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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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現前自然住。安立一切相智者不分別。得
最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
果。果即以初地名上菩提。形於地前故
稱最上
四十
九左
縁法義境如彼廣説 無性六六左
*云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證*智若名若義。自性差
別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
此即安立所取能取所依自性。如前已説
演祕云。言縁法義者。法謂能詮文名句也。
義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
相轉實唯在内。以有似無内似外也
成唯識論述記集成編卷第四十終



成唯識論述記集成編卷第四十
九末
之二

五十
總即結上應列其名 總即已下二
句。釋論菩薩至圓滿已之文。由得已下三
句。釋論爲入至第一法之文
五十
對法莊嚴論 是地果 對法十一
莊嚴論七十五對法十一十左云。復次依
法修三摩地者。瑜伽地。云何當知。此地略
有五種。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集
菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善
集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
決了知能取非有。次復於内捨離所得二
種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
此地因。最後一種釋此地果顯揚二十十八
云。頌*云。略説瑜伽道。縁所*聞正法。奢
摩他與觀。依影像成就。論*云。若略説瑜伽
道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他・毘
鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
者諸瑜伽地。謂持・任・明・鏡及與轉依。當知
聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
鏡。事成就是轉依義燈七本十五左云。問。
准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持・任・
鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此
四爲因得轉依果。持・任等四依何位起。復
是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
惠。煗・頂・忍三各因此四方得修滿入世第
一。或無持・任。以上品忍唯一刹那即入世
第一法。唯定時促故無持・任。但依此位有
持・任等。非必四位各有四種。又解四位各
有此四。持・任二行非是聞・思。以在定中
依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
立止・觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
謂能所取無所得智。又釋持・任等唯除眞
見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
無影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
已上義説聞・思亦縁教等。故通爲正。又四
善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
准此文意。或蒙教授已修持・任・鏡・明。持
謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
配此。然四善根及持・任等。皆初祇滿心方
始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇長信
令増上等。已後方説起四善根。諸教皆同。
自古諸師意解不同。取文各別不得教意。
教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就
在見。學即通前。此應爾。學雖通前。正
修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀
所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執。
不爾如何能伏二執。雜集・莊嚴・此唯識論
等。據正修位不通資糧。瓔珞本業住云
住於十住修學四善根者。是似學修習。然
梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
觀・總相念處・別相念處合四善根爲四方
便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
云四十心。或翻譯謬。魏・梁・隋・唐同本異譯。
餘本總無。筆授謬。大品經云墮頂菩薩墮
聲聞・辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮
頂。或本二乘在於頂位囘心向大亦名菩
薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
理無違。然本業・大品更檢彼文
五十
一右
言過第一爲此證説 義燈七本十七
云。問。四善根既屬初劫。云何言福智滿
已。大莊嚴論云何言行盡僧祇雜集如何言
過第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作」
五十
二*左
舊言方便道此名加行 法華玄讃
二*左辨多方便中云。一進修方便。謂見
道前七方便智進趣向果名爲方便具明
三種或四種方便
五十
二右
對法八説非資糧 第八十八之文」
五十
三左
對法第十一即唯是惠 對法十一
九右云。名尋思者。謂推求諸法名身・句身・文
身自相。皆不成實。乃至推求者是觀察義」
五十
三左
無性云名如實智 演祕云。按無性
攝論第六七左云。於加行時推求行見假有
實無。方便因相説名尋思。釋曰。約位以明
尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
名爲行見。推求名義見識上假心外實無。
即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
有實無。所得決定行智方便果相名如實智。
釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方
便位終成名果
五十
四右
七十三云即唯無漏 七十三九左云。
問。如是五事。四種尋思。此中何事攝幾
思。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
遍智。答。一切皆是正智取攝
五十
四右
七十二説故名三漏 七十二十一左
云。問。如是五事。幾有漏幾無漏。答。相通二
種。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
義故名無漏
五十
四右
攝論第六唯有識性 無性六七右
五十
四左
四十八卷第十住中名無性忍體  第
十住中者。此是第八無相無功用地。約十三
住故言第十。四十八十六右云。超過第七雜
清淨住。得入第八純清淨住。住此住中。於
無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
法。於現法中隨順一切雜染無生。觀一切
時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
住中已極清淨。是故説言。於無性法證得
菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
故得甚深住略纂十二四十一右云。論云。超
過第七雜清淨住得入第八純清淨住者。
以有漏心隔名雜。純無漏若純淨。此八地
已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
起家義。論云。住此住中。於無生忍證得第
一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
別義。*云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
性名本來無生忍依地名自然無生忍。圓
成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
故。名得本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
純觀眞如故。名得苦垢無生。以前證得餘
無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去
分段無生忍。又初地等不入惡道無生
忍。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
不論四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
薩由四尋思。於一切法正尋思。於一切
法正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不
八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
心故。其後得智但相似作。義無妨其實作。
尋思唯有漏意欲引生無漏如實智。無漏智
既攝法。即是如實。何故更作尋思觀引生
如實智。假設作時。立是相似。非眞作之
演祕云。疏今此住中已極清淨者。按彼論
云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
於無相中有加行有功用事。二者於上清
淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事。
有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
無生忍名之爲雜
五十
五左
非是尋思與尋相應等 演祕云。疏非
是尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋
相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法
體故
五十
五左
三十六八分別等 三十六二十三左
云。愚夫於於四如實智。有所闕故。不現
前故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別
故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於生
死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生 
老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
令當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
生起故。於當來世從彼依縁所趣分別
亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
證大乘大般涅槃言能生三事者。或云。
名相分別名爲三事。今謂非也。不尋論之
前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
別之所生三事也。三十六十九左云。又諸愚夫
由於如是所顯眞如不了知故。從是因
縁八分別轉能生三事。能起一切有情世
間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於此
事分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所
依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見。我*劣爲依生貪嗔癡。由此三事
普能顯現一切世間流轉品法顯揚十六
云。頌曰。分別有八種。能生於三事。分別
體應知。三界心心法。論曰。八種分別能生
三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
我慢事。三貪嗔癡事
五十
五左
此等義門第六卷説 第六三左具明
四種尋思四如實知應知
五十
五左
其中似文亦唯意言 無性第六七右
云。即於似文似義意言。推求文名唯是意
言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。
爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
性差別義相無故同不可得今謂疏文據攝
意。稍異
五十
五左
無性第六果等尋思 第六七*右之全
文。倶名果下有句一字
五十
六右
對法第十一皆不成實 十一九*右
全文
五十
六左
無性云實唯在内 無性六七左*云。
推求依此文名之義亦意言者。尋思依名
等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
名所詮表識外之事
五十
七右
依此二法皆不可得 無性六七左*云。
推求名義自性差別唯是假立者。尋思名義
二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
義皆不可得
五十
七右
三十六之自性故 三十六二十二右
云。此諸菩薩於彼名事。或離相觀。或合相
觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
立・差別假立
五十
八右
准四十八四尋思觀 四十八十六*右
云。住此住中。於無性法證菩薩第一最
勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩於四尋
思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
*知。如實了知一切諸法此等文義如上
已述五十四丁左問。七地以前漏無漏雜起。修惑
尚行。何有不作尋思觀耶。別鈔云。七地以
前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
伽兩抄亦通*地上。如何會耶。答。凡尋思觀
是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
皆是印可。無推求義。是故入見已去
復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀。
如對法・瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名。
具如子嶋等會
五十
八左
論名義相異故合思察 義燈七本
九左云。問。准論云。名・義相異故引尋求。二
二相同故合思察。離合爲四。與瑜伽同。何
故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
談法有其六種。若尋思觀即名・義別開。二
自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六・顯
揚第六・無性第六・大莊嚴論十二。皆説四尋
思・四如實智。無説六尋思處。西明云。離即
爲六合觀爲四者。准此知非。廣釋名・義・自
性・差別。如攝論第六・瑜伽三十六明
五十
九左
如攝論等説明得及煗 無性攝論六
五右云。明謂能照無有義智所求果遂故。名
爲得此定創得無義智明。故得明得三摩
地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
義燈七本十八右云。論依明得定者。明者
無漏惠。今言明者無漏惠明之相。立以明
名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
名得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此
論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
性論云明謂能照無有義智者。此未能
照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明
解。故經頌云。非不見眞如而能了諸行。如
名道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
正名煗。若觀無義智體即明。何名前相
立明得名。下亦不應云明相轉盛。又此明
得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
説名尋思。又無漏智可不名明耶。問。依定
所發是下尋思。何不名木下尋思定名明得
定耶。答。望義有別。照所取無名之爲明。
推求所取假有實無名爲尋思。故無性論
云。於加行時推求行見假有實無方便因
相説名尋思。下文明謂能照無有義智。言
定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
増亦所求果逐何不名明増得定。答。煗相
在初偏立名得。故無性論云。此定創得無
義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
與得名。問。若爾應云得之明名明得依主
釋。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
所得立以得名。故非依主或可。得是推求
體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
明得。明得倶定名明得定
六十
一印順名名印順定 釋印順名。疏
有二釋。又差別者下是第二釋。演祕亦有二
釋。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義諍後
釋云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。
故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋本
頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
順字。若窮理談疏亦無失初忍未修順無
能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝
義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是
順。無能取義也。能・所二取相侍立故。故論
結云。印前順後立印順名。上忍已印不可
言順下文影顯。但中言順亦不相違・
    印順    疏第一義
下忍  印忍    疏第二義
    印忍      有義
    印順     助
中忍  樂順    四釋並同
    印順    疏第一義
上忍  印順    疏第二義
    印忍      有義
    印忍     助*義
六十
一右
攝論云名一分 無性論第六十四左
云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
*云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
所取無故。名入一分由於此中了達義
無未能伏彼能取行相唯識令無。是故遻
此名諦順忍
六十
一右
對法第八攝攝論等名 對法第八十八
云。順諦忍法者。謂各別内證於諸諦中一
分。已入隨順三摩地鉢中一分。已入隨順
三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
於無所取一向忍解故。一分隨順於無能
取隨順通達所依處故
六十
二右
無間即定二釋皆得 義燈七本十九
云。依無間定等。此後無間即入見道立
無間名。若以智名無間。即無間之定。依主
爲名。此定無間即入見道名無間定即持
業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但
無別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
二釋勝。不同前三。以名狹故
六十
二右
論如是煗頂雙印空相 義燈七本
十九左至
二十三左
曰。此牒前釋悟入三性結前所
明。以煗・頂位未觀能所無。云依能取識
觀所取空。以彼所取名・義二種依能取識
而假立故。此觀名・義初・後二位。無心外
境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二
全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
依他。上忍・第一單雙印彼能所取空。幷悟
圓實。此言悟者據似悟。非是實悟。故下結
云。安立少物謂是唯識眞勝義性。問。若上
忍・第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
現前安立少物謂唯識性。准此應通四
位。答。既言於四位中。明簡上忍及第一位。
不爾但應云於此四位。何須説中。又解於
煗・頂位觀名・義二離識是無互不相屬名
悟遍計。觀名・義等唯有識量及假名義名
悟依他。忍・第一位心吾圓成實。此依攝論
名・義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如
何初二説悟依他。答。攝論據少分名悟依
他。下中二忍從上忍説名悟圓成。或下忍
位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計。
次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌
云非不見眞如而能了諸行等。 即先悟
圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不
同。答。依學觀察趣入方便相似悟説。先悟
遍計。次依他。後圓實。即觀名・義更互爲客
知彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違。
若爾何故攝論復云於繩謂蛇智。見繩了
義無等。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
約悟入除執而説。初雖觀彼名・義等無未
能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時
方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於繩
起蛇智等據久學説。名・義互爲客等依初
學明。准此等文悟・入有三。一初悟遍計
次悟依他後圓實。即名・義互爲客是。二先
悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等
是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
如等是。入位亦三。准初總在見道前。准後
總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
彼次下故似唯識亦不得生。由是因縁住
一切義無分別名。於法界中便得現見相
應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
別智已得生起。問。於此四位但遣遍計不
遣依・圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
一法雙印二空。答。偏説印空。非不印有。
由久妄執名・義等有不了依・圓。觀彼空
時能悟後二。故説印空理亦印有。故下云。
猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
空即是空觀。空有既乖。如斷・常見。因何得
並。答。執不執殊故得倶起。又觀無二即顯
空性。是圓成實。據相似説。印此空性名
印二空若爾何故前云忍境・識空故亦名
忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
空・有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義即
是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
此據相似非是正證。倶帶相故亦不相違
六十
二左
論皆帶相故 義燈七本二十四左問。言
皆帶相故未能證實故。説現前安立少物
者爲在何位答。准文正在四善根位。既明
前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相
觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不作
此解今謂不爾。若許觀中不帶空・有二種
相者。應觸無所得。即住眞見何名加行。
又亦應伏相・麁重縛。復違前諸文
六十
三右
此中頌者瑜伽論*頌 無性第六
十九右云。論曰。復有教授二*頌。如分別瑜伽
論説二*頌。全同此論
六十
三右
古云分別觀論 梁攝論第九二十一右
云。論曰。又正教兩偈。如分別觀論説
六十
三右
菩薩於定位者入眞見道無性論六
十九右云。釋曰。誰能如是尋思得果。如是教
授當復爲誰。爲答此問説於二*頌。菩薩
於定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似
義定所行影唯是内心如經言我説識所縁
唯識所現故。現菩薩者。即説能觀。於定
位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
遺其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如是
法似義之相唯我定心之所變現。如是
住内心者。是心於爾時即住自心。義知所
取非有次能取亦無者。謂先已了所取是
無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無
二性所得眞如
六十
三左
論此加行位亦未能斷 義二十四
云。本釋如疏。今又助釋。此相縛體由第
七識二執爲本。令諸識中不能亡相。爲相
所拘。然前第五云。由我執故令六識中所
起施等不能亡相。據執我能行布施等及
有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由
執法有故不亡相。設云見所施屬我之
物。是我所見亦我執起者。於餘度中不亡
相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云染
汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
得解脱。不言由我。望菩薩説名爲染汚。
二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。
謂於境相不能了達如幻事等。又若我執
爲相縛者。二乘無斷此我執應無相縛。
此等囘心加行等位應無二縛。又觀安立
應能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
立諦二種解脱不應道理。二乘但能觀安立
諦。故知二縛未得解脱。問。若爾二乘無漏
後得既行於相。應有相縛。答。以漏無漏性
相違故暫能伏除。雖行於相不爲相縛。即
據此理四分相望爲所縁者亦得名相。雖
非相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。
故瑜伽七十五云。相・麁重縛有十四種。五
於所智境無智縛。六於能知智無智縛。既
能知所知倶名相・麁重縛。明見分等亦得名
縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
内外一切分所取能取纒等。證四皆縛
燈五上十三左
六十
四右
有義八識有義不然 義燈五上十四
*左云。相縛者。心爲相爲拘名爲相縛。相
縛有三。一云。一切相分皆名爲縛。即安慧
師。據法執説。能所取故。雖知如幻不能
無自性故。或同護法但據我執不了如
幻。非據法執。又云此意未滅時識縛終不
脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
漏相即名相縛。唯除無漏通於八識。一云。
據法執不了幻故執之爲有。一云。據我
執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據行六
度三輪之相。但在第六識執相應識所縁相。
由此不能成到彼岸。若爾善心皆無我執。
行度是善。應無相縛。答。據問誰説不能
亡相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與清
淨最勝二二何有別。答。巧便據無執。清淨
據無悔。諸説相縛不過於此又云。問。
言相縛者。名煩惱障。爲所知障。答。設爾何
失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生
空後智應有相縛。二解。一云。由所知障。若
爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
此即爲正。二云。以煩惱障爲相縛體。若爾
二乘無學有漏善無記心應無相縛。答。由
此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非
正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是
助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未
離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所
熏之相正相縛者。故得云無。此釋爲正。然
執三輪相第六識。五・八任運。第七内縁故。
若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
云令六識中不能亡相。如何今説通於八
識。答。彼據三輪。令第六識由執我故。令
前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名
相縛。六識如何得名相縛又此論云。言相
縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以
此故知通於八識。問。若爾二乘無學五・八
應有相縛。不了幻故。答。有二解。一云。染
意滅故五・八無縛。二云。或縁有漏所生相
分。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由第
七漏倶成漏。染七無時五・八二識仍有漏攝。
相縛應然。問。相縛於見説相名縛。見縛
自證名見縛等。答。如樞要解亦許名縛。
有云。同種非縛。別種爲縛
六十
五右
大論五十八皆得微薄 五十八十六左
之文。遠字作永。略纂十五四十六右云。論云。
略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重等。
如前本地第三云。善法不名麁重亦非隨
眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
麁重。業麁重等。故義曰。一性麁重。即煩惱
種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔名
麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
爲漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
等在。雖得微等。法體仍存。謂法不斷名習
氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
一異。如毒在身中有氣分不一異。隨眠斷
時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯
羅滿所斷之漏所在之處以明體也。凡夫・有
學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨
眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從
喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
名本所得。不安穩等同前煩惱名彼相似。
由本毒除故發氣稍得微薄
六十
五左
文珠問經爲衆生歸依 上卷十三右
頌文十四左
六十
五左
五十八又云不共佛法 五十八十六
六十
五左
大論第二説爲行苦 第二二左*云。
又於諸自體中。所有種子若煩惱品所攝。名
爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善
法品所攝種子。不名麁重。亦非隨眠。何以
故。由此法生時。所依自體唯有堪能非不
堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
苦。所謂由行苦故略纂一四十左云。若煩
惱品所攝種名麁重。亦名隨眠者。麁重有
義。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通無
記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱名
爲麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
有情眠伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
望菩薩。唯二障種。故無記等不得此名。諸
無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
説名麁重因無初惱害故。餘處唯説染種
名麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
麁重。由無初二義故。今論説信等法
不名麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
麁重。所生體是異熟無覆無記。名麁重自
倫記大同
六十
六右
對法第十如別抄説 對法十三左
云。云何名一切麁重。略説有二十四種。謂
一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識相
縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼
等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲
等性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
行無堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃法
者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁・中・細
麁重者。謂欲・色・無色所有麁重者。如其次第。
煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
障麁重者。謂一切智性所治義燈七本二十
六左言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如
別抄説。麁重不同略有五種。三障種子名
麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
於二定説斷苦根。三二障現行名爲麁重。
即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重。
如第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
十六説依他自性由相生麁重。麁重爲縁
又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重。
瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
六十四云。無所堪能不調柔相是麁重相。
此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有
漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
説。不善・無記名爲麁重。即二障種・現及無
記受望善心説。善有堪能故。或唯説散
名爲麁重望定而説。定有輕安故。前五
相中具・不具等隨其所應。且有漏善或名麁
重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
今謂。五十九説十八麁重。瑜伽・對法
互相有無。瑜伽更説愁惱麁重・怖畏麁重。
不説領受・堅固・麁中・細・煩惱・定・所知八
種。所餘雖名稍別。體即皆同。顯揚十九三紙
説二十麁重。於瑜伽十八上加定・所知。
可知
六十
六左
顯揚十六及無所見 顯揚十六九左
云。復次頌曰。由二縳所縳。堅執二自性。故
二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
分別時節爲二縳。所謂相哉及麁重縳。
由此二縳執二自性。謂執依他起自性及
遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於二
自性正無所得及無所見。所以者何。由
反計所執自性畢竟無故。不可得。依他起
自性雖復是有。不取相故無所見
六十
六左
又云爲縁生相縳 十六十右之文
六十
七左
顯揚十九説方乃倶解脱 檢第十
九未得此文
六十
八左
今説於彼彼不爾故 自下疏有二
釋。初説二乘亦作非安立觀。然於二乘非安
立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局人
空不通法觀。菩薩不爾。然論爲顯彼劣
故不説有二乘兼修非安立觀。又二乘下
是第二釋。此釋意謂以諸經論爲證。二乘
唯作安立不通非安立觀。演祕云。論非如
二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今
觀二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前
不許以執導空以異類故。若許作者復
違此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
由無有故亦無熏習。既無其因應不得
生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如
世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生無
漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本
希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順
非安立。又餘類非一。涅槃・勝曼諸經皆言無
作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚・不
愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論
依前故言不作亦應無失
六十
九*右
六十九中八現觀故 六十九十四右
之文
六十
九右
顯揚十六不依無色 十六十六右

六十
九左
又如何七十一一分亦爾 六現觀者。
出次下論十六左一思現觀。二信。三戒。四現
觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一四右
明六現觀自性界繋所依事。今所引文此
明所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通
依八定地有。據修道説。又三依五。此三初
生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依。
見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
云一分
六十
九左
問何故不依依下地入 見道不依
中間一有理有文。答中。初明三理。初非明
利故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
知又上所引第七十一三依五依生等亦其
證也。義燈七本二十八右云。論菩薩起此煗等
善根等。若二乘人増上忍・世第一通依五地。
中・下忍及煗・頂可通中間。非是見道近所
依故。又解方便可通。若成滿者非在中間。
若大乘者。上忍・第一唯第四定。餘可通依
近分・中間。又解中・下品忍及煗・頂二方便通
依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖方
便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此
成滿當不通下。故知中間定不得有三乘
成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十
九唯説五依非中間地。西明・要集倶許得
依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
有九依能盡諸漏。謂未至・中間・四靜慮・三
無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
不爾。彼説盡漏約修道斷。非謂見道。七
十一云三五依生。及六十九現觀依未至・及
四靜慮。不説無色・及以中間。若以九依能
斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若
許起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
十一・六十九文。又此論中・及六十九・顥揚論
等云依欲界起四善根及入見道者。就
斷煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起
四善根入於見道。問。既許毘鉢菩薩生色・
無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應
通無色亦有善根。答。煗・頂・下忍容許上
生。非隣近者可許上生。雖許上生所起煗
等是色界故。定・惠均勝非彼地法以惠劣
故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二
乘説。或四善根菩薩生彼不能現起此四
善根。或不上生。資糧位中許有生上未起
煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
十六右初擧景釋。此許餘五通六地。次擧泰
釋。此辨諸部及瑜伽中七十一第一百兩

七十
有菩薩功不同二乘 六十九十四
云。復次如熏修邊際第四靜慮以爲依
止引發無諍及與願智。當知如來所有一
切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
慮以爲依止皆能引發
七十
*右
六十九説生起此智 六十九十五右
云。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止
故。能入見道時。即先所修善世俗智所有
種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
智證見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未解
脱。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
果。又能了知我今已斷如是所有煩惱。又
隨所欲應可爲他所説別者當爲建立
又審觀察而記別之
七十
一右
今至修皆遍縁等 演祕云。彼傍所
修世俗智種。至修道位皆能生現遍縁諸
法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升
見道時即先所修善世俗智所有種子。由
彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由入
見道斷染汚故。故世俗種離彼一分能染
汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷
諸法解脱。能正分別不墮惡趣又能了知
得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別
等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非説無漏後
得智也
七十
一右
又六十九是此根攝 演祕云。
按彼論六十九左云。又於見道初智生時。諸
餘智因由能生縁所攝受故皆得増長。一
切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
長故皆名爲得。由初智力而爲生縁所攝
受故。既云一切明無色界無漏見種。此時
亦増名修無色於理無失
七十
一右
對法第十不自在説 第十十二左曰。
如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
界下地所有善根雖不現前亦皆修習。何以
故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝・現
自在故此論顯示准上地修下地善不
明依下修上地善。故今點示
七十
一右
若自在先得如類智縁 演祕云。按
彼論六十九
十七丁左
云。問。一切類智現在前時。皆
了別色・無色界耶。答。若有曾於色・無色界
所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一眞二
俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁於
上。如上下諦八類智也。既善習者能了於
上。明善自在亦能修上。倶曾得故
七十
一左
六十九説少分亦無 六十九十四左
之文。論界能下有初字。其餘大同
七十
二右
此論中釋不入見道 樞要下末三十
八左云。如前説。入見道唯依欲界善趣身
起。餘惠厭心非殊勝故者。此依所智障倶
有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。
非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
惱。有不善・及五趣・四生。厭心可深能入見
道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。
但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有聲聞
色界回心入見道等。此説直往。彼説迂會。
亦不相違
七十
二右
顯揚十六能起現觀 十六十六右
文。即三惡等七字疏主所加
七十
三右
此即第十七地分別 論云。解行地
攝。此約瑜伽七地以論攝屬。故言七地分

七十
三右
對法第十三第十一説 對法十三
十二*左性六
七十
三右
心境相稱平等平等 無性六十右
論曰。爾時菩薩平等所縁・能縁無分別智
已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。
無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無所
有。如是能縁亦無所有。是故所縁・能縁二
種平等平等
七十
三左
此但遍遮有漏戲論也 義演云。意
云。謂有漏後得智有相分。所以偏遮也。問。
何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
智無相耶。何謂不遮。答。無漏後得智雖有
相分。無所取著故非戲論。所以不遮也。
如疏云此亦離彼相戲論者。此釋不遮無
漏後得以由也
七十
四右
佛地有二説 第三八左具如次下八十
六右
七十
四*右
如攝論第六眞法界等 無性第六
二十
一右
云。智者了達二皆無者。勝慧相應故
名智者。於二無性能決定知故名了達。*反
計所執所縁・能縁本來無性名二皆無。等
住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取・
能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
虚名眞法界
七十
四左
論有義此智名聲等智 演祕云。疏
有量破。有義彈云。作此立因亦無因喩。但
應直責不須立量詳曰。作量直責理倶難
詳。所以然者。前師但云無分別智無有相
分不言餘無。何得而以色・非色智爲量
直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
除無分別智餘一切心。正縁境時應無相
分。名縁境故。如汝無分別智縁境之時。前
師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相名
縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
不言者。以巧略文令生後智。難色等智
今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許無聲
等相故。侞縁聲等智。餘量准知。有義斷云
無因喩者眞似可知
七十
四左
返覆比量義准可知 義演云。量云。汝
縁色智應非縁色智。無色相分故。如縁
聲智。又縁聲智應非縁聲智。無聲相分
故。如縁色智。爲量可
七十
四左
如觀所縁説等 觀所縁論初左云。所縁
縁者。謂能縁識帶彼相起
七十
四左
如雖無親證名曰證 義演云。如雖
無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
有難云。若有相分名有所縁者。且如無分
別智親證眞如時。應有親證無分別相。此
師答曰。不爾。雖無親證無分別相。然智證
時有相分與彼眞如極相似故。名爲親證。
非無相分。但不同智麁相分故説無相

七十
五右
如對法第一抄會 對法抄六八左
七十
五*右
説無相取七十三説也 七十三五左
云。問。於無相界若取其相。非無相取。若
無所取亦不得成無相之取。若爾。如何
名無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界不取相故成無相取。問。若無
搆獲云何成取。答。雖不*搆獲諸相差別
有所増益。然取無相故得成取。問。
*搆獲無所増益。此取相状云何可知。答。
取勝義故。取無相故。五種事相皆可顯
現。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
計諸取滅無。答。滅無無有修行義故。
非修觀者依於滅無有所修行。問。若爾。
云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
若爾。何不如其所證如是記別。答。此内所
證非諸名言安足處故。問。若先無有知無
相智。由無有故示無數習無相智義。無
數習故知無相智既無其因。應不得生。
答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間
智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
有心定爲縁生無心定。此亦如是
七十
五左
此縁眞智體相起故 義演云。疏此
縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
起。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説狹
帶他。言帶有二義。一者帶影像相名爲帶
相。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖無
所帶影像相分。然即狹眞如體。名爲
帶相。所以者何。正智見分不離眞如。是内
證法故* 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大
非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
力。仗託無力。孟子所謂狹泰山越北海。
可以准知。疏主上説狹帶日是逼附義。是親
與仗託不同。又明詮・眞興等分開狹帶・逼
附以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
七十
六右
此亦不然非所慮託故 義演云。疏此
亦者。意云。雖心王・心所相仗起時帶彼心
所體相而起。然心王不得名縁心所。心所
非心王所慮託故。意説。心王・心所倶時縁
前之境。境是心所慮*託。可是所縁。心王雖
帶心所體相而起。然不是心王所慮*託故。
不名所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
帶心所之體相故。又解。心與心所展轉相
縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
卷四縁中解
七十
六左
漸頓一心多心分別 義演云。意云。漸
即多心。頓即一心也
七十
六左
論實證二空總説一心 義演云。實説
二空至總説一心者。此一文中會二師意。且
三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
一也。言多刹那者。以無間・解脱幷一勝進
道名多刹那。據實一心
七十
六左
即是會五十八等一心見道之文 五
十八十五右云。其於再時智行如是建立見
道。由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
立増上力故説。法智品有四種心。種類智
品亦有四心。隨*再所得八種心轉。即爾
所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
心。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所
時説名一心。第二建立増上力故。説有一
心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
 義演云。疏即三心見道至一心之文者。
意云。瑜伽五十八據眞見道中事方究竟而
相等故。總説一心見道也。三心師會云既
有多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
會五十八一心之文他。若一心家云多刹
那者。據無間・解脱・勝進三道名多刹那。
非無間道中許有多刹那也
七十
七右
以五十八證此漸也 五十八之文。
如上已引。五十九之文至下當引。對法第
初右顯揚十七初右云。從此無間無有加行
解脱。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
欲界見苦諦等所斷各有十種。色・無色界見
苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
爲一百一十二煩
七十
七右
然五十九名頓斷者 五十九七右
云。然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心
頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
漸次而斷數數修道方能斷故 義演云。此
師會五十九文。或可。初入觀心即斷三品
惑名頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
故。名之爲頓 今謂。第二與疏不同
七十
七左
第二師説三心究竟 樞要下末三十
八左云。見道二師説。勝進道縁何爲境。即
縁解脱道境。更無別行相。思之。有義漸者。
依疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。
准此文釋。頓通一心・三心。諸釋漸如別抄
多少別引
七十
七左
且爲二説如別抄解 義演云。意云。
有二解。名頓。一云。即初三心名頓。所謂一
無間・二解脱・一勝進雖有多心。長時相續
不出現故。故名爲頓。二云。顯初二心名
頓。即起一無間・解脱除勝進從勝入劣。不
似起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
頓義。解此見道中頓義合有十一解。如別
 義燈七本二十九*左云。傳三藏解頓漸
二師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。頓斷
師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
未盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞三
藏前二十五釋。不聞二十六釋。要集云。有
解云。二十八釋亦未盡理。合三十三方得
盡理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
立文長。不須具述
七十
七左
五十八今以爲證 五十八十右 云。
正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所
治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
生滅道理法 義演云。疏智爲其
相者。體相也。見以無漏智爲體説一心見
道文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之

七十
七左
然五十五勝第九抄 五十五十六右
云。云何名爲第四現觀。謂於加行道中先
集資糧極圓滿故。又善方便摩瑩心故。
從世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
道亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心
及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
於一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
心類智相應 問。此文明説三心。何爲一
心之勝證耶。笠置擧子嶋解云。此文明分
法類。既以三心爲相見道。返知一心是眞見
道。故以此文爲一心見道之勝證。今謂。此
解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
之不取却擧歴説三心之文以證一心。於
理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應作八
字。以上已言五十八等一心見道之文故。
義演云。此中互解二文者。意説。一心解三
心。三心解一心之文。故云互解也。且一心
師解三心文云。雖無間等三心不同。以事
方究竟而相等故。總説一心。三心師解一
心文云。據相等故。總説一心。其實有三

七十
八右
有古徳云不然 義演云。古徳意説。
此眞具道漸・頓有二師説。今更加論中一眞
見道至故總説一心文爲第一説。後二有義
爲二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
文但是總標。非是別解之義
七十
八右
内遣者下皆准知 演祕云。論内遣
有情假縁智等者。而言内等傳有兩釋。一
解如疏自身名内。故對法論云。云何遣各
別有情假所縁法智爲相。由此智相於自
相續中有不分別我相。不分別者是除遣
義。云何爲各別法假所縁法智爲相由
此智於自相續中不分別色等法相。餘因
於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
所憑。今依初説。
今謂。後説非無所據。此順瑜伽及勝友義
具見伽略纂幷倫記十五上三十四左
七十
九右
廣縁一切内外我法能廣法故 義演
云。疏縁一切内外法我者。外解我如彼計梵
王爲我是計於他我。外法者。外五塵等。言
三心眞見道義者。是許三心是眞見道。師
義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
 略纂十四四十八
紙左
云。那爛陀寺海慧論師
釋此三心。非唯菩薩見道。亦是二乘。所以
者何。初別觀法上無我故。作無我行觀名
遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所
執名第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯
大乘爲勝 義燈七本三十六左云。問。大乘
眞見斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見
斷一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
通三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
許小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安
立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
故諸部小乘之中。皆不説有二心見道。若
爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍
如是如是智如是等。既爾何故諸部不説
總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸部小
乘多約愚法依彼小教故不能作。問。若爾
三心亦應如是。答。雜集論中但説安立。不
説聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知有
作。二解任情
七十
九右
此初汎説爲相見道 義演云。疏此初
汎説爲相見道者。此論云二相見道此復有
二。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
又約相見道中決定有三心故説是相見
道。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
道意
七十
九*右
一對法名類智 對法九初右瑜伽五
十五十六左
七十
九*右
三又十六心後二名類 義演云。疏
又十六心法忍法智名法後二名類者。且如
苦法智忍・苦法智名法智。苦類智忍・苦類
智名類智。餘三諦亦爾。故四諦合有十六
心。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名類
智觀眞如名法智
七十
九左
四六十九唯法智了 六十九十七左
云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
色界耶。答。若有曾於色・無色界所有諸法
善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
不能了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
在奢摩他品。法智・類智二品所攝 義演
云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於加行
位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
作前上下八諦十六心觀。即苦法忍・智縁欲
界四諦。若類忍・智縁上二界四諦。即以類
智了色・無色四諦法
八十
以自證分體義無別 義演云。疏以
自者。問。爲・無爲異。何云無別。答。無彼
能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
法體。亦是無分別智之相。自證亦是見・相
二分之體。據此道理説云無別 今謂。
有解。以上是演祕*飮釋。笠置亦有一釋。皆
不允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
證證識相故體義無別。次下八十六右疏云。
自證識相亦是自心。觀依他故。今依見
分説。如下引義演釋
八十
二右
唯對法中有此文也 義燈七本三十八右
云。瑜伽五十五。但説上下一十六心。據三
乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
説總十六從世第一法無間而生。答。此論
中會依眞假説。不言三心無間後生。故在
後作。又顯揚十七云。不由行差別。即是言
教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
智。又解總作在前上下在後雜集・此論倶先
説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據從眞見道
入相見道。至第三心無間即出方現在前。
又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
隨且擧一。不言無間縁先世智曾所觀察
下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等
智生者。依五十八現觀有二。依廣布教相
見第一。内證相見是第二故。非説下上爲
第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨
情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道。
何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
伽等據重法前眞見道智。無相・有相二智
所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞・相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲・色・無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
約二障各分一品或上下品斷證差別。不
説斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
相違
八十
二右
對法云法智爲境 對法九二左云。
出世間道有二境界。謂眞如及正智。法品 
道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
忍・智如實了知故
今謂。疏法智爲境。法字倫作正字
八十
二左
苦宥苦諦第九廣解 對法九初*右
云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
意所攝智増上力故。於自相續苦諦中現證
彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
捨一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
故名爲苦法智忍 演祕云。疏忍前苦法
智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此
此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
觀眞如。眞如極成故。疏不云但言忍智。有
義彈云。然此智忍既不縁智。如何乃言忍
前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳
曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍或
從因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
而得智名。或從果稱。皆如燈具 義燈
七本四十右論一苦法智忍等。此中二意。一
法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
中且據法眞見道言觀三界苦諦眞如。若
准雜集。二種具論故
八十
二左
苦法智者名苦法智 對法九二右云。
苦法智者。謂忍無間。由此智故。於前所斷
煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉。從此
無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智
 義四十二右云。問。何故前言苦法法即
教法後苦法智法即眞如。答。雖倶縁如。初
創縁如未印悲忍。但印前教。不得云如
第二重證故。法即如。教前印故。理此印故」
八十
二左
苦類智忍者名苦類智忍 對法九
云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。
於苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
智是後一切學與無學聖法種類從此彼得
生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲境
言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道
種類。名爲苦類智縁。此忍名之爲忍。或後
所生諸聖道等是前類故名之爲類 義演
云。言有二種。一者言。二者言之中言者即
是意言。當隨縁法忍智時意道後諸聖法
是此類。由此説得名苦類智忍。釋曰。類
者。流類。倶舍最初證知諸法眞理。故名
法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
忍・智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
八十
三右
苦類智名苦類智 對法二左云。
苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可
苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
 演祕云。論四苦類智等者。即縁第三類
忍爲境。或亦縁前法忍法智即印類所縁
之事。不縁類忍名印類忍
八十
三右
論法眞見道名相見道 演祕云。論
法眞見道等者。疏有兩釋。有義彈初釋云。
此論・對法皆云類忍於法忍智各別内證。
即已總法無間・解脱二自證分。又云類智
印可類忍。不説類智別證法智。如何言法
眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
別法眞見無間・解脱見分縁如。類忍總法
無間・解脱自證縁智。然未決定類智重法
審決印持。亦同類忍法二自證。二云。前三
如前。第四既云印可類忍。由是總法無間・
解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
忍明法二道證自證分。但説法見及自證
者。略不論之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
法眞見縁如智。別不據法彼別別行相。以
眞見中無別行故。第三雖但證前二智第
四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
此一邊別配二道。不約三四解行以分故
亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
三・四倶雙法前二道自證。差別之義而不顯
也。若法二道證自證分有理有文。或亦無
失者略爾
八十
三右
此即總法故合法也 演祕云。又
解此總法者。但法縁如。不分二道見與
自證名總法也。疏雖縁智縁如不同見分
是一等者。謂眞無間・解脱二智皆縁於如。類
忍縁智據能縁見同故合法
八十
三左
五十五説智諦現觀 演祕云。按五
十五云。現觀邊智諦現觀。當知此智第三心
無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
智世俗智攝。通世・出世。是出世間智後所
得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可
欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
於下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世者
略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
界地上色・無色二地煩惱即苦・集諦。及二増
上即滅・道二安立諦境。二云。縁前眞見名
曾觀察。以放眞見縁下上地及二地中所
有増上安立四諦以之爲境。言第三無間
者。三心見道第一二心後而起十六名第一二無
間。餘經文可悉義演云。第二現觀位者。意
云。似法・類智生時是見道後得智。是後得
智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
苦法智忍・苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
智者。苦法智・苦類智。餘諦准此。此云。二倶
是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
觀也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
諦現觀後所得智。通有漏・無漏。意説。此後
得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
不著。但爲増上縁發起世俗縁安立
諦境。又云。似法・類智世俗智攝者。此智是
世間世俗智。以似他無漏法・類智故云似
也。以放似他故名爲似。相似也
八十
三左
顯揚十七説三心亦然 義演云。又
按顯揚第十七二左云。從此諦現觀已上於
修道中有十六行世・出世清淨智生。謂於
欲界苦諦生二智。一者現觀審察智。二者現
觀決定智。於色・無色繋苦諦亦有如此二
智。如於苦諦有四智。如是於集・滅・道亦
各有四智。約此道理説有修道位。釋曰。
四諦二智同五十五。亦不由加行有十六
差別。爾隨觀諦所作有此差別。故眞見道
中亦可説有十六心也
八十
三左
今此約行唯是相也 義演云。言此
約行差別説者。意説。此論中約二諦法智・
類智行解不同而有差別故。唯是相見道

八十
四右
然彼文説可細尋之 義*燈三十九右
云。問。准瑜伽等上下十六在相是道。何故
顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
有十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
瑜伽等據重法前眞見道智。無相・有相二
智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞・相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治十種無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取
八十
四左
論若依廣布有九種心 瑜伽五十八
十五
云。其於爾時智行如是建立見道。由
二道理。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
證勝義道理離戲論建立 具如下辨
八十
五右
五十八末如彼抄説 五十八十五右
云。依初建立第一廣布
聖教道理
長力故説法智品
有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時
八種心轉。即爾所時總説名一無*間所入純
奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
究竟。隨爾所作如所施設苦諦之相了別
究竟。即爾所時説名一心略纂十五四十三
云。論云依初建立増上力乃至見道究道
者。此明相見道也。略有三説。一云法智品
等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
有八種。能有斷惑之功。此説次後入如
智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
定品一心。以定品無斷惑之功不爲智。故
但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
別故。智時 陰定定時*陰智不論。問曰。初
四法忍・法智爲四心類智亦爾者。應隨順
小乘解。以斷上・下界惑別故。又解。大乘別
者。如對法初無間復無間別。故云。各爲一
類二説。今言。品者是品類義。論云法智品
者不取其法智。意取法忍。即法智之品故。
此法忍爲四故。八心以能斷惑是無*間
道故。得智名。四法智・四類智合爲一心。名
純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
名九心。三説。即法忍・智爲四類忍・智爲四
心。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
亦八心。但以功能令心住寂靜不同於智
能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
有九。初解。前後別故合一二十二心。總爲一
故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
但有十六。何得言三十二。第二解論云法
智品。業何故得言取忍爲四。第三解爲
勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同上。或
無間・解脱別故。或斷・慧・思別故。或倶義故。
如前叙諸家見竟
八十
五左
對法顯揚瑜伽故今會云 對法
初*右云。謂世第一法無間苦法智忍等由此
慧故永捨見苦所斷一切煩惱顯揚十七
初右瑜伽五十五十六右如演祕引
八十
六右
依眞之義正與此同 義演云。此文
會違。論釋相見道非眞依眞假説所由。此
相見道依世第一法無間而生者。但是假説
實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
間生三心斷見所斷。如是等文皆約相見
道依眞假説從第一法無間而生。據實非
無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
前世第一法無間。有眞見道後即生三心
相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
中學前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
假立。何故須學。答。爲欲遍知二障二我

八十
六右
此有三因如文可解 義演云。疏此
有三因者。意云。釋上假説所由。謂彼三心
眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
眠眞已斷故。故知假説非實斷證
八十
六右
非安立因不遍三心相見道義 義演
云。疏非安立不遍三心者。以三心相見道是
非安立故。故不不得將非安立因證於
三心非眞見道。但可以非安立因證十六
心非眞見道
八十
六右
本頌何故依見分説 義演云。疏本
頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
本頌何故不説三心・十六二種相見道但
説眞見道耶。答。説眞見道者爲證識性
故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
唯約見分説。不約自性分。次自證識相亦
是自心故。但説見分縁如杯説自性縁
如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
是依他起攝。所以不説自證縁見分縁眞
如。眞如有是眞見道也。若説相見道。有是
縁智。依他起收
八十
六左
佛地論第三此中二師之義 佛地論
第三九右義演云。意云。彼第一師同此論第
二師義。彼後二師同此論中第三師義。問。彼
論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
無漏智有見・相。不論根本・後得。若據第三
師分別云。根本智無見・相。後得許有。故成
二別
八十
七右
七十三説四句廣説 義演云。按彼
七十三云。有思惟眞如不觀眞如。謂眞見
道中菩薩以根本智觀眞如也。有亦思惟
眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以後
得智觀眞如等。有不思惟亦不觀眞如。
謂餘二心等今謂。義演雖言據彼論而
與彼大別。今具引論文以合知其黒白。
七十三初左曰。問。若思惟眞如即觀眞如
耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答。應作四
句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
通達眞如時由勝義故思惟其相。有思
惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
立眞如。有不思惟眞如亦不觀眞如。謂
離如理所引作意思惟諸相
八十
七左
佛地第三不勞此引 佛地論第三
云。若無漏心全無相分。諸佛不應現身
土等種種影像。如是則違處處經論。轉色
蘊依不得色者。轉四蘊依應無色等。則
成大過
八十
九右
對法第十三現觀各別 對法十三
十三*左曰。建立現觀略有十種。謂法現觀・
義現觀・眞現觀・後現觀・實現觀・不行現觀・
究竟現觀・聲聞現觀・獨覺現觀・菩薩現觀・
顯揚十七三右六同此論。更説十八。瑜伽五
十五十五左七十一二左並明六現觀。無性攝
論第六十六右説十一種別
八十
九右
然有義事如別抄説 義演云。義者。
謂能縁觀心上苦・無常等義。事者。觀心同時
倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云如
別抄説但舍二十三明見縁事三種現

八十
九右
喜能明利別有分別故 義演云。疏喜
能明利別有分別者。問。何故不與樂受相
應。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
中。有故。欲界第六識唯有喜・憂・捨三受相
應。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
樂受。上二界無思慧。又欲界中若得聞法
意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
別也
八十
九左
七十一説爲自 七十一三*右*云。
問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲自
*證。或此倶行菩提分法爲自性 義燈
四十二左云。此思等六出體有四。一剋性。
二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説是
惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
論・顯揚・瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自
性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀説
爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
云現觀非思。因思所起故依主者。何不得
云現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
准此。信・*或釋名者或亦有財。雖體非觀。
能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀
明之*或。名信・戒現觀。或如念住亦是隣
略纂十四四十七左云。問。諦現觀有幾。今
正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非
正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相
應得名現觀。戒是共有等名現觀。非正
現觀故
八十
九左
思能生修 義演云思能生修者。由資
糧位中思所成能引生煗修慧
八十
九左
自相者廣故 義演云。疏自相者。
下中攝故末廣縁故者。意云。以下・中品思
不能廣縁但能任運生縁自相。故云自相
者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品

九十
七十一説是等流故 七十一七左云。
問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
非諸現觀攝。當知是現觀等流
九十
論四現觀智諦現觀無分別智 義
演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁非
安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
眞如。以眞如與一切法爲體故以眞如名
一切種今謂。一切種即眞如者。此釋非
也。何者以通取見・修道根・後二智故云一
切種非謂眞如
九十
一右
七十一等是此現觀 七十一三左云。
問。現觀智諦現觀何自*性。答。縁非安立諦
境慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
 五十五十六右明現觀智諦現觀中。擧三
心已云。又*是現觀即是見道亦名雙運道」
九十
一右
論五現觀邊智諦現觀 五十五十六左
云。*云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀
後所得智名現觀邊智義演云。初現觀者。
即是眞見道非安立諦名現觀也。下現觀二
字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
諸縁安立世・出世智者。意云。智諦現觀是
眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁安
立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
安立世・出世智也
九十
一右
七十一等自性等故 七十一三左*云。
問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁安立諦
境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
九十
一左
即盡智等即通十智 義演云。十智
者。謂苦智・集智・果智・道智・法智・類智・世俗
智・他心智・盡智・無生智・據大乘中説。阿羅
漢不得十智。但説煩惱漏盡之處名盡智。
又起智縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
退種性阿羅漢唯得有九智不得無生
智。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁事
智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法爲
自性也
九十
一左
七十一説分法爲自性 七十一三左
之全文
九十
一左
六十九可勘彼文 六十九十左雖無
十智之言而擧諸智云差諸異生及諸有學
相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
九十
一左
此等門義不同等 義演云。意説。諸
論所現觀或六或十或十八増減不同者。
可准上兩説和會。今按對法・顯揚・唯識説
有増減據義各別。亦不相違
九十
一左
眞攝第四亦通修道 義演云。意云。
但攝第四根本智少分不攝後得智。唯攝
見道。不攝修道。故云少分
九十
一左
其相見道收亦通修故 義演云。意
云。此相見道攝彼第四後得智少分不攝
根本智。唯攝相見道不攝修道。又攝第五
後得智全不攝世俗智全。又攝相見道
攝眞見道及修道等
九十
二右
世親第六自相續故 世親第六十一
*右之全文。無性第六十二右云。由此般若波
羅蜜多於佛法界能正作證。樹自相續自
在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
利他者生母養母所生所育此論上文與
疏所引不殊。*爾義演釋*曰。由此般若樹
自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
更不退轉故名相今謂。此釋非也。不
順論文故
九十
二右
四十七説他果也 四十七二十四左
明極觀喜住中云。又住於此在在生處多
作輪王。王瞻部洲得大自在。遠離一切所
慳垢威被有情調伏慳吝等 義演云。
疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩
智心品及大涅槃並一切智・一切種智及無
漏離繋果等。此皆是菩薩未成不得實果。
華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
地前資糧住。以前有漏故一切業令感
得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至初地已上更不造新業故資舊
業也今謂。義演牒文與現前疏不同
九十
二左
無性云染作證故 無性第六十二右
之全文
九十
二左
佛地經説得十平等 佛地論三七右曰。
此經中説。證得十相平等性故。此平等性
通眞及俗故縁一切。亦無過失具如下
等智中辨
九十
二左
無性等六廣如彼釋 無性六十二左
*云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一
切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道」
九十
二左
如梵網經十地中廣説 梵網經・十
地論第三廣明初歡喜地
九十
三左
四十七説多多百門 四十七二十四左
九十
三左
六十九等況此菩薩 六十九十五右
云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
能了知我今已證得預流果。又能了知我
已斷如是如是所有煩惱
九十
三左
廣説此相世界中攝 十地論三二十
五右曰。經曰。於一念間得百三昧。得見百
佛。*知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
生。能住壽百劫。能知過去・未來世各百劫
事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
能示菩薩以爲眷屬
九十
三左
又少此成熟讀者勘之 義演云。意
説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
故知譯論者失
九十
三左
如四十九如十地第三卷 第三初紙至
十一紙
考四十九未見彼文。准演祕四十七二十一
説引發十大願。又四十五十六左明十大

九十
三左
説十種淨修住法皆並廣解 十種淨
修住法見于四十七二十二左演祕云。十種
發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
九十
三左
又作阿頼耶識三乘差別 演祕云。
按五十一九左云。此雜染根本阿頼耶識。修
善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧・加
行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質・影
不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
成唯識論述記集成編卷第四十一終


成唯識論述記集成編卷第四十
十本
之一


前見道者並名修道 入・住・出心各
經多倶胝。入地位中有二見道。非唯局眞
見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住・出
地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見
道非也。入心時長。有何所障不修三心
等耶

爲斷餘障生起下文 義演云。疏爲斷
餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
今但總標生下略釋文也

然非唯智略不説餘 義演云。疏然非
唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
問。何故論中説修習位唯取無分別智不
説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
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