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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智者不分別。得
T2266_.67.0829a02: 最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
T2266_.67.0829a03: 心名現前也。自然住者。別顯散境。言
T2266_.67.0829a04: 者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
T2266_.67.0829a05: 不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
T2266_.67.0829a06: 果。果即以初地上菩提。形於地前
T2266_.67.0829a07: 最上
T2266_.67.0829a08: 四十
九左
縁法義境如彼廣説 無性六六左
T2266_.67.0829a09: *云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
T2266_.67.0829a11: 唯識修加行。即於似文似義意言。推
T2266_.67.0829a12: 求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
T2266_.67.0829a14: 得唯有意言。爾時證*智若名若義。自性差
T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
T2266_.67.0829a16: 四尋。及由四種如實遍智。於是似文
T2266_.67.0829a17: 似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
T2266_.67.0829a18: 似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T2266_.67.0829a20: 似法似義而生。似所取事者。如彼所取
T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言
T2266_.67.0829a22: 者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
T2266_.67.0829a23: 此即安立所取能取所依自性。如前已説
T2266_.67.0829a24: 演祕云。言縁法義者。法謂能詮文名句也。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似
T2266_.67.0829a26: 轉實唯在内。以有似無内似外也
T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終
T2266_.67.0829a28:
T2266_.67.0829a29:
T2266_.67.0829b01:
T2266_.67.0829b02: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0829b03: 九末
之二
T2266_.67.0829b04:
T2266_.67.0829b05: 五十
總即結上應列其名 總即已下二
T2266_.67.0829b06: 句。釋論菩薩至圓滿已之文。由得已下三
T2266_.67.0829b07: 句。釋論爲入至第一法之文
T2266_.67.0829b08: 五十
對法莊嚴論 是地果 對法十一
T2266_.67.0829b09: 莊嚴論七十五對法十一十左云。復次依
T2266_.67.0829b10: 法修三摩地者。瑜伽地。云何當知。此地略
T2266_.67.0829b11: 五種。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積
T2266_.67.0829b12: 菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞
T2266_.67.0829b13: 所多聞立止觀所縁境故。説名爲持。
T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧者。爲諦現觀
T2266_.67.0829b15: 契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
T2266_.67.0829b16: 作意。由此作意依多聞無倒思惟所聞
T2266_.67.0829b17: 義相持心故。境者。謂縁此境有相三
T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
T2266_.67.0829b19: 故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
T2266_.67.0829b20: 像相故。又此三摩地能審察所知事質
T2266_.67.0829b21: 故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
T2266_.67.0829b22: 此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
T2266_.67.0829b23: 方便修學證無所得。謂諸菩薩已善
T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
T2266_.67.0829b25: 已。順通達眞如契經等法。如理作意
T2266_.67.0829b26: 三摩地。依止定心惟定中所知影像
T2266_.67.0829b27: 此影像不定心。依此影像外境想
T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
T2266_.67.0829b29: 自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
T2266_.67.0829c01: 所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於内捨離所得二
T2266_.67.0829c03: 種自性無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩靜定位影唯是心義。想
T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
T2266_.67.0829c06: 次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重清淨轉依故。當知此
T2266_.67.0829c08: 中以因果兩位瑜伽地。由持等四種
T2266_.67.0829c09: 此地因。最後一種釋此地果顯揚二十十八
T2266_.67.0829c10: 云。頌*云。略説瑜伽道。縁所*聞正法。奢
T2266_.67.0829c11: 摩他與觀。依影像成就。論*云。若略説瑜伽
T2266_.67.0829c12: 。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他・毘
T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就
T2266_.67.0829c14: 薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地。謂持・任・明・鏡及與轉依。當
T2266_.67.0829c16: 正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c17: 鏡。事成就是轉依義燈七本十五左云。問。
T2266_.67.0829c18: 雜集十一。復修瑜伽其五種。謂持・任・
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此
T2266_.67.0829c20: 四爲因得轉依果。持・任等四依何位起。復
T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
T2266_.67.0829c22: 皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因此四方得修滿入世第
T2266_.67.0829c25: 。或無持・任。以上品忍唯一刹那即入
T2266_.67.0829c26: 第一法。唯定時促故無持・任。但依此位
T2266_.67.0829c27: 持・任等。非必四位各有四種。又解四位各
T2266_.67.0829c28: 此四。持・任二行非是聞・思。以定中
T2266_.67.0829c29: 憑聖教故以爲持。論云多聞
T2266_.67.0830a01: 立止・觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
T2266_.67.0830a02: 任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
T2266_.67.0830a03: 云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
T2266_.67.0830a04: 謂能所取無所得智。又釋持・任等唯除
T2266_.67.0830a05: 見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
T2266_.67.0830a06: 影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
T2266_.67.0830a07: 五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
T2266_.67.0830a08: 已上義説聞・思亦縁教等。故通爲正。又四
T2266_.67.0830a09: 善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
T2266_.67.0830a10: 云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
T2266_.67.0830a11: 後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
T2266_.67.0830a12: 此文意。或蒙教授已修持・任・鏡・明。持
T2266_.67.0830a13: 謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
T2266_.67.0830a14: 即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
T2266_.67.0830a15: 此。然四善根及持・任等。皆初祇滿心方
T2266_.67.0830a16: 始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇
T2266_.67.0830a17: 増上等。已後方説四善根。諸教皆同。
T2266_.67.0830a18: 古諸師意解不同。取文各別不教意
T2266_.67.0830a19: 教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
T2266_.67.0830a20: 。仰習作觀三十心。如唯識觀等成就
T2266_.67.0830a21: 見。學即通前。此應爾。學雖前。正
T2266_.67.0830a22: 修成滿即在於後。資糧等位可仰習。觀
T2266_.67.0830a23: 所取無我法執。觀能取無能伏於法執
T2266_.67.0830a24: 爾如何能伏二執。雜集・莊嚴・此唯識論
T2266_.67.0830a25: 等。據正修位資糧。瓔珞本業住云
T2266_.67.0830a26: 於十住學四善根者。是似學修習。然
T2266_.67.0830a27: 梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
T2266_.67.0830a28: 亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
T2266_.67.0830a29: 觀・總相念處・別相念處合四善根四方
T2266_.67.0830b01: 便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
T2266_.67.0830b02: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
T2266_.67.0830b03: 四十心。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同本異譯。
T2266_.67.0830b04: 餘本總無。筆授謬。大品經云頂菩薩墮
T2266_.67.0830b05: 聲聞・辟支佛地者。或學觀所取頂名
T2266_.67.0830b06: 。或本二乘在於頂位囘心向大亦名
T2266_.67.0830b07: 。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
T2266_.67.0830b08: 理無違。然本業・大品更檢彼文
T2266_.67.0830b09: 五十
一右
言過第一爲此證説 義燈七本十七
T2266_.67.0830b10: 云。問。四善根既屬初劫。云何言福智滿
T2266_.67.0830b11: 。大莊嚴論云何言行盡僧祇雜集如何言
T2266_.67.0830b12: 第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
T2266_.67.0830b13: 散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作
T2266_.67.0830b14: 五十
二*左
舊言方便道此名加行 法華玄讃
T2266_.67.0830b15: 二*左多方便中云。一進修方便。謂見
T2266_.67.0830b16: 道前七方便智進趣向果名爲方便具明
T2266_.67.0830b17: 三種或四種方便
T2266_.67.0830b18: 五十
二右
對法八説非資糧 第八十八之文」
T2266_.67.0830b19: 五十
三左
對法第十一即唯是惠 對法十一
T2266_.67.0830b20: 九右云。名尋思者。謂推求諸法名身・句身・文
T2266_.67.0830b21: 身自相。皆不實。乃至推求者是觀察義」
T2266_.67.0830b22: 五十
三左
無性云名如實智 演祕云。按無性
T2266_.67.0830b23: 攝論第六七左云。於加行時求行見假有
T2266_.67.0830b24: 實無。方便因相説名尋思。釋曰。約位以明
T2266_.67.0830b25: 尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
T2266_.67.0830b26: 名爲行見。推求名義識上假心外實無
T2266_.67.0830b27: 即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
T2266_.67.0830b28: 有實無。所得決定行智方便果相名如實智
T2266_.67.0830b29: 釋曰。決定了知名義等假如實智。即方
T2266_.67.0830c01: 便位終成名
T2266_.67.0830c02: 五十
四右
七十三云即唯無漏 七十三九左云。
T2266_.67.0830c03: 問。如是五事。四種尋思。此中何事攝
T2266_.67.0830c04: 。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
T2266_.67.0830c05: 是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
T2266_.67.0830c06: 遍智。答。一切皆是正智取攝
T2266_.67.0830c07: 五十
四右
七十二説故名三漏 七十二十一左
T2266_.67.0830c08: 云。問。如是五事。幾有漏幾無漏。答。相通
T2266_.67.0830c09: 。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
T2266_.67.0830c10: 故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
T2266_.67.0830c11: 義故名無漏
T2266_.67.0830c12: 五十
四右
攝論第六唯有識性 無性六七右
T2266_.67.0830c13: 五十
四左
四十八卷第十住中名無性忍體  第
T2266_.67.0830c14: 十住中者。此是第八無相無功用地。約十三
T2266_.67.0830c15: 故言第十。四十八十六右云。超過第七雜
T2266_.67.0830c16: 清淨住。得第八純清淨住。住此住中。於
T2266_.67.0830c17: 無生法得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
T2266_.67.0830c18: 云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
T2266_.67.0830c19: 思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
T2266_.67.0830c20: 諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
T2266_.67.0830c21: 。於現法中順一切雜染無生。觀一切
T2266_.67.0830c22: 時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
T2266_.67.0830c23: 一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
T2266_.67.0830c24: 説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
T2266_.67.0830c25: 乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
T2266_.67.0830c26: 住中已極清淨。是故説言。於性法
T2266_.67.0830c27: 菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
T2266_.67.0830c28: 故得甚深住略纂十二四十一右云。論云。超
T2266_.67.0830c29: 過第七雜清淨住第八純清淨住者。
T2266_.67.0830c30: 有漏心隔雜。純無漏若純淨。此八地
T2266_.67.0831a01: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T2266_.67.0831a02: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
T2266_.67.0831a03: 起家義。論云。住此住中。於無生忍得第
T2266_.67.0831a04: 一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
T2266_.67.0831a05: 別義。*云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
T2266_.67.0831a06: 性名本來無生忍地名自然無生忍。圓
T2266_.67.0831a07: 成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
T2266_.67.0831a08: 故。名本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
T2266_.67.0831a09: 自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
T2266_.67.0831a10: 純觀眞如故。名苦垢無生。以前證得餘
T2266_.67.0831a11: 無生忍。又以前得段無生忍。八地以去
T2266_.67.0831a12: 分段無生忍。又初地等不惡道無生
T2266_.67.0831a13: 。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
T2266_.67.0831a14: 如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
T2266_.67.0831a15: 相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
T2266_.67.0831a16: 四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
T2266_.67.0831a17: 有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
T2266_.67.0831a18: 故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
T2266_.67.0831a19: 薩由四尋思。於一切法正尋思。一切
T2266_.67.0831a20: 正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
T2266_.67.0831a21: 即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不
T2266_.67.0831a22: 八地已去。以有漏心故。以前皆有有漏
T2266_.67.0831a23: 故。其後得智但相似作。義無其實作
T2266_.67.0831a24: 尋思唯有漏意欲生無漏如實智。無漏智
T2266_.67.0831a25: 既攝法。即是如實。何故更作尋思觀
T2266_.67.0831a26: 如實智。假設作時。立是相似。非眞作
T2266_.67.0831a27: 演祕云。疏今此住中已極清淨者。按彼論
T2266_.67.0831a28: 云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
T2266_.67.0831a29: 無相中加行功用事。二者於上清
T2266_.67.0831b01: 淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事
T2266_.67.0831b02: 大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
T2266_.67.0831b03: 前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
T2266_.67.0831b04: 法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
T2266_.67.0831b05: 無生忍名之爲
T2266_.67.0831b06: 五十
五左
非是尋思與尋相應等 演祕云。疏非
T2266_.67.0831b07: 是尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋
T2266_.67.0831b08: 相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
T2266_.67.0831b09: 第四禪。第四禪中無不定中尋法
T2266_.67.0831b10:
T2266_.67.0831b11: 五十
五左
三十六八分別等 三十六二十三左
T2266_.67.0831b12: 云。愚夫於於四如實智。有所闕故。不
T2266_.67.0831b13: 故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
T2266_.67.0831b14: 一切有情世間及器世間。謂由是邪分別
T2266_.67.0831b15: 故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於
T2266_.67.0831b16: 死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生 
T2266_.67.0831b17: 老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
T2266_.67.0831b18: 能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
T2266_.67.0831b19: 當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
T2266_.67.0831b20: 生起故。於當來世彼依縁趣分別
T2266_.67.0831b21: 亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
T2266_.67.0831b22: 知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
T2266_.67.0831b23: 大乘大般涅槃能生三事者。或云。
T2266_.67.0831b24: 名相分別名爲三事。今謂非也。不論之
T2266_.67.0831b25: 前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
T2266_.67.0831b26: 依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
T2266_.67.0831b27: 別之所生三事也。三十六十九左云。又諸愚夫
T2266_.67.0831b28: 是所顯眞如了知故。從是因
T2266_.67.0831b29: 八分別轉能生三事。能起一切有情世
T2266_.67.0831c01: 間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
T2266_.67.0831c02: 分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
T2266_.67.0831c03: 分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
T2266_.67.0831c04: 分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
T2266_.67.0831c05: 別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
T2266_.67.0831c06: 總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
T2266_.67.0831c07: 別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
T2266_.67.0831c08: 言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於
T2266_.67.0831c09: 分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
T2266_.67.0831c10: 若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
T2266_.67.0831c11: 劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
T2266_.67.0831c12: 所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
T2266_.67.0831c13: 違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
T2266_.67.0831c14: 八種分別能生是三事。謂分別戲論所
T2266_.67.0831c15: 依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
T2266_.67.0831c16: 薩迦耶見。我*劣爲依生貪嗔癡。由此三事
T2266_.67.0831c17: 普能顯現一切世間流轉品法顯揚十六
T2266_.67.0831c18: 云。頌曰。分別有八種。能生於三事。分別
T2266_.67.0831c19: 體應知。三界心心法。論曰。八種分別能生
T2266_.67.0831c20: 三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
T2266_.67.0831c21: 我慢事。三貪嗔癡事
T2266_.67.0831c22: 五十
五左
此等義門第六卷説 第六三左具明
T2266_.67.0831c23: 四種尋思四如實
T2266_.67.0831c24: 五十
五左
其中似文亦唯意言 無性第六七右
T2266_.67.0831c25: 云。即於似文似義意言。推求文名唯是意
T2266_.67.0831c26: 言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
T2266_.67.0831c27: 義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言
T2266_.67.0831c28: 爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
T2266_.67.0832a01: 性差別義相無故同不可得今謂疏文據
T2266_.67.0832a02: 。稍異
T2266_.67.0832a03: 五十
五左
無性第六果等尋思 第六七*右之全
T2266_.67.0832a04: 文。倶名果下有句一字
T2266_.67.0832a05: 五十
六右
對法第十一皆不成實 十一九*右
T2266_.67.0832a06: 全文
T2266_.67.0832a07: 五十
六左
無性云實唯在内 無性六七左*云。
T2266_.67.0832a08: 求依此文名之義亦意言者。尋思依
T2266_.67.0832a09: 等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
T2266_.67.0832a10: 名所詮表識外之事
T2266_.67.0832a11: 五十
七右
依此二法皆不可得 無性六七左*云。
T2266_.67.0832a12: 求名義自性差別唯是假立者。尋思名義
T2266_.67.0832a13: 二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
T2266_.67.0832a14: 所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
T2266_.67.0832a15: 思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
T2266_.67.0832a16: 差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
T2266_.67.0832a17: 立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
T2266_.67.0832a18: 別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
T2266_.67.0832a19: 義皆不可得
T2266_.67.0832a20: 五十
七右
三十六之自性故 三十六二十二右
T2266_.67.0832a21: 云。此諸菩薩於彼名事。或離相觀。或合相
T2266_.67.0832a22: 觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
T2266_.67.0832a23: 立・差別假立
T2266_.67.0832a24: 五十
八右
准四十八四尋思觀 四十八十六*右
T2266_.67.0832a25: 云。住住中。於無性法菩薩第一最
T2266_.67.0832a26: 勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩四尋
T2266_.67.0832a27: 。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
T2266_.67.0832a28: *知。如實了知一切諸法此等文義如
T2266_.67.0832a29: 已述五十四丁左問。七地以前漏無漏雜起。修惑
T2266_.67.0832b01: 尚行。何有尋思觀耶。別鈔云。七地以
T2266_.67.0832b02: 前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
T2266_.67.0832b03: 伽兩抄亦通*地上。如何會耶。答。凡尋思觀
T2266_.67.0832b04: 是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
T2266_.67.0832b05: 皆是印可。無推求義。是故入見已去
T2266_.67.0832b06: 復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀
T2266_.67.0832b07: 對法・瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名
T2266_.67.0832b08: 具如子嶋等會
T2266_.67.0832b09: 五十
八左
論名義相異故合思察 義燈七本
T2266_.67.0832b10: 九左云。問。准論云。名・義相異故引尋求。二
T2266_.67.0832b11: 二相同故合思察。離合爲四。與瑜伽同。何
T2266_.67.0832b12: 故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
T2266_.67.0832b13: 立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
T2266_.67.0832b14: 法有其六種。若尋思觀即名・義別開。二
T2266_.67.0832b15: 自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六・顯
T2266_.67.0832b16: 揚第六・無性第六・大莊嚴論十二。皆説四尋
T2266_.67.0832b17: 思・四如實智。無六尋思。西明云。離即
T2266_.67.0832b18: 六合觀爲四者。准此知非。廣釋名・義・自
T2266_.67.0832b19: 性・差別。如攝論第六・瑜伽三十六明
T2266_.67.0832b20: 五十
九左
如攝論等説明得及煗 無性攝論六
T2266_.67.0832b21: 五右云。明謂能照義智所求果遂故。名
T2266_.67.0832b22: 此定創得無義智明。故得明得三摩
T2266_.67.0832b23: 地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
T2266_.67.0832b24: 根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
T2266_.67.0832b25: 義燈七本十八右云。論依明得定者。明者
T2266_.67.0832b26: 無漏惠。今言明者無漏惠明之相。立以
T2266_.67.0832b27: 。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
T2266_.67.0832b28: 得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
T2266_.67.0832b29: 謂能照義。智所求果遂故名爲得。此
T2266_.67.0832c01: 論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
T2266_.67.0832c02: 無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
T2266_.67.0832c03: 性論云明謂能照義智者。此未
T2266_.67.0832c04: 。照之前相立能照名。此依證達惠爲
T2266_.67.0832c05: 解。故經頌云。非眞如而能了諸行。如
T2266_.67.0832c06: 道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
T2266_.67.0832c07: 彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
T2266_.67.0832c08: 正名煗。若觀義智體即明。何名前相
T2266_.67.0832c09: 明得名。下亦不明相轉盛。又此明
T2266_.67.0832c10: 得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
T2266_.67.0832c11: 説名尋思。又無漏智可明耶。問。依
T2266_.67.0832c12: 發是下尋思。何不名木下尋思定明得
T2266_.67.0832c13: 耶。答。望義有別。照所取無之爲明。
T2266_.67.0832c14: 求所取假有實無名爲尋思。故無性論
T2266_.67.0832c15: 云。於加行時推求行見假有實無方便因
T2266_.67.0832c16: 相説名尋思。下文明謂能照義智。言
T2266_.67.0832c17: 定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
T2266_.67.0832c18: 増亦所求果逐何不明増得定。答。煗相
T2266_.67.0832c19: 初偏立名得。故無性論云。此定創得
T2266_.67.0832c20: 義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
T2266_.67.0832c21: 得名。問。若爾應得之明名明得依主
T2266_.67.0832c22: 。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
T2266_.67.0832c23: 所得立以得名。故非依主或可。得是推求
T2266_.67.0832c24: 體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
T2266_.67.0832c25: 明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
T2266_.67.0832c26: 明得。明得倶定名明得定
T2266_.67.0832c27: 六十
一印順名名印順定 釋印順名。疏
T2266_.67.0832c28: 二釋。又差別者下是第二釋。演祕亦有
T2266_.67.0832c29: 。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
T2266_.67.0833a01: 印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義
T2266_.67.0833a02: 云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
T2266_.67.0833a03: 所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
T2266_.67.0833a04: 下忍由印既不順。上忍亦印寧有順名
T2266_.67.0833a05: 故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
T2266_.67.0833a06: 詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋
T2266_.67.0833a07: 頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
T2266_.67.0833a08: 順字。若窮理談疏亦無失初忍未順無
T2266_.67.0833a09: 能取順名。後順觀彼故有於順。下攝
T2266_.67.0833a10: 義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
T2266_.67.0833a11: 初二。初忍雖能取。印所取無即是
T2266_.67.0833a12: 順。無能取義也。能・所二取相侍立故。故論
T2266_.67.0833a13: 結云。印前順後立印順名。上忍已印不
T2266_.67.0833a14: 順下文影顯。但中言順亦不相違
T2266_.67.0833a15:     印順    疏第一義
T2266_.67.0833a16: 下忍  印忍    疏第二義
T2266_.67.0833a17:     印忍      有義
T2266_.67.0833a18:     印順     助
T2266_.67.0833a19: 中忍  樂順    四釋並同
T2266_.67.0833a20:     印順    疏第一義
T2266_.67.0833a21: 上忍  印順    疏第二義
T2266_.67.0833a22:     印忍      有義
T2266_.67.0833a23:     印忍     助*義
T2266_.67.0833a24: 六十
一右
攝論云名一分 無性論第六十四左
T2266_.67.0833a25: 云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
T2266_.67.0833a26: *云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通
T2266_.67.0833a27: 所取無故。名入一分此中達義
T2266_.67.0833a28: 彼能取行相唯識無。是故遻
T2266_.67.0833a29: 此名諦順忍
T2266_.67.0833b01: 六十
一右
對法第八攝攝論等名 對法第八十八
T2266_.67.0833b02: 云。順諦忍法者。謂各別内證於諸諦中一
T2266_.67.0833b03: 。已入隨順三摩地鉢中一分。已入隨順
T2266_.67.0833b04: 三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
T2266_.67.0833b05: 所取一向忍解故。一分隨順於無
T2266_.67.0833b06: 順通達所依處
T2266_.67.0833b07: 六十
二右
無間即定二釋皆得 義燈七本十九
T2266_.67.0833b08: 云。依無間定等。此後無間即入見道
T2266_.67.0833b09: 無間名。若以智名無間。即無間之定。依主
T2266_.67.0833b10: 名。此定無間即入見道無間定即持
T2266_.67.0833b11: 業釋。不明得。定非明故。無間非智。但
T2266_.67.0833b12: 別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
T2266_.67.0833b13: 法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
T2266_.67.0833b14: 釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
T2266_.67.0833b15: 二釋勝。不前三。以名狹
T2266_.67.0833b16: 六十
二右
論如是煗頂雙印空相 義燈七本
T2266_.67.0833b17: 十九左至
二十三左
曰。此牒前釋悟入三性前所
T2266_.67.0833b18: 。以煗・頂位未能所無。云能取識
T2266_.67.0833b19: 所取空。以彼所取名・義二種依能取識
T2266_.67.0833b20: 而假立故。此觀名・義初・後二位。無心外
T2266_.67.0833b21: 但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
T2266_.67.0833b22: 起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
T2266_.67.0833b23: 入遍計少分能取亦遍計故。第二
T2266_.67.0833b24: 全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
T2266_.67.0833b25: 依他。上忍・第一單雙印彼能所取空。幷悟
T2266_.67.0833b26: 圓實。此言悟者據。非是實悟。故下結
T2266_.67.0833b27: 云。安立少物是唯識眞勝義性。問。若上
T2266_.67.0833b28: 忍・第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
T2266_.67.0833b29: 現前立少物唯識性。准此應
T2266_.67.0833c01: 。答。既言四位中。明簡上忍及第一位
T2266_.67.0833c02: 爾但應此四位。何須中。又解於
T2266_.67.0833c03: 煗・頂位名・義二離識是無互不相屬
T2266_.67.0833c04: 遍計。觀名・義等唯有識量及假名義
T2266_.67.0833c05: 依他。忍・第一位心吾圓成實。此依攝論
T2266_.67.0833c06: 名・義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
T2266_.67.0833c07: 忍起時方始能印。應忍位方悟依他。如
T2266_.67.0833c08: 何初二説依他。答。攝論據少分
T2266_.67.0833c09: 。下中二忍從上忍説名圓成。或下忍
T2266_.67.0833c10: 位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
T2266_.67.0833c11: 理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
T2266_.67.0833c12: 此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計
T2266_.67.0833c13: 次悟依他。後悟圓實。准此論第八經頌
T2266_.67.0833c14: 眞如而能了諸行。 即先悟
T2266_.67.0833c15: 圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
T2266_.67.0833c16: 初二性。第二文地前通悟三性。何故不
T2266_.67.0833c17: 同。答。依觀察趣入方便相似悟説。先悟
T2266_.67.0833c18: 遍計。次依他。後圓實。即觀名・義更互爲
T2266_.67.0833c19: 彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
T2266_.67.0833c20: 要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違
T2266_.67.0833c21: 若爾何故攝論復云繩謂蛇智。見繩了
T2266_.67.0833c22: 義無。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
T2266_.67.0833c23: 悟入除執而説。初雖彼名・義等無
T2266_.67.0833c24: 能決定。要知識已彼執方除。如杌時
T2266_.67.0833c25: 方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
T2266_.67.0833c26: 依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
T2266_.67.0833c27: 依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於
T2266_.67.0833c28: 蛇智等據久學説。名・義互爲客等依
T2266_.67.0833c29: 明。准此等文悟・入有三。一初悟遍計
T2266_.67.0834a01: 次悟依他後圓實。即名・義互爲客是。二先
T2266_.67.0834a02: 依他次遍計後圓實。即見繩了義無
T2266_.67.0834a03: 是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
T2266_.67.0834a04: 如等是。入位亦三。准初總在見道前。准
T2266_.67.0834a05: 總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
T2266_.67.0834a06: 實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
T2266_.67.0834a07: 是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
T2266_.67.0834a08: 彼次下故似唯識亦不生。由是因縁
T2266_.67.0834a09: 一切義無分別名。於法界中便得現見
T2266_.67.0834a10: 應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
T2266_.67.0834a11: 別智已得生起。問。於此四位但遣遍計
T2266_.67.0834a12: 依・圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
T2266_.67.0834a13: 一法雙印二空。答。偏説空。非有。
T2266_.67.0834a14: 久妄執名・義等有依・圓。觀彼空
T2266_.67.0834a15: 時能悟後二。故説空理亦印有。故下云。
T2266_.67.0834a16: 猶於現前立少物。謂是唯識眞勝義性
T2266_.67.0834a17: 問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
T2266_.67.0834a18: 即是空觀。空有既乖。如斷・常見。因何得
T2266_.67.0834a19: 並。答。執不執殊故得倶起。又觀二即顯
T2266_.67.0834a20: 空性。是圓成實。據相似説。印此空性
T2266_.67.0834a21: 二空若爾何故前云境・識空故亦名
T2266_.67.0834a22: 忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
T2266_.67.0834a23: 空・有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
T2266_.67.0834a24: 依他有即是觀俗。印二空性眞勝義
T2266_.67.0834a25: 是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
T2266_.67.0834a26: 合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
T2266_.67.0834a27: 此據相似是正證。倶帶相故亦不相違
T2266_.67.0834a28: 六十
二左
論皆帶相故 義燈七本二十四左問。言
T2266_.67.0834a29: 皆帶相故未實故。説現前安立少物
T2266_.67.0834b01: 者爲何位答。准文正在四善根位。既明
T2266_.67.0834b02: 前位云。皆帶相故未實。又云。帶
T2266_.67.0834b03: 觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
T2266_.67.0834b04: 影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
T2266_.67.0834b05: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不
T2266_.67.0834b06: 此解今謂不爾。若許觀中不空・有二種
T2266_.67.0834b07: 者。應無所得。即住眞見何名加行
T2266_.67.0834b08: 又亦應相・麁重縛。復違前諸文
T2266_.67.0834b09: 六十
三右
此中頌者瑜伽論*頌 無性第六
T2266_.67.0834b10: 十九右云。論曰。復有教授二*頌。如分別瑜伽
T2266_.67.0834b11: 論説二*頌。全同此論
T2266_.67.0834b12: 六十
三右
古云分別觀論 梁攝論第九二十一右
T2266_.67.0834b13: 云。論曰。又正教兩偈。如分別觀論説
T2266_.67.0834b14: 六十
三右
菩薩於定位者入眞見道無性論六
T2266_.67.0834b15: 十九右云。釋曰。誰能如是尋思得果。如是教
T2266_.67.0834b16: 授當復爲誰。爲此問於二*頌。菩薩
T2266_.67.0834b17: 定位影唯是心者。謂觀所有似法似
T2266_.67.0834b18: 義定所行影唯是内心經言我説識所縁
T2266_.67.0834b19: 唯識所現故。菩薩者。即説能觀。於
T2266_.67.0834b20: 者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
T2266_.67.0834b21: 其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如
T2266_.67.0834b22: 法似義之相唯我定心之所變現。如
T2266_.67.0834b23: 内心者。是心於爾時即住自心。義知
T2266_.67.0834b24: 取非有次能取亦無者。謂先已了所取
T2266_.67.0834b25: 無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
T2266_.67.0834b26: 亦不成。後觸無所得者。謂從此後證
T2266_.67.0834b27: 二性所得眞如
T2266_.67.0834b28: 六十
三左
論此加行位亦未能斷 義二十四
T2266_.67.0834b29: 云。本釋如疏。今又助釋。此相縛體由
T2266_.67.0834c01: 七識二執爲本。令諸識中不相。爲
T2266_.67.0834c02: 拘。然前第五云。由我執故令六識中所
T2266_.67.0834c03: 起施等不能亡相。據我能行布施等
T2266_.67.0834c04: 受者。若執所施相者。豈我執耶。由
T2266_.67.0834c05: 法有故不相。設云所施屬我之
T2266_.67.0834c06: 。是我所見亦我執起者。於餘度中不
T2266_.67.0834c07: 相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云
T2266_.67.0834c08: 汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
T2266_.67.0834c09: 解脱。不我。望菩薩説名爲染汚
T2266_.67.0834c10: 二乘不無相施等。又前釋言。言相縛者。
T2266_.67.0834c11: 謂於境相達如幻事等。又若我執
T2266_.67.0834c12: 相縛者。二乘無斷此我執相縛
T2266_.67.0834c13: 此等囘心加行等位應二縛。又觀安立
T2266_.67.0834c14: 能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
T2266_.67.0834c15: 立諦二種解脱不道理。二乘但能觀安立
T2266_.67.0834c16: 。故知二縛未解脱。問。若爾二乘無漏
T2266_.67.0834c17: 後得既行相。應相縛。答。以漏無漏性
T2266_.67.0834c18: 相違故暫能伏除。雖於相相縛。即
T2266_.67.0834c19: 此理四分相望爲所縁者亦得相。雖
T2266_.67.0834c20: 相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
T2266_.67.0834c21: 相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛
T2266_.67.0834c22: 故瑜伽七十五云。相・麁重縛有十四種。五
T2266_.67.0834c23: 所智境智縛。六於能知智智縛。既
T2266_.67.0834c24: 能知所知倶名相・麁重縛。明見分等亦得
T2266_.67.0834c25: 縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
T2266_.67.0834c26: 内外一切分所取能取纒等。證四皆縛
T2266_.67.0834c27: 燈五上十三左
T2266_.67.0834c28: 六十
四右
有義八識有義不然 義燈五上十四
T2266_.67.0834c29: *左云。相縛者。心爲相爲拘名爲相縛。相
T2266_.67.0835a01: 縛有三。一云。一切相分皆名爲縛。即安慧
T2266_.67.0835a02: 師。據法執説。能所取故。雖如幻
T2266_.67.0835a03: 自性故。或同護法但據我執不
T2266_.67.0835a04: 。非法執。又云此意未滅時識縛終不
T2266_.67.0835a05: 脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
T2266_.67.0835a06: 漏相即名相縛。唯除無漏於八識。一云。
T2266_.67.0835a07: 法執幻故執之爲有。一云。據
T2266_.67.0835a08: 但不幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
T2266_.67.0835a09: 在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據
T2266_.67.0835a10: 三輪之相。但在第六識執相應識所縁相
T2266_.67.0835a11: 此不到彼岸。若爾善心皆無我執
T2266_.67.0835a12: 度是善。應相縛。答。據問誰説不
T2266_.67.0835a13: 相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與
T2266_.67.0835a14: 淨最勝二二何有別。答。巧便據執。清淨
T2266_.67.0835a15: 悔。諸説相縛於此又云。問。
T2266_.67.0835a16: 相縛者。名煩惱障。爲所知障。答。設爾何
T2266_.67.0835a17: 失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
T2266_.67.0835a18: 心位應相縛。我執斷故。若由所知障。生
T2266_.67.0835a19: 空後智應相縛。二解。一云。由所知障。若
T2266_.67.0835a20: 爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
T2266_.67.0835a21: 此即爲正。二云。以煩惱障相縛體。若爾
T2266_.67.0835a22: 二乘無學有漏善無記心應相縛。答。由
T2266_.67.0835a23: 此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
T2266_.67.0835a24: 彼我執體相縛。然法執體非
T2266_.67.0835a25: 正相縛。執相故爲依助彼我執起故。是
T2266_.67.0835a26: 助相縛。無學散善及無記心。亦有此助
T2266_.67.0835a27: 相縛。生空後得雖其助。無昔有漏所
T2266_.67.0835a28: 熏之相正相縛者。故得無。此釋爲正。然
T2266_.67.0835a29: 三輪相第六識。五・八任運。第七内縁故。
T2266_.67.0835b01: 若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
T2266_.67.0835b02: 六識中不相。如何今説於八
T2266_.67.0835b03: 。答。彼據三輪。令第六識我故。令
T2266_.67.0835b04: 前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
T2266_.67.0835b05: 相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不
T2266_.67.0835b06: 相縛。六識如何得相縛又此論云。言
T2266_.67.0835b07: 者。謂於境相達如幻事等。由
T2266_.67.0835b08: 斯見分相分所拘不自在故名相縛。以
T2266_.67.0835b09: 此故知通於八識。問。若爾二乘無學五・八
T2266_.67.0835b10: 相縛。不幻故。答。有二解。一云。染
T2266_.67.0835b11: 意滅故五・八無縛。二云。或縁有漏所生相
T2266_.67.0835b12: 。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由
T2266_.67.0835b13: 七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍有漏攝
T2266_.67.0835b14: 相縛應然。問。相縛於見相名縛。見縛
T2266_.67.0835b15: 自證見縛等。答。如樞要解亦許縛。
T2266_.67.0835b16: 有云。同種非縛。別種爲
T2266_.67.0835b17: 六十
五右
大論五十八皆得微薄 五十八十六左
T2266_.67.0835b18: 之文。遠字作永。略纂十五四十六右云。論云。
T2266_.67.0835b19: 略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重等。
T2266_.67.0835b20: 前本地第三云。善法不麁重亦非
T2266_.67.0835b21: 。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T2266_.67.0835b22: 麁重。業麁重等故義曰。一性麁重。即煩惱
T2266_.67.0835b23: 種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔
T2266_.67.0835b24: 麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
T2266_.67.0835b25: 者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
T2266_.67.0835b26: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T2266_.67.0835b27: 耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
T2266_.67.0835b28: 漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
T2266_.67.0835b29: 等在。雖微等。法體仍存。謂法不斷名
T2266_.67.0835c01: 。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
T2266_.67.0835c02: 一異。如毒在身中氣分一異。隨眠斷
T2266_.67.0835c03: 時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
T2266_.67.0835c04: 演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯
T2266_.67.0835c05: 羅滿所斷之漏所在之處以明體也。凡夫・有
T2266_.67.0835c06: 學五蘊假者名隨眠。有識身即有
T2266_.67.0835c07: 身。漏如毒藥。令身不安無堪任。從
T2266_.67.0835c08: 喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
T2266_.67.0835c09: 漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
T2266_.67.0835c10: 本所得。不安穩等同前煩惱彼相似
T2266_.67.0835c11: 本毒除故發氣稍得微薄
T2266_.67.0835c12: 六十
五左
文珠問經爲衆生歸依 上卷十三右
T2266_.67.0835c13: 頌文十四左
T2266_.67.0835c14: 六十
五左
五十八又云不共佛法 五十八十六
T2266_.67.0835c15:
T2266_.67.0835c16: 六十
五左
大論第二説爲行苦 第二二左*云。
T2266_.67.0835c17: 又於諸自體中。所有種子若煩惱品所攝。名
T2266_.67.0835c18: 麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
T2266_.67.0835c19: 記品所攝。唯名麁重。不隨眠。若信等善
T2266_.67.0835c20: 法品所攝種子。不麁重。亦非隨眠。何以
T2266_.67.0835c21: 故。由此法生時。所依自體唯有堪能
T2266_.67.0835c22: 堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
T2266_.67.0835c23: 重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
T2266_.67.0835c24: 苦。所謂由行苦略纂一四十左云。若煩
T2266_.67.0835c25: 惱品所攝種名麁重。亦名隨眠者。麁重有
T2266_.67.0835c26: 。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通
T2266_.67.0835c27: 記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱
T2266_.67.0835c28: 麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
T2266_.67.0835c29: 眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨
T2266_.67.0836a01: 有情伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
T2266_.67.0836a02: 菩薩。唯二障種。故無記等不此名。諸
T2266_.67.0836a03: 無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
T2266_.67.0836a04: 説名麁重初惱害故。餘處唯説染種
T2266_.67.0836a05: 麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
T2266_.67.0836a06: 決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
T2266_.67.0836a07: 麁重。由初二義故。今論説信等法
T2266_.67.0836a08: 麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
T2266_.67.0836a09: 是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
T2266_.67.0836a10: 麁重所生體是異熟無覆無記。名麁重自
T2266_.67.0836a11: 倫記大同
T2266_.67.0836a12: 六十
六右
對法第十如別抄説 對法十三左
T2266_.67.0836a13: 云。云何名一切麁重。略説有二十四種。謂
T2266_.67.0836a14: 一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
T2266_.67.0836a15: 麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T2266_.67.0836a16: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
T2266_.67.0836a17: 重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
T2266_.67.0836a18: 重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
T2266_.67.0836a19: 麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
T2266_.67.0836a20: 略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
T2266_.67.0836a21: 眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識
T2266_.67.0836a22: 縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣
T2266_.67.0836a23: 等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
T2266_.67.0836a24: 有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
T2266_.67.0836a25: 麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
T2266_.67.0836a26: 無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
T2266_.67.0836a27: 性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
T2266_.67.0836a28: 熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
T2266_.67.0836a29: 體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便貪欲
T2266_.67.0836b01: 性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
T2266_.67.0836b02: 尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
T2266_.67.0836b03: 堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
T2266_.67.0836b04: 疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
T2266_.67.0836b05: 麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
T2266_.67.0836b06: 者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
T2266_.67.0836b07: 命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
T2266_.67.0836b08: 所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃
T2266_.67.0836b09: 者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁・中・細
T2266_.67.0836b10: 麁重者。謂欲・色・無色所有麁重者。如其次第
T2266_.67.0836b11: 煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
T2266_.67.0836b12: 障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
T2266_.67.0836b13: 障麁重者。謂一切智性所治義燈七本二十
T2266_.67.0836b14: 六左麁重者。諸文不同。具如疏引。言如
T2266_.67.0836b15: 別抄説。麁重不同略有五種。三障種子名
T2266_.67.0836b16: 麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T2266_.67.0836b17: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲
T2266_.67.0836b18: 。即下斷障中云。二障生無堪任性。如
T2266_.67.0836b19: 二定苦根。三二障現行名爲麁重
T2266_.67.0836b20: 即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重
T2266_.67.0836b21: 第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
T2266_.67.0836b22: 受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
T2266_.67.0836b23: 十六説依他自性由相生麁重。麁重爲
T2266_.67.0836b24: 又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重
T2266_.67.0836b25: 瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
T2266_.67.0836b26: 知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
T2266_.67.0836b27: 自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
T2266_.67.0836b28: 六十四云。無堪能調柔相是麁重相。
T2266_.67.0836b29: 此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
T2266_.67.0836c01: 四怯劣相。五不自在轉堪能相。由此有
T2266_.67.0836c02: 漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
T2266_.67.0836c03: 説。不善・無記名爲麁重。即二障種・現及無
T2266_.67.0836c04: 記受望善心説。善有堪能故。或唯説
T2266_.67.0836c05: 名爲麁重定而説。定有輕安故。前五
T2266_.67.0836c06: 相中具・不具等隨其所應。且有漏善或名
T2266_.67.0836c07: 。漏所隨故。或非麁重漏性故。非
T2266_.67.0836c08: 故。非習氣故。所餘或名麁重。或不
T2266_.67.0836c09: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T2266_.67.0836c10: 二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T2266_.67.0836c11: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T2266_.67.0836c12: 現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重
T2266_.67.0836c13: 微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
T2266_.67.0836c14: 今謂。五十九説十八麁重。瑜伽・對法
T2266_.67.0836c15: 互相有無。瑜伽更説愁惱麁重・怖畏麁重
T2266_.67.0836c16: 領受・堅固・麁中・細・煩惱・定・所知八
T2266_.67.0836c17: 。所餘雖名稍別。體即皆同。顯揚十九三紙
T2266_.67.0836c18: 二十麁重。於瑜伽十八上定・所知
T2266_.67.0836c19:
T2266_.67.0836c20: 六十
六左
顯揚十六及無所見 顯揚十六九左
T2266_.67.0836c21: 云。復次頌曰。由二縳所縳。堅執二自性。故
T2266_.67.0836c22: 二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
T2266_.67.0836c23: 分別節爲。所謂相哉及麁重縳。
T2266_.67.0836c24: 此二縳二自性。謂執依他起自性及
T2266_.67.0836c25: 遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於
T2266_.67.0836c26: 自性正無所得及無所見。所以者何。由
T2266_.67.0836c27: 反計所執自性畢竟無故。不得。依他起
T2266_.67.0836c28: 自性雖復是有。不相故無所見
T2266_.67.0836c29: 六十
六左
又云爲縁生相縳 十六十右之文
T2266_.67.0837a01: 六十
七左
顯揚十九説方乃倶解脱 檢第十
T2266_.67.0837a02: 此文
T2266_.67.0837a03: 六十
八左
今説於彼彼不爾故 自下疏有
T2266_.67.0837a04: 。初説二乘亦作非安立觀。然於二乘非安
T2266_.67.0837a05: 立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局
T2266_.67.0837a06: 法觀。菩薩不爾。然論爲彼劣
T2266_.67.0837a07: 故不二乘兼修非安立觀。又二乘下
T2266_.67.0837a08: 是第二釋。此釋意謂以諸經論證。二乘
T2266_.67.0837a09: 唯作安立非安立觀。演祕云。論非如
T2266_.67.0837a10: 二乘唯觀安立者。疏有兩釋優劣。今
T2266_.67.0837a11: 二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
T2266_.67.0837a12: 非安立。如何二乘方便安立引非安立。如
T2266_.67.0837a13: 執導空以異類故。若許作者復
T2266_.67.0837a14: 此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
T2266_.67.0837a15: 妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
T2266_.67.0837a16: 瑜伽論七十三云。問。若先無無相
T2266_.67.0837a17: 由無有故亦無熏習。既無其因
T2266_.67.0837a18: 。答。有相亦得無相因。隨順彼故。如
T2266_.67.0837a19: 世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生
T2266_.67.0837a20: 漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
T2266_.67.0837a21: 安立非安立亦何爽理。然安立觀本
T2266_.67.0837a22: 惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲
T2266_.67.0837a23: 非安立。又餘類非一。涅槃・勝曼諸經皆言
T2266_.67.0837a24: 作四諦非諸二乘之所知。或二乘人愚・不
T2266_.67.0837a25: 愚法二類不同。初不作。後容之。經論
T2266_.67.0837a26: 前故言不作亦應
T2266_.67.0837a27: 六十
九*右
六十九中八現觀故 六十九十四右
T2266_.67.0837a28: 之文
T2266_.67.0837a29: 六十
九右
顯揚十六不依無色 十六十六右
T2266_.67.0837b01:
T2266_.67.0837b02: 六十
九左
又如何七十一一分亦爾 六現觀者。
T2266_.67.0837b03: 次下論十六左一思現觀。二信。三戒。四現
T2266_.67.0837b04: 觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一四右
T2266_.67.0837b05: 六現觀自性界繋所依。今所引文此
T2266_.67.0837b06: 所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
T2266_.67.0837b07: 觀唯欲界故不八定非依。餘五通
T2266_.67.0837b08: 八定地有。據修道説。又三依五。此三初
T2266_.67.0837b09: 生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依
T2266_.67.0837b10: 見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
T2266_.67.0837b11: 一分
T2266_.67.0837b12: 六十
九左
問何故不依依下地入 見道
T2266_.67.0837b13: 中間一有理有文。答中。初明三理。初非
T2266_.67.0837b14: 故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
T2266_.67.0837b15: 伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
T2266_.67.0837b16: 知又上所引第七十一三依五依生等亦其
T2266_.67.0837b17: 證也。義燈七本二十八右云。論菩薩起此煗等
T2266_.67.0837b18: 善根等。若二乘人増上忍・世第一通依五地
T2266_.67.0837b19: 中・下忍及煗・頂可中間。非是見道近所
T2266_.67.0837b20: 故。又解方便可通。若成滿者非中間
T2266_.67.0837b21: 若大乘者。上忍・第一唯第四定。餘可通依
T2266_.67.0837b22: 近分・中間。又解中・下品忍及煗・頂二方便通
T2266_.67.0837b23: 依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖
T2266_.67.0837b24: 便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准
T2266_.67.0837b25: 成滿當下。故知中間定不三乘
T2266_.67.0837b26: 成滿。方便皆通。以見道七十一及六十
T2266_.67.0837b27: 九唯説五依中間地。西明・要集倶許
T2266_.67.0837b28: 依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
T2266_.67.0837b29: 九依能盡諸漏。謂未至・中間・四靜慮・三
T2266_.67.0837c01: 無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
T2266_.67.0837c02: 爾。彼説漏約修道斷。非見道。七
T2266_.67.0837c03: 十一云三五依生。及六十九現觀依未至・及
T2266_.67.0837c04: 四靜慮。不無色・及以中間。若以九依能
T2266_.67.0837c05: 證。亦應無色能入見道能起善根。若
T2266_.67.0837c06: 起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
T2266_.67.0837c07: 十一・六十九文。又此論中・及六十九・顥揚論
T2266_.67.0837c08: 等云欲界四善根及入見道者。就
T2266_.67.0837c09: 煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
T2266_.67.0837c10: 所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身
T2266_.67.0837c11: 四善根於見道。問。既許毘鉢菩薩生色・
T2266_.67.0837c12: 無色。雖是頓悟。亦依彼身四善根。應
T2266_.67.0837c13: 無色亦有善根。答。煗・頂・下忍容
T2266_.67.0837c14: 。非隣近者可上生。雖上生所起煗
T2266_.67.0837c15: 等是色界故。定・惠均勝非彼地法惠劣
T2266_.67.0837c16: 故。言上地下者。據諸凡夫及二
T2266_.67.0837c17: 説。或四善根菩薩生彼不起此四
T2266_.67.0837c18: 善根。或不上生。資糧位中許生上未
T2266_.67.0837c19: 煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
T2266_.67.0837c20: 十六右初擧景釋。此許餘五通六地。次擧
T2266_.67.0837c21: 。此辨諸部及瑜伽中七十一第一百兩
T2266_.67.0837c22:
T2266_.67.0837c23: 七十
有菩薩功不同二乘 六十九十四
T2266_.67.0837c24: 云。復次如修邊際第四靜慮以爲
T2266_.67.0837c25: 發無諍及與願智。當如來所有一
T2266_.67.0837c26: 切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
T2266_.67.0837c27: 慮以爲依止皆能引發
T2266_.67.0837c28: 七十
*右
六十九説生起此智 六十九十五右
T2266_.67.0837c29: 云。又即以彼世第一法所攝俗智依止
T2266_.67.0838a01: 故。能入時。即先所修善世俗智所有
T2266_.67.0838a02: 種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
T2266_.67.0838a03: 諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
T2266_.67.0838a04: 見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未
T2266_.67.0838a05: 。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
T2266_.67.0838a06: 正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
T2266_.67.0838a07: 復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
T2266_.67.0838a08: 。又能了知我今已斷是所有煩惱。又
T2266_.67.0838a09: 所欲應可他所説別者當爲建立
T2266_.67.0838a10: 又審觀察而記別之
T2266_.67.0838a11: 七十
一右
今至修皆遍縁等 演祕云。彼傍所
T2266_.67.0838a12: 修世俗智種。至修道位皆能生現遍縁
T2266_.67.0838a13: 。不有宗畢竟不起。故六十九云。升
T2266_.67.0838a14: 見道時即先所修善世俗智所有種子。由
T2266_.67.0838a15: 彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由
T2266_.67.0838a16: 見道染汚故。故世俗種離彼一分能染
T2266_.67.0838a17: 汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
T2266_.67.0838a18: 諸世俗智出見道已。生起此智見所斷
T2266_.67.0838a19: 諸法解脱。能正分別不惡趣又能了
T2266_.67.0838a20: 預流果已斷是所有煩惱他記別
T2266_.67.0838a21: 等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非無漏後
T2266_.67.0838a22: 得智
T2266_.67.0838a23: 七十
一右
又六十九是此根攝 演祕云。
T2266_.67.0838a24: 彼論六十九左云。又於見道初智生時。諸
T2266_.67.0838a25: 餘智因由能生縁所攝受故皆得増長。一
T2266_.67.0838a26: 切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
T2266_.67.0838a27: 漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
T2266_.67.0838a28: 道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
T2266_.67.0838a29: 長故皆名爲得。由初智力而爲生縁
T2266_.67.0838b01: 故。既云一切明無色界無漏見種。此時
T2266_.67.0838b02: 亦増名無色理無
T2266_.67.0838b03: 七十
一右
對法第十不自在説 第十十二左曰。
T2266_.67.0838b04: 是依一切上地現修道時。皆能修習下
T2266_.67.0838b05: 界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
T2266_.67.0838b06: 中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
T2266_.67.0838b07: 界下地所有善根雖現前亦皆修習。何以
T2266_.67.0838b08: 故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝・現
T2266_.67.0838b09: 自在故此論顯示准上地下地善
T2266_.67.0838b10: 下修上地善。故今點示
T2266_.67.0838b11: 七十
一右
若自在先得如類智縁 演祕云。按
T2266_.67.0838b12: 彼論六十九
十七丁左
云。問。一切類智現在前時。皆
T2266_.67.0838b13: 別色・無色界耶。答。若有曾於色・無色界
T2266_.67.0838b14: 有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
T2266_.67.0838b15: 爾者不了別。釋曰。類智有二。一眞二
T2266_.67.0838b16: 俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁
T2266_.67.0838b17: 。如上下諦八類智也。既善習者能了
T2266_.67.0838b18: 。明善自在亦能修上。倶曾得故
T2266_.67.0838b19: 七十
一左
六十九説少分亦無 六十九十四左
T2266_.67.0838b20: 之文。論界能下有初字。其餘大同
T2266_.67.0838b21: 七十
二右
此論中釋不入見道 樞要下末三十
T2266_.67.0838b22: 八左云。如前説。入見道唯依欲界善趣身
T2266_.67.0838b23: 起。餘惠厭心非殊勝故者。此依所智障倶
T2266_.67.0838b24: 有煩惱障對治。或唯斷煩惱障見道義。
T2266_.67.0838b25: 唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
T2266_.67.0838b26: 惱。有不善・及五趣・四生。厭心可深能入
T2266_.67.0838b27: 。上界不爾。若唯斷所知障。不深厭心
T2266_.67.0838b28: 但求菩提解脱。上界亦得故。有聲聞
T2266_.67.0838b29: 色界回心入見道。此説直往。彼説迂會
T2266_.67.0838c01: 亦不相違
T2266_.67.0838c02: 七十
二右
顯揚十六能起現觀 十六十六右
T2266_.67.0838c03: 文。即三惡等七字疏主所
T2266_.67.0838c04: 七十
三右
此即第十七地分別 論云。解行地
T2266_.67.0838c05: 攝。此約瑜伽七地以論攝屬。故言七地分
T2266_.67.0838c06:
T2266_.67.0838c07: 七十
三右
對法第十三第十一説 對法十三
T2266_.67.0838c08: 十二*左性六
T2266_.67.0838c09: 七十
三右
心境相稱平等平等 無性六十右
T2266_.67.0838c10: 論曰。爾時菩薩平等所縁・能縁無分別智
T2266_.67.0838c11: 已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性
T2266_.67.0838c12: 無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無
T2266_.67.0838c13: 。如是能縁亦無所有。是故所縁・能縁二
T2266_.67.0838c14: 種平等平等
T2266_.67.0838c15: 七十
三左
此但遍遮有漏戲論也 義演云。意
T2266_.67.0838c16: 云。謂有漏後得智有相分。所以偏遮也。問。
T2266_.67.0838c17: 何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
T2266_.67.0838c18: 引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
T2266_.67.0838c19: 智無相耶。何謂遮。答。無漏後得智雖
T2266_.67.0838c20: 相分。無取著故非戲論。所以不遮也。
T2266_.67.0838c21: 疏云此亦離彼相戲論者。此釋不
T2266_.67.0838c22: 漏後得以由
T2266_.67.0838c23: 七十
四右
佛地有二説 第三八左具如次下八十
T2266_.67.0838c24: 六右
T2266_.67.0838c25: 七十
四*右
如攝論第六眞法界等 無性第六
T2266_.67.0838c26: 二十
一右
云。智者了達二皆無者。勝慧相應故
T2266_.67.0838c27: 智者。於二無性能決定知故名了達。*反
T2266_.67.0838c28: 計所執所縁・能縁本來無性名二皆無。等
T2266_.67.0838c29: 住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取・
T2266_.67.0839a01: 能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
T2266_.67.0839a02: 虚名眞法界
T2266_.67.0839a03: 七十
四左
論有義此智名聲等智 演祕云。疏
T2266_.67.0839a04: 量破。有義彈云。作此立因亦無因喩。但
T2266_.67.0839a05: 直責立量詳曰。作量直責理倶難
T2266_.67.0839a06: 詳。所以然者。前師但云無分別智無
T2266_.67.0839a07: 餘無。何得而以色・非色智
T2266_.67.0839a08: 直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
T2266_.67.0839a09: 無分別智餘一切心。正縁境時應
T2266_.67.0839a10: 。名境故。如汝無分別智縁境之時。前
T2266_.67.0839a11: 師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相
T2266_.67.0839a12: 縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
T2266_.67.0839a13: 言者。以巧略文令後智。難色等智
T2266_.67.0839a14: 今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許
T2266_.67.0839a15: 等相故。侞聲等。餘量准知。有義斷云
T2266_.67.0839a16: 因喩者眞似可
T2266_.67.0839a17: 七十
四左
返覆比量義准可知 義演云。量云。汝
T2266_.67.0839a18: 色智應色智。無色相分故。如
T2266_.67.0839a19: 聲智。又縁聲智應聲智。無聲相分
T2266_.67.0839a20: 故。如色智。爲量可
T2266_.67.0839a21: 七十
四左
如觀所縁説等 觀所縁論初左云。所縁
T2266_.67.0839a22: 縁者。謂能縁識帶彼相
T2266_.67.0839a23: 七十
四左
如雖無親證名曰證 義演云。如雖
T2266_.67.0839a24: 無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
T2266_.67.0839a25: 有難云。若有相分所縁者。且如無分
T2266_.67.0839a26: 別智親證眞如。應親證無分別相。此
T2266_.67.0839a27: 師答曰。不爾。雖親證無分別相。然智證
T2266_.67.0839a28: 時有相分彼眞如極相似故。名爲親證
T2266_.67.0839a29: 相分。但不智麁相分故説
T2266_.67.0839b01:
T2266_.67.0839b02: 七十
五右
如對法第一抄會 對法抄六八左
T2266_.67.0839b03: 七十
五*右
説無相取七十三説也 七十三五左
T2266_.67.0839b04: 云。問。於無相界若取其相。非無相取。若
T2266_.67.0839b05: 所取亦不無相之取。若爾。如何
T2266_.67.0839b06: 無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
T2266_.67.0839b07: 復取無相界相故成無相取。問。若無
T2266_.67.0839b08: 搆獲云何成取。答。雖*搆獲諸相差別
T2266_.67.0839b09: 増益。然取無相故得取。問。
T2266_.67.0839b10: *搆獲増益。此取相状云何可知。答。
T2266_.67.0839b11: 勝義故。取無相故。五種事相皆
T2266_.67.0839b12: 。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
T2266_.67.0839b13: 諸取滅無。答。滅無無修行義故。
T2266_.67.0839b14: 修觀者依於滅無。問。若爾。
T2266_.67.0839b15: 云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
T2266_.67.0839b16: 若爾。何不其所證是記別。答。此内所
T2266_.67.0839b17: 證非諸名言安足處故。問。若先無
T2266_.67.0839b18: 。由有故示無習無相智。無
T2266_.67.0839b19: 數習故知無相智既無其因。應生。
T2266_.67.0839b20: 答。有相亦得無相因。隨順彼故。如世間
T2266_.67.0839b21: 智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
T2266_.67.0839b22: 有心定爲縁生無心定。此亦如
T2266_.67.0839b23: 七十
五左
此縁眞智體相起故 義演云。疏此
T2266_.67.0839b24: 縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
T2266_.67.0839b25: 仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
T2266_.67.0839b26: 。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説
T2266_.67.0839b27: 他。言帶有二義。一者帶影像相名爲
T2266_.67.0839b28: 。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖
T2266_.67.0839b29: 影像相分。然即狹眞如體。名爲
T2266_.67.0839c01: 帶相。所以者何。正智見分不眞如。是内
T2266_.67.0839c02: 證法故* 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大
T2266_.67.0839c03: 非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
T2266_.67.0839c04: 力。仗託無力。孟子所謂狹泰山北海
T2266_.67.0839c05: 以准知。疏主上説狹帶日是逼附義是親
T2266_.67.0839c06: 仗託同。又明詮・眞興等分開狹帶・逼
T2266_.67.0839c07: 以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
T2266_.67.0839c08: 七十
六右
此亦不然非所慮託故 義演云。疏此
T2266_.67.0839c09: 亦者。意云。雖心王・心所相仗起時帶彼心
T2266_.67.0839c10: 所體相而起。然心王不心所。心所
T2266_.67.0839c11: 心王所慮故。意説。心王・心所倶時縁
T2266_.67.0839c12: 前之境。境是心所慮*託。可是所縁。心王雖
T2266_.67.0839c13: 心所體相而起。然不是心王所慮*託故。
T2266_.67.0839c14: 所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
T2266_.67.0839c15: 心所之體相故。又解。心與心所展轉相
T2266_.67.0839c16: 縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
T2266_.67.0839c17: 卷四縁中解
T2266_.67.0839c18: 七十
六左
漸頓一心多心分別 義演云。意云。漸
T2266_.67.0839c19: 即多心。頓即一心也
T2266_.67.0839c20: 七十
六左
論實證二空總説一心 義演云。實説
T2266_.67.0839c21: 二空至總説一心者。此一文中會二師意。且
T2266_.67.0839c22: 三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
T2266_.67.0839c23: 所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
T2266_.67.0839c24: 心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
T2266_.67.0839c25: 一也。言多刹那者。以無間・解脱幷一勝進
T2266_.67.0839c26: 多刹那。據實一心
T2266_.67.0839c27: 七十
六左
即是會五十八等一心見道之文 五
T2266_.67.0839c28: 十八十五右云。其於再時智行如是建立見
T2266_.67.0839c29: 。由二道理。一廣布聖教道理。有戲論
T2266_.67.0840a01: 立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
T2266_.67.0840a02: 立増上力故説。法智品有四種心。種類智
T2266_.67.0840a03: 品亦有四心。隨*再所八種心轉。即爾
T2266_.67.0840a04: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
T2266_.67.0840a05: 。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
T2266_.67.0840a06: 時如施設苦諦之相了別究竟。即爾所
T2266_.67.0840a07: 時説名一心。第二建立増上力故。説
T2266_.67.0840a08: 。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
T2266_.67.0840a09:  義演云。疏即三心見道至一心之文者。
T2266_.67.0840a10: 意云。瑜伽五十八據眞見道中事方究竟而
T2266_.67.0840a11: 相等故。總説一心見道也。三心師會云
T2266_.67.0840a12: 多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
T2266_.67.0840a13: 五十八一心之文他。若一心家云多刹
T2266_.67.0840a14: 者。據間・解脱・勝進三道多刹那
T2266_.67.0840a15: 無間道中許多刹那
T2266_.67.0840a16: 七十
七右
以五十八證此漸也 五十八之文。
T2266_.67.0840a17: 上已引。五十九之文至下當引。對法第
T2266_.67.0840a18: 初右顯揚十七初右云。從此無間無加行
T2266_.67.0840a19: 解脱。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
T2266_.67.0840a20: 假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
T2266_.67.0840a21: 有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
T2266_.67.0840a22: 類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
T2266_.67.0840a23: 是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
T2266_.67.0840a24: 欲界見苦諦等所斷各有十種。色・無色界見
T2266_.67.0840a25: 苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
T2266_.67.0840a26: 一百一十二煩
T2266_.67.0840a27: 七十
七右
然五十九名頓斷者 五十九七右
T2266_.67.0840a28: 云。然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心
T2266_.67.0840a29: 頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
T2266_.67.0840b01: 漸次而斷數數修道方能斷故 義演云。此
T2266_.67.0840b02: 師會五十九文。或可。初入觀心即斷三品
T2266_.67.0840b03: 頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
T2266_.67.0840b04: 假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
T2266_.67.0840b05: 故。名之爲 今謂。第二與疏不
T2266_.67.0840b06: 七十
七左
第二師説三心究竟 樞要下末三十
T2266_.67.0840b07: 八左云。見道二師説。勝進道縁何爲境。即
T2266_.67.0840b08: 解脱道境。更無別行相。思之。有義漸者。
T2266_.67.0840b09: 疏以三心漸。五十九説三心爲頓。
T2266_.67.0840b10: 此文釋。頓通一心・三心。諸釋漸如別抄
T2266_.67.0840b11: 多少別引
T2266_.67.0840b12: 七十
七左
且爲二説如別抄解 義演云。意云。
T2266_.67.0840b13: 二解。名頓。一云。即初三心名頓。所謂一
T2266_.67.0840b14: 無間・二解脱・一勝進雖多心。長時相續
T2266_.67.0840b15: 故。故名爲頓。二云。顯初二心名
T2266_.67.0840b16: 頓。即起一無間・解脱勝進勝入劣。不
T2266_.67.0840b17: 起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
T2266_.67.0840b18: 頓義。解此見道中頓義合有一解。如
T2266_.67.0840b19:  義燈七本二十九*左云。傳三藏解頓漸
T2266_.67.0840b20: 二師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。頓斷
T2266_.67.0840b21: 師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
T2266_.67.0840b22: 盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞
T2266_.67.0840b23: 藏前二十五釋。不二十六釋。要集云。有
T2266_.67.0840b24: 解云。二十八釋亦未理。合三十三方得
T2266_.67.0840b25: 理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
T2266_.67.0840b26: 立文長。不具述
T2266_.67.0840b27: 七十
七左
五十八今以爲證 五十八十右 云。
T2266_.67.0840b28: 正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所
T2266_.67.0840b29: 治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
T2266_.67.0840c01: 生滅道理法 義演云。疏智爲其
T2266_.67.0840c02: 相者。體相也。見以無漏智體説一心見
T2266_.67.0840c03: 文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之
T2266_.67.0840c04:
T2266_.67.0840c05: 七十
七左
然五十五勝第九抄 五十五十六右
T2266_.67.0840c06: 云。云何名爲第四現觀。謂於加行道中
T2266_.67.0840c07: 資糧極圓滿故。又善方便瑩心故。
T2266_.67.0840c08: 世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
T2266_.67.0840c09: 有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
T2266_.67.0840c10: 惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
T2266_.67.0840c11: 生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
T2266_.67.0840c12: 二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
T2266_.67.0840c13: 一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
T2266_.67.0840c14: 道亦名雙運道。此中雖毘鉢舍那品三心
T2266_.67.0840c15: 及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
T2266_.67.0840c16: 一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
T2266_.67.0840c17: 唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
T2266_.67.0840c18: 心類智相應 問。此文明説三心。何爲
T2266_.67.0840c19: 心之勝證耶。笠置擧子嶋解云。此文明分
T2266_.67.0840c20: 法類。既以三心相見道。返知一心是眞見
T2266_.67.0840c21: 道。故以此文一心見道之勝證。今謂。此
T2266_.67.0840c22: 解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
T2266_.67.0840c23: 之不取却擧説三心之文以證一心。於
T2266_.67.0840c24: 理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應
T2266_.67.0840c25: 。以上已言五十八等一心見道之文故。
T2266_.67.0840c26: 義演云。此中互解二文者。意説。一心解
T2266_.67.0840c27: 。三心解一心之文。故云互解也。且一心
T2266_.67.0840c28: 師解三心文云。雖無間等三心不同。以
T2266_.67.0840c29: 方究竟而相等故。總説一心。三心師解
T2266_.67.0841a01: 心文云。據相等故。總説一心。其實有
T2266_.67.0841a02:
T2266_.67.0841a03: 七十
八右
有古徳云不然 義演云。古徳意説。
T2266_.67.0841a04: 此眞具道漸・頓有二師説。今更加論中一眞
T2266_.67.0841a05: 見道至故總説一心文第一説。後二有義
T2266_.67.0841a06: 二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
T2266_.67.0841a07: 文但是總標。非是別解之義
T2266_.67.0841a08: 七十
八右
内遣者下皆准知 演祕云。論内遣
T2266_.67.0841a09: 有情假縁智等者。而言内等傳有兩釋。一
T2266_.67.0841a10: 解如疏自身名内。故對法論云。云何遣
T2266_.67.0841a11: 別有情假縁法智爲相。由此智相
T2266_.67.0841a12: 相續中別我。不分別者是除遣
T2266_.67.0841a13: 義。云何爲各別法假縁法智爲相由
T2266_.67.0841a14: 此智自相續中別色等法相。餘因
T2266_.67.0841a15: 於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
T2266_.67.0841a16: 内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
T2266_.67.0841a17: 他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
T2266_.67.0841a18: 自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
T2266_.67.0841a19: 二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
T2266_.67.0841a20: 所憑。今依初説
T2266_.67.0841a21: 今謂。後説非所據。此順瑜伽及勝友義
T2266_.67.0841a22: 具見伽略纂幷倫記十五上三十四左
T2266_.67.0841a23: 七十
九右
廣縁一切内外我法能廣法故 義演
T2266_.67.0841a24: 云。疏縁一切内外法我者。外解我如彼計
T2266_.67.0841a25: 我是計於他我。外法者。外五塵等。言
T2266_.67.0841a26: 三心眞見道義者。是三心是眞見道。師
T2266_.67.0841a27: 義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
T2266_.67.0841a28:  略纂十四四十八
紙左
云。那爛陀寺海慧論師
T2266_.67.0841a29: 此三心。非唯菩薩見道。亦是二乘。所以
T2266_.67.0841b01: 者何。初別觀法上無我故。作無我行觀
T2266_.67.0841b02: 遣有情假。次作空行屬我法假我所
T2266_.67.0841b03: 第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
T2266_.67.0841b04: 我我所。下品空故名遍遣二假。然今取
T2266_.67.0841b05: 大乘 義燈七本三十六左云。問。大乘
T2266_.67.0841b06: 眞見斷二障。據彼總別三心。二乘眞見
T2266_.67.0841b07: 一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
T2266_.67.0841b08: 三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
T2266_.67.0841b09: 小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀
T2266_.67.0841b10: 立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
T2266_.67.0841b11: 故諸部小乘之中。皆不二心見道。若
T2266_.67.0841b12: 爾初十六心諸部亦無。豈可作。若亦不
T2266_.67.0841b13: 作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
T2266_.67.0841b14: 自所證已得究竟。爲他亦了知故。乃
T2266_.67.0841b15: 至安立道諦。謂於諸諦中是如是忍
T2266_.67.0841b16: 是如是智如是等。既爾何故諸部不
T2266_.67.0841b17: 總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
T2266_.67.0841b18: 法依大乘教中聲聞乘法安立觀。諸部小
T2266_.67.0841b19: 乘多約愚法依彼小教故不作。問。若爾
T2266_.67.0841b20: 三心亦應是。答。雜集論中但説安立。不
T2266_.67.0841b21: 聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知
T2266_.67.0841b22: 。二解任情
T2266_.67.0841b23: 七十
九右
此初汎説爲相見道 義演云。疏此初
T2266_.67.0841b24: 汎説爲相見道者。此論云二相見道此復有
T2266_.67.0841b25: 。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
T2266_.67.0841b26: 又約相見道中決定有三心故説是相見
T2266_.67.0841b27: 。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
T2266_.67.0841b28:
T2266_.67.0841b29: 七十
九*右
一對法名類智 對法九初右瑜伽五
T2266_.67.0841c01: 十五十六左
T2266_.67.0841c02: 七十
九*右
三又十六心後二名類 義演云。疏
T2266_.67.0841c03: 又十六心法忍法智名法後二名類者。且如
T2266_.67.0841c04: 苦法智忍・苦法智名法智。苦類智忍・苦類
T2266_.67.0841c05: 智名類智餘三諦亦爾。故四諦合有十六
T2266_.67.0841c06: 。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名
T2266_.67.0841c07: 眞如法智
T2266_.67.0841c08: 七十
九左
四六十九唯法智了 六十九十七左
T2266_.67.0841c09: 云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
T2266_.67.0841c10: 色界耶。答。若有曾於色・無色界所有諸法
T2266_.67.0841c11: 善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
T2266_.67.0841c12: 了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
T2266_.67.0841c13: 奢摩他品。法智・類智二品所攝 義演
T2266_.67.0841c14: 云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於加行
T2266_.67.0841c15: 位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
T2266_.67.0841c16: 前上下八諦十六心觀。即苦法忍・智縁
T2266_.67.0841c17: 界四諦。若類忍・智縁上二界四諦。即以
T2266_.67.0841c18: 色・無色四諦法
T2266_.67.0841c19: 八十
以自證分體義無別 義演云。疏以
T2266_.67.0841c20: 自者。問。爲・無爲異。何云無別。答。無
T2266_.67.0841c21: 能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
T2266_.67.0841c22: 無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
T2266_.67.0841c23: 法體。亦是無分別智之相。自證亦是見・相
T2266_.67.0841c24: 二分之體。據此道理説云無別 今謂。
T2266_.67.0841c25: 有解。以上是演祕*飮釋。笠置亦有一釋。皆
T2266_.67.0841c26: 允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
T2266_.67.0841c27: 證證識相故體義無別。次下八十六右疏云。
T2266_.67.0841c28: 自證識相亦是自心。觀依他故。今依
T2266_.67.0841c29: 説。如下引義演
T2266_.67.0842a01: 八十
二右
唯對法中有此文也 義燈七本三十八右
T2266_.67.0842a02: 云。瑜伽五十五。但説上下一十六心。據
T2266_.67.0842a03: 乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
T2266_.67.0842a04: 中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
T2266_.67.0842a05: 五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
T2266_.67.0842a06: 第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
T2266_.67.0842a07: 此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
T2266_.67.0842a08: 現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
T2266_.67.0842a09: 總十六從世第一法無間而生。答。此論
T2266_.67.0842a10: 中會依眞假説。不三心無間後生。故在
T2266_.67.0842a11: 後作。又顯揚十七云。不行差別。即是言
T2266_.67.0842a12: 教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
T2266_.67.0842a13: 。又解總作在前上下在後雜集・此論倶先
T2266_.67.0842a14: 説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
T2266_.67.0842a15: 故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據眞見道
T2266_.67.0842a16: 相見道。至第三心無間即出方現在前
T2266_.67.0842a17: 又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
T2266_.67.0842a18: 隨且擧一。不無間縁先世智曾所觀察
T2266_.67.0842a19: 下上二地等。言第二現觀清淨無礙苦等
T2266_.67.0842a20: 智生者。依五十八現觀有二。依廣布教
T2266_.67.0842a21: 見第一。内證相見是第二故。非下上
T2266_.67.0842a22: 第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
T2266_.67.0842a23: 意願力。至相見道即先作之。未教斷。隨
T2266_.67.0842a24: 情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道
T2266_.67.0842a25: 何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
T2266_.67.0842a26: 十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
T2266_.67.0842a27: 伽等據重法前眞見道。無相・有相二智
T2266_.67.0842a28: 所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0842a29: 出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0842b01: 其眞・相別起。相見在後更重修故名爲
T2266_.67.0842b02: 。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0842b03: 伽據出觀初作之者。判見道。顯揚
T2266_.67.0842b04: 出觀後重作之者。名爲修道。非修道
T2266_.67.0842b05: 諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0842b06: 等所得。爲治欲・色・無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0842b07: 薩所得。爲治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0842b08: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
T2266_.67.0842b09: 揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
T2266_.67.0842b10: 論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
T2266_.67.0842b11: 二障各分一品或上下品斷證差別。不
T2266_.67.0842b12: 斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
T2266_.67.0842b13: 。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T2266_.67.0842b14: 相違
T2266_.67.0842b15: 八十
二右
對法云法智爲境 對法九二左云。
T2266_.67.0842b16: 出世間道有二境界。謂眞如及正智。法品 
T2266_.67.0842b17: 道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
T2266_.67.0842b18: 忍・智如實了知
T2266_.67.0842b19: 今謂。疏法智爲境。法字倫作正字
T2266_.67.0842b20: 八十
二左
苦宥苦諦第九廣解 對法九初*右
T2266_.67.0842b21: 云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
T2266_.67.0842b22: 教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
T2266_.67.0842b23: 智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
T2266_.67.0842b24: 現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
T2266_.67.0842b25: 斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
T2266_.67.0842b26: 道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
T2266_.67.0842b27: 意所攝智増上力故。於自相續苦諦中
T2266_.67.0842b28: 彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
T2266_.67.0842b29: 一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
T2266_.67.0842c01: 故名爲苦法智忍 演祕云。疏忍前苦法
T2266_.67.0842c02: 智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由
T2266_.67.0842c03: 此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
T2266_.67.0842c04: 觀眞如。眞如極成故。疏不但言忍智。有
T2266_.67.0842c05: 義彈云。然此智忍既不智。如何乃言
T2266_.67.0842c06: 前法智。故但應證眞如故名忍也。詳
T2266_.67.0842c07: 曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍
T2266_.67.0842c08: 因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
T2266_.67.0842c09: 而得智名。或從果稱。皆如燈具 義燈
T2266_.67.0842c10: 七本四十右論一苦法智忍等。此中二意。一
T2266_.67.0842c11: 法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
T2266_.67.0842c12: 中且據法眞見道三界苦諦眞如。若
T2266_.67.0842c13: 雜集。二種具論故
T2266_.67.0842c14: 八十
二左
苦法智者名苦法智 對法九二右云。
T2266_.67.0842c15: 苦法智者。謂忍無間。由此智故。於前所斷
T2266_.67.0842c16: 煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
T2266_.67.0842c17: 永斷一切見苦所斷煩惱所依轉。從
T2266_.67.0842c18: 無間。由是智生證得轉依。是名苦法智
T2266_.67.0842c19:  義四十二右云。問。何故前言苦法法即
T2266_.67.0842c20: 教法後苦法智法即眞如。答。雖倶縁如。初
T2266_.67.0842c21: 創縁如未悲忍。但印前教。不
T2266_.67.0842c22: 第二重故。法即如。教前印故。理此印故」
T2266_.67.0842c23: 八十
二左
苦類智忍者名苦類智忍 對法九
T2266_.67.0842c24: 云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。
T2266_.67.0842c25: 苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
T2266_.67.0842c26: 法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
T2266_.67.0842c27: 是後一切學與無學聖法種類從此彼得
T2266_.67.0842c28: 生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲
T2266_.67.0842c29: 後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
T2266_.67.0843a01: 演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道
T2266_.67.0843a02: 種類。名爲苦類智縁。此忍名之爲忍。或後
T2266_.67.0843a03: 所生諸聖道等是前類故名之爲 義演
T2266_.67.0843a04: 云。言有二種。一者言。二者言之中言者即
T2266_.67.0843a05: 是意言。當隨縁法忍智意道後諸聖法
T2266_.67.0843a06: 是此類。由此説得苦類智忍。釋曰。類
T2266_.67.0843a07: 者。流類。倶舍最初知諸法眞理。故名
T2266_.67.0843a08: 法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
T2266_.67.0843a09: 云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
T2266_.67.0843a10: 忍・智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
T2266_.67.0843a11: 二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
T2266_.67.0843a12: 八十
三右
苦類智名苦類智 對法二左云。
T2266_.67.0843a13: 苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印
T2266_.67.0843a14: 苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
T2266_.67.0843a15: 智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
T2266_.67.0843a16:  演祕云。論四苦類智等者。即縁第三類
T2266_.67.0843a17: 境。或亦縁前法忍法智即印類所縁
T2266_.67.0843a18: 之事。不類忍類忍
T2266_.67.0843a19: 八十
三右
論法眞見道名相見道 演祕云。論
T2266_.67.0843a20: 法眞見道等者。疏有兩釋。有義彈初釋云。
T2266_.67.0843a21: 此論・對法皆云類忍於法忍智各別内證
T2266_.67.0843a22: 即已總法無間・解脱二自證分。又云類智
T2266_.67.0843a23: 可類忍。不類智別證法智。如何言
T2266_.67.0843a24: 眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
T2266_.67.0843a25: 別法眞見無間・解脱見分縁如。類忍總法
T2266_.67.0843a26: 無間・解脱自證縁智。然未決定類智重法
T2266_.67.0843a27: 審決印持。亦同類忍二自證。二云。前三
T2266_.67.0843a28: 如前。第四既云可類忍。由是總法無間・
T2266_.67.0843a29: 解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
T2266_.67.0843b01: 見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
T2266_.67.0843b02: 忍明法二道證自證分。但説見及自證
T2266_.67.0843b03: 者。略不之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
T2266_.67.0843b04: 眞見縁如智。別不彼別別行相。以
T2266_.67.0843b05: 眞見中無別行故。第三雖但證前二智
T2266_.67.0843b06: 四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
T2266_.67.0843b07: 此一邊別配二道。不三四解行以分
T2266_.67.0843b08: 亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
T2266_.67.0843b09: 三・四倶雙法前二道自證。差別之義而不
T2266_.67.0843b10: 也。若法二道證自證分理有文。或亦無
T2266_.67.0843b11: 失者略爾
T2266_.67.0843b12: 八十
三右
此即總法故合法也 演祕云。又
T2266_.67.0843b13: 解此總法者。但法如。不二道見與
T2266_.67.0843b14: 自證總法也。疏雖縁智縁如不同見分
T2266_.67.0843b15: 是一等者。謂眞無間・解脱二智皆縁於如。類
T2266_.67.0843b16: 忍縁智據能縁見同故合法
T2266_.67.0843b17: 八十
三左
五十五説智諦現觀 演祕云。按
T2266_.67.0843b18: 十五云。現觀邊智諦現觀。當知此智第三心
T2266_.67.0843b19: 無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
T2266_.67.0843b20: 觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
T2266_.67.0843b21: 世俗智攝。通世・出世。是出世間智後所
T2266_.67.0843b22: 得。如其次第一一諦二種智生。謂忍可
T2266_.67.0843b23: 欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
T2266_.67.0843b24: 下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世
T2266_.67.0843b25: 略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
T2266_.67.0843b26: 界地上色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増
T2266_.67.0843b27: 上即滅・道二安立諦境。二云。縁前眞見
T2266_.67.0843b28: 曾觀察。以放眞見下上地及二地中所
T2266_.67.0843b29: 有増上安立四諦之爲境。言第三無間
T2266_.67.0843c01: 者。三心見道第一二心後而起十六第一二無
T2266_.67.0843c02: 。餘經文可義演云。第二現觀位者。意
T2266_.67.0843c03: 云。似法・類智生時是見道後得智。是後得
T2266_.67.0843c04: 智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
T2266_.67.0843c05: 苦法智忍・苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
T2266_.67.0843c06: 智者。苦法智・苦類智。餘諦准此。此云。二倶
T2266_.67.0843c07: 是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
T2266_.67.0843c08: 也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
T2266_.67.0843c09: 等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
T2266_.67.0843c10: 諦現觀後所得智。通有漏・無漏。意説。此後
T2266_.67.0843c11: 得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
T2266_.67.0843c12: 上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
T2266_.67.0843c13: 著。但爲増上縁起世俗安立
T2266_.67.0843c14: 諦境。又云。似法・類智世俗智攝者。此智是
T2266_.67.0843c15: 世間世俗智。以他無漏法・類智故云
T2266_.67.0843c16: 也。以似他故名爲似。相似也
T2266_.67.0843c17: 八十
三左
顯揚十七説三心亦然 義演云。又
T2266_.67.0843c18: 顯揚第十七二左云。從此諦現觀已上於
T2266_.67.0843c19: 修道中十六行世・出世清淨智生。謂於
T2266_.67.0843c20: 欲界苦諦二智。一者現觀審察智。二者現
T2266_.67.0843c21: 觀決定智。於色・無色繋苦諦亦有此二
T2266_.67.0843c22: 。如苦諦四智。如是於集・滅・道
T2266_.67.0843c23: 各有四智。約此道理修道位。釋曰。
T2266_.67.0843c24: 四諦二智同五十五。亦不加行十六
T2266_.67.0843c25: 差別爾隨諦所作此差別。故眞見道
T2266_.67.0843c26: 中亦可十六心
T2266_.67.0843c27: 八十
三左
今此約行唯是相也 義演云。言
T2266_.67.0843c28: 約行差別説者。意説。此論中約二諦法智・
T2266_.67.0843c29: 類智行解不同而有差別故。唯是相見道
T2266_.67.0844a01:
T2266_.67.0844a02: 八十
四右
然彼文説可細尋之 義*燈三十九右
T2266_.67.0844a03: 云。問。准瑜伽等上下十六在相是道。何故
T2266_.67.0844a04: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T2266_.67.0844a05: 十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
T2266_.67.0844a06: 瑜伽等據法前眞見道。無相・有相二
T2266_.67.0844a07: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T2266_.67.0844a08: 出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T2266_.67.0844a09: 其眞・相別起。相見在後更重修故名爲
T2266_.67.0844a10: 。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
T2266_.67.0844a11: 伽據出觀初作之者。判見道。顯揚
T2266_.67.0844a12: 出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T2266_.67.0844a13: 諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T2266_.67.0844a14: 等所得。爲十種無色三界雜染。若菩
T2266_.67.0844a15: 薩所得。爲治十種地障。乃至亦名究竟
T2266_.67.0844a16: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取
T2266_.67.0844a17: 八十
四左
論若依廣布有九種心 瑜伽五十八
T2266_.67.0844a18: 十五
云。其於爾時智行如是建立見道。由
T2266_.67.0844a19: 二道理。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
T2266_.67.0844a20: 證勝義道理離戲論建立 具如下辨
T2266_.67.0844a21: 八十
五右
五十八末如彼抄説 五十八十五右
T2266_.67.0844a22: 云。依初建立第一廣布
聖教道理
長力故説法智品
T2266_.67.0844a23: 四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時
T2266_.67.0844a24: 八種心轉。即爾所時總説名一無*間所入純
T2266_.67.0844a25: 奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
T2266_.67.0844a26: 究竟。隨爾所作施設苦諦之相了別
T2266_.67.0844a27: 究竟。即爾所時説名一心略纂十五四十三
T2266_.67.0844a28: 云。論云依初建立増上力乃至見道究道
T2266_.67.0844a29: 者。此明相見道也。略有三説。一云法智品
T2266_.67.0844b01: 等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
T2266_.67.0844b02: 法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
T2266_.67.0844b03: 八種。能有斷惑之功。此説次後入如
T2266_.67.0844b04: 智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
T2266_.67.0844b05: 一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
T2266_.67.0844b06: 定品一心。以定品無斷惑之功智。故
T2266_.67.0844b07: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
T2266_.67.0844b08: 別故。智時 陰定定時*陰智不論。問曰。初
T2266_.67.0844b09: 四法忍・法智爲四心類智亦爾者。應
T2266_.67.0844b10: 小乘解。以上・下界惑故。又解。大乘別
T2266_.67.0844b11: 者。如對法初無間復無間別。故云。各爲
T2266_.67.0844b12: 二説。今言。品者是品類義。論云法智品
T2266_.67.0844b13: 者不其法智。意取法忍。即法智之品故。
T2266_.67.0844b14: 此法忍爲故。八心以能斷惑是無*間
T2266_.67.0844b15: 故。得智名。四法智・四類智合爲一心。名
T2266_.67.0844b16: 純奢摩他道。以惑非無間道故。總
T2266_.67.0844b17: 九心。三説。即法忍・智爲四類忍・智爲
T2266_.67.0844b18: 。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
T2266_.67.0844b19: 亦八心。但以功能令心住寂靜於智
T2266_.67.0844b20: 能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
T2266_.67.0844b21: 九。初解。前後別故合一二十二心。總爲
T2266_.67.0844b22: 故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
T2266_.67.0844b23: 名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
T2266_.67.0844b24: 三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
T2266_.67.0844b25: 但有十六。何得三十二。第二解論
T2266_.67.0844b26: 智品。業何故得忍爲四。第三解爲
T2266_.67.0844b27: 勝。眞見道定慧或前後或倶。三説上。或
T2266_.67.0844b28: 無間・解脱別故。或斷・慧・思別故。或倶義故。
T2266_.67.0844b29: 前叙諸家見
T2266_.67.0844c01: 八十
五左
對法顯揚瑜伽故今會云 對法
T2266_.67.0844c02: 初*右云。謂世第一法無間苦法智忍等由
T2266_.67.0844c03: 故永捨見苦所斷一切煩惱顯揚十七
T2266_.67.0844c04: 初右瑜伽五十五十六右演祕引
T2266_.67.0844c05: 八十
六右
依眞之義正與此同 義演云。此文
T2266_.67.0844c06: 違。論釋相見道非眞依眞假説所由。此
T2266_.67.0844c07: 相見道依世第一法無間而生者。但是假説
T2266_.67.0844c08: 實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
T2266_.67.0844c09: 三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
T2266_.67.0844c10: 法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
T2266_.67.0844c11: 生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
T2266_.67.0844c12: 間生三心見所斷。如是等文皆約相見
T2266_.67.0844c13: 道依眞假説第一法無間而生。據實非
T2266_.67.0844c14: 無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
T2266_.67.0844c15: 説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
T2266_.67.0844c16: 前世第一法無間。有眞見後即生三心
T2266_.67.0844c17: 相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
T2266_.67.0844c18: 前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
T2266_.67.0844c19: 假立。何故須學。答。爲知二障二我
T2266_.67.0844c20:
T2266_.67.0844c21: 八十
六右
此有三因如文可解 義演云。疏此
T2266_.67.0844c22: 有三因者。意云。釋上假説所由。謂彼三心
T2266_.67.0844c23: 眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
T2266_.67.0844c24: 生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
T2266_.67.0844c25: 眠眞已斷故。故知假説非實斷證
T2266_.67.0844c26: 八十
六右
非安立因不遍三心相見道義 義演
T2266_.67.0844c27: 云。疏非安立不遍三心者。以三心相見道是
T2266_.67.0844c28: 安立故。故不不非安立因
T2266_.67.0844c29: 三心非眞見道。但可非安立因十六
T2266_.67.0845a01: 心非眞見道
T2266_.67.0845a02: 八十
六右
本頌何故依見分説 義演云。疏本
T2266_.67.0845a03: 頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
T2266_.67.0845a04: 本頌何故不三心・十六二種相見道
T2266_.67.0845a05: 眞見道耶。答。説眞見道者爲識性
T2266_.67.0845a06: 故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
T2266_.67.0845a07: 唯約見分説。不自性分。次自證識相亦
T2266_.67.0845a08: 是自心故。但説見分縁如杯性縁
T2266_.67.0845a09: 如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
T2266_.67.0845a10: 是依他起攝。所以不自證縁見分
T2266_.67.0845a11: 。眞如有是眞見道也。若説相見道。有
T2266_.67.0845a12: 智。依他起收
T2266_.67.0845a13: 八十
六左
佛地論第三此中二師之義 佛地論
T2266_.67.0845a14: 第三九右義演云。意云。彼第一師同此論第
T2266_.67.0845a15: 二師義。彼後二師同此論中第三師義。問。彼
T2266_.67.0845a16: 論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
T2266_.67.0845a17: 無漏智有見・相。不根本・後得。若據第三
T2266_.67.0845a18: 分別云。根本智無見・相。後得許有。故成
T2266_.67.0845a19: 二別
T2266_.67.0845a20: 八十
七右
七十三説四句廣説 義演云。按
T2266_.67.0845a21: 七十三云。有思惟眞如眞如。謂眞見
T2266_.67.0845a22: 道中菩薩以根本智眞如也。有亦思
T2266_.67.0845a23: 眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以
T2266_.67.0845a24: 得智眞如等。有不思惟亦不眞如
T2266_.67.0845a25: 謂餘二心等今謂。義演雖彼論
T2266_.67.0845a26: 彼大別。今具引論文其黒白
T2266_.67.0845a27: 七十三初左曰。問。若思惟眞如即觀眞如
T2266_.67.0845a28: 耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答。應
T2266_.67.0845a29: 。有惟眞如眞如。謂以分別所攝
T2266_.67.0845b01: 如理作意惟眞如。但見眞如相
T2266_.67.0845b02: 眞如。乃至未通達位。及通達後作意
T2266_.67.0845b03: 惟安立眞如。有眞如惟眞如。謂
T2266_.67.0845b04: 達眞如時由勝義惟其相。有
T2266_.67.0845b05: 惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
T2266_.67.0845b06: 立眞如。有惟眞如眞如。謂
T2266_.67.0845b07: 如理所引作意思惟諸相
T2266_.67.0845b08: 八十
七左
佛地第三不勞此引 佛地論第三
T2266_.67.0845b09: 云。若無漏心全無相分。諸佛不
T2266_.67.0845b10: 土等種種影像。如是則違處處經論。轉
T2266_.67.0845b11: 蘊依色者。轉四蘊依色等。則
T2266_.67.0845b12: 大過
T2266_.67.0845b13: 八十
九右
對法第十三現觀各別 對法十三
T2266_.67.0845b14: 十三*左曰。建立現觀略有十種。謂法現觀・
T2266_.67.0845b15: 義現觀・眞現觀・後現觀・實現觀・不行現觀・
T2266_.67.0845b16: 究竟現觀・聲聞現觀・獨覺現觀・菩薩現觀・
T2266_.67.0845b17: 顯揚十七三右六同此論。更説十八。瑜伽五
T2266_.67.0845b18: 十五十五左七十一二左並明六現觀。無性攝
T2266_.67.0845b19: 論第六十六右十一種別
T2266_.67.0845b20: 八十
九右
然有義事如別抄説 義演云。義者。
T2266_.67.0845b21: 謂能縁觀心上苦・無常等義。事者。觀心同時
T2266_.67.0845b22: 倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
T2266_.67.0845b23: 立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云
T2266_.67.0845b24: 別抄説但舍二十三明見縁事三種現
T2266_.67.0845b25:
T2266_.67.0845b26: 八十
九右
喜能明利別有分別故 義演云。疏喜
T2266_.67.0845b27: 能明利別有分別者。問。何故不樂受
T2266_.67.0845b28: 。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
T2266_.67.0845b29: 。有故。欲界第六識唯有喜・憂・捨三受相
T2266_.67.0845c01: 。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
T2266_.67.0845c02: 樂受。上二界無思慧。又欲界中若得
T2266_.67.0845c03: 意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
T2266_.67.0845c04:
T2266_.67.0845c05: 八十
九左
七十一説爲自 七十一三*右*云。
T2266_.67.0845c06: 問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲
T2266_.67.0845c07: *證。或此倶行菩提分法爲自性 義燈
T2266_.67.0845c08: 四十二左云。此思等六出體有四。一剋性。
T2266_.67.0845c09: 二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説
T2266_.67.0845c10: 者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
T2266_.67.0845c11: 十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
T2266_.67.0845c12: 名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
T2266_.67.0845c13: 是惠。由念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
T2266_.67.0845c14: 論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而爲
T2266_.67.0845c15: 。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
T2266_.67.0845c16: 或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
T2266_.67.0845c17: 持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀
T2266_.67.0845c18: 隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
T2266_.67.0845c19: 現觀非思。因思所起故依主者。何不
T2266_.67.0845c20: 現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
T2266_.67.0845c21: 體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
T2266_.67.0845c22: 云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
T2266_.67.0845c23: 七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
T2266_.67.0845c24: 此。信・*或釋名者或亦有財。雖體非觀。
T2266_.67.0845c25: 能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令
T2266_.67.0845c26: 之*或。名信・戒現觀。或如念住亦是隣
T2266_.67.0845c27: 略纂十四四十七左云。問。諦現觀有幾。今
T2266_.67.0845c28: 正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非
T2266_.67.0845c29: 正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從
T2266_.67.0846a01: 現觀戒是共有等名現觀。非
T2266_.67.0846a02: 現觀
T2266_.67.0846a03: 八十
九左
思能生修 義演云思能生修者。由
T2266_.67.0846a04: 糧位中思所成能引煗修慧
T2266_.67.0846a05: 八十
九左
自相者廣故 義演云。疏自相者。
T2266_.67.0846a06: 下中攝故末廣縁故者。意云。以下・中品思
T2266_.67.0846a07: 廣縁但能任運生縁自相。故云自相
T2266_.67.0846a08: 者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品
T2266_.67.0846a09:
T2266_.67.0846a10: 九十
七十一説是等流故 七十一七左云。
T2266_.67.0846a11: 問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
T2266_.67.0846a12: 諸現觀攝。當知是現觀等流
T2266_.67.0846a13: 九十
論四現觀智諦現觀無分別智 義
T2266_.67.0846a14: 演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
T2266_.67.0846a15: 觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁
T2266_.67.0846a16: 安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
T2266_.67.0846a17: 眞如。以眞如與一切法體故以眞如
T2266_.67.0846a18: 一切種今謂。一切種即眞如者。此釋非
T2266_.67.0846a19: 也。何者以取見・修道根・後二智故云
T2266_.67.0846a20: 切種眞如
T2266_.67.0846a21: 九十
一右
七十一等是此現觀 七十一三左云。
T2266_.67.0846a22: 問。現觀智諦現觀何自*性。答。縁非安立諦
T2266_.67.0846a23: 慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
T2266_.67.0846a24:  五十五十六右現觀智諦現觀中。擧
T2266_.67.0846a25: 已云。又*是現觀即是見道亦名雙運道
T2266_.67.0846a26: 九十
一右
論五現觀邊智諦現觀 五十五十六左
T2266_.67.0846a27: 云。*云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀
T2266_.67.0846a28: 後所得智名現觀邊智義演云。初現觀者。
T2266_.67.0846a29: 即是眞見道非安立諦名現觀也。下現觀二
T2266_.67.0846b01: 字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
T2266_.67.0846b02: 立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
T2266_.67.0846b03: 諸縁安立世・出世智者。意云。智諦現觀是
T2266_.67.0846b04: 眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁
T2266_.67.0846b05: 立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
T2266_.67.0846b06: 非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
T2266_.67.0846b07: 安立世・出世智
T2266_.67.0846b08: 九十
一右
七十一等自性等故 七十一三左*云。
T2266_.67.0846b09: 問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁安立諦
T2266_.67.0846b10: 慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
T2266_.67.0846b11: 九十
一左
即盡智等即通十智 義演云。十智
T2266_.67.0846b12: 者。謂苦智・集智・果智・道智・法智・類智・世俗
T2266_.67.0846b13: 智・他心智・盡智・無生智・據大乘中説。阿羅
T2266_.67.0846b14: 漢不十智。但説煩惱漏盡之處盡智
T2266_.67.0846b15: 又起縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
T2266_.67.0846b16: 。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
T2266_.67.0846b17: 姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
T2266_.67.0846b18: 退種性阿羅漢唯九智無生
T2266_.67.0846b19: 。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
T2266_.67.0846b20: 有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁
T2266_.67.0846b21: 智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法
T2266_.67.0846b22: 自性
T2266_.67.0846b23: 九十
一左
七十一説分法爲自性 七十一三左
T2266_.67.0846b24: 之全文
T2266_.67.0846b25: 九十
一左
六十九可勘彼文 六十九十左
T2266_.67.0846b26: 十智之言而擧諸智差諸異生及諸有學
T2266_.67.0846b27: 相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
T2266_.67.0846b28: 皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
T2266_.67.0846b29: 九十
一左
此等門義不同等 義演云。意説。諸
T2266_.67.0846c01: 論所現觀或六或十或十八増減不同者。
T2266_.67.0846c02: 上兩説和會。今按對法・顯揚・唯識説
T2266_.67.0846c03: 各別。亦不相違
T2266_.67.0846c04: 九十
一左
眞攝第四亦通修道 義演云。意云。
T2266_.67.0846c05: 但攝第四根本智少分後得智。唯攝
T2266_.67.0846c06: 見道。不修道。故云少分
T2266_.67.0846c07: 九十
一左
其相見道收亦通修故 義演云。意
T2266_.67.0846c08: 云。此相見道攝彼第四後得智少分
T2266_.67.0846c09: 根本智。唯攝相見道修道。又攝第五
T2266_.67.0846c10: 後得智全世俗智全。又攝相見道
T2266_.67.0846c11: 眞見道及修道等
T2266_.67.0846c12: 九十
二右
世親第六自相續故 世親第六十一
T2266_.67.0846c13: *右之全文。無性第六十二右云。由此般若波
T2266_.67.0846c14: 羅蜜多佛法界能正作證。樹自相續
T2266_.67.0846c15: 在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
T2266_.67.0846c16: 利他者生母養母所生所此論上文與
T2266_.67.0846c17: 疏所引殊。*爾義演釋*曰。由此般若
T2266_.67.0846c18: 自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
T2266_.67.0846c19: 故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
T2266_.67.0846c20: 更不退轉故名今謂。此釋非也。不
T2266_.67.0846c21: 論文
T2266_.67.0846c22: 九十
二右
四十七説他果也 四十七二十四左
T2266_.67.0846c23: 極觀喜住中云。又住於此在在生處多
T2266_.67.0846c24: 輪王。王瞻部洲大自在。遠離一切所
T2266_.67.0846c25: 慳垢威被有情調伏慳吝 義演云。
T2266_.67.0846c26: 疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩
T2266_.67.0846c27: 智心品及大涅槃並一切智・一切種智及無
T2266_.67.0846c28: 漏離繋果等。此皆是菩薩未成不實果
T2266_.67.0846c29: 華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
T2266_.67.0847a01: 地前資糧住。以前有漏故一切業令
T2266_.67.0847a02: 得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
T2266_.67.0847a03: 果也。若至初地已上更不新業故資
T2266_.67.0847a04: 今謂。義演牒文與前疏
T2266_.67.0847a05: 九十
二左
無性云染作證故 無性第六十二右
T2266_.67.0847a06: 之全文
T2266_.67.0847a07: 九十
二左
佛地經説得十平等 佛地論三七右曰。
T2266_.67.0847a08: 此經中説。證得十相平等性故。此平等性
T2266_.67.0847a09: 眞及俗故縁一切。亦無過失具如
T2266_.67.0847a10: 等智中辨
T2266_.67.0847a11: 九十
二左
無性等六廣如彼釋 無性六十二左
T2266_.67.0847a12: *云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見
T2266_.67.0847a13: 切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
T2266_.67.0847a14: 藏。如是等得一切菩薩平等心性者。
T2266_.67.0847a15: 意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
T2266_.67.0847a16: 彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
T2266_.67.0847a17: 先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道
T2266_.67.0847a18: 九十
二左
如梵網經十地中廣説 梵網經・十
T2266_.67.0847a19: 地論第三廣明初歡喜地
T2266_.67.0847a20: 九十
三左
四十七説多多百門 四十七二十四左
T2266_.67.0847a21: 九十
三左
六十九等況此菩薩 六十九十五右
T2266_.67.0847a22: 云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
T2266_.67.0847a23: 謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
T2266_.67.0847a24: 能了知我今已證得預流果。又能了知我
T2266_.67.0847a25: 已斷是如是所有煩惱
T2266_.67.0847a26: 九十
三左
廣説此相世界中攝 十地論三二十
T2266_.67.0847a27: 五右曰。經曰。於一念間百三昧。得
T2266_.67.0847a28: 。*知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
T2266_.67.0847a29: 世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
T2266_.67.0847b01: 。能住壽百劫。能知過去・未來世各百劫
T2266_.67.0847b02: 。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
T2266_.67.0847b03: 能示菩薩以爲眷屬
T2266_.67.0847b04: 九十
三左
又少此成熟讀者勘之 義演云。意
T2266_.67.0847b05: 説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
T2266_.67.0847b06: 論照百佛界等中。一處釋之既不一處明
T2266_.67.0847b07: 故知譯論者失
T2266_.67.0847b08: 九十
三左
如四十九如十地第三卷 第三初紙至
十一紙
T2266_.67.0847b09: 四十九彼文。准演祕四十七二十一
T2266_.67.0847b10: 發十大願。又四十五十六左十大
T2266_.67.0847b11:
T2266_.67.0847b12: 九十
三左
説十種淨修住法皆並廣解 十種淨
T2266_.67.0847b13: 修住法見于四十七二十二左演祕云。十種
T2266_.67.0847b14: 發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
T2266_.67.0847b15: 九十
三左
又作阿頼耶識三乘差別 演祕云。
T2266_.67.0847b16: 五十一九左云。此雜染根本阿頼耶識。修
T2266_.67.0847b17: 善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
T2266_.67.0847b18: 轉識境作意。方便住心能入最初聖
T2266_.67.0847b19: 諦現觀。非諦者於諸諦中
T2266_.67.0847b20: 。便能通達一切種子阿頼耶識。此未
T2266_.67.0847b21: 諦者修是行已。或入聲聞正性離生。或
T2266_.67.0847b22: 菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
T2266_.67.0847b23: 能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
T2266_.67.0847b24: 内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲
T2266_.67.0847b25: 縛。内爲麁重縳縳。釋曰。資糧・加
T2266_.67.0847b26: 行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
T2266_.67.0847b27: 説。理實大乘亦縁第八唯識觀。二質・影
T2266_.67.0847b28: 不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云
T2266_.67.0847b29: 轉識。問。二乘云何能觀頼耶聲聞正
T2266_.67.0847c01: 性離生達頼耶。答。有二義。一據不定聲
T2266_.67.0847c02: 聞性人根熟者説。彼入自見後回入大
T2266_.67.0847c03: 頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
T2266_.67.0847c04: 乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
T2266_.67.0847c05: 成唯識論述記集成編卷第四十一終
T2266_.67.0847c06:
T2266_.67.0847c07:
T2266_.67.0847c08: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0847c09: 十本
之一
T2266_.67.0847c10:
T2266_.67.0847c11:
前見道者並名修道 入・住・出心各
T2266_.67.0847c12: 多倶胝。入地位中有二見道。非唯局
T2266_.67.0847c13: 見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出
T2266_.67.0847c14: 地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
T2266_.67.0847c15: 理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
T2266_.67.0847c16: 今謂。此釋入心唯有眞見道相見
T2266_.67.0847c17: 非也。入心時長。有何所障不三心
T2266_.67.0847c18:
T2266_.67.0847c19:
爲斷餘障生起下文 義演云。疏爲斷
T2266_.67.0847c20: 餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
T2266_.67.0847c21: 餘障得轉依優數修習無分別
T2266_.67.0847c22: 。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義
T2266_.67.0847c23: 今但總標生下略釋文也
T2266_.67.0847c24:
然非唯智略不説餘 義演云。疏然非
T2266_.67.0847c25: 唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
T2266_.67.0847c26: 習位非唯取此無分別智而爲修習位體
T2266_.67.0847c27: 然亦取修習位中十波羅蜜修習位體
T2266_.67.0847c28: 問。何故論中説修習位唯取無分別智
T2266_.67.0847c29: 餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
T2266_.67.0848a01: 也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
T2266_.67.0848a02: 所以此位偏説無分別智略不餘法。或
T2266_.67.0848a03: 所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説
T2266_.67.0848a04: 縁無分別智斷惑之道修習位。故不
T2266_.67.0848a05: 餘十度等法 今謂。論道餘障
T2266_.67.0848a06: 得轉依。即是從所縁等。下五右疏云。先
T2266_.67.0848a07: 十地。此無別體。修十勝行十重障
T2266_.67.0848a08: 眞如時名十地
T2266_.67.0848a09:
違細名麁違輕名重 麁重名義幷多種
T2266_.67.0848a10: 類。如上具釋。不更辨
T2266_.67.0848a11:
論此能捨彼廣大轉依 義演云。論此
T2266_.67.0848a12: 能捨彼等者。此無間道捨二障麁重解脱
T2266_.67.0848a13: 二之轉依。轉依者。謂菩提・涅槃或可。
T2266_.67.0848a14: 頌意但説涅槃
T2266_.67.0848a15: 三右論依謂所依二轉依果 演祕云。有
T2266_.67.0848a16: 義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道
T2266_.67.0848a17: 所轉依轉依故。今此解者相最顯了。詳
T2266_.67.0848a18: 曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
T2266_.67.0848a19: 是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
T2266_.67.0848a20: 是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
T2266_.67.0848a21: 能轉道捨・得二種。轉之捨・得。依主爲稱。
T2266_.67.0848a22: 二屬所轉捨・得二種。轉即捨・得。持業立名。
T2266_.67.0848a23: 今依初義合言轉依。亦依主釋義演云。論
T2266_.67.0848a24: 依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
T2266_.67.0848a25: 意説。第八識與染淨法所依也。不
T2266_.67.0848a26: 七爲所依故。若約六・七識爲所依者。
T2266_.67.0848a27: *若六・七正起染時。可染法依。正相
T2266_.67.0848a28: 唯如何得染法依。或六・七起善心
T2266_.67.0848a29: 淨法依。如何與染法依。故唯
T2266_.67.0848b01: 第八所依也。故説第八爲淨依
T2266_.67.0848b02: 眞如迷語依今謂。有義轉體者爲道。
T2266_.67.0848b03: 撲揚捨轉爲轉。兩義雖似。撲揚善矣
T2266_.67.0848b04:
總爲別依 義演云。疏總爲別依者。意
T2266_.67.0848b05: 説。總第八依他與染淨別法所依。染即
T2266_.67.0848b06: 依他上遍計。淨即依他中圓成。*若爾是依他
T2266_.67.0848b07: 唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法
T2266_.67.0848b08: 皆是依他。從生故。今約無間與染・淨
T2266_.67.0848b09: 二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有
T2266_.67.0848b10:
T2266_.67.0848b11:
同攝論彼文稍廣 無性第九初右云。果
T2266_.67.0848b12: 斷分第十。論曰。如是已説増上惠殊勝。彼果
T2266_.67.0848b13: 斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無涅槃。以
T2266_.67.0848b14: 雜染生死。二所依止轉爲依相。
T2266_.67.0848b15: 此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
T2266_.67.0848b16: 性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
T2266_.67.0848b17: 依謂耶依他起性對治起時轉雖染分
T2266_.67.0848b18: 得清淨分。無性初左釋曰。以捨雜染不捨
T2266_.67.0848b19: 生死者。害彼勢力被呪蛇。雖棄捨而
T2266_.67.0848b20: 染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
T2266_.67.0848b21: 持業釋乃至此中何者生死・涅槃。依止轉依皆
T2266_.67.0848b22: 顯説。生死謂依他起性離染分者者。謂
T2266_.67.0848b23: 心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
T2266_.67.0848b24: 所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
T2266_.67.0848b25: 遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
T2266_.67.0848b26: 依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
T2266_.67.0848b27: 依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
T2266_.67.0848b28: 轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
T2266_.67.0848b29: 此依他起性對治起時者。無分別智起時。
T2266_.67.0848c01: 輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
T2266_.67.0848c02: 。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
T2266_.67.0848c03: 得遠離所取能自内所證絶諸戲論
T2266_.67.0848c04: 清淨分
T2266_.67.0848c05:
言轉依者依士釋 義演云。疏言轉依
T2266_.67.0848c06: 者至依士釋者。意説。第八總依他與染淨別
T2266_.67.0848c07: 所依即轉染得淨故。依他是轉
T2266_.67.0848c08: 淨之所依。即轉之依故名爲轉依故依士
T2266_.67.0848c09: 釋也。即依他與二轉依也
T2266_.67.0848c10:
又解此文名轉依也 義演云。疏又解
T2266_.67.0848c11: 此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
T2266_.67.0848c12: 此依他起法與理爲依。由依他起第八
T2266_.67.0848c13: 故。與能遍計心所依。由能計心起
T2266_.67.0848c14: 所執性而執邪道理*若起聖智染遍計
T2266_.67.0848c15: 菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
T2266_.67.0848c16: 眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將
T2266_.67.0848c17: 理。如苦等之事諦名苦諦眞如
T2266_.67.0848c18: 苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
T2266_.67.0848c19: 論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
T2266_.67.0848c20: 理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
T2266_.67.0848c21: 皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
T2266_.67.0848c22: 生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依
T2266_.67.0848c23: 唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
T2266_.67.0848c24: 何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
T2266_.67.0848c25: 解約事爲理依故有別也
T2266_.67.0848c26:
無性云。二所依轉依亦持業釋 義演
T2266_.67.0848c27: 云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
T2266_.67.0848c28: 此依他起事等有邪理執著正理*離倒
T2266_.67.0848c29: 即依他與理二法依。*若轉却依他
T2266_.67.0849a01: 邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
T2266_.67.0849a02: 轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
T2266_.67.0849a03: 轉依也。即依他起一法能持染淨二法
T2266_.67.0849a04: 持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
T2266_.67.0849a05: 第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
T2266_.67.0849a06: 他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
T2266_.67.0849a07: 依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
T2266_.67.0849a08: 性。對治起時轉捨雜染分得清淨分。無
T2266_.67.0849a09: 性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
T2266_.67.0849a10: 業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
T2266_.67.0849a11: 者即是生死・涅槃名爲二分。通二分者。即依
T2266_.67.0849a12: 他起性。依他起性既與二分依。故知依
T2266_.67.0849a13: 他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
T2266_.67.0849a14: 二所依止至或*士釋或持業釋者。意云。
T2266_.67.0849a15: *若依他與染淨依者。轉染得淨名
T2266_.67.0849a16: 之依故*故依士釋。*若依他起體通染淨
T2266_.67.0849a17: 者。轉染得淨轉即是依故持業釋
T2266_.67.0849a18: 三左然今能依無持業釋義演云。疏然今能・
T2266_.67.0849a19: 所合爲・轉依故無持業釋者。*若據其文。文
T2266_.67.0849a20: 即不順。*若據其義。義即無違。意云。攝論
T2266_.67.0849a21: 能・所依合説故通持業釋。此論中能・所二依
T2266_.67.0849a22: 別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
T2266_.67.0849a23: 轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
T2266_.67.0849a24: 能依染淨轉即是依故持業釋。此順
T2266_.67.0849a25: 。不理故今謂。義演不允。疏意。無性
T2266_.67.0849a26: 唯約所依故通持業此論能所合説故無
T2266_.67.0849a27: 持業
T2266_.67.0849a28:
今言依他起名爲捨也 義演云。疏今
T2266_.67.0849a29: 言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋
T2266_.67.0849b01: 伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
T2266_.67.0849b02: 成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明
T2266_.67.0849b03: 流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
T2266_.67.0849b04: 道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依
T2266_.67.0849b05: 第八識也
T2266_.67.0849b06:
悟此眞如能所依異 義演云。疏悟此
T2266_.67.0849b07: 眞如證涅槃者至能*取依異者。問。生死妄
T2266_.67.0849b08: 計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與
T2266_.67.0849b09: 別。如何眞如與涅槃依。豈可一體
T2266_.67.0849b10: 之法而分能*取依別耶。答。執四種涅槃
T2266_.67.0849b11: 中。初・後二種涅槃體即眞如。不能*取。若
T2266_.67.0849b12: 有餘・無餘二種涅槃由障所得。此二涅
T2266_.67.0849b13: 槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
T2266_.67.0849b14: 槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依
T2266_.67.0849b15:
T2266_.67.0849b16:
論雖於此位名法身故 義演云。論雖
T2266_.67.0849b17: 於此・位至名法身故者。此釋伏難。難云。如
T2266_.67.0849b18: 第一師釋轉依得如斯二轉依果。云
T2266_.67.0849b19: 何此中但説涅槃菩提。答。而非此中
T2266_.67.0849b20: 頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
T2266_.67.0849b21: 安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃
T2266_.67.0849b22: 菩提
T2266_.67.0849b23:
七十八中平等平等 七十八十七右曰。
T2266_.67.0849b24: 世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男
T2266_.67.0849b25: 子。不法身。世尊。當何身。善男子。名
T2266_.67.0849b26: 解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
T2266_.67.0849b27: 宿如來平等平等。由法身故。説差別
T2266_.67.0849b28: 如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
T2266_.67.0849b29: 數譬喩所
T2266_.67.0849c01:
上來已略釋二説 二文者。頌有
T2266_.67.0849c02: 。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬
T2266_.67.0849c03: 後果。如初左已科
T2266_.67.0849c04:
位有多種且説少分 義演云。疏位有多
T2266_.67.0849c05: 種者。即五位也。且説少分者。不餘位
T2266_.67.0849c06: 修習位故。言少分
T2266_.67.0849c07:
此無別體總釋別位 義演云。疏此無
T2266_.67.0849c08: 別體者。意云。總名修習位。*若説十勝
T2266_.67.0849c09: 十重障十眞如。即分十地。十地
T2266_.67.0849c10: 修習位別體也。言總釋別位者。即是
T2266_.67.0849c11: 地中修十勝行十重障十眞如
T2266_.67.0849c12: *若爲別位。即約此修十勝行別位以立
T2266_.67.0849c13: 十地。故云總釋別位
T2266_.67.0849c14:
倶行五蘊 義演云。疏倶行五蘊者。但無
T2266_.67.0849c15: 漏戒名色蘊。倶時身不色蘊。以有漏
T2266_.67.0849c16: 義燈七本四十三左云。西明云。能生初地無
T2266_.67.0849c17: 漏法爾種子及新熏種其自性。今謂。雖
T2266_.67.0849c18: 新種。非勝不立。由正能生生現
T2266_.67.0849c19: 理斷障故能生勝。不新熏。未
T2266_.67.0849c20:
T2266_.67.0849c21:
前劣者已捨故 義演云。前劣者已拾故
T2266_.67.0849c22: 者。意云。見道聖性對修道無漏智劣即
T2266_.67.0849c23: 前劣後後勝也。意難云。*若見道無漏智
T2266_.67.0849c24: 分別惑見道聖性。即修道無漏智不
T2266_.67.0849c25: 分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
T2266_.67.0849c26: 纂應聖性
T2266_.67.0849c27:
性能斷故 義演云。疏性能斷故者。意
T2266_.67.0849c28: 説。且如見道無漏智斷分別惑故。所以修
T2266_.67.0849c29: 道無漏智等斷分別也。見道智不修惑
T2266_.67.0850a01: 修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
T2266_.67.0850a02: 漏智之類故。*若據此義。即兼取已後修道
T2266_.67.0850a03: 無學道無漏智種聖性。於理爲
T2266_.67.0850a04:
對法第十四説等 對法第十四十六左云。
T2266_.67.0850a05: 復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非
T2266_.67.0850a06: 預流耶。由不住道一向預流行不成就
T2266_.67.0850a07: 故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
T2266_.67.0850a08: 何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
T2266_.67.0850a09:
T2266_.67.0850a10:
一向預流行不成就故 義演云。疏一向
T2266_.67.0850a11: 預流行不成就故者。如預流人不十惡
T2266_.67.0850a12: 戒成就。*若菩薩見已恐 墮惡趣
T2266_.67.0850a13: 此心。彼得天自墮地獄。作是心已。
T2266_.67.0850a14: 即斷命根。故菩薩起煩惱二乘無量劫。
T2266_.67.0850a15: 悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲益一
T2266_.67.0850a16: 切衆生
T2266_.67.0850a17:
安住靜慮還生欲界故 義演云。疏菩薩
T2266_.67.0850a18: 生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得上地定
T2266_.67.0850a19: 退定亦不欲界潤生煩惱。但由
T2266_.67.0850a20: 欲界生。縱起煩惱願受生。亦不
T2266_.67.0850a21: 煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
T2266_.67.0850a22:
十地論第五卷不退靜慮 十地論五
T2266_.67.0850a23: 初左云。八依禪定自在有力。雖下地
T2266_.67.0850a24: 退失。如純厚心故
T2266_.67.0850a25:
對法第十三善巧迴轉故 對法第十
T2266_.67.0850a26: 十一右*云。欲色礙菩薩者。謂與離無
T2266_.67.0850a27: 色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界
T2266_.67.0850a28: 色界義演云。菩薩滅離無色界生者。
T2266_.67.0850a29: 滅即是離。意云。菩薩離却無過。而更不
T2266_.67.0850b01: 今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作
T2266_.67.0850b02: 滅字。又有情作衆生
T2266_.67.0850b03:
瑜伽顯揚等此文非一 瑜伽六十五・顯
T2266_.67.0850b04:
T2266_.67.0850b05:
攝論第七此爲先故 無性第七十九右
T2266_.67.0850b06: 云。論曰。復次何故初地説名極喜。由是最
T2266_.67.0850b07: 初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
T2266_.67.0850b08: 曰。依聲轉因故作。由此最初得能成
T2266_.67.0850b09: 辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
T2266_.67.0850b10: 時得能成辨自他義利最勝功能歡喜
T2266_.67.0850b11: 聲聞等入現觀時唯得辨自利功能
T2266_.67.0850b12: 是喜。故不彼名極喜地。*若初地
T2266_.67.0850b13: 中不相應者自後諸地亦不相應爲先故
T2266_.67.0850b14:
十地論生歡喜故四十七二十五右之文。
T2266_.67.0850b15: 此兩箇地彼並作住。讀此文云。*若廣宣説
T2266_.67.0850b16: 十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説
T2266_.67.0850b17: 薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
T2266_.67.0850b18: 宣説菩薩十住。如其次第極歡喜住
T2266_.67.0850b19: 至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
T2266_.67.0850b20: 薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
T2266_.67.0850b21: 名爲善決定故者。四十七十九左曰。問。極
T2266_.67.0850b22: 觀喜住菩薩轉時應知何行何状何相。答。
T2266_.67.0850b23: *若諸菩薩從勝解行住極歡喜住。先於
T2266_.67.0850b24: 無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩
T2266_.67.0850b25: 方便。多分隨順他縁而轉不善決。除
T2266_.67.0850b26: 故發亦相新善決定。内證修性。乃至
T2266_.67.0850b27: 廣説。又六決定具在十地論第一十三十左
T2266_.67.0850b28: 四相發心者。四十七二十左曰。又即如是菩薩
T2266_.67.0850b29: 發心略由四相。應當了知者爲四。一者
T2266_.67.0850c01: 何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
T2266_.67.0850c02: 發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
T2266_.67.0850c03: 。由此四相當了知菩薩發心又發
T2266_.67.0850c04: 正願故者。四十七二十二右發十種大
T2266_.67.0850c05: 。又十大願者。四十五十六右廣説。又淨修地
T2266_.67.0850c06: 法故者。四十七二十二左十淨修住法。又開
T2266_.67.0850c07: 曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
T2266_.67.0850c08: 疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
T2266_.67.0850c09: 心・引發十願・十淨住法等如演祕引
T2266_.67.0850c10:
瓔珞經然不及此 下卷四右具明
T2266_.67.0850c11: 。於中名有稍異。又解深密經及仁王經・
T2266_.67.0850c12: 瑜伽七十八・住毘婆沙三・攝論・十地論等
T2266_.67.0850c13: 皆有同異
T2266_.67.0850c14:
雖第三地此地已滿故 此通伏難。難
T2266_.67.0850c15: 云。次第三地名發光地。得勝定故。何有
T2266_.67.0850c16: 地得定戒耶。即今通此難。據定増上
T2266_.67.0850c17: 發光地。非此地無難過等之義
T2266_.67.0850c18:
或依別脱後起罪故 表無章云。倶舍
T2266_.67.0850c19: 十五業品頌曰。從一切・二・現。得欲界律
T2266_.67.0850c20: 。根本・恒時得靜慮無漏。釋曰。一切。謂加
T2266_.67.0850c21: 行後起根本三時名一切也。二現者。心・境
T2266_.67.0850c22: 二法在現在世二現也。心唯是情。境通
T2266_.67.0850c23: 情非情。此通性下遮罪也。依此深防
T2266_.67.0850c24: 界別解脱律義。從根本・恒時靜慮無漏
T2266_.67.0850c25: 遮罪・加行後起
T2266_.67.0850c26:
世親攝論已極違離 世親攝論第七
T2266_.67.0850c27: 七右
T2266_.67.0850c28:
又論性戒餘論皆同 十地論第四五右
T2266_.67.0850c29: 云。細麁者。謂意業二種遠離故。如經乃至
T2266_.67.0851a01: 貪求念想之心。何況彼此二形從事
T2266_.67.0851a02: 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此
T2266_.67.0851a03: 第二解脱初地菩薩必不性罪。少分犯
T2266_.67.0851a04: 罪。雖作意護特少分誤犯。又初地菩
T2266_.67.0851a05: 薩不初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
T2266_.67.0851a06: 爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪
T2266_.67.0851a07: 誤犯。有云。初地菩薩*猶實有妻孥。未
T2266_.67.0851a08: 文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
T2266_.67.0851a09: 妻子常修行。現眷屬常樂遠離
T2266_.67.0851a10:
第四十八十地第四不能繋引 第四十
T2266_.67.0851a11: 初至十九紙十地論中第四至第十二。次説
T2266_.67.0851a12: 第二至第十地。各一卷中別明一地。故云
T2266_.67.0851a13: 各一卷解
T2266_.67.0851a14:
無性云正受現前 無性論第七二十右
T2266_.67.0851a15: 之文
T2266_.67.0851a16:
總持有四四能得忍 四十五十四右云。
T2266_.67.0851a17: 知如妙陀羅尼略有四種。一者法陀
T2266_.67.0851a18: 羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
T2266_.67.0851a19: 得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
T2266_.67.0851a20: 諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持
T2266_.67.0851a21: 曾聞。未温習善通利名・句・文身
T2266_.67.0851a22: 之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
T2266_.67.0851a23: 無量能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
T2266_.67.0851a24: 何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
T2266_.67.0851a25: 彼法無量*義趣心未温習善通利
T2266_.67.0851a26: 無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼
T2266_.67.0851a27: 云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
T2266_.67.0851a28: 持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
T2266_.67.0851a29: 呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
T2266_.67.0851b01: 唐捐。能除一種種災患。是名菩薩呪
T2266_.67.0851b02: 陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
T2266_.67.0851b03: 菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
T2266_.67.0851b04: 空閑寂無言説。曾無物。見路而行。知
T2266_.67.0851b05: 量而食不穢食。一類而食。常極靜慮於
T2266_.67.0851b06: 夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍
T2266_.67.0851b07: 呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜*胝
T2266_.67.0851b08:  吉*胝 毘羼丁里反 鉢陀膩 莎訶
T2266_.67.0851b09: 即於呪章句義審諦思惟籌量觀察。
T2266_.67.0851b10: 彼於是呪章句義是正行。不他聞
T2266_.67.0851b11: 自然通達。了知如是諸呪章句都無
T2266_.67.0851b12: 是圓成實但唯無義。如實了知此章句義
T2266_.67.0851b13: 句義所謂無義。是故過此不餘義。齊
T2266_.67.0851b14: 名爲妙善通達呪章句義。彼於是呪章句
T2266_.67.0851b15: 正通達已。即隨此義他聞。自正通
T2266_.67.0851b16: 達一切法義&K1。謂於此義是通達。一切言
T2266_.67.0851b17: 諸説諸法自性之義皆不成實。唯有
T2266_.67.0851b18: 離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
T2266_.67.0851b19: 通達已。過此更無餘義可求。由此義
T2266_.67.0851b20: 善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
T2266_.67.0851b21: 。當已得此陀羅尼章句所立菩
T2266_.67.0851b22: 薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當
T2266_.67.0851b23: 勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
T2266_.67.0851b24: 知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼
T2266_.67.0851b25: 地論五十五左亦同次疏云四陀羅尼中
T2266_.67.0851b26: 今即初二攝
T2266_.67.0851b27:
此地所治遲鈍性 義演云。言遲鈍性
T2266_.67.0851b28: 者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧
T2266_.67.0851b29: 忘失。故得障名
T2266_.67.0851c01:
謂以聞思修親能起二 義演云。疏謂
T2266_.67.0851c02: 以聞・思・修三慧至親能起二者。意云。謂依
T2266_.67.0851c03: 定及總持爲因發起無盡聞・思・修三慧
T2266_.67.0851c04: 了大乘法。因定斷障聞・思轉勝故。云
T2266_.67.0851c05: 無邊妙慧者。即聞・思・慧也。問。定是修慧
T2266_.67.0851c06: 聞・思是散惠。豈可定心趣散心思
T2266_.67.0851c07: 耶。答。有二解。一云。聞・思慧依定起者。
T2266_.67.0851c08: 即在定中義説聞・思慧也。謂於定中
T2266_.67.0851c09: 能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
T2266_.67.0851c10:
十地云名明地 十地第一十四左之文
T2266_.67.0851c11: 照字作焔。舊譯十地・瓔珞等並言明地。新
T2266_.67.0851c12: 發光。明之與光言異意同
T2266_.67.0851c13:
問何故十度此地修定 義演云。疏問
T2266_.67.0851c14: 何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
T2266_.67.0851c15: 福業者。謂於・戒・修。此中間意云何故十度
T2266_.67.0851c16: 中即説第五地修禪明三福業即説第三
T2266_.67.0851c17: 中修定耶。答。菩薩爲學諸道故。
T2266_.67.0851c18: 初地引施二地持戒。已上同欲界有情
T2266_.67.0851c19: 三地學修定。即同色・無色界*有情。聲聞行
T2266_.67.0851c20: 法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
T2266_.67.0851c21: 以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等
T2266_.67.0851c22: 且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理
T2266_.67.0851c23: 聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
T2266_.67.0851c24: 下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
T2266_.67.0851c25: 菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
T2266_.67.0851c26: 中修十度隨増相説云五地修禪。各據
T2266_.67.0851c27: 一義亦不相違。問。何故説於・戒・定偏名
T2266_.67.0851c28: 福業耶。答。由施戒感大財及生人・天中
T2266_.67.0851c29: 善妙果。由定修上二界生。是故此
T2266_.67.0852a01: 三偏名福業
T2266_.67.0852a02:
論四焔慧地慧焔増故 義演云。論煩
T2266_.67.0852a03: 惱薪者。此但斷所知障煩惱。云斷火煩
T2266_.67.0852a04: 惱障。即伏令起名之爲體。然疏引世親
T2266_.67.0852a05: 云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
T2266_.67.0852a06: 伏令起故。疏云。即斷第六識中倶生身・
T2266_.67.0852a07: 邊二見及與二見隣近倶貪・癡・慢等亦伏不
T2266_.67.0852a08: 起。就此應分別。*若貪・癡・慢與身・邊二見
T2266_.67.0852a09: 倶起者即四地中伏也。若貪・癡等由身・邊二
T2266_.67.0852a10: 見勢力引起者即第五地中伏。若貪・癡・
T2266_.67.0852a11: 慢不身・見等獨頭起者即第六七地中
T2266_.67.0852a12: 伏。然四地亦伏八大隨惑而不
T2266_.67.0852a13:
世親云皆爲灰燼 世親第七十七右
T2266_.67.0852a14: 全文
T2266_.67.0852a15:
十地云所燒故 十地第一十四左之全
T2266_.67.0852a16: 文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡 
T2266_.67.0852a17: 妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲
T2266_.67.0852a18: 。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
T2266_.67.0852a19: 者。有解云。身・邊二見是有覆無記性。云
T2266_.67.0852a20: 不善故云不惡。此四地中伏故云大所
T2266_.67.0852a21: 今謂。十地作妄。有疏本作惡。寫誤。
T2266_.67.0852a22: 上説是。演祕解。下有解義不
T2266_.67.0852a23:
論五極難勝地極難勝故 義燈七本
T2266_.67.0852a24: 四五右云。仁王經中據相見道變相雙縁。此
T2266_.67.0852a25: 論等説約眞俗知並。未曾有處説見道
T2266_.67.0852a26: 二智並。 五地創並故説極難 演祕云。
T2266_.67.0852a27: 問。仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦
T2266_.67.0852a28: 平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
T2266_.67.0852a29: 燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
T2266_.67.0852b01: 諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
T2266_.67.0852b02: 多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
T2266_.67.0852b03: 第五地眞俗方合 今謂。義演往往引
T2266_.67.0852b04: 測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所
T2266_.67.0852b05: 破。然見義演顛演祕釋樞要・
T2266_.67.0852b06: 義燈。恐如理師不電覽
T2266_.67.0852b07:
世親云令相應故 世親論第七十七右
T2266_.67.0852b08: 之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印
T2266_.67.0852b09: 工論等智
T2266_.67.0852b10: 十一
無性云令不相違 無性七二十左
T2266_.67.0852b11: 之全文。之上有更。違下無返。共字作其。自
T2266_.67.0852b12: 餘皆同
T2266_.67.0852b13: 十一
前第二識中如彼廣説 義演云。疏
T2266_.67.0852b14: 前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲
T2266_.67.0852b15: 第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
T2266_.67.0852b16: 中我・我所不倶起。如何此地一念二智並
T2266_.67.0852b17: 生。此等妨難如彼廣 今謂。此據
T2266_.67.0852b18: 眞俗合觀。具如第五卷中
T2266_.67.0852b19: 十一
世親等同 世親第七十七右*云。何故
T2266_.67.0852b20: 六地名爲現前。謂此地中住縁起智。由
T2266_.67.0852b21: 智力分別最勝般若波羅*密多
T2266_.67.0852b22: 現前。悟一切法無染無淨。於第七地
T2266_.67.0852b23: 有行。第八地中當無行義演云。解
T2266_.67.0852b24: 云。由加行智爲先引無分別智眞如理
T2266_.67.0852b25: 染淨相。故疏云最勝智淨染
T2266_.67.0852b26: 現前故名無分別疏七地成有八地成無
T2266_.67.0852b27: 者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
T2266_.67.0852b28: 七・八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
T2266_.67.0852b29: 七地成就有功用八地成就無功用行。故
T2266_.67.0852c01: 差別。又解。此文即騰後七・八地難。然
T2266_.67.0852c02: 後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七・
T2266_.67.0852c03: 八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法
T2266_.67.0852c04: 染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
T2266_.67.0852c05: 是無相而有功用。第八地中雖是無相
T2266_.67.0852c06: 而無功用。六地中雖縁起支等無染淨
T2266_.67.0852c07: 。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
T2266_.67.0852c08: 地無無染淨相故有差別 今謂。此疏兩
T2266_.67.0852c09: 句是世親意。義演不論文以爲疏釋
T2266_.67.0852c10: 十一
十地云現前住 十地第一十四左云。
T2266_.67.0852c11: 般若波羅*密行有聞大智現前故名現前地
T2266_.67.0852c12: 今謂。聞字應間形誤。演祕云。由觀縁起
T2266_.67.0852c13: 智爲加行有時引彼般若無分別智而得
T2266_.67.0852c14: 現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
T2266_.67.0852c15: 義演云。疏十地云至有間智現前住者。
T2266_.67.0852c16: 間謂間斷。即由觀縁起智爲先加行有時
T2266_.67.0852c17: 彼般若無分別而得現前。或可間字平
T2266_.67.0852c18: 聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
T2266_.67.0852c19: 間。又十地同處説第八地云。無相無間
T2266_.67.0852c20: 故名不動有間・無間相對而言。其意可
T2266_.67.0852c21:
T2266_.67.0852c22: 十一
世親等云猶名有行 世親第七十七
T2266_.67.0852c23: 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。
T2266_.67.0852c24: 此釋第七地。如下論説。前之五地。有相觀
T2266_.67.0852c25: 多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
T2266_.67.0852c26: 第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
T2266_.67.0852c27: 所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
T2266_.67.0852c28: 之三地相四諦縁起觀等。同聲聞獨覺
T2266_.67.0853a01: 故今於此地於無相功用後邊。已過
T2266_.67.0853a02: 間・二乘道故。能於空中有勝行。故名
T2266_.67.0853a03: 。行漸高遠得遠行名。疏*猶名有行者。雖
T2266_.67.0853a04: 於無相猶名加行
T2266_.67.0853a05: 十二
十地云出世間道故 十地一五右
T2266_.67.0853a06: *之全文
T2266_.67.0853a07: 十二
無性云差別也 無性第七二十右*之
T2266_.67.0853a08: 文動此心
T2266_.67.0853a09: 彼但言動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
T2266_.67.0853a10: 字彼論所無。此是疏主加釋
T2266_.67.0853a11: 十二
十地云故名不動 十地第一十五右
T2266_.67.0853a12: 之文。動彼作不退地。演祕云。疏十地云
T2266_.67.0853a13: 報行純熟者。因循任運不加行而能成
T2266_.67.0853a14: 之。名爲報行。如報性自能是等 義演
T2266_.67.0853a15: 云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
T2266_.67.0853a16: 修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
T2266_.67.0853a17: 熟因循任運不加行而能成之。名爲
T2266_.67.0853a18: 。如根性自然成等。此解稍勝今謂。
T2266_.67.0853a19: 義演釋。演祕報字寫誤。當根字。然義
T2266_.67.0853a20: 演文字寫誤孔多。難適從。論・疏・演祕並
T2266_.67.0853a21: 報字。今就多分。亦無巨害
T2266_.67.0853a22: 十二
無性故名善慧 無性第七十五右
T2266_.67.0853a23: 全文
T2266_.67.0853a24: 十三
世親云故名善惠 世親第七十七左
T2266_.67.0853a25: 之全文
T2266_.67.0853a26: 十三
十地云利他行故 十地第一十五右
T2266_.67.0853a27: 之全文
T2266_.67.0853a28: 十三
無性云所依身故 無性第七二十一右
T2266_.67.0853a29: 之連續文。然彼論無感智二障此名麁重之
T2266_.67.0853b01: 二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
T2266_.67.0853b02: 十三
世親云是周遍義 世親第七十八右
T2266_.67.0853b03: 云。此中圓滿。意説周遍
T2266_.67.0853b04: 十四
十地第一名法雲地 第一十五右
T2266_.67.0853b05: 全文
T2266_.67.0853b06: 十四
第十二云萠芽故 第十二十七右云。
T2266_.67.0853b07: 論曰。是中地釋名者。有三種。一云・法相似。
T2266_.67.0853b08: 遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
T2266_.67.0853b09: 故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
T2266_.67.0853b10: 煩惱塵故。三度衆生兜率天退乃至
T2266_.67.0853b11: 大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
T2266_.67.0853b12: 切卉物萠芽
T2266_.67.0853b13: 十四
此地如是説後佛地 第一十五右
T2266_.67.0853b14: 上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無
T2266_.67.0853b15: 後之後字
T2266_.67.0853b16: 十四
十地第十二皆如彼説 第十二四左
T2266_.67.0853b17: 云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如
T2266_.67.0853b18: 經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
T2266_.67.0853b19: 二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
T2266_.67.0853b20: 千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
T2266_.67.0853b21: 故。四地相。如於一切伳間境界故。五
T2266_.67.0853b22: 因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
T2266_.67.0853b23: 經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
T2266_.67.0853b24: 相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
T2266_.67.0853b25: 正觀故。八功徳相過一切諸天故。如
T2266_.67.0853b26: 一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
T2266_.67.0853b27: 經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
T2266_.67.0853b28: 經華身有無量光明一切衆寶間錯其内
T2266_.67.0853b29: 量寶綱彌覆其上第一主相彼作
T2266_.67.0853c01: 。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
T2266_.67.0853c02: 薩所見他受用佛名主。非第十地菩薩
T2266_.67.0853c03: 主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝
T2266_.67.0853c04: 亦得主相。王是主義 今謂。或説爲
T2266_.67.0853c05: 優。然論作生字。此應正。順經論
T2266_.67.0853c06: 十四
又如懷孕不能繁引 地第一十五
T2266_.67.0853c07: 云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以
T2266_.67.0853c08: 諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟
T2266_.67.0853c09: 故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
T2266_.67.0853c10: 境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
T2266_.67.0853c11: 時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
T2266_.67.0853c12: 者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
T2266_.67.0853c13: 身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
T2266_.67.0853c14: 三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
T2266_.67.0853c15: 滿足時。如是十時諸地相似
T2266_.67.0853c16: 十四
瑜伽四十八不能繁引 第四十八
T2266_.67.0853c17: 至二十二紙廣明行等
T2266_.67.0853c18: 十四
論如是十地以爲自性 演祕云。明
T2266_.67.0853c19: 此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根
T2266_.67.0853c20: 階級住處是地義。此同攝論智爲體。以
T2266_.67.0853c21: 無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
T2266_.67.0853c22: 地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
T2266_.67.0853c23: 一説云。地謂所依・所行・所攝以淨法界鏡智
T2266_.67.0853c24: 等法合爲地也。如次名爲所依・行・攝。鏡智
T2266_.67.0853c25: 能有所行有所行。智相應法是佛所攝名
T2266_.67.0853c26: 所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不
T2266_.67.0853c27: 諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
T2266_.67.0853c28: 總假者之爲地。今解不然。論自説云。
T2266_.67.0853c29: 所修行勝依持長其所修行
T2266_.67.0854a01: 定非假者。不假者別從實生故。但應
T2266_.67.0854a02: 有爲・無爲總聚之法與所修行別法爲
T2266_.67.0854a03: 依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
T2266_.67.0854a04: 於人。可所斷。若對於人菩薩地
T2266_.67.0854a05: 菩薩之號豈非彼假者體耶。若許爾者。
T2266_.67.0854a06: 假爲地何理不得。又本立地祇約行人
T2266_.67.0854a07: 階位若別。若不人。何須地。又人無
T2266_.67.0854a08: 別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
T2266_.67.0854a09: 別云修行依・生因又與修行
T2266_.67.0854a10: 。正釋假爲地所以。又諸菩薩殊勝
T2266_.67.0854a11: 五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
T2266_.67.0854a12: 十七云。由能攝持菩薩故名地。正同
T2266_.67.0854a13: 。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲
T2266_.67.0854a14:
T2266_.67.0854a15: 十四
無性云分位名地 無性第七十七右
T2266_.67.0854a16: 之全文
T2266_.67.0854a17: 十五
四十七云義故名經 四十七二十五左
T2266_.67.0854a18: 全文。演祕云。菩薩受用二利行時所居處
T2266_.67.0854a19: 義説之爲
T2266_.67.0854a20: 十五
此約果與因 演祕云。疏此約果與因
T2266_.67.0854a21: 者。以果與因而爲地也。由所求果方起
T2266_.67.0854a22: 行故。即隨自地理・智二極皆名爲果非
T2266_.67.0854a23: 佛果
T2266_.67.0854a24: 十五
然以假者爲地勝 義演云。疏然以
T2266_.67.0854a25: 假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
T2266_.67.0854a26: 徳與五蘊假者地。即依別實法假者依
T2266_.67.0854a27: 此而修行故。故喚別法功徳總假者
T2266_.67.0854a28:
T2266_.67.0854a29: 十五
瓔珞經云名地 瓔珞經下四右曰。佛
T2266_.67.0854b01: 言。地名持。持一切百萬阿僧祇功徳。亦名
T2266_.67.0854b02: 生成。生成一切因果故名義演云。疏
T2266_.67.0854b03: 生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非
T2266_.67.0854b04: 是究竟名因果也。生成者*若有爲名
T2266_.67.0854b05: 。*若無爲名因果
T2266_.67.0854b06: 十五
無性云有十地別 無性第七十六左
T2266_.67.0854b07: 之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
T2266_.67.0854b08: 中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
T2266_.67.0854b09: 觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
T2266_.67.0854b10: 貪是三地。由忍故於身不貪。又第
T2266_.67.0854b11: 三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法
T2266_.67.0854b12: 四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起
T2266_.67.0854b13: 地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
T2266_.67.0854b14: 八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
T2266_.67.0854b15: 逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
T2266_.67.0854b16: 。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
T2266_.67.0854b17: 十六
顯揚第三謹者知之 第三初左
T2266_.67.0854b18: 十地名及十波羅蜜等
T2266_.67.0854b19: 十六
對法第十二善法任持 第十二四左
T2266_.67.0854b20: 云。謂由十八種任持以顯六波羅*蜜多差
T2266_.67.0854b21: 。何等十八。謂身任持・心任持・善法任持・
T2266_.67.0854b22: 善任持・菩提任持・非任持・不拾有情任持・
T2266_.67.0854b23: 捨下劣心任持・無生法忍任持・善根方便任
T2266_.67.0854b24: 持・善根圓證任持・善根無盡任持・無厭倦任
T2266_.67.0854b25: 持・諸所思事成滿任持・御衆業任持・證入大
T2266_.67.0854b26: 任持・引發佛性任持・建立佛事任持。施
T2266_.67.0854b27: 等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
T2266_.67.0854b28: 主種者。謂財施・無畏施・法施。又云。當知財
T2266_.67.0854b29: 施能任持身。由飮食等諸資生具益受
T2266_.67.0854c01: 者所依身故。無畏施能任持心慰他心
T2266_.67.0854c02: 憂怖故。如是餘句隨義應
T2266_.67.0854c03: 十六
攝論第七義意同此 無性第七十一
T2266_.67.0854c04: 世親二十七九左
T2266_.67.0854c05: 十六
無性第七所攝故 第七十五左之頌
T2266_.67.0854c06:
T2266_.67.0854c07: 十六
對法云六法施 對法十二八右
T2266_.67.0854c08: 文。五・六字下並有日是字。義演云。疏對法云
T2266_.67.0854c09: 至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
T2266_.67.0854c10: 法施。五無畏施者。由持戒故不他名
T2266_.67.0854c11: 畏施。由施忍故不恨怨亦不罵於他
T2266_.67.0854c12: 施無畏。由精進故遍策發起。由禪定
T2266_.67.0854c13: 心亦不他。皆名無畏施。由智惠故簡
T2266_.67.0854c14: 擇一切亦不他。所以五度皆名無畏施
T2266_.67.0854c15: 一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
T2266_.67.0854c16: 初財施如何名法施。答。施法財亦名法施
T2266_.67.0854c17: 故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
T2266_.67.0854c18: 教法他人行六度。財所施等皆名
T2266_.67.0854c19:
T2266_.67.0854c20: 十六
彼云是名修行住 天親金剛般*若
T2266_.67.0854c21: *經論上四右支
留支譯
論*云。偶言。檀義攝於六。資
T2266_.67.0854c22: 生・無畏・法。此中一・二・三。名爲修行住。何故
T2266_.67.0854c23: 唯檀波羅蜜名説六波羅。一切波羅*蜜
T2266_.67.0854c24: 檀波羅蜜實相義*亦現故。一切波羅蜜檀
T2266_.67.0854c25: 相義者。謂資生・無畏・法檀波羅蜜。應知此
T2266_.67.0854c26: 義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
T2266_.67.0854c27: 檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜・羼提波羅蜜。
T2266_.67.0854c28: 已作未作惡怖畏故。法檀波羅蜜
T2266_.67.0854c29: 者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
T2266_.67.0855a01: 心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
T2266_.67.0855a02: 向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
T2266_.67.0855a03: 訶薩修行住
T2266_.67.0855a04: 十七
七十八爲次同此 考七十八八左
T2266_.67.0855a05: 法・財及無畏施。又三十九十三右亦同。上
T2266_.67.0855a06: 之兩處與疏次第同。三十九十七右財・
T2266_.67.0855a07: 無畏・法施疏及演祕所
T2266_.67.0855a08: 十七
律儀戒大悲任持 此三種戒屬當十
T2266_.67.0855a09: 八任持下皆准此。十八任持如上已引對法
T2266_.67.0855a10: 十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有
T2266_.67.0855a11: 。一者由故任持身中所有善法。二
T2266_.67.0855a12: 者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
T2266_.67.0855a13: 善*任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
T2266_.67.0855a14: 此戒即能任持一切善法。及能任
T2266_.67.0855a15: 滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
T2266_.67.0855a16: 菩薩由大悲心益一切有情故名大悲
T2266_.67.0855a17: 任持
T2266_.67.0855a18: 十七
律者法律儀者儀式 如表無表章幷
T2266_.67.0855a19: 報恩吼具辨
T2266_.67.0855a20: 十七
無性云名律儀戒 無性第七十七左
T2266_.67.0855a21: 曰。律儀戒者。謂於善能遠離法防獲
T2266_.67.0855a22: 持。由能防護諸惡不善身語等業故名
T2266_.67.0855a23: 。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
T2266_.67.0855a24: *獲能修養佛等善根。及能饒益諸有
T2266_.67.0855a25: 。故攝善法戒施令得力・無畏等一切
T2266_.67.0855a26: 佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
T2266_.67.0855a27: 分布無罪作業成熟有情
T2266_.67.0855a28: 十七
世親無性無罪利益相 世親第七
T2266_.67.0855a29: 九左曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲
T2266_.67.0855b01: 立其餘二戒。是故安住。所以者何。住
T2266_.67.0855b02: 者便能建立攝善法戒。由此修集一切
T2266_.67.0855b03: 佛法大菩提。復能建立益有情戒。由
T2266_.67.0855b04: 故能成熟有情無性如次上引。義演云。疏
T2266_.67.0855b05: 無罪利益相者。*若持律儀戒引攝善法
T2266_.67.0855b06: 戒・饒益有情戒。皆不放逸故引此戒。亦
T2266_.67.0855b07: 煩惱相應故引此戒。名無罪相
T2266_.67.0855b08: *若放逸煩惱雜染心倶引此戒。即
T2266_.67.0855b09: 是有罪相
T2266_.67.0855b10: 十七
七衆戒是第三戒 瑜伽四十二左云。
T2266_.67.0855b11: 云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在
T2266_.67.0855b12: 家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
T2266_.67.0855b13: 此在家・出家二分淨戒略説三種。一律儀
T2266_.67.0855b14: 戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
T2266_.67.0855b15: 謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
T2266_.67.0855b16: 戒・苾芻尼戒・正學戒・勒策男戒・*勒策女
T2266_.67.0855b17: 戒・近事男戒・近事女戒。如是七種依止在
T2266_.67.0855b18: 家・出家二分如應當知。是名菩薩律*儀戒
T2266_.67.0855b19: 攝善法戒者。謂諸菩薩受律*儀戒後所有
T2266_.67.0855b20: 一切爲大菩提身語意積集諸善總説名
T2266_.67.0855b21: 攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
T2266_.67.0855b22: 知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引
T2266_.67.0855b23: 十七
七十八云義亦同此 七十八八右
T2266_.67.0855b24: 文。彼名第三轉生饒益有情戒。上二與
T2266_.67.0855b25: 今疏
T2266_.67.0855b26: 十七
對法云耐怨害忍無生忍任持 對
T2266_.67.0855b27: 法十二五左曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死
T2266_.67.0855b28: 二乘心。由安受苦忍所任持故方捨
T2266_.67.0855b29: 此心餘文任持如前已引
T2266_.67.0855c01: 十八
無性云廣大法故 無性第七十二右
T2266_.67.0855c02: 之文。世親第七十右云。諦察法忍堪能審諦
T2266_.67.0855c03: 察諸法。由此忍力立次前所説二忍
T2266_.67.0855c04: 十八
七十八名 七十八八左三名全同」
T2266_.67.0855c05: 十八
攝論等皆云初有勢句 世親第七
T2266_.67.0855c06: 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中
T2266_.67.0855c07: 有勢・有*勤・有勇・堅猛・不捨善軛。彼經
T2266_.67.0855c08: 五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
T2266_.67.0855c09: 精進故最初有勢無性七十二右云。被甲精
T2266_.67.0855c10: 進謂最初時自勵我當是事。即是解
T2266_.67.0855c11: 釋契經所説初有勢句
T2266_.67.0855c12: 十八
七十八同 七十八八左曰。精進三種
T2266_.67.0855c13: 者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
T2266_.67.0855c14: 三者饒益有情加行精進
T2266_.67.0855c15: 十八
攝論等云次有勤句 無性七十二左
T2266_.67.0855c16: 云。加行精進。謂加行時如意樂修加
T2266_.67.0855c17: 。即是解釋契經所説次有*勒句
T2266_.67.0855c18: 十八左攝論等云不捨善軛句 無性七十二
T2266_.67.0855c19: 云。無怯弱・無退轉・無喜足精進。謂隨
T2266_.67.0855c20: 所作善事乃至安坐妙菩提終不
T2266_.67.0855c21: 。於自疲苦心不退無怯弱。於
T2266_.67.0855c22: 逼惱心不移動無退轉。乃至菩提於
T2266_.67.0855c23: 中間修善品嘗無懈廢無喜足。如
T2266_.67.0855c24: 是三句如數解釋契經所説有勇・堅猛・於
T2266_.67.0855c25: 諸善法不捨善軛句
T2266_.67.0855c26: 十八
然對法及與對法同 義演云。疏然
T2266_.67.0855c27: 對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
T2266_.67.0855c28: 同者。問。攝論何爲與諸論同。答。據義有
T2266_.67.0855c29: 別。就對法及此論二利立六度。所以
T2266_.67.0856a01: 六度中皆自利・利他之行也。六度中皆
T2266_.67.0856a02: 自利・利他之行也 六行皆有利生之説
T2266_.67.0856a03: 者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
T2266_.67.0856a04: 唯自利。爲後四度。於此有自利利他之
T2266_.67.0856a05: 故。總説六度皆有利生之説。若方便
T2266_.67.0856a06: 正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
T2266_.67.0856a07: 善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
T2266_.67.0856a08: 中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
T2266_.67.0856a09: 知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
T2266_.67.0856a10: 體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
T2266_.67.0856a11: 有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
T2266_.67.0856a12: 自利精進度。所以三種精進中無利他
T2266_.67.0856a13: 精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有*勒故者。
T2266_.67.0856a14: 意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
T2266_.67.0856a15: 。若望經中五句唯攝得有*勒一句。何
T2266_.67.0856a16: 以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
T2266_.67.0856a17: 進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
T2266_.67.0856a18: 對法同。對法即名狹體寛。後異
T2266_.67.0856a19: 攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
T2266_.67.0856a20: 。此辨攝善精進對法攝論寛狹不同。
T2266_.67.0856a21: 其利樂精進與對法同。更不
T2266_.67.0856a22: 十九
然此三勤然彼廣解 四十二十四右
T2266_.67.0856a23: 云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有
T2266_.67.0856a24: 一者依在家品精進。二者依出家品精進。
T2266_.67.0856a25: 知依此二品精進各有三種。一擐甲精
T2266_.67.0856a26: 進。二攝善法精進。三饒益有情精進今謂。
T2266_.67.0856a27: 彼作擐中*擐音釋古
惠切貫也
今疏爲被。恐應寫誤
T2266_.67.0856a28: 疏釋言勢與此同故。次下二十七左云。四十
T2266_.67.0856a29: 二云。*擐甲等如前説。其廣解文如演祕引
T2266_.67.0856b01: 十九
瓔珞經云三勤化衆生 下卷十右
T2266_.67.0856b02: 果品之文
T2266_.67.0856b03: 十九
無性云得清淨故 無性七十二左
T2266_.67.0856b04: 全文。等彼作受。餘同
T2266_.67.0856b05: 二十
四十三説並義同此 四十三初左曰。
T2266_.67.0856b06: *後有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引
T2266_.67.0856b07: 菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。*若
T2266_.67.0856b08: 諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
T2266_.67.0856b09: 輕安最極寂靜遠離憍擧諸*受味
T2266_.67.0856b10: 切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。*若諸
T2266_.67.0856b11: 菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
T2266_.67.0856b12: *儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
T2266_.67.0856b13: 一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
T2266_.67.0856b14: 若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
T2266_.67.0856b15: 脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
T2266_.67.0856b16: 所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
T2266_.67.0856b17: 。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
T2266_.67.0856b18:
T2266_.67.0856b19: 二十
七十八亦同 七十八八左曰。靜慮三
T2266_.67.0856b20: 者。一者無分別寂靜極寂靜。無罪故對
T2266_.67.0856b21: 煩惱衆苦樂*住靜慮二者引發功徳靜慮。
T2266_.67.0856b22: 三者引發饒益有情靜
T2266_.67.0856b23: 二十
攝論等云後得爲三 無性七十二左
T2266_.67.0856b24: 云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
T2266_.67.0856b25: 別慧。謂眞觀*智無分別後得慧。謂現觀邊諸
T2266_.67.0856b26: 世俗*智。能起種種説法等事世親云。慧
T2266_.67.0856b27: 體有三種中。其義易
T2266_.67.0856b28: 二十
對法意同攝分 十二五右之文
T2266_.67.0856b29: 二十
對法自解倶通二利 對法十二。無
T2266_.67.0856c01: 性七二十五左曰。又此四種波羅蜜多乃至後
T2266_.67.0856c02: 知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
T2266_.67.0856c03: 得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
T2266_.67.0856c04: 根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
T2266_.67.0856c05: 若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
T2266_.67.0856c06: 四到彼岸亦在第六般若攝
T2266_.67.0856c07: 二十
第四十三大悲相惠 四十三五左
T2266_.67.0856c08: 曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種
T2266_.67.0856c09: 一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
T2266_.67.0856c10: 三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
T2266_.67.0856c11: 如所説五明所及三聚中決定善巧慧
T2266_.67.0856c12: 三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於
T2266_.67.0856c13: 言説法無我性或於眞諦覺寤。或於
T2266_.67.0856c14: 眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
T2266_.67.0856c15: 妙慧最勝寂靜明了現前。無分別
T2266_.67.0856c16: 戲論一切法平等性大總相
T2266_.67.0856c17: 一切所知邊際離増*益損減二邊
T2266_.67.0856c18: 中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
T2266_.67.0856c19: 。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
T2266_.67.0856c20: 前力種性品。應知其相及於三聚中決定
T2266_.67.0856c21: 善巧。謂於能引義利法聚・法引非義利法
T2266_.67.0856c22: 聚・能引此義利非非義利法聚如實知。
T2266_.67.0856c23: 是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
T2266_.67.0856c24: 大無上妙*智資糧。速證無上正等菩提。能
T2266_.67.0856c25: 一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
T2266_.67.0856c26: 即於彼位所有妙慧是名益有
T2266_.67.0856c27: 情慧
T2266_.67.0856c28: 二十
七十八同此 七十八九右云。慧三種。
T2266_.67.0856c29: 有一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三
T2266_.67.0857a01: 者縁饒益有情
T2266_.67.0857a02: 二十
瓔珞經云第一義諦 瓔珞經下因果
T2266_.67.0857a03: 十右之全文。經無照無之照
T2266_.67.0857a04: 二十
一右
攝論第七是大悲故 初本論文。次
T2266_.67.0857a05: 二釋論文。世親第七二十二右云。謂以
T2266_.67.0857a06: 六波羅蜜多所集善根諸有情。此由
T2266_.67.0857a07: 迴求無上正等菩提。不帝釋等富樂
T2266_.67.0857a08: 。由了知故不煩惱。此即般若
T2266_.67.0857a09: 二十
一右
無性云故求涅槃 無性第七二十五右
T2266_.67.0857a10: 云。若以前六波羅蜜多所集善根諸有
T2266_.67.0857a11: 。爲益諸有情故。不有情。當
T2266_.67.0857a12: 即是不生死。若以此善迴求無上正等
T2266_.67.0857a13: 菩提。爲無上佛菩提故。當知即是希
T2266_.67.0857a14: 涅槃
T2266_.67.0857a15: 二十
一右
四十九説如彼廣説 四十九四左
T2266_.67.0857a16: 文。四十五四左云。云何菩薩方便善巧。當
T2266_.67.0857a17: 略説有十二種。依内修證一切佛法
T2266_.67.0857a18: 六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
T2266_.67.0857a19: 内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
T2266_.67.0857a20: 薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
T2266_.67.0857a21: 一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
T2266_.67.0857a22: 正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
T2266_.67.0857a23: 戀有情依止故不生死。五者菩薩
T2266_.67.0857a24: 一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
T2266_.67.0857a25: 而心不染。六者菩薩欣樂佛智依止
T2266_.67.0857a26: 熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
T2266_.67.0857a27: 佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
T2266_.67.0857a28: 六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
T2266_.67.0857a29: 有情以少善根無量果。二者菩薩方便善
T2266_.67.0857b01: 巧能令有情少用功力證廣大無量善
T2266_.67.0857b02: 。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
T2266_.67.0857b03: 其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教
T2266_.67.0857b04: 中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於
T2266_.67.0857b05: 聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
T2266_.67.0857b06: 巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
T2266_.67.0857b07:
對法十四勘同異 對法十四十七左
T2266_.67.0857b08: 曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情
T2266_.67.0857b09: 巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
T2266_.67.0857b10: 道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
T2266_.67.0857b11: 受彼善法故。圓滿佛法善巧
T2266_.67.0857b12: 者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
T2266_.67.0857b13: 滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
T2266_.67.0857b14: 般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
T2266_.67.0857b15: 者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
T2266_.67.0857b16: 向善根等。廣説如聖者彌勒所問經
T2266_.67.0857b17: 道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
T2266_.67.0857b18: 竟無斷周遍十方一切世界化樂
T2266_.67.0857b19: 一切佛菩薩行
T2266_.67.0857b20: 二十
瓔珞有三不捨不受 瓔珞下卷十右
T2266_.67.0857b21: 因果品之文。彼經有文之文作無。一切下
T2266_.67.0857b22: 法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
T2266_.67.0857b23: 此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果
T2266_.67.0857b24: 但據十地進趣。不小乘果。二巧
T2266_.67.0857b25: 會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
T2266_.67.0857b26: 生故
T2266_.67.0857b27: 二十
一左
攝論説佛果涅槃 無性第七二十五右
T2266_.67.0857b28: 之文。彼論到彼*之上有未來世之三字
T2266_.67.0857b29: 二十
二右
世親云發種種願 世親第七二十一右
T2266_.67.0857c01: 云。謂發種種微妙大願攝當來波羅蜜多
T2266_.67.0857c02: 殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業
T2266_.67.0857c03: 此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
T2266_.67.0857c04: 當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
T2266_.67.0857c05: 當來故發種種願
T2266_.67.0857c06: 二十
二右
四十九説無邊佛等 四十九四左
T2266_.67.0857c07: 十五十六右云。云何菩薩所修正願。當知此願
T2266_.67.0857c08: 略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所
T2266_.67.0857c09: 行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
T2266_.67.0857c10: 上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
T2266_.67.0857c11: 薩願當來生隨順饒益有情諸善趣
T2266_.67.0857c12: 。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思
T2266_.67.0857c13: 諸法境界無量等殊勝善法。是
T2266_.67.0857c14: 所行願。若諸菩薩願當來受一切
T2266_.67.0857c15: 菩薩善法受一切所有功。若總若別
T2266_.67.0857c16: 所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
T2266_.67.0857c17: 正願出。此復十種。若諸菩薩願當來
T2266_.67.0857c18: 一切種上妙供具養無量無邊
T2266_.67.0857c19: 是名第一大願。乃至廣説。餘九大願已上
T2266_.67.0857c20: 謂。疏中第四正願言菩提功徳。與論文
T2266_.67.0857c21:
T2266_.67.0857c22: 二十
二右
瓔珞有三三外化願 瓔珞下卷因果
T2266_.67.0857c23: 品之全文
T2266_.67.0857c24: 二十
二右
攝論説亦攝在中 無性七二十五右
T2266_.67.0857c25: 全文。世親第七二十一右云。餘契經説二種
T2266_.67.0857c26: 。謂思擇力及修習力。若雖修習力
T2266_.67.0857c27: 者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
T2266_.67.0857c28: 此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
T2266_.67.0857c29: 所作事業 此段疏唯引無性世親
T2266_.67.0858a01: 何意也。演祕七末十一左云。論力有二種
T2266_.67.0858a02: 者。有云。思擇思慧習修慧。若爾後得何
T2266_.67.0858a03: 思慧。唯無漏故。答。有正思惟思。何
T2266_.67.0858a04:
T2266_.67.0858a05: 二十
二左
四十九云力波羅蜜多 四十九四左
T2266_.67.0858a06: 略纂十二五十左四十力方便如力種姓品
T2266_.67.0858a07: 也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
T2266_.67.0858a08: 方便。今取此十力前加行二力力波羅
T2266_.67.0858a09: 蜜多
T2266_.67.0858a10: 二十
十力加行義配可知 義演云。疏
T2266_.67.0858a11: 十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
T2266_.67.0858a12: 行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
T2266_.67.0858a13: 此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
T2266_.67.0858a14: 中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
T2266_.67.0858a15: 加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
T2266_.67.0858a16: 淨者。即加行無染。是清淨義
T2266_.67.0858a17: 二十
三右
瓔珞有三變化通力 下卷十
T2266_.67.0858a18: 果品之文。義演云。疏一報通力者。不是因
T2266_.67.0858a19: 定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
T2266_.67.0858a20: 菩薩持法華經。不是天眼。以父母*取生清
T2266_.67.0858a21: 淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
T2266_.67.0858a22: 鬼等皆得報通。亦名生得通。不修習。但
T2266_.67.0858a23: 生便即得。故名生得二修定通力者。即先
T2266_.67.0858a24: 習定。因通。名定通力。三變化通
T2266_.67.0858a25: 力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
T2266_.67.0858a26: 力其二利。第三通力唯利他故
T2266_.67.0858a27: 二十
三右
攝論云饒益有情 無性七二十五左
T2266_.67.0858a28: *云。謂由前六波羅蜜多立妙*智
T2266_.67.0858a29: 法樂熟有情者。由施等六立此*智
T2266_.67.0858b01: 復由此*智立六種。謂數相等種種品
T2266_.67.0858b02: 類。是則名爲受用法樂。由此妙*智能正了
T2266_.67.0858b03: 知此旋此戒此忍追等。如何聞法
T2266_.67.0858b04: 一切有情之類。是則名爲饒益有情
T2266_.67.0858b05: 二十
三右
世親云成熟有情 世親第七二十一左
T2266_.67.0858b06: 之文。彼論自性等之等作
T2266_.67.0858b07: 二十
三左
四十九説如彼廣解 四十九四左
T2266_.67.0858b08: *云。於一切法如實安立清淨妙智。當
T2266_.67.0858b09: 智波羅蜜多。今於此中能取勝義
T2266_.67.0858b10: 清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
T2266_.67.0858b11: 世俗分別清淨妙智。當知名智波羅
T2266_.67.0858b12: 蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
T2266_.67.0858b13: 量*智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希
T2266_.67.0858b14: 復後地*智殊勝性。當知名願波羅蜜多
T2266_.67.0858b15: 一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多
T2266_.67.0858b16: 實覺了所知境性。當知名*智波羅蜜
T2266_.67.0858b17:
T2266_.67.0858b18: 二十
三左
雖四十九不相違 義演云。疏
T2266_.67.0858b19: 十九言於一切法至不相違也者。意云。此
T2266_.67.0858b20: 瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
T2266_.67.0858b21: *智。若據下別解此論中即説根本
T2266_.67.0858b22: 後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
T2266_.67.0858b23: 切法妙智。是後得智。據體根本後得是
T2266_.67.0858b24: 一。不一念中二智平生。今解。據體用別
T2266_.67.0858b25: 故分根本・後得二別。故不相違
T2266_.67.0858b26: 二十
三左
瓔珞有三三變化智 與前同處
T2266_.67.0858b27: 二十
四右
雖引此經未可爲證 義演云。疏雖引
T2266_.67.0858b28: 此經未可爲證者。以彼經有人云是羅什法
T2266_.67.0858b29: 師經。亦未依。一無相智者即正體智。後
T2266_.67.0858c01: 二智即後智利他收也
T2266_.67.0858c02: 二十
四右
今但有二無有三也 義演云。疏今但
T2266_.67.0858c03: 有二無三者。此有二解。一云不彼經智
T2266_.67.0858c04: 度有三。一云。或可。此後四種度若唯有
T2266_.67.0858c05: 前六亦有三也。然後四度即是第六波
T2266_.67.0858c06: 羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
T2266_.67.0858c07: 度獨自有三。故未
T2266_.67.0858c08: 二十
四右
此中十八或二十六 義演云。疏此中
T2266_.67.0858c09: 十八或二十六者。結前六度各三故成十八
T2266_.67.0858c10: 後四度各二成八。以前十八二十
T2266_.67.0858c11:
T2266_.67.0858c12: 二十
四右
於地前具義十二鈔解 義演云。疏
T2266_.67.0858c13: 於地前具義及至攝前度何者者。結地前地
T2266_.67.0858c14: 上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
T2266_.67.0858c15: 五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結
T2266_.67.0858c16: 前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
T2266_.67.0858c17: 是本・後二智。由擬宜學正體後得故。即假
T2266_.67.0858c18: 正體後得智。實是加行智也。且如法華經
T2266_.67.0858c19: 。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
T2266_.67.0858c20: 擬宜學地上菩薩。而非根本・後得智觀。此
T2266_.67.0858c21: 亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍
T2266_.67.0858c22: 怨家不佛等故。然於佛自受用身
T2266_.67.0858c23: 皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
T2266_.67.0858c24: 義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如
T2266_.67.0858c25: 授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
T2266_.67.0858c26: 初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於
T2266_.67.0858c27: 怨心。於怨家所而行惠施。若饒
T2266_.67.0858c28: 益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
T2266_.67.0858c29: 樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
T2266_.67.0859a01: 能辨樂者情。變大地金銀等
T2266_.67.0859a02: 以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無
T2266_.67.0859a03: 。自利行故。若後四中皆是後得智。即取
T2266_.67.0859a04: 分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
T2266_.67.0859a05: 濟方便・利樂他願・修習力・成就有情智。如
T2266_.67.0859a06: 是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
T2266_.67.0859a07: 度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
T2266_.67.0859a08: 他後己。皆爲益諸有情故也。此即略
T2266_.67.0859a09: 其相。廣明指如對法已上義演具如對法
T2266_.67.0859a10: 抄第十六紙左
T2266_.67.0859a11: 二十
四右
顯揚第三繁引
T2266_.67.0859a12: 二十
四左
對法第十一身語意業 對法十一
T2266_.67.0859a13: 五右云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安
T2266_.67.0859a14: 菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心者捨
T2266_.67.0859a15: 一切時所有身語意業
T2266_.67.0859a16: 二十
四左
如三十九九門解施 三十九初右*云。
T2266_.67.0859a17: 謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
T2266_.67.0859a18: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2266_.67.0859a19: 施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
T2266_.67.0859a20: 施。九清淨施
T2266_.67.0859a21: 二十
四左
三十九解身語二業 三十九初左
T2266_.67.0859a22: 文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字
T2266_.67.0859a23: 二十
五右
四十云即唯二業 四十二左之文。如
T2266_.67.0859a24: 上具。汎論三聚戒。諸師・諸經論辨
T2266_.67.0859a25: 差別。不必一。准淨影大乘義章十三十四紙
T2266_.67.0859a26: 云。第七明其三聚。總別不定。離惡爲宗。律
T2266_.67.0859a27: 儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚
T2266_.67.0859a28: 一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
T2266_.67.0859a29: 儀接。同離惡故。於中分出接善・接生。餘二
T2266_.67.0859b01: 收。還復接在律儀戒中。名之爲別。*若
T2266_.67.0859b02: 就善之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
T2266_.67.0859b03: 二唯別。總收三聚皆善。故名爲總。於
T2266_.67.0859b04: 中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
T2266_.67.0859b05: 之爲別。若就化生行宗。是釗接生亦前
T2266_.67.0859b06: 總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
T2266_.67.0859b07: 利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
T2266_.67.0859b08: 之外。還復接在生戒中。名之爲利。當
T2266_.67.0859b09: 大乘一切行徳總・別相望類皆同。然三聚戒
T2266_.67.0859b10: 義厥趣略爾。又一二十六右云。三種戒中。律
T2266_.67.0859b11: 儀戒者亦總亦別。餘二唯別業疏二下二十
T2266_.67.0859b12: 云。若據大乘戒分三品。約義收縁不
T2266_.67.0859b13: 諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息
T2266_.67.0859b14: 殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
T2266_.67.0859b15: 前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
T2266_.67.0859b16: 一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異
T2266_.67.0859b17: 。法藏梵網疏紀要
四十九
一。第十攝三聚戒者。
T2266_.67.0859b18: 二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀
T2266_.67.0859b19: 攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
T2266_.67.0859b20: 此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對
T2266_.67.0859b21: 之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少
T2266_.67.0859b22: 行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
T2266_.67.0859b23: 行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
T2266_.67.0859b24: 十讃三寶行。以此二戒化衆生
T2266_.67.0859b25: 所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具
T2266_.67.0859b26: 。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
T2266_.67.0859b27: 中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
T2266_.67.0859b28: 律*儀。餘二處中。又云。倶名律*儀。攝善
T2266_.67.0859b29: 利生並可軌持故名律*儀義演云。疏四
T2266_.67.0859c01: 六。律儀戒至即唯以七衆別解脱戒
T2266_.67.0859c02: 體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
T2266_.67.0859c03: 者。謂身語也。即唯制身口七支
T2266_.67.0859c04:
T2266_.67.0859c05: 二十
五右
攝善法戒即通三業 演祕云。問。瑜
T2266_.67.0859c06: 伽自云。三戒同受。復云。何言律儀後所
T2266_.67.0859c07: 有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
T2266_.67.0859c08: 亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
T2266_.67.0859c09: 律義是餘戒本。致先後言實同受也
T2266_.67.0859c10: 二十
五右
饒益有情戒如彼廣解 略纂十一
T2266_.67.0859c11: 十四左云。論解饒益有情戒云。略有十一種
T2266_.67.0859c12: 謂菩薩於諸有情能引義利等有十一
T2266_.67.0859c13: 又字初爲十一相。若依舊地持即於此初
T2266_.67.0859c14: 分爲三等舊地持同如次下辨
T2266_.67.0859c15: 三十右又次下疏四十三右云。戒學有三。初以
T2266_.67.0859c16: 七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法
T2266_.67.0859c17: 體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
T2266_.67.0859c18: 利樂三業爲性。如上應
T2266_.67.0859c19: 二十
五右
以受學時三業爲性故 受學猶
T2266_.67.0859c20: 受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以
T2266_.67.0859c21: 受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
T2266_.67.0859c22: 時。若行學菩薩戒時。皆以三業性。常
T2266_.67.0859c23: 至心恭敬軟語誓不犯戒益有情。是
T2266_.67.0859c24: 身口意用也
T2266_.67.0859c25: 二十
五右
然菩薩戒是何戒攝 義演云。疏然
T2266_.67.0859c26: 菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
T2266_.67.0859c27: 菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
T2266_.67.0859c28: 三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名
T2266_.67.0859c29: 惡戒。答由菩薩地三業自不惡事
T2266_.67.0860a01: 菩薩自息惡戒
T2266_.67.0860a02: 二十
五右
今欲爲前支別故論實然得 義演云。
T2266_.67.0860a03: 疏今欲爲前別故論實亦得者。此答
T2266_.67.0860a04: 。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
T2266_.67.0860a05: *儀戒攝。今爲律*儀行相別故。以所且
T2266_.67.0860a06: 七衆律*儀戒息惡是菩薩律*儀戒
T2266_.67.0860a07: 。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所
T2266_.67.0860a08: 謂身口七支。是色律*儀。爲色・非色別故。所
T2266_.67.0860a09: 以不菩薩息惡戒是律*儀戒。但同攝善
T2266_.67.0860a10: 法戒中今見義演牒文。彼無前支之支
T2266_.67.0860a11: 。今准今疏前後寫誤。前支之前恐應簡字
T2266_.67.0860a12: 寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
T2266_.67.0860a13: 七支名爲前支。以後意三故
T2266_.67.0860a14: 二十
五左
若爾菩薩如色法不 義演云。疏若
T2266_.67.0860a15: 爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
T2266_.67.0860a16: 云。然菩薩戒得身語七支。如二乘人身
T2266_.67.0860a17: 語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得
T2266_.67.0860a18: 十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
T2266_.67.0860a19:
T2266_.67.0860a20: 二十
五右
文殊所問經如是廣説 文殊問經
T2266_.67.0860a21: 七左之意。五篇戒者。汎論篇聚。篇即章品
T2266_.67.0860a22: 之名。謂罪分局段。聚是攅集之號。謂犯有
T2266_.67.0860a23: 條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
T2266_.67.0860a24: 者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
T2266_.67.0860a25: 五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
T2266_.67.0860a26: 波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
T2266_.67.0860a27: 惡説。又六・七聚別者。六中合突吉羅。以
T2266_.67.0860a28: 故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
T2266_.67.0860a29: 者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
T2266_.67.0860b01: 意處。四分云。波羅夷者。譬如人頭
T2266_.67.0860b02: 復起。若犯此法復成丘故。此從行法
T2266_.67.0860b03: 非用名。又名不共住者。不説戒・
T2266_.67.0860b04: 羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
T2266_.67.0860b05: 抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
T2266_.67.0860b06: 若犯此罪垢纒行人全淨用。有殘之罪
T2266_.67.0860b07: 僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲
T2266_.67.0860b08: 斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
T2266_.67.0860b09: 云。若犯此罪強與波利波沙等。由隣
T2266_.67.0860b10: 故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
T2266_.67.0860b11: 天。遮言障善道。後惡道體是鄙穢
T2266_.67.0860b12: 不善體以立名者。由能成初二兩篇之
T2266_.67.0860b13: 故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
T2266_.67.0860b14: 蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚・六
T2266_.67.0860b15: 並含偸蘭。或上下。抑有由也。律中
T2266_.67.0860b16: 或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
T2266_.67.0860b17: 初二篇遠近方便及獨頭正罪・破僧・盜四
T2266_.67.0860b18: 之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
T2266_.67.0860b19: 名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
T2266_.67.0860b20: 裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
T2266_.67.0860b21: 報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
T2266_.67.0860b22: 文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
T2266_.67.0860b23: 若以心分別人非人等男女非男女等。若受
T2266_.67.0860b24: 出世間菩薩戒而不慈悲心。若他物起
T2266_.67.0860b25: 盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。*若以
T2266_.67.0860b26: 行不三乘。又若樹葉波汁以心欲
T2266_.67.0860b27: 取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
T2266_.67.0860b28: 大床想。若起金銀珍寶。並是菩薩僧
T2266_.67.0860b29: 伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以
T2266_.67.0860c01: 行。不三乘。又*若剃身毛。若剪
T2266_.67.0860c02: 爪如初月形。若起此想。若起斫草
T2266_.67.0860c03: 。若起他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
T2266_.67.0860c04: 大遮名障善道。即大障善道偸蘭遮
T2266_.67.0860c05: 若以身口行不三乘。又若佛法僧物
T2266_.67.0860c06: 花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
T2266_.67.0860c07: 菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
T2266_.67.0860c08: 夜提此云墮惡趣。故若不信者不
T2266_.67.0860c09: 。又吐舌動眼毀諸威儀此想
T2266_.67.0860c10: 吉羅。若以身口行不三乘。又若
T2266_.67.0860c11: 他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
T2266_.67.0860c12: 。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
T2266_.67.0860c13: 身口行不三乘
T2266_.67.0860c14: 二十
五左
然菩薩地九門解之 四十十七左云。
T2266_.67.0860c15: 是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法
T2266_.67.0860c16: 何等爲四。若語菩薩爲求利養恭敬
T2266_.67.0860c17: 自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
T2266_.67.0860c18: 資財。性慳財故。有貧無依無垢正
T2266_.67.0860c19: 財者。來現在前哀憐而修惠捨。正
T2266_.67.0860c20: 法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
T2266_.67.0860c21: 給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長
T2266_.67.0860c22: 是種類忿纒。由之因縁唯發起麁
T2266_.67.0860c23: 便息。由忿蔽放。加以手足・塊石・刀杖
T2266_.67.0860c24: 打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
T2266_.67.0860c25: 。有違犯。他諫謝。不受不忍不
T2266_.67.0860c26: 怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
T2266_.67.0860c27: 樂宣説開示建立像似正法。於像似
T2266_.67.0860c28: 或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
T2266_.67.0860c29: 。如是名爲菩薩四種他勝處法疏主勝
T2266_.67.0861a01: 鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅
T2266_.67.0861a02: 夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
T2266_.67.0861a03: 己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
T2266_.67.0861a04: 悋惜。二不名聞等自歎毀他。三
T2266_.67.0861a05: 怨嫌彼此相。四不大邪見
T2266_.67.0861a06: 因果。今此文文中不斯次。從後向
T2266_.67.0861a07: 前説欲斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
T2266_.67.0861a08: 記*云。各依梵網經具明十重。此論略無
T2266_.67.0861a09: 。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
T2266_.67.0861a10: 正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
T2266_.67.0861a11: 他所勝。此四他勝處法具藏戒。初不
T2266_.67.0861a12: 貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝*鬘經
T2266_.67.0861a13: 諸衆生嫉心。第二不惜財法。是
T2266_.67.0861a14: 饒益有情戒。即當勝曼於内外法
T2266_.67.0861a15: 。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
T2266_.67.0861a16: 毀大乘相似法。是攝善法戒。此四他勝
T2266_.67.0861a17: 中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
T2266_.67.0861a18: 以九門解者。四十初左云。云何菩薩戒波羅
T2266_.67.0861a19: 蜜多。嗢柁南曰。自性・一切・難・一切門・善士・
T2266_.67.0861a20: 一切種・遂求・二世樂・清淨。如是九種相是
T2266_.67.0861a21: 略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
T2266_.67.0861a22: 。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
T2266_.67.0861a23: 戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
T2266_.67.0861a24: 他世樂戒。九清淨戒四十卷初右
T2266_.67.0861a25: 十二五右廣解九相差別。故言九門解
T2266_.67.0861a26: 二十
六右
四十二説害忍等 四十二八右之全
T2266_.67.0861a27: 文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
T2266_.67.0861a28: 分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
T2266_.67.0861a29: 今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然
T2266_.67.0861b01: 與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖
T2266_.67.0861b02: 現起惡不捨結怨裏心隨眠也。相
T2266_.67.0861b03: 續。菩薩並不此事今謂。此依演祕相
T2266_.67.0861b04: 字寫誤。彼論作
T2266_.67.0861b05: 二十
六右
又云至安受苦忍 四十二八右八處
T2266_.67.0861b06: 。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰・毀
T2266_.67.0861b07: 等。略纂十一三十四左云。論解世法苦略有
T2266_.67.0861b08: 九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違
T2266_.67.0861b09: 縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
T2266_.67.0861b10: 初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
T2266_.67.0861b11: 次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
T2266_.67.0861b12: 過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
T2266_.67.0861b13: 即苦・樂可知。此中唯論衰等四利等
T2266_.67.0861b14: 者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
T2266_.67.0861b15: 壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時
T2266_.67.0861b16: 法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時
T2266_.67.0861b17: 盡。前壞法由質。老法老等准。知同曰。若
T2266_.67.0861b18: 爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
T2266_.67.0861b19: 義。曰。一是外法一是内法。所以別也義演
T2266_.67.0861b20: 云。彼卷又云。至死法死者。意云。説世間法
T2266_.67.0861b21: 中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
T2266_.67.0861b22: 説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
T2266_.67.0861b23: 謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
T2266_.67.0861b24: 猶質在。自是盡法復遇。其質亦盡。名
T2266_.67.0861b25: 盡法盡。老・病・死三准此應説。問。壞・滅二法
T2266_.67.0861b26: 老・病・死三法何別。答。内外有異故分
T2266_.67.0861b27: 。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
T2266_.67.0861b28: 別。若總遇九苦總。菩薩不
T2266_.67.0861b29: 此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
T2266_.67.0861c01: 讃等故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
T2266_.67.0861c02: 。所以不今謂。演祕・義演本據略纂
T2266_.67.0861c03: 二十
六左
此以精進三乘爲性 義演云。疏此
T2266_.67.0861c04: 以精進及彼所起三業爲性者。由身行忍不
T2266_.67.0861c05: 捶打故。由語行忍不一切非愛語故。
T2266_.67.0861c06: 意行忍不憤發
T2266_.67.0861c07: 二十六左彼卷又云善安勝解故 四十二十右
T2266_.67.0861c08: 之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。
T2266_.67.0861c09: 義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
T2266_.67.0861c10: 諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
T2266_.67.0861c11: 者謂五明・三三聚也今謂。義演解釋八事
T2266_.67.0861c12: 於胸臆。五明・三聚此般若境。如前已引
T2266_.67.0861c13: 四十三二左此八種處直下陳列。不
T2266_.67.0861c14: 本論。妄發辨釋何也。論文直徴云。云何八
T2266_.67.0861c15: 種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
T2266_.67.0861c16: 三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
T2266_.67.0861c17: 得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
T2266_.67.0861c18: 所應行處。又此勝解由二因縁彼諸處
T2266_.67.0861c19: 能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
T2266_.67.0861c20: 是名菩薩法思勝解忍
T2266_.67.0861c21: 二十
六左
此有三業正與此因 義演云。疏定
T2266_.67.0861c22: 道倶色至與此論同者。意云。若定・道・倶・無
T2266_.67.0861c23: 表色由定・道相應思内防身語故通三業
T2266_.67.0861c24: 諦察法忍不三業但以審慧體。即瑜
T2266_.67.0861c25: 伽此論同也
T2266_.67.0861c26: 二十
七右
如四十二以九門分別 四十二五右云。
T2266_.67.0861c27: 云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性・一切・
T2266_.67.0861c28: 難。一切門・善士。一切種・遂求。二世樂・清淨。
T2266_.67.0861c29: 是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
T2266_.67.0862a01: 菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
T2266_.67.0862a02: 種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
T2266_.67.0862a03: 忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
T2266_.67.0862a04: 二十
七右
四十二云如前説 四十二十四右
T2266_.67.0862a05: 文如以引
T2266_.67.0862a06: 二十七右亦如破以九門解 四十二十四右云。
T2266_.67.0862a07: 云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
T2266_.67.0862a08: 者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
T2266_.67.0862a09: 進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
T2266_.67.0862a10: *逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
T2266_.67.0862a11: 淨精進
T2266_.67.0862a12: 二十
七右
對法云心恒安住 對法十一十五左
T2266_.67.0862a13: 云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安
T2266_.67.0862a14: 菩薩法性菩提心爲依止悲導心
T2266_.67.0862a15: 切種身語意業自在用時所有一切心恒安
T2266_.67.0862a16:
T2266_.67.0862a17: 二十
七右
四十三云靜慮自性 四十三初左云。
T2266_.67.0862a18: 云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩菩薩藏聞・
T2266_.67.0862a19: 思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
T2266_.67.0862a20: 住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
T2266_.67.0862a21: 二品。當知即是菩薩所有靜慮自性 義
T2266_.67.0862a22: 演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
T2266_.67.0862a23: 慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
T2266_.67.0862a24: 靜慮離一切分別・一切相等。此通有漏・無
T2266_.67.0862a25: 漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能
T2266_.67.0862a26: 種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
T2266_.67.0862a27: 故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以
T2266_.67.0862a28: 益有情等是。彼所説三靜慮相雖
T2266_.67.0862a29: 別。一種皆以靜慮體。當體即靜慮故。撿
T2266_.67.0862b01: 前明靜慮度中三十三。彼前文據義立
T2266_.67.0862b02: 名別也。今謂。此釋未
T2266_.67.0862b03: 二十
七左
廣九門亦如彼 四十三初右
T2266_.67.0862b04: 二十七左皆通有漏無漏 義演。疏通有漏無漏
T2266_.67.0862b05: 者。若地前亦修十度。亦學非根本・後得智
T2266_.67.0862b06: 。若從初地七地已前。即用加行智
T2266_.67.0862b07: 生根本。根本引生後得。若八地已上即
T2266_.67.0862b08: 加行。但有根本・後得。後得亦引生根本
T2266_.67.0862b09: 。此依實*儀。若據此及攝論勝法
T2266_.67.0862b10: 體。但以根本・後得二智體。且據
T2266_.67.0862b11: 以論。然未
T2266_.67.0862b12: 二十
七左
攝大乘第七二智爲性 世親第七
T2266_.67.0862b13: 十左無性七二十五故六由清淨最勝。謂煩
T2266_.67.0862b14: 惱・所智二障。無障所集起
T2266_.67.0862b15: 二十
八右
初五度則不然 義演云。疏初五度即
T2266_.67.0862b16: 不然者。初五度體性各別。如已前説。唯第六
T2266_.67.0862b17: 度中有此分別
T2266_.67.0862b18: 二十
八右
論此説自性功徳爲性 演祕云。問。
T2266_.67.0862b19: 忍・精進等體非三業。如何今言説自性耶。
T2266_.67.0862b20: 答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
T2266_.67.0862b21: 眷屬中餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
T2266_.67.0862b22: 進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
T2266_.67.0862b23: 理。諸論多分説彼自性三業
T2266_.67.0862b24: 二十
八左
攝論有六上品到彼岸 無性七五左
T2266_.67.0862b25: 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
T2266_.67.0862b26: 一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
T2266_.67.0862b27: 事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
T2266_.67.0862b28: 切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
T2266_.67.0862b29: 最勝。謂無謂別*智所攝受故。五由
T2266_.67.0862c01: 最勝。謂迴向無上正等菩
T2266_.67.0862c02: 二十
九右
對法十一名六度相 對法十一十五
T2266_.67.0862c03: 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩
T2266_.67.0862c04: 薩法性。菩提心爲依止。以悲導心一切
T2266_.67.0862c05: 時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
T2266_.67.0862c06: 樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
T2266_.67.0862c07: 者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
T2266_.67.0862c08: 導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業」
T2266_.67.0862c09: 二十
九右
然顯揚第三別於攝論 顯揚三三右
T2266_.67.0862c10: 曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。
T2266_.67.0862c11: 一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
T2266_.67.0862c12: 種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
T2266_.67.0862c13: 資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
T2266_.67.0862c14: 所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
T2266_.67.0862c15: 故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行
T2266_.67.0862c16: 故而諸菩薩以資生具諸有情。及由
T2266_.67.0862c17: 近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
T2266_.67.0862c18: 遍知果
T2266_.67.0862c19: 二十
九右
論五巧便最勝二障間雜 演祕云。
T2266_.67.0862c20: 論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受
T2266_.67.0862c21: 也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者・施物・
T2266_.67.0862c22: 分別皆遠離故
T2266_.67.0862c23: 二十
九左
不爲彼雜謂三時無悔等 義演云。疏
T2266_.67.0862c24: 不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修
T2266_.67.0862c25: 行時及修行已後。於此三時悔故名
T2266_.67.0862c26: 。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
T2266_.67.0862c27: 餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
T2266_.67.0862c28: 三時無悔。餘九度但有二障問雜
T2266_.67.0862c29: 問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度
T2266_.67.0863a01: 有。若不通即不巧便最勝所攝受故即
T2266_.67.0863a02: 波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪
T2266_.67.0863a03: 亦有説。施・忍二度有。餘者無。若爾如前通
T2266_.67.0863a04: 巧便之所攝受。何得名爲到彼岸
T2266_.67.0863a05: 二十
九左
有是非故 義演云。疏有是非故者。意
T2266_.67.0863a06: 云。雖施等。亦有是度者是度
T2266_.67.0863a07: 所以應四句分別
T2266_.67.0863a08: 二十九左此一一自望可知 義演云。疏此一
T2266_.67.0863a09: 一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
T2266_.67.0863a10: 種類福説。六度一一自相望應四句
T2266_.67.0863a11: 四句者一有施非度。如人行施不七最
T2266_.67.0863a12: 勝相應。二有度非度。謂隨喜他
T2266_.67.0863a13: 最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與
T2266_.67.0863a14: 最勝相應。四有施非度。謂二乘等所
T2266_.67.0863a15: 五度。餘五度約種類福一一自相望皆有
T2266_.67.0863a16: 。准施應知。言種類福者。自雖物可
T2266_.67.0863a17: 施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名
T2266_.67.0863a18: 類福也。今此四句中即第二句名種類
T2266_.67.0863a19:
T2266_.67.0863a20: 二十
九左
若不約種類福得爲句故 義演云。
T2266_.67.0863a21: 若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
T2266_.67.0863a22: 云。若除種類福而次第修者。是先行
T2266_.67.0863a23: 即有三句。餘五度各有四句。謂前已有
T2266_.67.0863a24: 。所以得四句。且施三句者。一
T2266_.67.0863a25: 度。如自行施。不七最勝相應。二有
T2266_.67.0863a26: 度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
T2266_.67.0863a27: 自行施。與七最勝相應*也。四非度非施。
T2266_.67.0863a28: 謂二乘等所行戒等。並不波羅蜜。餘五度
T2266_.67.0863a29: 各有四句者。若先修施度次修戒度次修
T2266_.67.0863b01: 忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
T2266_.67.0863b02: 戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
T2266_.67.0863b03: 句者。一*者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
T2266_.67.0863b04: 度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
T2266_.67.0863b05: 亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
T2266_.67.0863b06: 戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
T2266_.67.0863b07: 四句。一云。有忍非度。謂行忍時不
T2266_.67.0863b08: 七最勝相應。二有度非忍。謂前施・戒。三亦
T2266_.67.0863b09: 忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非
T2266_.67.0863b10: 忍。除再所相。乃至智慧既亦然。此依
T2266_.67.0863b11: 次第六度作法今謂。下疏四十一右
T2266_.67.0863b12:
T2266_.67.0863b13: 三十
若非次第皆得四句 義演云。疏非次
T2266_.67.0863b14: 第者皆得爲四句者。或有先行持戒後方行
T2266_.67.0863b15: 施。即施亦得四句。四句云。有施非度。
T2266_.67.0863b16: 謂不七最勝相應。有度非施。謂持戒度
T2266_.67.0863b17: 亦施亦度。謂行施求菩提等。有
T2266_.67.0863b18: 施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
T2266_.67.0863b19: 戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
T2266_.67.0863b20: 戒不菩提。有度非。謂忍。有亦度亦
T2266_.67.0863b21: 。謂菩提持戒。有度非戒。除上爾
T2266_.67.0863b22: 所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句
T2266_.67.0863b23: 乃至先行智慧後方修定。定四句。亦
T2266_.67.0863b24: 爾。此據次第四句也。或有雙行
T2266_.67.0863b25: 持戒・及定餘度或雙行忍及慧。皆得
T2266_.67.0863b26: 四句。亦雙行戒及定四句。皆有
T2266_.67.0863b27: 度。謂定時不七最勝相應。有
T2266_.67.0863b28: 定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
T2266_.67.0863b29: 相應。非度非定。可
T2266_.67.0863c01: 三十
此中有三箇四句 義演云。疏此中有
T2266_.67.0863c02: 三箇四句者。一約種種福一箇四句。如
T2266_.67.0863c03: 前已説。二不種類次第修者。餘五度得
T2266_.67.0863c04: 四句。如前説。三約次第者得
T2266_.67.0863c05: 。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
T2266_.67.0863c06: 戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
T2266_.67.0863c07: 聞・縁覺・凡夫・外道・初二僧祇菩薩等施。度
T2266_.67.0863c08: 而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
T2266_.67.0863c09: 所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
T2266_.67.0863c10: 四句准此可知。問。經・論何違。答。經據任運
T2266_.67.0863c11: 修進不退増勝度論依相通退・不退・
T2266_.67.0863c12: 亦加行・無加行以立度名。望義有別。故無
T2266_.67.0863c13: 違也
T2266_.67.0863c14: 三十
對法十二云皆度所治 十二七右云。
T2266_.67.0863c15: 所治者施等六。如其次第慳悋・犯戒・
T2266_.67.0863c16: 忿恚・懈怠・散亂・惡慧所治。復次乃至一
T2266_.67.0863c17: 切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
T2266_.67.0863c18: 障皆是波羅蜜多所治
T2266_.67.0863c19: 三十
若依慳貪惡慧等障故 義演云。疏
T2266_.67.0863c20: 若依慳貪悋惡慧等障故者。此約別治
T2266_.67.0863c21: 煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障蔽障
T2266_.67.0863c22: 也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
T2266_.67.0863c23: 施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
T2266_.67.0863c24: 。若就惡慧中復分後四前六
T2266_.67.0863c25: 者非也。或於惡慧中別離出五障*怙
T2266_.67.0863c26: 前散亂等五障十障者亦非也。以別治
T2266_.67.0863c27: 煩惱中唯有六障十障故。然今十
T2266_.67.0863c28: 障者。皆望所*智障十障。當
T2266_.67.0863c29: 三十
又如攝大乘因等 無性第七三左
T2266_.67.0864a01: 曰。何因縁故波羅蜜多惟有六數成立。對
T2266_.67.0864a02: 治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
T2266_.67.0864a03: 熟諸有情故。爲治不發趣因故。立
T2266_.67.0864a04: 施・戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
T2266_.67.0864a05: 室家對治。雖已發趣復退還因故。立
T2266_.67.0864a06: 忍・進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
T2266_.67.0864a07: 違犯所生衆苦及於長時善品加行所生
T2266_.67.0864a08: 怠爲對治。雖已發趣不復退還
T2266_.67.0864a09: 壞因故。立定・慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
T2266_.67.0864a10: 散動及邪惡慧。如是成立對治所治障
T2266_.67.0864a11: 惟立六數 此第一因。廣説第二・第三
T2266_.67.0864a12: 因縁即次下五・六所引者是也
T2266_.67.0864a13: 三十
以上所言此約十地爲論 義演云。
T2266_.67.0864a14: 疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
T2266_.67.0864a15: 義説十度也。此一段疏文不此六度中
T2266_.67.0864a16: 合向前論云此但有十不増減者疏文中
T2266_.67.0864a17:
T2266_.67.0864a18: 三十
一右
攝大乘説循謂成辨 無性第七
T2266_.67.0864a19: 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一
T2266_.67.0864a20: 波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。
T2266_.67.0864a21: 如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
T2266_.67.0864a22: 。如是證諸佛法所依處故惟立。無
T2266_.67.0864a23: 性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
T2266_.67.0864a24: 因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
T2266_.67.0864a25: 六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
T2266_.67.0864a26: 多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
T2266_.67.0864a27: 此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義
T2266_.67.0864a28: 所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
T2266_.67.0864a29: 謂成辨 義演*云。疏前四不散動因至正遍
T2266_.67.0864b01: 知故者。此文即約定慧而修六度。不散
T2266_.67.0864b02: 動者。即是定也。其慳貪・犯戒・瞋恚・解怠皆
T2266_.67.0864b03: 能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
T2266_.67.0864b04: 慳等名散動障。若對治慳等四法施等
T2266_.67.0864b05: 四度能引得定故。説施等四度
T2266_.67.0864b06: 動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
T2266_.67.0864b07: 故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
T2266_.67.0864b08: 此依自利行六度。下之漸次成就諸有情
T2266_.67.0864b09: 故。即約利他六度今謂。疏中修字
T2266_.67.0864b10: 寫誤。應證字。此中引攝論文
T2266_.67.0864b11:
T2266_.67.0864b12: 三十
一右
攝大乘説令解脱等  無性攝論七
T2266_.67.0864b13: 論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情
T2266_.67.0864b14: 能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情
T2266_.67.0864b15: 毀害。由忍波羅蜜多故。雖毀害
T2266_.67.0864b16: 能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
T2266_.67.0864b17: 所應作即由是攝利因縁諸有情於
T2266_.67.0864b18: 成熟事堪任。從此已後心未定者令
T2266_.67.0864b19: 其得定。心已定者令解脱。於開悟時
T2266_.67.0864b20: 成熟。如是隨順成熟一切有情情唯
T2266_.67.0864b21: 六數。應是知第三因縁無性釋曰。隨順
T2266_.67.0864b22: 成熟諸有情者。第三成立六數因縁。由
T2266_.67.0864b23: 波羅蜜多諸有情能正攝受。由戒波羅
T2266_.67.0864b24: 蜜多諸有情能不毀害。不惱故。由
T2266_.67.0864b25: 忍波羅蜜多雖*邁毀害而能忍受。能忍受
T2266_.67.0864b26: 故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
T2266_.67.0864b27: 彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
T2266_.67.0864b28: 其得定。由慧波羅蜜多心已定者令
T2266_.67.0864b29: 。開悟時者。謂教授彼境界
T2266_.67.0864c01: 時。彼得成熟者。彼於境界已成成*熟
T2266_.67.0864c02: 成熟成熟者。謂所治障消融潰散。
T2266_.67.0864c03: 癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟
T2266_.67.0864c04: 三十
一左
對法第十一道不成故 十一十三左
T2266_.67.0864c05: 四波羅蜜多數唯有増減。何以故。一
T2266_.67.0864c06: 切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
T2266_.67.0864c07: 道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
T2266_.67.0864c08: 道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
T2266_.67.0864c09: 施波羅蜜多感大資財。戒波羅蜜多感
T2266_.67.0864c10: 大自體果。由淨戒善趣中尊貴身
T2266_.67.0864c11: 故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
T2266_.67.0864c12: 衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
T2266_.67.0864c13: 諸煩惱方便。二成熟有情方便。
T2266_.67.0864c14: 三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
T2266_.67.0864c15: 薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
T2266_.67.0864c16: 靜慮波羅蜜多。依此發神通・成熟有情
T2266_.67.0864c17: 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是
T2266_.67.0864c18: 招順世間果報。道者是因大財等果從
T2266_.67.0864c19: 施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
T2266_.67.0864c20: 若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
T2266_.67.0864c21: 身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
T2266_.67.0864c22: 道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
T2266_.67.0864c23: 増上果體。後三果體而勝於彼決定勝
T2266_.67.0864c24: 道者因也。論精進等三也。能伏煩惱
T2266_.67.0864c25: 有情及成*熟佛法。是精進等果*也。如
T2266_.67.0864c26: 具明。此三望前是出世道今謂大旨本據
T2266_.67.0864c27: 演祕
T2266_.67.0864c28: 三十
三右
七十八永害隨眠 七十八七右
T2266_.67.0864c29: 深密經。義意不
T2266_.67.0865a01: 三十
二左
對法十一亦有此解 對法十一十四左
T2266_.67.0865a02: 具論此意
T2266_.67.0865a03: 三十
二左
對法論 説不染汚方便 對法十一
T2266_.67.0865a04: 四左
T2266_.67.0865a05: 三十
三右
後三慧故不住生死 義演云。問。第六
T2266_.67.0865a06: 慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
T2266_.67.0865a07: 精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
T2266_.67.0865a08: 般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准
T2266_.67.0865a09: 通。由施是戒資。戒是戒自體。忍是戒眷
T2266_.67.0865a10: 屬。精進是戒守護。由勤守護戒堅勞。後
T2266_.67.0865a11: 二各自學。此約三學以明六度
T2266_.67.0865a12: 三十
三左
四十九説是二學 四十九六左曰。由
T2266_.67.0865a13: 前四種波羅*蜜多資糧・自性・眷屬・守護
T2266_.67.0865a14: 知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
T2266_.67.0865a15: 羅蜜多知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
T2266_.67.0865a16: 此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
T2266_.67.0865a17: 一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多
T2266_.67.0865a18: 六種。除此無若過若増 略纂十二
T2266_.67.0865a19: 五十一右云。論云。由前四度資*粒・自性・眷屬・
T2266_.67.0865a20: 守護當知圓滿戒學者。如次配前四度
T2266_.67.0865a21: 三十
三左
論有九種無減無増 九因如論別義
T2266_.67.0865a22: 一種者。如上所引。四十九説三學因有是
T2266_.67.0865a23:
T2266_.67.0865a24: 三十
三左
七十八爲施等助 七十八七左曰。世
T2266_.67.0865a25: 尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多但有
T2266_.67.0865a26: 善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
T2266_.67.0865a27: 謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情
T2266_.67.0865a28: 諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
T2266_.67.0865a29: 故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
T2266_.67.0865b01: 助伴義演云。以所攝事方便善巧者。以
T2266_.67.0865b02: *所攝事者。即是四攝法也。意説。由諸攝事
T2266_.67.0865b03: 方便善巧施等三施等成波羅蜜多
T2266_.67.0865b04: 故而攝受之安置善品。若無方便善巧
T2266_.67.0865b05: 等不波羅蜜多
T2266_.67.0865b06: 三十
三左
謂攝事中故云助他 義演云。疏謂
T2266_.67.0865b07: 攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
T2266_.67.0865b08: 中布施即是此中布施。由方便善巧故其
T2266_.67.0865b09: 布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
T2266_.67.0865b10: 順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
T2266_.67.0865b11: 巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
T2266_.67.0865b12: 如何能助前散施・戒・忍。答。菩薩無漏後得
T2266_.67.0865b13: 智中修行六度無漏方便資助何過。能
T2266_.67.0865b14: 有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
T2266_.67.0865b15: 復増長。餘助准
T2266_.67.0865b16: 三十
四右
彼文叉説願助精進 七十八七左
T2266_.67.0865b17: 文乃至者。此中越略於菩薩藏聞縁
T2266_.67.0865b18: 善修習。故所有靜慮不發出世間慧
T2266_.67.0865b19: 彼便攝受少分狹劣福徳資*粒之九句。其
T2266_.67.0865b20: 他皆同* 義演云。疏於現法中者。即是修
T2266_.67.0865b21: 現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
T2266_.67.0865b22: 解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
T2266_.67.0865b23: 劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
T2266_.67.0865b24: 中名上下界*智力。准此等文即*智・願力
T2266_.67.0865b25: 道加行。加行・資糧之菩薩有漏智中亦能作
T2266_.67.0865b26: 之也
T2266_.67.0865b27: 三十
四左
彼經又説爲定度助 七十八八左
T2266_.67.0865b28: 意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
T2266_.67.0865b29: 密多者。意云。於力助靜慮。聽聞正法
T2266_.67.0865c01: 思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
T2266_.67.0865c02: 力故即轉已劣前種上品種子
T2266_.67.0865c03: 也。就欲界聞思慧力解取生色界定。即
T2266_.67.0865c04: 聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助
T2266_.67.0865c05:
T2266_.67.0865c06: 三十
四左
彼經又説智爲慧助 七十八八右
T2266_.67.0865c07: 意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
T2266_.67.0865c08: 至引發出世間慧故者。意説。*智助般若
T2266_.67.0865c09: 由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
T2266_.67.0865c10: 靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉
T2266_.67.0865c11: *智助般若。疏文略故依此爲今謂。
T2266_.67.0865c12: 疏全援引經論文旨私意。應
T2266_.67.0865c13: 三十
四左
中邊第一法成就 中邊上十五右
T2266_.67.0865c14: 行。論曰。此説十種波羅蜜多所得果障
T2266_.67.0865c15: 十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
T2266_.67.0865c16: 蜜多富貴自在障。於淨戒波羅蜜多
T2266_.67.0865c17: 善趣障。於安忍波羅蜜多不捨有情障
T2266_.67.0865c18: 精進波羅蜜多減過失増増功徳障
T2266_.67.0865c19: 靜慮波羅蜜多所化趣入法。於
T2266_.67.0865c20: 般若波羅蜜多解脱障。於方便善巧波羅
T2266_.67.0865c21: 蜜多施等善無窮盡障。由此回向無上
T2266_.67.0865c22: 菩提施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
T2266_.67.0865c23: 一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
T2266_.67.0865c24: 善法生故。於力波羅蜜多所作善得
T2266_.67.0865c25: 決定障。由思擇力及修習力能伏彼障
T2266_.67.0865c26: 彼伏故。於*智波羅蜜多自他受用法成
T2266_.67.0865c27: 熟障。不言而覺義故
T2266_.67.0865c28:
七十八易故不言 七十八八右曰。
T2266_.67.0865c29: 世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如是次
T2266_.67.0866a01: 。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
T2266_.67.0866a02: 若於身財顧吝便能持清淨禁戒
T2266_.67.0866a03: 禁戒便修慰忍。修忍辱已能發
T2266_.67.0866a04: 。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
T2266_.67.0866a05: 間慧。是故我説波羅蜜多如是次第深密
T2266_.67.0866a06: 經四八左對法十一十六左攝論第七六左義旨
T2266_.67.0866a07: 皆同
T2266_.67.0866a08: 三十
四十九如彼廣解 義演云。疏四十
T2266_.67.0866a09: 五左者三解者。一由對治二由生起
T2266_.67.0866a10: 三由異熟果。即此中云。謂治障・生起・第三
T2266_.67.0866a11: 異熟果是也。對治者。謂慳惡行・於諸有情怨
T2266_.67.0866a12: 恨逼惱・懈怠・散亂・暗鈍愚智。如是六法能
T2266_.67.0866a13: 菩提施等六法能爲對治。如其所應
T2266_.67.0866a14: 立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
T2266_.67.0866a15: 先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
T2266_.67.0866a16: 三異熟果者。無明六度所感異熟報以明
T2266_.67.0866a17: 。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟
T2266_.67.0866a18: 異熟無記。是也如彼廣解者。四十
T2266_.67.0866a19: 五左曰。由三因縁次第建立。何等爲三。一
T2266_.67.0866a20: 對治故。二由故。三由異熟果故。
T2266_.67.0866a21: 云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
T2266_.67.0866a22: 慳惡行・於諸有情怨恨逼腦・懈怠。散亂。闇
T2266_.67.0866a23: 鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
T2266_.67.0866a24: 對治。如其所應立六種波羅蜜多。當
T2266_.67.0866a25: 知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲
T2266_.67.0866a26: 對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由
T2266_.67.0866a27: 故次第建立。謂諸菩薩皆於財位
T2266_.67.0866a28: 顧戀。棄家諸欲淨尸羅重戒故能
T2266_.67.0866a29: 他惱於他。受持淨弁習忍已。
T2266_.67.0866b01: 戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
T2266_.67.0866b02: 是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
T2266_.67.0866b03: 心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
T2266_.67.0866b04: 知境界。當知是名生起故次第建立。云
T2266_.67.0866b05: 何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
T2266_.67.0866b06: 菩薩於現法中精勤修學施等善法。由
T2266_.67.0866b07: 因縁當來世芯獲得種種外妙珍財
T2266_.67.0866b08: 圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
T2266_.67.0866b09: 五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
T2266_.67.0866b10: 乃至廣説
T2266_.67.0866b11: 三十
六右
七十八迴求大菩提 七十八九右曰。
T2266_.67.0866b12: 世尊。何因縁故波羅蜜多説名波羅蜜多。善
T2266_.67.0866b13: 男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
T2266_.67.0866b14: 故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
T2266_.67.0866b15: 向故。無染著者。謂不著波羅蜜多諸相違
T2266_.67.0866b16: 。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
T2266_.67.0866b17: 及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於
T2266_.67.0866b18: 波羅蜜多。無間雜染法非方便行。無分
T2266_.67.0866b19: 別者。謂於是波羅蜜多言辭
T2266_.67.0866b20: 自相。正迴向者。謂以是作所。集波羅
T2266_.67.0866b21: 蜜多向無上大菩提果。世尊。何等名爲
T2266_.67.0866b22: 波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
T2266_.67.0866b23: 六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
T2266_.67.0866b24: 深見功徳及與勝利或者於所樂
T2266_.67.0866b25: 身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
T2266_.67.0866b26: 他輕蔑不堪忍深見功徳及與勝利
T2266_.67.0866b27: 四者於勤修欲樂深見功徳及與
T2266_.67.0866b28: 勝利。五者於憒閙世雜亂行深見功徳
T2266_.67.0866b29: 及與勝利。六者於見聞・覺知・言説・戲論
T2266_.67.0866c01: 功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
T2266_.67.0866c02: 何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
T2266_.67.0866c03: 者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
T2266_.67.0866c04: 壞多諸喜樂。四者爲衆生。五者身無
T2266_.67.0866c05: 。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
T2266_.67.0866c06: 多間雜染法。善男子。當知略由四種加行
T2266_.67.0866c07: 一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
T2266_.67.0866c08: 不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
T2266_.67.0866c09: 行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
T2266_.67.0866c10: 遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
T2266_.67.0866c11: 男子。若諸菩薩以波羅蜜多益衆生時。
T2266_.67.0866c12: 但攝財物益衆生便爲喜足。而不
T2266_.67.0866c13: 不善處置善處。如是名爲非方便行
T2266_.67.0866c14: 何以故。善男子。非衆生唯作此事
T2266_.67.0866c15: 饒益。譬如糞穢若多若少終無能令成
T2266_.67.0866c16: 香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無
T2266_.67.0866c17: 方便。但以財物暫相饒益可樂。唯有
T2266_.67.0866c18: 妙善法中方可第一饒益
T2266_.67.0866c19: 義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
T2266_.67.0866c20: 菩薩行六度時。不煩惱染心而爲間雜
T2266_.67.0866c21: 無罪也。又了能所皆宜知如法。約
T2266_.67.0866c22: 執著故云離非方便行
T2266_.67.0866c23: 三十
六右
攝大乘説通言波羅蜜多 無性七
T2266_.67.0866c24: 本論之
T2266_.67.0866c25: 三十
六左
對法十一如來圓也 對法十一十七
T2266_.67.0866c26: 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及
T2266_.67.0866c27: 如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩
T2266_.67.0866c28: 圓滿故佛圓滿故今謂。菩薩圓滿故之圓恐
T2266_.67.0866c29: 衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論
T2266_.67.0867a01: 其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
T2266_.67.0867a02: 圓滿。釋其相故。謂顯佛・菩薩別故。所以各
T2266_.67.0867a03: 一也。又應四句。有圓而不滿。謂
T2266_.67.0867a04: 乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
T2266_.67.0867a05: 施等。有亦圓亦滿。謂如來。有圓非滿。
T2266_.67.0867a06: 謂凡夫所行施等
T2266_.67.0867a07: 三十
七右
最勝所至故名波羅蜜多 對法十一
T2266_.67.0867a08: 六左曰。復次最勝所作故。最勝所至故。
T2266_.67.0867a09: 波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。復次
T2266_.67.0867a10: 所知彼岸故。名波羅蜜多能令佛性
T2266_.67.0867a11: 故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多
T2266_.67.0867a12: 能令自他越度生死大苦海故 演祕云。
T2266_.67.0867a13: 按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
T2266_.67.0867a14: 最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
T2266_.67.0867a15: 所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
T2266_.67.0867a16: 菩薩所作亦應失。疏安住佛性者。佛性
T2266_.67.0867a17: 正是彼岸之體。由能安住之爲到。又彼
T2266_.67.0867a18: 岸者。總攝大乘出世教・理・行・果四也。佛性
T2266_.67.0867a19: 即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
T2266_.67.0867a20: 等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也」
T2266_.67.0867a21: 三十
七左
合六解總名 演祕云。疏合有六解
T2266_.67.0867a22: 者。六字應錯。合爲五字。一瑜伽五縁。二十
T2266_.67.0867a23: 二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
T2266_.67.0867a24: 者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
T2266_.67.0867a25: 。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
T2266_.67.0867a26: 所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
T2266_.67.0867a27: 復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海
T2266_.67.0867a28: 究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
T2266_.67.0867a29: 度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
T2266_.67.0867b01: 槃。即以生死・涅槃二種此・彼岸。三云。有
T2266_.67.0867b02: 無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
T2266_.67.0867b03: 別有相・無相此・彼岸
T2266_.67.0867b04: 三十
七左
攝大乘説知法名慧 無性七七右
T2266_.67.0867b05: 論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云
T2266_.67.0867b06: 云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破
T2266_.67.0867b07: 亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂
T2266_.67.0867b08: 大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
T2266_.67.0867b09:
T2266_.67.0867b10: 三十
七左
對法十一説如彼廣解 對法十一
T2266_.67.0867b11: 七左釋。論曰大施者。盡捨一切内外事故。
T2266_.67.0867b12: 長時施故。離過者。遠離不平等追求等過
T2266_.67.0867b13: 故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
T2266_.67.0867b14: 經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
T2266_.67.0867b15: 故。如是三句顯波羅蜜多
T2266_.67.0867b16: 三十
七左
彼論又解故名惠 演祕云。其施中
T2266_.67.0867b17: 能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲施故
T2266_.67.0867b18: 能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
T2266_.67.0867b19: 生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
T2266_.67.0867b20: 發者。謂從他言音生及如理作意相應
T2266_.67.0867b21: 慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
T2266_.67.0867b22: 所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
T2266_.67.0867b23: 徳者。謂能引發勝功徳
T2266_.67.0867b24: 三十
八右
令三解別名攝大乘等 先釋總名
T2266_.67.0867b25: 者。引七十八・解深密經幷對法十一。次釋
T2266_.67.0867b26: 別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
T2266_.67.0867b27: 即如上經論等是也。然今疏云
T2266_.67.0867b28: 處即攝大乘等者。近就別名而言
T2266_.67.0867b29: 三十
八右
此有五修指如對 對法十二初至
T2266_.67.0867c01: 五右義燈解云。攝論第七説五種修。與對法
T2266_.67.0867c02: 開合不同。各據一義。具如彼辨
T2266_.67.0867c03: 三十
八右
第十二説於度修正行 十二初右
T2266_.67.0867c04: 意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止
T2266_.67.0867c05: 持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
T2266_.67.0867c06: 而修十度。彼依止言亦准此釋。*住持者不
T2266_.67.0867c07: 散義。由此四種能持十度散沒故。然此
T2266_.67.0867c08: 五修正以慧爲體。又亦取慧倶時心・心
T2266_.67.0867c09: 體。疏一依因修者。唯約種子説。由
T2266_.67.0867c10: 菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行
T2266_.67.0867c11: 唯二乘人無菩薩姓故不波羅蜜多正
T2266_.67.0867c12: 。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
T2266_.67.0867c13: 云。菩薩前身由施故今得人身。亦得
T2266_.67.0867c14: 施故云勝自體力能修波羅蜜多正行
T2266_.67.0867c15: 三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
T2266_.67.0867c16: 速成滿故。由願資助成滿速。此約
T2266_.67.0867c17: 慧倶欲勝解體也。若簡擇修即唯取慧」
T2266_.67.0867c18: 三十
八左
二依止作意修増上勝願 義演云。
T2266_.67.0867c19: 二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
T2266_.67.0867c20: 假得作意名也。其實非餘法疏一依勝
T2266_.67.0867c21: 解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
T2266_.67.0867c22: 可智・勝解心波羅蜜多正行。與慧倶時
T2266_.67.0867c23: 勝解爲
T2266_.67.0867c24: 三十
八左
二依愛味起深愛味 義演云。疏二
T2266_.67.0867c25: 依止愛味。修謂於已得度多見功徳深起
T2266_.67.0867c26: 愛。味者。意説。菩薩今施少財當成
T2266_.67.0867c27: 大財位於已得度見多見功徳。由
T2266_.67.0867c28: 深起愛味。修波羅蜜多正行愛。但是愛
T2266_.67.0867c29: 重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
T2266_.67.0868a01: 愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
T2266_.67.0868a02: 大財位。已得後多見功徳遂深起愛味
T2266_.67.0868a03: 而修施等愛味修。疏三依止隨喜修等
T2266_.67.0868a04: 者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
T2266_.67.0868a05: 施等深生隨喜。即喜受與惠倶今謂。對法
T2266_.67.0868a06: 勝功徳。不多見等。彼云二依止愛
T2266_.67.0868a07: 味作意修於已得波羅
T2266_.67.0868a08: 三十
八左
三依止意樂修廣如彼解 對法十二
T2266_.67.0868a09: 初左曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意
T2266_.67.0868a10: 樂・廣大意樂・歡喜意樂・恩徳意樂・無染意
T2266_.67.0868a11: 樂・善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
T2266_.67.0868a12: 施波羅蜜多厭意樂者。謂諸菩薩於
T2266_.67.0868a13: 一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿
T2266_.67.0868a14: 七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
T2266_.67.0868a15: 是布施經殑伽沙等大劫。如一切有情
T2266_.67.0868a16: 。如是乃至於一切有情界是施時。皆
T2266_.67.0868a17: 彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟
T2266_.67.0868a18: 行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足
T2266_.67.0868a19: 是意樂是名菩薩於施波羅蜜多
T2266_.67.0868a20: 意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
T2266_.67.0868a21: 展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
T2266_.67.0868a22: 菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
T2266_.67.0868a23: 廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
T2266_.67.0868a24: 時。於施所攝諸有情所大歡喜。是諸
T2266_.67.0868a25: 有青施所攝受歡喜。猶不
T2266_.67.0868a26: 是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T2266_.67.0868a27: 。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
T2266_.67.0868a28: 施所攝一切有情於我己身大恩徳。不
T2266_.67.0868a29: 己身於彼有恩。由助我阿耨多羅三
T2266_.67.0868b01: 藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
T2266_.67.0868b02: 羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
T2266_.67.0868b03: 羅蜜多時。雖無量諸有情所大施福
T2266_.67.0868b04: 而不報恩當來異熟。如是意樂是名
T2266_.67.0868b05: 薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修
T2266_.67.0868b06: 是施波羅蜜多時。以修行廣大施聚
T2266_.67.0868b07: 所得異熟諸有情。不自爲己。又以
T2266_.67.0868b08: 諸有情向阿耨多羅三首三菩提
T2266_.67.0868b09: 是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
T2266_.67.0868b10:
T2266_.67.0868b11: 成唯識論述記集成編卷第四十二終
T2266_.67.0868b12:
T2266_.67.0868b13:
T2266_.67.0868b14:
T2266_.67.0868b15: 成唯識論述記集成編卷第四十
T2266_.67.0868b16: 十本
之二
T2266_.67.0868b17:
T2266_.67.0868b18: 三十
八左
然與攝論六意樂名字不同 無性攝
T2266_.67.0868b19: 論七八右義燈七本四十六右云。又六意樂二
T2266_.67.0868b20: 論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
T2266_.67.0868b21: 荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
T2266_.67.0868b22: 二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
T2266_.67.0868b23: 好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物
T2266_.67.0868b24: 有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
T2266_.67.0868b25: 即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
T2266_.67.0868b26: 於珍・命亦不足名無厭足。以長時能捨
T2266_.67.0868b27: 亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身・命・
T2266_.67.0868b28: 一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
T2266_.67.0868b29: 名爲長時。雜集據多時設得成滿猶行
T2266_.67.0868c01: 息名爲廣大。廣大・長時義一名異。如
T2266_.67.0868c02: 大性長時・廣大倶倶名爲大。雜集據
T2266_.67.0868c03: 來四漏果他令得非愛見但無
T2266_.67.0868c04: 癡等起名爲無染。攝論約他相續捨
T2266_.67.0868c05: 惡道勝異熟