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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0724a01:
T2266_.67.0724a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0724a03: 八本
之二
T2266_.67.0724a04:
T2266_.67.0724a05: 六十
二右
一者性能生果故 演祕云。論
T2266_.67.0724a06: 雖二取種至性同易感者。有義。問。親因縁種
T2266_.67.0724a07: 熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦許同
T2266_.67.0724a08: 一期身世。答。疏一。等流増上性同易感。此
T2266_.67.0724a09: 念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。二
T2266_.67.0724a10: 云。此如業種定世不同。十因二果不同世
T2266_.67.0724a11: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功
T2266_.67.0724a12: 能。若許世同隨熏熏果。一期生種義即不
T2266_.67.0724a13: 成。所引所生世各有異故。自種生果雖無
T2266_.67.0724a14: 有盡。隨業可説一期別故。若爾與業種
T2266_.67.0724a15: 子何別。説有盡相無盡相耶。解云。業招生
T2266_.67.0724a16: 已雖有種子。後更不能招異熟果。其延壽
T2266_.67.0724a17: 法聖生淨居。皆資受果未盡之業。業若受
T2266_.67.0724a18: 果已盡之者。設得勝縁終不更能受於果
T2266_.67.0724a19: 他。故名有盡。若名言種爲一業引生一期
T2266_.67.0724a20: 果。後逢縁引復能生果故名無盡。非無生
T2266_.67.0724a21: 果一期功能名無盡。詳曰。觀有義意取後
T2266_.67.0724a22: 釋也。今先議世後定優劣。世有刹那分位
T2266_.67.0724a23: 生死三時差別。若所熏種所生現果與能熏
T2266_.67.0724a24: 現隨前諸世而必不同。無有一念有二現
T2266_.67.0724a25: 故。諸所熏種望所生果。許有同世。種自相
T2266_.67.0724a26: 生亦名果故分位世同。諸名言種。皆得爲
T2266_.67.0724a27: 二種習氣。善惡等種生善等現刹那世並業
T2266_.67.0724a28: 所感識。諸名言種。望生現果世可不同。疏
T2266_.67.0724a29: 據此義説言同也。不爾論云性同易感等。
T2266_.67.0724b01: 徒爲設也。後義雷同。總判世別。理爲未可」
T2266_.67.0724b02: 六十二右増上更無別體即等流性故 義蘊云。
T2266_.67.0724b03: 此釋論中等流増上二非別體。倶言易感。
T2266_.67.0724b04: 非謂一切。根發識此即増上非等流故。由
T2266_.67.0724b05: 此前説雖前三縁亦是増上而今第四除
T2266_.67.0724b06: 彼取餘。問。但是異熟亦必増上。何獨云等
T2266_.67.0724b07: 流耶。答。雖實所由増上果多分易招故。
T2266_.67.0724b08: 異熟中略而不説。以異生故。問。如五根發
T2266_.67.0724b09: 識七生六八。此雖増上何必同性。答。此
T2266_.67.0724b10: 中但約與等流同體者説。亦不相違。疏第
T2266_.67.0724b11: 二解。別配等流性同増上易感。即無過失。
T2266_.67.0724b12: 於理爲勝
T2266_.67.0724b13: 六十
三左
解頌答問於中 義蘊云。疏解頌答問
T2266_.67.0724b14: 者。謂前問曰。唯有内種而無外縁。由何有
T2266_.67.0724b15: 情生死相續下有四復次。答。此即第二復次。
T2266_.67.0724b16: 答上問故云答問
T2266_.67.0724b17: 六十
三左
即攝論第三三種熏習 演祕無性
T2266_.67.0724b18: 攝論第三。一名言熏習差別。二我見熏習差
T2266_.67.0724b19: 別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二
T2266_.67.0724b20: 異熟差別。三縁相差別。四相貌差別。釋曰。此
T2266_.67.0724b21: 阿羅耶識差別云何者。謂已信解阿羅耶識
T2266_.67.0724b22: 相成熟義。復問差別。答。或三種或四種等。
T2266_.67.0724b23: 名言熏習差別者。謂我法用名言多故。有人
T2266_.67.0724b24: 天等我眼色等法。去來用熏習差別。由此我
T2266_.67.0724b25: 法用影顯現。諸識生起功能差別。我見熏習
T2266_.67.0724b26: 差別者。謂四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。
T2266_.67.0724b27: 於阿羅耶識中。有能執我。熏習差別。有支
T2266_.67.0724b28: 熏習差別者。謂福非福不動行増上力故。於
T2266_.67.0724b29: 天等諸趣中。有無明等乃至老死熏習差別」
T2266_.67.0724c01: 六十
三左
彼論但有言説熏習 論一名言熏習謂
T2266_.67.0724c02: 有爲法各別親種者。名言熏習即攝得三性
T2266_.67.0724c03: 等。然攝論意。唯有表差無顯境故
T2266_.67.0724c04: 六十
四右
瑜伽七十二聲自性唯無記瑜伽七
T2266_.67.0724c05: 十二十三右云。如是五事幾去來今幾非去來
T2266_.67.0724c06: 今。答。四通三種。眞如非三種。問。如是五事
T2266_.67.0724c07: 幾欲界繋幾色界繋無色繋幾不繋。答。欲色
T2266_.67.0724c08: 界繋三。無色界繋亦爾。正智一種。若唯出世
T2266_.67.0724c09: 間是不繋。若世間出世間通繋不繋。眞如
T2266_.67.0724c10: 倶非一種。問。如是五事幾善幾不善幾無
T2266_.67.0724c11: 記。答。相反分別通三種。名唯無記。眞如
T2266_.67.0724c12: 爲善。精淨善巧所縁義故。非能攝生可愛
T2266_.67.0724c13: 果相義故。正智唯善
T2266_.67.0724c14: 六十
四左
有因外縁以分二別 演祕云。若依
T2266_.67.0724c15: 外者名表義名者。有義彈云。五識一切皆依
T2266_.67.0724c16: 外故。應名表義。詳曰。由因他名自能熏
T2266_.67.0724c17: 修。以自他對立以外名。不約根塵以明
T2266_.67.0724c18: 内外。何得謬以五識爲難。智者應知
T2266_.67.0724c19: 六十
五右
若依無漏唯無漏芏善 義蘊云。疏若
T2266_.67.0724c20: 依無漏名熏種此唯無漏善者。問。若凡夫依
T2266_.67.0724c21: 如來名等熏種豈無漏善耶。答。以無漏善
T2266_.67.0724c22: 名名無漏善。其實即是有漏顯境所攝。然今
T2266_.67.0724c23: 此説依無漏名熏唯無漏善者。此但約菩
T2266_.67.0724c24: 薩後得所熏種也。問。前言名從聲本説爲
T2266_.67.0724c25: 無記。菩薩之聲既唯有漏。名從聲本應非
T2266_.67.0724c26: 無漏。佛不熏種非此所論。何故此云依無
T2266_.67.0724c27: 漏名熏種無漏。又前疏云。若依外者名表
T2266_.67.0724c28: 義名。何故此云名在内。答。前約五法中名
T2266_.67.0724c29: 體是有漏。從本無記。後約名隨無漏心變
T2266_.67.0725a01: 故。言無漏。前約聞多外名。此約諸聲爲内
T2266_.67.0725a02: 故不違也*義演云。疏若依無漏名熏種此
T2266_.67.0725a03: 唯無漏善者。爲十地菩薩無漏意識中縁能
T2266_.67.0725a04: 詮名等。亦相分中熏成無漏種子。若第七識
T2266_.67.0725a05: 平等性智。縁能詮名言。亦相分中熏成無漏
T2266_.67.0725a06: 種子故。亦爲名言熏習。又十地位中。許有
T2266_.67.0725a07: 漏五識諸根互用。其識亦能縁名言熏種
T2266_.67.0725a08: 故。十地位中前七識中。皆有表義名言
T2266_.67.0725a09:
T2266_.67.0725a10: 六十
五右
内名爲縁熏五蘊種 義演云。疏内爲縁
T2266_.67.0725a11: 熏五蘊種等者。意云。名由内發故云内名
T2266_.67.0725a12: 爲縁。即第六識縁能詮名而熏成種。問。此
T2266_.67.0725a13: 第六識亦依句文熏習。何故唯説依名言
T2266_.67.0725a14: 種習。不言依句文薫習耶
T2266_.67.0725a15: 六十
五右
雖亦依佝進退等 義演云。雖亦依
T2266_.67.0725a16: 句等至進退等者。總答此問。雖第六識亦
T2266_.67.0725a17: 縁句等熏種。然攝名句等三。總名名言熏
T2266_.67.0725a18: 習。疏進退攝句字故者。意云。句詮差別。勝
T2266_.67.0725a19: 字作所依勝。名能詮法勝。故但説名言熏
T2266_.67.0725a20: 習。又解。句是名家果。是名字因。名爲進即
T2266_.67.0725a21: 攝句果也。名若退攝。文因故。依名進退即
T2266_.67.0725a22: 攝句文。今説名言熏習亦攝句子。然但依
T2266_.67.0725a23: 名建立
T2266_.67.0725a24: 六十
五左
攝論唯據唯有漏 攝論第四三右云。
T2266_.67.0725a25: 言説識此由名言熏習種子者。謂彼身等皆由
T2266_.67.0725a26: 名言熏習種子者 。謂染汚意我見熏習爲爲
T2266_.67.0725a27: 因變現。若善趣惡趣死生識。此由有丈熏
T2266_.67.0725a28: 習種子* 義演云。疏攝論唯據言説名唯
T2266_.67.0725a29: 有漏也者。若攝論中唯説有漏表義名言。即
T2266_.67.0725b01: 約生死善惡業所感有漏表義名言説。不
T2266_.67.0725b02: 約無漏説也。無漏名言非是業感故。若唯
T2266_.67.0725b03: 識論説二種名言。即通有漏無漏也。據實
T2266_.67.0725b04: 而言。立名言等三種熏習意。唯生死位中。
T2266_.67.0725b05: 説此三熏習。常相隨故。亦不約無漏法中
T2266_.67.0725b06: 名言。若無漏法中有名言熏習者。亦應有
T2266_.67.0725b07: 我執有支二熏習等。無漏後得既無二熏習。
T2266_.67.0725b08: 故知。無漏中立無名言熏習。今此論傍約
T2266_.67.0725b09: 義説。許通無漏。非正所明。故攝論約有
T2266_.67.0725b10: 漏位立名言熏習文盡理也
T2266_.67.0725b11: 六十
六右
論隨二名言 各別因縁 演祕論隨
T2266_.67.0725b12: 二名言至各別因縁者。問。表義聲界。顯境名
T2266_.67.0725b13: 言即七心界法界一分。合但九界。云何能爲
T2266_.67.0725b14: 諸法別因。答。因二名言。隨應相見熏諸法
T2266_.67.0725b15: 種。爲諸法因。理無爽矣。疏具斯意。尋之可
T2266_.67.0725b16: 悉故。世親攝論云。名言熏習差別者。謂眼名
T2266_.67.0725b17: 言熏習。在異熟識中爲眼生因。異熟生眼
T2266_.67.0725b18: 從彼生時。用彼爲因還説名眼。如是耳等
T2266_.67.0725b19: 名言差別亦爾
T2266_.67.0725b20: 六十
六右
論二我執習氣我我所種 演祕論隨
T2266_.67.0725b21: 二我執至自他差別者。問。凡夫有學有我執
T2266_.67.0725b22: 者自他有差。無學等聖二執已亡自他體等。
T2266_.67.0725b23: 答。由有横許彼此情生。起自他執。執見既
T2266_.67.0725b24: 斷物我心亡。得同體悲自他封息。依著不
T2266_.67.0725b25: 著由我我無。非我我無體成同別。故無學
T2266_.67.0725b26: 聖體得成異今謂。局斷難信。如平等性
T2266_.67.0725b27: 智。不斷我執終不能得。由之而言實令
T2266_.67.0725b28: 自他成差別。本在我執。然言非我我無
T2266_.67.0725b29: 體成同別。此豈理乎。如次下疏中具釋
T2266_.67.0725c01: 六十
六右
非如攝論唯説第七 無性第三九左
T2266_.67.0725c02: 上已引。我見熏習差別者。謂困煩惱所染
T2266_.67.0725c03: 行意薩迦耶見力故。於阿頼耶識中。有能
T2266_.67.0725c04: 執我熏習差別。有支熏習差別者。謂福非福
T2266_.67.0725c05: 不動行増上力故。於天等諸趣中。有無明等
T2266_.67.0725c06: 乃至老死熏習差別。義演。若。攝論中説。我
T2266_.67.0725c07: 執熏習。一切時常相續。第六識中我執熏習。
T2266_.67.0725c08: 即有間斷。所以不説第六識也
T2266_.67.0725c09: 六十
六左
然不善中惡多於善 義演*云。疏然
T2266_.67.0725c10: 不善中取言諸者顯惡多於善者。善業果即
T2266_.67.0725c11: 狹。界寛惡趣。便於六趣中。唯人天是善趣
T2266_.67.0725c12: 故云狹。界寛者。即上界及欲界人天少分。皆
T2266_.67.0725c13: 是善也。若惡業又即趣寛界狹者。唯在欲界
T2266_.67.0725c14: 中有惡業果。趣寛者。若惡趣中四趣是惡。
T2266_.67.0725c15: 謂修羅・鬼・畜・地獄也 今謂。諸字似無別
T2266_.67.0725c16: 致。於上善中。簡別無漏以標有漏。惡無所
T2266_.67.0725c17: 簡故加諸言。或可。諸論師中曾爲此釋。疏
T2266_.67.0725c18: 亦用之叵趣訂焉
T2266_.67.0725c19: 六十
六左
論應知我執是増上縁 演祕云。論
T2266_.67.0725c20: 應知我執至是増上縁者。問。此三熏習爲定
T2266_.67.0725c21: 周別。答。其義不定。後二熏習。定是名言。名
T2266_.67.0725c22: 言自在非後二者。即諸無記而非執者。及
T2266_.67.0725c23: 無漏種。皆非後二之熏習故。若以我見對
T2266_.67.0725c24: 有支。言應爲四句。有我熏習而非有支。謂
T2266_.67.0725c25: 無記執所熏之種。有有支習而非我見。謂善
T2266_.67.0725c26: 惡心不起執者。有二熏習。謂不善執。非二
T2266_.67.0725c27: 熏者。無覆無記無漏種等。有具三習。如欲
T2266_.67.0725c28: 界中分別我見諸相應法
T2266_.67.0725c29: 六十
七右
或通無色佛處聽 亦通無色。無色界
T2266_.67.0726a01: 中。即約有波羅蜜多聲聞。廣惠聲聞以無
T2266_.67.0726a02: 色心能縁一切法。佛邊聽法。六識縁名
T2266_.67.0726a03: 言。而熏成表義名言種。即説是地前菩薩
T2266_.67.0726a04: 生無色界也。即約無學故。之無色諸天佛
T2266_.67.0726a05: 邊聽法。然不約異生説。以無色界異生無
T2266_.67.0726a06: 表義名言熏習。又彼界生不能起心縁下
T2266_.67.0726a07: 界色法故。今約聖者爲言。若馬異生六行
T2266_.67.0726a08: 無色定。於欲界身上。亦能聽法。亦有表義
T2266_.67.0726a09: 名言熏習
T2266_.67.0726a10: 六十
七左
第五位次名言熏習通十地 義演云。
T2266_.67.0726a11: 疏第五位次名言熏習唯除佛位乃至無漏
T2266_.67.0726a12: 通十地者。若至佛果。即無名言熏習。若第
T2266_.67.0726a13: 六識有漏名言熏習。即第七地終心有也。若
T2266_.67.0726a14: 八地已上。唯是無渥第六識名言熏習故。
T2266_.67.0726a15: 八地已上菩薩無漏意識。聽法縁名等熏
T2266_.67.0726a16: 無漏種子也。餘六識者。即是第七識及前五
T2266_.67.0726a17: 識也。故無漏第七平等性智。縁名言熏習。
T2266_.67.0726a18: 及有漏第七識我執熏習等。知通十地也。
T2266_.67.0726a19: 然法執熏習。即是前名言熏習攝。不是後
T2266_.67.0726a20: 名言熏也。若十地中有漏五識熏習者。
T2266_.67.0726a21: 是名言熏習也
T2266_.67.0726a22: 六十
八右
聖説不共無明亦無 縁起經十五
T2266_.67.0726a23: 云。内法異生若 放逸者者。彼除一種不共
T2266_.67.0726a24: 無明引發放逸爲縁生行。又十六左云。内法異
T2266_.67.0726a25: 生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意
T2266_.67.0726a26: 相應。善心之所引發解脱爲依。迴向解脱
T2266_.67.0726a27: 而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T2266_.67.0726a28: 明起増上縁然能作彼四種無明斷増上縁。
T2266_.67.0726a29: 諸聖者學不共無明永斷故。不造新
T2266_.67.0726b01: 義演云。若未至十住第七住心已前。即名
T2266_.67.0726b02: 外法異生。許造作二業生外道等故。名
T2266_.67.0726b03: 外法異生。答。若至十住第七心以去。即爲
T2266_.67.0726b04: 内法異生。更不退作小乘外道等故。第七
T2266_.67.0726b05: 住名不退位。入第七住已。亦伏分別我執
T2266_.67.0726b06: 已上今謂。入第七住已上伏分別我執者。此
T2266_.67.0726b07: 釋未詳。何者疏言資糧位起。此位中有十住
T2266_.67.0726b08: 十行十迴向。何唯第七住可以准知。義燈雖
T2266_.67.0726b09: 擧異説。然内法異住爲四善根
T2266_.67.0726b10: 六十
八右
論此頌所言有支氣氣 義燈六未
T2266_.67.0726b11: 左八論云此頌所言等者。問。相見等取由業
T2266_.67.0726b12: 所招。云與取倶。今三熏習。我執習氣非業
T2266_.67.0726b13: 所招。如何得云由業習氣二取習倶。答。前
T2266_.67.0726b14: 云由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今
T2266_.67.0726b15: 此亦望業習二倶能生現果親疎差別。不
T2266_.67.0726b16: 云業招我執習氣
T2266_.67.0726b17: 六十
八左
非此二種體自能熏可名取也 義蘊云。
T2266_.67.0726b18: 疏非此二種體自能熏可名取者。我執名
T2266_.67.0726b19: 言雖亦熏種。但名二種熏習。未名二取。
T2266_.67.0726b20: 有別能取取此二故。而熏成種方名二
T2266_.67.0726b21: 取習氣。又執我我所。及縁名境。而熏成種。
T2266_.67.0726b22: 即是二取習氣。今言非此二種體自能熏者。
T2266_.67.0726b23: 約所執之我及名等境。不自能熏。要由見
T2266_.67.0726b24: 分方熏種故。今此准前二應有所熏取。但
T2266_.67.0726b25: 以論中不言彼取故此不述。*義演云。據
T2266_.67.0726b26: 其道理我執等亦能熏習今者。但約別能取
T2266_.67.0726b27: 所支二種名二取也。其實不妨。我執等亦
T2266_.67.0726b28: 是能熏他
T2266_.67.0726b29: 六十
八左
論倶等餘文義如前釋 義蘊云。論倶等
T2266_.67.0726c01: 餘文義如前釋者。問。前相見色等。皆是名言
T2266_.67.0726c02: 種子。是業所感故言倶。謂業種二取種倶
T2266_.67.0726c03: 是疎親縁互相助義。今取我執種爲二取。
T2266_.67.0726c04: 既非業感。即不相助。何以得如前。答。我
T2266_.67.0726c05: 所熏相質同種。親生當果。由業助力
T2266_.67.0726c06: 方始能生故。義如前不相違也
T2266_.67.0726c07: 六十
八左
然此熏習如理知 演祕云。上三習
T2266_.67.0726c08: 氣與十一識相攝云何。答。按無性・攝論第
T2266_.67.0726c09: 四本論中云。此中若身・身者・受者識・彼
T2266_.67.0726c10: 識・彼能受識・世識・數識・言説。此由名言熏
T2266_.67.0726c11: 習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。
T2266_.67.0726c12: 若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。十
T2266_.67.0726c13: 一識之名。當如下解。故此不云
T2266_.67.0726c14: 六十
九右
此應第二方解其惑 義蘊云。疏此應第
T2266_.67.0726c15: 二方解其惑者。此中以惑苦名取。頌先言
T2266_.67.0726c16: 業。第二方解惑也。有云。據潤生次潤生
T2266_.67.0726c17: 次惑居業。後理未可*義水鑋*云。疏此應第
T2266_.67.0726c18: 二方解其惑至此非例者。此辨惑業苦三次
T2266_.67.0726c19: 第不同。據論本次及諸經論。皆先言業。次
T2266_.67.0726c20: 明惑幷苦。故本頌云由諸業習氣等。何故
T2266_.67.0726c21: 長非依論及本頌文。有何意耶。答。今據
T2266_.67.0726c22: 發業次第而説。要由有惑方造有業等。能
T2266_.67.0726c23: 成苦故。諸聖教非此例也
T2266_.67.0726c24: 六十
九左
感異熟生 義演*云。疏感異熟生者。意
T2266_.67.0726c25: 云。無起業及無漏業唯感異熟生。不同前
T2266_.67.0726c26: 總別報業。問。別報業是不感異熟生耶。答。
T2266_.67.0726c27: 雖感異熟生。不同無記業及無漏業。思可
T2266_.67.0726c28: 知也。即無漏現行。從異熟識中種及生。勿
T2266_.67.0726c29: 名異熟生也*今謂。謬之甚矣。不足提
T2266_.67.0727a01:
T2266_.67.0727a02: 六十
九左
對法第四亦是不善 義法四初右云。
T2266_.67.0727a03: 自性不善者。謂除染汚意相應及色無色界
T2266_.67.0727a04: 煩惱等。所餘能發惡行。煩惱隨煩惱此復云
T2266_.67.0727a05: 何。謂欲界繋不任運起者是不善。若任運起
T2266_.67.0727a06: 能發惡行者。亦是不善。所餘是有覆無記
T2266_.67.0727a07:  義演*云。欲界中倶生煩惱不發業者。乃
T2266_.67.0727a08: 有多類。略述五種。一者即如欲界中倶生
T2266_.67.0727a09: 貪慢無明。倶生身邊二見倶起者。即是有覆
T2266_.67.0727a10: 無記攝。二亦有獨頭煩惱倶生貪慢等。雖
T2266_.67.0727a11: 不與倶生身邊二見倶起。以不能發惡
T2266_.67.0727a12: 行故。亦是有覆無記性攝。據何教説。答。如
T2266_.67.0727a13: 縁起經中説。持戒比丘所發貪慢癡。彼信
T2266_.67.0727a14: 慚等折伏此貪慢癡故。若貪等亦是有覆無
T2266_.67.0727a15: 記攝。解云。其持戒比丘。雖是凡夫。爲持戒
T2266_.67.0727a16: 故得但厭生死造福業。所起信等。希求
T2266_.67.0727a17: 出離故。其貪等成無記性。又其比丘。或時
T2266_.67.0727a18: 擧目觀五欲境及女人珍財。而生邪行及偸
T2266_.67.0727a19: 盜殺生等十惡業。道雖犯是戒。唯除生慚
T2266_.67.0727a20: 愧。愧此所起貪等即成有覆無記性故。倶生
T2266_.67.0727a21: 獨頭貪慢癡等。由信慚折伏成有覆無記
T2266_.67.0727a22: 故。又若自餘人非出家。見有好食。則即宜
T2266_.67.0727a23: 位而起貪癡心。同起此心。遂即邪行偸盜
T2266_.67.0727a24: 殺生等十惡業造。即説。此所起貪盜名正發
T2266_.67.0727a25: 業。即是不善性也。三者欲界中倶生貪慢癡
T2266_.67.0727a26: 等。不與身邊二見倶起。然其獨頭貪等。亦
T2266_.67.0727a27: 是有覆無記性攝。其由何者。如有人於現
T2266_.67.0727a28: 在身起心縁未來世。人天善趣後有身而
T2266_.67.0727a29: 生貪愛等。多分是有覆無記性攝。少分是不
T2266_.67.0727b01: 善性。若縁未來三惡趣後有身而起人。雖
T2266_.67.0727b02: 見好境錢物等。而起倶生獨頭貪慢癡等。
T2266_.67.0727b03: 其人心亦不擬退求色境錢物等。不造惡
T2266_.67.0727b04: 業。以不發惡業故。其貪等故成有覆無記。
T2266_.67.0727b05: 及發者即是不善性。五者亦有獨頭貪癡慢
T2266_.67.0727b06: 等亦是有覆無記性。即如九種命終心倶生
T2266_.67.0727b07: 受倶故。除此五種已外餘者能發業。是不
T2266_.67.0727b08: 善性
T2266_.67.0727b09: 六十
九左
然縁起經上卷無勝功能 義蘊云。疏
T2266_.67.0727b10: 縁起經上卷至有覆無記者。此征欲界發
T2266_.67.0727b11: 善行無明通有覆也。若由欲愛等者。明發
T2266_.67.0727b12: 業惑。此愛取下。兼明潤生惑。由信伏故皆
T2266_.67.0727b13: 有覆攝。問。其相云何。答。謂如人愛知足天
T2266_.67.0727b14: 愛欲生彼。便有無明發此福行。由於教
T2266_.67.0727b15: 等起深信心。生決定想攝伏諸惑令成
T2266_.67.0727b16: 有覆。問。彼文但言欲愛等。云何以此證無
T2266_.67.0727b17: 明耶。答。由不了彼善趣等苦。而生愛染
T2266_.67.0727b18: 故定有癡。若有説言。欲界有覆無記。於發
T2266_.67.0727b19: 諸行無勝功能者。以此爲證。令知有覆
T2266_.67.0727b20: 亦能發行已上知義燈。分別縁起初勝法
T2266_.67.0727b21: 門經上六右云。世尊告曰。諸有現前愛非
T2266_.67.0727b22: 境。増上力故。發生欲愛起不善根。造非福
T2266_.67.0727b23: 行。一切皆由於因於果非福行中不知過
T2266_.67.0727b24: 患。彼由意樂有過失故。或由加行有過失
T2266_.67.0727b25: 故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2266_.67.0727b26: 明以爲勝縁。非境界愛及不善根。若由欲
T2266_.67.0727b27: 愛造諸福行。彼信爲依。及造斯行。於死
T2266_.67.0727b28: 於生定信故。此愛及取由信攝伏。我施設
T2266_.67.0727b29: 爲有覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸
T2266_.67.0727c01: 行無勝功能對法抄第四八右曰。縁起經。
T2266_.67.0727c02: 内法異生不放逸者。所有漏及不動行。非無
T2266_.67.0727c03: 明爲縁。瑜伽説。無明通發三業有三會。一
T2266_.67.0727c04: 云。内法異生不放逸者。即解脱決擇不感總
T2266_.67.0727c05: 報。非曰見道無明所發。唯修道無明發唯
T2266_.67.0727c06: 感別故。四無明唯見故。二解縁起經有覆
T2266_.67.0727c07: 無記。信所攝伏發非不善。四無明發據實
T2266_.67.0727c08: 有覆發亦感總報。三云有不善位在唯無不
T2266_.67.0727c09: 共相應二種非不種子多分無位支發。爲
T2266_.67.0727c10: 別餘異生所以不説。非無隨眠發總報」
T2266_.67.0727c11: 七十
二右
瑜伽第九十二因縁論 第九十三左
T2266_.67.0727c12: 第十三左九十三對法第四八右十地第八
T2266_.67.0727c13: 天親十二因縁論
T2266_.67.0727c14: 七十
二左
總五事中一分爲體 義演云。疏總
T2266_.67.0727c15: 五事中至一分爲體者。意云。於體如下別別
T2266_.67.0727c16: 總出十二支體也。問曰。總十二支以何爲
T2266_.67.0727c17: 體。答。且如五事中。但以相及分別二法爲
T2266_.67.0727c18: 體。問。何故不用名體耶。答。准下五法中
T2266_.67.0727c19: 名屬邊計所執。是無體法。所以不取名。此
T2266_.67.0727c20: 十二支。依他起法。若依三性出體者。即用
T2266_.67.0727c21: 依他起性爲體。以*邊計無體故。如蘊處
T2266_.67.0727c22: 界中。但取有漏故。三分不取無漏。何以故。
T2266_.67.0727c23: 若非蘊性故。問。若有漏即爲體者。但如
T2266_.67.0727c24: 十二處中外六處。十八界中外六界。是爲支
T2266_.67.0727c25: 耶。答。不然。但約有漏。有漏者得爲支體。
T2266_.67.0727c26: 不約内外辨也。何以故。以外境法非支
T2266_.67.0727c27: 體故。又須辨。又解云。或攝境從心總得爲
T2266_.67.0727c28: 支體。又解云。一分者。即十二支中。用内六
T2266_.67.0727c29: 根爲體。不取外六塵故云一分。界亦准
T2266_.67.0728a01: 此。問。分別既是心心所於分別中攝得幾
T2266_.67.0728a02: 支。又於相中攝得幾支。答。相通攝得十二
T2266_.67.0728a03: 支。分別唯攝心心所。准可知也
T2266_.67.0728a04: 七十
二左
記經云非餘法 縁起經上初左
T2266_.67.0728a05: 文。十一殊勝如次下釋
T2266_.67.0728a06: 七十
三右
大論第九 不取餘法 第九十七左 云。
T2266_.67.0728a07: 復有七種無知。一世愚・二事愚・三移轉愚・
T2266_.67.0728a08: 四最勝愚・五眞實愚。六染淨愚・七増上慢
T2266_.67.0728a09: 等取十九及五種無知。瑜伽明七種與十九
T2266_.67.0728a10: 及五種相攝
T2266_.67.0728a11: 七十
三右
對法第四名無明支故對法四九左云。
T2266_.67.0728a12: 依四縁相建立支縁。且如無明望行。前生
T2266_.67.0728a13: 習氣故。得爲因縁。由彼熏習相續所生諸
T2266_.67.0728a14: 業。能造後有故
T2266_.67.0728a15: 七十
三右
答曰不爾彼非因縁故 瑜伽十五左*云。
T2266_.67.0728a16: 問。何故諸支相望無因縁耶。答。因縁者自
T2266_.67.0728a17: 體種子縁所顯故
T2266_.67.0728a18: 七十
三右
大論第十説爲一事 大論第十三左
T2266_.67.0728a19: *云。問。何因縁故。無明等諸有支作如是次
T2266_.67.0728a20: 第説。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次
T2266_.67.0728a21: 即於彼發起邪行 此所言愚。即是無明
T2266_.67.0728a22: 一事也
T2266_.67.0728a23: 七十
三左
非如小乘約分位辨 倶舍九十二右云。
T2266_.67.0728a24: 論曰。傳許。世尊唯約分位説諸縁起有十
T2266_.67.0728a25: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明
T2266_.67.0728a26: 等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明
T2266_.67.0728a27: 等名。謂若位中無明勝。此位五蘊總名無明。
T2266_.67.0728a28: 乃至老死最勝。此位五蘊總名老死故。體雖
T2266_.67.0728a29: 總名別無失廣説
T2266_.67.0728b01: 七十
三左
此有十九第九等説 演祕云。按彼
T2266_.67.0728b02: 九十七右具明十九。今略數之。於前際無知。
T2266_.67.0728b03: 於後際無知。於前後際無知。於内無知。
T2266_.67.0728b04: 於外無知。諸行起無知。於業無知。於異
T2266_.67.0728b05: 熟無知。於苦等四諦無知爲四。於因無
T2266_.67.0728b06: 知。於從因所生諸行無知。於六觸處如
T2266_.67.0728b07: 實通達無知。於所證中顛倒思惟所有無
T2266_.67.0728b08: 知。如是略説十九無知。七無知者。一世愚・
T2266_.67.0728b09: 二事愚・三移轉愚・四最勝愚・五眞實愚・六染
T2266_.67.0728b10: 淨愚・七増上慢愚。五種愚者。一義愚・二見
T2266_.67.0728b11: 愚・三放逸愚・四眞實義愚・五増上慢愚。六無
T2266_.67.0728b12: 知者。無知・無見・無有現觀・愚癡・及無明闇。
T2266_.67.0728b13: 問。十九與彼七五六等相攝云何。答。攝
T2266_.67.0728b14: 彼七者。初三攝第一。次三攝第二。次三攝
T2266_.67.0728b15: 第三。次三攝第四。次四攝第五。次二攝第
T2266_.67.0728b16: 六。後一攝第七。次攝五者。五中義愚通攝
T2266_.67.0728b17: 十九。見愚攝彼十九前六及因所生。放逸愚
T2266_.67.0728b18: 攝於業・異熟・及倶無知。眞實義愚。攝於師
T2266_.67.0728b19: 等乃至道諦所有無知。増上慢愚。攝最後無
T2266_.67.0728b20: 知。次六相攝者。論中但以六七相攝。不
T2266_.67.0728b21: 言十九。義准知故。故論云。如是六種無明
T2266_.67.0728b22: 差別。隨前所説七無知事次第應知。於
T2266_.67.0728b23: 後二無知事。總合爲一。起此最後無明黒
T2266_.67.0728b24:
T2266_.67.0728b25: 七十
三左
大論第十此爲實 故 第十十三左五十
T2266_.67.0728b26: 十七左五十五十一右演祕云。疏大論第十
T2266_.67.0728b27: 至皆言實有者。按第十云。九實三假。同此
T2266_.67.0728b28: 論明。五十六云。當知。有生及老死支是假
T2266_.67.0728b29: 有。諸所有支是實有法。五十五中明諸煩惱
T2266_.67.0728c01: 假實之支。如前數引。今闕不録
T2266_.67.0728c02: 七十
三左
又縁起經文勢同 五十六十七左云此
T2266_.67.0728c03: 與諸見及貪等對辨已云。是故當知。別有
T2266_.67.0728c04: 無明。是心所性與心相應
T2266_.67.0728c05: 七十
四右
十地經子時果時 今謂。經無此文。
T2266_.67.0728c06: 論八八左云。論曰。是中無明縁行。無明因縁
T2266_.67.0728c07: 令行不斷助成行故者。無明有二種。一子
T2266_.67.0728c08: 時二果時義演云。疏十地經云。無明有二
T2266_.67.0728c09: 種子時果時者。子時者即是種子。果時即
T2266_.67.0728c10: 是種子果時即是現行。此依舊論辨。若新經
T2266_.67.0728c11: 論中。即説種子現行也。意説。無明支中。有
T2266_.67.0728c12: 種子現行二種也
T2266_.67.0728c13: 七十
四右
縁起下卷謂隨眠等 下卷十五右云。世
T2266_.67.0728c14: 尊告曰。略有四種轉異無明。何等爲四。一
T2266_.67.0728c15: 者隨眠轉異無明。二者纒縛異無明。三者相
T2266_.67.0728c16: 應轉異無明。四者不共轉異無明今引此
T2266_.67.0728c17: 經。爲證無明通現種也。具如義燈中釋」
T2266_.67.0728c18: 七十
四右
又唯發業通不善無記 義蘊云。正發
T2266_.67.0728c19: 無明既唯見斷。即欲界中正無明支。雖能發
T2266_.67.0728c20: 三種行。唯不善攝。第六卷云欲界分別煩惱
T2266_.67.0728c21: 唯不善。上二界者。即唯無記。亦能正發。如
T2266_.67.0728c22: 生二定已上。皆用上無明發行故。問。欲界
T2266_.67.0728c23: 有覆無明定倶生。爲能正發後趣行不。
T2266_.67.0728c24: 答。縁起云。若欲受由造諸福行彼信爲依。
T2266_.67.0728c25: 乃造此行。我施殳爲有覆無記。言造諸福
T2266_.67.0728c26: 行。理兼正助。故知。欲界有覆。亦能正發。准
T2266_.67.0728c27: 文取義。即欲界外法異生有發諸行。能發
T2266_.67.0728c28: 無明。皆唯不善。若内法異生放逸者。設發福
T2266_.67.0728c29: 行通二性。若不放逸者。即唯有覆。此設現
T2266_.67.0729a01: 行相應無明有説。不放逸者。唯以不共無明
T2266_.67.0729a02: 種發行。即不善也。問。如何福行不善無明爲
T2266_.67.0729a03: 能發耶。答。爲遠因故。若求福業欣生人
T2266_.67.0729a04: 天。能發明即不善攝。若求生淨土及見佛
T2266_.67.0729a05: 等能發無明。即是無記。與所發行必不同
T2266_.67.0729a06: 時。彼唯善故。問。准下論正義。然無明支正
T2266_.67.0729a07: 發行者。唯見所斷。云何此説倶生亦能正
T2266_.67.0729a08: 發行耶。答。下論約外法異生等正發無明。
T2266_.67.0729a09: 唯是分別。今依縁起據内法説。亦不相
T2266_.67.0729a10: 違。或縁起約修福行多故。言造諸福行。亦
T2266_.67.0729a11: 不相違。前解爲正*
T2266_.67.0729a12: 七十
四右
非發福非福如對法第七 對法第七
T2266_.67.0729a13: 十六左演祕云。疏發福非福不動三無明別等
T2266_.67.0729a14: 者。所發福等而有三種。能發無明但有二
T2266_.67.0729a15: 也。按對法之。由異熟愚發非福行。由彼
T2266_.67.0729a16: 一向是染汚性。無明合時。必不容受信解
T2266_.67.0729a17: 異熟行相正見故。由眞實義愚發不動行。
T2266_.67.0729a18: 眞實義者。即四聖諦於彼愚癡名眞實義愚。
T2266_.67.0729a19: 未見諦者。雖起善心。由彼隨眠所隨轉故。
T2266_.67.0729a20: 亦名愚癡。由彼勢力。於三界苦不如實
T2266_.67.0729a21: 知。便能發起後有因性福不動行
T2266_.67.0729a22: 七十
四右
大論第九十地經説 第九十八右十地
T2266_.67.0729a23: 論八九右云。如前説無明有二種。一子時二
T2266_.67.0729a24: 果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅。中際
T2266_.67.0729a25: 亦無。是故不説。云何攝過觀。所謂三道攝
T2266_.67.0729a26: 苦因苦果故
T2266_.67.0729a27: 七十
四左
羯刺藍等 九十三初左云。既命終已。由
T2266_.67.0729a28: 前際因。於現在世自體得生。生已漸次於
T2266_.67.0729a29: 母腹中。因識爲縁。續生果識隨轉不絶。任
T2266_.67.0729b01: 持所有羯刺藍等。名色分位後後殊胎。始
T2266_.67.0729b02: 治藏乃至老衰演祕疏三識支至恒
T2266_.67.0729b03: 隨轉故者。乍觀所引九十三等。似證識支唯
T2266_.67.0729b04: 取種子不取餘識。理實但證頼耶爲支。
T2266_.67.0729b05: 簡餘轉識。非證種
T2266_.67.0729b06: 七十
四左
彼下文云之所隨逐 九十三三右云。
T2266_.67.0729b07: 又即此藏當來後有名色種子之所隨逐。名
T2266_.67.0729b08: 色種子。復爲當來諸觸種子隨逐。此觸種
T2266_.67.0729b09: 子。復爲當來後有諸受種子隨逐。當知。是
T2266_.67.0729b10: 名於其中際後有引因。由識爲先。受爲最
T2266_.67.0729b11: 後。遍能牽引諸自體故 演祕云。疏文云
T2266_.67.0729b12: 至之所隨逐者。言此識者中際識也。後際名
T2266_.67.0729b13: 色名曰當來。由中際識能引後際名色支
T2266_.67.0729b14: 故。名色種逐彼識也。問。言隨逐者。明所
T2266_.67.0729b15: 引也。即彼論云。名色種子復爲當來六處種
T2266_.67.0729b16: 子之所隨逐。乃至受支作法亦爾。如何能
T2266_.67.0729b17: 證是第八識。答。識若第八。第八能持諸種
T2266_.67.0729b18: 子故。後際種子可爲隨逐。中際之種若非
T2266_.67.0729b19: 頼耶。何有種子言相隨逐前引後耶。義蘊
T2266_.67.0729b20: 云。疏又云。又即此識當來有名色等種之所
T2266_.67.0729b21: 隨逐等者。今言此識謂本識種。言隨逐者。
T2266_.67.0729b22: 由識爲縁引當名色故。云隨逐。乃至隨
T2266_.67.0729b23: 逐觸爲例亦然。問。今言此識爲取今識
T2266_.67.0729b24: 之種。爲取當識之種。答。種雖現在實是
T2266_.67.0729b25: 當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2266_.67.0729b26: 云何隨逐。問。但言此識。何知即是第八識
T2266_.67.0729b27: 耶。答。若縁識種即入名中何得更言名色隨
T2266_.67.0729b28: 遂。有云。識時名色等種名爲隨遂。由此證
T2266_.67.0729b29: 知是第八者。其理不爾。乃至觸受亦言。
T2266_.67.0729c01: 當受之所隨逐。豈觸支持受種耶
T2266_.67.0729c02: 七十
四左
問曰若何故大論唯一 第九卷十八
T2266_.67.0729c03: 上明無明及行巳去眼識云何。謂於當
T2266_.67.0729c04: 來依止眼根了別色境識。戸斤有福非福不
T2266_.67.0729c05: 動行所熏發種子識。及彼種子所生果識如
T2266_.67.0729c06: 眼識。如是乃至意識應知。亦再。由所依
T2266_.67.0729c07: 及境界所起了別差別應知。此於欲界具
T2266_.67.0729c08: 六種色界唯四。無色界唯一
T2266_.67.0729c09: 七十
五右
答曰九十三中説六識身 九十三三右
T2266_.67.0729c10: *云。如是無明以爲縁故。諸行得生。行爲
T2266_.67.0729c11: 縁故。令識轉變。當知此識於現行法中。但
T2266_.67.0729c12: 是因性攝受當生諸識果故。約就一切相續
T2266_.67.0729c13: 爲名説六識身演祕云。復有釋云。若初
T2266_.67.0729c14: 受生唯是意識故。就相續有六識身。詳曰。
T2266_.67.0729c15: 大乘初生唯八識。今云意識有違宗過。今
T2266_.67.0729c16: 助一釋。理實結生是第八識。據後相續容
T2266_.67.0729c17: 有六識。故説有六識。・義演云。此並六識
T2266_.67.0729c18: 爲識*文有其三解。一云。彼論説六識爲
T2266_.67.0729c19: 識支者。約就一切有性爲名。論相續身
T2266_.67.0729c20: 也。然一切有情身始終而言。若在欲界具
T2266_.67.0729c21: 六識。在色具四。無色唯一。第二解云。彼論
T2266_.67.0729c22: 六識爲識支者。即就小乘宗説爲論。彼未
T2266_.67.0729c23: 有第八識故也。第三解云。六識爲識支者。
T2266_.67.0729c24: 或可。約一箇有情身中一切識始終爲言。
T2266_.67.0729c25: 欲六色四無色一也今謂。疏唯二釋。引論
T2266_.67.0729c26: 文巳。初約二乘而解。後就一身而解。分
T2266_.67.0729c27: 爲三釋未可也
T2266_.67.0729c28: 七十
五左
大論第十胎藏苦故 演祕云。按彼
T2266_.67.0729c29: 論第十三十四右幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂
T2266_.67.0730a01: 五。幾唯是苦謂二。釋曰。謂無明・行・受・取・有
T2266_.67.0730a02: 五。能生當苦。名能生苦。其識・名色・六處・
T2266_.67.0730a03: 觸・受五。是種子。是彼當來生死等因名苦胎
T2266_.67.0730a04: 藏。生及老死二唯是苦。既云識等名苦胎
T2266_.67.0730a05: 藏。明非是現。問。既云苦胎明能生苦。何
T2266_.67.0730a06: 不同有能生苦收。答。潤・未潤別去果遠近
T2266_.67.0730a07: 得名不同。生老死二。正名爲苦。是彼苦因
T2266_.67.0730a08: 名苦胎藏。依主釋也。疏本多云胎苦者
T2266_.67.0730a09: 寫傳誤也。問。設云胎藏苦持業得名。復何
T2266_.67.0730a10: 爽耶。答。雖有漏法體皆是苦。所引之文意。
T2266_.67.0730a11: 明生等二果名苦。故無明等名能生苦。生
T2266_.67.0730a12: 老死二唯是苦。故知。胎藏是苦之因。依主以
T2266_.67.0730a13: 爲勝今謂。此説未詳。下亦言胎藏苦。何
T2266_.67.0730a14: 必寫誤。義*蘊云。疏胎藏苦者。有云。五果種
T2266_.67.0730a15: 子名苦。在第八識中。義同胎者。此理不
T2266_.67.0730a16: *爾。彼論説。識等五名苦台藏。即生老死
T2266_.67.0730a17: 二。正名爲苦。識等五種。能生於彼因故。名
T2266_.67.0730a18: 苦胎藏。由此疏引證是種子
T2266_.67.0730a19: 七十
五左
大論第九名爲識支 第九十八左*云。
T2266_.67.0730a20: 眼識云何。謂於當來依止眼根了別色境
T2266_.67.0730a21: 識。所有福非福不動行所熏發種子識。及
T2266_.67.0730a22: 彼種子所生果識如眼識。如是乃至意識應
T2266_.67.0730a23: 知。亦爾義演云。疏問若爾何故大論第九
T2266_.67.0730a24: 云乃至於生死亦然者。此中間意。答名色・
T2266_.67.0730a25: 六處・觸・受等五支。唯是種子無現行者。何
T2266_.67.0730a26: 故大論第九。云福非福不動三行所熏種子。
T2266_.67.0730a27: 六識及種子所生果時六識名爲識支耶。
T2266_.67.0730a28: 言種子六識者。即説此前六識種子。能生
T2266_.67.0730a29: 六識果也。又處處聖教説。行支熏於識。即
T2266_.67.0730b01: 識與名色得互爲縁。故知。現識得爲縁。
T2266_.67.0730b02: 種子不能爲縁故。又説。識入母胎。故知。現
T2266_.67.0730b03: 行第八識支。入母胎結生。種子不爾。又准
T2266_.67.0730b04: 十地論云。無明有子時。乃至於生老死亦
T2266_.67.0730b05: 然。故知。識支皆有種子現行名爲識支。以
T2266_.67.0730b06: 聖教説通種
T2266_.67.0730b07: 七十
五左
約當生果位中説有前後 義演云。疏云
T2266_.67.0730b08: 約當生果位中説有前後者。意説。有現識
T2266_.67.0730b09: 者。縁當來生老死中。説有現
T2266_.67.0730b10: 七十
六右
或於現在其實唯種 義演云。疏或於
T2266_.67.0730b11: 現在至其實唯種者。意云。十支因。是過去。生等二
T2266_.67.0730b12: 支果。是現在。即此現在生等果。是過十因也。
T2266_.67.0730b13: 生老死位。於此位中。説現在識以爲識
T2266_.67.0730b14: 支。其實唯取種子爲識支。是正義
T2266_.67.0730b15: 七十
六右
不爾便違胎藏苦故 演祕云。疏不
T2266_.67.0730b16: 爾便違至胎藏苦故 者。顯違第十及五十六。
T2266_.67.0730b17: 文言總也。若胎藏者即第十文。文如前引。五
T2266_.67.0730b18: 十六云。現法中識爲福非福及不動業之所
T2266_.67.0730b19: 熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識
T2266_.67.0730b20: 等生老死苦。又云。即識・名色・六處・觸・受先
T2266_.67.0730b21: 種子性。隨所依時。曾得衆苦引因之名。今
T2266_.67.0730b22: 已與果名生老死。復得名苦。准此等。明
T2266_.67.0730b23: 識等五唯取種子・
T2266_.67.0730b24: 七十六右乃至説受皆准此知 義蘊云。疏乃至
T2266_.67.0730b25: 説受亦有二至皆准此知者。大論第十云。受
T2266_.67.0730b26: 有二種。名爲雜分。一謂後法以觸爲因
T2266_.67.0730b27: 受。二謂現法與受爲果。受者此二受中。前
T2266_.67.0730b28: 種後現。皆准此知。或約當生或現生老故。
T2266_.67.0730b29: 説通現。實唯種也
T2266_.67.0730c01: 七十
六左
又五色根及餘諸名 九十三二右
T2266_.67.0730c02: 全文也。續此文云。由執持所有根等。隨
T2266_.67.0730c03: 在在相續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由
T2266_.67.0730c04: 是故云識縁名色。名色縁識。於現在世。猶
T2266_.67.0730c05: 如束蘆相絶而轉。乃至壽住如是。名爲
T2266_.67.0730c06: 從其前際。中際縁起。諸行得生
T2266_.67.0730c07: 七十
六左
大論第九皆名色支 第九十八左云。
T2266_.67.0730c08: 受蘊云何。謂一切領納種類。想蘊云何。謂一
T2266_.67.0730c09: 切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意
T2266_.67.0730c10: 業種類。識蘊云何。謂一切了別種類。如是諸
T2266_.67.0730c11: 蘊皆通三界。四大種云何。謂地水火風界。此
T2266_.67.0730c12: 皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。
T2266_.67.0730c13: 及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。
T2266_.67.0730c14: 色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦
T2266_.67.0730c15: 二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼
T2266_.67.0730c16: 所生果名
T2266_.67.0730c17: 七十
六左
此論下云通取五性* 義蘊云。准此
T2266_.67.0730c18: 下文。總攝五因。但有與餘四支相雜之義。
T2266_.67.0730c19: 不言通三性。今疏結云通取三性爲體
T2266_.67.0730c20: 者。此有二解。一云。引下五因。但證雜義。通
T2266_.67.0730c21: 取三性。兼結前文。不證下文。許通三性。
T2266_.67.0730c22: 二云。准下三性分別門七分位中。亦記善
T2266_.67.0730c23: 染故通三性。疏云此論下者。雙顯二文。前
T2266_.67.0730c24: 明支雜故。説總攝五因。後明性雜云通
T2266_.67.0730c25: 取三性。二釋倶得。前解爲本
T2266_.67.0730c26: 七十
六左
或名色種立餘四種 義演云。疏名色
T2266_.67.0730c27: 種總攝五因於中隨勝立餘四種者。意云。名
T2266_.67.0730c28: 色支既攝得識等五支。即具五蘊。於中隨
T2266_.67.0730c29: 勝立識等四支也。通三性爲體者。意名
T2266_.67.0731a01: 色支既攝五蘊。五蘊通三性故名色。支體
T2266_.67.0731a02: 亦通三性。更有外難。問答如演祕説
T2266_.67.0731a03: 有義彈云。五蘊三性爲此支者如何得
T2266_.67.0731a04: 引此論第二復次説耶。別説五支既唯異熟。
T2266_.67.0731a05: 明知。總攝不通三性。何得爲證通攝三性。
T2266_.67.0731a06: 詳曰。別總既異。性何必同。若以別性例總
T2266_.67.0731a07: 性同。應以別體例於總體體令各等。體
T2266_.67.0731a08: 既不齊。性何令等。又大論第九名色三性。
T2266_.67.0731a09: 此第二釋。那知不依彼義而論。不爾何須
T2266_.67.0731a10: 分爲二釋。以此而言。疏固無失
T2266_.67.0731a11: 七十
六左
若約名色不雜亂説此支等 義演云。疏
T2266_.67.0731a12: 若約名色不雜亂説此支等者。疏主解
T2266_.67.0731a13: 云。即色蘊中。唯取扶根微塵即除五根。五
T2266_.67.0731a14: 根即是六處支中攝若識蘊中。唯取現在世
T2266_.67.0731a15: 六識。名名色識。即除第八識。八識是前識
T2266_.67.0731a16: 支體攝。又除第七識。第七識非是業感。不
T2266_.67.0731a17: 通十二支攝故。又除前念六識等無間意
T2266_.67.0731a18: 根。前念六識等無間意根。六處意根攝。又行
T2266_.67.0731a19: 中攝。即取想蘊全。色行識三蘊少分。名
T2266_.67.0731a20: 名色支也。行蘊中除觸。取餘異熟心心所
T2266_.67.0731a21: 法也。哲法師解云。識蘊中取第八識名言種
T2266_.67.0731a22: 子。是識支攝。現在第六識名言種子。是六處
T2266_.67.0731a23: 中意根攝。爲五識中名言種子。即在色名
T2266_.67.0731a24: 中攝也。此解亦有道理。任情取捨。餘者同
T2266_.67.0731a25: 前疏主解
T2266_.67.0731a26: 七十
八右
此約一意即義説別 義演云。此約一
T2266_.67.0731a27: 意者。即一意根也。意説。即約一意根上義分
T2266_.67.0731a28: 現在世過去世。即義説現在六識名名色支
T2266_.67.0731a29: 中識蘊。過去世六識名六處支中意根。若不
T2266_.67.0731b01: 作他上上來解。餘者若説識攝入六處
T2266_.67.0731b02: 之中爲意根者。即名色支中闕無識蘊。若
T2266_.67.0731b03: 爾時六識攝入*色名支中爲識蘊者。即六
T2266_.67.0731b04: 處支中闕無意根也。故於現在六識種子
T2266_.67.0731b05: 上。義説二也。此約一時倶有五種而爲論
T2266_.67.0731b06: 他者。意云。此約一時倶有識等五支種子爲
T2266_.67.0731b07: 論也。問。六處意者云何倶有。答。倶時識種
T2266_.67.0731b08: 子對世名意。故五種倶有。爲約當來生時
T2266_.67.0731b09: 分位説者。即名色具足五蘊。即如當來世
T2266_.67.0731b10: 初入母胎之時。爲初一念倶名爲識支。從
T2266_.67.0731b11: 第二念後至四七日來。名名色位中識。在
T2266_.67.0731b12: 過去雖名爲意。亦名中攝。未名六處支。故
T2266_.67.0731b13: 從第二念後。乃至四七日以來名色位中。
T2266_.67.0731b14: 亦有過去六識等無間意名意根。此等無間
T2266_.67.0731b15: 意。及餘心心所法。皆是名也支攝。故名色
T2266_.67.0731b16: 支具足五蘊未名六處者。無六處用不
T2266_.67.0731b17: 名六處
T2266_.67.0731b18: 七十
八右
此約一時倶有五種而爲論 演祕云。
T2266_.67.0731b19: 疏此約一時倶有五種者。問。六處意無云何
T2266_.67.0731b20: 倶有。答。倶時識種對世名意故五種倶。燈
T2266_.67.0731b21: 有一釋。與疏稍別
T2266_.67.0731b22: 七十
八右
有處亦説義准此知 義演云。疏有處
T2266_.67.0731b23: 亦説爲現行義皆准此知者。意云。有處云六
T2266_.67.0731b24: 處支是現行非種子者。依前名色支會云。
T2266_.67.0731b25: 亦約當生分倍説故也。其實唯取種非取
T2266_.67.0731b26:
T2266_.67.0731b27: 七十
九右
大論第十謂三界 第十初右云。欲
T2266_.67.0731b28: *受云何。謂欲界諸行爲縁所生。於欲界行。
T2266_.67.0731b29: 染汚希求。由此能生欲界苦果。色愛云何。
T2266_.67.0731c01: 謂色界諸行爲縁所生。於色界行。染汚者
T2266_.67.0731c02: 求。由此能生色界苦果。無色愛云何。謂無
T2266_.67.0731c03: 色界諸行爲縁所生。於無色界行。染汚希
T2266_.67.0731c04: 求。由此能生無色界苦果義演云。疏大論
T2266_.67.0731c05: 第十初云。愛謂三界愛者。此中愛支。唯是第
T2266_.67.0731c06: 六識中愛。以此愛能縁後有身而起因生
T2266_.67.0731c07: 愛故。即是欲愛・色愛・無色愛也
T2266_.67.0731c08: 七十
九右
十地論説 如上屡引子時果時之文
T2266_.67.0731c09: 七十
九右
瑜伽論説令生相續 瑜伽論五十九
T2266_.67.0731c10: 云。當言金界一切煩惱皆結生耶。爲不
T2266_.67.0731c11: 全耶。答。當言全。非不全。何以故。若未離
T2266_.67.0731c12: 欲。於自生處方得受生。非離欲故。又未
T2266_.67.0731c13: 離欲者。諸煩惱品所有麁重。隨縛自身。亦能
T2266_.67.0731c14: 爲彼異身生。因由是因縁。當知一切煩惱
T2266_.67.0731c15: 皆結生相續。如第一卷中釋
T2266_.67.0731c16: 七十
九右
大論第 第十初右云。欲取云何。謂
T2266_.67.0731c17: 諸欲所有欲貪。見取云何。謂除薩迦耶見。
T2266_.67.0731c18: 於所餘見所有欲貪。戒禁取云何。謂於薩
T2266_.67.0731c19: 迦邪見所有欲貪。初唯能生欲界苦果。餘三
T2266_.67.0731c20: 通生三界苦果九十三三左亦同
T2266_.67.0731c21: 七十九右欲取云何與諍故 義演云。然大論中
T2266_.67.0731c22: 説欲界貪。唯在欲界。後云三見。通出三界。
T2266_.67.0731c23: 謂三界中身見。名我語取。三界中見取戒取
T2266_.67.0731c24: 名見戒取也。然瑜伽中在家起四取者。唯
T2266_.67.0731c25: 約欲界人中説。若天上雖無出家。外道亦
T2266_.67.0731c26: 得起後三取。然欲貪取我語取。即通見修
T2266_.67.0731c27: 斷。若見戒二取唯見斷也。我語取者。即是五
T2266_.67.0731c28: 見之中身見也。如諸外道。執受我時。但有
T2266_.67.0731c29: 空語無實我體。名爲我語取。取者耽著爲
T2266_.67.0732a01: 取。識由執我爲先。耽著不捨故。立取名。
T2266_.67.0732a02: 又取有二種業。一由此四取興淨爲根
T2266_.67.0732a03: 故。諸家俗人。以欲貪取爲先。淨財色等而
T2266_.67.0732a04: *興諍也。若出家外道。以執自見爲是。撥
T2266_.67.0732a05: 他見爲非。而起見戒二取。及身見等而興
T2266_.67.0732a06: 諍也。二者四取。即與後有爲根。以此中四
T2266_.67.0732a07: 取。通能發業亦能潤生。由諸欲人起貪欲
T2266_.67.0732a08: 故。便能資長欲界識身中五根應也。由諸
T2266_.67.0732a09: 外道取後三取。後身行向三界中受身也
T2266_.67.0732a10: 義蘊云。謂欲隨説分別作受士夫之相。因
T2266_.67.0732a11: 言執。或因起言名我語取。即我見也
T2266_.67.0732a12: 七十
九左
瑜伽上下皆四取體對法第七二右云。
T2266_.67.0732a13: 取有四種。謂欲取・見取・戒禁取・我語取。執
T2266_.67.0732a14: 取淨根執取後有。是取義。何以者何。由貪
T2266_.67.0732a15: 著欲。繋縛耽染爲因。諸在家者。更相鬪諍。
T2266_.67.0732a16: 此諍根本第一取由貪著見。繋縛耽染爲
T2266_.67.0732a17: 因。諸出家者。更相鬪諍。此諍根本是後三
T2266_.67.0732a18: 取。六十二見趣是見取各別。戒禁多分苦行
T2266_.67.0732a19: 是戒禁取。彼所依止薩迦耶見我語取。由見
T2266_.67.0732a20: 取戒禁取。諸外道輩。更相諍論。以於是處
T2266_.67.0732a21: 見不一故。由我語取。諸外道輩。互無諍論。
T2266_.67.0732a22: 於我有性皆同見故。然由此取。諸外道等。
T2266_.67.0732a23: 與正法者互有諍論。由彼不信有無我
T2266_.67.0732a24: 故。如是執著諍論根本。復能引取後有苦
T2266_.67.0732a25: 異熟故名爲取 若能取等者。義蘊云。能
T2266_.67.0732a26: 取謂縁四起貪等。所取即欲等四境。所爲
T2266_.67.0732a27: 即合二爲體。爲彼四境起。如別抄中更
T2266_.67.0732a28: 有異釋*若所爲取者。義蘊云。疏若所爲
T2266_.67.0732a29: 取者。即於自見生貪。於他見生嗔。及生
T2266_.67.0732b01: 慢等煩惱。皆名所爲取。今此合取所説義
T2266_.67.0732b02: 別者。意云。唯瑜伽文有三文不同明四取。
T2266_.67.0732b03: 此中合爲一取以明。取説義別已上今謂。我
T2266_.67.0732b04: 語及所爲取。並皆不是。義蘊爲優。義燈詳
T2266_.67.0732b05: 釋。兩師何爲不用。義燈
T2266_.67.0732b06: 七十
九左
雖取支中非無餘惑 略纂第四二十
T2266_.67.0732b07: 九右云。然此中説四取貪爲取支者。與十
T2266_.67.0732b08: 地經同。彼云。受増上名取。成唯識説。於潤
T2266_.67.0732b09: 業位。愛力偏増説愛。如水能滋潤故。要數
T2266_.67.0732b10: 漑灌分生有芽。且依初後分愛取二。雖取
T2266_.67.0732b11: 支中攝諸心煩惱。而愛潤勝説是愛増故。
T2266_.67.0732b12: 此文不相乖返
T2266_.67.0732b13: 八十
十有支取等 義演云。疏十有支至因
T2266_.67.0732b14: 攝故者。意云。此有支者。總用前行及識
T2266_.67.0732b15: 等五種種子爲體。以被愛取二法潤故。轉
T2266_.67.0732b16: 名爲有也。若未被潤時。識等六種。但住自
T2266_.67.0732b17: 分。無有能生當果之用。忽被潤已。有能
T2266_.67.0732b18: 生當果之用故。得有支名也。即是能有當
T2266_.67.0732b19: 來果故。故名有支。此唯種子不通現行。問。
T2266_.67.0732b20: *受取二支既通種現。如現行愛等。潤識等
T2266_.67.0732b21: 種。其義易知。如*受等種子。亦能潤識等
T2266_.67.0732b22: 種耶。答。通二義也。約凡夫異生潤。即唯
T2266_.67.0732b23: 現潤取爲有支。若聖人第三果。亦通現種
T2266_.67.0732b24: 潤。意聖人用愛取二種子潤。識等六種。轉
T2266_.67.0732b25: 名爲有支。見有二論。不二偏取也。所以有
T2266_.67.0732b26: 支是能生因攝。非是引因。以未潤時名引
T2266_.67.0732b27: 因故。問。愛先取後。如何言和合潤先法
T2266_.67.0732b28: 耶。答。不據前後以解和合。但以潤義同
T2266_.67.0732b29: 故名和合也
T2266_.67.0732c01: 八十
九十三等因所攝故九十三三左之全
T2266_.67.0732c02:
T2266_.67.0732c03: 八十
即前五蘊變滅等 義演云。疏即前五蘊
T2266_.67.0732c04: 變滅者。即老變化名爲滅也。然生乳二名。
T2266_.67.0732c05: 是於五蘊假立者。意説。此生老死二支名。
T2266_.67.0732c06: 即是不相應中生異滅三相也。唯於五蘊上。
T2266_.67.0732c07: 皆有生老死名。若於五蘊中。即偏行蘊攝
T2266_.67.0732c08:
T2266_.67.0732c09: 八十
若約分位有果記等 義演云。疏若約
T2266_.67.0732c10: 分位至有果起等者。意説。有果即有支體
T2266_.67.0732c11: 也。由愛取二法。潤前識等種。轉名爲有故。
T2266_.67.0732c12: 有支當體即名爲有果。若有果亦起已即
T2266_.67.0732c13: 名生老等。即説生等亦通種子無妨。問。如
T2266_.67.0732c14: 何得知。如縁起經説生引同體者。識等五
T2266_.67.0732c15: 種未潤名引因。引遠果故。若被潤己去
T2266_.67.0732c16: 生因。近能生果故。雖同未潤。前一種
T2266_.67.0732c17: 倶因也。種子故生引同時也。又云。生引同時
T2266_.67.0732c18: 者。生者果也。能生因即有支也。引正是取引。
T2266_.67.0732c19: 生老死果。至生老位中。有支種不亡故名
T2266_.67.0732c20: 同時。又若將有支即爲生死等因。生等亦
T2266_.67.0732c21: 通種子無妨。以有支體即是前識等種故
T2266_.67.0732c22: 已上
T2266_.67.0732c23: 八十
生果之識等仍名引故 義演云。疏生果
T2266_.67.0732c24: 之識等仍名引故者。意云説有文生果識
T2266_.67.0732c25: 時。仍喚此有支名爲引因。何以故者。有支
T2266_.67.0732c26: 體是前識等六種種子故。問。既被潤已如
T2266_.67.0732c27: 何仍名引因耶。答。謂引果取識等以名引
T2266_.67.0732c28: 因。種仍名爲能引因。由生唯取現行故。
T2266_.67.0732c29: 有支因者。即識等五果種子也。雖被潤已
T2266_.67.0733a01: 轉名爲有。至生位時此生果也。識等五者。
T2266_.67.0733a02: 説。若約分位説。若至生老死位中。即前
T2266_.67.0733a03: 引因識等種也。已不總名生支等故。説生
T2266_.67.0733a04: 支等通種子也。問。如何至生死老位猶
T2266_.67.0733a05: 有識等種耶。答。後必帶前。前不必帶後
T2266_.67.0733a06: 也。亦如種子時未有果。果生時必有種也。
T2266_.67.0733a07: 亦如彼三十七道品時。在資糧位中四念處
T2266_.67.0733a08: 修時。即未有四正斷。若復修四正斷。必帶
T2266_.67.0733a09: 四念處。如是乃至修八正道。正帶前七
T2266_.67.0733a10: 覺支也。故今生支位。必帶前種故。説生支
T2266_.67.0733a11: 通於種子也
T2266_.67.0733a12: 八十
如倶舍第九 倶舍第九十二右
T2266_.67.0733a13: 文。如上已引。二十二
T2266_.67.0733a14: 八十
一右
五十六名爲縁生 五十六十五左云。復
T2266_.67.0733a15: 次云何名縁生法。謂無主宰。無有作者。無
T2266_.67.0733a16: 有受者。無自作用。不得自在。從因而生。
T2266_.67.0733a17: 純衆縁轉。本無而有。有已散滅。唯法所
T2266_.67.0733a18: 顯。唯法能潤。唯法所潤。隨在相續。如是
T2266_.67.0733a19: 等相名縁生法略纂十五十一左云。主宰者
T2266_.67.0733a20: 我也。無自作用者。謂自在天。或此法從縁
T2266_.67.0733a21: 生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等可
T2266_.67.0733a22:
T2266_.67.0733a23: 八十
一右
大論第十釋等 第十五右云。問。何故縁
T2266_.67.0733a24: 起説爲縁起。答。由煩惱繋縛往諸趣中。數
T2266_.67.0733a25: 數生起。故名爲縁起。此由字釋名。復次依
T2266_.67.0733a26: 純衆縁速謝滅已。續和合生。故名縁起。此
T2266_.67.0733a27: 依刹義釋。復次衆縁過去而不捨離。依自
T2266_.67.0733a28: 相續而得生起故名縁起。如説此有故彼
T2266_.67.0733a29: 有。此生故彼生。非餘依此義故。釋名應
T2266_.67.0733b01: 知。復次數數謝滅。復相續起故名縁起。此
T2266_.67.0733b02: 依數壞數滅義釋。復次於過去世覺縁性
T2266_.67.0733b03: 已。等相續故。故名縁起。如世尊言。我已
T2266_.67.0733b04: 覺悟。正起宣説。即由此名展轉傳説。故名
T2266_.67.0733b05: 縁起。又略纂第四三十五右云。第七釋詷者。釋
T2266_.67.0733b06: 縁起義。中有五種。依字釋名者。由煩惱係
T2266_.67.0733b07: 縛爲縁。諸趣數數生起。故名縁起。依縁字
T2266_.67.0733b08: 起字釋縁起字故名依字。依刹那義者。
T2266_.67.0733b09: 簡大衆部化地部等縁起是無爲。亦破正量
T2266_.67.0733b10: 部一期四相義。衆縁過去而不捨離者。若
T2266_.67.0733b11: 依分位。前十支爲縁。後二支爲起。前支具
T2266_.67.0733b12: 有因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T2266_.67.0733b13: 中而不捨離故。依自身後果生起。或十二
T2266_.67.0733b14: 支。前一一爲縁。後一一爲縁。此有故彼有
T2266_.67.0733b15: 者。顯無作縁生義。此生故彼生者。顯無常
T2266_.67.0733b16: 後生義。非餘者。唯由有縁果法。得有非縁。
T2266_.67.0733b17: 有實作用能生果法。非無生法爲因故。少
T2266_.67.0733b18: 所生法而得成立。無作無常二種爲縁。非
T2266_.67.0733b19: 餘作用及非無生二種爲因。故言非餘。此
T2266_.67.0733b20: 簡自在天等有實作用。及計無爲能爲縁
T2266_.67.0733b21: 起。以釋其名。第四釋中屡屡逢縁。數數縁
T2266_.67.0733b22: 起故名縁起。於過去世覺縁性已等相續
T2266_.67.0733b23: 起者。初證菩提時。覺悟縁性已後。爲有
T2266_.67.0733b24: 情平等發起。謂言説之故有縁起。自利稱
T2266_.67.0733b25: 縁利他名起。即是法輪展轉説義 倫記亦
T2266_.67.0733b26: 同○第十九右云。復次於縁起中云何數往
T2266_.67.0733b27: 義。謂生已不住義。云何和合義。謂諸・縁聚
T2266_.67.0733b28: 集義。云何起義。謂諸縁和合之所引攝新新
T2266_.67.0733b29: 生義。云何縁起。云何縁生。謂諸行生起法性。
T2266_.67.0733c01: 是名縁性。即彼生已説名縁生 倫記三
T2266_.67.0733c02: 十六右云。第五重釋經中縁起名義。梵云
T2266_.67.0733c03: 鉢刺底。此云應行。以不往故。梵云參。此
T2266_.67.0733c04: 云和合。以正集故。林凡云嗢。此義譯起。以
T2266_.67.0733c05: 縁新起。於三義中。初總釋縁起。以簡無爲。
T2266_.67.0733c06: 次唯釋縁字顯縁不差。後唯釋起字簡不
T2266_.67.0733c07: 生法。廣如正理。縁起縁生者。對法云。因名
T2266_.67.0733c08: 縁起果名縁生倶舍第九十七右亦擧梵
T2266_.67.0733c09: 漢。與此稍別
T2266_.67.0733c10: 八十
一右
又解即依縁字起字第*文 義蘊云。疏中
T2266_.67.0733c11: 又字誤。應云此解也。但是斷前依字釋名
T2266_.67.0733c12: 非是別解。煩惱轉爲縁。諸趣生死即依縁
T2266_.67.0733c13: 字起字也
T2266_.67.0733c14: 八十
一右
又衆縁過去可不捨 義蘊云。彼論云。衆
T2266_.67.0733c15: 縁過去而不捨離。依自相續而得生起故
T2266_.67.0733c16: 名縁起。此意釋縁者。生死流轉不斷絶義。彼
T2266_.67.0733c17: 論既云。衆縁過去相續至起。今此所明縁起
T2266_.67.0733c18: 之義。正與彼同。問。此解與前説依託衆縁
T2266_.67.0733c19: 速謝滅等復有何別。約刹那連謝。可通
T2266_.67.0733c20: 一切有爲之法。此約長時生死相續。唯據有
T2266_.67.0733c21: 情故與彼差
T2266_.67.0733c22: 八十
一左
五十六説老死亦爾 五十六十五左云。
T2266_.67.0733c23: 當知。此中因名縁起。果名縁生。此無明隨
T2266_.67.0733c24: 眠不斷有故。彼無明纒有。此無明纒生故。彼
T2266_.67.0733c25: 諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。
T2266_.67.0733c26: 諸行生故。得有識轉。如是所餘諸縁起支
T2266_.67.0733c27: 流轉道理。如其所應。當知亦爾對法論中。
T2266_.67.0733c28: 更有五解
T2266_.67.0733c29: 八十
一左
又於過去世覺法縁性等* 義蘊云。由
T2266_.67.0734a01: 於過去覺悟因縁法性。令起信相續故
T2266_.67.0734a02: 名縁起
T2266_.67.0734a03: 八十
一左
世親倶舍自意同此倶舍第九十九左云。
T2266_.67.0734a04: 軌範諸師釋此二句。爲顯因果不斷及生。
T2266_.67.0734a05: 謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故
T2266_.67.0734a06: 諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋爲顯
T2266_.67.0734a07: 因果住生。謂乃至因相續有果相續。亦有及
T2266_.67.0734a08: 即由因分生故。諸果分亦生。此欲辨生何
T2266_.67.0734a09: 縁説住。又佛何故破次第説。先説住已而
T2266_.67.0734a10: 後説生。復有釋言依此有彼有者。依果有
T2266_.67.0734a11: 有有滅。此生彼生者。恐疑果無因生。是故
T2266_.67.0734a12: 復言。由因生故果方得起。非謂無因
T2266_.67.0734a13: 記九四十
二右
云。軌範諸師至皆應廣説者。是論主
T2266_.67.0734a14: 承習經部軌範諸師故。正理二十五云。又論
T2266_.67.0734a15: 主述自軌範師言不斷者。顯同一繋縛。謂
T2266_.67.0734a16: 依無明不斷諸行不斷。故。言依此有彼
T2266_.67.0734a17: 有。即由無明生故諸行得生。故言此生故
T2266_.67.0734a18: 彼生。展轉廣説十二縁起。有釋。爲顯至亦
T2266_.67.0734a19: 生者。上座同學解。住謂相續住。乃至因相續
T2266_.67.0734a20: 有。果相續亦有故。言依此有彼有。及即
T2266_.67.0734a21: 由因分生故。諸果分亦生。故言此生故彼
T2266_.67.0734a22: 生。此欲辨生至而後説生者。論主破。此説縁
T2266_.67.0734a23: 起意欲辨生。何縁説住。設許説住。四相
T2266_.67.0734a24: 次第應先説生後方説住。如何非次。復有
T2266_.67.0734a25: 釋。言至非謂無因者。經部中室利羅解。此
T2266_.67.0734a26: 云執勝。正理口乎爲正座。滅謂滅無餘文可
T2266_.67.0734a27: 問瑜伽第十十左云。問。云何説言此有
T2266_.67.0734a28: 故彼有。答。由未斷縁。餘得生義故。問。云何
T2266_.67.0734a29: 此生故彼生。答由無常縁。餘得生義故
T2266_.67.0734b01: 八十
二右
縁起經名縁義故 縁起經下十二右云。
T2266_.67.0734b02: 復言世尊。言縁起者是何句義。世尊告曰。
T2266_.67.0734b03: 如是諸分名由縁起和合無闕相續而起。
T2266_.67.0734b04: 如是名爲縁起句義。復言世尊。唯有此生
T2266_.67.0734b05: 相續縁起。爲更別有所餘縁起。世尊告曰。
T2266_.67.0734b06: 我説縁起略有八門。乃至廣説
T2266_.67.0734b07: 八十
二右
言無明非六釋攝 義林章一本三十四
T2266_.67.0734b08: 云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此
T2266_.67.0734b09: 釋。一義爲名。理因自體。不從他法而立
T2266_.67.0734b10: 自名。二義爲名。理有相濫故。六合釋。無一
T2266_.67.0734b11: 義名。乃至雖如菩提有其二字。但目一
T2266_.67.0734b12: 覺之義。義既是一。理目一體。既無相濫。何
T2266_.67.0734b13: 用六合義演疏本無明二釋。一爲待業。
T2266_.67.0734b14: 一非六釋。雖有二釋。第二爲勝
T2266_.67.0734b15: 八十
二右
勝鬘經亦有別釋 勝鬘經十一右縁起
T2266_.67.0734b16: 經上五左瑜伽九十三及五十六等。如上已
T2266_.67.0734b17:
T2266_.67.0734b18: 八十
二左
五十六乃至廣説 演祕云。按五十
T2266_.67.0734b19: 六左云。此變礙義。復有二種。一平等所觸
T2266_.67.0734b20: 便變壞義。二方處差別種種相義
T2266_.67.0734b21: 八十
三右
變礙有二種* 義蘊云。一平等所觸偏
T2266_.67.0734b22: 壞義。二方處差別種種相義。彼論意者。前如
T2266_.67.0734b23: 代攝是實義。復有山河是礙義
T2266_.67.0734b24: 八十
三左
大論第十有三復次解 第十三左之文。
T2266_.67.0734b25: 略取其意
T2266_.67.0734b26: 八十
三左
初云如是次第 倫記三下四右云。初
T2266_.67.0734b27: 復次中由邪行故念心顛倒等者。有義。識等
T2266_.67.0734b28: 五支。並依後際當生老死互現起位。説因
T2266_.67.0734b29: 五支。非依五支在因位説故。成唯識云。因
T2266_.67.0734c01: 位難知差別相故。依當果位別立五支。若
T2266_.67.0734c02: 依此義。心顛倒者。謂隨業識。由色生已。得
T2266_.67.0734c03: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯
T2266_.67.0734c04: 識會云。識中業種名識支故。故三藏云。中
T2266_.67.0734c05: 有末心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識
T2266_.67.0734c06: 中識支種子。相從亦名心顛倒。心顛倒故結
T2266_.67.0734c07: 生相續等者。名色也。諸根圓滿者。謂六處支。
T2266_.67.0734c08: 二受用境。謂觸受支。觸引受生。倶受用境
T2266_.67.0734c09: 故。倶舍説名隨觸受。景又解。六處縁觸。
T2266_.67.0734c10: 觸起之時。依根識二及受用境。即是三和生
T2266_.67.0734c11: 觸故。云二受用境。耽著者縁現愛。悕求者
T2266_.67.0734c12: 縁未來愛。合名愛支。煩惱滋長謂取支。此
T2266_.67.0734c13: 中但説業爲有支。如前已會。餘文可解。有
T2266_.67.0734c14: 義合依三際以辨次第。無明行識在過去
T2266_.67.0734c15: 世。心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識
T2266_.67.0734c16: 故。識爲主故。由邪行兼發。當有趣生。故
T2266_.67.0734c17: 心名顛倒。略而不説正行發。准後愛取。潤
T2266_.67.0734c18: 後有業。知於前際亦潤行心。故略不論。前
T2266_.67.0734c19: 際愛取有其名色也。結生下四支。是過去世
T2266_.67.0734c20: 老支。成唯識説。然所生果。若在未來。爲
T2266_.67.0734c21: 生厭故説生老死。若現在爲令了知分位
T2266_.67.0734c22: 相生。説識等五。彼説識支初入母胎。此説
T2266_.67.0734c23: 名色故但四支。由現在愛發生貪愛。煩惱
T2266_.67.0734c24: 滋長。潤後有業。乃至當來有生老死。但説
T2266_.67.0734c25: 潤業不説發者。准於前際知發業故。此
T2266_.67.0734c26: 乃影顯。過去説發不説潤業。現在説潤不
T2266_.67.0734c27: 説發業。未來説生老死不説名色等。現
T2266_.67.0734c28: 在説名色等不説生老死。欲顯因果三際
T2266_.67.0734c29: 不斷善順小乘故作是説 略纂大同。演
T2266_.67.0735a01: 云。問。行通善惡。何總云邪。答。有兩釋。
T2266_.67.0735a02: 一云據不善説。二云無明發行皆招三有。
T2266_.67.0735a03: 違於還滅故總稱邪。問。識唯第八。云何顛
T2266_.67.0735a04: 倒。答。有二釋。一云行有現種。現行名行。種
T2266_.67.0735a05: 名爲識。種因現熏云令顛倒。對法亦云。業
T2266_.67.0735a06: 種爲識。問。善惡種子何名顛倒。答。准行名
T2266_.67.0735a07: 邪二釋可悉。二云結生之時於父母等。互
T2266_.67.0735a08: 起嗔愛相應之心名爲顛倒。顛倒爲因方
T2266_.67.0735a09: 結生故。詳曰。即第八種名爲顛倒。有漏善
T2266_.67.0735a10: 行由違還滅。當得名邪。有漏無記生死根
T2266_.67.0735a11: 本。名顛倒何失。故諸論云三界虚妄心心
T2266_.67.0735a12: 所等。虚妄即是顛倒異名。或因倒發亦名爲
T2266_.67.0735a13: 倒。言結生等者即名色支。云二受用即觸
T2266_.67.0735a14: 受二。此識等五據當起位説次第也。餘支
T2266_.67.0735a15: 可悉。餘二復次。具如本論。恐煩不録。釋
T2266_.67.0735a16: 有同異。亦如彼抄
T2266_.67.0735a17: 八十
三左
起邪行故令心顛倒等*文 義蘊云。問。行
T2266_.67.0735a18: 有三種。如福不動豈得名邪。答。有漏之行
T2266_.67.0735a19: 因無明發。皆是流轉故並名邪。或此中約
T2266_.67.0735a20: 非福説。問。識支第八何名顛倒。名色之位
T2266_.67.0735a21: 既在識後。何名結生。答。此隨小乘非第
T2266_.67.0735a22: 八也。有起愛初生染識名爲識支。故云顛
T2266_.67.0735a23: 倒。羯羅藍色名收所收。所收最初有故。故説
T2266_.67.0735a24: 名色結生相續。疏受用境。謂觸受二也」
T2266_.67.0735a25: 八十
三左
第二約二縁境界縁立 瑜伽十三左
T2266_.67.0735a26: 文云。後有次第差別。謂依二種縁建立縁
T2266_.67.0735a27: 起次第。一内身縁。二受用境界縁。内身縁。前
T2266_.67.0735a28: 六支所攝。受用境界縁。後六支所攝。先於
T2266_.67.0735a29: 内身起我執等愚。由此不了諸業所引苦
T2266_.67.0735b01: 果異熟故。發起諸業。既發起已。即隨彼業
T2266_.67.0735b02: 多起尋思。由業與識爲助伴故。能感當來
T2266_.67.0735b03: 三種苦果。謂根初起所攝苦果。根圓滿所攝
T2266_.67.0735b04: 苦果。受用境界所攝苦果。即名色爲先。觸
T2266_.67.0735b05: 爲最勝。又於現法中。依觸縁受發起於
T2266_.67.0735b06: 愛。由受用境界縁。廣起追求。或由事業門。
T2266_.67.0735b07: 或由利養門。或由戒禁門。或由解脱門。發
T2266_.67.0735b08: 起欲求内身求邪解脱求。如是求時。令先
T2266_.67.0735b09: 所起煩惱。及業所引五趣生死果生。已老
T2266_.67.0735b10: 死隨逐倫記三下五右云。第二復次。唯依二
T2266_.67.0735b11: 際建立。其内身縁者。發業引生門。境界縁
T2266_.67.0735b12: 者。潤生果起門。起我執等愚者。是相應癡。或
T2266_.67.0735b13: 因此起彼。是不共癡。既發業已即隨彼業
T2266_.67.0735b14: 多起尋思等者。景云。識能了別名作尋思。此
T2266_.67.0735b15: 從行支引發識種。名起尋伺。由彼行支助
T2266_.67.0735b16: 識種子故。能展轉引發名色六處觸種。令
T2266_.67.0735b17: 感當來名色等三同類苦果。備云。既發身
T2266_.67.0735b18: 語業起尋思意業。行與識支作助伴故。識
T2266_.67.0735b19: 支得生。自此已後三果漸生。基云。即隨彼
T2266_.67.0735b20: 業多起尋思者。此謂現行識。由業與識爲
T2266_.67.0735b21: 助伴者種識。業所熏種爲助伴故。其名
T2266_.67.0735b22: 等種。此皆名識故。能感當來三苦。一根初
T2266_.67.0735b23: 起苦。謂名色身意一一根初起故。二根圓滿
T2266_.67.0735b24: 苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以
T2266_.67.0735b25: 名有分二種能生。理實應有識受二果。識
T2266_.67.0735b26: 種爲種故果中無。受稱外受内果中無。愛
T2266_.67.0735b27: 必因受分得起故。受前際無後際説有。前
T2266_.67.0735b28: 際觸後説當受故。各望有別。依觸縁受發
T2266_.67.0735b29: 起於愛者愛支。由受用境廣起追求等者是
T2266_.67.0735c01: 取支。由事業門者。所謂淨行事王等。利養
T2266_.67.0735c02: 門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲
T2266_.67.0735c03: 求。或由戒禁門者。謂邪願戒禁取。由此起
T2266_.67.0735c04: 内身求。求當來樂果身故。或由解脱門者謂
T2266_.67.0735c05: 見取。由此起邪解脱求。有義事業門謂欲
T2266_.67.0735c06: 取。利養門謂見取。爲利養故其執見勝。戒
T2266_.67.0735c07: 禁門者謂戒禁取。解脱門謂我語取。諦故住
T2266_.67.0735c08: 故。執我自性爲解脱故。因此四取發起
T2266_.67.0735c09: 三求。一欲求五欲故。二内身求。即有求求
T2266_.67.0735c10: 自體故。三邪解脱求。即邪禁行求求解脱
T2266_.67.0735c11: 故。如是求時令先所起煩及業是有支。無明
T2266_.67.0735c12: 爲發業縁。令當果生。非是有支
T2266_.67.0735c13: 八十
三左
前六支内身縁等* 義蘊云。前之六支
T2266_.67.0735c14: 未顯前境。但爲内縁。後六現行。多取外境
T2266_.67.0735c15: 分爲二。問。觸受二種倶能領境。何理不同。
T2266_.67.0735c16: 答。觸但合彼根等和合。未能領境。定屬
T2266_.67.0735c17: 於已。受領納勝故分内外
T2266_.67.0735c18: 八十
四右
第三約由立後六支十四左具文云。
T2266_.67.0735c19: 後有次第差別。謂由三種有情聚。一樂出
T2266_.67.0735c20: 世清淨。二樂世間清淨。三樂著境界。由初
T2266_.67.0735c21: 聚故滅諸縁起。増白淨品。由第二有情聚
T2266_.67.0735c22: 故。不如實知諸諦道理。若住正念。或作福
T2266_.67.0735c23: 業。或作有漏修所引不動業。居不住正念
T2266_.67.0735c24: 使發非福業。或起追悔所引或不追悔歡
T2266_.67.0735c25: 喜所引心相續住。彼亦如前。於下中上生
T2266_.67.0735c26: 處。次第能感當來三種苦果。謂名色爲先。
T2266_.67.0735c27: 爲最後。由第三有情聚故。依現受用境
T2266_.67.0735c28: 所生受。於現法中。如前次第起後六支。謂
T2266_.67.0735c29: 受爲先。老死爲後倫記三六右云。第三
T2266_.67.0736a01: 復次中由三有情聚者。前二復次。單明流轉
T2266_.67.0736a02: 次第。今此通依流轉還滅故説三聚。樂世
T2266_.67.0736a03: 間清淨者。不樂出世。而樂人天故名清淨。
T2266_.67.0736a04: 樂愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退
T2266_.67.0736a05: 悔歡喜所引心相續住等者。景師釋。此在中
T2266_.67.0736a06: 有。有悔不悔。識相續住。從行生識也。基師
T2266_.67.0736a07: 釋。追悔者。樂清淨故悔非福業故悔非
T2266_.67.0736a08: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T2266_.67.0736a09: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是
T2266_.67.0736a10: 識支以此爲因。由非福者下業。由福者中
T2266_.67.0736a11: 業。由不動者上業。於當生處。亦皆能感三
T2266_.67.0736a12: 苦果。種名識支。現行名名色等。不説受等
T2266_.67.0736a13: 義准前釋。樂著境界者。愛受取也。其有生
T2266_.67.0736a14: 老死因著境有亦得彼名。縁起經中具釋
T2266_.67.0736a15: 次第。恐繁不述
T2266_.67.0736a16: 八十
四右
縁起増白法* 義蘊云。謂樂出世者
T2266_.67.0736a17: 作縁生起。此減有漏縁起而増無漏白法。
T2266_.67.0736a18: 遂作四十四智七十七智等觀。如餘抄擬
T2266_.67.0736a19: 後之二縁。如前可悉
T2266_.67.0736a20: 八十
四右
縁起經云次第宣説 縁起經上卷十右
T2266_.67.0736a21: 云。復言世尊。如是諸分若引若生。爲一時
T2266_.67.0736a22: 起爲次第起。世尊告曰。一時而起。次第宣
T2266_.67.0736a23:
T2266_.67.0736a24: 八十
四左
問若爾何故如餘所説瑜伽十四左云。
T2266_.67.0736a25: 問。何因縁故逆次第中丈死爲先説諸縁起。
T2266_.67.0736a26: 答。依止宣説諦道理故。以生及老死能顯
T2266_.67.0736a27: 苦諦。如世尊言。新名色滅爲上首法倫記
T2266_.67.0736a28: 三下七右云。初問逆次第中答依止宣説諦
T2266_.67.0736a29: 道理故等者。觀老死等爲三十四智。觀於
T2266_.67.0736b01: 四諦中。最初老死是苦故。先觀老死。現在
T2266_.67.0736b02: 識等五支種子。無始來有名爲舊識舊名色
T2266_.67.0736b03: 等。從此種子。生彼未來生及老死。二果中
T2266_.67.0736b04: 識名色等。幷名新識名色等。前來總説名色
T2266_.67.0736b05: 結生。名色體寛。總攝餘支。但言名色。已説
T2266_.67.0736b06: 餘訖。由心解脱者。於現法中。不起無明行
T2266_.67.0736b07: 支爲能引故。故五支種亦次第不生。由現
T2266_.67.0736b08: 因次第不生故。老死位中識等五果。皆次第
T2266_.67.0736b09: 滅。應言新識滅爲上首。乃至受滅名後。然
T2266_.67.0736b10: 據彼名色爲先故言新。若色滅爲上首。乃
T2266_.67.0736b11: 至受滅爲後。亦可。四十四智中。先觀老死
T2266_.67.0736b12: 作四諦觀。觀生是老死。集是四名色。在
T2266_.67.0736b13: 前起故。老死始從生起。是新名色。今觀老
T2266_.67.0736b14: 死體滅。即是新名色滅。十二支中。先觀老死
T2266_.67.0736b15: 滅以爲上首。縁起經説。如病病因病滅良
T2266_.67.0736b16: 藥。故逆歙第生老死爲初義演云。然准前
T2266_.67.0736b17: 疏問中。即問淨縁起。今疏時逆觀染縁起。
T2266_.67.0736b18: 依諦先後道理答共問違殊不相當。續者
T2266_.67.0736b19: 如之。准對法論中。唯逆觀染縁起有四十
T2266_.67.0736b20: 四智。不言於淨如何。今者疏主説淨縁起。
T2266_.67.0736b21: 有依諦先後道理耶。故疏違對法文。又准
T2266_.67.0736b22: 逆觀縁起中。四十四智前更作七十七智。
T2266_.67.0736b23: 即觀十一支除無明。以無因故。但有七
T2266_.67.0736b24: 十七智也。如法衣抄具明。恐煩不録 今
T2266_.67.0736b25: 謂。此破不當。疏文不違對法。對法第四十四
T2266_.67.0736b26: 云。順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是
T2266_.67.0736b27: 説縁起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第
T2266_.67.0736b28: 説。謂無明縁行。如是順次第説。或依安
T2266_.67.0736b29: 立諦説。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣
T2266_.67.0736c01: 滅行。如是等逆次第説對法抄第四三十
七右
云。
T2266_.67.0736c02: 順逆中如大論第十三復次釋。涅槃經説逆。
T2266_.67.0736c03: 除無明行識觀餘九。識是故業非未來集
T2266_.67.0736c04: 因故不説觀。或逆觀十菩提爲太子時。觀
T2266_.67.0736c05: 死病死。乃至識支不觀餘二。如九十
T2266_.67.0736c06: 三説。或觀士如三十四智等中説。以無因
T2266_.67.0736c07: 故。涅槃經説。爲生婆羅門。除生一法説
T2266_.67.0736c08: 十一支。應彼機故又倫記未入聖前初資
T2266_.67.0736c09: 糧位。先順次第觀。加行道中逆次第觀。起四
T2266_.67.0736c10: 十四智等。入見道等。順第斷故。無明滅即
T2266_.67.0736c11: 行滅等。又云。得無學已觀云。由誰無故老
T2266_.67.0736c12: 死無等。餘次第滅
T2266_.67.0736c13: 答依諦先後者。義蘊云。染淨之中。共先
T2266_.67.0736c14: 集後。老死生爲苦。有取愛爲集。五果爲苦。
T2266_.67.0736c15: 無明欲前觀苦故逆觀之
T2266_.67.0736c16: 八十
四左
二世因果* 義蘊云。前十過去。後二
T2266_.67.0736c17: 現在。或前十現在。後二未來。此約生報樂
T2266_.67.0736c18: 説。若後報樂即三世因果也
T2266_.67.0736c19: 八十
四左
對法云得増長故 對法四十右云。謂
T2266_.67.0736c20: 無明支有二種業。一令諸有情於有愚癡。
T2266_.67.0736c21: 二與行作縁令諸有情於有愚癡者。謂由
T2266_.67.0736c22: 彼所覆。於前中後際。不如實知故。由此
T2266_.67.0736c23: 因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無。
T2266_.67.0736c24: 如是等與行作縁者。由彼勢力。令後有業
T2266_.67.0736c25: 得増長故對法抄三十
四左
云。無明業中起如
T2266_.67.0736c26: 是疑。我於過去爲有爲無。即十九無明。
T2266_.67.0736c27: 如瑜伽第九。謂前際・後際・前中後際・内・外・
T2266_.67.0736c28: 業・異熟・内外・業異熟・佛・法・僧・四諦・因・及
T2266_.67.0736c29: 所生行・幷於六觸處。如是無知。其前際中有
T2266_.67.0737a01: 四。謂我於過去若曾有爲非有耶。曾
T2266_.67.0737a02: 體性。曾何種類。今擧有無等。餘二前十八
T2266_.67.0737a03: 無知。縁起經内法異生不放逸者。所有漏及
T2266_.67.0737a04: 不動行非無明爲縁。瑜伽説。無明通發三
T2266_.67.0737a05: 業有三會等
T2266_.67.0737a06: 八十
四左
十地經與行作因 演祕云。按彼經
T2266_.67.0737a07: 第八之
六左
云。是中無明有二種作。一者縁中癡
T2266_.67.0737a08: 令衆生惑。二者與行作因。行有二作。一生
T2266_.67.0737a09: 未來世果報。二與識作因。識有二作。一者
T2266_.67.0737a10: 能令有相續。二者與名色作因。名色有二
T2266_.67.0737a11: 作。一互相助成。二與六入作因。六入有二
T2266_.67.0737a12: 作。一能縁六塵。二與觸作因。觸有二作。一
T2266_.67.0737a13: 能觸所縁。二與受作因。受有二作。覺憎
T2266_.67.0737a14: 愛等。二與愛作因。愛有二作。一於可染中
T2266_.67.0737a15: 生貪心。二與取作因。取有二作。一増長煩
T2266_.67.0737a16: 惱染縛。二與有作因。有有二作。一能於餘
T2266_.67.0737a17: 道中生。二與生作因。生有二作。一増長五
T2266_.67.0737a18: 蘊。二與老死作因。老有二作。一令諸根
T2266_.67.0737a19: 熟。二與死作因。死有二作。一壞五陰身。二
T2266_.67.0737a20: 以不見知故。而令相續不絶。彼論云。壞
T2266_.67.0737a21: 五陰作後生因。以不見知故。能作後生
T2266_.67.0737a22: 因。釋曰。縁者所縁。於彼一切所縁境中。而
T2266_.67.0737a23: 不悟故名縁中癡。諸惑因起名令衆生惑。
T2266_.67.0737a24: 由有能引餘道得生名餘道生。非已生訖
T2266_.67.0737a25: 名爲生也。故對法第四云。令諸有情後有現
T2266_.67.0737a26: 前。義意同矣。餘文可悉。對法大同故。不引
T2266_.67.0737a27: 義蘊云。縁三有境。於中起癡名縁中
T2266_.67.0737a28: 癡。由此於境不能了達全諸衆生多起
T2266_.67.0737a29: 疑惑
T2266_.67.0737b01: 八十
五右
同前對法壞壽命故 對法十二有
T2266_.67.0737b02: 支各明二業。今擧初後。越度中間故云乃
T2266_.67.0737b03: 至。所引對法第四十一左餘文
T2266_.67.0737b04: 八十
五右
以不見知不斷 義蘊云。死位之中
T2266_.67.0737b05: 六識不行故。不見前從此死。見後有續生
T2266_.67.0737b06: 故言不斷。即顯老死更有果也
T2266_.67.0737b07: 八十
五左
問且如行福不動行 問答共依瑜伽
T2266_.67.0737b08: 第十六左云。問。何因縁故福行不動行由揀
T2266_.67.0737b09: 擇功力而起。仍説用無明爲縁耶。答。由
T2266_.67.0737b10: 不了達勝義苦因爲縁。生福及不動行。
T2266_.67.0737b11: 是故亦説彼以無明爲縁 今謂。論言苦
T2266_.67.0737b12: 因非直指苦
T2266_.67.0737b13: 八十
五左
縁起亦云生福不動 經上六左云。復
T2266_.67.0737b14: 有一類依無有愛造諸福行或不動行。彼
T2266_.67.0737b15: 由如是無有愛故。既於諸有見多過患。豈
T2266_.67.0737b16: 更希求當來諸有。然於無有不如實知。由
T2266_.67.0737b17: 無知故不得諸有眞對治道。又無知故。於
T2266_.67.0737b18: 非對治起對治想。造諸福行。或不動行。由
T2266_.67.0737b19: 是道理。如是諸行。應知唯用無明爲縁
T2266_.67.0737b20: 義蘊云。疏又無知故於非對治起對治想者。
T2266_.67.0737b21: 由厭患三惡道及下界苦麁障。逐修福行不
T2266_.67.0737b22: 動行。此行有漏實非對治苦麁等障。便生
T2266_.67.0737b23: 對治之想。此由無明不了達故。造福行等」
T2266_.67.0737b24: 八十
五左
世俗勝義苦 略纂第四初。由不了達
T2266_.67.0737b25: 世俗苦因爲縁起非諸行等者。三惡趣苦
T2266_.67.0737b26: 相杖易知。名世俗苦。人天趣苦微隱難了。
T2266_.67.0737b27: 聖智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中。
T2266_.67.0737b28: 對法論説前七苦名世俗苦。第八苦名勝
T2266_.67.0737b29: 義苦。若作此釋。第八行苦既通五起。應唯
T2266_.67.0737c01: 迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人
T2266_.67.0737c02: 天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦・行
T2266_.67.0737c03: 苦等三通五趣故。由此故知。前釋爲善。彼
T2266_.67.0737c04: 世俗勝義苦。依別麁細易難知説。此世俗勝
T2266_.67.0737c05: 義苦。依趣總相凡聖境説。亦不相違
T2266_.67.0737c06: 揚論十五五右云。頌曰。世俗有二種。勝義謂
T2266_.67.0737c07: 遍行。二縁通上地。當知無現染。論曰。如是
T2266_.67.0737c08: 諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦
T2266_.67.0737c09: 所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義諦所攝
T2266_.67.0737c10: 有一種。謂行苦。此亦名*遍行苦。*遍至欲
T2266_.67.0737c11: 土三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T2266_.67.0737c12: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不
T2266_.67.0737c13: 淨縁苦
T2266_.67.0737c14: 八十
五左
若爾即色無色無壞苦故 演祕三十左
T2266_.67.0737c15: 云。疏若爾即色無色無壞苦故者。此難意
T2266_.67.0737c16: 云。色無色界非非福感。彼界應無壞苦法
T2266_.67.0737c17: 也。向無色無壞。豈不相符。答。顯彼倶非
T2266_.67.0737c18: 非福行招。所以雙擧無壞苦言。但對於色。
T2266_.67.0737c19: 文含理博不相違也義蘊云。疏若爾即色
T2266_.67.0737c20: 無色無壞苦至莫非福者。無色界中實無壞
T2266_.67.0737c21: 苦。不應以無色難。但已上二界。倶無非
T2266_.67.0737c22: 福故。相從爲文也。此意難云。若以壞苦名
T2266_.67.0737c23: 世俗者。色界既非世俗者。應當無壞苦。若
T2266_.67.0737c24: 亦迷於於色界壞苦。亦應言迷世俗苦故
T2266_.67.0737c25: 發不動行。豈唯發非福耶*此問及答。亦
T2266_.67.0737c26: 出八末四十
六左
義演云。牒文云。有壞苦故彼釋
T2266_.67.0737c27: 云若爾即色無色有壞苦至非福也者。此中
T2266_.67.0737c28: 離云。若説苦苦壞苦是世俗苦。由迷彼故
T2266_.67.0737c29: 造非福行。爾者色無色界。既有壞苦。應當
T2266_.67.0738a01: 迷彼造非福行非邪。問。如何知上二界有
T2266_.67.0738a02: 壞苦。答。即色界下三禪有樂受。依受立壞。
T2266_.67.0738a03: 即是壞苦。壞者無也。如身死下界生第三
T2266_.67.0738a04: 禪定。後時退失故有壞苦。或可見先得彼
T2266_.67.0738a05: 定臨命終時位生下地時。退失彼地樂受
T2266_.67.0738a06: 亦名壞苦。其無色界實無壞苦。今疏言色
T2266_.67.0738a07: 無色有壞苦。文雖總擧。意難色界故云有
T2266_.67.0738a08: 壞苦。故應亦迷發非福行也
T2266_.67.0738a09: 八十
六右
若亦迷彼福也 演祕云。疏若亦迷
T2266_.67.0738a10: 彼豈唯發非福者。此破外救。意云。色有壞
T2266_.67.0738a11: 苦。於理何違。故此難云。若有壞苦豈唯迷
T2266_.67.0738a12: 彼唯發非福。若不爾者。即違瑜伽迷世俗
T2266_.67.0738a13: 苦發非福義。復有欲界迷於壞苦發非福
T2266_.67.0738a14: 行相例之失。便違教理。若許爾者復違聖
T2266_.67.0738a15: 教。上界唯是不動行招故不得。約三苦以分
T2266_.67.0738a16: 爲二諦也
T2266_.67.0738a17: 八十
六右
如對法對法第七十七右大論第十十四
T2266_.67.0738a18: 顯揚十五五右
T2266_.67.0738a19: 八十
六右
問如經説不能繋引 瑜伽第十六左
T2266_.67.0738a20: 文。倫記三下十二右云。福不動業。近因等起
T2266_.67.0738a21: 唯近善思。遠因等起以無明發。迷當果故。
T2266_.67.0738a22: 説癡爲縁。若非福業。近因亦以無明爲縁。
T2266_.67.0738a23: 迷當果故。答此中通説福非福不動業縁等
T2266_.67.0738a24: 者。三不善根。唯生非福。癡不善根通福不
T2266_.67.0738a25: 動故。唯識説。有下無明能發上行。不
T2266_.67.0738a26: 初伏下地染者所起上定應非行支。彼地
T2266_.67.0738a27: 無明猶未起故。故癡不善根通發三業。問。
T2266_.67.0738a28: 發業有助正。説正無助法。潤生有正助。説
T2266_.67.0738a29: 正無助法。答。一因不假多説正無助發。
T2266_.67.0738b01: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T2266_.67.0738b02: 説等者。不但説身語行縁故。不説思爲身
T2266_.67.0738b03: 語縁。及依生善染汚異縁爲説故。説無
T2266_.67.0738b04: 明爲縁。不説無記行縁身語二行。唯無記
T2266_.67.0738b05: 故。但説無明發諸行故。近能發起身語意
T2266_.67.0738b06: 三善染汚故。補闕云。思雖發起身語二行。
T2266_.67.0738b07: 而不發思。無明通發一切諸業。是故但説
T2266_.67.0738b08: 無明縁行。又三業以思爲性。無明縁行則
T2266_.67.0738b09: 生善不善思。是故不言思縁行也略纂亦
T2266_.67.0738b10:
T2266_.67.0738b11: 八十
六左
此中且説前支生故瑜伽第十十左云。
T2266_.67.0738b12: 問。無明唯與行爲縁。亦與餘支爲縁耶。
T2266_.67.0738b13: 答。無明乃至亦與老死爲縁。前言唯與行
T2266_.67.0738b14: 爲縁者。但説近縁義。如是所餘盡應當知。
T2266_.67.0738b15: 得次後支縁。何以故。如爲斷後支勤作
T2266_.67.0738b16: 功用斷於前文。由前斷故。後亦隨斷。非
T2266_.67.0738b17: 爲斷前故勤作功用斷於後支。是故當知。
T2266_.67.0738b18: 唯此爲彼縁。問。云何説言此有故彼有。答。
T2266_.67.0738b19: 由未斷縁餘得生故義蘊云。疏然後支
T2266_.67.0738b20: 非前支修支故等。此言修者即斷除義。非
T2266_.67.0738b21: 謂欲斷無明而先除老死。但爲除老死
T2266_.67.0738b22: 而斷無明故。法苑云。無明滅即行滅。問。受
T2266_.67.0738b23: 望於愛如何斷後而修於前。答。爲欲斷
T2266_.67.0738b24: 愛先不受境。亦是爲修前支也
T2266_.67.0738b25: 八十
七左
受通二種 演祕云。疏通二種者。按彼
T2266_.67.0738b26: 論。前六愛取有三説爲因分。後二爲果分。
T2266_.67.0738b27: 所餘支説爲雜分。所以何。有二種受名爲
T2266_.67.0738b28: 雜分。一謂後法以觸爲縁因受。二謂現法與
T2266_.67.0738b29: 愛爲縁果受。此二雜説。釋曰。謂受種子以
T2266_.67.0738c01: 觸爲縁。後際現受果之因故。故名因受。現
T2266_.67.0738c02: 起報受爲縁生愛。是前際果故名果受。義
T2266_.67.0738c03: 蘊云。疏受通二種此有二者。瑜伽第十有
T2266_.67.0738c04: 二種受。名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T2266_.67.0738c05: 受。二謂現法與受爲 縁果受。彼云。後法者
T2266_.67.0738c06: 後世界之種子。故言因受。言現法者。謂現
T2266_.67.0738c07: 世生老位之受。此即現行是過去是果也。
T2266_.67.0738c08: 問。受通種現説爲雜分。識等餘四其理亦
T2266_.67.0738c09: 然。何不説通因果耶。答。受縁於愛受既
T2266_.67.0738c10: 必現故。受通現爲縁。識四支等唯種爲縁。
T2266_.67.0738c11: 理即無妨。故不名雜
T2266_.67.0738c12: 八十
七左
五十六云所攝縁起 五十六十九右 
T2266_.67.0738c13: 之全文
T2266_.67.0738c14: 八十
八右
中邊上卷謂所餘分 上卷六左明三
T2266_.67.0738c15: 二七雜染。於中第二二雜染之文
T2266_.67.0738c16: 八十
八右
對法云能生所生 對法第七
T2266_.67.0738c17: 八十
八左
二因果故 義演云。疏二因果故者。意
T2266_.67.0738c18: 云。二因者。一者是引因。二是生因。意説。生
T2266_.67.0738c19: 老死非但是引因果。亦是能生因果故。云二
T2266_.67.0738c20: 因果也
T2266_.67.0738c21: 八十
九右
然今時分定體 義演云。疏若約時分者。
T2266_.67.0738c22: 意難云。如前約當生位説。識等五種亦名
T2266_.67.0738c23: 果。又於生死老位中。識等五果亦是現行。
T2266_.67.0738c24: 何故唯定是因。答。約過去未來二時分定
T2266_.67.0738c25: 故。以明無
T2266_.67.0738c26: 八十
九右
問若法無明無漏等 瑜伽第十十一右
T2266_.67.0738c27: 云。問。若法無明爲縁彼法是行耶。設是行者
T2266_.67.0738c28: 彼無明爲縁。應作四句。或有行非無明
T2266_.67.0738c29: 爲縁。謂無漏及無覆無記身語意行。或無
T2266_.67.0739a01: 明爲縁而非是行。謂除行所攝有支。所餘
T2266_.67.0739a02: 有支。或有亦無明爲縁亦是行。謂福非福不
T2266_.67.0739a03: 動業身語意行。除如是相是第四句
T2266_.67.0739a04: 八十
九右
如是乃至受望愛第四句可知 第十
T2266_.67.0739a05: 十一左云。問。若受爲縁皆是愛耶。設是愛者
T2266_.67.0739a06: 皆受爲縁耶。答。應作四句。或有是愛非受
T2266_.67.0739a07: 爲縁。謂希求勝解脱。及依善愛而捨餘受。
T2266_.67.0739a08: 或受爲縁而非是愛。謂除無明觸所生受
T2266_.67.0739a09: 爲縁。所餘有支法生。或有受爲縁亦是愛。
T2266_.67.0739a10: 謂無明觸所生受爲縁。染汚愛生。除如是
T2266_.67.0739a11: 相。是第四句
T2266_.67.0739a12: 八十
九左
愛望取作除取餘支 瑜伽第十十一左
T2266_.67.0739a13: 云。問。若愛爲縁皆是取耶。設是取者皆愛
T2266_.67.0739a14: 爲縁耶。答。當知。此中順後句。答謂所有取
T2266_.67.0739a15: 皆愛爲縁。或愛爲縁而非是取。謂除取所
T2266_.67.0739a16: 餘有支爲縁。善愛勤精進等諸法善生
T2266_.67.0739a17: 後句答。或以寛問狹。或以狹問寛。答之
T2266_.67.0739a18: 出雜集等論。倶舍頌疏麟記不知此法故
T2266_.67.0739a19: 致紕謬
T2266_.67.0739a20: 八十
九右
或生爲縁餘可知第十十二右*云。問。
T2266_.67.0739a21: 若生爲縁皆老死耶。設是老死皆生爲縁耶。
T2266_.67.0739a22: 答。所有老死。皆生爲縁。或生爲縁而非老
T2266_.67.0739a23: 死。所謂疫病・怨憎合會・親愛別離・所求不
T2266_.67.0739a24: 遂。及彼所起愁歎・憂・苦種種熱惱
T2266_.67.0739a25: 八十
九左
此論雖有至彼料簡 義演云。疏此論
T2266_.67.0739a26: 雖有初體性門至別來出體者。意云。此釋外
T2266_.67.0739a27: 難。難云。如論辨。能取引生等四義中。自出
T2266_.67.0739a28: 十二支體性。何須出上六門中第一門十二
T2266_.67.0739b01: 支體性耶。答。論中有出體之處。而文勢
T2266_.67.0739b02: 廣。學者難曉。故於六門中。第一別束出體
T2266_.67.0739b03: 性門疏論取明處名觸引等者。意云。論中
T2266_.67.0739b04: 所明十二支體性。於能取引等四義中明。
T2266_.67.0739b05: 至彼料
T2266_.67.0739b06: 成唯識論述記集成編卷第三十五終
T2266_.67.0739b07:
T2266_.67.0739b08:
T2266_.67.0739b09: 成唯識論述記集成編卷第三
T2266_.67.0739b10: 十六八末
之一
T2266_.67.0739b11:
T2266_.67.0739b12: 初紙
雖此二支倶是因故 義演云。疏雖
T2266_.67.0739b13: 此二支至是因故者。意云。釋通外難。難云。
T2266_.67.0739b14: 此無明・行二支得與生等爲因。何故此因
T2266_.67.0739b15: 偏對識等五種爲引因耶。答。雖此二支亦
T2266_.67.0739b16: 得遠望生老死爲引因。今不説者以前十
T2266_.67.0739b17: 支倶是因故。所以且近對識等爲因亦無
T2266_.67.0739b18: 違也義燈六本十九右云。問。何故此論無
T2266_.67.0739b19: 明・行爲能引。識等五名所引。瑜伽即説無
T2266_.67.0739b20: 明至受皆名引因。答。此論據行能引五趣
T2266_.67.0739b21: 業果種子。未潤之位分爲生引。業引果種
T2266_.67.0739b22: 故二能引。五種所引。能所引殊。瑜伽望果未
T2266_.67.0739b23: 潤之位。去果猶遠。初之七支總名爲引。已
T2266_.67.0739b24: 潤七支果近名生。即牽引・生起二因所攝。
T2266_.67.0739b25: 已起名果。果即是彼遠近因果。故説於現
T2266_.67.0739b26: 法後法中識乃至受於生・老死位所攝諸
T2266_.67.0739b27: 支。言現法即前七。後法即後三。或現法即
T2266_.67.0739b28: 前十。後法生・老死。或現法是今果。後法是後
T2266_.67.0739b29: 果。總顯二世。生・老死支皆引・生果。此二是
T2266_.67.0739c01: 彼引・生因近果。望義有別。故不相違
T2266_.67.0739c02: 初紙
如勝鬘經無明住 經十一右云。煩惱
T2266_.67.0739c03: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱及起煩惱。
T2266_.67.0739c04: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地・欲
T2266_.67.0739c05: 愛住地・色愛住地・有愛住地。此四種住地生
T2266_.67.0739c06: 一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應略纂
T2266_.67.0739c07: 二十
六左
云。前四煩惱障。後一所知障。彼經自
T2266_.67.0739c08: 説。無明住地聲聞・辟支佛所不能斷。唯有
T2266_.67.0739c09: 如來佛菩提智所能斷故。由此定知。是所
T2266_.67.0739c10: 知障。唯識第九與經説同。煩惱障四中初
T2266_.67.0739c11: 一見道斷。後三修道斷
T2266_.67.0739c12: 初紙
佛地第七皆所知障 第七三右云。所
T2266_.67.0739c13: 知障者。謂執遍計所執。諸法薩迦耶見以爲
T2266_.67.0739c14: 上首。所有無明法・愛・恚等諸心・心法・及所
T2266_.67.0739c15: 發業・幷所得果。皆攝在中。皆以法執及無
T2266_.67.0739c16: 明等爲根本故
T2266_.67.0739c17: 二紙
此論下言斷犯戒愚 第九二十右云。二
T2266_.67.0739c18: 離垢地具淨尸羅。遠離能起微細毀犯煩
T2266_.67.0739c19: 惱垢故
T2266_.67.0739c20: 二右唯望菩薩望餘不染佛地論七五右云。
T2266_.67.0739c21: 此就二乘名爲無覆。若望菩薩是染行故
T2266_.67.0739c22: 亦名有覆。故所知障亦名無覆亦名有覆。
T2266_.67.0739c23: 一體二名所望別故
T2266_.67.0739c24: 二右五無明唯取前四 義蘊云。取前四
T2266_.67.0739c25: 住中發業無明。問。若取正發業者。唯應初
T2266_.67.0739c26: 一。何得言四。答。既通取四。理兼正助。不
T2266_.67.0739c27: 唯取正故不相違已上今謂。邑師此釋誤也。
T2266_.67.0739c28: 正發業者。何唯局初一乎。次二・三・四修道
T2266_.67.0739c29: 中亦有一分正發業者。短綆之不及何也
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