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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
明爲レ縁而非二是行一。謂除二行所攝有支一。所餘
有支。或有二亦無明爲レ縁亦是行一。謂福非福不
動業身語意行。除二如レ是相一是第四句
皆受爲レ縁耶。答。應レ作二四句一。或有二是愛非レ受
爲
縁。謂希
求勝解脱一。及依二善愛一而捨二餘受一。
或受爲レ縁而非二是愛一。謂除二無明一觸所生受
爲レ縁。所餘有支法生。或有二受爲レ縁亦是愛一。
謂無明觸所生受爲レ縁。染汚愛生。除二如レ是
相一。是第四句
云。問。若愛爲レ縁皆是取耶。設是取者皆愛
爲レ縁耶。答。當レ知。此中順二後句一。答謂所有取
皆愛爲レ縁。或愛爲レ縁而非二是取一。謂除レ取所
後句一答。或以レ寛問レ狹。或以レ狹問レ寛。答レ之
出二雜集等論一。倶舍頌疏麟記不レ知二此法一故
致二紕謬一
若生爲レ縁皆老死耶。設是老死皆生爲レ縁耶。
答。所有老死。皆生爲レ縁。或生爲レ縁而非二老
死一。所謂疫病･怨憎合會･親愛別離･所求不
遂。及彼所起愁歎･憂･苦種種熱惱
雖有初體性門至別來出體者。意云。此釋二外
難一。難云。如二論辨一。能取引生等四義中。自出二
十二支體性一。何須レ出二上六門中第一門十二
支體性一耶。答。論中レ有二出體之處一。而文勢
廣。學者難レ曉。故於二六門中一。第一別束出二體
所レ明十二支體性。於二能取引等四義中一明。
至レ彼料簡
成唯識論述記集成編卷第三十五終
成唯識論述記集成編卷第三
此二支至是因故者。意云。釋通外難一。難云。
此無明･行二支得下與二生等一爲
因。何故此因
偏對二識等五種一爲二引因一耶。答。雖丁此二支亦
得丙遠望二生老死一爲乙引因甲。今不レ説者以二前十
支倶是因一故。所以且近對二識等一爲レ因亦無
明･行爲二能引一。識等五名二所引一。瑜伽即説二無
明至受皆名二引因一。答。此論據三行能引二五趣
業果種子一。未潤之位分爲二生引一。業引二果種一
故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望レ果未
潤之位。去レ果猶遠。初之七支總名爲レ引。已
潤七支果近名レ生。即牽引･生起二因所レ攝。
已起名レ果。果即是彼遠近因果。故説下於二現
法後法中一識乃至受於二生･老死位一所レ攝諸
支上。言二現法一即前七。後法即後三。或現法即
前十。後法生･老死。或現法是今果。後法是後
果。總顯二二世一。生･老死支皆引･生果。此二是
彼引･生因近果。望レ義有レ別。故不二相違一
有二二種一。何等爲レ二。謂住地煩惱及起煩惱。
住地有二四種一。何等爲レ四。謂見一處住地･欲
愛住地･色愛住地･有愛住地。此四種住地生二
説。無明住地聲聞･辟支佛所レ不レ能レ斷。唯有二
如來一佛菩提智所二能斷一故。由レ此定知。是所
知障。唯識第九與二經説一同。煩惱障四中初
一見道斷。後三修道斷
知障者。謂執二遍計所執一。諸法薩迦耶見以爲二
上首一。所レ有無明法･愛･恚等諸心･心法･及所
發業･幷所得果。皆攝二在中一。皆以二法執及無
明等一爲二根本一故
離垢地具二淨尸羅一。遠
離能起二微細毀犯一煩
惱垢上故
此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是染行故
亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二有覆一。
一體二名所望別故
住中發業無明一。問。若取二正發業者一。唯應二初
一一。何得レ言レ四。答。既通取レ四。理兼二正助一。不二
正發業者。何唯局二初一一乎。次二･三･四修道
中亦有二一分正發業者一。短綆之不レ及何也
云。疏於中後有助正發業爲簡助等皆非此
支者。意云。且見道無明及修道者一分不善
性者。名二正發業一。若貪･慢等修道一分無記者。
擧二前無明一。或前後起性貪･慢等種。即勢力疎
遠亦能助二無明一發レ業也。亦如二故殺賊。前者
爲二正殺一。後者爲レ助。故由二後軍一助二前軍一。令二
前軍勢力勇猛一。正能殺レ賊。此發業正助二其
義一相似。問。無明發時爲更有二餘貪･嗔･慢等一
不。言言雖二無明同時一有二貪･嗔･慢等一。今者據
レ發二福･非福･不動一切業一説。所以但説二無明一
不レ説二餘貪･嗔･慢等。發二三行一時無明重有二餘
貪等一。有無不定故。不下説二貪等一爲支。疏乃至
何諦下無明能發レ業。又不共等四種無明何
無明發レ業。如レ是分別至レ下自明。無二勞煩述一｣
尊告曰。略有二四種轉異無明一。何等爲レ四。一
者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
以二現種一相對立二纒隨眠一。纒中倶不二倶行一對
立爲二相應･不共一。故縁起經云。纒無明尚細。
況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依二
二對一立二四無明一。即諸種子名二隨眠一。現行分
レ二。與二根本惑一倶名二相應一。不二與レ本倶一名爲二
不共一。然多説レ是是主獨行。迷二因果理一行相
細故。不レ同二非主獨行無明一
一業者同成レ果。但助感二當果之業一。且如下正
作二殺生一時上。亦能發二語意二業一。若正殺レ生即
是身業能感二當來總報果一。同時語･意二業得
レ爲レ助也。故非二行支一
聖有學不共無明已永斷故不レ造二新業一
具如二次下一
幾支是學。答。無。問。幾文是無學。答。亦無。
問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善
有漏支彼何故非學耶。答隨二流轉一故。若學所
有善有漏法彼與二流轉一相違故。及用レ明爲
皆唯非學非無學等者。此以二入聖後方成學。
諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四
説。求二解脱一者所有善法是有學義。此中依
レ證二勝學一亦不二相違一。唯識云。聖者所起有漏
善業明爲レ縁。故違二有支一。非二有支攝一。由レ此應
レ知。聖必不レ造下感二後有一業上。於二後苦果一不二迷
求一。故雜修靜慮資二下故業一生二淨居等一。於レ理
無レ違。即顯下異生順解脱分順決擇分能感引
果一皆有支攝上。縁起經下卷云。外法異生四種
無明爲レ縁。生二福非福及不動行一。内法異生若
放逸者。彼除二一種不共無明一。所餘無明引發
放逸一爲レ縁生レ行。内法異生若不放逸勤修學
者及聖有學。三種無明引發妄念一爲二非福縁一。
然此不レ能レ招二三惡趣一。故此非福我不三説爲二
無明縁行。意顯下不放逸異生及聖非福唯招二
人天別異熟果一不招二惡趣總異熟果一。既非二
行支一。故不レ説下此非福以二無明支一爲縁。彼經
又説。不共無明内法異生。雖二不放逸而修學
者一亦未レ能レ斷。諸聖者學應レ知永斷。又不放
逸内法異生。若隨二福行及不動行一。彼是正法
如理作意相應善心之所二引發一。解脱爲レ依迴
向解脱一而引發。故雖下於二善趣一感中殊勝生上。而
非三無明起二増上縁一。然能作彼斷二増上縁一。此
顯丙異生見道已前。雖下由二三無明及不共種一
發二福不動一。感中人天趣總異熟果上不乙與二無明一
爲
起二勝縁一。究竟滅故。非下由二三無明等一親
所中引發上。由二彼種在一。或違二能發一故。亦レ不遮三
無明縁二福不動行一。但遮二彼非福一。以二無明一爲
レ縁故。彼經但説二諸聖有學不共無明已永斷
故不造二新業一。不レ説下異生不共無明已不レ起
故不造二新業一。其善法欲後異生身善有漏支
隨二流轉一故既非二是學一。故能感レ生縁起支攝｣
疏主辨釋周悉。引來併觀更得二明白一。義演
云。有人解者。太法師及璟法師等釋
云。問。内法異生何名二放逸位一。何處非放逸
位。答。無二文判定一。或有説。在二十信已去一。或十
住第四住位。或説二四善根位一。今爲二二解一。一
云。但約二策勵不策一分二二類別一。經不レ定レ處故。
一云。四善根位。多住二内門一修二不放逸一故。問。
若内法異生不放逸者。亦造二感レ總福･不動
業一。何故縁起經上。云丁由二此道理一應レ知内法
諸有學者。不丙縁二無明一更造乙諸行甲。答。據レ不下
以二不共無明一爲レ縁發行。云レ不下縁二無明一更
造一諸行上。異二彼外法所レ有異生一。故彼文云。是
故唯依二外法異生一。我説二順次雜染縁起最極
圓滿一。非レ住二内法一。若即依レ文。應レ知内法生若
放逸者不レ造レ行。與レ前相違。前云内法異生若
放逸者。彼除二一種不共無明一。所餘無明爲レ縁
生レ行。又縁起經･雜集論･及此論。皆聖者不
レ造二新業一。不レ言二諸有學皆不造二新業一。然要集
云。無性攝論第八。云下由二加行一種得上者。謂能
感二異熟果一義。非二異熟因一。能對治彼一故。即増
上果假名二異熟一。由レ此故知。内法異生不レ造二
總業一者不レ然。彼攝論文約三見道前後修二無
分別智一。不レ言二三餘所修善皆即増假名二異
此有二二釋一。一云。十信已前名二外凡位一。已後
名レ内。二云。十住已前名爲二外凡一。已後名レ内。
菩薩本業瓔珞經云。佛子住二此地一者。所得功
能過二外凡後一百千萬億。由レ此故知已前總
名二外凡一。議曰。前雖レ無レ證理亦可レ通。約レ未
レ入二彼四十心位一立以二外稱一。問。何故本業説二
十住外一名爲二外凡一。答。以二十住外未入二三祇
根本位一故。故與二外名一。前解約三彼方便根本
三乘具聖位者。雖レ有二三惠一發心未レ定。名レ住二
云。即顯二十位是初住攝未入二僧祇一。此在二外
レ優。義演云。何問名二外法･内法一。何名二放逸･
不放逸一耶。答。十住第七位已後即名二内法一。
更不三退作二外道二乘等一。第七經已前即名二
外法一。此約二先是退法種性一。第七住已前亦皆
有レ退。即名二外法一。要第七住必定不レ退。名二内
法異生一。又若生是不退種性者。即入二十住一初
四皆名二不退一。名爲二内法一。以前名二外法異生一｣
一云隨眠。非二現行發一故。雜集論第七云。未
レ見レ諦者雖レ起二善心一。由三彼隨眠所二隨逐一故亦
名二愚癡一。由二彼勢力一於二三界苦一不二如レ實知一。
便發二福･不動業一。縁起經下卷云。又不放逸内
法異生。若造二福行及不動行一。彼是正法如理
作意相應善心之所二引發一。解脱爲レ依回向解
脱一而引發故。雖下於二善趣一感中殊勝生上。而非二
無明起増上縁一。既云三相應善心之所二引發一。明
無二現行一。然説レ雖下於二善趣一感中殊勝生上故由
レ種發。不レ爾應レ非二行支所攝。問。若許二異生
種子發業。何故用二下無明一發二上地行一。答。樞
要釋云。有二下現行無明一爲レ因起。自迷二眞實
義一愚現見有故。此意由レ愚求二上地生一故下
愚發。一云唯除二不共一餘無明發。諸不放逸及
聖有學。當下起二三種無明一發非中福行上。雖レ不レ招
レ果非二無明一。故知起二福及不動行一。有二餘現發一。
故縁起上云。復有一類依二無有愛一。造二諸福行
或不動行一。乃至云。又無知故。於レ非二對治一起二
對治想一。造二諸福行或不動行一。由二是道理一。如
レ是諸行應レ知唯用二無明一爲レ縁非二愛及取一。此
求無有云レ衣二無有愛一。通二外道一説。求二當涅槃一
名レ依二無有愛一。即内法異生。故起二現愚一發二福･
不動一。既有二二釋一。何者爲レ勝。答。准二雜集論一説
レ有二隨眠一。又縁起經以下外道作從二不如理作
意一生上由二無明一發。内法不放逸發二福･不動行一。
如理作意生。如理作意非二彼無明生起之因一。
即前解勝。若准二縁起經一。由二三無明一起二非福
行一。何故不レ得二現行發行。若不レ起二無明一發
レ行感レ果。亦應下不レ起二現愛･取一潤上。又縁起經
唯説二諸聖有學一。不共無明已永斷故。不レ造二
新業一。不レ言二異生有學餘三無明皆悉不レ起
不造二新業一。所有故業由三隨眠力未二永斷滅一。
暫觸還吐。准レ此後勝。既無二許家一。任レ意取
捨
答。答中有レ二。初論本後釋論師論本中答有
レ二。初標後略解レ之。此中問即瑜伽中十問。
同彼云。福･不動行由二正簡擇力一而起。何因
仍用二無明一爲レ縁。彼文答總不レ及二此文一。然是
二愚皆應レ名二異熟一。皆應レ名二眞實義一。倶不レ解二
異熟一。倶不レ達二諦眞實義一故。然異熟據二麁果
迷相深一。從レ増爲レ名。眞實愚於二迷レ果義一淺。不
レ解二諦理一故。所以從レ本爲レ稱。又云。據二人天
苦一得二諦理一者知レ之。不レ知二諦理一者迷レ之。故
體與二眞實愚一。其三惡道苦世俗者了。今仍此
迷爲レ首名二異熟一。故瑜伽名二世俗苦及勝義
苦一。或三界苦總名二異熟一。不レ解二一切苦一。故造二
非福一。唯不レ解二四諦理一。解二三惡道苦果一故名二
眞實義一。不レ解二三苦一。唯在二人天一。狹故從レ本名
爲二麁惡一。此之二愚見道斷。唯識第八自有二
識文一。瑜伽不三如レ實知二諸諦道理一。若住二正
念一。或作二福業一。或作二有漏修行一引二不動等一。若
不レ住二正念一。乃發二非福業一。故智皆見諦斷。此
論下文亦即見レ諦不レ明。業明皆見道斷。云何
説二異熟愚修道斷一耶。此但迷理。然有二麁細一。
麁發二非福一。細發二餘二一。由二彼一向並染汚性一
非レ謂二業唯染一。故善信二解麁惡異熟一。或一切
異熟有二此正見行相一。即住二正念一不レ造二非福一。
今既無明與二非福一合時。此念必不四容受信
解麁果異熟之等之行相正見一也。眞實義愚
中未レ見二諦迹一。難レ起二善心一。由二隨眠所縛後
生二現行一。不レ了二三界人天細苦一。便發二二業一。若
依二縁起經一。外道異生二乘皆用二四無明一爲
レ縁。内生放逸三無明爲レ縁。不放逸非二無明
爲縁者。亦有二隨眠一爲レ顯二三別一。讃諦深達
不レ説レ有レ之。入二見道中一方斷レ種故。若不レ爾
者十五位異熟果。何時造耶。必以レ欲資故。業
而王故。或彼不動唯別二異熟一。非レ總不レ能レ感二
總報一故。此説爲レ非。先明引二十王業一。往昔來
不放逸時作二今資故生一。此有二何失一。如レ生二大
自在天一
所有業皆非行支者。即感レ後有二別報之業一。疏
現所有業亦非行體者。感レ後別業既非二行支一。
明招二現別一亦非二行支一。義蘊云。疏由此道理
既所有業等者。説二別報業一不レ名二行支一。即名二
順現受業一亦非二行體一
別報有相例失者。相例意云。招レ現別業得二是
行支一。感レ後別業亦應二行體一。倶別業故。義蘊
云。疏不爾別報有相例失者。此以レ報例レ業。
云二若能感別報之行既是行支一。所感別報之
果應レ名二引果一
爾者至應名行支者。意云。此解下別報業＊亦
得レ名二行支一所由上也。言二若不爾者一。意云。若
不丁如二我義一説丙別報業亦名乙行支甲。爾者即知
如下諸有情於二一生中一唯有二總報業一及有中兼
レ別總報業上。受文餘業者。即所餘能感二別報一
異熟心心所。及別報名色等應レ非二行感一。意
説。此別報業應レ非二行感一。何以故。以下能感二別
報一之業不名レ行故。由レ此故知。至別報因體
等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得
レ名二別報業一者。明知別報。別報因體亦得レ名二
行支一。即其證也。問。所レ言有二一總報業一唯感二
總報果一。未審行相如何。學者難レ明達者分別。
答。如二下一一擧レ疏便釋一。冀令二披者自知一。勿二
疑繁一矣。疏若正異熟至熟果者。即於二五支
中一行支全。及名色中與二第八識一相應。想･愚･
作意･及觸･受支一分。此是總報果。以二前一
業一能感也。疏兼レ總別者。意云。此釋二有一業一。
隨二總別果一。謂此業力強盛能感二總別二果一。謂
於二五支中一感二第八識心心所一。即觸･受等各
一分是總報果收。又由三此業有二勢力一故。兼
能感得別報果一。謂名色中五識及意識。幷六
識相應作意･想･思･觸受五別境。幷六處體即
五根四塵等。意處中取二少分一。此等直名二別報
果一。是前總業通感二別果一也。意説。此業但招
得識等五支一。即五支中攝二總別報果一。疏若兼
名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文
即明三唯別報業感得名色一。六處受名二滿果一
也。意云。別報業所レ感非二但是名色亦是滿
果一他。故別報非二是總報一。正行如報既是總報
別報行不レ名二行支一。即應二唯別名色一。應レ非二行
感一。既名二行感一。故別報行可レ名二行支一。非二正行
支一也。名色支中第八心心所名レ總。餘名爲
レ別。雖三餘支中亦通二總別一。名色最寛故偏擧
也
即有如前理妨者。如二前別報名色相例一。疏所
以除也者。但非レ感總不二是正行一。故論除レ之。
非二除レ之故體便非一行。義蘊云。疏不爾即是
有如前理妨者。如レ前業果相例之妨也。疏所
以除者。別報既非二正行一。故偏除レ之。順現別
助皆非レ行也
者。意云。若發下感二總報一行上。發下感二總･別報一行上。
此無明即是十二支中無明支。若無明唯發下
感二別報一行上。此無明但是有分熏習。非二是縁
起中正無明中一
云。名色等取八倶作意想思意處中取前念
第八。餘可レ知。此中妨難至如出體中者。此不
レ指二次第出所引體所一。唯説三前十門中出二五
果體處一也
五種子雖是當果親因縁至爲所引者。意云。
此釋二伏難一。伏難云。種子親能引二識等一。念二是
能引一。困何故乃名二所引一耶。答。如レ疏。何名二所
引發一耶。答。謂識等五果種子未レ被二行支熏一
時。即不レ能レ引二生現行一。若後此種由二近行支
熏發一。性種者能引二現行一名レ果爲レ發レ總。如下水
潤二種子一子引二生果一等上
業爲因縁性者。解云。然薩婆多説。除二能作
因一外餘五因皆因縁性也
支者。謂無明行識爲レ起二未來生一。故於二諸諦
境一無智爲レ先。造二諸行業一。熏習在レ心故
名能引三四有異乃至亦前二支爲第三故
者。解云。三四有異者。謂集論中説二無明･行･
識支三種一名二能引一。名色･六處･觸･受四種名二
所引一。亦前二支者。謂前無明･行名二能引一。爲
第三者。即識支爲二第三能引支一
云。應レ知於二此十二分中一。無明與二行及識一
分一名爲二能引一。復有二一分識及名色六處觸
受一。名爲二所引一
文
一内異熟受至名爲能生者。問。設據二當生一。云
何即名二能生攝一耶。答。由下當起レ受而領二於境一。
由レ境起レ愚造
作諸行上。愚因レ受起。受名二能生一。
故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果一。二
者領受土逆界所生受増上果一。由三於内異熟果
中有二愚癡一故。不レ能三如レ實了知當來後有生
生位名爲所生者。有疏本云二各爲能生一者。能
抄亦同
前後雜亂不定者。意云。若第七識一切時熏二
第八識見分種子一。若前六識雖レ熏二相見名言
種子一。有時熏或有時不レ熏。非レ如二第七一切
時熏一也。故云二不定一也
有前後者。據二彼總報一名色･觸･受而與二其識一
實無二前後一。或有二前後一。總報新種諸識熏別。
未二必同時一。第六熏者亦容二前後一。由レ此而言
有二倶前後一。若別報識･名色･觸･受･及五根等
亦有二二種作一。一者能令二有相續一。二者與二名
情所有業縛一。二與二名色一作レ縁。令有情業縛
者。與二行所引習氣一倶生滅故。與二名色一作レ縁
處･觸･受二業具如二彼説一。此等諸文如二演祕
中上已引釋一
文
如レ是諸分若引若生。爲二一時起一。爲二次第起一。
世尊告曰。一時而起。次第宣説
復由此説生引同時等者。有二其四釋一。一云生
引等支。未潤之時不下與二生支一倶上。若潤已後
但名二有支一。故名レ不レ倶。此解二但潤･未潤不倶。
不レ解レ得二生･引同時一。第二云。雖レ云二潤･未潤
時不倶。正潤之時生･引得レ倶。此解雖レ似レ順
レ文。未レ契二復由此説一。復由此説者。即指二前詞一。
依二當現起一。亦違三十地經説二子･果倶時一。第三
云。於二現生･老二支位中一。有二當來識等五果
種一。爲二當來所引支一。與二現生･老一同時而有。此
生･老支是過去愛･取之所生。故名二生･引同
時一。此上諸解皆爲二不正一。第四云。潤･未潤時
必是不レ倶。被レ潤已去正生レ現時果因同時。
即此生･老望二愛･取･有一是所生。即此生･老位
識等種子。望二前無明･行支一是彼所引。未潤
之時心不レ得レ倶。愛潤已去即得レ爲レ倶。名二生･
引同時一。此同二本疏一。西明釋同二第三一。不レ順二經
論一。此論云。依三當現起説有二前後一。由レ此識等
亦説二現行一。因時定無二現行義一。故復由レ此説二
生･引同時一。既云二復由此説一。即袖二前説現起
次第一。據レ此一重亦未レ能レ解二兩重縁起一。又縁
起經云。若引若生。爲二一時起一。爲二次第起一。世
尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因
縁故。先説二其引一。後説二其生一。世尊告曰。要由
レ有レ引後有二方生一。非レ無レ引故。若據二現生･老一。
即由二生已一方造二來業一引二識等五一。即是由レ有二
生已一方始有レ引。何得レ云下要有レ引後有二方生一
四同時一。爲レ不レ爾耶。答。有二兩釋一。如二燈具説一。
然疏説云。其潤縁合至二總名爲有一。觀二其文
勢一。明二能生･引二同時一也。被レ潤業種體即是
前能引因故。由二被潤已一名爲二能生一。據二體無
異名爲二同時一。若爾云何論二復由一。復由之
言明レ據二現起一。答。果將起時名爲二現起一。或初
潤時雖二果未起。後正生レ果亦有二有支一。據二此
有支一。名二生･引同一。若不レ爾者。論何須レ説二潤･
未潤言一。又疏會レ經。或望二所生果一遠近故。明
知疏意約二能生･引一名爲レ同也。或復疏意顯二
所引･生二同時一也。言二潤縁等一意明二由レ潤果
方得生。顯三潤･未潤不二倶起一也。同二義燈斷一。
由論會レ經據二當現一説。若能引･生便非レ現也。
詳曰。前義爲レ本。故彼經云。此能攝聚分及
此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經
自云二能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛･取
等一。故順二經文一前義爲レ勝。問。疏上下取二彼經
意一。何乃不同。答。教文雖レ一理有二多途一。故疏
謂。演祕云二能攝聚分及能轉出分一者。異譯
文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨
達磨笈多譯。笈多言二能攝聚分所攝聚分能
轉出分所轉出分一。玄奘言二能生所生能引所
及一分識一是能攝聚分。彼一分識及名色･六
入･觸･受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇･愛･
取･有是能轉出分。生･老死是所轉出分。及彼
一分名色･六入･觸･受亦是所轉出分
云。疏其體是一依別説故有引生別者。五果
種子生レ得之時。與二爾生得一其體是一。約二
位別一故説爲二生引一。今據二生レ現之位一故説二生･
引同時一。此説下所生與二取引一同時上。謂生死位
識等五現名爲二所生一。識等五種名爲二所引一。未
レ被レ潤位生･引不レ倶。既被レ潤已生二現行一時種
第四一也
説定同時故者。意云。今經中亦不レ説下能引･
所引與二能生･所生一一切時定同時上也。經中
但言下若行･識等五果種子未レ被レ潤。及未レ生二
現行一時即引･生不中同時上。若被レ潤及當來生･
老現行時。即説下能引･所引與二能生･所生一得中
同時上也
所生果遠近説故者。意云。若能引･所引去レ果
即遠。若能生因即去二所生果一近也。意云。謂
去レ果遠先説レ引。去レ果近後説レ生也
是牒レ前起二後文一。問。此論説二能生支一。即今唯
説下論迷二外増上一故上。何重擧二前文一中。謂縁下
迷二内異熟一愚乃至五果種上。已説二論文能所引
等七支一耶。答。前行支･五果種是所潤支故。
此文中擧二所潤六支一。以解二能潤愛取一。若此中
但明二受取能潤一。説不レ擧二所潤一。何者未レ知三能
潤潤二何法一耶。今爲レ明二能潤支一擧二所潤六支一。
以解二能潤愛取一。何者未レ知三能潤潤二何法一耶。
今爲レ明二能潤一所以先擧二所潤六支一。故云二牒
前起後文一
迷異熟果無明不知二苦造三種行者。二苦
即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由レ不レ了二世
俗苦一故起二非福行一。由レ不レ了二勝義苦一故起二
福不動行一。對法第七云。二種愚。一者異熟
愚。二眞實義愚。由レ後復發二福･不動一。由レ初發二
非福一。准二此兩文一。即應下異熟愚不レ了二世俗苦一
唯發二非福行一。眞實義愚不レ了二勝義苦一發中福･
不動行上。今此論異熟果愚與二對法一各因既
同。何故此言下迷二異熟一無明不知二二苦一。後彼
言下隨二其所應一造中三種行上耶。答。此中異熟果
愚由下與二外果一相對上。但是迷二三界苦果一者並
名下迷二内異熟果一愚上。由レ此通迷二二苦一。通發二三
行一。對法唯據下迷二三惡道一一 向不レ信三倶造二諸
惡行一者上名二異熟愚一若迷二四聖諦境一。於二人天
苦一不二如レ實知一。而造二善業一者名二眞實義愚一。此
義演云。疏不知二者。解云。二苦者。一謂世俗
苦。二謂勝義苦
論復依迷外増上果愚等。問准二此論文一。由二
愚迷境起レ受生レ愛。准二瑜伽第九一云。又由二第
二境界所生受･果愚一故。起下縁二境界一受･愛上。愚
縁レ受生。如何會釋。答。有二二解一。一云由下無明
爲レ先不了二外境増上果一故發二起於受一。受爲
レ縁生レ愛。非二縁レ受起愚。而言二境界所レ生受
果愚一者。由二愚是彼境界果受之因一故。論言下
由二第二境界所レ生受レ果愚一故起中縁二境界一受･
愛上。不レ言二境界愚愛一故前第四云。唯無明受
爲レ縁生レ愛。此非二受支一。一云由下此第二境界
所生受之迷二増上果一愚上。意云。此境界所生
受。是迷二外増上果一愚之所生。即説下此受由二
境及愚二力一所生故。即由二第二境界所生
受一因レ境所レ生。又取二受字一云二受果愚一。即因
レ愚起擧レ果顯レ因。云二第二境界所生受果愚一。
正説應レ云下迷二外増上果境界一愚爲レ縁起レ受。
受二彼外果一方起中愛･取上故。前云レ受二二種先業
果一。謂受二内異熟果一。及境界所生受二増上果一。
此意云。境界所生受。受二外増上果一。不レ得レ説二
境界受之果一。論云レ受二二種先業果一故。又九
十三云。復由二第二境界所生増上果愚一。縁二境
界受一發生貪愛一。此即直明。西明二解。一云
迷レ受生レ愚。此受是外境界増上果故。此論
即云二外増上果愚一。故不二相違一。一云迷二境界一
生レ愚故。此論云下迷二外増上果一愚上。然境界是
受増上果。故瑜伽即云二境界所生受果愚一。要
集云。後解爲レ勝。今謂倶非。何者初釋云二受
是外境界増上果一。若爾何故云レ受二二種先業
果一。後釋云二境界是受増上果故一。亦違二前文二
先業果一。又境界是受所縁縁。即應二受爲果。
如何説二所縁一還以爲レ果。問。此云レ迷二内異熟一。
通含二世俗･勝義一。未レ知迷二何世俗勝義一。一云
迷二第二俗一。若爾縁レ事應レ非二見惑一。答。見戒取
等雖二縁レ事生一何妨二見惑一。二云迷二惡道苦一爲二
俗愚一。迷二人天苦一爲二勝義一。此釋爲レ正。然倶諦
攝。而雜集第七云。愚二内異熟眞實義一。眞實義
即四聖諦者。然迷二世俗一得二其總名一。云二内異
熟一。迷二眞實義一者微細。故云二眞義一。即四聖諦。
據下四聖諦亦攝二内異熟一。内異熟亦攝中眞實
義上。互擧二總義一
八十九云。能取所取爲取名二取支一者。欲界
生二惡趣一極重者。見二惡相一已不レ生二希求一。欲
界業輕引。及上二界死生二惡趣一者。不レ見二惡
相一。見二往同類相一。遂於二當生一希求愛。縁起不
依二前義一故説レ不レ求。總愛見所一有支義。不
レ爾上界不生二惡趣一應レ無二愛･取一。現在･未來倶
異熟此名言種未能生果者。若不レ言二異熟一即
名言種自能生二後種及現果一。今此意説。若不
レ同二無明發レ行勢力一。即名言種無力未レ能レ生二
當來異熟果一也
二愚隨増義記乃至隨増分二者。解云。此中
説下迷二内異熟果一愚唯能發レ業迷二外境界一唯
能潤生上者。皆約二隨増一而説。據レ實而言迷二内
異熟果一愚非二但能發業。亦能潤生故。論云。
全界煩惱能結生故。若迷二外境塵一愚非二但能
潤生一。亦能助發レ業。如下縁二外如色五塵境界一
起二染愛一發中非福業上。然迷二内異熟一愚即是見
煩惱。迷理或迷二苦果理一故。又迷二未來生死
苦果理一故見道斷
義皆通發潤者。此引レ論結也。故下論云。若見
道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱
即正能潤生助發業也
何故諸支相望無二因縁一耶。答。因縁者自體種
子縁所レ顯故。問。若諸支相望無二因縁一者。何
故説言下依二因果體性一建立縁起上耶。答。依二増
上縁所レ攝引發因･牽引因･生起因一故説名爲
レ因
就二勝分一建立。謂取所二攝受一業。二全分建立。
謂業及識等種。釋曰。取所二熏發一名二取攝受一。
即是被レ潤業種爲レ有
全分建立。謂業及識乃至受所有種子取所
云。問。從中有位即名二生支一。於中二有中一亦有
レ許レ死。何非二老死一。西明云。是生方便。六識間
絶有二第八識一故非二老死一。今釋有レ死非レ名二老
死支一者。以二是趣生方便攝一故。未レ名二老死一
已能得二受用一。世俗生。釋曰。第二第四據二胎
内外一増長分レ二。死有二六種一。如二疏具引一。第三
死者彼經釋云。自相死者。識於二身中一移出分
別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對二彼第三一。行
從レ此無間有二漸増長一。從レ此無間有二出胎生一。
從レ此無間有二漸生長一。既成長已受用言説能
縁起亦云有下種生等者。在胎有二五位一。初
一名二下種生一。餘四名二漸増生一。出胎位中初嬰
婉位名二出胎生一。童子･小年位漸長生。盛根
位能受用諸境等一名二成長生一
者鬚髮衰損。以二彼鬚髮色變壞一故。二者身相
衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發
レ言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以二其
腰脊皆無力故坐即低屈。身贏弱故行必按
レ杖。身虚劣故凡所二思惟一智識愚鈍念惛亂
故。四者受用衰損。於二現資具一受用劣故。於二
戲樂具一一切不レ能二現受用一故。於二諸色根所
行境界。不レ能二速疾明利而行一。或不レ行故。五
者命根衰損。壽量將レ盡。隣二近死一故。過二少死
縁一不二堪忍一故
一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四
者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別
相。六者時非時死。應レ知此中自相死。謂識
具引一。第三死者。彼經釋云。自相死者。識於二
身中一移出分別一及色根滅沒。釋曰。餘之五
此亦依二笈多經一。樸楊釋二慈恩疏一。不レ用二玄奘
經本一。不レ知二何意一。疑以三當時無二玄奘本一之故
然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨二業勢力一死
者名二究竟一。横夭折者名二不究竟一。將死正死
名二自相死一。究竟不究竟死中答有二多類相
状不同。名二分但差別相一。第六死者。老已壽
盡方死名レ時。未レ者而死名二非時一。問。此與二究
竟不究竟死一何耶。答。究竟死者不レ妨レ未レ老。
以二業盡一故。不究竟死不レ度。已老業未レ盡故。
時死必究竟。究竟不二必時･非時一。不究竟可二
曰。究竟死者。謂阿羅漢入二無餘滅一。即死後
邊處無レ後方名爲二究竟死一。二者不究竟死。謂
諸異生死。離二於此方死處一有二未來生一。乃至
流轉不レ絶名二不究竟死一。三者自相死者。謂將
死及正死時。後識離二於身一名二自相死一。四者
不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有二
將死･正死前後分位差別一。五者究竟死分位
差別相者。謂無學人死時亦有二將死･正死一。已
死前後分位差別。六者時･非時死者。如二人壽
百年一。若壽盡二百年一各二時死一。若中夭者名二非
時死一。或力杖非論死名二非時死一。即死不レ得レ時
故名二非時一
潤已有果起故者。意説。由二愛取潤已生等
果起一名二有果起一。非三是有支名二有果一也。何以
故。約二當生分位一説故。故疏此中中有生支
攝者。此依二分位一説也
云。復由二五相一建立縁起差別一。何等爲レ五。
一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦
引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依
處者。謂於二現法中一名色爲レ縁六處生起。不
レ斷不レ知。此爲二所縁及依處一。故一切愚夫於二
内自體一愚癡生起。是名二無明一。無明縁故。次
後諸行乃至後時有二觸縁愛。此中六處名二
無明等引因依處一。衆苦生因依處者。謂諸愚
夫觸爲レ縁。故於二現法中一諸受生起。此爲二依
處一。於二外境界一發二起諸受一。由二愛爲縁次後有
レ取。取爲レ縁故次後有レ有。如レ是愛等三種生
因用二觸縁受爲二所依處一。衆苦引因者。謂無
明縁レ行乃至觸縁レ受。現法中識爲二福･非福
及不動業一之所二熏習一。後後種子之所二隨逐一
能引二當來餘身識等生･老･死苦一。是故説レ此
爲二彼引因一。衆苦生因者。謂受縁レ愛。愛縁レ取。
取縁レ有。是名二當來衆苦生因一。即先所作業
爲二煩惱一攝受。未來世生將二現一。前故當レ知名
レ有。衆苦生起者。謂有縁レ生。生縁二老死一。如レ是
名爲二衆苦生起一。即識･名色･六處･觸･受先種
子性。隨二所依一時曾得二衆苦引因之名一。今已
現身六處是前際果。由レ迷二此果一起二無明･行
乃至於受一。無明等七能引所引倶名二引因一。現
在六處是無明等二縁起一處名二引依處一。由
レ貪二現受一起二愛･取･有一。故説二現受一爲二正因依一
若引因體即前能依無明七是。生因亦前･愛･
取･有三。未來生老名二苦生起一。義演云。問。疏
引文即有二名色･六處約受。若今抄家但爲二
六處一。貪受何爲不同。答。抄據レ勝所レ引。疏據
六處爲引因依處等者。能引所引倶名二引因一。
此據二現生位中現行名色･六處一。能起二無明一
發レ行。招二當五種一。故説二名色･六處一爲二因依一。
引因屬二後果一六處屬二前因一。不三是當十二支
中爲二依處一也。六觸受者。六識相應也。能生二
愛･取･有一故爲二生因依一。問。受縁二於愛一。何縁
レ觸耶。答。唯無明觸所生之受爲レ縁生愛。故
兼觸他
云。問。若説下無明以二不如理作意一爲因。何因
縁故於二縁起教中一不二先説二耶。答。彼唯是不
斷因故。非二雜染因一故。所以者何。非三不愚者
起二此作意一。依二雖染因一説二縁起教一。無明自性
是染汚。不如理作意自性非二染汚一。故彼不レ能
染汚無明一。然甲三無明力所二染汚一。又生雜染
業煩惱力之所二熏發一業之初因。謂初縁起。是
故不レ説二不如理作意一。問。何故不レ説三自體爲二
自體縁一耶。答。由二彼自體一。若不レ得二餘縁一。於二
自體雜染一不レ能二増長一。亦不二損滅一。故是不レ説
十門一分別。第一一一支。問曰。分別無明一有二
二問答一。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與二
無明一作二不斷因一。不レ能レ作二雜染因一。體非レ染
故。何者不レ起二非理作意一而有二縁起一。故名三不
斷因非二雜染因一。此中景有二二解一。一云不如理
作意者。約二現在無明相應不正思惟一説。此
由二無明一故染。不レ能レ染二無明一。故不レ説レ爲二
無明因一。二云是與二過去無明一相應作意。問。
若爾者過去作意與二無明一倶。何故唯言下作意
與二無明一作中不斷因上。不レ言下過去無明與二現無
明一作中不斷因上耶。答。雖レ有二無明一而力劣故。
故不レ説。作意力強故約レ其問答也。又此作意
生雜染業煩惱之所熏發等者。謂生雜染由二
業雜染一起。業雜染起由二煩惱雜染一。故言レ由三
彼之所二熏發一。業體謂行。初因即以二無明一爲
レ體。雖二諸煩惱皆業初因一。無明觸十一勝事。
故偏説レ之。謂所縁等廣如二經説一。倶舍云。無
明不レ説レ因。生死應レ有レ始。老死不レ説レ果。生
死應レ有レ終。從レ惑生二惑業一。從レ業生二於事一。從
レ事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。
轉闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染一。業因二
煩惱一縁染一故所レ生。謂初無明。無明不下由二
作意所染一故起上。是故不レ説三不如理作意爲二
縁起初一。問。何故不レ説三無明自體爲二自體縁一
耶。答。由下無明自體若不レ得二餘縁一。於二自體雜
染一不能二増減一故。自體非レ縁
故者。問。善業幷五果生死非レ染。人可故此説依
染立支。答。諸支竝已無明爲レ因。故十二支
名二流轉一。染汚作意非染汚故非二動因一。問。既
曰。不如理作意即是染汚。何故非レ支。答。作
意由下與二無明等一倶上故説爲二染不同一。無明
自性是染。問。不如理作意者。既必與二染惑一
倶。何故不下以二餘惑一爲中無明因上。答。餘惑皆以二
無明一爲レ本。具二十一殊勝一。不レ可二餘惑與レ本
爲因。問。若以レ未故非二本之因一者。諸法皆以二
頼耶一爲レ本。無明與レ行應レ非二識因一。答。若據二
持種一爲レ依。即以二第八一爲レ本。若約二染行流
轉一。即以二無明一爲レ本。此十二支既皆雜染。故
識支等亦以二無明一爲レ因
云。疏又生雜染等者。意説。識等五支及生老
死此等七支。皆由三無無明業煩惱雜染法之所二
熏發一名二生雜染一。其實識等七支是異熟性。不
レ名二雜染一
文。倶舍九云。有餘釋言。餘契經説。非理作
意爲二無明因一。無明復生二非理作意一。非理作意
云。古世親解。是後二世親祖師一。即是雜心初
卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異
師。佌中已破。故正理不レ非。無明既從二非理
作意因一生。故知無始。非理作意亦取支攝。
以二此四取攝レ法寛一故。不三但攝二諸惑一亦攝二非
理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更
契經説。非理作意爲二無明因一。無明復生二非
理作意一。非理作意説在二觸時一故。餘經説。眼
云。此是經部中室利羅多解。此名二執勝一。正理
呼爲二上座一
死應レ有レ縁。不レ説二無明因一生死應レ有レ始。或
義蘊云。疏老死有果至憂悲苦腦等者。問。愛
悲苦惱爲二是誰一耶。若。謂死者憂悲之時諸識
尚苦乃至是死因何名二死果一。若屬レ生者與レ死
餘乖。既在二他身一。如何爲レ果。答有二二解一。一云
死者憂悲可レ爲二老爲レ將レ死之果一。非二正死之
果一也。一云壽屬二＊憂悲一。謂死者既因死起即
是果收。何論自此解爲勝人。可以然者既云二老
死之果一。即合二正死爲因。若自愛悲何成二死
果一。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。
此多著感所起非二是死者能然一
因縁乃説二苂明一。善男子如レ此。二法互爲二因
果一。互相増長。不善思惟生二於無明一。無明因縁
生二不善思惟一。善男子其能生二長諸煩惱一者。皆
悉名爲二煩惱因縁一。親近如レ是煩惱因縁一名
爲二無明不善思惟一。如二子生芽。子是近因。四
經中不正思惟爲二無明因一也。愚癡著我者。正
是初無明支也
名＊憂者。問。已説二心愁一名レ＊憂。何故更言二
意根相對一。答。前是正解。此對レ根明。亦非レ喪
レ理
云。觀二無明一不レ可レ得レ觀二行･識･名色･六處･觸
受･愛･取有･生･死老愁歎･苦憂惱一不可得
故愁等不レ立二有支一。答。無二支相一故。謂愁等五
散壞有支一。如三霜雹等害二諸苗稼一。復次愁等
非二一切時一。非二一切處一。非二一切有一。猶如二疾病一。
是故愁等不レ立二有支一。問。此愁等五不レ應三但
説二老死爲縁。以二無明等十二有支一爲二縁生一
故。答。此經應レ説二無明縁行。及愁等五乃至
生縁二老死一。及愁等五而不レ説者。是有餘説。
復次應レ知。此經以レ終顯レ始。老死爲レ縁。既生二
愁等一。應レ知乃至無明亦爾。復次老死位中多
起二愁等一。故偏説。復次老死位中所レ起愁等
多是上品。是故偏説。復次造二惡業一者。毀二淨
如二契經説一。若男若女造二身･語･意三種惡行一。
或破二尸羅一臨二命終一時惡趣相見。如下日欲レ暮
大山峯影來覆二其身一。當二於爾時一身心驚怖
生中大苦惱上。及至廣説。是故但説二老死爲縁｣
由惑生惑業等者。倶舍頌文心。末二支中無
明･愛･取二是惑也。行餘有支一分是業也。
五果･生･老全有支一分名二苦事一也。此中由
惑者。愛縁レ取也。由レ或生レ業者。無明發レ明
取縁レ有也。從業生於事者。行縁識有縁生
是也。從レ事事生者。識縁二名色一。名色縁二六處一。
六處縁レ＊愛縁二老死一是他。從レ事惑生者。受
レ惑生レ業。謂取生レ有。無明生レ行。從レ業生レ事。
謂行生レ識。及有生レ生。從レ事生レ事。謂從二識
支一生二於名色一。乃至從レ觸生二於受支一。乃從二生
支一生二於老死一。從レ事生レ惑。謂受生レ受。由下立二
有支一其堙唯此上。已顯三老死爲二事･惑因一。及顯三
無明爲二事惑果一。無明･老死･事･惑性故。豈假三
更立二餘縁起支一。故經言二如レ是純大苦蘊集一。
不レ爾者此言何用
如二上已引一
文一。以レ欲レ顯レ依二三相一。縁起經中顯二三苦一故｣
死共立二一支一耶。脇尊者曰。世尊於二法功能
差別一能善了知。金無二此能一。故於二此事一不
レ須二徴詰一。復有説者。諸法生時生有二作用一。故
獨立レ支。諸法滅時老死･無常倶有二作用一。故
合立一支。有餘師説生令二諸法相續増長一。故獨
立レ支。老死令下諸法不二相續一不中増長上。故合
立レ支。或復有説。生令二諸法和合一。作用故獨
立レ支。老死令二諸法離散一。無レ用故合立レ支。尊
者世友作二如レ是説一。生令下諸法從二未來一入中現
在上。故獨立レ支。老死令下諸法不二相續一不中増
長上。故合立レ支。或復有説。生令二諸法和合一。作
用故獨立レ支。老死令二 諸法離散一。無レ用故合
立レ支。尊者世友作二如レ是説一。生令下諸法從二未
來一入中現在上。故獨立レ支。老死令下諸法從二現
在一入中過去上。故合立レ支。尊者妙音作二如レ是
説一。生作用勝。獨辨二一事一。故大獨立レ支。老死作
用劣共辨二一事一。故合立レ支。如下強力人獨辨二
一事一劣則不爾
識解一。非於胎生身中等者。化生頓起應二六處
倶一。然可二後別一。胎生必不レ爾。故偏簡レ之。其濕
有死故。爲レ有二不レ老而死一者也。此即闕二定義一
也。問。亦離レ老得レ有レ生。而不レ附レ生立レ老取。
答。老者衰異。死者離滅。以二相順一故附レ死立
レ支。生位未レ衰。不二依レ生立一
何故不レ立二有支一。答。無二有支相一故。復次若法
一切時･一切處･一切有者立二有支一。病非二一
切時一。非二一切處一。非二一切有一。故不レ立二有支一。
如二尊者薄短羅説一。我於二佛法一出家。年過二八
十一尚不レ憶レ有二少頭痛一。況餘身病。彼在二欲界
贍部洲生一尚無二少病一。況餘界･餘處。病不レ偏
故不レ立二有支一
法至不患小疾者。云上二界全無レ病也。六
欲天中亦無レ有レ病。以二福徳一故雖レ有二五衰相一。
然是死相而非二是病一。若地獄中亦無レ病。以三
極在二逼迫一故。隨所應有者。即欲界人･鬼･畜
三惡趣中有レ病。雖レ有然亦不定。且人趣中尊
者薄倶羅過二八十一曾不レ患不レ疾。此上皆據二
經教一。故此病法非二直不遍三界一。縱有亦不
定也
一切一分。問。云何應レ知。彼有レ老耶。答。彼諸
行有二朽壞腐敗性一故。如二色界繋一。當レ知無色
界繋亦爾
云。由レ是故言下識縁二名色一名色縁レ識。於二現在
世一猶如二束蘆相依而轉一。乃至壽住如レ是名
爲中從二其前際一中際縁起諸行得レ生。於二其中
際一生已隨轉上。當レ知此中依二胎生者一説二轉次
第一。卵生･濕生除レ在レ母腹一。有二餘差別一。有色有
情在二欲色界一。受二化生一者於二初生時一諸根圓
滿。與レ餘差別。在二無色界一諸有情類識依二於
名及色種子一。名及色種依レ識而轉。由三彼識中
有二色種一故。色雖二間斷一後當二更生一。如レ是各
云何。謂於二胎･卵二生一。初託生時等生云何。
謂即於二彼身分一圓滿。仍未レ出時趣云何。謂從
レ彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於二
中初別釋二十句一。後略義結。初四句説二胎･卵
二生一。次一句濕･化二生。身分頓起者。謂支分
頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。
濕生不レ然。謂根漸生。支分頓起。與三前卷説二
論前卷及餘經論皆言二化生頓起餘之三生
諸根漸現一。今言二濕生亦頓起一者。即知胎･卵
二生諸根漸起。化生頓起。濕生通二於漸頓一
他。頓者如下從爛濕未愛起中濕生蟲上。諸根頓
具
祕
上引一
但疏有名。經作二名生一。又理字上有二道字一｣
彼經文一。自有二三釋一。一云彼中説名依レ色。住
者據二欲色二界有色身現起色一。作二是語一也。
二云或色種子等者。此解意云。無色界中有二
色種子一。乃至三云取二無色界定果色種子一名
レ支。問。聖者可レ爾。凡夫云何。答。異生亦有二本
疏主會レ經唯以二二義一。於レ中會二瑜伽文一亦
有二二義一矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子
色種子爲識所依者。此但有二名色與レ識相依
之義一。五蘊具故即名二名色一。非二是十二支中名
色支一也。何以然者。此中名色是業所招。彼
名與レ色異界繋。故何容三一業招二異界身一。瑜
伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名
即成二一分一。何要色種。若據レ種説即上二界全
分有支。何名一分。故疏別會レ依二有色身一。於
レ理爲レ勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。
問。彼界雖レ有二定現行一何言二種子一。答。約二定
有一説。現行不定故。此解且據二汎名色一説。非二
此相應一。定色種子非二業感一故
文。但疏而違レ經作二相違一。疏非福果經作二果生
時一。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如二外道
等一。殺害淫祠求欲生天一。地獄果生。此不レ縁
レ愛問。生二惡趣等一既闕二愛縁一。如何有レ取。答。愛
種生レ取。於レ理無レ違。又假無レ愛受爲二取縁一。
要有二何失一。前解爲レ正。支既闕少。隔越爲レ縁。
未二其可然。愛不レ遍。既非二正解一。不レ勞二和會一｣
演云。謂實同輩自謂二極果一。不レ希二後有一。名
レ求二無有一。并前惡趣故云二二果不縁レ愛也。論
生惡趣者。於二現我境一而起レ愛故者。問。爲二已
生起愛爲二未生一耶。答。有二二解一。一云異生於二
彼色一爲レ苦。其雖レ無二愛生一而於二現我一起二愛
著一故。若爾現説二已生一。即非二潤生之愛一。何
名二愛支一。答。但據三愛有二遍義一不レ得レ成レ支。非三
要正潤之時偏二惡趣一。也一云將生起レ愛。此
准二疏釋一。不レ愛二當生一。於現身境亦起愛故。
問。既不愛二當生一。即惡趣無レ愛。云何言レ遍。
答。雖レ非二惡趣之愛一。但許三有レ愛潤二惡趣生一。即
得レ言レ遍。又雖下不レ愛二當生之境一非中是當生處
愛上。以三愛必縁二當生受一故受既屬レ彼。愛亦隨
レ之故愛言レ遍
演云。問。愛増名レ取。體類是同。如何擧レ取以
喩。答。准二縁起經一説レ愛。有無不定。取必在
レ成。由二此道理一不還潤生定有二取種一。故擧爲
果生。彼果時豈縁二於愛一。唯應下用二彼取一爲中其
縁上。又云。由レ造二福行･不動行一故相違果生。此
果生時豈縁二於愛一。唯應下説二彼取一爲中其縁上。由二
此道理一非下唯用レ愛與レ有爲縁
云。釋如二燈･疏一。有義生二異界地一。既用二當生
處愛一潤生。欲界異趣亦縁二當生處愛一潤也。
業變二苦具一爲レ樂令レ愛。令レ愛樂具現在我
前一名二我現境一。非三現我身名二我現境一。詳曰。但
愛得レ起即能潤生。所縁之境何局二當處一。如二
水漑田。不レ簡二此彼一。又愛縁レ受。受通二現受一。
境何不レ許二現境爲縁。故疏所明無レ有レ過也
意此人雖レ不レ愛二當生處身一。然於二自我一亦起
レ愛也。及於二現境一亦生レ愛故。故捨二去欲一時而
於レ身皆生二愛心一。又我境者。以レ我爲レ境也｣
以前者。此中名色位既在二前四七日位中一。
如下初生二羯羅藍一至中健南位上。總有二四位一。毎位
一七日。凡經二四七日一名爲二名色位一
五支至文影通下者。解云。今者擧レ識。識謂
續生時自識相顯。今因字通二下四位一。即應之
謂續生時因識相顯。依レ斯發レ觸。因觸相顯。
因觸起レ愛。因愛相顯。餘如レ是。疏説意云。若
生二五果現行一時令五果種子因相顯一也。鉢
羅奢法位此云二具根位一
取二其意一
レ有レ四。文約義繁故今展レ之。一問。全界煩惱
皆能發レ業。此何唯一。二問。潤通二諸惑一。何但
説レ愛。三問。潤惑非一分二愛･取支一。發惑亦多
支應レ不レ一。四問。取攝二衆惑一。云何但説二愛増
名取。以下答文如レ次答也。思可レ知之
云。云何名爲二分別縁起初勝法門一。謂十一種
殊勝事故。於縁起一初宣説無明一以爲二縁性一。
何等十一。謂所縁殊勝･行相殊勝･因縁殊勝･
等起殊勝･轉異殊勝･邪行殊勝･相状殊勝･作
明所縁殊勝。世尊告曰。無明所縁即是一切
苦因＊苦果。有二過患諸雜染品一。及以一切
若因若果有二衆功徳諸清淨品一。是名二無明所
勝。世尊告曰。如レ是無明隱覆其實一顯現虚
勝。世尊告曰。如レ是無明普於二一切煩惱雜染
諸業一。雜染諸生雜染能作二因縁根本依處一｣
勝。世尊告曰。謂此無明或愚當來苦諦所攝。
後有三自體或愚二現法苦諦所攝已得自體一。如
レ是愚者。或有二能引所引縁起一。或有二能生所
生縁起一。此二縁起即以下愚二於當來現法自體一。
無明上作二等起縁一。乃至廣説
殊勝。世尊告曰。略有二四種轉異無明一。何等爲
レ四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。
三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃
至廣説
起二邪行一者癡増上故。妄計二解脱非道爲道。
等名二増益行一。撥無因果一無二施與一等名二損減
行一。以作業勝者。謂染汚法名二流轉一。無漏法
名二寂止一。九彰礙勝者。謂善根等名二勝法一。三
行殊勝。世尊告曰。彼四無明於二諸諦中一。皆能
發起増益･損減二種邪行一。復言。世尊如何
名爲二増益･損減二種邪行一。世尊告曰。由二四
顛倒一。謂於二非法一見爲二是法一。或於二是法一見爲二
非法一。或於下生天解脱道中非二方便一者上見二是
方便一。是方便者見二非方便一。如レ是名爲二増益
邪行一。諸有誹謗一切一邪見。如レ是名爲二損減
微細自相殊勝。二者偏二於可愛非愛倶非境
界一共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲二微細一
難レ知難レ了。況彼所有隨眠無明。相應無明
尚爲二微細一難レ知レ難了。況彼所有不共無明。
遍二於一切可愛非愛倶非境界一。覆二眞實相一
顯二虚妄相一共相而轉。非三餘煩惱有二如レ是相一。
是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用二無明一爲
レ依而轉。是名二無明相状殊勝一
勝。世尊告曰。應レ知無明略有二二種所作事
業一。一者無明普能造作一切流轉所依事業一。
二者無明普能造作一切寂止能障事業一。乃
至廣説
障礙殊勝。世尊告曰。應レ知無明障礙勝法一。
障二礙廣法一。復言。世尊如何無明障礙勝法一。
世尊告曰。應レ知勝法者。能攝二五根一令二其和
合一。所謂惠根。障礙此一者即是無明。是故説
名レ障礙勝法一。復言。世尊如何無明障礙廣
法一。世尊告曰。廣法者。聞所成智･思所成智･
修所成智。障礙此一者即是無明。是故是故
説名三障礙廣法一。乃至廣説
縛殊勝。世尊告曰。乃至有頂三界有情。於二諸
諦中一所レ有無智隨眠隨縛。未レ缺未レ減。由レ彼
有情説名二具縛一。又此無智善趣･惡趣因果差
別。無色有情有二其下品。金色界有情有二其中
品一。欲界有情有二其上品一。如レ是成二三品無明一。
諸有情類當來可レ生。一一法爾三品隨縛。此
説二異生一。若諸聖者漸次永斷。若具二上中一定
有二中下一。或有二中下一而無二上下一。又阿羅漢
雖下盡二諸漏一脱中煩惱障上。應レ知尚有二所知障攝
無明隨縛一。如レ是無明應レ知極遠隨逐有情一。
今謂。經中初後皆云二隨縛一。疏作二通轉一。恐應二
形誤一。或轉字爲レ正。以レ言二乃至有頂一故。然准二
經文一由レ彼有情説名二具縛一。縛字爲レ正
時對治殊勝。世尊告曰。有二二妙智一。對治無
明一。何等爲レ二。一依二他音一。全分無量法界妙
智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲二何所
縁一。有二何行相一。作二何事業一。世尊告曰。少分有
量法界妙智。縁二四聖諦一十六行相。作下無明
分無量法界妙智。能作二一切煩惱所知二障
智謂妙觀･平等二智。或正體･後得。或生空･
法空等。多解芸芸無レ有二一當一。不レ檢二本經一故
致二斯謬一。非二唯二智一。前十殊勝皆不レ順レ經。義
演略釋。爾無レ有レ失
四愛爲集諦者。按二瑜伽論五十五一。云何謂於二
自體一親昵藏護。後有愛云何。謂求二當來自體
差別一。喜貪倶行愛云何。謂於二現前一惑於二已
得可愛色･聲･香･味･觸･法一而起二貪著一。彼彼希
樂愛云何。謂於二所餘可愛色等一起二希望一愛
染著故名レ愛。愛増長故名レ取
復次當レ知依二於二品一。建立四取一。一在家品。
二外道法中諸出家品。當レ知此中若所取若
能取。若所爲取。如レ是一切總説爲レ取。問。何
所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。問。何能取。
答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲レ得二諸
縁色界愛･取二種不レ作二色界不動行縁一。世尊
告曰。諸有未レ離二欲界貪一者。色界愛等未レ得二
生處一。若無二生處一則無二堪能一。故非二色界不動
行縁一。如レ説三色界愛･取二種於二其色界諸不
動行一。如レ是無色愛･取二種於二無色界諸不動
レ縁。未離欲者及以他類非二等起縁一。義蘊云。
疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作
等起縁者。彼經意説。離二欲界一者。即色無色
也。或色界類者。即色界近分定也。能生二縁
起一者。即彼二界行支也。作二等起縁一者。謂欲
界無明與二彼上二界行一爲二等起縁一也。問。無
色界行自有二色界無明爲縁。何得下以二欲界
無明一作中等起上耶。答。自有一類異生得二色界
定一。不レ起二煩惱一。漸得二無色界定一者。色界既無二
現行無明一。故以二欲界無明一作二等起因一。問。既
障二四禪諸定一。如何以二欲界無明一爲レ縁。答。曰下
初定前加行期心欲レ生二無色一漸得中彼定上故。
無色界行亦得下以二欲界無明一爲縁
全文。義蘊云。疏又言如是無明至能爲彼界
不動行縁等者。由二無明一故所起非理作意。謂
此作意不レ了二上界之苦一。而求レ生レ彼故云二非
理一。即此作意由二無明一起故説爲レ果。或同時
或異時果。倶得レ爲レ伴共發二彼行一。問。無明發
レ行伴耶。答。若無二作意欲生二於彼一。雖レ有二無
明一不レ修二彼定一。故要得也
如二世尊言一。行有二三種一。謂身行･語行･意行。當
レ知此中入出息氣名爲二身行一。凡爲二導首一身
業轉故。身所作業亦名二身行一。曰愚癡者。先
起下隨順身業一風上已。然後方起二染行身業一。如三
入出息能起二身業一。故名二身業一。如レ是尋伺與二
諸語業一倶名二語行一。受相與二意業一倶名二意
行一。如レ是一切總説二身行･語行･意行一。諸有隨
有支望二當生處一判。即屬二當生處一繋。此唯有
支一支。非二十二支縁起支一。景師此通以レ果
攝レ因者。生二此一地一。生死現前能感レ此。十因
隨レ果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
明發上地行等者。謂入二初定一伏二下地惑一。而
生二初禪一者必以二欲界無明一而發二彼行一。若生二
二禪已上一者理即不レ定。若起二初禪或一。即
收二初禪無明一而發二彼行一。其有雖レ得二初定一不
レ起二彼或一。而修二上定一亦以二欲界無明一爲レ縁。
上地無明猶未レ起故。如下生二無想天一者上。得下以二
欲界邪見一倶無而發中彼行上。設以二上無明一發
何不レ説二愛･取與レ行爲縁。世尊告曰。愛･取二
種自界所レ行。乃至愛･取與二是色･無色界諸
不動行一爲二等起縁一。不レ應二道理一。非二境界一故。
准レ此愛･取唯自界縁。上非二境界一。如何第六
云下求二上地生一味二上定一故愛亦縁上。答。經
據二多分未レ得レ定者一。論約二得定少分上縁一。故
不二相違一。又復經意雖二愛･取縁一。要因三無明不
了二彼苦一方起二愛･取一。故無明發非二愛･取發一。
雖下作意時如理相應不起二無明一。由レ有二彼種一
隨眠力故。令下此不レ了二上界爲苦造中不動等上。
故無明發。如下二乘者有漏善心不レ了二於境一。
説由二無明習氣力一故。此亦如レ是。問。既有二上
地無明等種一。不レ許レ發レ行。明内法異生不放
逸者。造二福･不動一用二隨眠一發亦非二行支一。同
レ彼種故。答。不レ例。如近分定初刹那思。是上
地行。初起之時不下由二上心不了方起上。故由二
下地無明一所レ發。若在二欲界一爲レ求二善果一起
造福業一。即由レ不二了爲苦方求。既與二如理作
意一相應。明非三現愚能發二行支一。若近分定相
應之思。不レ感二根本報果一者。可下近分心爲
レ求二上生一。修二根本定一由二彼種一發上。既下論云。
即苦･麁等六種行相。有下求二上生一而起彼故。
故近分定説爲二行支一。明由レ下發。問。行支是
思。如何下云下上地行支能伏二下地一即苦･麁
等六種行相上。是惠行故。答。惠倶之思亦名二行
明。第二解云。欲界無明通發二三界行一。發業無
明見所斷故。得二上定一者不レ伏レ下故。然證二上
定一應レ言二根本一。近分未レ能二伏レ下盡一故何名二
行支一。根本初生染未レ起故。故説二上定下無明
發一。故疏非レ理。詳曰。且如レ起二空處未至定時一。
第四禪癡發二彼行一不。答。不レ發者何所以耶。
若許レ發者何順二欲界無明發一爲。二界無明不
レ可二倶起一。若前後發便乃重發違二論所説一。故
今不レ取。又未至定許二能招報。何非二行支一。行
支豈要伏レ惑盡耶。餘如二燈辨一。今助二一釋一。未
至･根本皆容二不地無明所發一。二種皆是不動
業收。倶得レ名レ行。如レ次而招二別･總報果一。疏
據二初之者一但云二近分一
下外解初入二根本定一既未レ起二上無明一。故知
根本行支亦用二下無明一發
文可顯至竟起故者。此意即顯下上八地有漏
未至定中皆無二煩惱一。由レ不レ得二根本定一故不
得起二上八地煩惱一也
是未至定下地皆如此發者。意云。如三身在レ欲
初起二初禪未至行支一。即是欲界無明能發。
又如三初起二第二禪中未至定行支一。即由二初禪
中無明一發。乃至初起二此想地未至定行支一。
即用二無所有處無明一發。故云二但是未至下地
義演本正
彼愛亦縁當生地者。此文來意如二疏已明一。有
義彈レ論云。然此問護法煩文。彼受既非二受
支一。何事須二此問一。詳曰。按二瑜伽論一。十二有支
分二因果雜一。如二前具明一。受支名レ雜。以レ觸爲レ因
名爲二因受一。與レ愛爲レ縁名爲二果受一。前際果故。
由二受二別一故此文起。豈容三無レ義徒致二煩文一。
以レ凡凌レ聖窮爲二未可一。義蘊云。疏若倶時現
行受若前時種子受於理無違。前種子受是
正受支。倶時現行非二正支一也。非二種子一故。上
愛倶時必染汚故非二正受攝一。或有解云。正
＊愛支通二種現一言二五果一。即種子爲二愛縁一。即通
レ現。由レ此瑜伽説二受支名雜。即因果雜也。前
解爲レ正。瑜伽不レ説二因果倶正愛一故
三業倶造作故總名二一行一。故不レ開レ之。被二愛
取潤一轉名爲レ有者。雖レ有二行支五業種子一。反
レ潤倶能有レ果故。同一有品不レ開レ之
十二支於二三際一建立。謂前後際各立二二支一。
中際八支故成二十二一
見二過去世事一。識･名色･六入･觸･受是見二現在
世事一。愛･取有･生･老死是見二未來世事一。於レ是
縁起一。謂從二前際一中際生。從二中際一後際生。中
中後。由レ待二前七一有二愛･取･有一。由待二此三一有二
現生･老死一。此雖二三世一據二後報業造･潤･得果
三世時別一分二初中後一。剋レ實還過去十支因
有レ現二支果。謂生･老死。以二今生老一望二後更
起無明･行等一即名二中際一。以下待二生等一起中無明
等上故名二後際一。日即是兩重。非レ同二有部一。･義蘊
云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至二非謂
三世一意有二何別一。答。要隔二生死一方名爲レ世。際
即不レ然。且如二前七一爲二初際一。愛･取･有爲二中
際一。此之二際許二同一世一。又如二後報業一。現世
造レ業愛･取･生等倶在二未來一。雖レ屬二兩身一仍
名二一世一。際則分レ二。中･後別故
二云。唯識論云。如レ日是十二一重因果。足下顯二
輪轉一及離中斷常上。施設兩重一實爲二無用一。此言
兇悖。指斥三世諸佛一説二無用一故。若謂二無用一
佛成道三十八年已前。三乘皆觀二二重因果
十二因縁一。得レ道非レ一。法花･涅槃所レ説縁起
皆是三世因果非二一世一也。觀二一重因果一得
レ道出二何經論一勝二三世一耶。是佛隨レ機別説。如
何執レ文非二其三世一
實三假等。據レ何名レ假。答。本釋云。顯二生･異･
滅三相位別一名二生･老･死一。體即識等。故有･生･
老死三是假也。此自無レ體。攬レ他爲故。不下約二
多法一名レ之爲假。名色･六處亦多法故。亦不三
剋性辨二其假實一。行支非一。通假身語名爲レ行
故。不レ可レ云二思有レ三非一非一約二色聲一。亦應三
無明･觸･受及愛倶非二一事一。各有レ多故。雖二六
觸･受及四愛等一。不レ名二多事一。故色･聲･思多事
是行。故知有支無二其自體一。即已潤六支。生･
老死支即前識等三相位。別更無二異體一。故名
爲レ假。西明三釋。一云識等多法立レ三依二來
生等一。一云識等五法隨レ名出レ體。在二不相應一。
一云合二前二説一。故名爲レ假。今謂不レ爾。若多
法立説レ有名レ假。名色等同。若依二來生一論不
レ應レ言二三相位別一。生･異･滅相非二未來一故。生･
老支非二不相應一故。又言二或可體不レ異故説
爲假。此同二本釋一。故可レ爲レ正。要集雖二更多
云一。自爲二問答一。愛･取相例。還云二愛･取體用倶
別。行等用別體同一。准レ此既云二用別體同名
レ之爲レ有故是假一者。此即前因。何勞別説
義演云。疏此中別顯者。意云。瑜伽第十云。五
是一事不レ列レ名。此論列。即明二識等一云二別顯一
幾支染汚。幾支不染汚。答。三染餘通二二種一。
若不染汚善及無覆無記別故。分爲二二種一應
レ知
愛爲増上貪故者。以二上品貪一而爲二取支一。故
云二愛増一。非下轉二愛支一以成二上品一爲中取支上。故
疏取中雖愛増上非轉愛爲増上貪故者。且
外問曰。如轉二識等五果種子一成二有支一。有支
轉化二生等一。即説二餘有支一名爲二雜相一。若轉二
愛支一名二取支一。取支應二是雜相一。答。轉二下品愛一
成二増上品愛一。名二取支一可下説二取支一名中雜相上。
今但以二下品愛支一名二愛支一。上品愛名二取支一
故。取支非二是雜相一故。非下轉二下品愛一爲二増上
貪一作取故。又取支通攝二餘煩惱一名二取支一故
也。問。且愛即起時必有二無明一。無明遍二染心一。
無明應レ名二雜相一。答。無明遍二染心一。不下以二無
疏支中雖愛増上非轉愛等。以二彼所増之愛一
而爲二取支一。非下是轉二彼未増愛體一而爲取也。
故無二交雜一。問。増與二未増一説爲二無雜一。潤與二未
潤一理亦應レ然。何故論言二餘是雜相一。答。彼所
レ潤者即前種子故名爲レ雜。然取與レ愛現行各
別爲レ例不レ齊。況取支中兼二餘惑等一。問。取支
既有二無明一。何不二與レ彼相雜一。答。雖レ有二無明一
然非二發行者一也
是獨相。幾是雜相。答。三是獨相。行等是雜
相。問。何故行有是雜相。答。由二二種説一故。謂
能引二愛･非愛果一故。及能生二趣差別一故。問。何
故識與二名色･六處一分一有二雜相一。答。由二三種
説一故。謂依二雜染時一故。依二潤時一故。依二轉時一
故。問。何故識乃至愛與二老死一有二雜相一。答。
由二二種説一故。謂別顯二苦相一故。及顯二引生差
雜相者。成唯識云。無明･愛･取説名二獨相一。不下
與二餘支一相交雜上故。餘是雜相。謂能引愛非
愛果者。體即行支。未潤已前名二引因一故。及
能生趣差別者。謂即有支由二行被潤轉レ名爲
レ有。能生支故。識與二名色･六處一一分有雜相
者。顯三此三支有二二種雜一。一現爲レ果時與二當
果一雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今
問二此事一。謂即一識得二名色･六處三種別名一。
觸･受非レ識故不レ問レ雜。依雜染時者。謂識支。
謂前文説。由二邪行一故念二心顛倒一。顛倒現識
既熏二種子一。即名色支。依潤時者。即識種子
爲二愛取一潤。初結生位名二名色支一。依轉時者。
即此名色六根起故名二六處支一。非二六處等
全唯是識一。皆有レ識故。是故成レ雜。別顯苦相
者。識等五種生二現行一故。位顯二三苦相一名二生･
老･死一。現在因苦相未三能顯二名識等五一。至二
現行位一顯二此五種所引生果一。前後位別名二生･
云。無明･愛･取説名二獨相一。不下與二餘支一相交
雜上故。餘是雜相。謂前後義定不三轉作二餘支一
多二獨相一。與レ此相違是雜相也。謂能引愛非愛
果者。體即行支。未潤已前名二引因一故。及能
生趣差別者。謂即有支。由二行被潤轉名爲
レ有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。
謂如二識支時一。通有二五蘊一但説レ識爲レ支。故是
一分。至二名色時一識轉爲レ名。名中一分。至二六
處時中一識復轉名二意處一。非二餘五處一亦是一
分。但一識性往二於三支一。前後名異其義亦殊。
故名二雜相一。觸･受非レ識故不二同雜一。依雜染時
者。是識支。謂前文説。由二邪行一故令二心顛倒一。
顛倒現識既熏二種子一即名二識支一。依潤時者。
即識種子爲二愛･取潤一。初結生位名二名色支一。
依轉時者。即此名色六根起時名二六處支一。
非二六處等全唯是識一。皆有レ識故。是故成レ雜。
別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬二前
因一起。五支相顯。別顯二苦相一。若在二未來一同異
熟法。當有未レ顯合名二生死一。此生･老･死一爲二
現在無明等七引因所レ引。二爲二愛･取･有三
生因所レ生。故言二及顯引生差別故一。此生･老･
死於二次生身現在起時一増徴有レ異。離爲二五
支一。故言二別顯苦相故一。須レ知此宗現在識等五
支與二未來二支一有二雜相一者。生支具攝二識等
五支一。老･死但攝二受支後分一。故名二雜相一亦
可。可下老死潤生倶有二識等五支一名有二雜
相一
無明愛取唯通不善者。有義彈レ疏云。説二欲無
明唯不善一者。此不レ應レ理。助發亦通二修所斷一
故。詳曰。疏自問答有二助･正別一。正唯不善。助
可二無記一。已作二兩釋一而不二定判二取レ正非助。
何過見レ非
上屡引一
爾取中既四取如何乃言二修惑正潤見或助一。
豈有三取支名二助潤一耶。解云。此中問意。若取
支中既有二四取一。然此四取是分別煩惱。即令二
見道煩惱是正潤修惑是助潤一。如何乃言二修
惑是正見惑助一耶。又豈有三取支名二助潤一耶
見助潤合名取支者。解云。答意者。取支中若
上品愛名二取支一。即唯正潤。若四取爲レ取即是
助潤。今合レ二名二取支一。故取支中通二其正助
潤一也
亦應助發或者合名無明。意難云。取支中既
有二正潤助潤一。合名二取支一亦應四發業之中有三
無明唯能發助當業一。此別助當業之無明應
レ合二無明支一
答齊解亦得至以前准後者。解云。今此唯識
論中。且據下正發二總別業一之無明中無明支上。
若發二別助當業一之無明非二是無明支一。今將二
前無明支一。准二後取支一＊合レ名二無明支一亦無
レ妨也。以三取支中正潤助合名二取支一故
是諸有支幾唯雜染品。幾通二雜染清淨品一。答。
四唯雜染品。餘通二雜染清淨品。問。云何生支
通二二品一耶。答。若生二惡趣及有難處一唯是雜
染品。若生二人天諸無難處一此通二染淨品一。當
明･愛･取及識。問。三煩惱是染。可レ知何以知二
識是染一。答。如二上説一。由二邪行一故令二心顛倒一。心
顛倒故是識雜染。此據二中有末心爲支故云二
四唯雜染一。或第四是老死支。老死位中不レ能二
修學一故。與二染名一識等五支准二生支一説。此等
六支實非二染淨一。隨二總別業一果得二因名一。成唯
識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果
故。會二此文一云。七分位中容レ起二染汚一。假説レ通
レ二。餘通二二種一故。此唯染。説爲二四支一者。或
識或老死。假得二染名一。唯識據レ實。亦不二相違一
問幾支欲界繋。答。一切支。和合等起故。問。
幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應レ知。彼
有レ老耶。答彼諸行有二朽壞腐敗性。故如二色
云。此意説。觀二苦麁障等一。能觀行相正爲二對
治一。以三下支爲二境界一故。觀二上靜妙離一。雖レ有二
能觀行相一。但是行支非二正能治一。非レ厭レ下故。
此行由二下無明一發正爲二能治支一。問。厭二下等一
觀。但是惠類何名二行支一。答。此與レ惠倶。隣近
名二行支一。能造作是正行支。問。思與レ惠倶。行
爲二能治一。觸･受亦惠倶。何非二能治一。答。思能造
作性。又是善。復是現行。能招レ果故。正是行
支。由二上思倶一可レ名二能治一。雖レ有二觸･受一然
非二二支一。以二彼二支性是無記必是種子一故。
波二支非二能治一也。此中據レ伏名レ治
行支下無明行發以下一切爲境界故。其解
云。且如二欲界中不善性無明支一。能發起初
禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏二欲
界中倶生迷事貪癡等一。問。如何此行由二無明一
發。彼能伏二下無明支一耶。答。無明發レ行。行力
漸施二下地一。無明無レ容レ得レ起。故説三上行伏二下
無明一。問未知未至定中。有二多分行支一。答。且
初禪未至定中有二九加行無間解脱道一。以
伏二下地九品修惑一。一一品皆有二加行無間
解脱一。故三九成二二十七箇行支一。能感二初禪
中異熟果一也。至二勝進道一有無不定。如二對法
論等廣説一。以二下一切一爲二境界一。故知即是縁二
下界一切支一爲二苦麁障一。雖下縁二上界一切一者上。
即縁二上一切支一爲二靜妙離一。靜妙離亦名二正
妙出一。故説下依二上行一斷中下界支上也。觀二此文一
意釋通外難一。難云。若縁二上一切一爲二靜妙離一
者。何故但説二行能伏下。而不レ説二餘支伏下
耶。答。行支是能治道。餘支非二能治道一。故不
レ説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏二下
界煩惱一。何乃論中云三上地行支此伏二下地無
明一耶。答。據レ實而言。惠體能。今言二行支能伏一
者。約二惠同時思一。思能伏二下地煩惱一。非二唯惠
能一。故云三上地行支能伏二下地一。其同時心心所
總亦能伏。以二思是業體一偏説二行伏一。故不二相
違一。又解。假是惠伏。亦名三行支伏二下地感一。
以二業之眷屬一亦名故。所以思相應心心所總
名二行支一也。亦由レ如レ説二意能傳心發業一。然傳
心發業異是無明。但從レ主爲レ名。此亦應レ爾。
論云。思於二行蘊一爲二主勝一故。故即十二法能
伏二上地一。謂遍行等
記 義燈中具釋
文
放逸造二別報非福行一。即以二三種無明一爲レ縁。
既有二現行無明一。何故造二總報福不動一。即言下
正能作意之所二引發一不中用二三種無明一爲縁。
答。豈以レ有二三無明一即令レ造二福不動一。亦用二現
行一爲レ縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以二三
無明一爲レ縁發二別報非福行一。豈得レ發二總報一。耶。
故知但由レ有二不共無明種子一。令二彼不了二福
不動果一。遠起二正法作意一。發二福等行一。於レ理無
レ違。解脱爲レ依者。以下求二解脱一心上爲レ依也。或
勝解數名爲二解脱一
不可唯言聖不造業故者。上心牒二伏救一。伏救意
云。經中但云二聖不造レ業。何得三以レ此證二内
法人亦造業耶。故牒總非引二對法一證
云。對法既云。未見諦者雖レ起二善等一由二彼隨
眠一。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説下
因二於此眞實義愚種子一生上也。眞實義愚即不
共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩
婆多初後名二一刹那無漏定一。中間一刹那有
漏定爲二雜修一。若大乘初後有漏。中一刹那無
漏名爲二雜修一。問。少大二乘名何異耶。答。小
乘既無二業種一。故以二初後無漏一資二其有漏一。令
レ感二淨居彼有漏果一。故資二有漏一爲レ因也。大乘
既有二下天故業種子一。必藉二無漏勝力一方資。
故以二有漏一助二於無漏一。資二惑故業一令レ有二功
能一。既不二新招一故大小別。問。無漏之法能破二
有漏一。如何無漏資二故業一耶。答。彼由二無漏勝
定願力一。能令三故業感二生彼天一。即名爲レ資。非
レ如二水土及愛取等觀能資潤一。亦非レ如二食長
養根大一。故不二相違一。變易生死資二其故業一生二
自在官一。與レ此相似
由此應知至不迷求故者。若准二有宗一有二兩師
説一。故婆沙論五十三云。問。聖爲レ造下欲界引二
同分一業上不。有説。不レ造。欲界多過多二災横一
故。但造二滿業一。有説亦造。前説爲レ正。故順正
理六十四云。非三諸聖者更能新作二牽引後業一。
以下背二生死一向中涅槃上故。故經説。聖唯受二古
業一
雜修靜慮等者。若准二有宗一雜修靜慮一。新造二
引業一。招二淨居果一名爲二雜修一。不レ據レ熏故。故
倶舍論二十四云。應レ知此中無漏勢力熏修
有漏一令レ感二淨居一。釋曰。初後無漏。中間有漏。
名爲二成就一。由二前後心一修二中有漏一令レ招二彼
果一。既云レ令レ感明造二引業一。不レ爾如何感義得
レ成。又婆沙論云。異熟因雜修靜慮一引二五淨
者。准二倶舍論一。初後各一刹那無漏。中間刹那
起二有漏定一。第四靜慮三心成滿。次漸修二下
三禪各三一。大乘少別柤談二雜修一總有二五種一。
一純有漏定熏修。謂生二四靜慮一。除二五淨居一。
二純有漏定熏修。八地已去受二變易生一。有漏
定盡故。三漏無漏雜修。即爲三定得二自在一故。
及受二等至自在果一故。即現法樂住。並生二淨
居一等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨二福･
命行一。資二命･福果一。五無漏定散雜熏修。謂二
乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資二故業一生二
淨居一者。第三所レ攝。然此雜修有漏爲二兩邊一。
無漏一刹那居レ中名二修成漏一。如五淨居業異
生身造種在二身中一。任運但能感二下天處一。由下
起二希願一熏修成滿上。無漏定力改轉資二昔感生
業種一。令二勢殊勝一生二五淨居一。故非三有漏爲二中
間一也。其力劣故。又初刹那有漏爲二加行一。伏
除定障一。次念無漏爲二無間道一正除二定障一。後
一念有漏爲二解脱道一。故熏修滿。若以二有漏一
爲レ中。無漏爲二初後一者。豈以二無漏一爲二加行一。
有漏爲二無間道一耶。末後解脱爲二能資一故。所
資相順方能生レ果故。又此雜修初起。唯在二人
趣三洲一。以下修二滅定一初唯人上故。或通二六天一。皆
入レ見故。然不經生方雜修生。通二利鈍根一。鈍
解云云。須者往見
引一
成唯識論述記集成編卷第三十
有義等者。此初師。是火辨難陀菩薩
者。如二論言一。自性斷･離縳斷･不生斷故。約二十
斷一者。見修非斷也。義演云二自性等一非也
引一
又是璟太二云。解意云。異熟思修道斷者。見
未斷故。眞實義愚見道斷者。已得レ聖故。且
作二此解一。下疏主非二引レ聖爲難
問。貧等十煩惱幾能發業。義不能發。答。一
切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往二惡
趣業一。非二諸失念一而現行者。又分別起能發。
此業非二任運起一
別報業者。便非行支者。初句牒救。後句正破。
彼救意云。大論云。發二三惡趣業一。是分別者據
レ發二別報一。難意可レ悉
又此中二説正發業無明唯見道斷者。此中
前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
三斷一。兩師是他
至餘見斷者。顯二異熟愚修斷所以一。所以者何。
瑜伽既云下迷二俗･眞諦一發中非福等上。對法復以二
俗･眞二苦一攝二於八苦一。七苦既事。異熟愚迷
發二非福行一。故異熟愚唯修所斷。以レ迷レ事故。
又對法第七云。由二眞實義愚一發二福･不動一。眞
實義者即四聖諦。於レ彼愚癡名二眞實義愚一。故
知瑜伽世･勝二愚迷二事理一別。故修･見斷二
有二不同一。問。准二對法等一迷二異熟一愚既是迷事。
斯愚修斷理契二通途一。疏人可見レ責。答。按二對法
論一。釋二異熟愚一云。由二彼一向是染汚性一。無明
合時必不下容受信二解異熟一行相正見上。准二此
論文一豈唯迷レ事倶生惑耶。由レ斯疏序不レ違二
教理一。･義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君
者。彼人意云。對法説。異熟愚發二非福行一。眞
實義愚發二福･不動一。瑜伽復次云。迷二世俗苦一
起二非福一。迷二勝義苦一發二福･不動一。故知異熟愚
即是迷二世俗苦一者。眞實義愚即是迷二勝義
苦一者。對法論説二前七苦是世俗第八苦是
勝義一。由レ此准知。異熟愚迷二前七苦一。眞實義
愚迷二第八苦一。彼師總結意云。前七多是事苦。
異熟愚唯迷二於事一故是修斷。以二第八苦多
是苦理一。眞實義愚唯迷二諦理一故是見斷。若
爾此師憂正。答。顯レ過如レ疏。八苦者。一生。
二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求
不得。八略攝一切五取蘊苦
蘊云。彼師以二異熟愚一迷二世俗苦一發二非福行一。
眞實義愚迷二勝義苦一發二福･不動行一。三苦中
苦苦壞苦名二世俗一。行苦名二勝義一。今レ推レ之云。
若異熟愚迷二前七苦中六･七一。既是壞苦。即
應三非福行招二色界一。色界必無二非福行果一。豈
彼無二壞苦一耶。故知不レ可レ言下以二二愚一配中三･
八苦上。問。三苦八苦相攝如何。答。准二對法論一。
八苦之中前五攝二苦苦一。次二攝二壞苦一。後一
攝二行苦一。問。下＊論以二十二支一攝二三苦一。生通二
三苦一。老死除レ壞。何故對法生･老死唯苦苦
耶。答。對法以二三･八一相攝。據二行相増一故。苦
苦攝二於五苦一。此論據二實道理一故兼通二三苦一。
對法論第六説一云一。二苦･八苦展轉相攝。所謂
生苦乃至二怨憎會苦一。能顯二苦苦一。順二苦受一法
苦自相義故。受別離苦･求不得苦能顯二壞苦一。
已得･未得順二樂受一。法壞自相義故。略攝一切
五取蘊苦能顯二行苦一。不下解脱二無常所レ隨
不二安穩一義上故。釋曰。二無常者。一生位苦。謂
苦苦。二滅位苦。謂壞苦。生･滅二位皆無常
攝。名二二無常一
相續力者有二九種命終心一。與二自體愛一相應。
於二三界中一各令二欲･色･無色界生相續一。謂從二
欲界一沒還生欲界一者。即以二欲界自體受相
應一命終心結生相續。若生二色無色界一者。即
以二色･無色界自體愛相應命終心一結生相續。
如レ是從二色･無色界一沒。若即生レ彼。若生二餘
處一。有二六種心一。如二其所應一盡當レ知。又此自體
十九説。一切煩惱怕能結生。何故此中唯説説。
於二愛潤生一有二二位一。一明了三性位。容レ起二一
切煩惱一。若明了有覆位。唯起二於受一。又望二正
命終一有レ近有レ遠遠通二三性一。近唯是貪。此中
如二別抄及自本説一。十論第一有二凡聖潤生一。及
五十九等説。何故十二支愛初取後。此中末
後唯説二受種一。五十九説。約三潤レ有愛二中有等
位一起二餘煩惱一。故一切煩惱皆名爲レ取。不二定
所愛･如三五十九説二相状一
救言大論第十但據通言從多分説者。前師
救意云。除レ三外餘九支通二見･修斷一。今瑜伽
以レ少從レ多説三無明･愛･取三支亦通二見･修二
斷一也。論結生者和合苦也。由下愛･取潤二五果
種一已上。令下續二後身一不絶。故名二結生一
通レ修。善惡趣同。何故説云下往二惡趣一行唯分
別起上。豈善趣總業任運能發耶。答。往二惡趣一
總報業。正･助唯分別發。人天總報任運亦助。
由レ此能發二惡報行一者説二唯分別一。故五十九
云。若諸火煩惱猛利現行。方能發下起往二惡趣一
業上。非二諸失念一而現行者。又分別起能發二此
業一。非二任運起一。若許三修惑助發總報一。此何所
レ簡。若爾者如何説二全煩惱皆能發業。答。約二
人天一説。若惡趣行但分別發。故説二唯言一。又
正感二惡趣別報一業者。亦分別發。任運但能
助發別業一。故説二唯言一。若爾生二惡趣一已。豈不
レ能レ造二別報業一耶。若不レ造者何故第三。云下阿
頼耶識隨二先業一轉。眼等六識隨二現縁一發上。若
云下先造業感待二現縁一發上。若爾即無二順現受
業一。皆先造故。若云三現受業唯人天造。惡趣不
レ能斯有二何失一。若爾龍鬼不レ得四供養初出二慈
定･見道等一耶。若許レ得者。准レ此亦能正造下感二
彼惡趣一別報上。此亦不レ然。此供養業所感善
報。是人天果。非二惡趣報一。若爾於二獄卒等一起
レ惡被レ損。豈非二別報一。准レ此應レ知。有二此理一。取
問。雖レ知三倶生而爲二正潤一。四種愛･取正･助何
是。答。且四種愛並通二二斷一。如二五十五一。爲下約二
集諦一説中四行相上。四種愛即是見斷。出下依二常
樂淨我一而生上故。又五十五云。愛云人可。謂於二
自體一親眤藏護。後有愛云何。謂求二當來自體
差別一。喜貪倶愛。謂於二現前一。或於二已得可愛
色等一。起二貪著愛一。彼希樂。謂於二所餘可樂色
等一起二希求愛一。六十七釋意亦大同。准レ此通
レ修。四取之中。於二欲境取及我語取一倶通二修
斷一。於二見･戒一取唯見道。然餘處説二四取見斷一
者。依二一相一説。據レ實亦通。故此論中二師倶
許レ通二修道斷一。助正潤生准即可レ知。問。取體
是何。答。八十七四修唯貪。彼云。復有二四取一。
謂於二欲･見･戒禁･我語一所レ有貪欲。瑜伽第十
四取亦同。然九十三云。又取二欲取一。或取二見･
戒禁･我語取一。取二諸取一已愛･取和。潤二前引因一
轉名爲レ有。皆言レ取二彼四所取一。意取二能取一。故
皆即貪。依二八十九一。通能所取皆是取支。故彼
論云。若所取。若能取。若所取。總説爲レ取。
問。何所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。何爲二
能取一。四種貪欲。何所爲取。答。爲レ得二諸欲一及
爲二受用一故起二初取一。爲下貪二利養等一増上力上。故
起二第二取一。奢摩他爲レ依爲レ往二離欲一起二第三
取一。爲レ欲三隨説二分別所計作業受果士夫之
相一起二我語取一。此意由爲レ欲レ得三受用六塵境一
故。所以起レ貪乃至。爲レ欲三了知所許作業受
果一起二我語取一。問。若所取境即所取收。若能
縁愛即能取攝。何是所爲。答。前二別明。後一
合説。或前取取且對二於心一。後爲取據由於
レ彼有二可樂相一方起中貪欲上名爲二所爲一。此多分
別。故彼論云。如レ是四取依二二品取一。謂在家
品起二初一一。出家品起二後三一。故是分別。若是
倶生何分二二品一。又此四取於レ初唯在レ欲。餘
通二三界一。故瑜伽第十曰。初唯能生二欲界苦
果一。餘三通生二三界苦果一。即由二此説一證下受二外
増上果一爲レ縁起レ愛能潤生者據二欲界一説上。上
二界中離二境貪二故。又解。四愛擧レ境明者。亦
且據二欲界一。若爾何愛潤二上地生一。答。雖レ未レ見
レ文。准レ許二常我一可レ通二見･修一。即後有愛及以
獨愛潤二三界生一。或貪喜倶。彼希樂。雖レ擧二六
境一。實通二内身一。依二内身一起。四皆通潤。問。内法
異生不レ希二後有一。於二命終時一所レ起煩惱是取
支非。答。亦是取支。若爾何故八十九云。我
爲二諸取遍知永斷正論大師一。故於二此法一誓備
行者。雖下帶二煩惱一身壞命終上。而不三於レ彼建立
諸取一。所以者何。彼於二諸欲一無レ所二願反一而
出家故。答。據二分別起一不レ障二倶生一。如下内異生
無二不共一故。雖レ起二於行一云云不レ説二無明爲
縁。非無二餘愚一。此不レ名レ取。應レ知亦爾。不還
唯種子潤。應レ不レ名二愛･取一。論十樂捨倶愛不
與愛共相應故等者。問。若約二種位一。現受與
レ種。何非二愛倶一。若約二當起一。識及名色。六識未
レ起何有二樂･捨一。答。疏云。此生支位寛。故與二
樂･捨一倶。謂從二中有一至二本有中一。未二衰變一來
皆生支故。約二此生支位中識･名色等一。非下據二
刹那一名二識支一位得中與レ受倶上。依二十地論子･果
時義一。以二其生支是前種果一。以レ種從レ現説レ得二
沒者。即前第七無想天沒無レ心師義
知耶。縁起下云。内法異生不放逸者及聖有
學三。無明爲レ縁引二非福行一。我不レ説レ爲二無明
縁行。准レ此有現助發無レ違。不還未レ至二臨
終一。先所レ未レ伏之惑。何理不レ起。故知此二起
レ現無レ失
斷等義四門分別。於レ中第二辨二所斷義一者。
略有二二位一。一自性斷。謂諸染法通二見･修斷一。
二離縳斷。此有二二種一。一離縳斷。謂斷二縁レ彼
雜レ彼煩惱一。六十六説善無記法唯修所斷。二
不生斷。此有二二種一。一因滅果不生。謂三惡趣
果。見道所斷。二果衰因不生。謂諸善法見道
所斷。五十三説於二見道中一。無相異熟能得二異
竟非擇滅性一。故因亦斷。如レ是類也。諸非所斷
二類如二前出體中説一。此即第二辨二所斷義一。
如二唯識縁生中釋一。其惡趣果斷二種。一云體
亦レ隨差二見道障一。故論云。無記修所斷者。據二
餘無記雜縁縛一説。一云唯斷二業有一無記不
レ除。不レ能レ生二異熟一。云何釋。異熟障據二此果無
記體在一･生二雜縁縛一
彼煩惱乃至名爲得斷者。意云。此疏中第一
解。但二漏倶一名二雜彼煩惱一。名亦有レ過。先至二
下疏一生二自微離一也。如二疏下文云一。若説三七
名二雜煩惱一等文。即是難二前第一解一
間起者名爲雜乃至然順名雜者。意云。此第
二解。雜彼煩惱者。謂前六識中善及無記等
法。與二煩惱一前前後後間雜而起。名レ之爲レ雜。
由二煩惱習氣力一故一一前前後後所起善無
記法。皆成二有漏性等一名二雜彼煩惱一。即外難
曰。若相間起名レ之爲レ雜者。即有學囘向大一
至二初地一。及頓悟菩薩至二初地一起二平等性智
及妙觀察智一。與二第六七識煩惱一前後間起。即
平等性智等亦應レ名レ雜。答。疏中自然相順
者。名レ之爲レ雜。其無漏第六･第七識不レ順二煩
惱一。與二煩惱一相違故。所以不二名爲雜。言二此非
因等起諸無記業因等起故一者。意説。今名二
雜彼一者。但於二間生一而有雜義。不下由二等起因一
而成雜也。以三無記業非一無明爲レ因起一也。故
云二非因等起一。問。何名二等起因一。答。如二有漏福
不動善業一。由二無明支一發。即此善行無明所
發名二因等起一故可レ然。有漏善業名レ之爲レ雜。
若無漏第六･七識及無記法。不下由二煩惱無
明一爲レ因所中等起上。故無漏無記不二名爲一雜。故
知非二因等起一。外離者彼即狹也。攝レ義不レ盡。
若有漏善由二無明爲因發一故名レ之爲レ雜。即
無明不レ發二無記業一。無記法應レ不二名爲雜。故
是不レ盡也
漏第六七不順煩惱至非因等起者。此無漏
六･七雖下與二煩惱一間生上。不二名爲離。性相違
故。有漏善業雖下與二煩惱一不順。然由二無明一之
所二等起一故成二有漏一。可有二雜義一。無覆無記雖
レ非三煩惱爲二因等起一。然與二煩惱一性相順故亦
名爲レ雜。六･七無漏既非二等起一。又不二相順一。故
不レ名レ雜。問。第七無漏可下與二煩惱一問生上。此中
何故兼言二第六一。答。據二疏遠一説亦有二間義一。五
識不レ然。無漏五識非レ佛無故
至善亦名斷者。此第一二解。意説。有漏善業名
レ之爲レ雜。以下福･不動行由二無明爲レ縁支一起上
故。得二經名不レ同二無記一。無記不レ由二無明支一
故。故疏云レ不レ同二無記一。後斷二彼無明一。其善業
即名二離縛斷一也。然疏中第二解。雜彼煩惱即
通二有漏善業及無記法一。總名レ雜也。寛。若第
三解雜唯取二有漏業一不下取二無記一名雜稍校。
今者取二第二解一會二第三解一。少分名二雜彼煩
惱一。理將レ勝也
レ依二離縛斷一。説二有漏善無覆無記唯修所斷一。
今依二此後解一。即王遍行等自性非レ染。既
與二見惑一相應亦名二見斷一。即違下下説二無記唯
修斷一文上。問。第二解云。與二煩惱一間起名レ雜。
善無記等亦與二見惑一間起。亦應不二修斷一。何
故疏云二前二説善一。答。由下分別惑與二心等一相
應上。念心等成二染汚性一。心等心與二見惑一倶時
而起。故約二相應一名レ雜。便違二修斷之文一。見
惑雖下與二善等一問生上。不レ能下染二彼善無記等一
令成二染汚一。故此善等不下隨二見惑一通中於見斷上。
不レ違二唯修一故前解勝
識名雜彼煩惱至但能縁盡説之爲斷非斷雜
煩惱者。意云。若説下第七識中煩惱與二第六
識中等善三性一倶 故。以二與レ漏倶一故。名中雜
彼煩惱上者。如二不還果入一身在二欲界一。以下離二欲
界九品修惑一盡上。其第七識中煩惱與二有頂地
下下煩惱一一時頓斷。以二勢力等一故。即應二不
還果一身中善法應レ不レ名レ斷二雜彼煩惱一。以二欲
界第七識中煩惱在一故。由レ此但斷二第六識中
能縁彼煩惱一盡。故説二善等名斷。不下約レ斷二雜
煩惱一名斷也。以二第七識中煩惱猶在一故。必
至二無學一方始斷故
既＊示生上聖者不斷雜煩惱亦自然無等者。
如二不還生上。欲界善等雖レ未レ斷二第七能雜
煩惱一亦得レ斷。已斷二能縁諸煩惱一故言二自然
無一也。以二縁レ彼煩惱強一故。不レ待二能雜一自然
名レ斷。又解云。生上聖者。不レ斷レ雜爲二一句一。煩
惱亦自無爲二一句一。言二煩惱一者。即見惑也。
如二次下文一。指レ事件法。文意可レ知。前解爲レ本
理一諸生レ上聖。下地善等雖レ未レ斷二彼雜煩惱
法一。然彼善等亦名レ得レ斷。自然無者。顯不下由二
能縁九品惑一盡善法自然得レ斷也。有解云。不
還果人雖レ不レ斷二第七識中雜彼煩惱種子一。若
生二上界一即不レ得下起二欲界第七識中一現行煩
惱上。以二此現行煩惱不起名二自然無一也。現行
既無善名レ斷
如見至亦名爲斷者。擧下見道或自性強故不
レ由二縁縛一而稱爲レ斷。例二彼善等縁縛強無即
名爲レ斷。雖下見縁縛與二善等雜煩惱一有別。以二
見道至二亦名此見道或自性是強一。入二見道一時
自然而不レ由二修道縁縛無一。故見道或無。故見
道或得二斷名一也。例二彼善等亦名爲斷。善等
是劣。縁縛是強。以二強無一故。所以善等得二斷
名一也。是故善等亦名二縁縛＊斷一
既爾如何由之名有漏等者。此難意云。斷既
不レ由二雜煩惱無一。得レ成二有漏一應レ不レ由レ彼。詳
云。今爲二二釋一。一既有二斯妨一。即約二六識一解二雜
煩惱一。當地六識煩惱雜無。當地善等名レ得二離
縛一。二成レ漏由二漏倶一。善等由レ七漏。斷レ縛據二強
縁一。雜在善等斷。若爾何故云二善等斷由斷。
縁レ彼雜二彼煩惱一。答。善斷有レ二。一小分斷。二
全分斷。言下離二欲等一欲善名斷。據二小分斷一。
言二由レ斷レ雜名爲斷者。依二全分斷一。無學滿位
由之名爲無漏等者。欲界善等能縁惑強。
不二約レ斷雜得名レ斷者。如何説二善等有漏一。
皆由二第七惑一耶。有此義應思者。縁縛先除。
斷從強立。漏據二倶惑一藉レ七方成故。善等
今。謂此是祕第二釋
五見是惠體至不應斷者。意問云。五體即是
惠者。即此惠爲二不斷一耶
至皆可斷故者。難云。若言二自性應斷一者。即應二
遍行欲等一心心所法體總斷應レ名。何以故知。
無下離二相應法一外名上斷故。以二相應惠體皆可
斷一故。又難云。若是自性斷者。即與二煩惱一相
應惠體又亦無二所縁縛法一。又惠體既自性斷
者。亦無二相應縛一也。意云。若惠不二是自性斷一
而惠此所縁縛。亦有下與二煩惱一相應義上。亦有下
離二相應縛一義上。若言二惠是自性斷一。即同二煩惱一。
所以無二所縁縁等一。云二當體是縛法等一故。若
言二惠體不應斷一者。五見便無二見斷所攝一。故
煩惱中五見是惠分。皆通二見･修斷一故。若言二
不斷一便無二是義一。與二聖教一相違
乃至不不正知等亦准此問者。應二問云一。不
正知以二惠分一爲レ體。此惠分是應斷。是不應。
若言二是自性斷一者。無二縛相應法一。以二惠體一即
是縛別。若言レ非二是縛一者。此惠便非二煩惱體
攝一
體者是縛非見者。惠與二五見一爲レ體應斷。
由二癡等一方得二染名一。惠不レ從レ他。體自成レ染故
別境合而言也。意云。除レ惠餘九通二三性一。是
染分者。入二隨惑中一。然體非レ漏。假名爲レ漏。是
所縳法故。其作意等。若是煩惱者。即無二相應
意等。義演不レ加二邪字一。唯云二其作意等一。疑是
邪字屬二上句末一。以爲二疑辭一。今按不レ爾。邪作
意者。此如二非如理作意之類一。況又上下以二四
字一爲レ句。義蘊云。疏除惠餘九入隨煩惱中
者。謂妄念及邪欲･耶勝解也。問。妄念與レ見
倶別境分。何故妄念體非レ漏耶。答。念由レ癡
等方得二染汚名一。惠不レ從レ他。體自成レ漏故有
レ別也
依處也。論惡趣等因惑業斷果亦隨斷。如二北
洲等所依之處一。此第八畢竟不レ生亦名爲レ斷。
餘人天等不レ同レ此也
云。云何修道所斷法。謂一切善有漏法。一切
無覆無記法
十二一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘
餘六者。前中六。謂五受及意。餘六者。謂信等
等六根至不斷者。意信等五根及未知當知
根。此之六法有漏是修道斷。以レ趣二無漏一故
亦名二不＊斷一
此縛此位起者。縁雜如レ次。疏問。見道煩惱豈
不レ縁レ之者。見惑若縁二有漏善等一。見惑斷時
善等應二亦名斷。何故説二唯修一。疏答。縁レ之亦
起。然未レ盡故者。雖レ斷二見惑一修未レ盡故。非二
見斷所感一故。隨二發業之惑一。亦見斷者。即福･
不動業亦分別無明所發。彼善趣異熟亦應二
見斷一。答。一由二惡趣總別報業倶是分別無明
所發一。二由二無明與レ行倶是分別一。故果隨レ因
名爲二見斷一。善趣異熟善業所レ招業無明。可
レ通二修･見一。故非レ斷。問。惡趣總報業豈不下以二
修道無明一爲中助發上耶。答。一云發二總別二業一
正助倶分別。一云發二總報業一正助倶分別若
發二別報業一正唯分別。助亦通レ修。既許レ有二別
報一。善業通二修理一。般若發善趣總報行。正雖二
分別一助即通レ修。若發二別報一正助倶修惑。由
レ斯善趣與レ彼令レ差。不レ可レ爲レ例。雖レ爲二此解一
理亦離レ詳。且如二此洲無想天等一。既是善趣
信等一起レ縛。於二修道位中一起者。皆修道斷也
蘊爲レ優
於二見等所起邪行煩･惱隨煩惱及見等所發
身･語･意業幷一切惡趣等蘊･界･處一。･是見所
所斷法。謂薩迦耶等五見。及依二諸見一起貪･
嗔･慢若相應無明。若於二諸諦一不共無明。於
レ諦疑等。及往二一切惡趣業等一。是名二見道所
斷＊法一
或作二般荼迦一。皆梵音輕重耳。此云二黄門一。其
類有レ五。一半擇迦總名他。有二男根用一不レ生
レ子。二伊利沙。此云レ如。謂見二行欲一即發。不
又。謂半月能男。半月不レ能レ男。五留拏留拏。
泰云。半釋迦是無二男志性一。樂二他於レ己爲過
義。扇
迦是無根義。初半擇迦具二此二義一。第
二半擇迦有レ根。無二男志性一。樂レ爲レ過故唯名二
半擇迦一。以レ有レ根故非二扇迦一。第三以二無根一
故非二扇迦。非二本無根。爲レ他殘害。男志性
不レ改。不レ樂二他爲過。故非二半擇迦一。若有二損
害一已後失二男志性一。樂二他爲過。同二女性一者。
半擇迦此云二樂欲一樂二他於レ己爲過故。五中
初得二二名一。次三唯半擇迦。非二迦一。人生中
無男勢故。後一若不レ被二他於レ已爲過名二扇
迦一。無二根勢一故。若他於レ己爲レ過名二半擇
迦迦一。有二樂欲一故不レ同二初人一。彼人一生無二根
勢用一。第五人曾有二他用一。雖レ無二其形一性勢仍
在。唯起二彼用一故。由レ此不レ被二他於レ己爲過。
無二樂欲一故不レ名二半擇迦一。不レ同下前四人被二他
於レ己有過之時樂欲方生上故。先生不生即
有三樂欲他於レ己爲過故。瑜伽説二三人一此説
レ五者。本性除去灌灑。即彼被他於レ己爲過
得二不淨灌灑一故。五十三抄解不レ然。以二嫉妬一
開レ人返不レ説二灌灑一故。此論開二合嫉妬一。故加二
若學見跡於二卵･濕二生･北拘盧洲無想天･若
女･若扇迦･若半擇迦･無形･二形等生。及
於二後有一若愛若願所得非擇滅。當レ知一向決
定由二學見迹一。掌不レ於二後有一。起二希願纒一發二
生後有一。唯除二未無餘永害愛穢種子一故
捨義非得對治義若爾惡趣業果亦無記性爲
例亦然者。意云。今者善及無記法是不生斷
者。但是捨義。非レ得二無漏治道斷一也。但現行
不レ起名レ之爲レ斷。其三惡趣惡業無記果。至二
見道時一現行更不レ起。亦名爲斷。斷亦是捨
義。故云二例亦應然一。然此善無無記法種子至二於
修道位中一。即是離縛斷説。無想天三途異熟
無記果。及別報善業入二見道一時現行不レ起
名二不生斷一。若此等種子皆悉不レ斷。至二修道
身一。始離縛名爲二離縛斷一
云。説二惡趣果見道斷一者。與因合説。以二分別
煩惱一爲レ因發レ業。見道煩惱既斷。果亦不レ起
果與レ因合説名爲レ斷。其果種子未レ斷
見道亦如此釋者。意云。三惡趣･八推･女
人･半擇迦二形等。所有五色根名二見斷一者。
亦是與レ因合説名レ斷。其色根種子未レ斷。其
修道位方離縛斷。有云。信等五根外道出二無
想定一時亦有。後至二見道位一准レ前亦斷。即不
生斷也。若約二離縛邊一亦名二修＊斷一
應斷之法者。五十九説。從二彼相應及所縁一故
煩惱可斷所以者何。對治道生煩惱不レ起得二
無生法一。是故説名レ斷二彼相應一。相應斷已不二
大斷二大小乘三藏法師之義一
定等引發煩惱見位因亡果隨見斷者。問。如二
前疏説一捨二外道等所依身一故。彼無想定故亦
不レ起。准レ彼即是果喪因亡。如何此云二見惑
因亡果隨見斷一。答。前説外道等者。但擧二定
所依身一而非二定所招果一。定之果者。謂無想
天故不レ可レ説二果喪因亡一。由二邪見修一定故。邪
見因亡定隨見斷。前雖レ説レ捨二外道身一。意説。
由二分別煩惱斷一故定亦不レ起。非下是依二疏
准二疏文勢一演祕應レ優。演祕云疏無想定至
因亡果喪者。問。唯依二外道一方起二此定一。入レ見
便捨二外道依身定一。永不レ起。何故不レ名二果喪
因亡一。答。疏示二方隅一擧二三惡起別報善業果
喪因亡一。顯二定亦爾一。然恐レ有レ執二定唯果喪因
亡一義一。故更擧二之因亡果喪一。顯レ通二二義一。不
文如二上引一
生至不定者。此問意云。得二預流一已欲極七
生。更不レ生レ上。無二欲第八一。此即全離二上界有
支一。云何得レ言レ無二全斷一者。其答意云。亦有二預
流一而得不還一。得レ生二上界一。由レ此不レ得レ云二全
還欲界一切至不定者。意不還離二欲界一切
有支一。其上界不定。或於二欲界一證二無學一。或有下
從二不還一次第生二上二界一得二無學一者上。或利根
招果不レ生レ上。有二鈍根一。次第行果故生レ上。上
不定。此通二前後一。並答二前問一。若阿羅漢即斷二
一切有支一。瑜伽正與二此文一同
解果斷分齊者。意云。此中兼明下初果一來不
還無學斷二十二支一分齊上。如二初二果一斷二欲界
一切一分有支一。不還果斷二欲界一切有支一。羅
漢斷二三界一切有支一盡。無明下四果斷二十二
支一分齊上也。或約二無想天果一名二不生斷一等如二
彼相増一所レ説不定者。此亦雖レ説二十二支一。與二
三受一相應意也。據レ此論中説。十支與二樂受
捨受一倶。十一支與二苦受一倶。十一少分壞苦
所攝。十二少分苦苦所攝。十二全分行苦所
攝者。此等皆是假説。即約二當來生老位中一假
説二與樂捨受等倶一也。今者若據二當實義一言
レ之。十二支中若無明･行･愛･取･生･老死。此
等六處中既有二現行心心所一。故六處支中得二
與レ樂更捨受･苦受相應一。此六支中亦得レ有二
苦苦･壞苦･行苦一也。餘識等五支并有支。此
等六支皆是種子。未レ起二現行心心所一。如何
得二與三受･三苦相應一。問。雖レ無二三受一是無二三
苦一邪。有爲皆是苦故。若依二三受一立二三苦一現
受既無。苦縁何立。故此六支無二三受･三苦一
也。所レ言有者。皆是假説。若言二一切有漏法
皆是行苦一者。即十二支無レ同二種現一。一切皆是
行苦所攝。答。言依二捨受一與二行苦一者。唯無明
等六支中得レ有二行以苦一。以下此位中得起二現
行捨一故。又縁起説。生顯二行苦一。老顯二壞苦一。死
顯二苦苦一。又十地經云。無想行識名名識六
處名二行苦一。觸受名二苦苦一。受二苦苦一受･有･生･
老死名二壞苦一者。如二上聖教一。皆雖二相似一説也
三受倶中識等六支既是種子。云何相應。擇
有二二義一。一依二當生位一説。二依レ隨二順倶有一。義
亦無レ違也。故種名レ倶。倶是相應之異名故。
若爾依二有支一無二當生一。云何相應。識等五種
當レ有現行種一説二相應一。有支威力曾於二行支
等中一有二相應一。故種亦説二相應一。或從二識等當
約二當起一識及名色六識未レ起。何有二樂捨一。答。
疏云此生支位寛故與二樂捨一倶。謂從二中有一
至二本有中一未二衰變一。來皆生支。故約二此生支
位中識名色等一。非下據二刹那一名二識支位一得中與
レ受倶上。依二十地論子果時義一。以二其生支是前
論第十至所除中一者。意云。此引證也。瑜
伽云。樂捨除レ二者。但支二十支一相應。除二受及
老死二支一。若苦受及所除中一者。即苦受
與二前所餘二支中老死支一相應。不二與レ受相
應一。故説云。三受門中樂･捨二支得下與二十支一
倶上。苦受得下與二十一支一倶上故。大論與二此論一同
受倶更取樂捨所除二中。一者死支故成二十
行。謂除レ二所餘支。幾支苦受倶行。謂即彼及
所除中一。幾支不苦･不樂受倶行。謂如二樂
受一。道理應レ知
中苦依レ生二苦相一。初二唯欲。後一通三。若據
樂受故。如經中説。入二變壞心一。後一通二三界一
第十至非受倶行支一分者。謂十支捨受倶
行支。捨受･倶受取二非受倶行支中一分是捨
受者一。唯是行苦非二餘二苦收一
云。論十二全分行苦所攝等者。此同二瑜迦六
十六説一。按二彼論一云。謂後有業煩惱所レ生諸
行。於二彼自體中一能隨順。生三一切煩惱及與二
衆苦一。所レ有安立一切遍行麁重新レ攝亦名二
麁重是行苦性一。依二此行苦一略五取 蘊皆名爲
レ苦。又此行苦遍二三受中一。然於二捨受一此麁重
之性分明顯現。是故但説二不苦樂受一。由二行
苦一故。譬如下熱癰以二冷觸一對即生二樂想一。熱灰
墮レ上便生中苦想上。若二倶離爾時唯有二癰自生
苦一分明顯現。又行苦性中。樂如二冷對一。苦如二
幾支行苦攝。謂所有壞苦苦支亦是苦支。或
有三行苦所攝非二餘二苦一。謂不苦不樂受倶行
支。及非二受倶行支一分一
實體相顯二位説支者。何名二二位一。一者實體。
二者相顯下自解レ之。言二實義攝苦如レ是一者。
即相結二上所説苦義一也
等中有二至多分者。此釋二二位一也。一全體多
分攝三苦者。此解二實體位一也。意云。若據二全
體一論即多分攝得三苦一。故論者十二金分行
苦所レ攝。諸有漏法皆行苦故。此約二多分一。不
レ妨三於レ中亦有二餘苦一。故論云。十一少分壞苦
所レ攝。十二少分苦苦所レ攝。二相顯多分攝三
苦者。此解二相顯位一也。意説。即與二捨受一倶時
支名二行苦一。故依二捨受一立レ行。相状顯故。疏云二
即捨受倶支亦名苦。即十一支名二行苦一
也。餘二支受倶苦者。意説。與二苦･樂二受一倶
支名二苦苦･壞苦一。故依二二受一以立二二位一。其相
最顯。此據二多分一不レ妨。於二二苦中一亦通二行
苦一也。且就二二受一據二相顯一別立レ苦故
非レ引二全文一
＊文
論説據遍法體正稱道理者。謂縁起經但約二
果位一以配二三苦一。不レ攝二因十支一。便非二遍法體一。
十地經中雖レ遍二因果一。唯據二相増一非二正稱理。
大論三苦與二此論一同遍二因果一。故名二遍法體一。
説據通法體正稱道理者。上來此論中所説。
十一少分是壞苦。十二少分是苦苦。十二少
分是行苦者。皆依二瑜伽論第十説一也。故知瑜
伽所説稱二正道理一
子隱而不論者。疏中二解。此是第一解也。據二
因中一識等五及有支唯是種子。無明與レ行無
愛･取此四支半是種子。半是現行。故言二因
多種子隱而一。不レ説三十二因中有二三苦一＊也
時顯顯同故者。此第二解。意云。此十二支
因中亦有二三苦一。其有爲法皆是行苦。既與二苦
樂受一倶得レ有二二苦一。故論云。十樂捨倶等廣
果時一有二能生所生一
決擇分説二苦等四諦體一。如二疏攝事分中説。十
二分逆觀中生支及識等五者。是老死集。即
苦集體同者。集有二二種一。一招二感異熟一名レ集。
即決擇説唯業煩惱。二能生二苦果一名レ集。攝
應レ知此中果性取蘊名爲二苦諦一。因性取蘊名
爲二集諦一。是能集故。由二此苦集因果性分一。名
雖レ有レ殊･非總有異
義云何。答。煩惱所生行義。問。集諦義云何。
答。能生苦諦
云。問。幾支苦諦攝。當來爲レ苦。答。二謂
生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識
支所攝。謂二生老死一。五是未來苦因所攝。謂現
現在苦支所攝。由二先世間一今得二生起一。果異
熟攝。謂識･名色･六處･觸･受。又現在果所攝
五支。及未來果所攝二支。總名二果所攝縁起一。
當レ知餘支是因所攝縁起
者。准レ彼亦應言。三支現在因。即受取有三
支。當苦因即無明行
疏不爾識望名色至得爲縁因縁者。意云。若
不二如前隣次説爾一者。即識望二名色一。乃至展
轉亦爾。得レ爲二因縁一也。謂約二當生･老死果一説
爲二因縁一也。意説。此識等雖レ不レ同二前隣次説一。
今據二隔越一説。我等五支望二當生･老死一亦
得二因縁一也。即隔二有支等一名二隔越一也
已引一
何故諸支相望無二因縁一耶。答。因縁者自體種
論難解瑜伽者。謂彼論答云。因縁者自體種
子縁所レ顯故。由二依レ業有一便非二自體一。依二現愛
取一即非二種子一。由レ此彼論不レ説二因縁一。見二此全
文一知二彼論意一
有義問云。無明望レ行既非二同類一。如何得レ有二
等無間縁一。答。一云理實但與二行倶無明一爲二
無間縁一。然行倶者業眷屬故亦名爲レ業。故説三
與レ行爲二無間縁一。二云同聚異體展轉得レ作二
無間縁一故。若如二前解一福･不動行非二無明倶一。
如何成レ縁。故後説勝。問。如二非福行一亦無明
倶。如何望レ行爲二等無間一。答。總依二諸行一説
レ有二此縁一。今此不レ言下望二三種行一皆成二無間一
望二福･不動一成中無間上。故非福應レ思。詳曰。觀二
後問意一其非福行既無明倶。即是無明無明
爲レ縁。答。意可レ悉。今助二一解一。前聚心品望二
後聚品一總爲二無間一。無明望レ行爲二無間縁一。不
レ約下別對二後無明一説上。由レ斯但説二無明一望レ行
衍長。演祕･義演等不レ牒釋此文一。古本亦無｣
云。如二無明一望二行前生習氣一故得レ爲二因縁一。
由二彼熏習相續一所レ生諸業能造二後有一。故當二
於爾時一現行無明能引發。故爲二等無間縁一。
由下彼引發差別諸行一流轉相續生上故。思惟
彼一故爲二所縁縁一。以計二最勝等一。不如理思惟
縁愚癡位爲二境界一故。彼倶有故爲二増上縁一。
由二彼増上力一令二相應思顛倒縁レ境而造作一
故。如レ是一切隨二其･所應一盡當レ知
謂二無明･貧･愛･取一。業難者。謂二行及有一。生難
三雜染者。一煩惱雜染。謂二無明･愛･取一。二業
舊二論第三言レ生。今疏言二苦難一失レ稽矣。無
三即惑業生。第四過失難如二樞要引一
屡引一。九十三 縁起經上下
體。二釋レ名。三辨下招レ生死レ差別相上。四解二位
次一。五解二得處一。六四種生死相攝。七會二三種
生死不同一。八問答分別對名一。問答三門如
レ論。其得處如下前第七卷解二第筏識一生無漏
中説上。然應料簡諸果不同一。其位次預流等得
初地即得。如二瑜伽決擇聲聞地及佛地論一。其
三種生死不同。如三疏中引二楞伽一。然且勝曼及
此論三種身。依二三乘決定一。楞伽唯依二大乘頓
悟怖煩惱者一説。或通説二不定性差別勝位一。地
前一切與レ本無レ別。所以不レ説。辨下招二生死一差
別相上者。分段有レ二。一散。二定。散中有レ二。一
如二十二因縁生一。唯欲界･全上界小分。依二生
得善一得レ報別。二依二勝聞思一生得善心轉延二
福壽一。雜資所レ越唯在二欲界一。心猛利故。定中
有レ三。一有漏定願轉二福壽行一。唯欲界有二二
生四靜慮廣果天下乃四無色一。唯有漏業熏二
三品禪一生。三生二五淨居一。有無漏雜變易唯
二。一者漏發レ願等並無漏合資二故業一。謂七
地已前一切二乘。皆已現行無明等爲レ縁資
レ二。八地已上唯無漏定資現行智障等並已
無故。攝二四生死一者。無上經云。阿難一切阿
羅漢･辟支佛･十地菩薩。爲二四種障一不レ得二如
來法身四徳波羅蜜一。何者爲レ四。一者生縁。二
者生因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即
是無明住地能生一切行。如二無明生業一。何者
生因。或日是無明住地所生諸行。譬如二無明所
生諸業一。何者有有。縁二無明住地一因二無明住
地一所レ起無漏行。三種意生身生。譬如下四取
爲レ縁三有漏業爲レ因起中三種有上。何者無有。
縁二三種意生身一不レ可三覺知微細墮眠一。譬如
レ縁二三有中生念念老死一。下文云。阿難於二三
界中一有二四種難一。一者煩惱。二業難。三者生報
難。四者過失難。無明住地所レ起方便生死。
如二三界内煩惱難一。無明住地所レ起因縁生死。
如二三界内業難一。無明住地所レ起有有生死。如二
三界内生報難一。無明住地所レ起無有生死。如二
三界内過失難一。有有者。有二三界有異熟體一。無
有者。無有二苦苦等一唯有行二苦相一。以二無漏一資二
生死一亦説爲レ難。問答分別既得二變易一。經二三
大劫一亦有二變易一。得二百劫隣角一耶。答。不レ得。
不下以二所知障一爲縁故。若所レ留身有漏定願
所二資助一者分段身攝。設許下無漏定願所二資
助一感中其分段上。有二過失一而不レ許耶。以二極
勝一故非二分段收一。非二變易一者不レ能二無漏資レ身
因縁二字之所由一也。因者正惑。縁者助感
＊也
業中除無分別乃至縁事生故者。問。加行･根
本･後得皆名二無分別一。問。若皆無分別者。未
審有二何差別一。答。雖レ無二分別一義各不レ同。如二
加行智一無二顛倒分別一。正對智無二推求分別一。
後得智無二邪思惟分別一。故此三種皆名二無分
別一。今唯取三縁レ事生二後得分別智一。不レ取下縁二安
レ詳
但言二煩惱助感一。理以二無明發業一。名爲二助感一
生之惑一者何。答。勝鬘既説。如二取爲縁。取是
潤惑業爲二正感一。取潤二業種一名爲二助感一
蘊爲レ性無色定有色耶。答。三界通言據二多
分一説。亦不二相違一。有云。約定色者。理必不レ然。
此業異故。或取色種亦不レ應レ理。非二波繋一故
且分段生取二名言熏習識等五種一而爲二親因一。
福及非福･不動三業爲二勝増上能招感縁一。一
切煩惱總能爲二發レ業潤レ生之縁一。由下依二他縁一
而得生故。勝曼經･無上依經･寶性論等。皆
隱識等名言二親種一。但顯二増上業名爲レ因發
レ業潤レ生惑名レ之爲縁。故勝曼經云。如二取爲一
レ縁有漏業因而生二三有一
言二分段一者。分謂齊限。即謂命根。段謂差別。
即五蘊體。捨此受レ餘。有二差別一故。此差別身
命有二齊限一。即段之分名二分段一。命屬レ身故。即
依士釋。或此分段倶通二身命一。皆隨二因縁一有。
定二齊限一故名二分段一。亦分段名爲二分段一。即持
云。變易生死即前識等五果種子皆爲二親
因一。欲界福業幷色不動除二無想天及五淨居一
爲二近勝縁一。依二四靜慮一縁レ事。無漏後得悲･智
相應定願而爲二遠勝縁一。故此論云。由二悲願
力一改轉身命一。又云。無漏定願正所資感。又
云。無漏有分別業。有分別業即後得縁事智
倶之思。思亦即願故不二別説一。由二所知障一執二
彼菩提有情一爲レ有。起二此悲願一亦爲二斷除一。留
レ身久住故。所知障能爲二其縁一。雖三實變易用二
名言種一而爲二親因一。福･不動業爲二増上縁一。若
無漏無三勝堪能感二變易生一。由二所知障一方發二
悲願一。故起二無漏一資二身故業一。故此論云。無漏
定願資二有漏業一。今隱二所資一但擧二能資及以
能發勝劣兩縁一。故勝曼等云。無漏業因所知
障縁有二意生身一。既以二識等名言種子一爲二親
因一生。明變生體是有漏。説二是無漏界外生
死一者。依二勝縁一説。或無漏人所レ受生死。或無二
煩惱漏一所レ受生死。故名爲二無漏一。非二體無漏
界外別性一。非下離二三界一有中別有情上。仁王般若
云。三界外有二別衆生一。是外道義。非二諸佛經一
世間乃非囘心至諸天尚不能見者。意云。有
預流果入二變易身一。分段羅漢等皆不レ能レ見。
但是分段身無レ間二凡聖一皆不レ見二變易身一説。
得二天眼一亦不レ能レ見。若向果･菩薩等一種歸二
變易身一。但各各同類自相見。從レ上得レ見レ下。
下不レ得レ上。如下初果受變易身不見二上三果
人變易一。唯自類相見。若果人受二變易一。非二
但自類相見一。亦得レ見二下三果變易身一。乃至
回心及頓悟菩薩。雖レ有三同受二變日勿身一。然下
位自相見而不レ見レ上。上位自相見亦得レ見二
下位變易身一。又此變易身極是肉眼亦能相
見。縱有下分段得二天眼一者上亦不レ能レ見。問。初
地菩薩受二變易一。二地分段菩薩得レ見レ下不。
答。亦得レ見。以二二地菩薩根劣惠強一亦見二下
地變易細身一。不レ同二二乘無學等一。以二根鈍一故。
又雖二是同初地一然有分段有二變易一。但同類自
相見。分段亦不レ見二變易身一。且初地菩薩若分
段若變易。皆不レ能レ見二二地菩薩分段身一。既
不レ見二二地菩薩所住之士一。豈得レ見レ身耶。亦
如二六欲天展轉下不見二上天身土一。以三福有二
諸天不見。如二二乘等一猶不レ能レ見。如二下論一
發趣阿耨多羅三藐三菩提一者。云何但由二一
生一便能證得阿耨多羅三藐三菩提一耶。所以
者何。阿羅漢等尚當レ無レ有二所餘一生一。何況
當レ有二多生相續一。答。由下彼要當中増二諸壽行一
方能成辨上。世尊多分依二此囘向菩提聲聞一密
意説言二物類一。善男子若有二善修一。四神足已能
住一劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説。過二
於一劫一彼雖三如レ是増益壽行一。能發趣阿耨
多羅三藐三菩提一。而所二修行一極成二遲鈍一。樂二
涅槃一故不レ如二初心始業菩薩一。彼既如レ是増二
壽行一已留二有根身一別作二化身一同法者。前方
便示現於無餘依般涅槃界一而般涅槃。由二此
因縁一皆作二是念一。其名尊者於二無餘依般涅槃
界一已般涅槃。彼以二所レ留有根實身一。即於二此
界瞻部洲中一隨二其所樂一。遠レ離○而住一切諸
天尚不レ能レ觀。何況其餘衆生能見。彼於二涅
槃一多樂住故。於下遍遊行彼彼世界親近供
養佛菩薩一中上。及於下修習菩提資糧諸聖道一
中上。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被二覺悟一已
此論文一證三無餘依有二色･心等一。是故論文雖
レ長具引不レ略。此文明言下別作二化身一示現無
餘般涅槃界上。知是非二實無餘涅槃一。毎令二幼學
云。即是頓悟･漸悟菩薩二人。若頓悟色界後
生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引二生無漏第八一
直入二菩薩初地一等即名二異生菩薩一。若不定性
先得二二乘有學聖果一。或得二無學聖果一後囘
心。入二初地一者即名二聖者菩薩一
生死不屬無漏業者。問。實聖教説爲二無漏一。
隨二助因一説即屬二無漏一。何理相違。答。此云。殊
約二異熟果一是明。不レ屬二無漏一。若隨二助因一増上
レ言。以二分段死隨レ業繋地一即言二三界變易之
業説二是無漏一故不レ言レ地。要集説云。隨レ在二二
界一者不レ善二論意一。變易生死隱不レ説二彼有漏
悲願力至故名變易者。問。按二攝大乘一云。菩
薩留レ惑證二一切智一。今云。悲願能招二於生一得
レ至二佛果一。豈不二相違一。又生但由二悲願一而致。何
用二煩惱一。不退菩薩而不レ斷耶。答。七地以前
用受二分段一。八地已去不レ障レ道故。所以不レ斷。
若爾應レ非二是染汚法一。染汚法者何不レ斷耶。
答。如下末那惑雖二最後除一亦得上名レ染。此亦無
レ失。又能助二所知令二變易續一。故不レ斷レ之。若
爾二乘無學囘心應レ無二變易一。煩惱無故。答。
有二惑習氣一。能爲二助縁一亦受二變易一。且依二初釋一
易生死。釋レ名如レ論。亦通二依士･持業二釋一。以下
由二無漏一所中資感上故。所受返易妙用難レ測。非二
下劣境一。變易即不思議。持業釋也。或無漏定
願妙用難レ測名二不思議一。不思議之返易生死。
資悗究竟天身至欲界人天亦爾者。意云。此
即指レ事也二。有二解一。一云若受二變易生死一者。
以二無漏定願一資二此舊身一。令レ得二廣大一過二於色
究竟天身一。然此天身長一萬六千由句。今資二
此身一過二彼天身一。故云二過一萬六千由旬一。令
レ過二一萬<#0767_12/>一萬六千劫一者。由三菩薩得二變易一。必
無漏法資延レ壽令レ長二彼天一。故過二六千劫一。或
異二於彼一者。隨二一種一由二無漏法一資。或可身
不レ得レ過二一萬六千由旬一。命亦不レ得レ過二一萬
六千劫一。則所レ資身長短命劫數。論少異二於
彼天身命一。故云二或減於彼一也。何以如レ是。由二
其菩薩願力一。須レ長即長。須二短則長一。須レ短則
短。而無二定限一。故云二無定齊限一。欲界亦爾者。
意説。於二欲界人天中一受二變易生死一者。以二無
漏定願一資二舊身一。今或長二於舊業所感一者。亦
無二定限一。故云二無定限一。今即増減者。謂諸菩
薩意欲爾故。若菩薩上生二究竟天一者。不レ得二
變易身一也。第二解云。若生二色究竟天一者。必
得二變易一即資二本身一。更二長於一萬六千由旬一。
今更過二一萬六千劫一也。或減二於彼一用二無漏一
資。故可身感二舊身一爾減二舊命一。何以如レ是。謂
如下由二菩薩意欲一等上故。欲界亦爾。問。如二色究
竟天一如何得レ有二囘心一耶。答。雖レ有二聲聞一生
レ彼不二囘心一。直往菩薩生レ彼亦得二變易一。問。如
聖者云一。大地菩薩不レ生二於彼一。云何於二色究
竟天二而受二變易一耶。答。前卷解亦有二許レ得レ生
者一。故受二變易身一義亦無レ妨。且依二前解一。言色
身五百由旬今過二五百劫一者。意説。第四禪
中廣果天身。身長五百由旬。壽命五百劫。若
菩薩受二變易身一。以二無漏定願一資二故身因一。令下
身自命或過二於彼天一減中彼天上義如二前説一。亦
有疏無下資廣果天身過二五百由旬一命過二五百
劫一或減中於彼上。此疏本雖レ不レ載二廣果之文一。意
義亦同。彼此皆得
大惠聲聞･辟支佛。未レ證二法無我一。未レ得二不可
思議變易生一。是故我爲二諸聲聞一故説二一乘
道一。大惠聲聞･辟支佛。若離二一切諸過熏習一。
得レ證二法無我一。爾時離二於諸過一。三昧無漏醉
法覺已。修行出世間無漏界中一切功徳一。修
意。成身通二漸･頓二悟一。楞伽所説亦爲通耶。
答。樞要有二二釋一。一限二頓悟一。一通二漸･頓一。二各
有レ理。正否如何。太抄･義演等前説爲レ勝。興
師･範師後釋爲レ優。思レ之
云。二名二意成身一。身即屬レ果。意願是因成通二
因果一。即隨レ意所成之身。身屬レ因故。依士釋
也
生死。生死者。諸受･根沒。次第不受根起。日是
名二生死一。世尊生死者。此二法是如來藏。世間
言説故有レ死有レ生。死者諸根壞。生者新諸根
謂標釋結初生死。兩字標二生死一也。生死者。
此三字將欲二解釋一故牒レ六也。諸受根沒者。
釋二生死一也。眼耳等六根生レ識領納六塵一。故
云二諸受一。又此六根能能容受識住一。故名
爲レ受。此六能生レ我。故名レ根。沒者死也。生
分已謝。死分次起。故云二次第一也。不受根起
者。雖レ有二根相一。不レ能二生レ滅領納前塵一。故云二
不受根一。又不三容受六識一。故言二不受根一也。是
名結也。乃至今示二生死之相一。諸根壞者。眼
等諸根壞。五受中捨受根壞。生者新諸根起。
由二業煩惱力一未來還生爲レ起。五受根中是喜
受根起。四識住中喜潤故。住亦是十二縁中
識支也
此翻名レ之爲レ勝。摩羅名レ鬘。鬘謂華鬘。而言
レ勝者。一釋云。鬘中之上故云二勝鬘一。勝鬘父
母借二彼世間殊勝之鬘一以美二其女一。故號二勝
鬘一也
云 。復次十地由二四障一故未レ得二極果四徳一。金
剛後心方乃得レ之。應知。何以故以下出二三界一
外有中三種聖人上。謂聲聞･獨覺･大力菩薩。住二
無流界一有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二
如來法身四種功徳波羅蜜一。四怨障者。一方
便生死。二因縁生死一。二有有生死。四有生
死。乃至廣説
是故無明住地積聚。生二一切修道斷煩惱上
煩惱一。彼生二心上煩惱一。彼生二心上煩惱･止
上煩惱･止上煩惱･觀上煩惱･禪上煩惱･正受
上煩惱･方便上煩惱･智上煩惱･果上煩惱･得
上煩惱･力上煩惱･無畏上煩惱一。如レ是過恒沙
等煩惱。如來菩提智所斷。一切比白依二無明
地住一之所二建立一。一切上煩惱起皆因二無明住
地一縁二無明住地一
以二八同一釋二五住地一。第一釋名門。見一所住
地者。能生名レ地。令二所生成立一名レ住。心迷不
レ解名レ惑。八忍七智推求諦理一名レ見。縁二一
理一總斷二煩惱一。故名二一處一。故云二見一所住地一
也。又解。五利煩惱推求名レ見。入二見道一一處
併斷名二見一處一。言二住地一者。本爲二末依一。名レ之
爲レ住。本能生レ末。目レ之爲レ地
七地中純無相觀。雖二恒相續一而有二加行一。由三
無相中有二加行一故。未レ能三任運現二相及土一。如
レ是加行障二八地中無功用道一故。若得レ入二第
八地一時便能永斷。彼永斷故得二二自在一。由
斯八地説レ斷二二愚及彼麁重一。一於二無相一作二
功用一愚。二於レ相自在愚。令下於二相中一不中自
在上故。此亦攝レ土相一分故
阿難一切阿羅漢･辟支佛･大地菩薩。爲二四種
二卷梁眞諦譯。然佛性論亦眞諦譯。第二論
在菩薩一。明言異意同
三果七地已前寧受二變易一。今云二羅漢已得自
在一。自在菩薩及是八地故云二非盡理一也。下疏
會
若爾聲聞或除二七生一。或除二三生一。或除二上界
處處一生餘一切生一得二非擇滅一。或一切生皆
非擇滅。云何更經二三無數劫一修二菩提因一而
得レ佛。雖三諸煩惱所潤分段得二非擇滅一。而由二
願力一受二變易生一。三無數劫修二菩提因一。無レ有二
過失一。非擇滅者。衆縁不レ具。於二此時中一畢竟
不レ生。非永不生。彼雖三長時住在生死一。由二
定願力資二惑生因一。令二其功能多時生果。即
此一身展轉増勝乃至二成佛一。如二延壽法更不
受レ生
云。既無二煩惱一七生等後衆縁不レ具。畢竟更
不二受生一。非二此中第七生身斷絶不生。以レ資
故因得二相續一也
復次囘向囘向菩提聲聞。或於二學位一所待
衆縁有二差別一故
業已亡。得二惡趣不生。何以有レ受二實身一乎。
答。凡代受苦受薩埵利物之極。何有レ不二實
苦一。若實不レ受則何稱二化物之深一。故瑜伽中
分二二十二根三斷門一。苦根通二非所斷一。此論亦
言下苦受亦由二無漏一起上故。若非二入地已去代
受苦時一。何通二非所斷一。然入見已後雖下復斷二
分別二障一不造二惡趣總報業一。而倶生二障未
レ斷。故造二惡趣別報業一。理亦無レ違。故疏主對
法抄明言三菩薩生二三惡趣一。太賢古迹等祖
述斯義一。言下生二三惡趣一實身受苦。義演云。
七地已前二代諸有情一受二三途苦一等者。意説。
菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代二有情一受
レ苦時。菩薩身亦有二苦受相應一。以二分段身麁一
火所レ燒也。菩薩若生二厭離一即除二苦受一。若菩
薩在二地獄中一。或施二飮食一。或爲説法。務在二利
益一。問。若菩薩是色界分段身。代二有情一受レ苦
時。如何得レ二有苦受一耶。答。大悲菩薩當生二欲
界一不レ生二色界一。故無レ有レ失。又解云。菩薩設
生二色界一。縱入二地獄一。火燒不レ痛。以二色界身細一
自業所感欲界火麁。麁細既殊。火燒不レ痛。苦
已得二變易身一往二三途一者。化身往受レ苦等
由下於二三昧一得中自在上故受二變易一。煩惱未レ盡故
受二分段一。屬二第四句一者。謂不レ受二變易一不レ受二
分段一。即如來無餘涅槃界
身中無二八萬戸蟲一。亦少二病痛一故衣服･臥具
等常淨潔無レ汚。得二諸法實相等善根力一故身
中無二八萬戸蟲。心清淨故身口等亦清淨。離二
虚誑邪曲等下賤煩惱一故心清淨。二事清淨
故雖レ行二世間一離二諸逼迫苦惱一。心不二厭沒一故
出過聲聞･辟支佛地一。是菩薩貴二佛道一故不
レ貴二利養一。雖レ行二頭陀一不レ遺二是法一。以三是究
竟道因縁少分非二究竟道一。是名二阿鞞跋致菩
レ如下常人身中常爲二八萬戸蟲一之所中侵食上。所
以者何。是諸菩薩善根増上出過世間所受
身形一内外清淨。故無三蟲類侵食其身一。如如
善根漸漸増益。如レ是如是身心轉淨。由二此因
縁一是諸菩薩身心堅固曲若二金剛一。不下爲二違
薩身心清淨。非レ如下常人身恒爲二八萬戸蟲一
之所中侵食上
左全文。此次上文云。大惠如二聖人智一。修行
分別見二五陰虚妄一。大惠是名三五陰無二五陰體
相一。大惠汝今應レ離二如レ是虚妄分別之相一。離
レ如レ是已爲二諸菩薩一説下離二諸法相一寂靜之法上。
爲レ遮二外道諸見之相一。已下如二疏所引一
疏十卷楞伽等者。疏雖二粗釋一初學猶述。今
依二古徳一逐レ難略解。理惠之心證レ法相應。有二
寂滅意一。名二三昧樂一。由レ入二三昧一能現レ身故。復
由二三昧一安住心海一。見二自心境一妄心轉識波
浪識相。而不三生起或見二自境一。顯下由二妄識不
生方知中第二身上。文疏引不レ盡。而經次云。妙
花莊嚴迅疾如レ意。猶如二幻夢水中月鏡中像一
非二四大生一似二四大相一。是足身分一。一切修行
得二如意自在一。隨入二諸佛國土大衆一。釋曰。以二
無性惠一悟二此理一。故得二如幻定一能覺三諸法悉
如二幻等一。菩薩所起意生之。身相好端妙如二花
莊嚴。有爲縁生故。如二像等一。言三如レ實覺知諸
法相一。亦起レ身因。第三身。云二種類生等一者。釋
云。應レ物現レ形。形非一故名爲二種類一。隨レ感齊
發名曰二倶生一。起不加功稱二無作行一。無作行等
蘊亦同。彼云。疏一者得三昧樂者。由レ定而
得二法樂一也。善通法後二以二彼必得一故行標
レ之。三摩跋提者。顯二定自在一而得二此身一故以
名也。二者如實覺知諸法相意生身者。由三多
時住二無相觀一故。能如レ實知三諸法皆如二幼
事一。因得二此身一故五色也。三種類倶生無
作行意生身者。由レ得二四無礙智及業自在一
故。而得二此身一故。能變二數萬億隨類化生種
類多身一倶時而起。不レ由二功用一名二無作行一。
此之三名或從二因稱或果名一。理可二思惟一
心寂靜等者。由レ得二定自在一故名二自心寂靜。
行二種種行一者。於二一行中一起二諸行一故。大海心
者。謂本識也。轉識之相者。即大海波也。由
レ得二勝定一故。煩惱之風不レ作。心波之相亦寂
靜也。言二自心境界一者。謂眞如也。由レ證二此境一
故如レ實知二一切眞妄一。故下頌云。非下不レ見二眞
如一而能了中諸境上等。餘義可レ知。故彼二種三
種意生身名位有レ異者。楞伽･勝鬘意生身名
二種
二種三種至亦不相違者。意云。此意生身有二
兩箇三種一。故云二二種三種一也。即如四勝鬘･此
論説三二乘無學･已得自在菩薩得二三種意生
身一。此即第一三種也。又楞伽經説二三種意生
身一。即第二三種意生身也。故知據二勝鬘･楞伽･
唯識一。菩薩三種意生身仍不レ勝二有學囘心一。今
時並取二佛地論一。或除二七生滿一受二變易一。或除二
一生滿一。或除二上界處處一受二一生一。及瑜伽八
十或於二學位一方能棄捨。即前果人受二變易一。
或無學位方能棄捨。故通取二諸教一。義方周悉
如レ上。諸經所説變易名位有レ異義意亦不二相
違一
云。三名二變易化一。變謂改レ舊。化謂新起。變化
即身。持業釋也。更有二多名一。如二能顯中邊惠
日論辯一
趣菩提。問。聲聞無學永盡。後有云何能證二阿
耨多羅三藐三菩提一。答。依二變化身一住能證二
菩提一。非二業報身一
知障助無漏業至拘煩惱故者。疏中三釋不
レ斷二優劣一。然第三解文顯明。以二所知障解脱一
故得レ入二無餘一。不レ能二發業潤一故不レ同三異生
拘二於煩惱一。且第一解然。瑜伽以下二乘定性與二
無種姓人一種姓相類上理即可レ然。今此以二二
乘趣滅心拘一同三於異生拘二於煩惱一。即法喩稍
不二相似一。其第三解云。難二伏外計一者。誰爲レ計
耶。大小二悉不レ許四無漏同三於善惡感二生死一
也。若云二小乘計一以三無漏熏禪感二淨居一者。即
中准二語勢氣一第一應レ優。以下第二言三亦有二此
理一。第三言三亦無二過失一故。第一言同二二論一
故。喩取二少分一理類常何妨。法喩稍有二不似一。
學者擇而居焉
此解有四問答至但三文者。解云。若將二如諸
異生拘煩惱文一。答二前問一即有二四問答一。若將二
此文一總作二難詞一即但有二三問答一。故前疏云二
或分爲三一
問。若。若阿羅漢囘向菩提便能證得阿耨多
羅三藐三菩提一者。何因縁故一切阿羅漢不二
皆囘向無上菩提一。答。由三彼種姓有二差別一故。
所以者何。諸阿羅漢現見種姓有二多差別一。謂
或見レ有二諸阿羅漢倶分解脱一。或復見レ有二唯
惠解脱一。於二無餘依般涅槃界一而殳涅槃。是故
當レ知由三彼種姓有二差別一故。非三一切阿羅漢
皆能囘二向無上菩提一
下疏曰一。總同即第一難意。又云二第二問一也。
即第二難意也
者。如二論云一。誰言實感至二非獨能感一已來。總
是二答第二問一。也。然所知障等論文。是答二第
一問一。有疏中錯作レ答二第二問一。讀者知レ之
解同瑜伽佛地者。此瑜伽･佛地論中亦有二此
問答一故。彼論云。若所知障助無漏業。乃至答
云二如諸異生物煩惱故一。故同二二論等一
謂二涅槃者。二涅槃者。謂有餘依･無餘涅槃
也。問。二乘無學合レ得二前三涅槃一。何故但云
レ得二二涅槃一耶。答。以下本來自性清淨涅槃與二
一切有情一共有上。所以不レ説
云。是諸聲聞皆住二無學一。盡二此一報一必入二永
滅無餘涅槃寂靜安樂一。與レ佛無レ異。如二餘論
説一。何故引彼。趣大菩薩長時受苦。變易位
中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是爲大
過一。雖レ經二此苦一令レ得二如來三身功徳大喜大
樂一。故無レ有レ過。一切大樂不レ過二涅槃一。彼已證
得。復何所レ少更求二菩提一。涅槃雖レ有二寂滅安
樂一。而無二受樂之菩提樂斷受樂等無量功徳一。
何用二行苦有爲樂一耶。有爲無漏猶如二涅槃一。
是無漏故。非二行苦攝一
便致レ死。此後三種。謂壽盡故。福盡故。不避
壽盡･福盡･福不盡等一作二四句一。可レ知。若依二對
法一。初將二壽盡死一對二業盡死一作二四句一。壽盡死
非二業盡死一者。如二大乘中一一業感二多生一。如二初
一生一壽盡故死。業勢未レ盡。二業盡故死非二
壽盡一者。如有二一業一但感二百年一。百年滿已遇二
勝縁一故更延二壽命一。於二所レ延壽一不レ盡而死。第
三可レ知。第四倶不レ盡死者。中天之流。次將二
福盡死一對二壽盡死一作二四句一。有三福盡死者如二
飢凍死等一。有三壽盡死非二福盡一。如三大福者死
有二餘財一。福壽倶盡死者。衣食命一時倶盡。倶
如二瑜伽對法倶舍等明一
擇者復更生義者。身苦及業已得二非擇一。更
無二重起一。由レ此但資二感身之業一令二身不斷。
准レ此疏文更字下脱二一無學一。或不脱也。且
未レ延前令レ得二百年一。百年外命得二非擇滅一。由二
後延一故百年外命而得二相續一。故云二非擇復更
生一也。非擇許レ生如二後疏辯一。且依二後釋一。今
謂。演祕･義蘊･義演。皆爲二非擇滅一而解。然准二
故改二去前惡一者。轉生後生一者。亦有二前盡一
後更生義。或有二定力一非二極長時増勝一。但得二
二十劫等一。爲二今更増一亦有二前盡一後生之義
疏不同小乘熏禪等佉者。此唯無漏。彼漏
無漏故有レ別也。或小熏禪而更造レ業。今但
禪等法。謂彼以三有漏･無漏雜修掙慮生二五淨
居一。今唯無漏定願故與レ彼別。論又所知障爲三
有漏依二此障一。若無彼定非レ有者。問。入二法觀一
時既無二此障一。諸有漏法豈非レ有耶。答。有レ種
故亦爲二彼依一。問。如二前論説一。以二有漏一言。雖
レ非二漏倶一而從二先時一有漏種起唯此。但由二第
七識倶煩惱一方成二有漏一。何故今説二此障一爲
レ依。答。七倶煩惱由レ此故。若無二此障一彼或亦
無。由レ此勝鬘云。無明住地爲二依止一。故恒沙
煩惱因レ之而起。故有漏依唯所知障
者舊云邊際第四靜慮者。即諸定之中此最
上勝故云二勝定一。此定地起中最後邊故名レ返。
是勝極故名レ除。地地中上品定他。故四定倶
名二勝定一。或唯第四靜慮亦得之殊勝故。准レ疏
通二其二解一
雖無文至理不違者。望三能得人得二彼四定一。自
所得中最殊勝者。即名二邊除一。若望二他自一下
不レ知レ上。下人云何名レ得二邊＊除一。邊際不レ得
貞觀以前古以爲レ邊際名唯局二第四一。是小
乘意。奘師已後定知。廣通二四定一。對法論文實
爲二皎據一。然今疏言二雖無文説者一。意謂。由二邊
際定一受二變易一者。無三文説二何靜慮邊際定一。此
約レ無二剋説一。非レ謂三都無二論文一。以三對法論四定
倶名二邊際定一故。義演云。疏今雖無文至理不
違者。望三能得人得二彼四定一。自所得中最殊勝
者。即名二邊際一。若望二他自一下不レ如レ上。下之
人云何名レ得二返際一。返際不レ得何得二變易一。由
レ斯不レ可下望二自他一説上
斯有二何過一。行苦有故是爲二大過一。雖レ經二此苦一。
令レ得二如來三大喜大樂一故無レ有レ過
既未圓證至猛利悲願者。問。執二彼菩提一可二
是法執一執二有情一何非二我執一。答。若執二有情常
一主宰一可二我非法。但執レ有レ體。不レ捨二自情一。
故但法收
又所知障爲有漏依者。問。前言三有漏由與二漏
倶一。云何復云レ由二所知障一。答。若成二有漏一必由
レ漏。倶與レ漏爲レ依。必藉二斯障一成レ漏成レ依。二
義既別。前後無レ違
所留身有漏定願等者。正解如レ疏。有義。二乘
故意以二無漏定一資人可不レ得。然無二大悲大願
力一故。無漏力弱故。所レ資身但名二分段一。不レ爾
熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以二人情一
抑不レ從。又彼熏禪留身事而義不同。謂熏禪
者。資二異地因一生二異地果一。難故可レ容二無漏定
熏延壽一。但延二此報前因一。何得二相例一。復所延
果而非二永固一。與二變易生一而不二齊等一。故可レ依
レ論
界外生死漏生死者。解云。准二經文一應レ云二界
外生死･界内生死一。界内即有漏也。界外即無
漏。無漏即變易。有漏即刀段。但約二助縁一故
非也。此唯明二變易一。何係二於分段一
異熟果地一。如二涅槃等一。應レ無レ有レ因。若有レ因 者
應二三界攝一。若言二淨土一超過三界一。還有レ超過
三界法一。因レ此應三當説二其相一。云何勝二出世間
善根所起。謂大宮殿用二出世間無分別智後
得所得智善根一爲レ因而得二生起一。非二是無因。
非二大自在天等爲因
經
囘向菩提聲聞爲下住二無餘依涅槃界中一能發
趣阿耨多羅三藐三菩提上取。爲レ往二有餘依
涅槃界一耶。答。唯住二有餘依涅槃界中一。可レ有二
此事一。所以者何。以三無餘依涅槃界中遠離
一切發起事業一。一切功用皆悉止息。問。若
准二有餘依涅槃界中一。能發趣阿耨多羅三藐
三菩提一者。云何但由二一生一便能證得阿耨
多羅三藐三菩提一耶。所以者何。阿羅漢等尚
當無レ有二所餘一生一。何況當有二多生相續一。答。
由レ彼要當増二諸壽行一方能成辨。世尊多分
依二此囘向菩提聲聞一。蜜意説言。物類善男子。
若有善修二四神足一已能住一劫。或餘二一劫一。
餘二一劫一者。此中意説。過二於一劫一彼雖下如レ是
増益壽行一。能發趣阿耨多羅三藐三菩提上。而
所二修行一極成二遲鈍一樂二涅槃一故不レ如二初心始
發至極遲鈍者。解云。如二世尊言一。善修神足能
住二一劫一者。即是發趣極極鈍一耳。於出現界
事佛。欲レ合三此聲聞出現土中十方世界承二
事諸佛一。欲レ令レ遣起有情一。故此人名二極遲鈍一。
不如初修菩薩者。若無學囘心二萬劫或十
千劫方至二菩薩信心一。若初修頓悟菩薩經二六
十劫一即至二信心一亦有。疏不レ無二出現界事レ佛
現流等一無レ之。知更有二一本一
上依經有四種生死者。一方便生死。謂無明
住地能生二於行一。是生死疎縁故言二方便一二因
縁生死。謂無明住地所資之。是生死之正因
故。三者有生死。謂三種意生身。三有有之
中有二異熟一故言二有有一。滅二此生死一體生不レ無。
更有二生滅等相一。故言二有有一。四無有生死者。
謂此生死無レ有二苦苦･壞苦一。故言二無有一。滅即
變易之身所有生異等。此亦更無二生死一。故云二
無有生死一。且説二變易四種生死一。文有レ餘。廣
便生死。謂所智障是變易生前加行也。二者
因縁生死。唯是無漏業因。三者有有生死。即
是以二定願力一初變易漸漸。四者無有生死。謂
辟支佛･十地菩薩。爲二四種障一不レ得二如來法
身四徳波羅蜜一。何者爲レ四。一者生縁。二者生
因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即是無
明住地能生二一切行一。如二無明生業。何者生
因。或是無明住地所生諸行。譬如二無明所生
諸業一。何者有有。縁二無明住地一因二無明住地一
所レ起無漏行三種意生身生。譬如三四取爲レ縁
三有漏業爲レ因起二三種有一。何者無有。縁二三種
意生身一不レ可三覺知微細墮滅一。譬如レ縁二三有
中生念老死一。下文又云。阿難於二三界中一有二四
種難一。一者煩惱。二業難。三者生報難。四者過
失難。無明住地所レ起方便生死。如二三界内煩
惱難一。無明住地所レ起因縁生死。如二三界内業
難一。無明住地所レ起有有生死。如二三界内生報
難一。無明住地所レ起因縁生死。如二三界内過失
難一。有有者。有三三界有二異執體一無有者。無レ有二
苦苦等一唯有二行苦相一。以二無漏一資二生死一。示説
者。無上依經云。有二四種生死一。一方便。二因
縁。三有有。四無有生死。如二分段生死一有二四
種難一。一煩惱難。二業難。三報難。四過失難。
煩惱難者。謂無明･愛･取業難行全及有少分
報難。即識等五果･並生･老死。過失難者。謂
生･靈･滅･愛･悲･苦惱。以二變易四一如レ次譬
レ彼。即所知障爲二方便一。有分別業爲二因縁一。不
レ取二無漏有分別一。業非二過失一故。非レ失集故。或
印不同也。所得變易爲二有有一。以三其五蘊有二
生･靈･滅等一。爲二無有生死一。既譬二彼過失一。即變
易上生･靈･滅等行苦攝故。更無二餘果一云。無
有生死一。准レ此而言念念有レ四。不レ同下古人方
便生死在二初三地一。因縁生死四･五･六地。有
有生死七･八･九地。無有生死在中第十地上。隋･
唐攝論並悉無レ文。無上依經及寶性論亦不
レ配レ地。西明釋云。無明支名二方便一。所發行支
名爲二因縁一。識等八支名爲二有有一。生･老死名
爲二無有一。今謂。少乖レ文。既無明喩二分段死煩
惱難一者。即愛･取支亦煩惱攝。既以二因縁一喩二
業難一。即有支少分亦因縁攝。餘略不レ論。準二
便生死者。是無明住地能生二新無漏業一。譬如二
無明生行。或因二煩惱方便一生二同類果一名爲二
因縁一。如三無明生二不善行一。若生二不同類果一。但
名二方便一。無明生二善行･不動行一故。令三無明住
地生二新無漏業一亦爾。或生二同類一。或不同類
生二福行一名爲二同類一。以二同類俗一故生二智惠行一
名二不同類一。以二智是眞惠一故是名二方便生死一。
二因縁生死者。是無明住地所生無漏業。是
業名爲二因縁生死一。譬如二無明所生行一。是業但
感二同類一不レ生二不同類果一。善行但生二樂果一。不
善但招二苦報一。故名二因縁生死一。方便生死譬二
凡夫位一。因縁生死譬二須陀洹以上一。但用二故
業一不レ生二新業一。三有有生死者。是無明住地
爲二方便一。無漏業爲レ因。三種聖人是意所生
身。譬如二四取爲レ縁有漏業爲レ因三界内生
身一。有有者。未來生有三更有二一生一名爲二有有一。
如下上疏阿那含人於二第二生中一般涅槃者餘
有中一生上故。故名二有有一。四無有生死者。是三
聖意生最後身爲レ縁。是不可思惟退墮。譬如三
有支。或有二亦無明爲レ縁亦是行一。謂福非福不
動業身語意行。除二如レ是相一是第四句
| 八十 九右 | 如是乃至受望愛 | 至 | 第四句可知 | 文 | 第十 |
| 十一左 | 云。問。若受爲レ縁皆是愛耶。設是愛者 |
爲
縁。謂希求勝解脱一。及依二善愛一而捨二餘受一。或受爲レ縁而非二是愛一。謂除二無明一觸所生受
爲レ縁。所餘有支法生。或有二受爲レ縁亦是愛一。
謂無明觸所生受爲レ縁。染汚愛生。除二如レ是
相一。是第四句
| 八十 九左 | 愛望取作 | 至 | 除取餘支 | 文 | 瑜伽第十 | 十一左 |
爲レ縁耶。答。當レ知。此中順二後句一。答謂所有取
皆愛爲レ縁。或愛爲レ縁而非二是取一。謂除レ取所
| 餘有支爲レ縁。善愛勤精進等諸法善生 | 文 | 順二 |
出二雜集等論一。倶舍頌疏麟記不レ知二此法一故
致二紕謬一
| 八十 九右 | 或生爲縁 | 至 | 餘可知 | 文 | 第十 | 十二右 | ＊云。問。 |
答。所有老死。皆生爲レ縁。或生爲レ縁而非二老
死一。所謂疫病･怨憎合會･親愛別離･所求不
遂。及彼所起愁歎･憂･苦種種熱惱
| 八十 九左 | 此論雖有 | 至 | 至彼料簡 | 文 | 義演云。疏此論 |
難一。難云。如二論辨一。能取引生等四義中。自出二
十二支體性一。何須レ出二上六門中第一門十二
支體性一耶。答。論中レ有二出體之處一。而文勢
廣。學者難レ曉。故於二六門中一。第一別束出二體
| 性門一 | 文 | 疏論取明處名觸引等者。意云。論中 |
至レ彼料簡
成唯識論述記集成編卷第三十五終
| 十六 | 八末 之一 |
| 初紙 右 | 雖此二支 | 至 | 倶是因故 | 文 | 義演云。疏雖 |
通外難一。難云。此無明･行二支得下與二生等一爲
因。何故此因偏對二識等五種一爲二引因一耶。答。雖丁此二支亦
得丙遠望二生老死一爲乙引因甲。今不レ説者以二前十
支倶是因一故。所以且近對二識等一爲レ因亦無
| レ違也 | 文 | 義燈六本 | 十九右 | 云。問。何故此論無 |
明至
受皆名二引因一。答。此論據三行能引二五趣業果種子一。未潤之位分爲二生引一。業引二果種一
故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望レ果未
潤之位。去レ果猶遠。初之七支總名爲レ引。已
潤七支果近名レ生。即牽引･生起二因所レ攝。
已起名レ果。果即是彼遠近因果。故説下於二現
法後法中一識乃至受於二生･老死位一所レ攝諸
支上。言二現法一即前七。後法即後三。或現法即
前十。後法生･老死。或現法是今果。後法是後
果。總顯二二世一。生･老死支皆引･生果。此二是
彼引･生因近果。望レ義有レ別。故不二相違一
| 初紙 左 | 如勝鬘經 | 至 | 無明住 | 文 | 經 | 十一右 | 云。煩惱 |
住地有二四種一。何等爲レ四。謂見一處住地･欲
愛住地･色愛住地･有愛住地。此四種住地生二
| 一切起煩惱一。起者刹那心。刹那相應 | 文 | 略纂 |
| 四 | 二十 六左 | 云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自 |
如來一佛菩提智所二能斷一故。由レ此定知。是所
知障。唯識第九與二經説一同。煩惱障四中初
一見道斷。後三修道斷
| 初紙 左 | 佛地第七 | 至 | 皆所知障 | 文 | 第七 | 三右 | 云。所 |
上首一。所レ有無明法･愛･恚等諸心･心法･及所
發業･幷所得果。皆攝二在中一。皆以二法執及無
明等一爲二根本一故
| 二紙 右 | 此論下言 | 至 | 斷犯戒愚 | 文 | 第九 | 二十右 | 云。二 |
離能起二微細毀犯一煩惱垢上故
| 二右 | 唯望菩薩 | 至 | 望餘不染 | 文 | 佛地論七 | 五右 | 云。 |
亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦名二有覆一。
一體二名所望別故
| 二右 | 五無明唯取前四 | 文 | 義蘊云。取二前四 |
一一。何得レ言レ四。答。既通取レ四。理兼二正助一。不二
| 唯取正故不二相違一 | 已上 | 今謂。邑師此釋誤也。 |
中亦有二一分正發業者一。短綆之不レ及何也
| 二右 | 於中後有 | 至 | 皆非此支 | 文 | 義演十本 | 六十 六右 |
支者。意云。且見道無明及修道者一分不善
性者。名二正發業一。若貪･慢等修道一分無記者。
擧二前無明一。或前後起性貪･慢等種。即勢力疎
遠亦能助二無明一發レ業也。亦如二故殺
賊。前者爲二正殺一。後者爲レ助。故由二後軍一助二前軍一。令二
前軍勢力勇猛一。正能殺レ賊。此發業正助二其
義一相似。問。無明發時爲更有二餘貪･嗔･慢等一
不。言言雖二無明同時一有二貪･嗔･慢等一。今者據
レ發二福･非福･不動一切業一説。所以但説二無明一
不レ説二餘貪･嗔･慢等。發二三行一時無明重有二餘
貪等一。有無不定故。不下説二貪等一爲
支。疏乃至何諦下無明能發レ業。又不共等四種無明何
無明發レ業。如レ是分別至レ下自明。無二勞煩述一｣
| 二左 | 縁起下卷無明有四 | 文 | 下卷 | 十五右 | 云。世 |
者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。三者
| 相應轉異無明。四者不共轉異無明 | 文 | 義燈 |
| 六末 | 三十 三左 | 云。問。四無明何者是耶。答。彼經意 |
立爲二相應･不共一。故縁起經云。纒無明尚細。
況有隨眠。相應無明尚細。況不共無明。故依二
二對一立二四無明一。即諸種子名二隨眠一。現行分
レ二。與二根本惑一倶名二相應一。不二與レ本倶一名爲二
不共一。然多説レ是是主獨行。迷二因果理一行相
細故。不レ同二非主獨行無明一
| 二右 | 別助當業 | 文 | 義演云。別助當業者。此有 |
作二殺生一時上。亦能發二語意二業一。若正殺レ生即
是身業能感二當來總報果一。同時語･意二業得
レ爲レ助也。故非二行支一
| 三右 | 縁起經説 | 至 | 後有業故 | 文 | 經下 | 十六右 | 云。諸 |
| 三右 | 對法第七等 | 文 | 第七 | 十七右 | 中明二二種愚一。 |
| 三右 | 又瑜伽第十 | 至 | 非學提 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。問。 |
問。幾支是非學非無學。答。一切。問。所有善
有漏支彼何故非學耶。答隨二流轉一故。若學所
有善有漏法彼與二流轉一相違故。及用レ明爲
| レ縁故非レ支 | 文 | 略纂第四 | 四十 九左 | 云。二十六一切 |
學。諸異生位皆非學故。前第九卷業對法第四
説。求二解脱一者所有善法是有學義。此中依
レ證二勝學一亦不二相違一。唯識云。聖者所起有漏
善業明爲レ縁。故違二有支一。非二有支攝一。由レ此應
レ知。聖必不レ造下感二後有一業上。於二後苦果一不二迷
求一。故雜修靜慮資二下故業一生二淨居等一。於レ理
無レ違。即顯下異生順解脱分順決擇分能感
引果一皆有支攝上。縁起經下卷云。外法異生四種
無明爲レ縁。生二福非福及不動行一。内法異生若
放逸者。彼除二一種不共無明一。所餘無明引
發放逸一爲レ縁生レ行。内法異生若不放逸勤修學
者及聖有學。三種無明引
發妄念一爲二非福縁一。然此不レ能レ招二三惡趣一。故此非福我不三説爲二
無明縁
行。意顯下不放逸異生及聖非福唯招二人天別異熟果一不
招二惡趣總異熟果一。既非二行支一。故不レ説下此非福以二無明支一爲
縁。彼經又説。不共無明内法異生。雖二不放逸而修學
者一亦未レ能レ斷。諸聖者學應レ知永斷。又不放
逸内法異生。若隨二福行及不動行一。彼是正法
如理作意相應善心之所二引發一。解脱爲レ依迴
向解脱一而引發。故雖下於二善趣一感中殊勝生上。而
非三無明起二増上縁一。然能作彼斷二増上縁一。此
顯丙異生見道已前。雖下由二三無明及不共種一
發二福不動一。感中人天趣總異熟果上不乙與二無明一
爲
起二勝縁一。究竟滅故。非下由二三無明等一親所中引發上。由二彼種在一。或違二能發一故。亦レ不遮三
無明縁二福不動行一。但遮二彼非福一。以二無明一爲
レ縁故。彼經但説二諸聖有學不共無明已永斷
故不
造二新業一。不レ説下異生不共無明已不レ起故不
造二新業一。其善法欲後異生身善有漏支隨二流轉一故既非二是學一。故能感レ生縁起支攝｣
| 三右 | 此中有云等 | 文 | 此有云義亦二出次下一 | 四十 一右 |
云。有人解者。太法師及璟法師等釋
| 三左 | 縁起下説等 | 文 | 下卷 | 十五左 | 義燈六末 | ニ十 二左 |
位。答。無二文判定一。或有説。在二十信已去一。或十
住第四住位。或説二四善根位一。今爲二二解一。一
云。但約二策勵不策一分二二類別一。經不レ定レ處故。
一云。四善根位。多住二内門一修二不放逸一故。問。
若内法異生不放逸者。亦造二感レ總福･不動
業一。何故縁起經上。云丁由二此道理一應レ知内法
諸有學者。不丙縁二無明一更造乙諸行甲。答。據レ不下
以二不共無明一爲レ縁發
行。云レ不下縁二無明一更造一諸行上。異二彼外法所レ有異生一。故彼文云。是
故唯依二外法異生一。我説二順次雜染縁起最極
圓滿一。非レ住二内法一。若即依レ文。應レ知内法生若
放逸者不レ造レ行。與レ前相違。前云内法異生若
放逸者。彼除二一種不共無明一。所餘無明爲レ縁
生レ行。又縁起經･雜集論･及此論。皆聖者不
レ造二新業一。不レ言二諸有學皆不
造二新業一。然要集云。無性攝論第八。云下由二加行一種得上者。謂能
感二異熟果一義。非二異熟因一。能對
治彼一故。即増上果假名二異熟一。由レ此故知。内法異生不レ造二
總業一者不レ然。彼攝論文約三見道前後修二無
分別智一。不レ言二三餘所修善皆即増假名二異
| 熟一。故不レ爲レ證 | 文 | ･攝釋二云。疏住外凡位者。 |
名レ内。二云。十住已前名爲二外凡一。已後名レ内。
菩薩本業瓔珞經云。佛子住二此地一者。所得功
能過二外凡後一百千萬億。由レ此故知已前總
名二外凡一。議曰。前雖レ無レ證理亦可レ通。約レ未
レ入二彼四十心位一立以二外稱一。問。何故本業説二
十住外一名爲二外凡一。答。以二十住外未
入二三祇根本位一故。故與二外名一。前解約三彼方便根本
| 皆異二已前未發心一故。總名爲レ内 | 文 | 三慧章云。 |
| 外凡一。發二決定心一方内凡位 | 文 | 金剛般若會釋 |
入二僧祇一。此在二外| 凡一 | 文 | 准二此等釋一從二十信位一以爲二外凡一爲 |
不放逸一耶。答。十住第七位已後即名二内法一。
更不三退作二外道二乘等一。第七經已前即名二
外法一。此約二先是退法種性一。第七住已前亦皆
有レ退。即名二外法一。要第七住必定不レ退。名二内
法異生一。又若生是不退種性者。即入二十住一初
四皆名二不退一。名爲二内法一。以前名二外法異生一｣
| 三左 | 不起現行相應無明而引發故 | 文 | 義燈六 |
| 末 | 二十 一右 | 云。若不放逸發二福･不動一又有二二説一。 |
レ見レ諦者雖レ起二善心一。由三彼隨眠所二隨逐一故亦
名二愚癡一。由二彼勢力一於二三界苦一不二如レ實知一。
便發二福･不動業一。縁起經下卷云。又不放逸内
法異生。若造二福行及不動行一。彼是正法如理
作意相應善心之所二引發一。解脱爲レ依回
向解脱一而引發故。雖下於二善趣一感中殊勝生上。而非二
無明起増上縁一。既云三相應善心之所二引發一。明
無二現行一。然説レ雖下於二善趣一感中殊勝生上故由
レ種發。不レ爾應レ非二行支所
攝。問。若許二異生種子發
業。何故用二下無明一發二上地行一。答。樞要釋云。有二下現行無明一爲レ因起。自迷二眞實
義一愚現見有故。此意由レ愚求二上地生一故下
愚發。一云唯除二不共一餘無明發。諸不放逸及
聖有學。當下起二三種無明一發非中福行上。雖レ不レ招
レ果非二無明一。故知起二福及不動行一。有二餘現發一。
故縁起上云。復有一類依二無有愛一。造二諸福行
或不動行一。乃至云。又無知故。於レ非二對治一起二
對治想一。造二諸福行或不動行一。由二是道理一。如
レ是諸行應レ知唯用二無明一爲レ縁非二愛及取一。此
求無有云レ衣二無有愛一。通二外道一説。求二當涅槃一
名レ依二無有愛一。即内法異生。故起二現愚一發二福･
不動一。既有二二釋一。何者爲レ勝。答。准二雜集論一説
レ有二隨眠一。又縁起經以下外道作從二不如理作
意一生上由二無明一發。内法不放逸發二福･不動行一。
如理作意生。如理作意非二彼無明生起之因一。
即前解勝。若准二縁起經一。由二三無明一起二非福
行一。何故不レ得二現行發
行。若不レ起二無明一發レ行感レ果。亦應下不レ起二現愛･取一潤上。又縁起經
唯説二諸聖有學一。不共無明已永斷故。不レ造二
新業一。不レ言二異生有學餘三無明皆悉不レ起
不
造二新業一。所有故業由三隨眠力未二永斷滅一。暫觸還吐。准レ此後勝。既無二許家一。任レ意取
捨
| 三左 | 對法第七 | 至 | 眞實義愚 | 文 | 對法抄第六 | 十七 |
| 右 | 云。第二大段解二二愚發業一中有レ二。初問後 |
レ二。初標後略解レ之。此中問即瑜伽中十問。
同彼云。福･不動行由二正簡擇力一而起。何因
仍用二無明一爲レ縁。彼文答總不レ及二此文一。然是
二愚皆應レ名二異熟一。皆應レ名二眞實義一。倶不レ解二
異熟一。倶不レ達二諦眞實義一故。然異熟據二麁果
迷相深一。從レ増爲レ名。眞實愚於二迷レ果義一淺。不
レ解二諦理一故。所以從レ本爲レ稱。又云。據二人天
苦一得二諦理一者知レ之。不レ知二諦理一者迷レ之。故
體與二眞實愚一。其三惡道苦世俗者了。今仍此
迷爲レ首名二異熟一。故瑜伽名二世俗苦及勝義
苦一。或三界苦總名二異熟一。不レ解二一切苦一。故造二
非福一。唯不レ解二四諦理一。解二三惡道苦果一故名二
眞實義一。不レ解二三苦一。唯在二人天一。狹故從レ本名
爲二麁惡一。此之二愚見道斷。唯識第八自有二
識文一。瑜伽不三如レ實知二諸諦道理一。若住二正
念一。或作二福業一。或作二有漏修行一引二不動等一。若
不レ住二正念一。乃發二非福業一。故智皆見諦斷。此
論下文亦即見レ諦不レ明。業明皆見道斷。云何
説二異熟愚修道斷一耶。此但迷理。然有二麁細一。
麁發二非福一。細發二餘二一。由二彼一向並染汚性一
非レ謂二業唯染一。故善信二解麁惡異熟一。或一切
異熟有二此正見行相一。即住二正念一不レ造二非福一。
今既無明與二非福一合時。此念必不四容
受信解麁果異熟之等之行相正見一也。眞實義愚
中未レ見二諦迹一。難レ起二善心一。由二隨眠所
縛後生二現行一。不レ了二三界人天細苦一。便發二二業一。若
依二縁起經一。外道異生二乘皆用二四無明一爲
レ縁。内生放逸三無明爲レ縁。不放逸非二無明
爲
縁者。亦有二隨眠一爲レ顯二三別一。讃諦深達不レ説レ有レ之。入二見道中一方斷レ種故。若不レ爾
者十五位異熟果。何時造耶。必以レ欲資故。業
而王故。或彼不動唯別二異熟一。非レ總不レ能レ感二
總報一故。此説爲レ非。先明引二十王業一。往昔來
不放逸時作二今資故生一。此有二何失一。如レ生二大
自在天一
| 四右 | 既所有業 | 至 | 亦非行體 | 文 | 演祕云。疏既 |
現所有業亦非行體者。感レ後別業既非二行支一。
明招二現別一亦非二行支一。義蘊云。疏由此道理
既所有業等者。説二別報業一不レ名二行支一。即名二
順現受業一亦非二行體一
| 四右 | 不爾別報有相例失 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
行支一。感レ後別業亦應二行體一。倶別業故。義蘊
云。疏不爾別報有相例失者。此以レ報例レ業。
云二若能感別報之行既是行支一。所感別報之
果應レ名二引果一
| 四左 | 若不爾者 | 至 | 應名行支 | 文 | 義蘊云。疏若不 |
得レ名二行支一所由上也。言二若不爾者一。意云。若
不丁如二我義一説丙別報業亦名乙行支甲。爾者即知
如下諸有情於二一生中一唯有二總報業一及有中兼
レ別總報業上。受文餘業者。即所餘能感二別報一
異熟心心所。及別報名色等應レ非二行感一。意
説。此別報業應レ非二行感一。何以故。以下能感二別
報一之業不
名レ行故。由レ此故知。至別報因體等者。意云。所感別報心心所及名色等。既得
レ名二別報業一者。明知別報。別報因體亦得レ名二
行支一。即其證也。問。所レ言有二一總報業一唯感二
總報果一。未審行相如何。學者難レ明達者分別。
答。如二下一一擧レ疏便釋一。冀令二披者自知一。勿二
疑繁一矣。疏若正異熟至熟果者。即於二五支
中一行支全。及名色中與二第八識一相應。想･愚･
作意･及觸･受支一分。此是總報果。以二前一
業一能感也。疏兼レ總別者。意云。此釋二有一業一。
隨二總別果一。謂此業力強盛能感二總別二果一。謂
於二五支中一感二第八識心心所一。即觸･受等各
一分是總報果收。又由三此業有二勢力一故。兼
能感
得別報果一。謂名色中五識及意識。幷六識相應作意･想･思･觸受五別境。幷六處體即
五根四塵等。意處中取二少分一。此等直名二別報
果一。是前總業通感二別果一也。意説。此業但招
得識等五支一。即五支中攝二總別報果一。疏若兼
名色唯滿果亦是行支亦爾正行如報者。此文
即明三唯別報業感
得名色一。六處受名二滿果一也。意云。別報業所レ感非二但是名色亦是滿
果一他。故別報非二是總報一。正行如報既是總報
| 行。亦是行支。故云正行如レ報 | 文 | 義蘊云。若唯 |
感一。既名二行感一。故別報行可レ名二行支一。非二正行
支一也。名色支中第八心心所名レ總。餘名爲
レ別。雖三餘支中亦通二總別一。名色最寛故偏擧
也
| 五右 | 不爾即有 | 至 | 所以除也 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
以除也者。但非レ感總不二是正行一。故論除レ之。
非二除レ之故體便非一行。義蘊云。疏不爾即是
有如前理妨者。如レ前業果相例之妨也。疏所
以除者。別報既非二正行一。故偏除レ之。順現別
助皆非レ行也
| 五右 | 有分熏習所收 | 文 | 義演云。言二有分熏習一 |
此無明即是十二支中無明支。若無明唯發下
感二別報一行上。此無明但是有分熏習。非二是縁
起中正無明中一
| 五左 | 即識支全及名色少分是總報 | 文 | 義蘊 |
第八。餘可レ知。此中妨難至如出體中者。此不
レ指二次第出所引體所一。唯説三前十門中出二五
果體處一也
| 五左 | 此五種子 | 至 | 所引也 | 文 | 義演云。疏此 |
此釋二伏難一。伏難云。種子親能引二識等一。念二是
能引一。困何故乃名二所引一耶。答。如レ疏。何名二所
引發一耶。答。謂識等五果種子未レ被二行支熏一
時。即不レ能レ引二生現行一。若後此種由二近行支
熏發一。性種者能引二現行一名レ果爲レ發レ總。如下水
潤二種子一子引二生果一等上
| 六左 | 薩婆多業爲因縁 | 文 | 義演云。疏及薩婆多 |
因一外餘五因皆因縁性也
| 七右 | 集論名識能引 | 文 | 對法第四 | 九右 | 云。能引 |
境一無智爲レ先。造二諸行業一。熏習在レ心故
| 七右 | 三四有異 | 至 | 亦前二支 | 文 | 義演云。疏識 |
者。解云。三四有異者。謂集論中説二無明･行･
識支三種一名二能引一。名色･六處･觸･受四種名二
所引一。亦前二支者。謂前無明･行名二能引一。爲
第三者。即識支爲二第三能引支一
| 七左 | 縁起經上卷 | 至 | 通能所引 | 文 | 經上卷 | 十左 |
分一名爲二能引一。復有二一分識及名色六處觸
受一。名爲二所引一
| 七左 | 縁起上卷 | 至 | 亦名所生 | 文 | 經上 | 十左 | 之全 |
| 八右 | 一内異熟受 | 至 | 名爲能生 | 文 | 演祕云。疏 |
何即名二能生攝一耶。答。由下當起レ受而領二於境一。
由レ境起レ愚造
作諸行上。愚因レ受起。受名二能生一。故瑜伽論九十三云。一者領
受内異熟果一。二者領
受土逆界所生受増上果一。由三於内異熟果中有二愚癡一故。不レ能三如レ實了
知當來後有生| 苦一。如レ前造作増長諸行一 | 文 |
| 八右 | 約當生位名爲能生 | 文 | 義蘊云。疏約當 |
| 字錯也。若二種受但是能生何名二一分。 | 文 | 泰 |
| 九右 | 雖有前後雜亂不定等 | 文 | 義演云。疏雖有 |
第八識見分種子一。若前六識雖レ熏二相見名言
種子一。有時熏或有時不レ熏。非レ如二第七一切
時熏一也。故云二不定一也
| 九右 | 及實果有前後 | 文 | 演祕疏及實生果 |
實無二前後一。或有二前後一。總報新種諸識熏別。
未二必同時一。第六熏者亦容二前後一。由レ此而言
有二倶前後一。若別報識･名色･觸･受･及五根等
| 非レ無二前後一 | 文 | 今謂。レ未詳 |
| 十右 | 十地對法亦説現行 | 文 | 十地八 | 六左 | 云。識 |
| 色一作レ因等 | 文 | 名色六觸･觸･受二作具如二上 |
| 引一。對法四 | 十左 | 云。識有二三種業一。一令二諸有 |
者。與二行所引習氣一倶生滅故。與二名色一作レ縁
| 者。由三識入二母胎一名色得二増長一故 | 文 | 名色･六 |
中上已引釋一
| 十右 | 縁起上説 | 至 | 如是而説 | 文 | 上卷 | 七右 | 之全 |
| 十右 | 如何縁起 | 至 | 生引同時 | 文 | 上卷 | 十一右 | 云。 |
世尊告曰。一時而起。次第宣説
| 十左 | 經説生引皆是同時 | 文 | 義燈六末云。論 |
引等支。未潤之時不下與二生支一倶上。若潤已後
但名二有支一。故名レ不レ倶。此解二但潤･未潤不
倶。不レ解レ得二生･引同時一。第二云。雖レ云二潤･未潤
時不
倶。正潤之時生･引得レ倶。此解雖レ似レ順レ文。未レ契二復由此説一。復由此説者。即指二前詞一。
依二當現起一。亦違三十地經説二子･果倶時一。第三
云。於二現生･老二支位中一。有二當來識等五果
種一。爲二當來所引支一。與二現生･老一同時而有。此
生･老支是過去愛･取之所生。故名二生･引同
時一。此上諸解皆爲二不正一。第四云。潤･未潤時
必是不レ倶。被レ潤已去正生レ現時果因同時。
即此生･老望二愛･取･有一是所生。即此生･老位
識等種子。望二前無明･行支一是彼所引。未潤
之時心不レ得レ倶。愛潤已去即得レ爲レ倶。名二生･
引同時一。此同二本疏一。西明釋同二第三一。不レ順二經
論一。此論云。依三當現起説有二前後一。由レ此識等
亦説二現行一。因時定無二現行義一。故復由レ此説二
生･引同時一。既云二復由此説一。即袖二前説現起
次第一。據レ此一重亦未レ能レ解二兩重縁起一。又縁
起經云。若引若生。爲二一時起一。爲二次第起一。世
尊告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因
縁故。先説二其引一。後説二其生一。世尊告曰。要由
レ有レ引後有二方生一。非レ無レ引故。若據二現生･老一。
即由二生已一方造二來業一引二識等五一。即是由レ有二
生已一方始有レ引。何得レ云下要有レ引後有二方生一
| 非レ無レ引故上 | 文 | 二十 五左 | 演祕云。問生･引各二。爲二 |
然疏説云。其潤縁合至二總名爲有一。觀二其文
勢一。明二能生･引二同時一也。被レ潤業種體即是
前能引因故。由二被潤已一名爲二能生一。據二體無
異名爲二同時一。若爾云何論二復由一。復由之
言明レ據二現起一。答。果將起時名爲二現起一。或初
潤時雖二果未
起。後正生レ果亦有二有支一。據二此有支一。名二生･引同一。若不レ爾者。論何須レ説二潤･
未潤言一。又疏會レ經。或望二所生果一遠近故。明
知疏意約二能生･引一名爲レ同也。或復疏意顯二
所引･生二同時一也。言二潤縁等一意明二由レ潤果
方得
生。顯三潤･未潤不二倶起一也。同二義燈斷一。由論會レ經據二當現一説。若能引･生便非レ現也。
詳曰。前義爲レ本。故彼經云。此能攝聚分及
此能轉出分一時而生次第宣説。釋曰。彼經
自云二能攝聚分謂無明等。能轉出分謂愛･取
等一。故順二經文一前義爲レ勝。問。疏上下取二彼經
意一。何乃不同。答。教文雖レ一理有二多途一。故疏
| 前後而釋有レ異。法歸二分別一有二此云云一 | 文 | 今 |
文也。佛説縁生初勝分法本經上下二卷。隨
達磨笈多譯。笈多言二能攝聚分所攝聚分能
轉出分所轉出分一。玄奘言二能生所生能引所
| 引一。故笈多經上 | 十右 | 云。佛言比丘無明與二行 |
入･觸･受是所攝聚分。比丘彼一分受及渇･愛･
取･有是能轉出分。生･老死是所轉出分。及彼
一分名色･六入･觸･受亦是所轉出分
| 十＊右 | 其體是一位別説故有引生別 | 文 | 義蘊 |
種子生レ得之時。與二爾生得一其體是一。約二
位別一故説爲二生引一。今據二生レ現之位一故説二生･
引同時一。此説下所生與二取引一同時上。謂生死位
識等五現名爲二所生一。識等五種名爲二所引一。未
レ被レ潤位生･引不レ倶。既被レ潤已生二現行一時種
| 現必倶。故同時也 | 已上 | 今謂。此解爲レ正。同二燈 |
| 十一 右 | 經亦不説定同時故 | 文 | 義演云。疏經亦不 |
所引與二能生･所生一一切時定同時上也。經中
但言下若行･識等五果種子未レ被レ潤。及未レ生二
現行一時即引･生不中同時上。若被レ潤及當來生･
老現行時。即説下能引･所引與二能生･所生一得中
同時上也
| 十一 右 | 或望所生果近遠故 | 文 | 義演云。疏或望此 |
即遠。若能生因即去二所生果一近也。意云。謂
去レ果遠先説レ引。去レ果近後説レ生也
| 十一 左 | 是牒前也 | 文 | 義演云。疏是牒前也者。即 |
説下論迷二外増上一故上。何重擧二前文一中。謂縁下
迷二内異熟一愚乃至五果種上。已説二論文能所引
等七支一耶。答。前行支･五果種是所潤支故。
此文中擧二所潤六支一。以解二能潤愛取一。若此中
但明二受取能潤一。説不レ擧二所潤一。何者未レ知三能
潤潤二何法一耶。今爲レ明二能潤支一擧二所潤六支一。
以解二能潤愛取一。何者未レ知三能潤潤二何法一耶。
今爲レ明二能潤一所以先擧二所潤六支一。故云二牒
前起後文一
| 十一 左 | 由迷内異熟 | 至 | 造三種行 | 文 | 義演云。疏由 |
即世俗勝義也。問。瑜伽第十云。由レ不レ了二世
俗苦一故起二非福行一。由レ不レ了二勝義苦一故起二
福不動行一。對法第七云。二種愚。一者異熟
愚。二眞實義愚。由レ後復發二福･不動一。由レ初發二
非福一。准二此兩文一。即應下異熟愚不レ了二世俗苦一
唯發二非福行一。眞實義愚不レ了二勝義苦一發中福･
不動行上。今此論異熟果愚與二對法一各因既
同。何故此言下迷二異熟一無明不
知二二苦一。後彼言下隨二其所應一造中三種行上耶。答。此中異熟果
愚由下與二外果一相對上。但是迷二三界苦果一者並
名下迷二内異熟果一愚上。由レ此通迷二二苦一。通發二三
行一。對法唯據下迷二三惡道一一 向不レ信三倶造二諸
惡行一者上名二異熟愚一若迷二四聖諦境一。於二人天
苦一不二如レ實知一。而造二善業一者名二眞實義愚一。此
| 合爲レ一。彼開爲レ二。愚名雖レ同義レ別也＊ | 文 |
苦。二謂勝義苦
| 十二 右 | 論復依迷外 | 至 | 欲等四取 | 文 | 義燈六末 | 二十 七右 |
愚迷
境起レ受生レ愛。准二瑜伽第九一云。又由二第二境界所生受･果愚一故。起下縁二境界一受･愛上。愚
縁レ受生。如何會釋。答。有二二解一。一云由下無明
爲レ先不
了二外境増上果一故發二起於受一。受爲レ縁生レ愛。非二縁レ受起
愚。而言二境界所レ生受果愚一者。由二愚是彼境界果受之因一故。論言下
由二第二境界所レ生受レ果愚一故起中縁二境界一受･
愛上。不レ言二境界愚愛一故前第四云。唯無明受
爲レ縁生レ愛。此非二受支一。一云由下此第二境界
所生受之迷二増上果一愚上。意云。此境界所生
受。是迷二外増上果一愚之所生。即説下此受由二
境及愚二力一所
生故。即由二第二境界所生受一因レ境所レ生。又取二受字一云二受果愚一。即因
レ愚起擧レ果顯レ因。云二第二境界所生受果愚一。
正説應レ云下迷二外増上果境界一愚爲レ縁起レ受。
受二彼外果一方起中愛･取上故。前云レ受二二種先業
果一。謂受二内異熟果一。及境界所生受二増上果一。
此意云。境界所生受。受二外増上果一。不レ得レ説二
境界受之果一。論云レ受二二種先業果一故。又九
十三云。復由二第二境界所生増上果愚一。縁二境
界受一發
生貪愛一。此即直明。西明二解。一云迷レ受生レ愚。此受是外境界増上果故。此論
即云二外増上果愚一。故不二相違一。一云迷二境界一
生レ愚故。此論云下迷二外増上果一愚上。然境界是
受増上果。故瑜伽即云二境界所生受果愚一。要
集云。後解爲レ勝。今謂倶非。何者初釋云二受
是外境界増上果一。若爾何故云レ受二二種先業
果一。後釋云二境界是受増上果故一。亦違二前文二
先業果一。又境界是受所縁縁。即應二受爲
果。如何説二所縁一還以爲レ果。問。此云レ迷二内異熟一。
通含二世俗･勝義一。未レ知迷二何世俗勝義一。一云
迷二第二俗一。若爾縁レ事應レ非二見惑一。答。見戒取
等雖二縁レ事生一何妨二見惑一。二云迷二惡道苦一爲二
俗愚一。迷二人天苦一爲二勝義一。此釋爲レ正。然倶諦
攝。而雜集第七云。愚二内異熟眞實義一。眞實義
即四聖諦者。然迷二世俗一得二其總名一。云二内異
熟一。迷二眞實義一者微細。故云二眞義一。即四聖諦。
據下四聖諦亦攝二内異熟一。内異熟亦攝中眞實
義上。互擧二總義一
| 十二 右 | 四取者 | 至 | 又如樞要下末 | 二十 二右 | 云。 |
生二惡趣一極重者。見二惡相一已不レ生二希求一。欲
界業輕引。及上二界死生二惡趣一者。不レ見二惡
相一。見二往同類相一。遂於二當生一希求愛。縁起不
依二前義一故説レ不レ求。總愛見所一有支義。不
レ爾上界不生二惡趣一應レ無二愛･取一。現在･未來倶
| 不レ愛故 | 文 | 義燈六末 | 三十 五左 |
| 十二 左 | 不爾異熟 | 至 | 未能生果 | 文 | 義蘊云。疏不爾 |
名言種自能生二後種及現果一。今此意説。若不
レ同二無明發レ行勢力一。即名言種無力未レ能レ生二
當來異熟果一也
| 十三 右 | 此中二愚 | 至 | 隨増分二 | 文 | 義演云。疏此中 |
説下迷二内異熟果一愚唯能發レ業迷二外境界一唯
能潤生上者。皆約二隨増一而説。據レ實而言迷二内
異熟果一愚非二但能發
業。亦能潤生故。論云。全界煩惱能結生故。若迷二外境塵一愚非二但能
潤生一。亦能助發レ業。如下縁二外如色五塵境界一
起二染愛一發中非福業上。然迷二内異熟一愚即是見
煩惱。迷理或迷二苦果理一故。又迷二未來生死
苦果理一故見道斷
| 十三 右 | 故下二或皆通發潤 | 文 | 義演云。疏故下二 |
道煩惱即正能發業助能潤生。若修道煩惱
即正能潤生助發業也
| 十三 左 | 瑜伽第十 | 至 | 生起因故 | 文 | 第十 | 六右 | 云。問。 |
子縁所レ顯故。問。若諸支相望無二因縁一者。何
故説言下依二因果體性一建
立縁起上耶。答。依二増上縁所レ攝引發因･牽引因･生起因一故説名爲
レ因
| 十三 左 | 彼下支云 | 至 | 勝分有等 | 文 | 演祕云。按二瑜 |
| 伽論第十一 | 十右 | 云。復次建立有支一。有二二種一。一 |
謂業及識等種。釋曰。取所二熏發一名二取攝受一。
即是被レ潤業種爲レ有
| 十三 左 | 本地第五 | 至 | 因縁爲性 | 文 | 第十 | 十二左 | 三十 |
| 八 | 十右 | 之文。如二上屡引一。更不二重述一 |
| 十四 右 | 第十復云 | 至 | 所有種子 | 文 | 瑜伽第十云。二 |
| 攝受建立爲レ有 | 文 | 現行疏作二愛宗一形誤 |
| 十四 右 | 倫謂從中有 | 至 | 乃名爲死 | 文 | 義燈六末 | 二十 九右 |
レ許レ死。何非二老死一。西明云。是生方便。六識間
絶有二第八識一故非二老死一。今釋有レ死非レ名二老
死支一者。以二是趣生方便攝一故。未レ名二老死一
| 十五 右 | 縁起亦云 | 至 | 漸長生 | 文 | 演祕云。按二縁起 |
| 經一 | 上卷九右 | 生有二五種一。一下種生。二次第増長生。 |
内外一増長分レ二。死有二六種一。如二疏具引一。第三
死者彼經釋云。自相死者。識於二身中一移出分
別及色根滅沒。釋曰。餘之五死對二彼第三一。行
| 相可レ悉故不二繋云一 | 文 | 今謂。此亦依二笈多經一。 |
| 若玄奘經上 | 九十左 | 云。於二其最初一有二下種生一。 |
從レ此無間有二漸生長一。既成長已受用言説能
| 得等生。如レ是品類名二次第生一 | 文 | 義蘊云。疏 |
一名二下種生一。餘四名二漸増生一。出胎位中初嬰
婉位名二出胎生一。童子･小年位漸長生。盛根
位能受
用諸境等一名二成長生一| 十五 左 | 五衰名老 | 至 | 隣近死故 | 文 | 經上 | 九左 | 云一 |
衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業衰損。發
レ言氣上喘息逾急。身戰掉故住便僂曲。以二其
腰脊皆無
力故坐即低屈。身贏弱故行必按レ杖。身虚劣故凡所二思惟一智識愚鈍念惛亂
故。四者受用衰損。於二現資具一受用劣故。於二
戲樂具一一切不レ能二現受用一故。於二諸色根所
行境界。不レ能二速疾明利而行一。或不レ行故。五
者命根衰損。壽量將レ盡。隣二近死一故。過二少死
縁一不二堪忍一故
| 十五 右 | 有六種死 | 至 | 如彼經廣説 | 文 | 彼經上 | 十右 | 云。 |
者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別
相。六者時非時死。應レ知此中自相死。謂識
| 離レ身色根滅沒 | 文 | 演祕云。死有二六種一。如二疏 |
身中一移
出分別一及色根滅沒。釋曰。餘之五| 死對二彼第三一行相可レ悉。故不二繋云一 | 文 | 今謂。 |
經本一。不レ知二何意一。疑以三當時無二玄奘本一之故
然乎。義蘊云。疏有六種死者。隨二業勢力一死
者名二究竟一。横夭折者名二不究竟一。將死正死
名二自相死一。究竟不究竟死中答有二多類相
状不
同。名二分但差別相一。第六死者。老已壽盡方死名レ時。未レ者而死名二非時一。問。此與二究
竟不究竟死一何耶。答。究竟死者不レ妨レ未レ老。
以二業盡一故。不究竟死不レ度。已老業未レ盡故。
時死必究竟。究竟不二必時･非時一。不究竟可二
| 准知一＊ | 文 | 義演云。疏有六種死生時死者。釋 |
邊處無レ後方名爲二究竟死一。二者不究竟死。謂
諸異生死。離二於此方死處一有二未來生一。乃至
流轉不レ絶名二不究竟死一。三者自相死者。謂將
死及正死時。後識離二於身一名二自相死一。四者
不究竟分位差別相者。謂異生等死時即有二
將死･正死前後分位差別一。五者究竟死分位
差別相者。謂無學人死時亦有二將死･正死一。已
死前後分位差別。六者時･非時死者。如二人壽
百年一。若壽盡二百年一各二時死一。若中夭者名二非
時死一。或力杖非論死名二非時死一。即死不レ得レ時
故名二非時一
| 十五 右 | 大論第十及八十四 | 文 | 第十 | 初左 | 八十四 |
| 十右 |
| 十五 右 | 爲愛潤色有果起故 | 文 | 義演云。疏爲受 |
果起一名二有果起一。非三是有支名二有果一也。何以
故。約二當生分位一説故。故疏此中中有生支
攝者。此依二分位一説也
| 十五 左 | 五十六中 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 五十六 | 十六右 |
立縁起差別一。何等爲レ五。一衆苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦
引因。四衆苦生因。五種苦生起。衆苦引因依
處者。謂於二現法中一名色爲レ縁六處生起。不
レ斷不レ知。此爲二所縁及依處一。故一切愚夫於二
内自體一愚癡生起。是名二無明一。無明縁故。次
後諸行乃至後時有二觸縁
愛。此中六處名二無明等引因依處一。衆苦生因依處者。謂諸愚
夫觸爲レ縁。故於二現法中一諸受生起。此爲二依
處一。於二外境界一發二起諸受一。由二愛爲
縁次後有レ取。取爲レ縁故次後有レ有。如レ是愛等三種生
因用二觸縁
受爲二所依處一。衆苦引因者。謂無明縁レ行乃至觸縁レ受。現法中識爲二福･非福
及不動業一之所二熏習一。後後種子之所二隨逐一
能引二當來餘身識等生･老･死苦一。是故説レ此
爲二彼引因一。衆苦生因者。謂受縁レ愛。愛縁レ取。
取縁レ有。是名二當來衆苦生因一。即先所作業
爲二煩惱一攝受。未來世生將二現一。前故當レ知名
レ有。衆苦生起者。謂有縁レ生。生縁二老死一。如レ是
名爲二衆苦生起一。即識･名色･六處･觸･受先種
子性。隨二所依一時曾得二衆苦引因之名一。今已
| 與果名二生老死一。復得二苦名一 | 文 | 演祕云。釋曰。 |
乃至於受一。無明等七能引所引倶名二引因一。現
在六處是無明等二縁起一處名二引依處一。由
レ貪二現受一起二愛･取･有一。故説二現受一爲二正因依一
若引因體即前能依無明七是。生因亦前･愛･
取･有三。未來生老名二苦生起一。義演云。問。疏
引文即有二名色･六處約
受。若今抄家但爲二六處一。貪受何爲不同。答。抄據レ勝所レ引。疏據
| レ具説。理亦無レ失 | 文 | 義蘊云。疏五十六説名色 |
此據二現生位中現行名色･六處一。能起二無明一
發レ行。招二當五種一。故説二名色･六處一爲二因依一。
引因屬二後果一六處屬二前因一。不三是當十二支
中爲二依處一也。六觸受者。六識相應也。能生二
愛･取･有一故爲二生因依一。問。受縁二於愛一。何縁
レ觸耶。答。唯無明觸所生之受爲レ縁生愛。故
兼觸他
| 十五 左 | 瑜伽第十 | 至 | 不如理作意爲因 | 文 | 第十 | 六右 |
因。何因縁故於二縁起教中一不二先説二耶。答。彼唯是不
斷因故。非二雜染因一故。所以者何。非三不愚者
起二此作意一。依二雖染因一説二縁起教一。無明自性
是染汚。不如理作意自性非二染汚一。故彼不レ能
染
汚無明一。然甲三無明力所二染汚一。又生雜染業煩惱力之所二熏發一業之初因。謂初縁起。是
故不レ説二不如理作意一。問。何故不レ説三自體爲二
自體縁一耶。答。由二彼自體一。若不レ得二餘縁一。於二
自體雜染一不レ能二増長一。亦不二損滅一。故是不レ説
| 文 | 倫記三下 | 十一右 | 云。第九分別縁一中合以二三 |
別無明一有二二問答一。彼唯是不斷因故。等者不正思惟與二
無明一作二不斷因一。不レ能レ作二雜染因一。體非レ染
故。何者不レ起二非理作意一而有二縁起一。故名三不
斷因非二雜染因一。此中景有二二解一。一云不如理
作意者。約二現在無明相應不正思惟一説。此
由二無明一故染。不レ能レ染二無明一。故不レ説レ爲二
無明因一。二云是與二過去無明一相應作意。問。
若爾者過去作意與二無明一倶。何故唯言下作意
與二無明一作中不斷因上。不レ言下過去無明與二現無
明一作中不斷因上耶。答。雖レ有二無明一而力劣故。
故不レ説。作意力強故約レ其問答也。又此作意
| 體 | 備述 兩釋 | 一云遍行作意。二云通行思數也。又 |
業雜染一起。業雜染起由二煩惱雜染一。故言レ由三
彼之所二熏發一。業體謂行。初因即以二無明一爲
レ體。雖二諸煩惱皆業初因一。無明觸十一勝事。
故偏説レ之。謂所縁等廣如二經説一。倶舍云。無
明不レ説レ因。生死應レ有レ始。老死不レ説レ果。生
死應レ有レ終。從レ惑生二惑業一。從レ業生二於事一。從
レ事事惑生。有支理唯此。故十二支無始轉迴。
轉闕云。生雜染體由
業煩惱二縁所染一。業因二煩惱一縁染一故所レ生。謂初無明。無明不下由二
作意所染一故起上。是故不レ説三不如理作意爲二
縁起初一。問。何故不レ説三無明自體爲二自體縁一
耶。答。由下無明自體若不レ得二餘縁一。於二自體雜
染一不
能二増減一故。自體非レ縁| 十五 左 | 依染因説支故 | 文 | 義蘊云。疏依染因説支 |
染立支。答。諸支竝已無明爲レ因。故十二支
名二流轉一。染汚作意非染汚故非二動因一。問。既
曰。不如理作意即是染汚。何故非レ支。答。作
意由下與二無明等一倶上故説爲二染不同一。無明
自性是染。問。不如理作意者。既必與二染惑一
倶。何故不下以二餘惑一爲中無明因上。答。餘惑皆以二
無明一爲レ本。具二十一殊勝一。不レ可二餘惑與レ本
爲
因。問。若以レ未故非二本之因一者。諸法皆以二頼耶一爲レ本。無明與レ行應レ非二識因一。答。若據二
持種一爲レ依。即以二第八一爲レ本。若約二染行流
轉一。即以二無明一爲レ本。此十二支既皆雜染。故
識支等亦以二無明一爲レ因
| 十六 右 | 又生雜染是業煩惱之所熏發等 | 文 | 義演 |
死此等七支。皆由三無無明業煩惱雜染法之所二
熏發一名二生雜染一。其實識等七支是異熟性。不
レ名二雜染一
| 十六 右 | 縁起上卷 | 至 | 爲縁生愛 | 文 | 上卷 | 十一紙 | 之全 |
意爲二無明因一。無明復生二非理作意一。非理作意
| 亦取支攝。故亦説在二此契經中一 | 文 | 光記九 | 二十 八右 |
卷子注中言。和須槃豆是説一切有部中異
師。佌中已破。故正理不レ非。無明既從二非理
作意因一生。故知無始。非理作意亦取支攝。
以二此四取攝レ法寛一故。不三但攝二諸惑一亦攝二非
理作意。故亦説在此十二縁起契經中。故更
| 不レ立二餘縁起支一 | 文 | 論 | 四左 | 云。餘復釋言。餘 |
理作意一。非理作意説在二觸時一故。餘經説。眼
| 色爲レ縁生二癡所生染濁作意一 | 文 | 光記九 | 二十 八左 |
呼爲二上座一
| 十六 右 | 問老死有果 | 至 | 憂悲苦惱 | 文 | 倶舍第九 | 十 |
| 三左 | 云。若縁起支唯十二者。不レ説二老死果一生 |
| 應三更立二餘縁起支一。餘復有レ餘成二無窮失一 | 文 |
悲苦惱爲二是誰一耶。若。謂死者憂悲之時諸識
尚苦乃至是死因何名二死果一。若屬レ生者與レ死
餘乖。既在二他身一。如何爲レ果。答有二二解一。一云
死者憂悲可レ爲二老爲レ將レ死之果一。非二正死之
果一也。一云壽屬二＊憂悲一。謂死者既因死起即
是果收。何論自此解爲
勝人。可以然者既云二老死之果一。即合二正死爲
因。若自愛悲何成二死果一。又經自死別離時愚人貪著發聲蹄哭等。
此多著感所起非二是死者能然一
| 十六 右 | 十地經第八 | 至 | 轉多名惱 | 文 | 第八 | 五左 | 之全 |
| 文。論中不レ釋。涅槃經三十七 | 迦葉菩 薩品 | 云。今何 |
果一。互相増長。不善思惟生二於無明一。無明因縁
生二不善思惟一。善男子其能生二長諸煩惱一者。皆
悉名爲二煩惱因縁一。親
近如レ是煩惱因縁一名爲二無明不善思惟一。如二子生
芽。子是近因。四| 大遠因。煩惱亦爾 | 文 | 探玄説十三 | 十左 | 云。餘 |
是初無明支也
| 十六 左 | 五根相對名苦 | 文 | 義蘊云。疏六根相對 |
意根相對一。答。前是正解。此對レ根明。亦非レ喪
レ理
| 十六 左 | 新翻大般若 | 至 | 苦憂惱 | 文 | 第三百五十 | 五丁 |
受･愛･取有･生･死老愁歎･苦憂惱一不可得
| 十六 左 | 如婆沙 | 至 | 三四等 | 文 | 二十三卷 | 初 | 二十四卷 |
| 四右 | 云。問此＊契經説老死縁二秋悲苦憂惱一。何 |
散
壞有支一。如三霜雹等害二諸苗稼一。復次愁等非二一切時一。非二一切處一。非二一切有一。猶如二疾病一。
是故愁等不レ立二有支一。問。此愁等五不レ應三但
説二老死爲
縁。以二無明等十二有支一爲二縁生一故。答。此經應レ説二無明縁
行。及愁等五乃至生縁二老死一。及愁等五而不レ説者。是有餘説。
復次應レ知。此經以レ終顯レ始。老死爲レ縁。既生二
愁等一。應レ知乃至無明亦爾。復次老死位中多
起二愁等一。故偏説。復次老死位中所レ起愁等
多是上品。是故偏説。復次造二惡業一者。毀二淨
| 戒一者。於二此位 | 鮮本 作住 | 中一多生二愁等一。是故偏説。 |
或破二尸羅一臨二命終一時惡趣相見。如下日欲レ暮
大山峯影來覆二其身一。當二於爾時一身心驚怖
生中大苦惱上。及至廣説。是故但説二老死爲
縁｣| 十七 右 | 由惑生惑業 | 至 | 有支理唯此 | 文 | 義蘊云。疏 |
明･愛･取二是惑也。行餘有支一分是業也。
五果･生･老全有支一分名二苦事一也。此中由
惑者。愛縁レ取也。由レ或生レ業者。無明發レ明
取縁レ有也。從業生於事者。行縁識有縁生
是也。從レ事事生者。識縁二名色一。名色縁二六處一。
六處縁レ＊愛縁二老死一是他。從レ事惑生者。受
| 縁二於愛一是也。影顯如レ疏可レ知＊ | 文 | 倶舍第九 |
| 十三左 | 長行釋曰。從レ惑生レ惑。謂＊愛生㝡。從 |
謂行生レ識。及有生レ生。從レ事生レ事。謂從二識
支一生二於名色一。乃至從レ觸生二於受支一。乃從二生
支一生二於老死一。從レ事生レ惑。謂受生レ受。由下立二
有支一其堙唯此上。已顯三老死爲二事･惑因一。及顯三
無明爲二事惑果一。無明･老死･事･惑性故。豈假三
更立二餘縁起支一。故經言二如レ是純大苦蘊集一。
不レ爾者此言何用
| 十七 左 | 非如小乘 | 至 | 玉惑等相例 | 文 | 倶舍第九 | 十二右 |
| 十八 右 | 故依三相立三支 | 文 | 對法論四 | 九左 | 云。生･ |
| 老死言爲レ顯レ依二三有爲相一故 | 文 | 對法抄四｣ |
| 三十 四左 | 云。顯三有爲相者。以二三相名一顯二此下 |
| 十九 右 | 問何故諸支 | 至 | 三合立耶 | 文 | 婆沙二十四 |
| 三右 | 問。何故三有爲相中生獨立二一支一。老 |
差別一能善了知。金無二此能一。故於二此事一不
レ須二徴詰一。復有説者。諸法生時生有二作用一。故
獨立レ支。諸法滅時老死･無常倶有二作用一。故
合立一支。有餘師説生令二諸法相續増長一。故獨
立レ支。老死令下諸法不二相續一不中増長上。故合
立レ支。或復有説。生令二諸法和合一。作用故獨
立レ支。老死令二諸法離散一。無レ用故合立レ支。尊
者世友作二如レ是説一。生令下諸法從二未來一入中現
在上。故獨立レ支。老死令下諸法不二相續一不中増
長上。故合立レ支。或復有説。生令二諸法和合一。作
用故獨立レ支。老死令二 諸法離散一。無レ用故合
立レ支。尊者世友作二如レ是説一。生令下諸法從二未
來一入中現在上。故獨立レ支。老死令下諸法從二現
在一入中過去上。故合立レ支。尊者妙音作二如レ是
説一。生作用勝。獨辨二一事一。故大獨立レ支。老死作
用劣共辨二一事一。故合立レ支。如下強力人獨辨二
一事一劣則不
爾| 十九 左 | 雜集論云 | 至 | 各別立支 | 文 | 雜集第四 | 九右 | 之 |
| 全文。對法抄四 | 三十四左 | 云。離レ老病死等如二唯 |
倶一。然可二後別一。胎生必不レ爾。故偏簡レ之。其濕
| 生卵生亦復如レ是 | 文 | 義蘊云。疏爲顯離老得 |
也。問。亦離レ老得レ有レ生。而不レ附レ生立レ老取。
答。老者衰異。死者離滅。以二相順一故附レ死立
レ支。生位未レ衰。不二依レ生立一
| 十九 左 | 病何非支 | 文 | 婆沙二十四 | 三左 | 云。問。病 |
一切時･一切處･一切有者立二有支一。病非二一
切時一。非二一切處一。非二一切有一。故不レ立二有支一。
如二尊者薄短羅説一。我於二佛法一出家。年過二八
十一尚不レ憶レ有二少頭痛一。況餘身病。彼在二欲界
贍部洲生一尚無二少病一。況餘界･餘處。病不レ偏
故不レ立二有支一
| 十九 左 | 謂此病法 | 至 | 不患小疾 | 文 | 義演云。謂此病 |
欲天中亦無レ有レ病。以二福徳一故雖レ有二五衰相一。
然是死相而非二是病一。若地獄中亦無レ病。以三
極在二逼迫一故。隨所應有者。即欲界人･鬼･畜
三惡趣中有レ病。雖レ有然亦不定。且人趣中尊
者薄倶羅過二八十一曾不レ患不レ疾。此上皆據二
經教一。故此病法非二直不
遍三界一。縱有亦不定也
| 二十 右 | 瑜伽第十三 | 至 | 腐敗性故 | 文 | 撿レ文者誤。 |
| 此文在二第十卷一 | 十五右 | 云問。幾支色界繋。答。 |
行有二朽壞腐敗性一故。如二色界繋一。當レ知無色
界繋亦爾
| 二十 一右 | 九十三第九等 | 至 | 故不遍也 | 文 | 九十三 | 二右 |
世一猶如二束蘆相依而轉一。乃至壽住如レ是名
爲中從二其前際一中際縁起諸行得レ生。於二其中
際一生已隨轉上。當レ知此中依二胎生者一説二轉次
第一。卵生･濕生除レ在レ母腹一。有二餘差別一。有色有
情在二欲色界一。受二化生一者於二初生時一諸根圓
滿。與レ餘差別。在二無色界一諸有情類識依二於
名及色種子一。名及色種依レ識而轉。由三彼識中
有二色種一故。色雖二間斷一後當二更生一。如レ是各
| 爲二此中差別一 | 文 | 第九 | 十五右 | 義意＊亦同 |
| 二十 一右 | 瑜伽第十 | 至 | 身分頓起 | 文 | 第十 | 初左 | 云。生 |
謂即於二彼身分一圓滿。仍未レ出時趣云何。謂從
レ彼。出起云何。謂出已増長。出現云何。謂於二
| 濕･化二生一身分頓起 | 文 | 略纂四 | 三十左 | 云。生支 |
二生一。次一句濕･化二生。身分頓起者。謂支分
頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。
濕生不レ然。謂根漸生。支分頓起。與三前卷説二
| 胎･卵･濕生諸根漸起一亦不二相違一 | 文 | 倫記三下 |
| 二左 | 云。此通擧二一身一爲二生支一。身分頓起者。此 |
諸根漸現一。今言二濕生亦頓起一者。即知胎･卵
二生諸根漸起。化生頓起。濕生通二於漸頓一
他。頓者如下從
爛濕未愛起中濕生蟲上。諸根頓具
| 二十 二右 | 九十三云 | 至 | 依識而轉 | 文 | 文如二上引。演 |
| 二十 二左 | 瑜伽第十 | 至 | 非一切故 | 文 | 第十 | 十五右 | 文如二 |
| 二十 二左 | 縁起上云 | 至 | 不應理 | 文 | 上卷 | 七左 | 之全文。 |
| 二十 二左 | 依有色身 | 至 | 理亦無失 | 文 | 義演云。疏主會二 |
者據二欲色二界有色身現起色一。作二是語一也。
二云或色種子等者。此解意云。無色界中有二
色種子一。乃至三云取二無色界定果色種子一名
レ支。問。聖者可レ爾。凡夫云何。答。異生亦有二本
| 有定果色種子一。故彼界具二十二支。 | ＊文 | 今謂 |
有二二義一矣。義蘊云。疏九十三云無色界名子
色種子爲識所依者。此但有二名色與レ識相依
之義一。五蘊具故即名二名色一。非二是十二支中名
色支一也。何以然者。此中名色是業所招。彼
名與レ色異界繋。故何容三一業招二異界身一。瑜
伽説。十二支一切一分上二界有者。但其名
即成二一分一。何要色種。若據レ種説即上二界全
分有支。何名一分。故疏別會レ依二有色身一。於
レ理爲レ勝。疏又彼定色所有種子亦得爲名。
問。彼界雖レ有二定現行一何言二種子一。答。約二定
有一説。現行不定故。此解且據二汎名色一説。非二
此相應一。定色種子非二業感一故
| 二十 三右 | 縁起上説 | 至 | 豈縁於愛 | 文 | 上卷 | 八左 | 之全 |
時一。義蘊云。疏雖求善趣而違果生等。如二外道
等一。殺害淫祠求
欲生天一。地獄果生。此不レ縁レ愛問。生二惡趣等一既闕二愛縁一。如何有レ取。答。愛
種生レ取。於レ理無レ違。又假無レ愛受爲二取縁一。
要有二何失一。前解爲レ正。支既闕少。隔越爲レ縁。
未二其可
然。愛不レ遍。既非二正解一。不レ勞二和會一｣| 二十 三左 | 希求無有 | 至 | 此二果生亦不縁愛 | 文 | 義 |
レ求二無有一。并前惡趣故云二二果不
縁レ愛也。論生惡趣者。於二現我境一而起レ愛故者。問。爲二已
生起
愛爲二未生一耶。答。有二二解一。一云異生於二彼色一爲レ苦。其雖レ無二愛生一而於二現我一起二愛
著一故。若爾現説二已生一。即非二潤生之愛一。何
名二愛支一。答。但據三愛有二遍義一不レ得レ成レ支。非三
要正潤之時偏二惡趣一。也一云將生起レ愛。此
准二疏釋一。不レ愛二當生一。於現身境亦起愛故。
問。既不愛二當生一。即惡趣無レ愛。云何言レ遍。
答。雖レ非二惡趣之愛一。但許三有レ愛潤二惡趣生一。即
得レ言レ遍。又雖下不レ愛二當生之境一非中是當生處
愛上。以三愛必縁二當生受一故受既屬レ彼。愛亦隨
レ之故愛言レ遍
| 二十 四右 | 故如彼取愛定有種 | 文 | 義燈六未 | 二十 九右 | 義 |
喩。答。准二縁起經一説レ愛。有無不定。取必在
レ成。由二此道理一不還潤生定有二取種一。故擧爲
| レ喩 | 文 | 今謂。義演亦有二義理一。按縁起經上卷 | 八 |
| 紙左 | 云。然由二所作非福行一故雖レ求二善趣一相違 |
縁上。又云。由レ造二福行･不動行一故相違果生。此
果生時豈縁二於愛一。唯應下説二彼取一爲中其縁上。由二
此道理一非下唯用レ愛與レ有爲
縁| 二十 四右 | 雖彼不愛當生處 | 至 | ＊亦起愛故 | 文 | 演祕 |
處愛一潤生。欲界異趣亦縁二當生處愛一潤也。
業變二苦具一爲レ樂令レ愛。令レ愛樂具現
在我前一名二我現境一。非三現我身名二我現境一。詳曰。但
愛得レ起即能潤生。所縁之境何局二當處一。如二
水漑
田。不レ簡二此彼一。又愛縁レ受。受通二現受一。境何不レ許二現境爲
縁。故疏所明無レ有レ過也| 文 | 義演云。疏雖彼不愛當生處至亦有愛者。 |
レ愛也。及於二現境一亦生レ愛故。故捨二去欲一時而
於レ身皆生二愛心一。又我境者。以レ我爲レ境也｣
| 二十 五右 | 即四七日已前 | 文 | 義演云。疏即四七日 |
如下初生二羯羅藍一至中健南位上。總有二四位一。毎位
一七日。凡經二四七日一名爲二名色位一
| 二十 五左 | 此中五支 | 至 | 文影通下 | 文 | 義演云。疏此中 |
續生時自識相顯。今因字通二下四位一。即應之
謂續生時因識相顯。依レ斯發レ觸。因觸相顯。
因觸起レ愛。因愛相顯。餘如レ是。疏説意云。若
生二五果現行一時令
五果種子因相顯一也。鉢羅奢法位此云二具根位一
| 二十 六右 | 縁起上説 | 至 | 死顯苦苦 | 文 | 上卷 | 九右 | 文略 |
| 二十 六左 | 此第五問 | 文 | 演祕云。准二下答文一問合 |
皆能發レ業。此何唯一。二問。潤通二諸惑一。何但
説レ愛。三問。潤惑非一分二愛･取支一。發惑亦多
支應レ不レ一。四問。取攝二衆惑一。云何但説二愛増
名
取。以下答文如レ次答也。思可レ知之| 二十 七右 | 一切煩惱 | 至 | 如縁起説 | 文 | 縁起經上 | 初左 |
殊勝事故。於
縁起一初宣説無明一以爲二縁性一。何等十一。謂所縁殊勝･行相殊勝･因縁殊勝･
等起殊勝･轉異殊勝･邪行殊勝･相状殊勝･作
| 業殊勝･障礙殊勝･隨縳殊勝･對治殊勝 | 文 | ｣ |
| 二十 七右 | 一所縁勝等 | 文 | 縁起經上 | 二右 | 曰。云何無 |
苦因＊苦果。有二過患諸雜染品一。及以一切
若因若果有二衆功徳諸清淨品一。是名二無明所
| 縁殊勝一 | 文 |
| 二十 七右 | 二行相勝等 | 文 | 經上曰。云何無明行相殊 |
覆其實一顯現虚| 妄一以爲二行相一。是名二無明行相殊勝一 | 文 |
| 二十 七右 | 三因縁勝等 | 文 | 經上曰。云何無明因縁殊 |
諸業一。雜染諸生雜染能作二因縁根本依處一｣
| 二十 七右 | 四等起勝等 | 文 | 經上曰。云何無明因縁殊 |
後有三自體或愚二現法苦諦所攝已得自體一。如
レ是愚者。或有二能引所引縁起一。或有二能生所
生縁起一。此二縁起即以下愚二於當來現法自體一。
無明上作二等起縁一。乃至廣説
| 二十 七右 | 五轉異勝等 | 文 | 經下 | 十五右 | 云何無明轉異 |
レ四。一者隨眠轉異無明。二者纒縛轉異無明。
三者相應轉異無明。四者不共轉異無明。乃
至廣説
| 二十 七左 | 六邪行勝等 | 文 | 義蘊云。疏六邪行勝者。 |
道。等名二増益行一。撥
無因果一無二施與一等名二損減行一。以作業勝者。謂染汚法名二流轉一。無漏法
名二寂止一。九彰礙勝者。謂善根等名二勝法一。三
| 惠等名二廣法一＊ | 文 | 經下 | 十六右 | 云。云何無明邪 |
發
起増益･損減二種邪行一。復言。世尊如何名爲二増益･損減二種邪行一。世尊告曰。由二四
顛倒一。謂於二非法一見爲二是法一。或於二是法一見爲二
非法一。或於下生天解脱道中非二方便一者上見二是
方便一。是方便者見二非方便一。如レ是名爲二増益
邪行一。諸有誹
謗一切一邪見。如レ是名爲二損減| 邪行一。是名二無明邪行殊勝一 | 文 |
| 二十 七左 | 七相状勝等 | 文 | 經下 | 十六左 | 云何無明相 |
界一共相殊勝。所以者何纒縛無明尚爲二微細一
難レ知難レ了。況彼所有隨眠無明。相應無明
尚爲二微細一難レ知レ難了。況彼所有不共無明。
遍二於一切可愛非愛倶非境界一。覆二眞實相一
顯二虚妄相一共相而轉。非三餘煩惱有二如レ是相一。
是故殊勝。餘身見等共相煩惱亦用二無明一爲
レ依而轉。是名二無明相状殊勝一
| 二十 七左 | 八作業勝等 | 文 | 經下云。云何無明作業殊 |
業一。一者無明普能造
作一切流轉所依事業一。二者無明普能造
作一切寂止能障事業一。乃至廣説
| 二十 七左 | 九障礙勝等 | 文 | 經下 | 十七左 | 曰。云何無明 |
礙勝法一。障二礙廣法一。復言。世尊如何無明障
礙勝法一。世尊告曰。應レ知勝法者。能攝二五根一令二其和
合一。所謂惠根。障
礙此一者即是無明。是故説名レ障
礙勝法一。復言。世尊如何無明障礙廣法一。世尊告曰。廣法者。聞所成智･思所成智･
修所成智。障
礙此一者即是無明。是故是故説名三障
礙廣法一。乃至廣説| 二十 七左 | 十隨轉勝等 | 文 | 經 | 十八紙 | 云。云何無明隨 |
諦中一所レ有無智隨眠隨縛。未レ缺未レ減。由レ彼
有情説名二具縛一。又此無智善趣･惡趣因果差
別。無色有情有二其下品。金色界有情有二其中
品一。欲界有情有二其上品一。如レ是成二三品無明一。
諸有情類當來可レ生。一一法爾三品隨縛。此
説二異生一。若諸聖者漸次永斷。若具二上中一定
有二中下一。或有二中下一而無二上下一。又阿羅漢
雖下盡二諸漏一脱中煩惱障上。應レ知尚有二所知障攝
無明隨縛一。如レ是無明應レ知極遠隨
逐有情一。| 唯除二諸佛一餘皆隨縛。是名二無明隨縛殊勝一 | 文 |
形誤一。或轉字爲レ正。以レ言二乃至有頂一故。然准二
經文一由レ彼有情説名二具縛一。縛字爲レ正
| 二十 七左 | 十一對法勝等 | 文 | 經下 | 十九右 | 云。云何無 |
治無明一。何等爲レ二。一依二他音一。全分無量法界妙
智。復言。世尊少分有量法界妙智。爲二何所
縁一。有二何行相一。作二何事業一。世尊告曰。少分有
量法界妙智。縁二四聖諦一十六行相。作下無明
| 等煩惱業生二一切雜染一離繋事業上 | 乃至二 十三左 | 全 |
| 離繋所依事業一。乃至廣説 | 文 | 今謂。義演云。二 |
法空等。多解芸芸無レ有二一當一。不レ檢二本經一故
致二斯謬一。非二唯二智一。前十殊勝皆不レ順レ經。義
演略釋。爾無レ有レ失
| 二十 八右 | 諸論唯説四愛爲集諦 | 文 | 演祕云。疏説 |
自體一親昵藏護。後有愛云何。謂求二當來自體
差別一。喜貪倶行愛云何。謂於二現前一惑於二已
得可愛色･聲･香･味･觸･法一而起二貪著一。彼彼希
樂愛云何。謂於二所餘可愛色等一起二希望一愛
| 二十 八右 | 十地第八 | 至 | 後名取也 | 文 | 經八 | 五右 | 云。受 |
| 二十 八左 | 瑜伽八十九 | 至 | 皆名取故 | 文 | 八十九 | 十左 | 云。 |
立四取一。一在家品。二外道法中諸出家品。當レ知此中若所取若
能取。若所爲取。如レ是一切總説爲レ取。問。何
所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。問。何能取。
答。四種欲貪是能取。問。何所爲。答。爲レ得二諸
| 欲一。及爲二受用一故 | 文 | 如二上具釋一 |
| 二十 八左 | 世尊何縁 | 至 | 非境界故 | 文 | 經上 | 五左 | 之全文 |
| 二十九右 | 又言無明 | 至 | 作等起縁 | 文 | 此非二全文一。撮 |
| 取其意一引以爲レ證。經上 | 六右 | 云。復言。世尊何 |
告曰。諸有未レ離二欲界貪一者。色界愛等未レ得二
生處一。若無二生處一則無二堪能一。故非二色界不動
行縁一。如レ説三色界愛･取二種於二其色界諸不
動行一。如レ是無色愛･取二種於二無色界諸不動
| 行一應レ知亦爾 | 文 | 准二此經文一。離欲及色自類爲 |
疏又言無明與離欲界或色界類能生縁起作
等起縁者。彼經意説。離二欲界一者。即色無色
也。或色界類者。即色界近分定也。能生二縁
起一者。即彼二界行支也。作二等起縁一者。謂欲
界無明與二彼上二界行一爲二等起縁一也。問。無
色界行自有二色界無明爲
縁。何得下以二欲界無明一作中等起上耶。答。自有一類異生得二色界
定一。不レ起二煩惱一。漸得二無色界定一者。色界既無二
現行無明一。故以二欲界無明一作二等起因一。問。既
障二四禪諸定一。如何以二欲界無明一爲レ縁。答。曰下
初定前加行期心欲レ生二無色一漸得中彼定上故。
無色界行亦得下以二欲界無明一爲
縁| 二十 九右 | 又言如是 | 至 | 不動行動縁 | 文 | 上經連次之 |
不動行縁等者。由二無明一故所起非理作意。謂
此作意不レ了二上界之苦一。而求レ生レ彼故云二非
理一。即此作意由二無明一起故説爲レ果。或同時
或異時果。倶得レ爲レ伴共發二彼行一。問。無明發
レ行伴耶。答。若無二作意欲
生二於彼一。雖レ有二無明一不レ修二彼定一。故要得也
| 二十 九右 | 五十六説 | 至 | 即此所攝 | 文 | 五十六 | 十八右 | 云。 |
レ知此中入出息氣名爲二身行一。凡爲二導首一身
業轉故。身所作業亦名二身行一。曰愚癡者。先
起下隨
順身業一風上已。然後方起二染行身業一。如三入出息能起二身業一。故名二身業一。如レ是尋伺與二
諸語業一倶名二語行一。受相與二意業一倶名二意
行一。如レ是一切總説二身行･語行･意行一。諸有隨
| 生二何地一。當レ知有支即此所攝 | 文 | 略纂十五 | 十二 |
| 左 | 云。當レ知有支即此所攝等者。備師云。此 |
支一支。非二十二支縁起支一。景師此通以レ果
攝レ因者。生二此一地一。生死現前能感レ此。十因
隨レ果亦此一地繋。若爾即知無明。無明下界
| 者。不レ發二上界業一。倫十五下 | 三十 七右 |
| 二十 九左 | 如下無明發上地行 | 文 | 義蘊云。論如下無 |
生二初禪一者必以二欲界無明一而發二彼行一。若生二
二禪已上一者理即不レ定。若起二初禪或一。即
收二初禪無明一而發二彼行一。其有雖レ得二初定一不
レ起二彼或一。而修二上定一亦以二欲界無明一爲レ縁。
上地無明猶未レ起故。如下生二無想天一者上。得下以二
欲界邪見一倶無而發中彼行上。設以二上無明一發
| 於レ理無レ違＊ | 文 | 義燈六末 | 三十右 | 問縁起經云。 |
縁。世尊告曰。愛･取二種自界所レ行。乃至愛･取與二是色･無色界諸
不動行一爲二等起縁一。不レ應二道理一。非二境界一故。
准レ此愛･取唯自界縁。上非二境界一。如何第六
云下求二上地生一味二上定一故愛亦縁
上。答。經據二多分未レ得レ定者一。論約二得定少分上縁一。故
不二相違一。又復經意雖二愛･取縁一。要因三無明不
了二彼苦一方起二愛･取一。故無明發非二愛･取發一。
雖下作意時如理相應不
起二無明一。由レ有二彼種一隨眠力故。令下此不レ了二上界爲
苦造中不動等上。故無明發。如下二乘者有漏善心不レ了二於境一。
説
由二無明習氣力一故。此亦如レ是。問。既有二上地無明等種一。不レ許レ發レ行。明内法異生不放
逸者。造二福･不動一用二隨眠一發亦非二行支一。同
レ彼種故。答。不レ例。如近分定初刹那思。是上
地行。初起之時不下由二上心不
了方起上。故由二下地無明一所レ發。若在二欲界一爲レ求二善果一起
造福業一。即由レ不二了爲
苦方求。既與二如理作意一相應。明非三現愚能發二行支一。若近分定相
應之思。不レ感二根本報果一者。可下近分心爲
レ求二上生一。修二根本定一由二彼種一發上。既下論云。
即苦･麁等六種行相。有下求二上生一而起
彼故。故近分定説爲二行支一。明由レ下發。問。行支是
思。如何下云下上地行支能伏二下地一即苦･麁
等六種行相上。是惠行故。答。惠倶之思亦名二行
| 相一。爲レ行何失 | 文 | ･演祕云。有義兩釋。一同レ疏 |
明見所斷故。得二上定一者不レ伏レ下故。然證二上
定一應レ言二根本一。近分未レ能二伏レ下盡一故何名二
行支一。根本初生染未レ起故。故説二上定下無明
發一。故疏非レ理。詳曰。且如レ起二空處未至定時一。
第四禪癡發二彼行一不。答。不レ發者何所以耶。
若許レ發者何順二欲界無明發一爲。二界無明不
レ可二倶起一。若前後發便乃重發違二論所説一。故
今不レ取。又未至定許二能招
報。何非二行支一。行支豈要伏レ惑盡耶。餘如二燈辨一。今助二一釋一。未
至･根本皆容二不地無明所發一。二種皆是不動
業收。倶得レ名レ行。如レ次而招二別･總報果一。疏
據二初之者一但云二近分一
| 二十 九左 | 要入彼根本 | 至 | 應非行支 | 文 | 義蘊云。此 |
根本行支亦用二下無明一發
| 三十 右 | 此文可顯 | 至 | 竟不起故 | 文 | 義演云。疏此 |
未至定中皆無二煩惱一。由レ不レ得二根本定一故不
得起二上八地煩惱一也
| 三十 右 | 但是下起未 | 至 | 皆如此發 | 文 | 義演云。疏但 |
初起二初禪未至行支一。即是欲界無明能發。
又如三初起二第二禪中未至定行支一。即由二初禪
中無明一發。乃至初起二此想地未至定行支一。
即用二無所有處無明一發。故云二但是未至下地
| 但如此發一 | 文 | 今謂義演牒文與二現流疏一不レ同。 |
| 三十 左 | 論彼愛亦縁 | 至 | 於理無違 | 文 | 演祕云。論 |
義彈レ論云。然此問護法煩文。彼受既非二受
支一。何事須二此問一。詳曰。按二瑜伽論一。十二有支
分二因果雜一。如二前具明一。受支名レ雜。以レ觸爲レ因
名爲二因受一。與レ愛爲レ縁名爲二果受一。前際果故。
由二受二別一故此文起。豈容三無レ義徒致二煩文一。
以レ凡凌レ聖窮爲二未可一。義蘊云。疏若倶時現
行受若前時種子受於理無違。前種子受是
正受支。倶時現行非二正支一也。非二種子一故。上
愛倶時必染汚故非二正受攝一。或有解云。正
＊愛支通二種現一言二五果一。即種子爲二愛縁一。即通
レ現。由レ此瑜伽説二受支名
雜。即因果雜也。前解爲レ正。瑜伽不レ説二因果倶正愛一故
| 三十 一右 | 業在引因造作名行等 | 文 | 義蘊云。意説。 |
取潤一轉名爲レ有者。雖レ有二行支五業種子一。反
レ潤倶能有レ果故。同一有品不レ開レ之
| 三十 一右 | 薩婆多等 | 至 | 定不同也 | 文 | 倶舍九云。云何 |
中際八支故成二十二一
| 三十 三右 | 十地論第八 | 至 | 此翻譯謬 | 文 | 本出二十地經 |
| 第八一 | 九左 | 論隨レ經釋。彼經云。無明縁レ行者是 |
世事一。愛･取有･生･老死是見二未來世事一。於レ是
| 見レ有二三世轉一 | 文 | 演祕 |
| 三十 三左 | 與瑜伽等同 | 至 | 二未來等 | 文 | 瑜伽第九 | 十 |
| 二右 | 云。云何縁起體。若略説由二三種相一建立 |
| 際生已若趣二流轉一。若趣二清淨究竟一 | 文 | 義燈 |
| 六末 | 三十 一左 | 云。准二瑜伽第九一分爲二三際一。謂初 |
現生･老死一。此雖二三世一據二後報業造･潤･得果
三世時別一分二初中後一。剋レ實還過去十支因
有レ現二支果。謂生･老死。以二今生老一望二後更
起無明･行等一即名二中際一。以下待二生等一起中無明
等上故名二後際一。日即是兩重。非レ同二有部一。･義蘊
云。疏但言三際至非謂三世。問。三際至二非謂
三世一意有二何別一。答。要隔二生死一方名爲レ世。際
即不レ然。且如二前七一爲二初際一。愛･取･有爲二中
際一。此之二際許二同一世一。又如二後報業一。現世
造レ業愛･取･生等倶在二未來一。雖レ屬二兩身一仍
名二一世一。際則分レ二。中･後別故
| 三十 四左 | 施設二重實爲無益 | 文 | 涅槃經寶疏第十 |
輪轉一及離中斷常上。施
設兩重一實爲二無用一。此言兇悖。指
斥三世諸佛一説二無用一故。若謂二無用一佛成道三十八年已前。三乘皆觀二二重因果
十二因縁一。得レ道非レ一。法花･涅槃所レ説縁起
皆是三世因果非二一世一也。觀二一重因果一得
レ道出二何經論一勝二三世一耶。是佛隨レ機別説。如
何執レ文非二其三世一
| 三十 五左 | 九實三假 | 文 | 義燈六末 | 二十 二右 | 云。論九 |
滅三相位別一名二生･老･死一。體即識等。故有･生･
老死三是假也。此自無レ體。攬レ他爲故。不下約二
多法一名レ之爲
假。名色･六處亦多法故。亦不三剋性辨二其假實一。行支非一。通假身語名爲レ行
故。不レ可レ云二思有レ三非一非一約二色聲一。亦應三
無明･觸･受及愛倶非二一事一。各有レ多故。雖二六
觸･受及四愛等一。不レ名二多事一。故色･聲･思多事
是行。故知有支無二其自體一。即已潤六支。生･
老死支即前識等三相位。別更無二異體一。故名
爲レ假。西明三釋。一云識等多法立レ三依二來
生等一。一云識等五法隨レ名出レ體。在二不相應一。
一云合二前二説一。故名爲レ假。今謂不レ爾。若多
法立説レ有名レ假。名色等同。若依二來生一論不
レ應レ言二三相位別一。生･異･滅相非二未來一故。生･
老支非二不相應一故。又言二或可體不レ異故説
爲
假。此同二本釋一。故可レ爲レ正。要集雖二更多云一。自爲二問答一。愛･取相例。還云二愛･取體用倶
別。行等用別體同一。准レ此既云二用別體同名
レ之爲レ有故是假一者。此即前因。何勞別説
| 三十 六右 | 五十六與此同 | 文 | 五十六 | 十六右 |
| 三十 六左 | 第十但言 | 至 | 此中別顯 | 文 | 第十 | 十四右 | 云。幾 |
| 一事爲二自性一。謂五。幾非一事爲二自性一。謂餘 | 文 |
是一事不レ列レ名。此論列。即明二識等一云二別顯一
| 三十 六右 | 第十云 | 至 | 故分二種 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。問。 |
若不染汚善及無覆無記別故。分爲二二種一應
レ知
| 三十 七右 | 非轉愛爲増上貪故 | 文 | 演祕云。疏非轉 |
云二愛増一。非下轉二愛支一以成二上品一爲中取支上。故
| 名爲二愛増一。由レ斯取等名爲二獨相一 | 文 | 義演云。 |
外問曰。如轉二識等五果種子一成二有支一。有支
轉化二生等一。即説二餘有支一名爲二雜相一。若轉二
愛支一名二取支一。取支應二是雜相一。答。轉二下品愛一
成二増上品愛一。名二取支一可下説二取支一名中雜相上。
今但以二下品愛支一名二愛支一。上品愛名二取支一
故。取支非二是雜相一故。非下轉二下品愛一爲二増上
貪一作
取故。又取支通攝二餘煩惱一名二取支一故也。問。且愛即起時必有二無明一。無明遍二染心一。
無明應レ名二雜相一。答。無明遍二染心一。不下以二無
| 明一而爲中愛取上。故無明非二雜相一＊ | 文 | 義蘊云。 |
而爲二取支一。非下是轉二彼未増愛體一而爲
取也。故無二交雜一。問。増與二未増一説爲二無雜一。潤與二未
潤一理亦應レ然。何故論言二餘是雜相一。答。彼所
レ潤者即前種子故名爲レ雜。然取與レ愛現行各
別爲レ例不レ齊。況取支中兼二餘惑等一。問。取支
既有二無明一。何不二與レ彼相雜一。答。雖レ有二無明一
然非二發行者一也
| 三十 七左 | 第十但云 | 至 | 是雜相 | 文 | 第十 | 八左 | 云。問。幾 |
相。問。何故行有是雜相。答。由二二種説一故。謂
能引二愛･非愛果一故。及能生二趣差別一故。問。何
故識與二名色･六處一分一有二雜相一。答。由二三種
説一故。謂依二雜染時一故。依二潤時一故。依二轉時一
故。問。何故識乃至愛與二老死一有二雜相一。答。
由二二種説一故。謂別顯二苦相一故。及顯二引生差
| 別一故 | 文 | 略纂四 | 四十 一＊右 | 云。四三是獨相行等是 |
與二餘支一相交雜上故。餘是雜相。謂能引愛非
愛果者。體即行支。未潤已前名二引因一故。及
能生趣差別者。謂即有支由二行被
潤轉レ名爲レ有。能生支故。識與二名色･六處一一分有雜相
者。顯三此三支有二二種雜一。一現爲レ果時與二當
果一雜。後門雜是。二因支相望自體亦雜。今
問二此事一。謂即一識得二名色･六處三種別名一。
觸･受非レ識故不レ問レ雜。依雜染時者。謂識支。
謂前文説。由二邪行一故念二心顛倒一。顛倒現識
既熏二種子一。即名色支。依潤時者。即識種子
爲二愛取一潤。初結生位名二名色支一。依轉時者。
即此名色六根起故名二六處支一。非二六處等
全唯是識一。皆有レ識故。是故成レ雜。別顯苦相
者。識等五種生二現行一故。位顯二三苦相一名二生･
老･死一。現在因苦相未三能顯二名識等五一。至二
現行位一顯二此五種所引生果一。前後位別名二生･
| 老･死一。故言二及顯引生差別因一 | 文 | 倫記三下 | 十五 |
| 右 | 云。第四明二相獨雜一。三是獨雜等者。成唯識 |
雜上故。餘是雜相。謂前後義定不三轉作二餘支一
多二獨相一。與レ此相違是雜相也。謂能引愛非愛
果者。體即行支。未潤已前名二引因一故。及能
生趣差別者。謂即有支。由二行被
潤轉名爲 レ有。能生支故。識與名色六處一分有雜相者。
謂如二識支時一。通有二五蘊一但説レ識爲レ支。故是
一分。至二名色時一識轉爲レ名。名中一分。至二六
處時中一識復轉名二意處一。非二餘五處一亦是一
分。但一識性往二於三支一。前後名異其義亦殊。
故名二雜相一。觸･受非レ識故不二同雜一。依雜染時
者。是識支。謂前文説。由二邪行一故令二心顛倒一。
顛倒現識既熏二種子一即名二識支一。依潤時者。
即識種子爲二愛･取潤一。初結生位名二名色支一。
依轉時者。即此名色六根起時名二六處支一。
非二六處等全唯是識一。皆有レ識故。是故成レ雜。
別顯苦相故等者。現在識等現起五支酬二前
因一起。五支相顯。別顯二苦相一。若在二未來一同異
熟法。當有未レ顯合名二生死一。此生･老･死一爲二
現在無明等七引因
所レ引。二爲二愛･取･有三生因
所レ生。故言二及顯引生差別故一。此生･老･ 死於二次生身現在起時一増徴有レ異。離爲二五
支一。故言二別顯苦相故一。須レ知此宗現在識等五
支與二未來二支一有二雜相一者。生支具攝二識等
五支一。老･死但攝二受支後分一。故名二雜相一亦
可。可下老死潤生倶有二識等五支一名
有二雜相一
| 三十 八右 | 論無明愛取 | 至 | 亦起善染 | 文 | 演祕云。論 |
明唯不善一者。此不レ應レ理。助發亦通二修所斷一
故。詳曰。疏自問答有二助･正別一。正唯不善。助
可二無記一。已作二兩釋一而不二定判二取レ正非
助。何過見レ非
| 三十 八右 | 對法云 | 至 | 唯不善攝 | 文 | 對法第四 | 初左 | 如二 |
| 三十 八右 | 問若爾取中 | 至 | 名助潤也 | 文 | 義演云。疏若 |
豈有三取支名二助潤一耶。解云。此中問意。若取
支中既有二四取一。然此四取是分別煩惱。即令二
見道煩惱是正潤修惑是助潤一。如何乃言二修
惑是正見惑助一耶。又豈有三取支名二助潤一耶
| 三十 八左 | 答彼是助潤合名取支 | 文 | 義演云。疏答彼 |
上品愛名二取支一。即唯正潤。若四取爲レ取即是
助潤。今合レ二名二取支一。故取支中通二其正助
潤一也
| 三十 八左 | 問何妨 | 至 | 合名無明 | 文 | 義演云。疏問何妨 |
有二正潤助潤一。合名二取支一亦應四發業之中有三
無明唯能發
助當業一。此別助當業之無明應レ合二無明支一
| 三十 八左 | 答齊解亦得 | 至 | 前准後故 | 文 | 義演。云疏 |
論中。且據下正發二總別業一之無明中無明支上。
若發二別助當業一之無明非二是無明支一。今將二
前無明支一。准二後取支一＊合レ名二無明支一亦無
レ妨也。以三取支中正潤助合名二取支一故
| 三十 九右 | 大論第十 | 至 | 通染淨 | 文 | 第十 | 十二左 | 云。問。 |
四唯雜染品。餘通二雜染清淨品。問。云何生支
通二二品一耶。答。若生二惡趣及有難處一唯是雜
染品。若生二人天諸無難處一此通二染淨品一。當
| レ知餘支隨二其所應一皆通二二品一 | 文 | 倫記三下 | 二 |
| 十右 | 云。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂無 |
識是染一。答。如二上説一。由二邪行一故令二心顛倒一。心
顛倒故是識雜染。此據二中有末心爲
支故云二四唯雜染一。或第四是老死支。老死位中不レ能二
修學一故。與二染名一識等五支准二生支一説。此等
六支實非二染淨一。隨二總別業一果得二因名一。成唯
識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果
故。會二此文一云。七分位中容レ起二染汚一。假説レ通
レ二。餘通二二種一故。此唯染。説爲二四支一者。或
識或老死。假得二染名一。唯識據レ實。亦不二相違一
| 文 | 略纂大同 |
| 三十 九＊左 | 大論第十 | 至 | 如前已説 | 文 | 第十 | 十五右 | 云。 |
幾支色界繋。答。一切一分。問。云何應レ知。彼
有レ老耶。答彼諸行有二朽壞腐敗性。故如二色
| 界繋一。當レ知無色界繋亦爾 | 文 | 義演釋二三界別一 |
| 四十 右 | 謂觀下界十二支爲麁苦障等＊ | 文 | 義蘊 |
治一。以三下支爲二境界一故。觀二上靜妙離一。雖レ有二
能觀行相一。但是行支非二正能治一。非レ厭レ下故。
此行由二下無明一發正爲二能治支一。問。厭二下等一
觀。但是惠類何名二行支一。答。此與レ惠倶。隣近
名二行支一。能造作是正行支。問。思與レ惠倶。行
爲二能治一。觸･受亦惠倶。何非二能治一。答。思能造
作性。又是善。復是現行。能招レ果故。正是行
支。由二上思倶一可レ名二能治一。雖レ有二觸･受一然
非二二支一。以二彼二支性是無記必是種子一故。
波二支非二能治一也。此中據レ伏名レ治
| 四十 右 | 即上地行支無明所發 | 文 | 義演云。疏即上 |
云。且如二欲界中不善性無明支一。能發起初
禪。初禪未至行。行支既得起也。即能却伏二欲
界中倶生迷事貪癡等一。問。如何此行由二無明一
發。彼能伏二下無明支一耶。答。無明發レ行。行力
漸施二下地一。無明無レ容レ得レ起。故説三上行伏二下
無明一。問未知未至定中。有二多分行支一。答。且
初禪未至定中有二九加行無間解脱道一。以
伏二下地九品修惑一。一一品皆有二加行無間
解脱一。故三九成二二十七箇行支一。能感二初禪
中異熟果一也。至二勝進道一有無不定。如二對法
論等廣説一。以二下一切一爲二境界一。故知即是縁二
下界一切支一爲二苦麁障一。雖下縁二上界一切一者上。
即縁二上一切支一爲二靜妙離一。靜妙離亦名二正
妙出一。故説下依二上行一斷中下界支上也。觀二此文一
意釋
通外難一。難云。若縁二上一切一爲二靜妙離一者。何故但説二行能伏
下。而不レ説二餘支伏下耶。答。行支是能治道。餘支非二能治道一。故不
レ説也。問。下伏惑道體既是惠。即惠此伏二下
界煩惱一。何乃論中云三上地行支此伏二下地無
明一耶。答。據レ實而言。惠體能。今言二行支能伏一
者。約二惠同時思一。思能伏二下地煩惱一。非二唯惠
能一。故云三上地行支能伏二下地一。其同時心心所
總亦能伏。以二思是業體一偏説二行伏一。故不二相
違一。又解。假是惠伏。亦名三行支伏二下地感一。
以二業之眷屬一亦名故。所以思相應心心所總
名二行支一也。亦由レ如レ説二意能傳心發業一。然傳
心發業異是無明。但從レ主爲レ名。此亦應レ爾。
論云。思於二行蘊一爲二主勝一故。故即十二法能
伏二上地一。謂遍行等
| 四十 左 | 此六行相 | 至 | 及別抄説 | 文 | 瑜伽 略纂 倫 |
| 四十 左 | 瑜伽第十 | 至 | 非究竟 | 文 | 第十 | 十四＊右 | 之全 |
| 四十 一右 | 大論第十 | 至 | 非支攝 | 文 | 第十 | 十五右 | 之全文 |
| 四十 一右 | 有人解云等 | 文 | 此段辨釋引文已出二此卷 |
| 之初一 | 三右 | 更不二繁述一 |
| 四十 一右 | 又不放逸 | 至 | 外説爲依 | 文 | 義蘊云。問。不 |
既有二現行無明一。何故造二總報福不動一。即言下
正能作意之所二引發一不中用二三種無明一爲
縁。答。豈以レ有二三無明一即令レ造二福不動一。亦用二現
行一爲レ縁。若爾縁起下云。諸聖有學亦以二三
無明一爲レ縁發二別報非福行一。豈得レ發二總報一。耶。
故知但由レ有二不共無明種子一。令二彼不
了二福不動果一。遠起二正法作意一。發二福等行一。於レ理無
レ違。解脱爲レ依者。以下求二解脱一心上爲レ依也。或
勝解數名爲二解脱一
| 四十 二左 | 亦不可唯言聖不造業 | 文 | 演祕云。疏亦 |
云。經中但云二聖不
造レ業。何得三以レ此證二内法人亦造
業耶。故牒總非引二對法一證| 四十 二右 | 是故彼業説因於此眞實義愚生 | 文 | 義蘊 |
眠一。是故彼内法。不放逸者彼福不動業。而説下
因二於此眞實義愚種子一生上也。眞實義愚即不
共無明故。論雜修靜慮資下故業等者。若薩
婆多初後名二一刹那無漏定一。中間一刹那有
漏定爲二雜修一。若大乘初後有漏。中一刹那無
漏名爲二雜修一。問。少大二乘名何異耶。答。小
乘既無二業種一。故以二初後無漏一資二其有漏一。令
レ感二淨居彼有漏果一。故資二有漏一爲レ因也。大乘
既有二下天故業種子一。必藉二無漏勝力一方資。
故以二有漏一助二於無漏一。資二惑故業一令レ有二功
能一。既不二新招一故大小別。問。無漏之法能破二
有漏一。如何無漏資二故業一耶。答。彼由二無漏勝
定願力一。能令三故業感二生彼天一。即名爲レ資。非
レ如二水土及愛取等觀能資潤一。亦非レ如二食長
養根大一。故不二相違一。變易生死資二其故業一生二
自在官一。與レ此相似
| 四十 三右 | 論由此應知 | 至 | 不迷求故 | 文 | 演祕云。論 |
説一。故婆沙論五十三云。問。聖爲レ造下欲界引二
同分一業上不。有説。不レ造。欲界多過多二災横一
故。但造二滿業一。有説亦造。前説爲レ正。故順正
理六十四云。非三諸聖者更能新作二牽引後業一。
以下背二生死一向中涅槃上故。故經説。聖唯受二古
業一
| 四十 三左 | 論雜修靜慮 | 至 | 於理無違 | 文 | 演祕云。論 |
修靜慮一。新造二引業一。招二淨居果一名爲二雜修一。不レ據レ熏故。故
倶舍論二十四云。應レ知此中無漏勢力熏
修有漏一令レ感二淨居一。釋曰。初後無漏。中間有漏。
名爲二成就一。由二前後心一修二中有漏一令レ招二彼
果一。既云レ令レ感明造二引業一。不レ爾如何感義得
レ成。又婆沙論云。異熟因雜
修靜慮一引二五淨| 民衆同分一。既異熟因能引二同分一。明定造レ業 | 文 |
| 義燈六末 | 三十 二左 | 云。論雜修淨慮資下故業等 |
起二有漏定一。第四靜慮三心成滿。次漸修二下
三禪各三一。大乘少別柤談二雜修一總有二五種一。
一純有漏定熏修。謂生二四靜慮一。除二五淨居一。
二純有漏定熏修。八地已去受二變易生一。有漏
定盡故。三漏無漏雜修。即爲三定得二自在一故。
及受二等至自在果一故。即現法樂住。並生二淨
居一等。四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢捨二福･
命行一。資二命･福果一。五無漏定散雜熏修。謂二
乘及七志杞2前菩薩變易生死。此資二故業一生二
淨居一者。第三所レ攝。然此雜修有漏爲二兩邊一。
無漏一刹那居レ中名二修成漏一。如五淨居業異
生身造種在二身中一。任運但能感二下天處一。由下
起二希願一熏修成滿上。無漏定力改轉資二昔感生
業種一。令二勢殊勝一生二五淨居一。故非三有漏爲二中
間一也。其力劣故。又初刹那有漏爲二加行一。伏
除定障一。次念無漏爲二無間道一正除二定障一。後
一念有漏爲二解脱道一。故熏修滿。若以二有漏一
爲レ中。無漏爲二初後一者。豈以二無漏一爲二加行一。
有漏爲二無間道一耶。末後解脱爲二能資一故。所
資相順方能生レ果故。又此雜修初起。唯在二人
趣三洲一。以下修二滅定一初唯人上故。或通二六天一。皆
入レ見故。然不經生方雜修生。通二利鈍根一。鈍
| 根有レ退生二下靜慮一熏起方生 | 文 | 笠置抄中異 |
| 四十 三左 | 對法雖言等 | 文 | 對法第七 | 十七左 | 如二上已 |
| 成唯識論述記集成編卷第三十六 | 終 |
| 七 | 八末 之二 |
| 四十 五右 | 論有義無明 | 至 | 後有業故 | 文 | 義演云。論 |
| 四十 五右 | 十二三斷門 | 文 | 義演云。疏十二三斷門 |
| 二支一明二此三斷一 | 文 | 今謂。諸門分別中言二三 |
| 四十 五右 | 對法第七等 | 文 | 對法第七 | 十六左 | 如二上已 |
| 四十 五右 | 有人解云等 | 文 | 義演云。疏有人解云者。 |
未斷故。眞實義愚見道斷者。已得レ聖故。且
作二此解一。下疏主非二引レ聖爲
難| 四十 五左 | 縁起下云 | 至 | 且對法云等 | 文 | 縁起下 | 十五 |
| 左 | 對法第七 | 十六左 | 此等文義如二上具引釋已一 |
| 四十 五左 | 五十九説 | 至 | 非倶生煩惱 | 文 | 五十九 | 初右 | 云。 |
切能發。若諸煩惱猛利現行方能發起。往二惡
趣業一。非二諸失念一而現行者。又分別起能發。
此業非二任運起一
| 四十 六右 | 若言發別報業者 | 文 | 演祕云。疏若言發 |
彼救意云。大論云。發二三惡趣業一。是分別者據
レ發二別報一。難意可レ悉
| 四十 六右 | 又此中二説 | 至 | 唯見道斷 | 文 | 義蘊云。疏 |
前後師皆説。正發業無明斷。異熟愚既正發
| 業故非斷 | 文 | 演祕云。疏又此中説者。解二此 |
| 四十 六左 | 彼人復云 | 至 | 餘見斷 | 文 | 演祕云。疏彼人 |
瑜伽既云下迷二俗･眞諦一發中非福等上。對法復以二
俗･眞二苦一攝二於八苦一。七苦既事。異熟愚迷
發二非福行一。故異熟愚唯修所斷。以レ迷レ事故。
又對法第七云。由二眞實義愚一發二福･不動一。眞
實義者即四聖諦。於レ彼愚癡名二眞實義愚一。故
知瑜伽世･勝二愚迷二事理一別。故修･見斷二
有二不同一。問。准二對法等一迷二異熟一愚既是迷事。
斯愚修斷理契二通途一。疏人可見レ責。答。按二對法
論一。釋二異熟愚一云。由二彼一向是染汚性一。無明
合時必不下容
受信二解異熟一行相正見上。准二此論文一豈唯迷レ事倶生惑耶。由レ斯疏序不レ違二
教理一。･義蘊云。疏彼人復云異熟愚迷前七君
者。彼人意云。對法説。異熟愚發二非福行一。眞
實義愚發二福･不動一。瑜伽復次云。迷二世俗苦一
起二非福一。迷二勝義苦一發二福･不動一。故知異熟愚
即是迷二世俗苦一者。眞實義愚即是迷二勝義
苦一者。對法論説二前七苦是世俗第八苦是
勝義一。由レ此准知。異熟愚迷二前七苦一。眞實義
愚迷二第八苦一。彼師總結意云。前七多是事苦。
異熟愚唯迷二於事一故是修斷。以二第八苦多
是苦理一。眞實義愚唯迷二諦理一故是見斷。若
爾此師憂正。答。顯レ過如レ疏。八苦者。一生。
二老。三病。四死。五怨増會。六愛別離。七求
不得。八略攝一切五取蘊苦
| 四十 六左 | 不爾者前七苦中第六七是壞苦等 義 |
眞實義愚迷二勝義苦一發二福･不動行一。三苦中
苦苦壞苦名二世俗一。行苦名二勝義一。今レ推レ之云。
若異熟愚迷二前七苦中六･七一。既是壞苦。即
應三非福行招二色界一。色界必無二非福行果一。豈
彼無二壞苦一耶。故知不レ可レ言下以二二愚一配中三･
八苦上。問。三苦八苦相攝如何。答。准二對法論一。
八苦之中前五攝二苦苦一。次二攝二壞苦一。後一
攝二行苦一。問。下＊論以二十二支一攝二三苦一。生通二
三苦一。老死除レ壞。何故對法生･老死唯苦苦
耶。答。對法以二三･八一相攝。據二行相増一故。苦
苦攝二於五苦一。此論據二實道理一故兼通二三苦一。
| 老死通レ三＊ | 文 | 演祕云。疏第六七是壞者。按二 |
生苦乃至二怨憎會苦一。能顯二苦苦一。順二苦受一法
苦自相義故。受別離苦･求不得苦能顯二壞苦一。
已得･未得順二樂受一。法壞自相義故。略攝一切
五取蘊苦能顯二行苦一。不下解
脱二無常所レ隨不二安穩一義上故。釋曰。二無常者。一生位苦。謂
苦苦。二滅位苦。謂壞苦。生･滅二位皆無常
攝。名二二無常一
| 四十 七右 | 此中無明 | 至 | 如別章説 | 文 | 略纂 |
| 四十 七右 | 對法第五 | 至 | 唯修斷 | 文 | 對法第五 | 三右 | 云。 |
於二三界中一各令二欲･色･無色界生相續一。謂從二
欲界一沒還
生欲界一者。即以二欲界自體受相應一命終心結生相續。若生二色無色界一者。即
以二色･無色界自體愛相應命終心一結生相續。
如レ是從二色･無色界一沒。若即生レ彼。若生二餘
處一。有二六種心一。如二其所應一盡當レ知。又此自體
| 愛唯是倶生。不レ了二所縁境一。有覆無記性攝 | 文 |
| 對法抄五 | 七右 | 云。九種命終心顯揚十九･五 |
於二愛潤生一有二二位一。一明了三性位。容レ起二一
切煩惱一。若明了有覆位。唯起二於受一。又望二正
命終一有レ近有レ遠遠通二三性一。近唯是貪。此中
如二別抄及自本説一。十論第一有二凡聖潤生一。及
五十九等説。何故十二支愛初取後。此中末
後唯説二受種一。五十九説。約三潤レ有愛二中有等
位一起二餘煩惱一。故一切煩惱皆名爲レ取。不二定
所
愛･如三五十九説二相状一| 四十 八右 | 彼若救言 | 至 | 從多分説 | 文 | 義演云。疏彼若 |
救意云。除レ三外餘九支通二見･修斷一。今瑜伽
以レ少從レ多説三無明･愛･取三支亦通二見･修二
斷一也。論結生者和合苦也。由下愛･取潤二五果
種一已上。令下續二後身一不
絶。故名二結生一| 四十 八右 | 如何五十九 | 至 | 皆能結生 | 文 | 文如二已引一。義 |
| 燈六末 | 三十 四右 | 云。問正無明支唯見道斷。助者 |
別起上。豈善趣總業任運能發耶。答。往二惡趣一
總報業。正･助唯分別發。人天總報任運亦助。
由レ此能發二惡報行一者説二唯分別一。故五十九
云。若諸火煩惱猛利現行。方能發下起往二惡趣一
業上。非二諸失念一而現行者。又分別起能發二此
業一。非二任運起一。若許三修惑助
發總報一。此何所レ簡。若爾者如何説二全煩惱皆能發
業。答。約二人天一説。若惡趣行但分別發。故説二唯言一。又
正感二惡趣別報一業者。亦分別發。任運但能
助
發別業一。故説二唯言一。若爾生二惡趣一已。豈不レ能レ造二別報業一耶。若不レ造者何故第三。云下阿
頼耶識隨二先業一轉。眼等六識隨二現縁一發上。若
云下先造業感待二現縁一發上。若爾即無二順現受
業一。皆先造故。若云三現受業唯人天造。惡趣不
レ能斯有二何失一。若爾龍鬼不レ得四供
養初出二慈定･見道等一耶。若許レ得者。准レ此亦能正造下感二
彼惡趣一別報上。此亦不レ然。此供養業所感善
報。是人天果。非二惡趣報一。若爾於二獄卒等一起
レ惡被レ損。豈非二別報一。准レ此應レ知。有二此理一。取
| 捨任レ攝 | 文 |
| 四十 八右 | 又説取支通攝四取 | 文 | 義燈六末 | 三十 五右 | 云。 |
是。答。且四種愛並通二二斷一。如二五十五一。爲下約二
集諦一説中四行相上。四種愛即是見斷。出下依二常
樂淨我一而生上故。又五十五云。愛云人可。謂於二
自體一親眤藏護。後有愛云何。謂求二當來自體
差別一。喜貪倶愛。謂於二現前一。或於二已得可愛
色等一。起二貪著愛一。彼希樂。謂於二所餘可樂色
等一起二希求愛一。六十七釋意亦大同。准レ此通
レ修。四取之中。於二欲境取及我語取一倶通二修
斷一。於二見･戒一取唯見道。然餘處説二四取見斷一
者。依二一相一説。據レ實亦通。故此論中二師倶
許レ通二修道斷一。助正潤生准即可レ知。問。取體
是何。答。八十七四修唯貪。彼云。復有二四取一。
謂於二欲･見･戒禁･我語一所レ有貪欲。瑜伽第十
四取亦同。然九十三云。又取二欲取一。或取二見･
戒禁･我語取一。取二諸取一已愛･取和。潤二前引因一
轉名爲レ有。皆言レ取二彼四所取一。意取二能取一。故
皆即貪。依二八十九一。通能所取皆是取支。故彼
論云。若所取。若能取。若所取。總説爲レ取。
問。何所取。答。欲･見･戒禁･我語是所取。何爲二
能取一。四種貪欲。何所爲取。答。爲レ得二諸欲一及
爲二受用一故起二初取一。爲下貪二利養等一増上力上。故
起二第二取一。奢摩他爲レ依爲レ往二離欲一起二第三
取一。爲レ欲三隨説二分別所計作業受果士夫之
相一起二我語取一。此意由爲レ欲レ得三受
用六塵境一故。所以起レ貪乃至。爲レ欲三了
知所許作業受果一起二我語取一。問。若所取境即所取收。若能
縁愛即能取攝。何是所爲。答。前二別明。後一
合説。或前取取且對二於心一。後爲取據
由於レ彼有二可樂相一方起中貪欲上名爲二所爲一。此多分
別。故彼論云。如レ是四取依二二品取一。謂在家
品起二初一一。出家品起二後三一。故是分別。若是
倶生何分二二品一。又此四取於レ初唯在レ欲。餘
通二三界一。故瑜伽第十曰。初唯能生二欲界苦
果一。餘三通生二三界苦果一。即由二此説一證下受二外
増上果一爲レ縁起レ愛能潤生者據二欲界一説上。上
二界中離二境貪二故。又解。四愛擧レ境明者。亦
且據二欲界一。若爾何愛潤二上地生一。答。雖レ未レ見
レ文。准レ許二常我一可レ通二見･修一。即後有愛及以
獨愛潤二三界生一。或貪喜倶。彼希樂。雖レ擧二六
境一。實通二内身一。依二内身一起。四皆通潤。問。内法
異生不レ希二後有一。於二命終時一所レ起煩惱是取
支非。答。亦是取支。若爾何故八十九云。我
爲二諸取遍知永斷正論大師一。故於二此法一誓備
行者。雖下帶二煩惱一身壞命終上。而不三於レ彼建
立諸取一。所以者何。彼於二諸欲一無レ所二願反一而
出家故。答。據二分別起一不レ障二倶生一。如下内異生
無二不共一故。雖レ起二於行一云云不レ説二無明爲
縁。非
無二餘愚一。此不レ名レ取。應レ知亦爾。不還唯種子潤。應レ不レ名二愛･取一。論十樂捨倶愛不
與愛共相應故等者。問。若約二種位一。現受與
レ種。何非二愛倶一。若約二當起一。識及名色。六識未
レ起何有二樂･捨一。答。疏云。此生支位寛。故與二
樂･捨一倶。謂從二中有一至二本有中一。未二衰變一來
皆生支故。約二此生支位中識･名色等一。非下據二
刹那一名二識支一位得中與レ受倶上。依二十地論子･果
時義一。以二其生支是前種果一。以レ種從レ現説レ得二
| 相應一。故無レ違也 | 文 |
| 五十 右 | 有説及無想沒 | 文 | 祕云。疏有説及無想 |
| 五十 右 | 若助發助潤起現無失 | 文 | 義蘊云。何以 |
學三。無明爲レ縁引二非福行一。我不レ説レ爲二無明
縁
行。准レ此有現助發無レ違。不還未レ至二臨終一。先所レ未レ伏之惑。何理不レ起。故知此二起
レ現無レ失
| 五十 右 | 汎釋一切斷義 | 文 | 對法抄第四 | 二十 九右 | 云。見 |
略有二二位一。一自性斷。謂諸染法通二見･修斷一。
二離縳斷。此有二二種一。一離縳斷。謂斷二縁レ彼
雜レ彼煩惱一。六十六説善無記法唯修所斷。二
不生斷。此有二二種一。一因滅果不生。謂三惡趣
果。見道所斷。二果衰因不生。謂諸善法見道
所斷。五十三説於二見道中一。無相異熟能得二異
竟非擇滅性一。故因亦斷。如レ是類也。諸非所斷
二類如二前出體中説一。此即第二辨二所斷義一。
如二唯識縁生中釋一。其惡趣果斷二種。一云體
亦レ隨差二見道障一。故論云。無記修所斷者。據二
餘無記雜縁縛一説。一云唯斷二業有一無記不
レ除。不レ能レ生二異熟一。云何釋。異熟障據二此果無
記體在一･生二雜縁縛一
| 五十 一右 | 雜彼煩惱 | 至 | 名爲得斷 | 文 | 義演云。疏雜 |
解。但二漏倶一名二雜彼煩惱一。名亦有レ過。先至二
下疏一生二自微離一也。如二疏下文云一。若説三七
名二雜煩惱一等文。即是難二前第一解一
| 五十 一右 | 又相間起 | 至 | 然顯名雜 | 文 | 義演云。疏又相 |
二解。雜彼煩惱者。謂前六識中善及無記等
法。與二煩惱一前前後後間雜而起。名レ之爲レ雜。
由二煩惱習氣力一故一一前前後後所起善無
記法。皆成二有漏性等一名二雜彼煩惱一。即外難
曰。若相間起名レ之爲レ雜者。即有學囘
向大一至二初地一。及頓悟菩薩至二初地一起二平等性智
及妙觀察智一。與二第六七識煩惱一前後間起。即
平等性智等亦應レ名レ雜。答。疏中自然相順
者。名レ之爲レ雜。其無漏第六･第七識不レ順二煩
惱一。與二煩惱一相違故。所以不二名爲
雜。言二此非因等起諸無記業因等起故一者。意説。今名二
雜彼一者。但於二間生一而有雜義。不下由二等起因一
而成
雜也。以三無記業非一無明爲レ因起一也。故云二非因等起一。問。何名二等起因一。答。如二有漏福
不動善業一。由二無明支一發。即此善行無明所
發名二因等起一故可レ然。有漏善業名レ之爲レ雜。
若無漏第六･七識及無記法。不下由二煩惱無
明一爲レ因所中等起上。故無漏無記不二名爲一雜。故
知非二因等起一。外離者彼即狹也。攝レ義不レ盡。
若有漏善由二無明爲因發一故名レ之爲レ雜。即
無明不レ發二無記業一。無記法應レ不二名爲
雜。故是不レ盡也
| 五十 一右 | 無漏第六 | 至 | 非因不起 | 文 | 義蘊云。疏無 |
六･七雖下與二煩惱一間生上。不二名爲
離。性相違故。有漏善業雖下與二煩惱一不
順。然由二無明一之所二等起一故成二有漏一。可有二雜義一。無覆無記雖
レ非三煩惱爲二因等起一。然與二煩惱一性相順故亦
名爲レ雜。六･七無漏既非二等起一。又不二相順一。故
不レ名レ雜。問。第七無漏可下與二煩惱一問生上。此中
何故兼言二第六一。答。據二疏遠一説亦有二間義一。五
識不レ然。無漏五識非レ佛無故
| 五十 一左 | 又雜者 | 至 | 善亦名斷 | 文 | 義演云。疏又雜者 |
レ之爲レ雜。以下福･不動行由二無明爲レ縁支一起上
故。得二經名
不レ同二無記一。無記不レ由二無明支一故。故疏云レ不レ同二無記一。後斷二彼無明一。其善業
即名二離縛斷一也。然疏中第二解。雜彼煩惱即
通二有漏善業及無記法一。總名レ雜也。寛。若第
三解雜唯取二有漏業一不下取二無記一名
雜稍校。今者取二第二解一會二第三解一。少分名二雜彼煩
惱一。理將レ勝也
| 五十 一左 | 此解違下唯修斷 | 文 | 義蘊云。次下文説 |
今依二此後解一。即王遍行等自性非レ染。既
與二見惑一相應亦名二見斷一。即違下下説二無記唯
修斷一文上。問。第二解云。與二煩惱一間起名レ雜。
善無記等亦與二見惑一間起。亦應不二修斷一。何
故疏云二前二説善一。答。由下分別惑與二心等一相
應上。念心等成二染汚性一。心等心與二見惑一倶時
而起。故約二相應一名レ雜。便違二修斷之文一。見
惑雖下與二善等一問生上。不レ能下染二彼善無記等一
令
成二染汚一。故此善等不下隨二見惑一通中於見斷上。不レ違二唯修一故前解勝
| 五十 二右 | 若説七識 | 至 | 非雜煩 | 文 | 義演云。疏若説七 |
煩惱者。意云。若説下第七識中煩惱與二第六
識中等
善三性一倶 故。以二與レ漏倶一故。名中雜彼煩惱上者。如二不還果入一身在二欲界一。以下離二欲
界九品修惑一盡上。其第七識中煩惱與二有頂地
下下煩惱一一時頓斷。以二勢力等一故。即應二不
還果一身中善法應レ不レ名レ斷二雜彼煩惱一。以二欲
界第七識中煩惱在一故。由レ此但斷二第六識中
能縁彼煩惱一盡。故説二善等名
斷。不下約レ斷二雜煩惱一名
斷也。以二第七識中煩惱猶在一故。必至二無學一方始斷故
| 五十 二右 | 既示生上 | 至 | 亦自然無礙 | 文 | 義蘊云。疏 |
如二不還生
上。欲界善等雖レ未レ斷二第七能雜煩惱一亦得レ斷。已斷二能縁諸煩惱一故言二自然
無一也。以二縁レ彼煩惱強一故。不レ待二能雜一自然
名レ斷。又解云。生上聖者。不レ斷レ雜爲二一句一。煩
惱亦自無爲二一句一。言二煩惱一者。即見惑也。
如二次下文一。指レ事件法。文意可レ知。前解爲レ本
| ＊ | 文 | 演祕云。疏既爾至亦自然無者。既由二前 |
法一。然彼善等亦名レ得レ斷。自然無者。顯不下由二
| 雜煩惱無一故而得斷也 | 文 | 義演云。但斷二欲 |
還果人雖レ不レ斷二第七識中雜彼煩惱種子一。若
生二上界一即不レ得下起二欲界第七識中一現行煩
惱上。以二此現行煩惱不
起名二自然無一也。現行既無善名レ斷
| 五十 二右 | 如見道煩惱 | 至 | 亦名爲斷 | 文 | 演祕云。疏 |
レ由二縁縛一而稱爲レ斷。例二彼善等縁縛強無即
名爲レ斷。雖下見縁縛與二善等雜煩惱一有
別。以二| 倶非強取以爲レ喩。亦無二其失一 | 文 | 義演云。疏 |
自然而不レ由二修道縁縛無一。故見道或無。故見
道或得二斷名一也。例二彼善等亦名爲
斷。善等是劣。縁縛是強。以二強無一故。所以善等得二斷
名一也。是故善等亦名二縁縛＊斷一
| 五十 二右 | 既爾如何 | 至 | 此義應思也 | 文 | 演祕云。疏 |
不レ由二雜煩惱無一。得レ成二有漏一應レ不レ由レ彼。詳
云。今爲二二釋一。一既有二斯妨一。即約二六識一解二雜
煩惱一。當地六識煩惱雜無。當地善等名レ得二離
縛一。二成レ漏由二漏倶一。善等由レ七漏。斷レ縛據二強
縁一。雜在善等斷。若爾何故云二善等斷由
斷。縁レ彼雜二彼煩惱一。答。善斷有レ二。一小分斷。二
全分斷。言下離二欲等一欲善名
斷。據二小分斷一。言二由レ斷レ雜名爲
斷者。依二全分斷一。無學滿位| 縁レ雜二惑皆悉無故 | 文 | 義蘊云。疏既爾如何 |
不二約レ斷雜得
名レ斷者。如何説二善等有漏一。皆由二第七惑一耶。有此義應思者。縁縛先除。
斷從強立。漏據二倶惑一藉レ七方成故。善等
| 雖レ斷縛仍名二有漏一。若非レ由レ七漏義何從 | 已上 |
| 五十 二右 | 問如五見是 | 至 | 不應斷 | 文 | 義演云。疏問如 |
惠者。即此惠爲二不斷一耶
| 五十 二右 | 應斷者 | 至 | 皆可斷故 | 文 | 義演云。疏應斷者 |
遍行欲等一心心所法體總斷應レ名。何以故知。
無下離二相應法一外名上斷故。以二相應惠體皆可
斷一故。又難云。若是自性斷者。即與二煩惱一相
應惠體又亦無二所縁縛法一。又惠體既自性斷
者。亦無二相應縛一也。意云。若惠不二是自性斷一
而惠此所縁縛。亦有下與二煩惱一相應義上。亦有下
離二相應縛一義上。若言二惠是自性斷一。即同二煩惱一。
所以無二所縁縁等一。云二當體是縛法等一故。若
言二惠體不應斷一者。五見便無二見斷所攝一。故
煩惱中五見是惠分。皆通二見･修斷一故。若言二
不斷一便無二是義一。與二聖教一相違
| 五十 二左 | 如是乃至 | 至 | 准此問答 | 文 | 義演云。疏如是 |
正知以二惠分一爲レ體。此惠分是應斷。是不應。
若言二是自性斷一者。無二縛相應法一。以二惠體一即
是縛別。若言レ非二是縛一者。此惠便非二煩惱體
攝一
| 五十 二左 | 是體者是縛非見者非 | 文 | 演祕云。疏是 |
| 非二五見體一。非二自性斷一 | 文 |
| 五十 二左 | 由此此下 | 至 | 皆大有妨 | 文 | 演祕云。疏由 |
| 此十等者。遍行･別境合而言 | 文 | 義蘊云。念 |
| 有レ別也 | 文 | 義演云。疏由此此十等者。即遍行 |
染分者。入二隨惑中一。然體非レ漏。假名爲レ漏。是
所縳法故。其作意等。若是煩惱者。即無二相應
| 縛等一。皆有二大坊一亦須レ説 | 文 | 今謂。疏云二邪作 |
邪字屬二上句末一。以爲二疑辭一。今按不レ爾。邪作
意者。此如二非如理作意之類一。況又上下以二四
字一爲レ句。義蘊云。疏除惠餘九入隨煩惱中
者。謂妄念及邪欲･耶勝解也。問。妄念與レ見
倶別境分。何故妄念體非レ漏耶。答。念由レ癡
等方得二染汚名一。惠不レ從レ他。體自成レ漏故有
レ別也
| 五十 二左 | 説依者等 | 文 | 義蘊云。疏説依者因也所 |
洲等所依之處一。此第八畢竟不レ生亦名爲レ斷。
餘人天等不レ同レ此也
| 五十 三右 | 瑜伽六十六 | 至 | 唯修所斷 | 文 | 六十六 | 十七左 |
無覆無記法
| 五十 三右 | 五十七説 | 至 | 及與不斷 | 文 | 五十七 | 十二左 | 云。 |
| 二非所斷 | 文 | 略纂十五 | 二十 二左 | 云。前十四中六及 |
| 五及未知根。以二通漏･無漏一故 | 文 | 義演云。疏信 |
根。此之六法有漏是修道斷。以レ趣二無漏一故
亦名二不＊斷一
| 五十 三右 | 而縁此縛此位起縛等 | 文 | 義蘊云。疏而縁 |
不レ縁レ之者。見惑若縁二有漏善等一。見惑斷時
善等應二亦名
斷。何故説二唯修一。疏答。縁レ之亦起。然未レ盡故者。雖レ斷二見惑一修未レ盡故。非二
見斷所感一故。隨二發業之惑一。亦見斷者。即福･
不動業亦分別無明所發。彼善趣異熟亦應二
見斷一。答。一由二惡趣總別報業倶是分別無明
所發一。二由二無明與レ行倶是分別一。故果隨レ因
名爲二見斷一。善趣異熟善業所レ招業無明。可
レ通二修･見一。故非レ斷。問。惡趣總報業豈不下以二
修道無明一爲中助發上耶。答。一云發二總別二業一
正助倶分別。一云發二總報業一正助倶分別若
發二別報業一正唯分別。助亦通レ修。既許レ有二別
報一。善業通二修理一。般若發善趣總報行。正雖二
分別一助即通レ修。若發二別報一正助倶修惑。由
レ斯善趣與レ彼令レ差。不レ可レ爲レ例。雖レ爲二此解一
理亦離レ詳。且如二此洲無想天等一。既是善趣
| 業招。何因亦唯見斷。今應二正解如前＊ | 文 | 而 |
| 縁此縛 | 文 | 義演云。疏而縁此縛者。意云。縁二此 |
| 己上 | 今謂。義演唯約二縁縛一。義蘊通約二二縛一。義 |
| 五十 三左 | 對法第四瑜伽六十六等 | 文 | 對法第四 | 七 |
| 右 | 云。謂分別所起染汚見･疑見處･疑處及 |
身･語･意業幷一切惡趣等蘊･界･處一。･是見所
| 斷義 | 文 | 瑜伽六十六 | 十七左 | 云。復次云何見道 |
嗔･慢若相應無明。若於二諸諦一不共無明。於
レ諦疑等。及往二一切惡趣業等一。是名二見道所
斷＊法一
| 五十 三右 | 若擇二取等 | 文 | 半擇者。玄應音義二 |
| 十四 | 十三右 | 云。半擇迦舊經論中。或作二般吒一。 |
類有レ五。一半擇迦總名他。有二男根用一不レ生
レ子。二伊利沙。此云レ如。謂見二行欲一即發。不
| レ見即無。亦具二男根一而不レ生レ子。三扇 | 勅 |
| 住反 | 謂本來男根不レ滿。亦不レ能レ生レ子。四博 |
| 此云レ割。謂被レ刑者也＊ | 文 | 倫記十四 | 十六紙 | 曰。 |
過義。扇
二半擇迦有レ根。無二男志性一。樂レ爲レ過故唯名二
半擇迦一。以レ有レ根故非二扇
故非二扇
根。爲レ他殘害。男志性不レ改。不レ樂二他爲
過。故非二半擇迦一。若有二損害一已後失二男志性一。樂二他爲
過。同二女性一者。| 名二半擇迦亦扇 | 文 | 雜集論八 | 二右 | 云。又半 |
| 擇迦有二五種一。謂生便半擇迦 | 攝釋曰。問。五種中 生便･除毒。此二種 |
| 永無二男勢一。應レ名二扇 男勢一。後不レ樂二他於レ己爲 過。即名二扇 |
| 若樂二他人於レ己爲過故名二半擇迦一。 據三實望二彼男勢用一合レ名二扇 | 嫉妬半擇迦 |
| 見二他行媱自男勢 動名爲二嫉妬一也 | 半月半擇迦 | 半月女･半月男勢 方動。得二半月名一 | 灌 |
| 灑半擇迦 | 被三他於レ己行二非梵行一得二他 精一。而自男勢起名爲二灌灑一 | 除去半擇 |
| 迦對法抄六 | 二十 六右 | 云。扇 | 一生 無也 |
過故。五中初得二二名一。次三唯半擇迦。非二
無男勢故。後一若不レ被二他於レ已爲
過名二扇迦迦一。有二樂欲一故不レ同二初人一。彼人一生無二根
勢用一。第五人曾有二他用一。雖レ無二其形一性勢仍
在。唯起二彼用一故。由レ此不レ被二他於レ己爲
過。無二樂欲一故不レ名二半擇迦一。不レ同下前四人被二他
於レ己有
過之時樂欲方生上故。先生不生即有三樂
欲他於レ己爲過故。瑜伽説二三人一此説レ五者。本性除去灌灑。即彼被他於レ己爲
過得二不淨灌灑一故。五十三抄解不レ然。以二嫉妬一
開レ人返不レ説二灌灑一故。此論開二合嫉妬一。故加二
| 灌灑一 | 文 | 惠琳音義三 | 六右 | 同十二 | 六右 | 委釋 |
| レ之。報恩吼八 | 二十 七左 | 中引二諸説一 |
| 五十 三左 | 五十三説 | 至 | 是非擇滅 | 文 | 五十三 | 十四右 | 云。 |
女･若扇
於二後有一若愛若願所得非擇滅。當レ知一向決
定由二學見迹一。掌不レ於二後有一。起二希願纒一發二
生後有一。唯除二未無餘永害愛穢種子一故
| 五十 四右 | 斷是捨義 | 至 | 例應然故 | 文 | 義演云。疏斷是 |
例亦然者。意云。今者善及無記法是不生斷
者。但是捨義。非レ得二無漏治道斷一也。但現行
不レ起名レ之爲レ斷。其三惡趣惡業無記果。至二
見道時一現行更不レ起。亦名爲斷。斷亦是捨
義。故云二例亦應然一。然此善無無記法種子至二於
修道位中一。即是離縛斷説。無想天三途異熟
無記果。及別報善業入二見道一時現行不レ起
名二不生斷一。若此等種子皆悉不レ斷。至二修道
身一。始離縛名爲二離縛斷一
| 五十 四右 | 與因合説 | 文 | 義演云。疏與因合説者。意 |
煩惱一爲レ因發レ業。見道煩惱既斷。果亦不レ起
果與レ因合説名爲レ斷。其果種子未レ斷
| 五十 四右 | 五根見斷亦如此釋 | 文 | 義演云。疏五根 |
人･半擇迦二形等。所有五色根名二見斷一者。
亦是與レ因合説名レ斷。其色根種子未レ斷。其
修道位方離縛斷。有云。信等五根外道出二無
想定一時亦有。後至二見道位一准レ前亦斷。即不
生斷也。若約二離縛邊一亦名二修＊斷一
| 五十 四右 | 若道理論唯有三種 | 文 | 樞要下末 | 二十 二左 | 云。 |
煩惱可斷所以者何。對治道生煩惱不レ起得二
無生法一。是故説名レ斷二彼相應一。相應斷已不二
| 復縁境。故從二所縁一亦説レ名レ斷 | 文 | 若小乘説。 |
| 其如二倶舍光記一 | 三十 七左 | 寶疏一一 | 六十 一右 | 於レ中寶疏 |
| 五十 四左 | 無想定等 | 至 | 隨見斷＊ | 文 | 義蘊云。疏無想 |
前疏説一捨二外道等所依身一故。彼無想定故亦
不レ起。准レ彼即是果喪因亡。如何此云二見惑
因亡果隨見斷一。答。前説外道等者。但擧二定
所依身一而非二定所招果一。定之果者。謂無想
天故不レ可レ説二果喪因亡一。由二邪見修一定故。邪
見因亡定隨見斷。前雖レ説レ捨二外道身一。意説。
由二分別煩惱斷一故定亦不レ起。非下是依二疏
| 文一前後乖返上 | 已上 | 今謂。此釋與二演祕一不レ同。 |
因亡果喪者。問。唯依二外道一方起二此定一。入レ見
便捨二外道依身定一。永不レ起。何故不レ名二果喪
因亡一。答。疏示二方隅一擧二三惡起別報善業果
喪因亡一。顯二定亦爾一。然恐レ有レ執二定唯果喪因
亡一義一。故更擧二之因亡果喪一。顯レ通二二義一。不
| レ爾何故在二此果喪因亡下一辨 | 文 |
| 五十 五右 | 大論第十 | 至 | 無全斷者 | 文 | 第十 | 十五右 | 之 |
| 五十 五右 | 雖有七生 | 至 | 不定 | 文 | 演祕云。疏雖有七 |
生。更不レ生レ上。無二欲第八一。此即全離二上界有
支一。云何得レ言レ無二全斷一者。其答意云。亦有二預
流一而得
不還一。得レ生二上界一。由レ此不レ得レ云二全| 斷一也 | 文 | 義蘊亦同 |
| 五十 五左 | 不還欲界一切至與此同 | 文 | 義演云。疏不 |
有支一。其上界不定。或於二欲界一證二無學一。或有下
從二不還一次第生二上二界一得二無學一者上。或利根
招果不レ生レ上。有二鈍根一。次第行果故生レ上。上
不定。此通二前後一。並答二前問一。若阿羅漢即斷二
一切有支一。瑜伽正與二此文一同
| 五十 五左 | 此門兼解果斷分齊 | 文 | 義演云。疏此門兼 |
還無學斷二十二支一分齊上。如二初二果一斷二欲界
一切一分有支一。不還果斷二欲界一切有支一。羅
漢斷二三界一切有支一盡。無明下四果斷二十二
支一分齊上也。或約二無想天果一名二不生斷一等如二
| 前説一。論十樂捨 | 乃 | 實義。如二是諸聖教中一。隨二 |
三受一相應意也。據レ此論中説。十支與二樂受
捨受一倶。十一支與二苦受一倶。十一少分壞苦
所攝。十二少分苦苦所攝。十二全分行苦所
攝者。此等皆是假説。即約二當來生老位中一假
説二與樂捨受等倶一也。今者若據二當實義一言
レ之。十二支中若無明･行･愛･取･生･老死。此
等六處中既有二現行心心所一。故六處支中得二
與レ樂更捨受･苦受相應一。此六支中亦得レ有二
苦苦･壞苦･行苦一也。餘識等五支并有支。此
等六支皆是種子。未レ起二現行心心所一。如何
得二與三受･三苦相應一。問。雖レ無二三受一是無二三
苦一邪。有爲皆是苦故。若依二三受一立二三苦一現
受既無。苦縁何立。故此六支無二三受･三苦一
也。所レ言有者。皆是假説。若言二一切有漏法
皆是行苦一者。即十二支無レ同二種現一。一切皆是
行苦所攝。答。言依二捨受一與二行苦一者。唯無明
等六支中得レ有二行以苦一。以下此位中得
起二現 行捨一故。又縁起説。生顯二行苦一。老顯二壞苦一。死
顯二苦苦一。又十地經云。無想行識名名識六
處名二行苦一。觸受名二苦苦一。受二苦苦一受･有･生･
老死名二壞苦一者。如二上聖教一。皆雖二相似一説也
| 文 |
| 五十 五左 | 三衆倶門依當起位 | 文 | 樞要下末 | 二十 七右 |
有二二義一。一依二當生位一説。二依レ隨二順倶有一。義
亦無レ違也。故種名レ倶。倶是相應之異名故。
若爾依二有支一無二當生一。云何相應。識等五種
當レ有現行種一説二相應一。有支威力曾於二行支
等中一有二相應一。故種亦説二相應一。或從二識等當
| 生位一説 | 文 |
| 五十 五左 | 受不與受相應是自體故 | 文 | 義燈六末 | 三 十 |
| 七 右 | 云。問。若約二種位一現受與レ種何非二受倶一。若 |
疏云此生支位寛故與二樂捨一倶。謂從二中有一
至二本有中一未二衰變一。來皆生支。故約二此生支
位中識名色等一。非下據二刹那一名二識支位一得中與
レ受倶上。依二十地論子果時義一。以二其生支是前
| 種果一。以レ種從レ現説レ得二相應一。故無レ違也 | 文 |
| 五十 六右 | 大論第十 | 至 | 所除中一 | 文 | 義演云。疏大 |
伽云。樂捨除レ二者。但支二十支一相應。除二受及
老死二支一。若苦受及所除中一者。即苦受
與二前所餘二支中老死支一相應。不二與レ受相
應一。故説云。三受門中樂･捨二支得下與二十支一
倶上。苦受得下與二十一支一倶上故。大論與二此論一同
| ＊ | 文 | 義蘊云。疏若苦受及中一者。若苦 |
| 一一＊ | 文 | 大論第十 | 十四右 | 云。復次幾支樂受倶 |
所除中一。幾支不苦･不樂受倶行。謂如二樂
受一。道理應レ知
| 五十 六右 | 三苦分別門 | 文 | 樞要下末 | 二十 七右 | 云。三苦 |
樂受故。如經中説。入二變壞心一。後一通二三界一
| 文 |
| 五十 六左 | 大論第十 | 至 | 支一分 | 文 | 義蘊云。疏大論 |
行支。捨受･倶受取二非受倶行支中一分是捨
受者一。唯是行苦非二餘二苦收一
| 五十 七左 | 論十二全分 | 至 | 如壞苦説 | 文 | 演祕八 | 四十 三 |
十六説一。按二彼論一云。謂後有業煩惱所レ生諸
行。於二彼自體中一能隨順。生三一切煩惱及與二
衆苦一。所レ有安立一切遍行麁重新レ攝亦名二
麁重是行苦性一。依二此行苦一略五取 蘊皆名爲
レ苦。又此行苦遍二三受中一。然於二捨受一此麁重
之性分明顯現。是故但説二不苦樂受一。由二行
苦一故。譬如下熱癰以二冷觸一對即生二樂想一。熱灰
墮レ上便生中苦想上。若二倶離爾時唯有二癰自生
苦一分明顯現。又行苦性中。樂如二冷對一。苦如二
| 灰墮一。捨如二離レ二癰自性苦一 | 文 |
| 五十 七左 | 大論第十 | 至 | 非二支收 | 文 | 第十 | 十四左 | 云。 |
有三行苦所攝非二餘二苦一。謂不苦不樂受倶行
支。及非二受倶行支一分一
| 五十 七左 | 瑜伽六十六説 | 文 | 如二上已引一 |
| 五十 七左 | 此約實體 | 至 | 二位説支 | 文 | 義演云。疏此約 |
二者相顯下自解レ之。言二實義攝苦如レ是一者。
即相結二上所説苦義一也
| 五十 八右 | 且此論中 | 至 | 名多分 | 文 | 義演云。疏且此論 |
分攝三苦者。此解二實體位一也。意云。若據二全
體一論即多分攝
得三苦一。故論者十二金分行苦所レ攝。諸有漏法皆行苦故。此約二多分一。不
レ妨三於レ中亦有二餘苦一。故論云。十一少分壞苦
所レ攝。十二少分苦苦所レ攝。二相顯多分攝三
苦者。此解二相顯位一也。意説。即與二捨受一倶時
支名二行苦一。故依二捨受一立レ行。相状顯故。疏云二
即捨受倶支亦名
苦。即十一支名二行苦一也。餘二支受倶苦者。意説。與二苦･樂二受一倶
支名二苦苦･壞苦一。故依二二受一以立二二位一。其相
最顯。此據二多分一不レ妨。於二二苦中一亦通二行
苦一也。且就二二受一據二相顯一別立レ苦故
| 五十 八右 | 縁起經上卷 | 至 | 死顯苦苦 | 文 | 上卷 | 九右 | 之意 |
| 五十 八右 | 十地第八 | 至 | 名爲壞苦 | 文 | 第八 | 十左 | 之全 |
| 五十 八左 | 瑜伽等説 | 至 | 正稱道理 | 文 | 義蘊云。疏瑜伽 |
果位一以配二三苦一。不レ攝二因十支一。便非二遍法體一。
十地經中雖レ遍二因果一。唯據二相増一非二正稱
理。大論三苦與二此論一同遍二因果一。故名二遍法體一。
| 不レ隨二相増一名レ稱二正理一＊ | 文 | 義演云。疏瑜伽等 |
十一少分是壞苦。十二少分是苦苦。十二少
分是行苦者。皆依二瑜伽論第十説一也。故知瑜
伽所説稱二正道理一
| 五十 八左 | 因多種子隱而不論 | 文 | 義演云。疏因多種 |
因中一識等五及有支唯是種子。無明與レ行無
愛･取此四支半是種子。半是現行。故言二因
多種子隱而一。不レ説三十二因中有二三苦一＊也
| 五十 八左 | 或説果時即顯因故 | 文 | 義演云。疏或説果 |
因中亦有二三苦一。其有爲法皆是行苦。既與二苦
樂受一倶得レ有二二苦一。故論云。十樂捨倶等廣
| 如二前説一。故前十支亦有二三苦一 | 文 |
| 五十 九左 | 對法論説 | 至 | 有能所生 | 文 | 第四 | 九右 | 云。於二 |
| 六十 右 | 五亦集諦招感名集 | 文 | 樞要下末 | 二十 七左 | 云。 |
二分逆觀中生支及識等五者。是老死集。即
苦集體同者。集有二二種一。一招二感異熟一名レ集。
即決擇説唯業煩惱。二能生二苦果一名レ集。攝
| 事品中生支等。是二論雖レ別不二相違一也 | 文 |
| 六十 右 | 薩婆多師 | 至 | 故説二 | 文 | 倶舍二十二 | 二左 | 同 |
爲二集諦一。是能集故。由二此苦集因果性分一。名
雖レ有レ殊･非總有異
| 六十 左 | 集是有報義 | 文 | 五十五 | 十五右 | 云。問。苦諦 |
答。能生苦諦
| 六十 左 | 大論第十五十六 | 至 | 與此文同 | 文 | 第十 | 九右 |
生及老死。問。幾支苦諦攝。當來爲苦。答。識
| 乃至受種子性。問。幾支集諦攝。答。所餘支 | 文 |
| 五十六 | 十八左 | 云。伐余事所攝支中二是未來苦 |
| 法中從レ行縁レ識 | 乃至 | 觸縁レ受。又即五支亦是 |
熟攝。謂識･名色･六處･觸･受。又現在果所攝
五支。及未來果所攝二支。總名二果所攝縁起一。
當レ知餘支是因所攝縁起
| 六十 一右 | 集諦謂所餘 | 文 | 義蘊云。疏集諦謂所餘 |
支。當苦因即無明行
| 六十 一左 | 不爾識望 | 至 | 得至得爲因縁 | 文 | 義演云。 |
不二如前隣次説爾一者。即識望二名色一。乃至展
轉亦爾。得レ爲二因縁一也。謂約二當生･老死果一説
爲二因縁一也。意説。此識等雖レ不レ同二前隣次説一。
今據二隔越一説。我等五支望二當生･老死一亦
得二因縁一也。即隔二有支等一名二隔越一也
| 六十 二右 | 如對法説 | 至 | 業種者 | 文 | 對法四 | 十左 | 文如二 |
| 六十 二右 | 集論第四 | 文 | 第四 | 十右 | 亦如二已＊引一 |
| 六十 二左 | 瑜伽第十 | 至 | 無因縁者 | 文 | 第十 | 五左 | 云。問。 |
| 子縁所レ顯故 | 文 |
| 六十 三右 | 若無此論難解瑜伽 | 文 | 義蘊云。疏若無此 |
子縁所レ顯故。由二依レ業有一便非二自體一。依二現愛
取一即非二種子一。由レ此彼論不レ説二因縁一。見二此全
文一知二彼論意一
| 六十 三左 | 無明望行 | 至 | 有餘二縁 | 文 | 演祕八 | 四十 四右 | 云。 |
等無間縁一。答。一云理實但與二行倶無明一爲二
無間縁一。然行倶者業眷屬故亦名爲レ業。故説三
與レ行爲二無間縁一。二云同聚異體展轉得レ作二
無間縁一故。若如二前解一福･不動行非二無明倶一。
如何成レ縁。故後説勝。問。如二非福行一亦無明
倶。如何望レ行爲二等無間一。答。總依二諸行一説
レ有二此縁一。今此不レ言下望二三種行一皆成二無間一
望二福･不動一成中無間上。故非福應レ思。詳曰。觀二
後問意一其非福行既無明倶。即是無明無明
爲レ縁。答。意可レ悉。今助二一解一。前聚心品望二
後聚品一總爲二無間一。無明望レ行爲二無間縁一。不
レ約下別對二後無明一説上。由レ斯但説二無明一望レ行
| 爲二無間縁一。故無レ有レ失 | 文 |
| 六十 四右 | 謂通達後 | 至 | 亦名爲意 | 文 | 此百二十四字 |
釋此文一。古本亦無｣| 六十 四左 | 又如對法 | 至 | 非實縁起説 | 文 | 對法第四 | 九左 |
由二彼熏習相續一所レ生諸業能造二後有一。故當二
於爾時一現行無明能引發。故爲二等無間縁一。
由下彼引
發差別諸行一流轉相續生上故。思惟彼一故爲二所縁縁一。以計二最勝等一。不如理思惟
縁愚癡位爲二境界一故。彼倶有故爲二増上縁一。
由二彼増上力一令二相應思顛倒縁レ境而造作一
故。如レ是一切隨二其･所應一盡當レ知
| 六十 五左 | 如大論第五 | 至 | 是苦道 | 文 | 第五十六 | 十八左 |
| 十地第八 | 二十右 | 中邊上 | 六右 |
| 六十 六右 | 蓋中邊 | 至 | 名雜染 | 文 | 眞諦中邊分別論上 |
| 五左 | 云。三種准者。謂二煩惱･業･生一。煩惱難者。 |
| 者。謂二所餘七分一 | 文 | 玄奘辨中邊論上 | 六右 | 云。 |
| 雜染。謂二行･有一。三生雜染。謂二餘支一 | 文 | 今謂。新･ |
| 上依經上 | 十六左 | 説。於二三界一中有二四種難一。初 |
| 六十 六右 | 難法第四 | 至 | 是業 | 文 | 第四 | 十二右 |
| 六十 七右 | 瑜伽第十 | 至 | 廣問答等 | 文 | 第十之文如二上 |
| 六十 七左 | 此下第二正解二死 | 文 | 樞要下末 | 二十 七左 | 云。 |
| 二種生死以二八門一 | 義燈亦有二八 門一。與レ今不レ殊 | 分別。一出 |
次一。五解二得處一。六四種生死相攝。七會二三種
生死不同一。八問答分
別對名一。問答三門如レ論。其得處如下前第七卷解二第筏識一生無漏
中説上。然應料
簡諸果不同一。其位次預流等得初地即得。如二瑜伽決擇聲聞地及佛地論一。其
三種生死不同。如三疏中引二楞伽一。然且勝曼及
此論三種身。依二三乘決定一。楞伽唯依二大乘頓
悟怖煩惱者一説。或通説二不定性差別勝位一。地
前一切與レ本無レ別。所以不レ説。辨下招二生死一差
別相上者。分段有レ二。一散。二定。散中有レ二。一
如二十二因縁生一。唯欲界･全上界小分。依二生
得善一得レ報別。二依二勝聞思一生得善心轉延二
福壽一。雜資所レ越唯在二欲界一。心猛利故。定中
有レ三。一有漏定願轉二福壽行一。唯欲界有二二
生四靜慮廣果天下乃四無色一。唯有漏業熏二
三品禪一生。三生二五淨居一。有無漏雜變易唯
二。一者漏發レ願等並無漏合資二故業一。謂七
地已前一切二乘。皆已現行無明等爲レ縁資
レ二。八地已上唯無漏定資現行智障等並已
無故。攝二四生死一者。無上經云。阿難一切阿
羅漢･辟支佛･十地菩薩。爲二四種障一不レ得二如
來法身四徳波羅蜜一。何者爲レ四。一者生縁。二
者生因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即
是無明住地能生一切行。如二無明生業一。何者
生因。或日是無明住地所生諸行。譬如二無明所
生諸業一。何者有有。縁二無明住地一因二無明住
地一所レ起無漏行。三種意生身生。譬如下四取
爲レ縁三有漏業爲レ因起中三種有上。何者無有。
縁二三種意生身一不レ可三覺
知微細墮眠一。譬如レ縁二三有中生念念老死一。下文云。阿難於二三
界中一有二四種難一。一者煩惱。二業難。三者生報
難。四者過失難。無明住地所レ起方便生死。
如二三界内煩惱難一。無明住地所レ起因縁生死。
如二三界内業難一。無明住地所レ起有有生死。如二
三界内生報難一。無明住地所レ起無有生死。如二
三界内過失難一。有有者。有二三界有異熟體一。無
有者。無有二苦苦等一唯有行二苦相一。以二無漏一資二
生死一亦説爲レ難。問答分別既得二變易一。經二三
大劫一亦有二變易一。得二百劫隣角一耶。答。不レ得。
不下以二所知障一爲
縁故。若所レ留身有漏定願所二資助一者分段身攝。設許下無漏定願所二資
助一感中其分段上。有二過失一而不レ許耶。以二極
勝一故非二分段收一。非二變易一者不レ能二無漏資レ身
| 久住一。勢力弱故 | 文 | 義燈六 |
| 六十 七左 | 得名所由 | 文 | 義演云。疏得名中所由。即解二 |
＊也
| 六十 八右 | 無漏業中 | 至 | 縁事生故 | 文 | 義演云。疏無漏 |
本･後得皆名二無分別一。問。若皆無分別者。未
審有二何差別一。答。雖レ無二分別一義各不レ同。如二
加行智一無二顛倒分別一。正對智無二推求分別一。
後得智無二邪思惟分別一。故此三種皆名二無分
別一。今唯取三縁レ事生二後得分別智一。不レ取下縁二安
| 立四諦一無分別智上。以レ縁二四諦理一故 | 文 | 今謂未 |
| 六十 八左 | 論縁謂煩惱所知二障＊ | 文 | 義蘊云。問。論 |
| 六十 八左 | 意趣潤生者等 | 文 | 義蘊云。疏云意取二潤 |
縁。取是潤惑業爲二正感一。取潤二業種一名爲二助感一
| 六十 九右 | 論三界麁異熟果 | 文 | 義蘊云。問。疏云五 |
分一説。亦不二相違一。有云。約定色者。理必不レ然。
此業異故。或取色種亦不レ應レ理。非二波繋一故
| 六十 九右 | 用前有漏 | 至 | 異熟果 | 文 | 義燈六末 | 三十 八右 | 云。 |
福及非福･不動三業爲二勝増上能招感縁一。一
切煩惱總能爲二發レ業潤レ生之縁一。由下依二他縁一
而得
生故。勝曼經･無上依經･寶性論等。皆隱識等名言二親種一。但顯二増上業名爲レ因發
レ業潤レ生惑名レ之爲
縁。故勝曼經云。如二取爲一レ縁有漏業因而生二三有一
| 六十 九左 | 此釋名也 | 至 | 各分段 | 文 | 義燈六末 | 三十 九右 | 云。 |
即五蘊體。捨此受レ餘。有二差別一故。此差別身
命有二齊限一。即段之分名二分段一。命屬レ身故。即
依士釋。或此分段倶通二身命一。皆隨二因縁一有。
定二齊限一故名二分段一。亦分段名爲二分段一。即持
| 業釋 | 文 |
| 七十 右 | 謂前諸無漏 | 至 | 細異熟果 | 文 | 義燈 | 六末三 十八右 |
因一。欲界福業幷色不動除二無想天及五淨居一
爲二近勝縁一。依二四靜慮一縁レ事。無漏後得悲･智
相應定願而爲二遠勝縁一。故此論云。由二悲願
力一改
轉身命一。又云。無漏定願正所資感。又云。無漏有分別業。有分別業即後得縁事智
倶之思。思亦即願故不二別説一。由二所知障一執二
彼菩提有情一爲レ有。起二此悲願一亦爲二斷除一。留
レ身久住故。所知障能爲二其縁一。雖三實變易用二
名言種一而爲二親因一。福･不動業爲二増上縁一。若
無漏無三勝堪能感二變易生一。由二所知障一方發二
悲願一。故起二無漏一資二身故業一。故此論云。無漏
定願資二有漏業一。今隱二所資一但擧二能資及以
能發勝劣兩縁一。故勝曼等云。無漏業因所知
障縁有二意生身一。既以二識等名言種子一爲二親
因一生。明變生體是有漏。説二是無漏界外生
死一者。依二勝縁一説。或無漏人所レ受生死。或無二
煩惱漏一所レ受生死。故名爲二無漏一。非二體無漏
界外別性一。非下離二三界一有中別有情上。仁王般若
云。三界外有二別衆生一。是外道義。非二諸佛經一
| 文 |
| 七十 右 | 非彼世間 | 至 | 故名爲細 | 文 | 義蘊云。疏非彼 |
預流果入二變易身一。分段羅漢等皆不レ能レ見。
但是分段身無レ間二凡聖一皆不レ見二變易身一説。
得二天眼一亦不レ能レ見。若向果･菩薩等一種歸二
變易身一。但各各同類自相見。從レ上得レ見レ下。
下不レ得レ上。如下初果受變易身不
見二上三果人變易一。唯自類相見。若果人受二變易一。非二
但自類相見一。亦得レ見二下三果變易身一。乃至
回心及頓悟菩薩。雖レ有三同受二變日勿身一。然下
位自相見而不レ見レ上。上位自相見亦得レ見二
下位變易身一。又此變易身極是肉眼亦能相
見。縱有下分段得二天眼一者上亦不レ能レ見。問。初
地菩薩受二變易一。二地分段菩薩得レ見レ下不。
答。亦得レ見。以二二地菩薩根劣惠強一亦見二下
地變易細身一。不レ同二二乘無學等一。以二根鈍一故。
又雖二是同初地一然有分段有二變易一。但同類自
相見。分段亦不レ見二變易身一。且初地菩薩若分
段若變易。皆不レ能レ見二二地菩薩分段身一。既
不レ見二二地菩薩所住之士一。豈得レ見レ身耶。亦
如二六欲天展轉下不
見二上天身土一。以三福有二| 強劣一故使レ然他 | 文 | 具如二次下一 | 八十 四左 |
| 七十 右 | 第八十説 | 至 | 尚不見故 | 文 | 此變易身非二唯 |
見。如二二乘等一猶不レ能レ見。如二下論一| 二十 四左 | 八十 | 二十二右 | 云。問。若住二有餘依涅槃界中一。能 |
趣阿耨多羅三藐三菩提一者。云何但由二一生一便能證
得阿耨多羅三藐三菩提一耶。所以者何。阿羅漢等尚當レ無レ有二所餘一生一。何況
當レ有二多生相續一。答。由下彼要當中増二諸壽行一
方能成辨上。世尊多分依二此囘向菩提聲聞一密
意説言二物類一。善男子若有二善修一。四神足已能
住一劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説。過二
於一劫一彼雖三如レ是増
益壽行一。能發趣阿耨多羅三藐三菩提一。而所二修行一極成二遲鈍一。樂二
涅槃一故不レ如二初心始業菩薩一。彼既如レ是増二
壽行一已留二有根身一別作二化身一同法者。前方
便示
現於無餘依般涅槃界一而般涅槃。由二此因縁一皆作二是念一。其名尊者於二無餘依般涅槃
界一已般涅槃。彼以二所レ留有根實身一。即於二此
界瞻部洲中一隨二其所樂一。遠レ離○而住一切諸
天尚不レ能レ觀。何況其餘衆生能見。彼於二涅
槃一多樂住故。於下遍遊
行彼彼世界親近供養佛菩薩一中上。及於下修
習菩提資糧諸聖道一中上。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被二覺悟一已
| 於二所修行一能二不放逸一 | 文 | 今謂。起信解謗以二 |
レ長具引不レ略。此文明言下別作二化身一示
現無餘般涅槃界上。知是非二實無餘涅槃一。毎令二幼學
| 聽瑩一。可レ不レ愼乎。此文亦見二佛地論第二一 | 十 |
| 三左 |
| 七十 左 | 如前第七已有二解故 | 文 | 第七 | 二十 八左 | 云 |
| 云。義演八末上 | 二十左 | 云。疏總擧二二人一者。解 |
生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引二生無漏第八一
| 文 | 疏一切異生即頓悟人者。意説。若悟頓人 |
先得二二乘有學聖果一。或得二無學聖果一後囘
心。入二初地一者即名二聖者菩薩一
| 七十 左 | 此變易死 | 至 | 下當知 | 文 | 義蘊云。疏此變易 |
隨二助因一説即屬二無漏一。何理相違。答。此云。殊
約二異熟果一是明。不レ屬二無漏一。若隨二助因一増上
| 果攝。此據二剋體一不レ隨レ因。故無レ違也＊ | 文 | 義燈 |
| 六末 | 四十 四右 | 云。然分段死言レ屬二三界一。變易不 |
業説二是無漏一故不レ言レ地。要集説云。隨レ在二二
界一者不レ善二論意一。變易生死隱不レ説二彼有漏
| 業一。故處所差別。略准可レ知 | 文 |
| 七十 左 | 論由悲願力 | 至 | 故名變易 | 文 | 演祕云。論由 |
薩留レ惑證二一切智一。今云。悲願能招二於生一得
レ至二佛果一。豈不二相違一。又生但由二悲願一而致。何
用二煩惱一。不退菩薩而不レ斷耶。答。七地以前
用受二分段一。八地已去不レ障レ道故。所以不レ斷。
若爾應レ非二是染汚法一。染汚法者何不レ斷耶。
答。如下末那惑雖二最後除一亦得上名レ染。此亦無
レ失。又能助二所知令二變易續一。故不レ斷レ之。若
爾二乘無學囘心應レ無二變易一。煩惱無故。答。
有二惑習氣一。能爲二助縁一亦受二變易一。且依二初釋一
| 文 |
| 七十 左 | 謂由大悲救生 | 至 | 如細身命 | 文 | 義燈六末 |
| 三十 九左 | 云。且依二此論一略列二三名一。一不思議返 |
由二無漏一所中資感上故。所受返易妙用難レ測。非二
下劣境一。變易即不思議。持業釋也。或無漏定
願妙用難レ測名二不思議一。不思議之返易生死。
| 即依士釋 | 文 |
| 七十 一右 | 如資色界廣果天身等 | 文 | 義演云。疏如 |
即指レ事也二。有二解一。一云若受二變易生死一者。
以二無漏定願一資二此舊身一。令レ得二廣大一過二於色
究竟天身一。然此天身長一萬六千由句。今資二
此身一過二彼天身一。故云二過一萬六千由旬一。令
レ過二一萬<#0767_12/>一萬六千劫一者。由三菩薩得二變易一。必
無漏法資延レ壽令レ長二彼天一。故過二六千劫一。或
異二於彼一者。隨二一種一由二無漏法一資。或可身
不レ得レ過二一萬六千由旬一。命亦不レ得レ過二一萬
六千劫一。則所レ資身長短命劫數。論少異二於
彼天身命一。故云二或減於彼一也。何以如レ是。由二
其菩薩願力一。須レ長即長。須二短則長一。須レ短則
短。而無二定限一。故云二無定齊限一。欲界亦爾者。
意説。於二欲界人天中一受二變易生死一者。以二無
漏定願一資二舊身一。今或長二於舊業所感一者。亦
無二定限一。故云二無定限一。今即増減者。謂諸菩
薩意欲爾故。若菩薩上生二究竟天一者。不レ得二
變易身一也。第二解云。若生二色究竟天一者。必
得二變易一即資二本身一。更二長於一萬六千由旬一。
今更過二一萬六千劫一也。或減二於彼一用二無漏一
資。故可身感二舊身一爾減二舊命一。何以如レ是。謂
如下由二菩薩意欲一等上故。欲界亦爾。問。如二色究
竟天一如何得レ有二囘心一耶。答。雖レ有二聲聞一生
レ彼不二囘心一。直往菩薩生レ彼亦得二變易一。問。如
聖者云一。大地菩薩不レ生二於彼一。云何於二色究
竟天二而受二變易一耶。答。前卷解亦有二許レ得レ生
者一。故受二變易身一義亦無レ妨。且依二前解一。言色
身五百由旬今過二五百劫一者。意説。第四禪
中廣果天身。身長五百由旬。壽命五百劫。若
菩薩受二變易身一。以二無漏定願一資二故身因一。令下
身自命或過二於彼天一減中彼天上義如二前説一。亦
有疏無下資廣果天身過二五百由旬一命過二五百
劫一或減中於彼上。此疏本雖レ不レ載二廣果之文一。意
義亦同。彼此皆得
| 七十 一左 | 楞伽第四 | 至 | 無漏法身 | 文 | 楞伽第四 | 二十 一左 | 云。 |
思議變易生一。是故我爲二諸聲聞一故説二一乘
道一。大惠聲聞･辟支佛。若離二一切諸過熏習一。
得レ證二法無我一。爾時離二於諸過一。三昧無漏醉
法覺已。修
行出世間無漏界中一切功徳一。修| 行已得二不可思議自在法身一 | 文 | 問。勝鬘三種 |
答。樞要有二二釋一。一限二頓悟一。一通二漸･頓一。二各
有レ理。正否如何。太抄･義演等前説爲レ勝。興
師･範師後釋爲レ優。思レ之
| 七十 二右 | 又此生死 | 至 | 之所成故 | 文 | 義燈六末 | 三十 九右 |
因果一。即隨レ意所成之身。身屬レ因故。依士釋
也
| 七十 二右 | 勝鬘經云 | 至 | 諸受根滅 | 文 | 經 | 十八左 | 云。世尊 |
名二生死一。世尊生死者。此二法是如來藏。世間
言説故有レ死有レ生。死者諸根壞。生者新諸根
| 起 | 文 | 寶窟下末 | 二十 六左 | 云。今明レ釋二生死一中有レ三。 |
此三字將欲二解釋一故牒レ六也。諸受根沒者。
釋二生死一也。眼耳等六根生レ識領
納六塵一。故云二諸受一。又此六根能能容
受識住一。故名爲レ受。此六能生レ我。故名レ根。沒者死也。生
分已謝。死分次起。故云二次第一也。不受根起
者。雖レ有二根相一。不レ能二生レ滅領
納前塵一。故云二不受根一。又不三容
受六識一。故言二不受根一也。是名結也。乃至今示二生死之相一。諸根壞者。眼
等諸根壞。五受中捨受根壞。生者新諸根起。
由二業煩惱力一未來還生爲レ起。五受根中是喜
受根起。四識住中喜潤故。住亦是十二縁中
識支也
| 七十 二左 | 此天人之名 | 至 | 即勝鬘也 | 文 | 寶窟上本 |
| 四右 | 云。言勝鬘者。外國名爲二尸利摩羅一。尸利 |
レ勝者。一釋云。鬘中之上故云二勝鬘一。勝鬘父
母借二彼世間殊勝之鬘一以美二其女一。故號二勝
鬘一也
| 七十 二左 | 佛性論云 | 至 | 受於變易 | 文 | 佛性論第二 | 二十 九右 |
剛後心方乃得レ之。應知。何以故以下出二三界一
外有中三種聖人上。謂聲聞･獨覺･大力菩薩。住二
無流界一有二四種怨障一。由二此四怨障一故不レ得二
如來法身四種功徳波羅蜜一。四怨障者。一方
便生死。二因縁生死一。二有有生死。四有生
死。乃至廣説
| 七十 三右 | 彼經自云 | 至 | 因之而起 | 文 | 經 | 十二左 | 具 文云。 |
煩惱一。彼生二心上煩惱一。彼生二心上煩惱･止
上煩惱･止上煩惱･觀上煩惱･禪上煩惱･正受
上煩惱･方便上煩惱･智上煩惱･果上煩惱･得
上煩惱･力上煩惱･無畏上煩惱一。如レ是過恒沙
等煩惱。如來菩提智所斷。一切比白依二無明
地住一之所二建立一。一切上煩惱起皆因二無明住
地一縁二無明住地一
| 七十 三右 | 所言住是何義 | 文 | 寶窟中末 | 二十 八右 | 云。略 |
地者。能生名レ地。令二所生成立一名レ住。心迷不
レ解名レ惑。八忍七智推
求諦理一名レ見。縁二一理一總斷二煩惱一。故名二一處一。故云二見一所住地一
也。又解。五利煩惱推求名レ見。入二見道一一處
併斷名二見一處一。言二住地一者。本爲二末依一。名レ之
爲レ住。本能生レ末。目レ之爲レ地
| 七十 三左 | 第八地説 | 至 | 自在愚也 | 文 | 第九論 | 三十 三左 | 云。第 |
無相中有二加行一故。未レ能三任運現二相及土一。如
レ是加行障二八地中無功用道一故。若得レ入二第
八地一時便能永斷。彼永斷故得二二自在一。由
斯八地説レ斷二二愚及彼麁重一。一於二無相一作二
功用一愚。二於レ相自在愚。令下於二相中一不中自
在上故。此亦攝レ土相一分故
| 七十 三左 | 彼言大力 | 文 | 勝鬘經宋求那跋陀羅譯 |
| 七十 三左 | 無上依經云大地菩薩 | 文 | 經上 | 十五左 | 云。 |
| 障一不レ得二如來法身四徳波羅密一 | 文 | 此經全部 |
| 中 | 十九右 | 一處云二大力菩薩一。一處 | 二十右 | 云二自 |
| 七十 三左 | 此非盡理但隨經者 義蘊云。據レ實前 |
在一。自在菩薩及是八地故云二非盡理一也。下疏
會
| 七十 三左 | 佛地第二 | 至 | 即前三果 | 文 | 第二 | 十三左 | 云。 |
處處一生餘一切生一得二非擇滅一。或一切生皆
非擇滅。云何更經二三無數劫一修二菩提因一而
得レ佛。雖三諸煩惱所潤分段得二非擇滅一。而由二
願力一受二變易生一。三無數劫修二菩提因一。無レ有二
過失一。非擇滅者。衆縁不レ具。於二此時中一畢竟
不レ生。非
永不生。彼雖三長時住在生死一。由二定願力資二惑生因一。令二其功能多時生
果。即此一身展轉増勝乃至二成佛一。如二延壽法更不
受レ生
| 七十 四右 | 於此時中異竟不生非永不生＊ | 文 | 義蘊 |
不二受生一。非二此中第七生身斷絶不
生。以レ資故因得二相續一也
| 七十 四右 | 第八十説 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 第八十 | 二十 三右 | 云。 |
衆縁有二差別一故
| 七十 四左 | 如前卷末已略解説 | 文 | 如第七論 | 二十 八左 | 疏 |
| 七本 | 五十 七丁 | 釋 |
| 七十 四左 | 七地已前 | 至 | 乃是實身 | 文 | 問入地已去穢 |
生。何以有レ受二實身一乎。答。凡代受苦受薩埵利物之極。何有レ不二實
苦一。若實不レ受則何稱二化物之深一。故瑜伽中
分二二十二根三斷門一。苦根通二非所斷一。此論亦
言下苦受亦由二無漏一起上故。若非二入地已去代
受苦時一。何通二非所斷一。然入見已後雖下復斷二
分別二障一不
造二惡趣總報業一。而倶生二障未レ斷。故造二惡趣別報業一。理亦無レ違。故疏主對
法抄明言三菩薩生二三惡趣一。太賢古迹等祖
述斯義一。言下生二三惡趣一實身受
苦。義演云。七地已前二代諸有情一受二三途苦一等者。意説。
菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代二有情一受
レ苦時。菩薩身亦有二苦受相應一。以二分段身麁一
火所レ燒也。菩薩若生二厭離一即除二苦受一。若菩
薩在二地獄中一。或施二飮食一。或爲説法。務在二利
益一。問。若菩薩是色界分段身。代二有情一受レ苦
時。如何得レ二有苦受一耶。答。大悲菩薩當生二欲
界一不レ生二色界一。故無レ有レ失。又解云。菩薩設
生二色界一。縱入二地獄一。火燒不レ痛。以二色界身細一
自業所感欲界火麁。麁細既殊。火燒不レ痛。苦
已得二變易身一往二三途一者。化身往受レ苦等
| 七十 五右 | 此句由自在故煩惱未盡故＊ | 文 | 義演云。 |
受二分段一。屬二第四句一者。謂不レ受二變易一不レ受二
分段一。即如來無餘涅槃界
| 七十 五右 | 大智度論 | 至 | 捨分段也 | 文 | 智度論七十三 |
| 十左 | 云。復次是菩薩又修二集無量無邊善法一 |
等常淨潔無レ汚。得二諸法實相等善根力一故身
中無二八萬戸蟲。心清淨故身口等亦清淨。離二
虚誑邪曲等下賤煩惱一故心清淨。二事清淨
故雖レ行二世間一離二諸逼迫苦惱一。心不二厭沒一故
出
過聲聞･辟支佛地一。是菩薩貴二佛道一故不レ貴二利養一。雖レ行二頭陀一不レ遺二是法一。以三是究
竟道因縁少分非二究竟道一。是名二阿鞞跋致菩
| 薩行類相貌一 | 文 | 大般若三百二十六 | 二紙 | 四百 |
| 四十八 | 十三紙 | 云。善現不退菩薩身心清淨。非 |
以者何。是諸菩薩善根増上出
過世間所受身形一内外清淨。故無三蟲類侵
食其身一。如如善根漸漸増益。如レ是如是身心轉淨。由二此因
縁一是諸菩薩身心堅固曲若二金剛一。不下爲二違
| 縁一之所下損惱上 | ＊文 | 義蘊云。大般若云。不退菩 |
之所中侵食上
| 七十 五左 | 如對法第十三抄會 | 文 | 對法抄第十 | 六十 五右 |
| 五十 五左 | 楞第四 | 至 | 意生身故 | 文 | 第四之十五葉 |
分別見二五陰虚妄一。大惠是名三五陰無二五陰體
相一。大惠汝今應レ離二如レ是虚妄分別之相一。離
レ如レ是已爲二諸菩薩一説下離二諸法相一寂靜之法上。
爲レ遮二外道諸見之相一。已下如二疏所引一
| 七十 五左 | 十卷楞伽第五云等 | 文 | 第五 | 初右 | 演祕云。 |
依二古徳一逐レ難略解。理惠之心證レ法相應。有二
寂滅意一。名二三昧樂一。由レ入二三昧一能現レ身故。復
由二三昧一安
住心海一。見二自心境一妄心轉識波浪識相。而不三生起或見二自境一。顯下由二妄識不
生方知中第二身上。文疏引不レ盡。而經次云。妙
花莊嚴迅疾如レ意。猶如二幻夢水中月鏡中像一
非二四大生一似二四大相一。是
足身分一。一切修行得二如意自在一。隨入二諸佛國土大衆一。釋曰。以二
無性惠一悟二此理一。故得二如幻定一能覺三諸法悉
如二幻等一。菩薩所起意生之。身相好端妙如二花
莊嚴。有爲縁生故。如二像等一。言三如レ實覺
知諸法相一。亦起レ身因。第三身。云二種類生等一者。釋
云。應レ物現レ形。形非一故名爲二種類一。隨レ感齊
發名曰二倶生一。起不加功稱二無作行一。無作行等
| 爲二起レ身因一。身名二種類倶生等一也 | 已上 | 今謂義 |
得二法樂一也。善通法後二以二彼必得一故行標
レ之。三摩跋提者。顯二定自在一而得二此身一故以
名也。二者如實覺知諸法相意生身者。由三多
時住二無相觀一故。能如レ實知三諸法皆如二幼
事一。因得二此身一故五色也。三種類倶生無
作行意生身者。由レ得二四無礙智及業自在一
故。而得二此身一故。能變二數萬億隨類化生種
類多身一倶時而起。不レ由二功用一名二無作行一。
此之三名或從二因稱或果名一。理可二思惟一
| 七十 七＊左 | 經云自心寂靜等 | 文 | 義蘊云。疏經言自 |
行二種種行一者。於二一行中一起二諸行一故。大海心
者。謂本識也。轉識之相者。即大海波也。由
レ得二勝定一故。煩惱之風不レ作。心波之相亦寂
靜也。言二自心境界一者。謂眞如也。由レ證二此境一
故如レ實知二一切眞妄一。故下頌云。非下不レ見二眞
如一而能了中諸境上等。餘義可レ知。故彼二種三
種意生身名位有レ異者。楞伽･勝鬘意生身名
二種
| 七十 七左 | 故彼二種 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義演云。故彼 |
兩箇三種一。故云二二種三種一也。即如四勝鬘･此
論説三二乘無學･已得自在菩薩得二三種意生
身一。此即第一三種也。又楞伽經説二三種意生
身一。即第二三種意生身也。故知據二勝鬘･楞伽･
唯識一。菩薩三種意生身仍不レ勝二有學囘心一。今
時並取二佛地論一。或除二七生滿一受二變易一。或除二
一生滿一。或除二上界處處一受二一生一。及瑜伽八
十或於二學位一方能棄捨。即前果人受二變易一。
或無學位方能棄捨。故通取二諸教一。義方周悉
如レ上。諸經所説變易名位有レ異義意亦不二相
違一
| 七十 七左 | 此變易生死 | 至 | 從喩爲名 | 文 | 義燈六末 | 二十 九 |
即身。持業釋也。更有二多名一。如二能顯中邊惠
日論辯一
| 七十 七左 | 此顯揚第十六 | 至 | 非業報身 | 文 | 第十六 | 十四 |
| 左 | 云。聲聞轉依當レ知復有二二種一。一趣寂滅。二 |
耨多羅三藐三菩提一。答。依二變化身一住能證二
菩提一。非二業報身一
| 七十 八右 | 論如諸異生拘煩惱故 | 文 | 義蘊云。論若所 |
レ斷二優劣一。然第三解文顯明。以二所知障解脱一
故得レ入二無餘一。不レ能二發業潤一故不レ同三異生
拘二於煩惱一。且第一解然。瑜伽以下二乘定性與二
無種姓人一種姓相類上理即可レ然。今此以二二
乘趣滅心拘一同三於異生拘二於煩惱一。即法喩稍
不二相似一。其第三解云。難二伏外計一者。誰爲レ計
耶。大小二悉不レ許四無漏同三於善惡感二生死一
也。若云二小乘計一以三無漏熏禪感二淨居一者。即
| 不レ得下以二所知障一爲助耳 | 已上 | 今謂。疏三解 |
理一。第三言三亦無二過失一故。第一言
同二二論一故。喩取二少分一理類常何妨。法喩稍有二不似一。
學者擇而居焉
| 七十 八左 | 若作此解 | 至 | 但有三文 | 文 | 義演云。疏若作 |
異生拘煩惱文一。答二前問一即有二四問答一。若將二
此文一總作二難詞一即但有二三問答一。故前疏云二
或分爲三一
| 七十 九右 | 第八十説由種姓別 | 文 | 八十 | 二十 三右 | 云。 |
得阿耨多羅三藐三菩提一者。何因縁故一切阿羅漢不二
皆囘
向無上菩提一。答。由三彼種姓有二差別一故。所以者何。諸阿羅漢現見種姓有二多差別一。謂
或見レ有二諸阿羅漢倶分解脱一。或復見レ有二唯
惠解脱一。於二無餘依般涅槃界一而殳涅槃。是故
當レ知由三彼種姓有二差別一故。非三一切阿羅漢
皆能囘二向無上菩提一
| 七十 九左 | 有二難意 | 文 | 義演云。疏有二難意者。如二 |
即第二難意也
| 八十 右 | 先答第二問 | 文 | 義演云。疏先答此第二問 |
是二答第二問一。也。然所知障等論文。是答二第
一問一。有疏中錯作レ答二第二問一。讀者知レ之
| 八十 右 | 初解同瑜伽 | 至 | 亦無過失 | 文 | 義演云。疏初 |
問答一故。彼論云。若所知障助無漏業。乃至答
云二如諸異生物煩惱故一。故同二二論等一
| 八十 左 | 此第二外人問 | 文 | 此依レ有二四問答一以辨 |
| 八十 一右 | 解脱者謂二涅槃等 | 文 | 義演云。疏解脱者 |
也。問。二乘無學合レ得二前三涅槃一。何故但云
レ得二二涅槃一耶。答。以下本來自性清淨涅槃與二
一切有情一共有上。所以不レ説
| 八十 一左 | 佛地論説 | 至 | 是爲大過 | 文 | 佛地第二 | 十一左 |
滅無餘涅槃寂靜安樂一。與レ佛無レ異。如二餘論
説一。何故引彼。趣大菩薩長時受苦。變易位
中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是爲大
過一。雖レ經二此苦一令レ得二如來三身功徳大喜大
樂一。故無レ有レ過。一切大樂不レ過二涅槃一。彼已證
得。復何所レ少更求二菩提一。涅槃雖レ有二寂滅安
樂一。而無二受樂之菩提樂斷受樂等無量功徳一。
何用二行苦有爲樂一耶。有爲無漏猶如二涅槃一。
是無漏故。非二行苦攝一
| 八十 二右 | 如阿羅漢延壽之法 | 文 | 如二次下明一 | 八十 四左 | 瑜 |
| 伽第一 | 十三左 | 云。云何死。謂由二壽量極一故而 |
| 不平等故 | 文 | 倫記一上 | 三十 六右 | 云。若依二倶舍一。約二 |
法一。初將二壽盡死一對二業盡死一作二四句一。壽盡死
非二業盡死一者。如二大乘中一一業感二多生一。如二初
一生一壽盡故死。業勢未レ盡。二業盡故死非二
壽盡一者。如有二一業一但感二百年一。百年滿已遇二
勝縁一故更延二壽命一。於二所レ延壽一不レ盡而死。第
三可レ知。第四倶不レ盡死者。中天之流。次將二
福盡死一對二壽盡死一作二四句一。有三福盡死者如二
飢凍死等一。有三壽盡死非二福盡一。如三大福者死
有二餘財一。福壽倶盡死者。衣食命一時倶盡。倶
| 不レ盡死者。如三大富者横被二他殺一 | 文 | 延壽法 |
| 八十 二左 | 即非擇者復更生義 | 文 | 演祕云。疏即非 |
無二重起一。由レ此但資二感身之業一令二身不
斷。准レ此疏文更字下脱二一無學一。或不脱也。且
未レ延前令レ得二百年一。百年外命得二非擇滅一。由二
後延一故百年外命而得二相續一。故云二非擇復更
生一也。非擇許レ生如二後疏辯一。且依二後釋一。今
謂。演祕･義蘊･義演。皆爲二非擇滅一而解。然准二
| 下文一恐應二勝字一。下 | 八十七右 | 文云。以二定願一數資。 |
生後生一者。亦有二前盡一後更生義。或有二定力一非二極長時増勝一。但得二
二十劫等一。爲二今更増一亦有二前盡一後生之義
| 八十 三右 | 不同小乘熏禪 | 至 | 更互而起 | 文 | 演祕云。 |
無漏故有レ別也。或小熏禪而更造レ業。今但
| 資業故云二不同一 | 已上 | 義蘊云。疏不同小乘熏 |
居一。今唯無漏定願故與レ彼別。論又所知障爲三
有漏依二此障一。若無彼定非レ有者。問。入二法觀一
時既無二此障一。諸有漏法豈非レ有耶。答。有レ種
故亦爲二彼依一。問。如二前論説一。以二有漏一言。雖
レ非二漏倶一而從二先時一有漏種起唯此。但由二第
七識倶煩惱一方成二有漏一。何故今説二此障一爲
レ依。答。七倶煩惱由レ此故。若無二此障一彼或亦
無。由レ此勝鬘云。無明住地爲二依止一。故恒沙
煩惱因レ之而起。故有漏依唯所知障
| 八十 三右 | 言勝定者 | 至 | 第四靜慮 | 文 | 義演云。疏勝定 |
上勝故云二勝定一。此定地起中最後邊故名レ返。
是勝極故名レ除。地地中上品定他。故四定倶
名二勝定一。或唯第四靜慮亦得之殊勝故。准レ疏
通二其二解一
| 八十 三右 | 今雖無文 | 至 | 理不違故 | 文 | 演祕云。疏今 |
所得中最殊勝者。即名二邊除一。若望二他自一下
不レ知レ上。下人云何名レ得二邊＊除一。邊際不レ得
| 何得二變易一。由レ斯不レ可下望二自他一言上 | 文 | 有説。 |
乘意。奘師已後定知。廣通二四定一。對法論文實
爲二皎據一。然今疏言二雖無文説者一。意謂。由二邊
際定一受二變易一者。無三文説二何靜慮邊際定一。此
約レ無二剋説一。非レ謂三都無二論文一。以三對法論四定
倶名二邊際定一故。義演云。疏今雖無文至理不
違者。望三能得人得二彼四定一。自所得中最殊勝
者。即名二邊際一。若望二他自一下不レ如レ上。下之
人云何名レ得二返際一。返際不レ得何得二變易一。由
レ斯不レ可下望二自他一説上
| 八十 三右 | 佛地云 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 佛地第二 | 十三右 | 云。 |
令レ得二如來三大喜大樂一故無レ有レ過
| 八十 三左 | 論既未圓證 | 至 | 猛利悲願 | 文 | 演祕云。論 |
是法執一執二有情一何非二我執一。答。若執二有情常
一主宰一可二我非
法。但執レ有レ體。不レ捨二自情一。故但法收
| 八十 四右 | 論又所知障 | 至 | 有大助力 | 文 | 演祕云。論 |
倶一。云何復云レ由二所知障一。答。若成二有漏一必由
レ漏。倶與レ漏爲レ依。必藉二斯障一成レ漏成レ依。二
義既別。前後無レ違
| 八十 四右 | 論若所留身 | 至 | 非彼境 | 文 | 演祕云。論若 |
故意以二無漏定一資人可不レ得。然無二大悲大願
力一故。無漏力弱故。所レ資身但名二分段一。不レ爾
熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以二人情一
抑不レ從。又彼熏禪留身事而義不同。謂熏禪
者。資二異地因一生二異地果一。難故可レ容二無漏定
熏延壽一。但延二此報前因一。何得二相例一。復所延
果而非二永固一。與二變易生一而不二齊等一。故可レ依
レ論
| 八十 五左 | 經言界外 | 至 | 生死等文 | 文 | 演祕云。疏 |
外生死･界内生死一。界内即有漏也。界外即無
漏。無漏即變易。有漏即刀段。但約二助縁一故
| 云二界外一。體非二實爾一 | 文 | 今謂。有漏即分段者。 |
| 八十 五左 | 即十地云 | 至 | 當生其中 | 文 | 十地論云。佛地 |
| 論一 | 十左 | 云如レ是淨土方所圓滿。既超二三界 |
應二三界攝一。若言二淨土一超
過三界一。還有レ超過三界法一。因レ此應三當説二其相一。云何勝二出世間
善根所
起。謂大宮殿用二出世間無分別智後得所得智善根一爲レ因而得二生起一。非二是無
因。非二大自在天等爲
因| 八十 六右 | 更勘勝鬘 | 至 | 此等文也 | 文 | 勝鬘經 | 二左 | 楞伽 |
| 八十 六右 | 瑜伽八十 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 八十 | 二十 二右 | 云。問。 |
趣阿耨多羅三藐三菩提上取。爲レ往二有餘依
涅槃界一耶。答。唯住二有餘依涅槃界中一。可レ有二
此事一。所以者何。以三無餘依涅槃界中遠
離一切發起事業一。一切功用皆悉止息。問。若
准二有餘依涅槃界中一。能發
趣阿耨多羅三藐三菩提一者。云何但由二一生一便能證
得阿耨多羅三藐三菩提一耶。所以者何。阿羅漢等尚
當無レ有二所餘一生一。何況當有二多生相續一。答。
由レ彼要當増二諸壽行一方能成辨。世尊多分
依二此囘向菩提聲聞一。蜜意説言。物類善男子。
若有善修二四神足一已能住一劫。或餘二一劫一。
餘二一劫一者。此中意説。過二於一劫一彼雖下如レ是
増
益壽行一。能發趣阿耨多羅三藐三菩提上。而所二修行一極成二遲鈍一樂二涅槃一故不レ如二初心始
| 業菩薩一 | 文 | 佛地第二 | 十三左 | 亦同 |
| 八十 六右 | 此是發趣 | 至 | 初修菩薩 | 文 | 義演云。疏此是 |
住二一劫一者。即是發
趣極極鈍一耳。於出現界事佛。欲レ合三此聲聞出現土中十方世界承二
事諸佛一。欲レ令レ遣
起有情一。故此人名二極遲鈍一。不如初修菩薩者。若無學囘心二萬劫或十
千劫方至二菩薩信心一。若初修頓悟菩薩經二六
十劫一即至二信心一亦有。疏不レ無二出現界事レ佛
| 變化有情一。文義亦無レ違 | 文 | 今謂。義演牒文於二 |
| 八十 六左 | 無上依經 | 至 | 如別抄會＊ | 文 | 義蘊云。疏無 |
住地能生二於行一。是生死疎縁故言二方便一二因
縁生死。謂無明住地所資之。是生死之正因
故。三者有生死。謂三種意生身。三有有之
中有二異熟一故言二有有一。滅二此生死一體生不レ無。
更有二生滅等相一。故言二有有一。四無有生死者。
謂此生死無レ有二苦苦･壞苦一。故言二無有一。滅即
變易之身所有生異等。此亦更無二生死一。故云二
無有生死一。且説二變易四種生死一。文有レ餘。廣
| 如二樞要･燈一＊ | 文 | 義演云。疏四種生死者。一方 |
因縁生死。唯是無漏業因。三者有有生死。即
是以二定願力一初變易漸漸。四者無有生死。謂
| 此變易身漸漸衰劣＊ | 文 | 樞要下末 | 二十 八左 | 云。 |
| 攝四生死者。無上經 | 上十 五左 | 云。阿難一切阿羅漢･ |
身四徳波羅蜜一。何者爲レ四。一者生縁。二者生
因。三者有有。四者無有。何者生縁。或即是無
明住地能生二一切行一。如二無明生
業。何者生因。或是無明住地所生諸行。譬如二無明所生
諸業一。何者有有。縁二無明住地一因二無明住地一
所レ起無漏行三種意生身生。譬如三四取爲レ縁
三有漏業爲レ因起二三種有一。何者無有。縁二三種
意生身一不レ可三覺
知微細墮滅一。譬如レ縁二三有中生念老死一。下文又云。阿難於二三界中一有二四
種難一。一者煩惱。二業難。三者生報難。四者過
失難。無明住地所レ起方便生死。如二三界内煩
惱難一。無明住地所レ起因縁生死。如二三界内業
難一。無明住地所レ起有有生死。如二三界内生報
難一。無明住地所レ起因縁生死。如二三界内過失
難一。有有者。有三三界有二異執體一無有者。無レ有二
苦苦等一唯有二行苦相一。以二無漏一資二生死一。示説
| 爲レ難 | 文 | ･義燈六末 | 四十右 | 云。與二四種生死一相攝 |
縁。三有有。四無有生死。如二分段生死一有二四
種難一。一煩惱難。二業難。三報難。四過失難。
煩惱難者。謂無明･愛･取業難行全及有少分
報難。即識等五果･並生･老死。過失難者。謂
生･靈･滅･愛･悲･苦惱。以二變易四一如レ次譬
レ彼。即所知障爲二方便一。有分別業爲二因縁一。不
レ取二無漏有分別一。業非二過失一故。非レ失集故。或
印不同也。所得變易爲二有有一。以三其五蘊有二
生･靈･滅等一。爲二無有生死一。既譬二彼過失一。即變
易上生･靈･滅等行苦攝故。更無二餘果一云。無
有生死一。准レ此而言念念有レ四。不レ同下古人方
便生死在二初三地一。因縁生死四･五･六地。有
有生死七･八･九地。無有生死在中第十地上。隋･
唐攝論並悉無レ文。無上依經及寶性論亦不
レ配レ地。西明釋云。無明支名二方便一。所發行支
名爲二因縁一。識等八支名爲二有有一。生･老死名
爲二無有一。今謂。少乖レ文。既無明喩二分段死煩
惱難一者。即愛･取支亦煩惱攝。既以二因縁一喩二
業難一。即有支少分亦因縁攝。餘略不レ論。準二
| 論･本疏及前第七等無間縁一皆已廣辨 | 文 | 性 |
| 性論第二 | 十九右 | 云。四怨。四無有生死。一方 |
無明生
行。或因二煩惱方便一生二同類果一名爲二因縁一。如三無明生二不善行一。若生二不同類果一。但
名二方便一。無明生二善行･不動行一故。令三無明住
地生二新無漏業一亦爾。或生二同類一。或不同類
生二福行一名爲二同類一。以二同類俗一故生二智惠行一
名二不同類一。以二智是眞惠一故是名二方便生死一。
二因縁生死者。是無明住地所生無漏業。是
業名爲二因縁生死一。譬如二無明所生行一。是業但
感二同類一不レ生二不同類果一。善行但生二樂果一。不
善但招二苦報一。故名二因縁生死一。方便生死譬二
凡夫位一。因縁生死譬二須陀洹以上一。但用二故
業一不レ生二新業一。三有有生死者。是無明住地
爲二方便一。無漏業爲レ因。三種聖人是意所生
身。譬如二四取爲レ縁有漏業爲レ因三界内生
身一。有有者。未來生有三更有二一生一名爲二有有一。
如下上疏阿那含人於二第二生中一般涅槃者餘
有中一生上故。故名二有有一。四無有生死者。是三
聖意生最後身爲レ縁。是不可思惟退墮。譬如三
| 生爲レ縁老死等爲二過失一＊ | 文 |
| 成唯識論述記集成編卷第三十七 | 終 |
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