九右 | 十地經攝論顯揚瑜伽等 | 文 | 十地論第 |
| T2266_.67.0876b15: | 三 | 二十四 | 無性攝論第七 | 二十四左 | 顯揚論三 | 五左 |
| T2266_.67.0876b17: | 四十 九左 | 初牒十障 | 至 | 釋佛地障 | 文 | 義演云。疏初 |
T2266_.67.0876b19: 有二十障一。以下乘二文便一及對釋二十二愚上故即
T2266_.67.0876b20: 有二十一障一也。問。何故唯説二十障一。答爲レ對二十
T2266_.67.0876b21: 地所治一故立二十障一
| T2266_.67.0876b22: | 四十 九左 | 世親攝論名與此同 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| T2266_.67.0876b23: | 六左 | 明二十障一中第一云二異生性一是也 |
| T2266_.67.0876b24: | 四十 九左 | 十地論第一 | 至 | 非唯我故 | 文 | 十地第一 | 十 |
| T2266_.67.0876b25: | 四右 | 義演云。此異生性障非三唯有二我見一。故異 |
T2266_.67.0876b27: 但唯獨得二身見一。即不レ攝二得餘邊見等一。故我
T2266_.67.0876b28: 相狡異生性寛也。凡謂凡庸文謂士夫故
| T2266_.67.0876c01: | 名二凡夫一 | 文 | 義燈七本 | 四十九 紙右 | 云。西明･要集 |
T2266_.67.0876c03: 今謂。本釋以二彼名濫一故云二不然一。非レ不レ知三我
T2266_.67.0876c04: 通攝二二執一。此意若以三我言通二二執一故但言二
T2266_.67.0876c05: 我相障一。應下但云二我相空一亦即攝中二空上。諸處
T2266_.67.0876c06: 何須三別言二我法一
| T2266_.67.0876c07: | 五十 右 | 凡夫名異如別抄説 | 文 | 對沙抄 |
| T2266_.67.0876c08: | 五十 右 | 謂分別二障 | 至 | 立此初障 | 文 | 義燈七本 | 四 |
| T2266_.67.0876c09: | 十九右 | 云。西明説三異生性通依二現･種一者不 |
T2266_.67.0876c11: 立上。雖三下執著我法愚言二即此障一。不二定現行一。
T2266_.67.0876c12: 下二説故。無三文明説二通依
現故。若爾何故T2266_.67.0876c13: 言二即此障一。答。異生性狹。言レ障即寛。雖レ擧二異
T2266_.67.0876c14: 生性一意亦兼二所依一。且如二愚品尚總名
愚。況T2266_.67.0876c15: 二執體倶是障故。故以二初愚一言二即此障一。又
T2266_.67.0876c16: 解。執著我法愚即是異生性。依二彼我法種一立
T2266_.67.0876c17: 而得二彼名一。非三即説二是現･種二執一。故云。應レ知
T2266_.67.0876c18: 愚品總説爲レ愚。者云二執著我法愚即是無
T2266_.67.0876c19: 明一。與二第二釋一無レ別。下云二利鈍障品倶起二
T2266_.67.0876c20: 愚一。即唯説レ愚。若云二即亦説爲
愚。如何不レ許三T2266_.67.0876c21: 異生性體是愚等品亦名二愚等一。演祕云。論
T2266_.67.0876c22: 依彼種立異生性故者。問。若爾如何下愚相
T2266_.67.0876c23: 即云二執著我法愚是異生性障一。豈此愚者唯
T2266_.67.0876c24: 約レ種談。答。性狹障寛。異生性障即通二種･現一。
T2266_.67.0876c25: 謂異生性及異生性種類現行總合名爲二異
| T2266_.67.0876c26: | 生性障一。故無レ違也 | 文 | 今謂。異生性障即通種 |
T2266_.67.0876c28: 故。即障即是異生性障也。又言二斷能依故
T2266_.67.0877a01: 説所依亦斷一者。義燈云。要集云。無間道但
T2266_.67.0877a02: 二障所依斷故。能依異生性亦斷。今謂。異
T2266_.67.0877a03: 生性體非二障取
收。可レ言二所依斷故能依亦T2266_.67.0877a04: 斷一。既異生性體亦是障。何不レ説レ斷。由下此正
T2266_.67.0877a05: 與二聖性一相違上故。入二初地一初正説レ斷故。此斷
T2266_.67.0877a06: 時種等亦斷。據レ増説故。義演云。其異生性即
T2266_.67.0877a07: 依二二障種上一假立。能依是異生性。所依是分
T2266_.67.0877a08: 別二障種。然異生性無二別體一也。由如下命･根
T2266_.67.0877a09: 及二無心定雖レ無二別體一依二彼種上一假立上。據
T2266_.67.0877a10: レ實而言。先斷二所依實種一。能依假異生性亦
T2266_.67.0877a11: 除。今言二能依異生性斷一者。顯二所依種亦斷一。
T2266_.67.0877a12: 亦如三世人云二命根已斷一。命根是假立。依二實
T2266_.67.0877a13: 色心一立。若色心先斷。命根即無。今但言二命
T2266_.67.0877a14: 根斷一不レ言二色心一。即此亦爾。但言二異生性一即
| T2266_.67.0877a15: | 顯二所依障亦斷一 | 文 | 今謂。義演似二要集釋一。往往 |
用西明等釋一今亦爾乎。又言二與現本識T2266_.67.0877a17: 同記等一者。義演云。即所依二障種子。現本
T2266_.67.0877a18: 識者。者依即第八識。障種與二本識一同地繋。
T2266_.67.0877a19: 此文與二現行本識一同地分別二障種子能生二
T2266_.67.0877a20: 現行一者上立二異生性一故。若言下能生二現行一種
T2266_.67.0877a21: 上立
性者。且如三身在二欲界一。欲界分別二障T2266_.67.0877a22: 種子能生レ現者即立爲二欲界異生性一。如レ有下
T2266_.67.0877a23: 身在二欲界一以レ離二欲染一得中上界定上。即得三上界
T2266_.67.0877a24: 二障種子能生二現行一。欲界障種被レ伏不レ能
T2266_.67.0877a25: レ生二現行一。既依下能生二現行一上上而立二異生性一。
T2266_.67.0877a26: 此人應レ名二上界異生性一。若許者即成二大過一。
T2266_.67.0877a27: 今應二解云一。若身在二欲界一。即依二自欲界二障
T2266_.67.0877a28: 種子一若能生レ現。即依二此種上一立爲二欲界異
T2266_.67.0877a29: 生性一。乃至上地亦然。由レ是設身在二欲界一。以
T2266_.67.0877b01: レ離二欲染一雖二二障種不
生二現行一。不レ得三於レ上T2266_.67.0877b02: 立而爲二上界異生性一。故得三名爲二欲界異生
| T2266_.67.0877b03: | 性一。樞要下末 | 四十二右 | 云。若取下依二此地第 |
T2266_.67.0877b05: 須二障種一。不レ爾。菩薩十地此地第八識未レ斷
T2266_.67.0877b06: 故應レ成二異生一。由レ此應レ知取下依二此地第八一分
T2266_.67.0877b07: 別二障種上立。性唯染汚有覆性收。二障體定
T2266_.67.0877b08: 故望二二障一亦爾。應レ思レ之
| T2266_.67.0877b09: | 五十 右 | 由此凡夫 | 至 | 不伏見惑種故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0877b11: 種故者。此文意説。如三身在二欲界一。以二世道一伏二
T2266_.67.0877b12: 欲界修道迷事麁惑一即不レ能レ伏二欲界分別二
T2266_.67.0877b13: 障及細倶生煩惱一。即依二此分別二障種上一立
T2266_.67.0877b14: 而爲二欲界異生性一。若爾即違二前三種成就文一。
T2266_.67.0877b15: 彼云。若身在二欲界一。未レ當二欲染一。即欲界煩惱
T2266_.67.0877b16: 種子皆得二成就一。若離二此地染一亦名二不成就一。
T2266_.67.0877b17: 今離二欲染一障種仍起二現行一。豈非二相違一耶。彼
T2266_.67.0877b18: 約二全離一。此約二外道所修六行伏惑一。故不二相
T2266_.67.0877b19: 違一
| T2266_.67.0877b20: | 五十 右 | 以准知此性是染 | 文 | 義演云。疏以此准 |
| T2266_.67.0877b21: | 知性是染汚 | 牒文與現 流本不同 | 此第一解。意云。所依二 |
T2266_.67.0877b23: 性一名爲二染汚一。若爾外難云。欲界煩惱有二二
T2266_.67.0877b24: 性一可三能依性通二二性一。上界煩惱唯有覆性。
T2266_.67.0877b25: 能依異生性亦是有覆無記性。故知三界異
T2266_.67.0877b26: 生性唯有覆無記性名二染汚一。於レ理爲レ勝。若
T2266_.67.0877b27: 通二不染汚一者。即據二攝レ末歸
本同二第八識一障T2266_.67.0877b28: 種及性亦是無覆無記性
| T2266_.67.0877b29: | 五十 右 | 若爾何故 | 至 | 不言異生性耶 | 文 | 對法四 | 二 |
| T2266_.67.0877c01: | 左 | 云。自性無記者。謂八色界處･意相應品･命 |
| T2266_.67.0877c02: | 根･衆同分･名･句･文身等。對法抄第四 | 二十四 |
| T2266_.67.0877c03: | 左 | 曰。自性無記中。八色界處唯取二長養諸根一。 |
T2266_.67.0877c05: 色･聲處。以二異熟色等是生得無記攝一。六十六
T2266_.67.0877c06: 有二五種無記一。根者異熟生攝故。然異熟生有二
T2266_.67.0877c07: 三文一。一眞異熟名二異熟生一。六十六。二假異熟
T2266_.67.0877c08: 名二異熟生一。如二前第一卷受中説一。然六十六復
T2266_.67.0877c09: 説二三性法皆異熟生一。今即除二第三中善染一。及
T2266_.67.0877c10: 除二第一第二及第三中無記之法一。善惡業果
T2266_.67.0877c11: 餘長養･等流等異熟生法是自性無記。然佛
T2266_.67.0877c12: 地。論立二四無記一。心異熟辨故不レ明二於色一。即
T2266_.67.0877c13: 法執類故。於五無記中一前中通二五蘊一。第五唯
T2266_.67.0877c14: 色蘊。然今此論即意相應品及命根等皆通
T2266_.67.0877c15: 名二自性無記一。又此八色界等隨順門及約レ因
T2266_.67.0877c16: 説故無記也。徒師以無想異熟及第八識根色
T2266_.67.0877c17: 等是生得無記收以無想報。是故命根等通二
T2266_.67.0877c18: 報･非報一故此自性攝。此亦不レ然。成唯識説
T2266_.67.0877c19: 唯是異熟故即無想報亦自性收。是自性下
T2266_.67.0877c20: 等字前等故。然此等字論二有無一者。其集論本
T2266_.67.0877c21: 有也。故更應三中取
等欲界身邊見及相應法T2266_.67.0877c22: 等一。下無二收處一故。次命根等雜是報。以二是假一
T2266_.67.0877c23: 故自性收。不レ同二本識一。今解。自性攝二一切唯
T2266_.67.0877c24: 無記法一。攝論･無性第三不レ許レ立二無記一。勘二義
T2266_.67.0877c25: 演一云。此文問意三。若言三異生性通二無覆無
T2266_.67.0877c26: 記性一。爾者何故對法第四解二無記一中。但言二
T2266_.67.0877c27: 命根等是自性無記一。不レ言二異生性亦是自性
T2266_.67.0877c28: 無記一耶。以二自性無記是無覆性一故。爲二此
T2266_.67.0877c29: 問一
| T2266_.67.0878a01: | 五十 左 | 答由約煩惱種 | 至 | 前釋爲勝 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0878a03: 色等唯是自性無記。若異生性即通二二性一。約二
T2266_.67.0878a04: 障種上立一是有覆性。若約三異熟名言種上
T2266_.67.0878a05: 立二異生性一者。此性即是無覆性故。異生性
T2266_.67.0878a06: 通二二義一故。異生性無記中是異熟無記攝。
T2266_.67.0878a07: 不二是自性無記一。故命根不レ可レ爲レ例。以二命根
T2266_.67.0878a08: 唯一自性攝一故。今勘二諸聖教一不レ見レ説下異生
T2266_.67.0878a09: 性依二本識名言種上一立上。性是染汚者。以レ之
T2266_.67.0878a10: 爲レ勝
| T2266_.67.0878a11: | 五十 左 | 對法解無記 | 至 | 五無記等故 | 文 | 對法者 |
| T2266_.67.0878a12: | 如二上已引一。云十六 | 十七左 | 云。又由二五相一建立 |
T2266_.67.0878a14: 威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。五
T2266_.67.0878a15: 自性無記。此中自性無記。謂諸色根是長養
T2266_.67.0878a16: 者及外諸有色處等非異熟等所攝者除善
T2266_.67.0878a17: 染汚色心聲處
| T2266_.67.0878a18: | 五十 一右 | 若爾無種姓者 | 至 | 爲異生性 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0878a20: 前文意一而作二此離一難云。若三乘望二自聖道一
T2266_.67.0878a21: 所治之障上立爲二異生性一。名 得二聖道一時名
T2266_.67.0878a22: レ捨二異生性一。爾者如二無性人一。既無二能治聖道一。
T2266_.67.0878a23: 即不レ能レ望二所治二障一。説二何法一爲二異性一。答。
T2266_.67.0878a24: 應説但依二障至不順別説者。此是答詞。由二
T2266_.67.0878a25: 此義一故。即三乘定性人及不定性人皆依二
T2266_.67.0878a26: 分別二障一立二異生性一。亦不レ順下別説丙定性人
T2266_.67.0878a27: 唯依二煩惱種上一立二異生性不定性人依二二
T2266_.67.0878a28: 障上一立乙異生性甲。 但總通説無性人亦在二其
T2266_.67.0878a29: 中一。即無二無前之難一
| T2266_.67.0878b01: | 五十 一右 | 答不同小乘 | 至 | 見道合捨 | 文 | 言唯修行 |
| T2266_.67.0878b02: | 斷一者。下疏 | 五十二右 | 云。若異生性是修＊行斷。 |
T2266_.67.0878b04: 道道合捨者。如二下小乘説一從二無始一來從二未
T2266_.67.0878b05: 來世中一。即常起二異生性一流
至現在一而不二T2266_.67.0878b06: 斷絶一。彼正起二世第一法一時。能害二同時異生
T2266_.67.0878b07: 性一裏二其力一也。如二騎レ怨殺
怨。即現在世第一T2266_.67.0878b08: 法能引二未來世中苦法世中共法智忍一。未來
T2266_.67.0878b09: 世中苦法智忍能排二未來世中異生性一不レ得二
T2266_.67.0878b10: 生起一。即苦法智忍得二生起一也。故説未來苦法
T2266_.67.0878b11: 智忍將レ得レ生排二其未來＊世中異生性一將レ捨。
T2266_.67.0878b12: 故説下未來＊世中見道智與二而異生性一倶合
T2266_.67.0878b13: 捨上也。即現在世第一法與二異生性一同時落二
T2266_.67.0878b14: 人過去一。即未來世苦法智忍流
至現在一。即T2266_.67.0878b15: 已無二異生性一。雖三已得二見道一。然未來世中。異
T2266_.67.0878b16: 生性已即被二他現在能縁煩惱傳一。未來世中
T2266_.67.0878b17: 異性仍不レ名レ斷而但名レ捨。彼斷二修道煩惱一
T2266_.67.0878b18: 時。即斷二未來世中異生性能縁縳一。縳斷故説二
T2266_.67.0878b19: 異生性是修道斷一。即縁斷名二修道斷一。世第一
T2266_.67.0878b20: 法正捨名レ捨。見道之時已捨皆不二成就一。令二
T2266_.67.0878b21: 未來不
得レ起故。其體在二修道位一方斷。故捨| T2266_.67.0878b22: | 與レ斷也。 | 文 | 今謂。義演云。見道智與異生性 |
T2266_.67.0878b24: 今疏所言當二彼第三説一也。義演雖レ似二彼第
T2266_.67.0878b25: 二三一。然違二其致一。今欲レ令レ明
白其三説別一具| T2266_.67.0878b26: | 引二論疏一。勿レ事二繁文一。倶舍二十三 | 十右 | 云。至二 |
T2266_.67.0878b28: 在二未來一捨二異生性一。謂許下此忍未來生時有二
T2266_.67.0878b29: 此用一非
餘。如二燈及生相一。有餘師説。＊世第一T2266_.67.0878c01: 法捨二異生性一。此義不レ然。彼此同名二世間法一
T2266_.67.0878c02: 故。性相違故。亦無レ有レ失。如三上怨家能害二
T2266_.67.0878c03: 怨命一。有餘師説。此二共捨。如二無間道解脱
| T2266_.67.0878c04: | 道一故。光記二十三 | 二十七左 | 云。苦法智忍初至二 |
T2266_.67.0878c06: 者名一。此忍在二未來一能捨二異生性。謂許下此忍
T2266_.67.0878c07: 未來生時有中此能捨二異生性一用上。非二餘法能。
T2266_.67.0878c08: 銣二燈及生相未來有
用。燈有二除闇用一。令二闇T2266_.67.0878c09: 不
至三生相有二生法用一故。婆沙云。謂一切法T2266_.67.0878c10: 能於二未來一有二作用一者。總有二三類一。一者内法。
T2266_.67.0878c11: 如二苦法忍一。二者外法。如二日等光明一。三者内
T2266_.67.0878c12: 外法。如レ計二生相一。有餘師説至捨異生性者。
T2266_.67.0878c13: 有餘師説。世第一法獨能捨二異生性一。此義不
T2266_.67.0878c14: レ然。至世間法故者。難。此義不レ然。彼此同名二
T2266_.67.0878c15: 世間法一故。如何世間法能捨二世間法一。性相違
T2266_.67.0878c16: 故。至能害怨命者。有餘師釋。雖下世第一與二
T2266_.67.0878c17: 異生性一同是世間上。性相違故能捨二異生性一。亦
T2266_.67.0878c18: 無レ有レ失。如下上二怨肩一能害中怨命上。二人雖二復
T2266_.67.0878c19: 同是世間一。性相違故。一能害レ怨。有餘師説。
T2266_.67.0878c20: 至解脱道故者。有餘師説。二相資共捨二異生
T2266_.67.0878c21: 性一。世第一法如
似無間道一苦法智忍如似解T2266_.67.0878c22: 脱道一故。婆沙第三云。有餘師言。世第一法･
T2266_.67.0878c23: 苦法智忍更互相資捨二異生性一。謂世第一法
T2266_.67.0878c24: 與二異生性一雖二性相違一而力劣故不二能獨捨一。
T2266_.67.0878c25: 由レ此引
生苦法智忍一共相助力捨二異生性一。T2266_.67.0878c26: 譬如下贏人依
困健者一更相助力能伏中怨家上。T2266_.67.0878c27: 由二此因縁一世第一法如二無間道一苦法智忍
T2266_.67.0878c28: 如二解脱道一捨二異生性一。是故世第一法與二異
T2266_.67.0878c29: 生性一成就得二倶滅一。苦法智忍與二異生性一不二
T2266_.67.0879a01: 成就一得二倶生一。倶舍･婆沙皆有二三説一。若説二苦
T2266_.67.0879a02: 法智忍捨一如二一形生捨戒一。若世第一捨如二
T2266_.67.0879a03: 命終捨戒一。若世第一法及苦法忍捨相資共
| T2266_.67.0879a04: | 捨。名據二一義一。並不二相違一 | 文 | 寶疏二十二 |
| T2266_.67.0879a05: | 二十五右 | 云。論此在未來至如燈及生相。燈生 |
T2266_.67.0879a07: 住時已生。苦法智忍亦於二生時一滅二異生性一
T2266_.67.0879a08: 住時已滅。論有餘師説至捨異生性。叙二異説一
T2266_.67.0879a09: 也。論此義不然至世間法故。難也。異生性與二
T2266_.67.0879a10: 世第一法一倶是世間有漏計法。如何第一法
T2266_.67.0879a11: 能捨二異生性一。論性相違故至能害怨命。通也。
T2266_.67.0879a12: 雖二同世間一性相違故。如
同是人上二怨肩上一。T2266_.67.0879a13: 雖レ依二怨肩一能害二怨命一。世第一法與二異生性一
T2266_.67.0879a14: 雖二同世間一依二異生性一能捨二異生一故。正理云。
T2266_.67.0879a15: 性相違故。依復能捨。如下上二怨肩一而害中怨命上。
T2266_.67.0879a16: 論有餘師説至解脱道故。異師説也。婆沙第
T2266_.67.0879a17: 三云。有餘師言。世第一法･苦法智忍更互相
T2266_.67.0879a18: 資捨二異生性一。謂世第一法與二異生性一雖二恒
T2266_.67.0879a19: 相違一。而力劣故不レ能二獨捨一。由レ此引
生苦法T2266_.67.0879a20: 智忍一其相助力捨二異生性一。譬喩下贏人依
因T2266_.67.0879a21: 健者一更相助力能伏中怨家上。由二此因縁一世第
T2266_.67.0879a22: 一法如二無間道一苦法智忍･如二解脱道一。捨二異
T2266_.67.0879a23: 生性一
| T2266_.67.0879a24: | 五十 一左 | 二眞見道名爲聖 | 文 | 義演云。疏二眞見 |
T2266_.67.0879a26: 薩法空智眞見道
| T2266_.67.0879a27: | 五十 一左 | 已得少分 | 至 | 分已斷故 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| T2266_.67.0879a28: | 右 | 云。西明不定性人於得レ聖已去亦聖亦 |
T2266_.67.0879b01: 勝。同二本疏一故。於二初地中一獲二聖性一故｣
| T2266_.67.0879b02: | 五十 二右 | 爲伏難言 | 至 | 無倶起失 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0879b04: 修道斷。異生性復即在二見道前一捨。無漏果智
T2266_.67.0879b05: 起。無二凡･聖倶成之失一。汝大乘異生性。障依二
T2266_.67.0879b06: 障種一立應下如二無間道一無漏＊智起時有二異
T2266_.67.0879b07: 生性種一由未
斷。如何無二凡･聖倶成之失一。此T2266_.67.0879b08: 由難意。下
| T2266_.67.0879b09: | 五十 二左 | 由薩婆多 | 至 | 今爲此難 | 文 | 倶舍二十三 |
| T2266_.67.0879b10: | 十二左 | 曰。十六心中忍是無間道。約下斷二惑得一 |
脱惑得一與二T2266_.67.0879b12: 離繋得一倶時起故。具レ三次第理定應レ然。猶
| T2266_.67.0879b13: | 如下世間驅レ賊閑戸 | 文 | 義演云。由薩婆惑 |
T2266_.67.0879b15: 爲二此難一也。即薩婆多許下無間道與二惑得一倶上
T2266_.67.0879b16: 故。復彼宗云。無間道時惑得猶在。若無二現
T2266_.67.0879b17: 得一便無二所斷一。由レ此無間道斷二現在得一。問。薩
T2266_.67.0879b18: 婆多曰。既許下無二異生性得一而證中聖性上故。凡･
T2266_.67.0879b19: 聖不レ倶。即無間道正起時與二惑得一倶時而能
T2266_.67.0879b20: 斷也。如二騎レ怨殺
怨。即能殺･所殺並倶起T2266_.67.0879b21: 故。其異生性體要縁縳斷修道方除。以三修道
T2266_.67.0879b22: 煩惱縳二異生性一。答修道煩惱斷其異生性即
T2266_.67.0879b23: 離縳斷説。故異生性是修道斷
| T2266_.67.0879b24: | 五十 三右 | 對法七等 | 至 | 是名爲斷 | 文 | 對法第七 |
| T2266_.67.0879b25: | 十一右 | 之全文。彼論麁重滅下有二平等準等四 |
T2266_.67.0879b27: 云。若聖道未レ起之時。即現在煩惱種子前能
T2266_.67.0879b28: 引レ後展轉不レ絶。若由二此品離繋一聖道起時
T2266_.67.0879b29: 即攝斷。即二前念法中一説名爲レ斷。意説。如下生
T2266_.67.0879c01: 空觀得二斷繋一時上。令三後念煩惱品住二未來世
T2266_.67.0879c02: 不生法中一也。疏聖道生煩惱種子得無生法
T2266_.67.0879c03: 者。此言二無生法一者。即起二聖道一已煩惱種子
T2266_.67.0879c04: 更不レ生故名二無生法一。非二是無法生忍一也｣
| T2266_.67.0879c05: | 五十 三右 | 問此言斷者 | 至 | 爲斷相應縛 | 文 | 諸斷差別 |
| T2266_.67.0879c07: | 五十 三右 | 五十九説 | 至 | 亦説名斷 | 文 | 五十九 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0879c09: 何。已下全如二疏文一
| T2266_.67.0879c10: | 五十 三左 | 言麁重斷 | 至 | 唯煩惱中 | 文 | 義演云。疏言 |
T2266_.67.0879c12: 其相應･所縁縛中。若能縁名レ縛。即唯在二煩
T2266_.67.0879c13: 惱障一。障名二能縛一故。若所縛即通二所知障及
T2266_.67.0879c14: 善等三性法一皆名二所縛一故。斷二所知障･煩惱一
T2266_.67.0879c15: 皆名二斷麁重一。若據二増勝一若斷二所知障一唯名
T2266_.67.0879c16: レ斷二所縁･相應二縛一。不レ名二斷麁重一。意説。若
T2266_.67.0879c17: 斷二相惱種一時名二自性斷一。不レ縛二時心王心所一
T2266_.67.0879c18: 名二相應縛斷一。煩惱既不レ縁二於境一名二所縁縛
T2266_.67.0879c19: 斷一
| T2266_.67.0879c20: | 五十 三左 | 如二乘者 | 至 | 不同菩薩 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0879c22: 斷二定障一時但斷二所知障之麁重一而不レ斷二種
T2266_.67.0879c23: 子一。麁重者。即無堪任性。無堪任性者。有所
T2266_.67.0879c24: レ謂身有二硬澁一心不二調柔一。斷レ此之時而得レ定
T2266_.67.0879c25: 也。故名二定障一。令不相隨煩者。意説。若斷二定
T2266_.67.0879c26: 障一時。令二所知障不
能下有二勢用一與二其麁重| T2266_.67.0879c27: | 性一而相隨順上故。云二令不相隨順一也 | 文 | 今謂 |
| T2266_.67.0879c29: | 五十 四右 | 總縁之智非自相智 | 文 | 義演云。疏總縁 |
T2266_.67.0880a02: 作二苦･空･無常･無我等觀一名二共相智一。以二眞如
T2266_.67.0880a03: 是一切諸法共相一故。故經云二諸法共同一相
T2266_.67.0880a04: 所レ謂無相一。即縁レ此之智名二共相智一。若別別
T2266_.67.0880a05: 縁二四諦一名二自相智一。此二智中何者能乃斷
T2266_.67.0880a06: レ惑。故疏中引二三師釋一。前二師是不正義。第
T2266_.67.0880a07: 三師是正義
| T2266_.67.0880a08: | 五十 四右 | 即違對法五十九等文 | 文 | 對法七 | 十左 |
| T2266_.67.0880a09: | 又五十九 | 六左 | 又 | 七右 | 明下由レ修二四種瑜伽一 |
| T2266_.67.0880a10: | 能斷中煩惱上。又云。 | 七左 | 然此現觀與二懷縁諦作 |
T2266_.67.0880a12: 惱一。修斷煩惱漸次而斷。數數修レ道方能斷
T2266_.67.0880a13: 故
| T2266_.67.0880a14: | 五十 四右 | 對法七等 | 至 | 共相行作意 | 文 | 第七 | 十左 | 之 |
| T2266_.67.0880a16: | 五十 四右 | 如佛地第六 | 至 | 是此量耶 | 文 | 佛地第六 | 六 |
| T2266_.67.0880a17: | 左 | 之問。略取二其意一。非レ擧二全文一 |
| T2266_.67.0880a18: | 五十 四右 | 有義二量 | 至 | 皆量攝 | 文 | 佛地第一有義 |
T2266_.67.0880a20: 二量至爲現量也者。此第一師云。若現･比二
T2266_.67.0880a21: 量在二三心位一。現量依二自相一立。比量依二共
T2266_.67.0880a22: 相一立。故散心現量不レ能レ斷レ惑。若在二定心中一
T2266_.67.0880a23: 總縁共相智縁二一切法苦･無常等一觀
照自T2266_.67.0880a24: 體一皆是現量。是現量能斷レ惑也
| T2266_.67.0880a25: | 五十 四左 | 有義定心 | 至 | 非是共相 | 文 | 佛地第二有 |
T2266_.67.0880a27: 二説至方能斷之者。此第二師説。一切散心
T2266_.67.0880a28: 皆是共相。不レ能レ斷レ惑。一切定心皆是自相。
T2266_.67.0880a29: 方能斷レ惑。然由二散加行一觀二苦･空･無常･無
T2266_.67.0880b01: 我等共相一或觀二眞如共相一。爲二加行一故方能
T2266_.67.0880b02: 引
起定心斷惑聖道一。然由二苦･無常等共相一T2266_.67.0880b03: 其所二顯得一定之中理就二前方便一説名レ知二共
T2266_.67.0880b04: 相一。其根本智就二前方便一説名下縁二共相一智上。不
T2266_.67.0880b05: 如是者。意説。所顯之理不下 就二前方便一説上者
T2266_.67.0880b06: 即但名二自相一。根本＊智即名二自相智一。由二此道
T2266_.67.0880b07: 理一諸經論中或説二眞如一名二空･無我一。諸法共
T2266_.67.0880b08: 相者。此文即縁約二從前方便中苦無常等
T2266_.67.0880b09: 共相能顯一以説二眞如一名二共相一也。或眞如二
T2266_.67.0880b10: 空所顯。非二是共相一者。此文即約下但由二二空一。
T2266_.67.0880b11: 以爲二方便一顯
得眞如上眞如名二自相一。其根本T2266_.67.0880b12: 智正證二眞如一。即名下縁二自相一智上。然對法論中
T2266_.67.0880b13: 説二共相智能斷
惑者。即從二前方便道一説。亦T2266_.67.0880b14: 不二相違一
| T2266_.67.0880b15: | 五十 五右 | 如實義者 | 至 | 與此不同 | 文 | 佛地第三正義 |
T2266_.67.0880b17: 實義皆名自相此經不爾故無相違五句一。義
T2266_.67.0880b18: 演云。疏彼因明論立至不共他故者。此文即
T2266_.67.0880b19: 是因明論中説。明二自共相一也。意説。一切法
T2266_.67.0880b20: 上實義皆名二自相一。如二色･聲等一。實義名二自相一。
T2266_.67.0880b21: 故無常等名二共相一。以下諸法上自相･共相各
T2266_.67.0880b22: 附二己體一不
共レ他故。且如自相色･聲等名別T2266_.67.0880b23: 不レ共レ他故。然無常等共相各附二所依法體一
T2266_.67.0880b24: 名レ不レ共レ他也。以三聲上無常非二色等上無常
T2266_.67.0880b25: 聲一故。有説。因明論中自･共二相者。若分別心
T2266_.67.0880b26: 安
立青黄等一者。方名二共相一。以三青黄貫通一T2266_.67.0880b27: 切青黄一故。若若非二安立一。縱五蘊上空･無常
T2266_.67.0880b28: 等皆名二自相一。即一一各附二自所依蘊一不レ通
T2266_.67.0880b29: レ餘故。即無常等亦名二實義一。即非下彼分別心
T2266_.67.0880c01: 所二安立一得中自相名上。問。經中共相其義云何。
T2266_.67.0880c02: 答。五蘊等體名爲二自相一。蘊上無常苦･無我
T2266_.67.0880c03: 等名爲二共相一。雖二一一蘊無常等別一然彼此相
T2266_.67.0880c04: 似立二共相名一。不レ説二散心分別安立共相一也。
T2266_.67.0880c05: 故與二因明所説一不レ同。問。二師義有二何別一。答。
T2266_.67.0880c06: 大意是同。但廣略異。明レ經中與二前師一同。唯
| T2266_.67.0880c07: | 叙二因明一與二前師一別。經即是佛地經也 | 文 | 今 |
T2266_.67.0880c09: 意一。自･共二相有二多差別一。如二上已辨一。亦斷障
T2266_.67.0880c10: 章辨釋。義演云二別心立一種類一者。如下第六
T2266_.67.0880c11: 意識縁二一之青一時上。此青即通二一切青黄等一。
T2266_.67.0880c12: 亦如下以二名･句一詮二青等一時能詮･所詮亦通中一
T2266_.67.0880c13: 切青･等上。如二縷貫
花。花雖二各別一縷適二於法一。類T2266_.67.0880c14: 黄等爾。水火皆然。即一一種別故。如レ此分
T2266_.67.0880c15: 別心所レ縁青解者皆是假。青黄等亦爾。若離二
T2266_.67.0880c16: 詮縁一即本青是實青也。疏雖縁諸法至爲自
T2266_.67.0880c17: 相者。意云。苦･無常土雖二是諸法共相一。若定
T2266_.67.0880c18: 心縁二諸法苦･無常等一以レ附二所依法一各別故。
T2266_.67.0880c19: 亦名爲二自相一。而帶二名言一不三實通二餘法一。彼自
T2266_.67.0880c20: 相亦爾。眞如雖二是空･無我共相所
顯。以二是T2266_.67.0880c21: 諸諸實自性一故。自有二實體相一故。名爲二自
T2266_.67.0880c22: 相一。非二共相也一。亦不レ可レ言丙以下眞如與二一切
T2266_.67.0880c23: 有爲法一不中一異上故即説二眞如一名乙共相甲者。爾
T2266_.67.0880c24: 色等自相亦與二一切苦･無常等共相法一亦不二
T2266_.67.0880c25: 一異一。色等自性法應レ名二共相一。既色等自相
T2266_.67.0880c26: 不レ名二共相一。故＊智眞如亦非二共相一。然疏中云二
T2266_.67.0880c27: 彼因明論至與此不同一以來。共依二佛地一叙二
T2266_.67.0880c28: 因明論二相之義一。結云二與レ經有
別。有別之T2266_.67.0880c29: 義同二於初師一。更不レ言也。故佛地論中叙二因
T2266_.67.0881a01: 明一已而總結云。經不レ爾故不二相違一。即因明
T2266_.67.0881a02: 論中自･共相與二佛地一不レ同也
| T2266_.67.0881a03: | 五十 五左 | 由此義故 | 至 | 如前已辨 | 文 | 義演云。疏由 |
T2266_.67.0881a05: 相一智能斷
惑者。依二他假智一説。如下假智縁二一T2266_.67.0881a06: 青一時上。此一青遍二一切青種類上一。即説二此青一
T2266_.67.0881a07: 名二共相一。其眞如亦實通二一切法之上一。故説二
T2266_.67.0881a08: 此眞如一名二共相境一。若根本智縁二此眞如一時
T2266_.67.0881a09: 即名レ縁二共相境一。論レ實眞如是法之實性。即
T2266_.67.0881a10: 是自相。縁レ此之智名二自相智一。能斷レ惑也｣
| T2266_.67.0881a11: | 五十 六左 | 證無爲得 | 至 | 而亦有用 | 文 | 義演云。疏證 |
T2266_.67.0881a13: 雖不違惑得而亦有用有。意説。此解脱道雖
T2266_.67.0881a14: 不レ如三薩婆多違二捨惑得一。而亦有レ用。有用者
T2266_.67.0881a15: 即證二擇滅無爲一也
| T2266_.67.0881a16: | 五十 六左 | 此後意説 | 至 | 合解有三 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0881a18: 中有二兩解一。一云。斷レ惑證レ滅期心別故。二言。
T2266_.67.0881a19: 爲レ捨二彼品麁重性一故。幷前第八識捨位有二
T2266_.67.0881a20: 二解一。即如二疏云
加二此一説一。至種生レ現同時T2266_.67.0881a21: 故以來是第三解。即二解上加二此一説一也。故
T2266_.67.0881a22: 總有二三解一。此後意説者。即指二此論中第二解
T2266_.67.0881a23: 文一。然依二論中第二解一。解脱道而捨二麁重性一。
T2266_.67.0881a24: 種生現同時･異時別有二兩師解一。第一云。有義
T2266_.67.0881a25: 種生レ現同時者。若菩薩至二金剛心無間道一時
T2266_.67.0881a26: 節。一切二障種･現倶捨。唯有二第八識名言無
T2266_.67.0881a27: 記種子及現行識一與二金剛心一倶生。即此第八
T2266_.67.0881a28: 與二無堪忍性一爲二所依止一。至レ解脱道起時一方
T2266_.67.0881a29: 捨三有漏第八與二無堪忍性一方得二成佛一。此是
T2266_.67.0881b01: 正義。第二師種生理異時者。如下菩薩金剛
T2266_.67.0881b02: 心即捨二二障種子一及捨二第八識種子一但有二
T2266_.67.0881b03: 第八識現行及無堪任性一不
得二名爲佛。此T2266_.67.0881b04: 護法弟子解。非二是正義一。何以知者。如二唯識
T2266_.67.0881b05: 云一。能熏生レ種種種起二現行一。必倶時故。種
T2266_.67.0881b06: 生レ種許レ有前後一。自相引故。如三前難云二種滅
T2266_.67.0881b07: 牙生一非二極成一故。乃至非二勝義一故。如二前廣
T2266_.67.0881b08: 破一
| T2266_.67.0881b09: | 五十 七右 | 如此一既 | 至 | 同時故 | 文 | 義演云。疏加此 |
T2266_.67.0881b11: 時也。意云。菩薩金剛心即捨二一切二障種
T2266_.67.0881b12: 及有漏第八識幷無堪任性一故。無間道中捨
T2266_.67.0881b13: 已得二無漏第八一。但麁重在不レ名レ佛一。問。麁重
T2266_.67.0881b14: 依レ何。答。有解。依者無漏。此解亦解亦正師
T2266_.67.0881b15: 義。下論文自難云。無間道時應レ名レ佛故。後
T2266_.67.0881b16: 解脱道應二無用一故
| T2266_.67.0881b17: | 五十 七左 | 問此義可然 | 至 | 解脱道治耶 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0881b19: 十地中生空智一。意説。十地中所記法空觀必
T2266_.67.0881b20: 帶二生空智一。此所帶生空智無門道中既不レ斷二
T2266_.67.0881b21: 其現一。又復不レ斷二煩惱麁重一。起二無間道一何所
T2266_.67.0881b22: 斷耶。又此所帶生空無間道若斷二煩惱種子一。
T2266_.67.0881b23: 可レ言二所帶生空解脱道能斷煩惱上麁重一
T2266_.67.0881b24: 耶
| T2266_.67.0881b25: | 五十 七左 | 其未煩惱障麁重 | 至 | 解脱道中捨 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0881b27: 道中捨者。然疏中言下十地修道位煩惱麁重
T2266_.67.0881b28: 與二所知障麁重一皆在二解脱道中一捨上者。此未
T2266_.67.0881b29: 盡理。亦約二實義一者。若在二見道及金剛無
T2266_.67.0881c01: 間道一斷二二障種子一。若二障上無堪任性即同
T2266_.67.0881c02: 解脱道除レ之。若十地之中煩惱障與二所知障一
T2266_.67.0881c03: 同體強盛勢力。即此煩惱上無堪任性能障二
T2266_.67.0881c04: 法空智一即與二所知障種一於二無間道中一同斷
T2266_.67.0881c05: 若唯煩惱上無堪任性贏劣者即與二所知障
T2266_.67.0881c06: 無堪任性一於二解脱道中一同斷。若強盛煩惱上
T2266_.67.0881c07: 無堪任性於二解脱道中一捨者。未レ審解脱道
T2266_.67.0881c08: 中有二何勢力一而能斷二煩惱上無堪任性一。有
T2266_.67.0881c09: 漏劣者無レ妨。故知十地之無間道能斷二煩惱
T2266_.67.0881c10: 無堪＊任性一。於レ理爲レ勝。以障レ地故。其煩惱
T2266_.67.0881c11: 障體不レ障二於地一唯佛果斷。如二世間刀一。刀體
T2266_.67.0881c12: 不レ能レ割レ物。刀刃利用能割レ物。若摩
去刃一其T2266_.67.0881c13: 刀體尚存。比況亦爾。麁重障レ地煩惱體不レ障
T2266_.67.0881c14: レ地。故斷
却麁重一其體尚存。故麁重與二所知T2266_.67.0881c15: 障一同地地斷。由如下第四地斷二所知弔辛中身･
T2266_.67.0881c16: 邊二見一其煩惱障中身･邊二見亦復不
起故。T2266_.67.0881c17: 故如二身見等一。疏云レ無二麁重一者。即無二定障一
T2266_.67.0881c18: 也。謂無堪＊任性如二硬澁不調柔等一是
| T2266_.67.0881c19: | 五十 八右 | 無間斷麁重 | 至 | 得自在故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0881c21: 間道時伏二受等種一。解脱道位除二彼麁重一
| T2266_.67.0881c22: | 五十 八右 | 大般若經 | 至 | 二乘猶有 | 文 | 大般若經第三 |
T2266_.67.0881c24: 無爲皆無二差別一者。何故如來有二無爲法一。即
T2266_.67.0881c25: 無二習氣無堪任性一二乘亦有二無爲法一。何故二
T2266_.67.0881c26: 乘身中尚有二習氣無堪任性一耶
| T2266_.67.0881c27: | 五十 八左 | 二乘身中不能引無義 | 文 | 義演云。疏不 |
| T2266_.67.0881c29: | 引得法空智等諸功徳法一 | 已上 | 今謂未レ穩｣ |
| T2266_.67.0882a01: | 五十 八左 | 即由此文 | 至 | 不得無爲 | 文 | 義演云。疏即 |
T2266_.67.0882a03: 煩惱一所以。斷二習氣一不レ得二無爲一。約レ斷二煩惱一
T2266_.67.0882a04: 説レ證二無爲一也。三乘既同斷二煩惱一故無二差別一。
T2266_.67.0882a05: 三乘同坐二解脱床一。有云。無義者即無義利。
T2266_.67.0882a06: 無義利者障二聖聖道智一。二乘身中有二習氣一
T2266_.67.0882a07: 不レ能レ引二無義利一。菩薩身中習氣能引二無義
T2266_.67.0882a08: 利。爲一聖障一。如來永無故習氣不レ障二無爲一也。
| T2266_.67.0882a09: | 以レ非レ傳故 | 文 | 今謂。此釋應レ優 |
| T2266_.67.0882a10: | 五十 八左 | 亦顯所知障斷不得無爲等 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0882a12: 一釋。斷二所知障一亦得二無爲一。如二顯揚云一。想受･
T2266_.67.0882a13: 不動二無爲者。若斷レ障得擇滅所攝。彼障即
T2266_.67.0882a14: 是所知障攝。又此論下云。許二無任處亦擇滅
T2266_.67.0882a15: 攝一。經言下三乘無二差別一等上而依二離縛一斷二煩
T2266_.67.0882a16: 惱一説亦不二相違一
| T2266_.67.0882a17: | 五十 八左 | 等取惡非業 | 文 | 義演云。等取惡趣別業 |
取卵･濕二生T2266_.67.0882a19: 處一。云二總報果見道既除一別報業果炳然不レ受
T2266_.67.0882a20: 故須レ等也。及非異熱者。即是士用果也。所以
T2266_.67.0882a21: 得二見道一時。三惡趣中士用果亦必不レ受。及
T2266_.67.0882a22: 等二餘増上果一者即如下地獄中増上苦具乃至
T2266_.67.0882a23: 人中黄門等所二受用一境界増上果等上。皆惡
| T2266_.67.0882a24: | 業増上。入二見道一已如レ是等果永不レ生故 | 文 |
| T2266_.67.0882a26: | 五十 九右 | 及人天趣 | 至 | 業及果 | 文 | 義演云。疏及人 |
T2266_.67.0882a28: 業果皆由二見道分別煩惱･所知一。人中平擇
T2266_.67.0882a29: 也及女人身･二形･北倶盧洲･長壽諸天及
T2266_.67.0882b01: 無想定･無想天。此等皆能障二於聖道一。又菩薩
T2266_.67.0882b02: 不レ作二女人身一。而得レ入二見道一故。然此所レ有
T2266_.67.0882b03: 總･別報業果及増上異熟果･士用果等入二見
T2266_.67.0882b04: 道一已永更不レ生。名二不生斷一
| T2266_.67.0882b05: | 五十 九右 | 能趣之中但説煩惱 | 文 | 義燈七本 | 五二右 |
T2266_.67.0882b07: 煩惱言不レ攝二所知一望二業果勢一疎遠故。今謂
T2266_.67.0882b08: 不レ爾。通二二障一故。准レ下所知亦煩惱言攝故
| T2266_.67.0882b09: | 文 | ･今准二燈文一。今疏能趣之趣寫誤。當レ作二起 |
| T2266_.67.0882b11: | 五十 九右 | 解深蜜七十八等 | 文 | 解深蜜經第四 | 四右 |
著補特伽T2266_.67.0882b13: 羅及法一愚痴。二者惡趣雜染愚癡。及彼麁重
T2266_.67.0882b14: 爲二所對治一。於二第二地一有二二愚癡一。一者微細
T2266_.67.0882b15: 誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麁重爲二
T2266_.67.0882b16: 所對治一於二第三地一有二二愚癡一。一者欲貪愚
T2266_.67.0882b17: 癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麁重爲二
| T2266_.67.0882b18: | 所對治一 | 文 | 七十八 | 四右 | 文全同 |
| T2266_.67.0882b19: | 五十 九右 | 前説無記 | 至 | 如縁起中説 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0882b21: 二因縁中辨一。若説二善無記一名レ斷者。據二縁縛
T2266_.67.0882b22: 斷一。即修道方除。由レ斷二修道煩惱一不レ被二縁縛一
T2266_.67.0882b23: 故。故得二斷名一。今言二諸業果一者。據二不生斷一。
T2266_.67.0882b24: 若入二見道一如レ是等果畢竟不レ受。故云二不生
T2266_.67.0882b25: 斷一疏故爲此第二解者。如二疏言一。前説善無記
T2266_.67.0882b26: 至不生斷以來。是第二解
| T2266_.67.0882b27: | 五十 九右 | 然分別障中 | 至 | 毀訾言也 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0882b29: 伏難一。難云。分別障中。如二煩惱障一。能發レ業潤
T2266_.67.0882c01: レ生。可レ言二惡趣雜染愚一。如二分別所知障一不二發
T2266_.67.0882c02: レ業感
生。云何第一障中言二所發業果一並言二T2266_.67.0882c03: 惡趣一耶。即對二下第二邪行障一故名二第一障
T2266_.67.0882c04: 中。答。所レ言惡趣者但是毀訾之言。非三是發
T2266_.67.0882c05: レ業感レ生名二惡趣一也。指況可レ知
| T2266_.67.0882c06: | 六十 右 | 此師意説 | 至 | 名爲利鈍 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0882c08: 意説。若無明與二身見等五見一倶起。名爲二利
T2266_.67.0882c09: 愚一。若與二貪嗔等一倶起即名二鈍愚一也。此師但
T2266_.67.0882c10: 説二利･鈍障倶時無明一名レ愚。更不レ説二餘煩
T2266_.67.0882c11: 惱一也
| T2266_.67.0882c12: | 六十 左 | 問現行久已滅如何言斷 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0882c14: レ斷二二愚一。是現行者。二愚現行加行位中已伏
T2266_.67.0882c15: 滅無。如何無間道中説レ斷耶。答如二疏自
T2266_.67.0882c16: 明一
| T2266_.67.0882c17: | 六十 左 | 五十九説 | 至 | 隨眠斷故 | 文 | 五十九 | 七左 | 之 |
| T2266_.67.0882c19: | 六十 左 | 謂貪瞋斷 | 至 | 見道諸惑等 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0882c20: | 謂貪嗔斷 | 乃至 | 疑斷無色界繋所斷至非伏惑 |
T2266_.67.0882c22: 煩惱實斷一而説。不下約三六行世間道伏二煩惱一
T2266_.67.0882c23: 説上世。世間道不レ能レ伏二見道分別惑一。然伳間
T2266_.67.0882c24: 道生能伏二倶生迷事麁惑一。不レ能伏二倶生細
T2266_.67.0882c25: 惑及分別惑一也。今既言二見道疑見等斷一。明知
T2266_.67.0882c26: 即用三斷聖道一斷也。言二見苦斷者一。即分別見等
T2266_.67.0882c27: 是見苦所斷道斷也。故云二見苦所斷一。云二色
T2266_.67.0882c28: 礙繋所斷一者。色界煩惱地地有品故道非
T2266_.67.0882c29: 一。故云二斷斷一。乃至無色界所繋斷斷亦准レ此
T2266_.67.0883a01: 釋。離繋是隨眠斷者。意云。斷二都隨眠一離繋
T2266_.67.0883a02: 故。云二離繋是隨眠斷一。非下伏二煩惱所
得離繋| T2266_.67.0883a03: | 果上。以二後煩惱還復生一故 | 文 | 今謂。義演云二道非 |
T2266_.67.0883a05: 見苦所斷亦有二多品。何言言レ斷。今准二前後一
T2266_.67.0883a06: 斷斷字衍。非レ謂レ有レ品。況撿二瑜伽一無レ疊二二
T2266_.67.0883a07: 字一。亦略二色界一。彼續二上所引隨眠斷一云二諸纒
T2266_.67.0883a08: 斷一者。謂貪嗔斷乃至疑斷･薩迦耶見斷乃至
T2266_.67.0883a09: 邪見斷･見苦所斷斷乃至修道所斷斷･欲界
T2266_.67.0883a10: 所繋斷乃至無色界所繋斷･散亂斷･曉悟斷･
T2266_.67.0883a11: 贏劣斷･制伏斷･離繋斷。當レ知離繋斷即是隨
T2266_.67.0883a12: 眠斷
| T2266_.67.0883a13: | 六十 一右 | 瑜伽第十一 | 至 | 斷苦根 | 文 | 第十一 | 九左 | 曰。 |
T2266_.67.0883a15: 靜慮出
離憂根一。第二靜慮出離苦根一。第三靜T2266_.67.0883a16: 慮出
離喜根一。第四靜慮出離樂根一| T2266_.67.0883a17: | 六十 一右 | 苦根種子 | 至 | 斷彼苦根 | 文 | 義燈七本 | 五十 |
| T2266_.67.0883a18: | 二左 | 云。問。初定無苦習氣應除何故二定方 |
T2266_.67.0883a20: 第二定無。是故説レ斷。問。憂･喜･樂受依二於意
T2266_.67.0883a21: 根一。云何初定憂言二出離一。答。五識自無二治道一。
T2266_.67.0883a22: 識無二麁重一方除。意地自有二斷道一。憂在二初定一
| T2266_.67.0883a23: | 即滅。離二喜･樂等一准レ此應レ知 | 文 | ･ 演祕云。即 |
T2266_.67.0883a25: 力微。未レ能レ發
生殊勝喜樂及勝輕安一。未二遍T2266_.67.0883a26: 適悦一故。未レ能レ斷二彼苦麁重一。二定相違故。彼
T2266_.67.0883a27: 方斷。又婆沙論八十一云。問。離二欲染一時斷二
T2266_.67.0883a28: 憂及苦一。契經何故説二第二定而滅一苦耶。答。
T2266_.67.0883a29: 依二過對治一故作二是説一。謂離二欲染一雖レ斷二苦
T2266_.67.0883b01: 根一而未三名爲二過苦對治一。於二初靜慮一得レ離
T2266_.67.0883b02: レ欲時過苦對治。故説二苦滅一。苦對治者。謂初
| T2266_.67.0883b03: | 靜慮一。廣如二彼説一 | 文 | 今謂。二定斷苦如二上已 |
| T2266_.67.0883b05: | 六十 一左 | 以世親攝論第七卷 | 至 | 非染汚故 | 文 | 世親 |
| T2266_.67.0883b06: | 第七 | 十三左 | 論曰。如レ是諸地安立爲レ十。云何 |
治十種無明所治障一故。所以T2266_.67.0883b08: 者何。以下於二十相所知法界一有中十無明所治
T2266_.67.0883b09: 障住上。又曰。復次應レ知如レ是無明於二聲聞等一
T2266_.67.0883b10: 非二染汚一於二諸菩薩一是染汚
| T2266_.67.0883b11: | 六十 二右 | 對法十四 | 至 | 對治道等者對法十四 | 十七右 |
| T2266_.67.0883b13: | 六十 二左 | 彼自有二復次 | 至 | 亦不別説 | 文 | 世親論中 |
| T2266_.67.0883b14: | 十 | 二左 | 先明レ有二十無明所治障上所引文一是 |
| T2266_.67.0883b15: | 也。又次下 | 十四左 | 曰。又所治障有二其十種一故 |
| T2266_.67.0883b17: | 十於二諸法中未得二自在一 | 文 | 此第二復次也。 |
| T2266_.67.0883b18: | 無性論第七 | 十七左 |
| T2266_.67.0883b19: | 六十 二左 | 如言二障三處過 | 文 | 如上二末 | 四十五 | 五 |
| T2266_.67.0883b20: | 末 | 十右 | 辨釋 |
| T2266_.67.0883b21: | 六十 三右 | 攝論本及 | 至 | 助願受生 | 文 | 世親四十 | 七左 |
害。留惑至二T2266_.67.0883b23: 感盡 一。證二佛一切智一。釋曰。此頌顯
示斷煩惱T2266_.67.0883b24: 甚深一。煩惱乃至廣説
| T2266_.67.0883b25: | 六十 三右 | 亦斷倶生所知一分 | 文 | 義演云。疏亦斷 |
T2266_.67.0883b27: 初地一故言二一分一。故初地中初入地心斷二分別
T2266_.67.0883b28: 異生性障一。至二住･滿心中一斷二倶生一分所知
T2266_.67.0883c01: 障一。此障非二十障數一
| T2266_.67.0883c02: | 六十 三左 | 時既淹久謂二阿僧祇 | 文 | 義演云。疏時既 |
T2266_.67.0883c04: 僧祇一也。據レ實而言。謂從二上忍一而入二初地一正
T2266_.67.0883c05: 入二見道中一。乃至眞見道･兩重十六心等時節
T2266_.67.0883c06: 經二年月劫一。夫多少相似。亦不下是任二見道
T2266_.67.0883c07: 中一爲
經二於一僧祇劫一也。今者即初假在二見T2266_.67.0883c08: 道中一。時節經二於一僧祇劫一中是初入地心。即
T2266_.67.0883c09: 斷二見道二障一而不レ斷二修道所知障一。即初地
T2266_.67.0883c10: 中餘住地･滿心中。應レ斷二倶生所知障一。然此
T2266_.67.0883c11: 中即分二三十三阿僧祇劫一。初地前爲二三僧祇
T2266_.67.0883c12: 劫一。即此心爲二三僧祇一也。又於二十地之中一皆
T2266_.67.0883c13: 有二入･住心住地心一。出地心名爲二三僧祇劫一。
T2266_.67.0883c14: 十地中即有二三十僧祇劫一。幷二地前一有二三十三
T2266_.67.0883c15: 僧祇劫一。然此中分二大･中･小一。若地前名レ大以三
T2266_.67.0883c16: 一阿僧祇劫總分爲二三僧祇劫一故名爲レ大。若
T2266_.67.0883c17: 八地至二十地一名レ中。以三一大阿僧祇劫總分
T2266_.67.0883c18: 爲二九劫一故。從二初地一至二七地一名レ小。一大
T2266_.67.0883c19: 僧祇劫分作二二十一劫一故。即三七二十一名二
T2266_.67.0883c20: 大阿僧祇劫一。即約二八百里石盡一爲二一劫一。若
T2266_.67.0883c21: 三十三小僧祇劫即約二晝夜月時年等一以明
| T2266_.67.0883c22: | 也。言二一地三時一者。即入･住･出三心也 | 文 | 梁 |
| T2266_.67.0883c23: | 攝論十一 | 十五左 | 次於二十地中一隨二差別一應二修 |
| T2266_.67.0883c25: | 六十 三左 | 引對法十四文爲證 | 文 | 對法十四 | 十七右 |
T2266_.67.0883c27: 唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一｣
| T2266_.67.0883c28: | 六十 四右 | 又攝論第十 | 至 | 速趣圓寂 | 文 | 如二上已引一｣ |
| T2266_.67.0883c29: | 六十 四右 | 十地云 | 至 | 義意大同 | 文 | 十地第一 | 十四左 |
| T2266_.67.0884a01: | 世親第七 | 十四左 | 之全文。但世親論行無障。 |
T2266_.67.0884a03: 行即障。於二有情等一起二誤犯三業一名二邪行障一。
T2266_.67.0884a04: 意説一。邪行即是於二衆生身等一誤
犯身等三T2266_.67.0884a05: 顯業一行名二邪行障一。此邪行即障名二邪行障一。
T2266_.67.0884a06: 持業釋。初地尚有障二第二地一。入二二地一時便
T2266_.67.0884a07: 能永斷
| T2266_.67.0884a08: | 六十 四左 | 解誤犯三業 | 文 | 樞要下末 | 四十二左 | 云。二 |
T2266_.67.0884a10: 擇一。此地不レ然。如二行之時虫自分レ路任運不
T2266_.67.0884a11: 傷故無二誤犯一。初地不レ爾。猶有二誤犯一。何故十
T2266_.67.0884a12: 障但説二邪行一。二愚兼説二誤犯三業一。是根本
T2266_.67.0884a13: 故。彼亦邪行收。第二釋云二或唯起レ業不レ了
T2266_.67.0884a14: レ業愚一。即即邪行攝。更無レ所レ少
| T2266_.67.0884a15: | 六十 四左 | 佛地論第七 | 至 | 所知障體 | 文 | 佛地論七 | 三 |
| T2266_.67.0884a16: | 右 | 云。所知障者。謂執二遍計所執諸法一。薩伽 |
T2266_.67.0884a18: 法及所發業幷所得果皆攝
在中一。皆以二法執T2266_.67.0884a19: 及無明等一爲二根本一故
| T2266_.67.0884a20: | 六十 五右 | 菩薩二乘 | 至 | 故無前難 | 文 | 佛地論七 | 五右 |
T2266_.67.0884a22: 故。亦名二有有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二
T2266_.67.0884a23: 有覆一。一體二名。所望別故
| T2266_.67.0884a24: | 六十 五右 | 餘論中 | 至 | 已攝盡故 | 文 | 義演云。疏餘論 |
T2266_.67.0884a26: 攝論釋二邪行障一皆言中邪行二於衆生身等一障上。
T2266_.67.0884a27: 今此論中但言二邪行障一。即攝二三業一盡也。此
T2266_.67.0884a28: 即會二論不同所由一
| T2266_.67.0884a29: | 六十 六右 | 境用別故 | 文 | 義演云。疏境用別故者。境 |
T2266_.67.0884b02: 起レ業不レ了レ業。是無明行相用也。別者即無
T2266_.67.0884b03: 明行相。故縁レ境者各別。初愚即能起レ業。第
T2266_.67.0884b04: 二愚即唯不レ了レ業。故境別也
| T2266_.67.0884b05: | 六十 六右 | 十地云 | 至 | 而有忘失 | 文 | 十地論一 | 十四左 |
| T2266_.67.0884b06: | 世親第七 | 十四左 | 之全文。樞要下末 | 四十二左 |
T2266_.67.0884b08: 何故初地名二已得不退一。此猶忘耶。又菩薩地
T2266_.67.0884b09: 云。勝解行位於二久所作所思所説法一有レ時忘
T2266_.67.0884b10: 失。入レ地不レ爾。如何今説レ有二忘失一耶。定位所
T2266_.67.0884b11: 得多分忘失。地前猶有地上咸無。名二證不退一。
T2266_.67.0884b12: 其聞･思･修所得猶小有二退忘一非レ多。又無漏
T2266_.67.0884b13: 所得無レ忘。有漏所得三慧境猶忘。亦不二相
T2266_.67.0884b14: 違一。三定成無也。又應二不是退一也
| T2266_.67.0884b15: | 六十 四右 | 四十五及佛地等説 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
得如レ是T2266_.67.0884b17: 念慧力持一。由二此力持一未曾聞言未温習
T2266_.67.0884b18: 未善通利名句文身之所攝録次第錯綜次第
T2266_.67.0884b19: 結集無量典經一。無量時能持不レ忘。是名二菩
| T2266_.67.0884b20: | 薩法陀羅尼一 | 文 | 佛地論五 | 十五左 | 如レ是念＊慧 |
| T2266_.67.0884b22: | 六十 六右 | 彼四十五説 | 至 | 今即初二攝 | 文 | 四十五 | 十 |
| T2266_.67.0884b23: | 四右 | 之文。如二前已引一。義演云。今即初二攝即 |
T2266_.67.0884b25: 所詮義一即陀羅尼方能持二彼法義一令レ不二忘
T2266_.67.0884b26: 失一
| T2266_.67.0884b27: | 六十 六左 | 及彼所發殊勝三慧 | 文 | 義演云。疏及彼 |
T2266_.67.0884b29: 總持一亦障二勝定所發修慧一亦障二總持發聞思
T2266_.67.0884c01: 慧一。論合爲レ文。故云二及彼所發殊勝三慧一。此
T2266_.67.0884c02: 中且約下散總持親能發二聞思二慧一若定中總
T2266_.67.0884c03: 持即不
能發二縁レ教聞思一也。縱云三能發二聞T2266_.67.0884c04: 思一者皆是義説。非二實爾一也
| T2266_.67.0884c05: | 六十 六左 | 即由於五欲 | 文 | 及修慧 | 文 | 義演云。疏即 |
T2266_.67.0884c07: 貪之愚名言二貪愚一。即是欲界繋。由レ起二欲界
T2266_.67.0884c08: 中五欲貪一即能障二上二界中勝定及定所レ發
T2266_.67.0884c09: 修慧一。准二此文一即前初二地菩薩由レ有二五欲
T2266_.67.0884c10: 貪一故即合三實有二妻子一。若第三地已上乃至佛
T2266_.67.0884c11: 地皆許三示現有二妻子一。所謂羅睺羅･耶輸等｣
| T2266_.67.0884c12: | 六十 七右 | 以聞思與聞持相近 | 文 | 義演云。疏以聞 |
T2266_.67.0884c14: 聞･思二慧一故云二相近一。由聞
持法義一生二聞･T2266_.67.0884c15: 思慧一也。是非二一障體義説一。二障體各別。所
T2266_.67.0884c16: 以各別障也。非三一分障體義説爲二二障一。據
T2266_.67.0884c17: レ實而言。亦勝障。如レ障レ修亦障二聞思一。障二聞
T2266_.67.0884c18: 思一亦障レ修也。隨相亦説二二障一。非二必定然一。
T2266_.67.0884c19: 此亦聞持隨陀羅尼之愚。依主釋
| T2266_.67.0884c20: | 六十 七右 | 此已上三地愚 | 至 | 不同 | ＊文 | 不同之不恐 |
| T2266_.67.0884c21: | 衍。何者所擧二愚皆依二七十八 | 四左 | 幷深密 |
T2266_.67.0884c23: 五地名此論云二一純作意背生死愚二純作
T2266_.67.0884c24: 意向涅槃愚一。彼云二一一向作意棄背生死愚
T2266_.67.0884c25: 癡二一向作意趣向涅槃愚癡一。第六地中。此
T2266_.67.0884c26: 云二一現觀察行流轉愚一。彼云二現前觀察諸行
T2266_.67.0884c27: 流轉愚癡一。第二彼此全同。第七地名。此論云二
T2266_.67.0884c28: 一細相現行愚二純作意求無相愚一。彼云二一
T2266_.67.0884c29: 微細相現行愚癡二一向無相作意方便愚
T2266_.67.0885a01: 癡一。第八二名全同。第九地中。此論云二一於
T2266_.67.0885a02: 無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅尼自
T2266_.67.0885a03: 在愚一。彼論云二一於無量説法無量法句文字
T2266_.67.0885a04: 後後慧辨陀羅尼自在愚癡一。第十佛地亦同
| T2266_.67.0885a05: | 六十 七左 | 論曰微細煩惱現行障 | 文 | 樞要下末 | ＊四十 |
| T2266_.67.0885a06: | 三右 | 云。何故諸地十障皆擧二小分一。唯第二･第 |
T2266_.67.0885a08: 一障攝二二愚一皆盡。攝レ法盡故。唯有二初四地一
T2266_.67.0885a09: 有レ通有レ別。初地異生性本故惡趣愚末故。此
T2266_.67.0885a10: 依二前釋一若依二後釋一。即總攝盡更不レ須レ説。第
T2266_.67.0885a11: 四地障身見等不レ入二二愚中一。二愚不レ説爲二
T2266_.67.0885a12: 十障一。有二何意一也。答。二愚據レ因。前地所起
T2266_.67.0885a13: 説二與レ後爲
障。身見等據二久遠所行一名二十障一。T2266_.67.0885a14: 又十障據レ因説。身見等能起二諸煩惱一故。後
T2266_.67.0885a15: 二爲レ果。正能障故説爲二二愚一。不二相違一也
| T2266_.67.0885a16: | 六十 七左 | 十地云 | 至 | 是微細 | 文 | 十地論一 | 十四左 | 世 |
| T2266_.67.0885a17: | 親第七 | 十四左 | 之全文。義演云。十地云解法慢 |
T2266_.67.0885a19: 生二於慢一名二解法慢障一。即前三地有二麁解法
T2266_.67.0885a20: 慢一。若至二此地一亦有二細解法慢一也。即我見慢
T2266_.67.0885a21: 等者。此出二微細煩惱現行障體一即是第六意
T2266_.67.0885a22: 識中倶生我見等是爲二所知障一。與二彼意識中
T2266_.67.0885a23: 身見等一同體故。彼彼名是依主釋。即微細煩
T2266_.67.0885a24: 惱現行之障。剋レ實此障用二所知障法執一爲
T2266_.67.0885a25: レ體。若等
取我所邊見一者。論中擧二身見一等二T2266_.67.0885a26: 邊見一。擧二我見一等
取我所見一及等取癡慢一。我T2266_.67.0885a27: 愛我法愛等皆是此障品也
| T2266_.67.0885a28: | 六十 八右 | 又遠隨現行故 | 文 | 義演云。疏遠隨現行 |
T2266_.67.0885b01: 至二於第四地一得二遠隨現行名一。既以二身無始
T2266_.67.0885b02: 未遠行一故。煩惱隨レ身得二遠行名一。由レ障二第
T2266_.67.0885b03: 四地一於二此地中一故衆疏以二下品一解二論中微
T2266_.67.0885b04: 細障一。有義彈云。應レ説二此微細障地地中第
T2266_.67.0885b05: 九品攝一。不レ應三説爲二是三品中下品攝一。詳曰。
T2266_.67.0885b06: 若爾者。見等餘惑第九品者一切應二是此中
T2266_.67.0885b07: 微細障一。以二此下品一故。若許爾者。即應二一
T2266_.67.0885b08: 切地中第九品惑一。總此地斷盡應レ名レ佛故。
T2266_.67.0885b09: 既有二此濫一故。疏主以二品品中是下品攝一遮
| T2266_.67.0885b10: | 簡。尤 | 善文 | 有義演祕意 |
| T2266_.67.0885b11: | 六十 八右 | 餘論准此釋 | 文 | 義演云。疏餘准此釋者。 |
| T2266_.67.0885b13: | 起者皆准レ此釋。以二最下品是微細義一 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0885b15: | 六十 八左 | 由有身見等 | 至 | 即通障也 | 文 | 義燈七本 | 五 |
| T2266_.67.0885b16: | 十三左 | 云。問。何故此障二菩提分法一。何不二前 |
T2266_.67.0885b18: レ我故障三彼念住觀二法無我等一故。説爲レ障。初
T2266_.67.0885b19: 二･三地相同二世間一。修二施･戒･修一。四･五･六地
T2266_.67.0885b20: 相同二二乘一故。四地作。問。既非二大乘正修學一。
T2266_.67.0885b21: 何故須レ作。答。三乘通修非レ不レ爲レ正。問。修
T2266_.67.0885b22: 有二何別一。答。二乘修斷二煩惱障一。大乘所修即
T2266_.67.0885b23: 斷二二障一。又如二二乘一觀二不淨等一不レ爲二壞縁一。
T2266_.67.0885b24: 大乘壞縁。如レ觀二身不淨･非不淨一。非二一向不
T2266_.67.0885b25: 淨一即觀二不淨一除二煩惱一。觀二非不淨一除二所知一。
T2266_.67.0885b26: 又聲聞等觀二安立諦一。菩薩觀二非安立一
| T2266_.67.0885b27: | 六十 八左 | 中邊第一有菩提分障 | 文 | 中邊上 | 十四左 |
T2266_.67.0885b29: 曰。復於二覺分･波羅蜜多･諸地功徳一各有二別
T2266_.67.0885c01: 障一。於二菩提分一有二別障一者。乃至廣説。今
T2266_.67.0885c02: 謂。中邊具明三菩提分法幷波羅蜜多及十地
T2266_.67.0885c03: 功徳各有二別障一。於レ中此是第一善分法別
T2266_.67.0885c04: 障也
| T2266_.67.0885c05: | 六十 九右 | 世間有情多作此三福業事故 | 文 | 言福 |
| T2266_.67.0885c07: | 六十 九右 | 二身見者亦起對治 | 文 | 演祕云。二釋 |
T2266_.67.0885c09: 詳曰。雖三薩迦耶兼攝二我所觀三今文勢不レ取二
T2266_.67.0885c10: 我所品一。所以者何。答明二二見一已即問寧知二
T2266_.67.0885c11: 唯第六倶一。既與二第七一相對問答。第七豈許
T2266_.67.0885c12: レ有二我所見一。由レ此故疏第二解勝。･最勝王經
T2266_.67.0885c13: 疏云。唯識論等據二二身見一説二見修＊或四地
T2266_.67.0885c14: 除一
| T2266_.67.0885c15: | 七十 右 | 若此是 | 至 | 已許滅者 | 文 | 義演云。若此是 |
T2266_.67.0885c17: 身見是第七識倶身見者。即應二此見第四地
T2266_.67.0885c18: 中除滅一。若許レ爾者。即應貪嗔等餘煩惱已前
| T2266_.67.0885c19: | 應レ滅。以レ無二依持一故。如二八･九･十地一 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0885c21: | 七十 右 | 解深蜜經七十八等 | 至 | 所知障在 | 文 | 解 |
| T2266_.67.0885c22: | 深密經第四 | 十六右 | 七十八 | 十五右 | 經論全同。彼 |
| T2266_.67.0885c24: | 義燈七本 | 五十二左 | 云。本疏云。如何害伴。如二 |
T2266_.67.0885c26: 斷一。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害伴。
T2266_.67.0885c27: 謂前五地。諸不倶生現行煩惱是倶生煩惱
T2266_.67.0885c28: 現行助伴。彼於二爾時一永不二復有一。此言二倶生一
T2266_.67.0885c29: 者。非下對二分別一任運起名爲中倶生上。獨起貪等
T2266_.67.0886a01: 不下與二我見一倶上故名二不倶生一。此不倶生由二我
T2266_.67.0886a02: 見倶等勢力一所レ引。是彼前伴。彼亦此伴。由
T2266_.67.0886a03: 四地中作二菩提分一説二障勝一者。於二此中一斷二所
| T2266_.67.0886a04: | 依所知一能依不レ起 | 文 | 義演云。不倶生現行 |
T2266_.67.0886a06: 生者。即貪癡慢等不下與二身･邊二見一倶生上名二
T2266_.67.0886a07: 不倶生一。仍彼身･邊二見前後引起。言倶生者一。
T2266_.67.0886a08: 即貪癡慢等與二身･邊二見同念倶起。即不倶
T2266_.67.0886a09: 生煩惱與二倶生煩惱一而作レ伴也。然倶生煩惱
T2266_.67.0886a10: 及身･邊見等以二相麁一故第四地中斷。其不倶
T2266_.67.0886a11: 生煩惱細故至二第五地一斷。即不倶生煩惱名
T2266_.67.0886a12: 爲二害伴一。謂不倶生煩惱是他伴。今被レ害故所
T2266_.67.0886a13: 以不倶生煩惱得二害伴名一。據レ此解。即第五地
T2266_.67.0886a14: 斷二害伴隨眠一。今勘二解深密經文一此解爲レ正。
T2266_.67.0886a15: 力有云。倶第煩惱是不倶生家伴。第四地中
T2266_.67.0886a16: 除名レ斷二害伴一者。未レ可レ依。依違二經文一故｣
| T2266_.67.0886a17: | 七十 左 | 身見等言 | 至 | 違菩提分法 | 文 | 義演云。疏身 |
T2266_.67.0886a19: 字一謂身見等未
取定愛･法愛等隨煩惱一。即T2266_.67.0886a20: 八大隨惑。八大隨惑皆遍二染心一故。與二身･邊
T2266_.67.0886a21: 二見一倶起。然於二餘位一別頭起故。定愛即
T2266_.67.0886a22: 於二四禪八定一尚生二貪著一。即是上界中味定
T2266_.67.0886a23: 也。法愛者。於二所大乘十二分教法一而生二
T2266_.67.0886a24: 愛著一名爲二法愛一。意説。初二地中由レ有二欲貪一
T2266_.67.0886a25: 即貪二五欲境界一故。能障二上二界及無漏教
T2266_.67.0886a26: 法一。若入二第二地中一即斷二欲界貪一故。得上界
T2266_.67.0886a27: 定及無漏教法一。以レ得二勝定及無漏教法一故。
T2266_.67.0886a28: 於二此中一深生二貪愛一故。名二定愛･法愛一定愛･
T2266_.67.0886a29: 法愛是上界障。障二上地法一故。即此貪愛亦
T2266_.67.0886a30: 障レ觀二身不淨一。若作二不淨觀一時亦除二定愛一也。
T2266_.67.0886b01: 至二第四地中一既斷二定愛･法愛一故。於二定及
T2266_.67.0886b02: 教一方得二自在一。其貪癡慢等與二身･邊見一倶起
T2266_.67.0886b03: 亦四地中斷。以下作二不淨觀一時遠中此貪等上故。
T2266_.67.0886b04: 問。小乘人作二菩提分法觀一而證二小乘果一。菩
T2266_.67.0886b05: 薩既作二菩提分法觀一。何故不二小果一。答。二
T2266_.67.0886b06: 乘人作二不淨觀一時而取レ相故執爲レ寶故。所
T2266_.67.0886b07: 以但得二小乘果一。菩薩但爲レ遍
學諸道一作二菩T2266_.67.0886b08: 提分法觀一時以レ不レ取レ相。不二觀爲
實。以二無T2266_.67.0886b09: 所得方便一亦不見三淨與二不淨一。亦不レ見三身
T2266_.67.0886b10: 與二不身一。但若無上菩薩不レ求二小果一五地作二
T2266_.67.0886b11: 四諦一六地作二縁生觀一等皆准レ此。所以説三四･
T2266_.67.0886b12: 五･六地菩薩相同二二乘一者。據二此觀行一説。及
T2266_.67.0886b13: 別別法者。所謂無量陀羅尼門･三摩地門隨
T2266_.67.0886b14: レ分修行。衆多行同名二別別法一。前照了大乘
T2266_.67.0886b15: 法教等者。此説二前第三地一。第三地中以二無
| T2266_.67.0886b16: | 漏慧光一照了大乘等一。是故前地名二發光地一 | 文 |
| T2266_.67.0886b17: | 義燈七本 | 五十四左 | 云。問。何故此地除三定･法 |
T2266_.67.0886b19: 愛一。問。何故不下於二初･二･三地一斷中害伴乃至微
T2266_.67.0886b20: 細等上。答。若不斷二身見一害伴不レ斷。及不レ斷二
T2266_.67.0886b21: 贏劣一微細不レ斷。故於二五･七･八等一斷別。問。
T2266_.67.0886b22: 何故要斷二我見等一已害伴等方斷。答准レ常可
T2266_.67.0886b23: レ知
| T2266_.67.0886b24: | 七十 一左 | 十地云身得我慢障 | 文 | 現流論本。自得 |
T2266_.67.0886b26: 然古譯十地文錯。既第四地中已斷二身･邊見一。
T2266_.67.0886b27: 及倶起已伏不レ起。何況第五地中更有二我慢
T2266_.67.0886b28: 等一耶。故知錯也
| T2266_.67.0886b29: | 七十 一左 | 十地云 | 至 | 麁相現行 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| T2266_.67.0886b30: | 親第七 | 十四左 | 之全文 |
| T2266_.67.0886c01: | 七十 二右 | 由前地觀 | 至 | 説此爲麁 | 文 | 義演云。疏由 |
T2266_.67.0886c03: 四諦觀一因果名二麁相一者。謂苦･集二諦者。謂
T2266_.67.0886c04: 滅･道。若第六地觀二十二支無明縁行等一爲二
T2266_.67.0886c05: 因果一時。即前地觀二十二生死一因果故名爲
T2266_.67.0886c06: レ細。謂五地中作二苦･集觀一。即有二染相一能障二六
T2266_.67.0886c07: 地中縁起道･滅觀一。若淨滅･道相觀即障二六地
T2266_.67.0886c08: 無淨相一故。前地中有二染淨相一障二六地中無
T2266_.67.0886c09: 染淨道一者。縁二彼無染淨眞如一名二無染淨道一｣
| T2266_.67.0886c10: | 七十 二左 | 解深密云現前觀察行流轉 | 文 | 解深密 |
| T2266_.67.0886c11: | 經四 | 四左 | 行上有二諸字一。義演云。解深密云。一 |
T2266_.67.0886c13: 所觀行流轉一故名爲二現觀察行流轉愚一。從二能
T2266_.67.0886c14: 觀智及所觀境一以至二其名一。即依主釋。二相
T2266_.67.0886c15: 多現行愚者。謂觀二滅･道淨相一多現前。縁二彼
T2266_.67.0886c16: 相一故名二相多現行愚一。亦依主釋。金光明云。
T2266_.67.0886c17: 還滅相數於レ心現執二彼淨相一。無明爲レ性｣
| T2266_.67.0886c18: | 七十 二左 | 十地云 | 至 | 世親同此 | 文 | 十地一 | 十四左 | 世 |
| T2266_.67.0886c19: | 親第七 | 十四左 |
| T2266_.67.0886c20: | 七十 三左 | 十地第九生 | 至 | 樂心等 | 文 | 第九經 | 初左 | 論 |
| T2266_.67.0886c21: | 二右 | 之全文。十種方便陳列經中一 | 初紙 | 義演云。 |
T2266_.67.0886c23: 心即是作意希望懃求心。即於二無相中一作
T2266_.67.0886c24: 意懃求也
| T2266_.67.0886c25: | 七十 四左 | 此即寛遍 | 至 | 別分立故 | 文 | 義演云。此即 |
T2266_.67.0886c27: 情･非情一。自身他身爲レ情。非情器世間等。皆
T2266_.67.0886c28: 是相故。土即狹。唯是所居止處名レ土。即於二
T2266_.67.0886c29: 相中一分別出二一分器世間一名レ之爲レ土。然相
T2266_.67.0886c30: 是實。四大是所依。土即假是是能依。所以
T2266_.67.0887a01: 有二相非
土。爲レ土皆相也| T2266_.67.0887a02: | 七十 五右 | 問若等流 | 至 | 等流別也 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0887a04: 別也者。等流者即後得智。從二根本智一流出名
T2266_.67.0887a05: 爲二等流一。此中問意。八地已上菩薩常無漏無二
T2266_.67.0887a06: 出觀一。如何生空後得智法執猶起。又如何二
T2266_.67.0887a07: 觀有レ別。若爾生空起引二法空一。法空應二是生
T2266_.67.0887a08: 空智一。若法空引起二生空一。生空應二是法空智一。
T2266_.67.0887a09: 疏答曰由無分別也生法二觀近遠勢用所
T2266_.67.0887a10: 引故者。意説。生･法二空觀前後相引。非二二
T2266_.67.0887a11: 觀並入一。由三法･空根本智引
起法･空後得智一T2266_.67.0887a12: 故。法空後得爲レ近。由下法空後得智引二生
T2266_.67.0887a13: 空根本一生空根本引中生空後得上。生空後得望二
T2266_.67.0887a14: 法空智一爲レ遠也。如前已説即如二前第五番
T2266_.67.0887a15: 説一
| T2266_.67.0887a16: | 七十 五左 | 諸佛七勤方能進修 | 文 | 義演云。疏諸佛 |
T2266_.67.0887a18: 勸一而無二摩頂事一。若第十地菩薩在二大自在宮
T2266_.67.0887a19: 中一亦勸生摩頂。然七勸云。汝已二萬劫勸
T2266_.67.0887a20: 修於妙行一。云何不二精進一無相海中住。既被レ勸
T2266_.67.0887a21: 已起レ行化生。今此第九障亦是依主釋
| T2266_.67.0887a22: | 七十 五左 | 解深密七十八 | 文 | 解深密經第四 | 五右 | 七 |
| T2266_.67.0887a23: | 十八 | 五右 |
| T2266_.67.0887a24: | 七十 六右 | 後後慧辨可解 | 文 | 義演云疏後後慧辨 |
| T2266_.67.0887a26: | 之義一 | 文 | 或説。後後不レ穩。恐彼彼寫誤 |
| T2266_.67.0887a27: | 七十 六左 | 論二辨才自在愚 | 文 | 義燈云。問。四無礙 |
T2266_.67.0887a29: 前三無礙雖二體有
三縁境各一無二多行解一。第T2266_.67.0887a30: 四體一解行分レ多。謂即七辨。又云。前三是
T2266_.67.0887b01: 因。第四是果。三･一障而有二差別一
| T2266_.67.0887b02: | 七十 六左 | 迅辨揵辨 | 至 | 小大等是 | 文 | 義演云。疏迅 |
T2266_.67.0887b04: 須レ言即言無二謇吃一。無疎謬辨者。所説法皆
T2266_.67.0887b05: 不二邪錯一故。無斷盡辨者。相續連環終不レ竭
T2266_.67.0887b06: 故。豐義味辨者。一言詮含二理事一故。一切世
T2266_.67.0887b07: 間最勝妙辨者。具
足甚深一。如二雷清微遠T2266_.67.0887b08: 聞等一故。八高下清濁小大是也。此釋二世間
T2266_.67.0887b09: 最勝妙辨一。高者即上聲也。下者即人聲也。
T2266_.67.0887b10: 清者謂清聲。濁者即濁聲。小者如下爲二一人一
T2266_.67.0887b11: 説レ法唯一人聞餘衆雖レ在二會坐一而不
聞也。T2266_.67.0887b12: 大者從レ衆若遍二三千界一菩薩説法聲亦遍二三
T2266_.67.0887b13: 千界一
| T2266_.67.0887b14: | 七十 七右 | 論十於諸法 | 至 | 所起事業 | 文 | 義演云。論十 |
T2266_.67.0887b16: 令下智於二諸法中一不
得二自在一故。名二不得自在T2266_.67.0887b17: 障一。是持業釋。論二其體性一。非二但障
智亦障二神T2266_.67.0887b18: 通等一。即所知障一分爲レ體
| T2266_.67.0887b19: | 七十 七右 | 論入十地時 | 至 | 及所含藏 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0887b21: 徳前前地中頗亦得不。答。亦許レ得。故瑜伽
T2266_.67.0887b22: 論四十八云。如レ是所説後後住中支分功徳
T2266_.67.0887b23: 非二前前住一切都無一。然下品故不二隨レ其數一。
T2266_.67.0887b24: 當レ知。即彼展轉修習成二中上品一。於二餘後地一
T2266_.67.0887b25: 證得成滿方乃建立
| T2266_.67.0887b26: | 七十 七左 | 十地第十一 | 至 | 功徳多少 | 文 | 十地十一及 |
| T2266_.67.0887b27: | 十二中明二第九･第十兩地一。又四十八 | 初左 | 廣 |
| T2266_.67.0887b29: | 七十 七左 | 論此地於法等 | 文 | 義演云。論此地於法 |
T2266_.67.0887c01: 由二餘煩惱微細所知障一故未レ名二最極一。故説二
T2266_.67.0887c02: 此障一。名爲二餘障一。餘即障故。是持業釋。即用二
T2266_.67.0887c03: 二障一爲二其性一
| T2266_.67.0887c04: | 七十 八右 | 集論第十四末 | 至 | 不能繁述 | 文 | 對法十四 |
| T2266_.67.0887c05: | 十七右 | 云。若得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知 |
| T2266_.67.0887c06: | 障一。頓成二阿羅漢及如來一 | 文 | 解深密第四 | 五右 | 第 |
| T2266_.67.0887c07: | 七十八 | 五右 | 菩薩地四十八 | 初紙 | 如二次上引一｣ |
| T2266_.67.0887c08: | 七十 八右 | 十地第十説 | 至 | 不能繁引 | 文 | 此中菩薩乃 |
| T2266_.67.0887c09: | 至不斷説。是第十一 | 十六左 | 之全文。下兩解文。 |
| T2266_.67.0887c11: | 七十八左 | 應勘瑜伽 | 至 | 於此中會 | 文 | 六十六 | 十三右 |
T2266_.67.0887c13: 中應レ知略有二四種一。一得習。二習修。三除去
T2266_.67.0887c14: ＊習。四對治修。此中未生善法爲レ欲レ生故作
T2266_.67.0887c15: 意修習。是名二得修一。已生善法令二住不
忘乃至T2266_.67.0887c16: 廣説。是名二習修一。己生不善法爲レ欲レ斷故作
T2266_.67.0887c17: 意修習。名二除去修一。未生不善法爲レ不レ生故
T2266_.67.0887c18: 於二厭患等一諸對治門作意修習。名二對治修一。
T2266_.67.0887c19: 當レ知此中從二了相作意一乃至勝解作意名二厭
T2266_.67.0887c20: 患對治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意
T2266_.67.0887c21: 名二斷對治修一。方便究竟果作意名二持對治修一。
T2266_.67.0887c22: 從レ此已上即此一切七種作意。隨二於勝地上
T2266_.67.0887c23: 地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種修
T2266_.67.0887c24: 一切總説爲二二種修一。福防護受持修乃作意
T2266_.67.0887c25: 思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受持
T2266_.67.0887c26: 修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總名二
T2266_.67.0887c27: 作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第二
T2266_.67.0887c28: 作意修名爲二修慧一
| T2266_.67.0887c29: | 成唯識論述記集成編卷第四十三 | 終 |
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