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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0685a01: 望二後念耳識種子一。或種望中異時異類現行上
T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三
T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾
T2266_.67.0685a06: 云。又 自性故。差別故。助伴故。等行故。増益
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二
T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性･差別兩
T2266_.67.0685a09: 句建
立能作因一。餘句如二其次第一建立倶有･
T2266_.67.0685a11: 釋二諸因一。學者尋レ之
T2266_.67.0685a13: 有二六因一。一能作因。二倶有因。三同類因。四
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不
T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引
T2266_.67.0685a17: 云。顯揚論第十八中。廣非二有宗六因不
得
T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類
T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等
T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類
T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以
T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同
T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一
T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類
T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一
T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼
T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望
T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一
T2266_.67.0685b03: 縁一
T2266_.67.0685b08: レ足二取議一。此縁唯在二心及心所一故致二斯誤一。
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一
T2266_.67.0685b11: 所縁縁唯望二一切心心法一説。由三彼一切心及
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝
T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁
T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b16: 伽一以爲中十七地上。此文在二彼第十五菩薩地一｣
T2266_.67.0685b19: 多少不レ均。如何言レ等。答。心與二心所一和合似
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也
T2266_.67.0685b22: 沙門義一。名殊體同。如下上已引二婆沙等一辨上｣
T2266_.67.0685b24: 與二著名沙門義一有二何別一。答。彼但受與レ受別
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一
T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲
縁。故與レ彼別。但非二多法一
T2266_.67.0685b27: 故成レ等也
T2266_.67.0685b29: 言。以二諸色法無間生起或少或多一。謂或有時
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲故。或時復
T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝
T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一
T2266_.67.0685c05: 漢住二有餘依涅槃界中一。住二何等心一。於二無餘
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復
T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉
T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無有
T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲
T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c13: 得二滅定命終一。餘非倶解脱及無願力者即不
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已
T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七･八
T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終
T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一
T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一
T2266_.67.0685c20: 文如二上已引一。撿二九十三一。無二分明文一。恐九三
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一
T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終
T2266_.67.0685c23:
T2266_.67.0685c24:
T2266_.67.0685c25:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0685c27:
T2266_.67.0685c29: 唯在二佛果一。以二圓鏡成事唯佛果起一故
T2266_.67.0686a02: 曰。即是頓悟･漸悟菩薩二人。若頓悟色界後
T2266_.67.0686a03: 生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引生無漏第八一
T2266_.67.0686a05: 異生即頓悟人者。意説。若頓悟人直入二菩薩
T2266_.67.0686a06: 初地一等。即名二異生菩薩一。若不定性先得二二
T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果一。或得二無學聖果一。後迴心入二初
T2266_.67.0686a08: 地一者。即名二聖者菩薩一
T2266_.67.0686a10: 云。現報利益受二佛位一故。後報利益摩醯首羅
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿二今生一即證二佛果一。名爲二
T2266_.67.0686a12: 現報一。以三前諸行但爲二遠因一。所以佛位不レ名二
T2266_.67.0686a13: 後報一。菩薩後身地前業以感。故名二後報一。聖者
T2266_.67.0686a14: 不レ造二招後業一故。後身菩薩名レ之爲レ智。因二智
T2266_.67.0686a15: 最勝一以レ智標レ名。即此菩薩處二彼天中一名二智
T2266_.67.0686a16: 處生一。處謂安處。然自在宮諸教不同。如二燈略
T2266_.67.0686a19: 中一有二此益相一。此位不レ改レ因。故云二現報利益一。
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放二益一切智光一入二此菩薩頂一。 故
T2266_.67.0686a21: 云下於二一切佛一得中受記上。受記即是受位也。二
T2266_.67.0686a22: 轉二此因位一至二成果之處一。故云二後報利益一。此
T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於二此處一成二報身
T2266_.67.0686a25: 行時。受二佛職位一因位未レ轉名二現報一。後報益
T2266_.67.0686a27: 非レ無二其理一。然樸揚釋符順契經一。心地觀經
T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二二種相一。一自受用。二
T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益
T2266_.67.0686b01: 安
樂諸衆生一已。十地滿心運レ身直往下色究
T2266_.67.0686b02: 竟天出過三界一淨妙國土上。坐二無數量大寶蓮
T2266_.67.0686b03: 華一。而不可説海會菩薩前後圍繞。以二無垢
T2266_.67.0686b04: 繒一繋二於頂上一。供養恭敬尊重讃歎。如レ是名
T2266_.67.0686b05: 爲二後報利益一。爾時菩薩入二金剛定一。斷除一切
T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障一。證得阿耨多羅三藐三
T2266_.67.0686b07: 菩提上。如レ是妙果名二現利益一。是眞報身。然樸
T2266_.67.0686b08: 揚釋云二處謂安處一者不レ穩。探玄以二四義一釋。
T2266_.67.0686b10: 四義一。一以二下三禪慧多定一少令二智不勝。四
T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不レ勝。此第四禪定惠
T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云二智處一。二此處五那含天
T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云二智處一。三此處
T2266_.67.0686b14: 有二十地菩薩攝報果一。彼菩薩攝二十度行一別
T2266_.67.0686b15: 成二智度一。故名二彼處一以爲二智處一。四此處以下成二
T2266_.67.0686b16: 報身佛一得中一切智一切種智上故。名二此處一以
T2266_.67.0686b17: 爲二智處一。此是世間中最高勝處。於レ彼現成
T2266_.67.0686b19: 義蘊･演祕二釋意同。義演釋智處生與二演祕一
T2266_.67.0686b20: 不レ同
T2266_.67.0686b22: 論文言二後報利益一。若謂最後心身獲二利益一
T2266_.67.0686b23: 也。言二知處生一者。謂大自在宮也。大智有情
T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名レ生。彼論云下現
T2266_.67.0686b25: 報利益受二佛位一故上者。現身成佛名二現報利
T2266_.67.0686b26: 益一
T2266_.67.0686b28: 彼既如レ是増二壽行一已。留二有根身一別作二化身一。
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於二無餘依般涅槃界一而
T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊者於二
T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界一已般涅槃。彼以二所留有根
T2266_.67.0686c03: 實身一。即於二此界贍部洲中一。隨二其所樂一遠離
T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘衆生能
T2266_.67.0686c05: 見。彼於二涅槃一多樂住故。於下遍遊二彼彼世
T2266_.67.0686c06: 界一親近養佛菩薩一中上。及於下修習菩提資
T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道一中上。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。
T2266_.67.0686c08: 被二覺悟一已。於二所修行一能不二放逸一
T2266_.67.0686c10: 云。疏必生自在宮唯異生色界後也者。若生二
T2266_.67.0686c11: 自在宮一。即是第十地頓心吾菩薩。即於二色界後一
T2266_.67.0686c12: 第八識引生無漏一。即喚二頓悟苫薩一名二異生一。
T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求二佛道一者。何故喚二菩薩一
T2266_.67.0686c14: 爲二異生一。且如二初果一。少斷二煩惱一尚得レ爲二聖
T2266_.67.0686c15: 者一。豈菩薩不レ及二初果一耶。答。從レ因爲レ名。謂
T2266_.67.0686c16: 此菩薩不二是迂迴一。直從二異生一發二大乘心一。行二
T2266_.67.0686c17: 菩薩行一求二大菩提一。喚二頓悟一名二異生菩薩一也
T2266_.67.0686c19: 色界後引生無漏一。彼必生在淨居天上大自
T2266_.67.0686c20: 在宮一得二菩提一故。此中問言。瑜伽第四説。四
T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由二･耎･中･上三品熏
T2266_.67.0686c22: 修一故生。無想天即廣果攝更無二別處一。復有二
T2266_.67.0686c23: 諸聖一住止不共五淨居地一。謂無煩･無熱･善
T2266_.67.0686c24: 現･善見･及色究竟。由三耎･中･上･上勝･上極品
T2266_.67.0686c25: 雜熏修第四靜慮一故。復有下超過淨居天一大
T2266_.67.0686c26: 自在住處上。第十地菩菩由二極熏修一故得レ生二
T2266_.67.0686c27: 其中一。今觀二義意一。熏修定等一而招レ生者。乃有二
T2266_.67.0686c28: 四句一。一唯有漏熏。如下第八説捨二福命行一等上。
T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言二熏修一
T2266_.67.0687a01: 不レ言二雜修一。故第十二言三餘取雜修生二五淨
T2266_.67.0687a02: 居一。不レ言レ生レ下故。有二唯無漏修一。如二一切變易
T2266_.67.0687a03: 生死一。有二有漏無漏雜修一。謂生二五淨居一者。第
T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如下有レ一已得中有漏及與二無
T2266_.67.0687a05: 漏一四靜慮上。長時相續入二諸靜慮一。有漏無漏更
T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間
T2266_.67.0687a07: 還入二有漏一。當レ知齊レ此熏修成就。此爲三於レ定
T2266_.67.0687a08: 得二自在一故。即得二等至自在果一故。即現法樂
T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由レ此故得二不退道一。又淨下修
T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳一能引之道上。若有二餘
T2266_.67.0687a11: 取一而命終者。由二此因縁一便入二淨居一。不レ説
T2266_.67.0687a12: レ生二下諸靜慮一故。即依二此修一資二先所レ造下三
T2266_.67.0687a13: 天業一。令三其轉勝生二五淨居一。非三今新業能感二
T2266_.67.0687a14: 異熟一。聖不レ造レ業故。第四既言下極熏修第十
T2266_.67.0687a15: 地一故第十地生彼。八地已去既受二變易生一。
T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生レ彼。即是八地已生二第四
T2266_.67.0687a17: 定下三天處一。今極純無漏勝二前三地一業資二感
T2266_.67.0687a18: レ今業一而得レ生レ彼。據レ實非二更新生一。以二同地
T2266_.67.0687a19: 業一於二彼受果處一住名レ生。同地名レ生。往地
T2266_.67.0687a20: 別故名レ之爲レ往。不二相違一也。第四句非二二所
T2266_.67.0687a21: 資一而生即一切欲界異生等。以二色界等業定
T2266_.67.0687a22: 心住境名爲二不動一。非下不二異處受一故名中不動上。
T2266_.67.0687a23: 既言二第十地菩薩四禪之主一故。於二自在宮一
T2266_.67.0687a24: 起二十種果相一。現二大寶蓮華座一故。要得レ生レ彼。
T2266_.67.0687a25: 非二第八地已得生レ彼。唯説二第十地極熏修一
T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非二彼主一故。亦非三變易有二生
T2266_.67.0687a27: 死一故。設許二死生一。何者新生業。第七識不レ説二
T2266_.67.0687a28: 初起何界後生一。以二不定一故。若説三色界無二迴
T2266_.67.0687a29: 心一。初起唯欲界。若説三色界有二迴心一。初起通二
T2266_.67.0687b01: 色界一。以二定不在。初起法空故。若平等初起
T2266_.67.0687b02: 在二色界身一。無漏種子在レ識。及無漏五塵在
T2266_.67.0687b03: レ内。即質變化。第八皆不レ縁。謂因有二無漏五
T2266_.67.0687b04: 根一爲二五識依一。第八不レ縁。此有二何失一。解云。五
T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不レ要二第八縁一。色種
T2266_.67.0687b06: 子･色等不三要八縁方成二實用一故。於二因中一無
T2266_.67.0687b07: レ有二無漏五根一。問。色等可レ爾。云何種子第八
T2266_.67.0687b08: 不レ縁而成二實種子一。如二相應法及第六識縁一。
T2266_.67.0687b09: 皆非二實種一。何故不レ要三第八縁有二實種用一。此
T2266_.67.0687b11: 漏熏。五淨居天既言二五品雜修故生一。明通二有
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法一。不レ異二舊説一。業雖二凡位而
T2266_.67.0687b13: 造一。由下今無漏資二有漏定一更助中故業上。令レ勝三
T2266_.67.0687b14: 上生大自在住處一。由二極熏修一者。唯無漏修。
T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不二現行一故。即凡夫位所レ造
T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將下入二第八地一生中廣果天上。無漏
T2266_.67.0687b17: 極熏資二彼先時後報之業一。至二第十地一滿心方
T2266_.67.0687b18: 生二於彼一。華嚴經云。現報利益受二佛位一故。後
T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如二唯識第七
T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷一。修禪有レ三。唯有漏。
T2266_.67.0687b21: 熏二下四定一。二唯無漏。八地以上變易生死。三
T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如二前所説五淨居業變易生死。七
T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通二有漏無漏一。無明爲レ縁故所
T2266_.67.0687b24: レ起定唯無漏。八地已上唯無漏。不レ起二無明一
T2266_.67.0687b25: 故。無色界有二處所一者。業過異故。即於二入定
T2266_.67.0687b26: 死處一而施設故。無二處所一者。謂無二色身一。或現二
T2266_.67.0687b27: 定色一故。名レ有二處所一。無二異熟身一故。名二無處
T2266_.67.0687b28: 所一
T2266_.67.0687c01: 有學等迴心經不往彼生故者。意云。若預流
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經二七生一業盡。遂於二第七生
T2266_.67.0687c03: 中一。向二欲界一留レ身受二變易生死一。若家家業。
T2266_.67.0687c04: 隨受二二生一。定業盡已。即於二欲界中一受二變易
T2266_.67.0687c05: 身一。若一來果。從二人中天上一受二一往來一。定業
T2266_.67.0687c06: 盡已。即於二欲界中一受二變易一。若不還果者。欲
T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於二欲界身一受二變易身一故。於二
T2266_.67.0687c08: 欲界一至二第十地一。即往二色究竟天上自在宮一
T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於二欲界一迴心受二變易身一。必
T2266_.67.0687c10: 不レ生二色界中一迴心受二變易身一也。若如二阿羅
T2266_.67.0687c11: 漢延壽一。即要往二第四禪邊際定一。方始延得二命
T2266_.67.0687c12: 長一。若受二變易身一。或初果･一來･不還雖レ未レ得二
T2266_.67.0687c13: 根本一。得二未至定一。亦能受二變易生死一。若得二根
T2266_.67.0687c14: 本定一亦得二變易生死一也。問。後二果不二別受
T2266_.67.0687c15: 生一。其義可レ知。已斷二欲界煩惱一故。不レ許三上界
T2266_.67.0687c16: 受二變易一。初之二果發心已後更受レ生不。此
T2266_.67.0687c17: 有二兩釋一。一云不レ受。由下發心力依二邊際定一助中
T2266_.67.0687c18: 感レ身等上。轉受二變易一經二三大劫一。一云不定。
T2266_.67.0687c19: 謂發心即受二變易一。或有下經二七生一方受中變易上。
T2266_.67.0687c20: 如二親光説一。故佛地論第二云。若有學位迴二菩
T2266_.67.0687c21: 提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二最後
T2266_.67.0687c22: 生一伏二諸煩惱一。起二願力二資二後身因一乃至成
T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏二煩惱一。發二定願力一資二現身
T2266_.67.0687c24: 因一伏二諸煩惱一。問。受二七生一已取二三果一不。解
T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説二伏惑一而不レ説レ斷故。不レ取レ果義
T2266_.67.0687c27: 今謂。義演大依二演祕一
T2266_.67.0687c29: 經論中異説非レ一。楞伽･起信･入大乘論等。
T2266_.67.0688a01: 説レ有二色究竟天一。又梵網･深密。瑜伽･對法
T2266_.67.0688a03: 宮者。對法第六･解深密經･瑜伽七十八･九皆
T2266_.67.0688a04: 總相説。如二瑜伽七十九所説。淨土或三地菩
T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二佛之淨
T2266_.67.0688a06: 土一。云下唯佛所覺非中得二靜慮一者靜慮境界上。總
T2266_.67.0688a07: 相説レ土不レ簡二何佛一。亦通菩薩而得二往生一。文
T2266_.67.0688a08: 中亦含二大自在宮菩薩生處一。不レ爾十地菩薩
T2266_.67.0688a09: 不レ生。由二文隱一故。要集家説餘本不レ獲。然自
T2266_.67.0688a10: 在宮受二佛位一處。居二他用土一處所不定。何以
T2266_.67.0688a11: 得レ知。准二十地經一云。是時菩薩三昧現前時。
T2266_.67.0688a12: 有二大寶蓮華王一。周圓如二十阿僧祇百千三千
T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界一。是時菩薩其身殊妙稱二可花
T2266_.67.0688a14: 坐一。世界既有二十方一。非レ同二有部傍布一。故自在
T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首
T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據二第十地初往一而説。第十地
T2266_.67.0688a17: 滿欲レ受二佛位一所居之土。非三必往在自在宮
T2266_.67.0688a18: 處一。問。如二初地菩薩一。見二他受用土一如二百三千一。
T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計二第十地所覩淨土一。無量無邊。如
T2266_.67.0688a20: 何猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已去無二
T2266_.67.0688a21: 惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯淨居上一
T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖二大小有殊。菩薩有漏諸現起
T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬二界地一故。非下離二三界一有中別衆
T2266_.67.0688a24: 生上。隨生二何土一約二第八識一皆屬レ界故。約レ此而
T2266_.67.0688a25: 言下十地菩薩由二極熏修一起二五淨居一生中自在
T2266_.67.0688a26: 宮上。故亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。瑜伽第
T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天
T2266_.67.0688a28: 攝。非二別處所一。既云二十八住處一。復言二無想廣
T2266_.67.0688a29: 果天攝一。故自在宮非二五淨居一。若淨居攝處
T2266_.67.0688b02: 乃至初於彼起證者。此大自在宮即在二五淨
T2266_.67.0688b03: 居天上一。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在二淨居
T2266_.67.0688b04: 天上一。依レ宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即
T2266_.67.0688b05: 名二他受用土一。然彼天處三藏兩解。一云。正
T2266_.67.0688b06: 在二淨居上一。亦屬二色界一。有二別處所一。如二大品經
T2266_.67.0688b07: 説一。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在二色界
T2266_.67.0688b08: 淨居天上一。或東西方等。如レ説二西方極樂世
T2266_.67.0688b09: 界一等。此即他受用土也。以三自受用土周遍
T2266_.67.0688b10: 法界一。菩薩不レ見故。若菩薩於レ中作佛。而即
T2266_.67.0688b11: 成二自受用佛土一也。即十地菩薩於二他受用土
T2266_.67.0688b12: 中一。即菩薩自身而成二自受用身佛一。若第十地
T2266_.67.0688b13: 菩薩不レ見二諸佛自受用土一。唯有二諸佛一乃能
T2266_.67.0688b14: 知レ之。即此大自在。若論二於繋一。此大自在宮
T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論二處所一。即在二色究竟天上一。
T2266_.67.0688b16: 別有二處所一。若論レ攝者。此大自在宮即是色究
T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論二第十地菩薩身一。即是無雲等三
T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未二成佛一。即向二他
T2266_.67.0688b19: 受用土中一。若已成佛。即諸根遍二於法界一。是自
T2266_.67.0688b20: 受用身也
T2266_.67.0688b22: 漢如二上具辨一
T2266_.67.0688b28: 此唯他受用土至同一地故者。此大自在宮
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往二彼大自
T2266_.67.0688c01: 在宮一。非二是生彼也。即第十地菩薩先是第
T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往二大自在天一。雖二天
T2266_.67.0688c03: 有別。同是第四禪中一地身。故言レ報者。即
T2266_.67.0688c05: 蘊云。疏由異熟同一地故。謂頓悟菩薩至二
T2266_.67.0688c06: 八地一時。獨持受變易一。必於二第四靜慮下三
T2266_.67.0688c07: 處一生。今言二智處生一者。往故名レ生。以下下三天
T2266_.67.0688c08: 與二自在宮一同一地上故名レ生也
T2266_.67.0688c10: 疏據實受變易在下三天處未得生淨土者。
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於二第四禪中下三
T2266_.67.0688c12: 天中一受二變易身一。未レ得レ生二大自在宮一。至二第十
T2266_.67.0688c13: 地滿一。方得レ生二大自在宮一。今言レ生者。但往故
T2266_.67.0688c14: 名レ生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體
T2266_.67.0688c15: 作二據實一。於レ理爲レ勝
T2266_.67.0688c18: 色界應レ爲二十九天一。答。有解云。雖レ言二超界一。仍
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天
T2266_.67.0688c21: 云之義與二義燈一同。此瑜伽第四意文與三雜
T2266_.67.0688c22: 集第六説二十八天一不レ同。雜集與二經部上座
T2266_.67.0688c25: 極熏修故得生其中者。若不還果即有漏無
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生二五淨居天一。今第十地菩薩即
T2266_.67.0688c27: 不レ修二雜修一。但由二願力定力智力等一極熏修
T2266_.67.0688c28: 住二大自在宮一也。若前九地菩薩但名二熏修一。
T2266_.67.0688c29: 不二名爲極
T2266_.67.0689a02: 菩提樹金剛座説二十世界海一。後至二帝釋宮一。
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也
T2266_.67.0689a05: 不言唯欲界遮餘界無故者。此護法會二瑜伽
T2266_.67.0689a06: 文一。即餘色界亦有三聲聞迴心而受二變易身一
T2266_.67.0689a07: 也
T2266_.67.0689a09: 言餘洲餘洲豈至引生無漏者。意云。除二北
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲一餘三洲皆許レ有二變易身一也。故知亦
T2266_.67.0689a11: 有下聲聞於二色界中一迴心然後引
生無漏上也
T2266_.67.0689a13: 竺佛念譯。今撿二經中一。無二二十年言一。然上卷
T2266_.67.0689a15: 等品云。爾時世尊即以二神力一接二中陰衆生一。
T2266_.67.0689a16: 至二非想非非想識天一。爾時世尊復以二神力一
T2266_.67.0689a17: 到レ彼。至二非想非非想識界一。施設莊嚴七寶
T2266_.67.0689a18: 高座一。皆有二化佛一。一一化佛皆皆有二四衆一。一
T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有二
T2266_.67.0689a20: 誦レ經説レ義賢聖默然一。或有二入定一。爾時妙覺
T2266_.67.0689a21: 如來復以二神足十力一接二彼非想非非想識衆
T2266_.67.0689a22: 生一。如二中陰形一無レ有二差別一。又有色無色品偈
T2266_.67.0689a23: 曰。在二中陰一教化於二妙妙中一最
T2266_.67.0689a25: 此中陰經撮取華嚴･涅槃經･維摩･勝鬘等
T2266_.67.0689a26: 諸大乘經一以嚴二阿含一。是故所詮以レ深得益
T2266_.67.0689a27: 有レ大。藕益等師判爲二大乘一。蓋爲レ此也。然義
T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説下佛於二中有一教化無色
T2266_.67.0689a29: 界衆生上者。非二大乘宗一。大乘宗者此是他衆
T2266_.67.0689b02: 輪論云四大衆部計三都無二中有一。古説云。此約二
T2266_.67.0689b03: 本計一。今疏約二末計一。亦不二相違一。又義燈云。大
T2266_.67.0689b04: 衆部論文不レ説三定無二中有一。而言三菩薩入レ胎
T2266_.67.0689b05: 作二自象形一。准レ此即似レ立二於中有一。況又疏主
T2266_.67.0689b06: 親承二三藏一。勿レ事二氷情一
T2266_.67.0689b11: 云。若二會即當二舊大品經第十五卷説一。若依二
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷一。第一百二十
T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當二第一會一也。或可今字未
T2266_.67.0689b15: 中第二即當二舊大品第十五一。何以知者。以下大
T2266_.67.0689b16: 品經例二同聞衆一言二比丘衆五千人一。今第二會
T2266_.67.0689b17: 言二大苾芻衆五千人一。善現爲二上首一。餘十五會
T2266_.67.0689b18: 無中苾芻五千人之言上故。義演不レ允。義寂雙
T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有二迴心一。即引二不空羂
T2266_.67.0689b20: 索及本業經一。又首楞嚴第九亦説二迴心一。此皆
T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不二須二和會一
T2266_.67.0689b23: 疏若前師解此文者至有何別因獨無迴心者
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言三色界初
T2266_.67.0689b25: 禪三天･二禪三天･三禪三天･乃至四禪下三
T2266_.67.0689b26: 天發二菩提心一者。即據二地前異生凡夫者一説。
T2266_.67.0689b27: 非下是二乘有學無學等於二色界中一能發心上
T2266_.67.0689b28: 也。若約二二乘有學無學發心一。不レ約二異生等
T2266_.67.0689b29: 發心一。爾者何故經中偏説二有學無學發心一。不
T2266_.67.0689c01: レ説二五淨居天不還果發心一耶。有二何所以一淨
T2266_.67.0689c02: 居獨無二迴心者一。故知唯約二地前異生發心者一
T2266_.67.0689c03: 説
T2266_.67.0689c05: 師云一以經證等者。即大般若經説下色界中
T2266_.67.0689c06: 發二菩提心一者上也。二亦由レ理。即不還果生二五
T2266_.67.0689c07: 淨居一。更不レ生二無色界一。既生二淨居天一。趣二涅槃一
T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難レ得。故無二迴心者一。然樂
T2266_.67.0689c09: 惠上流即生二五淨居一受不レ生二無色界一。言二樂
T2266_.67.0689c10: 惠一者。以二色界中定慧均滿一故。若樂定即避二
T2266_.67.0689c11: 五淨居一直生二無色界一。此即理也
T2266_.67.0689c13: 疏雖初發心要經多時乃至方受變易者不
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許三初二
T2266_.67.0689c15: 果人受二變易身一。然初二果人雖下初即發二菩提
T2266_.67.0689c16: 心一已上。或經二一生一。經二或二生一。乃至七生身方
T2266_.67.0689c17: 受二變易身一。亦應レ許レ有下不還果人先於二欲界
T2266_.67.0689c18: 中一發二菩提心一已。從二欲界一死已故生二色界中一
T2266_.67.0689c19: 身方受中變易身上。何不レ然
T2266_.67.0689c21: 無也生色界者。指三不還果人今生二色界一。名下
T2266_.67.0689c22: 生二色界一者上。非三是已生二色界一也。必非經於欲
T2266_.67.0689c23: 界生者。既得二不還一更不レ經二於欲界生一。以二欲
T2266_.67.0689c24: 界業業盡一故。意説。不還不レ同三初二果人經二
T2266_.67.0689c25: 於欲界受生一。此亦擧二不還不同二二果一也。疏
T2266_.67.0689c26: 云二不還聖者一已下。方説下不還不レ生二色界一所
T2266_.67.0689c27: 由上。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生
T2266_.67.0689c28: 色界者指二不還一也。雖レ合レ生二色界一。然不下肯
T2266_.67.0689c29: 向二色界一更經中一生上。何況多生。又亦不三肯生二
T2266_.67.0690a01: 在色界一。却向二欲界生一發レ心。以二欲界業盡一故。
T2266_.67.0690a02: 何作二此説一。答。以下第一師許丙不還果人必於二
T2266_.67.0690a03: 欲界一發レ心。無乙上界發レ心者甲故作二此解一。即前
T2266_.67.0690a04: ＊亦應許レ有下欲界發レ心。至二色界生身一方受二
T2266_.67.0690a05: 變易身一者上。不レ難也。故疏中答レ問有二二解一。第
T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無下欲界
T2266_.67.0690a07: 發二菩提心一已。從二欲界一命終生二在色界一方受中
T2266_.67.0690a08: 奱易身上也。如有レ人於二此現身上一得二初果一已。
T2266_.67.0690a09: 更不レ經レ生即得二第三果一。更不レ經二於欲界中
T2266_.67.0690a10: 生一。以二欲界業盡一故。又有二二乘人一。或得二初果
T2266_.67.0690a11: 二果一已。於二欲界一或經二一生二生乃至多生一
T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不レ生二上界一。以レ經二欲界生一故。
T2266_.67.0690a13: 即於二欲界中一而取二阿羅漢果一也。故倶舍云。
T2266_.67.0690a14: 欲聖不レ經二餘界中生一也。或於二欲界中。有下不
T2266_.67.0690a15: 還聖者發二菩提心一已得二根本定一。得二宿住通一
T2266_.67.0690a16: 知二欲界業盡一。而厭二麁身一即便急引中變易上也。
T2266_.67.0690a17: 或於二欲界中一。有下不還果雖レ發二菩提心一。得二
T2266_.67.0690a18: 上根本一。亦不レ得二宿住通一。即不レ知二欲界業盡一。
T2266_.67.0690a19: 但厭二麁身一即便急引中變易身上也。故於二欲界
T2266_.67.0690a20: 中一發レ心。即於二欲界身一而受二變易生死一也。故
T2266_.67.0690a21: 不還已不レ同二初二果勝人一。初二果人欲界業
T2266_.67.0690a22: 未レ盡故。望二初二果人一亦有二不レ得レ通者一。然由
T2266_.67.0690a23: レ有二聖道力一故。小分亦有下能知二欲界業生知
T2266_.67.0690a24: 多少一者上。亦有二初二果人不能レ知二欲界業生
T2266_.67.0690a25: 多少一也。此初二果業力所レ牽。或有三即發レ心
T2266_.67.0690a26: 時即受二變易生死一。或有下發二苫提心一已。成
T2266_.67.0690a27: 經二欲界一兩生乃至第七生身一方受中變易身上。
T2266_.67.0690a28: 此初二果於二未至定中一而縁二變易生死一也。
T2266_.67.0690a29: 故不還果人發二菩提心一時。即受二變易生死一。
T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故
T2266_.67.0690b02: 不三肯上界更經二一生一。身受二變易身一也。何況
T2266_.67.0690b03: 多生。總結二答問意一也。如下前初二三果有二經
T2266_.67.0690b04: レ生。不經レ生。有レ得二根本定通一有中不レ得者上。皆
T2266_.67.0690b05: 約二根利鈍一以明。故有二差別一
T2266_.67.0690b07: 此説下不還欲界發レ心。於二欲界一受二變易身一。若
T2266_.67.0690b08: 生二色界一。必非中欲界發レ心經レ生者上。無二潤惑一
T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問二初二果一。何故此説二不
T2266_.67.0690b10: 還果一耶。答。前問乙可下於二上界一生上者甲。不還亦
T2266_.67.0690b11: 是既言二初二果等一。不還亦是等中
T2266_.67.0690b13: 已後。可下於二欲界一更生中一生多生上。然必於二
T2266_.67.0690b14: 欲界身一受二變易一也
T2266_.67.0690b16: 二云既無文遮如七生者發心留身未必同時
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲レ勝。即是第二
T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮
即許丙欲界
T2266_.67.0690b19: 中發二菩提心一已。生二色界中一方受乙變易身身甲。
T2266_.67.0690b20: 由如下初果發二菩提心一已。或經二一生一即受二變
T2266_.67.0690b21: 易一。或經二二生乃至七生一方受中變易身上。故發
T2266_.67.0690b22: レ心留身未二必同時一。不還亦爾。有下欲界發レ心。
T2266_.67.0690b23: 於二色界生身一受中變易生死上。何以故。謂不
T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未レ得下第四禪邊際定
T2266_.67.0690b25: 資二故業一可得レ留レ身。所以欲レ得下生二色界一依二
T2266_.67.0690b26: 殊勝身一受中變易身上也。由二如レ是理一。先於二欲
T2266_.67.0690b27: 界一發レ心。或生二梵衆一天一受二一身一即受二變易一。
T2266_.67.0690b28: 或有レ生二二天一。謂林凡衆･梵輔。受二二天身一已即
T2266_.67.0690b29: 受二變易一也。或生二三天處一方受二變易一。乃至或
T2266_.67.0690c01: 生二一地一方受二變易一。或生二二地三地四地一。乃
T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受二變易身一。皆不レ遮也。然不還
T2266_.67.0690c03: 果發レ心向レ大。於二上界受生地一。地地中不レ得二
T2266_.67.0690c04: 重生一。隨二其天處一但受二一生一即得。然疏中説下
T2266_.67.0690c05: 未レ得二邊際定可資二故業一故。欲得下依二勝身一
T2266_.67.0690c06: 方受中變易上者。此文且據二一生一説。非二是盡理。
T2266_.67.0690c07: 疏云レ未レ得二邊際定一。約二第四禪中邊際定一説。
T2266_.67.0690c08: 故是不レ盡レ理也。今難曰。亦有下初二果人依二
T2266_.67.0690c09: 未至定中一而得受二變易身一。如何言下不還果
T2266_.67.0690c10: 未レ得二邊際定一。不得レ受二變易身一耶。然小乘説。
T2266_.67.0690c11: 六種法唯依二邊際一起。一者宿命。二者無定。三
T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞
T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二二種一。一者邊際。謂第四禪。
T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏
T2266_.67.0690c15: 中解不レ盡レ理。理應レ云下不還人欲界發レ心。向二
T2266_.67.0690c16: 上界中一記二勝身一受中變易上者。而將爲レ勝也
T2266_.67.0690c19: 薩衆受二大法樂一進修勝行上。隨レ宜而現。或勝
T2266_.67.0690c21: 土爲下與二一二界一同一一處所上。爲二各別一耶。有義各
T2266_.67.0690c22: 別。有處説レ在二淨取天上一。有處説レ在二西方等一
T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無レ有二邊際一遍二法界一
T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周遍法界一。無二處不
T2266_.67.0690c25: 有。不レ可二説言離二三界處一。亦不レ可説レ即二三
T2266_.67.0690c26: 界處一。若隨二菩薩所宜レ現者一。或在二色界淨居
T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等一。處所不定
T2266_.67.0690c29: 有妙土出過三界者。意云。此淨土亦繋亦
T2266_.67.0691a01: 不繋。如二佛變及第十地菩薩後得智所變一。即
T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不レ繋。若第十地菩薩有漏第八
T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。
T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如二佛第八識變及菩薩第
T2266_.67.0691a05: 六識後得智變一。即不レ攝故。云下有二妙淨土一
T2266_.67.0691a06: 出過三界上也。若據二第十地菩薩第八識變一。
T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以二淨土極勝一故。然淨居
T2266_.67.0691a08: 天不レ知レ有。＊亦不レ往レ彼。唯是他受用佛爲二
T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩一説レ法之處
T2266_.67.0691a11: 是何繋染不淨識引生何地無漏識起者。染
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有二人法執一。不染者謂二乘無
T2266_.67.0691a13: 學唯有二法執一。謂此二人身在二欲界一發二其有
T2266_.67.0691a14: 漏第七識一。隨二第八識一亦是欲界繋。若入二初禪
T2266_.67.0691a15: 平等性智一時。由下第六識先依二初禪一入中法空
T2266_.67.0691a16: 觀上。所以第七識與二平等性智一相應。即是欲界
T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引生初禪平等性智一。乃至引
T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智一。皆准レ此知。
T2266_.67.0691a19: 疏主言下有覆名レ染。無覆名中不染上者。即約レ總
T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二二乘一。名爲二無覆一。即
T2266_.67.0691a21: 名二不染一。若望二菩薩一。即是有覆。即名爲レ染。今
T2266_.67.0691a22: 言三有覆引生無漏一。即望二菩薩一。不レ約二二乘一。故
T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲レ染。應レ言謂從二何界染第七
T2266_.67.0691a24: 識一引生何界無漏第七識一也。若兼二無學迴
T2266_.67.0691a25: 心一説者。即法執望二二乘迴心一亦是染有覆。
T2266_.67.0691a26: 何得レ有二不染第七一。亦得レ有二無漏第七一。且如二
T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識一。先入二生空觀一以レ伏二第七
T2266_.67.0691a28: 識染我執一。即第七識唯有二不染法執在一。次
T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起二法空觀一引二平等性智一起時。
T2266_.67.0691b01: 亦得レ名三第七不染法執引二無漏第七一也。問。
T2266_.67.0691b02: 今云二不染一。對レ何説二不染一耶。答。但對二我執一
T2266_.67.0691b03: 名二不染一。以二不染生空智一故。生空智起時。我
T2266_.67.0691b04: 執已伏故名二不染一。雖レ有二法執在一。亦名二不染一。
T2266_.67.0691b05: 對二菩薩一名二不染一也
T2266_.67.0691b08: 謂有漏爲レ縁能引二無漏一。及果者。謂從二無漏一
T2266_.67.0691b09: 所レ引有漏也。此前後有漏第七但在二欲･色二
T2266_.67.0691b10: 界一。所引無漏可レ通二無色一。問。此中論説三有漏
T2266_.67.0691b11: 引二無漏一。何故此説二無漏所引有漏果一耶。答。
T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得レ通二無色一。
T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説レ果也
T2266_.67.0691b16: 總有二幾心一從二欲何心一生二何心一。生二上二界心
T2266_.67.0691b17: 及不繋心一爲レ問亦爾。答。准二顯揚十八一云。欲
T2266_.67.0691b18: 繋有二八心一。一生得善。二方便善。三不善。四
T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲二四種一。謂異熟･威
T2266_.67.0691b20: 儀･工巧･變化心。色繋有二六心一。除二不善･工巧一。
T2266_.67.0691b21: 無色繋有レ四。除二不善･威儀･工巧･變化心一。不
T2266_.67.0691b22: 繋心有レ二。謂有學･無學。總二十心。然總相
T2266_.67.0691b23: 説。欲起二三界一。色起二二界一。無色起二無色一。幷各
T2266_.67.0691b24: 起二不繋一。又自欲界無二變化心一。從二相似一説。實
T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如二色界果欲界變化
T2266_.67.0691b26: 心一。即從二色界善心無間一此欲界無記心。又
T2266_.67.0691b27: 説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類。非二自
T2266_.67.0691b28: 性一故。准レ此據レ實欲界七心。除二變化心一。非二欲
T2266_.67.0691b29: 繋一故。言三互相生爲二無間一者。且約二欲界一略爲
T2266_.67.0691c01: レ頌曰。欲生得起レ七。得レ定或九･十。自從二於
T2266_.67.0691c02: 十一生。方便亦定七。初得定生レ九。自在起二十
T2266_.67.0691c03: 三一。從レ他生亦然。不善自地七。餘界有二二説一。
T2266_.67.0691c04: 自･上各七生。有覆同十二。從二他十六一生。生
T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生レ九。自七･二有覆。亦從二
T2266_.67.0691c06: 自七一生。威儀･巧定九。或十五不定。二從二
T2266_.67.0691c11: 等出入諸靜慮一
T2266_.67.0691c13: 者。論中但言四各容三互作二等無間縁一。非二是三
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引一也。有疏
T2266_.67.0691c16: 無漏乃至各容故者。此有二四門一。一三界相望
T2266_.67.0691c17: 爲二等無間縁一。二九地相望上下地爲二等無間
T2266_.67.0691c18: 縁一。三有漏無漏相望爲二等無間縁一。四善惡三
T2266_.67.0691c19: 性爲二無間縁一。於二四義一各各互作二等無間縁一。
T2266_.67.0691c20: 故論云二各容一也。此言二善惡一者。約下於二欲界
T2266_.67.0691c21: 中一三性相望爲中等無間縁上。不レ約二上界一。上
T2266_.67.0691c22: 界如無二不善法一故。解云。若欲界死還生二欲
T2266_.67.0691c23: 界一。即得下以二三性一能引生欲界有覆潤生愛上。
T2266_.67.0691c24: 又如三初禪死還生二初禪一。其命終心即通二有覆
T2266_.67.0691c25: 無記一。無覆及善性心死引起初禪有覆潤生
T2266_.67.0691c26: 愛結一。乃至有頂死還生二有頂一亦然若欲界死
T2266_.67.0691c27: 生二色無色一不レ得下以二不善心及有覆心一死上故。
T2266_.67.0691c28: 以下要離二下界染一方能生中上有上故。若未レ入二順
T2266_.67.0691c29: 解脱分一善。即通二欲甽中一皆思惠是也。亦通二
T2266_.67.0692a01: 四禪中一皆思惠。若決擇分善。四善根未二唯是
T2266_.67.0692a02: 色界修惠一也。若次第修行者。初二果決擇分
T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在二初禪･未至定一也。若不還果利
T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏二斷惑一超二前二果一無
T2266_.67.0692a05: レ超二第三果一者。即決擇分善即通在二五地一。謂
T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通二六地及中間禪一
T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通二
T2266_.67.0692a08: 下三禪中善一。上忍位即唯在二第四禪一。故下論
T2266_.67.0692a09: 云。雖二方便時通二諸靜慮一。而依二第四禪一方得二
T2266_.67.0692a10: 成滿一。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有
T2266_.67.0692a11: 也。以二爲互時促一欲レ不レ容レ起二下三禪中決擇
T2266_.67.0692a12: 分善一也。其無色界即無二三乘解脱分善及決
T2266_.67.0692a13: 擇分善一也。問。得二初果一已者更有二順決擇分
T2266_.67.0692a14: 善一以不。答無也。唯未レ得レ果。前有二順決擇分
T2266_.67.0692a15: 順凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩
T2266_.67.0692a16: 薩。於二修道位中一唯有二順決擇定一。無二前四善
T2266_.67.0692a17: 根一故。倶舍論云。定有二四種一。一順退分。謂從二
T2266_.67.0692a18: 淨定一出已。即起二煩惱一退故名二順退分一。二順
T2266_.67.0692a19: 住分。且如下從二初禪定一出亦不レ進亦不退。中
T2266_.67.0692a20: 品而住名二順住分一。三順勝進。如下從二初禪一出
T2266_.67.0692a21: 得入二第二禪定一。即名二順勝進分一。二禪已上
T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如三從レ定出即得二無漏一。名二
T2266_.67.0692a23: 順決擇分一。定即初果已去亦得二順決擇分定一
T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合レ有二此四禪定一也。作
T2266_.67.0692a25: 法如レ前。問。加行位與二加行道一何別。答。加行
T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有二加行一故。進斷二後惑一。皆有二
T2266_.67.0692a27: 加行無間導等一。問。三乘人初起二無漏心一。唯
T2266_.67.0692a28: 用二色界有漏善心一。若已後起二無漏心一。亦用二
T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心一引以不。思レ之
T2266_.67.0692b02: 下界無二無漏一。上界無二不善一。此不レ可二上下相
T2266_.67.0692b03: 引一也。又生得善異熟心雖二上下倶有一。亦不二
T2266_.67.0692b04: 相引起一。無レ離故。第八異熟上下相引。非二此
T2266_.67.0692b05: 所疏一
T2266_.67.0692b08: 謂現前證得無分別行非レ未二現證一。問。彼何所
T2266_.67.0692b09: 依。答。依止靜慮一不レ依二無色一
T2266_.67.0692b11: 中初三識上下言自火至不可言互唯一界故
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界
T2266_.67.0692b13: 更互爲レ縁也。若鼻舌二識唯在二欲界有一。上界
T2266_.67.0692b14: 無色。即不レ可レ言二上下界互爲縁。若鼻舌二
T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲二等無間縁一
T2266_.67.0692b17: 言善等亦隨所應上下界地者。即欲界善眼
T2266_.67.0692b18: 識爲レ縁引生初禪無記一。初禪眼識初起時。既
T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引
T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識一。初起時亦是無記也。耳身二識
T2266_.67.0692b21: 准知
T2266_.67.0692b23: 義蘊云。問。此師如何無漏識許レ依二有漏根一。
T2266_.67.0692b24: 答。四不レ依二有漏根一。准二前第四卷一。一師眼等
T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此
T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲二倶有依一。故不レ違レ理。問。
T2266_.67.0692b27: 此解雖レ通然違二下論一。此師既不レ許レ依二有漏
T2266_.67.0692b28: 根一。云何成有漏五根不レ發二無漏識一。應レ犯二
T2266_.67.0692b29: 相符一。答。此師約二本計一立レ宗。後師據二先成
T2266_.67.0692c01: 立有五色相一。故得三量無二量符失一
T2266_.67.0692c03: 佛地論亦有二二説一。至レ下當レ辨
T2266_.67.0692c06: 以二因位五根第八相分一。不レ可三有漏不共必倶
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發二無漏識一。明昧異故。問。且如三五
T2266_.67.0692c08: 根亦有二有漏無漏種子一。然異熟識許レ縁二有漏一。
T2266_.67.0692c09: 不レ縁二無漏一。但持不レ失。何妨下五根亦起二無漏一
T2266_.67.0692c10: 持而不レ縁發中無漏識上。無漏相好亦復如レ是。
T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不レ縁。無漏根顯。如何不
T2266_.67.0692c12: レ縁。無漏相好不レ變非レ執故亦不レ縁。不レ同二五
T2266_.67.0692c13: 根一。又云。五根必覺受。未レ有二五根八不縁。種
T2266_.67.0692c14: 子非二覺受一。自有二種子八不縁
T2266_.67.0692c16: 有二相違決定一。量云。有漏五根應レ發二無漏識一。
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如二生空觀第七識一。問。既有二
T2266_.67.0692c18: 此過一。本量如何得レ成。答。出レ過量中既自犯
T2266_.67.0692c19: レ過。本量仍成其過者何。答。宗犯二違教違宗一。
T2266_.67.0692c20: 因有二不定一。爲下如二生空第七一是有漏故。彼五
T2266_.67.0692c21: 根能發中無漏識上。爲下如二有漏位第七一是有漏
T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不能レ發二無漏識一耶。又本量立
T2266_.67.0692c23: レ宗應レ云二有漏五根不發二無漏五識一也。法中
T2266_.67.0692c24: 既加二五字一。即無二相違之過一
T2266_.67.0692c26: 前師十地乃至初起雖必在欲界後起亦通色
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得二無漏五識一。八地已去得二變
T2266_.67.0692c28: 易生死一者。此師即引レ例證成。意云。如下菩薩
T2266_.67.0692c29: 至二八地已去一既受中變易身上。明知初地已上菩
T2266_.67.0693a01: 薩定得二無漏五識一同二佛果一。後引生無漏五
T2266_.67.0693a02: 識一。故疏云。初起在二欲界一。後起在二色界一也。初
T2266_.67.0693a03: 師意説。准二下第九論文諸一。頓悟菩薩初入二
T2266_.67.0693a04: 見道一得二初地一時。唯依二欲界善趣身一起。即初
T2266_.67.0693a05: 入二見道一時。即是欲界中五識初引生無漏五
T2266_.67.0693a06: 識一。故云二初起雖必在欲界一。若菩薩入二初地一
T2266_.67.0693a07: 已。或生二色界一受二變易身一。引起無漏五識一。故
T2266_.67.0693a08: 云二後起亦通色界一也。上言二於レ理無違者。此
T2266_.67.0693a09: 師許二十地得起二無漏五識一。故無二明等難一。許下
T2266_.67.0693a11: 准前師至於理無違等者。前師變易身具有二
T2266_.67.0693a12: 五識一。故無レ違レ理。許二無漏一故。後師變易無二鼻
T2266_.67.0693a13: 舌識一也。此約二頓悟一以説。八地得二變易一故。
T2266_.67.0693a14: 言二隨其所應從人可界後引生無漏五識等一者。
T2266_.67.0693a15: 此有二二説一。一云。約レ身。以前師初起無漏五識
T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入二見道一故。彼第八等即
T2266_.67.0693a17: 於二色界身一起也。一云。約レ識。謂初起無漏五
T2266_.67.0693a18: 識必於二欲界有漏五識一後起。以三欲界中具二
T2266_.67.0693a19: 五識一故。後起無漏亦通二色界一。以下彼自有二無
T2266_.67.0693a20: 漏五識一爲中能引上故。此二説中後解爲レ正。前
T2266_.67.0693a21: 明二三識一不レ約レ身故。此言二隨其所應一者。鼻舌
T2266_.67.0693a22: 二識非二上界一故。又三界中非二無色一故。故言二
T2266_.67.0693a23: 隨應一
T2266_.67.0693a25: 二根處身根聞香者。意説。鼻舌根處既有二身
T2266_.67.0693a26: 根一。即用二身識一聞レ香。此有二何意一。答。以二鼻舌
T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知一故。所以無二二識一。用二身識一
T2266_.67.0693a28: 聞レ香甞味レ等。又色界既無二段食一。設有二鼻舌一。
T2266_.67.0693a29: 於レ彼何用。何況第八地菩薩以レ捨二䖝身一。非二
T2266_.67.0693b01: 段食身一也
T2266_.67.0693b03: 解由如是義前師解好者。雖レ有三此後解者欲
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依二色界中鼻舌根一。今不レ取二此後
T2266_.67.0693b05: 解一。即取二前解一。眼耳身三識亦用聞レ香等。於
T2266_.67.0693b06: レ理爲レ勝
T2266_.67.0693b08: 無記性多唯善性有通無記者。此文意説。若
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨下欲二成佛一時上。用二何性五識一引
T2266_.67.0693b10: 生無漏五識一耶。故今疏中云。通二善性無記
T2266_.67.0693b11: 性一。其五識中於即多唯是善性。少分亦通二
T2266_.67.0693b12: 無記一。謂非レ臨下欲二成佛一時上五識。一切時通二善
T2266_.67.0693b13: 無記性一。今言二善性一者。即是修所成攝。由二八
T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起一。五識中或
T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率
T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是
T2266_.67.0693b17: 善性。從レ此已後即引生五識一亦由二善性一。如下
T2266_.67.0693b18: 目連第六識入二無所有處中有漏無漏定一耳
T2266_.67.0693b19: 識聞中欲界聲上。率爾聞レ聲是無記性。非二是修
T2266_.67.0693b20: 惠所成一。已後是善性。即是修惠所成。故三惠
T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第
T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起二率爾心一。率爾
T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非二是善性修惠所成一。從レ此已
T2266_.67.0693b24: 後成佛引生無漏五識一。若初地已上菩薩所
T2266_.67.0693b25: 有五識無二不善性起一。善性多無記性少
T2266_.67.0693b27: 二十心一開合爲レ異互相引生。具如下上引二義
T2266_.67.0693b28: 燈一釋上。義演云。此合八識入十二心爲無間縁
T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有二四心一。謂善･不善･有覆
T2266_.67.0693c01: 無記･無覆無記。色界有二三心一。但除二不善一有二
T2266_.67.0693c02: 餘三心一。無色界有二三心一。准二色界一。合二三界一有二
T2266_.67.0693c03: 十心一。於二無漏中一有二二心一。謂有學無漏心･無
T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有二十二心一也。爲無間縁者。
T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引生上二界無
T2266_.67.0693c06: 覆無記心一爲二等無間縁一。即是欲界第八識命
T2266_.67.0693c07: 終生二上二界一。從レ上生レ下亦爾。又下界有覆
T2266_.67.0693c08: 無記能引生上二界有覆無記心一爲二等無間
T2266_.67.0693c09: 縁一。即是第七識欲界命終生二上二界一。從レ上生
T2266_.67.0693c10: レ下亦爾。餘識准知。若論レ引二無漏一。即此七･八
T2266_.67.0693c11: 二識普能引二無漏一。如二前已説一。不レ同二小乘一。小
T2266_.67.0693c12: 乘中唯説三善心能引二無漏一。必無三有覆無覆心
T2266_.67.0693c14: 心爲無間縁者。欲界有二四心一。謂善不善幷二
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除二不善一。更添二有學無學二無
T2266_.67.0693c16: 漏心一故成二十二一。若善中開二加行･生得一。無覆
T2266_.67.0693c17: 中開二四無記一。即欲界有二八心一。色界有二六心一。
T2266_.67.0693c18: 除二不善及工巧一。無色界有二四心一。更除二威儀
T2266_.67.0693c19: 及變化一。更取二學無學二不繋心一。總有二二十心一
T2266_.67.0693c20: 爲二無間縁一。然欲界無二變化一。似非レ心故。實唯
T2266_.67.0693c21: 九十。或以二上二界無漏心一賛二學無學一。其數
T2266_.67.0693c22: 同レ前。廣如二燈説一
T2266_.67.0693c24: 所執者。意説。眼識等不レ縁二遍計所執一。以二所
T2266_.67.0693c25: 執無體一故。不レ能レ生レ識。或恐眼字錯。應二是曾
T2266_.67.0693c27: 流本一不レ同。現本爲レ正
T2266_.67.0693c29: 疏即簡經部眼識縁和合色體是假法乃至而
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和
T2266_.67.0694a02: 合假。攬二多極微一成故。所以自計二細實麁假一。
T2266_.67.0694a03: 然許二五識所縁一。今須レ簡也。大乘麁實細假。
T2266_.67.0694a04: 許二五識縁一。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如二
T2266_.67.0694a05: 前西方古一師一。許二眼識縁二長等假法一。與三經
T2266_.67.0694a07: 今謂。假有二多釋一。長等是分位假。經部和合爲
T2266_.67.0694a08: レ假。是積聚假。分位･積聚親疎天別
T2266_.67.0694a10: 唐三藏釋也。今謂。倶舍言二西方師一與レ此不
T2266_.67.0694a11: レ同。彼指二乾多羅國師一。以二伽濕彌羅國西一故｣
T2266_.67.0694a14: 智等生時挾帶眞如之體相起者。即是正智
T2266_.67.0694a15: 託二眞如一爲レ境方起。故唯識第九云。縁二眞如一
T2266_.67.0694a16: 雖レ無二相分一。而可レ説下帶二如相一起上。不レ離レ如故。
T2266_.67.0694a17: 如下自證分縁二見分一時。不レ變而縁上。此亦應レ爾。
T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約二法相門中一解。即眞如是
T2266_.67.0694a19: 所證。以二正智一爲二能證一。故有爲無爲二種別
T2266_.67.0694a20: 也。今者約二根本智上行解一説者。説下正智證
T2266_.67.0694a21: レ如時。即約二無分別智上一作中不一不異行解上
T2266_.67.0694a22: 也。又作二有相等行相行解一也。故云二非非相一
T2266_.67.0694a23: 也。非相者無レ有二有相一也。非非相者亦不二無
T2266_.67.0694a24: 相一也
T2266_.67.0694a26: 相言體即有同時心心所乃至雖有所託然非
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名二所縁縁一者。
T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王
T2266_.67.0694a29: 亦杖託心所一方生。其心所應二是心王家所縁
T2266_.67.0694b01: 縁一。答。心所望二心王一。雖レ有二所託一而無二所慮一。
T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁二前境一不レ能三親縁二心所一。故不
T2266_.67.0694b03: レ同。縁レ如智親挾帶如體一起故。心所非二是心
T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁一也。問。何故有二此文來一。答。意説
T2266_.67.0694b05: 云。具二所慮所託一方是所縁縁也
T2266_.67.0694b08: 相平等法性圓滿成故。論曰。色等諸法變壞
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲二異相一。遠離如レ是各別
T2266_.67.0694b10: 異相一。即是共。如レ是共相以レ何爲レ相。非相
T2266_.67.0694b11: 爲レ相。如二契經言一。一切法性唯有二一相一。所謂
T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達解如レ是遍計
T2266_.67.0694b13: 所執一。一切法性畢竟永無平等法性。故名二證
T2266_.67.0694b14: 得一。由三此證得如一前修習圓滿成故。平等性
T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就
T2266_.67.0694b17: 句是縁者。即論中謂若有法是縁也。此句是
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云二心或
T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託一是所縁也。又前句是縁此句
T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。
T2266_.67.0694b22: レ正。第二非也
T2266_.67.0694b24: 無間縁及所縁縁唯望二一切心心法一説。由三彼
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所二攝受一故。所縁境
T2266_.67.0694b26: 界所二攝受一故。方生方轉
T2266_.67.0694b28: 等質雖二體是有一。水鏡等法能帶二己相一。然無二彼
T2266_.67.0694b29: 質一。水鏡亦有。彼質但能生二鏡等影一。不レ生二鏡
T2266_.67.0694c01: 等一。非二但生レ影。名レ之爲縁。要生二能照一方名
T2266_.67.0694c02: レ縁故。故質非二是鏡等所慮一。亦非二所託一。是故
T2266_.67.0694c03: 應下以二二義一雙簡上。詳曰。理實慮託。鏡望レ質無。
T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非レ不レ由レ質。據二此一邊一云二
所
T2266_.67.0694c05: 慮一。亦何爽也。或鏡等體不レ待レ質生。能照之
T2266_.67.0694c06: 用因二所照一顯。中若無二所照一。將對二於誰一得レ名二
T2266_.67.0694c07: 能照一。亦猶下眞性本自無爲。要待二或亡一果義
T2266_.67.0694c08: 方顯上。鏡之能照類亦應レ然。據二此義一言レ有二所
T2266_.67.0694c09: 託一者。理亦應レ通。又疏云レ設本意可レ知
T2266_.67.0694c12: レ無二見分一。都無二相見一應レ如二虚空或兎角等一。應
T2266_.67.0694c13: レ不レ名レ知
T2266_.67.0694c15: 疏空等雖是爲爲所攝乃至若依本體即眞如
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等取擇滅･非擇滅･不動･想受
T2266_.67.0694c17: 滅一。此五無爲依二眞如上二假立。若正智縁二眞
T2266_.67.0694c18: 如一時。亦縁二五無爲一。體即是眞如也。即依二眞
T2266_.67.0694c19: 如無爲上一假立。如丁前第二卷論云丙離二諸障
T2266_.67.0694c20: 礙一故名乙虚空甲。若依二識變一即有爲攝。即不レ實
T2266_.67.0694c21: 名レ假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既
T2266_.67.0694c22: 有二生滅一。即是有爲攝。若從二本質一判レ性。即
T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從レ見。若
T2266_.67.0694c24: 論レ性。即從二能縁見一以判レ三性。若從レ法攝
T2266_.67.0694c25: 以レ有二生滅レ唯是法同分収。若縁執離蘊法一。
T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁二過去相一亦爾。若縁二色相
T2266_.67.0694c27: 分一即是色攝。若縁二心相分一即是心攝。言二故
T2266_.67.0694c28: 無別説一者。意云。故唯説二眞如一不三別説二虚空
T2266_.67.0695a01: 等一
T2266_.67.0695a03: 無二然雖之雖一。又准二義演牒釋一。則今疏本眼耳
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有二脱文一。義演云。疏然雖眼耳等至不
T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋通外難一。外難云。若
T2266_.67.0695a06: 詑二他所變或自八識中別識所變一爲二自質境一。
T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如二眼耳等根一望二眼耳等
T2266_.67.0695a08: 識一。爲二是親縁一。爲二是疎縁一耶。故擧レ疏答云。然
T2266_.67.0695a09: 雖二眼耳等根亦第八識變一。望二眼耳等識一非二
T2266_.67.0695a10: 是二縁一。何以得レ知レ非二二縁一耶。答。不二親取一
T2266_.67.0695a11: 故不二是親縁一。不二杖爲質故不二是疎縁一
T2266_.67.0695a13: 義演云。問。此疎所縁亦變二因相一與レ觀何
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約二見分一。相體不二相離一。相即
T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲レ親。今言レ疎者。由二質
T2266_.67.0695a16: 爲縁能起二影像一。能亦變レ相相似於質一。從レ質
T2266_.67.0695a17: 而説故名爲レ疎
T2266_.67.0695a19: 所縁者即謂見分是帶己相者。相分名レ己。見
T2266_.67.0695a20: 分帶レ相名レ帶二己相一
T2266_.67.0695a22: 此疎中即影像相分是帶本質之相等者。有
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應二是相分之所縁縁一。故應二
T2266_.67.0695a24: 説云一。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶
T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖レ非二親帶一。然親所帶杖レ彼而
T2266_.67.0695a26: 生。與レ彼相似。展轉言レ之。亦名二所帶一。所縁既
T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉レ彼而生。方起二心
T2266_.67.0695a28: 等一。故展轉説名レ之爲レ縁。然親所縁非レ無下帶二
T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁一義上。然今論文言レ帶二己相一。意顯三能
T2266_.67.0695b01: 縁帶二彼所縁己體相一故。詳曰。心帶二境相一。據二
T2266_.67.0695b02: 展轉一言。非二疏不許。故前疏云。縁生二於誰一。誰
T2266_.67.0695b03: 帶二己相一。謂心相應心帶レ境。若云三疏據二親
T2266_.67.0695b04: 所縁一者。在レ疏無レ文。又疏科云三初釋二出體一。豈
T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不レ許通二疎所縁一。以レ此故知。疏
T2266_.67.0695b06: 主許三心帶二境相一也。今言二影像是帶質者。帶
T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依二此義一言云二相帶質。見
T2266_.67.0695b08: 望二本質一隔レ相疎遠。故不レ言レ之。由レ斯前後望
T2266_.67.0695b09: レ義不レ同。理無レ有レ失。今又解者。帶有二二義一。
T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附二所縁之境一
T2266_.67.0695b11: 而不二相離一。名爲二狹帶一。而猶三世言二身佩劍矣。
T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有下似二本質一之相上。相即相
T2266_.67.0695b13: 分。心･質相離名爲二帶似一。亦若三世言二面帶火
T2266_.67.0695b14: 也。雖二境望レ心近遠不同。然心對レ彼總得レ名
T2266_.67.0695b15: レ帶。如レ次名爲二二所縁縁一。心因二親疎二境一起
T2266_.67.0695b16: 故。故論中言レ帶二己相一。心或相應不レ遮二何相一。
T2266_.67.0695b17: 別中方説二能所二縁不離相離一。由レ斯不レ假下
T2266_.67.0695b19: 疏此疎中影像相分至名能起内所慮託者。
T2266_.67.0695b20: 先問云。未レ審疎中影像相分爲二是親縁一爲二
T2266_.67.0695b21: 是疎縁一。若是親縁者。即不レ合下約二本質一而説上。
T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不レ合レ起二於内心一。未レ知此相
T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有二此問一。應二解云一。且如二疎中影
T2266_.67.0695b24: 像相分一。是帶二本質之相一。帶由レ似也。如レ云二面
T2266_.67.0695b25: 熱似火。此相亦爾。似二本質一故。不レ同二親中見
T2266_.67.0695b26: 分上相一也。見分上相與二見分一不二相離一故。此
T2266_.67.0695b27: 相攝屬本質一。以レ離二見分一故。疎縁故。縁二此
T2266_.67.0695b28: 相一時。即縁二本質一故。本質望二見分一名二疎所
T2266_.67.0695b29: 縁一。故知不二是親縁中攝一。故此影像相二本質
T2266_.67.0695c01: 之相一名爲二所縁一。由レ此故説三本質能起二内所
T2266_.67.0695c02: 慮詑一名二所縁義一。不レ言三本質起二内心一也。若
T2266_.67.0695c03: 言三能起二内心一者。即是縁義。即親縁中相分
T2266_.67.0695c04: 是有體法爲レ縁能起二内心一故是縁義。本質不
T2266_.67.0695c05: レ能二親起心故。今者意成二此縁義一。所以本質
T2266_.67.0695c06: 能起二影像相分一名レ縁。即見分變二此相分一似二
T2266_.67.0695c07: 本質一梁名二所縁一也
T2266_.67.0695c09: 名所縁義者。意説。本質能起二影像相分一。相分
T2266_.67.0695c10: 似レ質。是所縁義也。意説。本質爲レ縁能起二相
T2266_.67.0695c11: 分一。此相分極似二本質一。若縁レ相時。即本質望二
T2266_.67.0695c12: 見分一亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是
T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相
T2266_.67.0695c14: 分有體爲レ縁能發生心一。故是縁義。起相分是
T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變起相分一縁者。是所
T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起二内所慮託相分一。不
T2266_.67.0695c17: レ能三親起二内心一。故云二不起内心一。問。親所縁縁
T2266_.67.0695c18: 與二疎所縁縁一二縁行相云何差別。答。相分與
T2266_.67.0695c19: レ見體不二相離一名二所縁縁一。即如三眼識上有二
T2266_.67.0695c20: 青相一。相從レ縁生。是有體法爲レ縁能起二内心一
T2266_.67.0695c21: 名レ縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於二識
T2266_.67.0695c22: 上一現。是識所慮法故名二所縁一。此即名爲二親
T2266_.67.0695c23: 所縁縁一。唯約二自親所レ變相分一作法。不レ約二本
T2266_.67.0695c24: 質一也。若疎所縁縁者。不下約二自所變一爲論。唯
T2266_.67.0695c25: 藉二他所變本質一爲レ縁。自識於レ中變起本之
T2266_.67.0695c26: 相一名二所縁一。此即是疎所縁縁。問。如何得レ知下
T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖二他變本質一爲境耶。答。如二論中
T2266_.67.0695c28: 言一。若與二能縁一體雖二相離一。爲レ質能起二内所慮
T2266_.67.0695c29: 託一故。下論云二能縁或有一者。意説。能縁心或
T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲レ縁發起内影像相分一故。是疎
T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取二自一身別識所變一爲レ質。自託
T2266_.67.0696a03: レ彼變。如三眼識要杖二他第筏識所變色境一。眼
T2266_.67.0696a04: 識亦變レ相縁。問。若無二外質一得レ成二疎所縁縁一
T2266_.67.0696a05: 不。答。無二本質法一不レ成二疎所縁縁
T2266_.67.0696a07: 變他依處者相似名變不杖他生者。此第一
T2266_.67.0696a08: 師云。如二張人身上扶塵一。餘他百千有情皆於二
T2266_.67.0696a09: 張人身上一同處變作扶塵一時。餘人等各自
T2266_.67.0696a10: 於二張人上一變作扶塵一。餘人亦不レ杖二張人
T2266_.67.0696a11: 身一。似爲二本質一方變起也。若張人自於二身上一
T2266_.67.0696a12: 所變起一扶根塵即有二執受用一。若餘人於二張
T2266_.67.0696a13: 人身一所レ得扶塵即無二執受用一。故云二相似一。餘
T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不三相扶質一也
T2266_.67.0696a16: 頌曰。識生變似義･有情一我及了。長行釋曰。
T2266_.67.0696a17: 變似義一者。謂似二色等諸境性一現變似有情一
T2266_.67.0696a18: 者。謂似二自他身五根性一現
T2266_.67.0696a20: 云三乘五姓各別多少不等如何相杖者。問。
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不レ縁二無漏種一。何得下以二五性一爲難
T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約二凡聖通言一故無レ有レ失。問。如下佛
T2266_.67.0696a23: 第八縁二有漏一時上。質與二影像一漏無漏殊尚得二
T2266_.67.0696a24: 相扶一。今自他種多少雖レ異。以レ他爲レ質於レ理
T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖二他質一。質與二相分一理
T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作二是難一。佛杖二有漏一他亦許レ之。其
T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於レ理無レ失。問。自他種不レ均。不レ許二
T2266_.67.0696a28: 他爲質。自他根既等。應レ許二杖レ他生一。答。護
T2266_.67.0696a29: 法雖許二自他根等一。本欲レ破レ他。不レ欲二翻顯一。
T2266_.67.0696b01: 不レ可レ爲レ難。又顯二前師説理不違也。應下難二
T2266_.67.0696b02: 前師一曰上。自他根數等。可レ許二互爲縁。他自種
T2266_.67.0696b03: 不レ均。如何許二相使一
T2266_.67.0696b05: 縁中第二師説。第八相分皆杖レ質生。第三師
T2266_.67.0696b06: 云。非二諸有情種皆等一故。故河隽法師云。因
T2266_.67.0696b07: 位第八不レ縁二無漏一。雖二五性別一非レ可レ爲レ難。
T2266_.67.0696b08: 又如二長養色一一切有情勝劣不定。上得レ爲
T2266_.67.0696b09: レ縁。雖二五性殊一何妨レ得レ慮。且爲二一解一。長養
T2266_.67.0696b10: 色等雖二或勝劣一。有情皆有故得レ爲レ縁。無漏
T2266_.67.0696b11: 種子有無無レ體不レ得二所慮一。又種多少不二唯無
T2266_.67.0696b12: 漏一。於二諸有情一且約二有漏一斷未斷別。故得レ爲
T2266_.67.0696b14: 種爲レ質自種爲レ影。若有二多少一即有二質影不
T2266_.67.0696b15: レ同之失一。若云二不レ同亦何失一者。應二亦青質而
T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過一。又變二他種一應レ有二聖凡雜
T2266_.67.0696b17: 亂之失一。如二凡第八一縁二聖無漏一。凡應レ成レ聖。
T2266_.67.0696b18: 有二無漏一故。二乘聖等縁二凡之種一。應二還成凡。
T2266_.67.0696b19: 具二惑種一故。若云二凡八不縁二無漏一。若爾凡可
T2266_.67.0696b20: レ無レ違。聖縁二有漏一成二惑種一過。問。佛縁二凡夫一
T2266_.67.0696b21: 不レ成二於凡一。二乘縁レ凡何令レ起レ惑。答。有漏第
T2266_.67.0696b22: 八變即有レ用。無漏第八但現二彼影一。非二皆有
T2266_.67.0696b24: 主意説。三乘定性人種子名レ少。謂三乘定性
T2266_.67.0696b25: 人各各自有二一人自乘種子一。無二餘乘種子一。且
T2266_.67.0696b26: 如二聲聞定性一唯有二一人聲聞乘種子一。無二餘
T2266_.67.0696b27: 乘種子一。餘二人亦爾。故名レ小也。若三乘不定
T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有下一不定姓人有二二乘無
T2266_.67.0696b29: 漏種子一。無中菩薩無漏種子上。或有下一不定姓人
T2266_.67.0696c01: 有二聲聞菩薩無漏種一。無中獨覺種上。或一不定性
T2266_.67.0696c02: 人有二獨覺乘種子一。無二餘乘無漏種一。或有二一
T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有一。故此等人無
T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作二此乘三乘無漏種
T2266_.67.0696c05: 子多少一説者不レ然。以二有漏第八不縁二三乘
T2266_.67.0696c06: 無漏種子一。如何可レ言三第八縁二無漏種子一也。
T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應レ言二順三乘無漏多少一。謂三
T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如二定性聲聞
T2266_.67.0696c09: 人一唯有丙一具下順二聲聞人解脱分一有漏種子上。
T2266_.67.0696c10: 一具乙順決擇分種子甲。無二餘種子一。然定性獨覺
T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准レ此知。若不定性人順無漏種子
T2266_.67.0696c12: 最多。或有二一類不定性人一。有二聲聞種姓獨
T2266_.67.0696c13: 覺姓一。即有三兩具二順解脱分有漏善種子一。餘
T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有丁一人具二三乘種姓一。即有丙三具二
T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子一。三具乙順決擇分有漏善
T2266_.67.0696c16: 種子甲。二乘不定性人展轉作。一一皆有三二具二
T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子一。順決擇分准知。故此等人種
T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託二種多者一得レ爲二
T2266_.67.0696c19: 本質一耶。又如二預流人一來不還一。煩惱種子漸
T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託二此預流果少
T2266_.67.0696c22: 義燈云下非二唯無漏一。且約二有漏一斷未斷別故上。
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用二多釋一爲
T2266_.67.0696c25: 五數唯託心王所變爲質者。不レ然。哲法師解
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託二自第八識心所變一爲レ質。
T2266_.67.0696c27: 亦能託二餘人所變色等法一爲二本質一也。若五
T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以レ無二實用一故。
T2266_.67.0696c29: 若變二色等一即有二質礙等用一。即是因縁變。其
T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託二餘人所變色等法一自能變
T2266_.67.0697a03: 數至自無力故等者。此義難レ詳。且無漏智
T2266_.67.0697a04: 親證二眞如一。豈託二心王所變一爲レ質。又圓鏡智。
T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不レ能二自變一。去來之影何
T2266_.67.0697a06: 要託二心王一耶。又無漏位智強識劣。如何心所
T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由レ此與レ因定不二相似一。疏言二與レ因
T2266_.67.0697a08: 相似一者。且約下縁レ種等託二心王所變一爲質。非
T2266_.67.0697a09: 謂二一切一
T2266_.67.0697a11: 中言品文總説心所不爾者。論文總言二心
T2266_.67.0697a12: 品一。即化所總在其中一。若論二杖質一。唯第八識
T2266_.67.0697a13: 心王能託レ他爲二本質一方自變也。若觸等五數
T2266_.67.0697a14: 即不レ能下託二他質一變上也
T2266_.67.0697a16: 非業果體力須藉本質起者。疏主即取下前論
T2266_.67.0697a17: 文中解二第八識一中前第一師。云中隨二業･因力一
T2266_.67.0697a18: 任運變故上。既第七識體非二是業果一故。須二杖
T2266_.67.0697a19: レ質起一。若是業果體者。即不レ須レ杖レ質也。若疏
T2266_.67.0697a20: 主作二此解一者非也。今難曰。且第六識執縁
T2266_.67.0697a21: 離蘊計我一。雖レ不二是業果一。體亦不下杖詑質一變上。
T2266_.67.0697a23: 也。如二義蘊辨一。可二以准知一。義蘊云。疏既非業
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如二第八識一。是業果
T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不二必須質。第七倶生無力故。
T2266_.67.0697a26: 要杖二質力一起。問。如三意識中我見及善心縁二
T2266_.67.0697a27: 過未一。亦非二業果一。豈有レ質耶。答。彼亦自有二勝
T2266_.67.0697a28: 力一。不レ同二第七任運倶生一。故此不レ説
T2266_.67.0697b01: 虚空去來等無別質故乃至有外質故者。問。
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁二眞如虚空一。可レ無二外質一。以二親縁一
T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁二眞如虚空一。如何無二外質一。以二
T2266_.67.0697b04: 變レ相而縁一故。問。若言下縁二現在法一而有中外
T2266_.67.0697b05: 質上者。如三現在世中自證分縁二見分一。如何得
T2266_.67.0697b06: レ有二外質一耶。思レ之可レ知
T2266_.67.0697b08: 所杖本質有無不定者。一切種者非二是種子一
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也
T2266_.67.0697b11: 演云。易レ了名レ麁。不レ深名レ鈍。自無レ力起他
T2266_.67.0697b12: 引名レ劣。此言二未轉依位必杖本質一者。且據二
T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲質故。然若據二定通一。非二必
T2266_.67.0697b14: 有質。如三上天眼見二下三實等一。此例非レ一。
T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有レ質。以二下界第八所變三＊實レ爲
T2266_.67.0697b16: レ質也
T2266_.67.0697b18: 云。所縁縁必有者。與二五十二一相違。彼云二縁
T2266_.67.0697b19: レ無生心故。應二會レ彼云一。五識必有二疎所縁一
T2266_.67.0697b20: 者。此依觀二彼業力界地一。若定通力所變五
T2266_.67.0697b21: 塵。非三必有二本質一。如下生二上界一縁二下界地色一。
T2266_.67.0697b22: 或身在レ下起二天眼耳一縁二上地色一等上。又解。異
T2266_.67.0697b23: 熟之心縁レ境浮淺。非三要藉二本質一。第八識是
T2266_.67.0697b24: 雖三縁似他身一。仍不レ名二本質一。前五識等有二分
T2266_.67.0697b25: 別一故必杖二本質一。縁二異地一時。雖レ無二自本識本
T2266_.67.0697b26: 質一。有二他變一者爲二本質一故。若爾即前六識無三
T2266_.67.0697b27: 時無二本質一故。恒分別故。前解爲レ勝。五識麁
T2266_.67.0697b28: 者行相レ易知。鈍者行相淺不二相續一。劣者他引
T2266_.67.0697b29: 方生。無二自力起一故。本識等者。第六識所變。
T2266_.67.0697c02: 第六識所變外質方起者。即是第六識中所
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁レ此。法處所攝實色故。
T2266_.67.0697c04: 前第二論云二及隨處所現實色一。此文意説。
T2266_.67.0697c05: 即取下十地位中無漏妙觀一察智所二變起一實色
T2266_.67.0697c06: 定果色等上。爲二五識本質一故。前四智疏中云。
T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有二實用一故。前論云二隨
T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等一。皆約二妙觀察智中所變實
T2266_.67.0697c10: 必皆同一等。云菩薩後得智所二變起一淨土皆
T2266_.67.0697c11: 二有實用一故。今者不レ取二地前菩薩及二乘等
T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色一。此果色雖レ似二十地菩
T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。一然體非レ實故
T2266_.67.0697c15: 識第十卷説。佛五識無二根本智一不レ能レ縁二眞
T2266_.67.0697c18: 然今大乘至佛住已一切皆所縁乃至唯除相
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至二佛
T2266_.67.0697c20: 位一。金即同聚心所能相縁。且如與二眼識一同
T2266_.67.0697c21: 聚有二二十二法一。二十二法皆得二互相縁一。心王
T2266_.67.0697c22: 縁二受等一亦縁二心王一。餘心所亦然。乃至八識
T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二二説一。有説。
T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩
T2266_.67.0697c25: 薩得二諸根互用一。即五識一一皆能縁二十八界一。且
T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁二耳識一。乃至亦能縁二第八識一。亦能
T2266_.67.0697c27: 返縁二五根一。及縁二五塵等一。其與二眼識一同聚化
T2266_.67.0697c28: 心所不レ能二自相縁一。且眼識心王不レ縁二同聚
T2266_.67.0697c29: 心所一。同聚心所亦不レ能レ縁二同聚心王一。乃至
T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除二五識相應心所自體等一。
T2266_.67.0698a03: 義蘊云。疏因中五識至所縁縁故。此言二自體一。
T2266_.67.0698a04: 謂即縁二能其所縁相一許二互爲質
T2266_.67.0698a06: 亦是有體等者。謂諸有爲及無漏法以二有體一
T2266_.67.0698a07: 故名爲二有法一。即簡二遍計所執一。是無體故。非二
T2266_.67.0698a08: 増上縁一。問。依二假法一得レ成レ縁不。若成レ縁者。
T2266_.67.0698a09: 有二此量相違一。量云。増上縁體應レ非二是假一。縁
T2266_.67.0698a10: 所攝故。如二餘三縁一。若不レ成レ縁。雜集所説如
T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云二住持増上一者。説下命根爲二衆同
T2266_.67.0698a12: 分一得住故。解云。此有二兩釋一。一云。假亦成
T2266_.67.0698a13: レ縁。如二雜集説一。如レ前以二増上縁寛一故通二假
T2266_.67.0698a14: 實一一云。要唯實法方得レ成レ縁。如二因縁等一。而
T2266_.67.0698a15: 説三命根而同分爲二増上一者。隨レ他説。謂命根
T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲二増上縁一。亦
T2266_.67.0698a17: 如二名相分別所有習氣隨所依一説。以二是假法
T2266_.67.0698a18: 不熏レ種故。此亦如レ是
T2266_.67.0698a20: 者。除レ自己外與二餘一切一皆爲二其縁一。不レ同二所
T2266_.67.0698a22: 疏能於餘法至顯不同前所縁縁者。前所縁縁
T2266_.67.0698a23: 唯望二心法一以爲レ狹故。此望二一切一。非順即違。
T2266_.67.0698a25: 蘊云下唯望二心法一以爲釋。並未可也。餘者即
T2266_.67.0698a26: 他。簡レ自之言。如下言三能作因除二自法一者上。然言
T2266_.67.0698a27: レ不レ同二所縁縁一者。已言乙與下帶二己相一者上爲
縁。
T2266_.67.0698a28: 明知非乙與下不レ帶二已相一者上爲縁。是則於レ自
T2266_.67.0698a29: 非レ於レ他法レ也。疏加二別簡一蓋爲レ此也。他釋與二
T2266_.67.0698b01: 自餘言一不レ當。義演云。疏能於餘法至不同前
T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望二餘法一爲二増上一。
T2266_.67.0698b03: 不レ望二自體一故。不レ同二前所縁縁一。所縁縁望二自
T2266_.67.0698b04: 體一成二所縁縁一故。如下自證分縁二見分一時上。是親
T2266_.67.0698b06: 謂。義蘊與レ此不レ同。義蘊不レ允。此釋不レ優。例
T2266_.67.0698b07: 如二能作因除自。然就二四分一爲レ釋。義演不レ允
T2266_.67.0698b09: 疏與後生異法爲縁非前滅法者。霜雪能損
T2266_.67.0698b10: 害芽稼等一。今其已前青色等皆滅。以後有二其
T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等一。即此霜雹等但與二後枯喪黄色
T2266_.67.0698b12: 等一爲二順縁一。即霜雹與二前青色等一作二違縁一也。
T2266_.67.0698b13: 問。既與二前青色等一作二違縁一。明知亦與レ前作
T2266_.67.0698b14: レ縁。何故疏云三後生異法爲レ縁非二前滅法一耶。
T2266_.67.0698b15: 答。所レ言與二順違一作レ縁者。但望下與二後順違一
T2266_.67.0698b17: 疏但就二前後一。不二必爲簡二假實一。前因後過是
T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非レ一云レ異。非レ謂二四相中異一。或
T2266_.67.0698b19: 可此就二四相一爲レ釋。然非謂三必論二假實一
T2266_.67.0698b22: 又義林中別立二一章一。以二十門一分別。爲レ頌曰。
T2266_.67.0698b23: 隨･待･牽･生･受･發･定･事･違･不。准二此次第一。相
T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有二次第一。故今言二前
T2266_.67.0698b25: 九順･第十相違一亦無二過失一
T2266_.67.0698b28: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法生耶。答。自
T2266_.67.0698b29: 種子爲レ先。除二所依種一外所餘若色非色所依
T2266_.67.0698c01: 及業。以爲二建立一。伴及所縁境爲二和合一故。如二
T2266_.67.0698c02: 其所應一欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大
T2266_.67.0698c06: 輪等一。器世間於二有情世間一。大種於二所造一。諸
T2266_.67.0698c07: 根於二諸識一。釋曰。風輪･器世･大種･諸根爲レ依。
T2266_.67.0698c08: 令二彼水輪･有情･所造･諸識而得住故。所レ言
T2266_.67.0698c09: 成者。具如二疏引一
T2266_.67.0698c11: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法成耶。答。所
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二建立一。不相違
T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲二和合一故所立義成。問。以レ誰
T2266_.67.0698c14: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法辨耶。答。工
T2266_.67.0698c15: 巧智爲レ先。隨レ彼勤劬爲二建立一。工巧業處衆
T2266_.67.0698c16: 具爲二和合一故工巧業處辨。又愛爲レ先。由レ食
T2266_.67.0698c17: 住者依止爲二建立一。四食爲二和合一故受生有
T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和
T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲レ先。即此生
T2266_.67.0698c20: 爲二建立一。即此生縁爲二和合一故自業諸法作用
T2266_.67.0698c21: 可レ知。何等名爲二自業作用一。謂眼以レ見爲レ業。
T2266_.67.0698c22: 如レ是餘根名自業用應レ知。又地能持。水能
T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如レ是等類當レ知外分自
T2266_.67.0698c25: 成得四果一。成有二種一。一云二辨。攝二此成辨一。
T2266_.67.0698c26: 無二此作用一。住謂水輪依二風輪一等。此論所無。
T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所レ望別故。
T2266_.67.0698c28: 彼作用離レ體無故。所以不レ論。此無レ住者。疎
T2266_.67.0698c29: 故不レ論。略纂大同。今謂。此論説二生住成得一。
T2266_.67.0699a01: 瑜伽･顯揚説二生成辨用一。互有二出沒一。故爲二會
T2266_.67.0699a02: 釋一。然瑜伽等。辨中帶レ住。以下瑜伽言二由レ食住
T2266_.67.0699a03: 或有情安住一。顯揚言中由レ食住或有情存養得
T2266_.67.0699a04: 住故。非二全不説二住義一。二論之文炳著可
T2266_.67.0699a05: レ知
T2266_.67.0699a07: 云。問。以レ誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二
T2266_.67.0699a09: 建立一。不相違衆善敵論者爲二和合一故所立義
T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同
T2266_.67.0699a12: 云。世親以前宗爲二能立一。陳那但以二因之三相
T2266_.67.0699a13: 因同異喩一而爲二能立一。以二能立者必多言一故。
T2266_.67.0699a14: 今言三宗等名二能立一者。有二種釋一。一云。宗是
T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不三擧レ宗以顯二能立一。不レ知二
T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立一。恐レ謂二同レ古自性差別二之能
T2266_.67.0699a17: 立一。今標二其宗一。顯二是所立。能立因喩是此所
T2266_.67.0699a18: 立宗之能立一。雖レ擧二宗意一。意取二所等一因二
T2266_.67.0699a19: 喩一爲二能立體一。若不レ爾者。即有下所立濫二於古
T2266_.67.0699a20: 釋一。能立亦濫二彼能立一過上。爲レ簡二彼失一故擧レ宗
T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以下宗爲二能立一。自
T2266_.67.0699a22: 性差別二爲中所立上。陳那遂以レ二爲二宗依一。非
T2266_.67.0699a23: レ所二乖諍一説レ非二所立一。所立即宗有二許不許所
T2266_.67.0699a24: 諍義一故。理門論云。以下所二成立一性上説名爲
T2266_.67.0699a25: レ宗。此論亦言。隨二自樂爲一所二成立一性是名爲
T2266_.67.0699a26: レ宗。因及二喩成二此宗一故。而爲二能立一。今論若
T2266_.67.0699a27: 言三因喩多言名爲二能立一。不三但義旨現乖二古
T2266_.67.0699a28: 師一。文亦相違遂成二乖競一。陳那･天主二意皆
T2266_.67.0699a29: 同。既禀二先賢一而爲二後論一。文不レ乖レ古。擧レ宗
T2266_.67.0699b01: 爲二能等一。義別二先師一取二所等因喩一爲二能立性一。
T2266_.67.0699b02: 故能立中擧二其宗一等
T2266_.67.0699b05: レ先。誰爲二建立一。誰和合故得二何法一耶。答。三乘
T2266_.67.0699b06: 種姓爲レ先。内因力爲二建立一。外因力爲二和合一
T2266_.67.0699b07: 故。證得煩惱離繋涅槃一。此中内因力者。謂如
T2266_.67.0699b08: 理作意･小欲知足等内分善法。又得二人身一
T2266_.67.0699b09: 生在聖處一。諸根無レ缺。無二諸業障一。於二如來所一
T2266_.67.0699b10: 具二淨信心一。如レ是等法是名二内因力一。外因力
T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出レ世宣説妙法一。住二正法一者共爲二
T2266_.67.0699b12: 伴侶一。具二悲信一者以爲二施主一。如レ是等法爲二外
T2266_.67.0699b13: 因力一。彼顯揚論又有二作用一。此論所レ無。故彼
T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同レ前。答。自種爲レ先。即彼前生爲二
T2266_.67.0699b15: 建立一。彼生縁爲二和合一故。自作業者自所作用
T2266_.67.0699b16: 而得二成辨一。自所作業者。如二眼之見業一。如レ是
T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當レ知各別作業。又如二地能持。水能
T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥一。如レ是等類是名二外法各
T2266_.67.0699b19: 別作業一。此論所レ無。會如二本疏一
T2266_.67.0699b21: 彼且約無爲説實亦通有爲二十七賢聖皆名
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約二無爲一即名二
T2266_.67.0699b23: 證得涅槃一。據レ實亦通二有爲一得。今應レ言。三乘
T2266_.67.0699b24: 漏性爲レ先。内分力爲二建立一。外分力爲二和合一。
T2266_.67.0699b25: 證得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆
T2266_.67.0699b27: 聖者。義林章中別立二一章一五門分別。大小所
T2266_.67.0699b28: 立列名不レ同。具如二彼辨一
T2266_.67.0699c01: 法通三性故者。得通二不善性一者。如下過去惡
T2266_.67.0699c02: 業種子爲レ先。不如理作意爲二建立一。外分惡知
T2266_.67.0699c03: 識等爲二和合一。令中惡等得成也。然善法･無記
T2266_.67.0699c04: 法准レ前説
T2266_.67.0699c06: 論又説何法作用者乃至彼但影略者。此先
T2266_.67.0699c07: 引レ文後解也。彼論云。問詞同レ前。答。自證爲
T2266_.67.0699c08: レ先。即彼前生爲二建立一。彼生縁爲二和合一故自
T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如三眼之見二色等一。即是
T2266_.67.0699c10: 作用。如レ是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論
T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二二説一。一云。此作用即是生
T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離レ此更無二別用一故。疏云。
T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏
T2266_.67.0699c14: 中第一解言二作用一者。唯是第三成上有二作
T2266_.67.0699c15: 用一。第四得中無爲無二作用一。此唯識論生住成
T2266_.67.0699c16: 得攝レ法得レ盡。若對法中不レ説二作用一。瑜伽中
T2266_.67.0699c18: 或唯第三第四無爲無作用故。第三成也。如二
T2266_.67.0699c19: 成辨一。工巧等業必有二作者作具一。其因最顯故。
T2266_.67.0699c20: 偏説三第三有二作用一。非二餘無一也。又有疏本云二
T2266_.67.0699c21: 或唯前三一者。於レ理爲レ勝。第字誤也
T2266_.67.0699c23: 今此説是順所生此縁之果若違之果一切皆
T2266_.67.0699c24: 通者。如二瑜伽月説一。雜染隨順因即與二清淨法一
T2266_.67.0699c25: 作二違因一。雖レ言二隨順一。乃至一順一違也。若清
T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與二雜染法一作二相違因一。其清淨法
T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如三染淨二隨順因起
T2266_.67.0699c28: 時。即皆有二違順一。未レ審無記因起時。有二違順一
T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與二青苗稼一作二相
T2266_.67.0700a01: 違因一。亦與二後時黄枯喪等一作二隨順因一。由二前
T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲因。方引起後時枯喪等一故
T2266_.67.0700a06: 疏取境俗家捨。眼等六根及男女他。餘准可
T2266_.67.0700a07: レ知。演祕云手。按二對法第五一。増上縁者。有二九増
T2266_.67.0700a08: 上一。後六増上依二 彼二十二根一建立。故彼論
T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二二十二根一建立。境界増上
T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由二此増上力一得二
T2266_.67.0700a11: 入胎一故。住持増上者。謂命根。由二此増上力一
T2266_.67.0700a12: 衆同分得レ住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜
T2266_.67.0700a13: 捨根。依レ此能受二愛非愛異熟一故。世間清淨
T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由レ此制伏諸煩
T2266_.67.0700a15: 惱一故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。
T2266_.67.0700a16: 由レ此永害二諸煩惱隨眠一故。又云。云何根。幾
T2266_.67.0700a17: 是根。爲二何義一故觀レ根耶。謂取レ境増上故。種
T2266_.67.0700a18: 族不レ斷増上故。衆同分住増上故。受用淨不
T2266_.67.0700a19: 淨業果一増上故。世間離欲増上故。出世離欲
T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取レ境増上者。謂眼等六。由二此
T2266_.67.0700a21: 増上力一於二色等境一心心法轉故。種族不斷増
T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由二此増上力一子孫等胤流轉
T2266_.67.0700a23: 不レ絶故。餘如二前説一。爲レ捨下執著増上一我上故。
T2266_.67.0700a24: 故觀察根一
T2266_.67.0700a26: 者。男女二根。餘頌配レ論義可レ知也。又瑜伽
T2266_.67.0700a27: 論五十七有二八復次一。廢立斯義一。初同二對法一。
T2266_.67.0700a28: 餘七有レ別。恐レ煩不レ録
T2266_.67.0700b02: 廢立假實三性等差別一
T2266_.67.0700b04: 八識或不爾故言隨應者。解云。今解二論中隨
T2266_.67.0700b05: 應二字一也。或通八識者。即捨受 通二八識中一
T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受･喜受唯在二意識中
T2266_.67.0700b07: 有一。若苦･樂二受即在二前五識中一。故論言二隨
T2266_.67.0700b08: 應一也。然護法師即許三第六識中有二五受一。許
T2266_.67.0700b09: レ有二苦樂受一故。若餘師許三第六識中有二四受一。
T2266_.67.0700b10: 除二苦受一
T2266_.67.0700b12: 各隨其五別者。意説。苦者即遍行中苦受。餘
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名二各各一。問。與レ前何別。答。前即遍
T2266_.67.0700b14: 行中受數別配二五受一。此即遍行中受體即是
T2266_.67.0700b15: 五受。故不レ同レ前也
T2266_.67.0700b18: 所以者何。由二如レ是忍智所攝十六心刹那一。
T2266_.67.0700b19: 於二曾所レ未レ見四聖諦境一。各以二四刹那一見故。
T2266_.67.0700b21: 等。本釋義准。菩薩三心相見道中。前二初根。
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲二第二根一。論文不レ簡レ除二何見道
T2266_.67.0700b23: 最後刹那一。總相説故。或依二雜集總十六心一。
T2266_.67.0700b24: 隨二他相一説。雜集第九云。未知攝レ見。已知攝
T2266_.67.0700b25: レ修。具攝二無學一。以三薩婆多第十六心判屬二修
T2266_.67.0700b26: 道一故見隨レ他。或一刹那少故。隱レ之從レ多
T2266_.67.0700b27: 説レ修。又由二小乘一説。十六心縁二於四諦一。至二第
T2266_.67.0700b28: 十六一無レ所レ未レ知。故已知攝。若大乘説。總十
T2266_.67.0700b29: 六心通縁二理智一。道類智忍縁レ智已周。與二有
T2266_.67.0700c01: 部一別。故第十六已知根攝者。或依二二乘一。或
T2266_.67.0700c02: 依レ他轉。今據二瑜伽･唯識第九一。菩薩相見復
T2266_.67.0700c03: 有二三心一。以レ法二前眞無間･解脱一。別總建立。初
T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云
T2266_.67.0700c05: レ法二眞見道無間･解脱一。故亦重觀。非三未レ當レ知
T2266_.67.0700c06: 可二當知一故。又雜集第十云。如レ是十根先宋
T2266_.67.0700c07: レ知レ眞･爲レ欲レ行レ知修習轉故。名二未知當知
T2266_.67.0700c08: 根一。二心正知。故第三心即屬二第二一。雖二是見
T2266_.67.0700c09: 道一屬二第二根一。義蘊云。未知當知根不レ取二資
T2266_.67.0700c10: 糧加行位一。此唯有漏。瑜伽唯問二不繋一故不
T2266_.67.0700c11: レ取レ之
T2266_.67.0700c13: 云。如レ是三名因レ何而立。謂在二見道一有下未二曾
T2266_.67.0700c14: 知一當レ知行轉上故。説レ彼名二未知當知一。若在二修
T2266_.67.0700c15: 道一無レ未二曾知一。但爲三斷除餘隨眠一故。即於二
T2266_.67.0700c16: 彼境一復數了知。是故説レ彼名爲二已知一。又二
T2266_.67.0700c18: 攝。見二未見諦一故。至二第十六道類智一時。無二一
T2266_.67.0700c19: 諦理未レ見今見一。如レ習二曾見一故修道攝。豈不下
T2266_.67.0700c20: 爾時觀二道類忍一見二道諦理一未レ見今見上。此中
T2266_.67.0700c21: 約レ諦不レ約二刹那一。非二一刹那未レ見今見可名三
T2266_.67.0700c22: 今見二未見諦理一。如下刈二畦稻一唯餘二一科一不
T2266_.67.0700c23: 可三名爲二此畦未刈
T2266_.67.0700c25: 云。今於二此中所説義一者。謂於二方便道中一觀
T2266_.67.0700c26: 察依止苦諦一所レ起契經等法上如理作意所攝
T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於二自相續苦諦中一。現證二彼眞
T2266_.67.0700c28: 如一出世間慧正見體生。由二此惠一故永捨二一
T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是故名
T2266_.67.0701a01: 爲二苦法智忍一。苦法智者。謂忍無間由二此智一
T2266_.67.0701a02: 故於二前所斷煩惱解脱一而得二作證一。所以者
T2266_.67.0701a03: 何。先由レ忍故永斷二一切見苦所斷煩惱一令二
T2266_.67.0701a04: 所依轉一。從レ此無間由二如レ是智生一證得轉依。
T2266_.67.0701a05: 是名二苦法智一。苦類智忍者。謂苦法智無間無
T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於二苦法智忍及苦法智一各別内證。
T2266_.67.0701a07: 言二後諸聖法皆是此種類一。所以者何。由二初二
T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智一。是後一切學與二無學一聖法種類。
T2266_.67.0701a09: 從レ此彼得レ生故。是故無漏惠生各別内證。縁
T2266_.67.0701a10: レ此爲レ境。言二後諸聖法皆是此種類一。是故名
T2266_.67.0701a11: 爲二苦類忍一。苦類智者。謂此無間無漏智生。
T2266_.67.0701a12: 審定印可苦類智忍一。所以者何。由二苦類智
T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生一。於二苦類智忍一内證印可。故
T2266_.67.0701a14: 名二苦類智一。如レ是於二餘諦中一。隨二其所應一諸忍
T2266_.67.0701a15: 諸智盡當レ知
T2266_.67.0701a17: 云。十六心中。忍是無間道。約下斷二惑得一無中能
T2266_.67.0701a18: 隔礙上故。智是解脱道。已解脱惑得一。與二離繋
T2266_.67.0701a19: 得一倶時起故。具レ二次第理定應レ然。猶如二世
T2266_.67.0701a20: 間驅レ賊閉戸
T2266_.67.0701a22: 不レ足二品藻一。上約二二乘十六心一而談。今明二菩
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道一。於レ中至二第二心一是未知根。
T2266_.67.0701a24: 至二第三心一是已知根。以下見二相諦一極圓滿上故
T2266_.67.0701a26: 能引發根本位故等者。顯下得二無漏根名一所
T2266_.67.0701a27: 以上。或釋二外難一。外難意云。三根無漏。資糧加
T2266_.67.0701a28: 行何得三名爲二未知當知一。故以二引生遠資等一
T2266_.67.0701a29: 釋
T2266_.67.0701b02: 文。義蘊云。疏五十七云一色界繋及不繋者。
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言二色界繋一者。以四善根唯彼
T2266_.67.0701b04: 繋一故。然資位中亦修二彼定一亦色界繋
T2266_.67.0701b06: 決擇善。以二資糧位多位外門一故累不レ説。問。
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説二三根倶不繋一。何故後文乃説三
T2266_.67.0701b08: 此根通二色界繋一。答。彼論前問三幾根通二不繋一。
T2266_.67.0701b09: 故答二三根一。以三未知根通二無漏一故。後據三此根
T2266_.67.0701b10: 通二三位一故。故説二一根色界及不繋一也
T2266_.67.0701b12: 知根者。謂於二方便道一。及於二見道十五心刹那
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根一。此中顯示順決擇分所攝加行
T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲
T2266_.67.0701b15: 知根體一
T2266_.67.0701b20: 不望涅槃爲名至下當知者。此未知根唯望二
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根一名二未知根一。然此根未レ得二
T2266_.67.0701b22: 眞解脱一。是故不下望二涅槃一爲名。即遠順二涅槃一
T2266_.67.0701b23: 故名二順解脱分一。若順決擇分唯望二見道中擇
T2266_.67.0701b24: 法覺支等一爲レ名也。故論云。於二此三位一信等
T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲二此根性一也
T2266_.67.0701b27: 論文中。唯明二二乘人初無漏根一。其二乘人依二
T2266_.67.0701b28: 初未至定一入二見道一。應レ有二七根一。信等五根･意･
T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説レ有二九根一。答。九根者。
T2266_.67.0701c01: 謂信等五根･意･喜･樂･捨。然菩薩若在二加行
T2266_.67.0701c02: 位中一。前後皆得レ起二四禪定一。即得レ起二九根一。即
T2266_.67.0701c03: 色界六處有二初無漏根一。六處者。謂四禪･未
T2266_.67.0701c04: 至･中間禪也。若菩薩唯依二第四禪一入二見道一
T2266_.67.0701c05: 時。唯得レ起二七根一。謂信等五根･捨･意也。若二
T2266_.67.0701c06: 乘人在二加行位一亦容レ起二九根一。此意説。約下別
T2266_.67.0701c07: 別人入二見道一時上。相通面説得レ有二九根一。非三
T2266_.67.0701c08: 獨一人有二九根一也。若約二一人一。即唯得レ起二七
T2266_.67.0701c09: 根一。其事云何。如下有二一人一。依二初未至定中一入中
T2266_.67.0701c10: 見道上。得レ有二七根一。謂信等五根･意･喜也。若有二
T2266_.67.0701c11: 一人一。依二初二禪根本定中一入二見道一亦起二七
T2266_.67.0701c12: 根一。謂信等五根･意･喜。若有二一人一。依二第三禪一
T2266_.67.0701c13: 入二見道一。亦得起二七根一。謂信等五根･意･樂。若
T2266_.67.0701c14: 有二一人一。依二第四禪一入二見道一。亦得有二七根一。
T2266_.67.0701c15: 謂信等五根･意･捨根也。故通有。非二一人獨
T2266_.67.0701c16: 具九他。何故入二見道一有二此不同一。答。皆約三根
T2266_.67.0701c17: 性有二利鈍一故須レ爾也。問。捨受通二四禪及未
T2266_.67.0701c18: 至定一。如下初果人依二初未定一入中見道上。合レ有二八
T2266_.67.0701c19: 根一。信等五･意･喜･捨。乃至有依二第三禪一入二見
T2266_.67.0701c20: 道一。亦合レ有二八根一。信等五･意･樂･捨。何故説下
T2266_.67.0701c21: 依二初未至定及依二第三禪一入二見道一時上。唯説
T2266_.67.0701c22: レ有二七根一耶。思レ之可レ解。以二捨根通一故。所以
T2266_.67.0701c24: 問。菩薩要託二第四靜慮一。若據二二乘一三受不
T2266_.67.0701c25: レ倶。如何此位得レ有二九根一。答。通依二三乘一得
T2266_.67.0701c26: レ有二九根一。不レ言二九根而倶起一也
T2266_.67.0701c28: 行善根是色界法。離レ欲方得。云何此位猶有二
T2266_.67.0701c29: 憂根一。答。決擇分善通依二色界本地･近分一。近
T2266_.67.0702a01: 分起者既未レ離レ欲得レ有二憂根一。固無レ有レ失。
T2266_.67.0702a03: 者。謂於二方便道一。及於二見道十五心刹那一。所
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根･信等五根。
T2266_.67.0702a05: 由二未至定等地所依差別一故。如二其所應一有二
T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨一
T2266_.67.0702a08: 疏即以十根爲性乃多順同彼者。若加二憂根一。
T2266_.67.0702a09: 即以二十根一爲レ性。謂信等五･意･喜･樂･捨･及
T2266_.67.0702a10: 以憂根･若安慧菩薩參糅對法論中。亦説レ有二
T2266_.67.0702a11: 憂根一十根爲レ性。以三安慧菩薩多順同彼集
T2266_.67.0702a12: 論一。無著菩薩造集論之中。亦説レ有二憂根一爲
T2266_.67.0702a13: レ性也。又云。安慧順二小乘一説レ有二憂根一。今亦
T2266_.67.0702a14: 順二異説一同二彼安慧一
T2266_.67.0702a16: 此無漏根通三界等者。生起下論一。今按レ彼
T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可レ得。答。十一。識無
T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應レ知亦爾。釋曰。信等五根。
T2266_.67.0702a19: 意･捨･命三。三無漏根。合爲二十一一。論云。問。非
T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可レ得。答八。釋曰。前十一
T2266_.67.0702a21: 根中除二三無漏一。三無漏無。如二此下釋一。此等
T2266_.67.0702a22: 皆約二諸人容有二現行一而言。不下依二一切及種
T2266_.67.0702a23: 子一説上。凡無二無漏一。下界種子上身故。不二唯心
T2266_.67.0702a24: 等一。論七根入二無色一等。如二義燈釋一
T2266_.67.0702a26: 問。幾根入二初靜慮一。答。八･後三一分能入。一
T2266_.67.0702a27: 分不レ能。如二初靜慮一第二亦爾。第三亦八。然
T2266_.67.0702a28: 非二即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三
T2266_.67.0702b01: 問。瑜伽五十七問云。幾根入二初靜慮一。答。八･
T2266_.67.0702b02: 後三一分不レ能。初言レ八者。即總相説。謂信
T2266_.67.0702b03: 等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超果
T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言二
T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼一。此約二爲レ依能入彼説。
T2266_.67.0702b06: 故通二喜根一。非即彼者。非レ入二彼地一。第四靜慮
T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據三樂爲レ依入二第四定一。
T2266_.67.0702b08: 非二無色定亦樂爲人衣。或據二隣超一擧レ一顯レ餘。
T2266_.67.0702b09: 後三云二一能入有一不能一。次第･惠脱三不レ能
T2266_.67.0702b10: レ入。超取二第三一。獨覺･菩薩此等能入。或通二種･
T2266_.67.0702b12: 允當一。義蘊云。疏五十七説七根入無色者。信
T2266_.67.0702b13: 五根幷意･捨。言二後三有一能入有一不能入一
T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類
T2266_.67.0702b15: 能以二三根一入二無色一。餘次第得果及惠解脱
T2266_.67.0702b16: 等。此一類不レ能下以二三根一入中無色上也
T2266_.67.0702b18: 大乘宗一。非非想處亦有二無漏一。何故不レ言三四
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有二此根一。而五十七云二非想地但只
T2266_.67.0702b20: 有八。准レ此即有二信等五根及意･捨･命一。無二三
T2266_.67.0702b21: 無漏一。何故爾耶。答。准二大乘宗一。雖レ有二無漏一。
T2266_.67.0702b22: 隨二他相一説故無二無漏一。或彼無漏以二昧劣一故。
T2266_.67.0702b23: 非二三根體一。若爾何故此論復云下從二見道一後
T2266_.67.0702b24: 所レ有信等無漏九根。一切皆是後二根體上。准二
T2266_.67.0702b26: 根可得者。等二識處無所有處一。言二十一根可
T2266_.67.0702b27: 得一者。信等五根･意･捨･命根幷三無漏。問。五
T2266_.67.0702b28: 十七後文只言三七根入二無色一。不レ色不レ説二命
T2266_.67.0702b29: 根一。何故彼前文十一可レ得即兼二命根一。答。若
T2266_.67.0702c01: 身下界得二彼定一即無二命根一。故七根入二無色一。
T2266_.67.0702c02: 若身生レ彼即有二命根一。故言二十一根可得一。可
T2266_.67.0702c04: 處等十一根可得者。謂信等五根。意･捨･命
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成二十一根一。若非想地除二
T2266_.67.0702c06: 三無漏一。前三無色有也。餘二根可知者。亦前
T2266_.67.0702c08: 相唯八者。問。如レ入二滅定一。必以二有頂一爲二加
T2266_.67.0702c09: 行一入。既有二無漏一即入。後二根何故非相不
T2266_.67.0702c10: レ説レ之耶。答。據レ論二相攝一。彼地無漏亦有二二
T2266_.67.0702c11: 根一。然以二根堵殊勝發生之義一。彼唯遊觀極微
T2266_.67.0702c12: 劣故。由レ此彼論但説レ八也
T2266_.67.0702c14: 難故所以別説者。然瑜伽論下三無色有二未
T2266_.67.0702c15: 知根一故。所以論中兩重會。即約二下三無色一
T2266_.67.0702c16: 有二世俗種子一。今見二道一以三傍修二彼種子一
T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴趣大一
T2266_.67.0702c18: 者。爲レ證二法空一。乃至此根所レ攝者。此文意説。
T2266_.67.0702c19: 或是無學先得二生空無漏具知根一。今迴心向
T2266_.67.0702c20: 大爲レ證二菩薩法空一。於二地前一起二九地生空無
T2266_.67.0702c21: 漏具知根一。望二菩薩一是未知根。故下三無色
T2266_.67.0702c22: 有二未知根一也。又不還果人先得二無漏生空已
T2266_.67.0702c23: 知根一。後迴心向大得レ證二菩薩法空一其不還果
T2266_.67.0702c24: 人至二地前一已。起二九地生空無漏已知根一。彼
T2266_.67.0702c25: 不還人所レ起下三無色生空無漏已知根。即
T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有二初
T2266_.67.0702c27: 無漏根一也
T2266_.67.0703a01: 無漏一故。取二異生先修得者一名二現觀邊一。雖レ不二
T2266_.67.0703a02: 現行一。亦此根攝。修道得起。今者又准二六十九
T2266_.67.0703a03: 文一。資糧･加行･見道亦増。修道中起。彼解二世
T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第一云。五見･貪等是染
T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應レ斷。應レ知爲レ欲三生起彼對
T2266_.67.0703a06: 治一故起二無倒見一。是善有漏伳俗智攝。乃至
T2266_.67.0703a07: 云。又即以二彼世第一法所レ攝俗智一爲二依止一
T2266_.67.0703a08: 故。能入二見道一。昇二見道一時。即先所レ修善世俗
T2266_.67.0703a09: 智所レ有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一。亦名爲
T2266_.67.0703a10: レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一
T2266_.67.0703a11: 已。生起此智一。證二見所斷諸法解脱一。此文通
T2266_.67.0703a12: 説二三乘倶起一。故次下文云。又能了知我已
T2266_.67.0703a13: 證得預流果一等。故大乘於二見道前解脱分
T2266_.67.0703a14: 位一。起二無色善一亦生二無色一。故知資糧通修二無
T2266_.67.0703a15: 色一。入レ見傍修。論中不レ言。傍修レ之者唯根本
T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准二論後解一。無色亦有二三無漏
T2266_.67.0703a17: 根一。五十七云三下三無色有二十一根一故。通二漏
T2266_.67.0703a18: 無漏一。准レ此大乘不レ同下有部入二見道一已更不中
T2266_.67.0703a19: 現起上。問。若於二修道一四善根等皆得二重起一。何
T2266_.67.0703a20: 不二雜亂一。答。亦不レ然。以二位別一故。若修道位非
T2266_.67.0703a21: レ名二善根一。如二見道種後亦生修。不レ爾修道從二
T2266_.67.0703a22: 何種一起。雖二見種生一不二名爲見。後修道位雖二
T2266_.67.0703a23: 彼種生一不レ名二善根一。又本無漏種在二資糧加
T2266_.67.0703a24: 行一亦名二彼道一。雜集説爲二道諦攝一故。皆許レ不
T2266_.67.0703a25: レ雜故彼亦然。問。在二根本位一傍修二世俗一。亦得
T2266_.67.0703a26: レ名二根本一不。答。名二根本一何失。非二無漏一故失。
T2266_.67.0703a27: 答。言二無漏一者。據二現行一説。據二未知當知根一
T2266_.67.0703a28: 説。非レ約二種子一
T2266_.67.0703b01: 菩薩先曾異生位乃至既非見道起亦無失
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於二異生位一修習得二四禪八
T2266_.67.0703b03: 定一。今有二二解一。一云。即是菩薩從二無始一已來。
T2266_.67.0703b04: 數數修習彼四禪八定一也。即得二被下三無色
T2266_.67.0703b05: 定一也。今不レ取二此解一。二云。即在二資糧加行位一。
T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得二四禪八定一也。即是資糧加行
T2266_.67.0703b07: 雖下起二四禪八定一即得中彼下三無色定上。然此
T2266_.67.0703b08: 定順二無漏一故。准二倶舍説一。定有二四種一。一順退
T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從二初禪定一出入二第二禪
T2266_.67.0703b10: 定一等。四順決擇分。即出レ定已此定能順二無
T2266_.67.0703b11: 漏定一。今取二順決擇分定一也。即是資糧加行位
T2266_.67.0703b12: 間雜所レ起八定。能順二無漏定一故。取二第二解一
T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入二見道一時。傍修二彼已前所レ起
T2266_.67.0703b14: 世俗智種子一。然此種子被二他無漏傍資一。間起
T2266_.67.0703b15: 起二有漏世俗智種子一。得レ名二未知當知根一。即
T2266_.67.0703b16: 説二彼下三無色定世俗種子一。名二未知當知根一
T2266_.67.0703b17: 也。後於二修道位一亦得二世俗智一。此智種子今
T2266_.67.0703b18: 生二現行一。即於二修道位中一入出諸定一遊二諸等
T2266_.67.0703b19: 至一。故於二修道位一起二世俗智種子一令レ生二現行一。
T2266_.67.0703b20: 非二見道中得起二世俗智現行一也。意云。修道
T2266_.67.0703b21: 但起二八定智一。不レ起二二位中善一也
T2266_.67.0703b23: 十現觀一。於レ中第三眞現觀之文。義演云。疏對
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前
T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與二此疏文中解一相似也。
T2266_.67.0703b26: 若言二現觀諦一。現觀即是眞見道非安立諦。既
T2266_.67.0703b27: 言二現觀邊智一。現觀即是相。見道十六心時。
T2266_.67.0703b28: 縁二安立諦一方資二世俗智種一増長。世俗智種
T2266_.67.0703b29: 子由二出世智増上縁力一長養彼世俗智種子一
T2266_.67.0703c01: 故。故名三即得二此世俗智一。此世俗智於二見道
T2266_.67.0703c02: 位中一不レ生二現行一。以二見道十六心刹那無有二
T2266_.67.0703c03: 間斷一。不レ容三現起世俗智一故。若於二修道位中一。
T2266_.67.0703c04: 即得三現起此世俗智現行一也。以下於二修道位
T2266_.67.0703c05: 中一入出諸定一遊中諸等至上也。問。今用二何法一
T2266_.67.0703c06: 以爲二世俗智一。答。即取二欲界中聞惠思惠一作二
T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相一故。欲界聞思慧即名二世俗智一。即
T2266_.67.0703c08: 由三此聞思惠作二欣厭觀一故。即能引起色界
T2266_.67.0703c09: 中修惠一也。又取二色界之中聞惠修惠一。色界中
T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名二世俗智一。色界無二思惠一故也。
T2266_.67.0703c11: 又取二無色界修惠一亦能作二欣厭觀一也。故無
T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名二世俗智一也。然諸聖者等入二資
T2266_.67.0703c13: 糧加行位一。依二欲界中聞思惠及色界聞惠修
T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠一。此等總有二三種作意一。一自
T2266_.67.0703c15: 相作意。如レ觀レ色觀レ受觀想等五蘊。即觀二蘊･
T2266_.67.0703c16: 處･界等一。三科法門各別觀也。二共相作意。謂
T2266_.67.0703c17: 觀二一切法一爲二苦･空･無常･無我等四諦十六
T2266_.67.0703c18: 行相一。三勝解作意。謂作二不淨觀骨
觀等一。此
T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入二資加行位一作二此三種
T2266_.67.0703c20: 作意一觀察也。此作意等雖二是有漏一。皆能順二
T2266_.67.0703c21: 無漏聖道一也。此三作意雖二各觀察一。然不レ同三
T2266_.67.0703c22: 外道作二欣厭等一。六行伏惑唯是世間道。不
T2266_.67.0703c23: レ順二無漏一故。即欲界聞思惠･色界聞修惠･及
T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發二此三種一。作與二作
T2266_.67.0703c25: 意一相應觀察諸法一。但觀二法自相假不可レ得。
T2266_.67.0703c26: 不レ同二外道六行欣厭等觀一
T2266_.67.0703c28: 説。下三無色傍修二世俗智種子一。名二未知根一。
T2266_.67.0703c29: 然此種子非二是加行善攝一。何以故。以三下三無
T2266_.67.0704a01: 色無二加行四善根一故。謂加行四善根唯在二色
T2266_.67.0704a02: 界中一故。此下三無色種子既是有漏。不レ能下
T2266_.67.0704a03: 於二彼地一起中無漏現行意上。及非下無漏根現行
T2266_.67.0704a04: 於二彼地一得有也。非字流至於此一。問。在二見道
T2266_.67.0704a05: 中一既許下傍修二無色世俗智種子一令中増長上者。
T2266_.67.0704a06: 未レ知見道亦傍修二已前資糧加行位善種子一
T2266_.67.0704a07: 令二増長一以不。入二見道一已後資糧加行善種
T2266_.67.0704a08: 更生二現行一以不。答。見道中唯傍修二此資糧
T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所二起四八定世俗智種子一令二
T2266_.67.0704a10: 増長一。其見道位中亦不下傍修二資糧加行位善
T2266_.67.0704a11: 種子一令中増長上。何以大故。得レ果不レ修二向道一。更
T2266_.67.0704a12: 捨二曾得勝道故一。故資糧加行有漏善種皆是
T2266_.67.0704a13: 向道。所以不レ修。又見道已去所有資糧加行
T2266_.67.0704a14: 善種不レ生二現行一。當二修時一倶資糧加行位中
T2266_.67.0704a15: 無漏種子令二増長一。生如有既發二菩提心一。入二
T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中一所レ行布施持戒等功徳。皆能
T2266_.67.0704a17: 傍資二無漏種子一令二増長一生二見道現行一。若有
T2266_.67.0704a18: レ人未レ發二菩提心一。未入二資糧加行等位一。雖三亦
T2266_.67.0704a19: 行二布施持戒功徳一。不レ能下資二無漏種子一令中其
T2266_.67.0704a20: 増長上也
T2266_.67.0704a22: 又解二乘人至名勝見道者。謂一類二乘先
T2266_.67.0704a23: 得二無色空一伏二欲色界一。或入二見道一時。超二前二
T2266_.67.0704a25: 疏又解二乘人亦失有修習者乃至以功徳法
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約二菩薩一。今解約二二乘一也。
T2266_.67.0704a27: 或有二二乘人一。在二資糧加行等一亦間雜兼修
T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智一。後入二見道一時。亦傍修二
T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子一令二其増長一。若修道
T2266_.67.0704b01: 位此所二傍修一世俗智種子亦生二現行一也。以二
T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法一故。故須二傍修一也。非如
T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。
T2266_.67.0704b04: 此以二有宗等智一爲レ喩。三類智邊苦集滅三諦
T2266_.67.0704b05: 類智。起二此類智現觀一已後。而能兼修二有漏
T2266_.67.0704b06: 知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一。即此俗智因二三
T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊一修習故。亦名二現觀一。故倶舍
T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來
T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智一。於二一一諦一現觀後邊方能兼
T2266_.67.0704b10: 修。故立二斯號一。問。道類智時。何不一兼修智。
T2266_.67.0704b11: 答。以二世俗智無始時來數曾斷レ集證減。三
T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知
T2266_.67.0704b13: 斷證。故得二兼修一。道智不レ爾。道類現觀而唯
T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未レ起。又未二邊修一。故除二道智一。故倶
T2266_.67.0704b16: 又必無二於レ道遍智事現觀一故。謂於三苦集滅
T2266_.67.0704b17: 可二遍知一遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶
T2266_.67.0704b18: 未二斷證一。云何得レ言二遍知斷證一。答。當自諦下
T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖三苦集滅邊未二遍斷
T2266_.67.0704b20: 證一。而於二當位一斷證已同。問。道何不レ爾。答。
T2266_.67.0704b21: 以三道無二此遍事觀一故。又修不レ遍。如二六種性一。
T2266_.67.0704b22: 入二見道一時修二當自性一。不レ能レ修レ餘故。倶舍
T2266_.67.0704b23: 云。道則不レ然。種性多故。問。所レ修俗智後起
T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。正起二見道一。無
T2266_.67.0704b25: レ容二而起一。得レ勝捨レ劣後亦不レ起故。倶舍二十
T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於二一切時一無
T2266_.67.0704b27: レ容レ起故。問。此所修智已前起不。若言レ起者。
T2266_.67.0704b28: 云何論云三兼修二未來現觀邊俗智一。若未二曾
T2266_.67.0704b29: 起一。彼如何云下與二三類智一斷證同故兼修上耶。
T2266_.67.0704c01: 答。未二曾起一。據二彼同類已起者一名爲レ同也。問。
T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據レ實亦修。以レ非二稀
T2266_.67.0704c03: 奇一故論不レ説。問。三類智邊等智與二世俗智一
T2266_.67.0704c04: 何別。答。准二舊經論一。此名二三尖煩智邊等智一。等
T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有二此
T2266_.67.0704c06: 智一也。故新經論中名二世智一。小乘見道前許
T2266_.67.0704c07: レ有レ縁二苦集滅三諦一。後許三六行伏レ惑得二擇滅一。
T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未レ得二無漏一故。即三
T2266_.67.0704c09: 智在二見道邊一修。後入二見道一更不レ許レ起故。故
T2266_.67.0704c11: 等智一中。准依經論一以分二新舊一。無レ有二差違一。
T2266_.67.0704c12: 然釋二名義一。大背二前修一。殊不二穩暢一。如下上已
T2266_.67.0704c13: 引二雜心論一釋上。更不二繁述一
T2266_.67.0704c15: 乘何不レ修二彼道諦智一耶。答。彼説二六行能斷
T2266_.67.0704c17: 謂。誤之甚也。如二倶舍説一
T2266_.67.0704c19: 修修非行修修者。得者應レ爲二徳字一。但令二種
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長一。名爲二徳修一。若現行増長。名
T2266_.67.0704c21: 曰二行修一。今有漏智種於二見道中一言二傍修一者。
T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至二修道一亦名二行修一。
T2266_.67.0704c24: 修云何略説有二四種一。謂得修･習修･除去修･
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令レ生。習修
T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令二堅住不レ忘倍復増廣一除
T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令レ生。習修
T2266_.67.0704c29: 唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏修。
T2266_.67.0705a01: 由二現道力一念二所得法種子増明一故。所得法
T2266_.67.0705a02: 名レ之爲レ修。行謂現行。修謂習學亦名二習修一｣
T2266_.67.0705a04: 道亦修以時促故等者。其實眞見道中亦能
T2266_.67.0705a05: 傍修二世俗智種一。謂眞見無二差別一。及時促故。
T2266_.67.0705a06: 所以不レ説二眞見道修一。但言二相見道中傍修一
T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不レ及二前解一
T2266_.67.0705a09: 説下亦得修上先離色界欲乃至漸離欲説非
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依二第四禪一入二
T2266_.67.0705a11: 見道一。傍修二下三無色世俗智種子一。即是下地
T2266_.67.0705a12: 能修二上地一者。此皆是上品也。何者。即如二諸
T2266_.67.0705a13: 菩薩一於二資糧加行位中一。間雜起二八地定一。先
T2266_.67.0705a14: 離二色界中欲一得二彼四無色定一故。能修二下三
T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子一也。有二勝見道一。非二一切見
T2266_.67.0705a16: 道皆爾者一。若曾得二彼下三無色定一。及得二定自
T2266_.67.0705a17: 在一者。後入レ見即能傍修二彼下三無色世俗智
T2266_.67.0705a18: 種子一。若二乘人或有下先不レ得二下三無色定一
T2266_.67.0705a19: 者上。則見道中不レ能三傍修二下三無色世俗智
T2266_.67.0705a20: 種一也。故云レ非二一切見道皆爾一也。故唯識説下
T2266_.67.0705a21: 依二下地一能修二上地一者皆是上品上。得自在者
T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依二第四禪一入二見道一時。亦能
T2266_.67.0705a23: 傍修二下三無色修惠世俗智種子一増長。亦傍
T2266_.67.0705a24: 修二下欲界中聞思惠世俗智種子一。亦能傍修二
T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子一増長也。此即
T2266_.67.0705a26: 是下修レ上也。若對法論中説二上修下。即約三
T2266_.67.0705a27: 今時漸離二下界欲一説。而得二上地定一能修二下
T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子一増上。即依二中品者未自
T2266_.67.0705a29: 在一説。上依レ下也。若上地修二下地善法種子一
T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如二諸異生凡夫及聖者
T2266_.67.0705b02: 等一。若入二未至定一時。則能傍修二自地中一切善
T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子一皆令レ増也。亦傍修二下欲
T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子一。能作二欣厭觀一者。皆令二
T2266_.67.0705b05: 増長一。如レ入二初禪根本定一。亦能修二自地善法
T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子一。及傍修二下初未至定中善法世
T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種
T2266_.67.0705b08: 子一。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者
T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定
T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修二非想地善法種子一増長。亦能傍
T2266_.67.0705b11: 修二下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種
T2266_.67.0705b12: 子一亦能増長。若上修レ下。即約二中下品者一説。
T2266_.67.0705b13: 此通二凡聖一。不二唯見道一。若能修レ上。亦能修レ下。
T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有二異生凡夫一。已得二四無色
T2266_.67.0705b15: 定一後。入二第四禪定一時。亦能傍修二四無色中
T2266_.67.0705b16: 善法種子一。皆令二増長一。亦能令二増長一。亦能傍
T2266_.67.0705b17: 修二下三禪乃至欲界聞思惠種子一。皆令二増長一。
T2266_.67.0705b18: 皆約二漸次一説也。如四疏中云三先離二色界欲一者。
T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二二乘傍修一也。乃菩薩
T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩
T2266_.67.0705b21: 等文是
T2266_.67.0705b23: 若依對法至非實道理。如下依二第四定一入二見
T2266_.67.0705b24: 道一時上。修二下三禪有漏無漏一。其理決定。漸次
T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修レ上者要超果及菩薩
T2266_.67.0705b27: 云。當レ知此中所説義者。謂依止上地一現前
T2266_.67.0705b28: 修習道一時。下界下地所有善根雖レ不二現前一。
T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於レ彼得二自在一故。自在者。
T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故
T2266_.67.0705c03: 菩薩三無色地亦有無漏見道至唯於非惠地
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有二菩薩無漏見
T2266_.67.0705c05: 道種子一。今依二第四禪一入二見道一。亦傍修二下三
T2266_.67.0705c06: 無色見道種子一令二増長一。然畢竟不レ起。如二下
T2266_.67.0705c07: 三禪中一亦有二無漏見道種子一。入二見道一時但
T2266_.67.0705c08: 修令レ増。亦畢竟不レ起。雖レ作二此解一。自於二疏
T2266_.67.0705c09: 中一彈斥云。既言二見道即是惠増一。若無色即是
T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不レ得レ有二見道一也。以下
T2266_.67.0705c11: 無漏不中依二定増惠劣地一有上也
T2266_.67.0705c13: 既許善法欲已去名此根者乃至亦生於彼故
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在二
T2266_.67.0705c15: 資糧位一。以二解脱分中時既長遠一。亦得二生下三
T2266_.67.0705c16: 無色地一。菩薩在二資糧位一經二一大僧祇一故。既
T2266_.67.0705c17: 生二無色一即新熏成世俗智種子一。名二未知當
T2266_.67.0705c18: 知根一。故下三無色有二此根一也。即如二瑜伽波
T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等一。若定若生者。依二彼地一能了二
T2266_.67.0705c20: 一切法一。若定者。即身在二下界一修二得彼定一。若
T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生二無色界一也。故下三無色亦
T2266_.67.0705c22: 許レ有二菩薩順解脱分善一。若欲色二界順解脱
T2266_.67.0705c23: 分善名二正解脱分一。若無色界中名二助解脱分一。
T2266_.67.0705c24: 非二是正一也。前疏中彼地此種法爾有故者。
T2266_.67.0705c25: 約三下三無色有二世俗智本有種子一。今此疏中
T2266_.67.0705c26: 解。先許下在二順解脱分一生二無色界一。新熏成世
T2266_.67.0705c27: 俗智種子上。即約レ熏二種子一故説。彼菩薩下三無
T2266_.67.0705c28: 色有二未知當知根一。後入二見道一傍修令レ増也
T2266_.67.0706a01: 人劫數近故不可説有彼解脱分者。若二乘
T2266_.67.0706a02: 人在二順解脱分位一。或經二三生一。極遲六十劫等
T2266_.67.0706a03: 即得二聖道一。時即既促。即二乘人在二順解脱
T2266_.67.0706a04: 分一。時極不レ生二無色一。故於二無色一無二二乘人順
T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根一也。但有二欲界聞思及色界聞
T2266_.67.0706a06: 修惠一。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱
T2266_.67.0706a08: 第三果已去。問。何知レ不二是前二果一耶。答。初
T2266_.67.0706a09: 二果人多起二初未至定一。必不レ能レ起二九地生
T2266_.67.0706a10: 空無漏智一也。若起二彼生空智一。應レ斷二色界惑一。
T2266_.67.0706a11: 何名二初二果一。故取二第三果已去一也
T2266_.67.0706a13: 乘人至此中不説者。意云。此説下二乘人不二迴
T2266_.67.0706a14: 心一者上。雖レ起二無漏一。不レ名二未知當知根一。何以
T2266_.67.0706a15: 故。以レ不レ求二法空觀一故。又解。雖下爲二法空觀一
T2266_.67.0706a16: 地前引起無漏上。猶未レ證二法空一。此中不三説爲二
T2266_.67.0706a17: 未知根一。以下未知根於二見道一證二法空觀一時立上
T2266_.67.0706a18: 故。如三十六心在二見道一。前十五心爲二未知根一
T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約二證時一立。未レ證時不レ立レ根
T2266_.67.0706a21: 義演云。疏前言三位皆二乘根者。前此論文
T2266_.67.0706a22: 説二資糧加行位見道位一。此之三位皆有二未知
T2266_.67.0706a23: 根一者。約二二乘人未知當知根一説也
T2266_.67.0706a26: 立。答。於二勝解行地一建立初根一。於二淨増上意
T2266_.67.0706a29: レ同三小乘地前名二勝解行地一。名二未知欲知一。入二
T2266_.67.0706b01: 見道無間道一。乃至金剛定名二已知根一。已知二
T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義一故。未レ知二遍滿眞如一名二未知欲
T2266_.67.0706b03: 知一。不レ如下小乘未二以知當知名中未知當知上故。
T2266_.67.0706b04: 今此文爲レ正。入二見道一已去皆名二已知根一。如
T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名二具知一。無間道金剛喩定未二明
T2266_.67.0706b06: 滿一故。不レ名二具知一。第二解云。其實初根見道
T2266_.67.0706b07: 無間道未レ出レ觀已來十五心前定。今從二多
T2266_.67.0706b08: 時一。顯二易レ了處一語。故言二勝解行地一。亦無レ違
T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解
T2266_.67.0706b11: 二乘人亦爾以見道假於菩薩至不可爲例
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二二乘人亦見道中時節促一。然二乘
T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜
T2266_.67.0706b14: 伽説二二乘人資糧加行見道三位中皆有二未
T2266_.67.0706b15: 知當知根一。若菩薩地前資糧加行二位劫數
T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説二菩薩勝解行地有二未知當
T2266_.67.0706b17: 知根一。不レ説三菩薩見道中有二未知當知根一也。
T2266_.67.0706b18: 不二相例一
T2266_.67.0706b20: 十根皆如前解者。九根者。即信等五根･意･
T2266_.67.0706b21: 喜･樂･捨。十根者。即九根亦加二憂根一也。解云。
T2266_.67.0706b22: 若七地已前未レ離欲而亦有二憂根一。十根爲
T2266_.67.0706b23: レ性。若八地已上即無二憂根一。九根爲レ性。若約二
T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者一。亦有二憂根一。即修道中十根
T2266_.67.0706b25: 爲二已知根性一。若第三果已上離二欲界一故。即
T2266_.67.0706b26: 唯有二九根一。言二初二根亦通有漏一者。即憂根
T2266_.67.0706b27: 等亦名二未知當知根一。若初二果身中憂根及
T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根一。若二乘無學身
T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三
T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通二有漏根一亦通二有漏一也
T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終
T2266_.67.0706c03:
T2266_.67.0706c04:
T2266_.67.0706c05:
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T2266_.67.0706c28:
T2266_.67.0706c29:
T2266_.67.0707a01:
T2266_.67.0707a02:成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0707a04:
T2266_.67.0707a06: 論。云何此依十五立者。而有二兩釋一。一云。云
T2266_.67.0707a07: 何此十因依二十五處一立。二云。此者此二前四
T2266_.67.0707a08: 縁一。既云下如レ是四縁依二十五處一義有二差別一建
T2266_.67.0707a09: 立十因上。云何此縁依レ處立レ因。有義斷云。後
T2266_.67.0707a10: 解爲レ勝。依二處差別一立レ縁爲レ因。非二離レ縁外別
T2266_.67.0707a11: 有因也。十因既然。依處亦爾。即開二四縁一爲二
T2266_.67.0707a12: 十五處一。非三離レ縁外別有二依處一。由二此義一顯下
T2266_.67.0707a13: 開二前四縁一爲二十五處一。約三十五處義有二差別一。
T2266_.67.0707a14: 建立四縁一。以爲中十因上。然開二四縁一爲二十五處一。
T2266_.67.0707a15: 義准應レ爾。非二此有文。詳曰。前勝。何二所以一
T2266_.67.0707a16: 者。下文別問三四縁依レ處攝二因等一故。故下論
T2266_.67.0707a17: 云。所レ説四縁依二何處一立。復如何攝二十因二
T2266_.67.0707a18: 因一。又前問已即擧二依處一而辨二十因一。以答二其
T2266_.67.0707a19: 問一。不レ言二四縁一。以レ此而言故前義勝。若取レ後
T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不レ答何乃闕乎。
T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此二四縁十因一。云何四縁及
T2266_.67.0707a22: 以十因倶依二依處一。下答先辨二十因依處。後
T2266_.67.0707a23: 明二縁依一中。以下攝二十因一文勢違上故。故更問
T2266_.67.0707a25: 二及樸揚又釋皆非也。第二如二樸揚辨一。樸揚
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙指四縁十因一。爲レ此者不レ順二論文一。論
T2266_.67.0707a27: 中條陳十因一不レ立二四縁一。四縁上悉。何更繁
T2266_.67.0707a28: 挐
T2266_.67.0707b01: 云。初中即三依二依處一旋設目一者。體是依處。
T2266_.67.0707b02: 義稱爲レ因。義依レ體立故説二十因一。依二十五處一。
T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。
T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依二依處一即建立因一。隨説即因。乃
T2266_.67.0707b06: 意
T2266_.67.0707b08: 者於義倶第七轉聲者。略爲二二釋一。一云。依･
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云二者･義一。是助辭矣。非レ説二依
T2266_.67.0707b10: 者是彼於義一。依若於義。云何得レ言二倶第七
T2266_.67.0707b11: 轉一。體無レ二故。不レ可レ言レ倶。二云。依･於有レ同
T2266_.67.0707b12: 有レ別。如二根･境一者。依･於不同。言下依二語處一立中
T2266_.67.0707b13: 隨説因上。依即於義。今依二彼因一云二依於義一。對二
T2266_.67.0707b15: 義倶第七轉聲者。就二第七依聲之中一。復有二
T2266_.67.0707b16: 於･依兩義一。今論言レ依者。取二其於義一。謂於二語
T2266_.67.0707b18: 演祕初義不レ正。者義二字分明牒。釋何謂
T2266_.67.0707b19: レ非二是彼義一。第二爲レ優。境或言レ依。則依亦爲
T2266_.67.0707b20: レ於。無レ有二巨妨一。義蘊細分二於･依一。亦不レ無レ理｣
T2266_.67.0707b24: 對法論。於二能作因一立二二十種一。於レ中復十。是
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立二十能作一。是對法中
T2266_.67.0707b26: 初十種因。非二對法後十。及今論所明極説等
T2266_.67.0707c01: 十名亦大同。今雖三雙引二對法中邊一。然與二瑜
T2266_.67.0707c02: 伽･顯揚一稍別。勿二雷同一焉
T2266_.67.0707c04: 云。別出體者。別有二三種十因一。所謂清淨雜染
T2266_.67.0707c06: 明論顯示正因果相一。謂有二十種因一。當レ知建
T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因一。攝二一切因一。或爲二雜染一。或爲二清
T2266_.67.0707c08: 淨一。或爲二世間一。彼彼稼穡等無記法轉。云何十
T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
T2266_.67.0707c11: 初作依處者。體唯是語。此語名レ因。顯二義
T2266_.67.0707c12: 果一故。而文中一二名爲先故相等一者。起レ説由
T2266_.67.0707c13: 漸。次先於二三界繋不繋法一。共立二假名一。隨二見
T2266_.67.0707c14: 聞等欲レ説法一。特尋二名名相一。想故起レ説云
T2266_.67.0707c16: 成唯識云二謂法名想所起語性一。由下隨二見等一
T2266_.67.0707c17: 能説中衆義上。此語名レ因。顯二義果一故。語體之上
T2266_.67.0707c18: 有二能詮用一。體爲二依處一。用則稱レ因故。言下隨説
T2266_.67.0707c19: 因依二語依一立上。觀二此文意一。乍似下依二他之語一自
T2266_.67.0707c20: 言説轉上。理實不レ爾。初語是依。復日是因。以レ語
T2266_.67.0707c21: 説二於所見聞等一名爲レ因故。因レ想起レ語名二依
T2266_.67.0707c23: 一切法名爲レ先故想。想爲レ先起二言説一者。謂
T2266_.67.0707c24: 如由三先有二色名一故。後聞二此名一。遂起レ想取二像
T2266_.67.0707c25: 善惡一。由二此取像故。遂起二言説一。因爲二色等言一。
T2266_.67.0707c26: 又如二雜集論第四云一。隨説因謂名二想見一。言説
T2266_.67.0707c27: 即用。兼レ見爲レ體。此論不レ言。彼言レ見者有二何
T2266_.67.0707c28: 意一也。由レ想取二色像一故。遂起二執著一。執著名
T2266_.67.0708a01: 今略釋云。法謂一切有爲無爲繋･不繋等爲
T2266_.67.0708a02: レ因起レ言並名爲法。名謂法名。由下聞二諸法種
T2266_.67.0708a03: 種名一已上。或自據レ教尋二名･句･文一。而起二於想一
T2266_.67.0708a04: 取二境分齊善･惡等一已方起二言説一。亦依二文･句一。
T2266_.67.0708a05: 而起二於想一。擧レ初攝レ餘。但云レ色也。問。説三尋
T2266_.67.0708a06: 伺名二語遍行一。云何甲レ想方起レ言耶。答。取二境
T2266_.67.0708a07: 分齊一方發二於言一。實由二於想一縁二彼法義一。而起二
T2266_.67.0708a08: 於語一亦頼二尋･伺一。今據二取レ境起レ言之由一。但
T2266_.67.0708a09: 説二於想一。又復語因而有二通局一。親疎兩別。尋･
T2266_.67.0708a10: 伺雖レ親不二遍レ佛有一。想因雖レ疎爲レ通二因果一。所
T2266_.67.0708a11: 以言也
T2266_.67.0708a13: 隨説因者。是不レ足。若具應レ言二隨名隨相説
T2266_.67.0708a14: 因一也。其義云何。廢レ名息レ相。去二其言説一。以
T2266_.67.0708a15: 求二諸法一。諸法體同猶如二幻化一。因縁虚集非有
T2266_.67.0708a16: 非無。無三一定相可二以自別一。レ剌名藉レ相。假二
T2266_.67.0708a17: 於言説一。施沒彼法一。法隨二名等一。方有二種種事
T2266_.67.0708a18: 相差別一。事相所隨名想言説。是則法因名二
T2266_.67.0708a22: 云。據二實本解一。此論正釋二瑜伽等文一。取二所起
T2266_.67.0708a23: 語一爲二語依處一。即此依處爲二隨説因一。故瑜伽
T2266_.67.0708a24: 第五明二因依處一云。謂語依處施設隨説因一。
T2266_.67.0708a25: 乃至云二想爲レ先故語轉一。由レ語故。隨二見･聞･
T2266_.67.0708a26: 覺･知一起二諸言説一。既云三由レ語故起二諸言説一。不
T2266_.67.0708a27: レ云下由二名･想･見一故起中諸言説上。明知。不下取二名･
T2266_.67.0708a28: 相･見三一。爲中語依處及隨説因上。顯揚十八。亦
T2266_.67.0708a29: 同二瑜伽第五一。雖丁瑜伽･顯揚解二語因一。云三名爲
T2266_.67.0708b01: レ先故想。想爲レ先故説。是謂二彼諸法隨説因一。
T2266_.67.0708b02: 似丙取二名･想･語三一爲乙隨説因甲。 准レ解二因依處一。
T2266_.67.0708b03: 既但云三由レ語故起二諸言説一。不レ云下由二名･想･
T2266_.67.0708b04: 語一起中諸言説上。 亦不レ云下由二語等一故起中諸言
T2266_.67.0708b05: 説上。諸家何煩分爲二兩釋一。故唯雜集准レ論有
T2266_.67.0708b08: 云。問。依二雜集論一名･想･見三是語因。即得三
T2266_.67.0708b09: 名爲二隨説因一不。答。准二前釋一語爲二隨説因一
T2266_.67.0708b10: 非二名想見一。問。既是語因。何不三名爲二隨説因一
T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不三説爲二隨説因一者。意以二一切法一
T2266_.67.0708b12: 爲二所説一語隨レ彼説名二隨説因一。此即隨所説
T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲レ體。不下欲レ明二彼語因一爲中隨説
T2266_.67.0708b14: 因上。若説レ此爲レ因。即言二隨所説家能説之因一。
T2266_.67.0708b17: 云。瑜伽七十二。五法中説故。自性唯無記。
T2266_.67.0708b18: 聲有レ表。是業性攝。以二能表思。名爲二三性一。體
T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非二業性一故。從二聲本一説爲二無記一。
T2266_.67.0708b21: 云。若薩婆多聲通二三性一。以二是業性一。即大乘
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以二是報一故。若依二表業性一。假名二
T2266_.67.0708b23: 善惡一也
T2266_.67.0708b25: 唯二性
T2266_.67.0708b27: 意云。彼得及相。是依レ法立。隨二所依法一以判二
T2266_.67.0708c01: 不可言共至不同名等者。此牒二外救一。外救意
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲二所依法一。倶有因義。名等不
T2266_.67.0708c04: 因等者。彼救云。相等通二諸法一。是倶有因故。
T2266_.67.0708c05: 隨二所依一通二三性一。各但依レ聲非二共有一故。不
T2266_.67.0708c06: レ通二三性一
T2266_.67.0708c08: 乘共有因等者。此破二救意一。顯下大乘因不二唯
T2266_.67.0708c09: 得果一不可下以二爾自宗義一救上。問。因本質聲可二
T2266_.67.0708c10: 唯無記一。以二因第八唯無記一故。若杖レ他變相
T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可レ通二於善一。如以二善心一
T2266_.67.0708c12: 聽二師説法一。本質既善。能聽所變聲善無レ失。
T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據二本質一説。相分名等。隨二所依聲一
T2266_.67.0708c15: 故者。大乘名亦依二光明妙香味等一故。是共有
T2266_.67.0708c16: 因與二三相得等一義皆通故。所
以例三同於相
T2266_.67.0708c17: 通二三性一也
T2266_.67.0708c19: 體依體立義者。語依是體。説因是義。由二語體
T2266_.67.0708c20: 上一有二能詮義一。即以二語依一而爲二説因一。不レ同二
T2266_.67.0708c21: 眼識依根。別有二不レ同得等依レ法假施一。問。以二
T2266_.67.0708c22: 語依義爲二隨説因一。如何而言二語依即是隨説
T2266_.67.0708c24: 義蘊云。疏依體立義者。以二語體一爲レ依。所以
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲二隨説因一。語不レ異二能詮一也
T2266_.67.0709a01: 識會一。然彼云。謂見聞覺知。此中且但有レ見略
T2266_.67.0709a02: 也。以三瑜伽第五有二聞見等一。後起二言説一。此此
T2266_.67.0709a03: 義不レ＊爾。若爾見應レ非二執著一
T2266_.67.0709a05: 云。若清淨法即隨説因。體唯有漏無漏善性
T2266_.67.0709a07: 得レ有二雜染法之隨説因一。何以故者。以三大乘
T2266_.67.0709a08: 中聲非二善惡性一。若從レ表故。假得レ通二善惡性一。
T2266_.67.0709a09: 由二此道理一亦有二二釋一也。若雜染法之隨説
T2266_.67.0709a10: 因。因體通二三性有漏無漏。唯有爲。果法通
T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。
T2266_.67.0709a12: 因體通二三性一。唯有漏唯有爲。果法通二一切
T2266_.67.0709a14: 云。若取二外法一名二無記法一。唯得レ有二無記之隨
T2266_.67.0709a15: 説因一。因體可レ通二三性一。因中表故。顯二果上實
T2266_.67.0709a16: 無記一。極成因通二有漏無漏一。唯有爲也。果體唯
T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言二無記即因一者。若據二内
T2266_.67.0709a18: 聲一性是無記。名二隨説因一者。即有二無記法即
T2266_.67.0709a19: 隨説因一。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通二一
T2266_.67.0709a22: 能作。謂二名想見一。由下如二名字一取レ相執廿者隨起
T2266_.67.0709a23: 説故
T2266_.67.0709a25: 説二論文雖無レ會者。此不レ應レ理。即此文中正
T2266_.67.0709a26: 是解釋相違義一故。又助二論主一別立二道理一。菩
T2266_.67.0709a27: 薩地説二三種十因一。對法論説。即顯二初因一。性
T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有下以二能詮･所詮･生起
T2266_.67.0709a29: 次第一會レ違之處上。據二論無此言二論無會。何
T2266_.67.0709b01: 有二非理一。又疏會云。對法唯依二染分相一以
T2266_.67.0709b02: 説二因果一。而隱不レ云丙言下助二論主一別立中道理上
T2266_.67.0709b03: 依乙初染因甲。一何蔽レ人彰レ自甚乎。問。此文若
T2266_.67.0709b04: 非レ會二相違一者因レ何而致。復云何科此會二相
T2266_.67.0709b05: 違一。答。但顯下彼文以二隨説因一爲中語依處上。明二論
T2266_.67.0709b06: 意別一云レ會レ違也。無二能所詮相生義會一云二論
T2266_.67.0709b09: 者。領謂領納。受謂攝受。謂能所受倶名二領
T2266_.67.0709b10: 受一。即領受處立二觀待因一。觀待因者亦通二能
T2266_.67.0709b11: 所一。由レ此望レ彼應レ爲二四句一。一能受爲レ因所
T2266_.67.0709b12: 受爲レ果。先希二食等一後食等得。二所受爲レ因
T2266_.67.0709b13: 能受爲レ果。因レ對二於境一方領受之一。三能受
T2266_.67.0709b14: 爲レ因能受爲レ果。因二二定喜一生二三禪樂一等。
T2266_.67.0709b15: 四所受爲レ因所受爲レ果。如下因二風輪一持中水輪上
T2266_.67.0709b16: 等。餘類知レ之。故瑜伽論三十八云。觀待此一
T2266_.67.0709b17: 故。此爲レ因故。於二彼彼事一。若求若取。此名二彼
T2266_.67.0709b18: 觀待因一。如下觀待手一故手爲レ因故有二執持業一。
T2266_.67.0709b19: 觀待足一故足爲レ因故有二往來業一。觀待飢･渇一
T2266_.67.0709b20: 故飢･渇爲レ因故。於二諸飮食一若求若取上。問。此
T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀待飢･渇一
T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀待段食所有愛味一。於レ彼追求執
T2266_.67.0709b23: 取受用。即説二彼法一爲二觀待因一。又觀待境界
T2266_.67.0709b24: 所レ有愛味一。諸有支相續流轉。即彼望二此諸雜
T2266_.67.0709b25: 染法一爲二觀待因一。又觀待諸行多過患一故。樂
T2266_.67.0709b26: 求清淨一攝受清淨一成滿清淨一。彼望二於此一爲二
T2266_.67.0709b29: 文一是也
T2266_.67.0709c02: 所觀待有二四句一。能所受性。即是邊行中受
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無二此立位差別能一故非也。
T2266_.67.0709c04: 觸雖レ有二此能一。而方二此受一非二是領納一。唯此受
T2266_.67.0709c05: 有二此五位能及能領納一。獨名二領受性一也。若
T2266_.67.0709c06: 待二所受一有二納受一。受性唯受數。所受中通二一
T2266_.67.0709c07: 切法一也。若待二能受一有二所受一者。即能受性。
T2266_.67.0709c08: 所受中通二有爲無爲一。餘有レ通故。若所受待二
T2266_.67.0709c09: 所受一一種。若以二能受一待二能受一者。亦相似
T2266_.67.0709c10: 也
T2266_.67.0709c12: 心先求而物後應也。多以所受爲因所受爲
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因
T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如二境先至而後生一也
T2266_.67.0709c16: 言二觀待一者。於レ中有二四句一。若所受待二所受一者。
T2266_.67.0709c17: 即所待爲レ因。能待爲レ果。果因性等。以二因顯
T2266_.67.0709c18: 形待二水等一形等爲二因果一故。若能受待二能受一
T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以三倶受數爲二觀待
T2266_.67.0709c20: 因一。若依二此義一。外法無二此句一也。若依下待二所
T2266_.67.0709c21: 受一有中能受上者。所受是因。是無記法也。即因
T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通二三性一。唯有爲
T2266_.67.0709c23: 非二無爲一。通二有無漏一。唯心心所法。觸受教也。
T2266_.67.0709c24: 若待二能受一有二所受一者。因體有爲。通二有漏無
T2266_.67.0709c25: 漏一有二三性一一。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色
T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無
T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
T2266_.67.0709c29: 因者。若清淨法之觀待因。因體通二三性一。有漏
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通二有爲無爲一。唯
T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通二有爲無
T2266_.67.0710a03: 爲一。唯無漏定是善性也。果法通二三性一有漏無
T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於レ中有二四句一。若待二所受一有二所
T2266_.67.0710a05: 受一者。如下待二前理一有中後理起上。因果性等。若
T2266_.67.0710a06: 待二能受一爲二能受一。如下待二見道一有中修道者上。因
T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待二所受一有二能受一者。如レ縁二眞如
T2266_.67.0710a08: 理一。果因性等因唯無爲。若待二能受一有二所受一
T2266_.67.0710a09: 者。依二現行見一方得二此理一。因是有爲。果是無
T2266_.67.0710a11: 待因。因體通二三性一。唯有漏唯有爲。果體通二
T2266_.67.0710a12: 一切一皆得。此是總説。若別説者。此有二四句一。
T2266_.67.0710a13: 若待二所受一有二能受一。因體通二一切一。果法唯有
T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通二三性一。若待二能受一有二所受一。因體通二
T2266_.67.0710a15: 三性一。唯有漏有爲也。果法通二一切一皆得也。
T2266_.67.0710a16: 若以二能受一待二能受一者。因果性同也。其中有
T2266_.67.0710a17: レ別。如レ理應レ思。大乘中既無二不善色等一。即無三
T2266_.67.0710a18: 所受待二所受一也。若據二表業一。始從二足骨一待二踝
T2266_.67.0710a19: 骨等一。因果性通。於レ理何失
T2266_.67.0710a21: 此牽引因亦有二三性一。瑜伽論云。由二彼各別自
T2266_.67.0710a22: 種子一故。種種稼穡差別而生。即説二彼種子一
T2266_.67.0710a23: 爲二此牽引因一。又於二觀法中無明等法一。所レ有
T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望二於餘生生老死
T2266_.67.0710a25: 等一爲二牽引因一。釋曰。此望二於果一通二近及遠一。又
T2266_.67.0710a26: 安住種姓一。補特伽羅種姓具促能爲二上首一。
T2266_.67.0710a27: 證二有無餘二涅槃界一。望二彼清淨一爲二牽引因一。
T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望下能證二涅槃一之智上。爲二牽引因一。非
T2266_.67.0710a29: レ望二涅槃一。涅槃非二是因所生一故。擧二所證理一。
T2266_.67.0710b01: 顯二能證智一
T2266_.67.0710b03: 力等所潤者。問。諸教但云惑爲二能潤一。言二善
T2266_.67.0710b04: 友潤一曾未レ有レ聞。答。潤者資助令二生長一義。據
T2266_.67.0710b05: レ生二三有二教説二惑潤一。若論二出世一多聞･善友能
T2266_.67.0710b08: 同異性湘稱故名爲自果者。同性謂名言種。
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名二相稱一。答。
T2266_.67.0710b10: 善業招二善趣一。惡業感二三途一。亦名二相稱一也
T2266_.67.0710b12: 之文。如二上演祕所引一是也。義蘊云。疏且淨
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有二本有無漏種一。
T2266_.67.0710b14: 由二善友聞教等潤一。後生二無漏一。能證二涅槃一。即
T2266_.67.0710b15: 以二本有種一望二無漏能證之智一爲二遠因一。不レ望二
T2266_.67.0710b16: 涅槃一也。瑜伽論説。安住種姓一。補特伽羅種
T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲二上首一。證二有無餘二涅槃界一。望二
T2266_.67.0710b18: 彼清淨一爲二牽引因一。恐二人不解二此文一。故疏
T2266_.67.0710b19: 言二勿見等一
T2266_.67.0710b22: 二涅槃一。如何此論下得レ果中。不レ得二離繋一。此
T2266_.67.0710b23: 論種子。對二有爲果一故。五果中除二牽引生起一。
T2266_.67.0710b24: 不レ能三親證二離繋果一故。此解不レ爾。今謂。若
T2266_.67.0710b25: 約二能引一即取二種子一。菩薩地是。若據二能證一即
T2266_.67.0710b26: 除二種子一。此論文是非三此論中唯望二有爲一。但
T2266_.67.0710b29: 牽引生起二因。倶是持業也。因果性同故。若
T2266_.67.0710c01: 據下業能引二識等五果一記上。少二有雜染法牽引
T2266_.67.0710c02: 因一。因體通二二性一。唯有爲有漏。果唯無記。唯
T2266_.67.0710c05: 引生起二因。唯得レ有二無記法即因一。以レ取二引
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假一故也
T2266_.67.0710c08: 引生起二因一。唯得二清淨法即牽引生起因。因
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無二無爲一唯無漏。唯善
T2266_.67.0710c10: 性。無有二不善及無記一。若據二有爲無漏一。遠望
T2266_.67.0710c13: 論生起因者。依二瑜伽論一。亦通二三性一。論云。即
T2266_.67.0710c14: 彼種子望二所生芽一。亦無明等法各別種子。又
T2266_.67.0710c15: 種姓所レ攝一切無漏菩提分法所レ有種子。望二
T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法一。無記･染･善如レ次三性生起
T2266_.67.0710c17: 因也
T2266_.67.0710c19: 因前果後。是法爾理。若以二未來法一爲二所縁
T2266_.67.0710c20: 境一。則境是能生因。若以二未來一爲レ因。則果必
T2266_.67.0710c21: 現在。若非二現在一。則此非二因前果後法一。豈
T2266_.67.0710c23: 法爲二未生等流一。如二過去法一。非二現在果一。勿
T2266_.67.0710c24: レ有二果先因後過失一故。未來世無二同類因一｣
T2266_.67.0710c26: 無間縁及所縁縁。唯望二一切心心所一説。由三
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所二攝受一故。所縁
T2266_.67.0710c28: 境界所二攝受一故。方生方轉。是故當レ知。等無
T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
T2266_.67.0711a02: 論謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於二果處一説二業用聲一。云二所
T2266_.67.0711a06: 斷也。釋用器曰釿謹也。板廣不レ可レ得二制削一。
T2266_.67.0711a07: 又有レ節則用レ此釿レ之。所以詳謹令平滅斧
T2266_.67.0711a08: 跡一也。廣韻齊也。或作レ鉞。宗鉞音越。説文大
T2266_.67.0711a09: 斧也
T2266_.67.0711a11: 七八一。此段唯約二六識一。二者第八作用。第九士
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於二前七中一。除二等無間及根依處一
T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通二漏無漏一。彼
T2266_.67.0711a14: 二果者。指二上所レ除等無間縁及根依處一。彼二
T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不
T2266_.67.0711a16: レ生二無漏六識一。若約二七八一。無記亦生二無漏一。如二
T2266_.67.0711a17: 次下明一。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果
T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非二善等果一。不レ通二無漏一者
T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡二無漏一。＊爾有漏通二
T2266_.67.0711a20: 三性法一。豈無二善等果一。言三果無記非二善等果一。
T2266_.67.0711a21: 其誤可レ知。演祕云。疏無記即因除無間縁
T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得レ生二學無學心一。云何
T2266_.67.0711a23: 無間果非二無漏一。答。即變化心通二善無記一。若
T2266_.67.0711a24: 爲二嬉戲一所レ起變化。無記性攝。爲レ引二道他一。或
T2266_.67.0711a25: 爲レ利益諸有情一故。而起二變化一。當レ知是善。故
T2266_.67.0711a26: 善變化引二無漏心一。無記心不レ爾。而昧劣故。
T2266_.67.0711a28: 五無記即因餘等無間等者。謂前六識引二無
T2266_.67.0711a29: 漏一時。必非二無漏定善性一故無記。六根亦
T2266_.67.0711b01: レ能レ發二無漏六識一。若七八前念及爲二意根一。雖二
T2266_.67.0711b02: 是無記所引一發二無漏識一也
T2266_.67.0711b04: 分別色根意根者。若果是無記。色根爲レ因。
T2266_.67.0711b05: 必非二無漏一。意根可レ爾。第八果無記。第七爲
T2266_.67.0711b06: レ根。許二無漏一故。餘識不レ爾故應二分別一
T2266_.67.0711b08: 九云。一切種子。望二後自果一名二牽引因一。除二種
T2266_.67.0711b09: 子一外所餘諸縁。名二攝受因一
T2266_.67.0711b11: 云。三十八説。一語言相違。二道理相違。三
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治
T2266_.67.0711b13: 相違。五果如二別章説一。三十八既説三無記攝二
T2266_.67.0711b14: 士用一。即田･水等。故知。別法亦名二士用一。不レ爾
T2266_.67.0711b15: 無記應レ無二此因一。六種依處倶説二無記一故。既
T2266_.67.0711b16: 知。作用･士用依處。即田･水等。明知。士用果
T2266_.67.0711b17: 不二唯假者得一
T2266_.67.0711b19: 意一。分立二士作二用一。非レ有二別文一。論云。種種稼
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云二地雨等縁。能生二於芽一名二
T2266_.67.0711b21: 攝受＊因一
T2266_.67.0711b24: 即是二縁。根則六根。作用依謂除二因縁一餘
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除二因縁一外
T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨二有漏法一。總
T2266_.67.0711b27: 談雖レ爾。而差別者。若欲界中心心數法。即
T2266_.67.0711b28: 藉二如レ是五種依處攝受因一生。若是色不相應
T2266_.67.0711b29: 行。唯藉二作用士用攝受用一生。又作用寛。通二
T2266_.67.0711c01: 情非情一。士用即狹。唯在二生數一。如二欲界一。上二
T2266_.67.0711c02: 界亦爾
T2266_.67.0711c04: 云。雜集論云。雖二自種生一。能増二彼力一名二攝
T2266_.67.0711c05: 受因一。西明釋云。能増二彼力一故者。是釋二彼因
T2266_.67.0711c06: 義一。非二釋其名一。今謂不レ爾。設説二因義一。取以釋
T2266_.67.0711c07: レ名斯有二何過一。如彼論解。隨説因云二隨起レ説
T2266_.67.0711c08: 故一。觀待因云二欲生因故一。牽引因云下招二當有一
T2266_.67.0711c09: 故上。生起因云下生二當有一故上。攝受因云下能増二彼
T2266_.67.0711c10: 力一故上。若不下以二此釋レ因之義一解中因名上。更何
T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解レ名不同。
T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝レ果名二攝受用一。雜集餘因
T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同二諸論一。何獨攝受。但解二因義一。又瑜
T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由二彼一切心及心所前生開導一
T2266_.67.0711c15: 所二攝受一故。所縁境界所二攝受一故。方生方轉
T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増レ力。不レ爾如何生方轉
T2266_.67.0711c19: 文。但無二芽字一
T2266_.67.0711c21: 性。瑜伽論云。地雨等縁。能生二於芽一。又近二不
T2266_.67.0711c22: 善士一。聞二不正法一。非理作意。及先串習所レ引
T2266_.67.0711c23: 勢力生二無明等一。又親近善士一。聽聞正法一。如
T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如レ次無記･染･
T2266_.67.0711c28: 種現能順レ後有爲自界他界及無爲果能引上
T2266_.67.0711c29: 爲レ性。文中勝品之言。筒二同品下品一。非レ知二
T2266_.67.0712a01: 同類因一。若生得善及染汚法九品相望得レ爲
T2266_.67.0712a02: レ因。若方便善與二等勝因一。然此引發因望二他
T2266_.67.0712a03: 法一故。亦得レ爲レ因。同類因但以二自他一爲レ果
T2266_.67.0712a05: 者。有二三性別一。瑜伽論云。芽莖葉等展轉相
T2266_.67.0712a06: 續。望二彼稼穡若成若熟一。又從二無明支一乃至
T2266_.67.0712a07: レ有。展轉引發後後相續一。望二於餘生生老死
T2266_.67.0712a08: 等一。又自種子所レ生一切菩提分法。漸次能證二
T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界一。如レ次無記･染･善三性引
T2266_.67.0712a12: 第五等云。無記與善染爲因等者。此會二相違一
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約下種子與二本識一同性上言二無記一。所生
T2266_.67.0712a14: 現行不レ隨二本識一故通二善染一。由レ此説下無記與二
T2266_.67.0712a15: 善染一爲因。此論約二種隨現故。言二同類一也
T2266_.67.0712a17: 設引發因一。所以者何。由二欲繋諸勝善法一。如
T2266_.67.0712a18: レ是欲繋善法。能引二色無色繋及不繋善法一。由
T2266_.67.0712a19: レ隨順彼一故。如二欲繋善法一。如レ是色繋善法。
T2266_.67.0712a20: 能引二色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善
T2266_.67.0712a21: 法一。如二色繋善法一。如レ是無色繋善法。能引二無
T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法一。如二無色繋善法一。
T2266_.67.0712a23: 如レ是不繋善法。能引二不繋諸勝善法一。及能
T2266_.67.0712a24: 引發無爲作證。又不善法能引二諸勝不善
T2266_.67.0712a25: 法一。謂欲貪能引二瞋癡慢見疑身惡行語惡行
T2266_.67.0712a26: 意惡行一。如二欲貪一如レ是瞋癡慢見疑。隨二其所
T2266_.67.0712a27: 應一盡。當レ知如レ是無記法能引二善不善無記
T2266_.67.0712b01: 處一者。謂諸種子略有二二性一。攝レ用歸レ性可レ言二
T2266_.67.0712b02: 無記一。將レ因屬レ果性乃通レ三。唯識依二後義一
T2266_.67.0712b03: 説二此依處一。其性必同。今依二初義一無記生二三
T2266_.67.0712b04: 性一。除斯以外現行諸法種。望レ種更無二別性一。
T2266_.67.0712b07: 云。前隨順依論レ性即狹。各自性故。談レ界即
T2266_.67.0712b09: 此因唯有二等流種子一。無二異熟因一。下不レ説レ得二
T2266_.67.0712b10: 異熟果一也
T2266_.67.0712b12: 依二隨順因依處一。建立引發因一。何以故。欲繋
T2266_.67.0712b13: 善法。能引二欲繋諸勝善法一。如レ是欲繋善法。
T2266_.67.0712b14: 能引二色無色繋諸勝善法一。隨順彼一故。如二欲
T2266_.67.0712b15: 繋善法一。如レ是色繋善法。能引二色繋諸勝善法
T2266_.67.0712b16: 及不繋善法一。如二無色繋善法一。如レ是不繋善
T2266_.67.0712b17: 法。能引二不繋諸勝善法一。及能引二無爲作レ證
T2266_.67.0712b18: 之法一
T2266_.67.0712b20: 者。瑜伽論説。有二三性別一云。從二大麥種一生二大
T2266_.67.0712b21: 麥芽一。大麥苗稼不レ生二餘類一。如レ是所餘當レ知
T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生二
T2266_.67.0712b23: 那落迦一。各生二餘趣一。當レ知亦爾。即此望二彼諸
T2266_.67.0712b24: 雜染法一名二定別因一。又三乘性。各於二自乘一能
T2266_.67.0712b27: 有爲一能起。無爲能證即爲二自性一。此等同性。
T2266_.67.0712b28: 及得二異性異熟無記果一故。今論總説不レ違二
T2266_.67.0712c02: 此差別依論レ性即寛。招二異熟一故。談レ界即狹。
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望レ劣非レ依。
T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
T2266_.67.0712c06: 不二別説一。標言二差別功徳一。此示二因有多引一
T2266_.67.0712c08: 合依。即以二第二領受依乃至差別功能依處一
T2266_.67.0712c09: 爲レ體。測師間。前六因顯レ義已是何須三別立二
T2266_.67.0712c10: 同事因一耶。答。前六是別同事。是總總別異
T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有二總別一。所謂三縁是
T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二二種一。一略謂同事
T2266_.67.0712c13: 因。攝二前六因一二廣謂不相違。攝二前八因一。除二
T2266_.67.0712c14: 相違因一
T2266_.67.0712c16: 事因者。三性異者。瑜伽論云。爲二稼穡一而得二
T2266_.67.0712c17: 成熟一。非下彼稼穡隨闕二一因一而得中成就上。是故
T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲二此同事因一。又即彼一切從二觀
T2266_.67.0712c19: 待因一至二定別因一名二同事因一。釋曰。從二染觀待一
T2266_.67.0712c20: 至二染定別一。總名二染法同事因一也。又若清淨
T2266_.67.0712c25: 四因皆有。此言出沒所由。如二疏具辨一
T2266_.67.0712c27: 欲繋樂一。彼觀待此一。於二諸欲具一。或爲二求得一。乃
T2266_.67.0712c28: 至色無色等
T2266_.67.0713a01: 於二所生法一。能障等因名二相違因一。此障礙因。
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名二不相違因一。當レ知相違略有二六
T2266_.67.0713a03: 種一。一語言相違。謂有二一類或諸沙門或婆羅
T2266_.67.0713a04: 門所造諸論一。前後相違。二道理相違。謂爲
T2266_.67.0713a05: レ成立諸所成立諸所知義一。建立比量一。不下與二
T2266_.67.0713a06: 證成道理一相應上。三生起相違。謂生縁闕障二
T2266_.67.0713a07: 生縁會一。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。
T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲二怨
T2266_.67.0713a09: 敵一惡知識等。六障治相違。謂修二不淨一與二諸
T2266_.67.0713a10: 貪欲一。修レ慈與レ瞋。修レ悲與レ害。修二七覺支八聖
T2266_.67.0713a11: 道支一。與二三界繋一切煩惱一。於二此義中一。正意
T2266_.67.0713a14: 違不相違因者。其三性者。瑜伽論云。霜雹災
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望二彼滋稼一爲二相違因一。彼闕無
T2266_.67.0713a16: レ障二是諸滋稼一不相違因。又此雜染法相違因
T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値三仰出世演説正
T2266_.67.0713a18: 法一。親近善士一。聽聞正法一。如レ理作意。即如二所
T2266_.67.0713a19: 説一。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。
T2266_.67.0713a20: 又種姓不二具足一。不レ値二仰出世一。生二諸無暇處一。
T2266_.67.0713a21: 不三親近善士一。不三聽聞正法一。不二如レ理作意一。
T2266_.67.0713a22: 數習諸邪行一。彼望二清淨一爲二相違因一。此相違
T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名二清淨不相違因一。問。大乘滅
T2266_.67.0713a24: 法而不レ待レ因言二相違因一。豈非二自噬一。答。如下疏
T2266_.67.0713a25: 及燈倶明中與二彼相違之法一而作因也。亦如二
T2266_.67.0713a26: 因明四相違因一。有義破云。若言下與二彼相違一
T2266_.67.0713a27: 爲レ因令二彼生一等上。此正相順何名二相違一。今解
T2266_.67.0713a28: 即與二當應レ生等諸法一爲レ因。謂彼應レ生由二因
T2266_.67.0713a29: 違彼令レ不レ得レ生。以二彼所違不生住等一而爲
T2266_.67.0713b01: レ果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應レ生法
T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得二有法與レ無爲因。
T2266_.67.0713b03: 若言下以二彼不生住等一而爲果者。既云下與二彼
T2266_.67.0713b04: 當應レ生法一而爲中其因上。何得下以二彼不生住等一
T2266_.67.0713b05: 而爲中其果上。乃果無レ因。因無レ果也。若言下與二彼
T2266_.67.0713b06: 應レ生法上不生住等一而爲レ果故云中與二應レ生
T2266_.67.0713b07: 法一爲因者。若爾因望二不生住等一。何名二相違
T2266_.67.0713b10: 因一故。今簡レ之。小乘滅相如二倶舍等一。如二上已
T2266_.67.0713b11: 明一。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。
T2266_.67.0713b12: 如二秋霜既降草木及レ青爲黄。霜非二青滅之
T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不レ可三以レ有作二無因一
T2266_.67.0713b14: 故。但與二黄生一以爲レ因。相違之因依士釋也。
T2266_.67.0713b15: 然以レ理准。由二霜雪一故。能令二青滅一。與二彼青
T2266_.67.0713b16: 滅一爲レ因。竟有二何失一。若爾如何以レ有爲二無因一
T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不レ得下二無法一爲因者。約三彼
T2266_.67.0713b18: 非相違法令二相違與レ彼相飜一故。得レ爲二無因一。
T2266_.67.0713b19: 滅不レ待レ因。亦准レ此釋。若不レ爾者。何名二相
T2266_.67.0713b20: 違一。故瑜伽論云。此順違因。於二四處一轉。順謂
T2266_.67.0713b21: 令二法生住成得一。違即令二法不レ生不レ住不レ成
T2266_.67.0713b22: 不得。彼既許レ爾。此何不レ＊爾。由レ此疏云。與二
T2266_.67.0713b23: 後後法一爲二生因一者。且約二有法一非レ盡レ理也。
T2266_.67.0713b24: 又解。由二霜雪一故。能令二青滅一。但是霜等與レ青
T2266_.67.0713b25: 相違。不下與二青滅一相違上故。設與二生法一爲レ因。
T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准二上來依處及因一。竝持業
T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准二後解一。不
T2266_.67.0713b29: 明及要集一。然義燈中辨二兩釋一等。須者尋レ之
T2266_.67.0713c03: 生因。二方便因。當レ知此中牽引種子。生起種
T2266_.67.0713c06: 因。於レ果有二親疎義一。次復次依因。於レ果有二染
T2266_.67.0713c07: 淨義一。後復次於因。於レ果有二七相義一。初復次
T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝二十因一盡
T2266_.67.0713c11: 望無二因縁一者。何故説言下依二因果體性一建立
T2266_.67.0713c12: 縁起上耶。答。依二増上縁所攝引發因牽引因生
T2266_.67.0713c15: 依増上縁所攝牽引生起引發等者。問。牽引
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不レ違。其引發因下不レ説
T2266_.67.0713c17: レ得二異熟果一。亦隨順處唯得二等流一。此中如何
T2266_.67.0713c18: 説レ依二増上攝引發一耶。答。引發因中。亦説三
T2266_.67.0713c19: 現引レ現及得二無爲一。此皆増上縁攝也。問。彼
T2266_.67.0713c20: 論意説二十二支一。設得二無爲一雖二是増上一。非二是
T2266_.67.0713c21: 有支一。何以爲レ證。答。如有支中無明望二者不
T2266_.67.0713c22: 善業一。及愛望二取等一。既是同類相引。亦是引
T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無レ違
T2266_.67.0713c25: 理准若未潤種既有業種等者。謂前問中不
T2266_.67.0713c26: レ問二牽引一。唯問二生記一。以四牽引因下文自言三習
T2266_.67.0713c27: 氣依處得二異熟果一故。此不レ問。今以レ理准。未
T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許レ有。已潤之中何無二業種一
T2266_.67.0714a01: 有疏本作二誰字一者。今隨二准誰一以爲二兩釋一。一
T2266_.67.0714a02: 者意云。准二彼瑜伽一。言二生起因一。是此論中生
T2266_.67.0714a03: 起因也。如二此論中所レ引文一。是此既云。生起
T2266_.67.0714a04: 因中而有二業種一。明知。彼論生起因中。有レ業
T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言二生起因一。唯是因
T2266_.67.0714a06: 縁。疏云二此因一。此因縁也。疏如二此文一是者。釋下
T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不二唯因縁一所以上。所以者何。此論
T2266_.67.0714a08: 釋二彼生起等因一。釋中既云。生起因中而有二業
T2266_.67.0714a09: 種一。明下彼生起包レ業無レ疑。不レ爾此論便違中彼
T2266_.67.0714a11: 地等誰謂彼言至此文是者。此應レ云。菩薩地
T2266_.67.0714a12: 中。但言二牽引生起種子是能生因一。誰謂彼言二
T2266_.67.0714a13: 生起一。唯是因縁而非二増上一耶。釋云下如二此文一
T2266_.67.0714a14: 是上者。即次前所引瑜伽第十云。依二増上縁所
T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起一等是也。又言二如レ此文是一者。謂
T2266_.67.0714a16: 指二此論一上下釋。生起等因。皆言二内外種及
T2266_.67.0714a17: 業因一耶。答。此既言二菩薩起等一。既應二尋伺
T2266_.67.0714a18: 地一。又彼無二牽引一故。此不レ説也。或有疏云二
T2266_.67.0714a20: 第二爲二正准字一爲レ誤
T2266_.67.0714a22: 引レ種。種引レ現。現引レ現。種引レ種。皆是因。又
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與二三界無漏一爲レ因。
T2266_.67.0714a24: 色界與二色界無色界無漏法一爲レ因。無色及
T2266_.67.0714a25: 無漏爲レ因。無漏與二無漏一爲レ因。不レ言下與二下
T2266_.67.0714a26: 法一爲上因也
T2266_.67.0714a28: 流果者。問。何以除二等流一。答。此説三種子爲二能
T2266_.67.0714a29: 生一。除二彼現生種。及外麥不レ令レ除也
T2266_.67.0714b02: 或亦引發中至能生因攝等者。此言二引發一。意
T2266_.67.0714b03: 兼二定異一。此二因中。現行熏二種子一。既是因縁。
T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以二彼現行亦於
T2266_.67.0714b05: 種故。雖二同事等芏我與レ此不同。既合二前因一略
T2266_.67.0714b06: 而不レ説。言二説下有二釋一者。下雖二二釋一。意取二
T2266_.67.0714b07: 後解一。或親辨レ果。亦立二種名一。是因縁故
T2266_.67.0714b09: 起引發定異同事不相違因。此六未レ潤名二牽
T2266_.67.0714b10: 引種一。已潤名二生起種一
T2266_.67.0714b12: 者。問。牽引因中有レ非二因種一。何得レ云レ全。答。
T2266_.67.0714b13: 全未レ潤故。名レ之爲レ全。生起全言。亦准レ此知
T2266_.67.0714b15: 業習氣及外無記因一生起因中亦爾上。除已所
T2266_.67.0714b18: 五種相一。一能生因。二方便因。三倶有因。四無
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂二生起因一。
T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂二所餘因一
T2266_.67.0714b22: 何以菩薩至現種倶盡者。由三菩薩地但言二牽
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子一故。不レ攝二現行因縁一。有尋等
T2266_.67.0714b24: 地。但説二生起因一。不レ言二生起種一故。六因中現
T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名二生起一。寛狹不レ均故今爲
T2266_.67.0714b26: レ問。答意可レ量
T2266_.67.0714b28: 受等者。此説二業者果遠一。牽引亦爾。雖レ有二因
T2266_.67.0714b29: 縁種一。以去者果遠故。業顯名言隱。由レ此尋伺
T2266_.67.0714c01: 地。不下説二牽引一爲中能生因上。以三彼業爲二牽引一
T2266_.67.0714c02: 故
T2266_.67.0714c04: 次種子縁依處。施設因縁一。依二無間滅縁依
T2266_.67.0714c05: 處一。施設等無間縁一。依二境界縁依處一。施設所
T2266_.67.0714c09: 領受及不和合不障礙處有此二縁義者。今
T2266_.67.0714c10: 雖三根依處中意根及眞見一。隨順依處等。亦有二
T2266_.67.0714c11: 等無間縁一。此中但説二領受等三一。不レ説レ餘者。
T2266_.67.0714c12: 以下隨順等處雖レ有二無間一而無中所縁縁上故。略
T2266_.67.0714c13: 不レ説。以三論説言二中二縁一故。若無約二法士
T2266_.67.0714c14: 用一。即作用士用依處。亦有二無間縁一
T2266_.67.0714c17: 文。如二上已引一
T2266_.67.0714c19: 除觀待因事不相違少分餘皆増上者。以三三
T2266_.67.0714c20: 因中有二等無間所縁一故。除二少分一餘皆増上。
T2266_.67.0714c21: 即顯二隨説相違因一。令レ人二増上一也
T2266_.67.0714c23: 約不相亂増上縁體解者。論中言下雖三方便内
T2266_.67.0714c24: 具二後三縁一等上。此約二不雜亂増上一。若約二雜亂
T2266_.67.0714c25: 増上一者。即應四但説三方便攝二一増上一也。以二餘
T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上一故
T2266_.67.0714c28: 不爾者至具三縁也者。若離二出體一其方便
T2266_.67.0714c29: 中。不下攝二中間二縁一爾上者。論何不レ説二中間二
T2266_.67.0715a01: 縁是能生收一。論既不レ説二能生因攝一。明是増
T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝二三縁一。増上即是方便攝故
T2266_.67.0715a04: 者。不下約二此不雜亂増上縁一解上者。即能生因
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不レ説二能生是増上一。即是約二不
T2266_.67.0715a06: 亂體一説。故知。方便因内。具攝二三縁一。由二増上
T2266_.67.0715a07: 多一故。偏説也
T2266_.67.0715a09: 准二本業經佛母品一云。一切善受二佛果一。無明
T2266_.67.0715a10: 受二有爲生滅之果一。是故善果從二善因一生。是
T2266_.67.0715a11: 故惡果從二惡因一生。名下善不レ受二生滅之果一。唯
T2266_.67.0715a12: 受中常佛之果上。論云。善惡倶招二異熟一。豈不二相
T2266_.67.0715a13: 違一。答。有釋云。感二三界一業。若善不善。皆無明
T2266_.67.0715a14: 引總名二無明一。資糧等道有無漏善。皆向二佛
T2266_.67.0715a15: 果一。非二無明發一總名爲レ善。非レ謂二無明所レ發福
T2266_.67.0715a16: 等不感二三界一。詳曰。若資糧道有漏善法。皆
T2266_.67.0715a17: 向二佛果一。十王果業在二何位一造。若許三此位造二
T2266_.67.0715a18: 彼業一者。云何得レ言三皆向二佛果一。故義有餘。今
T2266_.67.0715a19: 者會レ之。略爲二二釋一。一經隨轉隨二化地部一。化
T2266_.67.0715a20: 地部言。善非二有因一。二據二三乘無漏資糧･加
T2266_.67.0715a21: 行正位漏善一。遠近皆名二佛果因一也。明爲レ縁
T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所レ引漏善亦名二無明一。故云三無
T2266_.67.0715a23: 明感二三界果一。由レ斯不レ言三諸餘煩惱及餘漏
T2266_.67.0715a24: 善感二生滅果一。若也執レ文不レ許三餘善感二異熟
T2266_.67.0715a25: 果一。亦應下取レ文唯一無明能感二漏果一。自餘煩
T2266_.67.0715a26: 惱皆不能レ招。文中唯説二無明得一故。此既不
T2266_.67.0715a27: レ爾。彼何則然。故知。經論各據二一義一。並不二相
T2266_.67.0715a29: 位善。倶感二異熟果一。二正位不レ感二異熟果一。此
T2266_.67.0715b03: 六度感レ彼故。設無想行亦感二彼果一故。無著
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不レ感二有漏一。如何言
T2266_.67.0715b05: レ＊邊。又正二位。不レ能下正感中於二此位一造レ有業上
T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
T2266_.67.0715b09: 分。及順決擇分等善法種子。此非二集諦因一。
T2266_.67.0715b10: 由下順解脱分等善根與二流轉一相違上故。所餘
T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由レ此生故轉更明盛。由二此
T2266_.67.0715b12: 因縁一。彼所二攝受一。自類種子。轉有二功能一轉有二
T2266_.67.0715b13: 勢力一。増二長種種一速得二成立一。復由二此種子一
T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來轉増
T2266_.67.0715b16: 云。復次阿頼耶識所攝順解脱分及順決擇
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如二初發心一。
T2266_.67.0715b18: 起二聞惠等一。是解脱分。從二七方便中五停心觀
T2266_.67.0715b19: 等三一。名二隨順決擇分一。順決擇分家加行故。煗
T2266_.67.0715b20: 第四方便説名二決擇分一。今解。五停心等三
T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名二隨
T2266_.67.0715b22: 順決擇分一。其解脱分＊爾。從二聞惠一以去
T2266_.67.0715b23: 名二解脱分一。已前受持十二部經等一。是生得善
T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非二解脱分一。解脱分通二
T2266_.67.0715b25: 九地係一。下自有レ之。決擇分。法師云。通二七地一。
T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言二六現觀中一云。三
T2266_.67.0715b27: 依二五生。故知。決擇分是色界五地係。前三
T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即
T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通二七地一。煗等四善根。唯在二
T2266_.67.0715c01: 色界一。故三依レ五依亦無レ違也。此中是非二集
T2266_.67.0715c02: 論因一等者。如二對法第三抄一。解二決擇分一中。
T2266_.67.0715c03: 説二西方三説一。勝軍云。此解脱等善根。體是
T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感二異
T2266_.67.0715c05: 熟果一。彼福分善如二縁起一。若由二異生放逸者
T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發一。不放逸者。當レ知縁レ明而
T2266_.67.0715c07: 生。我説非二無明爲縁故。感得可愛果一。至二解
T2266_.67.0715c08: 脱分等一。隨二順無漏一。不レ感二生死總報苦果一。言
T2266_.67.0715c09: 非二集諦一。非レ不レ感二別果一。如二護月等一。即甲二無
T2266_.67.0715c10: 漏種力一。令二現行方便有漏善法。及福分善根
T2266_.67.0715c11: 第二法増長一。並如二對法抄法師解一。可斷道諦
T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所レ有善根。因レ此生
T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明下由二決擇分等一故。令中福分善
T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了上。以三數習加行一善故。了達因
T2266_.67.0715c15: 果故明也。若二護月等一。亦令二加行有漏善。及
T2266_.67.0715c16: 福分等者明了一。由此因縁彼所攝受等乃至
T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由三解脱分等爲二因縁一
T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有二
T2266_.67.0715c19: 功能一。善業等種。轉有二勢力一。自解脱分善根種
T2266_.67.0715c20: 子。速得二成立一者能増勝生レ果也。又即令二
T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立一。此中通二新薫本有二
T2266_.67.0715c22: 義一。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能
T2266_.67.0715c23: 由二解脱分等種一故。復自現行善法轉明盛生。
T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與二前轉更明盛一
T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝二於前念一念増故。又能感當
T2266_.67.0715c26: 來下。正明二福分善業義一。非二解脱分等善一。然
T2266_.67.0715c27: 非レ不レ感二別報一。此中法師。皆是福分善種子。
T2266_.67.0715c29: 會中者。謂於二諸佛及化受用二身會中一。由二
T2266_.67.0716a01: 加行一證得者。謂顯下能感二異熟果一義上。此非二異
T2266_.67.0716a02: 熟因一。能對治彼一故。即増上果假名二異熟一。由三
T2266_.67.0716a03: 此資二熏餘有漏業一。令レ成二異熟一故立二此名一。
T2266_.67.0716a04: 若修二加行無分別一時。生在諸佛所現變化身
T2266_.67.0716a05: 衆會中一。若時證得無分別智一。便生二諸佛所現
T2266_.67.0716a07: 熏習中有漏性者修所斷。感二勝異熟一等文上。此
T2266_.67.0716a08: 合二正傍二位一。説二助正業一。非レ謂三正位善業正
T2266_.67.0716a09: 感二異熟一
T2266_.67.0716a11: 即顯古道生至同小乘者。小乘者化地部説。
T2266_.67.0716a12: 善不レ爲二三有因一。感二人天一者。但是輕微不善
T2266_.67.0716a13: 也。以二體是漏一故。古生論同レ此。故云二善不
T2266_.67.0716a17: 昔竺道生著二善不受報論一。明二一毫善並皆成
T2266_.67.0716a18: 佛。不受二生死之報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。
T2266_.67.0716a23: 習二不善一故。樂住不善一。不善法増。修習善一
T2266_.67.0716a24: 故。樂住善法一。善法増長。或似二先業一。後果隨
T2266_.67.0716a25: 轉。是名二等流果一
T2266_.67.0716a27: 果者。謂前生諸善所レ起自相續後諸書法
T2266_.67.0716b01: 一法非餘皆是假説等者。略爲二二釋一。一因果
T2266_.67.0716b02: 同性名爲二一法一。一法因果是實等流。非二餘異
T2266_.67.0716b03: 性是等流一也。縱言二等流一假説レ之耳。二唯此
T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説二等流一。非三自餘法亦皆假
T2266_.67.0716b05: 説爲二等流一也。不二相似一故。疏擧二殺生一業因
T2266_.67.0716b06: 果一。顯二餘善惡業報皆是假等流一也。除レ斯以
T2266_.67.0716b08: 疏文一。第二未二全是一。疏意唯以二殺生短命一名二
T2266_.67.0716b09: 等流果一。此是假説。非レ謂二同性法皆是假
T2266_.67.0716b10: 説一。演祕云下擧二殺生因果一顯中餘因果皆皆是假
T2266_.67.0716b11: 等流上。全非二疏意一。疑是顯字之上脱二非字一歟。
T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二二解一。並同二演祕第二解意一。解二一
T2266_.67.0716b13: 法言一分立二二義一。義蘊云。疏唯此一法非餘
T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取下似二先業一因果相稱者上。唯
T2266_.67.0716b15: 此一法名二假等流一。即顯下悉得二好醜報一亦然上。
T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有下善惡之報不二相
T2266_.67.0716b17: 似一者上。答。如二一言嗔謗長劫受苦。小時精苦
T2266_.67.0716b18: 樂果多一。此等因果殊越。不レ可三假名二等流一也。
T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令二他命短一。因命亦短。以二
T2266_.67.0716b20: 極相似一。雖三是異熟假名二等流一。自餘因果。亦
T2266_.67.0716b21: 有二一似者一。並不レ同レ此故。故言レ非二餘皆是一
T2266_.67.0716b23: 第二解一。彼有二小失一
T2266_.67.0716b25: 瑜伽等依據前後相似故通論者。彼據二因果
T2266_.67.0716b26: 前後相似一故通論者。彼據二因果前後相似一
T2266_.67.0716b27: 故。通取二殺命一爲二等流一也
T2266_.67.0716b29: 虚空等雖二是無爲一是無記故以二善言一簡。不
T2266_.67.0716c01: 動想受有レ水有レ暫。暫伏レ惑得者。非二離繋
T2266_.67.0716c02: 果一。眞如亦然。有云。眞如設未レ斷レ惑亦名二離
T2266_.67.0716c03: 繋一。自性離繋故。此解不レ＊爾。違二此論文一。要
T2266_.67.0716c04: 現起道斷レ結得故
T2266_.67.0716c07: 説一。虚空無爲者。由二心所縁境相相似一故。立
T2266_.67.0716c08: 爲レ常。非下縁レ彼心縁レ彼境界一有中時變異上故。
T2266_.67.0716c09: 由二清淨所縁一故。建立眞如一。由下此眞如如二清
T2266_.67.0716c10: 淨時一所縁體相常如是住上故。由二四種離繋一
T2266_.67.0716c11: 故。建立餘四無爲一。謂非擇滅等四種離繋者。
T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
T2266_.67.0716c14: 云。此中意説。若假實別論約二詮門一者。即於二
T2266_.67.0716c15: 眞如上一。約レ斷二煩惱一中上名爲二擇滅一。擇滅中
T2266_.67.0716c16: 分出不動想受滅一。約二假談門一。即虚空非擇滅
T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無
T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由下不二斷障一所顯故。若
T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。
T2266_.67.0716c20: 即此眞如名二離繋果一
T2266_.67.0716c24: 煩惱滅。是離繋果。若諸異生由二世間道一。諸
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非二究竟轉一故。非二離繋＊果一
T2266_.67.0716c27: 若所知障爲言定障亦是者。定障謂定下劣
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由二受想一故。得二二
T2266_.67.0716c29: 無爲一故離繋
T2266_.67.0717a02: レ縛得二擇滅一者。不動等二。四中誰攝。非擇滅
T2266_.67.0717a03: 攝。説二暫離一故。擇滅無爲唯究竟滅。有三非擇
T2266_.67.0717a04: 滅非二永滅一故。或無住處。亦擇滅攝。由二眞擇
T2266_.67.0717a05: 力一滅レ障得故。擇滅有レ二。一滅縛得。謂斷二感
T2266_.67.0717a06: レ生煩惱一得者。二滅障得。謂斷二餘障一而證得
T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆
T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
T2266_.67.0717a12: 止隨一工巧業處一起二士夫用一。所謂農作･商
T2266_.67.0717a13: 賈･事王･書畫･算數･占卜等事。由レ此成辨諸
T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果一名二士用果一。又依二有宗順正
T2266_.67.0717a15: 理論第十八一云。士用果四。一者倶生。謂於二
T2266_.67.0717a16: 一時一更互爲レ因力所二引起一。二者無間。謂次
T2266_.67.0717a17: 後時由二前念因一而所二引發一。如三世第一而能
T2266_.67.0717a18: 生二彼苦法智忍一。三者隔越。次二隔遠時一。展轉
T2266_.67.0717a19: 爲レ因。所二引起一者。如三農夫等於二穀麥等一。四者
T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由二無問道力一所レ得故。若無
T2266_.67.0717a21: 問道斷二諸隨眠一所レ證擇滅。而名二離繋及士
T2266_.67.0717a22: 用果一。若不レ斷レ惑。但重證レ滅。但名二士用一。大乘
T2266_.67.0717a25: 士用果中有二此四種一。言二倶生一者。如二大造レ色
T2266_.67.0717a26: 作意驚心一。言二無間一者。如二心心所前念引後。
T2266_.67.0717a27: 言二隔越一者。如二疏所説占卜幷稼穡等一。言二不
T2266_.67.0717a28: 生一者。謂無爲法。此四種果。多約二法士用一也｣
T2266_.67.0717b01: 云。問。論言。謂除二前四一所餘得果是増上果
T2266_.67.0717b02: 者。爲レ據二法士用假者士用一。若法士用。攝レ法
T2266_.67.0717b03: 盡故。更有二何法一得二増上果一。答。倶無レ失。然法
T2266_.67.0717b04: 士用中。不レ攝二無爲一。無爲不三以障二餘法得生。
T2266_.67.0717b09: 心心所至一切有漏者。此意説云、辨二心心所一
T2266_.67.0717b10: 具二五依處一。謂無間滅至二士用處一。辨二餘色等一
T2266_.67.0717b11: 除二前三依一。但取二後二一。後二通能辨二色心果一。
T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得レ不レ依二作用士用一。
T2266_.67.0717b15: 二依處攝受一切有漏者。謂攝受之中。前三
T2266_.67.0717b16: 唯以二心心所一爲レ果故無二異熟一。其作用士用
T2266_.67.0717b17: 二依處。約レ法而説レ通。得二一切色心等果一。准
T2266_.67.0717b18: レ此亦得二異熟一。此兼二前五一合レ有二七處一。疏言
T2266_.67.0717b19: レ六者誤也。或據二異熟因疎一。唯取二作用一故唯
T2266_.67.0717b20: 六處
T2266_.67.0717b22: 何以無間不レ得二等流一。答。九品相望成二無間
T2266_.67.0717b23: 縁一。此果不レ爾。下論但云二二縁得一故。於レ中非
T2266_.67.0717b24: レ無下能引二上品同性一之者上。依二全處一説故不レ取
T2266_.67.0717b25: 也。若言二全無一。以レ現望レ現爲二等流果一。豈唯他
T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依二十處一得。詳曰。若
T2266_.67.0717b27: 以二全缺一而會レ文者。理亦不レ然。且隨順處而
T2266_.67.0717b28: 亦不レ全。所引涅槃非二等流一故。餘處准知。故
T2266_.67.0717b29: 依レ疏斷。以二無間縁一形對九品一非二定隨順一。故
T2266_.67.0717c01: 論不レ取レ得二等流果一。又眞等流種自相生。生二
T2266_.67.0717c02: 自現行一現行熏種。故等無間無二眞等流一。似
T2266_.67.0717c04: 所縁縁。定得二増上果一。必無二離繋一。等流及士
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
T2266_.67.0717c07: 處得二離繋果一。今以レ理准。應二八處得一。既待二能
T2266_.67.0717c08: 證一方有二所證一。取二領受處一亦何爽レ理。下文不
T2266_.67.0717c09: レ言三觀待因得二離繋果一者。據二有爲果一隱二無爲
T2266_.67.0717c10: 果一而不レ言也。疏依二下文一故云二七處一。亦不二相
T2266_.67.0717c13: 得者。實根依處亦得二此果一。疏中脱略但言二十
T2266_.67.0717c14: 一一非二疏本意一。何以明者。答疏前正解二士用
T2266_.67.0717c15: 處一中。而作法云。如三眼根等生二眼識等一名二法
T2266_.67.0717c16: 士用一。所以知也。若不レ爾者。豈疏前後不レ逾二
T2266_.67.0717c17: 數紙一。即自矛盾。故十是脱略。既加二根依一合十
T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加二境界處一。詳曰。不レ取二境界一。
T2266_.67.0717c19: 望二彼士用之果一而勢疎遠。故後二師明二士用
T2266_.67.0717c20: 果一。而皆不レ許二所縁縁得一
T2266_.67.0717c22: 中立有不得士用者口脛待足者。脛待二於
T2266_.67.0717c23: 足一。雖二是士夫一。所持文脛非二士用果一。以二所成
T2266_.67.0717c24: 辨方果一故。問。此中應レ言二士用依處亦有不
T2266_.67.0717c25: レ得二士用果一。何故言二領受處一耶。答。疏下文中
T2266_.67.0717c26: 士用依處。無下不レ得二士用果一者上故。不レ可レ言二
T2266_.67.0717c27: 士用處一也。前文此師説。士用於二五依處一得。
T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可下於二領受等處一説上也以三
T2266_.67.0718a01: 此文意一。有云。文錯。可レ云二士用中亦有等一者。
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
T2266_.67.0718a04: 言字流至下餘依處中
T2266_.67.0718a06: 云。若異熟果牽引生起定異同事不相違因
T2266_.67.0718a07: 得者。此説二雜染十因得二異熟果一。若無記法十
T2266_.67.0718a08: 因。准二三十八一不レ得二此果一。彼亦無記爲二隨説
T2266_.67.0718a09: 因･觀待因･同事･不相違因一。及以二無記一爲二相
T2266_.67.0718a10: 違因一故。其清淨十因中。二因得二異熟果一。謂
T2266_.67.0718a11: 攝受因･及相違因。清淨攝受因者。謂親近善
T2266_.67.0718a12: 士一聽聞正法一。如レ理作意法隨法行。及先所
T2266_.67.0718a13: レ作諸根成就名二攝受因一。即顯下此與二出世法一
T2266_.67.0718a14: 爲中攝受因上。故得二異熟果一。相違因者。若清淨
T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得二異熟果一。由
T2266_.67.0718a16: レ此同事･不相違亦得二異熟一。即攝受因故。論
T2266_.67.0718a17: 中據二雜染因一故無レ有レ失。或此皆非。清淨法
T2266_.67.0718a20: 種。十因皆得
T2266_.67.0718a22: 謂現引現是同類者。亦等流果。此増上縁也｣
T2266_.67.0718a24: 淨因得非二餘二一。雜染法相違因。何故不レ得二
T2266_.67.0718a25: 離繋果一。三十八云。謂出世間種姓具足。値二
T2266_.67.0718a26: 佛出世一演説正法一。親近善士一聽聞正法。如
T2266_.67.0718a27: レ理作意法隨法行。及與二一切苫提分法一。是
T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由レ此不レ説レ得二離繋果一。然
T2266_.67.0718a29: 解二清淨法因一云。若雜染品諸相違因。當レ知
T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得二離繋
T2266_.67.0718b02: 果一。此中但説二清淨順因一。故略不レ説。又與二雜
T2266_.67.0718b05: 不レ説二生起因等得一者。前第二卷云。能薫生
T2266_.67.0718b06: レ種。種起二現行一。如三倶有因得二士用果一。第七末
T2266_.67.0718b07: 云。此生二士用果一名二一切種一。云何下説三因縁
T2266_.67.0718b08: 得二士用果一。有二二解一。一云如二小乘一。非二大乘義
T2266_.67.0718b09: 許一。二云如二彼文一亦得。此中據二別體士用果一。
T2266_.67.0718b12: 生之士用者。不生者即無爲法。小乘許レ得二
T2266_.67.0718b13: 士用果一。大乘不レ然。畏有二能生所生一。方名二士
T2266_.67.0718b14: 用一也
T2266_.67.0718b16: 乘無爲非六因五果之果因者。薩婆多無爲。
T2266_.67.0718b17: 雖二是能作因一。而作二五果之因一。雖二是離繋果一。
T2266_.67.0718b18: 而非二六因之果一。今大乘無爲。雖レ無二取與一。然
T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得二増上果一。以レ不レ礙レ他故
T2266_.67.0718b21: 攝二無爲一。如何得二増上一。答。十因皆得。無二不得
T2266_.67.0718b22: 者一。不レ同三小乘無爲非二六因･五果之因果一。不
T2266_.67.0718b23: レ言下有二取與一爲因。然與二所不障礙一爲レ因。所
T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無二與取一義不レ同二
T2266_.67.0718b25: 小乘一也。又檢二本章得果中一云。問。既由二假者一
T2266_.67.0718b26: 所レ證。何故眞如不レ名二士用果一。答。若五蘊假
T2266_.67.0718b27: 者爲二士夫一。眞如非二士用果一。若約二懃劬之所
T2266_.67.0718b28: 得別別法所顯。何妨二士用果一。以二正智一證故。
T2266_.67.0718c01: 云。唯有爲法有レ因有レ果。非二諸無爲一。所以者
T2266_.67.0718c02: 何。無二六因一故。無二五果一故
T2266_.67.0718c04: 論傍論已了等。本有二二解一。意云。四縁依二十
T2266_.67.0718c05: 五依處一下是傍論。前解二四縁一。並是正論。何
T2266_.67.0718c06: 以故。以丙結二止レ傍應辨二正論一已。下即辨乙本
T2266_.67.0718c07: 識中種容下作二三縁一生中現分別上等甲。 西明二釋
T2266_.67.0718c08: 即取二四縁已下一。皆爲二傍論一。頌意爲レ顯三縁生二
T2266_.67.0718c09: 分別一。意非レ欲レ辨二縁差別一故。要集云。若扶二頌
T2266_.67.0718c10: 意一爲二正論一。不レ扶二頌意一。爲二傍論一。即有釋後解
T2266_.67.0718c11: 爲レ勝。今謂不レ然。本釋下外難若無二外境一分別
T2266_.67.0718c12: 不レ生難上。論主頌答下由二種子識一展轉力故彼
T2266_.67.0718c13: 分別生上。即顯二由レ縁分別方起一。故辨三四縁縁
T2266_.67.0718c14: 生二分別一。倶爲二正論一。如二下生死果因皆日正論一。
T2266_.67.0718c15: 若説二四縁一非レ爲二正論一。云何論結レ止二傍論一
T2266_.67.0718c16: 已。猶約二四縁一辨レ生二分別一。如何後結下依二斯内
T2266_.67.0718c17: 識互爲レ縁起一。分別因果理教皆成上。捨レ正執
T2266_.67.0718c20: 増上縁不相違因攝等者。謂諸無漏種。雖二四
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝一。能於
T2266_.67.0718c22: レ生二現分別一即是能障。以二現分別是有漏一故。
T2266_.67.0718c23: 或應レ言二相違因攝一。不字誤來
T2266_.67.0718c25: 餘依一末後之心上。非二無間縁一。無二當生心一故。如二
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説一
T2266_.67.0718c29: 長行釋曰。或前識相爲二後識縁一。引下本識中
T2266_.67.0719a01: 生二似自果一功能上令レ起不レ違レ理＊故
T2266_.67.0719a04: 爲二相分一。亦熏下生二彼空等相一種上。非下是能熏中
T2266_.67.0719a05: 生二第八現行見相一種上。第八不レ縁二空等種一故。
T2266_.67.0719a06: 今謂不レ然。若縁二虚空等一別熏成種一。虚空極
T2266_.67.0719a07: 微等。皆應レ非レ假。從レ種生故。多過如二第一卷
T2266_.67.0719a08: 辨一。又許レ成レ種。雖二見種別一。非二必無漏一。八何不
T2266_.67.0719a09: レ縁。若云二假故八不縁者。即應二如レ無不能
T2266_.67.0719a10: レ成レ種。既許レ成レ種。即體實有。八定能縁。八既
T2266_.67.0719a11: 不レ縁。明虚空極微不二別成種。雖下本釋云中第
T2266_.67.0719a12: 六熏成空等種子一。不レ生二第八現行相分一。以二
T2266_.67.0719a13: 八不縁二虚空等一故上。不レ言三離レ見別熏成種一。
T2266_.67.0719a15: 明與二本疏釋一其言無レ別。淄洲會釋未詳。爾
T2266_.67.0719a16: 疏唯言二虚空等一。圓測更加二一字一言二空等種一。
T2266_.67.0719a17: 空等成レ種。則已有體。八何不レ縁。有二此難一故。
T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見
T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏二彼
T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種一。在二本識中一。第八縁二彼相
T2266_.67.0719a21: 見分種一爲二親所縁一。即彼所縁由二能熏引一故。
T2266_.67.0719a22: 二云同レ疏。彼相見種生二八見相一是親所縁。
T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋
T2266_.67.0719a24: 皆成二所縁一。然此後釋似義別言。實亦違レ理
T2266_.67.0719a25: 引。因與レ果不二同世一故。又依二引種下立二命根一
T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與レ彼相違故。設
T2266_.67.0719a27: 言三隔レ身而能生故有二縁義一者。此亦不レ＊爾。
T2266_.67.0719a28: 如レ此疎縁何成二縁義一。又第六於二五七一此義
T2266_.67.0719a29: 非レ無。何不レ設レ有。今准二第六一。於二五七識一。亦
T2266_.67.0719b01: 有二所縁一。第六邊能熏二五七種一。論不レ説者但
T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不レ説。乃説レ熏二彼第八相見一。前
T2266_.67.0719b03: 後挍レ行。既許二里教一。佯曰。披レ論觀レ疏。疏實
T2266_.67.0719b04: 無レ違。有義初解。乃非レ順レ順。論云三能熏二彼
T2266_.67.0719b05: 相見種一。能熏二自種一。何得レ稱レ彼。又諦二己相一。
T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁二於種一。望二七現行能熏見相一云
T2266_.67.0719b07: 何帶レ己。帶謂挾帶帶似之義。由三此親縁似二
T2266_.67.0719b08: 彼＊疏境一。＊疏境方名二疏所縁縁一。不レ爾由レ何
T2266_.67.0719b09: 得二所縁稱一。豈以二體類一解二所縁一耶。又言。前七
T2266_.67.0719b10: 識熏二八見相一。豈能熏識皆引業耶。何得下以二
T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同一爲難。設避二引因與レ理同
T2266_.67.0719b12: 世一。今有二此生一作業受レ過。餘非二業等一。既無二斯
T2266_.67.0719b13: 失一。何意不レ取。又既疏縁隔レ生何失。論似言
T2266_.67.0719b14: レ前不レ簡二遠近一。若不レ詳者。五縁二前相一安應
T2266_.67.0719b15: レ不レ成。亦異世故。故知。此師有レ力隔レ世成二
T2266_.67.0719b16: 縁義一。近遠雖レ殊倶隔故。又觀二疏意一通二於種
T2266_.67.0719b17: 現一。不レ障三能熏見相種子。爲二八所縁一。但以三論
T2266_.67.0719b18: 有二熏レ彼之言一故。約レ熏二於八相見一説。今既局
T2266_.67.0719b19: 斷故爲レ難レ據。問。前現識望レ八如何有二所縁
T2266_.67.0719b20: 相一。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八
T2266_.67.0719b21: 相似二五相一起。所以五相是第八見＊疏所縁
T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁二第八見一。而熏二彼種一。後生彼
T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相
T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁一。第六准知。
T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望二七等一。准レ此應レ知。意明。第六
T2266_.67.0719b26: 熏二五七種一得レ爲二五七所縁縁一也。疏已説訖。
T2266_.67.0719b27: 何言レ無レ説。論文不レ悉。恐行踰レ邁
T2266_.67.0719b29: 第七唯熏レ見。前五唯熏レ相。其第六縁二八見･
T2266_.67.0719c01: 相一。雙熏二二種一。若縁二餘心心所無爲一二倶不
T2266_.67.0719c02: レ熏。論同聚異體等者。有義。問。如二前卷一説下同
T2266_.67.0719c03: 聚心等由二互相應和合似一互爲中無間上。如何
T2266_.67.0719c04: 説三但有二増上一。答。由レ此應レ知。此不レ盡レ理。又
T2266_.67.0719c05: 解。此文依二同時一説。依二前後一者。第六三縁餘
T2266_.67.0719c06: 識有レ二。詳曰。此文定據二同時一而明。何惑致
T2266_.67.0719c07: レ問繁二乎翰墨一。前後相望前已説故。又問。同
T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説三互作二等無間縁一。同體四分除レ相
T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不レ許三
T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲二無間一。此義應レ思。詳曰。論
T2266_.67.0719c11: 同聚下至二淨八一來。皆依二時同同聚四分一而
T2266_.67.0719c12: 明二縁義一。不レ障三前後自類三分爲二開導一也。三
T2266_.67.0719c13: 分既於二一識一義分。義互開導相應無レ過。言二
T2266_.67.0719c16: 虚空至空等相種者。問。虚空無體第六縁レ之
T2266_.67.0719c17: 獨影從レ見。故知。但有二見分種子一。何故疏説三
T2266_.67.0719c18: 能熏生二彼相分種一耶。答。疏中不レ言三離レ見
T2266_.67.0719c19: 之外別有二虚空相分種子一。雖二獨影境一。以三相
T2266_.67.0719c20: 與レ見同熏二一種一。設言二相種一。於レ理何違
T2266_.67.0719c22: 七准此應知者。第六縁二七五一熏成相見種一。
T2266_.67.0719c23: 如レ次是彼見二自證分之所縁縁一。例レ餘應レ再
T2266_.67.0719c24: 故論不レ言
T2266_.67.0719c26: 證分至無前過但有後失者。今説。受自證分。
T2266_.67.0719c27: 與二餘見分一同縁二受見一。即無二不同所縁過一。以丁
T2266_.67.0719c28: 受見分不丙與二餘見一同縁乙於受甲。便違四下論勿三
T2266_.67.0719c29: 見分境不二同質一故。此爲二後失一也。又解云。既
T2266_.67.0720a01: 許三自證縁二受見分一。即無二心等見分自縁之
T2266_.67.0720a02: 過一。受之見分既不レ縁二受見一。仍有二不同所縁
T2266_.67.0720a04: 即無前過但有後失者。若許二同時見分相縁一。
T2266_.67.0720a05: 總有二二失一。一無二同一所縁之過一。若言三自見
T2266_.67.0720a06: 得二自縁一者。二者即有二心自縁妨一。如二刀自割一。
T2266_.67.0720a07: 今有二第二自縁之妨一故名二後失一。非下前疏中列
T2266_.67.0720a08: 有二二過一云中後失上也。或前疏云三見分相分不二
T2266_.67.0720a09: 相縁一故。今許二自證得縁二自見一。無下見相望闕二
T2266_.67.0720a10: 同縁一失上。然同時相心心所見而不二互縁一。望二
T2266_.67.0720a11: 彼相分一同時王所不二同縁一過。相分見後故
T2266_.67.0720a13: 者。非二同一所縁縁一失。次下所レ責故。此爲二前
T2266_.67.0720a14: 過一不三是上言二不同一所縁過一。此責二大衆部一
T2266_.67.0720a17: 故一所縁分爲二義者。心王變實而爲二本質一。
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不レ生レ現。不レ純二心王所變一。其所
T2266_.67.0720a19: 變之種故無レ質也
T2266_.67.0720a21: 爾説有本質非要爾也者。今依二觸等五數一。純二
T2266_.67.0720a22: 心王所變種一爲レ質。理即可レ爾。若令三諸心心
T2266_.67.0720a23: 所定有二本質一。即非二要爾一也。心王不レ純二心所
T2266_.67.0720a24: 相一也
T2266_.67.0720a26: 可爾至非要爾者。今依二第八縁境一。而説レ可
T2266_.67.0720a27: レ有二本質一。非二一切識皆要有質。如二意縁空便
T2266_.67.0720a28: 無レ質故。義蘊亦同
T2266_.67.0720b01: 約疎所縁縁亦非等者。非二但不得レ成二親所
T2266_.67.0720b02: 縁一。疎亦不レ得。亦二彼親一也。又疏云。見與二相
T2266_.67.0720b03: 分一不二相似一故者。釋下不レ得レ爲二疎所縁一所以上。
T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似二疎縁一故。如三相分色似二質色一也。
T2266_.67.0720b06: 云。疏若約疎所縁縁亦非者。相與二餘二分一
T2266_.67.0720b07: 不二但不得レ爲二親所縁一之故。約二疎所縁縁一。
T2266_.67.0720b08: 理亦非レ有。何所以者。謂疎所縁縁。必須三帶
T2266_.67.0720b09: 起二似レ質之相一乎。設以二相分一爲レ質。見分爲
T2266_.67.0720b10: レ相説。此相分與二自證等一爲二所縁一者。而見分
T2266_.67.0720b11: 影與二相分質一不二相似一故。故亦不二或疎所
T2266_.67.0720b12: 縁縁一。言二或可説得等一者。且約二見由レ相生一。説
T2266_.67.0720b13: 得レ爲レ縁。理實非也。見非二相影一故。不二別變
T2266_.67.0720b14: 相故
T2266_.67.0720b16: 能縁彼相分故等者。此有二二義一。一約二自證能
T2266_.67.0720b17: 縁相。二約二相應互縁相一。皆須二變レ影縁一
T2266_.67.0720b19: 自縁者與自證分何別等者。若見分縁二見分一。
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與二自證分一何別。若見不レ縁
T2266_.67.0720b21: レ見。便違二上文勿見分境不同質故一
T2266_.67.0720b23: 前依因依至不必同者。前言二王･所同一所縁一。
T2266_.67.0720b24: 據二因位一説。果不二必同一。何所以耶。答。果位自
T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内
T2266_.67.0720b26: 縁二相應法一。由レ此所縁非二必定同一。後釋爲レ本
T2266_.67.0720b29: 雖然稍難知者。問。難レ知理何。答。以二同レ同一
T2266_.67.0720c01: 所縁義一故。何以無耶。答。心王縁二彼所變似
T2266_.67.0720c02: 見一。心所乃以二能縁心見一而爲二其質一如何得
T2266_.67.0720c03: レ成二同所縁一耶。問。心王所縁託二自心一變。何
T2266_.67.0720c04: 得二不同一。答。所無三一時有二二心王一。心王如何
T2266_.67.0720c05: 有二能所託一。能所託二心王既無。故但一心縁二
T2266_.67.0720c06: 似レ心境一。同時心所變心爲レ質。質似不同。云
T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以二相似一名爲二同上一。理
T2266_.67.0720c08: 雖レ可レ然。然本論質名二同一一。故據二見自縁一相
T2266_.67.0720c09: 似名同名爲二義勝一。本質不同故曰二難知一。義
T2266_.67.0720c10: 蘊云。同二全自縁一故
T2266_.67.0720c12: 云。本釋如レ疏。西明四釋。於二四釋中一初釋分
T2266_.67.0720c13: レ二。第二釋中分レ三。第三釋中分レ四。第四釋
T2266_.67.0720c14: 中分レ六。成二十五釋一。總第四釋與二本釋一同。別
T2266_.67.0720c15: 分成レ六。即不レ同レ本。要集斷云。四釋之中第
T2266_.67.0720c16: 四爲レ正。無漏心等用周遍故。於二變不變一十
T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲レ勝。正智證レ如及餘心等
T2266_.67.0720c18: 證二自證一者。皆不レ變レ相。此餘一切見等縁レ相
T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無二一正一。所
T2266_.67.0720c20: 以者何。且就二第四一分二六釋一中。一云。見縁レ相
T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不レ爾。既就二體四分一以辨二相
T2266_.67.0720c22: 縁一。見縁二自相一即是親縁。如何名レ變。若帶起
T2266_.67.0720c23: 名レ變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉
T2266_.67.0720c24: 似二二分一。亦不レ關レ見。更變レ相縁無二文説一故。
T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁レ三變。餘皆不
T2266_.67.0720c26: 變。此亦不レ爾。見縁レ相變有レ過同レ前。餘二縁
T2266_.67.0720c27: レ三皆不レ變者。二縁二相分一如何不變。第四縁
T2266_.67.0720c28: レ見不レ變レ相者。自證何殊。要集救云。兼正有
T2266_.67.0720c29: レ別者。既兼正殊。何不レ變レ相。不レ變レ相齊如何
T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁レ四變。餘皆不レ變。過准レ前知。
T2266_.67.0721a02: 四云。三縁レ相變。縁レ餘不レ變。要集斷此解中
T2266_.67.0721a03: 爲レ正。今謂。同レ前皆亦不レ正。何者見縁二彼二一
T2266_.67.0721a04: 變レ相可レ爾。如何縁レ相更説レ變レ相。豈不三親
T2266_.67.0721a05: 縁二同體相分一。又第四分縁レ相是兼。許二變レ相
T2266_.67.0721a06: 縁一。縁二於見分一亦兼非レ正。何不レ變レ相。説レ果
T2266_.67.0721a07: 縁レ他過。亦准知。要集言。有説云。見縁二自證一
T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁二相見分一。見縁二三四一
T2266_.67.0721a09: 以二隔越一故。變影而縁皆不レ應レ理。同體義分
T2266_.67.0721a10: 何言二隔越一。見望二自證一如何名レ隔。見縁二自證一
T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變レ相何名レ縁レ自。由
T2266_.67.0721a12: レ此内證不レ變而縁。三縁二相分一變レ影而縁。不下
T2266_.67.0721a13: 由二隔越一及由中實性上者。今依二疏文一但云レ新得
T2266_.67.0721a14: 即變二影縁一。無二隔越一。若以二後二分一望レ相名
T2266_.67.0721a15: レ隔。見望二第四一義越名レ隔。理亦無レ違。若云二
T2266_.67.0721a16: 既變レ相縁何名縁レ自者。此難亦非。如下以鏡
T2266_.67.0721a17: 爲レ縁還見中自質上。以レ心爲レ縁還見二自質一見二自
T2266_.67.0721a18: 心一等言。豈不レ變レ相耶。見縁二自證一變二自證
T2266_.67.0721a21: 所得者親所得影者。未レ成二佛位一。先來縁者
T2266_.67.0721a22: 名二前得一。如三自證縁レ相正自縁二前二一。見分
T2266_.67.0721a23: 縁二後二一。此皆成レ佛。方縁故言二新得一。皆變レ相
T2266_.67.0721a24: 縁也
T2266_.67.0721a26: 上屡引一
T2266_.67.0721b01: 相續不相續相者。謂如三聲聞執若義相續一。
T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分
T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。
T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著
T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執
T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大
T2266_.67.0721b07: 惠如レ是愚知凡夫。無量異心分別相續。依二
T2266_.67.0721b08: 此相續一愚癡分別。如二蠶作繭。依自心見分
T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂二於和合一自纒他。執著有無
T2266_.67.0721b10: 和合相續一
T2266_.67.0721b16: 全文
T2266_.67.0721b19: 福業於二人天一受二總異異熟一反順二五趣一受
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受二別異熟一。其地獄中受二等流果相
T2266_.67.0721b21: 似別報一。總言二順五一。有義不レ然。成唯識説。餘
T2266_.67.0721b22: 處説三彼有二等流果一。應レ知彼依二隨轉理一説故。
T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無二善果一。故受レ苦轉微名爲二得果一。
T2266_.67.0721b24: 更無二別報一。不レ同二小乘地獄四塵復善業感一。
T2266_.67.0721b25: 又釋。離二非天一爲レ一合成二六趣一故。説下善業
T2266_.67.0721b26: 順二力趣一有上。地獄實無。備云。有義。善業亦得三
T2266_.67.0721b27: 能感二地獄別果一故。如下小地獄得二涼風一等上。順
T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業
T2266_.67.0721b29: 者。此有二二義一。一云。三定已下有二別報受果一。
T2266_.67.0721c01: 此及對法不レ説レ有レ業者。據下多分善業感二樂
T2266_.67.0721c02: 受果一。少分善業感中捨受果上故。略不レ論。不レ爾
T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不レ得二彼果一。二云。三定已下
T2266_.67.0721c04: 無二別善捨業一。第六識中捨果寂靜。下業麁故
T2266_.67.0721c05: 善但招レ樂。故無二捨果一。問。下善業麁不レ招二捨
T2266_.67.0721c06: 果一。第八捨果下業不レ招。答。總別果故。不レ應
T2266_.67.0721c07: レ爲レ例。景云。今大乘中雖レ無二文説一。以レ理而
T2266_.67.0721c08: 言。於二善趣中一。以二上善一感二捨受一。以二阿頼耶是
T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感二六識捨報一。下善感二喜楽一。以二別
T2266_.67.0721c10: 報一故。亦兼感二六識捨受一。下惡感二苦受一。以二是
T2266_.67.0721c14: 問。何故色無色繋善業名二不動一耶。答。如二欲
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業一。遇レ縁轉得二餘趣異
T2266_.67.0721c16: 熟一。非三色無色繋業有二如レ是事一。所受異熟界
T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約二與異熟不可二移轉一名爲二
T2266_.67.0721c19: 云。此中色無色業界地決定者。此除二中謗
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處一餘一切地足故。此中
T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗二涅槃一深所レ資下業必
T2266_.67.0721c22: 勝二無漏種一。種熏修餘任遇業不レ能レ轉故。不
T2266_.67.0721c23: レ同下欲界地汎爾隨依二何品一諸業皆轉動上。故
T2266_.67.0721c24: 凡位持レ經亦能轉反。況得二聖道一。又處可レ轉
T2266_.67.0721c25: 趣地不レ可レ轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不
T2266_.67.0721c26: 可。或從二多分一下三定業不レ可レ轉故。其定地
T2266_.67.0721c27: 攝故。因成二不動一。生得善相從。亦名二不動定
T2266_.67.0722a01: 業縁轉得餘趣受等者。謂如二欲界畜生中
T2266_.67.0722a02: 業一。更過二増盛惡縁一。便於二地獄中一受。若遇二善
T2266_.67.0722a03: 縁一。可二人中受一。此即不定也。問。此言二轉餘趣
T2266_.67.0722a04: 處受一者。爲二是總報一爲二別報一耶。答。一云。通二
T2266_.67.0722a05: 總別報一。以三不定報中通二總別一故。一云。唯別
T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如三欲界中餘趣圓
T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇レ縁流轉得二餘趣異熟一。彼但
T2266_.67.0722a08: 言レ滿。更既不レ言二引業一。故知。唯別報也。此解
T2266_.67.0722a10: 也
T2266_.67.0722a12: 西明釋云。雜集初釋就二任性業一説。若約二勝
T2266_.67.0722a13: 縁一非レ無二移轉一。後説上地散善從レ定假名二不
T2266_.67.0722a14: 動一。今謂不レ然。豈欲界業不レ遇二別縁一。雖二任性
T2266_.67.0722a15: 業一。亦別趣處受耶。若總不定。何得レ有二定受一。
T2266_.67.0722a16: 又復五趣應レ無二定異因一。若爾如何瑜伽･雜集
T2266_.67.0722a17: 等。倶説三定異即各別感二五趣因果一。若許二遇
T2266_.67.0722a18: レ縁方別趣受。無レ縁不別。與レ上何殊。不レ名二
T2266_.67.0722a19: 不動一。有解釋云。熏禪同地。但非二異界地一故
T2266_.67.0722a20: 名二不動一。要集云。有解爲レ勝。今謂不レ爾。豈欲
T2266_.67.0722a21: 繋業於二異界地一受耶。亦同地趣不定。應二同
T2266_.67.0722a22: 不動一。若許二異界受一。即異地漏隨増。亦別界
T2266_.67.0722a23: 別受。違二諸聖教一故爲二不可一。又云。雜集後解。
T2266_.67.0722a24: 但云三定地攝故名二不動業一。若定若散。皆定地
T2266_.67.0722a25: 攝。不レ可三難言二散善非レ定應非二不動一。今謂不
T2266_.67.0722a26: レ爾。若許三散善非二別處受一。自性不動。何須二定
T2266_.67.0722a27: 攝一。若許二別處受一。何得レ名二不動一。若以下以二定
T2266_.67.0722a28: 不動一從レ定名中不動上。亦應下定倶名爲二修惠一。聞
T2266_.67.0722a29: 惠從レ定亦名中修惠上。此既不レ爾。彼云何然。又
T2266_.67.0722b01: 許三散善定地攝故名爲二不動一。即有覆無記業。
T2266_.67.0722b02: 亦應レ名二不動一。同定地攝故。問。許二業異熟授
T2266_.67.0722b03: 轉異受一。如何十因立二定異因一。答。非レ説下諸業
T2266_.67.0722b04: 皆名二定異一皆可中移轉上。但據二總報定業界地
T2266_.67.0722b05: 趣異一立爲二定異一。不定別報。許下移轉於二異趣一
T2266_.67.0722b06: 受上故。同地總報不レ妨二異受一。如レ生二淨居一故。
T2266_.67.0722b07: 雜集云。如三欲界中餘趣圓滿善不善業。遇レ縁
T2266_.67.0722b08: 轉得二餘趣異熟一。不レ説二引業一。又圓滿業所得
T2266_.67.0722b09: 異熟有二共不共一。如二鹿王膞子臆等一。爲レ共
T2266_.67.0722b10: 通二善惡趣一故。頂肉髻雙法大。通二人天趣一。立二
T2266_.67.0722b11: 定異因一。轉二餘受業一。各據二別義一。皆不二相違一
T2266_.67.0722b15: 之眷屬亦立業名者。有義彈云。疏説二五蘊一總
T2266_.67.0722b16: 名爲レ業。今但可下取二相應之法一爲中眷屬上也。有
T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖二業倶行一。不レ可三能招二引
T2266_.67.0722b18: 滿異熟一者。詳曰。律不律儀。既名爲レ色。爲二業
T2266_.67.0722b19: 眷屬一助招二引滿一。何理相違。諸教皆言。由二善
T2266_.67.0722b20: 惡戒一生二善惡一故。疏亦不レ言三五根境等爲二眷
T2266_.67.0722b21: 屬一也。自義不レ足。彈レ疏有レ餘。義蘊云。論業之
T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲三一切五蘊皆業眷屬一。
T2266_.67.0722b23: 爲レ不レ爾耶。答。唯取下能助二有漏善惡業一能招二
T2266_.67.0722b24: 總別報一者。方是眷屬上。即簡二一切無漏五蘊及
T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊一也。色中取二所發善惡身語一。爲二
T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色一。餘四蘊中。唯取二有漏善惡一。所
T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲二是業眷屬一不。答。善
T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非二同聚一。無二力相
T2266_.67.0722b29: 助一。非二眷屬攝一。有義亦爲二眷屬一。由二此爲依意
T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖二別聚一必同聚時故。既能助レ業。
T2266_.67.0722c02: 何非二眷屬一。前解爲レ勝。若許下爲二依及同時一故
T2266_.67.0722c03: 即名中眷屬上。三根第八爲レ例應レ然
T2266_.67.0722c05: 小乘具十隨轉等者。由二十因一故得二隨轉名一。
T2266_.67.0722c07: 云。一切所有心相應法靜慮無漏二種律儀。
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如レ是皆謂二心隨轉法一。如
T2266_.67.0722c09: 何此法名二心隨轉一。略説由二時果等善等一故。
T2266_.67.0722c10: 説二此法一名二心隨轉一。且由レ時者。謂此與レ心同
T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由二果等一者。謂此與レ心一
T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由二善等一者。謂此與レ心同
T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由二此十因一名二心隨轉一。今
T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不レ招二異熟一。不レ同三小乘隨
T2266_.67.0722c19: レ業倶一。非二造レ業時即受果故。亦非二無間一。由二
T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所引故。又異熟因感二異
T2266_.67.0722c21: 類果一。必待二相續一方能辨故
T2266_.67.0722c23: 異熟與果唯於二過去一。由三異熟果無二與レ因倶
T2266_.67.0722c24: 及無間一＊故
T2266_.67.0722c26: 至現皆有體者。問。大乘現體而亦不レ無。何乃
T2266_.67.0722c27: 簡レ彼。答。大乘現但有二業習子一。無二業現體一。與
T2266_.67.0723a01: 詮謂有二業種子一。遮者簡二其曾現一爲二餘部等一｣
T2266_.67.0723a03: 者取名色至不能縁得心外法者。問。何故前
T2266_.67.0723a04: 言相中道取二無爲一以爲二本質一。此名色内唯
T2266_.67.0723a05: 取二親縁一。答。相見通二於處界一可レ攝二無爲一。名色
T2266_.67.0723a06: 但據レ蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。
T2266_.67.0723a07: 義蘊爲レ優
T2266_.67.0723a09: 爲之影相分亦名所攝者。問。四蘊名レ各。無
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所レ收法同
T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨二能變心一通二四蘊一攝。無二別
T2266_.67.0723a12: 種一故
T2266_.67.0723a14: 五蘊不離此二者。色蘊是心心所相分。亦名二
T2266_.67.0723a16: 所一未レ見二典據一。恐應レ非二疏意一。今按二疏意一。心
T2266_.67.0723a17: 所但如二名位一。不二別收色。心及心所攝二五蘊一
T2266_.67.0723a18: 盡。皆不レ離二此二一故。唯心之言。尚震二拈萬法一。
T2266_.67.0723a19: 況又更加二心所一。今色名二心所一以飮レ該羅諸
T2266_.67.0723a20: 法一者何意。見所レ覊思レ之
T2266_.67.0723a22: 疏謂愛樂執取縁取者。此釋下本末異熟一。雖二染
T2266_.67.0723a23: 汚一亦得中取名上。謂由三愛樂二於彼本末異熟一。或
T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲レ取。又解。由三第六七愛二本異
T2266_.67.0723a25: 熟一故執。由二第六愛樂於末異熟一故縁。並名
T2266_.67.0723a26: 爲レ取。以二愛著一故
T2266_.67.0723a28: 疏餘識別報品各末攝一切盡者。第八五數
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名二總報品一。餘七中三性諸法。皆別
T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖レ非二別報一。別報類故。既非二
T2266_.67.0723b02: 總品一。皆入二別中一故。此總別二品。攝二一切法一
T2266_.67.0723b03: 盡
T2266_.67.0723b05: 異熟以極狹故者。顯三前釋末唯攝二別報一。不
T2266_.67.0723b06: レ取二餘識及心所等一。故爲二極狹一。問。相見等四。
T2266_.67.0723b07: 四皆攝得五蘊一不耶。答。皆攝得。見唯攝二彼
T2266_.67.0723b08: 非色四蘊一。相攝二色全餘蘊小分一。本末相分通
T2266_.67.0723b10: 蘊云。疏簡異熟以極狹故者。若本中唯取二第
T2266_.67.0723b11: 八心王一。末中唯取二六識一分業所感一者。不
T2266_.67.0723b12: レ言二總別報品一。故前解極狹
T2266_.67.0723b15: 取前第一至下三取亦然者。問。前之三對有二
T2266_.67.0723b16: 能所取一。理即可レ然。本末云何。答。本末皆攝二
T2266_.67.0723b17: 能所縁二一。二取故有。或本爲二所取一。末爲二能
T2266_.67.0723b18: 取一。末縁二於本一熏二本種一故。據二容有一説。取言
T2266_.67.0723b19: 通二於縁執二種一故。無レ違故。各有レ四也
T2266_.67.0723b21: 末若爲異熟解等者。此會二相違一也。若言三前
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具二能生所生二義一者。初解本末
T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非二能熏一。能熏既無レ種亦非レ有。如
T2266_.67.0723b24: 何得レ有二能所生義一。故疏解云。取爲二所取等一
T2266_.67.0723b25: 者。此説由下六七識等取二彼本末異熟一以爲中
T2266_.67.0723b26: 所取上。即相分中熏二識種子一故具二二義一
T2266_.67.0723b28: 即名言種由此二而生者。由下取二本末一而熏
T2266_.67.0723b29: 成名言種上故。言二取レ二而生一。此本末種。設由二
T2266_.67.0723c01: 染淨心等一之所二熏發一。亦定無記相分。隨レ質
T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可レ准
T2266_.67.0723c04: 中二取至相見分等者。問。能熏七識非二劣無
T2266_.67.0723c05: 記一。云何能生二本末異熟一。答。相分熏二彼本末
T2266_.67.0723c08: 當來世言至生死三世等可知者。雖レ有二二種
T2266_.67.0723c09: 三世一。今論正顯二生死三世一也。何以知者。前
T2266_.67.0723c10: 解レ難云二由レ何有情生死相續一。不レ約二分位一。又
T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招二餘異
T2266_.67.0723c12: 熟果一。由レ此生死輪轉迴。故知。定取二生死三
T2266_.67.0723c13: 世一。疏云二可知一。是此意也
T2266_.67.0723c16: 受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
T2266_.67.0723c19: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T2266_.67.0723c20: 不レ可二重熟一。受用盡故。猶如種子既生レ芽已
T2266_.67.0723c21: 不可二重生一。無受盡相謂應言熏習種子者。
T2266_.67.0723c22: 即彼種子レ縁増長。能起二名言戲論因一故
T2266_.67.0723c24:
T2266_.67.0723c25:
T2266_.67.0723c26:
T2266_.67.0723c27:
T2266_.67.0723c28:
T2266_.67.0723c29:
T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三
T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾
| T2266_.67.0685a04: | 五十 一右 | 對法第四説 | 文 | 第四 | 十五 紙右 |
| T2266_.67.0685a05: | 五十 一左 | 彼對法論 | 至 | 即現望現 | 文 | 對法第四 | 十五紙右 |
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二
T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性･差別兩
T2266_.67.0685a09: 句建
立能作因一。餘句如二其次第一建立倶有･| T2266_.67.0685a10: | 相應･同類･遍行･異熟因一。對法抄四 | 四十三 | 具 |
| T2266_.67.0685a12: | 五十 一左 | 薩婆多倶有等五因爲因縁 | 文 | 義蘊云。彼 |
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不
T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引
| T2266_.67.0685a16: | 五十 一左 | 顯揚論十八 | 至 | 可應叙之 | 文 | 十八 | 八左 | 演祕 |
得T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類
T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等
T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類
T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以
T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同
T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一
T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類
T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一
T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼
T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望
T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一
| T2266_.67.0685a29: | 五十 一左 | 又瑜伽第三 | 至 | 第十八等 | 文 | 第三 | 八右 | 明二 |
| T2266_.67.0685b01: | 四縁一中。因縁者謂種。第五卷 | 九左 | 五十一 | 十六 紙左 |
| T2266_.67.0685b02: | 三十八 | 十右 | 顯揚十八 | 十一左 | 此等文皆陳列四 |
| T2266_.67.0685b04: | 五十 二右 | 瑜伽第五十一 | 至 | 互爲因縁 | 文 | 五十一 | 五左 |
| T2266_.67.0685b05: | 無性攝論第一 | 十二紙右 | 皆如二上引一 |
| T2266_.67.0685b06: | 五十 二右 | 論二等無間縁 | 文 | 義演云。論等無間縁 |
| T2266_.67.0685b07: | 者。縁即有二縁慮用一也 | 已上 | 今謂。誤之最矣。不 |
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一
| T2266_.67.0685b10: | 五十 二左 | 三十八説 | 文 | 三十八 | 十右 | 云。等無間縁及 |
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝
T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁
T2266_.67.0685b14: 縁等
| T2266_.67.0685b15: | 五十 二左 | 菩薩地有開導之言 | 文 | 即指下上文大折二瑜 |
| T2266_.67.0685b17: | 五十 三右 | 對法第五 | 至 | 應非此縁 | 文 | 第五 | 初 |
| T2266_.67.0685b18: | 五十 三左 | 前滅一心 | 至 | 後一心縁等 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也
| T2266_.67.0685b21: | 五十 三左 | 即簡相似法沙門義 | 文 | 上 | 五十 六紙左 | 言二著名 |
| T2266_.67.0685b23: | 五十 三左 | 又言等者 | 至 | 一心一所等 | 文 | 義蘊云。問此 |
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一
T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲
縁。故與レ彼別。但非二多法一T2266_.67.0685b27: 故成レ等也
| T2266_.67.0685b28: | 五十 四右 | 如草火等喩 | 文 | 倶舍第七 | 初左 | 云。大徳復 |
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲
故。或時復T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生
多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一
| T2266_.67.0685c04: | 五十 五左 | 第八十説等 | 文 | 八十 | 十九紙右 | 云。問。諸阿羅 |
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復
T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無
有T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得
生。唯餘清淨無爲T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
| T2266_.67.0685c11: | 五十 五左 | 入無餘心前入滅定 | 至 | 第七八無記心命 |
| T2266_.67.0685c12: | 終 | 文 | 義蘊云。此據二倶解脱羅漢一。由二願力一故 |
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已
T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七･八
T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終
T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一
T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一
| T2266_.67.0685c19: | 五十 六右 | 如大論第三 | 至 | 與此文同 | 文 | 第三･十八之 |
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一
T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終
T2266_.67.0685c23:
T2266_.67.0685c24:
T2266_.67.0685c25:
| T2266_.67.0685c26: | 三 | 七末 之二 |
| T2266_.67.0685c28: | 五十 七右 | 問。此第八識 | 至 | 生無漏者 | 文 | 第八無漏 |
| T2266_.67.0686a01: | 五十 七右 | 總擧二人 | 文 | 義演云。疏總擧二人者。解 |
T2266_.67.0686a03: 生二無漏一。若漸悟即唯欲界後引
生無漏第八一| T2266_.67.0686a04: | 五十 七左 | 一切異生即頓心吾人 | 文 | 義演云。疏一切 |
T2266_.67.0686a06: 初地一等。即名二異生菩薩一。若不定性先得二二
T2266_.67.0686a07: 乘有學聖果一。或得二無學聖果一。後迴心入二初
T2266_.67.0686a08: 地一者。即名二聖者菩薩一
| T2266_.67.0686a09: | 五十 七左 | 定色界後 | 至 | 智處生 | 文 | 演祕云。十地論 |
T2266_.67.0686a11: 智處生故。釋曰。行滿二今生一即證二佛果一。名爲二
T2266_.67.0686a12: 現報一。以三前諸行但爲二遠因一。所以佛位不レ名二
T2266_.67.0686a13: 後報一。菩薩後身地前業以感。故名二後報一。聖者
T2266_.67.0686a14: 不レ造二招後業一故。後身菩薩名レ之爲レ智。因二智
T2266_.67.0686a15: 最勝一以レ智標レ名。即此菩薩處二彼天中一名二智
T2266_.67.0686a16: 處生一。處謂安處。然自在宮諸教不同。如二燈略
| T2266_.67.0686a17: | 辨一。瑜伽･對法二鈔之中更當二會釋一 | 文 | 然依二賢 |
| T2266_.67.0686a18: | 首等釋一。前後乖翻。探玄記九 | 二十六右 | 云。在二因位 |
T2266_.67.0686a20: 謂一切佛放二益一切智光一入二此菩薩頂一。 故
T2266_.67.0686a21: 云下於二一切佛一得中受記上。受記即是受位也。二
T2266_.67.0686a22: 轉二此因位一至二成果之處一。故云二後報利益一。此
T2266_.67.0686a23: 是十地菩薩攝報界處。便於二此處一成二報身
| T2266_.67.0686a24: | 佛一 | 文 | 靜法云。現報利益者。第十地菩薩勝進 |
| T2266_.67.0686a26: | 者。轉二前因位一至二成佛處一 | 文 | 今謂。賢首等釋 |
順契經一。心地觀經T2266_.67.0686a28: 報恩品云。其受用身有二二種相一。一自受用。二
T2266_.67.0686a29: 他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利
益T2266_.67.0686b01: 安
樂諸衆生一已。十地滿心運レ身直往下色究T2266_.67.0686b02: 竟天出
過三界一淨妙國土上。坐二無數量大寶蓮T2266_.67.0686b03: 華一。而不可説海會菩薩前後圍繞。以二無垢
T2266_.67.0686b04: 繒一繋二於頂上一。供養恭敬尊重讃歎。如レ是名
T2266_.67.0686b05: 爲二後報利益一。爾時菩薩入二金剛定一。斷
除一切T2266_.67.0686b06: 微細所知諸煩惱障一。證
得阿耨多羅三藐三T2266_.67.0686b07: 菩提上。如レ是妙果名二現利益一。是眞報身。然樸
T2266_.67.0686b08: 揚釋云二處謂安處一者不レ穩。探玄以二四義一釋。
| T2266_.67.0686b09: | 皆爲二處所一。非二安處義一。彼九 | 二十六左 | 云智處有二 |
勝。四T2266_.67.0686b11: 無色中定多慧少。智亦不レ勝。此第四禪定惠
T2266_.67.0686b12: 等故。是故智勝故云二智處一。二此處五那含天
T2266_.67.0686b13: 是聖人所生處。聖人智勝故云二智處一。三此處
T2266_.67.0686b14: 有二十地菩薩攝報果一。彼菩薩攝二十度行一別
T2266_.67.0686b15: 成二智度一。故名二彼處一以爲二智處一。四此處以下成二
T2266_.67.0686b16: 報身佛一得中一切智一切種智上故。名二此處一以
T2266_.67.0686b17: 爲二智處一。此是世間中最高勝處。於レ彼現成
| T2266_.67.0686b18: | 佛。故云二世間廣大之身一 | 已上 | 今謂。現後二報 |
T2266_.67.0686b20: 不レ同
| T2266_.67.0686b21: | 五十 七左 | 後報利益 | 至 | 知處生故 | 文 | 義蘊云。此十地 |
T2266_.67.0686b23: 也。言二知處生一者。謂大自在宮也。大智有情
T2266_.67.0686b24: 所居之處。十地菩薩往彼名レ生。彼論云下現
T2266_.67.0686b25: 報利益受二佛位一故上者。現身成佛名二現報利
T2266_.67.0686b26: 益一
| T2266_.67.0686b27: | 五十 七左 | 瑜伽第八十 | 至 | 此洲故也 | 文 | 八十 | 二十 二左 | 云。 |
T2266_.67.0686b29: 同法者前方便示現。於二無餘依般涅槃界一而
T2266_.67.0686c01: 般涅槃。由二此因縁一皆作二是念一。某名尊者於二
T2266_.67.0686c02: 無餘依般涅槃界一已般涅槃。彼以二所留有根
T2266_.67.0686c03: 實身一。即於二此界贍部洲中一。隨二其所樂一遠離
T2266_.67.0686c04: 而住。一切諸天尚不レ能レ覩。何況其餘衆生能
T2266_.67.0686c05: 見。彼於二涅槃一多樂住故。於下遍遊二彼彼世
T2266_.67.0686c06: 界一親
近養佛菩薩一中上。及於下修習菩提資T2266_.67.0686c07: 糧諸聖道一中上。若放逸時。諸佛菩薩數數覺悟。
T2266_.67.0686c08: 被二覺悟一已。於二所修行一能不二放逸一
| T2266_.67.0686c09: | 五十 七左 | 必生自在空唯異生色界後也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0686c11: 自在宮一。即是第十地頓心吾菩薩。即於二色界後一
T2266_.67.0686c12: 第八識引
生無漏一。即喚二頓悟苫薩一名二異生一。T2266_.67.0686c13: 問。論答謂諸異生求二佛道一者。何故喚二菩薩一
T2266_.67.0686c14: 爲二異生一。且如二初果一。少斷二煩惱一尚得レ爲二聖
T2266_.67.0686c15: 者一。豈菩薩不レ及二初果一耶。答。從レ因爲レ名。謂
T2266_.67.0686c16: 此菩薩不二是迂迴一。直從二異生一發二大乘心一。行二
T2266_.67.0686c17: 菩薩行一求二大菩提一。喚二頓悟一名二異生菩薩一也
| T2266_.67.0686c18: | 文 | 樞要下末 | 十三 紙右 | 云。謂諸異生求二佛果一者。定 |
生無漏一。彼必生在淨居天上大自T2266_.67.0686c20: 在宮一得二菩提一故。此中問言。瑜伽第四説。四
T2266_.67.0686c21: 靜慮中凡聖同處天。各由二･耎･中･上三品熏
T2266_.67.0686c22: 修一故生。無想天即廣果攝更無二別處一。復有二
T2266_.67.0686c23: 諸聖一住
止不共五淨居地一。謂無煩･無熱･善T2266_.67.0686c24: 現･善見･及色究竟。由三耎･中･上･上勝･上極品
T2266_.67.0686c25: 雜熏
修第四靜慮一故。復有下超過淨居天一大T2266_.67.0686c26: 自在住處上。第十地菩菩由二極熏修一故得レ生二
T2266_.67.0686c27: 其中一。今觀二義意一。熏
修定等一而招レ生者。乃有二T2266_.67.0686c28: 四句一。一唯有漏熏。如下第八説捨二福命行一等上。
T2266_.67.0686c29: 分段生死及四禪中各三處生。論但言二熏修一
T2266_.67.0687a01: 不レ言二雜修一。故第十二言三餘取雜修生二五淨
T2266_.67.0687a02: 居一。不レ言レ生レ下故。有二唯無漏修一。如二一切變易
T2266_.67.0687a03: 生死一。有二有漏無漏雜修一。謂生二五淨居一者。第
T2266_.67.0687a04: 十二瑜伽云。謂如下有レ一已得中有漏及與二無
T2266_.67.0687a05: 漏一四靜慮上。長時相續入二諸靜慮一。有漏無漏更
T2266_.67.0687a06: 相間雜。乃至有漏無間無漏現前。無漏無間
T2266_.67.0687a07: 還入二有漏一。當レ知齊レ此熏修成就。此爲三於レ定
T2266_.67.0687a08: 得二自在一故。即得二等至自在果一故。即現法樂
T2266_.67.0687a09: 住轉更明淨。又由レ此故得二不退道一。又淨下修
T2266_.67.0687a10: 治解脱勝處等勝品功徳一能引之道上。若有二餘
T2266_.67.0687a11: 取一而命終者。由二此因縁一便入二淨居一。不レ説
T2266_.67.0687a12: レ生二下諸靜慮一故。即依二此修一資二先所レ造下三
T2266_.67.0687a13: 天業一。令三其轉勝生二五淨居一。非三今新業能感二
T2266_.67.0687a14: 異熟一。聖不レ造レ業故。第四既言下極熏
修第十T2266_.67.0687a15: 地一故第十地生
彼。八地已去既受二變易生一。T2266_.67.0687a16: 如何十地更熏修生レ彼。即是八地已生二第四
T2266_.67.0687a17: 定下三天處一。今極純無漏勝二前三地一業資二感
T2266_.67.0687a18: レ今業一而得レ生レ彼。據レ實非二更新生一。以二同地
T2266_.67.0687a19: 業一於二彼受果處一住名レ生。同地名レ生。往地
T2266_.67.0687a20: 別故名レ之爲レ往。不二相違一也。第四句非二二所
T2266_.67.0687a21: 資一而生即一切欲界異生等。以二色界等業定
T2266_.67.0687a22: 心住
境名爲二不動一。非下不二異處受一故名中不動上。T2266_.67.0687a23: 既言二第十地菩薩四禪之主一故。於二自在宮一
T2266_.67.0687a24: 起二十種果相一。現二大寶蓮華座一故。要得レ生レ彼。
T2266_.67.0687a25: 非二第八地已得
生レ彼。唯説二第十地極熏修一T2266_.67.0687a26: 故。又八地菩薩非二彼主一故。亦非三變易有二生
T2266_.67.0687a27: 死一故。設許二死生一。何者新生業。第七識不レ説二
T2266_.67.0687a28: 初起何界後生一。以二不定一故。若説三色界無二迴
T2266_.67.0687a29: 心一。初起唯欲界。若説三色界有二迴心一。初起通二
T2266_.67.0687b01: 色界一。以二定不
在。初起法空故。若平等初起T2266_.67.0687b02: 在二色界身一。無漏種子在レ識。及無漏五塵在
T2266_.67.0687b03: レ内。即質變化。第八皆不レ縁。謂因有二無漏五
T2266_.67.0687b04: 根一爲二五識依一。第八不レ縁。此有二何失一。解云。五
T2266_.67.0687b05: 根實者第八必縁。假者不レ要二第八縁一。色種
T2266_.67.0687b06: 子･色等不三要八縁方成二實用一故。於二因中一無
T2266_.67.0687b07: レ有二無漏五根一。問。色等可レ爾。云何種子第八
T2266_.67.0687b08: 不レ縁而成二實種子一。如二相應法及第六識縁一。
T2266_.67.0687b09: 皆非二實種一。何故不レ要三第八縁有二實種用一。此
| T2266_.67.0687b10: | 義應レ思 | 文 | 略纂二 | 二十 二左 | 云。但言二熏修一故唯有 |
T2266_.67.0687b12: 漏無漏雜修之法一。不レ異二舊説一。業雖二凡位而
T2266_.67.0687b13: 造一。由下今無漏資二有漏定一更助中故業上。令レ勝三
T2266_.67.0687b14: 上
生大自在住處一。由二極熏修一者。唯無漏修。T2266_.67.0687b15: 諸有漏第六識已不二現行一故。即凡夫位所レ造
T2266_.67.0687b16: 廣果天處業。將下入二第八地一生中廣果天上。無漏
T2266_.67.0687b17: 極熏資二彼先時後報之業一。至二第十地一滿心方
T2266_.67.0687b18: 生二於彼一。華嚴經云。現報利益受二佛位一故。後
T2266_.67.0687b19: 報利益摩醯首羅智處生故。廣如二唯識第七
T2266_.67.0687b20: 卷疏幷十地論第十二卷一。修禪有レ三。唯有漏。
T2266_.67.0687b21: 熏二下四定一。二唯無漏。八地以上變易生死。三
T2266_.67.0687b22: 有漏無漏。如二前所
説五淨居業變易生死。七T2266_.67.0687b23: 地已前二乘倶通二有漏無漏一。無明爲レ縁故所
T2266_.67.0687b24: レ起定唯無漏。八地已上唯無漏。不レ起二無明一
T2266_.67.0687b25: 故。無色界有二處所一者。業過異故。即於二入定
T2266_.67.0687b26: 死處一而施設故。無二處所一者。謂無二色身一。或現二
T2266_.67.0687b27: 定色一故。名レ有二處所一。無二異熟身一故。名二無處
T2266_.67.0687b28: 所一
| T2266_.67.0687b29: | 五十 七左 | 有學等迴心 | 至 | 不往彼生故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0687c02: 果人迴心已。更經二七生一業盡。遂於二第七生
T2266_.67.0687c03: 中一。向二欲界一留レ身受二變易生死一。若家家業。
T2266_.67.0687c04: 隨受二二生一。定業盡已。即於二欲界中一受二變易
T2266_.67.0687c05: 身一。若一來果。從二人中天上一受二一往來一。定業
T2266_.67.0687c06: 盡已。即於二欲界中一受二變易一。若不還果者。欲
T2266_.67.0687c07: 界中生死盡。即於二欲界身一受二變易身一故。於二
T2266_.67.0687c08: 欲界一至二第十地一。即往二色究竟天上自在宮一
T2266_.67.0687c09: 成佛。有學人心於二欲界一迴心受二變易身一。必
T2266_.67.0687c10: 不レ生二色界中一迴心受二變易身一也。若如二阿羅
T2266_.67.0687c11: 漢延壽一。即要往二第四禪邊際定一。方始延得二命
T2266_.67.0687c12: 長一。若受二變易身一。或初果･一來･不還雖レ未レ得二
T2266_.67.0687c13: 根本一。得二未至定一。亦能受二變易生死一。若得二根
T2266_.67.0687c14: 本定一亦得二變易生死一也。問。後二果不二別受
T2266_.67.0687c15: 生一。其義可レ知。已斷二欲界煩惱一故。不レ許三上界
T2266_.67.0687c16: 受二變易一。初之二果發心已後更受レ生不。此
T2266_.67.0687c17: 有二兩釋一。一云不レ受。由下發心力依二邊際定一助中
T2266_.67.0687c18: 感レ身等上。轉受二變易一經二三大劫一。一云不定。
T2266_.67.0687c19: 謂發心即受二變易一。或有下經二七生一方受中變易上。
T2266_.67.0687c20: 如二親光説一。故佛地論第二云。若有學位迴二菩
T2266_.67.0687c21: 提一。或隨二煩惱感レ生勢力一感二彼生一已。於二最後
T2266_.67.0687c22: 生一伏二諸煩惱一。起二願力二資二後身因一乃至成
T2266_.67.0687c23: 佛。或迴心已即伏二煩惱一。發二定願力一資二現身
T2266_.67.0687c24: 因一伏二諸煩惱一。問。受二七生一已取二三果一不。解
T2266_.67.0687c25: 云。佛地但説二伏惑一而不レ説レ斷故。不レ取レ果義
| T2266_.67.0687c26: | 亦無レ失。發心已後不レ求二二乘後勝果一故 | 文 |
| T2266_.67.0687c28: | 五十 八右 | 大自在宮 | 至 | 有實淨土 | 文 | 大自在宮者。諸 |
T2266_.67.0688a01: 説レ有二色究竟天一。又梵網･深密。瑜伽･對法
| T2266_.67.0688a02: | 等。説レ在二淨居上一。義燈六本 | 七左 | 云。論大自在 |
T2266_.67.0688a04: 總相説。如二瑜伽七十九所
説。淨土或三地菩T2266_.67.0688a05: 薩等往生。十地亦在二其中一。對法但明二佛之淨
T2266_.67.0688a06: 土一。云下唯佛所覺非中得二靜慮一者靜慮境界上。總
T2266_.67.0688a07: 相説レ土不レ簡二何佛一。亦通菩薩而得二往生一。文
T2266_.67.0688a08: 中亦含二大自在宮菩薩生處一。不レ爾十地菩薩
T2266_.67.0688a09: 不レ生。由二文隱一故。要集家説餘本不レ獲。然自
T2266_.67.0688a10: 在宮受二佛位一處。居二他用土一處所不定。何以
T2266_.67.0688a11: 得レ知。准二十地經一云。是時菩薩三昧現前時。
T2266_.67.0688a12: 有二大寶蓮華王一。周圓如二十阿僧祇百千三千
T2266_.67.0688a13: 大千諸佛世界一。是時菩薩其身殊妙稱二可花
T2266_.67.0688a14: 坐一。世界既有二十方一。非レ同二有部傍布一。故自在
T2266_.67.0688a15: 宮處所不定。然十地經論。後報利益摩醯首
T2266_.67.0688a16: 羅智處生故者。據二第十地初往一而説。第十地
T2266_.67.0688a17: 滿欲レ受二佛位一所居之土。非三必往
在自在宮T2266_.67.0688a18: 處一。問。如二初地菩薩一。見二他受用土一如二百三千一。
T2266_.67.0688a19: 已上漸倍。計二第十地所覩淨土一。無量無邊。如
T2266_.67.0688a20: 何猶生二淨居之上大自在一耶。又初地已去無二
T2266_.67.0688a21: 惡道畏一。以三常生二佛土一。非二彼佛土唯淨居上一
T2266_.67.0688a22: 故。答。佛土雖二大小有
殊。菩薩有漏諸現起T2266_.67.0688a23: 識。猶是有漏屬二界地一故。非下離二三界一有中別衆
T2266_.67.0688a24: 生上。隨生二何土一約二第八識一皆屬レ界故。約レ此而
T2266_.67.0688a25: 言下十地菩薩由二極熏修一起二五淨居一生中自在
T2266_.67.0688a26: 宮上。故亦無レ失。然自在宮非二淨居攝一。瑜伽第
T2266_.67.0688a27: 四云。色界之中十八住處。無想天者廣果天
T2266_.67.0688a28: 攝。非二別處所一。既云二十八住處一。復言二無想廣
T2266_.67.0688a29: 果天攝一。故自在宮非二五淨居一。若淨居攝處
| T2266_.67.0688b01: | 應三十七非二十八一故 | 文 | 義演云。疏大自在宮者 |
T2266_.67.0688b03: 居天上一。故六門陀羅尼經説。薄伽梵在二淨居
T2266_.67.0688b04: 天上一。依レ宮而住。衆妙七寶莊嚴。此淨土即
T2266_.67.0688b05: 名二他受用土一。然彼天處三藏兩解。一云。正
T2266_.67.0688b06: 在二淨居上一。亦屬二色界一。有二別處所一。如二大品經
T2266_.67.0688b07: 説一。一云。即是菩薩淨土住處不定。或在二色界
T2266_.67.0688b08: 淨居天上一。或東西方等。如レ説二西方極樂世
T2266_.67.0688b09: 界一等。此即他受用土也。以三自受用土周
遍T2266_.67.0688b10: 法界一。菩薩不レ見故。若菩薩於レ中作佛。而即
T2266_.67.0688b11: 成二自受用佛土一也。即十地菩薩於二他受用土
T2266_.67.0688b12: 中一。即菩薩自身而成二自受用身佛一。若第十地
T2266_.67.0688b13: 菩薩不レ見二諸佛自受用土一。唯有二諸佛一乃能
T2266_.67.0688b14: 知レ之。即此大自在。若論二於繋一。此大自在宮
T2266_.67.0688b15: 即是不繋法。若論二處所一。即在二色究竟天上一。
T2266_.67.0688b16: 別有二處所一。若論レ攝者。此大自在宮即是色究
T2266_.67.0688b17: 竟天攝。若論二第十地菩薩身一。即是無雲等三
T2266_.67.0688b18: 天中身攝也。若第十地菩薩未二成佛一。即向二他
T2266_.67.0688b19: 受用土中一。若已成佛。即諸根遍二於法界一。是自
T2266_.67.0688b20: 受用身也
| T2266_.67.0688b21: | 五十 八右 | 舊言摩醯首羅 | 至 | 即大自在也 | 文 | 新舊梵 |
| T2266_.67.0688b23: | 五十 八右 | 華嚴經 | 至 | 瑜伽第四等 | 文 | 華嚴二十八十 |
| T2266_.67.0688b24: | 地品 | 十三 紙左 | 十地經第十二 | 三十 四左 | 解深密經第四･ |
| T2266_.67.0688b25: | 七十八 | 十五 | 七十九 | 四紙 | 對法第六 | 二紙左 | 顯揚 |
| T2266_.67.0688b26: | 第二 | 十一右 | 瑜伽第四 | 三紙左 |
| T2266_.67.0688b27: | 五十 八左 | 此唯他受用土 | 至 | 同一地故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0688b29: 即是他受用土。第十地菩薩報身往二彼大自
T2266_.67.0688c01: 在宮一。非二是生
彼也。即第十地菩薩先是第T2266_.67.0688c02: 四禪中下三天中身。後往二大自在天一。雖二天
T2266_.67.0688c03: 有
別。同是第四禪中一地身。故言レ報者。即| T2266_.67.0688c04: | 是異熟果名二報身一。非二是三身中報身一也 | 文 | 義 |
T2266_.67.0688c06: 八地一時。獨持
受變易一。必於二第四靜慮下三T2266_.67.0688c07: 處一生。今言二智處生一者。往故名レ生。以下下三天
T2266_.67.0688c08: 與二自在宮一同一地上故名レ生也
| T2266_.67.0688c09: | 五十 八左 | 據實受變易 | 至 | 未得生淨土 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0688c11: 若八地已上頓悟菩薩等。於二第四禪中下三
T2266_.67.0688c12: 天中一受二變易身一。未レ得レ生二大自在宮一。至二第十
T2266_.67.0688c13: 地滿一。方得レ生二大自在宮一。今言レ生者。但往故
T2266_.67.0688c14: 名レ生。義蘊云。據實受變易在下三天處。有體
T2266_.67.0688c15: 作二據實一。於レ理爲レ勝
| T2266_.67.0688c16: | 五十 八左 | 瑜伽第四 | 至 | 大自在住處 | 文 | 瑜伽第四 | 三 |
| T2266_.67.0688c17: | 左 | 如二上已引一。義蘊云。問淨居之外更有二住處一。 |
T2266_.67.0688c19: 是色究竟攝。故唯十八也。有云。無相廣果天
| T2266_.67.0688c20: | 攝。故開二自在一方十八。此解爲レ正。 | 已上 | 今謂。有 |
T2266_.67.0688c22: 集第六説二十八天一不レ同。雜集與二經部上座
| T2266_.67.0688c23: | 室利羅多説一同。具如二倶舍指要鈔五 | 五紙 | 辨一 |
| T2266_.67.0688c24: | 五十 八左 | 第十地 | 至 | 得生其中 | 文 | 義演云。疏第十地 |
T2266_.67.0688c26: 漏雜修靜慮生二五淨居天一。今第十地菩薩即
T2266_.67.0688c27: 不レ修二雜修一。但由二願力定力智力等一極熏修
T2266_.67.0688c28: 住二大自在宮一也。若前九地菩薩但名二熏修一。
T2266_.67.0688c29: 不二名爲
極| T2266_.67.0689a01: | 五十 九左 | 許佛亦往 | 文 | 義蘊云。如二梵網經説一。從三 |
T2266_.67.0689a03: 乃至一禪二禪等皆説法也
| T2266_.67.0689a04: | 六十 右 | 不言唯欲界 | 至 | 餘界無故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0689a06: 文一。即餘色界亦有三聲聞迴心而受二變易身一
T2266_.67.0689a07: 也
| T2266_.67.0689a08: | 六十 右 | 不言餘洲 | 至 | 引生無漏 | 文 | 義演云。疏不 |
T2266_.67.0689a10: 倶盧洲一餘三洲皆許レ有二變易身一也。故知亦
T2266_.67.0689a11: 有下聲聞於二色界中一迴心然後引
生無漏上也| T2266_.67.0689a12: | 六十 右 | 中陰經中 | 至 | 無色界衆生 | 文 | 中陰經姚秦 |
| T2266_.67.0689a14: | 初云。入二於中陰一教化衆生一。又下 | 八左 | 三世平 |
T2266_.67.0689a16: 至二非想非非想識天一。爾時世尊復以二神力一
T2266_.67.0689a17: 到レ彼。至二非想非非想識界一。施
設莊嚴七寶T2266_.67.0689a18: 高座一。皆有二化佛一。一一化佛皆皆有二四衆一。一
T2266_.67.0689a19: 一衆者威儀法則悉皆成就。此衆生中或有二
T2266_.67.0689a20: 誦レ經説レ義賢聖默然一。或有二入定一。爾時妙覺
T2266_.67.0689a21: 如來復以二神足十力一接二彼非想非非想識衆
T2266_.67.0689a22: 生一。如二中陰形一無レ有二差別一。又有色無色品偈
T2266_.67.0689a23: 曰。在二中陰一教化於二妙妙中一最
| T2266_.67.0689a24: | 六十 左 | 大衆部經非大乘經 | 文 | 准二眞諦･嘉祥等一。 |
取華嚴･涅槃經･維摩･勝鬘等T2266_.67.0689a26: 諸大乘經一以嚴二阿含一。是故所詮以レ深得益
T2266_.67.0689a27: 有レ大。藕益等師判爲二大乘一。蓋爲レ此也。然義
T2266_.67.0689a28: 林章云。然中陰經説下佛於二中有一教
化無色T2266_.67.0689a29: 界衆生上者。非二大乘宗一。大乘宗者此是他衆
| T2266_.67.0689b01: | 生。定非二眞身一。無二業果一故 | 文 | 與二此疏一同。又宗 |
T2266_.67.0689b03: 本計一。今疏約二末計一。亦不二相違一。又義燈云。大
T2266_.67.0689b04: 衆部論文不レ説三定無二中有一。而言三菩薩入レ胎
T2266_.67.0689b05: 作二自象形一。准レ此即似レ立二於中有一。況又疏主
T2266_.67.0689b06: 親承二三藏一。勿レ事二氷情一
| T2266_.67.0689b07: | 六十 左 | 楞伽般若 | 至 | 瑜伽等同 | 文 | 楞伽第七 | 八左 |
| T2266_.67.0689b08: | 般若百二十九 | 十七 | 瑜伽第四 | 三左 |
| T2266_.67.0689b09: | 六十 左 | 今第二會 | 至 | 二十九 | 文 | 復次至二讃歎一第 |
| T2266_.67.0689b10: | 一百二十九 | 十七 | 義演云。疏今第二會者。意 |
T2266_.67.0689b12: 今唐三藏所譯大般若六百卷一。第一百二十
T2266_.67.0689b13: 九説十六會中當二第一會一也。或可今字未
| T2266_.67.0689b14: | レ詳。宜三更勘二餘本一 | 文 | 今謂。今大般若十六會 |
T2266_.67.0689b16: 品經例二同聞衆一言二比丘衆五千人一。今第二會
T2266_.67.0689b17: 言二大苾芻衆五千人一。善現爲二上首一。餘十五會
T2266_.67.0689b18: 無中苾芻五千人之言上故。義演不レ允。義寂雙
T2266_.67.0689b19: 觀經述記云。五淨居皆有二迴心一。即引二不空羂
T2266_.67.0689b20: 索及本業經一。又首楞嚴第九亦説二迴心一。此皆
T2266_.67.0689b21: 經論淺深不同。不二須二和會一
| T2266_.67.0689b22: | 六十 二右 | 若前師解此文者 | 至 | 有何別因 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0689b24: 云。意云。若前師釋。此大般若經言三色界初
T2266_.67.0689b25: 禪三天･二禪三天･三禪三天･乃至四禪下三
T2266_.67.0689b26: 天發二菩提心一者。即據二地前異生凡夫者一説。
T2266_.67.0689b27: 非下是二乘有學無學等於二色界中一能發心上
T2266_.67.0689b28: 也。若約二二乘有學無學發心一。不レ約二異生等
T2266_.67.0689b29: 發心一。爾者何故經中偏説二有學無學發心一。不
T2266_.67.0689c01: レ説二五淨居天不還果發心一耶。有二何所以一淨
T2266_.67.0689c02: 居獨無二迴心者一。故知唯約二地前異生發心者一
T2266_.67.0689c03: 説
| T2266_.67.0689c04: | 六十 二右 | 第二師一以經證等 | 文 | 義演云。疏第二 |
T2266_.67.0689c06: 發二菩提心一者上也。二亦由レ理。即不還果生二五
T2266_.67.0689c07: 淨居一。更不レ生二無色界一。既生二淨居天一。趣二涅槃一
T2266_.67.0689c08: 近。耽寂心堅。化必難レ得。故無二迴心者一。然樂
T2266_.67.0689c09: 惠上流即生二五淨居一受不レ生二無色界一。言二樂
T2266_.67.0689c10: 惠一者。以二色界中定慧均滿一故。若樂定即避二
T2266_.67.0689c11: 五淨居一直生二無色界一。此即理也
| T2266_.67.0689c12: | 六十 二右 | 雖初則發心 | 至 | 方受變易者不 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0689c14: 者。解云。此中問意。佛地經及此論既許三初二
T2266_.67.0689c15: 果人受二變易身一。然初二果人雖下初即發二菩提
T2266_.67.0689c16: 心一已上。或經二一生一。經二或二生一。乃至七生身方
T2266_.67.0689c17: 受二變易身一。亦應レ許レ有下不還果人先於二欲界
T2266_.67.0689c18: 中一發二菩提心一已。從二欲界一死已故生二色界中一
T2266_.67.0689c19: 身方受中變易身上。何不レ然
| T2266_.67.0689c20: | 六十 二左 | 一云無也生色界生 | 文 | 義演云。疏一云 |
T2266_.67.0689c22: 生二色界一者上。非三是已生二色界一也。必非經於欲
T2266_.67.0689c23: 界生者。既得二不還一更不レ經二於欲界生一。以二欲
T2266_.67.0689c24: 界業業盡一故。意説。不還不レ同三初二果人經二
T2266_.67.0689c25: 於欲界受生一。此亦擧二不還不
同二二果一也。疏T2266_.67.0689c26: 云二不還聖者一已下。方説下不還不レ生二色界一所
T2266_.67.0689c27: 由上。又云。生色界者必非經欲界生者。解云。生
T2266_.67.0689c28: 色界者指二不還一也。雖レ合レ生二色界一。然不下肯
T2266_.67.0689c29: 向二色界一更經中一生上。何況多生。又亦不三肯生二
T2266_.67.0690a01: 在色界一。却向二欲界生一發レ心。以二欲界業盡一故。
T2266_.67.0690a02: 何作二此説一。答。以下第一師許丙不還果人必於二
T2266_.67.0690a03: 欲界一發レ心。無乙上界發レ心者甲故作二此解一。即前
T2266_.67.0690a04: ＊亦應許レ有下欲界發レ心。至二色界生身一方受二
T2266_.67.0690a05: 變易身一者上。不レ難也。故疏中答レ問有二二解一。第
T2266_.67.0690a06: 一解是前第一師也。故前師説云。必無下欲界
T2266_.67.0690a07: 發二菩提心一已。從二欲界一命終生二在色界一方受中
T2266_.67.0690a08: 奱易身上也。如有レ人於二此現身上一得二初果一已。
T2266_.67.0690a09: 更不レ經レ生即得二第三果一。更不レ經二於欲界中
T2266_.67.0690a10: 生一。以二欲界業盡一故。又有二二乘人一。或得二初果
T2266_.67.0690a11: 二果一已。於二欲界一或經二一生二生乃至多生一
T2266_.67.0690a12: 已。此初二果更不レ生二上界一。以レ經二欲界生一故。
T2266_.67.0690a13: 即於二欲界中一而取二阿羅漢果一也。故倶舍云。
T2266_.67.0690a14: 欲聖不レ經二餘界中生一也。或於二欲界中。有下不
T2266_.67.0690a15: 還聖者發二菩提心一已得二根本定一。得二宿住通一
T2266_.67.0690a16: 知二欲界業盡一。而厭二麁身一即便急引中變易上也。
T2266_.67.0690a17: 或於二欲界中一。有下不還果雖レ發二菩提心一。得二
T2266_.67.0690a18: 上根本一。亦不レ得二宿住通一。即不レ知二欲界業盡一。
T2266_.67.0690a19: 但厭二麁身一即便急引中變易身上也。故於二欲界
T2266_.67.0690a20: 中一發レ心。即於二欲界身一而受二變易生死一也。故
T2266_.67.0690a21: 不還已不レ同二初二果勝人一。初二果人欲界業
T2266_.67.0690a22: 未レ盡故。望二初二果人一亦有二不レ得レ通者一。然由
T2266_.67.0690a23: レ有二聖道力一故。小分亦有下能知二欲界業生知
T2266_.67.0690a24: 多少一者上。亦有二初二果人不
能レ知二欲界業生T2266_.67.0690a25: 多少一也。此初二果業力所レ牽。或有三即發レ心
T2266_.67.0690a26: 時即受二變易生死一。或有下發二苫提心一已。成
T2266_.67.0690a27: 經二欲界一兩生乃至第七生身一方受中變易身上。
T2266_.67.0690a28: 此初二果於二未至定中一而縁二變易生死一也。
T2266_.67.0690a29: 故不還果人發二菩提心一時。即受二變易生死一。
T2266_.67.0690b01: 謂欲界業力盡故。道力勝故。厭惡染故。故
T2266_.67.0690b02: 不三肯上界更經二一生一。身受二變易身一也。何況
T2266_.67.0690b03: 多生。總結二答問意一也。如下前初二三果有二經
T2266_.67.0690b04: レ生。不
經レ生。有レ得二根本定通一有中不レ得者上。皆T2266_.67.0690b05: 約二根利鈍一以明。故有二差別一
| T2266_.67.0690b06: | 六十 二左 | 生色界生必非經於欲界生 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0690b08: 生二色界一。必非中欲界發レ心經レ生者上。無二潤惑一
T2266_.67.0690b09: 故。業力盡故。同。前問二初二果一。何故此説二不
T2266_.67.0690b10: 還果一耶。答。前問乙可下於二上界一生上者甲。不還亦
T2266_.67.0690b11: 是既言二初二果等一。不還亦是等中
| T2266_.67.0690b12: | 六十 二左 | 不同初二果 | 文 | 義蘊云。此初二果發心 |
T2266_.67.0690b14: 欲界身一受二變易一也
| T2266_.67.0690b15: | 六十 三右 | 二云既無文遮如七生者 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0690b17: 及至於理無違者。此第二解爲レ勝。即是第二
T2266_.67.0690b18: 護法師也。此師意説。既無論文遮
即許丙欲界T2266_.67.0690b19: 中發二菩提心一已。生二色界中一方受乙變易身身甲。
T2266_.67.0690b20: 由如下初果發二菩提心一已。或經二一生一即受二變
T2266_.67.0690b21: 易一。或經二二生乃至七生一方受中變易身上。故發
T2266_.67.0690b22: レ心留身未二必同時一。不還亦爾。有下欲界發レ心。
T2266_.67.0690b23: 於二色界生身一受中變易生死上。何以故。謂不
T2266_.67.0690b24: 還果人欲界業盡故。又未レ得下第四禪邊際定
T2266_.67.0690b25: 資二故業一可
得レ留レ身。所以欲レ得下生二色界一依二T2266_.67.0690b26: 殊勝身一受中變易身上也。由二如レ是理一。先於二欲
T2266_.67.0690b27: 界一發レ心。或生二梵衆一天一受二一身一即受二變易一。
T2266_.67.0690b28: 或有レ生二二天一。謂林凡衆･梵輔。受二二天身一已即
T2266_.67.0690b29: 受二變易一也。或生二三天處一方受二變易一。乃至或
T2266_.67.0690c01: 生二一地一方受二變易一。或生二二地三地四地一。乃
T2266_.67.0690c02: 至廣果天身方受二變易身一。皆不レ遮也。然不還
T2266_.67.0690c03: 果發レ心向レ大。於二上界受生地一。地地中不レ得二
T2266_.67.0690c04: 重生一。隨二其天處一但受二一生一即得。然疏中説下
T2266_.67.0690c05: 未レ得二邊際定可
資二故業一故。欲得下依二勝身一T2266_.67.0690c06: 方受中變易上者。此文且據二一生一説。非二是盡
理。T2266_.67.0690c07: 疏云レ未レ得二邊際定一。約二第四禪中邊際定一説。
T2266_.67.0690c08: 故是不レ盡レ理也。今難曰。亦有下初二果人依二
T2266_.67.0690c09: 未至定中一而得
受二變易身一。如何言下不還果T2266_.67.0690c10: 未レ得二邊際定一。不
得レ受二變易身一耶。然小乘説。T2266_.67.0690c11: 六種法唯依二邊際一起。一者宿命。二者無定。三
T2266_.67.0690c12: 者願智。四者法無礙解。五義無礙解。六者詞
T2266_.67.0690c13: 無礙解。然邊際有二二種一。一者邊際。謂第四禪。
T2266_.67.0690c14: 二者果邊際。謂第四禪中上上品定。故知疏
T2266_.67.0690c15: 中解不レ盡レ理。理應レ云下不還人欲界發レ心。向二
T2266_.67.0690c16: 上界中一記二勝身一受中變易上者。而將爲レ勝也
| T2266_.67.0690c17: | 六十 三左 | 佛地論説 | 至 | 説法處故 | 文 | 佛地論第一 | 九 |
| T2266_.67.0690c18: | 右 | 云。二他受用。謂諸如來爲レ論地上諸菩 |
修勝行上。隨レ宜而現。或勝| T2266_.67.0690c20: | 或劣。或大或小。改轉不レ定。又 | 十左 | 云。如レ是淨 |
T2266_.67.0690c22: 別。有處説レ在二淨取天上一。有處説レ在二西方等一
T2266_.67.0690c23: 故。有義同處。淨土周圓無レ有二邊際一遍二法界一
T2266_.67.0690c24: 故。如實義者。實受用土周
遍法界一。無二處不T2266_.67.0690c25: 有。不レ可二説言
離二三界處一。亦不レ可説レ即二三T2266_.67.0690c26: 界處一。若隨二菩薩所宜レ現者一。或在二色界淨居
T2266_.67.0690c27: 天上。或西方等一。處所不定
| T2266_.67.0690c28: | 六十 三左 | 經云 | 至 | 當生其中 | 文 | 花嚴經。義演云。疏 |
T2266_.67.0691a01: 不繋。如二佛變及第十地菩薩後得智所變一。即
T2266_.67.0691a02: 是無漏。三界不レ繋。若第十地菩薩有漏第八
T2266_.67.0691a03: 識所變者。是有漏。三界繋。能變識是界繋。
T2266_.67.0691a04: 所變土亦爾。意説。如二佛第八識變及菩薩第
T2266_.67.0691a05: 六識後得智變一。即不レ攝故。云下有二妙淨土一
T2266_.67.0691a06: 出
過三界上也。若據二第十地菩薩第八識變一。T2266_.67.0691a07: 即是色究竟天攝也。以二淨土極勝一故。然淨居
T2266_.67.0691a08: 天不レ知レ有。＊亦不レ往レ彼。唯是他受用佛爲二
T2266_.67.0691a09: 第十地菩薩一説レ法之處
| T2266_.67.0691a10: | 六十 四右 | 隨是何繋染不染識等 | 文 | 義演云。疏隨 |
T2266_.67.0691a12: 者即頓悟菩薩有二人法執一。不染者謂二乘無
T2266_.67.0691a13: 學唯有二法執一。謂此二人身在二欲界一發二其有
T2266_.67.0691a14: 漏第七識一。隨二第八識一亦是欲界繋。若入二初禪
T2266_.67.0691a15: 平等性智一時。由下第六識先依二初禪一入中法空
T2266_.67.0691a16: 觀上。所以第七識與二平等性智一相應。即是欲界
T2266_.67.0691a17: 染不染第七識引
生初禪平等性智一。乃至引T2266_.67.0691a18: 起二禪三禪乃至有頂平等性智一。皆准レ此知。
T2266_.67.0691a19: 疏主言下有覆名レ染。無覆名中不染上者。即約レ總
T2266_.67.0691a20: 語。何以故。此法執若望二二乘一。名爲二無覆一。即
T2266_.67.0691a21: 名二不染一。若望二菩薩一。即是有覆。即名爲レ染。今
T2266_.67.0691a22: 言三有覆引
生無漏一。即望二菩薩一。不レ約二二乘一。故T2266_.67.0691a23: 知法執唯名爲レ染。應レ言謂從二何界染第七
T2266_.67.0691a24: 識一引
生何界無漏第七識一也。若兼二無學迴T2266_.67.0691a25: 心一説者。即法執望二二乘迴心一亦是染有覆。
T2266_.67.0691a26: 何得レ有二不染第七一。亦得レ有二無漏第七一。且如二
T2266_.67.0691a27: 頓悟菩薩第六識一。先入二生空觀一以レ伏二第七
T2266_.67.0691a28: 識染我執一。即第七識唯有二不染法執在一。次
T2266_.67.0691a29: 彼第六識即起二法空觀一引二平等性智一起時。
T2266_.67.0691b01: 亦得レ名三第七不染法執引二無漏第七一也。問。
T2266_.67.0691b02: 今云二不染一。對レ何説二不染一耶。答。但對二我執一
T2266_.67.0691b03: 名二不染一。以二不染生空智一故。生空智起時。我
T2266_.67.0691b04: 執已伏故名二不染一。雖レ有二法執在一。亦名二不染一。
T2266_.67.0691b05: 對二菩薩一名二不染一也
| T2266_.67.0691b06: | 六十 四左 | 對法十三等 | 文 | 十三 | 十一左 |
| T2266_.67.0691b07: | 六十 四左 | 此言染識爲縁爲果 | 文 | 義蘊云。爲縁者。 |
T2266_.67.0691b09: 所レ引有漏也。此前後有漏第七但在二欲･色二
T2266_.67.0691b10: 界一。所引無漏可レ通二無色一。問。此中論説三有漏
T2266_.67.0691b11: 引二無漏一。何故此説二無漏所引有漏果一耶。答。
T2266_.67.0691b12: 疏意説。下界有漏第七所引無漏得レ通二無色一。
T2266_.67.0691b13: 後生無漏還後下界有漏第七故説レ果也
| T2266_.67.0691b14: | 六十 五右 | 論第六轉識 | 至 | 更相引故 | 文 | 義燈六本 | 九 |
| T2266_.67.0691b15: | 左 | 云。論第六轉識一二界九地更相引故者。問。 |
T2266_.67.0691b17: 及不繋心一爲レ問亦爾。答。准二顯揚十八一云。欲
T2266_.67.0691b18: 繋有二八心一。一生得善。二方便善。三不善。四
T2266_.67.0691b19: 有覆無記。及無覆無記分爲二四種一。謂異熟･威
T2266_.67.0691b20: 儀･工巧･變化心。色繋有二六心一。除二不善･工巧一。
T2266_.67.0691b21: 無色繋有レ四。除二不善･威儀･工巧･變化心一。不
T2266_.67.0691b22: 繋心有レ二。謂有學･無學。總二十心。然總相
T2266_.67.0691b23: 説。欲起二三界一。色起二二界一。無色起二無色一。幷各
T2266_.67.0691b24: 起二不繋一。又自欲界無二變化心一。從二相似一説。實
T2266_.67.0691b25: 是上界。故六十九云。如二色界果欲界變化
T2266_.67.0691b26: 心一。即從二色界善心無間一此欲界無記心。又
T2266_.67.0691b27: 説二此心一爲二欲界一者。當レ知是彼影像類。非二自
T2266_.67.0691b28: 性一故。准レ此據レ實欲界七心。除二變化心一。非二欲
T2266_.67.0691b29: 繋一故。言三互相生爲二無間一者。且約二欲界一略爲
T2266_.67.0691c01: レ頌曰。欲生得起レ七。得レ定或九･十。自從二於
T2266_.67.0691c02: 十一生。方便亦定七。初得定生レ九。自在起二十
T2266_.67.0691c03: 三一。從レ他生亦然。不善自地七。餘界有二二説一。
T2266_.67.0691c04: 自･上各七生。有覆同十二。從二他十六一生。生
T2266_.67.0691c05: 死等分別。異熟唯生レ九。自七･二有覆。亦從二
T2266_.67.0691c06: 自七一生。威儀･巧定九。或十五不定。二從二
| T2266_.67.0691c07: | 他･自七一。上二界不定 | 詳釋二頌文一 學者尋レ之 |
| T2266_.67.0691c08: | 六十 五右 | 顯揚十八對法第五大論第十三 | 文 | 十 |
| T2266_.67.0691c09: | 八 | 四右 | 明二二十心繋不繋相生等義一。第五 | 初 | 明二 |
| T2266_.67.0691c10: | 等無間縁十力等義一。第十三 | 初 | 明三四因縁力 |
入諸靜慮一| T2266_.67.0691c12: | 六十 五右 | 此言三各容故 | 文 | 義蘊云。疏此言容故 |
T2266_.67.0691c14: 界漏無漏善不善一一皆能互相引一也。有疏
| T2266_.67.0691c15: | 作二三各一者誤耳 | 文 | 義水鑋云。疏三界九地有漏 |
T2266_.67.0691c17: 爲二等無間縁一。二九地相望上下地爲二等無間
T2266_.67.0691c18: 縁一。三有漏無漏相望爲二等無間縁一。四善惡三
T2266_.67.0691c19: 性爲二無間縁一。於二四義一各各互作二等無間縁一。
T2266_.67.0691c20: 故論云二各容一也。此言二善惡一者。約下於二欲界
T2266_.67.0691c21: 中一三性相望爲中等無間縁上。不レ約二上界一。上
T2266_.67.0691c22: 界如無二不善法一故。解云。若欲界死還生二欲
T2266_.67.0691c23: 界一。即得下以二三性一能引
生欲界有覆潤生愛上。T2266_.67.0691c24: 又如三初禪死還生二初禪一。其命終心即通二有覆
T2266_.67.0691c25: 無記一。無覆及善性心死引
起初禪有覆潤生T2266_.67.0691c26: 愛結一。乃至有頂死還生二有頂一亦然若欲界死
T2266_.67.0691c27: 生二色無色一不レ得下以二不善心及有覆心一死上故。
T2266_.67.0691c28: 以下要離二下界染一方能生中上有上故。若未レ入二順
T2266_.67.0691c29: 解脱分一善。即通二欲甽中一皆思惠是也。亦通二
T2266_.67.0692a01: 四禪中一皆思惠。若決擇分善。四善根未二唯是
T2266_.67.0692a02: 色界修惠一也。若次第修行者。初二果決擇分
T2266_.67.0692a03: 善修惠。唯在二初禪･未至定一也。若不還果利
T2266_.67.0692a04: 根者。先世間道六行伏二斷惑一超二前二果一無
T2266_.67.0692a05: レ超二第三果一者。即決擇分善即通在二五地一。謂
T2266_.67.0692a06: 四根本定及初未至定。或通二六地及中間禪一
T2266_.67.0692a07: 也。若菩薩決擇分善。初煗頂下忍等位即通二
T2266_.67.0692a08: 下三禪中善一。上忍位即唯在二第四禪一。故下論
T2266_.67.0692a09: 云。雖二方便時通二諸靜慮一。而依二第四禪一方得二
T2266_.67.0692a10: 成滿一。若麟角獨覺四善根。即唯第四禪中有
T2266_.67.0692a11: 也。以二爲互時促一欲レ不レ容レ起二下三禪中決擇
T2266_.67.0692a12: 分善一也。其無色界即無二三乘解脱分善及決
T2266_.67.0692a13: 擇分善一也。問。得二初果一已者更有二順決擇分
T2266_.67.0692a14: 善一以不。答無也。唯未レ得レ果。前有二順決擇分
T2266_.67.0692a15: 順
凡。見道眞實決擇智故。若初地已上菩T2266_.67.0692a16: 薩。於二修道位中一唯有二順決擇定一。無二前四善
T2266_.67.0692a17: 根一故。倶舍論云。定有二四種一。一順退分。謂從二
T2266_.67.0692a18: 淨定一出已。即起二煩惱一退故名二順退分一。二順
T2266_.67.0692a19: 住分。且如下從二初禪定一出亦不レ進亦不
退。中T2266_.67.0692a20: 品而住名二順住分一。三順勝進。如下從二初禪一出
T2266_.67.0692a21: 得
入二第二禪定一。即名二順勝進分一。二禪已上T2266_.67.0692a22: 亦然。四順決擇分。如三從レ定出即得二無漏一。名二
T2266_.67.0692a23: 順決擇分一。定即初果已去亦得二順決擇分定一
T2266_.67.0692a24: 也。義准大乘菩薩亦合レ有二此四禪定一也。作
T2266_.67.0692a25: 法如レ前。問。加行位與二加行道一何別。答。加行
T2266_.67.0692a26: 位唯地前菩薩有二加行一故。進斷二後惑一。皆有二
T2266_.67.0692a27: 加行無間導等一。問。三乘人初起二無漏心一。唯
T2266_.67.0692a28: 用二色界有漏善心一。若已後起二無漏心一。亦用二
T2266_.67.0692a29: 欲界無色界有漏善心一引以不。思レ之
| T2266_.67.0692b01: | 六十 五右 | 然非一切性九地三界得相引 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0692b03: 引一也。又生得善異熟心雖二上下倶有一。亦不二
T2266_.67.0692b04: 相引起一。無レ離故。第八異熟上下相引。非二此
T2266_.67.0692b05: 所疏一
| T2266_.67.0692b06: | 六十 五左 | 顯揚現觀品 | 至 | 皆是此證故 | 文 | 十六 | 十六 |
| T2266_.67.0692b07: | 右 | 成現觀品云。問。彼復何行。答。無分別證得。 |
T2266_.67.0692b09: 依。答。依
止靜慮一不レ依二無色一| T2266_.67.0692b10: | 六十 五左 | 五識 | 中至 | 唯一界故 | 文 | 義演云。疏五識 |
T2266_.67.0692b12: 者。若眼耳身三識即欲界及初禪。即上下界
T2266_.67.0692b13: 更互爲レ縁也。若鼻舌二識唯在二欲界有一。上界
T2266_.67.0692b14: 無色。即不レ可レ言二上下界互爲
縁。若鼻舌二T2266_.67.0692b15: 識善等三性亦更互爲二等無間縁一
| T2266_.67.0692b16: | 六十 五左 | 此言善等 | 至 | 上下界地 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0692b18: 識爲レ縁引
生初禪無記一。初禪眼識初起時。既T2266_.67.0692b19: 是率爾心。明知是無記也。或初禪善眼識引
T2266_.67.0692b20: 生欲界眼識一。初起時亦是無記也。耳身二識
T2266_.67.0692b21: 准知
| T2266_.67.0692b22: | 六十 六右 | 論有義五識有漏無漏 | 至 | 容互起故 | 文 |
T2266_.67.0692b24: 答。四不レ依二有漏根一。准二前第四卷一。一師眼等
T2266_.67.0692b25: 五根即五識種。疏既無漏種亦無漏。又此
T2266_.67.0692b26: 五識以無漏意識爲二倶有依一。故不レ違レ理。問。
T2266_.67.0692b27: 此解雖レ通然違二下論一。此師既不レ許レ依二有漏
T2266_.67.0692b28: 根一。云何成有漏五根不レ發二無漏識一。應レ犯二
T2266_.67.0692b29: 相符一。答。此師約二本計一立レ宗。後師據二先成
T2266_.67.0692c01: 立有五色相一。故得三量無二量符失一
| T2266_.67.0692c02: | 六十 六右 | 此第二師 | 文 | 此師爲レ正。此論第十及 |
| T2266_.67.0692c04: | 六十 六左 | 論有漏不共 | 至 | 不相應故 | 文 | 義燈六本 | 十 |
| T2266_.67.0692c05: | 三右 | 云。問。第二説因位。何故不レ生二無漏一。答。 |
T2266_.67.0692c07: 同境。有漏發二無漏識一。明昧異故。問。且如三五
T2266_.67.0692c08: 根亦有二有漏無漏種子一。然異熟識許レ縁二有漏一。
T2266_.67.0692c09: 不レ縁二無漏一。但持不レ失。何妨下五根亦起二無漏一
T2266_.67.0692c10: 持而不レ縁發中無漏識上。無漏相好亦復如レ是。
T2266_.67.0692c11: 答。無漏種隱。第八不レ縁。無漏根顯。如何不
T2266_.67.0692c12: レ縁。無漏相好不レ變非レ執故亦不レ縁。不レ同二五
T2266_.67.0692c13: 根一。又云。五根必覺受。未レ有二五根八不
縁。種T2266_.67.0692c14: 子非二覺受一。自有二種子八不
縁| T2266_.67.0692c15: | 六十 七右 | 應立量云 | 至 | 無漏識等 | 文 | 義蘊云。此量 |
T2266_.67.0692c17: 有漏不共根故。如二生空觀第七識一。問。既有二
T2266_.67.0692c18: 此過一。本量如何得レ成。答。出レ過量中既自犯
T2266_.67.0692c19: レ過。本量仍成其過者何。答。宗犯二違教違宗一。
T2266_.67.0692c20: 因有二不定一。爲下如二生空第七一是有漏故。彼五
T2266_.67.0692c21: 根能發中無漏識上。爲下如二有漏位第七一是有漏
T2266_.67.0692c22: 故。有漏五根不
能レ發二無漏識一耶。又本量立T2266_.67.0692c23: レ宗應レ云二有漏五根不
發二無漏五識一也。法中T2266_.67.0692c24: 既加二五字一。即無二相違之過一
| T2266_.67.0692c25: | 六十 七右 | 若准前師 | 至 | 亦通色界 | 文 | 義演云。疏若准 |
T2266_.67.0692c27: 界者。十地之中得二無漏五識一。八地已去得二變
T2266_.67.0692c28: 易生死一者。此師即引レ例證成。意云。如下菩薩
T2266_.67.0692c29: 至二八地已去一既受中變易身上。明知初地已上菩
T2266_.67.0693a01: 薩定得二無漏五識一同二佛果一。後引
生無漏五T2266_.67.0693a02: 識一。故疏云。初起在二欲界一。後起在二色界一也。初
T2266_.67.0693a03: 師意説。准二下第九論文諸一。頓悟菩薩初入二
T2266_.67.0693a04: 見道一得二初地一時。唯依二欲界善趣身一起。即初
T2266_.67.0693a05: 入二見道一時。即是欲界中五識初引
生無漏五T2266_.67.0693a06: 識一。故云二初起雖必在欲界一。若菩薩入二初地一
T2266_.67.0693a07: 已。或生二色界一受二變易身一。引
起無漏五識一。故T2266_.67.0693a08: 云二後起亦通色界一也。上言二於レ理無
違者。此T2266_.67.0693a09: 師許二十地得
起二無漏五識一。故無二明等難一。許下| T2266_.67.0693a10: | 明識依二闇根一故上。於レ理無レ違 | 文 | 義＊蘊云。疏若 |
T2266_.67.0693a12: 五識一。故無レ違レ理。許二無漏一故。後師變易無二鼻
T2266_.67.0693a13: 舌識一也。此約二頓悟一以説。八地得二變易一故。
T2266_.67.0693a14: 言二隨其所應從人可界後引生無漏五識等一者。
T2266_.67.0693a15: 此有二二説一。一云。約レ身。以前師初起無漏五識
T2266_.67.0693a16: 必欲界身。唯欲界身入二見道一故。彼第八等即
T2266_.67.0693a17: 於二色界身一起也。一云。約レ識。謂初起無漏五
T2266_.67.0693a18: 識必於二欲界有漏五識一後起。以三欲界中具二
T2266_.67.0693a19: 五識一故。後起無漏亦通二色界一。以下彼自有二無
T2266_.67.0693a20: 漏五識一爲中能引上故。此二説中後解爲レ正。前
T2266_.67.0693a21: 明二三識一不レ約レ身故。此言二隨其所應一者。鼻舌
T2266_.67.0693a22: 二識非二上界一故。又三界中非二無色一故。故言二
T2266_.67.0693a23: 隨應一
| T2266_.67.0693a24: | 六十 七左 | 或二根處身根聞香等 | 文 | 義演云。疏或 |
T2266_.67.0693a26: 根一。即用二身識一聞レ香。此有二何意一。答。以二鼻舌
T2266_.67.0693a27: 身三識是合中知一故。所以無二二識一。用二身識一
T2266_.67.0693a28: 聞レ香甞味レ等。又色界既無二段食一。設有二鼻舌一。
T2266_.67.0693a29: 於レ彼何用。何況第八地菩薩以レ捨二䖝身一。非二
T2266_.67.0693b01: 段食身一也
| T2266_.67.0693b02: | 六十 八右 | 雖有此解 | 至 | 前解好 | 文 | 義演云。疏雖有此 |
T2266_.67.0693b04: 界鼻舌識依二色界中鼻舌根一。今不レ取二此後
T2266_.67.0693b05: 解一。即取二前解一。眼耳身三識亦用聞レ香等。於
T2266_.67.0693b06: レ理爲レ勝
| T2266_.67.0693b07: | 六十 八右 | 善無記性 | 至 | 有通無記 | 文 | 義演云。疏善 |
T2266_.67.0693b09: 第十地菩薩臨下欲二成佛一時上。用二何性五識一引
T2266_.67.0693b10: 生無漏五識一耶。故今疏中云。通二善性無記
T2266_.67.0693b11: 性一。其五識中於即多唯是善性。少分亦通二
T2266_.67.0693b12: 無記一。謂非レ臨下欲二成佛一時上五識。一切時通二善
T2266_.67.0693b13: 無記性一。今言二善性一者。即是修所成攝。由二八
T2266_.67.0693b14: 地已去菩薩第六識中修惠引起一。五識中或
T2266_.67.0693b15: 二識或三識是善性。或一識或二識既是率
T2266_.67.0693b16: 爾心。即是無記性故。五識中或是無記或是
T2266_.67.0693b17: 善性。從レ此已後即引
生五識一亦由二善性一。如下T2266_.67.0693b18: 目連第六識入二無所有處中有漏無漏定一耳
T2266_.67.0693b19: 識聞中欲界聲上。率爾聞レ聲是無記性。非二是修
T2266_.67.0693b20: 惠所成一。已後是善性。即是修惠所成。故三惠
T2266_.67.0693b21: 所成者唯是善性。今此亦爾。第十地菩薩第
T2266_.67.0693b22: 六識中常無漏善。其五識若起二率爾心一。率爾
T2266_.67.0693b23: 心是無記故。非二是善性修惠所成一。從レ此已
T2266_.67.0693b24: 後成佛引
生無漏五識一。若初地已上菩薩所T2266_.67.0693b25: 有五識無二不善性起一。善性多無記性少
| T2266_.67.0693b26: | 六十 八右 | 此合八識 | 至 | 爲無間縁 | 文 | 此十二心與二 |
T2266_.67.0693b28: 燈一釋上。義演云。此合八識入十二心爲無間縁
T2266_.67.0693b29: 者。十二心者。欲界有二四心一。謂善･不善･有覆
T2266_.67.0693c01: 無記･無覆無記。色界有二三心一。但除二不善一有二
T2266_.67.0693c02: 餘三心一。無色界有二三心一。准二色界一。合二三界一有二
T2266_.67.0693c03: 十心一。於二無漏中一有二二心一。謂有學無漏心･無
T2266_.67.0693c04: 學無漏心。都計有二十二心一也。爲無間縁者。
T2266_.67.0693c05: 大乘中欲界無覆無記心能引
生上二界無T2266_.67.0693c06: 覆無記心一爲二等無間縁一。即是欲界第八識命
T2266_.67.0693c07: 終生二上二界一。從レ上生レ下亦爾。又下界有覆
T2266_.67.0693c08: 無記能引
生上二界有覆無記心一爲二等無間T2266_.67.0693c09: 縁一。即是第七識欲界命終生二上二界一。從レ上生
T2266_.67.0693c10: レ下亦爾。餘識准知。若論レ引二無漏一。即此七･八
T2266_.67.0693c11: 二識普能引二無漏一。如二前已説一。不レ同二小乘一。小
T2266_.67.0693c12: 乘中唯説三善心能引二無漏一。必無三有覆無覆心
| T2266_.67.0693c13: | 能引二無漏一也 | 文 | 義＊蘊云。疏此合八識入十二 |
T2266_.67.0693c15: 無記。色無色界除二不善一。更添二有學無學二無
T2266_.67.0693c16: 漏心一故成二十二一。若善中開二加行･生得一。無覆
T2266_.67.0693c17: 中開二四無記一。即欲界有二八心一。色界有二六心一。
T2266_.67.0693c18: 除二不善及工巧一。無色界有二四心一。更除二威儀
T2266_.67.0693c19: 及變化一。更取二學無學二不繋心一。總有二二十心一
T2266_.67.0693c20: 爲二無間縁一。然欲界無二變化一。似非レ心故。實唯
T2266_.67.0693c21: 九十。或以二上二界無漏心一賛二學無學一。其數
T2266_.67.0693c22: 同レ前。廣如二燈説一
| T2266_.67.0693c23: | 六十 八左 | 此則明非所執 | 文 | 義演云。疏此則明非 |
T2266_.67.0693c25: 執無體一故。不レ能レ生レ識。或恐眼字錯。應二是曾
| T2266_.67.0693c26: | 字一。將レ順二文義一。更檢二餘本一 | 文 | 義演牒文與二現 |
| T2266_.67.0693c28: | 六十 八左 | 即簡經部 | 文 | 經部師計如二上具釋一。義演云。 |
T2266_.67.0694a01: 非是縁以無體故者。意云。經部境等色是和
T2266_.67.0694a02: 合假。攬二多極微一成故。所以自計二細實麁假一。
T2266_.67.0694a03: 然許二五識所縁一。今須レ簡也。大乘麁實細假。
T2266_.67.0694a04: 許二五識縁一。有宗麁細倶實。問。且大乘中。如二
T2266_.67.0694a05: 前西方古一師一。許二眼識縁二長等假法一。與三經
| T2266_.67.0694a06: | 部眼識縁二和合假一有二何別一也。思レ之可レ知 | 文 |
T2266_.67.0694a08: レ假。是積聚假。分位･積聚親疎天別
| T2266_.67.0694a09: | 六十 九右 | 帶有二義 | 文 | 義演云。即是西方古師釋及 |
T2266_.67.0694a11: レ同。彼指二乾多羅國師一。以二伽濕彌羅國西一故｣
| T2266_.67.0694a12: | 六十 九右 | 正量部師 | 至 | 汝不解我義 | 文 | 慈恩傳 |
| T2266_.67.0694a13: | 六十 九左 | 正智等生 | 至 | 體相起 | 文 | 義演云。疏謂正 |
T2266_.67.0694a15: 託二眞如一爲レ境方起。故唯識第九云。縁二眞如一
T2266_.67.0694a16: 雖レ無二相分一。而可レ説下帶二如相一起上。不レ離レ如故。
T2266_.67.0694a17: 如下自證分縁二見分一時。不レ變而縁上。此亦應レ爾。
T2266_.67.0694a18: 疏不一不異者。若約二法相門中一解。即眞如是
T2266_.67.0694a19: 所證。以二正智一爲二能證一。故有爲無爲二種別
T2266_.67.0694a20: 也。今者約二根本智上行解一説者。説下正智證
T2266_.67.0694a21: レ如時。即約二無分別智上一作中不一不異行解上
T2266_.67.0694a22: 也。又作二有相等行相行解一也。故云二非非相一
T2266_.67.0694a23: 也。非相者無レ有二有相一也。非非相者亦不二無
T2266_.67.0694a24: 相一也
| T2266_.67.0694a25: | 六十 九左 | 若相言體 | 至 | 然非所慮 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0694a27: 所慮者。此文難意。若有體法即名二所縁縁一者。
T2266_.67.0694a28: 其心心所同時起時。即心所亦有體。其心王
T2266_.67.0694a29: 亦杖
託心所一方生。其心所應二是心王家所縁T2266_.67.0694b01: 縁一。答。心所望二心王一。雖レ有二所託一而無二所慮一。
T2266_.67.0694b02: 即心心所同縁二前境一不レ能三親縁二心所一。故不
T2266_.67.0694b03: レ同。縁レ如智親挾
帶如體一起故。心所非二是心T2266_.67.0694b04: 王家所縁縁一也。問。何故有二此文來一。答。意説
T2266_.67.0694b05: 云。具二所慮所託一方是所縁縁也
| T2266_.67.0694b06: | 七十 右 | 經言 | 至 | 所謂無相 | 文 | 更考二深密及楞伽一。 |
| T2266_.67.0694b07: | 佛地論第五 | 九右 | 云。經曰。證得遠離異相非 |
T2266_.67.0694b09: 等相不相似故。名爲二異相一。遠
離如レ是各別T2266_.67.0694b10: 異相一。即是共。如レ是共相以レ何爲レ相。非相
T2266_.67.0694b11: 爲レ相。如二契經言一。一切法性唯有二一相一。所謂
T2266_.67.0694b12: 非相。非相即是平等法性。達
解如レ是遍計T2266_.67.0694b13: 所執一。一切法性畢竟永無平等法性。故名二證
T2266_.67.0694b14: 得一。由三此證
得如一前修習圓滿成故。平等性T2266_.67.0694b15: 智圓滿成就
| T2266_.67.0694b16: | 七十 右 | 前句是縁此句是所縁 | 文 | 義演云。疏前 |
T2266_.67.0694b18: 所縁縁者。即論中是帶己相是也。故云二心或
T2266_.67.0694b19: 相應所慮所託一是所縁也。又前句是縁此句
T2266_.67.0694b20: 是所縁者。即眞如法即是前有體法是縁義。
| T2266_.67.0694b21: | 所説即是後句是所縁義 | 文 | 今謂。第一解爲 |
| T2266_.67.0694b23: | 七十 右 | 三十八 | 至 | 爲所縁故 | 文 | 三十八 | 十右 | 云。等 |
T2266_.67.0694b25: 一切心及心法前生開導所二攝受一故。所縁境
T2266_.67.0694b26: 界所二攝受一故。方生方轉
| T2266_.67.0694b27: | 七十 左 | 謂鏡等 | 至 | 不同心等 | 文 | 演祕云。有義。人物 |
T2266_.67.0694b29: 質一。水鏡亦有。彼質但能生二鏡等影一。不レ生二鏡
T2266_.67.0694c01: 等一。非二但生レ影。名レ之爲
縁。要生二能照一方名T2266_.67.0694c02: レ縁故。故質非二是鏡等所慮一。亦非二所託一。是故
T2266_.67.0694c03: 應下以二二義一雙簡上。詳曰。理實慮託。鏡望レ質無。
T2266_.67.0694c04: 然鏡中影非レ不レ由レ質。據二此一邊一云二
T2266_.67.0694c05: 慮一。亦何爽也。或鏡等體不レ待レ質生。能照之
T2266_.67.0694c06: 用因二所照一顯。中若無二所照一。將對二於誰一得レ名二
T2266_.67.0694c07: 能照一。亦猶下眞性本自無爲。要待二或亡一果義
T2266_.67.0694c08: 方顯上。鏡之能照類亦應レ然。據二此義一言レ有二所
T2266_.67.0694c09: 託一者。理亦應レ通。又疏云レ設本意可レ知
| T2266_.67.0694c10: | 七十 左 | 佛地論云 | 至 | 能非能縁 | 文 | 佛地論第三 |
| T2266_.67.0694c11: | 九左 | 云。廿右言二無相一則無二相分一。言二無分別一應 |
T2266_.67.0694c13: レ不レ名レ知
| T2266_.67.0694c14: | 七十 一右 | 空等雖是無爲 | 至 | 即眞如故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0694c16: 者。虚空等者。等
取擇滅･非擇滅･不動･想受T2266_.67.0694c17: 滅一。此五無爲依二眞如上二假立。若正智縁二眞
T2266_.67.0694c18: 如一時。亦縁二五無爲一。體即是眞如也。即依二眞
T2266_.67.0694c19: 如無爲上一假立。如丁前第二卷論云丙離二諸障
T2266_.67.0694c20: 礙一故名乙虚空甲。若依二識變一即有爲攝。即不レ實
T2266_.67.0694c21: 名レ假。即前第二卷中識變虚空。識變虚空既
T2266_.67.0694c22: 有二生滅一。即是有爲攝。若從二本質一判レ性。即
T2266_.67.0694c23: 是無爲故。識變無爲唯是獨影唯從レ見。若
T2266_.67.0694c24: 論レ性。即從二能縁見一以判レ三性。若從レ法攝
T2266_.67.0694c25: 以レ有二生滅レ唯是法同分収。若縁
執離蘊法一。T2266_.67.0694c26: 人同分攝。若心縁二過去相一亦爾。若縁二色相
T2266_.67.0694c27: 分一即是色攝。若縁二心相分一即是心攝。言二故
T2266_.67.0694c28: 無別説一者。意云。故唯説二眞如一不三別説二虚空
T2266_.67.0695a01: 等一
| T2266_.67.0695a02: | 七十 一左 | 然雖眼耳 | 至 | 不杖爲質故 | 文 | 明詮道論 |
T2266_.67.0695a04: 等下。恐有二脱文一。義演云。疏然雖眼耳等至不
T2266_.67.0695a05: 杖爲質故者。意云。此釋
通外難一。外難云。若T2266_.67.0695a06: 詑二他所變或自八識中別識所變一爲二自質境一。
T2266_.67.0695a07: 方是疎所縁縁者。且如二眼耳等根一望二眼耳等
T2266_.67.0695a08: 識一。爲二是親縁一。爲二是疎縁一耶。故擧レ疏答云。然
T2266_.67.0695a09: 雖二眼耳等根亦第八識變一。望二眼耳等識一非二
T2266_.67.0695a10: 是二縁一。何以得レ知レ非二二縁一耶。答。不二親取一
T2266_.67.0695a11: 故不二是親縁一。不二杖爲
質故不二是疎縁一| T2266_.67.0695a12: | 七十 一左 | 見分亦變内相分似本質法故名所縁 | 文 |
T2266_.67.0695a14: 別。答。親所縁縁約二見分一。相體不二相離一。相即
T2266_.67.0695a15: 是見。内所慮詑故説爲レ親。今言レ疎者。由二質
T2266_.67.0695a16: 爲
縁能起二影像一。能亦變レ相相似於質一。從レ質T2266_.67.0695a17: 而説故名爲レ疎
| T2266_.67.0695a18: | 七十 二右 | 親所縁者 | 至 | 是帶己相 | 文 | 演祕云。疏親 |
T2266_.67.0695a20: 分帶レ相名レ帶二己相一
| T2266_.67.0695a21: | 七十 二右 | 此即疎事 | 至 | 起内所慮詑 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0695a23: 義彈云。若爾者應二是相分之所縁縁一。故應二
T2266_.67.0695a24: 説云一。親所縁縁己體之相。是能縁心親所帶
T2266_.67.0695a25: 故。彼疎所縁雖レ非二親帶一。然親所帶杖レ彼而
T2266_.67.0695a26: 生。與レ彼相似。展轉言レ之。亦名二所帶一。所縁既
T2266_.67.0695a27: 爾。縁義亦然。親所帶相藉レ彼而生。方起二心
T2266_.67.0695a28: 等一。故展轉説名レ之爲レ縁。然親所縁非レ無下帶二
T2266_.67.0695a29: 彼疎所縁一義上。然今論文言レ帶二己相一。意顯三能
T2266_.67.0695b01: 縁帶二彼所縁己體相一故。詳曰。心帶二境相一。據二
T2266_.67.0695b02: 展轉一言。非二疏不
許。故前疏云。縁生二於誰一。誰T2266_.67.0695b03: 帶二己相一。謂心相應心帶レ境。若云三疏據二親
T2266_.67.0695b04: 所縁一者。在レ疏無レ文。又疏科云三初釋二出體一。豈
T2266_.67.0695b05: 初段中疏主不レ許通二疎所縁一。以レ此故知。疏
T2266_.67.0695b06: 主許三心帶二境相一也。今言二影像是帶
質者。帶T2266_.67.0695b07: 謂狹帶親附之故。依二此義一言云二相帶
質。見T2266_.67.0695b08: 望二本質一隔レ相疎遠。故不レ言レ之。由レ斯前後望
T2266_.67.0695b09: レ義不レ同。理無レ有レ失。今又解者。帶有二二義一。
T2266_.67.0695b10: 一帶者狹帶親附之義。能縁親附二所縁之境一
T2266_.67.0695b11: 而不二相離一。名爲二狹帶一。而猶三世言二身佩
劍矣。T2266_.67.0695b12: 二帶者似也。能縁有下似二本質一之相上。相即相
T2266_.67.0695b13: 分。心･質相離名爲二帶似一。亦若三世言二面帶
火T2266_.67.0695b14: 也。雖二境望レ心近遠不
同。然心對レ彼總得レ名T2266_.67.0695b15: レ帶。如レ次名爲二二所縁縁一。心因二親疎二境一起
T2266_.67.0695b16: 故。故論中言レ帶二己相一。心或相應不レ遮二何相一。
T2266_.67.0695b17: 別中方説二能所二縁不離相離一。由レ斯不レ假下
| T2266_.67.0695b18: | 據二展轉一説方名爲帶。智者思レ之 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0695b20: 先問云。未レ審疎中影像相分爲二是親縁一爲二
T2266_.67.0695b21: 是疎縁一。若是親縁者。即不レ合下約二本質一而説上。
T2266_.67.0695b22: 若是疎縁者。即不レ合レ起二於内心一。未レ知此相
T2266_.67.0695b23: 是何縁攝。即有二此問一。應二解云一。且如二疎中影
T2266_.67.0695b24: 像相分一。是帶二本質之相一。帶由レ似也。如レ云二面
T2266_.67.0695b25: 熱似
火。此相亦爾。似二本質一故。不レ同二親中見T2266_.67.0695b26: 分上相一也。見分上相與二見分一不二相離一故。此
T2266_.67.0695b27: 相攝
屬本質一。以レ離二見分一故。疎縁故。縁二此T2266_.67.0695b28: 相一時。即縁二本質一故。本質望二見分一名二疎所
T2266_.67.0695b29: 縁一。故知不二是親縁中攝一。故此影像相二本質
T2266_.67.0695c01: 之相一名爲二所縁一。由レ此故説三本質能起二内所
T2266_.67.0695c02: 慮詑一名二所縁義一。不レ言三本質起二内心一也。若
T2266_.67.0695c03: 言三能起二内心一者。即是縁義。即親縁中相分
T2266_.67.0695c04: 是有體法爲レ縁能起二内心一故是縁義。本質不
T2266_.67.0695c05: レ能二親起
心故。今者意成二此縁義一。所以本質T2266_.67.0695c06: 能起二影像相分一名レ縁。即見分變二此相分一似二
T2266_.67.0695c07: 本質一梁名二所縁一也
| T2266_.67.0695c08: | 七十 二右 | 起相分是所縁義 | 文 | 義演云。疏起相分 |
T2266_.67.0695c10: 似レ質。是所縁義也。意説。本質爲レ縁能起二相
T2266_.67.0695c11: 分一。此相分極似二本質一。若縁レ相時。即本質望二
T2266_.67.0695c12: 見分一亦是所縁也。又解。起是縁義。起相分是
T2266_.67.0695c13: 所縁義者。周云。此親所縁縁。起是縁義者。相
T2266_.67.0695c14: 分有體爲レ縁能發
生心一。故是縁義。起相分是T2266_.67.0695c15: 所縁義者。意説。心上變
起相分一縁者。是所T2266_.67.0695c16: 縁義。故疎中本質但能起二内所慮託相分一。不
T2266_.67.0695c17: レ能三親起二内心一。故云二不起内心一。問。親所縁縁
T2266_.67.0695c18: 與二疎所縁縁一二縁行相云何差別。答。相分與
T2266_.67.0695c19: レ見體不二相離一名二所縁縁一。即如三眼識上有二
T2266_.67.0695c20: 青相一。相從レ縁生。是有體法爲レ縁能起二内心一
T2266_.67.0695c21: 名レ縁。縁者縁由假藉之義。即此相分於二識
T2266_.67.0695c22: 上一現。是識所慮法故名二所縁一。此即名爲二親
T2266_.67.0695c23: 所縁縁一。唯約二自親所レ變相分一作法。不レ約二本
T2266_.67.0695c24: 質一也。若疎所縁縁者。不下約二自所變一爲
論。唯T2266_.67.0695c25: 藉二他所變本質一爲レ縁。自識於レ中變
起本之T2266_.67.0695c26: 相一名二所縁一。此即是疎所縁縁。問。如何得レ知下
T2266_.67.0695c27: 疎所縁縁杖二他變本質一爲
境耶。答。如二論中T2266_.67.0695c28: 言一。若與二能縁一體雖二相離一。爲レ質能起二内所慮
T2266_.67.0695c29: 託一故。下論云二能縁或有一者。意説。能縁心或
T2266_.67.0696a01: 有外本質能爲レ縁發
起内影像相分一故。是疎T2266_.67.0696a02: 所縁縁。或取二自一身別識所變一爲レ質。自託
T2266_.67.0696a03: レ彼變。如三眼識要杖二他第筏識所變色境一。眼
T2266_.67.0696a04: 識亦變レ相縁。問。若無二外質一得レ成二疎所縁縁一
T2266_.67.0696a05: 不。答。無二本質法一不レ成二疎所縁縁
| T2266_.67.0696a06: | 七十 二左 | 然亦能變他依處 | 文 | 義演云。疏然亦能 |
T2266_.67.0696a08: 師云。如二張人身上扶塵一。餘他百千有情皆於二
T2266_.67.0696a09: 張人身上一同處變
作扶塵一時。餘人等各自T2266_.67.0696a10: 於二張人上一變
作扶塵一。餘人亦不レ杖二張人T2266_.67.0696a11: 身一。似爲二本質一方變起也。若張人自於二身上一
T2266_.67.0696a12: 所
變起一扶根塵即有二執受用一。若餘人於二張T2266_.67.0696a13: 人身一所レ得扶塵即無二執受用一。故云二相似一。餘
T2266_.67.0696a14: 人更互相望亦爾。自他宗旨不三相
扶質一也| T2266_.67.0696a15: | 七十 三右 | 故以中邊文變他爲定 | 文 | 中邊第一 | 三左 |
似義･有情一我及了。長行釋曰。T2266_.67.0696a17: 變
似義一者。謂似二色等諸境性一現變似有情一T2266_.67.0696a18: 者。謂似二自他身五根性一現
| T2266_.67.0696a19: | 七十 三左 | 論非諸有情種皆等故 | 文 | 義蘊云。疏釋 |
T2266_.67.0696a21: 有漏第八不レ縁二無漏種一。何得下以二五性一爲
難T2266_.67.0696a22: 耶。答。此約二凡聖通言一故無レ有レ失。問。如下佛
T2266_.67.0696a23: 第八縁二有漏一時上。質與二影像一漏無漏殊尚得二
T2266_.67.0696a24: 相扶一。今自他種多少雖レ異。以レ他爲レ質於レ理
T2266_.67.0696a25: 何違。答。謂前師説必杖二他質一。質與二相分一理
T2266_.67.0696a26: 必杖齊。故作二是難一。佛杖二有漏一他亦許レ之。其
T2266_.67.0696a27: 數仍齊。於レ理無レ失。問。自他種不レ均。不レ許二
T2266_.67.0696a28: 他爲
質。自他根既等。應レ許二杖レ他生一。答。護T2266_.67.0696a29: 法雖許二自他根等一。本欲レ破レ他。不レ欲二翻顯一。
T2266_.67.0696b01: 不レ可レ爲レ難。又顯二前師説理不
違也。應下難二T2266_.67.0696b02: 前師一曰上。自他根數等。可レ許二互爲
縁。他自種T2266_.67.0696b03: 不レ均。如何許二相使一
| T2266_.67.0696b04: | 七十 三左 | 難第二師等 | 文 | 義燈六本 | 十四左 | 云。所縁 |
T2266_.67.0696b06: 云。非二諸有情種皆等一故。故河隽法師云。因
T2266_.67.0696b07: 位第八不レ縁二無漏一。雖二五性別一非レ可レ爲レ難。
T2266_.67.0696b08: 又如二長養色一一切有情勝劣不定。上得レ爲
T2266_.67.0696b09: レ縁。雖二五性殊一何妨レ得レ慮。且爲二一解一。長養
T2266_.67.0696b10: 色等雖二或勝劣一。有情皆有故得レ爲レ縁。無漏
T2266_.67.0696b11: 種子有無無レ體不レ得二所慮一。又種多少不二唯無
T2266_.67.0696b12: 漏一。於二諸有情一且約二有漏一斷未斷別。故得レ爲
| T2266_.67.0696b13: | レ難 | 文 | 演祕云。問。設種不レ等。變レ之何失。答。他 |
T2266_.67.0696b15: レ同之失一。若云二不レ同亦何失一者。應二亦青質而
T2266_.67.0696b16: 相是黄種種之過一。又變二他種一應レ有二聖凡雜
T2266_.67.0696b17: 亂之失一。如二凡第八一縁二聖無漏一。凡應レ成レ聖。
T2266_.67.0696b18: 有二無漏一故。二乘聖等縁二凡之種一。應二還成
凡。T2266_.67.0696b19: 具二惑種一故。若云二凡八不
縁二無漏一。若爾凡可T2266_.67.0696b20: レ無レ違。聖縁二有漏一成二惑種一過。問。佛縁二凡夫一
T2266_.67.0696b21: 不レ成二於凡一。二乘縁レ凡何令レ起レ惑。答。有漏第
T2266_.67.0696b22: 八變即有レ用。無漏第八但現二彼影一。非二皆有
| T2266_.67.0696b23: | 用。故不二相例一 | 文 | 今謂。未レ穩義演云。解云。疏 |
T2266_.67.0696b25: 人各各自有二一人自乘種子一。無二餘乘種子一。且
T2266_.67.0696b26: 如二聲聞定性一唯有二一人聲聞乘種子一。無二餘
T2266_.67.0696b27: 乘種子一。餘二人亦爾。故名レ小也。若三乘不定
T2266_.67.0696b28: 姓人種子最多。或有下一不定姓人有二二乘無
T2266_.67.0696b29: 漏種子一。無中菩薩無漏種子上。或有下一不定姓人
T2266_.67.0696c01: 有二聲聞菩薩無漏種一。無中獨覺種上。或一不定性
T2266_.67.0696c02: 人有二獨覺乘種子一。無二餘乘無漏種一。或有二一
T2266_.67.0696c03: 不定性人三乘無漏種子皆有一。故此等人無
T2266_.67.0696c04: 漏種子最多也。若疏主作二此乘三乘無漏種
T2266_.67.0696c05: 子多少一説者不レ然。以二有漏第八不
縁二三乘T2266_.67.0696c06: 無漏種子一。如何可レ言三第八縁二無漏種子一也。
T2266_.67.0696c07: 今哲法師解云。應レ言二順三乘無漏多少一。謂三
T2266_.67.0696c08: 乘定性人順無漏種子最少。且如二定性聲聞
T2266_.67.0696c09: 人一唯有丙一具下順二聲聞人解脱分一有漏種子上。
T2266_.67.0696c10: 一具乙順決擇分種子甲。無二餘種子一。然定性獨覺
T2266_.67.0696c11: 及菩薩亦准レ此知。若不定性人順無漏種子
T2266_.67.0696c12: 最多。或有二一類不定性人一。有二聲聞種姓獨
T2266_.67.0696c13: 覺姓一。即有三兩具二順解脱分有漏善種子一。餘
T2266_.67.0696c14: 者亦然。或有丁一人具二三乘種姓一。即有丙三具二
T2266_.67.0696c15: 順解脱分有漏種子一。三具乙順決擇分有漏善
T2266_.67.0696c16: 種子甲。二乘不定性人展轉作。一一皆有三二具二
T2266_.67.0696c17: 順解脱分種子一。順決擇分准知。故此等人種
T2266_.67.0696c18: 子最多。若種子少者。如何託二種多者一得レ爲二
T2266_.67.0696c19: 本質一耶。又如二預流人一來不還一。煩惱種子漸
T2266_.67.0696c20: 少。異生煩惱種子既多。如何託二此預流果少
| T2266_.67.0696c21: | 種子一爲レ質耶。五乘種子亦准レ此知 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0696c23: 此釋大好。何用二多釋一爲
| T2266_.67.0696c24: | 七十 四右 | 因中五數 | 至 | 與因相似 | 文 | 義演云。疏因中 |
T2266_.67.0696c26: 云。因中五數亦託二自第八識心所變一爲レ質。
T2266_.67.0696c27: 亦能託二餘人所變色等法一爲二本質一也。若五
T2266_.67.0696c28: 數變種子友五根即分別變。以レ無二實用一故。
T2266_.67.0696c29: 若變二色等一即有二質礙等用一。即是因縁變。其
T2266_.67.0697a01: 觸等五數亦能託二餘人所變色等法一自能變
| T2266_.67.0697a02: | レ之 | 文 | 今謂。哲法師解未レ詳。義蘊云。佛果五 |
T2266_.67.0697a04: 親證二眞如一。豈託二心王所變一爲レ質。又圓鏡智。
T2266_.67.0697a05: 現一切身五智影豈不レ能二自變一。去來之影何
T2266_.67.0697a06: 要託二心王一耶。又無漏位智強識劣。如何心所
T2266_.67.0697a07: 自無力耶。由レ此與レ因定不二相似一。疏言二與レ因
T2266_.67.0697a08: 相似一者。且約下縁レ種等託二心王所變一爲
質。非T2266_.67.0697a09: 謂二一切一
| T2266_.67.0697a10: | 七十 四左 | 此中言品 | 至 | 心所不爾 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0697a12: 品一。即化所總
在其中一。若論二杖質一。唯第八識T2266_.67.0697a13: 心王能託レ他爲二本質一方自變也。若觸等五數
T2266_.67.0697a14: 即不レ能下託二他質一變上也
| T2266_.67.0697a15: | 七十 四左 | 既非業果 | 至 | 須藉質起 | 文 | 義演云。疏既 |
T2266_.67.0697a17: 文中解二第八識一中前第一師。云中隨二業･因力一
T2266_.67.0697a18: 任運變故上。既第七識體非二是業果一故。須二杖
T2266_.67.0697a19: レ質起一。若是業果體者。即不レ須レ杖レ質也。若疏
T2266_.67.0697a20: 主作二此解一者非也。今難曰。且第六識執
縁T2266_.67.0697a21: 離蘊計我一。雖レ不二是業果一。體亦不下杖
詑質一變上。| T2266_.67.0697a22: | 應レ云二第七是倶生故質也 | 至 | 今謂。此難非 |
T2266_.67.0697a24: 果體力須質起。此意説。如二第八識一。是業果
T2266_.67.0697a25: 故自體力勝。不二必須
質。第七倶生無力故。T2266_.67.0697a26: 要杖二質力一起。問。如三意識中我見及善心縁二
T2266_.67.0697a27: 過未一。亦非二業果一。豈有レ質耶。答。彼亦自有二勝
T2266_.67.0697a28: 力一。不レ同二第七任運倶生一。故此不レ説
| T2266_.67.0697a29: | 七十 四左 | 縁眞如 | 至 | 有外質故 | 文 | 義演云。疏縁眞如 |
T2266_.67.0697b02: 若根本智縁二眞如虚空一。可レ無二外質一。以二親縁一
T2266_.67.0697b03: 故。若後得智縁二眞如虚空一。如何無二外質一。以二
T2266_.67.0697b04: 變レ相而縁一故。問。若言下縁二現在法一而有中外
T2266_.67.0697b05: 質上者。如三現在世中自證分縁二見分一。如何得
T2266_.67.0697b06: レ有二外質一耶。思レ之可レ知
| T2266_.67.0697b07: | 七十 四左 | 一切種所杖等 | 文 | 義演云。疏故一切種 |
T2266_.67.0697b09: 也。但是一切境種類也
| T2266_.67.0697b10: | 七十 五右 | 論前五心品麁鈍劣故必有本質 | 文 | 義 |
T2266_.67.0697b12: 引名レ劣。此言二未轉依位必杖本質一者。且據二
T2266_.67.0697b13: 業力所引第八爲
質故。然若據二定通一。非二必T2266_.67.0697b14: 有
質。如三上天眼見二下三實等一。此例非レ一。T2266_.67.0697b15: 或云。此亦有レ質。以二下界第八所變三＊實レ爲
T2266_.67.0697b16: レ質也
| T2266_.67.0697b17: | 七十 五右 | 必杖第八 | 至 | 餘如樞要 | 文 | 樞要下末 | 十五右 |
T2266_.67.0697b19: レ無生
心故。應二會レ彼云一。五識必有二疎所縁一T2266_.67.0697b20: 者。此依觀二彼業力界地一。若定通力所變五
T2266_.67.0697b21: 塵。非三必有二本質一。如下生二上界一縁二下界地色一。
T2266_.67.0697b22: 或身在レ下起二天眼耳一縁二上地色一等上。又解。異
T2266_.67.0697b23: 熟之心縁レ境浮淺。非三要藉二本質一。第八識是
T2266_.67.0697b24: 雖三縁
似他身一。仍不レ名二本質一。前五識等有二分T2266_.67.0697b25: 別一故必杖二本質一。縁二異地一時。雖レ無二自本識本
T2266_.67.0697b26: 質一。有二他變一者爲二本質一故。若爾即前六識無三
T2266_.67.0697b27: 時無二本質一故。恒分別故。前解爲レ勝。五識麁
T2266_.67.0697b28: 者行相レ易知。鈍者行相淺不二相續一。劣者他引
T2266_.67.0697b29: 方生。無二自力起一故。本識等者。第六識所變。
| T2266_.67.0697c01: | 以三帶質通二情本一。今隨レ本説故 | 文 | 義演云。疏或 |
T2266_.67.0697c03: 變定果實色。五識亦縁レ此。法處所攝實色故。
T2266_.67.0697c04: 前第二論云二及隨處所現實色一。此文意説。
T2266_.67.0697c05: 即取下十地位中無漏妙觀一察智所二變起一實色
T2266_.67.0697c06: 定果色等上。爲二五識本質一故。前四智疏中云。
T2266_.67.0697c07: 言十地中所變金銀等有二實用一故。前論云二隨
T2266_.67.0697c08: 法處所攝實色等一。皆約二妙觀察智中所變實
| T2266_.67.0697c09: | 定果色一。又下第十 | 三十左 | 論中説。蘊等識相不二 |
T2266_.67.0697c11: 二有實用一故。今者不レ取二地前菩薩及二乘等
T2266_.67.0697c12: 第六識中所變定果色一。此果色雖レ似二十地菩
T2266_.67.0697c13: 薩所變定果色。一然體非レ實故
| T2266_.67.0697c14: | 七十 五右 | 有説不得 | 文 | 義演云。有説不得者。即是唯 |
| T2266_.67.0697c16: | 如一唯有二後得智一縁二餘俗諦等事一乃至 | 云云 |
| T2266_.67.0697c17: | 七十 五右 | 然今大乘 | 至 | 亦是所縁縁 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0697c19: 應自體亦是所縁縁故者。此文意説。若至二佛
T2266_.67.0697c20: 位一。金即同聚心所能相縁。且如與二眼識一同
T2266_.67.0697c21: 聚有二二十二法一。二十二法皆得二互相縁一。心王
T2266_.67.0697c22: 縁二受等一亦縁二心王一。餘心所亦然。乃至八識
T2266_.67.0697c23: 同聚心心所亦然。若諸根互用有二二説一。有説。
T2266_.67.0697c24: 初地即得。有説。八地方得。二説倶正。若菩
T2266_.67.0697c25: 薩得二諸根互用一。即五識一一皆能縁二十八界一。且
T2266_.67.0697c26: 如眼識亦縁二耳識一。乃至亦能縁二第八識一。亦能
T2266_.67.0697c27: 返縁二五根一。及縁二五塵等一。其與二眼識一同聚化
T2266_.67.0697c28: 心所不レ能二自相縁一。且眼識心王不レ縁二同聚
T2266_.67.0697c29: 心所一。同聚心所亦不レ能レ縁二同聚心王一。乃至
T2266_.67.0698a01: 耳等四識亦然。故除二五識相應心所自體等一。
| T2266_.67.0698a02: | 不レ能二相縁一。自餘一切法皆是此所縁縁也 | 文 |
T2266_.67.0698a04: 謂即縁二能其所縁相一許二互爲
質| T2266_.67.0698a05: | 七十 五左 | 若有法亦是有體 | 文 | 義演云。疏若有法 |
T2266_.67.0698a07: 故名爲二有法一。即簡二遍計所執一。是無體故。非二
T2266_.67.0698a08: 増上縁一。問。依二假法一得レ成レ縁不。若成レ縁者。
T2266_.67.0698a09: 有二此量相違一。量云。増上縁體應レ非二是假一。縁
T2266_.67.0698a10: 所攝故。如二餘三縁一。若不レ成レ縁。雜集所説如
T2266_.67.0698a11: 何會釋。彼云二住持増上一者。説下命根爲二衆同
T2266_.67.0698a12: 分一得
住故。解云。此有二兩釋一。一云。假亦成T2266_.67.0698a13: レ縁。如二雜集説一。如レ前以二増上縁寛一故通二假
T2266_.67.0698a14: 實一一云。要唯實法方得レ成レ縁。如二因縁等一。而
T2266_.67.0698a15: 説三命根而同分爲二増上一者。隨レ他説。謂命根
T2266_.67.0698a16: 所依種子。而衆同分所依諸法爲二増上縁一。亦
T2266_.67.0698a17: 如二名相分別所有習氣隨所依一説。以二是假法
T2266_.67.0698a18: 不
熏レ種故。此亦如レ是| T2266_.67.0698a19: | 七十 五左 | 論能於餘法等 | 文 | 演祕云。論能於餘法等 |
| T2266_.67.0698a21: | 縁一。所縁縁者唯對二能縁一以爲レ縁故 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0698a23: 唯望二心法一以爲レ狹故。此望二一切一。非順即違。
| T2266_.67.0698a24: | 非レ無レ縁故 | 已上 | 今謂。演祕云三唯對二能縁一。義 |
釋。並未可也。餘者即T2266_.67.0698a26: 他。簡レ自之言。如下言三能作因除二自法一者上。然言
T2266_.67.0698a27: レ不レ同二所縁縁一者。已言乙與下帶二己相一者上爲
縁。T2266_.67.0698a28: 明知非乙與下不レ帶二已相一者上爲
縁。是則於レ自T2266_.67.0698a29: 非レ於レ他法レ也。疏加二別簡一蓋爲レ此也。他釋與二
T2266_.67.0698b01: 自餘言一不レ當。義演云。疏能於餘法至不同前
T2266_.67.0698b02: 縁故者。意云。此増上縁但望二餘法一爲二増上一。
T2266_.67.0698b03: 不レ望二自體一故。不レ同二前所縁縁一。所縁縁望二自
T2266_.67.0698b04: 體一成二所縁縁一故。如下自證分縁二見分一時上。是親
| T2266_.67.0698b05: | 所縁縁故。證自證分縁二自證分一亦爾 | 已上 | 今 |
T2266_.67.0698b07: 如二能作因除
自。然就二四分一爲レ釋。義演不レ允| T2266_.67.0698b08: | 七十 五左 | 與後生異法爲縁非前滅法 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0698b10: 害芽稼等一。今其已前青色等皆滅。以後有二其
T2266_.67.0698b11: 枯喪黄色等一。即此霜雹等但與二後枯喪黄色
T2266_.67.0698b12: 等一爲二順縁一。即霜雹與二前青色等一作二違縁一也。
T2266_.67.0698b13: 問。既與二前青色等一作二違縁一。明知亦與レ前作
T2266_.67.0698b14: レ縁。何故疏云三後生異法爲レ縁非二前滅法一耶。
T2266_.67.0698b15: 答。所レ言與二順違一作レ縁者。但望下與二後順違一
| T2266_.67.0698b16: | 作縁。不レ望二前已滅法一也 | 文 | 今謂。此釋不レ允。 |
簡二假實一。前因後過是T2266_.67.0698b18: 常理他。後法非レ一云レ異。非レ謂二四相中異一。或
T2266_.67.0698b19: 可此就二四相一爲レ釋。然非謂三必論二假實一
| T2266_.67.0698b20: | 七十 五左 | 謂且十因中 | 至 | 亦是此縁故 | 文 | 十因者。 |
| T2266_.67.0698b21: | 出二次第八初一。本在二瑜伽第五 | 九左 | 三十八一 | 八左 |
T2266_.67.0698b23: 隨･待･牽･生･受･發･定･事･違･不。准二此次第一。相
T2266_.67.0698b24: 違因第十。然十因義何必有二次第一。故今言二前
T2266_.67.0698b25: 九順･第十相違一亦無二過失一
| T2266_.67.0698b26: | 七十 六左 | 如大論第五 | 至 | 爲和合 | 文 | 第五 | 八右 | 十八 |
| T2266_.67.0698b27: | 九左 | 演祕云。按二顯揚第十八一 | 九左 | 云。問。以レ誰 |
T2266_.67.0698b29: 種子爲レ先。除二所依種一外所餘若色非色所依
T2266_.67.0698c01: 及業。以爲二建立一。伴及所縁境爲二和合一故。如二
T2266_.67.0698c02: 其所應一欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。大
| T2266_.67.0698c03: | 論第五 | 八右 | 同レ之 |
| T2266_.67.0698c04: | 七十 六左 | 住者如對法第五等 | 文 | 第五 | 七右 | 演祕云。對 |
| T2266_.67.0698c05: | 法第五 | 七右 | 云。住持増上者。謂風輪等於二水 |
T2266_.67.0698c07: 根於二諸識一。釋曰。風輪･器世･大種･諸根爲レ依。
T2266_.67.0698c08: 令二彼水輪･有情･所造･諸識而得
住故。所レ言T2266_.67.0698c09: 成者。具如二疏引一
| T2266_.67.0698c10: | 七十 六左 | 成者大論第五等云 | 文 | 第五 | 八左 | 問。以レ誰 |
T2266_.67.0698c12: 知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二建立一。不相違
T2266_.67.0698c13: 衆善敵論者爲二和合一故所立義成。問。以レ誰
T2266_.67.0698c14: 爲レ先。誰爲二建立一。誰和合故何法辨耶。答。工
T2266_.67.0698c15: 巧智爲レ先。隨レ彼勤劬爲二建立一。工巧業處衆
T2266_.67.0698c16: 具爲二和合一故工巧業處辨。又愛爲レ先。由レ食
T2266_.67.0698c17: 住者依止爲二建立一。四食爲二和合一故受生有
T2266_.67.0698c18: 性安住充辨。問。以誰爲レ先。誰爲二建立一。誰和
T2266_.67.0698c19: 合故何法用耶。答。即自種子爲レ先。即此生
T2266_.67.0698c20: 爲二建立一。即此生縁爲二和合一故自業諸法作用
T2266_.67.0698c21: 可レ知。何等名爲二自業作用一。謂眼以レ見爲レ業。
T2266_.67.0698c22: 如レ是餘根名自業用應レ知。又地能持。水能
T2266_.67.0698c23: 爛。火能燒。風能燥。如レ是等類當レ知外分自
| T2266_.67.0698c24: | 業差別 | 文 | 倫記二上 | 十九右 | 云。若唯識説二生住 |
T2266_.67.0698c26: 無二此作用一。住謂水輪依二風輪一等。此論所無。
T2266_.67.0698c27: 何故二論取捨不同者。二論意趣所レ望別故。
T2266_.67.0698c28: 彼作用離レ體無故。所以不レ論。此無レ住者。疎
T2266_.67.0698c29: 故不レ論。略纂大同。今謂。此論説二生住成得一。
T2266_.67.0699a01: 瑜伽･顯揚説二生成辨用一。互有二出沒一。故爲二會
T2266_.67.0699a02: 釋一。然瑜伽等。辨中帶レ住。以下瑜伽言二由レ食住
T2266_.67.0699a03: 或有情安住一。顯揚言中由レ食住或有情存養得
T2266_.67.0699a04: 住故。非二全不
説二住義一。二論之文炳著可T2266_.67.0699a05: レ知
| T2266_.67.0699a06: | 七十 六左 | 謂所知勝解 | 至 | 所立義成 | 文 | 瑜伽五 | 八左 |
T2266_.67.0699a08: 成耶。答。所知勝解愛樂爲レ先。宗因譬喩爲二
T2266_.67.0699a09: 建立一。不相違衆善敵論者爲二和合一故所立義
T2266_.67.0699a10: 成。顯揚亦同
| T2266_.67.0699a11: | 七十 六左 | 若陳那以後 | 至 | 爲所成立 | 文 | 因明大疏 |
T2266_.67.0699a13: 因同異喩一而爲二能立一。以二能立者必多言一故。
T2266_.67.0699a14: 今言三宗等名二能立一者。有二種釋一。一云。宗是
T2266_.67.0699a15: 所立。因等能立。若不三擧レ宗以顯二能立一。不レ知二
T2266_.67.0699a16: 因喩誰之能立一。恐レ謂二同レ古自性差別二之能
T2266_.67.0699a17: 立一。今標二其宗一。顯二是所立。能立因喩是此所
T2266_.67.0699a18: 立宗之能立一。雖レ擧二宗意一。意取二所等一因二
T2266_.67.0699a19: 喩一爲二能立體一。若不レ爾者。即有下所立濫二於古
T2266_.67.0699a20: 釋一。能立亦濫二彼能立一過上。爲レ簡二彼失一故擧レ宗
T2266_.67.0699a21: 等。二云。陳那等意。先古皆以下宗爲二能立一。自
T2266_.67.0699a22: 性差別二爲中所立上。陳那遂以レ二爲二宗依一。非
T2266_.67.0699a23: レ所二乖諍一説レ非二所立一。所立即宗有二許不許所
T2266_.67.0699a24: 諍義一故。理門論云。以下所二成立一性上説名爲
T2266_.67.0699a25: レ宗。此論亦言。隨二自樂爲一所二成立一性是名爲
T2266_.67.0699a26: レ宗。因及二喩成二此宗一故。而爲二能立一。今論若
T2266_.67.0699a27: 言三因喩多言名爲二能立一。不三但義旨現乖二古
T2266_.67.0699a28: 師一。文亦相違遂成二乖競一。陳那･天主二意皆
T2266_.67.0699a29: 同。既禀二先賢一而爲二後論一。文不レ乖レ古。擧レ宗
T2266_.67.0699b01: 爲二能等一。義別二先師一取二所等因喩一爲二能立性一。
T2266_.67.0699b02: 故能立中擧二其宗一等
| T2266_.67.0699b03: | 七十 七右 | 得者彼云等 | 文 | 瑜伽第五 | 八右 | 顯揚十八 | 九 |
| T2266_.67.0699b04: | 右 | 演祕云。所レ言得者。顯揚十八云。問。以レ誰爲 |
T2266_.67.0699b06: 種姓爲レ先。内因力爲二建立一。外因力爲二和合一
T2266_.67.0699b07: 故。證
得煩惱離繋涅槃一。此中内因力者。謂如T2266_.67.0699b08: 理作意･小欲知足等内分善法。又得二人身一
T2266_.67.0699b09: 生
在聖處一。諸根無レ缺。無二諸業障一。於二如來所一T2266_.67.0699b10: 具二淨信心一。如レ是等法是名二内因力一。外因力
T2266_.67.0699b11: 者。謂諸佛出レ世宣
説妙法一。住二正法一者共爲二T2266_.67.0699b12: 伴侶一。具二悲信一者以爲二施主一。如レ是等法爲二外
T2266_.67.0699b13: 因力一。彼顯揚論又有二作用一。此論所レ無。故彼
T2266_.67.0699b14: 論云。問辭同レ前。答。自種爲レ先。即彼前生爲二
T2266_.67.0699b15: 建立一。彼生縁爲二和合一故。自作業者自所作用
T2266_.67.0699b16: 而得二成辨一。自所作業者。如二眼之見業一。如レ是
T2266_.67.0699b17: 所餘諸根當レ知各別作業。又如二地能持。水能
T2266_.67.0699b18: 爛。火能燒。風能燥一。如レ是等類是名二外法各
T2266_.67.0699b19: 別作業一。此論所レ無。會如二本疏一
| T2266_.67.0699b20: | 七十 七右 | 彼且約無爲 | 至 | 皆名得故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0699b22: 得故者。意云。彼瑜伽論等且約二無爲一即名二
T2266_.67.0699b23: 證得涅槃一。據レ實亦通二有爲一得。今應レ言。三乘
T2266_.67.0699b24: 漏性爲レ先。内分力爲二建立一。外分力爲二和合一。
T2266_.67.0699b25: 證
得預流果乃至弔可羅漢果二十七賢聖衆| T2266_.67.0699b26: | 等一。果是無漏聖智。故名二有爲一也 | 文 | 二十七賢 |
T2266_.67.0699b28: 立列名不レ同。具如二彼辨一
| T2266_.67.0699b29: | 七十 七右 | 論説得法通三性故 | 文 | 義演云。疏論説得 |
T2266_.67.0699c02: 業種子爲レ先。不如理作意爲二建立一。外分惡知
T2266_.67.0699c03: 識等爲二和合一。令中惡等得
成也。然善法･無記T2266_.67.0699c04: 法准レ前説
| T2266_.67.0699c05: | 七十 七右 | 彼論又説 | 至 | 彼但影略 | 文 | 義演云。疏彼 |
T2266_.67.0699c07: 引レ文後解也。彼論云。問詞同レ前。答。自證爲
T2266_.67.0699c08: レ先。即彼前生爲二建立一。彼生縁爲二和合一故自
T2266_.67.0699c09: 作業成辨。自作業者。如三眼之見二色等一。即是
T2266_.67.0699c10: 作用。如レ是所餘諸根亦爾。此即瑜伽顯揚論
T2266_.67.0699c11: 文也。解云。此有二二説一。一云。此作用即是生
T2266_.67.0699c12: 住成得四法上用。離レ此更無二別用一故。疏云。
T2266_.67.0699c13: 今此中意。即此四法乃至四體上用也。即疏
T2266_.67.0699c14: 中第一解言二作用一者。唯是第三成上有二作
T2266_.67.0699c15: 用一。第四得中無爲無二作用一。此唯識論生住成
T2266_.67.0699c16: 得攝レ法得レ盡。若對法中不レ説二作用一。瑜伽中
| T2266_.67.0699c17: | 不レ説レ住者。二論中或是影略也 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0699c19: 成辨一。工巧等業必有二作者作具一。其因最顯故。
T2266_.67.0699c20: 偏説三第三有二作用一。非二餘無一也。又有疏本云二
T2266_.67.0699c21: 或唯前三一者。於レ理爲レ勝。第字誤也
| T2266_.67.0699c22: | 七十 七左 | 今此所説是 | 至 | 一切皆通 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0699c24: 通者。如二瑜伽月説一。雜染隨順因即與二清淨法一
T2266_.67.0699c25: 作二違因一。雖レ言二隨順一。乃至一順一違也。若清
T2266_.67.0699c26: 淨法隨順因與二雜染法一作二相違因一。其清淨法
T2266_.67.0699c27: 隨順因亦順一違一。問。如三染淨二隨順因起
T2266_.67.0699c28: 時。即皆有二違順一。未レ審無記因起時。有二違順一
T2266_.67.0699c29: 不。答。亦有也。如霜雹起時。與二青苗稼一作二相
T2266_.67.0700a01: 違因一。亦與二後時黄枯喪等一作二隨順因一。由二前
T2266_.67.0700a02: 霜雹等爲
因。方引起後時枯喪等一故| T2266_.67.0700a03: | 七十 七左 | 如大論第五十七 | 至 | 對法第五 | 文 | 大論第 |
| T2266_.67.0700a04: | 五十七 | 四左 | 略纂十五 | 十四左 | 對法第五 | 七右 | 對 |
| T2266_.67.0700a05: | 法抄第五 | 十一右 | 六門分別須者尋レ之。義演云。 |
T2266_.67.0700a07: レ知。演祕云手。按二對法第五一。増上縁者。有二九増
T2266_.67.0700a08: 上一。後六増上依二 彼二十二根一建立。故彼論
T2266_.67.0700a09: 云。此後増上依二二十二根一建立。境界増上
T2266_.67.0700a10: 者。謂眼耳鼻舌身意。由二此増上力一得二
T2266_.67.0700a11: 入胎一故。住持増上者。謂命根。由二此増上力一
T2266_.67.0700a12: 衆同分得レ住故。受用果増上者。謂苦樂憂喜
T2266_.67.0700a13: 捨根。依レ此能受二愛非愛異熟一故。世間清淨
T2266_.67.0700a14: 離欲増上者。謂信等五根。由レ此制
伏諸煩T2266_.67.0700a15: 惱一故。出世間清淨離欲増上者。謂三無漏根。
T2266_.67.0700a16: 由レ此永害二諸煩惱隨眠一故。又云。云何根。幾
T2266_.67.0700a17: 是根。爲二何義一故觀レ根耶。謂取レ境増上故。種
T2266_.67.0700a18: 族不レ斷増上故。衆同分住増上故。受
用淨不T2266_.67.0700a19: 淨業果一増上故。世間離欲増上故。出世離欲
T2266_.67.0700a20: 増上故。是根。取レ境増上者。謂眼等六。由二此
T2266_.67.0700a21: 増上力一於二色等境一心心法轉故。種族不斷増
T2266_.67.0700a22: 上者。謂男女根。由二此増上力一子孫等胤流轉
T2266_.67.0700a23: 不レ絶故。餘如二前説一。爲レ捨下執
著増上一我上故。T2266_.67.0700a24: 故觀
察根一| T2266_.67.0700a25: | 七十 七左 | 偈云 | 至 | 依此量立根 | 文 | 演祕云。續家族 |
T2266_.67.0700a27: 論五十七有二八復次一。廢
立斯義一。初同二對法一。T2266_.67.0700a28: 餘七有レ別。恐レ煩不レ録
| T2266_.67.0700b01: | 七十 七左 | 餘如樞要 | 文 | 樞要下末 | 十七左 | 廣辨二界繋 |
| T2266_.67.0700b03: | 七十 八右 | 或通八識 | 至 | 言隨應也 | 文 | 義演云。疏或通 |
T2266_.67.0700b05: 應二字一也。或通八識者。即捨受 通二八識中一
T2266_.67.0700b06: 皆有也。或不爾者。若憂受･喜受唯在二意識中
T2266_.67.0700b07: 有一。若苦･樂二受即在二前五識中一。故論言二隨
T2266_.67.0700b08: 應一也。然護法師即許三第六識中有二五受一。許
T2266_.67.0700b09: レ有二苦樂受一故。若餘師許三第六識中有二四受一。
T2266_.67.0700b10: 除二苦受一
| T2266_.67.0700b11: | 七十 八左 | 或體各各 | 至 | 故言隨應 | 文 | 義演云。疏或體 |
T2266_.67.0700b13: 者皆然故名二各各一。問。與レ前何別。答。前即遍
T2266_.67.0700b14: 行中受數別配二五受一。此即遍行中受體即是
T2266_.67.0700b15: 五受。故不レ同レ前也
| T2266_.67.0700b16: | 七十 八左 | 五十七云 | 至 | 除末後心 | 文 | 五十七 | 七左 | 對 |
| T2266_.67.0700b17: | 法第九 | 三右 | 云。如レ是十六心刹那説名二見道一。 |
T2266_.67.0700b19: 於二曾所レ未レ見四聖諦境一。各以二四刹那一見故。
| T2266_.67.0700b20: | 名爲二見道一 | 文 | 義燈六本 | 十五左 | 云。論除後刹那 |
T2266_.67.0700b22: 第三心去爲二第二根一。論文不レ簡レ除二何見道
T2266_.67.0700b23: 最後刹那一。總相説故。或依二雜集總十六心一。
T2266_.67.0700b24: 隨二他相一説。雜集第九云。未知攝レ見。已知攝
T2266_.67.0700b25: レ修。具攝二無學一。以三薩婆多第十六心判屬二修
T2266_.67.0700b26: 道一故見隨レ他。或一刹那少故。隱レ之從レ多
T2266_.67.0700b27: 説レ修。又由二小乘一説。十六心縁二於四諦一。至二第
T2266_.67.0700b28: 十六一無レ所レ未レ知。故已知攝。若大乘説。總十
T2266_.67.0700b29: 六心通縁二理智一。道類智忍縁レ智已周。與二有
T2266_.67.0700c01: 部一別。故第十六已知根攝者。或依二二乘一。或
T2266_.67.0700c02: 依レ他轉。今據二瑜伽･唯識第九一。菩薩相見復
T2266_.67.0700c03: 有二三心一。以レ法二前眞無間･解脱一。別總建立。初
T2266_.67.0700c04: 二別觀。第三合法。即是重觀。二十六心皆云
T2266_.67.0700c05: レ法二眞見道無間･解脱一。故亦重觀。非三未レ當レ知
T2266_.67.0700c06: 可二當知一故。又雜集第十云。如レ是十根先宋
T2266_.67.0700c07: レ知レ眞･爲レ欲レ行レ知修習轉故。名二未知當知
T2266_.67.0700c08: 根一。二心正知。故第三心即屬二第二一。雖二是見
T2266_.67.0700c09: 道一屬二第二根一。義蘊云。未知當知根不レ取二資
T2266_.67.0700c10: 糧加行位一。此唯有漏。瑜伽唯問二不繋一故不
T2266_.67.0700c11: レ取レ之
| T2266_.67.0700c12: | 七十 八左 | 以第十六心 | 至 | 可當知故 | 文 | 倶舍三 | 六左 |
T2266_.67.0700c14: 知一當レ知行轉上故。説レ彼名二未知當知一。若在二修
T2266_.67.0700c15: 道一無レ未二曾知一。但爲三斷
除餘隨眠一故。即於二T2266_.67.0700c16: 彼境一復數了知。是故説レ彼名爲二已知一。又二
| T2266_.67.0700c17: | 十三 | 十三右 | 云。其中總有二十五刹那一。皆見道所 |
T2266_.67.0700c19: 諦理未レ見今見一。如レ習二曾見一故修道攝。豈不下
T2266_.67.0700c20: 爾時觀二道類忍一見二道諦理一未レ見今見上。此中
T2266_.67.0700c21: 約レ諦不レ約二刹那一。非二一刹那未レ見今見可
名三T2266_.67.0700c22: 今見二未見諦理一。如下刈二畦稻一唯餘二一科一不
T2266_.67.0700c23: 可三名爲二此畦未
刈| T2266_.67.0700c24: | 七十 八左 | 此中類忍 | 至 | 汎觀類忍 | 文 | 對法第九 | 二右 |
T2266_.67.0700c26: 察依
止苦諦一所レ起契經等法上如理作意所攝T2266_.67.0700c27: 智増上力故。於二自相續苦諦中一。現證二彼眞
T2266_.67.0700c28: 如一出世間慧正見體生。由二此惠一故永捨二一
T2266_.67.0700c29: 切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是故名
T2266_.67.0701a01: 爲二苦法智忍一。苦法智者。謂忍無間由二此智一
T2266_.67.0701a02: 故於二前所斷煩惱解脱一而得二作證一。所以者
T2266_.67.0701a03: 何。先由レ忍故永斷二一切見苦所斷煩惱一令二
T2266_.67.0701a04: 所依轉一。從レ此無間由二如レ是智生一證得轉依。
T2266_.67.0701a05: 是名二苦法智一。苦類智忍者。謂苦法智無間無
T2266_.67.0701a06: 漏惠生。於二苦法智忍及苦法智一各別内證。
T2266_.67.0701a07: 言二後諸聖法皆是此種類一。所以者何。由二初二
T2266_.67.0701a08: 種苦忍苦智一。是後一切學與二無學一聖法種類。
T2266_.67.0701a09: 從レ此彼得レ生故。是故無漏惠生各別内證。縁
T2266_.67.0701a10: レ此爲レ境。言二後諸聖法皆是此種類一。是故名
T2266_.67.0701a11: 爲二苦類忍一。苦類智者。謂此無間無漏智生。
T2266_.67.0701a12: 審
定印可苦類智忍一。所以者何。由二苦類智T2266_.67.0701a13: 忍無間無漏智生一。於二苦類智忍一内證印可。故
T2266_.67.0701a14: 名二苦類智一。如レ是於二餘諦中一。隨二其所應一諸忍
T2266_.67.0701a15: 諸智盡當レ知
| T2266_.67.0701a16: | 七十 九右 | 不同小乘證無爲故 | 文 | 倶舍二十三 | 十二左 |
T2266_.67.0701a18: 隔礙上故。智是解脱道。已解
脱惑得一。與二離繋T2266_.67.0701a19: 得一倶時起故。具レ二次第理定應レ然。猶如二世
T2266_.67.0701a20: 間驅レ賊閉
戸| T2266_.67.0701a21: | 七十 九左 | 即入相見 | 至 | 第二根攝 | 文 | 義演云云皆謬 |
T2266_.67.0701a23: 薩三心相見道一。於レ中至二第二心一是未知根。
T2266_.67.0701a24: 至二第三心一是已知根。以下見二相諦一極圓滿上故
| T2266_.67.0701a25: | 七十 九左 | 論近能引發根本位故 | 文 | 演祕云。論近 |
T2266_.67.0701a27: 以上。或釋二外難一。外難意云。三根無漏。資糧加
T2266_.67.0701a28: 行何得三名爲二未知當知一。故以二引生遠資等一
T2266_.67.0701a29: 釋
| T2266_.67.0701b01: | 七十 九左 | 如五十七 | 至 | 不繋爲義 | 文 | 五十七 | 十二右 | 全 |
T2266_.67.0701b03: 此初無漏根。言二色界繋一者。以
四善根唯彼T2266_.67.0701b04: 繋一故。然資位中亦修二彼定一亦色界繋
| T2266_.67.0701b05: | 七十 九左 | 此根唯取 | 至 | 決擇善 | 文 | 義蘊云。疏中唯取 |
T2266_.67.0701b07: 五十七前文説二三根倶不繋一。何故後文乃説三
T2266_.67.0701b08: 此根通二色界繋一。答。彼論前問三幾根通二不繋一。
T2266_.67.0701b09: 故答二三根一。以三未知根通二無漏一故。後據三此根
T2266_.67.0701b10: 通二三位一故。故説二一根色界及不繋一也
| T2266_.67.0701b11: | 八十 右 | 對法第十亦爾 | 文 | 第十 | 十一左 | 云。未知欲 |
T2266_.67.0701b13: 中所有諸根一。此中顯
示順決擇分所攝加行T2266_.67.0701b14: 道。及見道十五心刹那所有諸根。是未知欲
T2266_.67.0701b15: 知根體一
| T2266_.67.0701b16: | 八十 左 | 六現觀中是信現觀也 | 文 | 六現觀者。如 |
| T2266_.67.0701b17: | 第九論 | 十六 左 | 信現觀者。六現觀中第二是也 |
| T2266_.67.0701b18: | 八十 左 | 五十七説 | 至 | 是此義 | 文 | 五十七 | 十一右 |
| T2266_.67.0701b19: | 八十 左 | 此不望涅槃爲名 | 至 | 當知 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0701b21: 修道之中已知根一名二未知根一。然此根未レ得二
T2266_.67.0701b22: 眞解脱一。是故不下望二涅槃一爲
名。即遠順二涅槃一T2266_.67.0701b23: 故名二順解脱分一。若順決擇分唯望二見道中擇
T2266_.67.0701b24: 法覺支等一爲レ名也。故論云。於二此三位一信等
T2266_.67.0701b25: 五根乃至爲二此根性一也
| T2266_.67.0701b26: | 八十 左 | 於前三位九根爲性 | 文 | 義演云。問。上來 |
T2266_.67.0701b28: 初未至定一入二見道一。應レ有二七根一。信等五根･意･
T2266_.67.0701b29: 喜根。若爾如何此文説レ有二九根一。答。九根者。
T2266_.67.0701c01: 謂信等五根･意･喜･樂･捨。然菩薩若在二加行
T2266_.67.0701c02: 位中一。前後皆得レ起二四禪定一。即得レ起二九根一。即
T2266_.67.0701c03: 色界六處有二初無漏根一。六處者。謂四禪･未
T2266_.67.0701c04: 至･中間禪也。若菩薩唯依二第四禪一入二見道一
T2266_.67.0701c05: 時。唯得レ起二七根一。謂信等五根･捨･意也。若二
T2266_.67.0701c06: 乘人在二加行位一亦容レ起二九根一。此意説。約下別
T2266_.67.0701c07: 別人入二見道一時上。相通面説得レ有二九根一。非三
T2266_.67.0701c08: 獨一人有二九根一也。若約二一人一。即唯得レ起二七
T2266_.67.0701c09: 根一。其事云何。如下有二一人一。依二初未至定中一入中
T2266_.67.0701c10: 見道上。得レ有二七根一。謂信等五根･意･喜也。若有二
T2266_.67.0701c11: 一人一。依二初二禪根本定中一入二見道一亦起二七
T2266_.67.0701c12: 根一。謂信等五根･意･喜。若有二一人一。依二第三禪一
T2266_.67.0701c13: 入二見道一。亦得起二七根一。謂信等五根･意･樂。若
T2266_.67.0701c14: 有二一人一。依二第四禪一入二見道一。亦得有二七根一。
T2266_.67.0701c15: 謂信等五根･意･捨根也。故通有。非二一人獨
T2266_.67.0701c16: 具
九他。何故入二見道一有二此不同一。答。皆約三根T2266_.67.0701c17: 性有二利鈍一故須レ爾也。問。捨受通二四禪及未
T2266_.67.0701c18: 至定一。如下初果人依二初未定一入中見道上。合レ有二八
T2266_.67.0701c19: 根一。信等五･意･喜･捨。乃至有依二第三禪一入二見
T2266_.67.0701c20: 道一。亦合レ有二八根一。信等五･意･樂･捨。何故説下
T2266_.67.0701c21: 依二初未至定及依二第三禪一入二見道一時上。唯説
T2266_.67.0701c22: レ有二七根一耶。思レ之可レ解。以二捨根通一故。所以
| T2266_.67.0701c23: | 不レ説 | 文 | 演祕云。論於此三位至爲此根性者。 |
T2266_.67.0701c25: レ倶。如何此位得レ有二九根一。答。通依二三乘一得
T2266_.67.0701c26: レ有二九根一。不レ言二九根而倶起一也
| T2266_.67.0701c27: | 八十 左 | 然加行位 | 至 | 亦有憂根 | 文 | 演祕云。問。加 |
T2266_.67.0701c29: 憂根一。答。決擇分善通依二色界本地･近分一。近
T2266_.67.0702a01: 分起者既未レ離レ欲得レ有二憂根一。固無レ有レ失。
| T2266_.67.0702a02: | 故按二對法第十 | 十左 | 本論説一云。未知欲知根 |
T2266_.67.0702a04: 有諸根。釋論云。諸根者。謂意根･信等五根。
T2266_.67.0702a05: 由二未至定等地所依差別一故。如二其所應一有二
T2266_.67.0702a06: 樂喜憂捨一
| T2266_.67.0702a07: | 八十 左 | 即以十根爲性 | 至 | 多順同彼 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0702a09: 即以二十根一爲レ性。謂信等五･意･喜･樂･捨･及
T2266_.67.0702a10: 以憂根･若安慧菩薩參糅對法論中。亦説レ有二
T2266_.67.0702a11: 憂根一十根爲レ性。以三安慧菩薩多順
同彼集T2266_.67.0702a12: 論一。無著菩薩造集論之中。亦説レ有二憂根一爲
T2266_.67.0702a13: レ性也。又云。安慧順二小乘一説レ有二憂根一。今亦
T2266_.67.0702a14: 順二異説一同二彼安慧一
| T2266_.67.0702a15: | 八十 一右 | 然此無漏根通三界等 | 文 | 演祕云。疏然 |
起下論一。今按レ彼T2266_.67.0702a17: 云。問。空無邊處地幾根可レ得。答。十一。識無
T2266_.67.0702a18: 邊處無所有處應レ知亦爾。釋曰。信等五根。
T2266_.67.0702a19: 意･捨･命三。三無漏根。合爲二十一一。論云。問。非
T2266_.67.0702a20: 想非非想處地幾根可レ得。答八。釋曰。前十一
T2266_.67.0702a21: 根中除二三無漏一。三無漏無。如二此下釋一。此等
T2266_.67.0702a22: 皆約二諸人容
有二現行一而言。不下依二一切及種T2266_.67.0702a23: 子一説上。凡無二無漏一。下界種子上身故。不二唯心
T2266_.67.0702a24: 等一。論七根入二無色一等。如二義燈釋一
| T2266_.67.0702a25: | 八十 一右 | 五十七説 | 至 | 一不能入 | 文 | 五十七 | 十九左 | 云。 |
T2266_.67.0702a27: 分不レ能。如二初靜慮一第二亦爾。第三亦八。然
T2266_.67.0702a28: 非二即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三
| T2266_.67.0702a29: | 有二一能入一。有二一不能 | 文 | 義燈六本 | 十九左 | 云。 |
T2266_.67.0702b02: 後三一分不レ能。初言レ八者。即總相説。謂信
T2266_.67.0702b03: 等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超果
T2266_.67.0702b04: 及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅漢等。言二
T2266_.67.0702b05: 第三亦八然非即彼一。此約二爲レ依能入
彼説。T2266_.67.0702b06: 故通二喜根一。非即彼者。非レ入二彼地一。第四靜慮
T2266_.67.0702b07: 及無色定七根能入。據三樂爲レ依入二第四定一。
T2266_.67.0702b08: 非二無色定亦樂爲
人衣。或據二隣超一擧レ一顯レ餘。T2266_.67.0702b09: 後三云二一能入有一不能一。次第･惠脱三不レ能
T2266_.67.0702b10: レ入。超取二第三一。獨覺･菩薩此等能入。或通二種･
| T2266_.67.0702b11: | 現一。非二唯約現 | 文 | 義演云。云准二義燈意一。皆不二 |
T2266_.67.0702b13: 五根幷意･捨。言二後三有一能入有一不能入一
T2266_.67.0702b14: 者。謂超初二果及倶解脱幷菩薩等。此一類
T2266_.67.0702b15: 能以二三根一入二無色一。餘次第得果及惠解脱
T2266_.67.0702b16: 等。此一類不レ能下以二三根一入中無色上也
| T2266_.67.0702b17: | 八十 一右 | 空處等 | 至 | 非想地唯八 | 文 | 義燈云。問。准二 |
T2266_.67.0702b19: 無色定皆有二此根一。而五十七云二非想地但只
T2266_.67.0702b20: 有
八。准レ此即有二信等五根及意･捨･命一。無二三T2266_.67.0702b21: 無漏一。何故爾耶。答。准二大乘宗一。雖レ有二無漏一。
T2266_.67.0702b22: 隨二他相一説故無二無漏一。或彼無漏以二昧劣一故。
T2266_.67.0702b23: 非二三根體一。若爾何故此論復云下從二見道一後
T2266_.67.0702b24: 所レ有信等無漏九根。一切皆是後二根體上。准二
| T2266_.67.0702b25: | 此所難一。前釋爲レ勝 | 文 | 義蘊云。疏空所等十一 |
T2266_.67.0702b27: 得一者。信等五根･意･捨･命根幷三無漏。問。五
T2266_.67.0702b28: 十七後文只言三七根入二無色一。不レ色不レ説二命
T2266_.67.0702b29: 根一。何故彼前文十一可レ得即兼二命根一。答。若
T2266_.67.0702c01: 身下界得二彼定一即無二命根一。故七根入二無色一。
T2266_.67.0702c02: 若身生レ彼即有二命根一。故言二十一根可得一。可
| T2266_.67.0702c03: | 得之義與レ此不レ同。故二文別 | 文 | 義演云。疏空 |
T2266_.67.0702c05: 三。及三無漏根。總成二十一根一。若非想地除二
T2266_.67.0702c06: 三無漏一。前三無色有也。餘二根可知者。亦前
| T2266_.67.0702c07: | 三無色有也 | 文 | 非想地唯八者。義蘊云。疏非 |
T2266_.67.0702c09: 行一入。既有二無漏一即入。後二根何故非相不
T2266_.67.0702c10: レ説レ之耶。答。據レ論二相攝一。彼地無漏亦有二二
T2266_.67.0702c11: 根一。然以二根堵殊勝發生之義一。彼唯遊觀極微
T2266_.67.0702c12: 劣故。由レ此彼論但説レ八也
| T2266_.67.0702c13: | 八十 一右 | 此相難故所以別説 | 文 | 義演云。疏此相 |
T2266_.67.0702c15: 知根一故。所以論中兩重會。即約二下三無色一
T2266_.67.0702c16: 有二世俗種子一。今見二道一以三傍修二彼種子一
T2266_.67.0702c17: 今漸長。第二論文會云。或二乘位迴
趣大一T2266_.67.0702c18: 者。爲レ證二法空一。乃至此根所レ攝者。此文意説。
T2266_.67.0702c19: 或是無學先得二生空無漏具知根一。今迴心向
T2266_.67.0702c20: 大爲レ證二菩薩法空一。於二地前一起二九地生空無
T2266_.67.0702c21: 漏具知根一。望二菩薩一是未知根。故下三無色
T2266_.67.0702c22: 有二未知根一也。又不還果人先得二無漏生空已
T2266_.67.0702c23: 知根一。後迴心向大得レ證二菩薩法空一其不還果
T2266_.67.0702c24: 人至二地前一已。起二九地生空無漏已知根一。彼
T2266_.67.0702c25: 不還人所レ起下三無色生空無漏已知根。即
T2266_.67.0702c26: 是菩薩未知當知根攝故。故下三無色有二初
T2266_.67.0702c27: 無漏根一也
| T2266_.67.0702c28: | 八十 一右 | 論前三無色至傍修得故 | 文 | 義燈六本 | 十 |
| T2266_.67.0702c29: | 七右 | 云。本疏解云。彼無二加行一。又曾未レ起二現行 |
T2266_.67.0703a02: 現行一。亦此根攝。修道得起。今者又准二六十九
T2266_.67.0703a03: 文一。資糧･加行･見道亦増。修道中起。彼解二世
T2266_.67.0703a04: 俗智初中後際生起次第一云。五見･貪等是染
T2266_.67.0703a05: 汚等。諸世俗智應レ斷。應レ知爲レ欲三生
起彼對T2266_.67.0703a06: 治一故起二無倒見一。是善有漏伳俗智攝。乃至
T2266_.67.0703a07: 云。又即以二彼世第一法所レ攝俗智一爲二依止一
T2266_.67.0703a08: 故。能入二見道一。昇二見道一時。即先所レ修善世俗
T2266_.67.0703a09: 智所レ有種子。由二彼熏修一皆得二清淨一。亦名爲
T2266_.67.0703a10: レ修。此則名爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一
T2266_.67.0703a11: 已。生
起此智一。證二見所斷諸法解脱一。此文通T2266_.67.0703a12: 説二三乘倶起一。故次下文云。又能了
知我已T2266_.67.0703a13: 證
得預流果一等。故大乘於二見道前解脱分T2266_.67.0703a14: 位一。起二無色善一亦生二無色一。故知資糧通修二無
T2266_.67.0703a15: 色一。入レ見傍修。論中不レ言。傍修レ之者唯根本
T2266_.67.0703a16: 位。唯是無漏。准二論後解一。無色亦有二三無漏
T2266_.67.0703a17: 根一。五十七云三下三無色有二十一根一故。通二漏
T2266_.67.0703a18: 無漏一。准レ此大乘不レ同下有部入二見道一已更不中
T2266_.67.0703a19: 現起上。問。若於二修道一四善根等皆得二重起一。何
T2266_.67.0703a20: 不二雜亂一。答。亦不レ然。以二位別一故。若修道位非
T2266_.67.0703a21: レ名二善根一。如二見道種後亦生
修。不レ爾修道從二T2266_.67.0703a22: 何種一起。雖二見種生一不二名爲
見。後修道位雖二T2266_.67.0703a23: 彼種生一不レ名二善根一。又本無漏種在二資糧加
T2266_.67.0703a24: 行一亦名二彼道一。雜集説爲二道諦攝一故。皆許レ不
T2266_.67.0703a25: レ雜故彼亦然。問。在二根本位一傍修二世俗一。亦得
T2266_.67.0703a26: レ名二根本一不。答。名二根本一何失。非二無漏一故失。
T2266_.67.0703a27: 答。言二無漏一者。據二現行一説。據二未知當知根一
T2266_.67.0703a28: 説。非レ約二種子一
| T2266_.67.0703a29: | 八十 一右 | 謂有菩薩 | 至 | 起亦無失 | 文 | 義演云。疏謂有 |
T2266_.67.0703b02: 者。謂諸菩薩先曾於二異生位一修習得二四禪八
T2266_.67.0703b03: 定一。今有二二解一。一云。即是菩薩從二無始一已來。
T2266_.67.0703b04: 數數修
習彼四禪八定一也。即得二被下三無色T2266_.67.0703b05: 定一也。今不レ取二此解一。二云。即在二資糧加行位一。
T2266_.67.0703b06: 亦數數修習得二四禪八定一也。即是資糧加行
T2266_.67.0703b07: 雖下起二四禪八定一即得中彼下三無色定上。然此
T2266_.67.0703b08: 定順二無漏一故。准二倶舍説一。定有二四種一。一順退
T2266_.67.0703b09: 分定。謂如定已即從二初禪定一出入二第二禪
T2266_.67.0703b10: 定一等。四順決擇分。即出レ定已此定能順二無
T2266_.67.0703b11: 漏定一。今取二順決擇分定一也。即是資糧加行位
T2266_.67.0703b12: 間雜所レ起八定。能順二無漏定一故。取二第二解一
T2266_.67.0703b13: 勝。此菩薩後入二見道一時。傍修二彼已前所レ起
T2266_.67.0703b14: 世俗智種子一。然此種子被二他無漏傍資一。間起
T2266_.67.0703b15: 起二有漏世俗智種子一。得レ名二未知當知根一。即
T2266_.67.0703b16: 説二彼下三無色定世俗種子一。名二未知當知根一
T2266_.67.0703b17: 也。後於二修道位一亦得二世俗智一。此智種子今
T2266_.67.0703b18: 生二現行一。即於二修道位中一入
出諸定一遊二諸等T2266_.67.0703b19: 至一。故於二修道位一起二世俗智種子一令レ生二現行一。
T2266_.67.0703b20: 非二見道中得
起二世俗智現行一也。意云。修道T2266_.67.0703b21: 但起二八定智一。不レ起二二位中善一也
| T2266_.67.0703b22: | 八十 一左 | 對法第十三 | 至 | 起現在前 | 文 | 十三 | 十四右 | 明二 |
T2266_.67.0703b24: 法第十三解眞現觀乃至此世俗智方現在前
T2266_.67.0703b25: 者。然對法論中解亦與二此疏文中解一相似也。
T2266_.67.0703b26: 若言二現觀諦一。現觀即是眞見道非安立諦。既
T2266_.67.0703b27: 言二現觀邊智一。現觀即是相。見道十六心時。
T2266_.67.0703b28: 縁二安立諦一方資二世俗智種一増長。世俗智種
T2266_.67.0703b29: 子由二出世智増上縁力一長
養彼世俗智種子一T2266_.67.0703c01: 故。故名三即得二此世俗智一。此世俗智於二見道
T2266_.67.0703c02: 位中一不レ生二現行一。以二見道十六心刹那無
有二T2266_.67.0703c03: 間斷一。不レ容三現
起世俗智一故。若於二修道位中一。T2266_.67.0703c04: 即得三現
起此世俗智現行一也。以下於二修道位T2266_.67.0703c05: 中一入
出諸定一遊中諸等至上也。問。今用二何法一T2266_.67.0703c06: 以爲二世俗智一。答。即取二欲界中聞惠思惠一作二
T2266_.67.0703c07: 欣厭觀相一故。欲界聞思慧即名二世俗智一。即
T2266_.67.0703c08: 由三此聞思惠作二欣厭觀一故。即能引
起色界T2266_.67.0703c09: 中修惠一也。又取二色界之中聞惠修惠一。色界中
T2266_.67.0703c10: 聞惠修惠亦名二世俗智一。色界無二思惠一故也。
T2266_.67.0703c11: 又取二無色界修惠一亦能作二欣厭觀一也。故無
T2266_.67.0703c12: 色界修惠亦名二世俗智一也。然諸聖者等入二資
T2266_.67.0703c13: 糧加行位一。依二欲界中聞思惠及色界聞惠修
T2266_.67.0703c14: 惠及無色界修惠一。此等總有二三種作意一。一自
T2266_.67.0703c15: 相作意。如レ觀レ色觀レ受觀想等五蘊。即觀二蘊･
T2266_.67.0703c16: 處･界等一。三科法門各別觀也。二共相作意。謂
T2266_.67.0703c17: 觀二一切法一爲二苦･空･無常･無我等四諦十六
T2266_.67.0703c18: 行相一。三勝解作意。謂作二不淨觀骨
T2266_.67.0703c19: 三種作意即諸聖者入二資加行位一作二此三種
T2266_.67.0703c20: 作意一觀察也。此作意等雖二是有漏一。皆能順二
T2266_.67.0703c21: 無漏聖道一也。此三作意雖二各觀察一。然不レ同三
T2266_.67.0703c22: 外道作二欣厭等一。六行伏惑唯是世間道。不
T2266_.67.0703c23: レ順二無漏一故。即欲界聞思惠･色界聞修惠･及
T2266_.67.0703c24: 無色界修惠。此等皆能發二此三種一。作與二作
T2266_.67.0703c25: 意一相應觀
察諸法一。但觀二法自相假不可レ得。T2266_.67.0703c26: 不レ同二外道六行欣厭等觀一
| T2266_.67.0703c27: | 八十 一左 | 此根非加行 | 至 | 四善根故 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0703c29: 然此種子非二是加行善攝一。何以故。以三下三無
T2266_.67.0704a01: 色無二加行四善根一故。謂加行四善根唯在二色
T2266_.67.0704a02: 界中一故。此下三無色種子既是有漏。不レ能下
T2266_.67.0704a03: 於二彼地一起中無漏現行意上。及非下無漏根現行
T2266_.67.0704a04: 於二彼地一得
有也。非字流至於此一。問。在二見道T2266_.67.0704a05: 中一既許下傍修二無色世俗智種子一令中増長上者。
T2266_.67.0704a06: 未レ知見道亦傍修二已前資糧加行位善種子一
T2266_.67.0704a07: 令二増長一以不。入二見道一已後資糧加行善種
T2266_.67.0704a08: 更生二現行一以不。答。見道中唯傍修二此資糧
T2266_.67.0704a09: 加行中間雜所二起四八定世俗智種子一令二
T2266_.67.0704a10: 増長一。其見道位中亦不下傍修二資糧加行位善
T2266_.67.0704a11: 種子一令中増長上。何以大故。得レ果不レ修二向道一。更
T2266_.67.0704a12: 捨二曾得勝道故一。故資糧加行有漏善種皆是
T2266_.67.0704a13: 向道。所以不レ修。又見道已去所有資糧加行
T2266_.67.0704a14: 善種不レ生二現行一。當二修時一倶資糧加行位中
T2266_.67.0704a15: 無漏種子令二増長一。生如有既發二菩提心一。入二
T2266_.67.0704a16: 資糧加行位中一所レ行布施持戒等功徳。皆能
T2266_.67.0704a17: 傍資二無漏種子一令二増長一生二見道現行一。若有
T2266_.67.0704a18: レ人未レ發二菩提心一。未入二資糧加行等位一。雖三亦
T2266_.67.0704a19: 行二布施持戒功徳一。不レ能下資二無漏種子一令中其
T2266_.67.0704a20: 増長上也
| T2266_.67.0704a21: | 八十 二右 | 又解二乘 | 至 | 功徳法故須修 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0704a23: 得二無色空一伏二欲色界一。或入二見道一時。超二前二
| T2266_.67.0704a24: | 果一此名二勝見一。勝隣次故亦傍修也 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0704a26: 故須修者。即前解約二菩薩一。今解約二二乘一也。
T2266_.67.0704a27: 或有二二乘人一。在二資糧加行等一亦間雜兼修
T2266_.67.0704a28: 得四禪八定世俗智一。後入二見道一時。亦傍修二
T2266_.67.0704a29: 彼下三無色世俗智種子一令二其増長一。若修道
T2266_.67.0704b01: 位此所二傍修一世俗智種子亦生二現行一也。以二
T2266_.67.0704b02: 世俗智是功徳法一故。故須二傍修一也。非如
T2266_.67.0704b03: 小乘所説三類智邊所修等智異竟不起者。
T2266_.67.0704b04: 此以二有宗等智一爲レ喩。三類智邊苦集滅三諦
T2266_.67.0704b05: 類智。起二此類智現觀一已後。而能兼修二有漏
T2266_.67.0704b06: 知レ苦斷レ集證レ滅所有俗智一。即此俗智因二三
T2266_.67.0704b07: 類智現觀後邊一修習故。亦名二現觀一。故倶舍
T2266_.67.0704b08: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來
T2266_.67.0704b09: 現觀邊之俗智一。於二一一諦一現觀後邊方能兼
T2266_.67.0704b10: 修。故立二斯號一。問。道類智時。何不一兼修
智。T2266_.67.0704b11: 答。以二世俗智無始時來數曾斷レ集證
減。三T2266_.67.0704b12: 類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三邊知
T2266_.67.0704b13: 斷證。故得二兼修一。道智不レ爾。道類現觀而唯
T2266_.67.0704b14: 無漏。無始未レ起。又未二邊修一。故除二道智一。故倶
| T2266_.67.0704b15: | 舍二十六之 | 十五 | 云。曾於レ道無二事現觀一故。 |
T2266_.67.0704b17: 可二遍知一遍斷證。問。修道煩惱及所顯滅猶
T2266_.67.0704b18: 未二斷證一。云何得レ言二遍知斷證一。答。當自諦下
T2266_.67.0704b19: 照智等遍故。倶舍云。雖三苦集滅邊未二遍斷
T2266_.67.0704b20: 證一。而於二當位一斷證已同。問。道何不レ爾。答。
T2266_.67.0704b21: 以三道無二此遍事觀一故。又修不レ遍。如二六種性一。
T2266_.67.0704b22: 入二見道一時修二當自性一。不レ能レ修レ餘故。倶舍
T2266_.67.0704b23: 云。道則不レ然。種性多故。問。所レ修俗智後起
T2266_.67.0704b24: 不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。正起二見道一。無
T2266_.67.0704b25: レ容二而起一。得レ勝捨レ劣後亦不レ起故。倶舍二十
T2266_.67.0704b26: 六卷云。此世俗智是不生法。於二一切時一無
T2266_.67.0704b27: レ容レ起故。問。此所修智已前起不。若言レ起者。
T2266_.67.0704b28: 云何論云三兼修二未來現觀邊俗智一。若未二曾
T2266_.67.0704b29: 起一。彼如何云下與二三類智一斷證同故兼修上耶。
T2266_.67.0704c01: 答。未二曾起一。據二彼同類已起者一名爲レ同也。問。
T2266_.67.0704c02: 彼曾起者。此時修不。答。據レ實亦修。以レ非二稀
T2266_.67.0704c03: 奇一故論不レ説。問。三類智邊等智與二世俗智一
T2266_.67.0704c04: 何別。答。准二舊經論一。此名二三尖煩智邊等智一。等
T2266_.67.0704c05: 智者即世俗智。即一切凡夫異生平等有二此
T2266_.67.0704c06: 智一也。故新經論中名二世智一。小乘見道前許
T2266_.67.0704c07: レ有レ縁二苦集滅三諦一。後許三六行伏レ惑得二擇滅一。
T2266_.67.0704c08: 仍是有漏位。三有漏智未レ得二無漏一故。即三
T2266_.67.0704c09: 智在二見道邊一修。後入二見道一更不レ許レ起故。故
| T2266_.67.0704c10: | 非レ如二小乘三類智邊等智一也 | 文 | 今謂。義演釋二 |
依經論一以分二新舊一。無レ有二差違一。T2266_.67.0704c12: 然釋二名義一。大背二前修一。殊不二穩暢一。如下上已
T2266_.67.0704c13: 引二雜心論一釋上。更不二繁述一
| T2266_.67.0704c14: | 八十 二右 | 非如小乘 | 至 | 所修等智 | 文 | 義蘊云。問。小 |
| T2266_.67.0704c16: | 惑一故。通智力増。不レ須二修習一故但三也 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0704c18: | 八十 二右 | 唯得修修非行修修 | 文 | 義蘊云。疏唯得 |
T2266_.67.0704c20: 子之上功徳資長一。名爲二徳修一。若現行増長。名
T2266_.67.0704c21: 曰二行修一。今有漏智種於二見道中一言二傍修一者。
T2266_.67.0704c22: 但徳増長故。唯徳修後至二修道一亦名二行修一。
| T2266_.67.0704c23: | 又共誤同レ前。如二對法説一 | 對法第九 | 十二左 | 云。 |
T2266_.67.0704c25: 對治修。得修者。謂未生善法修習令レ生。習修
T2266_.67.0704c26: 者。謂已生善法修令二堅住不レ忘倍復増廣一除
T2266_.67.0704c27: 去修者。謂已生惡不善法修習令レ生。習修
| T2266_.67.0704c28: | 者。謂未生惡不善法修令レ不レ生 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0705a01: 由二現道力一念二所得法種子増明一故。所得法
T2266_.67.0705a02: 名レ之爲レ修。行謂現行。修謂習學亦名二習修一｣
| T2266_.67.0705a03: | 八十 二右 | 又解眞見道亦修 | 文 | 義演云。疏又解眞見 |
T2266_.67.0705a05: 傍修二世俗智種一。謂眞見無二差別一。及時促故。
T2266_.67.0705a06: 所以不レ説二眞見道修一。但言二相見道中傍修一
T2266_.67.0705a07: 也。此第二解不レ及二前解一
| T2266_.67.0705a08: | 八十 二右 | 此中説下 | 至 | 非實道理 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0705a10: 實道理者。然此唯識論中説。依二第四禪一入二
T2266_.67.0705a11: 見道一。傍修二下三無色世俗智種子一。即是下地
T2266_.67.0705a12: 能修二上地一者。此皆是上品也。何者。即如二諸
T2266_.67.0705a13: 菩薩一於二資糧加行位中一。間雜起二八地定一。先
T2266_.67.0705a14: 離二色界中欲一得二彼四無色定一故。能修二下三
T2266_.67.0705a15: 無色世俗智種子一也。有二勝見道一。非二一切見
T2266_.67.0705a16: 道皆爾者一。若曾得二彼下三無色定一。及得二定自
T2266_.67.0705a17: 在一者。後入レ見即能傍修二彼下三無色世俗智
T2266_.67.0705a18: 種子一。若二乘人或有下先不レ得二下三無色定一
T2266_.67.0705a19: 者上。則見道中不レ能三傍修二下三無色世俗智
T2266_.67.0705a20: 種一也。故云レ非二一切見道皆爾一也。故唯識説下
T2266_.67.0705a21: 依二下地一能修二上地一者皆是上品上。得自在者
T2266_.67.0705a22: 説也。自在菩薩依二第四禪一入二見道一時。亦能
T2266_.67.0705a23: 傍修二下三無色修惠世俗智種子一増長。亦傍
T2266_.67.0705a24: 修二下欲界中聞思惠世俗智種子一。亦能傍修二
T2266_.67.0705a25: 下三禪中聞修惠世俗智種子一増長也。此即
T2266_.67.0705a26: 是下修レ上也。若對法論中説二上修
下。即約三T2266_.67.0705a27: 今時漸離二下界欲一説。而得二上地定一能修二下
T2266_.67.0705a28: 地世俗智善法種子一増上。即依二中品者未自
T2266_.67.0705a29: 在一説。上依レ下也。若上地修二下地善法種子一
T2266_.67.0705b01: 者。凡聖一切皆能也。如二諸異生凡夫及聖者
T2266_.67.0705b02: 等一。若入二未至定一時。則能傍修二自地中一切善
T2266_.67.0705b03: 種子及世俗智種子一皆令レ増也。亦傍修二下欲
T2266_.67.0705b04: 界聞思惠善法種子一。能作二欣厭觀一者。皆令二
T2266_.67.0705b05: 増長一。如レ入二初禪根本定一。亦能修二自地善法
T2266_.67.0705b06: 聞思惠種子一。及傍修二下初未至定中善法世
T2266_.67.0705b07: 俗智種子。乃至欲界善法聞思惠世俗智種
T2266_.67.0705b08: 子一。皆得増長餘上地皆然也乃至一切聖者
T2266_.67.0705b09: 及一切異生凡夫等。倶有得入非想地定
T2266_.67.0705b10: 時。皆能傍修二非想地善法種子一増長。亦能傍
T2266_.67.0705b11: 修二下三無色及四禪乃至欲界聞思善法種
T2266_.67.0705b12: 子一亦能増長。若上修レ下。即約二中下品者一説。
T2266_.67.0705b13: 此通二凡聖一。不二唯見道一。若能修レ上。亦能修レ下。
T2266_.67.0705b14: 此是上品人也。或有二異生凡夫一。已得二四無色
T2266_.67.0705b15: 定一後。入二第四禪定一時。亦能傍修二四無色中
T2266_.67.0705b16: 善法種子一。皆令二増長一。亦能令二増長一。亦能傍
T2266_.67.0705b17: 修二下三禪乃至欲界聞思惠種子一。皆令二増長一。
T2266_.67.0705b18: 皆約二漸次一説也。如四疏中云三先離二色界欲一者。
T2266_.67.0705b19: 即是是疏中第二解説二二乘傍修一也。乃菩薩
T2266_.67.0705b20: 得故者。即是疏中前第一解。傍修謂有菩薩
T2266_.67.0705b21: 等文是
| T2266_.67.0705b22: | 八十 二左 | 若依對法第十 | 至 | 非實道理 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0705b24: 道一時上。修二下三禪有漏無漏一。其理決定。漸次
T2266_.67.0705b25: 者亦能。故彼偏説。其修レ上者要超果及菩薩
| T2266_.67.0705b26: | 得。此不二決定一。故彼不レ論 | 文 | 對法第十 | 十二左 |
止上地一現前T2266_.67.0705b28: 修
習道一時。下界下地所有善根雖レ不二現前一。T2266_.67.0705b29: 亦皆修習。何以故。於レ彼得二自在一故。自在者。
T2266_.67.0705c01: 謂轉増勝現行自在故
| T2266_.67.0705c02: | 八十 二左 | 又解菩薩 | 至 | 非惠地故 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0705c04: 者。此中意説。下三無色地亦有二菩薩無漏見
T2266_.67.0705c05: 道種子一。今依二第四禪一入二見道一。亦傍修二下三
T2266_.67.0705c06: 無色見道種子一令二増長一。然畢竟不レ起。如二下
T2266_.67.0705c07: 三禪中一亦有二無漏見道種子一。入二見道一時但
T2266_.67.0705c08: 修令レ増。亦畢竟不レ起。雖レ作二此解一。自於二疏
T2266_.67.0705c09: 中一彈斥云。既言二見道即是惠増一。若無色即是
T2266_.67.0705c10: 定増惠劣故。下三無色不レ得レ有二見道一也。以下
T2266_.67.0705c11: 無漏不中依二定増惠劣地一有上也
| T2266_.67.0705c12: | 八十 二左 | 或説既許 | 至 | 故作是説 | 文 | 義演云。疏或説 |
T2266_.67.0705c14: 作是説者。此根者未知當知根也。即菩薩在二
T2266_.67.0705c15: 資糧位一。以二解脱分中時既長遠一。亦得二生下三
T2266_.67.0705c16: 無色地一。菩薩在二資糧位一經二一大僧祇一故。既
T2266_.67.0705c17: 生二無色一即新熏
成世俗智種子一。名二未知當T2266_.67.0705c18: 知根一。故下三無色有二此根一也。即如二瑜伽波
T2266_.67.0705c19: 羅蜜多菩薩等一。若定若生者。依二彼地一能了二
T2266_.67.0705c20: 一切法一。若定者。即身在二下界一修二得彼定一。若
T2266_.67.0705c21: 生者。即菩薩而生二無色界一也。故下三無色亦
T2266_.67.0705c22: 許レ有二菩薩順解脱分善一。若欲色二界順解脱
T2266_.67.0705c23: 分善名二正解脱分一。若無色界中名二助解脱分一。
T2266_.67.0705c24: 非二是正一也。前疏中彼地此種法爾有故者。
T2266_.67.0705c25: 約三下三無色有二世俗智本有種子一。今此疏中
T2266_.67.0705c26: 解。先許下在二順解脱分一生二無色界一。新熏
成世T2266_.67.0705c27: 俗智種子上。即約レ熏二種子一故説。彼菩薩下三無
T2266_.67.0705c28: 色有二未知當知根一。後入二見道一傍修令レ増也
| T2266_.67.0705c29: | 八十 三右 | 二乘人劫 | 至 | 彼解脱分 | 文 | 義演云。疏二乘 |
T2266_.67.0706a02: 人在二順解脱分位一。或經二三生一。極遲六十劫等
T2266_.67.0706a03: 即得二聖道一。時即既促。即二乘人在二順解脱
T2266_.67.0706a04: 分一。時極不レ生二無色一。故於二無色一無二二乘人順
T2266_.67.0706a05: 解脱分未知根一也。但有二欲界聞思及色界聞
T2266_.67.0706a06: 修惠一。是二乘人順解脱分也。二乘人順解脱
| T2266_.67.0706a07: | 分善唯在二欲色二界 | 文 | 義蘊云。疏或是二乘 |
T2266_.67.0706a09: 二果人多起二初未至定一。必不レ能レ起二九地生
T2266_.67.0706a10: 空無漏智一也。若起二彼生空智一。應レ斷二色界惑一。
T2266_.67.0706a11: 何名二初二果一。故取二第三果已去一也
| T2266_.67.0706a12: | 八十 三右 | 然二乘人 | 至 | 此中不説 | 文 | 義演云。疏然二 |
T2266_.67.0706a14: 心一者上。雖レ起二無漏一。不レ名二未知當知根一。何以
T2266_.67.0706a15: 故。以レ不レ求二法空觀一故。又解。雖下爲二法空觀一
T2266_.67.0706a16: 地前引
起無漏上。猶未レ證二法空一。此中不三説爲二T2266_.67.0706a17: 未知根一。以下未知根於二見道一證二法空觀一時立上
T2266_.67.0706a18: 故。如三十六心在二見道一。前十五心爲二未知根一
T2266_.67.0706a19: 也。此亦爾。約二證時一立。未レ證時不レ立レ根
| T2266_.67.0706a20: | 八十 三左 | 前言三位 | 至 | 五十七下説 | 文 | 五十七 | 十四左 |
T2266_.67.0706a22: 説二資糧加行位見道位一。此之三位皆有二未知
T2266_.67.0706a23: 根一者。約二二乘人未知當知根一説也
| T2266_.67.0706a24: | 八十 三左 | 菩薩三根 | 至 | 佛地立第三 | 文 | 瑜伽五十七 |
| T2266_.67.0706a25: | 二十 一右 | 云。問。諸菩薩未知欲知等三根云何建 |
立初根一。於二淨増上意| T2266_.67.0706a27: | 樂地等一立二第二根一。於二如來地一立二第三根一 | 文 |
| T2266_.67.0706a28: | 略纂十五 | 二十右 | 云。此亦二説。一云。此大乘不 |
T2266_.67.0706b01: 見道無間道一。乃至金剛定名二已知根一。已知二
T2266_.67.0706b02: 福滿眞如義一故。未レ知二遍滿眞如一名二未知欲
T2266_.67.0706b03: 知一。不レ如下小乘未二以知當
知名中未知當知上故。T2266_.67.0706b04: 今此文爲レ正。入二見道一已去皆名二已知根一。如
T2266_.67.0706b05: 來地明滿故名二具知一。無間道金剛喩定未二明
T2266_.67.0706b06: 滿一故。不レ名二具知一。第二解云。其實初根見道
T2266_.67.0706b07: 無間道未レ出レ觀已來十五心前定。今從二多
T2266_.67.0706b08: 時一。顯二易レ了處一語。故言二勝解行地一。亦無レ違
T2266_.67.0706b09: 也。此並正法藏解
| T2266_.67.0706b10: | 八十 三左 | 雖二乘亦爾 | 至 | 不可爲例 | 文 | 義演云。疏雖 |
T2266_.67.0706b12: 者。意云。雖二二乘人亦見道中時節促一。然二乘
T2266_.67.0706b13: 人見道已前資糧加行位時節皆促。所以瑜
T2266_.67.0706b14: 伽説二二乘人資糧加行見道三位中皆有二未
T2266_.67.0706b15: 知當知根一。若菩薩地前資糧加行二位劫數
T2266_.67.0706b16: 長遠。故瑜伽論説二菩薩勝解行地有二未知當
T2266_.67.0706b17: 知根一。不レ説三菩薩見道中有二未知當知根一也。
T2266_.67.0706b18: 不二相例一
| T2266_.67.0706b19: | 八十 三左 | 九根十根皆如前解 | 文 | 義演云。疏九根 |
T2266_.67.0706b21: 喜･樂･捨。十根者。即九根亦加二憂根一也。解云。
T2266_.67.0706b22: 若七地已前未レ離欲而亦有二憂根一。十根爲
T2266_.67.0706b23: レ性。若八地已上即無二憂根一。九根爲レ性。若約二
T2266_.67.0706b24: 二果人未離欲者一。亦有二憂根一。即修道中十根
T2266_.67.0706b25: 爲二已知根性一。若第三果已上離二欲界一故。即
T2266_.67.0706b26: 唯有二九根一。言二初二根亦通有漏一者。即憂根
T2266_.67.0706b27: 等亦名二未知當知根一。若初二果身中憂根及
T2266_.67.0706b28: 有漏信等五根。皆名已知根一。若二乘無學身
T2266_.67.0706b29: 中苦根及有漏信等五根。皆是具知根。故三
T2266_.67.0706c01: 無漏根亦通二有漏根一亦通二有漏一也
T2266_.67.0706c02: 成唯識論述記集成編卷第三十三終
T2266_.67.0706c03:
T2266_.67.0706c04:
T2266_.67.0706c05:
T2266_.67.0706c06:
T2266_.67.0706c07:
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T2266_.67.0706c24:
T2266_.67.0706c25:
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T2266_.67.0706c27:
T2266_.67.0706c28:
T2266_.67.0706c29:
T2266_.67.0707a01:
T2266_.67.0707a02:
| T2266_.67.0707a03: | 四 | 八本 之一 |
| T2266_.67.0707a05: | 初紙 右 | 如是四縁 | 至 | 十五處立 | 文 | 演祕六末 | 初丁 |
T2266_.67.0707a07: 何此十因依二十五處一立。二云。此者此二前四
T2266_.67.0707a08: 縁一。既云下如レ是四縁依二十五處一義有二差別一建
T2266_.67.0707a09: 立十因上。云何此縁依レ處立レ因。有義斷云。後
T2266_.67.0707a10: 解爲レ勝。依二處差別一立レ縁爲レ因。非二離レ縁外別
T2266_.67.0707a11: 有
因也。十因既然。依處亦爾。即開二四縁一爲二T2266_.67.0707a12: 十五處一。非三離レ縁外別有二依處一。由二此義一顯下
T2266_.67.0707a13: 開二前四縁一爲二十五處一。約三十五處義有二差別一。
T2266_.67.0707a14: 建
立四縁一。以爲中十因上。然開二四縁一爲二十五處一。T2266_.67.0707a15: 義准應レ爾。非二此有
文。詳曰。前勝。何二所以一T2266_.67.0707a16: 者。下文別問三四縁依レ處攝二因等一故。故下論
T2266_.67.0707a17: 云。所レ説四縁依二何處一立。復如何攝二十因二
T2266_.67.0707a18: 因一。又前問已即擧二依處一而辨二十因一。以答二其
T2266_.67.0707a19: 問一。不レ言二四縁一。以レ此而言故前義勝。若取レ後
T2266_.67.0707a20: 者。後文更問。一何繁重。前文不レ答何乃闕乎。
T2266_.67.0707a21: 今又釋云。此言雙此二四縁十因一。云何四縁及
T2266_.67.0707a22: 以十因倶依二依處一。下答先辨二十因依
處。後T2266_.67.0707a23: 明二縁依一中。以下攝二十因一文勢違上故。故更問
| T2266_.67.0707a24: | 起。亦不二相違一 | 文 | 今謂。兩釋中。以レ初爲レ正。第 |
T2266_.67.0707a26: 又釋。雙
指四縁十因一。爲レ此者不レ順二論文一。論T2266_.67.0707a27: 中條
陳十因一不レ立二四縁一。四縁上悉。何更繁T2266_.67.0707a28: 挐
| T2266_.67.0707a29: | 初紙 左 | 語即依處是持業釋 | 文 | 倫記二上 | 十七右 |
設目一者。體是依處。T2266_.67.0707b02: 義稱爲レ因。義依レ體立故説二十因一。依二十五處一。
T2266_.67.0707b03: 依名者。語因即依處。乃至無障礙則依處。
T2266_.67.0707b04: 皆持業。既依二依處一即建
立因一。隨説即因。乃| T2266_.67.0707b05: | 至不相違即因。亦皆持業 | 文 | 此略纂第二 | 三十 六左 |
| T2266_.67.0707b07: | 二紙 左 | 然依者 | 至 | 第七轉聲 | 文 | 演祕云。疏然依 |
T2266_.67.0707b09: 於倶第七轉。疏云二者･義一。是助辭矣。非レ説二依
T2266_.67.0707b10: 者是彼於義一。依若於義。云何得レ言二倶第七
T2266_.67.0707b11: 轉一。體無レ二故。不レ可レ言レ倶。二云。依･於有レ同
T2266_.67.0707b12: 有レ別。如二根･境一者。依･於不同。言下依二語處一立中
T2266_.67.0707b13: 隨説因上。依即於義。今依二彼因一云二依於義一。對二
| T2266_.67.0707b14: | 依於名一云二倶第七一。更思 | 文 | 義蘊云。疏依者於 |
T2266_.67.0707b16: 於･依兩義一。今論言レ依者。取二其於義一。謂於二語
| T2266_.67.0707b17: | 上一立爲レ因。故恐濫二依義一。故簡レ之＊ | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0707b19: レ非二是彼義一。第二爲レ優。境或言レ依。則依亦爲
T2266_.67.0707b20: レ於。無レ有二巨妨一。義蘊細分二於･依一。亦不レ無レ理｣
| T2266_.67.0707b21: | 二紙 右 | 大論第五 | 至 | 倶辨此因 | 文 | 第五 | 九紙 | 三十八 |
| T2266_.67.0707b22: | 八左 | 顯揚十八 | 十一右 | 對法第四 | 十五左 | 中邊上 | 十 |
| T2266_.67.0707b23: | 三右 | 舊中邊上 | 十二左 | 諸文出沒。具如二疏辨一。然 |
T2266_.67.0707b25: 今十因也。又中邊論立二十能作一。是對法中
T2266_.67.0707b26: 初十種因。非二對法後十。及今論所明極説等
| T2266_.67.0707b27: | 因一。彼論云。一生起能作 | 舊論云 生因 | 二安住能作 | 舊 云 |
| T2266_.67.0707b28: | 住 閣 | 三任持･四照了･五變壞･六分離･七轉 |
| T2266_.67.0707b29: | 及･八信解･九顯了･十至得能作 | 舊論 如前 | 對法前 |
T2266_.67.0707c02: 伽･顯揚一稍別。勿二雷同一焉
| T2266_.67.0707c03: | 二紙 右 | 然大論三十八 | 至 | 無依處攝＊ | 文 | 十因章 |
| T2266_.67.0707c05: | 無記也。三十八 | 八左 | 明二五明一中云。云何内 |
示正因果相一。謂有二十種因一。當レ知建T2266_.67.0707c07: 立無顛倒因一。攝二一切因一。或爲二雜染一。或爲二清
T2266_.67.0707c08: 淨一。或爲二世間一。彼彼稼穡等無記法轉。云何十
T2266_.67.0707c09: 因。一隨説因云云
| T2266_.67.0707c10: | 二紙 右 | 隨一切法 | 至 | 隨説因 | 文 | 倫記二上 | 十七 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0707c12: 果一故。而文中一二名爲先故相等一者。起レ説由
T2266_.67.0707c13: 漸。次先於二三界繋不繋法一。共立二假名一。隨二見
T2266_.67.0707c14: 聞等欲レ説法一。特尋二名名相一。想故起レ説云
| T2266_.67.0707c15: | 也 | 文 | 略纂第二 | 三十 六左 | 云。初語依處體唯是語。 |
T2266_.67.0707c17: 能説中衆義上。此語名レ因。顯二義果一故。語體之上
T2266_.67.0707c18: 有二能詮用一。體爲二依處一。用則稱レ因故。言下隨説
T2266_.67.0707c19: 因依二語依一立上。觀二此文意一。乍似下依二他之語一自
T2266_.67.0707c20: 言説轉上。理實不レ爾。初語是依。復日是因。以レ語
T2266_.67.0707c21: 説二於所見聞等一名爲レ因故。因レ想起レ語名二依
| T2266_.67.0707c22: | 處一故 | 文 | 略纂十一 | 十四左 | 云。今云。隨説因者。謂 |
T2266_.67.0707c24: 如由三先有二色名一故。後聞二此名一。遂起レ想取二像
T2266_.67.0707c25: 善惡一。由二此取
像故。遂起二言説一。因爲二色等言一。T2266_.67.0707c26: 又如二雜集論第四云一。隨説因謂名二想見一。言説
T2266_.67.0707c27: 即用。兼レ見爲レ體。此論不レ言。彼言レ見者有二何
T2266_.67.0707c28: 意一也。由レ想取二色像一故。遂起二執著一。執著名
| T2266_.67.0707c29: | レ見。因レ著故起二言説一 | 文 | 十因章同。演祕云。 |
T2266_.67.0708a02: レ因起レ言並名爲法。名謂法名。由下聞二諸法種
T2266_.67.0708a03: 種名一已上。或自據レ教尋二名･句･文一。而起二於想一
T2266_.67.0708a04: 取二境分齊善･惡等一已方起二言説一。亦依二文･句一。
T2266_.67.0708a05: 而起二於想一。擧レ初攝レ餘。但云レ色也。問。説三尋
T2266_.67.0708a06: 伺名二語遍行一。云何甲レ想方起レ言耶。答。取二境
T2266_.67.0708a07: 分齊一方發二於言一。實由二於想一縁二彼法義一。而起二
T2266_.67.0708a08: 於語一亦頼二尋･伺一。今據二取レ境起レ言之由一。但
T2266_.67.0708a09: 説二於想一。又復語因而有二通局一。親疎兩別。尋･
T2266_.67.0708a10: 伺雖レ親不二遍レ佛有一。想因雖レ疎爲レ通二因果一。所
T2266_.67.0708a11: 以言也
| T2266_.67.0708a12: | 二紙 左 | 彼論文勢 | 至 | 爲因體 | 文 | 大乘義章第四曰。 |
T2266_.67.0708a14: 因一也。其義云何。廢レ名息レ相。去二其言説一。以
T2266_.67.0708a15: 求二諸法一。諸法體同猶如二幻化一。因縁虚集非有
T2266_.67.0708a16: 非無。無三一定相可二以自別一。レ剌名藉レ相。假二
T2266_.67.0708a17: 於言説一。施
沒彼法一。法隨二名等一。方有二種種事T2266_.67.0708a18: 相差別一。事相所隨名想言説。是則法因名二
| T2266_.67.0708a19: | 隨説因一。此最寛故。諸法差別。皆由レ名故 | 與二今 疏一殊 |
| T2266_.67.0708a20: | 准而可レ思 |
| T2266_.67.0708a21: | 二紙 左 | 然今此文 | 至 | 立此因也 | 文 | 義燈六末 | 二左 |
T2266_.67.0708a23: 語一爲二語依處一。即此依處爲二隨説因一。故瑜伽
T2266_.67.0708a24: 第五明二因依處一云。謂語依處施
設隨説因一。T2266_.67.0708a25: 乃至云二想爲レ先故語轉一。由レ語故。隨二見･聞･
T2266_.67.0708a26: 覺･知一起二諸言説一。既云三由レ語故起二諸言説一。不
T2266_.67.0708a27: レ云下由二名･想･見一故起中諸言説上。明知。不下取二名･
T2266_.67.0708a28: 相･見三一。爲中語依處及隨説因上。顯揚十八。亦
T2266_.67.0708a29: 同二瑜伽第五一。雖丁瑜伽･顯揚解二語因一。云三名爲
T2266_.67.0708b01: レ先故想。想爲レ先故説。是謂二彼諸法隨説因一。
T2266_.67.0708b02: 似丙取二名･想･語三一爲乙隨説因甲。 准レ解二因依處一。
T2266_.67.0708b03: 既但云三由レ語故起二諸言説一。不レ云下由二名･想･
T2266_.67.0708b04: 語一起中諸言説上。 亦不レ云下由二語等一故起中諸言
T2266_.67.0708b05: 説上。諸家何煩分爲二兩釋一。故唯雜集准レ論有
| T2266_.67.0708b06: | レ殊 | 文 |
| T2266_.67.0708b07: | 二紙 左 | 此中即以 | 至 | 諸法因也 | 文 | 義六末 | 十二右 |
T2266_.67.0708b09: 名爲二隨説因一不。答。准二前釋一語爲二隨説因一
T2266_.67.0708b10: 非二名想見一。問。既是語因。何不三名爲二隨説因一
T2266_.67.0708b11: 耶。答。此不三説爲二隨説因一者。意以二一切法一
T2266_.67.0708b12: 爲二所説一語隨レ彼説名二隨説因一。此即隨所説
T2266_.67.0708b13: 之因。即能説爲レ體。不下欲レ明二彼語因一爲中隨説
T2266_.67.0708b14: 因上。若説レ此爲レ因。即言二隨所説家能説之因一。
| T2266_.67.0708b15: | 望二所説法一以二疎遠一故 | 文 |
| T2266_.67.0708b16: | 二紙 左 | 言説是語性 | 至 | 皆無記 | 文 | 此卷次下 | 六十四 紙右 |
T2266_.67.0708b18: 聲有レ表。是業性攝。以二能表
思。名爲二三性一。體T2266_.67.0708b19: 唯無記。名非二業性一故。從二聲本一説爲二無記一。
| T2266_.67.0708b20: | ＊爾名是聲屈曲差別。唯無記性 | 文 | 十因章 | 三右 |
T2266_.67.0708b22: 宗聲唯無記。以二是報一故。若依二表業性一。假名二
T2266_.67.0708b23: 善惡一也
| T2266_.67.0708b24: | 三紙 右 | 然實二性＊ | 文 | 義蘊云。因無記佛善也。故 |
| T2266_.67.0708b26: | 三紙 右 | 但以三相及得例難等 | 文 | 演祕云。其例 |
| T2266_.67.0708b28: | 於性一。名等亦然。何不三隨レ聲通二於善惡一 | 義蘊 大同 |
| T2266_.67.0708b29: | 三紙 右 | 不可言相是 | 至 | 不同於名 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0708c02: 云。得及生等。爲二所依法一。倶有因義。名等不
| T2266_.67.0708c03: | レ爾。何得二相例一 | 文 | 義蘊云。疏不可言相是共有 |
T2266_.67.0708c05: 隨二所依一通二三性一。各但依レ聲非二共有一故。不
T2266_.67.0708c06: レ通二三性一
| T2266_.67.0708c07: | 三紙 右 | 大乘共有因義皆通故 | 文 | 演祕云。疏大 |
T2266_.67.0708c09: 得果一不
可下以二爾自宗義一救上。問。因本質聲可二T2266_.67.0708c10: 唯無記一。以二因第八唯無記一故。若杖レ他變相
T2266_.67.0708c11: 分之聲。其性是何。答。可レ通二於善一。如以二善心一
T2266_.67.0708c12: 聽二師説法一。本質既善。能聽所變聲善無レ失。
T2266_.67.0708c13: 因聲無記。據二本質一説。相分名等。隨二所依聲一
| T2266_.67.0708c14: | 亦通レ善也 | 文 | 義蘊云。言大乘共有因義皆通 |
T2266_.67.0708c16: 因與二三相得等一義皆通故。所
以例三同於相T2266_.67.0708c17: 通二三性一也
| T2266_.67.0708c18: | 三紙 右 | 不是異體立義也 | 文 | 演祕云。疏不是異 |
T2266_.67.0708c20: 上一有二能詮義一。即以二語依一而爲二説因一。不レ同二
T2266_.67.0708c21: 眼識依
根。別有二不レ同得等依レ法假施一。問。以二T2266_.67.0708c22: 語依
義爲二隨説因一。如何而言二語依即是隨説| T2266_.67.0708c23: | 因體持業釋一耶。答。義不レ離レ體。持業何違 | 文 |
T2266_.67.0708c25: 能詮義。爲二隨説因一。語不レ異二能詮一也
| T2266_.67.0708c26: | 三紙 左 | 其見聞等 | 至 | 樞要等會 | 文 | 九十三 | 十一右 | 對 |
| T2266_.67.0708c27: | 法第一 | 五右 | 樞要下末 | 十九右 | 云。見聞覺知。如二 |
| T2266_.67.0708c28: | 對法第一抄 | 八十 三右 | 指略不二別釋一 | 文 | 對法抄第 |
| T2266_.67.0708c29: | 四 | 三十 七右 | 云。論隨説因。此及諸論不レ同。如二唯 |
T2266_.67.0709a02: 也。以三瑜伽第五有二聞見等一。後起二言説一。此此
T2266_.67.0709a03: 義不レ＊爾。若爾見應レ非二執著一
| T2266_.67.0709a04: | 四紙 右 | 然有漏無記 | 至 | 即依士釋 | 文 | 十因章 | 四右 |
| T2266_.67.0709a06: | 也。果通二一切法一也。又 | 五左 | 云。若據二實義一。唯 |
T2266_.67.0709a08: 中聲非二善惡性一。若從レ表故。假得レ通二善惡性一。
T2266_.67.0709a09: 由二此道理一亦有二二釋一也。若雜染法之隨説
T2266_.67.0709a10: 因。因體通二三性有漏無漏。唯有爲。果法通
T2266_.67.0709a11: 三性唯有爲唯有漏若離染初隨説因者。
T2266_.67.0709a12: 因體通二三性一。唯有漏唯有爲。果法通二一切
| T2266_.67.0709a13: | 皆得。若據二展轉義一。亦得レ縁二眞如一故。又 | 七紙 |
T2266_.67.0709a15: 説因一。因體可レ通二三性一。因中表故。顯二果上實
T2266_.67.0709a16: 無記一。極成因通二有漏無漏一。唯有爲也。果體唯
T2266_.67.0709a17: 無記。唯有漏有爲。言二無記即因一者。若據二内
T2266_.67.0709a18: 聲一性是無記。名二隨説因一者。即有二無記法即
T2266_.67.0709a19: 隨説因一。因體唯無記。唯有漏唯有爲。果通二一
| T2266_.67.0709a20: | 切一 | 文 |
| T2266_.67.0709a21: | 四紙 右 | 集論中説 | 文 | 雜集四 | 十五左 | 云。十一隨説 |
T2266_.67.0709a23: 説故
| T2266_.67.0709a24: | 四紙 左 | 二論意別論雖無會 | 文 | 演祕云。有義疏 |
無レ會者。此不レ應レ理。即此文中正T2266_.67.0709a26: 是解
釋相違義一故。又助二論主一別立二道理一。菩T2266_.67.0709a27: 薩地説二三種十因一。對法論説。即顯二初因一。性
T2266_.67.0709a28: 唯是染。詳曰。論中何有下以二能詮･所詮･生起
T2266_.67.0709a29: 次第一會レ違之處上。據二論無
此言二論無會。何T2266_.67.0709b01: 有二非理一。又疏會云。對法唯依二染分相一以
T2266_.67.0709b02: 説二因果一。而隱不レ云丙言下助二論主一別立中道理上
T2266_.67.0709b03: 依乙初染因甲。一何蔽レ人彰レ自甚乎。問。此文若
T2266_.67.0709b04: 非レ會二相違一者因レ何而致。復云何科此會二相
T2266_.67.0709b05: 違一。答。但顯下彼文以二隨説因一爲中語依處上。明二論
T2266_.67.0709b06: 意別一云レ會レ違也。無二能所詮相生義會一云二論
| T2266_.67.0709b07: | 無會亦無レ過也 | 文 |
| T2266_.67.0709b08: | 五紙 右 | 論二領受依處 | 文 | 演祕云。論領受依處 |
T2266_.67.0709b10: 受一。即領受處立二觀待因一。觀待因者亦通二能
T2266_.67.0709b11: 所一。由レ此望レ彼應レ爲二四句一。一能受爲レ因所
T2266_.67.0709b12: 受爲レ果。先希二食等一後食等得。二所受爲レ因
T2266_.67.0709b13: 能受爲レ果。因レ對二於境一方領
受之一。三能受T2266_.67.0709b14: 爲レ因能受爲レ果。因二二定喜一生二三禪樂一等。
T2266_.67.0709b15: 四所受爲レ因所受爲レ果。如下因二風輪一持中水輪上
T2266_.67.0709b16: 等。餘類知レ之。故瑜伽論三十八云。觀
待此一T2266_.67.0709b17: 故。此爲レ因故。於二彼彼事一。若求若取。此名二彼
T2266_.67.0709b18: 觀待因一。如下觀
待手一故手爲レ因故有二執持業一。T2266_.67.0709b19: 觀
待足一故足爲レ因故有二往來業一。觀待飢･渇一T2266_.67.0709b20: 故飢･渇爲レ因故。於二諸飮食一若求若取上。問。此
T2266_.67.0709b21: 因三性其義云何。答。瑜伽論云。觀
待飢･渇一T2266_.67.0709b22: 贏劣身住。觀
待段食所有愛味一。於レ彼追求執T2266_.67.0709b23: 取受用。即説二彼法一爲二觀待因一。又觀
待境界T2266_.67.0709b24: 所レ有愛味一。諸有支相續流轉。即彼望二此諸雜
T2266_.67.0709b25: 染法一爲二觀待因一。又觀
待諸行多過患一故。樂T2266_.67.0709b26: 求清淨一攝
受清淨一成滿清淨一。彼望二於此一爲二| T2266_.67.0709b27: | 觀待因一 | 文 |
| T2266_.67.0709b28: | 五紙 左 | 然大論等 | 文 | 三十八 | 九右 | 如二上演祕所引 |
| T2266_.67.0709c01: | 六紙 右 | 又此論云通所受等 | 文 | 十因章 | 二右 | 云。若 |
T2266_.67.0709c03: 數。觸想作意思。無二此立位差別能一故非也。
T2266_.67.0709c04: 觸雖レ有二此能一。而方二此受一非二是領納一。唯此受
T2266_.67.0709c05: 有二此五位能及能領納一。獨名二領受性一也。若
T2266_.67.0709c06: 待二所受一有二納受一。受性唯受數。所受中通二一
T2266_.67.0709c07: 切法一也。若待二能受一有二所受一者。即能受性。
T2266_.67.0709c08: 所受中通二有爲無爲一。餘有レ通故。若所受待二
T2266_.67.0709c09: 所受一一種。若以二能受一待二能受一者。亦相似
T2266_.67.0709c10: 也
| T2266_.67.0709c11: | 六紙 右 | 有以能受爲因所受爲果 | 文 | 義蘊云。待 |
T2266_.67.0709c13: 果者。待先往來待平持物也。多以所受爲因
T2266_.67.0709c14: 能受爲果者。如二境先至而後生一也
| T2266_.67.0709c15: | 七紙 左 | 且無記之因 | 至 | 果唯無記 | 文 | 十因章 | 七 | 云。 |
T2266_.67.0709c17: 即所待爲レ因。能待爲レ果。果因性等。以二因顯
T2266_.67.0709c18: 形待二水等一形等爲二因果一故。若能受待二能受一
T2266_.67.0709c19: 者。即因果等性亦同故。以三倶受數爲二觀待
T2266_.67.0709c20: 因一。若依二此義一。外法無二此句一也。若依下待二所
T2266_.67.0709c21: 受一有中能受上者。所受是因。是無記法也。即因
T2266_.67.0709c22: 體唯無記。唯有爲有漏。果性通二三性一。唯有爲
T2266_.67.0709c23: 非二無爲一。通二有無漏一。唯心心所法。觸受教也。
T2266_.67.0709c24: 若待二能受一有二所受一者。因體有爲。通二有漏無
T2266_.67.0709c25: 漏一有二三性一一。果性唯無記。唯有漏有爲。唯色
T2266_.67.0709c26: 法也。若無記之觀待因。因體寛。果性狹。若無
T2266_.67.0709c27: 記即觀待者。因性狹。果即寛也
| T2266_.67.0709c28: | 七紙 左 | 餘染等准此知 | 文 | 十因章 | 四紙 | 云。觀待 |
T2266_.67.0710a01: 無漏有爲無爲也。果唯無漏。通二有爲無爲一。唯
T2266_.67.0710a02: 善性也。若善清淨即觀待因。因體通二有爲無
T2266_.67.0710a03: 爲一。唯無漏定是善性也。果法通二三性一有漏無
T2266_.67.0710a04: 漏有爲無爲。於レ中有二四句一。若待二所受一有二所
T2266_.67.0710a05: 受一者。如下待二前理一有中後理起上。因果性等。若
T2266_.67.0710a06: 待二能受一爲二能受一。如下待二見道一有中修道者上。因
T2266_.67.0710a07: 果性同也。若待二所受一有二能受一者。如レ縁二眞如
T2266_.67.0710a08: 理一。果因性等因唯無爲。若待二能受一有二所受一
T2266_.67.0710a09: 者。依二現行見一方得二此理一。因是有爲。果是無
| T2266_.67.0710a10: | 爲。餘同也 | 文 | 又 | 六紙 | 云。觀待因者。若雜染即觀 |
T2266_.67.0710a12: 一切一皆得。此是總説。若別説者。此有二四句一。
T2266_.67.0710a13: 若待二所受一有二能受一。因體通二一切一。果法唯有
T2266_.67.0710a14: 爲有漏。通二三性一。若待二能受一有二所受一。因體通二
T2266_.67.0710a15: 三性一。唯有漏有爲也。果法通二一切一皆得也。
T2266_.67.0710a16: 若以二能受一待二能受一者。因果性同也。其中有
T2266_.67.0710a17: レ別。如レ理應レ思。大乘中既無二不善色等一。即無三
T2266_.67.0710a18: 所受待二所受一也。若據二表業一。始從二足骨一待二踝
T2266_.67.0710a19: 骨等一。因果性通。於レ理何失
| T2266_.67.0710a20: | 七紙 左 | 論三習氣依氣 | 至 | 遠自果故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0710a22: 種子一故。種種稼穡差別而生。即説二彼種子一
T2266_.67.0710a23: 爲二此牽引因一。又於二觀法中無明等法一。所レ有
T2266_.67.0710a24: 已生已長種子。今此種子。望二於餘生生老死
T2266_.67.0710a25: 等一爲二牽引因一。釋曰。此望二於果一通二近及遠一。又
T2266_.67.0710a26: 安
住種姓一。補特伽羅種姓具促能爲二上首一。T2266_.67.0710a27: 證二有無餘二涅槃界一。望二彼清淨一爲二牽引因一。
T2266_.67.0710a28: 釋曰。種望下能證二涅槃一之智上。爲二牽引因一。非
T2266_.67.0710a29: レ望二涅槃一。涅槃非二是因所生一故。擧二所證理一。
T2266_.67.0710b01: 顯二能證智一
| T2266_.67.0710b02: | 八紙 右 | 未爲能善友力等 | 文 | 演祕云。疏未爲善友 |
T2266_.67.0710b04: 友潤一曾未レ有レ聞。答。潤者資助令二生長一義。據
T2266_.67.0710b05: レ生二三有二教説二惑潤一。若論二出世一多聞･善友能
| T2266_.67.0710b06: | 助名レ潤。斯亦何違。疏云レ等者。等二聞熏習一 | 文 |
| T2266_.67.0710b07: | 八紙 右 | 不問同異 | 至 | 名爲自果 | 文 | 義蘊云。疏不問 |
T2266_.67.0710b09: 異性謂業種。問。業種因異性。何名二相稱一。答。
T2266_.67.0710b10: 善業招二善趣一。惡業感二三途一。亦名二相稱一也
| T2266_.67.0710b11: | 八紙 右 | 且淨因中 | 至 | 是無爲法 | 文 | 大論三十八 | 十二左 |
T2266_.67.0710b13: 因中至爲遠因者。謂淨因中有二本有無漏種一。
T2266_.67.0710b14: 由二善友聞教等潤一。後生二無漏一。能證二涅槃一。即
T2266_.67.0710b15: 以二本有種一望二無漏能證之智一爲二遠因一。不レ望二
T2266_.67.0710b16: 涅槃一也。瑜伽論説。安
住種姓一。補特伽羅種T2266_.67.0710b17: 姓具足。能爲二上首一。證二有無餘二涅槃界一。望二
T2266_.67.0710b18: 彼清淨一爲二牽引因一。恐二人不
解二此文一。故疏T2266_.67.0710b19: 言二勿見等一
| T2266_.67.0710b20: | 八紙 右 | 無爲疎遠 | 至 | 離繋果故 | 文 | 義燈五末 | 五 |
| T2266_.67.0710b21: | 左 | 云。西明自問。准二菩薩地一。依二牽引因一引二 |
T2266_.67.0710b23: 論種子。對二有爲果一故。五果中除二牽引生起一。
T2266_.67.0710b24: 不レ能三親證二離繋果一故。此解不レ爾。今謂。若
T2266_.67.0710b25: 約二能引一即取二種子一。菩薩地是。若據二能證一即
T2266_.67.0710b26: 除二種子一。此論文是非三此論中唯望二有爲一。但
| T2266_.67.0710b27: | 種現殊。引證有レ別。各據二一義一故不二相違一 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0710b28: | 八紙 右 | 此三性之因 | 至 | 因通善惡 | 文 | 十因章云。其 |
T2266_.67.0710c01: 據下業能引二識等五果一記上。少二有雜染法牽引
T2266_.67.0710c02: 因一。因體通二二性一。唯有爲有漏。果唯無記。唯
| T2266_.67.0710c03: | 有漏有爲也 | 文 |
| T2266_.67.0710c04: | 八紙 左 | 若無記即因 | 至 | 唯無記 | 文 | 十因章云。其牽 |
T2266_.67.0710c06: 麥等種子假一故也
| T2266_.67.0710c07: | 八紙 左 | 若無漏 | 至 | 果唯無漏 | 文 | 十因章云。言二牽 |
T2266_.67.0710c09: 果性等。唯有爲相也。無二無爲一唯無漏。唯善
T2266_.67.0710c10: 性。無有二不善及無記一。若據二有爲無漏一。遠望
| T2266_.67.0710c11: | 攝二無爲果一。彼既是疎。此因親不取也 | 文 |
| T2266_.67.0710c12: | 八紙 左 | 論有潤種子依處 | 至 | 近自果故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0710c14: 彼種子望二所生芽一。亦無明等法各別種子。又
T2266_.67.0710c15: 種姓所レ攝一切無漏菩提分法所レ有種子。望二
T2266_.67.0710c16: 彼一切菩提分法一。無記･染･善如レ次三性生起
T2266_.67.0710c17: 因也
| T2266_.67.0710c18: | 九右 | 以未來爲因 | 至 | 而果後者 | 文 | 此問意者。 |
T2266_.67.0710c20: 境一。則境是能生因。若以二未來一爲レ因。則果必
T2266_.67.0710c21: 現在。若非二現在一。則此非二因前果後法一。豈
| T2266_.67.0710c22: | 非レ違二法爾理一乎。倶舍六 | 七左 | 云。不レ應三已生 |
T2266_.67.0710c24: レ有二果先因後過失一故。未來世無二同類因一｣
| T2266_.67.0710c25: | 九左 | 三十八 | 至 | 心心所故 | 文 | 三十八 | 十右 | 云。等 |
T2266_.67.0710c27: 彼一切心及心法。前生開導所二攝受一故。所縁
T2266_.67.0710c28: 境界所二攝受一故。方生方轉。是故當レ知。等無
T2266_.67.0710c29: 間縁及所縁縁。攝受用攝
| T2266_.67.0711a01: | 十右 | 論八作用依處 | 至 | 餘助現縁 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0711a03: 九處能作業用。乃於二果處一説二業用聲一。云二所
| T2266_.67.0711a04: | 作業一 | 文 |
| T2266_.67.0711a05: | 十右 | 如釿斧等 | 文 | 釿者音銀。器之釿鍔。又劑 |
T2266_.67.0711a07: 又有レ節則用レ此釿レ之。所
以詳謹令平滅斧T2266_.67.0711a08: 跡一也。廣韻齊也。或作レ鉞。宗鉞音越。説文大
T2266_.67.0711a09: 斧也
| T2266_.67.0711a10: | 十左 | 然此二及前 | 至 | 此依六識作法 | 文 | 下約二 |
T2266_.67.0711a12: 用。前五者。於二前七中一。除二等無間及根依處一
T2266_.67.0711a13: 餘五。此等七種無記即因。其果通二漏無漏一。彼
T2266_.67.0711a14: 二果者。指二上所レ除等無間縁及根依處一。彼二
T2266_.67.0711a15: 無記即因。其果唯是有漏。何者無記二因。不
T2266_.67.0711a16: レ生二無漏六識一。若約二七八一。無記亦生二無漏一。如二
T2266_.67.0711a17: 次下明一。或云。彼二果唯有漏者。無記即因。果
T2266_.67.0711a18: 唯無記心心所法。非二善等果一。不レ通二無漏一者
T2266_.67.0711a19: 非也。何者唯有漏者。唯簡二無漏一。＊爾有漏通二
T2266_.67.0711a20: 三性法一。豈無二善等果一。言三果無記非二善等果一。
T2266_.67.0711a21: 其誤可レ知。演祕云。疏無記即因除無間縁
T2266_.67.0711a22: 等者。問。變化無記無間得レ生二學無學心一。云何
T2266_.67.0711a23: 無間果非二無漏一。答。即變化心通二善無記一。若
T2266_.67.0711a24: 爲二嬉戲一所レ起變化。無記性攝。爲レ引二道他一。或
T2266_.67.0711a25: 爲レ利
益諸有情一故。而起二變化一。當レ知是善。故T2266_.67.0711a26: 善變化引二無漏心一。無記心不レ爾。而昧劣故。
| T2266_.67.0711a27: | 餘義類レ此故不二繁云一 | 文 | 義蘊云。然此及前 |
T2266_.67.0711a29: 漏一時。必非二無漏定善性一故無記。六根亦
T2266_.67.0711b01: レ能レ發二無漏六識一。若七八前念及爲二意根一。雖二
T2266_.67.0711b02: 是無記所引一發二無漏識一也
| T2266_.67.0711b03: | 十一 右 | 根中應分別色根意根 | 文 | 義蘊云。根中應 |
T2266_.67.0711b05: 必非二無漏一。意根可レ爾。第八果無記。第七爲
T2266_.67.0711b06: レ根。許二無漏一故。餘識不レ爾故應二分別一
| T2266_.67.0711b07: | 十一 右 | 然大論三十八 | 至 | 名攝受故 | 文 | 三十八至 |
T2266_.67.0711b09: 子一外所餘諸縁。名二攝受因一
| T2266_.67.0711b10: | 十一 左 | 唯此應知 | 至 | 於人功故 | 文 | 樞要下末 | 十九左 |
T2266_.67.0711b12: 生起相違。四同處相違。五怨敵相違。六障治
T2266_.67.0711b13: 相違。五果如二別章説一。三十八既説三無記攝二
T2266_.67.0711b14: 士用一。即田･水等。故知。別法亦名二士用一。不レ爾
T2266_.67.0711b15: 無記應レ無二此因一。六種依處倶説二無記一故。既
T2266_.67.0711b16: 知。作用･士用依處。即田･水等。明知。士用果
T2266_.67.0711b17: 不二唯假者得一
| T2266_.67.0711b18: | 十一 左 | 若依瑜伽 | 至 | 爲作用 | 文 | 此則總依二三十八 |
T2266_.67.0711b20: 穡差別而生。或云二地雨等縁。能生二於芽一名二
T2266_.67.0711b21: 攝受＊因一
| T2266_.67.0711b22: | 十二 右 | 是攝受因體 | 至 | 不通有漏也 | 文 | 瑜伽倫記 |
| T2266_.67.0711b23: | 二上 | 十八右 | 云。攝受因中無間或境界依處。 |
T2266_.67.0711b25: 陳助現縁作具作用。士用依。謂除二因縁一外
T2266_.67.0711b26: 親作現縁作者作用。此五攝受。辨二有漏法一。總
T2266_.67.0711b27: 談雖レ爾。而差別者。若欲界中心心數法。即
T2266_.67.0711b28: 藉二如レ是五種依處攝受因一生。若是色不相應
T2266_.67.0711b29: 行。唯藉二作用士用攝受用一生。又作用寛。通二
T2266_.67.0711c01: 情非情一。士用即狹。唯在二生數一。如二欲界一。上二
T2266_.67.0711c02: 界亦爾
| T2266_.67.0711c03: | 十二 右 | 即成因縁 | 至 | 能生法故 | 文 | 義燈六末 | 七左 |
T2266_.67.0711c05: 受因一。西明釋云。能増二彼力一故者。是釋二彼因
T2266_.67.0711c06: 義一。非二釋其名一。今謂不レ爾。設説二因義一。取以釋
T2266_.67.0711c07: レ名斯有二何過一。如彼論解。隨説因云二隨起レ説
T2266_.67.0711c08: 故一。觀待因云二欲生因故一。牽引因云下招二當有一
T2266_.67.0711c09: 故上。生起因云下生二當有一故上。攝受因云下能増二彼
T2266_.67.0711c10: 力一故上。若不下以二此釋レ因之義一解中因名上。更何
T2266_.67.0711c11: 義釋。又復自云。攝受因者。諸論解レ名不同。
T2266_.67.0711c12: 瑜伽等論。因能攝レ果名二攝受用一。雜集餘因
T2266_.67.0711c13: 釋名。皆同二諸論一。何獨攝受。但解二因義一。又瑜
T2266_.67.0711c14: 伽三十八云。由二彼一切心及心所前生開導一
T2266_.67.0711c15: 所二攝受一故。所縁境界所二攝受一故。方生方轉
T2266_.67.0711c16: 故。攝受者。即是増レ力。不レ爾如何生方轉
| T2266_.67.0711c17: | 文 |
| T2266_.67.0711c18: | 十二 右 | 對法言 | 至 | 増彼力 | 文 | 對法第四 | 十六右 | 之全 |
| T2266_.67.0711c20: | 十二 左 | 隨其所應三性應思 | 文 | 演祕云。此因三 |
T2266_.67.0711c22: 善士一。聞二不正法一。非理作意。及先串習所レ引
T2266_.67.0711c23: 勢力生二無明等一。又親
近善士一。聽聞正法一。如T2266_.67.0711c24: 理作意。及先所作諸根成就。如レ次無記･染･
| T2266_.67.0711c25: | 善三性攝受因也 | 文 |
| T2266_.67.0711c26: | 十二 左 | 謂三性法 | 至 | 與下品爲因 | 文 | 瑜伽倫記二 |
| T2266_.67.0711c27: | 上 | 十八右 | 云。隨順處以下三性有爲漏與二無漏一 |
T2266_.67.0711c29: 爲レ性。文中勝品之言。筒二同品下品一。非レ知二
T2266_.67.0712a01: 同類因一。若生得善及染汚法九品相望得レ爲
T2266_.67.0712a02: レ因。若方便善與二等勝因一。然此引發因望二他
T2266_.67.0712a03: 法一故。亦得レ爲レ因。同類因但以二自他一爲レ果
| T2266_.67.0712a04: | 故。二因用互有二廣狹一 | 文 | 演祕云。論引發因 |
T2266_.67.0712a06: 續。望二彼稼穡若成若熟一。又從二無明支一乃至
T2266_.67.0712a07: レ有。展轉引
發後後相續一。望二於餘生生老死T2266_.67.0712a08: 等一。又自種子所レ生一切菩提分法。漸次能證二
T2266_.67.0712a09: 有無餘依二涅槃界一。如レ次無記･染･善三性引
| T2266_.67.0712a10: | 發因也 | 文 |
| T2266_.67.0712a11: | 十三 右 | 大論第五 | 至 | 善染爲因 | 文 | 義蘊云。疏大論 |
T2266_.67.0712a13: 也。彼論約下種子與二本識一同性上言二無記一。所生
T2266_.67.0712a14: 現行不レ隨二本識一故通二善染一。由レ此説下無記與二
T2266_.67.0712a15: 善染一爲
因。此論約二種隨現故。言二同類一也| T2266_.67.0712a16: | ＊ | 文 | 大論第五 | 十一右 | 云。依二隨順因依處一施 |
T2266_.67.0712a18: レ是欲繋善法。能引二色無色繋及不繋善法一。由
T2266_.67.0712a19: レ隨
順彼一故。如二欲繋善法一。如レ是色繋善法。T2266_.67.0712a20: 能引二色繋諸勝善及法無色繋善法不繋善
T2266_.67.0712a21: 法一。如二色繋善法一。如レ是無色繋善法。能引二無
T2266_.67.0712a22: 色繋諸勝善法及不繋善法一。如二無色繋善法一。
T2266_.67.0712a23: 如レ是不繋善法。能引二不繋諸勝善法一。及能
T2266_.67.0712a24: 引
發無爲作證。又不善法能引二諸勝不善T2266_.67.0712a25: 法一。謂欲貪能引二瞋癡慢見疑身惡行語惡行
T2266_.67.0712a26: 意惡行一。如二欲貪一如レ是瞋癡慢見疑。隨二其所
T2266_.67.0712a27: 應一盡。當レ知如レ是無記法能引二善不善無記
| T2266_.67.0712a28: | 法一。如二善不善無記種子阿頼耶識一 | 文 | 略纂第 |
| T2266_.67.0712a29: | 二 | 三十 八右 | 云。又言。無記法能引二三性一名二隨順依 |
T2266_.67.0712b02: 無記一。將レ因屬レ果性乃通レ三。唯識依二後義一
T2266_.67.0712b03: 説二此依處一。其性必同。今依二初義一無記生二三
T2266_.67.0712b04: 性一。除斯以外現行諸法種。望レ種更無二別性一。
| T2266_.67.0712b05: | 成二隨順因一故。彼此文不二相乖返一 | 文 |
| T2266_.67.0712b06: | 十三 右 | 以性論之 | 至 | 論之別寛 | 文 | 略纂第二 | 三十左 |
| T2266_.67.0712b08: | 寛。引二三界一故 | 文 | 義蘊云。疏以性論之則狹。 |
T2266_.67.0712b10: 異熟果一也
| T2266_.67.0712b11: | 十三 右 | 顯揚論 | 至 | 爲因也 | 文 | 顯揚十八 | 十三左 | 云。 |
立引發因一。何以故。欲繋T2266_.67.0712b13: 善法。能引二欲繋諸勝善法一。如レ是欲繋善法。
T2266_.67.0712b14: 能引二色無色繋諸勝善法一。隨
順彼一故。如二欲T2266_.67.0712b15: 繋善法一。如レ是色繋善法。能引二色繋諸勝善法
T2266_.67.0712b16: 及不繋善法一。如二無色繋善法一。如レ是不繋善
T2266_.67.0712b17: 法。能引二不繋諸勝善法一。及能引二無爲作レ證
T2266_.67.0712b18: 之法一
| T2266_.67.0712b19: | 十三 左 | 此唯自性 | 至 | 即淨因也 | 文 | 演祕云定異因 |
T2266_.67.0712b21: 麥芽一。大麥苗稼不レ生二餘類一。如レ是所餘當レ知
T2266_.67.0712b22: 亦爾。又餘無明支及自種子乃至有支。能生二
T2266_.67.0712b23: 那落迦一。各生二餘趣一。當レ知亦爾。即此望二彼諸
T2266_.67.0712b24: 雜染法一名二定別因一。又三乘性。各於二自乘一能
| T2266_.67.0712b25: | 般涅槃。彼望二清淨一爲二定別因一 | 文 | 略纂第二 |
| T2266_.67.0712b26: | 三十 八右 | 云。差別功徳依。以二一切有爲一。各於二自果 |
T2266_.67.0712b28: 及得二異性異熟無記果一故。今論總説不レ違二
| T2266_.67.0712b29: | 餘 | 文 | 一 |
| T2266_.67.0712c01: | 十三 左 | 以界論之 | 至 | 論之則寛 | 文 | 略纂二 | 三十 八右 | 云。 |
T2266_.67.0712c03: 唯各自界各定別故。前隨順依。望レ劣非レ依。
T2266_.67.0712c04: 此差別依一切皆得
| T2266_.67.0712c05: | 十三 左 | 果易故不説 | 文 | 所望之果。顯了易レ知故 |
| T2266_.67.0712c07: | 十四 右 | 以前六因爲性 | 文 | 倫記二上 | 十九右 | 云。和 |
T2266_.67.0712c09: 爲レ體。測師間。前六因顯レ義已是何須三別立二
T2266_.67.0712c10: 同事因一耶。答。前六是別同事。是總總別異
T2266_.67.0712c11: 故。問。縁中何也。答。又有二總別一。所謂三縁是
T2266_.67.0712c12: 別。増上是總。然因中自有二二種一。一略謂同事
T2266_.67.0712c13: 因。攝二前六因一二廣謂不相違。攝二前八因一。除二
T2266_.67.0712c14: 相違因一
| T2266_.67.0712c15: | 十四 右 | 於生等果約一事業也 | 文 | 演祕云。論同 |
T2266_.67.0712c17: 成熟一。非下彼稼穡隨闕二一因一而得中成就上。是故
T2266_.67.0712c18: 一切和合説爲二此同事因一。又即彼一切從二觀
T2266_.67.0712c19: 待因一至二定別因一名二同事因一。釋曰。從二染觀待一
T2266_.67.0712c20: 至二染定別一。總名二染法同事因一也。又若清淨
| T2266_.67.0712c21: | 品觀待因乃至定別。彼望二清淨一爲二同事因一 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0712c22: | 十四 左 | 同瑜伽第五 | 至 | 觀待寛故 | 文 | 瑜伽第五 | 十一左 |
| T2266_.67.0712c23: | 顯揚十八 | 十四右 | 兩論於二後三因一。各有二生得成 |
| T2266_.67.0712c24: | 辨之言一 | 顯揚言生得 成立戎辨 | 觀待因下無二生等言一。此論 |
| T2266_.67.0712c26: | 十四 左 | 彼論唯望情欲作法 | 文 | 瑜伽由三諸有情求 |
待此一。於二諸欲具一。或爲二求得一。乃T2266_.67.0712c28: 至色無色等
| T2266_.67.0712c29: | 十四 左 | 三十八唯依於 | 至 | 亦不違 | 文 | 三十八 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0713a02: 若闕若離名二不相違因一。當レ知相違略有二六
T2266_.67.0713a03: 種一。一語言相違。謂有二一類或諸沙門或婆羅
T2266_.67.0713a04: 門所造諸論一。前後相違。二道理相違。謂爲
T2266_.67.0713a05: レ成
立諸所成立諸所知義一。建立比量一。不下與二T2266_.67.0713a06: 證成道理一相應上。三生起相違。謂生縁闕障二
T2266_.67.0713a07: 生縁會一。四同處相違。謂明暗貪瞋苦樂等法。
T2266_.67.0713a08: 五怨敵相違。謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲二怨
T2266_.67.0713a09: 敵一惡知識等。六障治相違。謂修二不淨一與二諸
T2266_.67.0713a10: 貪欲一。修レ慈與レ瞋。修レ悲與レ害。修二七覺支八聖
T2266_.67.0713a11: 道支一。與二三界繋一切煩惱一。於二此義中一。正意
| T2266_.67.0713a12: | 唯取二生起相違一 | 文 |
| T2266_.67.0713a13: | 十四 右 | 此中無記 | 至 | 皆准應知 | 文 | 演祕云。論相 |
T2266_.67.0713a15: 等諸障礙法。望二彼滋稼一爲二相違因一。彼闕無
T2266_.67.0713a16: レ障二是諸滋稼一不相違因。又此雜染法相違因
T2266_.67.0713a17: 者。謂出世間種姓具足。値三仰出世演
説正T2266_.67.0713a18: 法一。親
近善士一。聽聞正法一。如レ理作意。即如二所T2266_.67.0713a19: 説一。種種善法。若闕若離。是雜染法不相違因。
T2266_.67.0713a20: 又種姓不二具足一。不レ値二仰出世一。生二諸無暇處一。
T2266_.67.0713a21: 不三親
近善士一。不三聽聞正法一。不二如レ理作意一。T2266_.67.0713a22: 數
習諸邪行一。彼望二清淨一爲二相違因一。此相違T2266_.67.0713a23: 因若闕若離。是名二清淨不相違因一。問。大乘滅
T2266_.67.0713a24: 法而不レ待レ因言二相違因一。豈非二自噬一。答。如下疏
T2266_.67.0713a25: 及燈倶明中與二彼相違之法一而作
因也。亦如二T2266_.67.0713a26: 因明四相違因一。有義破云。若言下與二彼相違一
T2266_.67.0713a27: 爲レ因令二彼生一等上。此正相順何名二相違一。今解
T2266_.67.0713a28: 即與二當應レ生等諸法一爲レ因。謂彼應レ生由二因
T2266_.67.0713a29: 違
彼令レ不レ得レ生。以二彼所違不生住等一而爲T2266_.67.0713b01: レ果故。相違即因。詳曰。理亦未可。當應レ生法
T2266_.67.0713b02: 彼既不生。即是無法。何得二有法與レ無爲
因。T2266_.67.0713b03: 若言下以二彼不生住等一而爲
果者。既云下與二彼T2266_.67.0713b04: 當應レ生法一而爲中其因上。何得下以二彼不生住等一
T2266_.67.0713b05: 而爲中其果上。乃果無レ因。因無レ果也。若言下與二彼
T2266_.67.0713b06: 應レ生法上不生住等一而爲レ果故云中與二應レ生
T2266_.67.0713b07: 法一爲
因者。若爾因望二不生住等一。何名二相違| T2266_.67.0713b08: | 因一。正順二彼不生等一故。從レ疏正。文如二燈引一 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0713b09: | 十四 左 | 大乘滅相雖不待因 | 文 | 小乘滅相亦待二於 |
T2266_.67.0713b11: 明一。義蘊云。疏大乘滅相至與前法滅爲因者。
T2266_.67.0713b12: 如二秋霜既降草木及レ青爲
黄。霜非二青滅之T2266_.67.0713b13: 因。青滅是無。霜體是有。不レ可三以レ有作二無因一
T2266_.67.0713b14: 故。但與二黄生一以爲レ因。相違之因依士釋也。
T2266_.67.0713b15: 然以レ理准。由二霜雪一故。能令二青滅一。與二彼青
T2266_.67.0713b16: 滅一爲レ因。竟有二何失一。若爾如何以レ有爲二無因一
T2266_.67.0713b17: 耶。答言。有法不レ得下二無法一爲
因者。約三彼T2266_.67.0713b18: 非相違法令二相違與レ彼相飜一故。得レ爲二無因一。
T2266_.67.0713b19: 滅不レ待レ因。亦准レ此釋。若不レ爾者。何名二相
T2266_.67.0713b20: 違一。故瑜伽論云。此順違因。於二四處一轉。順謂
T2266_.67.0713b21: 令二法生住成得一。違即令二法不レ生不レ住不レ成
T2266_.67.0713b22: 不
得。彼既許レ爾。此何不レ＊爾。由レ此疏云。與二T2266_.67.0713b23: 後後法一爲二生因一者。且約二有法一非レ盡レ理也。
T2266_.67.0713b24: 又解。由二霜雪一故。能令二青滅一。但是霜等與レ青
T2266_.67.0713b25: 相違。不下與二青滅一相違上故。設與二生法一爲レ因。
T2266_.67.0713b26: 亦是相違即因。然准二上來依處及因一。竝持業
T2266_.67.0713b27: 釋。何故此相違因獨依士耶。若准二後解一。不
| T2266_.67.0713b28: | レ違二前例一。應三審詳之一 | 文 | 今謂。義蘊大意。同二西 |
| T2266_.67.0713c01: | 十五 右 | 能生因親方便因疎 | 文 | 菩薩地三十八 | 十 |
| T2266_.67.0713c02: | 右 | 明二十因一已云。此一切因。二因所レ攝。一能 |
| T2266_.67.0713c04: | 子。名二能生因一。所餘諸因名二方便因一 | 文 | 略纂第 |
| T2266_.67.0713c05: | 二 | 四十左 | 云。三復次解二建立因一中。初復次依 |
T2266_.67.0713c07: 淨義一。後復次於因。於レ果有二七相義一。初復次
T2266_.67.0713c08: 中能生因。方便因攝二十因一盡
| T2266_.67.0713c09: | 十五 左 | 論文二處 | 至 | 能生因 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0713c10: | 十五 左 | 大論第十 | 文 | 第十 | 六左 | 云。問。若諸文相 |
立T2266_.67.0713c12: 縁起上耶。答。依二増上縁所攝引發因牽引因生
| T2266_.67.0713c13: | 記因一故。説名爲レ因 | 文 |
| T2266_.67.0713c14: | 十五 左 | 答依増上縁 | 至 | 三因説等 | 文 | 義蘊云。疏答 |
T2266_.67.0713c16: 生起多業種故。理即不レ違。其引發因下不レ説
T2266_.67.0713c17: レ得二異熟果一。亦隨順處唯得二等流一。此中如何
T2266_.67.0713c18: 説レ依二増上攝引發一耶。答。引發因中。亦説三
T2266_.67.0713c19: 現引レ現及得二無爲一。此皆増上縁攝也。問。彼
T2266_.67.0713c20: 論意説二十二支一。設得二無爲一雖二是増上一。非二是
T2266_.67.0713c21: 有支一。何以爲レ證。答。如有支中無明望二者不
T2266_.67.0713c22: 善業一。及愛望二取等一。既是同類相引。亦是引
T2266_.67.0713c23: 發因攝。故知。彼問答無レ違
| T2266_.67.0713c24: | 十六 右 | 又以理准 | 至 | 生起因也 | 文 | 義蘊云。疏又以 |
T2266_.67.0713c26: レ問二牽引一。唯問二生記一。以四牽引因下文自言三習
T2266_.67.0713c27: 氣依處得二異熟果一故。此不レ問。今以レ理准。未
T2266_.67.0713c28: 潤習氣既許レ有。已潤之中何無二業種一
| T2266_.67.0713c29: | 十六 右 | 又菩薩地等 | 至 | 是此因也 | 文 | 演祕云。亦 |
T2266_.67.0714a02: 者意云。准二彼瑜伽一。言二生起因一。是此論中生
T2266_.67.0714a03: 起因也。如二此論中所レ引文一。是此既云。生起
T2266_.67.0714a04: 因中而有二業種一。明知。彼論生起因中。有レ業
T2266_.67.0714a05: 決然。二者意云。誰謂瑜伽言二生起因一。唯是因
T2266_.67.0714a06: 縁。疏云二此因一。此因縁也。疏如二此文一是者。釋下
T2266_.67.0714a07: 菩薩地生起不二唯因縁一所以上。所以者何。此論
T2266_.67.0714a08: 釋二彼生起等因一。釋中既云。生起因中而有二業
T2266_.67.0714a09: 種一。明下彼生起包レ業無レ疑。不レ爾此論便違中彼
| T2266_.67.0714a10: | 本上。二釋倶得。當レ從二多本一 | 文 | 義蘊云。疏又菩薩 |
T2266_.67.0714a12: 中。但言二牽引生起種子是能生因一。誰謂彼言二
T2266_.67.0714a13: 生起一。唯是因縁而非二増上一耶。釋云下如二此文一
T2266_.67.0714a14: 是上者。即次前所引瑜伽第十云。依二増上縁所
T2266_.67.0714a15: 攝牽引生起一等是也。又言二如レ此文是一者。謂
T2266_.67.0714a16: 指二此論一上下釋。生起等因。皆言二内外種及
T2266_.67.0714a17: 業因一耶。答。此既言二菩薩起等一。既應二尋伺
T2266_.67.0714a18: 地一。又彼無二牽引一故。此不レ説也。或有疏云二
| T2266_.67.0714a19: | 謂誰彼言一者。准字誤也＊ | 文 | 今謂義蘊云 |
| T2266_.67.0714a21: | 十六 右 | 其引發因 | 至 | 非因縁故 | 文 | 上疏 | 十三右 | 云。現 |
T2266_.67.0714a23: 云。顯揚等論云。欲界法與二三界無漏一爲レ因。
T2266_.67.0714a24: 色界與二色界無色界無漏法一爲レ因。無色及
T2266_.67.0714a25: 無漏爲レ因。無漏與二無漏一爲レ因。不レ言下與二下
T2266_.67.0714a26: 法一爲上因也
| T2266_.67.0714a27: | 十六 右 | 定異因 | 至 | 等流果 | 文 | 義蘊云。定異因至等 |
T2266_.67.0714a29: 生一。除二彼現生
種。及外麥不レ令レ除也| T2266_.67.0714b01: | 十六 右 | 或亦取引發中 | 至 | 能生因攝 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0714b03: 兼二定異一。此二因中。現行熏二種子一。既是因縁。
T2266_.67.0714b04: 亦是二因之中能生因攝。以二彼現行亦於
T2266_.67.0714b05: 種故。雖二同事等芏我與レ此不
同。既合二前因一略T2266_.67.0714b06: 而不レ説。言二説下有二釋一者。下雖二二釋一。意取二
T2266_.67.0714b07: 後解一。或親辨レ果。亦立二種名一。是因縁故
| T2266_.67.0714b08: | 十六 左 | 是合六因 | 至 | 未潤已前 | 文 | 六因謂牽引生 |
T2266_.67.0714b10: 引種一。已潤名二生起種一
| T2266_.67.0714b11: | 十六 左 | 牽引因全等 | 文 | 演祕云。疏牽引因全等 |
T2266_.67.0714b13: 全未レ潤故。名レ之爲レ全。生起全言。亦准レ此知
| T2266_.67.0714b14: | 文 | 今謂。此釋不レ允。上 | 十五左 | 言下此牽引因除二 |
| T2266_.67.0714b16: | レ取何非レ全乎。約二潤未潤一非也 | 云云必釋順次 論云二生熟一 |
| T2266_.67.0714b17: | 十九 右 | 有尋等者 | 文 | 第五 | 十二左 | 云。又建立因有二 |
T2266_.67.0714b19: 間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂二生起因一。
T2266_.67.0714b20: 方便因者。謂二所餘因一
| T2266_.67.0714b21: | 二十 右 | 問何以菩薩 | 至 | 現種倶盡 | 文 | 義蘊云。疏問 |
T2266_.67.0714b23: 引種生起種子一故。不レ攝二現行因縁一。有尋等
T2266_.67.0714b24: 地。但説二生起因一。不レ言二生起種一故。六因中現
T2266_.67.0714b25: 種是因縁者。皆名二生起一。寛狹不レ均故今爲
T2266_.67.0714b26: レ問。答意可レ量
| T2266_.67.0714b27: | 二十 二右 | 作惡不即受等 | 文 | 義蘊云。疏作惡不即 |
T2266_.67.0714b29: 縁種一。以去者果遠故。業顯名言隱。由レ此尋伺
T2266_.67.0714c01: 地。不下説二牽引一爲中能生因上。以三彼業爲二牽引一
T2266_.67.0714c02: 故
| T2266_.67.0714c03: | 二十 三右 | 瑜伽第五顯揚十八 | 文 | 第五 | 十二右 | 云。復 |
設因縁一。依二無間滅縁依T2266_.67.0714c05: 處一。施
設等無間縁一。依二境界縁依處一。施設所| T2266_.67.0714c06: | 縁縁一。依二所餘縁依處一。施設増上縁一 | 文 | 顯揚十 |
| T2266_.67.0714c07: | 八 | 十五左 | 全同 |
| T2266_.67.0714c08: | 二十 四左 | 其餘領受 | 至 | 此二縁義 | 文 | 義蘊云。疏其餘 |
T2266_.67.0714c10: 雖三根依處中意根及眞見一。隨順依處等。亦有二
T2266_.67.0714c11: 等無間縁一。此中但説二領受等三一。不レ説レ餘者。
T2266_.67.0714c12: 以下隨順等處雖レ有二無間一而無中所縁縁上故。略
T2266_.67.0714c13: 不レ説。以三論説言二中二縁一故。若無約二法士
T2266_.67.0714c14: 用一。即作用士用依處。亦有二無間縁一
| T2266_.67.0714c15: | 二十 四左 | 餘二合前以爲體 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0714c16: | 二十 五左 | 三十八説 | 至 | 攝受因攝 | 文 | 三十八 | 十右 | 之 |
| T2266_.67.0714c18: | 二十 六右 | 謂除觀待 | 至 | 餘皆増上 | 文 | 義蘊云。疏謂 |
T2266_.67.0714c20: 因中有二等無間所縁一故。除二少分一餘皆増上。
T2266_.67.0714c21: 即顯二隨説相違因一。令レ人二増上一也
| T2266_.67.0714c22: | 二十 六左 | 此約不相亂増上縁體解 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0714c24: 具二後三縁一等上。此約二不雜亂増上一。若約二雜亂
T2266_.67.0714c25: 増上一者。即應四但説三方便攝二一増上一也。以二餘
T2266_.67.0714c26: 三縁亦増上一故
| T2266_.67.0714c27: | 二十 六左 | 若不爾者 | 至 | 具三縁也 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0714c29: 中。不下攝二中間二縁一爾上者。論何不レ説二中間二
T2266_.67.0715a01: 縁是能生收一。論既不レ説二能生因攝一。明是増
T2266_.67.0715a02: 上。故知。方便具攝二三縁一。増上即是方便攝故
| T2266_.67.0715a03: | 文 | 義蘊云。疏若不爾者不説能生是増上等 |
T2266_.67.0715a05: 亦是増上。既不レ説二能生是増上一。即是約二不
T2266_.67.0715a06: 亂體一説。故知。方便因内。具攝二三縁一。由二増上
T2266_.67.0715a07: 多一故。偏説也
| T2266_.67.0715a08: | 二十 八右 | 有漏善者簡無漏善 | 文 | 演祕 | 十右 | 云。問。 |
T2266_.67.0715a10: 受二有爲生滅之果一。是故善果從二善因一生。是
T2266_.67.0715a11: 故惡果從二惡因一生。名下善不レ受二生滅之果一。唯
T2266_.67.0715a12: 受中常佛之果上。論云。善惡倶招二異熟一。豈不二相
T2266_.67.0715a13: 違一。答。有釋云。感二三界一業。若善不善。皆無明
T2266_.67.0715a14: 引總名二無明一。資糧等道有無漏善。皆向二佛
T2266_.67.0715a15: 果一。非二無明發一總名爲レ善。非レ謂二無明所レ發福
T2266_.67.0715a16: 等不
感二三界一。詳曰。若資糧道有漏善法。皆T2266_.67.0715a17: 向二佛果一。十王果業在二何位一造。若許三此位造二
T2266_.67.0715a18: 彼業一者。云何得レ言三皆向二佛果一。故義有餘。今
T2266_.67.0715a19: 者會レ之。略爲二二釋一。一經隨轉隨二化地部一。化
T2266_.67.0715a20: 地部言。善非二有因一。二據二三乘無漏資糧･加
T2266_.67.0715a21: 行正位漏善一。遠近皆名二佛果因一也。明爲レ縁
T2266_.67.0715a22: 故。無明惑本所レ引漏善亦名二無明一。故云三無
T2266_.67.0715a23: 明感二三界果一。由レ斯不レ言三諸餘煩惱及餘漏
T2266_.67.0715a24: 善感二生滅果一。若也執レ文不レ許三餘善感二異熟
T2266_.67.0715a25: 果一。亦應下取レ文唯一無明能感二漏果一。自餘煩
T2266_.67.0715a26: 惱皆不
能レ招。文中唯説二無明得一故。此既不T2266_.67.0715a27: レ爾。彼何則然。故知。經論各據二一義一。並不二相
| T2266_.67.0715a28: | 違 | 文 | 義燈二作二二釋一。一資糧加行正位傍 |
| T2266_.67.0715b01: | 二釋中。以二不レ感之釋一爲レ正。故燈述二後釋一 | 此 釋 |
| T2266_.67.0715b02: | 文應 好 | 法苑義決云。如何感二十王果一。諸論皆説。 |
T2266_.67.0715b04: 般若論云。一邊故。若不レ感二有漏一。如何言
T2266_.67.0715b05: レ＊邊。又正二位。不レ能下正感中於二此位一造レ有業上
T2266_.67.0715b06: 故。縁起經云。内法異生。若放逸者。三種無明
| T2266_.67.0715b07: | 爲レ縁。若不放逸。不レ説二無明爲縁 | 文 | 瑜伽五 |
| T2266_.67.0715b08: | 十一 | 九右 | 云。復次阿頼耶識所二攝持一順解脱 |
T2266_.67.0715b10: 由下順解脱分等善根與二流轉一相違上故。所餘
T2266_.67.0715b11: 世間所有善根。由レ此生故轉更明盛。由二此
T2266_.67.0715b12: 因縁一。彼所二攝受一。自類種子。轉有二功能一轉有二
T2266_.67.0715b13: 勢力一。増二長種種一速得二成立一。復由二此種子一
T2266_.67.0715b14: 故。彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來轉増
| T2266_.67.0715b15: | 轉勝可愛可樂諸異熟果一 | 文 | 略纂十三 | 二十 三右 |
T2266_.67.0715b17: 分等善法種子者。此中法師云。如二初發心一。
T2266_.67.0715b18: 起二聞惠等一。是解脱分。從二七方便中五停心觀
T2266_.67.0715b19: 等三一。名二隨順決擇分一。順決擇分家加行故。煗
T2266_.67.0715b20: 第四方便説名二決擇分一。今解。五停心等三
T2266_.67.0715b21: 加行。正是解脱分體。並是決擇分前故。名二隨
T2266_.67.0715b22: 順決擇分一。其解脱分＊爾。從二聞惠一以去
T2266_.67.0715b23: 名二解脱分一。已前受
持十二部經等一。是生得善T2266_.67.0715b24: 故。是彼解脱分加行體非二解脱分一。解脱分通二
T2266_.67.0715b25: 九地係一。下自有レ之。決擇分。法師云。通二七地一。
T2266_.67.0715b26: 四色三無色。若爾如何下言二六現觀中一云。三
T2266_.67.0715b27: 依二五生。故知。決擇分是色界五地係。前三
T2266_.67.0715b28: 方便。是決擇分故。五停心觀等。若是散心。即
T2266_.67.0715b29: 欲界係等故。故通二七地一。煗等四善根。唯在二
T2266_.67.0715c01: 色界一。故三依レ五依亦無レ違也。此中是非二集
T2266_.67.0715c02: 論因一等者。如二對法第三抄一。解二決擇分一中。
T2266_.67.0715c03: 説二西方三説一。勝軍云。此解脱等善根。體是
T2266_.67.0715c04: 有漏方便善攝。今福分善等種子増長。感二異
T2266_.67.0715c05: 熟果一。彼福分善如二縁起一。若由二異生放逸者
T2266_.67.0715c06: 第三種無明所發一。不放逸者。當レ知縁レ明而
T2266_.67.0715c07: 生。我説非二無明爲
縁故。感得可愛果一。至二解T2266_.67.0715c08: 脱分等一。隨二順無漏一。不レ感二生死總報苦果一。言
T2266_.67.0715c09: 非二集諦一。非レ不レ感二別果一。如二護月等一。即甲二無
T2266_.67.0715c10: 漏種力一。令二現行方便有漏善法。及福分善根
T2266_.67.0715c11: 第二法増長一。並如二對法抄法師解一。可斷道諦
T2266_.67.0715c12: 等攝義。論云。所論世間所レ有善根。因レ此生
T2266_.67.0715c13: 故轉更明盛。明下由二決擇分等一故。令中福分善
T2266_.67.0715c14: 現行轉更明了上。以三數
習加行一善故。了達因T2266_.67.0715c15: 果故明也。若二護月等一。亦令二加行有漏善。及
T2266_.67.0715c16: 福分等者明了一。由此因縁彼所攝受等乃至
T2266_.67.0715c17: 速得成立者也。此中由三解脱分等爲二因縁一
T2266_.67.0715c18: 故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有二
T2266_.67.0715c19: 功能一。善業等種。轉有二勢力一。自解脱分善根種
T2266_.67.0715c20: 子。速得二成立一者能増勝生レ果也。又即令二
T2266_.67.0715c21: 福分善等種子速成立一。此中通二新薫本有二
T2266_.67.0715c22: 義一。復由此種子故彼諸善法轉明盛生者。能
T2266_.67.0715c23: 由二解脱分等種一故。復自現行善法轉明盛生。
T2266_.67.0715c24: 又云。即福分善現行也。若爾與二前轉更明盛一
T2266_.67.0715c25: 何異。述曰。更勝二於前念一念増故。又能感當
T2266_.67.0715c26: 來下。正明二福分善業義一。非二解脱分等善一。然
T2266_.67.0715c27: 非レ不レ感二別報一。此中法師。皆是福分善種子。
| T2266_.67.0715c28: | 備師即如二前解一 | 文 | 無性第八 | 十五右 | 云。釋曰。二 |
T2266_.67.0716a01: 加行一證得者。謂顯下能感二異熟果一義上。此非二異
T2266_.67.0716a02: 熟因一。能對
治彼一故。即増上果假名二異熟一。由三T2266_.67.0716a03: 此資二熏餘有漏業一。令レ成二異熟一故立二此名一。
T2266_.67.0716a04: 若修二加行無分別一時。生
在諸佛所現變化身T2266_.67.0716a05: 衆會中一。若時證
得無分別智一。便生二諸佛所現| T2266_.67.0716a06: | 受用身衆會中一 | 文 | 准二上諸論並淄洲等一。如下聞 |
T2266_.67.0716a08: 合二正傍二位一。説二助正業一。非レ謂三正位善業正
T2266_.67.0716a09: 感二異熟一
| T2266_.67.0716a10: | 二十 八右 | 此中即顯 | 至 | 同小乘中 | 文 | 義蘊云。疏此中 |
T2266_.67.0716a12: 善不レ爲二三有因一。感二人天一者。但是輕微不善
T2266_.67.0716a13: 也。以二體是漏一故。古生論同レ此。故云二善不
| T2266_.67.0716a14: | 受一＊ | 文 | 法苑珠林一百十九 | 十三左 | 云。善不受 |
| T2266_.67.0716a15: | 報論一卷。宋龍光寺道生法師撰 | 文 | 法苑義疏 |
| T2266_.67.0716a16: | 嘉祥 | 第四云。問。低レ頭擧レ手善曰何成佛。答。 |
T2266_.67.0716a18: 佛。不
受二生死之報一。今見二瓔珞經一亦有二此意一。| T2266_.67.0716a19: | 下之二 | 十二左 |
| T2266_.67.0716a20: | 二十 八右 | 三十八顯揚對法第十五皆同 | 文 | 三十八 |
| T2266_.67.0716a21: | 十三右 | 顯揚十八 | 十一左 | 對法十五 | 初左 |
| T2266_.67.0716a22: | 二十 八左 | 三十八等 | 至 | 爲自果也 | 文 | 三十八 | 十三右 | 云。 |
住不善一。不善法増。修習善一T2266_.67.0716a24: 故。樂
住善法一。善法増長。或似二先業一。後果隨T2266_.67.0716a25: 轉。是名二等流果一
| T2266_.67.0716a26: | 二十 八左 | 對法唯據善法 | 文 | 對法十五 | 初左 | 云。等流 |
| T2266_.67.0716a28: | 文 |
| T2266_.67.0716a29: | 二十 九左 | 唯此一法 | 至 | 實増上果 | 文 | 演祕云。疏唯此 |
T2266_.67.0716b02: 同性名爲二一法一。一法因果是實等流。非二餘異
T2266_.67.0716b03: 性是等流一也。縱言二等流一假説レ之耳。二唯此
T2266_.67.0716b04: 報業相似一法假説二等流一。非三自餘法亦皆假
T2266_.67.0716b05: 説爲二等流一也。不二相似一故。疏擧二殺生一業因
T2266_.67.0716b06: 果一。顯二餘善惡業報皆是假等流一也。除レ斯以
| T2266_.67.0716b07: | 還。不レ可二假説一。二解任取 | 文 | ･今謂。初解不レ順二 |
T2266_.67.0716b09: 等流果一。此是假説。非レ謂二同性法皆是假
T2266_.67.0716b10: 説一。演祕云下擧二殺生因果一顯中餘因果皆皆是假
T2266_.67.0716b11: 等流上。全非二疏意一。疑是顯字之上脱二非字一歟。
T2266_.67.0716b12: 義蘊亦有二二解一。並同二演祕第二解意一。解二一
T2266_.67.0716b13: 法言一分立二二義一。義蘊云。疏唯此一法非餘
T2266_.67.0716b14: 皆是假説者。唯取下似二先業一因果相稱者上。唯
T2266_.67.0716b15: 此一法名二假等流一。即顯下悉得二好醜報一亦然上。
T2266_.67.0716b16: 因果亦相似故。問。若爾何有下善惡之報不二相
T2266_.67.0716b17: 似一者上。答。如二一言嗔謗長劫受苦。小時精苦
T2266_.67.0716b18: 樂果多一。此等因果殊越。不レ可三假名二等流一也。
T2266_.67.0716b19: 又解。唯殺命一法。令二他命短一。因命亦短。以二
T2266_.67.0716b20: 極相似一。雖三是異熟假名二等流一。自餘因果。亦
T2266_.67.0716b21: 有二一似者一。並不レ同レ此故。故言レ非二餘皆是一
| T2266_.67.0716b22: | 也。前解爲レ勝 | 已上 | 今謂。第二解復大同二演祕 |
| T2266_.67.0716b24: | 二十 九右 | 瑜伽等依據前後即通論也 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0716b26: 前後相似一故通論者。彼據二因果前後相似一
T2266_.67.0716b27: 故。通取二殺命一爲二等流一也
| T2266_.67.0716b28: | 二十 九右 | 論三離繋果 | 至 | 善無爲法＊ | 文 | 義蘊云。謂 |
T2266_.67.0716c01: 動想受有レ水有レ暫。暫伏レ惑得者。非二離繋
T2266_.67.0716c02: 果一。眞如亦然。有云。眞如設未レ斷レ惑亦名二離
T2266_.67.0716c03: 繋一。自性離繋故。此解不レ＊爾。違二此論文一。要
T2266_.67.0716c04: 現起道斷レ結得故
| T2266_.67.0716c05: | 二十 九右 | 八無爲中 | 至 | 三性眞如 | 文 | 八無爲者。顯揚 |
| T2266_.67.0716c06: | 十八 | 十六右 | 云。論云。八種無爲如二攝事品已 |
T2266_.67.0716c08: 爲レ常。非下縁レ彼心縁レ彼境界一有中時變異上故。
T2266_.67.0716c09: 由二清淨所縁一故。建
立眞如一。由下此眞如如二清T2266_.67.0716c10: 淨時一所縁體相常如是住上故。由二四種離繋一
T2266_.67.0716c11: 故。建
立餘四無爲一。謂非擇滅等四種離繋者。T2266_.67.0716c12: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦
| T2266_.67.0716c13: | 樂繋時離繋。心心法暫時離繋 | 文 | 靈秦鈔 |
T2266_.67.0716c15: 眞如上一。約レ斷二煩惱一中上名爲二擇滅一。擇滅中
T2266_.67.0716c16: 分
出不動想受滅一。約二假談門一。即虚空非擇滅T2266_.67.0716c17: 唯無記故。對法論云。勝義無記者。謂虚空無
T2266_.67.0716c18: 爲。非擇滅無爲。怕由下不二斷障一所
顯故。若T2266_.67.0716c19: 攝假從實門。前五無爲皆是三性眞如體也。
T2266_.67.0716c20: 即此眞如名二離繋果一
| T2266_.67.0716c21: | 二十 九右 | 對法云 | 至 | 非此果攝 | 文 | 對法第十五 | 初左 |
| T2266_.67.0716c22: | 云。離繋果者。謂由二聖道一隨眠永滅 | 文 | 三十八 |
| T2266_.67.0716c23: | 十三右 | 顥揚十八 | 十二右 | 二戈。若由二聖八支道一。諸 |
T2266_.67.0716c25: 煩惱滅。非二究竟轉一故。非二離繋＊果一
| T2266_.67.0716c26: | 二十 九左 | 若所知障爲言定障亦是 | ＊文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0716c28: 受。此所知障收。對法論云。由二受想一故。得二二
T2266_.67.0716c29: 無爲一故離繋
| T2266_.67.0717a01: | 二十 九左 | 如下第十卷説 | 文 | 第十 | 十二右 | 云。若唯斷 |
T2266_.67.0717a03: 攝。説二暫離一故。擇滅無爲唯究竟滅。有三非擇
T2266_.67.0717a04: 滅非二永滅一故。或無住處。亦擇滅攝。由二眞擇
T2266_.67.0717a05: 力一滅レ障得故。擇滅有レ二。一滅縛得。謂斷二感
T2266_.67.0717a06: レ生煩惱一得者。二滅障得。謂斷二餘障一而證得
T2266_.67.0717a07: 者。故四圓寂。諸無爲中。初一即眞如。後三皆
T2266_.67.0717a08: 擇滅。不動等二。暫伏滅者。非擇滅攝。究竟滅
| T2266_.67.0717a09: | 者。擇滅所レ攝 | 文 |
| T2266_.67.0717a10: | 二十 九左 | 然三十八 | 至 | 是士用果 | 文 | 演祕云。按二瑜 |
| T2266_.67.0717a11: | 伽一三十八 | 十三左 | 云。諸有一類於二現法中一。依 |
T2266_.67.0717a13: 賈･事王･書畫･算數･占卜等事。由レ此成
辨諸T2266_.67.0717a14: 稼穡等財利等果一名二士用果一。又依二有宗順正
T2266_.67.0717a15: 理論第十八一云。士用果四。一者倶生。謂於二
T2266_.67.0717a16: 一時一更互爲レ因力所二引起一。二者無間。謂次
T2266_.67.0717a17: 後時由二前念因一而所二引發一。如三世第一而能
T2266_.67.0717a18: 生二彼苦法智忍一。三者隔越。次二隔遠時一。展轉
T2266_.67.0717a19: 爲レ因。所二引起一者。如三農夫等於二穀麥等一。四者
T2266_.67.0717a20: 不生。所謂涅槃。由二無問道力一所レ得故。若無
T2266_.67.0717a21: 問道斷二諸隨眠一所レ證擇滅。而名二離繋及士
T2266_.67.0717a22: 用果一。若不レ斷レ惑。但重證レ滅。但名二士用一。大乘
| T2266_.67.0717a23: | 無レ文義同二於彼一。應二亦無失 | 文 |
| T2266_.67.0717a24: | 三十 右 | 得倶生無間隔越不生之果 | ＊文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0717a26: 作意驚心一。言二無間一者。如二心心所前念引
後。T2266_.67.0717a27: 言二隔越一者。如二疏所説占卜幷稼穡等一。言二不
T2266_.67.0717a28: 生一者。謂無爲法。此四種果。多約二法士用一也｣
| T2266_.67.0717a29: | 三十 左 | 除上四果即是此果 | 文 | 義燈六末 | 十二左 |
T2266_.67.0717b02: 者。爲レ據二法士用假者士用一。若法士用。攝レ法
T2266_.67.0717b03: 盡故。更有二何法一得二増上果一。答。倶無レ失。然法
T2266_.67.0717b04: 士用中。不レ攝二無爲一。無爲不三以障二餘法得
生。| T2266_.67.0717b05: | 皆増上果 | 文 |
| T2266_.67.0717b06: | 三十 左 | 瑜伽第五及顯揚十八 | 文 | 第五 | 十二左 | 十八 |
| T2266_.67.0717b07: | 十五右 | 並同 |
| T2266_.67.0717b08: | 三十 一右 | 除心心所 | 至 | 一切有漏 | 文 | 演祕云。疏餘 |
T2266_.67.0717b10: 具二五依處一。謂無間滅至二士用處一。辨二餘色等一
T2266_.67.0717b11: 除二前三依一。但取二後二一。後二通能辨二色心果一。
T2266_.67.0717b12: 異熟既是有漏果收。何得レ不レ依二作用士用一。
| T2266_.67.0717b13: | 由二斯義一准可レ依二六處一 | 文 |
| T2266_.67.0717b14: | 三十 一右 | 餘二依處攝受一切有漏 | 文 | 義蘊云。疏餘 |
T2266_.67.0717b16: 唯以二心心所一爲レ果故無二異熟一。其作用士用
T2266_.67.0717b17: 二依處。約レ法而説レ通。得二一切色心等果一。准
T2266_.67.0717b18: レ此亦得二異熟一。此兼二前五一合レ有二七處一。疏言
T2266_.67.0717b19: レ六者誤也。或據二異熟因疎一。唯取二作用一故唯
T2266_.67.0717b20: 六處
| T2266_.67.0717b21: | 三十 二右 | 無間滅依 | 至 | 亦不説得 | 文 | 演祕云。有義 |
T2266_.67.0717b23: 縁一。此果不レ爾。下論但云二二縁得一故。於レ中非
T2266_.67.0717b24: レ無下能引二上品同性一之者上。依二全處一説故不レ取
T2266_.67.0717b25: 也。若言二全無一。以レ現望レ現爲二等流果一。豈唯他
T2266_.67.0717b26: 識。故許者勝。若具説者依二十處一得。詳曰。若
T2266_.67.0717b27: 以二全缺一而會レ文者。理亦不レ然。且隨順處而
T2266_.67.0717b28: 亦不レ全。所引涅槃非二等流一故。餘處准知。故
T2266_.67.0717b29: 依レ疏斷。以二無間縁一形
對九品一非二定隨順一。故T2266_.67.0717c01: 論不レ取レ得二等流果一。又眞等流種自相生。生二
T2266_.67.0717c02: 自現行一現行熏種。故等無間無二眞等流一。似
| T2266_.67.0717c03: | 又不定故不レ取他 | 文 | 又三身章云。等無間縁 |
T2266_.67.0717c05: 用。或有或無
| T2266_.67.0717c06: | 三十 二左 | 合七依處 | 至 | 爲果故 | 文 | 演祕云。疏判三七 |
T2266_.67.0717c08: 證一方有二所證一。取二領受處一亦何爽レ理。下文不
T2266_.67.0717c09: レ言三觀待因得二離繋果一者。據二有爲果一隱二無爲
T2266_.67.0717c10: 果一而不レ言也。疏依二下文一故云二七處一。亦不二相
| T2266_.67.0717c11: | 違一 | 文 |
| T2266_.67.0717c12: | 三十 三右 | 十一依處得 | 文 | 演祕云。疏云十一依處 |
T2266_.67.0717c14: 一一非二疏本意一。何以明者。答疏前正解二士用
T2266_.67.0717c15: 處一中。而作法云。如三眼根等生二眼識等一名二法
T2266_.67.0717c16: 士用一。所以知也。若不レ爾者。豈疏前後不レ逾二
T2266_.67.0717c17: 數紙一。即自矛盾。故十是脱略。既加二根依一合十
T2266_.67.0717c18: 二處。有義十三。加二境界處一。詳曰。不レ取二境界一。
T2266_.67.0717c19: 望二彼士用之果一而勢疎遠。故後二師明二士用
T2266_.67.0717c20: 果一。而皆不レ許二所縁縁得一
| T2266_.67.0717c21: | 三十 四左 | 領受中 | 至 | 脛待足等 | 文 | 義蘊云。疏領受處 |
T2266_.67.0717c23: 足一。雖二是士夫一。所持文脛非二士用果一。以二所成
T2266_.67.0717c24: 辨方果一故。問。此中應レ言二士用依處亦有
不T2266_.67.0717c25: レ得二士用果一。何故言二領受處一耶。答。疏下文中
T2266_.67.0717c26: 士用依處。無下不レ得二士用果一者上故。不レ可レ言二
T2266_.67.0717c27: 士用處一也。前文此師説。士用於二五依處一得。
T2266_.67.0717c28: 謂領受等故。此只可下於二領受等處一説上也以三
| T2266_.67.0717c29: | 領受處有二士夫不得二士用果一 | 已上 | 今謂。唯二 |
T2266_.67.0718a02: 都亦錯也
| T2266_.67.0718a03: | 三十 五右 | 不言習氣 | 至 | 無此因也 | ＊文 | 義蘊云。上不 |
| T2266_.67.0718a05: | 三十 六左 | 此中得果 | 至 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 二十 右 |
T2266_.67.0718a07: 得者。此説二雜染十因得二異熟果一。若無記法十
T2266_.67.0718a08: 因。准二三十八一不レ得二此果一。彼亦無記爲二隨説
T2266_.67.0718a09: 因･觀待因･同事･不相違因一。及以二無記一爲二相
T2266_.67.0718a10: 違因一故。其清淨十因中。二因得二異熟果一。謂
T2266_.67.0718a11: 攝受因･及相違因。清淨攝受因者。謂親
近善T2266_.67.0718a12: 士一聽
聞正法一。如レ理作意法隨法行。及先所T2266_.67.0718a13: レ作諸根成就名二攝受因一。即顯下此與二出世法一
T2266_.67.0718a14: 爲中攝受因上。故得二異熟果一。相違因者。若清淨
T2266_.67.0718a15: 品諸相違因。即是雜染法因故得二異熟果一。由
T2266_.67.0718a16: レ此同事･不相違亦得二異熟一。即攝受因故。論
T2266_.67.0718a17: 中據二雜染因一故無レ有レ失。或此皆非。清淨法
| T2266_.67.0718a18: | 因以二清淨法一爲レ果故。無二異熟果一 | 文 |
| T2266_.67.0718a19: | 三十 七右 | 等流果七因得如文 | 文 | 樞要云。等流果三 |
| T2266_.67.0718a21: | 三十 七右 | 此中若種望現 | 至 | 餘是増上 | ＊文 | 義蘊云。 |
| T2266_.67.0718a23: | 三十 七右 | 離繋果五因得 | 文 | 樞要云離繋果唯清 |
T2266_.67.0718a25: 離繋果一。三十八云。謂出世間種姓具足。値二
T2266_.67.0718a26: 佛出世一演
説正法一。親近善士一聽聞正法。如T2266_.67.0718a27: レ理作意法隨法行。及與二一切苫提分法一。是
T2266_.67.0718a28: 雜染法相違因故。由レ此不レ説レ得二離繋果一。然
T2266_.67.0718a29: 解二清淨法因一云。若雜染品諸相違因。當レ知
T2266_.67.0718b01: 即是清淨因。故知。雜染相違因。亦得二離繋
T2266_.67.0718b02: 果一。此中但説二清淨順因一。故略不レ説。又與二雜
| T2266_.67.0718b03: | 染一爲二相違因一。雜染法非二離繋果一故不レ得 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0718b04: | 三十 七右 | 初師四因得 | 文 | 樞要下 | 二十左 | 云。士用果 |
T2266_.67.0718b06: レ種。種起二現行一。如三倶有因得二士用果一。第七末
T2266_.67.0718b07: 云。此生二士用果一名二一切種一。云何下説三因縁
T2266_.67.0718b08: 得二士用果一。有二二解一。一云如二小乘一。非二大乘義
T2266_.67.0718b09: 許一。二云如二彼文一亦得。此中據二別體士用果一。
| T2266_.67.0718b10: | 非二雜體一故不二相違一 | 文 |
| T2266_.67.0718b11: | 三十 八右 | 但無不生之士用也 | 文 | 義蘊云。疏但無不 |
T2266_.67.0718b13: 士用果一。大乘不レ然。畏有二能生所生一。方名二士
T2266_.67.0718b14: 用一也
| T2266_.67.0718b15: | 三十 八左 | 不同小乘 | 至 | 果因也 | 文 | 義蘊云。疏不同小 |
T2266_.67.0718b17: 雖二是能作因一。而作二五果之因一。雖二是離繋果一。
T2266_.67.0718b18: 而非二六因之果一。今大乘無爲。雖レ無二取與一。然
T2266_.67.0718b19: 是不相違因。而能得二増上果一。以レ不レ礙レ他故
| T2266_.67.0718b20: | ＊ | 文 | 義燈六末 | 十一左 | 云。問云。然不相違中 |
T2266_.67.0718b22: 者一。不レ同三小乘無爲非二六因･五果之因果一。不
T2266_.67.0718b23: レ言下有二取與一爲
因。然與二所不障礙一爲レ因。所T2266_.67.0718b24: 不疑即是此無爲之果也。無二與取一義不レ同二
T2266_.67.0718b25: 小乘一也。又檢二本章得果中一云。問。既由二假者一
T2266_.67.0718b26: 所レ證。何故眞如不レ名二士用果一。答。若五蘊假
T2266_.67.0718b27: 者爲二士夫一。眞如非二士用果一。若約二懃劬之所
T2266_.67.0718b28: 得別別法所
顯。何妨二士用果一。以二正智一證故。| T2266_.67.0718b29: | 不レ説二無爲一。非二是因果一 | 文 | 倶舍論第六 | 十四右 |
T2266_.67.0718c02: 何。無二六因一故。無二五果一故
| T2266_.67.0718c03: | 三十 九右 | 故知四縁是正論 | 文 | 義燈六末 | 十三右 | 云。 |
T2266_.67.0718c05: 五依處一下是傍論。前解二四縁一。並是正論。何
T2266_.67.0718c06: 以故。以丙結二止レ傍應
辨二正論一已。下即辨乙本T2266_.67.0718c07: 識中種容下作二三縁一生中現分別上等甲。 西明二釋
T2266_.67.0718c08: 即取二四縁已下一。皆爲二傍論一。頌意爲レ顯三縁生二
T2266_.67.0718c09: 分別一。意非レ欲レ辨二縁差別一故。要集云。若扶二頌
T2266_.67.0718c10: 意一爲二正論一。不レ扶二頌意一。爲二傍論一。即有釋後解
T2266_.67.0718c11: 爲レ勝。今謂不レ然。本釋下外難若無二外境一分別
T2266_.67.0718c12: 不レ生難上。論主頌答下由二種子識一展轉力故彼
T2266_.67.0718c13: 分別生上。即顯二由レ縁分別方起一。故辨三四縁縁
T2266_.67.0718c14: 生二分別一。倶爲二正論一。如二下生死果因皆日正論一。
T2266_.67.0718c15: 若説二四縁一非レ爲二正論一。云何論結レ止二傍論一
T2266_.67.0718c16: 已。猶約二四縁一辨レ生二分別一。如何後結下依二斯内
T2266_.67.0718c17: 識互爲レ縁起一。分別因果理教皆成上。捨レ正執
| T2266_.67.0718c18: | レ邪何固執也 | 文 |
| T2266_.67.0718c19: | 四十 右 | 雖亦是増上縁等 | 文 | 義蘊云。疏雖亦是 |
T2266_.67.0718c21: 縁中是増上縁。十因中是不相違因攝一。能於
T2266_.67.0718c22: レ生二現分別一即是能障。以二現分別是有漏一故。
T2266_.67.0718c23: 或應レ言二相違因攝一。不字誤來
| T2266_.67.0718c24: | 四十 三左 | 此中不除 | 至 | 等無間縁 | 文 | 如下阿羅漢入二無 |
T2266_.67.0718c26: 上已引雜集論説一
| T2266_.67.0718c27: | 四十 四右 | 依陳那觀所縁縁論 | 至 | 引彼功能故 | 文 | 彼 |
| T2266_.67.0718c28: | 論 | 六右 | 云。偈云。或前爲二後縁一。引二彼功能一故。 |
T2266_.67.0719a01: 生二似自果一功能上令レ起不レ違レ理＊故
| T2266_.67.0719a02: | 四十 四左 | 論前七於八 | 至 | 相見種故 | 文 | 義燈六末 | 十三 |
| T2266_.67.0719a03: | 右 | 西明云。第六所縁變二虚空心心所等一以 |
T2266_.67.0719a05: 生二第八現行見相一種上。第八不レ縁二空等種一故。
T2266_.67.0719a06: 今謂不レ然。若縁二虚空等一別熏
成種一。虚空極T2266_.67.0719a07: 微等。皆應レ非レ假。從レ種生故。多過如二第一卷
T2266_.67.0719a08: 辨一。又許レ成レ種。雖二見種別一。非二必無漏一。八何不
T2266_.67.0719a09: レ縁。若云二假故八不
縁者。即應二如レ無不能T2266_.67.0719a10: レ成レ種。既許レ成レ種。即體實有。八定能縁。八既
T2266_.67.0719a11: 不レ縁。明虚空極微不二別成
種。雖下本釋云中第T2266_.67.0719a12: 六熏
成空等種子一。不レ生二第八現行相分一。以二T2266_.67.0719a13: 八不
縁二虚空等一故上。不レ言三離レ見別熏成種一。| T2266_.67.0719a14: | 不レ言三此種非二八所縁一故言無レ過 | 文 | 今謂。西 |
T2266_.67.0719a16: 疏唯言二虚空等一。圓測更加二一字一言二空等種一。
T2266_.67.0719a17: 空等成レ種。則已有體。八何不レ縁。有二此難一故。
T2266_.67.0719a18: 淄州分辨釋通。演祕云。論前七於八至相見
T2266_.67.0719a19: 種故者。有義兩釋。一前七種識。各各能熏二彼
T2266_.67.0719a20: 七轉識自相見種一。在二本識中一。第八縁二彼相
T2266_.67.0719a21: 見分種一爲二親所縁一。即彼所縁由二能熏引一故。
T2266_.67.0719a22: 二云同レ疏。彼相見種生二八見相一是親所縁。
T2266_.67.0719a23: 能熏七識是疏所縁。是彼引故。如是二釋
T2266_.67.0719a24: 皆成二所縁一。然此後釋似義別言。實亦違レ理
T2266_.67.0719a25: 引。因與レ果不二同世一故。又依二引種下立二命根一
T2266_.67.0719a26: 故。此念熏已後念即能生。與レ彼相違故。設
T2266_.67.0719a27: 言三隔レ身而能生故有二縁義一者。此亦不レ＊爾。
T2266_.67.0719a28: 如レ此疎縁何成二縁義一。又第六於二五七一此義
T2266_.67.0719a29: 非レ無。何不レ設レ有。今准二第六一。於二五七識一。亦
T2266_.67.0719b01: 有二所縁一。第六邊能熏二五七種一。論不レ説者但
T2266_.67.0719b02: 略故也。諸人不レ説。乃説レ熏二彼第八相見一。前
T2266_.67.0719b03: 後挍レ行。既許二里教一。佯曰。披レ論觀レ疏。疏實
T2266_.67.0719b04: 無レ違。有義初解。乃非レ順レ順。論云三能熏二彼
T2266_.67.0719b05: 相見種一。能熏二自種一。何得レ稱レ彼。又諦二己相一。
T2266_.67.0719b06: 是所縁。八縁二於種一。望二七現行能熏見相一云
T2266_.67.0719b07: 何帶レ己。帶謂挾帶帶似之義。由三此親縁似二
T2266_.67.0719b08: 彼＊疏境一。＊疏境方名二疏所縁縁一。不レ爾由レ何
T2266_.67.0719b09: 得二所縁稱一。豈以二體類一解二所縁一耶。又言。前七
T2266_.67.0719b10: 識熏二八見相一。豈能熏識皆引業耶。何得下以二
T2266_.67.0719b11: 彼引因因果不同一爲
難。設避二引因與レ理同T2266_.67.0719b12: 世一。今有二此生一作業受レ過。餘非二業等一。既無二斯
T2266_.67.0719b13: 失一。何意不レ取。又既疏縁隔レ生何失。論似言
T2266_.67.0719b14: レ前不レ簡二遠近一。若不レ詳者。五縁二前相一安應
T2266_.67.0719b15: レ不レ成。亦異世故。故知。此師有レ力隔レ世成二
T2266_.67.0719b16: 縁義一。近遠雖レ殊倶隔故。又觀二疏意一通二於種
T2266_.67.0719b17: 現一。不レ障三能熏見相種子。爲二八所縁一。但以三論
T2266_.67.0719b18: 有二熏レ彼之言一故。約レ熏二於八相見一説。今既局
T2266_.67.0719b19: 斷故爲レ難レ據。問。前現識望レ八如何有二所縁
T2266_.67.0719b20: 相一。答。第八新熏五塵境種五相熏得。故第八
T2266_.67.0719b21: 相似二五相一起。所以五相是第八見＊疏所縁
T2266_.67.0719b22: 縁。第七見分縁二第八見一。而熏二彼種一。後生彼
T2266_.67.0719b23: 見爲自證縁。八見有似第七之相。復七相
T2266_.67.0719b24: 生故。現第七爲八自證疏所縁縁一。第六准知。
T2266_.67.0719b25: 又疏中云。亦望二七等一。准レ此應レ知。意明。第六
T2266_.67.0719b26: 熏二五七種一得レ爲二五七所縁縁一也。疏已説訖。
T2266_.67.0719b27: 何言レ無レ説。論文不レ悉。恐行踰レ邁
| T2266_.67.0719b28: | 四十 五左 | 應作四句 | 文 | 演祕云疏應作四句等者。 |
T2266_.67.0719c01: 相一。雙熏二二種一。若縁二餘心心所無爲一二倶不
T2266_.67.0719c02: レ熏。論同聚異體等者。有義。問。如二前卷一説下同
T2266_.67.0719c03: 聚心等由二互相應和合似
一互爲中無間上。如何T2266_.67.0719c04: 説三但有二増上一。答。由レ此應レ知。此不レ盡レ理。又
T2266_.67.0719c05: 解。此文依二同時一説。依二前後一者。第六三縁餘
T2266_.67.0719c06: 識有レ二。詳曰。此文定據二同時一而明。何惑致
T2266_.67.0719c07: レ問繁二乎翰墨一。前後相望前已説故。又問。同
T2266_.67.0719c08: 聚異體尚説三互作二等無間縁一。同體四分除レ相
T2266_.67.0719c09: 餘三體既是一。一開導時餘亦開導。何不レ許三
T2266_.67.0719c10: 三前後互望爲二無間一。此義應レ思。詳曰。論
T2266_.67.0719c11: 同聚下至二淨八一來。皆依二時同同聚四分一而
T2266_.67.0719c12: 明二縁義一。不レ障三前後自類三分爲二開導一也。三
T2266_.67.0719c13: 分既於二一識一義分。義互開導相應無レ過。言二
| T2266_.67.0719c14: | 論不許。恐失二論旨一 | 文 |
| T2266_.67.0719c15: | 四十 五右 | 若縁虚空 | 至 | 空等相種 | 文 | 義蘊云。疏若縁 |
T2266_.67.0719c17: 獨影從レ見。故知。但有二見分種子一。何故疏説三
T2266_.67.0719c18: 能熏生二彼相分種一耶。答。疏中不レ言三離レ見
T2266_.67.0719c19: 之外別有二虚空相分種子一。雖二獨影境一。以三相
T2266_.67.0719c20: 與レ見同熏二一種一。設言二相種一。於レ理何違
| T2266_.67.0719c21: | 四十 五左 | 六望七等准此應知 | 文 | 義蘊云。疏六望 |
成相見種一。T2266_.67.0719c23: 如レ次是彼見二自證分之所縁縁一。例レ餘應レ再
T2266_.67.0719c24: 故論不レ言
| T2266_.67.0719c25: | 四十 六右 | 説自證分 | 至 | 但有後失 | 文 | 義蘊云。疏説自 |
T2266_.67.0719c27: 與二餘見分一同縁二受見一。即無二不同所縁過一。以丁
T2266_.67.0719c28: 受見分不丙與二餘見一同縁乙於受甲。便違四下論勿三
T2266_.67.0719c29: 見分境不二同質一故。此爲二後失一也。又解云。既
T2266_.67.0720a01: 許三自證縁二受見分一。即無二心等見分自縁之
T2266_.67.0720a02: 過一。受之見分既不レ縁二受見一。仍有二不同所縁
| T2266_.67.0720a03: | 之失一。雖レ有二二解一。彼釋爲レ正＊ | 文 | 演祕云疏 |
T2266_.67.0720a05: 總有二二失一。一無二同一所縁之過一。若言三自見
T2266_.67.0720a06: 得二自縁一者。二者即有二心自縁妨一。如二刀自割一。
T2266_.67.0720a07: 今有二第二自縁之妨一故名二後失一。非下前疏中列
T2266_.67.0720a08: 有二二過一云中後失上也。或前疏云三見分相分不二
T2266_.67.0720a09: 相縁一故。今許二自證得
縁二自見一。無下見相望闕二T2266_.67.0720a10: 同縁一失上。然同時相心心所見而不二互縁一。望二
T2266_.67.0720a11: 彼相分一同時王所不二同縁一過。相分見後故
| T2266_.67.0720a12: | 名二後失一 | 文 | 今謂。二失者。前説爲レ正。然後失 |
T2266_.67.0720a14: 過一不三是上言二不同一所縁過一。此責二大衆部一
| T2266_.67.0720a15: | 而言。與二此段一別 | 文 |
| T2266_.67.0720a16: | 四十 七左 | 何故同一所縁分爲二義 | 文 | 義蘊云。疏何 |
T2266_.67.0720a18: 心所所變既不レ生レ現。不レ純二心王所變一。其所
T2266_.67.0720a19: 變之種故無レ質也
| T2266_.67.0720a20: | 四十 八右 | 今依可爾 | 至 | 非要爾也 | 文 | 義蘊云。今依可 |
T2266_.67.0720a22: 心王所變種一爲レ質。理即可レ爾。若令三諸心心
T2266_.67.0720a23: 所定有二本質一。即非二要爾一也。心王不レ純二心所
T2266_.67.0720a24: 相一也
| T2266_.67.0720a25: | 四十 八左 | 今依可爾説有本質 | 文 | 演祕云。疏今依 |
T2266_.67.0720a27: レ有二本質一。非二一切識皆要有
質。如二意縁空便T2266_.67.0720a28: 無レ質故。義蘊亦同
| T2266_.67.0720a29: | 四十 八左 | 若約疎所縁縁亦非等 | 文 | 演祕云。疏若 |
得レ成二親所T2266_.67.0720b02: 縁一。疎亦不レ得。亦二彼親一也。又疏云。見與二相
T2266_.67.0720b03: 分一不二相似一故者。釋下不レ得レ爲二疎所縁一所以上。
T2266_.67.0720b04: 夫親縁體似二疎縁一故。如三相分色似二質色一也。
| T2266_.67.0720b05: | 詳曰。前釋爲レ勝。或帶二己相一後亦理通 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0720b07: 不二但不
得レ爲二親所縁一之故。約二疎所縁縁一。T2266_.67.0720b08: 理亦非レ有。何所以者。謂疎所縁縁。必須三帶
T2266_.67.0720b09: 起二似レ質之相一乎。設以二相分一爲レ質。見分爲
T2266_.67.0720b10: レ相説。此相分與二自證等一爲二所縁一者。而見分
T2266_.67.0720b11: 影與二相分質一不二相似一故。故亦不二或疎所
T2266_.67.0720b12: 縁縁一。言二或可説得等一者。且約二見由レ相生一。説
T2266_.67.0720b13: 得レ爲レ縁。理實非也。見非二相影一故。不二別變
T2266_.67.0720b14: 相故
| T2266_.67.0720b15: | 四十 九右 | 又能或縁彼相分故等 | 文 | 義蘊云。疏又或 |
T2266_.67.0720b17: 縁
相。二約二相應互縁相一。皆須二變レ影縁一| T2266_.67.0720b18: | 五十 右 | 若自縁者與自證分何別等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0720b20: 其能縁之見。與二自證分一何別。若見不レ縁
T2266_.67.0720b21: レ見。便違二上文勿見分境不同質故一
| T2266_.67.0720b22: | 五十 左 | 前依因位 | 至 | 不必同 | 文 | 演祕云。疏一云 |
T2266_.67.0720b24: 據二因位一説。果不二必同一。何所以耶。答。果位自
T2266_.67.0720b25: 在不同何失。又因縁外必同所縁。果亦自内
T2266_.67.0720b26: 縁二相應法一。由レ此所縁非二必定同一。後釋爲レ本
| T2266_.67.0720b27: | 文 |
| T2266_.67.0720b28: | 五十 左 | 此義雖勝然稍難知 | 文 | 演祕云。疏此義 |
T2266_.67.0720c01: 所縁義一故。何以無耶。答。心王縁二彼所變似
T2266_.67.0720c02: 見一。心所乃以二能縁心見一而爲二其質一如何得
T2266_.67.0720c03: レ成二同所縁一耶。問。心王所縁託二自心一變。何
T2266_.67.0720c04: 得二不同一。答。所無三一時有二二心王一。心王如何
T2266_.67.0720c05: 有二能所託一。能所託二心王既無。故但一心縁二
T2266_.67.0720c06: 似レ心境一。同時心所變心爲レ質。質似不同。云
T2266_.67.0720c07: 何王戸斤同一所縁。若以二相似一名爲二同上一。理
T2266_.67.0720c08: 雖レ可レ然。然本論質名二同一一。故據二見自縁一相
T2266_.67.0720c09: 似名同名爲二義勝一。本質不同故曰二難知一。義
T2266_.67.0720c10: 蘊云。同二全自縁一故
| T2266_.67.0720c11: | 五十 左 | 論唯除見分 | 至 | 能縁用 | 文 | 義燈六末 | 十四 |
T2266_.67.0720c13: レ二。第二釋中分レ三。第三釋中分レ四。第四釋
T2266_.67.0720c14: 中分レ六。成二十五釋一。總第四釋與二本釋一同。別
T2266_.67.0720c15: 分成レ六。即不レ同レ本。要集斷云。四釋之中第
T2266_.67.0720c16: 四爲レ正。無漏心等用周遍故。於二變不變一十
T2266_.67.0720c17: 五釋中。第十三爲レ勝。正智證レ如及餘心等
T2266_.67.0720c18: 證二自證一者。皆不レ變レ相。此餘一切見等縁レ相
T2266_.67.0720c19: 必變而縁。今謂。西明十五釋中皆無二一正一。所
T2266_.67.0720c20: 以者何。且就二第四一分二六釋一中。一云。見縁レ相
T2266_.67.0720c21: 變。餘皆不變者不レ爾。既就二體四分一以辨二相
T2266_.67.0720c22: 縁一。見縁二自相一即是親縁。如何名レ變。若帶起
T2266_.67.0720c23: 名レ變。是自證分。故前第一卷云。變謂識體轉
T2266_.67.0720c24: 似二二分一。亦不レ關レ見。更變レ相縁無二文説一故。
T2266_.67.0720c25: 餘二縁相如何不變。二云。見縁レ三變。餘皆不
T2266_.67.0720c26: 變。此亦不レ爾。見縁レ相變有レ過同レ前。餘二縁
T2266_.67.0720c27: レ三皆不レ變者。二縁二相分一如何不變。第四縁
T2266_.67.0720c28: レ見不レ變レ相者。自證何殊。要集救云。兼正有
T2266_.67.0720c29: レ別者。既兼正殊。何不レ變レ相。不レ變レ相齊如何
T2266_.67.0721a01: 兼正。三云。見縁レ四變。餘皆不レ變。過准レ前知。
T2266_.67.0721a02: 四云。三縁レ相變。縁レ餘不レ變。要集斷此解中
T2266_.67.0721a03: 爲レ正。今謂。同レ前皆亦不レ正。何者見縁二彼二一
T2266_.67.0721a04: 變レ相可レ爾。如何縁レ相更説レ變レ相。豈不三親
T2266_.67.0721a05: 縁二同體相分一。又第四分縁レ相是兼。許二變レ相
T2266_.67.0721a06: 縁一。縁二於見分一亦兼非レ正。何不レ變レ相。説レ果
T2266_.67.0721a07: 縁レ他過。亦准知。要集言。有説云。見縁二自證一
T2266_.67.0721a08: 變影而縁。證自證分。縁二相見分一。見縁二三四一
T2266_.67.0721a09: 以二隔越一故。變影而縁皆不レ應レ理。同體義分
T2266_.67.0721a10: 何言二隔越一。見望二自證一如何名レ隔。見縁二自證一
T2266_.67.0721a11: 既自内證。如何變縁。若變レ相何名レ縁レ自。由
T2266_.67.0721a12: レ此内證不レ變而縁。三縁二相分一變レ影而縁。不下
T2266_.67.0721a13: 由二隔越一及由中實性上者。今依二疏文一但云レ新得
T2266_.67.0721a14: 即變二影縁一。無二隔越一。若以二後二分一望レ相名
T2266_.67.0721a15: レ隔。見望二第四一義越名レ隔。理亦無レ違。若云二
T2266_.67.0721a16: 既變レ相縁何名
縁レ自者。此難亦非。如下以鏡T2266_.67.0721a17: 爲レ縁還見中自質上。以レ心爲レ縁還見二自質一見二自
T2266_.67.0721a18: 心一等言。豈不レ變レ相耶。見縁二自證一變二自證
| T2266_.67.0721a19: | 相一故。名爲レ縁レ自。於レ理何違 | 文 |
| T2266_.67.0721a20: | 五十 一左 | 如前所得 | 至 | 故成差別 | 文 | 義蘊云。疏如前 |
T2266_.67.0721a22: 名二前得一。如三自證縁レ相正自縁二前二一。見分
T2266_.67.0721a23: 縁二後二一。此皆成レ佛。方縁故言二新得一。皆變レ相
T2266_.67.0721a24: 縁也
| T2266_.67.0721a25: | 五十 三右 | 中邊論説 | 至 | 心心所故 | 文 | 中邊論文 | 二右 | 如二 |
| T2266_.67.0721a27: | 五十 三右 | 瑜伽三十八 | 至 | 十分別等也 | 文 | 三十八。七 |
| T2266_.67.0721a28: | 十三 | 四左 | 七十四 | 七右 | 顯揚十六 | 二十右 | 楞伽第 |
| T2266_.67.0721a29: | 五 | 十六左 | 明二十分別一云。佛告二大惠一。一切諸法 |
若義相續一。T2266_.67.0721b02: 相執著相續。縁縁著相續。有無執著相續。分
T2266_.67.0721b03: 別生不生執著相續。分別滅不滅執著相續。
T2266_.67.0721b04: 分別乘非乘執著相續。分別有爲無爲執著
T2266_.67.0721b05: 相續。分別地地相執著相續。分別自分別執
T2266_.67.0721b06: 著相續。分別有無八外道朋黨執著相續。大
T2266_.67.0721b07: 惠如レ是愚知凡夫。無量異心分別相續。依二
T2266_.67.0721b08: 此相續一愚癡分別。如二蠶作
繭。依自心見分T2266_.67.0721b09: 別綖相續。樂二於和合一自纒他。執
著有無T2266_.67.0721b10: 和合相續一
| T2266_.67.0721b11: | 五十 五右 | 如第一卷 | 文 | 第一卷 |
| T2266_.67.0721b12: | 五十 五右 | 如對法第七 | 至 | 五十三等解 | 文 | 對法第七 |
| T2266_.67.0721b13: | 十六左 | 第八 | 初紙至十一 | 廣明諸業。大論第九 | 七十八 | 五 |
| T2266_.67.0721b14: | 十三 | 初右 |
| T2266_.67.0721b15: | 五十 五左 | 對法論説 | 至 | 善業名福 | 文 | 第七 | 十六左 | 之 |
| T2266_.67.0721b17: | 五十 五左 | 瑜伽言 | 至 | 善業名福 | 文 | 瑜伽九 | 七左 | 之文。 |
| T2266_.67.0721b18: | 倫記三上 | 十左 | 云。福業者謂感善趣異熟等者。 |
T2266_.67.0721b20: 者。四趣受二別異熟一。其地獄中受二等流果相
T2266_.67.0721b21: 似別報一。總言二順五一。有義不レ然。成唯識説。餘
T2266_.67.0721b22: 處説三彼有二等流果一。應レ知彼依二隨轉理一説故。
T2266_.67.0721b23: 大乘中彼無二善果一。故受レ苦轉微名爲二得果一。
T2266_.67.0721b24: 更無二別報一。不レ同二小乘地獄四塵復善業感一。
T2266_.67.0721b25: 又釋。離二非天一爲レ一合成二六趣一故。説下善業
T2266_.67.0721b26: 順二力趣一有上。地獄實無。備云。有義。善業亦得三
T2266_.67.0721b27: 能感二地獄別果一故。如下小地獄得二涼風一等上。順
T2266_.67.0721b28: 不苦不樂受業中別報唯第四靜慮已上業
T2266_.67.0721b29: 者。此有二二義一。一云。三定已下有二別報受果一。
T2266_.67.0721c01: 此及對法不レ説レ有レ業者。據下多分善業感二樂
T2266_.67.0721c02: 受果一。少分善業感中捨受果上故。略不レ論。不レ爾
T2266_.67.0721c03: 何故下地善業不レ得二彼果一。二云。三定已下
T2266_.67.0721c04: 無二別善捨業一。第六識中捨果寂靜。下業麁故
T2266_.67.0721c05: 善但招レ樂。故無二捨果一。問。下善業麁不レ招二捨
T2266_.67.0721c06: 果一。第八捨果下業不レ招。答。總別果故。不レ應
T2266_.67.0721c07: レ爲レ例。景云。今大乘中雖レ無二文説一。以レ理而
T2266_.67.0721c08: 言。於二善趣中一。以二上善一感二捨受一。以二阿頼耶是
T2266_.67.0721c09: 總報故。兼感二六識捨報一。下善感二喜楽一。以二別
T2266_.67.0721c10: 報一故。亦兼感二六識捨受一。下惡感二苦受一。以二是
| T2266_.67.0721c11: | 別報一故 | 文 | 略纂大同 |
| T2266_.67.0721c12: | 五十 五左 | 瑜伽論云 | 至 | 五趣異熟 | 文 | 瑜伽第九同上｣ |
| T2266_.67.0721c13: | 五十 六右 | 對法論説 | 至 | 自處受故 | 文 | 對法七 | 十六左 | 云。 |
T2266_.67.0721c15: 界中餘趣圓滿善不善業一。遇レ縁轉得二餘趣異
T2266_.67.0721c16: 熟一。非三色無色繋業有二如レ是事一。所受異熟界
T2266_.67.0721c17: 地決定故。是故約二與異熟不
可二移轉一名爲二| T2266_.67.0721c18: | 不動一。又定地攝故。説爲二不動一 | 文 | 抄第六 | 十六左 |
T2266_.67.0721c20: 及五淨居幷自在天處一餘一切地足故。此中
T2266_.67.0721c21: 轉者。必上極邪見謗二涅槃一深所レ資下業必
T2266_.67.0721c22: 勝二無漏種一。種熏修餘任遇業不レ能レ轉故。不
T2266_.67.0721c23: レ同下欲界地汎爾隨依二何品一諸業皆轉動上。故
T2266_.67.0721c24: 凡位持レ經亦能轉反。況得二聖道一。又處可レ轉
T2266_.67.0721c25: 趣地不レ可レ轉。豈欲界業趣地轉耶。此解不
T2266_.67.0721c26: 可。或從二多分一下三定業不レ可レ轉故。其定地
T2266_.67.0721c27: 攝故。因成二不動一。生得善相從。亦名二不動定
| T2266_.67.0721c28: | 時一故 | 文 | 義蘊云。疏對法論説至如欲界餘趣 |
T2266_.67.0722a02: 業一。更過二増盛惡縁一。便於二地獄中一受。若遇二善
T2266_.67.0722a03: 縁一。可二人中受一。此即不定也。問。此言二轉餘趣
T2266_.67.0722a04: 處受一者。爲二是總報一爲二別報一耶。答。一云。通二
T2266_.67.0722a05: 總別報一。以三不定報中通二總別一故。一云。唯別
T2266_.67.0722a06: 報。何以知者。雜集論説。如三欲界中餘趣圓
T2266_.67.0722a07: 滿善不善業。遇レ縁流轉得二餘趣異熟一。彼但
T2266_.67.0722a08: 言レ滿。更既不レ言二引業一。故知。唯別報也。此解
| T2266_.67.0722a09: | 爲レ正＊ | 文 | 今謂。具如二義燈中辨一。義蘊未レ盡レ理 |
| T2266_.67.0722a11: | 五十 六右 | 問曰何故爾也等 | 文 | 義燈六末 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0722a13: 縁一非レ無二移轉一。後説上地散善從レ定假名二不
T2266_.67.0722a14: 動一。今謂不レ然。豈欲界業不レ遇二別縁一。雖二任性
T2266_.67.0722a15: 業一。亦別趣處受耶。若總不定。何得レ有二定受一。
T2266_.67.0722a16: 又復五趣應レ無二定異因一。若爾如何瑜伽･雜集
T2266_.67.0722a17: 等。倶説三定異即各別感二五趣因果一。若許二遇
T2266_.67.0722a18: レ縁方別趣受。無レ縁不
別。與レ上何殊。不レ名二T2266_.67.0722a19: 不動一。有解釋云。熏禪同地。但非二異界地一故
T2266_.67.0722a20: 名二不動一。要集云。有解爲レ勝。今謂不レ爾。豈欲
T2266_.67.0722a21: 繋業於二異界地一受耶。亦同地趣不定。應二同
T2266_.67.0722a22: 不動一。若許二異界受一。即異地漏隨増。亦別界
T2266_.67.0722a23: 別受。違二諸聖教一故爲二不可一。又云。雜集後解。
T2266_.67.0722a24: 但云三定地攝故名二不動業一。若定若散。皆定地
T2266_.67.0722a25: 攝。不レ可三難言二散善非レ定應
非二不動一。今謂不T2266_.67.0722a26: レ爾。若許三散善非二別處受一。自性不動。何須二定
T2266_.67.0722a27: 攝一。若許二別處受一。何得レ名二不動一。若以下以二定
T2266_.67.0722a28: 不動一從レ定名中不動上。亦應下定倶名爲二修惠一。聞
T2266_.67.0722a29: 惠從レ定亦名中修惠上。此既不レ爾。彼云何然。又
T2266_.67.0722b01: 許三散善定地攝故名爲二不動一。即有覆無記業。
T2266_.67.0722b02: 亦應レ名二不動一。同定地攝故。問。許二業異熟授
T2266_.67.0722b03: 轉異受一。如何十因立二定異因一。答。非レ説下諸業
T2266_.67.0722b04: 皆名二定異一皆可中移轉上。但據二總報定業界地
T2266_.67.0722b05: 趣異一立爲二定異一。不定別報。許下移轉於二異趣一
T2266_.67.0722b06: 受上故。同地總報不レ妨二異受一。如レ生二淨居一故。
T2266_.67.0722b07: 雜集云。如三欲界中餘趣圓滿善不善業。遇レ縁
T2266_.67.0722b08: 轉得二餘趣異熟一。不レ説二引業一。又圓滿業所得
T2266_.67.0722b09: 異熟有二共不共一。如二鹿王膞子臆等一。爲レ共
T2266_.67.0722b10: 通二善惡趣一故。頂肉髻雙法大。通二人天趣一。立二
T2266_.67.0722b11: 定異因一。轉二餘受業一。各據二別義一。皆不二相違一
| T2266_.67.0722b12: | 五十 六右 | 瑜伽論少別如彼抄解 | 文 | 如二瑜伽抄第四一 |
| T2266_.67.0722b13: | 九左 |
| T2266_.67.0722b14: | 五十 六左 | 論業之眷屬亦立業名 | 文 | 演祕云。疏業 |
T2266_.67.0722b16: 名爲レ業。今但可下取二相應之法一爲中眷屬上也。有
T2266_.67.0722b17: 色根境既唯無記。雖二業倶行一。不レ可三能招二引
T2266_.67.0722b18: 滿異熟一者。詳曰。律不律儀。既名爲レ色。爲二業
T2266_.67.0722b19: 眷屬一助招二引滿一。何理相違。諸教皆言。由二善
T2266_.67.0722b20: 惡戒一生二善惡一故。疏亦不レ言三五根境等爲二眷
T2266_.67.0722b21: 屬一也。自義不レ足。彈レ疏有レ餘。義蘊云。論業之
T2266_.67.0722b22: 眷屬亦立業名者。問。爲三一切五蘊皆業眷屬一。
T2266_.67.0722b23: 爲レ不レ爾耶。答。唯取下能助二有漏善惡業一能招二
T2266_.67.0722b24: 總別報一者。方是眷屬上。即簡二一切無漏五蘊及
T2266_.67.0722b25: 淨無記五蘊一也。色中取二所發善惡身語一。爲二
T2266_.67.0722b26: 律儀不律儀色一。餘四蘊中。唯取二有漏善惡一。所
T2266_.67.0722b27: 餘非也。問。染第七識爲二是業眷屬一不。答。善
T2266_.67.0722b28: 惡二業。唯第六識。第七既非二同聚一。無二力相
T2266_.67.0722b29: 助一。非二眷屬攝一。有義亦爲二眷屬一。由二此爲
依意T2266_.67.0722c01: 識生故。此雖二別聚一必同聚時故。既能助レ業。
T2266_.67.0722c02: 何非二眷屬一。前解爲レ勝。若許下爲二依及同時一故
T2266_.67.0722c03: 即名中眷屬上。三根第八爲レ例應レ然
| T2266_.67.0722c04: | 五十 七右 | 不同小乘具十隨轉 | 文 | 演祕云疏不同 |
| T2266_.67.0722c06: | 名二十隨轉一。隨轉體者。按二倶舍論第六一 | 三右 | 説 |
T2266_.67.0722c08: 彼法及心之生等相。如レ是皆謂二心隨轉法一。如
T2266_.67.0722c09: 何此法名二心隨轉一。略説由二時果等善等一故。
T2266_.67.0722c10: 説二此法一名二心隨轉一。且由レ時者。謂此與レ心同
T2266_.67.0722c11: 于四相及墮一世。由二果等一者。謂此與レ心一
T2266_.67.0722c12: 果異熟及一等流。由二善等一者。謂此與レ心同
T2266_.67.0722c13: 善不善無記性故。由二此十因一名二心隨轉一。今
T2266_.67.0722c14: 者大乘四相體非不レ招二異熟一。不レ同三小乘隨
| T2266_.67.0722c15: | 轉能得二異熟果一也 | 文 |
| T2266_.67.0722c16: | 五十 七右 | 謂初作時 | 至 | 非即受果 | 文 | 光記云。宗輪論 |
| T2266_.67.0722c17: | 疏 | 六十四 | 云。大衆部等未宗異義業與二異熟一。 |
| T2266_.67.0722c18: | 有二倶時轉一。倶舍六 | 十三左 | 云。然異熟果無二與 |
果故。亦非二無間一。由二T2266_.67.0722c20: 次刹那等無間縁力所
引故。又異熟因感二異T2266_.67.0722c21: 類果一。必待二相續一方能辨故
| T2266_.67.0722c22: | 五十 七左 | 如薩婆多 | 至 | 眞異熟果 | 文 | 倶舍六 | 二十 二右 | 云。 |
T2266_.67.0722c24: 及無間一＊故
| T2266_.67.0722c25: | 五十 七左 | 化地部 | 至 | 皆有體 | 文 | 演祕云。疏化地部 |
T2266_.67.0722c27: 簡レ彼。答。大乘現但有二業習子一。無二業現體一。與
| T2266_.67.0722c28: | レ彼不同。故須レ簡也 | 文 |
| T2266_.67.0722c29: | 五十 八右 | 有詮有遮等 | 文 | 義蘊云。疏有詮有遮者。 |
| T2266_.67.0723a02: | 五十 八左 | 二者取名色 | 至 | 心外法故 | 文 | 義蘊云。疏二 |
T2266_.67.0723a04: 言相中道取二無爲一以爲二本質一。此名色内唯
T2266_.67.0723a05: 取二親縁一。答。相見通二於處界一可レ攝二無爲一。名色
T2266_.67.0723a06: 但據レ蘊明故。唯親相。演祕。今謂演祕麁漫。
T2266_.67.0723a07: 義蘊爲レ優
| T2266_.67.0723a08: | 五十 九右 | 又變無爲 | 至 | 亦各所攝 | 文 | 義蘊云。又變無 |
T2266_.67.0723a10: 爲之相何蘊攝。答。現行相分行蘊所レ收法同
T2266_.67.0723a11: 分攝。相分種子隨二能變心一通二四蘊一攝。無二別
T2266_.67.0723a12: 種一故
| T2266_.67.0723a13: | 五十 九右 | 一切五蘊不離此二 | 文 | 演祕云。疏一切 |
| T2266_.67.0723a15: | 心所一。心所及心故攝二五蘊一 | 文 | 今謂。色名二化 |
T2266_.67.0723a17: 所但如二名位一。不二別收
色。心及心所攝二五蘊一T2266_.67.0723a18: 盡。皆不レ離二此二一故。唯心之言。尚震二拈萬法一。
T2266_.67.0723a19: 況又更加二心所一。今色名二心所一以飮レ該
羅諸T2266_.67.0723a20: 法一者何意。見所レ覊思レ之
| T2266_.67.0723a21: | 五十 九右 | 謂受樂執取縁取也 | 文 | 演祕。義蘊云。 |
T2266_.67.0723a23: 汚一亦得中取名上。謂由三愛樂二於彼本末異熟一。或
T2266_.67.0723a24: 執或縁。皆名爲レ取。又解。由三第六七愛二本異
T2266_.67.0723a25: 熟一故執。由二第六愛
樂於末異熟一故縁。並名T2266_.67.0723a26: 爲レ取。以二愛著一故
| T2266_.67.0723a27: | 五十 九右 | 餘識別報 | 至 | 一切法盡 | 文 | 演祕。義蘊云。 |
T2266_.67.0723a29: 幷相分。名二總報品一。餘七中三性諸法。皆別
T2266_.67.0723b01: 報品。善染二性。雖レ非二別報一。別報類故。既非二
T2266_.67.0723b02: 總品一。皆入二別中一故。此總別二品。攝二一切法一
T2266_.67.0723b03: 盡
| T2266_.67.0723b04: | 五十 九右 | 唯簡異熟以極狹故 | 文 | 演祕云。疏唯簡 |
T2266_.67.0723b06: レ取二餘識及心所等一。故爲二極狹一。問。相見等四。
T2266_.67.0723b07: 四皆攝
得五蘊一不耶。答。皆攝得。見唯攝二彼T2266_.67.0723b08: 非色四蘊一。相攝二色全餘蘊小分一。本末相分通
| T2266_.67.0723b09: | 色蘊數。能縁心等即餘四蘊。中二可レ知 | 文 | 義 |
T2266_.67.0723b11: 八心王一。末中唯取二六識一分業所感一者。不
T2266_.67.0723b12: レ言二總別報品一。故前解極狹
| T2266_.67.0723b13: | 五十 九右 | 即彼上四取也 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0723b14: | 五十 九左 | 取前第一 | 至 | 故有前八解 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0723b16: 能所取一。理即可レ然。本末云何。答。本末皆攝二
T2266_.67.0723b17: 能所縁二一。二取故有。或本爲二所取一。末爲二能
T2266_.67.0723b18: 取一。末縁二於本一熏二本種一故。據二容有一説。取言
T2266_.67.0723b19: 通二於縁執二種一故。無レ違故。各有レ四也
| T2266_.67.0723b20: | 六十 右 | 本末 | 至 | 亦具二義 | 文 | 演祕。義蘊云。疏本 |
T2266_.67.0723b22: 八取中皆具二能生所生二義一者。初解本末
T2266_.67.0723b23: 唯異熟。便非二能熏一。能熏既無レ種亦非レ有。如
T2266_.67.0723b24: 何得レ有二能所生義一。故疏解云。取爲二所取等一
T2266_.67.0723b25: 者。此説由下六七識等取二彼本末異熟一以爲中
T2266_.67.0723b26: 所取上。即相分中熏二識種子一故具二二義一
| T2266_.67.0723b27: | 六十 右 | 即名言種由取二而生故等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0723b29: 成名言種上故。言二取レ二而生一。此本末種。設由二
T2266_.67.0723c01: 染淨心等一之所二熏發一。亦定無記相分。隨レ質
T2266_.67.0723c02: 唯無説故。餘義可レ准
| T2266_.67.0723c03: | 六十 右 | 此中二取 | 至 | 相見分等 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0723c05: 記一。云何能生二本末異熟一。答。相分熏二彼本末
| T2266_.67.0723c06: | 之一。相分與レ見性必不同。熏レ彼何失 | 文 |
| T2266_.67.0723c07: | 六十 右 | 此當來世 | 至 | 生死三世等 | 文 | 義蘊云。疏此 |
T2266_.67.0723c09: 三世一。今論正顯二生死三世一也。何以知者。前
T2266_.67.0723c10: 解レ難云二由レ何有情生死相續一。不レ約二分位一。又
T2266_.67.0723c11: 下論説。前異熟果受用盡時。復別能招二餘異
T2266_.67.0723c12: 熟果一。由レ此生死輪轉迴。故知。定取二生死三
T2266_.67.0723c13: 世一。疏云二可知一。是此意也
| T2266_.67.0723c14: | 六十 一左 | 攝大乘第三 | 至 | 有受盡相故 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0723c15: | 三 | 二十 三右 | 云。論云。復有二有受盡相無受盡相一。有 |
T2266_.67.0723c17: 受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種
| T2266_.67.0723c18: | 戲論流轉子故 | 文 | 無性釋 | 二十四右 | 曰。有受盡相 |
T2266_.67.0723c20: 不レ可二重熟一。受用盡故。猶
如種子既生レ芽已T2266_.67.0723c21: 不
可二重生一。無受盡相謂應言熏習種子者。T2266_.67.0723c22: 即彼種子レ縁増長。能起二名言戲論因一故
| T2266_.67.0723c23: | 成唯識論述記集成編卷第三十四 | 終 |
T2266_.67.0723c25:
T2266_.67.0723c26:
T2266_.67.0723c27:
T2266_.67.0723c28:
T2266_.67.0723c29:
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