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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
説爲レ眠。又鬼趣傍生許眠無レ失
故一。捨受遍故可レ不レ待レ説。何縁不レ説下與二苦
樂一倶上。雖三初靜慮有二意地樂一。而不レ離レ喜。總
説二喜名一。雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故。
總説爲レ憂
與五別境倶者。問。前言。悔彰レ止眠障レ觀。此
即悔眠與二定惠一不レ得二倶起一。如何論説二行相
無レ違一。答。前據二等引及殊勝惠一故説爲レ障。
此約二等持聞思劣惠一。悔眠可二與倶一也。問。尋
伺依レ惠。如何惠倶。答。依二思分一者可二惠倶一
故。問。前言二思惠合成一。既必有レ惠。何得二更
與レ惠倶一。答。覆誑貪癡分得下與二貪癡一倶上。此説二
思分一。惠倶亦爾。又約二別引一倶亦無レ失。前解
爲レ勝
人云。三藏言西方有二二説一。一云。未至定有二
尋伺一。非二根本地一者。不レ然。尋伺支非二未至一故。
論有二誠文一。初靜慮也。此意不下是不
許三尋伺
通二近分地一。但説下立二禪支一不依二近分一故。破下
他妄傳三藏云丙西方有二二釋一。一云尋伺在二未
至定一非乙根本地甲故。諸徳不レ悉。皆妄禪㡰。
應下尋二此説一了レ本爲眞。問。何以得レ知。靜慮
支立唯依二根本一。答。顯揚第二云。離二欲惡不
善法一故。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。
釋云。具足者謂修習圓滿。住者謂於二入住
出一。隨レ意自在。若此諸支在二近分一立。何名二圓
滿出入自在一。若分有故亦得レ立レ支。無色應
演云。疏有人言三藏言西方至説初靜慮者。
有人云。傳二三藏法師一。説三未至定中有二尋伺一
者不然。唯論云。即四禪根本定中。應レ有二十
八禪支一。非三未至定有二尋伺支一。若許レ立レ支者。
初禪未至定中有二喜受一。應二立爲
支。又二禪
未至喜受。三禪未至定中有二樂受一。此等應二立
爲支。若不レ立レ支者。明知。依二根本定一立レ支。
不下依二未至定中一立支也。所レ言支者。由レ如下
依二於樹林根莖等一有二多支葉生一。即顯中此樹
林榮盛相上也。禪支亦爾。依下於二根本定一爲中根
莖上故。而生二十八禪支一。此支即是功徳支葉
也。設未至定中有二尋伺一者。亦不二是禪支一。乃
至爲未至定中根。既未來如何能生二支葉一。雖
レ爲二此難一。或可未切。又難云。未至定中有二尋
伺一。即立爲二禪支一。欲界有二尋伺一。應三立爲二禪支一。
彼既不レ爾。此云何乃然。由二此道理一。雖二地法
合有立二禪支一。要依二根本定一立也。支者支分
義也。然禪支有二十八種一者。瑜伽六十三。倶
舍二十八云。初靜慮有二五支一。一尋･二伺･三
喜･四樂･五心一境性。二定有二四支一。一内等
淨･二喜･三樂･四心一境性。三定二有五支一。一
捨･二念･三正知･四樂･五心一境性･四定有二
四支一。一捨清淨･二念清淨･三不苦不樂･四心
一境性。此名二十八禪支一。具如二瑜伽六十三
叙一
成唯識論述記集成編卷第二十九終
成唯識論述記集成編卷第三
悔但容與無明相應者。問。此倶無明應二唯不
共一。不共迷理。此迷不レ迷。答。設爾何違二倶
有レ失。若不レ迷者何名二相應一。所縁異故。若言
レ迷者。而因二邪見一之所二引生一親義焉在。答。
傳有二三釋一。一云。但言三不共有二親迷理非二皆
親迷一。二云。雖三邪見力之所二引生一。不二縁レ見起一
故亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由レ此染
悔非二親迷攝一。有義斷云。然悔親迷其理難レ見
故。説三不共有二非親迷一。雖レ違二論文一理相順也。
詳曰。夫染悔者。悔偱二於善一悔不レ作レ惡。此豈
非レ迷二苦諦理一耶。雖二復邪見前後引生一不二縁
爲境。親迷何失。無二文遮一故。論聞思位中有
悔眠故者。問。眠無二五識一。何得レ有レ聞。答。有二
二釋一。一云。縁二所受逆一聞二説法等一亦得レ名
レ聞。二云。眼但有思。文中總擧非レ顯二眠位一
得レ名レ聞也。今取二前釋一
見貪我見至不得者。此言下悔與二嗔邪見及癡一
而五法倶起上故。此解亦好。論文且爲二麁相一
云レ不レ得二與レ九或倶一。據實亦得レ倶也。問。此
悔何故不レ得下與二慢･疑･邊見･見取･戒取等一
倶上。答。思レ之可レ知
又解。必不得倶與悔間起者。此言不下與二根本
煩惱一倶上者。且順二論文一作二此解一也
如本得相應有。意説。嗔與レ慢相應也。依レ斯
瑜伽第一明二七種分別一。其中有二染汚分別不
染汚分別一。若染汚分別者。即通二不善染有覆
無記一。不染汚分別者。即通二善淨無覆無記一
七分別中染汚一者。染汚日是第六。何言二第六一。
恐七字形誤。合レ作二一字一。次下引レ論同於
此一。今檢二瑜伽第七一無レ文。第二第六初一至二第七
終一。明二十六異論六十二見等一
惡作者。謂於二已作未作善不善事一。若染不染
彼是通言故。義蘊･義演。並言三染･不染中含二
別中不染汚一。此不染汚通二善無覆無記一。又次
思修三位皆有尋伺故者。故瑜伽第一曰。聞
所成地者。謂從レ聞所レ生解二文義一惠。及惠相
應心心所等。思所成地者。謂從レ思生解レ義
惠。及惠相應心心所等。修所成地者。謂從レ修
所レ生解二理事一惠。及相應心心所等。聞謂聽
聞。即是耳根發
生耳識一聞二言教一故。思謂思
慮。即是思數。發生於惠一思擇法一故。修謂修
習。即是勝定。發生於惠一修二對治一故。解云。三
惠即用二別境惠一爲二自性一。若據二瑜伽一釋レ論。
説二三惠地一故。通二心等一爲二三地體一。疏皆是此
故者。意云。聞等位中取レ成諸法。皆日是聞思修
三位所レ攝。皆有二尋伺一故。若但云二聞惠等一不
レ言二取成一者即狡故。言二所成一即寛。兼攝二餘
レ此爲レ因。所成諸法名二聞所成一。即以二彼惠及
相應法。幷聞所縁。若文若義。幷所得果一爲二
彼地體一
聞思位中有悔眠故者。問。眠無二五識一。何得
レ有レ聞。答。有二二釋一。一云。縁二所受境一聞二説法
等一亦得レ名レ聞。二云。眠但有思。文中總擧非
聞思位中有悔眠故者。問。眠無二耳識一。因レ何
有レ聞。答。因二先所聞一。睡眠位中有二惠生一故。亦
名二聞惠一。故瑜伽説。聞謂比量。睡眠時既無二
説者一。實不レ聞レ教。但第六識思推聽教一。似二
耳識一故亦名レ聞也。疏解眠位説有思據決定
者。故不レ言レ聞。或疏爲レ正。論言二聞思一。義兼二
於悔一。不レ説レ眠故
應辨染至故不説者。意云。既説三悔通二善性一。
次即合レ説三悔通二不善一。何故不レ言レ通二不善一。乃
説。通二無記一。答。以二次第一問。合レ説三悔通二不一。
善謂後説三悔通二見修二斷一。即於二彼處一自説所
以。今時不レ述也
染謂有覆至＊眼等三皆通者。意説。染無記
者。謂我見倶時無記心等。淨記者。謂威儀
等四。今言三眠等三法通二染淨二無記一者。如
何通耶。答。與二欲界修道身邊二見一倶時。即
通二於染一。意説。眠位之中得レ起二任運身邊二
見一。身邊二見。既有覆無記性故。得二與レ眠倶一。
如何尋･伺通二染無記一耶。答。尋･伺既通二任
運分別一故。我見倶時得レ有二尋･伺一。問。若爾者
即第七識中我見。應三亦有二尋･伺倶一。答。此不
レ應レ爾。尋･伺説爲二第六識有一。不レ説三第七有二
尋伺一。故知。且據二第六識一説。問。五識既許レ有二
尋･伺一。五識應當レ有二我見一。答。不レ爾。五識應
レ有二尋伺一者。由二第六識引一故言レ有。五識實
無二尋伺一故不二相違一。此據二欲界一説。其悔行相
麁猛。未レ通二染無記一。染無記行相微細故。若
悔通レ染者。乃是不善非二是無記一故。惡作即
不下與二欲界中倶生身邊二見一倶起上也。上來
據二欲界一辨。初定豈有二二無記一。尋伺故者。意
説。尋･伺通二染淨無記一也。初定豈有二第六
識中倶生身邊二見相應尋･伺一。初定中亦有二
威儀等相應尋･伺一故。云三初定有二二無記尋
伺一
四無記中悔唯中二者。問。異熟通果倶容レ得
レ起二威儀･工巧一。悔既容與二中二性一倶應レ通二四
種一。答。雖下色界天起二通果心一來。至二佛所一起二
身威儀及語工巧一。又諸聖者。起二通果心一。屈申
言語不レ爲二利樂一。皆是無記上。此皆上界及異熟
心起。非二單四無記一故皆不レ倶。今據二單起威
儀･工巧一容二與レ悔倶一。問。悔非二染無記倶一者。
如三所知障望二菩薩人一。即是染汚。豈非二彼倶一。
答。據二煩惱障一非二染無記一。依二所知障一通二染
無記一故不二相違一
章云。依二瑜伽第三一。説二無記有四。無二此自性一。
唯識亦説。法執不レ彰二二乘一故。異熟生攝。準二
瑜伽六十六一。説二無記有五。初四如レ前。更加二
第五自性無記一。謂諸色根是長養者。外諸色
處非異熟等之所攝者。皆名二自性無記一。除二
善･染･色處･聲處一。案二此文一。唯論二色蘊是自性
無記性一。不レ説三四蘊通二自性無記一。今解。四蘊
亦通二自性一。如二二乘等所起法執一。是異熟生亦
名二自性一。然異熟生有二二種一。一是業感。二是
從生。所以本地第三説二四無記一。已攝二自性一
盡。六十六中開二第五一者。以三從生者體非二異
熟一立爲二自性一。前後二文不二相乖返一故。五蘊
法並通二自性一。諸師於レ此闕而不レ論。後學之
種一。一從二異熟種子一生。二從二異熟相續一生。第
六識等者。是異熟種子生。名二假異熟一。如二眼
根一非二眞異一。其第八識是異熟相續生。前念
後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者。能
云。若法執等所知障體。亦在二無覆無記心中一。
二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二不善有
覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是
染汚故。亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦
名二有覆一。一體二名所望別故。煩惱障中有所
知障。是所依故。必執レ有レ法而計レ我故。體雖
レ無レ二而用有レ別。如二一識體取レ境用多一。由レ此
熏生二一種子體一。亦有二多用一。起時雖レ倶而漸
次斷。聖道勢力有二分齊一故。若所知障就二二
乘一説。無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生
攝。以下從二異熟識一生起上故。若爾何者非二異熟
對法抄四等一。如二上已辨一
謂法執至不通惡作者。意説。此法執無記心
心所。以レ通レ染故。不下與二惡作一倶上。前説下染無
記不中與二惡作一倶上故。此明二於淨無記一。法執染
故。此不レ説也。此中云二異熟生無記一。是業果
異熟心心所故。不レ攝二法執無記一。所以此中
不レ説也。法執無記名二異熟生一者。非二是業果
異熟生一。但從二異熟識中種子一生故。名二異熟
生一
其餘無記心至亦是彼攝者。第一解云。其惡
作通二無覆無記性一者。若縁二威儀･工巧一。即是
威儀工巧無記攝。若無覆無記惡作。設不レ縁二
威儀･工巧一。亦是威儀工巧心攝。是縁二威儀工
巧一心之類故。非二餘異熟生心攝一也。此解即
順二論文一故。云レ不レ通二異熟性一。又其餘無記心
至亦是彼攝者。有云。同二薩婆多宗一。威儀寛
故。設乘餘無記心。雖レ不レ縁二威儀･工巧一。是
威儀等攝。問。威儀何不下與二法執無記心心
所一倶上。答。謂威儀等唯無覆無記性。法執有覆
故非二彼倶一。又設除下業果及法執異熟無記。並
縁二威儀一心等上。外餘汎起無記心者。亦是威儀
中收。許レ令二是異熟生攝一。今且隨二小乘一亦威
儀攝也。周云。其餘無記等者。即指二前法執染
無記一。是四無記之餘。雖レ不レ縁二威儀等一。以下是
縁二威儀一心之流類上。亦威儀中攝。此義未レ詳。
謂法執心是染。威儀心是非レ染。如何言二是威
儀心之類一。答。倶無記故。據二此意一者。悔與二染
法執無記一倶。謂悔不レ通二異熟性一故。所以法
執無記。非下向二異熟生中一收上。若許下與二染無記一
倶上者。違二前疏文一。不レ許下惡作與二染無記一倶上
故。解云。雖レ不下與二我執無記一倶上。不レ妨二法執
除二向二種異熟生一。外餘無記心不レ縁二威儀
等一者。此心雖レ不レ縁二威儀等一。而無記類。故攝二
威儀等中一。有云レ約二薩婆多一者。疏文無レ有二其
及縁二威儀工巧一心後等流引生異熟生心。亦
名二威儀心工巧心縁一也
又解。彼不縁威儀心等至亦惡作倶者。第二
解也。意説。其惡作無記生者。若縁二威儀等一。
即威儀心等攝。若惡作無記性者。若不レ縁二威
儀等一。即合二是異熟生無記攝一。如レ有二卒爾生
悔。悔二昨日過見一悔レ不レ問。問。彼人在二如レ是
之心一。既非二染淨一。若非二異熟生一者。更是何心
收。答。據二大乘中一。異熟生心寛。餘不レ攝者。皆
異熟生攝。如二増上縁一也。今此解者。即違二論
文一。所以會云。論中且據二業果無記一説。説云。
不レ倶不レ妨。異熟生中一分無記。亦得レ倶也。
也。此解意。謂法執異熟生無記。亦惡作倶。
如二上已引一
異熟生心非實異熟尋伺亦然者。意説。睡眠･
尋･伺。但名二異熟生一不レ名二眞異熟一。若現行第
八識。名二眞異熟一亦名二異熟生一。以二異熟識自
種子生一故。得二異熟生名一。不レ同二六識別報心
此説下眠與二異熟生一倶非中第八上也。故此與下前
第三卷明二第八識中無散動故一文上不二相違一
也。此言二尋伺亦然一者。後解尋･伺非二異熟一。但
亦非二眞異熟倶一也
第三第八識中亦相違者。第三卷説。異熟者
是第八眞異熟。此言二異熟一者。是異熟生非二
眞異熟一。故與二前第三論一不二相違一也
等別唯起一者。意非下唯與二信等一法一倶上。瑜
伽爲下但十一中隨與二一善一相應即名爲義｣
及妙皆通二種者。意説。妙靜簡二尋･伺二種一。
有云。皆通二二種一者。意説。妙通簡二悔眠･尋･伺
又解至亦是生上起下者。唯第二解。即先聞
比丘。於二色界中有中一亦得レ起レ悔。今言二上不
起下一者。據二多分一説等者。此會レ違也。據二多
分一説者。如二無聞比丘一。於二中有位一起レ悔。餘
時不レ起故云二多分一。及生有故言無也者。又
據二色界生有一説也。若有下生在色界一不得
レ起二下地悔一。據二此一時一故云二不起下悔一也
後時極位不容生悔此據本有者。問。此何本
有。答。有二多釋一。一云。無用比丘。欲界本有
由三先得レ定有二天眼通一。見二上中有一。即便起レ悔
者。此理不レ然。中有之身亦具二五蘊一。若有二中
有一即是生レ彼。如何上界更有レ悔耶。又天眼
通力上界繋。彼倶之悔云何得二是下地繋一耶。
若悔是上界繋者。即是上縁二於上一。云何此説
下縁二於上一。亦不レ見下惡作通二上界一文上。若退二天
眼一已方起二此悔一者。既無二天眼一。如何見二彼中
有一。故爲二下可一。又一解云。中有心謗レ滅便
生二地獄一。地獄本有起二此悔一者。理亦不レ然。此
説二邪見悔倶一。地獄既無二分別煩惱一。如何得
レ有二邪見一。又一云二第四禪本有一者。亦爲二不可一。
中有起レ謗便生二地獄一。必不レ生レ上故皆不レ當。
今應二釋云一。疏言二此據本有邪見悔者倶一。此
約二餘時一。欲界本有悔レ修二上定一説。非二増上悔一
故不レ違レ理
上煩惱等皆以三界分別者。即上差明下煩惱
等約二三界上下一分別皆得起故。准レ此亦應三
生レ上起二下悔一
許至故不相違者。此明下得レ起二下悔一所以上也。
且如二前第六卷一。既將二煩惱三界分別上下得
起。准知。悔亦合下約二三界一明中所以上。今説二生
レ上得起二下悔一。如何知。以二邪見者悔修定故。
故得レ起レ下。若爾何故論文不レ許耶。答。論但
據下十根本煩惱中。但與二無明一相應。更不中
與二餘九惑一相應上。所以中有起二邪見一。不二與レ悔
倶一。今言得レ起レ下者。據二別時一説。別時者。即
邪見前得レ起故名レ倶。故知。得レ起二下悔一故。
與二論文一亦無二違返一
許下悔與二邪見及嗔一倶起上。義稍隱故。故云二不
倶一。其實亦倶。然此一段疏總有二四解一。第一
演牒文穩字作レ隱。現本爲レ正。隱字順二疏文
勢一
無學離欲捨故者。此是三學分別。然有宗悔
眠二種。非二學無學一。是有漏故。尋･伺具レ三。通二
無漏一故。依二經部宗一。四皆通レ三。無學身中有二
悔眠一故。今依二大乘一悔非二無學一。離レ欲捨故。猶レ
如二憂根一。問。如二諸律説一。無學無記犯戒生レ悔。
是非二惡作一。解云。是厭假説二悔名一。於無記一而
生レ悔者。未レ見二誠文一。應二是惠及勝解一。義亦無
レ失
者。從二善法欲一已去。於二一切方便道中一。即彼
五根義。當レ知是此義
云。謂求二解脱一者。所有善法是有學義。從下積
集資糧一位上已去。名二求解脱者一。當レ知求レ證二解
脱分一位名二積集資糧位一。又云。謂於二諸學處一
已得二究竟一者。所有善法是無學義。以下阿羅
漢等於二増上戒心惠學處一。已得中究竟上故名二
預流或一來或不還。有學補特伽羅。若出世
有爲法。若世間善法。是名二學法一。何以故。依
止此法一。於二時時中一。精進修學増上戒學増上
心學増上慧學一故。云何無學法。謂阿羅漢諸
漏已盡。若出世有爲法。若世間善法。是名二無
學一
體是斷法。在二無學身一起故。如二前説一。憂根
順二離欲一説爲二初二無漏根體一。二無漏根體。
不斷相從説二不斷一。雖二無學身一。無以體善法
故。唯斷二縁縛一。不二是斷體。欣求涅槃一故。亦
名二不斷一。於二第三果已去一。非二擇滅不起故。言二
修斷及不斷一
在五識由無漏故者。釋二所以一也。意説。聖人
身中有二苦根一者。以レ由二無漏一故有也。後得位
引者。意云。五識中苦根。聖人得二成就一者。由三
無漏後得倶時。能引二五識中諸精進等一得
レ有二苦根一。此約下苦根與二無漏後得一倶時上名
レ引。即五識同時意識無漏智引起也
後時五識生等者。意云。或前念無漏後得。能
引得後念五識中苦根一也。此約二前後念相
引一故。與二前解一不レ同也
並引二對法一。不レ引二五十七一何也。疏撮擧其
上解脱一希求憂慼云何。希謂修行者作二如レ是
念一。是處衆聖能具足住。求云何。謂修行者作二
如レ是念一。我於二是處一當二具足住一。慼云何。謂於二
下劣一不レ生二喜足一。憂云何。謂於二無上一心生二思
墓一。此中預流一來。於二一切種一皆圓滿故。建
立憂根一。若不還果雖レ有二初二一。餘二無故不
レ立二憂根一。唯善法欲
求解脱故者。憂求二解脱一是無漏根。故通二不
斷一。故對法論第十云。未知根者。謂信等五意
喜樂憂捨。已知根體數亦同レ之
者。憂行相修二於所求一。如レ憂二早不得二解脱一
等。又後非二無漏道親所二引生一故。亦非レ如レ憂。
深求二解脱一故者。又解云。此文別釋二眠悔二
種一。眠雖二無漏道引一。非二親所生故。非レ如二苦
根一。悔雖レ求二解脱一而非二深求一故。非レ如レ憂。由
レ斯悔眠非二非所斷一
斷故名非所斷者。重釋三睡眠容二非所斷一。謂若
已斷名二非所斷一者。無學身中善無記眠。亦非
所斷。於レ中縁縛先已斷故。故於レ此起レ眠無二
縛所斷名二非所斷一。此即約二縁縛斷一名爲二非
所斷一。故六十六云。云何非所斷法。謂一切有
學世間法。一切無學相續中所レ有諸法。此中
若出世法。於二一切時一自性淨故。名二非所斷一。
餘世間法由二已斷一名二非所斷一
云。云何非所斷法。謂一切有學出世間法。一
切無學相續中所レ有諸法。此中若出世法。於二
一切時一自性淨故名二非所斷一。餘世間法。由二
何故唯言三無學斷已名二非所斷一。答。不還能縁
説至皆已斷故者。彼文意説。二乘無學。煩
惱之縛盡故。彼身中有二有漏諸法一皆名二已
斷一。約二已斷一故名二非所斷一。即此有漏諸法皆
名二非斷一故。此睡眠亦通二非斷一。問。悔眠二法
倶欲界繋。何故悔離欲斷。而眠乃通二非所斷一
耶。答。悔唯慼行多與レ憂倶故離欲捨。眠行通
レ欣由二段食一起。無學既食故眠不レ斷
求無漏無漏所引即非非斷者。此文意説。若
憂即能深求二無漏一。憂二何時早證一等。若苦即
無漏所レ引。苦根亦名二無漏一。今者眠若望下憂
能求二無漏一苦無漏所レ引者上。其眠即合二是斷
法不通二不斷一。何以故眠不レ能レ求二無漏一。又眠
無記性者。無漏後不レ引。然眠善性者。雖レ除二
無漏遠引一。以レ不二親引生一故。以二親言一簡。若
將三眠同二憂苦一。即不レ通二非斷一。若約二縁縛一名二
非所斷一。即通二非斷一。又由下無學者有二段食一故
有眠。眠通二不斷一
作雖至故深言簡者。意云。且如レ悔。若悔二先
不求二涅槃等一。雖二亦是善悔一。然行相不レ深。不
レ如二於憂一。憂行相深故
解。此據多分不得者。意云。説二悔不通二不斷一
者。據下多分有中不レ求二涅槃一不レ起二善悔一者上説。
不レ妨レ有下求二出世一深生悔故。亦通二不斷一
説。無漏遠引眠者。如下聖者或經二一日二日
等一入觀疲勞與中睡眠上是也
尋伺二法雖非無分別智乃至此解即通無漏
師義者。此師意。然雖下本智中即不中與二尋伺一
倶上。然由三加行位中尋伺能引二眞見道一故。或
後得智中。同時亦引起尋伺一故。尋伺得レ通二
無漏一名二非所斷一。故後解雖非乃至即不通無
漏師義者。此義意説。若根本後得智中皆無二
尋伺一。然由三尋伺能引二無漏智一。由如二於憂一。或
彼後得智引二相應尋伺一。由如二於苦一。故尋伺
如二憂苦一亦名二無漏一。義蘊亦同
尋伺七種相中第六尋伺決擇者。若尋伺即
分別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分
別。或有二分別非二尋伺一。謂望二出世智一。所餘一
切三界心心法。皆是分別而非二尋伺一
云。二正思惟。謂依二正見一。與レ彼倶行離欲思
惟。云恚思惟。無害思惟。於二修道中一。相續作
意思惟諸諦一。與二無漏作意一相應。令二心趣入
極趣入。尋求極尋求一。釋曰。趣猶レ向也。入是
解也。尋謂推尋。此趣尋等各有二勝劣一故有二
極言一。餘文可レ悉。問。伺何不レ入二八道支一耶。
答。未レ見二大乘所明之文一。且依二有宗一。婆沙論
九十九云。伺無二彼相一。是故不レ立。復次菩提
分法。行相猛利。伺用微劣。是故不レ立。復次
伺用。爲レ尋所二覆損一故。於レ策二正見一。尋用偏
増。故伺不レ立二菩提分法一。有義。顯揚論云。尋
求極尋求。此即是尋。趣入極趣入。此即是伺。
二種總名二正思惟支一。與二小乘一別故亦無レ失。
故。所レ起出離無恚無害分別思惟名二正思惟一。
若心趣
入諸所二尋伺一。彼唯尋思如レ是相状
所レ有尋伺一。若心趣入諸所二言論一。即由二正見
増上力一故。起二善思惟一。發起種種如法言論一。
是名二正語一
云。正思惟者。是誨示他支。如二其所證一。方便
淨覺人。念智功徳具。説二諸上妙地一。有レ力不二
解釋一。何故唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二
入諸所二言論一。亦言説因。又云。問。彼論無レ有二
正思惟言一。據レ何説レ有。答。彼論牒レ頌。淨覺人
者。依二梵論本一云二思惟一也。疏依二梵文一故無
レ有レ失。問。經云二思惟一。云何即證三尋成二無漏一。
答。言二思惟一者。八道支一。體即是尋故得レ爲
レ證。又解脱月。諸菩薩衆。請三金剛藏釋二十地
義一。准三十地經歎二菩薩徳一。金剛藏等。八地上
位。上位意識。唯是無漏。解脱月等歎云二淨
覺一。淨覺明知。體非二有漏一
既引十地至語言因故者。此難意云。言二思惟一
者。是本經頌。論家云釋。何故唯歎二淨覺一。淨
覺是言説因故。覺名二覺觀一。是口言行。准二其
明釋云。正引二十地三諸之中第一請文一。長
行釋云。唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二覺
觀一。即口言行。三藏解云。應レ言二尋伺一。言二覺觀一
者。譯家謬也。今護法師。引爲二誠證一者。今恐
傳謬。何以故。本疏主説。親承二三藏一云。撿二梵
本一言二僧羯臘波一。但是思惟。亦無二正字一。何況
是尋。言レ覺者覺觀。此説レ覺爲レ觀。譯家増故
尋伺一。言二覺觀一者。譯家謬也。經但説云二淨覺一。
覺即是尋。如何得レ言レ應レ云二尋伺一。故知。傳謬。
問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師何故
不二引爲證。答。正思惟支體有二二種一。一通二諸
部一。二乘因果。及大乘因後得位體。即唯是尋。
一唯大乘因果通二本後體一。即思及惠。瑜伽二
十九云。若心趣入諸取二尋思一。彼唯尋思如
レ是相状所レ有尋思一。乃至云。起二善思惟一。發起
種種如法言論一。是名二正語一。正語是果。思惟語
因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺
了計算觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。
若得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。總立二此二一
合名二正見一。准知。此倶正思惟支皆是初體。
對法第十説。惠蘊攝二正見正思惟正勤一。九十
八云。若出世間以二正智一爲二自性一。除二諸戒支一
安立。非安立眞如爲二所縁一。瑜伽二十九云。
由二八支攝行迹正道一。能無レ餘斷二一切煩惱一。
能於二解脱一究竟作證。是故名爲二八支聖道一。
當レ知。此中若覺支時所レ得眞覺此根本位。若
得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。此後得位。云二
如レ證而覺一故。此等皆是後八支體不レ説レ尋
故。後師依下大乘通二因果本後一正思惟支上。非二
但應云淨思惟者。顯下今論家但引二本經一不
引二論釋一。不レ引レ論意。具辨如レ燈。問。若引二本
經一經頌否レ正思惟者是語言因一。何得三引
レ之證二是説因一。答。文雖レ不レ言理必可故。故經
頌云。何故淨覺人。念智功徳具。説二諸上妙
地一。有レ力不二解釋一。既云三淨覺説二上妙地一。今何
不レ釋。明知。淨覺即是説因。不レ爾如何叙レ有二
淨覺一責レ不レ釋耶。詳曰。觀レ文察レ理兼レ論無
レ傷。何所以者。且覺觀言。若梵本有。即不レ應
レ責二譯主加増一。若梵本無。想唯識師不レ引二此
謬一取二彼正論思惟之言一。通證二因果言説之
今謂。演祕云二不レ引レ論意如燈。燈云。非二是
尋一故。所以不レ引。然按二疏意一非二全不引。雖
レ引與二舊譯一別故。疏云二引不同。燈云二非レ尋
故不引者未レ詳。笠置師會云。疏外縱二現行
本一一重問答等。具如二彼中云云一。義蘊云。疏答
若依梵本等者。此答意云。若説二覺觀一理合二
是尋一。准二梵本一既云二僧羯臘波一。即是思惟。元
非二覺觀一。翻譯失錯。實不二是等一。今此論引與二
梵本一同。與二此方十地論一別也。問據二此方一若
准二梵本一。即彼此二論不二違返一。問。設僧羯臘
波是思惟。更加二淨字一。與二此所引一少別。何得
レ言レ因。答。淨思惟即八道中正思惟支。倶語
言因故不レ違也
無學戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊一説。
何以故。無學正語正業正命。是無學戒蘊。無
學正念正定。是無學定蘊。無學正見正思惟
正精進。是無學惠蘊。無學正解脱。是無學解
云。此師意説。正思惟即是尋伺。故知。佛十無
學法中除二正思惟一。唯有二九無學法一。又八聖道
支中。既許二正思惟是一數一。即應三佛有二七聖
道支一
地已上無漏觀心既相續轉至有漏五識者。
此即難也。難云。五識要由二尋伺引一者。八地
以去。無漏心常相續。若無二尋伺一時。如何發
起有漏五識一。答。不レ爾。大目連定中聞レ聲。非下
有二尋伺一引中五識上。故知。八地菩薩起二五識一。未三
必由二尋伺引一。無漏意識相續。雖レ無二尋伺一。不
レ妨二五識亦得起。前顯下五識多由二彼尋伺一起上。
非レ説下一切時要由二尋伺引一五識起上也
云。五十六説。身行有レ三。謂出･入息･及身業。
語行亦三。謂尋･伺･及語業。正思惟與レ語爲
レ因故。尋通二無漏一。五十七。五根不レ攝二三十七
品中六語･業･命･喜･安･捨一。不レ説レ不攝二正思
説。身行有レ三。謂入･出息･及身業。語行亦三。
謂尋･伺･及語業。意行亦三。謂受･想･及意業。
故佛無二尋･伺一何妨二語轉一。業不レ無故。第四
禪中二息等。既無二其身得住一。二定處應レ無二
尋･伺及語業一。故語應二亦轉一。邊･非＊邊行故。
如二前已説一。身業唯染不レ可レ爲レ例。又論且擧二
身業染者一。論實亦有二無漏善法一。不レ爾佛身語
如何得レ轉耶。故以二業思一爲レ轉。常入二第四定一
＊邊一。第四定地雖無二出入息一。有二思＊邊行一身
業得レ轉。在二佛果位一既無二尋伺語之＊邊行一。語
應レ不レ轉。答。如二疏及樞要説一。問。既説二語業一
爲二語＊邊行一。第二定上地法有レ語。同二身行一
故。答。約レ佛可レ爾。語不レ假レ尋。除レ佛已外語。
必尋引故已上無。問。説レ法逗レ機。語假二尋伺一。
汎爾言説何假二尋伺一。猶如下五識多由レ彼起。
亦有中五識非二尋伺一生上。如二無色定起耳聞レ聲
等一。答。二定已上起レ語時難。猶如二五識一必
假尋伺。問。身在二欲界及初靜慮。起レ語時易。
應レ同二五識一。答。語皆推度。起必尋伺。五識不
レ爾故不レ得レ例。又設二一解一。欲界汎語二定已
上。或有下語言非二尋伺一發上。但用レ思生。諸論但
言二尋伺起一者。隨二麁相一説。如二思惟支一。問。正
思惟支以レ尋爲レ體。佛身闕過。諸靜慮支。既
説二尋伺一。佛無應レ過。齊功徳故。答。道支唯無
漏。佛無可レ成レ過。禪支漏無漏。縱
亦非レ過。
不レ爾功徳即令レ具者。諸佛應レ成二有漏一。禪支
是功徳故。又如二疏解一。依二於思惠一。若爾無二麁
細一。何成二對治支一。答。亦依二思惠一分爲二麁細及
本智中有二尋伺一耶。答無。故瑜伽論七十三
眞如一即思惟眞如一耶。答。應レ作二四句一。有思
惟眞如一非レ觀二眞如一。謂以二分別所攝如理作
意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實眞如一。乃
至未レ至二正通達位一。及通達後作意思惟安立
眞如一。有觀二眞如一非レ思惟眞如一。謂通達眞如一
時。由二勝義一故。思惟其相一。有思惟眞如一亦
觀二眞如一。謂通達後相續思惟非安立眞如一。有
不レ思惟眞如一。亦不レ觀二眞如一。謂離二如理所引
作意一思惟諸相一。釋曰。其第二句。即根本智。
言二非思惟一明無二尋伺一。若爾云何言下由二勝義一
思
惟其相上。答。不レ同二加行後得智等一。云二非
思惟一。爾親二證眞一言レ由二勝義一。名レ思惟其相一。
思惟即是能縁異名。亦如二出世末那之名一。非二
謂。瑜伽四句中第二句。檗本作下由二勝義一故
思惟其相上。鮮本思惟之上更有二非字一。鮮本爲
レ正。演祕依二錯本一故消釋芸芸
是三界心心所者。大論約二此二種分別一辨。一
有漏心名二分別一。二＊邊計心名二分別一。解此二
種有漏。即是三界心心所。名二分別一也
作論者。意云。分別於二五法中一屬二第三一者。據二
有漏一作レ論。不レ言下唯屬二第三一等上。以三尋伺亦
通二無漏後得智一也
若准第二師至佛便無乃至此義應思者。據四
第二師説三因中十地及二乘等無漏心中有二
無漏尋伺一。佛果全無二尋伺一。若爾佛果但有二思
惠一而無二尋伺一。言二無麁細一者。意説。尋是麁伺
是細故。可三立爲二能治支一。佛果思惠。既無二麁
細一故。無二能治支一。若自餘人有二煩惱一。在三初修二
初定一。初禪中有二尋伺支一。以二尋伺支一能治二欲
界中恚害不善法一故。故説二尋伺支是對治支。
喜樂是攝益支。定體是所依支一。此定體是餘
尋伺喜樂之所依也。如來身中煩惱既無故。
無三尋伺爲二能治支一。同三不放逸能對治放逸一。
如來無斷有二不放逸一。尋伺既名二對治支一。如
來應レ有二尋伺支一。答。護法須レ防如來則有二不
放逸一。尋侵是語行。佛無二無漏語行一故。無二尋
伺支一
惟。若體是尋通二無漏一者。何故五十七二十二
根中五根。不レ攝二三十七中六法一。謂語･業･命･
喜･安･捨。故正思惟別即惠根。此師以二因果一
通論。故體即惠。前師此可レ爲レ正故。尋非二無
漏一。以二尋名一説レ之。如二三界適悦名樂。瑜伽第
四云。若無漏界有爲定所レ攝。初靜慮亦名二有
尋有伺一。依二尋伺處法一。縁二眞如一爲レ境入二此定一
故。不レ由二分別現行一故。故知。尋伺引二無漏一。無
漏引中兩解皆得。若言二尋伺必是分別一。而
不四定説三唯屬二第三一故。通二無漏一。何不下對二分
別一四句分別上。以三互有二寛狡一故
楞伽師乃至立差別者。諸楞伽師。即執二楞伽
經中八九種種識如水中諸波一。土二八識尚不
別。何既別有二心所一。故不レ立二心所一。中百論師。
執二諸法皆空一。諸法尚不レ許レ立。豈別立二心所一。
經部師及妙音師。唯立二三心所一。所謂五蘊中。
受･想･思三。餘善染中。皆依二思上一假立。無二別
有體。若更立レ有二心所一。則經文應下云二多蘊一。
不令三唯立二五蘊一。故知。心所唯有二三種一。此等
雖レ有二心所一。少故名レ無。妙音尊者亦同二經部一
作二此説一。即是婆沙論中四評家師中一人
也。餘者謂覺天･世友等。彼雖レ不レ言二一切心
所幷無一等者。經部計有二三心所等一少也。餘
染善等。是思分位假也。據二此道理一總爲二此
難一。如前第一卷解一。思想等是實。觸等是假。
レ文不レ獲。楞伽中百論師等者。護法造論不
レ關二此地諸師所難。智度論等廣辨二心所一復
何人也。或可。護法假叙二賓主一。今謂本意云。
楞伽中百論等諸師。非レ説二此地一。但説二西國一。
如二 理門論云破二古因明師一。古因明師不レ善
之者。非二無著等一。楞伽等師者。道理亦爾。雖三
智度論廣明二心所一何妨。有説。即心分位。如二
智度論一。廣辨二諸法一何妨。清辨云二勝義空俗
妄爲有不レ妨。護法依二彼等計一。假立二賓主一起二
疏上下文。皆言二覺天一。此言二妙音一。恐應二忘
妙音一
有説。三和即名爲レ觸。彼引レ經證。如二契經言一。
レ是言一。遠行及獨行無レ身寐二於窟一。答。依二意根
＊處一。由二於前際無始時一故。＊邊縁二一切所知
境一故名爲二遠行一。諸心相續一一轉故。無二主
宰一故名爲二獨行一。無レ色無レ見。亦無レ對故名爲二
無身一。依止色一故名レ寐二於屈一。攝論第四云。遊
歴一切所識境一故名爲二遠行一。爲レ證二此義一復
説二獨行一。無二第二一故。言二無身一者。無二形質一故。
寐二於窟一故。居在レ内故二。言二調此一者。於二如レ是
心遠獨行者。攝論既云。無二第二一故名爲二獨
行一。似下依二一意識義一釋上。准二引レ此難一。不三唯依二
辨レ之
雖四復經言三如レ是六界説名二士夫一。然密意説
故無二過失一。問。此中有二何密意一。答。唯欲レ顯二説
色動心法最勝所依一。當レ知是名二此經密意一
色動心所最勝所依一者。六界中四大色所依。
空是動往來所依。識是心所所依。若言二六
界一無二心所一。心所無二別體一。唯言二六界不説二於
可レ知。空體何。答。准二雜集第二一。廢立二十
五種色一云。謂作取依故。作相故。即立二逈色
及表色一所以。表即屬申。正是動作。故瑜伽第
一云。表色者謂業用爲レ作動轉差別。此作所
依。即彼逈色。逈色者雜集云。謂離二餘礙觸一
方所可レ得。問。何非三餘空説二是逈色一。既云二逈
色一。復何名レ空。答。士夫界故非二虚空空一。離二礙
觸一方所。故復名レ空。問。若取二逈色一。逈色即離二
四大一有。何故餘部説二唯四大一不レ空二所造一。答。
彼不レ了故。宗計異故。不レ可レ爲レ責。經部有師
不レ立二心所一。大乘異説亦復同レ彼。共引二此經一。
不二唯經部一。瑜伽但云。有一沙門若婆羅門。欲
レ令三名中唯心實有非二諸心所一。或亦假叙非二
論莊嚴論許心似二現等者。按二隋所譯論
第五一云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
光二光無二二法一。釋曰。求二唯識一人。應レ知。能取
所取。此之二種唯是心光。如レ是貪等煩惱光。
及信等善法光。如レ是二光亦二染淨二法一。何
以故。不下離二心光一別有中貪等染淨法上故。詳
曰。准レ此疏云三能取所取名二以レ二現一。文理相
順
此第一句義。即已前論文中在。八識心王六
位心所。此成立心王心所一之上。皆能現似二
見･相二分一。或現似二能取所取一。疏主意。若哲
法師云。許心似二現者。即心似二貪等一現。似二
信等一現名二似二現一。今此兩解。哲解 稍親。本
意引レ頌證レ無二心所一。不レ論三現似二見･相二分一。
疏主錯解此文一。或可無レ錯。擧二見･相心現一。例二
心所者。不レ順二此中文勢一。若如二哲法師義一。則
如レ是之無レ失。或二指下文一
經證者。即無垢稱經等。後以理成者。即指二莊
嚴論一也。義蘊大同
惱熏種種共レ心相應生。衆生見二外境一非二諸
相應。死不二共相應一。清淨實相法。共レ智相應
住
於二一所縁一展轉同行。此相應復有二多義一。謂
他性相應非二已性一。如下心不中與二餘心一相應上。受
已引一
輪外有光明者。光有二二種一。一近輪光。二遠輪
光。有二經説云一。日有二千光一。五百下照。五百傍
照也
一時而有上。分別種種相一
云。五種性不レ成。分位差過失。因縁無レ別故。
與二聖教一相違
云。有二一沙門若婆羅門一。欲レ令三名中唯心實
有非二諸心法一。此不レ應レ理。何以故。且説三諸
蘊有二五種性一。不二成就一故。又若彼計三分位別
故有二五性一者。分位別計亦有二過失一。何以故。
是諸分位展轉相望。作用差別。若有若無。皆
成レ失故。若言レ有者。由二相異一故。便應レ有二異
實物體性一。若言レ無者。計二分位別一則爲二唐損一
此破下經部師唯有二心王一法一。受想行心非中別
有體。今破レ之曰。且説五蘊不レ成。無レ別想受
行一故。違レ經失他。設計下有二一心前後分位別一
有二受想等一。非丙一刹那中有乙受想等甲。今破若
有無皆生失有者。由二此心相異一故。便應二同
時得有二實數一。何故初刹那唯名レ識。第二念
名レ受。三念名レ想。一心得レ有二想異一。故知。由二
倶時心所法一故。所以如レ此應レ知。縁二可縁境一。
初念等即應レ名レ受。心知二所縁一故。如二第二念
心一無者有二分位別一。虚勞二其功一計レ有二別位一。
量汝言。第二念應レ不レ名レ受。作用無レ別故
如二初念心一
云。又不レ應レ謂レ如二六識身分位差別一。何以故。
由三六識身所依所縁有二差別一故。是諸分位一
レ如下六識非二倶時一分位別有六。彼不レ同レ此。
所依等別故。此心心所法。一處倶起故不レ爲
レ例
體一等者。有義彈云。此未二必然一。彼意但説二
同是了別。前後分位六識不同。詳曰。識若有
レ六喩豈得レ成。所喩四蘊。體計レ一故。若了別
同。約レ位分レ六。實別者。應二所此蘊蘊義是同
約レ位分四。體應三各別同二能喩識一。由二斯過一
故。故計二體一一。縱非二本計一。然爲二前難一故轉計
也。況復經論明二一心計一
云。若謂二轉變一亦不レ應レ理。何以故。於二有色
物一可二轉變一故。得レ有二分位前後差別一。非下於二
無色一有中如三乳酪生二酥等一異上
云。又心因縁無二差別一故。行別分位不レ應二道
理一。於二一刹那心一。不レ可レ得四差別因縁令三彼分
位而有二差別一。是故汝計二分位差別一不レ應二道
想行心一者。其心分位別因縁不レ可レ得。如三起
レ心縁二一可愛境一。初念即應レ起レ貪。乃至一切
時。未レ離二此境一。已來應レ爾。何故初念名レ識。第
二名レ受。第三名レ想。差別因縁無故。若無二心
疏謂現在一念有種種多行相同者。今難云。
謂現在一念識。有二多行相一。謂一念中有二領納
行相取像造作驚心了別等衆多行相一。許三唯
有二一識一。有二何所以一。今此一念識有二多行相一。
因縁者所以義也
設多念反異根境相似因縁無別亦成過失
者。此難二多念反異一也。設許四汝前後多念。則
令三一識有二種種行相別一者。今難云。且如二一
眼識一。前念眼識。亦依二眼根一亦縁二色境一。後念
眼識。亦依二縁此根境一。既眼識前後念根境相
似。云何則令三一眼識前後有二了別領納等取
像造作等行相差別一故成二過失一
云。又違レ教故。唯心實有。不レ應二 道理一。違二何等
教一説如二經言一。貪瞋癡等。惱染其心一令レ不二
解脱一。問。此中何所二相違一。答。若唯有レ心二不二
倶有一。是即貪等應レ不レ依レ識。若汝復謂二以レ識
云。疏彼論引云如經説言貪瞋等者。彼破二經
部一云。既言三貪嗔等染惱其心一。即是異レ心別
別有二瞋等心所一。若體即心。豈可三心自染惱
心一耶
又復經言。三和合與レ觸倶生二受想思等一。又餘
經説。如レ是諸法恒共和合。非レ不二和合一。不レ可五
説言四如レ是諸法而可三分柝令二別殊異一
意一云。由三此與レ心同縁二一境一故。説三和合非二
不和合一。如二經中説一。若於レ此作意。即於レ此了
別。若於レ此了別。即於レ此作意。是故此二恒
和合。非二不和合一。此二法不レ可レ施設離別殊
異一。復如レ是説二心心法行不可思議一
世尊。爲レ欲レ成立此和合義一。説二燈明喩一。是故
云。燈明喩者。燈明及炷喩二同時心心所法一。貪
二釋一。一云。燈明及炷。以喩二同時比所法一。
二云。如下燃二衆燈一其明和合上。諸心心所和合
亦爾。詳曰。前釋爲レ善。何以所然。瑜伽論云。
又餘經説。如レ是諸法恒共和合。又佛世尊爲
レ欲レ成立此和合義一。説二燈明喩一。若如二後解一喩
有レ不レ＊邊。以二燃レ燈事。或一或多而不定一故。
爲レ善。略纂亦同。義演云。疏又經説燈明喩乃
至如前引者。如下依二一燈一有中衆多光明上。即依二
一心一有二多心所一。長行如二前引一者。即前論七
相似。今引二燈明喩一意。取二光明與レ燈同時一。以
喩二相應義一也
焚燒無二我見一。令二我見熾然一。如二劫盡火焔一。如下
石蜜蒲萄乳酪蘇油等。彼處所レ有味。不レ甞者
不レ知。取二於五種中一。五陰我亦爾。愚癡人不
レ見。智見得二解脱一。明等諸譬喩。心法不レ可レ見。
何處何因義。和合不レ可レ見。諸法異體相。一
行先引者。指二五法品日光譬喩之文一
教。謂世尊言。乳酷生蘇三譬喩故。或有二處
所一。四塵大種以レ之爲レ我。或有二處所一。有色意
生。或有二處所一。無色想生。如レ是經意。豈唯大
種。或唯有レ心。唯有レ想耶。是故當レ知。如レ是等
三譬喩者。法師云。經云。經中説二此三譬喩一。
離二此三一外是無喩也。六界外豈無二餘心所一
也。備師此喩喩二羯剌藍等初三位一。太師云。乳
喩二欲界四大爲我。酪喩二色界有色意生一。生
蘇喩二無色界空想生一轉増勝故。所以三喩然
以レ順二論文一故。義演云。疏又違三喩乃至或
時唯有心唯有想也者。今以レ義唯將二後三
句一。即配二前三界一也。其事云何。言二唯有色一
者。即配二前欲界一。既説二欲界一中。計二四大種一爲
レ我。豈欲界中唯有レ色。故知。亦有二心心所等一。
言二或唯有心一者。即配二上界一。色界中既言二意
生一者。即是心也。豈色界唯有レ心。故知。亦有二
色心所等一。言二唯有想一者。既配二上無色界一。無
色界中既言二無色想生一。豈無色中。唯有レ想而
無二餘心心所一。故知。亦有二餘心心所一也。或云。
謂乳酪蘇乃至唯有想也者。今引二此喩一。意説。
證レ有二心所一。豈唯有レ色必應レ有レ心。亦有二想受
謂。義演二釋。以レ初爲レ正。或説鑿矣
六一。五經者。第一貪等染心經。第二觸倶受等
經。第三和合非和合經。第四燈明喩經。第五
三譬喩經。尋レ論可レ知。引二多界經一。會レ違以示二
密意一。非二五經攝一
疏恒決定非如所等有時不定者。意云。雖二恒
有識。所乃不定。如三貪瞋疑惠等不二並生一故。
問。五＊邊行豈不二恒決定一耶。答。雖二恒決定一
非レ爲レ主故。亦非レ爲レ依等故。以二爲主等四義一
而 簡二於心所一故。但言二唯識一不レ言二所等一
空性空類有執有受。此復云何。謂此身中隨
皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴而門咽喉心
腹腸肚等穴。由レ此通二貯所飮所食一。及令二下
棄一。復有二所餘身内各別空性空類一。是名二内空
界一
次前引乳等喩經應爲返質者。即返質前覺
天等一。汝若許二心前後反異差別一者。應二質云一。
乳酪蘇等。前後反異。乳酪等則名爲レ色者。
既許二心體前後反異一。心體應二亦名色。又質
云。汝謂。士夫六界。則唯有レ心者。乳等喩經
中。説下欲界有二麁四大一如レ乳乃至無色想生
如レ蘇。豈唯欲界有二麁四大一耶。餘二界。准レ此
者。六界言言レ識不レ許二心所倶一。乳喩唯言レ色。
欲界無二心等一。色無色界意相准知
所似貪等無者。意説。心王似二心所一也。若心
王起レ染時。心王似二貪等一。若心王起レ淨時。即
似二於信等一。故頌許二心似二現一。即是心王能
似也。或似二於貪等一。或似二於信等一。即自所似
二義總取。若但取二後一義一者。他即將二見相
二分一爲レ例。以下無二別體一復心生上故。又云。非
一爲例者。意説。總取二二義一。名レ之爲レ似。非下
取二一義一爲レ例名爲似也。此解是本
信至是何者。此問也。問意云。心王是能似。心
所是所似。若言二許心似二現亦攝心所一者。即
心所攝入能似之中一。今更説二如是似貪等一未
審。似二何貪等一。此問也。總心聚中已下至二亦
能似聚中者。此説二許心之言一。若攝二心所一即
貪信亦入二初句能似聚中一。後言二似貪信等一。更
以レ誰爲二能似一
總心聚中貪信等法亦別變似貪信等現者。
此説二其總許心似二現中一。亦説二貪信等各自
似貪信等二分現一。故第二三句別擧云。如レ是
似二貪等一。復似二於信等一
説之總別聚異者。意説。心所雖下攝入總心聚
中一合中同一聚上。然以レ義説レ之。分二總別聚一。心王
爲二總聚一。心所爲二別聚一。意説。心王反似二見相
二分一現。其信貪心所自證分。各各反似二二分
貪信一故。意説。貪自證分所反相上。亦有二貪
信二一。其信自證分所レ起相分中。亦有二信貪
二一也。即顯三次二句非二上總句一。此解順レ疏。有
云。心王自證分上所レ變相分中有二貪信一。先
説二三性法一。其正信自證分所レ起相分。亦有二
信貪無記三性法一也。其染貪自證分上所レ變
相分上。亦有二貪信無記三性法一也。故無記
法。有レ順二善染一。所以相分中通有二三性法一。
如二別抄説一。下亦目順二此解一。約二心王幷貪所
變一。信所變皆能變。似二貪信等一也。與二前解一別
見分一。非レ現二信上二分一。信等亦同。貪信互現。
非二疏文意一
染淨二位中故者。此釋二伏難一。難言。且如心心
所。有二多分位一通二三性等一。何故但説レ許二心染
淨二現一耶。答。諸位用強莫レ過二染淨二位一。所
以説下心似二貪等一現上。即顯レ勝隱レ劣。亦似二無
記一故。疏曰二故此總言亦攝二無記一。不レ違二善染
法一故
執無無記法者。大衆部･一説部･説出世部･鷄
胤部。此之四部。唯立二善惡二法一不レ立二無記一。
其山河等既有所順等者。如レ縁二山河一。世治等
是善業所感。如二穢惡世間及地等一。是惡業所
レ感。小乘有宗意説。好惡山河等。隨二善惡業
感一。既善惡性。此亦如レ是。但言二似貪信等一不
善惡業感各有レ異故。善感名レ善。惡感名レ惡。
故無二無記一。上二界惑其性是何。答。唯不善。
二通變化心。其性是何攝。答。是善性攝
解心所不離心故等者。前解約二總別聚異一。
總中別出。染淨心所爲二二別句一。此解初句。獨
明二心王自體似レ二現一。第二三句。染淨心所自
體似二二分一現。以二心所不離レ心故。故説二如
レ是似貪等言一
結前義至非解後論者。意云。此有二二義一。第一
總結二前經論一。即言レ無二相違之失一。是第二云。
或此後通但通二前經一非レ解二後論一者。意説。此
論文但通二前引經如何聖教説唯有識等文一。
不レ解二後論中許心似二現等文一。問。若第二解
不レ許二後論一者。如何此文説二及現似彼等文一。
謂。准二前論文一。疏第二解不レ如二第一一
此所説四世俗中第二道理世俗乃至法爾因
果非即非離者。然此論中言二若依世俗一。即
蘊處界等心王心所。各各有レ別。即依二道理世
俗中一解。若論文中言下若依二勝義一心所與レ心
非中即離上者。即依二四勝義中第二勝義一。以二第
二勝義中諸法因果非レ即非レ離故。以二心王一
爲レ因。心所爲レ果。亦非レ即非レ離。以心所爲
レ因。心王爲レ果。亦非レ即非レ離。以二心王心所一
相望。得レ有二相應因倶有因一故
約第三勝義至八非定離者。意云。若據二能
詮一説二八識各別一。若約二二無我一説。八識皆是
二無我。以二八識皆是人法空攝一
云。疏若遍對第二勝義非即非離者。因果性
故。非レ即非レ離等。所以四諦因果道理。非レ即
非レ離也。若第一俗。即＊邊計所執。有名無實。
如レ計二我等一。第二俗即説二蘊處介等各別一。第
三俗明二四諦因果一。果非レ因。因非レ果。因果各
別。第四俗即二空各別。由レ斷二我執一顯二生空一。
由レ斷二法執一顯二法空一。眞如雖レ無レ別。由下斷二二
障一顯得上。所以諸法皆不定故。若第一勝義。
蘊處界。皆如二幻化水月等八喩一。皆不二眞實一。
若依二第二勝義一。因果不レ即不レ離。以二苦集是
一物因果一故。二等又心王爲レ因心所爲レ果。
或種子爲レ因現識爲レ果。皆非二即離一。若依二第
三勝義一。眞如體是一。但約レ詮顯了。即假説二
二空有別。若依二第四勝義一。即一眞法界。心
言路絶故。第二俗與二第一眞一。法體雖二是一一。
但約二眞實如幻等一故有二差別一。餘者准知。問。
後三俗前三眞。體皆是一。如何於二一法上一
而分二眞俗一。答。據レ體是一。但約二所爲一説有レ別
也。然佛爲下入二佛法一衆生及餘有情上。説曰下世
俗法定有二蘊處界等一。實有二因果等事一。各各眞
實上。若久修道行者各入二聖位一。佛即約二現行
次第一。説二諸法如幻。因果不離等四勝義一也。
故動機有レ異不レ可二齊責一
即推入第一眞中亦非即離至何有定離者。
今約二四勝義中第一眞中一。亦有二不即不離一。既
説三諸法如二幻化水月陽炎一。何有二定離一。故約二
此如幻等殊勝道理一。明二蘊處界非レ即非離
也
四乃至彼文自會者。若依二第四勝義一説。心王
心所不レ可三定説二即離一。然八識自性亦不レ可
レ言レ一。行相所依縁相應異故。又一減時餘不
レ減故。亦非二定善一。經説三八識如二水波等一。廣
如二下解一
中義有至依倶隱者。意云。據二論所問一。但問二
現起分位一。若據二答中一乃有二三門一。謂所依及
倶轉幷現起等三門。今據二現起相顯一故。偏問
餘二門隱故不レ同
及無心之言乃至意起失者。頌中無心二
字。通二下四位一應レ言二無心滅定。無心無想定。
無心睡眠。無心問絶一。若餘四位不レ言二無心一
者。即恐下同二有心眠等一意品得起。爲レ簡二此
失一故。置二無心之言一。亂猶レ恐也
本者生之由始者。解云。始者初也。即是根本
義。即第八識生二諸識一之因由也。又約下生二此
一身一之中上。第八亦得レ爲二生之初始一。不レ得下將二
無始一以解中此始上也。即第八識是無始也。但
今謂。初解爲レ正
云。疏又解。第八七識並明斷有漏分位乃至
影顯也者。第七八識。並明下斷二有漏一分
位上者。即如二前辨一。初能變頌云。阿羅漢位捨。
即明下第八斷二有漏一分位上。又如二前明一。第七識
第二能變頌云。阿羅漢滅定出世道無有等。
是明下第七斷二有漏一。分位上。不レ明二起滅分位一。今
六轉識。但明二起滅分位一故。頌云。五識隨縁
現乃至睡眠與悶絶等。故知。六轉識唯明二
起滅一。不レ明下斷二有漏一分位上也。今解云。第七八
識。一切時常行。即無二間斷一。所以第七八識。
但明下斷二有漏一分位上。不レ明二起滅分位一。亦影
顯
六轉識亦有二斷時一故。六識但明中起滅分位上。
亦影取二第七八識亦有二起滅分位次一。前後論
文影顯也。今言二起滅一者。滅即是五位無心。
起即是有二識常現起一也
一句通二頌訖者。以二一句一共爲二親依一。即解
初頌五識。第二頌中意識。皆依二本識一故
乘五識有三類即以五四三縁而生者。三類
者。一者眼識爲二一類一。具二五識一生。謂空･明･
根･境作意。二者耳識爲二一類一。具二四縁一生。謂
五縁中除レ明暗亦聞聲故。三者鼻舌身三
識爲二一類一。具二三縁一生。謂根･境･作意
然説二取レ色必藉明者。依二闇戸斤レ障瓶瓦等一説。
理實暗色眼亦能見。又夜行類。不レ藉レ明生。
水行之類。不レ待レ空發。又於二瑠璃頗脆迦等
障色之中一。亦不レ藉レ空。天眼發レ識。空明不レ藉。
詳曰。或夜行等。亦待二明等一。望二於人等一。雖二即
是暗一。對二鵂鶹等一何廢二是明一。如下於二一境一四見
異上。故人觀二琉障外之色一。要彼琉瑠。而違二
於眼一方能見レ之。若近二於眼一中無レ空者。亦不
色。識依二眼根一生。有二識不依レ根。答。準二相續
解脱經云一。由二定力一故有二光明相一。由二此光明一
故見二暗中一。然即天眼尚假二光明一。況亦肉眼不
レ假二光明一。若蝙蝠等者。眼匡有二光明一故。闇中
眼見不レ藉二空縁一
隨作五意根境等者。問。作意心所何名二外縁一。
内人衣二本識一爲レ現爲レ種。答。一云。種子親生故
説爲レ内。作意等疏名爲レ外。一云。恒續不レ闕
者名レ内。或時不レ續者名レ外。由レ此七八現行
幷諸識種。並内縁攝。六識作意及根境等。有
時不レ續故是外縁。以二眼根等亦暫闕一故。二
解倶得。疏約二前釋一
謂五識身内依本識等者。問。今言二内外一依二
何義一明。答二。有二釋一。一云。約二十二處一。本識意
處之所レ攝故。名レ之爲レ内。作意法處。故名レ外
也。二唯第八識。若種若現生根本故。獨名
爲レ内。所餘諸縁非二査本一故。皆名爲レ外。論
依レ後説
於心或異縁者。謂無想等三。由二厭心一故。意
識不レ起。眠悶二法。由二疲勢等一。名爲二異縁一。又
無想等三。大乘但由二厭心一。小乘別有二實法縁
云。前解染一分不レ行故。不レ妨レ有二一分無漏
第七一。今但令三識體轉變成二染淨一。非二總不
行故。不レ同二前染一分滅。淨一分在一。故與レ前
別也。有云。故與前別者。不レ同二前第六識一也。
以二第六縁礙總不行故。今謂。有云。之義
爲レ正。以二下有釋故
取次第二番解末云。由斯頌中不説此第六
乃至雙結故者。即論中第二翻解末。云二由レ斯
不説二第六識此隨縁現文一。亦應三在論中第
一翻解末。亦應結云二由斯不説此隨縁現一也。
今論中第一翻解。不レ著二由斯等言一。於二第二
翻解下一。方著二由斯等言一者。爲レ欲三雙結二上二
解一也
縁種根理等故者。種子根。謂六根。理謂四諦
理。五識並不レ縁。有云。五識唯縁レ外不レ縁レ内。
之義不レ允。前解稍通。更思
何勞對七八至與五識同故者。意云。謂前師
將二六識一對二八七一説。解二内外門一者。不レ得二約
レ理説二於内外門一。何以故。以二五七八識同一同
故者。同縁二事境一生。不下縁二内理一生上故。若如二
後師一。幷二六識自相一説。即得レ有二内外門一。前五
識縁二外門一生。第六識通縁二内外門一也。方第
六故者。意説。縁二内外門一方是第六識也。問。
前師許レ有二内外門一不。答。若約レ縁二理幷内
外門一。前師即不レ得レ有二内外一。若但約二八識一分
別。亦得レ有二内外門一。即如二五識一縁レ外。七八識
縁レ内。第六通二内外一極成。第一翻解是前師。
第二翻解是後師。故論文五識已下。是後師
也。方者比方之義。五與二第六一比方形待。以
爲二甄辨一。故言二方第六等一
師説。第四靜慮處別有レ九。此是一處。 迦
濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以二高
果一。謂廣果天中。有二高勝處一。如二中間靜慮一名二
勝處一。無想有情而居二其上一。如二中間定梵王一。
於二梵輔天中一起レ臺別住。此亦如レ彼名二無想
天一
六遠三近一者。有二二釋一。一云。當地名レ近。異
地名レ遠。眼耳身三。下地法故。二云。先滅名
レ遠。後滅名レ近。由下生二彼天一四識不レ生有中前
後上故。前釋爲レ正。本意顯三彼所滅之識非二皆
近一者。即眼耳身三識。二禪已上無故名二遠
三一。一者第六意識。此地方滅名二近一一。問。初
生二彼天一亦返有レ許二此三起一。何不レ名レ近。答。
約二地遠無一故名レ遠。不下據二初生許起名中近
無二六識一。由二間斷一故名二不恒行一。遍行･別境。幷
善十一･遠五･近意名二不恒行一。有漏觀麁所
レ二。五識爲レ遠。意識爲レ近。與レ此稍別
言六遠三近一者。眼耳身三初禪繋。與二無想一
遠。意識當地言二近一一。鼻舌唯欲界。略不レ説
レ之。又解三識先無。意識後滅。故言二遠三近
一一。若爾應レ言二遠五一。何説レ三。答。此於二當界一
並取二前解一。然准二對法抄一。後解爲レ優。抄云二遠
五近意一故
文大同。於レ中無想天滅盡定下。各有二中字一。
有色無色上。並無二唯字一。三摩鉢底。此云二等
至一。通二有無心定一。如二上具釋一
中分別有心無心兩地差別一。建立五門一。此第
四分位建立門文也。彼云。分位建立者。謂除二
六位一。當レ知所餘名二有心地一。何等爲レ六。謂二無
心睡眠位･無心悶絶位･無想定位･無想生位･
滅盡定位･及無餘依涅槃界位一。如レ是六位名二
無心地一。第一義建立者。謂無餘依涅槃界中。
是無心地。何以故。於二此界中一。阿頼耶誐亦永
滅故。所餘諸位轉識滅故名二無心地一。阿頼耶
識未二永滅盡一於二第一義一非二無心地一
次結生相續略有二七種一。一纒及隨眠結生相
續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二見聖
迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。四正
知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一切位一
隨眠謂異生。二唯隨眠。謂見聖跡者。此據二隨
眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決定起故。
言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人異地生。
若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二初天一
已。次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力劣一。雖二
異地生一。以二八種潤一除二第三果一外無下以二唯種一
潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。此中言下菩
薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二願力一受生
故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然隨願生處
不還潤生爲二二解一。一亦用レ現生二自地一者。如二
初二果一。二唯用レ種。曾得二滿道一故。正命終戒
賢師唯第八。勝軍亦有二第六一。然唯識有二二
云。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生
相續。謂諸果生。二唯隨眠結生相續。謂見二
諦迹一。答。此據二多分一。如下説二見諦隨眠潤生一。不
妨三初二果亦起二現纒一。雖レ説二異生現種共
潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知下初二果起二現纒一
潤生上。答。瑜伽第一云。又諸異生將二命終一時。
我愛現行。由二此力一故。便愛二自身一。由レ此建立
中有生報一。若預流･一來爾時我愛亦復現行。
雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。雜集第五云。由二此
勢力一。諸異生輩。今以二無間中有相續一。未離欲
聖者亦爾。臨二命終時一。乃至未レ至下不二明了一
想位上。其中能起二此愛一現行。然下雖レ説二對治
攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖者文自説言。對治
力強。愛不二現行一。由二隨眠力一令二生相續一。又解。
聖唯種潤。凡唯種現若爾二論文如何通。答。
皆言二制伏一不レ言二能潤一。設潤是助。五十九文
據二正潤一説。亦不二相違一。如實義者。凡夫二果。
倶種現潤。文如二前説一。若爾無心睡悶被レ殺。
既無二現愛一。用レ何正潤。答。臨終有レ心必定起
レ愛。非二一刹那一。即能殺故。問。於二潤生位中一有
生殊。又起レ愛縁二自身境一別。爲下於二二位一倶
起中二愛上。爲レ不レ爾耶。答。潤二中有一起二自體愛一。
潤二生有一起二境界愛一。以下於二死有一不見二中有一
謂二我無有起二自體愛一。於二中有位一。見二生處一故
起二境界愛一。故瑜伽第一云。我愛現行由二此
力一故。謂二我當無一。便愛二自體一。由レ此建立生報
自體一。乃至云。自於二彼業所得生處一。還見二如
是種類有情一。喜樂馳趣。即於二生處境色一所
解。五十九云。至不應徴結者。即此師會二後師
所レ引瑜伽五十九云。此師云。五十九説下異生
以二現行煩惱一潤生上者。據二多分一説。非レ謂二一
切一。即生二無想天一。唯種子潤生。如レ説下入二見道一
已即用二種子一潤生上。隨眠種子也。然初二果
人。亦以二種子及現行一潤。唯第三果人。自他
滿心用二隨眠一潤生。以下斷二欲界九品類惱一盡上。
云。謂能引發無想定一。思能感二彼異熟果一。後
云。論云。無想異熟後於生已。是諸有情便從
彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終
皆無心。何以得レ知。即下文云。一期無心
唯有色者。謂二無想天生一。故知。唯有色無心
也。有文初生有心。此文後時無心。西方皆以二
定業一感時。感二無心果一。不レ感二有心一故故彼無心。
此如二對法抄廣解一。後應二長讀一。此文云。謂若
生レ色。便彼沒已。處二中有中一名二想生一。已其中
有便從レ彼沒。即大乘處非二小乘義一。二解如
レ前。能引發無想定思一者。謂定體時思。能感二
故者。意云。此解後師所引瑜伽文也。彼文説。
後想等生便レ彼沒者。意説。死已中有心生
名二想生等一。是故後想生時。是死已後便從二彼
天一沒。非二未レ死時。即言爲二便從レ彼沒一。故知。
死後中有想生。便從レ彼沒也
生潤生有唯種子如此外道等者。問。此師中
有既許二想性一。中有末心對法説レ染。即是從
レ天沒生二欲界等一。亦有二現行潤生一。何故此言二
唯種子潤一。答。據二本有一説故言二唯種一。或此師
不レ許二中有染心一故作二是説一
終心一。與二自體愛一相應。於二三界中一。各令二欲色
無色界生相續一。謂從二欲界一沒還生二欲界一者。
即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。若
生二色無色界一者。即以二色無色界自體愛相應
命終心一結生相續。如レ是從二色無色界一沒。若
即生レ彼。若生二餘處一有二六種心一。如二其所應一盡
九。五十九説。一切煩惱皆能結生。何故此中
唯説二於愛一。潤生有二二位一。一明了三性位。容
レ起二一切煩惱一。若明了有覆位。唯起二於愛一。又
望二正命終一有レ近有レ遠。遠通二三性一近唯是貪。
此中如二別抄及自本説一。十地第一有二凡聖
潤生一。及五十九等説
疏雖與無心定爲喩至故得爲喩者。觀二此文
意一。外有二伏難一。難云。若無想天末後有レ想者。
云何得下與二無心定一爲喩耶。故有二此文一。然與二
無心定一爲レ喩者。中間長時無心定。與二無想
定一相似故得レ爲レ喩。以二無心定中間無心故｣
上座部説中有亦無有心者。此説無想中有
不レ許二有心一。非二餘中有一也。今言二恐此前師亦
作此計一者。此乃疏主設遮。豈可二前師不信二
對法中有末心亦是染一耶。或前師説對法言二
中有染心一。約二餘趣一説。非二無想天一故爲レ難也。
説言三中有必起二潤生煩惱一耶。本計無二中有一。
計無末計有。又曾聞レ釋。約レ本而言。云レ無二中
有一。今據二末計一故有二中有一。又云。本計有レ二。一
理爲レ量。二教爲レ量。因分二兩諍一。理爲レ量者。即
立二中有一。餘論約レ此。故説云レ有。若引レ經爲レ量
者。不レ立二中有一。然要集云。勘二宗輪論一。上座復
名二雪山一立二八義一別。餘同二一切有一。即云立二中
有一。大衆等四部。都無二中有一。今謂不定。一切
有部本宗同中論文。不レ説三定有二中有一。云二末
宗異義一。其類無邊。雪山同レ彼。豈二有中有一。其
大衆等。論文不レ説三定無二中有一而云。菩薩入
レ胎作二白象形一。准レ此即似レ立二於中有一。故要集
説無二其准定一
疏具釋
有初相續刹那。唯無覆無記。以二是異熟攝一
故。從レ此已後。或善或不善或無記。隨二其所
應一除二彼沒心一。以二中有沒心常是染汚一
疏非然即次至第一念心者。即本有初名二第
云。法爾受生。初有二六識一者。不通下通二初生一有中
即起識。意通二生有已去本有初位一也。非即
次生有後第二念時者。雖レ言二六識本有初位
亦有。不レ言下次二生有一後第二念有上也二。言第二
念一者。即是本有之第一念心也。爲レ對二生有一
故。所以言二生有後第二念一。若但約二本有位一。
即是第一念故。意説。六識此本有初念。亦未
レ起也
爾至有意故者。顯二除所以一。由下彼卵生初在二
非必有意識者。謂卵心在二女腹一未レ有二意識一。
若以二三分一分レ之。即名二本有初攝一。論云。如二餘
本有初一。既入二喩中一便無二所立一故。今料簡應
レ除レ彼也。問。如二卵生者一。初出レ卵時。必大昏昧
轉識不レ行。若三分分亦名二初分一。何無レ過耶。
答。疏中因喩皆言二天越一。即已簡訖。設取二論
中因喩一。應レ告下許除二悶絶一本有初故上。如二餘
本有初一即無二過失一。彼出胎時悶絶攝故
中有位意一起二染汚意識一。結生相續。此染汚意
識一。於二中有中一滅。於二母胎中一。識羯邏藍更相
和合。若即意識與レ彼和合既和合已依止此
識一。於二母胎中一有二意識轉一
云。唯謂二無想寂靜微妙一。於二無想中一持レ心而
住。如レ是漸次離二諸所縁一心便寂滅。於二此生
中一亦入亦起。若生二於彼一唯入不レ起。其想若
生。便從レ彼沒
非中有禾可起報心者。意云。報心者。即彼天
中業所感別報心心所等。意説。此報心於二中
有末位一未レ起。至二彼天本有位一。暫起即滅。依二
此滅位一立二無想天一。故知。中有但起二潤生愛
意。未爲二本末之未一。本以屬二上句一。未字形誤。合
レ作二末字一。中有初念起二異熟心一。至二中有末一常。
是染汚。如三上引二對法論一。今簡二初念一故言二末
等一。義蘊云。疏非中有未可起報心者。謂無想
異熟。必依二報心種一立。前師彼天本有初位。
既無二轉識一。無想異熟便無二立處一故説。中有
末位起二此報心一。依二此種子一立二彼果一故
説。如二上已引一
復次若由二此因此縁一。所有生得心心所滅。是
有心。此心通二善無記性一。任運起故名爲二生
得一。此滅已於二阿頼耶識上一建立無想異識一。
儁師云。初生有二報意識一。此識滅故名二生得心
心法滅一。大師云。其無想天受生及捨壽時。並
無二意識一。言二生得心心法滅一者。即中有末染
汚心。任運起故名爲二生得一。此心心法滅已後
受二生有一名二生得一。心心法滅建立無想一。然無
想是別報。於二第八識上一。有防心不起起。功能
是別報體。即無想定思。思體感二總報一。於レ上
有二防心功能一感二別報一。問曰。第八現行心心
法。如何名二厭心功能一名二無想別報一。又定位
心心所不行上建立。何故即一思上通感二總
別報一耶。又無心業。如何感二有心第八識報一。
今解不レ然。若定前思爲二總報業一。感二第八總
報一。若厭心種子功能一。是別報業。感二第六意識
生得心心法滅及色蘊等別報一。若前加行不
レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。由二前加行
厭心一故。今生得報心不レ生。於二此種子一防レ心
不レ起功能建立無想一。即別報業感二別報法
體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法鈔引二文證一
等上。此中不レ言二一期有心一。故知。設餘處言二有
心一。此隨順理門。又難二増上慢苾芻等一可レ知。
此中生二蘊。爲二一業感別業感一。答。若總報同
一業。若別報別業感故。中有有心。生有無
心。何爽。亦當二前思感一。或思體感二中有別報一。
云。疏彼處轉至亦不行者。意云。此牒二前師宗
計一。汝若言二彼天三性轉識不行。若初生時。
彼異熟生無記心等亦已不レ行。即彼天初位
名二無記一者。此牒二他宗一。如レ下正難
可言唯生得滅者。此正由レ難也。汝若言二彼
天初位三性心不行者如何。瑜伽論説下於二彼
天中一唯生得報心滅上。明知。彼天初位。轉識暫
起。然後滅也。意難云。若彼天初位。轉識等總
不レ行名二無心一者。即瑜伽不レ可レ説三唯生得報
心滅名二無心一
考二第四論一。無二生得無記。謂無想報之文一。此
引意者。對法云二生得無記一。是異熟果。故當二
此無想報一
爾起將爲勝者。意云。雖レ有下如二上所難一之道
理上。仍不レ及レ得レ起
婆多亦許多時故者。此引レ例。有宗許二彼處所
位中多時有想。言二無想一者。由二彼有情中間
有想無想一。亦明二生死前後心多少一中云。如是
説者。此事不定。或前多後少。或前少後多。
隨二其意樂一有二差別一故
顯有心至無記性者。此明三報體名二異熟一。即是
無記性故也。非二是現起心皆無記一也
下地一耶。答。諸欲レ入二彼定一者。先起二欲界善
心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第三
靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下
心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想
定一。譬如下女人績レ毛爲レ縷。除去麁者一緝績細
者一。乃至將レ盡以レ手絶之。入二無想定一。當レ知亦
爾從レ麁入レ細。乃至二都滅一故。此惟在二第四靜
慮一。又下諸地有二歡戚受一。行相麁動難レ可二除
滅一。第四靜慮。惟有二處中受一。行相微細。易レ可二
斷滅一。故下地中無二無想定一。問。何故無色界
無二彼定一耶。答。惟有二異生一計習二此定一。以爲三
能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟
可計故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏
斷滅一。彼界無レ色。若更滅レ心便爲二斷滅一。是彼
所レ怖故。彼界中無二無想定一
凡夫第三天處者。其實下三天亦兼二聖者一。以
上五天唯聖所居故。説二下三一爲二凡夫處一也
天一。是受レ果處也。下諸天處其想麁動至下二
無亦然者。意云。第四靜慮次下三禪天。喜樂
受想等行相麁動有二變異一故。不レ可三於レ中受二
無想果一。其第四禪下二天想亦麁動。難レ可二伏
滅一。不レ可三於レ中受二無想報一。何以故。以二下二天
中想勝難伏故。非下於二無雲福生一而受報
也
凡夫至心果者。意説。無雲天名二下品熏習一。福
生天名二中品熏習一。廣果天名二上品熏習一。意
説。非下是凡夫下中品熏習。而於二二天一受中色
身無想果上。何以故。下二天非二殊勝一故。明知。
返顯三廣果天受二殊勝無心果一者。必是上品熏
習。若餘下三禪中各有二三天一。皆有二下中上熏
習一。如初禪中焚衆天爲二下品一。梵輔名二中
品一。大梵天王名二上品一。餘第二三禪中三天皆
然
云。又云。無色非二天眼境一。若無心時既無二色
身一。誰爲下能證二涅槃一之者上。又復地法無二無想
定一故。此異熟不レ在二餘處一
熏成一種。此是増上微微心是。招二彼異熟一。即
招二阿頼耶識一。依二此本識一。餘麁動六轉識想動
不レ行。於二此無心分位一。假立無想異熟一。此言
雖レ總。而意欲レ説二明了心時一。種子招二總異熟一。
無心以去厭心種子。招二別無想異熟一。論二種子
體一。是一種子。通招二總別一。若據二其位一。前後有
レ殊。有心無心二果別故。又解。微微心以前明
了故招二總果一。微微心細所二熏成一種感二別果一。
二種種子各招二一果一。亦不二相違一。徴徴心種
説有釋。各有二三解一。彼第三爲二此初説一。彼第
一爲二此第三説一。彼此第二義即不同。今取二有
釋第三一爲レ正。既有説第一。即有釋第三。何
故獨取二有釋第三一而爲二正釋一。有説疏文。不下
斷二第三一爲中正説上故。然以レ理准非二極厭一。心
招二彼總報一。極大心種招二彼別報一。何取二相違一。
又微微心種。是能引發無想定一思。能感二彼
果一。順二五十六一。不レ爾一因如何能感二有無心
別相違二果一。又西明云。微微心及微心相應
思引二總報一。以二有心一故。即彼二種至二無心位一
引二別報一。以二無心一故。故今謂不レ爾。豈於二微心
種一亦立二無心定一。耶
此疏三解 二本二解
微微思種感 總別 果 此疏初解 西明爲勝神泰爲勝
前明利思感二總報果一 此疏第二不レ判二正否一
無心後思感二總報果一 二本第一此義爲レ正
微微心思感二總報果一 此疏第三 略纂以レ此爲レ正
微心明利感二總報果一 利二本第二
疏有二三解一。初解。以二一現思一能感二總別二果一。
第二解一。雖二是一思一。約二分位別一。有心無心感二
二果一故。第三解。二現思感二二果一。問。此中
三釋何者爲レ優。答。初釋最善。無想異熟果
體因。説下感二總別報一爲中行支上故。第三釋理亦
可レ通。前後現思感二總別報一。前是正行。後是
兼支。無二違理失一。其第二解。以二無心位一感二彼
別報一。理稍難レ詳。豈有下無心思種能感二後天一。
經二五百劫一令中心心所都不行耶。又以二思種一
獨能感レ果。未レ見二斷文一。由二定力一能感レ彼者亦
應レ感。總許二有力一故。又無心假定。但有二遮レ心
不レ起之義一。何能有レ爲感二彼果一耶。又此論言。
即能引發無想定一思能感彼天異熟果一故。
此即現思。不レ言三所引無想定種能感二彼果一。
故知不可。疏主且約二假果一以二假定一爲レ因。
然未二必取レ此爲正。問。今言レ感二彼別報一。爲
レ説レ感二彼有心之位異熟意識一。爲レ説レ感二彼假
實異熟一耶。若唯感二現識一不レ應レ感二無心一。
若言三但感二無心一。云何實思而感二於假一。若感二
彼假異熟所依之種一。種由レ現有。云何不レ感二
於現一而但感二彼種一耶。答。今以レ義准。唯感二
彼天異熟意識一。不レ感二無心之位一。何以然者。
彼天初位。必有二異熟生得之心一。此心若非二修
定時感一。更是何時能感。問。若不レ感二無心一。如
何説レ招二無想異熟一耶。答。此假異熟。依二生得
種一。種隨二現識一説レ感二無心一。理亦無レ失
説即許一思招二報乃至理不遮故者。即説三
一思能感二總別報一。是前第一解也。亦得有心
無心報者。此釋下一思感二總別報一所由上也。有
心即是總報第八識無記。無心即第六別報
異熟心心所不レ行者是。一思尚得也。非色報
者。觀二此疏意一。文外有レ問。問。如何一思能感二
總別二報一耶。答。既許三一業招二色非色果一。此
一思感二總別二報一。於レ理何違。色者五色根
身。非色者謂第八識等
解二業至感於總報者。意云。此顯下第三解
與二前一解一別上。前第一解。但一思通招二總
別二報一。此第三解。即二因招二二果一。如別報之
因。即微微心也。感二別報第六異熟等一。如二前
説一。總報極成故此不レ説。欲顯定因者。即臨二
入定一微微心是也。有云。後解二業等者。通
取二第二解一。即三解中。明下後二解與二第一解一
別所以上也
會前唯有有色支言者。此會二瑜伽第十文一。彼
文約二長時總報身一説言二唯有色支一。不レ説二以
前一。今此中説下一思能招二總別二報一所以上。初
生彼天亦有二別異熟無記第六識等一暫起。起
已即滅唯有二色支一。此謂據三一業能招二總別一
故。兼説二有心一。瑜伽約二彼果長時一故。故唯有二
色支一亦不二相違一
一期此同小乘者。設説三無想天一期總無心。
唯有二色支一者。且同三小乘説二六無一。非レ謂三總
無二本識等一
言二無想一者。由二彼有情中間長時想不起故。
如二契經説一。彼諸有情。由二想起一故。從二彼處一
沒。然彼有情如二久睡覺一。還起二於想一。從レ彼沒
已必生二欲界一。非二餘處所一。先修定行勢力盡
故。於レ彼不レ能二更修定故。如二箭射レ空力盡便
墮一。若諸有情應レ生二彼處一。必有二欲界順後受
業一。如下應レ生二彼北倶盧洲一心定應有二生天
地壽果一。答。彼雖三會起二下三靜慮一。非二堅執一故
不レ引二彼壽一。惟堅執著第四靜慮一故。引二彼壽一。
有説。彼雖三曾起二下三靜慮一。而非二所求一。彼
惟求二於第四靜慮一。有説。彼雖三＊曾起二下三靜
慮一但如三所渉路而非二所趣一。第四靜慮。是正
所趣非レ如二所渉路一故引二彼壽一。有説。若造二無
想天順次生受業一者。法爾亦造二欲界順後次
受業一。如レ造二北倶盧洲順次生業一者。法爾亦
造二欲界天順後次受業一。有説。欲界是一切有
情退所歸處。謂諸有情。由二業力修力一往二色
無色界一。彼業若盡還隨二欲界一。譬如二大地是
諸飛鳥退所歸處一。謂諸飛鳥由二翅翮力一飛
騰虚空一。翮力盡時。還＊隨二於地一。有説。無想有
情。經二五百劫一住二於無想一。如二熟睡眠一。覺已不
レ能レ取二餘異熟一。便＊隨二欲界一。如下人在二樹端一倚
レ枝而眠多時欻覺手忘二攀攬一即便＊隨地。彼
亦如レ是
有説。求二無想一者。執二無想定一爲二眞道一。彼異熟
爲二涅槃一。乃至生二彼天中一。此執隨遂。彼後從二
無想一出將二命終一時。見二當生相一。便作二是念一。定
無二涅槃一。若實有者。我已證得。於レ今何故生
相現前。由レ謗二涅槃及聖道一故。從二彼處一歿生二
惡趣中一。尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二涅槃及
聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一
沒生レ欲。欲有二五趣一。生二何趣一耶。答。按二婆沙
論一總有二三説一。有説。定生二地獄一。有説。定生二惡
趣一。如是説者。定生二欲界一。處所不定
此不同彼唯生報可作是言者。意云。今此不
不同者。即顯二大乘不同二小乘一也。謂小乘計二
無想天者必次生報即受一。何以故。彼計云。修
レ定時。必更不レ退。所以死後即生二彼天一。故云二
唯生報一後報必生二欲界一。可レ得二如レ是説一。今大
乘不レ爾。以三修レ定時有二退不退一。不退者可レ同二
前説一。退者退生不十是。生其義如何。謂修レ定時
若有レ退者。死後或生二欲界一。重引現前。既
得レ定已後。方生二彼天一受二無想果一。故疏言二此
通後報一。即隔レ生名二後報一也。既言通二後報受
レ果。不レ可レ説三於無想天沒。定生二欲界一。欲界或
可レ無二後報業一。故知。生二彼天一既通二生後不定一。
明知。與二小乘一別也。生者即報也。即次生是
也。後者即後報也。即從二此生一一更隔二一生一。後
生方受名二後報一也。不定者即不定報也。云何
名二不定一。答。謂此人雖二先得定後時退。先修
レ定。定雖二是無想天因一。以二退失一故一向而不
レ受レ果。故名二不定一。以二次生中定不受二無想
果一故。故名二不定業一。如三下解二不定業一。亦同
レ此也
牒一句至逐文便故者。意云。釋二伏難一云。無
心既通二四位一。何故先解二二定一。答。逐二文便一故
也
演云。疏不言唯於無想天無心至故須簡者。
意云。若無想天唯在二廣果一處一有。無想天不
レ通二餘處一。所以不レ説二無心言簡一。若餘四位無
心濫二有心一者。謂有心二定及有心睡眠悶絶
也。今言二無心一。簡去有心一故。言二及無心二定
無心睡眠無心悶絶等一也。然欲界人中。多分
由レ喫二粘食一故。有二無心睡眠一。然亦欲界中。
亦有二少分無心睡眠一。若等活地獄。亦有二少分
無心睡眠一。若餘地獄中。即無二無心睡眠一也
云。餘四位通二有無心一。縁二有心濫一故。所以致二
無心言一。簡二無想天唯一處有一。又無二法相類一
故。於二彼天一不レ説二無心言一也。類者相送義也。
又類者濫也
禪有漏定一。即伏二欲界貪一。若得二二禪未至定一。
能伏二初禪貪一。亦不レ能レ伏二自地二禪貪一。若得二
第三禪有漏定一。能伏二二禪貪一。不レ能レ伏二自地
三禪中貪一。若得二第四禪有漏定一。即能伏二第三
禪貪一。不レ能レ伏二自地貪一也。若得二空處有漏定一。
即伏二第四禪貪一。不レ能レ伏二自地一也。乃至有頂
亦然。今偏言二伏遍淨貪一者。約二地滿心一爲
レ論。又下地貪等麁惡法。必障二土地細妙定
法一。所以總伏二下地法一方得二上定一。今但擧二遍
淨一處一即得。何須二且陳一
持レ心而住。如レ是漸次離二諸所縁一心便寂滅。
滅即是定令二身位異一。名レ入二彼定一。成唯識説。
レ非三心所專注一境一。令二身安和一故亦名レ定。要
集云。有釋初釋爲レ勝。今謂不レ爾。無心睡眠。
亦非三心所專注一境一。何無二安和亦名爲定。
故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時
安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
有。謂遍行定善十一并心。或加二別境一一。二
三四如聖二十二法。二十二法非二必須有。
如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
説。此定一物爲レ體。若滅現前即名二無心一故。
問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一
受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二
有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹
那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十
一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此
定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法
及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
所應一。與レ心相應。而非二併起一故。與二前家一不
十二法滅上假立者。解云。此無想定。能令二
第四靜慮二十二法滅一。假立無想定一。二十二
法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
定雖レ非二心所專注一境一。然令二身安和一故亦
此義燈所レ破。其義不レ穩。義演往往引二西明
釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖
レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。
當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘
立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
作意一。不レ言二背想一。譬説全同
想者之定名二無想定一。依主釋也。或即定無
如上文一。倶舍通レ二。今唯持業故云二不同一
成唯識論述記集成編卷第三十終
成唯識論述記集成編卷第三十
三品有無差別。如レ是説者。有二三品別一。約二三
乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
一下品修。二中品修。三上品修。若下品修者。
者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二
無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光
赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中
品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若
生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明
赫奕形色廣大一。然不三究竟最極清淨一。雖レ有二
中＊夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。
若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威
光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
色界起。決定生報。曾得未曾得。如二對法抄一。
此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一
故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。
以二中＊夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得
雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
云。無想異熟威儀除レ行。無下在二因中一行入
彼壽量云何。答。五百劫。間。作二何等威儀一在。
有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐
如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
然此受果至因修爾故者。此義即是毘婆沙
中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我
生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二
彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。
取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修定。受レ果
亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。
生二彼天中一即常立。亦應二因中立修道。後生二
人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
意。由二修レ定威儀一。不レ由二期願一。有難不レ可也。
以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋
符順婆沙一
無想定。一向是善。此是善故。能招二無想有
是善等者。本説彼所レ引故。釋二唯是善一下上
地無レ明屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。
今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一
是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
云。又如レ是業有二五種一決定。一現法受決定。
二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
種決定業五種故思業等種類一。不レ説二此中所
謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏
言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對
法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未
レ引二其文一
定感果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思
已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方
便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先
思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作
業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者
謂起造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣
増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及
雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二
十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一
夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四
不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所
レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所
レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増
長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説
レ有二三種一。即現･生･後。於二慈定等一造二善惡業一。
是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度
レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受
レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。
不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一
建立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。
雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經
言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。
作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分
位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一
總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定･二時
分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二
時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定
不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。
謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本
報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕
故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。
後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不
定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
者。如二先所説。故思造業。若此定受時報
倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分
位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。
生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二
倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼
云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定･二生
受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第
五一決定受レ報幷決定作業。與レ前有レ別。故雜
集第七云。作業決定者。由二定業力一。感得決
業一。既云レ感得決定異熟一。不レ言二時定一。故知是
通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二
惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯
別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖
レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一
故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四
業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
別出故者。顯揚十九云。如レ是業有二五種決
定一。一現受決定･二生受決定･三後差別受
決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決
定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二
必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。
由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二
不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五
獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第
五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二
正約果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生
決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。
先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之
中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。
於レ理爲レ勝。非二一一地必要須生。容レ可レ生
故
後報者色界後起方受此報乃至處即不然
者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一
即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四
禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身
中又能引起無想定一。死已即生二無想天一即
名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴
生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死
已生二無想天一。處即不然者。意説。但生在無想
天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。
不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪
共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所生
故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先
於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一
沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
定一者既許三生レ色亦得二後起一。生レ彼所レ修定倶
之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二
生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起
之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣
故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生彼。以二
昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但
不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。
即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。
生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退
後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退
生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。
後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
慮中一而得乙重起甲者。不レ爾異生潤生。要現行
故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何
得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。
昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
欲界定是何報業耶者。問。意云。若前欲界中
退失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業
中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
既是善性爲レ順二何受一。唯順生受。非二順現後
及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
定執一。謂順生受及不定受。所以者何。成二此
定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現起
此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
理不レ言二傳説一。一類諸師。恐是有部中未計。
義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
乘。從二若人中一修得無想定一必不レ退。大乘許
レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故
論云二四業通三除順現受業一
宗義一云。順正理論第十二説。通二欲色一起。色
界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二
第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四
＊靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶
舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説
唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順
正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
者。此師説。無想定通二後報一者。如下人先於二欲
界生一得定。後退失更不二還修一即命終。還生二
欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無
想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六
欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故
者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
義蘊云。論有義至後生色界能引現前者。此
約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一
有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二
第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於
此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三
天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二
彼天一
師設上界不起亦成後報等者。於二欲界身一退
失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此
望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感
レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二
彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
一切地者。即是四禪。謂四禪是四地也。或一
切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
地即總名レ處。乃別號故雙擧也
是時定報不定攝。又此文云二先於レ此起一謂入
定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一
受二彼報一。非下後於二色界一入定也。二説故
者。意云。若據二後師一云。先欲界生定退失。已
便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一
受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退失定一。還
生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後
報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
演釋意。前後兩師。道理力齊名爲二二力齊一。此
非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還生
欲界一更亦修レ定。或不レ還生欲一。生二色界一已
彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力
齊
知離染諸諸地皆然等者。此遮二外難一。外難
意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後
重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何
不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染
同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同
故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重
得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
諸地皆然至亦得此定者。無想與二下三天一。
同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無
想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。
更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼
天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天
處應當レ不レ生
説名爲退者。問。豈離二下染一即得二彼定一。設爾
何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初
得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一
後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四
定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重
得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三
天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命
終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。
有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解
應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
下處不得離染齊故者。此意説有無想天
離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天
亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。
以二一種離染故。若退起遍淨等染一。必不レ得
レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼
天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得
レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名
爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
亦非二無學一。何以故。此中無レ有二惠現行一故。此
上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證
得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一
故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故
云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二
勝寂靜住一。有二上無色四處可生名爲レ生也。
或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。
必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證得
諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色
諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
無學所入一。以レ無二惠現行一故。太師云。得二無想
報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便
無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
誑行處故者。稽謂稽遲。留謂留難。誑行處
者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
滅定無漏惠引言此上勝住生者。淨居爲二
勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
次無想等至當レ言二唯一有漏一。滅盡等至當レ言二
無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二
所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切
異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩
雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧
力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
定一。無想有漏翻對可レ知
云。又許三此定唯異生得非二諸聖者一。以下諸聖
者於二無相定一如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二
無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一
切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
此定至二必不修行一者。凡聖分別。唯異生得。
以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。
聖者厭離如レ見二深坑一不樂レ入故。要執二無想
異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離
生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無
想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
執二無想處一以爲二涅槃一。後起二戒取一執二無想定一
以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不
レ入
得及未曾得。然未曾得。一新新生故名二未曾
得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來
未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二
未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無
以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。
唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
修得第四靜慮定一時。爲下如二靜慮一亦得中去來
無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
曾得未曾加行得離染得者。意云。無想定
是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染
得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無
想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三
禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二
無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定
即離染而得一。云二非離染得一
定一。謂下還身證。無學聖者。亦復能入。謂倶分
説。倶解脱阿羅漢。方得二滅定一。唯惠解脱者。
不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不斷二
定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故
得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受･想･
受･想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定･
惠倶解脱名二倶解脱一也
以義。解云。此意説。不下唯阿羅漢中有中倶
解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅
定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏
今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有
之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂
有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
意。謂有二部行中未得二神通一。通在二根本一。通尚
未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神
通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一
具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶
解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故
不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲
見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈
非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一
亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得
通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖
レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世
界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二
漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
六通。有二次第定一。一切皆得也
別。及釋二身證名一皆不可也。義燈云。要集云。
有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸
菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無
學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後
起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。
得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此
斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此
所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸
如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
レ起。下唯遮レ凡未レ斷二見惑一。又説。要斷二欲修惑
等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有
煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變
易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不
レ得二九定一。具不レ能レ證得邊際定一故。雜集第九
云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引發勝品功
徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説
云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易
生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑
有學聖一。但簡二凡夫決定不得。有學有レ得不二
唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
不レ然。無學簡取倶脱及麟角等一。有學唯取二
聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二
實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多
顯二二乘一故
離無所有貪上不定者。意云。若欲レ證二滅定一。
必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得
レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。
無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆
得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。
又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故
不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二
極處一而言。無レ有下下地惑在而能證得滅定一
者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未
審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二
論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何
妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上
細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
若下皆能伏斷者。意云。上者非想地。下者
自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用二聖
道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二＊非想一地惑一。若
聖道亦能伏斷＊非想地染一入二滅定一也。若爾
何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦
能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退
起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦
伏二＊非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏染。亦
伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
滅定唯依非想定起故者。意云。如要斷二無所
有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在
＊非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須
レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑
得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定
者。亦不三斷伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。
斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱
所知障一盡。已得二我法二空智一故
漏心麁動者。若二乘人。欲レ起二無漏心一時。必
生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦
麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
現行諸心心法。友恒行一分諸心心法滅。對
法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所辯
云。於不恒行諸心心法。及恒行一分心心所
一分心心法滅爲レ性
第二乃至即以此文爲證唯有漏者。意説。已
下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無
レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。
即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全
不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。
爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
識一。恒行謂二攝藏識及染汚意一。是中六轉識品。
師義。第七識全不レ行明矣
若説至非全無第七者。此文即是護法菩薩
釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。
恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人
執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若
菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。
即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
師。於二第七識一我法具闕。具如二第一論釋一。然
法執有無一。如二唯識五一。彼云。唯我勝軍師。亦
用二安慧一。所謂第七唯我計是也。戒賢是護法
之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
レ據二護法正義一故。學者應レ知
修禪無色各勝義故如別立蘊故偏厭之者。
問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想
障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下
受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出
レ喜。四禪出樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下
麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無
色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝
故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂
受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義
各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊
名一。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
爲レ障者。有頂名爲二非想＊非非想一爲レ障可レ知。
義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之｣
修者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。中品
修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
以修習時有上中下者。即第一解。即約二修習一
以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
今謂。義演以爲二三解一非也。唯有二二解一。一種
性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二
差別一
此有二二解一。一云。從二識處心一即取二有頂心一
入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處
心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。
此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起
者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若
已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必
以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自
有二四釋一
觀無漏者。有義。疏簡二本智一。今解通簡二根本
後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根
本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無
者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一
故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。
亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。
可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊
觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾
佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二
斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二
遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得
智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二
加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任
運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本
智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因
位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三
文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果
何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦
不レ然。瑟恥。羅經云三正思惟無相界一故。正
思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要
證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而
強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。
問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一
耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二
云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
此定初修等者。七地已前二乘等得名爲レ初
入二諸等至一。謂即於レ此已得二圓滿清白一故。從二
初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超
入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至
逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。
唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼
除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二
加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二
能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地
無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一
地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超
レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二
一地一。若爾如何言下依二＊非想一而入中滅定上。答。
依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
問。以二何方便一入二此等至一。答。若諸聖者。已離二
無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於
定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想
處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非
想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非
非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二
初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所
法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二
久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無
爲行一。厭二捨＊想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
心三摩地。謂即於二彼諸取蘊滅一思惟寂靜心
住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。
乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違順二相一
不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思惟
一切相一故。二正思惟無相界一故。由レ不レ思惟
一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行
作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
相。此有二二重一。一有漏名レ相。無漏名二無相一。二
有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得
＊智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相
行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別
＊智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
云。又用二有頂縁滅爲レ境。寂靜思惟定爲二依
止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契
經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。
能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。
能入二無相界定一。謂不レ思惟一切相一。及正思
羅一也。摩訶云レ大。倶瑟恥此云レ肚。羅此云レ持。
即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
持一
下品有心勝者。勝字疑誤。合レ爲二縁字一。無心
用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
心勝定爲先等者。意取二非想非非想定心一。
引起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二
下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下
品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三
前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引
起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
云。無所有處以爲二無心一者非也。義蘊云。疏
又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想
非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。
此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。
由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二
無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一
也
種者。依二無漏種一之所レ立故名二無漏一
之全文。演祕非二相應一者。非二心心所一故非二相
定有漏。滅定無漏。由三煩惱不二相應一。即於二相
應中一生長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非
レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相
應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。
生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世
間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故
非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。
一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。
向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二
滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地
相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來
故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二
阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一＊文義演云。疏
非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相
應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上
故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此
上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。
非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不同二
餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁
縳一不同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二
所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不
同二世
者。此中文意展轉釋也。云何此定而言二無漏一。
故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二
煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何
非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
薩能入者。太義一解云。遠行是第七地。作二
無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不
レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二
彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初
地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念
入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。
以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論
言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩
薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善
法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二
煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。
此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太
義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定
相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一
者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位
異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一
亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無
レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道
滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
入出諸定名師子定者。即是欠去時。先兩脚
向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已
先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。
不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非
想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。
將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下
入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非
想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二
二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
子頻申三摩地一。云何名爲二菩薩摩訶薩師子
頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不
善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。
乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能
入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想
非非＊想處定一起。入二滅＊想受定一具足住。從二
滅＊想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二
滅＊想受定一。從二滅＊想受定一起。入二第二靜慮一。
疏抄云一。云刊定記中。頻伸是梵語訛轉。清涼
大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛
轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非
也。如二清涼破一
疏若菩薩超禪至集散三摩地者。意云。一切
地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。
意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又
於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一
入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何
名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地
心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出入即
非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二
滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二
無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初
禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名
レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二
初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二
初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不
レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名
レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
串習力者。復有二三種一。謂二下中上品一。若於二諸
定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。
未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。
是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸
無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。
亦能超越入。唯能方便超越一間一。若有二上
品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二
上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
自在者唯超一間者。此與二瑜伽十二一同。謂
從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空
處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一
超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下
從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未
レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
門一分別。須者往見
依二欲界繋心一。起二欲色無色界繋心及不繋心一
准二大般若一。超二等至一者。欲界等心。而能入出
滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界
心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二
欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二
多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一
者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等
唯成二轉識一不成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學
應二亦同之。同一句故。又大般若云。不退位
得二漏盡通一。以二彼諸漏永不起故。若許二更起一。
豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡
及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不及。
亦應二第八不如二後地一。應四第九等方名三捨レ執
得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不例。既齊
容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不名二不退一。若依二
勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二
有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲
界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等
至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能
超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在
人一説。亦不レ相違欲界心一。問。心心所法界繋
自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。
按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間
色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色
界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一
爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。
既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是
實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。
論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心
似レ欲名欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。
此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
地以前。及波羅密多聲聞。亦能超二二地乃
至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等
聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此
事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。
餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切
皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。
此明レ超故
疏問既爾此爲即是加行心法爲但依非想心
地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。
能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。
爲下依二非想地一立中滅定上耶
此義至立此定故者。此答二前問一。意説。諸菩薩
等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二
加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要
別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪
等地。並有二滅定一
不爾第十三説乃至解脱等者。若説下滅定依二
餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中
明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。
故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
謂依止非想非非想處解脱一。超二過諸餘寂靜
解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法
滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二
非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心
法無故。以二心心法滅一爲二自體一
爾云何名超等至此有二解者。問。初解隨二
加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論
依二非＊想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二
非＊想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。
既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
初師一。依二加行心一亦亦得レ云レ超。約二定次第一。餘
非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或
以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘
定後故得名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二
第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。
如似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起
伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後
厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是
説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不
レ起。應二恒名入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入
レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
第二解至仍非想地爲依等者。問。即無學等
應二恒在此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼
定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建立斯
定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中
理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依
レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
至定仍非＊想地爲依等者。問。此依二非＊想何
種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微
心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種
即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心
種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心
種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説
レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁
初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不
レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。
即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無
能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
微微心種上立者乃至入此定故者。論中言三
微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一
者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多
分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆
起入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超
入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。
直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一
直超入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中
滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先
舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心
勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想
非非想地一
佛不起滅定現諸威儀者。若佛大菩薩等。許二
明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即
便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七
日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我
雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有
情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人
來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能
説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
菩薩不入以レ言二聖定一故
止息行相者。無レ進不レ同二有學無學一
同餘種非止息故者。此釋二外難一。外難可レ悉。
此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止
息一。不レ同二無學學窮名止
非學無學一。在二學無學道滿一故。無學滿得故。
論二學無學義一自有二三種一。一就レ身説。如下説二學
人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成
苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所
成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二
無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學
滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作
意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二
門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲學。阿羅
漢得レ名二無學一
諸法中通二有爲無爲一。然有爲中通二漏無漏一。今
此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故
也
云。本釋欲天亦得二初起一。有二身證一故。有釋唯
人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二
人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。
是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。
若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二
初地一。後可レ非二初起一准レ此
盡三摩鉢底是出世間。由三聖道後所二證得一
故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起
義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生
起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
界一耶。答。命根依二二法一轉。一色二心。此定無
心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖
レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命
根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命
根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是
故生二彼界一不レ起
往還二界一。理教無レ遮。云何欲界不レ得二後起一。
答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷
經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不起。鄔陀
夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。
尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能
數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若
不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生在意
成天中一。於レ彼復能數數入出滅想受定一。斯
有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一
語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能
數入出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦
如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成
天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。
如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何
汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二
彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。
何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不
同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色
界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五
十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。
無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀
夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今
云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今
引證二無色起定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼
色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無
色入定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。
沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不
謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之
辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定
云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡
故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不
レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼
意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無
色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲
レ證
説超二段食一。意成天身。能入出此定一。由二小乘
未信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘
演云。舊經論中云二摩奴摩天一。摩奴摩天者。此
言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意
也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色
界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎･卵･濕･
生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦
名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。
以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
成天身謂色界天。不下由二精血等一生上。隨レ意受
生名二意成天身一
於二倶舍正理中一有。婆沙所レ無
無色界一者。舍利子説二退者一。鄔陀夷説二不退
本釋一云。舍利子意在レ色後起未レ説二無色一。出
現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以
見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此
誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂
レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超
過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出
現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶
舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出
此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜
伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一
方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。
説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一
方起レ此者。未二必爲正。故但呵二沙彌不了二
説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘
宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡
定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五
地。方起滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。
准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一
名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一
之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成
天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下
彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
經等者。經中但言三意成天身能復起二此定一。
由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現
不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意
引レ此爲レ證者。經言下超過段食一名中意成天上。
耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦
明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天
一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不知二第
八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以
爲レ證
色無色界倶意成天。身子出現倶未レ信二第八
識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現
謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二
色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二
不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後
一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二
舍利一。以二彼兩人倶不許レ有二種潤生一故
云。既信二大乘一何非二究竟一者。此不レ解レ意。本
釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信
レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。
唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力
能證得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二
一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一
故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大
教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲
説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説
故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏
識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦
得二現前一。不レ言下成立藏識一已後信者方起上故
此論下説。先於レ此起。後於二色界一重現在前。
託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。
於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩
薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得入二此
定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而
不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行
故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一
教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。
不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。
超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽
説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂
已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識
心一不レ許。後更失レ義
疏問若諸得此定至如何信有等者。此中問
意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無
色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。
以二不定姓聖人必不生二無色界一故。故定姓
不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況
生レ下。故定＊姓不レ生レ下也。非不定＊姓人先
根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根
不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟
入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根
不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。
亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。
若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。
與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性
人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無
色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
菩提聲聞一。由遇縁故。乘二無上乘一而般涅槃。
如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。
因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。
應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
云。與定性人有何別者。若不定性入無餘。與二
不下於二無色界一生上。由レ觀於下彼不丙能現二起利
衆生事一。因レ此成熟廣大佛法一。极能成
熟利
益有情一行甲故
答即定性中有愚法者至信小乘教者。如何
法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二
此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二
二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。
二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。
若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一
説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修行大乘一也。亦
如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法
中。亦有下於二無色界一得起二滅定一。若佛滅後不
愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。
即半生信半不レ生レ信
此文與五十六別等者。五十六意。據二建立已
一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。
通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現
在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建立阿
頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
通約二諸聖一故。言二未建立一。第八教者。色界後
起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但
據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦
得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建
立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二
後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又
瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。
此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言
一分一。此解爲レ勝
疏對法第十至更爲此第二解者。前言二對法
第十正與レ此同一。即許二無色得入二滅定一。今復
説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼
對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼
無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法
雖レ言二無色不入二此定一。若約二異義一。即信二第
八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
定不二起現前一。答。生二無色界一。此滅盡定。多分
不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅
定一多不レ發起勤方便一故。所以者何。諸聖弟
子。爲レ欲レ安住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一
令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自
然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發起方
對法十云至不入此定者。准二對法第十文一。但
云三多安住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一
故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還
果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解
脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅
定上。欲レ得レ安住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二
變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜
名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二
此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住
等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂
無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。
轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼
論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無
色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性
中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦
得二此定一
定所依斷道究竟故者。意説。一切非想地。日是
滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無
學一故。云二斷道究竟一
云至能入此定者。問。彼人意何。答。滅盡
定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
師雖レ作二此説一。不レ然違二唯識論一故。即以二此
文一爲レ正
不斷六品初二果人得者。意云。初二果人。既
斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅
定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。
非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。
文雖二是總一。意問二第二果一也
レ有二此文一。撿文者誤。演祕云。攝論第三云。又
入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
羅漢。若不還果。及不退位諸菩薩等一。餘不レ能
文。如二上已引一
入一生。即顯不三豈得二第四定一。與二對法論一豈
界欲一者。一切皆能入二無色界寂靜解脱定一
耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已
離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已
離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱
定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根
本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。
言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一
得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者
已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭背
第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進
道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即
那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不
レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二
勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第
三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。
漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂
除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我
不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
乃至不言已得初定等如何通者。此中問
意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩
惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二
第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而
得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一｣
言唯得依第四定至故有何妨者。初師解云。
彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下
下三禪不レ斷二煩惱不得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二
下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一
故有二何妨一
或伏斷者。謂上四地。即用二世道一伏。若上第
五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一
故
如不動無爲不依下地立者。意説。不動無爲
滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身
心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故
不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅
盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要
須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二
於欲人中一。慧解極猛利故
對法第十爲證者。即此前引對法第九四句
中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無
色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師
勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。
斷二其理一也
明初二果至證九定故者。意云。如有人欲レ明三
初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初
果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑
九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏
盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界
修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二
無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三
失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。
能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。
又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦
未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。
又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二
二果上一建立身證那含上。二失。又難云。既初
二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得證二九
次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
失。一不レ斷レ證失。一立二身證一失。義演闕レ初
開レ後不レ順二疏文一
能熏者。如二聲聞第三果一。未離初定欲熏禪業
成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離
生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖
人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終
時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二
惑業一斷必不レ生故
有二二種一。謂全與レ分。第四是全滿道。以二三界
治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治
道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對治
欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。
治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。
滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。
若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一
故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果
已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
初二果聖生二自地一潤通二現行一。不還生二自處一
義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處
處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未
レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一
故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上
故。唯初二果。説レ用レ現故
意即是所已伏種雖退不退乃至未無漏道斷
處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全
斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆
得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅
定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種
子在一。若退起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一
者。即以二種子一潤生上地一。准レ義若退起煩惱一。
應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。
既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若
不レ退起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未
レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯
用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若
當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死
生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即
斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二
禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
云。復次結生相續略有二七種一。一纒及隨眠結
生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二
見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。
四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一
切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業
所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
隨眠。謂二異生一。二唯隨眠。謂二見聖跡者一。此
據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決
定起故。言下起二貪嗔一故非無レ有レ種。見道果人
界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二
初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力
劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下
以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。
此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二
願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
五十九云。唯隨眠潤見二諦迹一者。五十二云。
見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。
故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。
今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一
者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲
聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是
倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至
未レ至二不明了想位一。其中能起二此＊受現行一。瑜
伽雖レ云二制而不著。不レ云レ不レ起。對法云二然
能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
説。見諦唯第三果。此約二先伏一。欲界倶生見
諦。便證二第三果一。超二前二果一也
又諸衆生女耐二命終一時。乃至未レ到二惛昧想一位。
長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。
便愛二自身一。由レ此建立中有生報一。若預流果及
一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而
不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能
制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
潤生相一中。初明二凡潤生一。後明二聖潤生一。決擇
分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我
愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。
便能建立後果中有及生支報一。論説初二果
我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初
二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二
相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖
諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實
通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自
地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞
要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
師等解。汎論
有二二時一。一於下將二命終一位上。愛
潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生
有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此
自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下
對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。
是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能
發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將
レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後
之六品一不レ發業愛一。父母是生有縁。中有末
心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦
云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛
不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一
不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。
潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖
迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者
隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。
須斯雖レ現行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起
愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師
等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二
生有一説レ現行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。
去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。
去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二
初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦
起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不
レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。
全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一
時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。
此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛
正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二
惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五
云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二
三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。
若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
レ了二所縁境一。有覆無記性攝。而能分別我自
體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃
至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。
然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖
者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
云。不還潤生爲二二解一。一亦用レ現生。自レ現
二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
云。一纒及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨
眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二
見諦隨眠潤生一。不妨三初二果亦起二現纒一。雖
レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。
初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸
異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二
自身一。由二此建立中有生報一。若預流一來。爾
時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。
雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃
至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。
然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖
者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠
力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。
設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。
如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前
説一
生應唯種子潤者。此難意云。不還伏レ現。即以
レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
現行潤至應生上界者。其意難云。如下言二異生
而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生上。聖言二種
潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義
釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤
惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正
潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤
生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即
不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見
相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。
云何言二無故得生レ上。若言二不是一便違二諸教一。
若云二雖レ是由闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。
唯伏二散境貪等一。何故凡夫得定。而不二下生一。
潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故
可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不
レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一
而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五
趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不無。
上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退
失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
三難何故異生潤現種倶潤。聖人但種種強
レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉種。異生業
不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已
決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必
藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯
用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡
夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種
皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一
潤
者如處不還一地之中乃至必唯種潤者。此
中意説。如二不還果一。先修得滅定一後時退二滅
定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪
地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿
心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵
衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯
現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。
而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪
少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖
レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天
中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至
三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。
亦現行潤。以レ退起煩惱一故。已上皆現行潤。
瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。
唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二
自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不
レ起二煩惱一者。皆唯種潤
有在二下地一斷二下煩惱一。如二第二果及第二向
幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二
不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般
中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二
上煩惱一證二無學果一
伏下八地或五地等者。即前二師説レ伏二八
地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八
地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受
滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地
惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本
云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
義蘊云。疏若伏下一地或五地等者。此中一
字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五
地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中
言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。
後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。
問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不
レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今
言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅
二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前
師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
受建立擇滅一分者。意説。若伏二染受等一所レ得
無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種
故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無
爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。
以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所攝。以二擇滅無
爲通斷多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二
受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。
此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若
伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意
説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁
闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。
不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等
種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故
不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。
建立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二
一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅
無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以
來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇
滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意
説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅
定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇
滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無
爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下
四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。
檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
證慧解脱等者。意云。先得二此定一。後迴心即得
者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身
證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
類一。方便善巧。行二殺生等十種作業一。而無レ有
レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由
是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。
謂諸愛樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二
後三一。依止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二
無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大
數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不
レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
珍財一不レ能レ修。福亦不二自用一。如レ割二身肉一。深
生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所蔽。増長惡業一。當
レ隨二惡趣一無有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。
令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中
大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆
眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切
十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
一切異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。
菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
盡定遠地菩薩能入者。太義一解云。遠行是
第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶
起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱
皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地
論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七
地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即
初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。
故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即
是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出
世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。
不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是
唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得
故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二
滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異
生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。
或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得
伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上
定障一得者無レ妨
地以上菩薩。已證二二空所顯理一故。已得二二
種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行
中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼
不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此
菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有
分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯
亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦
説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地
菩薩。雖レ未レ永斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二
呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切
地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有
從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地
菩薩雖レ未レ永斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二
彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑
離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能
伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故
以爲レ證不レ爾引レ之何用
唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。若
得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永斷煩惱一。然
此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
祕云。問。對法但云三永伏二煩惱一。不レ言レ起レ定。
此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許
レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既
一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論
意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
地一。第七地去。與二二乘人所入滅定一有二差別一
也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至
六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大
慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡
定一。以三諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相一
故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。
以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在
所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
類一。一悲増上。留レ惑受二分段身一。二智増上。伏
レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐
未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚
不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。
若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應レ滯レ寂。滯
寂之＊智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二
凡小一故。悲＊智相導。念念雙修。如二車二輪鳥
之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此
始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲＊智
雖レ知二菩薩悲＊智具足一。然約二性習一。非丁無二増
微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我
執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一
各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不
レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
者有凡夫故。意説。二乘迴心有是聖者。即從二
初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。
先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根
位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩
薩
來熟乃至圓滿成熟者。若佛先於二十地因
中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成＊熟一。於二
成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無
漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得
最上殊勝滅定一也
二師三乘至皆如理思者。此明二定人數不同一。
若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆
得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二
地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。
先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南
閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三
洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯
一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二
北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約
レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲
天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。
及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得
レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一
得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢
果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處
是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品
者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上
餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉
斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第
九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃
至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地
宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初
師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪
染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第
四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅
定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二
八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二
五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若
約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。
即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還
倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二
身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
中。菩薩二種。漸悟如二聲聞數一。四萬二萬十
千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五
十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二
賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合
レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如
何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌
中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二
乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初
地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十
七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十
七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢
聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
六地中共聲聞乃至能入此十者。若前六地
菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二
滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲
行一。能入二滅定一
七地中念念入此定乃至離有無＊想故者。此
者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界
無爲眞如相一。離二有無＊想一方入二滅定一。不レ同二
聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有
爲一。依二悲＊想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後
得＊智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何
得二智帶レ相縁如。答。以三後得智中入二滅定一
故
云。又諸苫薩第六住中所入滅定。今此住
中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
謂常安住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。
彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。
能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一
相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
云無相行菩薩者。謂下住二遠行地中一所有菩
薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能
令丙諸相不乙現行甲故
決定性至十地皆得者。即總是一段義意説。
決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二
決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟
菩薩一
問。諸阿羅漢住二有餘依涅槃界中一。住二何等
心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一
切相一不二復思惟一。正思惟眞無相界一。漸入二滅
定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟
識無有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清
淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。
不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想
施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切
生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更
復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
無違者。此言意云。取下彼實縁二無相界一者上。不
レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。
菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。
今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。
不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。
不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一
云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思惟眞無相
界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依
止一。由二異熟識無有レ取故。諸轉識等不二復得
論云。方便入二涅樂城一故。涅槃城者。諸禪三
昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論
所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二
滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。
若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此
定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘
涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法
中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二
八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二
此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃
至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不取二未來
境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯
滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
云。問。入二滅定一時。無レ有レ分別我當二入定一我
當中＊出定上。正在レ定時。心寂滅故遠離加行一。
將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入
云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸
行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修
習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
習力一。雖レ無二分別一。而能任運出入此定一。先由二
修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二
有心定一。由下多修習厭離加行一加行力上故。任
運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期
願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期
心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
云。云何出二滅定一時觸二三種觸一。一不動觸。二
無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一
而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。
由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。
縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾動其心一。
謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當有等。
乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一
而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。
是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。
於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
意言出定已縁二三境一。有境者有爲五蘊。即
以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下
依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三
煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引
レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。
或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境
之境。此説二任運自在出定。若未二自在一而出
今説レ不二期願一者故。出定縁二三種境一。觸二三種
觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二
不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。
觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一
切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内
縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵
名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折伏心一
已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所亂。唯以二善
心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
觸者。若依二小乘婆沙･正理･及成實論等一。皆
廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。
出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相
應有二空･無願･無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一
時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應
觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有
處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非
想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一
故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一
起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸
等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心
現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二
涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故
名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。
縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅
經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初
師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能
對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸
名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故
名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。
餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是
三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二
門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説
者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀
レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動
觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不
動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有
頂地中無二有想無想二分明想一故名二無＊想一。
乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有
想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏
者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆
超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆
觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不
動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動
觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗
義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三
説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅
槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地
名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸
具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二
二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多
由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸
者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二
我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。
能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無
所有觸一。以レ道不レ能レ増長貪瞋等一。或名レ觸二
無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故
説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
縁二初二境一出。同有爲故。依二久學者一。縁二無
相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。
前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必
定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一
出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無
我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲我名爲二不
動一。不下爲二我見一之所動故。依二無願等持一入。
縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名
爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無
所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無
相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二
無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定
及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二
定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二
＊解塵一也。觸謂觸對。即＊解心所。能令二根境
生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
五十三四説。演祕且擧二第二説一
非有漏心別境五皆具起。如何唯二十二者。
此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一
唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習
境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有
レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二
十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無
漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二
一行中一修二一切行一故
及未曾得。然未曾得。一新新生故名二未曾得一。
有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起
名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
云。今此文中剩二一字一。已下既無二二字一。故知。
上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二
曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲
住放不覊。多有二此例一
如二上引一
論第一説。悶絶是意不共業。即由悶時唯有
意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已
後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶
之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共
業有二十五種一。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
者。悶有二二種一。一者悶＊解。二悶心所。由二悶絶一
故引生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者
何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意
識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一
非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸
引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二
由レ引及似彼者。一云。識聚不明之時。名レ之
爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二
云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。
引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯
有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心
聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠
不引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。
又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別
立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其
例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不同二眠別
有體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而
假立彼一名二心悶一也
以末摩等者。末摩梵言。此云二死穴一或云二死
節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
摩此名二死穴一。亦云二死節一。或云有二六十四處
義蘊云。疏以觸末摩有潤生故者。末摩觸者。
此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死
故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死
之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二
是非情一。實爲レ悶耳
諸所作者。如二人正營作時一。無レ
而以二事畢
劣一。或由二疲倦過失一。或由三食所二沈重一。或由下
於二闇相一作意思惟上。或由二休息一切事業一。或
由レ串習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。
或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
世戲樂以レ扇搖之。即便睡夢
五蘊亦無レ有レ文
何悶。謂由二風熱亂一故。或由二捶打一故。或由レ瀉
故。如二過レ量轉利及出血。或由二極勒勞一而
飮一。非吐痢氣擁致レ悶。疏神力所引者。如被二
鬼神力所加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸
大力神等白レ佛言。逽有レ惱亂讀レ經者一。我當下
以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
前別解二眠悶一。既説二疲極風熱等縁即是觸處一。
因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所
引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。
唯觸處少分
悶絶攝。答。即依二前解一。四蘊分位假立悶絶一。
觸處少分者。是第二復次解。已前是第一解。
或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶
即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸
塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無
色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色
中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不
共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸
塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶
皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體
耶。答。如二下自解一。義蘊大同
又至觸處少分者。意説。此疲悶二觸。唯是第
八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。
既無心時即名二微細不覺。即用二疲悶二觸一
爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不
レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假
法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所
依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處
少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
解以觸處少分爲體者。即此唱文是第二解。
以前論文是第一釋
者。檢二餘本一無二一字一。或論文意有レ二。第一顯二
相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且
釋顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。
睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。
説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
レ優
三乘三界等分別皆如理思者。餘聖有二後三一。
佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅
定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。
三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
無想定生唯色。一通二三界一。謂悶一非二三界一。
謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二
界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二
三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
定。三唯無記。謂餘三
皆有死生悶絶者。問。無色無二觸處一。如何此悶
耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
不二是觸塵一者是也
婆多等發智本師難者。然本師者。即是迦旃
延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時
自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何
得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多
義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二
迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
正理師義情者是識乃至有前後識故者。順
正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根
能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二
現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一
也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後
識一
今不然至共小乘所許爲論者。問。既言二第
八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
子レ假立。即是論文中云レ依二命根一故。命根是
假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論
中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。
即是實也
此是前六識相望爲縁師者。即如二前師云一。
六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識
爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等
識無間縁一
多少立爲有情者。意云。依二此種子現行二法
壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一
立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時
唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
五十一一。於二一刹那一而有二四業一。諸識不レ倶。四
業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業
用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一
了別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四
了別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。
是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不
レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根･扶塵･及種
名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
之境。末那恒計二第八一名レ了別我一。餘之六識。
各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。
並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境
一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。
便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。
如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業
倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
祕一。須者往見。義蘊亦同
而今有人云八識不異至非盡理者。如下學二楞
伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪
與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中
別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第
八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。
彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。
又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與
レ浪無別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二
無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應無レ別
簡宿命智至爲不定過者。量云。第六意識是
有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗
法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識
縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一
故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不
定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。
爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此
不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散
意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙
與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。
簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無
レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應
レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識
縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故
説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明
了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一
爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二
不定過不成。此文即八證中第三明了證也｣
疏又 除大衆部等乃至不許並生者。意説。此
難中無二大衆部一。若大衆･一説･説出世･鷄胤
部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部･經部等。
即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説
レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等
之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了
縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。
別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。
有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中
明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三
同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色
境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前
色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳
識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意
識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前
眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識
滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識
即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識
若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明
了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只
得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨
頭意識縁二五境一。即得二明了一
此難今大乘至亦不明了者。若大乘中第六
識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一
時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識
與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不
レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。
餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難
他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘
中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識
倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一
與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一
明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二
明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。
云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極
明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小
乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五
倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
如眼等識各於色等取一或二十種者。今疏
中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。
彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。
又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識
許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三
眼識･縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。
理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等
色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。
二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
疏此中意起至＊復助五生者。五倶意識而有二
二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二
明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實
復明了一。不能レ助レ五
義演云。疏云。設少分同者。眼識等彼此所依
根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所
謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二二
根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三
根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。
以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。
盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一
義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故
所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。
言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。
五依二四相一。第六依二二根一故
此非一異依四勝義對四世俗皆得如理應思
者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執
レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處
界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻
不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有
異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若
第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即
實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲
レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第
八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二
勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當
果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第
八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果
亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲
レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一
故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各
別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗
如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝入
第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。
若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證
理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八
識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一
也
之心所望心至相對者。意前引莊嚴論頌許
心似二句現中。明二心所望心。辨二亦一亦異一。
以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是
亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。
以三心所･攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。
王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一
非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一
異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作
法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。
答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
演云。疏今以第二俗諦對第四眞諦爲論者。
意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二
心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二
第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四
眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。
眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與
レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
至無二定性一故。訖者異也。於二第二眞諦中一明二
因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一
明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第
二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明
也
中義顯至對第二眞者。意云。望二本論一。雖下以二
八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此
八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞
諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似
故。云二亦得等一
起於下一。第二俗等而對二眞等一。有二四三二重數
差別一
掲レ圓折レ異。更不二縷述一
文
用爲能相體爲所相者。如三識上有二了別用一
爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識
自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一
爲二能相一。色等法體爲二所相一
初俗忘情計執一。能相所相有レ別。今推入二四眞
諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別
也
見分爲能相相分爲所相乃至應思者。約二當
識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一
故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作
用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。
一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一
故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二
能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識
是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水
起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第
八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。
種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。
或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二
自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。
如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用
爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。
法體爲二所相一
長行中但對第四勝義至頌中理通者。若長
行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝
義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無
故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
意及意識者。即八七六三識心。分別外相義
者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之
相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌
曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊
頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無
故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八
識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別
等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不
レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡
レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經
頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相
義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新
頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別
相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖
レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無
レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。
故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二
無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相
者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差
別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。
上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二
無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九
門一。此卷内盡也
成唯識論述記集成編卷第三十
變者是變異義者。問。初解何別。答。所變之用
是依他起故與レ前別。此用實非二見･相二分一。
依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執
所起處。二分之用。用名二二分一
變是現義如初自解者。即第一卷變謂識體
轉似二二分一。相･見倶依二自證一起故。問。安慧･護
法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。
即自體分變現起二遍計取執見･相二分一。即有
體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體
分變現起二依他見･相二分一。即有體法變似レ有
也。故有二差別一
| 二十 五右 | 大論第五 | 至 | 彼約別義 | 文 | 次前論 | 四左 | 云。 |
| 又説 | 大論 第五 | 尋伺憂･喜相應。曾不レ説下與二苦樂一倶二 |
樂一倶上。雖三初靜慮有二意地樂一。而不レ離レ喜。總
説二喜名一。雖三純苦處有二意地苦一。而似レ憂故。
總説爲レ憂
| 二十 五右 | 論四皆與五別境倶 | 文 | 義蘊云。論皆容 |
即悔眠與二定惠一不レ得二倶起一。如何論説二行相
無レ違一。答。前據二等引及殊勝惠一故説爲レ障。
此約二等持聞思劣惠一。悔眠可二與倶一也。問。尋
伺依レ惠。如何惠倶。答。依二思分一者可二惠倶一
故。問。前言二思惠合成一。既必有レ惠。何得二更
與レ惠倶一。答。覆誑貪癡分得下與二貪癡一倶上。此説二
思分一。惠倶亦爾。又約二別引一倶亦無レ失。前解
爲レ勝
| 二十 五左 | 有人云 | 至 | 初靜慮也 | 文 | 義燈云。疏云有 |
尋伺一。非二根本地一者。不レ然。尋伺支非二未至一故。
論有二誠文一。初靜慮也。此意不下是不
許三尋伺通二近分地一。但説下立二禪支一不
依二近分一故。破下他妄傳三藏云丙西方有二二釋一。一云尋伺在二未
至定一非乙根本地甲故。諸徳不レ悉。皆妄禪㡰。
應下尋二此説一了レ本爲
眞。問。何以得レ知。靜慮支立唯依二根本一。答。顯揚第二云。離二欲惡不
善法一故。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。
釋云。具足者謂修習圓滿。住者謂於二入住
出一。隨レ意自在。若此諸支在二近分一立。何名二圓
滿出入自在一。若分有故亦得レ立レ支。無色應
| レ立。何故對法第九不レ依二無色一故唯根本 | 文 | 義 |
有人云。傳二三藏法師一。説三未至定中有二尋伺一
者不然。唯論云。即四禪根本定中。應レ有二十
八禪支一。非三未至定有二尋伺支一。若許レ立レ支者。
初禪未至定中有二喜受一。應二立爲
支。又二禪未至喜受。三禪未至定中有二樂受一。此等應二立
爲
支。若不レ立レ支者。明知。依二根本定一立レ支。不下依二未至定中一立
支也。所レ言支者。由レ如下依二於樹林根莖等一有二多支葉生一。即顯中此樹
林榮盛相上也。禪支亦爾。依下於二根本定一爲中根
莖上故。而生二十八禪支一。此支即是功徳支葉
也。設未至定中有二尋伺一者。亦不二是禪支一。乃
至爲未至定中根。既未來如何能生二支葉一。雖
レ爲二此難一。或可未切。又難云。未至定中有二尋
伺一。即立爲二禪支一。欲界有二尋伺一。應三立爲二禪支一。
彼既不レ爾。此云何乃然。由二此道理一。雖二地法
合有
立二禪支一。要依二根本定一立也。支者支分義也。然禪支有二十八種一者。瑜伽六十三。倶
舍二十八云。初靜慮有二五支一。一尋･二伺･三
喜･四樂･五心一境性。二定有二四支一。一内等
淨･二喜･三樂･四心一境性。三定二有五支一。一
捨･二念･三正知･四樂･五心一境性･四定有二
四支一。一捨清淨･二念清淨･三不苦不樂･四心
一境性。此名二十八禪支一。具如二瑜伽六十三
叙一
成唯識論述記集成編卷第二十九終
| 十 | 七本 之二 |
| 二十 六右 | 論悔但容與 | 至 | 貪等細故 | 文 | 演祕云。論 |
共一。不共迷理。此迷不レ迷。答。設爾何違二倶
有レ失。若不レ迷者何名二相應一。所縁異故。若言
レ迷者。而因二邪見一之所二引生一親義焉在。答。
傳有二三釋一。一云。但言三不共有二親迷
理非二皆親迷一。二云。雖三邪見力之所二引生一。不二縁レ見起一
故亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由レ此染
悔非二親迷攝一。有義斷云。然悔親迷其理難レ見
故。説三不共有二非親迷一。雖レ違二論文一理相順也。
詳曰。夫染悔者。悔偱二於善一悔不レ作レ惡。此豈
非レ迷二苦諦理一耶。雖二復邪見前後引生一不二縁
爲
境。親迷何失。無二文遮一故。論聞思位中有悔眠故者。問。眠無二五識一。何得レ有レ聞。答。有二
二釋一。一云。縁二所受逆一聞二説法等一亦得レ名
レ聞。二云。眼但有思。文中總擧非レ顯二眠位一
得レ名レ聞也。今取二前釋一
| 二十 六右 | 合瞋邪見 | 至 | 不得 | 文 | 義演云。疏合嗔邪 |
而五法倶起上故。此解亦好。論文且爲二麁相一
云レ不レ得二與レ九或倶一。據實亦得レ倶也。問。此
悔何故不レ得下與二慢･疑･邊見･見取･戒取等一
倶上。答。思レ之可レ知
| 二十 六右 | 又解必不得倶與悔間起 | 文 | 義演云。疏 |
煩惱一倶上者。且順二論文一作二此解一也
| 二十 六左 | 如大論第七染汚分別説 | 文 | 義演云。疏 |
瑜伽第一明二七種分別一。其中有二染汚分別不
染汚分別一。若染汚分別者。即通二不善染有覆
無記一。不染汚分別者。即通二善淨無覆無記一
| 故。於二尋伺差別一立二七種分別一 | 文 | 今謂。若指二 |
恐七字形誤。合レ作二一字一。次下引レ論同於
此一。今檢二瑜伽第七一無レ文。第二第六初一至二第七
終一。明二十六異論六十二見等一
| 二十 七右 | 如五十五 | 至 | 對法等同 | 文 | 五十五 | 初紙 四紙 | 五 |
| 十八 | 七右 | 對法第一 | 十九右 | 之文。皆如二上引一 |
| 二十 七左 | 顯揚第一 | 至 | 不言無記 | 文 | 第一 | 十七右 | 云。 |
| 悵怏追戀爲レ體 | 文 | 次上 | 七左 | 疏云。不言無記 |
| 二無記一故。云二通言一。又次下 | 二十 九左 | 引二瑜伽七分 |
| 下 | 四十 四左 | 文詳易レ解 |
| 二十 八右 | 聞所成等 | 至 | 即狹劣也 | 文 | 義演云。疏於聞 |
所成地者。謂從レ聞所レ生解二文義一惠。及惠相
應心心所等。思所成地者。謂從レ思生解レ義
惠。及惠相應心心所等。修所成地者。謂從レ修
所レ生解二理事一惠。及相應心心所等。聞謂聽
聞。即是耳根發
生耳識一聞二言教一故。思謂思慮。即是思數。發
生於惠一思擇法一故。修謂修習。即是勝定。發
生於惠一修二對治一故。解云。三惠即用二別境惠一爲二自性一。若據二瑜伽一釋レ論。
説二三惠地一故。通二心等一爲二三地體一。疏皆是此
故者。意云。聞等位中取レ成諸法。皆日是聞思修
三位所レ攝。皆有二尋伺一故。若但云二聞惠等一不
レ言二取成一者即狡故。言二所成一即寛。兼攝二餘
| 法一 | 文 | 略纂六 | 九右 | 云。聞謂聞惠。聞縁レ教故。以 |
相應法。幷聞所縁。若文若義。幷所得果一爲二
彼地體一
| 二十 八右 | 論有義初二 | 至 | 有悔眠故 | 文 | 演祕云。論 |
レ有レ聞。答。有二二釋一。一云。縁二所受境一聞二説法
等一亦得レ名レ聞。二云。眠但有思。文中總擧非
| レ顯二眠位一得レ名レ聞也。今取二前釋一 | ＊文 | 義蘊云。 |
有レ聞。答。因二先所聞一。睡眠位中有二惠生一故。亦
名二聞惠一。故瑜伽説。聞謂比量。睡眠時既無二
説者一。實不レ聞レ教。但第六識思
推聽教一。似二耳識一故亦名レ聞也。疏解眠位説有思據決定
者。故不レ言レ聞。或疏爲レ正。論言二聞思一。義兼二
於悔一。不レ説レ眠故
| 二十 八右 | 次應辨染 | 至 | 故先不説 | 文 | 義演云。疏次 |
次即合レ説三悔通二不善一。何故不レ言レ通二不善一。乃
説。通二無記一。答。以二次第一問。合レ説三悔通二不一。
善謂後説三悔通二見修二斷一。即於二彼處一自説所
以。今時不レ述也
| 二十 八右 | 染謂有覆 | 至 | 眠等三皆通 | 文 | 義演云。疏 |
者。謂我見倶時無記心等。淨記者。謂威儀
等四。今言三眠等三法通二染淨二無記一者。如
何通耶。答。與二欲界修道身邊二見一倶時。即
通二於染一。意説。眠位之中得レ起二任運身邊二
見一。身邊二見。既有覆無記性故。得二與レ眠倶一。
如何尋･伺通二染無記一耶。答。尋･伺既通二任
運分別一故。我見倶時得レ有二尋･伺一。問。若爾者
即第七識中我見。應三亦有二尋･伺倶一。答。此不
レ應レ爾。尋･伺説爲二第六識有一。不レ説三第七有二
尋伺一。故知。且據二第六識一説。問。五識既許レ有二
尋･伺一。五識應當レ有二我見一。答。不レ爾。五識應
レ有二尋伺一者。由二第六識引一故言レ有。五識實
無二尋伺一故不二相違一。此據二欲界一説。其悔行相
麁猛。未レ通二染無記一。染無記行相微細故。若
悔通レ染者。乃是不善非二是無記一故。惡作即
不下與二欲界中倶生身邊二見一倶起上也。上來
據二欲界一辨。初定豈有二二無記一。尋伺故者。意
説。尋･伺通二染淨無記一也。初定豈有二第六
識中倶生身邊二見相應尋･伺一。初定中亦有二
威儀等相應尋･伺一故。云三初定有二二無記尋
伺一
| 二十 八右 | 論四無記中 | 至 | 非定果故 | 文 | 義燈云。論 |
レ起二威儀･工巧一。悔既容與二中二性一倶應レ通二四
種一。答。雖下色界天起二通果心一來。至二佛所一起二
身威儀及語工巧一。又諸聖者。起二通果心一。屈申
言語不レ爲二利樂一。皆是無記上。此皆上界及異熟
心起。非二單四無記一故皆不レ倶。今據二單起威
儀･工巧一容二與レ悔倶一。問。悔非二染無記倶一者。
如三所知障望二菩薩人一。即是染汚。豈非二彼倶一。
答。據二煩惱障一非二染無記一。依二所知障一通二染
無記一故不二相違一
| 二十 九右 | 此説異熟有二 | 至 | 二謂法執 | 文 | 義林三科 |
四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ彰二二乘一故。異熟生攝。準二
瑜伽六十六一。説二無記有
五。初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是長養者。外諸色
處非異熟等之所攝者。皆名二自性無記一。除二
善･染･色處･聲處一。案二此文一。唯論二色蘊是自性
無記性一。不レ説三四蘊通二自性無記一。今解。四蘊
亦通二自性一。如二二乘等所起法執一。是異熟生亦
名二自性一。然異熟生有二二種一。一是業感。二是
從生。所以本地第三説二四無記一。已攝二自性一
盡。六十六中開二第五一者。以三從生者體非二異
熟一立爲二自性一。前後二文不二相乖返一故。五蘊
法並通二自性一。諸師於レ此闕而不レ論。後學之
| 徒。遂無二憑據一。略纂十三 | 九右 | 云。異熟生有二二 |
六識等者。是異熟種子生。名二假異熟一。如二眼
根一非二眞異一。其第八識是異熟相續生。前念
後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者。能
| 執持。非二六種識一故有レ異也 | 文 | 佛地論七 | 四左 |
二乘無學亦現行故。無學位中無レ有二不善有
覆無記一。此就二二乘一名爲二無覆一。若望二菩薩一是
染汚故。亦名二有覆一。故所知障亦名二無覆一亦
名二有覆一。一體二名所望別故。煩惱障中有所
知障。是所依故。必執レ有レ法而計レ我故。體雖
レ無レ二而用有レ別。如二一識體取レ境用多一。由レ此
熏生二一種子體一。亦有二多用一。起時雖レ倶而漸
次斷。聖道勢力有二分齊一故。若所知障就二二
乘一説。無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生
攝。以下從二異熟識一生起上故。若爾何者非二異熟
| 生一。如二増上縁一餘所レ不レ攝。皆此攝故 | 文 | 異熟 |
| 差別。具出二瑜伽六十六 | 十七紙 六紙 | 略纂･及倫記･ |
| 二十 九右 | 二謂法執 | 至 | 不通惡作 | 文 | 義演云。疏二 |
心所。以レ通レ染故。不下與二惡作一倶上。前説下染無
記不中與二惡作一倶上故。此明二於淨無記一。法執染
故。此不レ説也。此中云二異熟生無記一。是業果
異熟心心所故。不レ攝二法執無記一。所以此中
不レ説也。法執無記名二異熟生一者。非二是業果
異熟生一。但從二異熟識中種子一生故。名二異熟
生一
| 二十 九左 | 其餘無記心 | 至 | 亦是彼攝 | 文 | 義演云。疏 |
作通二無覆無記性一者。若縁二威儀･工巧一。即是
威儀工巧無記攝。若無覆無記惡作。設不レ縁二
威儀･工巧一。亦是威儀工巧心攝。是縁二威儀工
巧一心之類故。非二餘異熟生心攝一也。此解即
順二論文一故。云レ不レ通二異熟性一。又其餘無記心
至亦是彼攝者。有云。同二薩婆多宗一。威儀寛
故。設乘餘無記心。雖レ不レ縁二威儀･工巧一。是
威儀等攝。問。威儀何不下與二法執無記心心
所一倶上。答。謂威儀等唯無覆無記性。法執有覆
故非二彼倶一。又設除下業果及法執異熟無記。並
縁二威儀一心等上。外餘汎起無記心者。亦是威儀
中收。許レ令二是異熟生攝一。今且隨二小乘一亦威
儀攝也。周云。其餘無記等者。即指二前法執染
無記一。是四無記之餘。雖レ不レ縁二威儀等一。以下是
縁二威儀一心之流類上。亦威儀中攝。此義未レ詳。
謂法執心是染。威儀心是非レ染。如何言二是威
儀心之類一。答。倶無記故。據二此意一者。悔與二染
法執無記一倶。謂悔不レ通二異熟性一故。所以法
執無記。非下向二異熟生中一收上。若許下與二染無記一
倶上者。違二前疏文一。不レ許下惡作與二染無記一倶上
故。解云。雖レ不下與二我執無記一倶上。不レ妨二法執
| 無記倶一也 | 文 | 今謂。諸説未レ穩。其餘無記者。 |
等一者。此心雖レ不レ縁二威儀等一。而無記類。故攝二
威儀等中一。有云レ約二薩婆多一者。疏文無レ有二其
| 意一。略纂十六 | 二十 七左 | 云。即異熟生心獨頭起者。 |
名二威儀心工巧心縁一也
| 二十 九右 | 又解彼不縁 | 至 | 亦惡作倶 | 文 | 義演云。疏 |
解也。意説。其惡作無記生者。若縁二威儀等一。
即威儀心等攝。若惡作無記性者。若不レ縁二威
儀等一。即合二是異熟生無記攝一。如レ有二卒爾生
悔。悔二昨日過見一悔レ不レ問。問。彼人在二如レ是
之心一。既非二染淨一。若非二異熟生一者。更是何心
收。答。據二大乘中一。異熟生心寛。餘不レ攝者。皆
異熟生攝。如二増上縁一也。今此解者。即違二論
文一。所以會云。論中且據二業果無記一説。説云。
不レ倶不レ妨。異熟生中一分無記。亦得レ倶也。
| 故云二異熟生無記亦惡作倶一 | 文 | 今謂。此釋非 |
| 非下約二卒爾心等一而言上 | 文 | 易可レ知 |
| 二十 九右 | 應勘諸論佛地二障等文 | 文 | 瑜伽佛地。 |
| 二十 九左 | 此異熟生心非實異熟 | 文 | 義演云。疏此 |
尋･伺。但名二異熟生一不レ名二眞異熟一。若現行第
八識。名二眞異熟一亦名二異熟生一。以二異熟識自
種子生一故。得二異熟生名一。不レ同二六識別報心
| 心所等一 | ＊文 | 義蘊云。疏此異熟生非實異熟者。 |
第三卷明二第八識中無散動故一文上不二相違一
也。此言二尋伺亦然一者。後解尋･伺非二異熟一。但
亦非二眞異熟倶一也
| 二十 九左 | 不與第三 | 至 | 相違也 | 文 | 義演云。疏不與 |
是第八眞異熟。此言二異熟一者。是異熟生非二
眞異熟一。故與二前第三論一不二相違一也
| 二十 九左 | 非謂信等別唯起一 | 文 | 義演云。疏謂信 |
伽爲下但十一中隨與二一善一相應即名爲
義｣| 三十 左 | 或靜及妙皆通二種 | 文 | 義演云。疏或靜 |
有云。皆通二二種一者。意説。妙通簡二悔眠･尋･伺
| 二種一靜亦爾也 | 文 | 今謂。後説爲レ正 |
| 三十 左 | 又解 | 至 | 亦是生上起下 | 文 | 義演云。疏云。 |
比丘。於二色界中有中一亦得レ起レ悔。今言二上不
起下一者。據二多分一説等者。此會レ違也。據二多
分一説者。如二無聞比丘一。於二中有位一起レ悔。餘
時不レ起故云二多分一。及生有故言無也者。又
據二色界生有一説也。若有下生
在色界一不得レ起二下地悔一。據二此一時一故云二不起下悔一也
| 三十 一左 | 彼時極促 | 至 | 此據本有位 | 文 | 義蘊云。疏 |
有。答。有二多釋一。一云。無用比丘。欲界本有
由三先得レ定有二天眼通一。見二上中有一。即便起レ悔
者。此理不レ然。中有之身亦具二五蘊一。若有二中
有一即是生レ彼。如何上界更有レ悔耶。又天眼
通力上界繋。彼倶之悔云何得二是下地繋一耶。
若悔是上界繋者。即是上縁二於上一。云何此説
下縁二於上一。亦不レ見下惡作通二上界一文上。若退二天
眼一已方起二此悔一者。既無二天眼一。如何見二彼中
有一。故爲二下可一。又一解云。中有心謗レ滅便
生二地獄一。地獄本有起二此悔一者。理亦不レ然。此
説二邪見悔倶一。地獄既無二分別煩惱一。如何得
レ有二邪見一。又一云二第四禪本有一者。亦爲二不可一。
中有起レ謗便生二地獄一。必不レ生レ上故皆不レ當。
今應二釋云一。疏言二此據本有邪見悔者倶一。此
約二餘時一。欲界本有悔レ修二上定一説。非二増上悔一
故不レ違レ理
| 三十 一左 | 上煩惱等皆以三界分別 | 文 | 義演云。疏 |
等約二三界上下一分別皆得
起故。准レ此亦應三生レ上起二下悔一
| 三十 二右 | 論不許 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏論不 |
且如二前第六卷一。既將二煩惱三界分別上下得
起。准知。悔亦合下約二三界一明中所以上。今説二生
レ上得
起二下悔一。如何知。以二邪見者悔修定故。故得レ起レ下。若爾何故論文不レ許耶。答。論但
據下十根本煩惱中。但與二無明一相應。更不中
與二餘九惑一相應上。所以中有起二邪見一。不二與レ悔
倶一。今言得レ起レ下者。據二別時一説。別時者。即
邪見前得レ起故名レ倶。故知。得レ起二下悔一故。
與二論文一亦無二違返一
| 三十 二右 | 許倶義隱 | 文 | 義演云。疏許倶義隱者。然 |
倶一。其實亦倶。然此一段疏總有二四解一。第一
| 與二第四一品別。下知レ倶伽レ嗔也 | 文 | 今謂。義 |
勢一
| 三十 二右 | 悔非無學離欲捨故 | 文 | 義演云。論悔非 |
眠二種。非二學無學一。是有漏故。尋･伺具レ三。通二
無漏一故。依二經部宗一。四皆通レ三。無學身中有二
悔眠一故。今依二大乘一悔非二無學一。離レ欲捨故。猶レ
如二憂根一。問。如二諸律説一。無學無記犯戒生レ悔。
是非二惡作一。解云。是厭假説二悔名一。於無記一而
生レ悔者。未レ見二誠文一。應二是惠及勝解一。義亦無
レ失
| 三十 二右 | 善法欲已去皆名爲學故 | 文 | 瑜伽五十 |
| 七 | 十一右 | 云。問。未知根何義。答。修二諦現觀一 |
五根義。當レ知是此義
| 三十 二左 | 對法第四 | 至 | 皆通此説 | 文 | 對法第四 | 六左 |
集資糧一位上已去。名二求解脱者一。當レ知求レ證二解
脱分一位名二積集資糧位一。又云。謂於二諸學處一
已得二究竟一者。所有善法是無學義。以下阿羅
漢等於二増上戒心惠學處一。已得中究竟上故名二
| 無學一。六十六 | 十七右 | 云。復次云何學法。謂或 |
有爲法。若世間善法。是名二學法一。何以故。依
止此法一。於二時時中一。精進修
學増上戒學増上心學増上慧學一故。云何無學法。謂阿羅漢諸
漏已盡。若出世有爲法。若世間善法。是名二無
| 學法一 | 文 | 五十七 | 十二左 | 就二二十二根中一亦明二三 |
| 三十 三右 | 問苦根 | 至 | 名不斷 | 文 | 瑜伽略纂第十五 | 二 十 |
| 二 左 | 云。問曰。何故憂苦二根説二不斷一耶。苦根 |
順二離欲一説爲二初二無漏根體一。二無漏根體。
不斷相從説二不斷一。雖二無學身一。無以體善法
故。唯斷二縁縛一。不二是斷
體。欣求涅槃一故。亦名二不斷一。於二第三果已去一。非二擇滅不
起故。言二修斷及不斷一
| 三十 三右 | 謂苦根 | 至 | 由無漏 | 文 | 義演云。疏謂苦根 |
身中有二苦根一者。以レ由二無漏一故有也。後得位
引者。意云。五識中苦根。聖人得二成就一者。由三
無漏後得倶時。能引二五識中諸精進等一得
レ有二苦根一。此約下苦根與二無漏後得一倶時上名
レ引。即五識同時意識無漏智引起也
| 三十 三右 | 或引後時五識等生 | 文 | 義演云。疏或引 |
引
得後念五識中苦根一也。此約二前後念相引一故。與二前解一不レ同也
| 三十 三左 | 五十七説 | 至 | 如對法第十 | 文 | 演祕･義演 |
擧其| 意一不レ引二全文一。五十七 | 二十七 | 云。如二經言一於二 |
念一。是處衆聖能具足住。求云何。謂修行者作二
如レ是念一。我於二是處一當二具足住一。慼云何。謂於二
下劣一不レ生二喜足一。憂云何。謂於二無上一心生二思
墓一。此中預流一來。於二一切種一皆圓滿故。建
立憂根一。若不還果雖レ有二初二一。餘二無故不
レ立二憂根一。唯善法欲
| 三十 三左 | 如對法第十 | 文 | 演祕云。論亦非如憂深 |
斷一。故對法論第十云。未知根者。謂信等五意
喜樂憂捨。已知根體數亦同レ之
| 三十 三左 | 隨順行相等 | 文 | 義演云。疏隨順行相 |
得二解脱一等。又後非二無漏道親所二引生一故。亦非レ如レ憂。
深求二解脱一故者。又解云。此文別釋二眠悔二
種一。眠雖二無漏道引一。非二親所
生故。非レ如二苦根一。悔雖レ求二解脱一而非二深求一故。非レ如レ憂。由
レ斯悔眠非二非所斷一
| 三十 三左 | 論已斷故名非所斷 | 文 | 義演云。論若已 |
已斷名二非所斷一者。無學身中善無記眠。亦非
所斷。於レ中縁縛先已斷故。故於レ此起レ眠無二
縛所
斷名二非所斷一。此即約二縁縛斷一名爲二非所斷一。故六十六云。云何非所斷法。謂一切有
學世間法。一切無學相續中所レ有諸法。此中
若出世法。於二一切時一自性淨故。名二非所斷一。
餘世間法由二已斷一名二非所斷一
| 三十 三左 | 六十六説 | 至 | 皆已斷故 | 文 | 六十六 | 十七左 |
切無學相續中所レ有諸法。此中若出世法。於二
一切時一自性淨故名二非所斷一。餘世間法。由二
| 已斷一故名二非所斷一 | 文 | 演祕云。問。不還斷レ眠。 |
| 縛未レ盡故。不レ同二無學一＊ | 文 | 義蘊云。疏六十六 |
惱之縛盡故。彼身中有二有漏諸法一皆名二已
斷一。約二已斷一故名二非所斷一。即此有漏諸法皆
名二非斷一故。此睡眠亦通二非斷一。問。悔眠二法
倶欲界繋。何故悔離欲斷。而眠乃通二非所斷一
耶。答。悔唯慼行多與レ憂倶故離欲捨。眠行通
レ欣由二段食一起。無學既食故眠不レ斷
| 三十 三左 | 據求無漏 | 至 | 即非非斷 | 文 | 義演云。疏據 |
憂即能深求二無漏一。憂二何時早證一等。若苦即
無漏所レ引。苦根亦名二無漏一。今者眠若望下憂
能求二無漏一苦無漏所レ引者上。其眠即合二是斷
法不
通二不斷一。何以故眠不レ能レ求二無漏一。又眠無記性者。無漏後不レ引。然眠善性者。雖レ除二
無漏遠引一。以レ不二親引生一故。以二親言一簡。若
將三眠同二憂苦一。即不レ通二非斷一。若約二縁縛一名二
非所斷一。即通二非斷一。又由下無學者有二段食一故
有
眠。眠通二不斷一| 三十 三左 | 惡作雖悔 | 至 | 故深言簡 | 文 | 義演云。疏惡 |
不
求二涅槃等一。雖二亦是善悔一。然行相不レ深。不レ如二於憂一。憂行相深故
| 三十 四右 | 又解此據多分不得者 | 文 | 義演云。疏又 |
通二不斷一者。據下多分有中不レ求二涅槃一不レ起二善悔一者上説。
不レ妨レ有下求二出世一深生
悔故。亦通二不斷一| 三十 四右 | 遠引生故 | 文 | 義演云。疏遠引生故者。意 |
等一入觀疲勞與中睡眠上是也
| 三十 四右 | 二法雖非 | 至 | 通無漏師義 | 文 | 義演云。疏 |
師義者。此師意。然雖下本智中即不中與二尋伺一
倶上。然由三加行位中尋伺能引二眞見道一故。或
後得智中。同時亦引
起尋伺一故。尋伺得レ通二無漏一名二非所斷一。故後解雖非乃至即不通無
漏師義者。此義意説。若根本後得智中皆無二
尋伺一。然由三尋伺能引二無漏智一。由如二於憂一。或
彼後得智引二相應尋伺一。由如二於苦一。故尋伺
如二憂苦一亦名二無漏一。義蘊亦同
| 三十 四右 | 大論第五 | 至 | 非尋伺故 | 文 | 第五 | 十三右 | 云。 |
分別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分
別。或有二分別非二尋伺一。謂望二出世智一。所餘一
切三界心心法。皆是分別而非二尋伺一
| 三十 五右 | 顯揚第二 | 至 | 是無漏故 | 文 | 演祕云。按二顯 |
| 揚第二 | 十四左 | 説一。爲二無漏一及爲レ尋也。即彼論 |
惟。云恚思惟。無害思惟。於二修道中一。相續作
意思
惟諸諦一。與二無漏作意一相應。令二心趣入極趣入。尋求極尋求一。釋曰。趣猶レ向也。入是
解也。尋謂推尋。此趣尋等各有二勝劣一故有二
極言一。餘文可レ悉。問。伺何不レ入二八道支一耶。
答。未レ見二大乘所明之文一。且依二有宗一。婆沙論
九十九云。伺無二彼相一。是故不レ立。復次菩提
分法。行相猛利。伺用微劣。是故不レ立。復次
伺用。爲レ尋所二覆損一故。於レ策二正見一。尋用偏
増。故伺不レ立二菩提分法一。有義。顯揚論云。尋
求極尋求。此即是尋。趣入極趣入。此即是伺。
二種總名二正思惟支一。與二小乘一別故亦無レ失。
| 又瑜伽二十九 | 十一右 | 云。由二此正見増上力一 |
若心趣
入諸所二尋伺一。彼唯尋思如レ是相状所レ有尋伺一。若心趣
入諸所二言論一。即由二正見増上力一故。起二善思惟一。發
起種種如法言論一。是名二正語一
| 三十 五右 | 顯揚第二 | 至 | 故有等言 | 文 | 如二上已引一 |
| 三十 五右 | 對法第十 | 至 | 是語言因 | 文 | 對法第十 | 八左 |
| 安立發二語言一故 | 文 | 十第一 | 十七右 | 云。何故 |
解釋一。何故唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二
| 覺觀一。是口言行 | 文 | 演祕云。即瑜伽云。若心趣 |
正思惟言一。據レ何説レ有。答。彼論牒レ頌。淨覺人
者。依二梵論本一云二思惟一也。疏依二梵文一故無
レ有レ失。問。經云二思惟一。云何即證三尋成二無漏一。
答。言二思惟一者。八道支一。體即是尋故得レ爲
レ證。又解脱月。諸菩薩衆。請三金剛藏釋二十地
義一。准三十地經歎二菩薩徳一。金剛藏等。八地上
位。上位意識。唯是無漏。解脱月等歎云二淨
覺一。淨覺明知。體非二有漏一
| 三十 五右 | 問既引十地 | 至 | 語言因 | 文 | 演祕云。疏問 |
者。是本經頌。論家云釋。何故唯歎二淨覺一。淨
覺是言説因故。覺名二覺觀一。是口言行。准二其
| 論文一。亦得レ爲レ證。何故不レ引＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 三十 五左 | 答若依梵本 | 至 | 淨思惟也 | 文 | 義燈云。西 |
行釋云。唯歎二淨覺一。淨覺是説因故。覺名二覺
觀一。即口言行。三藏解云。應レ言二尋伺一。言二覺觀一
者。譯家謬也。今護法師。引爲二誠證一者。今恐
傳謬。何以故。本疏主説。親承二三藏一云。撿二梵
本一言二僧羯臘波一。但是思惟。亦無二正字一。何況
是尋。言レ覺者覺觀。此説レ覺爲レ觀。譯家増故
| 雷斧下･二十五紙左云。梵云。僧羯臘波。翻云思惟。子 註云。梁眞諦譯。唐三藏譯 云。作意 者未詳。何據今准慈 |
| 恩西明淄州等。何 有唐三藏譯云作意耶 | 今西明云。三藏解云。應レ言二 |
覺即是尋。如何得レ言レ應レ云二尋伺一。故知。傳謬。
問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師何故
不二引爲
證。答。正思惟支體有二二種一。一通二諸部一。二乘因果。及大乘因後得位體。即唯是尋。
一唯大乘因果通二本後體一。即思及惠。瑜伽二
十九云。若心趣
入諸取二尋思一。彼唯尋思如レ是相状所レ有尋思一。乃至云。起二善思惟一。發
起種種如法言論一。是名二正語一。正語是果。思惟語
因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺
了計算觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。
若得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。總立二此二一
合名二正見一。准知。此倶正思惟支皆是初體。
對法第十説。惠蘊攝二正見正思惟正勤一。九十
八云。若出世間以二正智一爲二自性一。除二諸戒支一
安立。非安立眞如爲二所縁一。瑜伽二十九云。
由二八支攝行迹正道一。能無レ餘斷二一切煩惱一。
能於二解脱一究竟作證。是故名爲二八支聖道一。
當レ知。此中若覺支時所レ得眞覺此根本位。若
得レ彼已以レ惠安立。如レ證而覺。此後得位。云二
如レ證而覺一故。此等皆是後八支體不レ説レ尋
故。後師依下大乘通二因果本後一正思惟支上。非二
| 是尋一故。所以不レ引 | 文 | 演祕云。疏故引不同彼 |
引二論釋一。不レ引レ論意。具辨如レ燈。問。若引二本
經一經頌否レ正思惟者是語言因一。何得三引
レ之證二是説因一。答。文雖レ不レ言理必可故。故經
頌云。何故淨覺人。念智功徳具。説二諸上妙
地一。有レ力不二解釋一。既云三淨覺説二上妙地一。今何
不レ釋。明知。淨覺即是説因。不レ爾如何叙レ有二
淨覺一責レ不レ釋耶。詳曰。觀レ文察レ理兼レ論無
レ傷。何所以者。且覺觀言。若梵本有。即不レ應
レ責二譯主加増一。若梵本無。想唯識師不レ引二此
謬一取二彼正論思惟之言一。通證二因果言説之
| 由一。竟有二何失一。論説二説因一甚明著故。更思 | 文 |
燈。燈云。非二是尋一故。所以不レ引。然按二疏意一非二全不
引。雖レ引與二舊譯一別故。疏云二引不
同。燈云二非レ尋故不
引者未レ詳。笠置師會云。疏外縱二現行本一一重問答等。具如二彼中云云一。義蘊云。疏答
若依梵本等者。此答意云。若説二覺觀一理合二
是尋一。准二梵本一既云二僧羯臘波一。即是思惟。元
非二覺觀一。翻譯失錯。實不二是等一。今此論引與二
梵本一同。與二此方十地論一別也。問據二此方一若
准二梵本一。即彼此二論不二違返一。問。設僧羯臘
波是思惟。更加二淨字一。與二此所引一少別。何得
レ言レ因。答。淨思惟即八道中正思惟支。倶語
言因故不レ違也
| 三十 六右 | 又解十無學法 | 至 | 無尋故 | 文 | 十無學法者。 |
| 對法第十 | 十五左 | 曰。又十無學法。當レ知止 |
何以故。無學正語正業正命。是無學戒蘊。無
學正念正定。是無學定蘊。無學正見正思惟
正精進。是無學惠蘊。無學正解脱。是無學解
| 脱蘊。無學正智。是無學解脱智見蘊 | 文 | 義演 |
學法中除二正思惟一。唯有二九無學法一。又八聖道
支中。既許二正思惟是一數一。即應三佛有二七聖
道支一
| 三十 六左 | 八地已去 | 至 | 有漏五識 | 文 | 義演云。疏八 |
此即難也。難云。五識要由二尋伺引一者。八地
以去。無漏心常相續。若無二尋伺一時。如何發
起有漏五識一。答。不レ爾。大目連定中聞レ聲。非下
有二尋伺一引中五識上。故知。八地菩薩起二五識一。未三
必由二尋伺引一。無漏意識相續。雖レ無二尋伺一。不
レ妨二五識亦得
起。前顯下五識多由二彼尋伺一起上。非レ説下一切時要由二尋伺引一五識起上也
| 三十 六左 | 大乘不爾 | 至 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 七右 |
語行亦三。謂尋･伺･及語業。正思惟與レ語爲
レ因故。尋通二無漏一。五十七。五根不レ攝二三十七
品中六語･業･命･喜･安･捨一。不レ説レ不攝二正思
| 惟一。即是惠故。此云何通。瑜伽五十六 | 十八右 |
謂尋･伺･及語業。意行亦三。謂受･想･及意業。
故佛無二尋･伺一何妨二語轉一。業不レ無故。第四
禪中二息等。既無二其身得住一。二定處應レ無二
尋･伺及語業一。故語應二亦轉一。邊･非＊邊行故。
如二前已説一。身業唯染不レ可レ爲レ例。又論且擧二
身業染者一。論實亦有二無漏善法一。不レ爾佛身語
如何得レ轉耶。故以二業思一爲レ轉。常入二第四定一
| 故 | 文 | 義燈五末 | 四十 九左 | 云。問。身語心行有二＊邊非 |
業得レ轉。在二佛果位一既無二尋伺語之＊邊行一。語
應レ不レ轉。答。如二疏及樞要説一。問。既説二語業一
爲二語＊邊行一。第二定上地法有レ語。同二身行一
故。答。約レ佛可レ爾。語不レ假レ尋。除レ佛已外語。
必尋引故已上無。問。説レ法逗レ機。語假二尋伺一。
汎爾言説何假二尋伺一。猶如下五識多由レ彼起。
亦有中五識非二尋伺一生上。如二無色定起耳聞レ聲
等一。答。二定已上起レ語時難。猶如二五識一必
假尋伺。問。身在二欲界及初靜慮。起レ語時易。
應レ同二五識一。答。語皆推度。起必尋伺。五識不
レ爾故不レ得レ例。又設二一解一。欲界汎語二定已
上。或有下語言非二尋伺一發上。但用レ思生。諸論但
言二尋伺起一者。隨二麁相一説。如二思惟支一。問。正
思惟支以レ尋爲レ體。佛身闕過。諸靜慮支。既
説二尋伺一。佛無應レ過。齊功徳故。答。道支唯無
漏。佛無可レ成レ過。禪支漏無漏。縱
不レ爾功徳即令レ具者。諸佛應レ成二有漏一。禪支
是功徳故。又如二疏解一。依二於思惠一。若爾無二麁
細一。何成二對治支一。答。亦依二思惠一分爲二麁細及
| 對治支一。如二正思惟一。亦無二過失一 | 文 | 具如二上疏 |
| 四末 | 二十 二左 | 及義燈釋一 |
| 三十 七右 | 以七十三 | 至 | 四句爲證 | 文 | 演祕云。問。根 |
| 初左 | 云。問。若思惟眞如一即觀二眞如一耶。設觀二 |
惟眞如一耶。答。應レ作二四句一。有思惟眞如一非レ觀二眞如一。謂以二分別所攝如理作
意一思
惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意思
惟安立眞如一。有觀二眞如一非レ思
惟眞如一。謂通達眞如一時。由二勝義一故。思
惟其相一。有思惟眞如一亦觀二眞如一。謂通達後相續思
惟非安立眞如一。有不レ思
惟眞如一。亦不レ觀二眞如一。謂離二如理所引作意一思
惟諸相一。釋曰。其第二句。即根本智。言二非思惟一明無二尋伺一。若爾云何言下由二勝義一
思
惟其相上。答。不レ同二加行後得智等一。云二非思惟一。爾親二證眞一言レ由二勝義一。名レ思
惟其相一。思惟即是能縁異名。亦如二出世末那之名一。非二
| 染意一故不レ名二思量一。無漏正思亦名爲レ意 | 文 | 今 |
思
惟其相上。鮮本思惟之上更有二非字一。鮮本爲レ正。演祕依二錯本一故消釋芸芸
| 三十 七左 | 然大論第五 | 至 | 名分別 | 文 | 此尋伺決擇之 |
| 文。如二上已引一 | 文 | 義演云。疏大論第五解。此二 |
有漏心名二分別一。二＊邊計心名二分別一。解此二
種有漏。即是三界心心所。名二分別一也
| 三十 七左 | 雖據有漏作論 | 文 | 義演云。疏雖據有漏 |
有漏一作レ論。不レ言下唯屬二第三一等上。以三尋伺亦
通二無漏後得智一也
| 三十 七左 | 若准第二師 | 至 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏 |
第二師説三因中十地及二乘等無漏心中有二
無漏尋伺一。佛果全無二尋伺一。若爾佛果但有二思
惠一而無二尋伺一。言二無麁細一者。意説。尋是麁伺
是細故。可三立爲二能治支一。佛果思惠。既無二麁
細一故。無二能治支一。若自餘人有二煩惱一。在三初修二
初定一。初禪中有二尋伺支一。以二尋伺支一能治二欲
界中恚害不善法一故。故説二尋伺支是對治支。
喜樂是攝益支。定體是所依支一。此定體是餘
尋伺喜樂之所依也。如來身中煩惱既無故。
無三尋伺爲二能治支一。同三不放逸能對
治放逸一。如來無斷有二不放逸一。尋伺既名二對治支一。如
來應レ有二尋伺支一。答。護法須レ防如來則有二不
放逸一。尋侵是語行。佛無二無漏語行一故。無二尋
伺支一
| 三十 七左 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 六右 | 云。此中正思 |
根中五根。不レ攝二三十七中六法一。謂語･業･命･
喜･安･捨。故正思惟別即惠根。此師以二因果一
通論。故體即惠。前師此可レ爲レ正故。尋非二無
漏一。以二尋名一説レ之。如二三界適悦名
樂。瑜伽第四云。若無漏界有爲定所レ攝。初靜慮亦名二有
尋有伺一。依二尋伺處法一。縁二眞如一爲レ境入二此定一
故。不レ由二分別現行一故。故知。尋伺引二無漏一。無
漏引中兩解皆得。若言二尋伺必是分別一。而
不四定説三唯屬二第三一故。通二無漏一。何不下對二分
別一四句分別上。以三互有二寛狡一故
| 三十 八右 | 其楞伽師 | 至 | 第一卷解 | 文 | 義演云。疏其 |
經中八九種種識如水中諸波一。土二八識尚不
別。何既別有二心所一。故不レ立二心所一。中百論師。
執二諸法皆空一。諸法尚不レ許レ立。豈別立二心所一。
經部師及妙音師。唯立二三心所一。所謂五蘊中。
受･想･思三。餘善染中。皆依二思上一假立。無二別
有
體。若更立レ有二心所一。則經文應下云二多蘊一。不
令三唯立二五蘊一。故知。心所唯有二三種一。此等雖レ有二心所一。少故名レ無。妙音尊者亦同二經部一
作二此説一。即是婆沙論中四評家師中一人
也。餘者謂覺天･世友等。彼雖レ不レ言二一切心
所幷無一等者。經部計有二三心所等一少也。餘
染善等。是思分位假也。據二此道理一總爲二此
難一。如前第一卷解一。思想等是實。觸等是假。
| 如二前既難一 | 文 | 義燈云。要集云。妙音不レ立。勘 |
レ關二此地諸師所
難。智度論等廣辨二心所一復何人也。或可。護法假叙二賓主一。今謂本意云。
楞伽中百論等諸師。非レ説二此地一。但説二西國一。
如二 理門論云
破二古因明師一。古因明師不レ善之者。非二無著等一。楞伽等師者。道理亦爾。雖三
智度論廣明二心所一何妨。有説。即心分位。如二
智度論一。廣辨二諸法一何妨。清辨云二勝義空俗
妄爲
有不レ妨。護法依二彼等計一。假立二賓主一起二| 此問端一 | 文 | 今謂。如二要集辨一。妙音無レ有二此計一。 |
| 失一。撿二婆沙百四十二一 | 七左 | 爲二覺天計一不レ言二 |
| 三十 八左 | 如倶舍 | 至 | 妙音等計 | 文 | 倶舍第十 | 三紙 | 云。 |
| 如レ是三法聚集和合説名爲レ觸 | 文 | 此擧四經部 |
| 計三觸心所假無二實體一。婆沙百四十二 | 七左 |
| 三十 八左 | 即攝論第四 | 至 | 如前引説 | 文 | 攝論第四 |
| 五左 | 十地論第八 | 初 | 楞伽第十。廣説二其相一 |
| 三十 八左 | 攝論第四 | 至 | 故此略頌 | 文 | 無性攝論第四 |
| 十四右 | 云。若遠行獨行無レ身寐二於窟一。調二此難 |
| 調心一。我説二眞梵志 | 文 | 樞要云。瑜伽五十七 | 十 |
| 四左 | 二十二根中。問。世尊依二何根處一説二如 |
＊處一。由二於前際無始時一故。＊邊縁二一切所知
境一故名爲二遠行一。諸心相續一一轉故。無二主
宰一故名爲二獨行一。無レ色無レ見。亦無レ對故名爲二
無身一。依
止色一故名レ寐二於屈一。攝論第四云。遊歴一切所識境一故名爲二遠行一。爲レ證二此義一復
説二獨行一。無二第二一故。言二無身一者。無二形質一故。
寐二於窟一故。居在レ内故二。言二調此一者。於二如レ是
| 心一作二自在一故。難調心者。性儱㑦故 | 文 | 義燈云。 |
行一。似下依二一意識義一釋上。准二引レ此難一。不三唯依二
| 經部一 | 文 | 此頌通二大小乘一故。在二婆沙正理等 |
| 中一。光記亦釋。此見二疏一本一 | 三十 六左 | 如二彼 | 集成一 之四 |
| 三十 九右 | 無垢稱經 | 至 | 第四卷 | 文 | 經第四 | 八 | 第四 |
| 論 | 九左 |
| 三十 九右 | 五十六説 | 至 | 故唯説六 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。 |
故無二過失一。問。此中有二何密意一。答。唯欲レ顯二説
色動心法最勝所依一。當レ知是名二此經密意一
| 文 | 略纂十五 | 七左 | 云。釋二六界經一云。唯欲レ顯二説 |
空是動往來所依。識是心所所依。若言二六
界一無二心所一。心所無二別體一。唯言二六界不
説二於| 造色一。色亦無レ體 | 文 | 義燈云。問。四大及心體性 |
立二十五種色一云。謂作取依故。作相故。即立二逈色
及表色一所以。表即屬申。正是動作。故瑜伽第
一云。表色者謂業用爲レ作動轉差別。此作所
依。即彼逈色。逈色者雜集云。謂離二餘礙觸一
方所可レ得。問。何非三餘空説二是逈色一。既云二逈
色一。復何名レ空。答。士夫界故非二虚空空一。離二礙
觸一方所。故復名レ空。問。若取二逈色一。逈色即離二
四大一有。何故餘部説二唯四大一不レ空二所造一。答。
彼不レ了故。宗計異故。不レ可レ爲レ責。經部有師
不レ立二心所一。大乘異説亦復同レ彼。共引二此經一。
不二唯經部一。瑜伽但云。有一沙門若婆羅門。欲
レ令三名中唯心實有非二諸心所一。或亦假叙非二
| 必彼難一 | 文 | 具如二次下疏釋一 | 四十二 紙右 |
| 三十 九右 | 論莊嚴論説 | 至 | 無別染善法 | 文 | 演祕云。 |
第五一云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
光二光無二二法一。釋曰。求二唯識一人。應レ知。能取
所取。此之二種唯是心光。如レ是貪等煩惱光。
及信等善法光。如レ是二光亦二染淨二法一。何
以故。不下離二心光一別有中貪等染淨法上故。詳
曰。准レ此疏云三能取所取名二以レ二現一。文理相
順
| 三十 九左 | 牒已成義 | 文 | 義演云。疏牒已成義者。意云。 |
位心所。此成
立心王心所一之上。皆能現似二見･相二分一。或現似二能取所取一。疏主意。若哲
法師云。許心似二現者。即心似二貪等一現。似二
信等一現名二似二現一。今此兩解。哲解 稍親。本
意引レ頌證レ無二心所一。不レ論三現似二見･相二分一。
疏主錯
解此文一。或可無レ錯。擧二見･相心現一。例二| 染淨亦是心現一也＊ | 文 | 今謂心王可レ然。言成立 |
如レ是之無レ失。或二指下文一
| 四十 右 | 初以經證後以理成 | 文 | 義演云。疏初以 |
嚴論一也。義蘊大同
| 四十 右 | 第九十卷皆有相應之言 | 文 | 第九第十 |
| 相應言等者。第九 | 七右 | 云。得二力通自在一。及共 |
| 相應法。現二諸一切色一。心法如レ是生。又 | 十八紙右 | 煩 |
| 心法體一。第十 | 十九 紙左 | 云。以レ依二有無熏一。生共レ心 |
住
| 四十 右 | 如對法第五 | 至 | 非自性等 | 文 | 演祕云。按二 |
| 對法第五一 | 十七紙 | 云。同行相應者。謂心心法。 |
他性相應非二已性一。如下心不中與二餘心一相應上。受
| 不二與レ受相應一。瑜伽五十六 | 七紙右 | 所明。如二前 |
| 四十 右 | 離日輪外有光明故 | 文 | 義演云。疏離日 |
光。有二經説云一。日有二千光一。五百下照。五百傍
照也
| 四十 左 | 此楞伽經 | 至 | 五法品説 | 文 | 第七五法門 | 十 六 |
| 紙 右 | 云。心心數法一時非二前後一。如下日共二光明一 |
別種種相一| 四十 左 | 五十六説 | 至 | 五種性不成 | 文 | 五十六 | 八左 |
與二聖教一相違
| 四十 左 | 彼言且説 | 至 | 故立五蘊也 | 文 | 五十六 | 七右 |
有非二諸心法一。此不レ應レ理。何以故。且説三諸
蘊有二五種性一。不二成就一故。又若彼計三分位別
故有二五性一者。分位別計亦有二過失一。何以故。
是諸分位展轉相望。作用差別。若有若無。皆
成レ失故。若言レ有者。由二相異一故。便應レ有二異
實物體性一。若言レ無者。計二分位別一則爲二唐損一
| 文 | 略纂十五 | 六左 | 云。論破下無二心所一唯心實上中。 |
有
體。今破レ之曰。且説五蘊不レ成。無レ別想受行一故。違レ經失他。設計下有二一心前後分位別一
有二受想等一。非丙一刹那中有乙受想等甲。今破若
有無皆生失有者。由二此心相異一故。便應二同
時得
有二實數一。何故初刹那唯名レ識。第二念名レ受。三念名レ想。一心得レ有二想異一。故知。由二
倶時心所法一故。所以如レ此應レ知。縁二可縁境一。
初念等即應レ名レ受。心知二所縁一故。如二第二念
心一無者有二分位別一。虚勞二其功一計レ有二別位一。
量汝言。第二念應レ不レ名レ受。作用無レ別故
如二初念心一
| 四十 一右 | 分位差過失 | 至 | 故成非理 | 文 | 五十六 | 七右 |
由三六識身所依所縁有二差別一故。是諸分位一
| 處可レ得故。不レ應レ理 | 文 | 略纂十五 | 七右 | 云。若計 |
六。彼不レ同レ此。所依等別故。此心心所法。一處倶起故不レ爲
レ例
| 四十 一右 | 彼計六識體等 | 文 | 演祕云。疏彼計六識 |
同是了別。前後分位六識不
同。詳曰。識若有レ六喩豈得レ成。所喩四蘊。體計レ一故。若了別
同。約レ位分レ六。實別者。應二所此蘊蘊義是同
約レ位分
四。體應三各別同二能喩識一。由二斯過一故。故計二體一一。縱非二本計一。然爲二前難一故轉計
也。況復經論明二一心計一
| 四十 一右 | 若謂一識 | 至 | 如何有轉變 | 文 | 五十六 | 七左 |
物一可二轉變一故。得レ有二分位前後差別一。非下於二
無色一有中如三乳酪生二酥等一異上
| 四十 一左 | 因縁無別故 | 至 | 分位差別 | 文 | 五十六 | 七左 |
理一。於二一刹那心一。不レ可レ得四差別因縁令三彼分
位而有二差別一。是故汝計二分位差別一不レ應二道
| 理一 | 文 | 略纂十五 | 七右 | 云。前計云三心分位立二受 |
レ心縁二一可愛境一。初念即應レ起レ貪。乃至一切
時。未レ離二此境一。已來應レ爾。何故初念名レ識。第
二名レ受。第三名レ想。差別因縁無故。若無二心
| 所法一。於二一刹那一無二差別因縁一＊ | 文 | 義我演云。 |
謂現在一念識。有二多行相一。謂一念中有二領納
行相取像造作驚心了別等衆多行相一。許三唯
有二一識一。有二何所以一。今此一念識有二多行相一。
因縁者所以義也
| 四十 一左 | 設多念反異 | 至 | 亦成過失 | 文 | 義演云。疏 |
者。此難二多念反異一也。設許四汝前後多念。則
令三一識有二種種行相別一者。今難云。且如二一
眼識一。前念眼識。亦依二眼根一亦縁二色境一。後念
眼識。亦依二縁此根境一。既眼識前後念根境相
似。云何則令三一眼識前後有二了別領納等取
像造作等行相差別一故成二過失一
| 四十 一左 | 與聖教相違 | 至 | 彼有問答 | 文 | 五十六 | 七左 |
教一説如二經言一。貪瞋癡等。惱
染其心一令レ不二解脱一。問。此中何所二相違一。答。若唯有レ心二不二
倶有一。是即貪等應レ不レ依レ識。若汝復謂二以レ識
| 爲先。亦不レ應理。無二差別一過前已説＊ | 文 | 義蘊 |
部一云。既言三貪嗔等染
惱其心一。即是異レ心別別有二瞋等心所一。若體即心。豈可三心自染
惱心一耶
| 四十 二右 | 又復經言 | 至 | 如前已引 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。 |
經説。如レ是諸法恒共和合。非レ不二和合一。不レ可五
説言四如レ是諸法而可三分柝令二別殊異一
| 四十 二右 | 顯揚第一心所亦有 | 文 | 第一 | 三紙左 | 説二作 |
不和合一。如二經中説一。若於レ此作意。即於レ此了
別。若於レ此了別。即於レ此作意。是故此二恒
和合。非二不和合一。此二法不レ可レ施
設離別殊異一。復如レ是説二心心法行不可思議一
| 四十 二右 | 又經説燈明喩等 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。又佛 |
立此和合義一。説二燈明喩一。是故| 不レ可下離二彼倶生一而説中和合上 | 文 | 略纂十五 | 七左 |
| 等染心也 | 文 | 演祕云。疏經説燈明喩者。略有二 |
二云。如下燃二衆燈一其明和合上。諸心心所和合
亦爾。詳曰。前釋爲レ善。何以所然。瑜伽論云。
又餘經説。如レ是諸法恒共和合。又佛世尊爲
レ欲レ成
立此和合義一。説二燈明喩一。若如二後解一喩有レ不レ＊邊。以二燃レ燈事。或一或多而不定一故。
| 燈明與レ炷。必定相隨和合義盡 | 文 | 今謂。前釋 |
至如前引者。如下依二一燈一有中衆多光明上。即依二
一心一有二多心所一。長行如二前引一者。即前論七
| 卷 | 八紙左 | 文引レ之。如二日與レ光喩一。與二燈明喩一 |
喩二相應義一也
| 四十 二右 | 楞伽 | 至 | 長行如前引 | 文 | 楞伽第十 | 二十 二左 | 云。 |
石蜜蒲萄乳酪蘇油等。彼處所レ有味。不レ甞者
不レ知。取二於五種中一。五陰我亦爾。愚癡人不
レ見。智見得二解脱一。明等諸譬喩。心法不レ可レ見。
何處何因義。和合不レ可レ見。諸法異體相。一
| 心不レ能レ取。無レ因亦無レ生。虚妄覺者過 | 文 | 長 |
| 四十 二右 | 又 違三喩謂乳酪蘇等 | 至 | 唯有想也 | 文 | 五 |
| 十六 | 八紙右 | 云。復有レ違二彼聖教可得。何等聖 |
所一。四塵大種以レ之爲レ我。或有二處所一。有色意
生。或有二處所一。無色想生。如レ是經意。豈唯大
種。或唯有レ心。唯有レ想耶。是故當レ知。如レ是等
| 經。皆有二密意一 | 文 | 略纂十五 | 七紙左 | 云。乳酪生蘇 |
離二此三一外是無喩也。六界外豈無二餘心所一
也。備師此喩喩二羯剌藍等初三位一。太師云。乳
喩二欲界四大爲
我。酪喩二色界有色意生一。生蘇喩二無色界空想生一轉増勝故。所以三喩然
| 豈三外色界等無二心等一耶 | 文 | 今謂。疏此同二太解一。 |
時唯有心唯有想也者。今以レ義唯將二後三
句一。即配二前三界一也。其事云何。言二唯有色一
者。即配二前欲界一。既説二欲界一中。計二四大種一爲
レ我。豈欲界中唯有レ色。故知。亦有二心心所等一。
言二或唯有心一者。即配二上界一。色界中既言二意
生一者。即是心也。豈色界唯有レ心。故知。亦有二
色心所等一。言二唯有想一者。既配二上無色界一。無
色界中既言二無色想生一。豈無色中。唯有レ想而
無二餘心心所一。故知。亦有二餘心心所一也。或云。
謂乳酪蘇乃至唯有想也者。今引二此喩一。意説。
證レ有二心所一。豈唯有レ色必應レ有レ心。亦有二想受
| 等一。有色意生者。即是化生。隨レ意即生也 | 文 | 今 |
| 四十 二左 | 廣如彼説 | 至 | 即五經也 | 文 | 彼者指二五十 |
經。第三和合非和合經。第四燈明喩經。第五
三譬喩經。尋レ論可レ知。引二多界經一。會レ違以示二
密意一。非二五經攝一
| 四十 三右 | 恒決定非如所等有時不定 | 文 | 義演云。 |
有
識。所乃不定。如三貪瞋疑惠等不二並生一故。問。五＊邊行豈不二恒決定一耶。答。雖二恒決定一
非レ爲レ主故。亦非レ爲レ依等故。以二爲主等四義一
而 簡二於心所一故。但言二唯識一不レ言二所等一
| 四十 三右 | 謂空界色 | 至 | 有此空界 | 文 | 空界色二。一 |
| 内一外。今取二内色一。倶合一 | 二十一左 | 。諸有門總 |
| 及口鼻等内外竅隙名爲二空界一 | 文 | 法蘊足論 |
| 第九 | 十九右 | 云何内空界。謂此身内所レ有各別 |
皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴而門咽喉心
腹腸肚等穴。由レ此通二貯所飮所食一。及令二下
棄一。復有二所餘身内各別空性空類一。是名二内空
界一
| 四十 三左 | 又次前引 | 至 | 應爲返質 | 文 | 義演云。疏又 |
質前覺天等一。汝若許二心前後反異差別一者。應二質云一。
乳酪蘇等。前後反異。乳酪等則名爲レ色者。
既許二心體前後反異一。心體應二亦名
色。又質云。汝謂。士夫六界。則唯有レ心者。乳等喩經
中。説下欲界有二麁四大一如レ乳乃至無色想生
如レ蘇。豈唯欲界有二麁四大一耶。餘二界。准レ此
| 質之＊ | 文 | 義蘊云。疏次前引乳等喩經應返質 |
欲界無二心等一。色無色界意相准知
| 四十 三左 | 非謂所似貪等亦無 | 文 | 義演云。疏非謂 |
王起レ染時。心王似二貪等一。若心王起レ淨時。即
似二於信等一。故頌許二心似二現一。即是心王能
似也。或似二於貪等一。或似二於信等一。即自所似
| 之貪信等也 | 文 | 今謂。初解爲レ正 |
| 四十 四右 | 非一爲例 | 文 | 義演云。疏非一爲例者。意説。 |
二分一爲レ例。以下無二別體一復心生上故。又云。非
一爲例者。意説。總取二二義一。名レ之爲レ似。非下
取二一義一爲レ例名爲
似也。此解是本| 四十 四右 | 前經可レ知 | 文 | 指二前十地攝論無垢稱等一｣ |
| 四十 四右 | 若爾貪信等 | 至 | 是何 | 文 | 義演云。若爾貪 |
所是所似。若言二許心似二現亦攝心所一者。即
心所攝
入能似之中一。今更説二如是似貪等一未審。似二何貪等一。此問也。總心聚中已下至二亦
| 在其中一。是答詞 | 文 | 義蘊云。疏爾貪信等既入 |
貪信亦入二初句能似聚中一。後言二似貪信等一。更
以レ誰爲二能似一
| 四十 四右 | 總心聚中 | 至 | 似貪信等現 | 文 | 義蘊云。疏 |
此説二其總許心似二現中一。亦説二貪信等各自
似貪信等二分現一。故第二三句別擧云。如レ是
似二貪等一。復似二於信等一
| 四十 四左 | 以義説之總別聚異 | 文 | 義演云。疏以義 |
入總心聚中一合中同一聚上。然以レ義説レ之。分二總別聚一。心王
爲二總聚一。心所爲二別聚一。意説。心王反似二見相
二分一現。其信貪心所自證分。各各反似二二分
貪信一故。意説。貪自證分所反相上。亦有二貪
信二一。其信自證分所レ起相分中。亦有二信貪
二一也。即顯三次二句非二上總句一。此解順レ疏。有
云。心王自證分上所レ變相分中有二貪信一。先
説二三性法一。其正信自證分所レ起相分。亦有二
信貪無記三性法一也。其染貪自證分上所レ變
相分上。亦有二貪信無記三性法一也。故無記
法。有レ順二善染一。所以相分中通有二三性法一。
如二別抄説一。下亦目順二此解一。約二心王幷貪所
變一。信所變皆能變。似二貪信等一也。與二前解一別
| 文 | 今謂。前後二解未レ詳。貪自證分。唯現二自相 |
非二疏文意一
| 四十 四左 | 不過染淨二位中故 | 文 | 義演云。疏不過 |
所。有二多分位一通二三性等一。何故但説レ許二心染
淨二現一耶。答。諸位用強莫レ過二染淨二位一。所
以説下心似二貪等一現上。即顯レ勝隱レ劣。亦似二無
記一故。疏曰二故此總言亦攝二無記一。不レ違二善染
法一故
| 四十 四左 | 如諸部中執無無記 | 文 | 義演云。如諸部中 |
胤部。此之四部。唯立二善惡二法一不レ立二無記一。
其山河等既有所順等者。如レ縁二山河一。世治等
是善業所感。如二穢惡世間及地等一。是惡業所
レ感。小乘有宗意説。好惡山河等。隨二善惡業
感一。既善惡性。此亦如レ是。但言二似貪信等一不
| レ説二似無記一＊ | 文 | 宗輪論云。大衆部等計。無二無 |
| 記法一。述記 | 五十八紙左 | 云 隨二一一境一所望不レ同。 |
故無二無記一。上二界惑其性是何。答。唯不善。
二通變化心。其性是何攝。答。是善性攝
| 四十 五右 | 又解心所不離心故等 | 文 | 義蘊云。疏又 |
總中別出。染淨心所爲二二別句一。此解初句。獨
明二心王自體似レ二現一。第二三句。染淨心所自
體似二二分一現。以二心所不
離レ心故。故説二如レ是似貪等言一
| 四十 五右 | 總結前義 | 至 | 非解後論 | 文 | 義演云。疏總 |
總結二前經論一。即言レ無二相違之失一。是第二云。
或此後通但通二前經一非レ解二後論一者。意説。此
論文但通二前引經如何聖教説唯有識等文一。
不レ解二後論中許心似二現等文一。問。若第二解
不レ許二後論一者。如何此文説二及現似彼等文一。
| 答。以二道理一不レ違故。一處説未二以須會 | 文 | 今 |
| 四十 五右 | 今此所説 | 至 | 非即非離 | 文 | 義演云。疏今 |
果非即非離者。然此論中言二若依世俗一。即
蘊處界等心王心所。各各有レ別。即依二道理世
俗中一解。若論文中言下若依二勝義一心所與レ心
非中即離上者。即依二四勝義中第二勝義一。以二第
二勝義中諸法因果非レ即非レ離故。以二心王一
爲レ因。心所爲レ果。亦非レ即非レ離。以心所爲
レ因。心王爲レ果。亦非レ即非レ離。以二心王心所一
相望。得レ有二相應因倶有因一故
| 四十 五左 | 又約第三 | 至 | 八非定離 | 文 | 義演云。疏又 |
詮一説二八識各別一。若約二二無我一説。八識皆是
二無我。以二八識皆是人法空攝一
| 四十 五左 | 若遍對第二勝義非即離亦得 | 文 | 義演 |
故。非レ即非レ離等。所以四諦因果道理。非レ即
非レ離也。若第一俗。即＊邊計所執。有名無實。
如レ計二我等一。第二俗即説二蘊處介等各別一。第
三俗明二四諦因果一。果非レ因。因非レ果。因果各
別。第四俗即二空各別。由レ斷二我執一顯二生空一。
由レ斷二法執一顯二法空一。眞如雖レ無レ別。由下斷二二
障一顯得上。所以諸法皆不定故。若第一勝義。
蘊處界。皆如二幻化水月等八喩一。皆不二眞實一。
若依二第二勝義一。因果不レ即不レ離。以二苦集是
一物因果一故。二等又心王爲レ因心所爲レ果。
或種子爲レ因現識爲レ果。皆非二即離一。若依二第
三勝義一。眞如體是一。但約レ詮顯了。即假説二
二空有
別。若依二第四勝義一。即一眞法界。心言路絶故。第二俗與二第一眞一。法體雖二是一一。
但約二眞實如幻等一故有二差別一。餘者准知。問。
後三俗前三眞。體皆是一。如何於二一法上一
而分二眞俗一。答。據レ體是一。但約二所爲一説有レ別
也。然佛爲下入二佛法一衆生及餘有情上。説曰下世
俗法定有二蘊處界等一。實有二因果等事一。各各眞
實上。若久修道行者各入二聖位一。佛即約二現行
次第一。説二諸法如幻。因果不離等四勝義一也。
故動機有レ異不レ可二齊責一
| 四十 五左 | 又即推入 | 至 | 何有定離 | 文 | 義演云。疏又 |
今約二四勝義中第一眞中一。亦有二不即不離一。既
説三諸法如二幻化水月陽炎一。何有二定離一。故約二
此如幻等殊勝道理一。明二蘊處界非レ即非
離也
| 四十 五左 | 或是第四 | 至 | 彼文自會 | 文 | 義演云。疏或第 |
心所不レ可三定説二即離一。然八識自性亦不レ可
レ言レ一。行相所依縁相應異故。又一減時餘不
レ減故。亦非二定善一。經説三八識如二水波等一。廣
如二下解一
| 四 十六右 | 頌中義有 | 至 | 依倶隱故 | 文 | 義演云。疏頌 |
現起分位一。若據二答中一乃有二三門一。謂所依及
倶轉幷現起等三門。今據二現起相顯一故。偏問
餘二門隱故不レ同
| 四十 六左 | 五十一説 | 至 | 是也 | 文 | 五十一 | 六右 |
| 四十 七右 | 及無心之言 | 至 | 意得起失 | 文 | 義演云。疏 |
字。通二下四位一應レ言二無心滅定。無心無想定。
無心睡眠。無心問絶一。若餘四位不レ言二無心一
者。即恐下同二有心眠等一意品得
起。爲レ簡二此失一故。置二無心之言一。亂猶レ恐也
| 四十 七左 | 言根本者生之由始義 | 文 | 義演云。疏根 |
義。即第八識生二諸識一之因由也。又約下生二此
一身一之中上。第八亦得レ爲二生之初始一。不レ得下將二
無始一以解中此始上也。即第八識是無始也。但
| 約下生二現身一一期分限之中上。以立二終始一也 | 文 |
| 四十 八右 | 又解第八七識並明 | 至 | 影顯文也 | 文 | 義演 |
影顯也者。第七八識。並明下斷二有漏一分
位上者。即如二前辨一。初能變頌云。阿羅漢位捨。
即明下第八斷二有漏一分位上。又如二前明一。第七識
第二能變頌云。阿羅漢滅定出世道無有等。
是明下第七斷二有漏一。分位上。不レ明二起滅分位一。今
六轉識。但明二起滅分位一故。頌云。五識隨縁
現乃至睡眠與悶絶等。故知。六轉識唯明二
起滅一。不レ明下斷二有漏一分位上也。今解云。第七八
識。一切時常行。即無二間斷一。所以第七八識。
但明下斷二有漏一分位上。不レ明二起滅分位一。亦影
顯六轉識亦有二斷時一故。六識但明中起滅分位上。
亦影取二第七八識亦有二起滅分位次一。前後論
文影顯也。今言二起滅一者。滅即是五位無心。
起即是有二識常現起一也
| 四十 八右 | 即此一句通二頌説 | 文 | 義蘊云。疏即此 |
初頌五識。第二頌中意識。皆依二本識一故
| 四十 九右 | 小乘五識有三類 | 文 | 義演云。疏若小 |
者。一者眼識爲二一類一。具二五識一生。謂空･明･
根･境作意。二者耳識爲二一類一。具二四縁一生。謂
五縁中除レ明暗亦聞聲故。三者鼻舌身三
識爲二一類一。具二三縁一生。謂根･境･作意
| 四十 九右 | 謂空明根 | 至 | 五同小乘 | 文 | 演祕云。有義。 |
明者。依二闇戸斤レ障瓶瓦等一説。理實暗色眼亦能見。又夜行類。不レ藉レ明生。
水行之類。不レ待レ空發。又於二瑠璃頗脆迦等
障色之中一。亦不レ藉レ空。天眼發レ識。空明不レ藉。
詳曰。或夜行等。亦待二明等一。望二於人等一。雖二即
是暗一。對二鵂鶹等一何廢二是明一。如下於二一境一四見
異上。故人觀二琉障外之色一。要彼琉瑠。而違二
於眼一方能見レ之。若近二於眼一中無レ空者。亦不
| レ能レ見。以レ此而言還待二於空一魚等類悉 | 文 | 倫 |
| 記一上 | 二十四 紙右 | 云。問。眼由レ明見レ色。有レ見二暗 |
依レ根。答。準二相續解脱經云一。由二定力一故有二光明相一。由二此光明一
故見二暗中一。然即天眼尚假二光明一。況亦肉眼不
レ假二光明一。若蝙蝠等者。眼匡有二光明一故。闇中
| 能見レ色也＊ | 文 | 正法念經六十四 | 十一左 | 北洲 |
| 四十 九右 | 論外隨作意五根境等 | ＊文 | 義蘊云。論外 |
内人衣二本識一爲レ現爲レ種。答。一云。種子親生故
説爲レ内。作意等疏名爲レ外。一云。恒續不レ闕
者名レ内。或時不レ續者名レ外。由レ此七八現行
幷諸識種。並内縁攝。六識作意及根境等。有
時不レ續故是外縁。以二眼根等亦暫闕一故。二
解倶得。疏約二前釋一
| 四十 九左 | 論謂五識身内依本識等 | 文 | 演祕云。論 |
何義一明。答二。有二釋一。一云。約二十二處一。本識意
處之所レ攝故。名レ之爲レ内。作意法處。故名レ外
也。二唯第八識。若種若現生根本故。獨名
爲レ内。所餘諸縁非二査本一故。皆名爲レ外。論
依レ後説
| 五十 右 | 七十六解深密説 | 文 | 七十六 | 二左 | 解深密 |
| 一 | 十七左 | 文如二上引一 |
| 五十 二右 | 或厭於心或異縁礙 | 文 | 義蘊云。疏或厭 |
識不レ起。眠悶二法。由二疲勢等一。名爲二異縁一。又
無想等三。大乘但由二厭心一。小乘別有二實法縁
| 等一。前解爲レ正＊ | 文 | 義演無想天亦攝二異縁中一｣ |
| 五十 二右 | 故與前別 | 文 | 義演云。疏故與前別者。意 |
第七一。今但令三識體轉變成二染淨一。非二總不
行故。不レ同二前染一分滅。淨一分在一。故與レ前
別也。有云。故與前別者。不レ同二前第六識一也。
以二第六縁礙總不
行故。今謂。有云。之義爲レ正。以二下有
釋故| 五十 二左 | 取次第二番 | 至 | 彼雙結故 | 文 | 義演云。疏 |
乃至雙結故者。即論中第二翻解末。云二由レ斯
不
説二第六識此隨縁現文一。亦應三在論中第一翻解末。亦應結云二由斯不説此隨縁現一也。
今論中第一翻解。不レ著二由斯等言一。於二第二
翻解下一。方著二由斯等言一者。爲レ欲三雙結二上二
解一也
| 五十 二左 | 不内縁種根理等故 | 文 | 義演云。疏不内 |
理。五識並不レ縁。有云。五識唯縁レ外不レ縁レ内。
| 種者以二五根發識。道理齊等也 | 文 | 今謂。有云。 |
| 五十 三右 | 何勞對七八 | 至 | 與五同故 | 文 | 義演云。疏 |
將二六識一對二八七一説。解二内外門一者。不レ得二約
レ理説二於内外門一。何以故。以二五七八識同一同
故者。同縁二事境一生。不下縁二内理一生上故。若如二
後師一。幷二六識自相一説。即得レ有二内外門一。前五
識縁二外門一生。第六識通縁二内外門一也。方第
六故者。意説。縁二内外門一方是第六識也。問。
前師許レ有二内外門一不。答。若約レ縁二理幷内
外門一。前師即不レ得レ有二内外一。若但約二八識一分
別。亦得レ有二内外門一。即如二五識一縁レ外。七八識
縁レ内。第六通二内外一極成。第一翻解是前師。
第二翻解是後師。故論文五識已下。是後師
| 解＊ | 文 | 今謂。義演解二方第六一云。方爲二助字一非 |
爲二甄辨一。故言二方第六等一
| 五十 四右 | 生第四禪 | 至 | 受此果故 | ＊文 | 婆沙百五十 |
| 四 | 八紙左 | 云。問。無想天在二何處一攝。答。外國 |
濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以二高
| 勝寂靜一故別立レ名。猶如二村邊阿練若處一 | 文 | 倶 |
| 舍第五 | 二左 | 云。無想有情。居在何處一。居在廣 |
| 無想天一 | 文 | 光記第五 | 十一右 | 云。廣果天中有二高 |
於二梵輔天中一起レ臺別住。此亦如レ彼名二無想
天一
| 五十 四左 | 雖總言六遠三近一 | 文 | 演祕云。疏雖總言 |
地名レ遠。眼耳身三。下地法故。二云。先滅名
レ遠。後滅名レ近。由下生二彼天一四識不レ生有中前
後上故。前釋爲レ正。本意顯三彼所滅之識非二皆
| 當地一。置二遠近言一 | 文 | 義演云。疏雖總言六遠三 |
三一。一者第六意識。此地方滅名二近一一。問。初
生二彼天一亦返有レ許二此三起一。何不レ名レ近。答。
約二地遠無一故名レ遠。不下據二初生許
起名中近| 遠上也 | 文 | 然對法抄第三 | 四左 | 云。成唯識言。彼 |
善十一･遠五･近意名二不恒行一。有漏觀麁所
| 厭。唯此故唯滅レ此 | 文 | 此文於二六識中一總分爲 |
| 五十 四左 | 雖總言六遠三近一 | 文 | 義蘊云。疏雖總 |
遠。意識當地言二近一一。鼻舌唯欲界。略不レ説
レ之。又解三識先無。意識後滅。故言二遠三近
一一。若爾應レ言二遠五一。何説レ三。答。此於二當界一
| 分二近遠一也。今取二前解一 | 已上 | 今謂。義蘊演祕。 |
五近意一故
| 五十 五右 | 即對法顯揚五蘊 | 文 | 對法第二 | 二右 | 顯揚 |
| 第一 | 十四左 | 五蘊論 | 二十三紙 | 如二演祕引一 |
| 五十 五右 | 瑜伽第十 | 至 | 非有色支 | 文 | 第十 | 十四左 | 論 |
有色無色上。並無二唯字一。三摩鉢底。此云二等
至一。通二有無心定一。如二上具釋一
| 五十 五左 | 瑜伽第十三 | 至 | 無餘涅槃 | 文 | 第十三 | 十三右 |
別有心無心兩地差別一。建立五門一。此第四分位建立門文也。彼云。分位建立者。謂除二
六位一。當レ知所餘名二有心地一。何等爲レ六。謂二無
心睡眠位･無心悶絶位･無想定位･無想生位･
滅盡定位･及無餘依涅槃界位一。如レ是六位名二
無心地一。第一義建立者。謂無餘依涅槃界中。
是無心地。何以故。於二此界中一。阿頼耶誐亦永
滅故。所餘諸位轉識滅故名二無心地一。阿頼耶
識未二永滅盡一於二第一義一非二無心地一
| 五十 六右 | 此師解 | 至 | 不應徴結 | 文 | 五十九 | 十一右 | 云。復 |
續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二見聖
迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。四正
知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一切位一
| 不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一 | 文 | 略纂十五 |
| 五十 紙左 | 云。唯云。結生相續略有二七種一。一纒及 |
眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決定起故。
言下起二貪嗔一故非
無レ有レ種。見道果人異地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二初天一
已。次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力劣一。雖二
異地生一。以二八種潤一除二第三果一外無下以二唯種一
潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。此中言下菩
薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二願力一受生
故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然隨願生處
| 故 | 文 | 對法抄第五 | 七左 | 云。如五十九説二相状一。 |
初二果一。二唯用レ種。曾得二滿道一故。正命終戒
賢師唯第八。勝軍亦有二第六一。然唯識有二二
| 義一。在二十證中一。即古師説 | 文 | 義燈五末 | 二十 二左 |
相續。謂諸果生。二唯隨眠結生相續。謂見二
諦迹一。答。此據二多分一。如下説二見諦隨眠潤生一。不
妨三初二果亦起二現纒一。雖レ説二異生現種共
潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知下初二果起二現纒一
潤生上。答。瑜伽第一云。又諸異生將二命終一時。
我愛現行。由二此力一故。便愛二自身一。由レ此建
立中有生報一。若預流･一來爾時我愛亦復現行。
雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。雜集第五云。由二此
勢力一。諸異生輩。今以二無間中有相續一。未離欲
聖者亦爾。臨二命終時一。乃至未レ至下不二明了一
想位上。其中能起二此愛一現行。然下雖レ説二對治
攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖者文自説言。對治
力強。愛不二現行一。由二隨眠力一令二生相續一。又解。
聖唯種潤。凡唯種現若爾二論文如何通。答。
皆言二制伏一不レ言二能潤一。設潤是助。五十九文
據二正潤一説。亦不二相違一。如實義者。凡夫二果。
倶種現潤。文如二前説一。若爾無心睡悶被レ殺。
既無二現愛一。用レ何正潤。答。臨終有レ心必定起
レ愛。非二一刹那一。即能殺故。問。於二潤生位中一有
生殊。又起レ愛縁二自身境一別。爲下於二二位一倶
起中二愛上。爲レ不レ爾耶。答。潤二中有一起二自體愛一。
潤二生有一起二境界愛一。以下於二死有一不
見二中有一謂二我無
有起二自體愛一。於二中有位一。見二生處一故起二境界愛一。故瑜伽第一云。我愛現行由二此
力一故。謂二我當無一。便愛二自體一。由レ此建
立生報自體一。乃至云。自於二彼業所得生處一。還見二如
是種類有情一。喜樂馳趣。即於二生處境色一所
| レ礙。中有遂滅。生有續起＊ | 文 | 義演云。疏此師 |
所レ引瑜伽五十九云。此師云。五十九説下異生
以二現行煩惱一潤生上者。據二多分一説。非レ謂二一
切一。即生二無想天一。唯種子潤生。如レ説下入二見道一
已即用二種子一潤生上。隨眠種子也。然初二果
人。亦以二種子及現行一潤。唯第三果人。自他
滿心用二隨眠一潤生。以下斷二欲界九品類惱一盡上。
| 又未レ得レ起二初禪現行煩惱一故。唯種潤＊ | 文 | 具 |
| 見二樞要下末 | 九右 | 此疏次下 | 八十 二右 | 集成中一 |
| 五十 六右 | 又解五十六 | 至 | 從彼沒等 | 文 | 五十六 | 初左 |
發無想定一。思能感二彼異熟果一。後| 想生已。是諸有情。便從レ彼沒 | 文 | 略纂十五 | 二右 |
彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終
皆無心。何以得レ知。即下文云。一期無心
唯有色者。謂二無想天生一。故知。唯有色無心
也。有文初生有心。此文後時無心。西方皆以二
定業一感時。感二無心果一。不レ感二有心一故故彼無心。
此如二對法抄廣解一。後應二長讀一。此文云。謂若
生レ色。便彼沒已。處二中有中一名二想生一。已其中
有便從レ彼沒。即大乘處非二小乘義一。二解如
レ前。能引
發無想定思一者。謂定體時思。能感二| 別報一 | 文 | 義演云。疏又解。五十六云。至爲便 |
後想等生便レ彼沒者。意説。死已中有心生
名二想生等一。是故後想生時。是死已後便從二彼
天一沒。非二未レ死時。即言
爲二便從レ彼沒一。故知。死後中有想生。便從レ彼沒也
| 五十 六右 | 異生潤生 | 至 | 命終時等 | 文 | 義蘊云。疏異 |
有既許二想性一。中有末心對法説レ染。即是從
レ天沒生二欲界等一。亦有二現行潤生一。何故此言二
唯種子潤一。答。據二本有一説故言二唯種一。或此師
不レ許二中有染心一故作二是説一
| 五十 六左 | 五十九 | 至 | 起現愛故 | 文 | 五十九文如二上 |
| 已引一。對法第五 | 三右 | 云。相續力者。有二九種命 |
無色界生相續一。謂從二欲界一沒還生二欲界一者。
即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。若
生二色無色界一者。即以二色無色界自體愛相應
命終心一結生相續。如レ是從二色無色界一沒。若
即生レ彼。若生二餘處一有二六種心一。如二其所應一盡
| 當レ知 | 文 | 對法抄五 | 七右 | 云。九種命終心。顯揚十 |
唯説二於愛一。潤生有二二位一。一明了三性位。容
レ起二一切煩惱一。若明了有覆位。唯起二於愛一。又
望二正命終一有レ近有レ遠。遠通二三性一近唯是貪。
此中如二別抄及自本説一。十地第一有二凡聖
潤生一。及五十九等説
| 五十 七右 | 雖與無心定爲喩 | 至 | 故得爲喩 | 文 | 義演云。 |
意一。外有二伏難一。難云。若無想天末後有レ想者。
云何得下與二無心定一爲
喩耶。故有二此文一。然與二無心定一爲レ喩者。中間長時無心定。與二無想
定一相似故得レ爲レ喩。以二無心定中間無
心故｣| 五十 七左 | 然上座部等 | 至 | 亦無有心 | 文 | 義蘊云。然 |
不レ許二有心一。非二餘中有一也。今言二恐此前師亦
作此計一者。此乃疏主設遮。豈可二前師不
信二對法中有末心亦是染一耶。或前師説對法言二
中有染心一。約二餘趣一説。非二無想天一故爲レ難也。
| 樞要下末 | 八右 | 云。上座部勘レ有二中有一。無何得四 |
| 末計有故。已下文。唯識中看 | 文 | 義燈五末 | 五 |
| 十二左 | 云。樞要云。勘有二中有一無二中有一。答云。本 |
有一。今據二末計一故有二中有一。又云。本計有レ二。一
理爲レ量。二教爲レ量。因分二兩諍一。理爲レ量者。即
立二中有一。餘論約レ此。故説云レ有。若引レ經爲レ量
者。不レ立二中有一。然要集云。勘二宗輪論一。上座復
名二雪山一立二八義一別。餘同二一切有一。即云立二中
有一。大衆等四部。都無二中有一。今謂不定。一切
有部本宗同中論文。不レ説三定有二中有一。云二末
宗異義一。其類無邊。雪山同レ彼。豈二有中有一。其
大衆等。論文不レ説三定無二中有一而云。菩薩入
レ胎作二白象形一。准レ此即似レ立二於中有一。故要集
説無二其准定一
| 五十 七左 | 大乘中有生支攝故 | 文 | 如二八末 | 五紙右 |
| 五十 七左 | 第五對法等 | 至 | 亦唯染故 | 文 | 第五 | 三左 | 云。中 |
故。從レ此已後。或善或不善或無記。隨二其所
應一除二彼沒心一。以二中有沒心常是染汚一
| 五十 八右 | 然非即次生有 | 至 | 第一念心也 | 文 | 演祕云。 |
| 二念一。對二前生有一得二第二名一。此顯二所餘一 | 文 | 義 |
| 演八本上 | 八右 | 云。疏然非即轉識文也。意説 |
即起
識。意通二生有已去本有初位一也。非即次生有後第二念時者。雖レ言二六識本有初位
亦有。不レ言下次二生有一後第二念有上也二。言第二
念一者。即是本有之第一念心也。爲レ對二生有一
故。所以言二生有後第二念一。若但約二本有位一。
即是第一念故。意説。六識此本有初念。亦未
レ起也
| 五十 八右 | 不爾卵生等 | 至 | 有意識故 | 文 | 演祕云。疏不 |
| 胎藏一無中意識上故 | ＊文 | 義蘊云。疏不爾卵生至 |
若以二三分一分レ之。即名二本有初攝一。論云。如二餘
本有初一。既入二喩中一便無二所立一故。今料簡應
レ除レ彼也。問。如二卵生者一。初出レ卵時。必大昏昧
轉識不レ行。若三分分亦名二初分一。何無レ過耶。
答。疏中因喩皆言二天越一。即已簡訖。設取二論
中因喩一。應レ告下許除二悶絶一本有初故上。如二餘
本有初一即無二過失一。彼出胎時悶絶攝故
| 五十 八右 | 無性第三亦説初生有心 | 文 | 無性攝論 |
| 三 | 初右 | 云。若有於二此非等引地一沒。已生時依二 |
識一。於二中有中一滅。於二母胎中一。識羯邏藍更相
和合。若即意識與レ彼和合既和合已依
止此識一。於二母胎中一有二意識轉一
| 五十 八左 | 第十二卷 | 至 | 唯入不起 | 文 | 第十二 | 二十右 |
住。如レ是漸次離二諸所縁一心便寂滅。於二此生
中一亦入亦起。若生二於彼一唯入不レ起。其想若
生。便從レ彼沒
| 五十 八左 | 又非中有 | 至 | 名入無心 | 文 | 義演云。疏又 |
中業所感別報心心所等。意説。此報心於二中
有末位一未レ起。至二彼天本有位一。暫起即滅。依二
此滅位一立二無想天一。故知。中有但起二潤生愛
| 等一。而不レ起二於報心心所一也 | 文 | 今謂。義演釋 |
レ作二末字一。中有初念起二異熟心一。至二中有末一常。
是染汚。如三上引二對法論一。今簡二初念一故言二末
等一。義蘊云。疏非中有未可起報心者。謂無想
異熟。必依二報心種一立。前師彼天本有初位。
既無二轉識一。無想異熟便無二立處一故説。中有
末位起二此報心一。依二此種子一立二彼果一故
| 五十 八左 | 諸論皆説 | 至 | 潤生心故 | 文 | 對法･顯揚等 |
| 五十 九右 | 五十三 | 至 | 心等滅等 | 文 | 五十三 | 十三右 | 云。 |
| 名二無想一 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 | 云。法師云。初生 |
得一。此滅已於二阿頼耶識上一建
立無想異識一。儁師云。初生有二報意識一。此識滅故名二生得心
心法滅一。大師云。其無想天受生及捨壽時。並
無二意識一。言二生得心心法滅一者。即中有末染
汚心。任運起故名爲二生得一。此心心法滅已後
受二生有一名二生得一。心心法滅建
立無想一。然無想是別報。於二第八識上一。有防心不起
起。功能是別報體。即無想定思。思體感二總報一。於レ上
有二防心功能一感二別報一。問曰。第八現行心心
法。如何名二厭心功能一名二無想別報一。又定位
心心所不行上建立。何故即一思上通感二總
別報一耶。又無心業。如何感二有心第八識報一。
今解不レ然。若定前思爲二總報業一。感二第八總
報一。若厭心種子功能一。是別報業。感二第六意識
生得心心法滅及色蘊等別報一。若前加行不
レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。由二前加行
厭心一故。今生得報心不レ生。於二此種子一防レ心
不レ起功能建
立無想一。即別報業感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法鈔引二文證一
等上。此中不レ言二一期有心一。故知。設餘處言二有
心一。此隨順理門。又難二増上慢苾芻等一可レ知。
此中生二蘊。爲二一業感別業感一。答。若總報同
一業。若別報別業感故。中有有心。生有無
心。何爽。亦當二前思感一。或思體感二中有別報一。
| 思上功能厭心者感二生有一＊ | 文 | 具出二疏二本 |
| 八十一 紙右 | 對法抄三 | 三十四右 | 集成二本之三終一 |
| 五十 九左 | 彼處轉識 | 至 | 即已不行 | 文 | 義演八本上 | 九左 |
計一。汝若言二彼天三性轉識不
行。若初生時。彼異熟生無記心等亦已不レ行。即彼天初位
名二無記一者。此牒二他宗一。如レ下正難
| 五十 九左 | 如何可言唯生得滅 | 文 | 義演云。疏如何 |
天初位三性心不
行者如何。瑜伽論説下於二彼天中一唯生得報心滅上。明知。彼天初位。轉識暫
起。然後滅也。意難云。若彼天初位。轉識等總
不レ行名二無心一者。即瑜伽不レ可レ説三唯生得報
心滅名二無心一
| 六十 右 | 對法第四 | 至 | 謂無想報 | 文 | 第四 | 三紙右 | 云。生 |
| 得無記者。謂諸不善有漏善法異熟 | 文 | 今謂 |
引意者。對法云二生得無記一。是異熟果。故當二
此無想報一
| 六十 右 | 義雖知爾起將爲勝 | 文 | 義演云。疏雖知 |
理上。仍不レ及レ得レ起
| 六十 右 | 如薩婆多亦許多時 | 文 | 義演云。疏如薩 |
| 生多時有レ想不滅＊ | 文 | 倶舍五 | 二紙左 | 云。生死 |
| 長時想不起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 明二生死 |
説者。此事不定。或前多後少。或前少後多。
隨二其意樂一有二差別一故
| 六十 右 | 即顯報體及無記性 | 文 | 義演云。疏此雖 |
無記性故也。非二是現起心皆無記一也
| 六十 左 | 此受無想處第四靜慮 | 文 | 波婆百五十 |
| 二 | 初右 | 云。問。何故第四靜慮。順二心心所滅一非二 |
心一。次入二初靜慮一。次入二第二靜慮一。次入二第三
靜慮一。後入二第四靜慮一。於二第四靜慮上中下
心一。從レ上入レ中。從レ中入レ下。下品心斷入二無想
定一。譬如下女人績レ毛爲レ縷。除
去麁者一緝績細者一。乃至將レ盡以レ手絶
之。入二無想定一。當レ知亦爾從レ麁入レ細。乃至二都滅一故。此惟在二第四靜
慮一。又下諸地有二歡戚受一。行相麁動難レ可二除
滅一。第四靜慮。惟有二處中受一。行相微細。易レ可二
斷滅一。故下地中無二無想定一。問。何故無色界
無二彼定一耶。答。惟有二異生一計習二此定一。以爲三
能證二無想涅槃一。無色界中無レ有二無想異熟
可
計故。無想定於レ彼亦無。又諸異生怖畏斷滅一。彼界無レ色。若更滅レ心便爲二斷滅一。是彼
所レ怖故。彼界中無二無想定一
| 六十 左 | 即彼凡夫第三天處 | 文 | 義蘊云。疏即彼 |
上五天唯聖所居故。説二下三一爲二凡夫處一也
| 文 | 義演云。疏即彼凡夫第三天處者。指二廣果 |
無亦然者。意云。第四靜慮次下三禪天。喜樂
受想等行相麁動有二變異一故。不レ可三於レ中受二
無想果一。其第四禪下二天想亦麁動。難レ可二伏
滅一。不レ可三於レ中受二無想報一。何以故。以二下二天
中想勝難
伏故。非下於二無雲福生一而受報也
| 六十 左 | 非是凡夫 | 至 | 無心果 | 文 | 義演云。疏非是 |
生天名二中品熏習一。廣果天名二上品熏習一。意
説。非下是凡夫下中品熏習。而於二二天一受中色
身無想果上。何以故。下二天非二殊勝一故。明知。
返顯三廣果天受二殊勝無心果一者。必是上品熏
習。若餘下三禪中各有二三天一。皆有二下中上熏
習一。如初禪中焚衆天爲二下品一。梵輔名二中
品一。大梵天王名二上品一。餘第二三禪中三天皆
然
| 六十 左 | 無色無身 | 至 | 果處故 | 文 | 義燈五末 | 五十 三右 |
身一。誰爲下能證二涅槃一之者上。又復地法無二無想
定一故。此異熟不レ在二餘處一
| 六十 一右 | 如前第一卷解 | 文 | 疏二本 | 八十左 | 云。所二 |
招二阿頼耶識一。依二此本識一。餘麁動六轉識想動
不レ行。於二此無心分位一。假
立無想異熟一。此言雖レ總。而意欲レ説二明了心時一。種子招二總異熟一。
無心以去厭心種子。招二別無想異熟一。論二種子
體一。是一種子。通招二總別一。若據二其位一。前後有
レ殊。有心無心二果別故。又解。微微心以前明
了故招二總果一。微微心細所二熏成一種感二別果一。
二種種子各招二一果一。亦不二相違一。徴徴心種
| 轉爲二無想定等一故。前解爲レ勝 | 文 | 義燈五末 | 五 |
| 十三右 | 云。論即能引久及無想定思。要集云。有 |
一爲二此第三説一。彼此第二義即不同。今取二有
釋第三一爲レ正。既有説第一。即有釋第三。何
故獨取二有釋第三一而爲二正釋一。有説疏文。不下
斷二第三一爲中正説上故。然以レ理准非二極厭一。心
招二彼總報一。極大心種招二彼別報一。何取二相違一。
又微微心種。是能引
發無想定一思。能感二彼果一。順二五十六一。不レ爾一因如何能感二有無心
別相違二果一。又西明云。微微心及微心相應
思引二總報一。以二有心一故。即彼二種至二無心位一
引二別報一。以二無心一故。故今謂不レ爾。豈於二微心
種一亦立二無心定一。耶
此疏三解 二本二解
微微思種感 總別 果 此疏初解 西明爲勝神泰爲勝
前明利思感二總報果一 此疏第二不レ判二正否一
無心後思感二總報果一 二本第一此義爲レ正
微微心思感二總報果一 此疏第三 略纂以レ此爲レ正
微心明利感二總報果一 利二本第二
| 六十 一右 | 論即能引發無想定思等者 | 文 | 義蘊云。 |
第二解一。雖二是一思一。約二分位別一。有心無心感二
二果一故。第三解。二現思感二二果一。問。此中
三釋何者爲レ優。答。初釋最善。無想異熟果
體因。説下感二總別報一爲中行支上故。第三釋理亦
可レ通。前後現思感二總別報一。前是正行。後是
兼支。無二違理失一。其第二解。以二無心位一感二彼
別報一。理稍難レ詳。豈有下無心思種能感二後天一。
經二五百劫一令中心心所都不
行耶。又以二思種一獨能感レ果。未レ見二斷文一。由二定力一能感レ彼者亦
應レ感。總許二有力一故。又無心假定。但有二遮レ心
不レ起之義一。何能有レ爲感二彼果一耶。又此論言。
即能引
發無想定一思能感彼天異熟果一故。此即現思。不レ言三所引無想定種能感二彼果一。
故知不可。疏主且約二假果一以二假定一爲レ因。
然未二必取レ此爲
正。問。今言レ感二彼別報一。爲レ説レ感二彼有心之位異熟意識一。爲レ説レ感二彼假
實異熟一耶。若唯感二現識一不レ應レ感二無心一。
若言三但感二無心一。云何實思而感二於假一。若感二
彼假異熟所依之種一。種由レ現有。云何不レ感二
於現一而但感二彼種一耶。答。今以レ義准。唯感二
彼天異熟意識一。不レ感二無心之位一。何以然者。
彼天初位。必有二異熟生得之心一。此心若非二修
定時感一。更是何時能感。問。若不レ感二無心一。如
何説レ招二無想異熟一耶。答。此假異熟。依二生得
種一。種隨二現識一説レ感二無心一。理亦無レ失
| 六十 一右 | 前説即許 | 至 | 理不遮故 | 文 | 義演云。疏前 |
一思能感二總別報一。是前第一解也。亦得有心
無心報者。此釋下一思感二總別報一所由上也。有
心即是總報第八識無記。無心即第六別報
異熟心心所不レ行者是。一思尚得也。非色報
者。觀二此疏意一。文外有レ問。問。如何一思能感二
總別二報一耶。答。既許三一業招二色非色果一。此
一思感二總別二報一。於レ理何違。色者五色根
身。非色者謂第八識等
| 六十 一左 | 後解二業 | 至 | 感於總報 | 文 | 義演云。疏後 |
與二前一解一別上。前第一解。但一思通招二總
別二報一。此第三解。即二因招二二果一。如別報之
因。即微微心也。感二別報第六異熟等一。如二前
説一。總報極成故此不レ説。欲顯定因者。即臨二
入定一微微心是也。有云。後解二業等者。通
取二第二解一。即三解中。明下後二解與二第一解一
別所以上也
| 六十 一左 | 此會前唯有有色支言 | 文 | 義演云。疏此 |
文約二長時總報身一説言二唯有色支一。不レ説二以
前一。今此中説下一思能招二總別二報一所以上。初
生彼天亦有二別異熟無記第六識等一暫起。起
已即滅唯有二色支一。此謂據三一業能招二總別一
故。兼説二有心一。瑜伽約二彼果長時一故。故唯有二
色支一亦不二相違一
| 六十 一左 | 設云一期此同小乘 | 文 | 義演云。疏設云。 |
唯有二色支一者。且同三小乘説二六無一。非レ謂三總
無二本識等一
| 六十 一左 | 倶舍論云 | 至 | 後業等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
起故。如二契經説一。彼諸有情。由二想起一故。從二彼處一
沒。然彼有情如二久睡覺一。還起二於想一。從レ彼沒
已必生二欲界一。非二餘處所一。先修定行勢力盡
故。於レ彼不レ能二更修
定故。如二箭射レ空力盡便墮一。若諸有情應レ生二彼處一。必有二欲界順後受
業一。如下應レ生二彼北倶盧洲一心定應
有二生天| 之業一 | 文 | 言不得生下三禪者。婆沙百五十四 |
| 七右 | 云。問。彼亦曾起二下三靜慮一。何故不レ引二彼 |
不レ引二彼壽一。惟堅執
著第四靜慮一故。引二彼壽一。有説。彼雖三曾起二下三靜慮一。而非二所求一。彼
惟求二於第四靜慮一。有説。彼雖三＊曾起二下三靜
慮一但如三所渉路而非二所趣一。第四靜慮。是正
所趣非レ如二所渉路一故引二彼壽一。有説。若造二無
想天順次生受業一者。法爾亦造二欲界順後次
受業一。如レ造二北倶盧洲順次生業一者。法爾亦
造二欲界天順後次受業一。有説。欲界是一切有
情退所歸處。謂諸有情。由二業力修力一往二色
無色界一。彼業若盡還隨二欲界一。譬如二大地是
諸飛鳥退所歸處一。謂諸飛鳥由二翅翮力一飛
騰虚空一。翮力盡時。還＊隨二於地一。有説。無想有
情。經二五百劫一住二於無想一。如二熟睡眠一。覺已不
レ能レ取二餘異熟一。便＊隨二欲界一。如下人在二樹端一倚
レ枝而眠多時欻覺手忘二攀攬一即便＊隨
地。彼亦如レ是
| 六十 二右 | 或謗釋種涅槃 | 文 | 婆沙百五十四 | 七左 | 云。 |
爲二涅槃一。乃至生二彼天中一。此執隨遂。彼後從二
無想一出將二命終一時。見二當生相一。便作二是念一。定
無二涅槃一。若實有者。我已證得。於レ今何故生
相現前。由レ謗二涅槃及聖道一故。從二彼處一歿生二
惡趣中一。尊者妙音。亦作二是説一。彼謗二涅槃及
聖者一故。從レ彼命終。定生二惡趣一
| 六十 二右 | 必生欲界 | 文 | 演祕云。問。准二小乘宗一。彼 |
論一總有二三説一。有説。定生二地獄一。有説。定生二惡
趣一。如是説者。定生二欲界一。處所不定
| 六十 二右 | 今此不同 | 至 | 可作是言 | 文 | 義演云。疏今 |
不同者。即顯二大乘不
同二小乘一也。謂小乘計二無想天者必次生報即受一。何以故。彼計云。修
レ定時。必更不レ退。所以死後即生二彼天一。故云二
唯生報一後報必生二欲界一。可レ得二如レ是説一。今大
乘不レ爾。以三修レ定時有二退不退一。不退者可レ同二
前説一。退者退生不十是。生其義如何。謂修レ定時
若有レ退者。死後或生二欲界一。重引現前。既
得レ定已後。方生二彼天一受二無想果一。故疏言二此
通後報一。即隔レ生名二後報一也。既言通二後報受
レ果。不レ可レ説三於無想天沒。定生二欲界一。欲界或
可レ無二後報業一。故知。生二彼天一既通二生後不定一。
明知。與二小乘一別也。生者即報也。即次生是
也。後者即後報也。即從二此生一一更隔二一生一。後
生方受名二後報一也。不定者即不定報也。云何
名二不定一。答。謂此人雖二先得
定後時退。先修レ定。定雖二是無想天因一。以二退失一故一向而不
レ受レ果。故名二不定一。以二次生中定不
受二無想果一故。故名二不定業一。如三下解二不定業一。亦同
レ此也
| 六十 二左 | 雖牒一句 | 至 | 逐文便故 | 文 | 義演云。疏雖 |
心既通二四位一。何故先解二二定一。答。逐二文便一故
也
| 六十 二左 | 不言唯於無想天無心 | 至 | 故須簡 | 文 | 義 |
意云。若無想天唯在二廣果一處一有。無想天不
レ通二餘處一。所以不レ説二無心言簡一。若餘四位無
心濫二有心一者。謂有心二定及有心睡眠悶絶
也。今言二無心一。簡
去有心一故。言二及無心二定無心睡眠無心悶絶等一也。然欲界人中。多分
由レ喫二粘食一故。有二無心睡眠一。然亦欲界中。
亦有二少分無心睡眠一。若等活地獄。亦有二少分
無心睡眠一。若餘地獄中。即無二無心睡眠一也
| 六十 二左 | 無相類法 | 文 | 義演云。疏無相類法者。意 |
無心言一。簡二無想天唯一處有一。又無二法相類一
故。於二彼天一不レ説二無心言一也。類者相送義也。
又類者濫也
| 六十 三右 | 遍淨者謂第 三禪等 | 文 | 義演云。若得二初 |
能伏二初禪貪一。亦不レ能レ伏二自地二禪貪一。若得二
第三禪有漏定一。能伏二二禪貪一。不レ能レ伏二自地
三禪中貪一。若得二第四禪有漏定一。即能伏二第三
禪貪一。不レ能レ伏二自地貪一也。若得二空處有漏定一。
即伏二第四禪貪一。不レ能レ伏二自地一也。乃至有頂
亦然。今偏言二伏遍淨貪一者。約二地滿心一爲
レ論。又下地貪等麁惡法。必障二土地細妙定
法一。所以總伏二下地法一方得二上定一。今但擧二遍
淨一處一即得。何須二且陳一
| 六十 三右 | 今無心定由定前心力 | 至 | 義與彼等 | 文 | 對 |
| 法抄第二 | 四左 | 云。無想寂靜微妙。於二無想中一 |
滅即是定令二身位異一。名レ入二彼定一。成唯識説。
| 令二身安和一故亦名レ定 | 文 | 義燈云。西明云。雖 |
注一境一。令二身安和一故亦名レ定。要集云。有釋初釋爲レ勝。今謂不レ爾。無心睡眠。
亦非三心所專
注一境一。何無二安和亦名爲定。故如下由二前加行定力一令中身安和上。以二無心時
安和一。亦彼有心時安和。同得二定名一故本解
| 正＊ | 文 | 二無心位名レ定。具如二婆沙百五十二一 | 九 |
| 紙左 |
| 六十 三左 | 此體如前第一卷 | 文 | 第一 | 二十六 紙左 | 疏二 |
| 本 | 七十 六紙 |
| 六十 三左 | 依二十二法滅上假立 | 文 | 對法抄第三 | 二 |
| 十九左 | 云。二應レ有二體數多小一。今解。十八法定 |
三四如聖二十二法。二十二法非二必須
有。如二小乘説一。或體唯一。總依二諸種一。今云不レ然。
| 以レ依二諸種一立二此定一故。前釋爲レ勝 | 文 | 婆沙百 |
| 五十二 | 十四左 | 云。問。此滅盡定幾物爲レ體。有 |
問。云何一滅刹那現前即名二無心一。答。如二一
受刹那現前一。即名二有受一。一想刹那現前即名二
有想一。一識刹那現前即名二有識一。如レ是一滅刹
那現前即名二無心一。斯有二何過一。有説。此定十
一物爲レ體。以二十大地法及心滅一故。有説。此
定二十一物爲レ體。以二十大地法十大善地法
及心滅一故。如是説者。隨滅二爾所心心所法一。
| 即有二爾所物現前一爲二此定體一 | 文 | 倶舍光記五 |
| 十六右 | 云。解云。評家意更有二欣厭心所一。隨二其 |
| レ同。無想定體。準レ此應レ知＊ | 文 | 義演云。疏依二 |
第四靜慮二十二法滅一。假
立無想定一。二十二法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
定雖レ非二心所專
注一境一。然令二身安和一故亦| 名レ定 | 文 | 今謂。義演然此定等下。依二西明意一。 |
釋一。不レ引二樞要幷義燈等一。此時斯書亡耶。雖
レ存或不レ見耶。今疏云二二十二法上假立一者。
當二婆沙第三有説一。有部立二十大善地一。大乘
立二十一善一。以レ有二此違一。二十一與レ二別
| 六十 三左 | 瑜伽第十二 | 至 | 亦作此説 | 文 | 第十二 | 十九左 |
| 顯揚第一 | 十四左 | 二文大同。但顯揚言二出離想 |
| 六十 四右 | 不同倶舍 | 至 | 名無想定 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
| 光記五 | 十三 紙左 | 云。身中無レ想名二無想者一。無 |
| 想名二無想定一。持業釋也 | 文 | 疏二本 | 八十二紙右 | 云。 |
| 初二定持業釋。無想異熟通二持業依士一 | 文 | 依二 |
成唯識論述記集成編卷第三十終
| 一 | 七本 之三 |
| 六十 四右 | 三品修別 | 文 | 婆沙百五十二 | 十四右 | 滅定 |
乘等一相望而論。無想亦可二准知一。若大乘説。
| 瑜伽五十三 | 十二左 | 云。當レ知差別略有二三種一。 |
者。於二現法一退。不レ能三速疾還引二現前一。若生二
無想一有情。天中所レ得依身。不二甚清淨一。威光
赫奕形色廣大。如二餘天衆一。定當二中夭一。若中
品修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。若
生無想二有情一。天中所感依身。雖二甚清淨光明
赫奕形色廣大一。然不三究
竟最極清淨一。雖レ有二中＊夭一。而不二決定一。若上品修者。必無レ有レ退。
若生二無想一有情。天中所感依身。甚爲二清淨威
光赫奕形色廣大一。又到二究竟最極清淨一。必無二
| 中＊夭一。窮滿壽量一後方殞沒 | 文 | 略纂十三 | 六 十 |
| 八 右 | 云。無想定如二對法第二一。此中無退文後 |
此得レ定人根性。非二唯上品一。以レ有二三品等一
故。故前卷隨轉中。唯言二此北州一不レ言二無想一。
以二中＊夭一故。此地有二九品一如二滅定一。此定得
雖二九品一。受報要唯依二九品一。並盡生二無想天
| 中一故 | 文 |
| 六十 五右 | 然此受果 | 至 | 同修爾故 | 文 | 樞要下末 | 八右 |
| 定故。果難レ起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 云。問。 |
有説。結跏趺坐如二沙門釋子一。有説。劫踞而坐
如二婆羅門一。如レ是説者。如下先入二此定一所住威
| 儀上。即以二此威儀一。於レ彼五百劫住 | 文 | 義演云。疏 |
中釋也。由二因中一修レ定之時。立二誓願一云。願我
生二無想天中一常立。坐臥亦如レ是。發願後生二
彼天中一。隨レ因受レ果。果有二坐臥者一也。哲法師。
取二坐者一爲レ勝。有云。由二因中臥修
定。受レ果亦臥。坐立亦然。有難レ此云。因中立修レ因。
生二彼天中一即常立。亦應二因中立修
道。後生二人中一應二常立一。坐臥亦准難。何故知。但由二因
| 中期願不同一。受レ果立坐 | 文 | 今謂。此疏及婆沙 |
以二法爾一故。如二婆沙意一。唯爲二坐上差別一。哲釋
符
順婆沙一| 六十 五右 | 又毘婆沙一百五十二 | 文 | 無想定依地 |
| 出二百五十二一 | 初右 | 滅盡定依地出二百五十二一 |
| 五左 |
| 六十 五左 | 善定引故 | 至 | 義同也 | 文 | 倶舍五 | 三紙左 | 云。今 |
| 情天中五蘊異熟一 | 文 | 義燈五末 | 五十四 紙右 | 云。又唯 |
地無レ明
屬他因一。西明云。彼所レ引故通二二義一。今謂不レ爾。加所善定引故善。不下以二善定引一
是屬中第四定上。在レ文自解。下上地無由二前説一。
| 故指同二於レ前説無＊想報一 | 文 |
| 六十 五左 | 顯揚等立 | 至 | 亦不相違 | 文 | 顯揚十九 | 四左 |
二生受決定。三後差別受決定。四受報決定。
| 五作業決定 | 文 | 然對法中。説二増不増二業三 |
謂四業一。此中四業者。謂二三受業及不定業一。疏
言三四業同二於對法一。此約二總相一而言。不レ謂四對
法別有三類束立爲二四種一。是故義燈詳辨。未
レ引二其文一
| 六十 五左 | 彼據別義 | 至 | 別出故 | 文 | 義燈五末 | 五十四 |
| 右 | 云。略論二其業一。總有二兩種一。一定感レ果。二不二 |
果。故瑜伽第九云。順定受業者。謂故思已若作若増長業。順不定受業者。謂故思已
作而不二増長一業。此意即説由三審決思爲二方
便一名二故思一。故九十云。故思故造業者。謂先
思量已。隨･尋思已。隨伺察已。起二身語一名二作
業一。令二種増長一名二増長業一。雜集第七云。作者
謂起
造諸業一。令二其現行一。増長者。謂令二習氣増益一。除レ此已外。設有二故思一不レ起二身語等一。及
雖レ起二身語一。而不レ令二種増長一。増長業者。即有二
十種一。瑜伽第九云。増長業者。謂除二十種一。一
夢所レ作。二無レ知所レ作。三無二故思一所レ作。四
不レ利不レ數所レ作。五狂亂所レ作。六失念所
レ作。七非二樂欲一所レ作。八自性無記。九悔所
レ損。十對治所レ損。除二此十種一名二増長業一。不増
長業。謂此十種。然増長者。異熟定及時報。不
増長者。倶不定攝。雜集第八。據二定受業一説
レ有二三種一。即現･生･後。於二慈定等一造二善惡業一。
是現受攝。五無間業名二生受業一。若此生造。度
レ生方受名爲二後受一。設有二一業一。或現或生受
レ報不レ盡。更多生受從二初現生一但名二現生一。
不レ名二後受一。故第八云。於二此業中一。從二初熟位一
建
立順現法受業名一。不三唯受二此一位異熟一。雜集第七。定與二不定一分レ之爲レ三。彼云。如二經
言一。決定業。謂作レ業決定受二異熟一。定分位定。
作業通二定不定一。定受是不受。理如二後解一。分
位是定。時報倶定故。瑜伽六十。據二定不定一
總説二四業一。彼云。復有二四業一。一異熟定･二時
分定･三二倶定･四二倶不定。第三是定。餘三
不定。第一約二報受一。雖二是定一然時不定。第二
時定而報不定。故並不定。雜集第七。約二定
不定一説レ有二五業一。彼云。故思造業略有二五種一。
謂他所二教勅一。他所二勸請一。無レ所二了別一。根本
報著顛倒分別。五句如レ次。初三不増長輕
故。不三必受二異熟一。即時定報不定。及倶不定。
後二増長重故。必定受二異熟一。即報定時不
定。及時報倶決定。故下文言受異熟決定
者。如二先所
説。故思造業。若此定受時報倶定者。即無二分位決定一。何得二別説一。故下分
位定云。如下由二此業一於二現法中一必定受中異熟上。
生後准レ此。又此無想定。正是顛倒分別。妄
執二涅槃一。既通二四業一。明知。後二非二唯時報二
倶決定一。顯揚十九。約二定不定一分レ之爲レ五。彼
云。如レ是業有二五種決定一。一現受決定･二生
受決定･三後差別受決定･四受報決定･五作
業決定。初三時定或時報倶定。第四報定
時不定。第五通二報定及時報定一。以下於二第
五一決定受レ報幷決定作
業。與レ前有レ別。故雜集第七云。作業決定者。由二定業力一。感
得決| 定異熟相續一 | 相續 即身 | 於二此生中一。決定造二此 |
得決定異熟一。不レ言二時定一。故知是通。不レ爾於二彼報定非レ時異熟身上一。豈不レ造二
惡業一耶。又受報定而時不定。及彼報定非二唯
別報一。既通二總報一。豈得レ令二於現法受一耶。雖
レ有二總報一。若於レ現受容レ受二別報一。當二彼總報一
故。此等諸文。開合有レ殊。不レ過二此論所説四
業一。本疏云。顯揚論中。於二不定中一。報時定不
| 定別出故 | 文 | 義蘊云。疏於不定中報時定不定 |
定一。一現受決定･二生受決定･三後差別受
決定･四受報決定･五作業決定。此五業皆
言二決定一。如何疏解通二不定一耶。答。三時雖二決
定一。報不二必定一。轉二重輕一。第四報決定。受時未二
必定一。第五作業決定。而報與レ時不レ言レ定故。
由レ此故。五業雖三皆言二決定一。而報時等互有二
不定一也。問。顯揚既言三業有二五種一。何故第五
獨言二作業一。答。前四從二所招果一説二能招業一。第
五不レ望二所招一。亦有二決定一。問。如人可作業不二
正約
果説名二決定一耶。答。如下宿習持レ戒令レ生決定還修中善根上。宿習亦爾。疏地地重生者。
先於二欲界一已得二此定一。得三後生二色界一。地地之
中。重起二此定一故言二重生一。有本云二地地容生一。
於レ理爲レ勝。非二一一地必要須
生。容レ可レ生故
| 六十 五左 | 通後報者 | 至 | 處則不然 | 文 | 義演云。疏通 |
者。如下人先生二欲界中一得中無想定上。於二現身中一
即便退レ定。更不レ得レ定即命終。生二於色界四
禪十二天處中一。隨二何天處一更受二一身一。一身
中又能引
起無想定一。死已即生二無想天一即名二後報一。且不下要於二色界十二處中一須中迴
生上。但隨二何天一。更只受二一生一。即却得二前定一。死
已生二無想天一。處即不然者。意説。但生
在無想天一無想天更不レ修二無想定一。故云二處即不然一。
不レ同三餘天許二更修一。故得十二天者。謂三禪
共有二九天一。第四禪中三天。謂無雲･福生･廣
果。故都有二十二天一。然上五淨居。非二凡所
生故不レ説也。問。從二無想天一沒生二於何處一。答。先
於二餘天中一。且別修二殊勝業一。所以從二無想天一
沒得レ生二餘天中一。餘天中死已還生二餘天一。天
| 未中レ盃許レ生故 | 文 | 義燈五末 | 五十 七左 | 云。問。修二此 |
之思可レ不レ受レ報。若許二受報一即唯生受。不レ可二
生後二業同招一。若唯昔修能感二後果一。後起
之者何爲不レ感。答。生レ彼起者。非二猛利一故。劣
故不レ受。不レ爾重修亦能別感。應二重生
彼。以二昔人中後報受一故。問。若昔人中得已退失。但
不レ退二下三靜慮定一。命終生レ彼得二重起一不。答。
即論二師説各不レ同。若初師解。退與二不退一。
生二下三天一。不レ得三重起生二無想一者。下初修退
後生重起。亦名二後報一。若第二師。欲界雖レ退
生二下靜慮一。亦得二重起一。五十六云。先於レ此起。
後於二色界一。第四靜慮當レ受二彼果一。如二疏文
| 解一。若云丁在レ欲設不二退失一。亦有丙生二下 | 三三 | 靜 |
故。若不レ退二無想一。下三靜慮得二離染一故。如何
得レ生。若許レ得レ生。即無二六行伏レ惑上生一。問。
昔定已失生レ上重修。如何已失。定後還能感
| レ果。答。由二後定力資彼故。能同地法故 | 文 |
| 六十 六右 | 前欲界定 | 至 | 是何報耶 | 文 | 義演云。疏前 |
退
失無想定一。及餘定業死。即末審。此定四業中是何業。爲二是生報業一。爲二是後報業一。不定
| 報業耶 | 文 |
| 六十 六右 | 既言通退 | 至 | 與小乘別 | 文 | 倶舍五 | 三右 | 云。 |
及不定受一。若起二此定一。後雖二退失一。傳説現身
必還能起。當レ生二無想有情天中一。故得二此定一。
| 必不レ能レ入二正性離生一 | 文 | 光記五 | 十四左 | 云。正 |
| 理 | 十二之 十八丁 | 一説同二此論一。又一説一類諸師作二此 |
定一者。亦容レ得レ入二正性離生一。入已必無レ現
起此定一。由レ約二現行一説二無想定一。名二異生定一。非
| レ約二成就一 | 文 | 今謂。婆沙無二退已現起之説一。正 |
義演云。疏既言通退至與小乘別者。然小
乘。從二若人中一修
得無想定一必不レ退。大乘許レ退。小乘無想定業是生報。次生即受故。若大
乘即通二生報後報不定報業一。與二小乘一別。故
論云二四業通三除順現受業一
| 六十 六右 | 有義雖通 | 至 | 唯欲界起 | 文 | 演祕云。准二有 |
界之中而有二兩釋一。一云。唯下三靜慮。非レ在二
第四一。勿二因與レ果極相隣逼一。有説。亦在二第四
＊靜慮一。除二無想天一。已生二彼天一。受二彼果一故。倶
舍論同。婆沙一百五十二中有二三説別一。有説
唯欲。人心猛利。有説力故。後之二説。同二順
正理色界二義一。雜心論説。同二婆沙論初師所
| 明一 | 文 | 義演云。疏有義雖通後報至不如人故 |
界生一得
定。後退失更不二還修一即命終。還生二欲界一。却坐二得前生無想定一。從レ此已後。生二無
想天一名レ爲二後報一。言二明六天下起一者。意説。六
欲天惠解不レ如レ人故。所以不レ起。無レ外縁一故
者。意云。欲界退レ定生二下三定一。亦不レ起二無想
| 定一。以レ無二外道縁一故。内解不レ如レ人故 | 文 |
約レ退。遍淨已下染者。於二下三禪一能起二此定一
有。或潤故。若唯退第三禪染非下二者。唯於二
第三靜慮一能引現前。若不退下三禪染而於
此定未極熏習修而繋退者。即於二無雲等三
天處一。重起二此定一。若極熏修而不定者。必生二
彼天一
| 六十 六右 | 此師設上界 | 至 | 亦成後報 | 文 | 義蘊云。疏此 |
失此定一。後欲界身還得不レ退。即生二彼天一。此
望二前定一得レ成二後報一。問。前定既退即不レ感
レ果。何成二後報一。答。前定雖レ退。由二後定力一。資二
彼功徳一。令レ感レ果故成二後報一
| 六十 六左 | 餘下一切地或一切處 | 文 | 義演云。疏餘 |
切處者。謂初梵衆天。梵補天乃至廣果天。處
地即總名レ處。乃別號故雙擧也
| 六十 六左 | 二師引別 | 至 | 故二諍也 | 文 | 略纂十五 | 二紙 |
| 右 | 云。法師若退人後色界起者。先欲界業。即 |
定。後於二色界一者。謂長讀二下文一。謂後生二色界一
受二彼報一。非下後於二色界一入
定也。二説故| 六十 七右 | 故二力等 | 文 | 義演云。疏故二力齊等 |
便命終。即生二色界一重引現前。後生二無想天一
受レ果故名二業報一。前師云。先欲界退
失定一。還生二欲界一重引現前。後生二彼天一受レ果故名二後
報一。與二後師一力齊。何勞生二彼色界一重引現前
| 耶。故云二二力齊一。即三師道理齊 | 文 | 今謂。義 |
非二疏意一。二力齊者。退定者不レ生二色界一。還
生欲界一更亦修レ定。或不レ還
生欲一。生二色界一已彼更修レ定。彼此修定。其力不レ殊故言二二力
齊
| 六十 七右 | 雖知離染 | 至 | 亦得此定 | 文 | 演祕云。疏雖 |
意云。第四定中。諸地皆同。離二遍淨染一。退後
重得二第四定一時。無想天染亦必離矣。後生何
不三即在二彼天一住二下三處一。疏答意云。若離レ染
同。令レ生レ彼者。若爾彼天應レ無二九處一。離レ染同
故。九處既差。明離染同。熏修而異。雖三復重
得二第四慮一。其無想未レ暇二熏修一。即便命終生二
| 彼下三一。意有二何失一 | 文 | 義蘊云。疏雖知離染 |
同離二第三靜慮染一。然以三熏習修有二上下一。無
想定力未二殊勝一者。未レ生二彼天一故生二下三天一。
更修習已方受二彼果一。若云三離染齊故要生二彼
天一下三靜慮爲レ例。亦爾離染齊故下二天
處應當レ不レ生
| 六十 七右 | 又解 | 至 | 説名爲退 | 文 | 演祕云。疏又解至 |
何失。若爾初得二第四定一時。應レ得二無想一。答。初
得二第四一。由レ未三先得二彼無想定一故。假二熏習一
後方得レ之。退由二先得一故不二相例一。問。退二第四
定一後還作意。厭二遍淨染一方得二引生一。無想重
得何即不レ爾。若亦須レ修未レ修命謝生二下三
天一。何理不レ許。答。必於レ此生。而能修成。方命
終故。故不レ生レ下。問。疏二釋中何師爲レ勝。答。
有義斷云。後解爲レ勝。不レ明二所以一。詳曰。前解
應レ善。後義雖レ云三此生必得二彼無想定一。而無二
| 文證一。設不レ得者復違二何理一 | 文 | 義演云。疏又解 |
離二下三禪染一。即不レ得レ起二此無想定一。下三天
亦離二遍淨等染一。如何生レ中起二無想定一耶。
以二一種離
染故。若退起遍淨等染一。必不レ得レ生二第四禪一。若離二下染一即得二無想定一後生二彼
天一。如何更生二下三天處一耶。故下天處無二得
レ定義一故。退レ定者必起レ染也。不レ爾如何説名
爲レ退。雖レ有二二説一。前説爲レ勝。許三下三更得二
| 此定一故 | 已上 | 演祕義演。並以二前説一爲レ勝｣ |
| 六十 七左 | 五十三説 | 至 | 非聖所入 | 文 | 演祕云。按二瑜 |
| 伽論五十三一 | 十三左 | 云。前無想定非二學所入一。 |
上有二勝寂靜住及生一故。又復此定。不レ能レ證
得所レ未二證得一諸勝無法上。由二是稽留誑幻處一
故。釋曰。如來二滅定一起二無漏惠一。無想不レ爾故
云二無惠一。以三滅盡定在二無想上一。名三此上有二
勝寂靜住一。有二上無色四處可
生名爲レ生也。或五淨居。是聖生處名爲レ生也。如二阿羅漢一。
必依二滅定一證二無餘依一。無想不レ然。云レ未レ證
得諸勝善法一。或入二滅盡一。前方便中。入二色無色
諸有漏定一名二證善法一。無想不レ爾。由二此多因一
| 故聖不レ入 | 文 | 略纂十三 | 七十右 | 云。無想定非二學 |
報一時無二惠現行一。景師云。入二無想定一時。方便
無二無漏心一故。名二無惠現行一。寂靜住及生者。
| 謂滅定爲レ住。無色四爲レ生 | 文 | 義演云。稽留 |
者妄誑レ他爲レ眞。不レ聞二佛法一名爲二難處一故
| 文 |
| 六十 七左 | 以無想定無惠現行等 | 文 | 義蘊云。非 |
勝住一。聖者爲二勝生一。或以二滅定一爲二勝住生一
| 六十 八右 | 六十二 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。復 |
無漏一。由下與二煩惱一不中相應上故。非二相應一故。無二
所縁一故。非二諸煩惱之所生一故。是出世間一切
異生不レ能レ行故。唯除二已入遠地菩薩一。菩薩
雖下能起二出世法一令中現在前上。然由二方便善巧
力一故不レ捨二煩惱一。又此等至當レ言二非學非無
| 學攝一。非二所行一故。似二涅槃一故 | 文 | 此文雙相二二 |
| 六十 八右 | 倶舍云 | 至 | 爲眞解脱 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
者於二無相定一如レ見二深坑一不
樂レ入故。要執二無想一爲二眞解脱一。起二出離想一。而修二此定一。一
切聖者。不下執二有漏一爲中眞解脱及眞出離上故。
| 於二此定一必不二修行一 | 文 | 光記五 | 十四紙左 | 云。又許 |
以下無想定感二五百劫生死大果一。空無二所得一。
聖者厭離如レ見二深坑一不
樂レ入故。要執二無想異熟一爲二眞解脱涅槃一。於二無想定一。起二能出離
生死想一。而修二此定一。一切聖者。不下執二有漏無
想異熟一爲中眞解脱涅槃上。不下執二有漏無想定一
| 爲中眞出離聖道上故。於二此定一必不修行 | 文 | 寶 |
| 疏五 | 八右 | 云。第七明二修人異一也。先起二見取一 |
以爲二眞道一。方能入故。聖已斷二二取一。所以不
レ入
| 六十 八右 | 曾得未曾得 | 至 | 第二抄等解 | 文 | 對法抄三 |
| 三十右 | 云。五曾得未曾得。今准レ前説。亦是曾 |
得一。有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來
未レ起名二未曾得一。如二世第一法等三無漏一名二
未曾得一。此中即初六若有二行修得修一不。答無
以無二現行法一故。七應レ有二方便一。非二離欲得一。
唯方便得加行生故。若離欲得聖者。即是
| 有下成就彼一失上 | 文 | 倶舍第五 | 四右 | 云。若諸聖者 |
得第四靜慮定一時。爲下如二靜慮一亦得中去來無想定上不。餘亦不レ得。所以者何。彼雖二曾修一。
| 以二無心一故。要大加 行方便修得故 | 文 | 義演云。 |
是曾得。唯加行得。滅定未曾得。通二加行離染
得一。如二餘處説一。有云。曾得無。想定。未曾得無
想定。皆是加行得。非二是離染得一。雖レ離二下三
禪染一。若欲レ入二無想定一。必須二殊勝加行一。方得二
無想定一。又伏二下染一。非二即離染得一。不レ同二滅定
即離染而得一。云二非離染得一
| 六十 八右 | 六十六云 | 至 | 不得入故 | 文 | 檢二六十六一無 |
| レ有二此文一。五十三 | 十三左 | 云。有學聖者能入二此 |
| 解脱 | 文 | 義演云。疏六十六云至不得入者。意 |
不レ得二滅定一。何以故。以下唯斷二煩惱障一不
斷二定障一故。所以不レ得。倶解脱者。兼斷二定障一故
得二滅定一。問。定障是何障所レ攝。答。障即受･想･
受･想能障レ定故。二障之中所知障攝。即定･
惠倶解脱名二倶解脱一也
| 六十 八左 | 以義今准此文 | 至 | 滅定 | 文 | 義演云。疏唯 |
解脱不レ得二滅定一者上。即獨覺中。且有下不レ得二滅
定一者上。如二部行獨覺等一。即此類許二多出一故。疏
今准此文至滅定者。意云。今准二此中諸有
之文一。二乘無學中。有二得不得者一故。論置二謂
有之文一也。謂有者不定之詞。若二乘無學總
| 得二滅定一。何須レ致二謂有之文一 | 文 |
| 六十 八左 | 即部行中乃至亦有不得通者 | 文 | 此文 |
得二神通一。通在二根本一。通尚未得。何況九次第定。問。外道邪師類尚具二神
通一。部行已證二自乘菩提一。何有レ不下依二根本定一
具中神通徳上。乎。答。部行有レ二。謂惠解脱及倶
解脱。其惠解脱。依二未至地一斷レ惑證レ理。是故
不レ得二根本一。亦不レ具レ通。倶解脱不レ爾。問。淄洲
見道章云下部行必依二根本定一入中於見道上。豈
非二相違一耶。答。彼據二多分一而言。或約二倶解脱一
亦不二相違一。義演云。疏部行中乃至亦有不得
通者。即部行中有二根鈍者一。則不レ得二滅定一。雖
レ修二五通一。得已過レ縁還退失故。或出二無佛世
界一。無レ佛爲二絶設一修二五通一。所以不レ得。若得二
漏盡通一。則一切皆得。若粦角獨覺。若三明
六通。有二次第定一。一切皆得也
| 六十 八左 | 唯身證不還 | 至 | 以聖言簡 | 文 | 義演四句分 |
有説意云。此中唯約二二乘學無學一説。若諸
菩薩下文方説。有釋意云。此通二三乘有學無
學一。明下得二滅定一人上。要斷二三界惑一。下明二初起後
起一。於レ中初説二二乘一。後明二菩薩一。若不レ爾者。
得二滅定一人不レ説二如來一。理有レ不レ盡。今謂。此
斷全不二相應一。本釋意解。簡二不レ得人一。除二此
所簡一。顯二皆是得一。何攝不レ盡妄爲二思度一。諸
如是文。下但略指。不レ能三一一具顯二其非一。尋
| 者細思 | 文 | 又云。如二初二果一。迴心已後亦容レ得 |
等一據二二乘一説。不レ障二迴心一。雖レ不レ斷二欲所有
煩惱一。然伏レ惑得二第四靜慮一。依二邊際定一受二變
易身一。既有二此能一何妨。不レ得二九次第定一。又不
レ得二九定一。具不レ能レ證
得邊際定一故。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。爲レ欲下引
發勝品功徳一得中自在等上。修堪任定到二究竟一故。下論説
云。或有二七地滿心等起一。據二決定一説。如二變易
生一。不レ爾何故或有二初地一。由レ是此論但云二惑
有學聖一。但簡二凡夫決定不
得。有學有レ得不二唯身證一。迴心者得。餘不レ説者。據レ非二迴心一。若
| 作二此説一。應レ符二妙理一 | 文 | 今謂。淄洲雖レ救疏文 |
取倶脱及麟角等一。有學唯取二聖身證一非レ顯二所簡外皆是得人一。然疏雖レ知二
實通二三乘一。且約二二乘一而釋。以三學無學言多
顯二二乘一故
| 六十 八左 | 已伏或離 | 至 | 上貪 | 文 | 義演云。疏已伏或 |
必須レ伏レ惑。即無所有貪。即猶離也。然後方
得二此定一。其上 非想一切貪。斷不レ斷皆得
レ定。何以故。以三彼地中想極闇劣。行相微細。
無二勝作用一。不レ能レ爲レ障。所以斷與二不斷一皆
得二滅定一。不レ同下下地惑以二麁動一障レ定強上故。
又當地惑。不レ障二當地法一故不レ斷也。問。何故
不レ言二下地惑一。偏説二無所有處惑一耶。答。且據二
極處一而言。無レ有下下地惑在而能證
得滅定一者上也。若要須レ斷二下諸地惑一。方得二滅定一者。未
審。諸地爲二總斷一爲二不斷一亦有レ伏耶。答。如二
論自説一有二二師解一。問設不レ斷二下惑一。於レ理何
妨。不レ然以三下地法必障二上地法一故。下麁上
細。所以斷二下地惑一不レ斷二當地惑一
| 六十 八左 | 若上若下皆能伏斷 | 文 | 義演云。疏若上 |
自餘八地。世道能伏。其＊非想一地。且用二聖
道一斷レ之。然伳道不レ能レ伏二＊非想一地惑一。若
聖道亦能伏
斷＊非想地染一入二滅定一也。若爾何故論云二上貪不定一耶。知不レ伏二非想染一。亦
能入二滅定一。若若下八地則定須二伏斷一。若退
起二無所有處染一退二滅定一。唯欲レ入二滅定一時。亦
伏二＊非想貪等一。不レ起入レ定也。非二但伏
染。亦伏二餘善心心所一。後若出二滅定一雖レ起二非想地
| 染一。亦不レ退二滅定一故。云二上貪不定一 | 文 |
| 六十 八左 | 以滅定 | 至 | 非想定起故 | 文 | 義演云。疏以 |
有處貪一者。意顯三滅定必依二非想地一。若所在
＊非想染不定。必須レ斷二無所有處貪一。問。要須
レ斷レ惑得。亦有レ不レ斷レ惑不。答。言二要須斷惑
得一者。約二二乘等初修定一説。若菩薩已得レ定
者。亦不三斷
伏欲界修惑一。但作二止息想一須レ入。斷人不レ同二二乘一。謂菩薩已斷二三界分別煩惱
所知障一盡。已得二我法二空智一故
| 六十 九右 | 或觀無漏心麁動 | 文 | 義演云。疏或觀無 |
生二勞慮一。聖者患而生レ厭故。觀二無漏心是亦
麁動一故今厭レ之。不レ同二諸菩薩一也
| 六十 九右 | 對法第二 | 至 | 恒行一分 | 文 | 演祕云。論恒 |
法第一五蘊等同。與二唯識一別。如二疏所
辯| 文 | 今謂。與二唯識一別者。三論皆言二恒行一分一。 |
| 唯識唯言二恒行一無二一分言一故。對法第二 | 二右 |
| 滅。假立滅盡定一 | 文 | 釋曰。一分恒行者。謂染汚 |
| 意所攝。五蘊論 | 二十三右 | 云。不恒現行。及恒行 |
| 六十 九右 | 若説第七 | 至 | 唯有漏 | 文 | 義演云。疏對法 |
下即是安慧菩薩解。其第七識。唯有二人執一無
レ有二法執一。唯是有漏不レ通二無漏一。恒行一分者。
即二乘人無學入二滅定一。即無二人執一。第七識全
不レ行。以二七八二識一處倶一故。雖三全無二第七一。
爲レ對二第八一故言二恒行一分一。即以二此文一證二第
| 七唯有漏一 | 文 | 今謂。雜集釋云。一分恒行。謂染 |
| 汚意所攝。廣五蘊論 | 十三左 | 云。不恒行謂二六轉 |
| 及染汚意識。是滅盡定 | 文 | 准二此二論一。安慧 |
| 六十 九右 | 若説有法執 | 至 | 全無第七 | 文 | 義演云。疏 |
釋也。即許三第七識中有二法執一。及通二無漏一也。
恒行一分者。若二乘入二滅定一。即第七識中人
執不レ行。若一分法執在故。名二恒行一分一。若
菩薩入二滅定一。即第七識中我法二執雙不レ行。
即有二一分淨無漏第七在一。非二第七體亦無一
| 也。此解不レ對二第八一 | 文 | 今謂。護法安慧二大論 |
| 對法抄第三 | 二十三左 | 云。恒行一分者。二説二我 |
| 法戒賢師 | 文 | 略纂十六 | 十七右 | 云。護月唯我計 |
| ＊ | 文 | 觀二對法鈔文一。勝軍雖三本祖習難陀一。而兼 |
之資。全同二其微一。然花嚴宗至相。依二安慧師一。
| 以爲三滅定全無二第七一 | 孔目章意 | 賢首不レ然。以 |
| 六十 九左 | 以修禪無色義各勝故 | 文 | 義演云。疏以 |
問。何故偏厭二受想一耶。答。以二修レ禪時。受想
障レ定強一故。故云二名義勝故一也。於二色界中一。下
受障レ定強。如二初禪出レ憂。二禪出レ苦。三禪出
レ喜。四禪出
樂。故知。受能爲レ障。修禪偏厭下麁想亦爾。於二無色界中一。想障レ定強故。修二無
色定一時。偏厭二於想一故。云二修禪無色義各勝
故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊名一。謂
受想増強故。偏厭二於想一故。云二修禪無色義
各勝故一。又如レ立二五蘊一。即受想二種別立二蘊
名一。謂受想強故偏厭･也。且勝本立名義勝故。
且有云。各別勝故。義雖レ總通從二多本一爲レ定
| 文 | 今謂。修禪受障如二義演釋一。修二無色定一。以レ想 |
義蘊云。疏修禪無色若爲勝者。四禪受勝無
色想勝。今入滅定。彼爲二勝障一故偏厭レ之｣
| 七十 左 | 如五十三説 | 文 | 五十三 | 十三左 | 云。若下品 |
修者。雖二現法退一。然能速疾還引二現前一。上品
| 修者。畢竟不レ退 | 文 |
| 七十 左 | 答以修習時有上中下 | 文 | 義演云。疏答 |
以分二三品一。若修二上品定一即名二上品一。若修二中
| 品定一。即名二中品一。若修二下品定一即名二下品一 | 文 |
性類。一三根義。故以レ又隔。修習與レ類非レ有二
差別一
| 七十 一右 | 唯得無所有處心後起一地＊ | 文 | 義蘊云。 |
入。此超無所有一地也。一云。取二無所有處
心一入二彼定一。不下以二有頂心一入上。名二超一地一也。
此解爲レ正。前解若以二識處心一入二有頂一名レ起
者。如何可レ言下得二無所有處心一假超上耶。問。若
已已無所有心超入二此定一者。如何論云下必
以二有頂一遊觀。無漏爲二加行一入上。如三下疏中自
有二四釋一
| 七十 一左 | 言遊觀者 | 至 | 爲加行心 | 文 | 演祕云。論遊 |
後得一。後得之中亦有二斷道一故。遊觀者簡二根
本全後得斷道一。又根本智亦有二遊觀一。若言レ無
者。豈根本心皆能斷惑。如二無學一者。不二斷惑一
故。八地已去純無漏心。豈念念中皆能斷惑。
故今説者。根本後得。倶有二遊觀一爲二加行一入。
亦無レ違也。諸論皆云。有二二縁一故。然初修者。
可二唯後得一。詳曰。今依二教理一取レ疏爲レ正。且遊
觀名。非下不二斷惑一獨得中其稱上。設然可失。若爾
佛位應二唯遊觀一。不二斷惑一故。由レ此故知。若不二
斷惑一。及不レ觀レ理。總名二遊觀一故。佛位中有レ非二
遊觀一。遊觀既非二根本智攝一。明定加行心後得
智。設根本智爲二加行一引。復有二何失一。答。既云二
加行一。本智何得レ有二加行相一。縱至二佛果一雖二任
運起一。亦必須下依二滅盡相一入上。觀二滅盡相一非二本
智用一。不レ爾二因攝不レ盡失。若云下二因據二因
位一説上亦爲二不可一。果位滅定教何不レ論。亦無三
文斷二二唯因位一。縁二滅盡相一任運者。依レ通レ果
何失。若云下依二彼滅盡相一者即是本智上。此亦
不レ然。瑟恥。羅經云三正思
惟無相界一故。正思惟者論文皆説二是後得智一。況此下云下要
證二二空一隨レ應後得所二引發一故上。何得二隨レ情而
強會一耶。由二斯理一准。唯依二後得一爲二加行一也。
問。有頂既無二根本之智一。云何得レ有二後得智一
耶。答。有二三釋一。一云。無所有處根本智引。二
云。初靜慮中根本智後。三云。後智本＊智後
生。若不レ證レ正不レ了レ俗故。非二要隣次後生方
| 是一。由レ此彼處有二後得智一。智者當レ思 | 文 |
| 七十 一右 | 瑜伽第十二卷 | 至 | 隨欲皆入 | 文 | 演祕云。論 |
| 也。故瑜伽第十二 | 四紙左 | 云。復次云何超越 |
初靜慮一無間超入二第三靜慮一。第三無間超
入二空無邊處一。空處無間超入二無所有處一。乃至
逆超亦爾。以二極遠一故。無レ有三能超二第三等至一。
唯除下如來及出二第二阿僧企耶一諸大菩薩上。彼
除二所欲一入二諸定一故。釋曰二清白一者。顯下超二
加行而離染一等上。無レ超二第三一者。明レ無三超レ二
能至二第三一。餘文可レ悉。而疏云。唯得下超二一地
無漏一入上故者。未自在者。依二瑜伽論一。唯超二一
地一故。超越者將レ入二滅定一。而從二初禪一漸次超
レ一至二無所有一。而超二非想一入二於滅定一名レ超二
一地一。若爾如何言下依二＊非想一而入中滅定上。答。
依レ非レ超説。依二非想種一兩釋如レ疏
| 七十 一左 | 瑜伽第十二 | 至 | 而入此定 | 文 | 演祕云。又 |
| 按二瑜伽第十二 | 二十右 | 中一。依二二因一入。即彼論 |
無所有處欲一。或依二非想非想處相一而入二於
定一。或依二滅盡相一而入二於定一。依二非想非非想
處相一而入レ定者。謂於二此上心一深生二厭捨一。非
想非非想處進趣所縁皆滅盡故。心便寂滅。
依二滅盡相一而入レ定者。亦復如レ是。釋曰。縁二非
非想心心所法一。生二厭離心一而入二彼定一。此依二
初修一。依二滅盡一者。即任運縁二非非想處心心所
法一。生二厭離等一。與レ前相似。云二亦如是一。此依二
久習一。又釋初縁二有爲行一。厭二捨想心一。後縁二無
爲行一。厭二捨＊想心一。厭捨義同。云二亦如是一。亦
| 約二初久二修別一也 | 文 | 今謂。此釋全據二略纂第 |
| 六一 | 十右 | 倫記亦同。又十二 | 九右 | 云。云何無＊想 |
住二一縁一。如二經言一。無相心三摩地。不レ低不レ昂。
乃至廣説。云何名爲二不低不昂一。違
順二相一不二相應一故。又二因縁入二無相定一。一不レ思
惟一切相一故。二正思
惟無相界一故。由レ不レ思惟一切相一故。於二彼諸相一不レ厭不レ壞唯不加行
作意思惟故名二不低一。於二無相界一正思惟故。
| 於二彼無相一不二堅執著一故名二不昂一 | 文 | 今謂。下 |
| 成業文與二此論一同。是故次下 | 八十四左 | 二論雙 |
| 引。至レ下當レ知。倫記四下 | 二十三右 | 云。相謂境 |
有爲名レ相。無爲名二無相一。若依二初義一。諸後得
＊智。以二後義或及初義一。爲二本質行一名二無相
行一。即滅四行或道四行。若依二後義一。無分別
＊智名二無相行一。翻二此二一名二有相行一
| 七十 一左 | 成業論引 | 至 | 故入此定 | 文 | 成業論 | 十二左 |
滅爲レ境。寂靜思惟定爲二依止一。方能現入二滅受想定一。如二摩訶倶瑟恥羅契
經中一。依二滅盡定一作二如レ是問一。幾因幾縁爲レ依。
能入二無相界定一。答言。具壽二因二縁爲レ依。
能入二無相界定一。謂不レ思
惟一切相一。及正思| 惟無相界一 | 文 | 言二摩訶倶瑟恥羅一者。略纂十六 |
| 八右 | 云。口摩訂倶瑟恥羅者。即舊云二摩訶倶稀 |
即大肚持也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚
| 中即三藏義 | 倫記云二大肚 是大藏義一 | 持三藏義故名二大肚 |
| 七十 二右 | 又此無心 | 至 | 勝定爲先 | 文 | 演祕云。疏以 |
用二彼有心一爲レ縁。而後方起。又語亦略。思レ之
| 可レ悉 | 文 | 義演云。疏又此無心勝定以下品有 |
引
起無心勝滅盡定一。問。如何非想地心名爲二下品勝定一耶。答。以レ下對二上滅定一。名レ之爲二下
品一。即如下有頂遊觀無漏爲二加行一入上是也。望三
前無所有處心得二勝定一。名レ非下無心勝定引
起有心定一者上。此依二次第入者一説。若得二自在
| 起一。諸等至無間。勝劣皆能相引 | 文 | 今謂。義演 |
又此無心至下品有心勝定別者。此以二非想
非非想定一。名二下品有心勝定一。謂有心八定中。
此犯居レ後故名二下品一。最微細故名爲二勝定一。
由二此二義一能引二無心勝定一。第四禪心雖レ引二
無想定一。彼由レ不レ具二二義一。但引二無心之劣定一
也
| 七十 二左 | 體即無漏種故 | ＊文 | 演祕云。疏體即無漏 |
| 七十 二左 | 第六十二 | 至 | 不能行故 | 文 | 六十二 | 七紙左 |
| 應一 | 文 | 瑜伽倫記十七下 | 十右 | 云。景云。言無想 |
應中一生
長諸漏一。今既不下與二煩惱一相應上。即非レ生レ漏名爲二無漏一。下展轉釋。以三此滅定非二相
應法一故。非二所縁一故。是故不下與二諸漏一相應上。
生レ漏名レ漏。言下非二諸煩惱之所生一故是出世
間上者。前明レ不レ能レ生レ漏。今明レ不二從レ漏生一故
非二有漏一。略不レ釋。言下非二漏住處一故名中無漏上。
一切異生不能行故。唯除二已入遠地菩薩者一。
向下文説下六地入二滅定一。七地菩薩念念入二
滅盡定一道理上。初地以上皆得二滅定一。以レ得二地
相一。初二三地相同二世間一。四地預流。五地一來
故。前五地未レ得二滅定一。六地當二不還一。七地當二
阿羅漢一。故論偏説レ得二滅盡定一＊文義演云。疏
非相應者。意説。滅定不二與レ心相應一名二非相
應一。又是不相應中收。以レ不下與二心心所一相應上
故名二無所縁一。有云。由下與二煩惱一不中相應上故。此
上二句。是總標下滅盡定與二煩惱一不中相應上也。
非相應故者。即別顯下滅定離二相應縛一。不
同二餘心之所等一。無所縁故者。顯下滅盡離二所縁
縳一不
同三善心等被二貪等縁一。滅定不レ爾故無二所縁縳一。又顯乙滅定非下從二煩惱一生上故不
同二世| 間法一 | 文 | 義蘊云。疏六十二説至當言無漏等 |
故次云下與二煩惱一不中相應上故。何古矢此定不下與二
煩惱一相應上。故次 釋云。非二是相應法一故。云何
非二相應法一。以レ無二所縁一故。由レ無二所縁一故。
| 非二煩惱生一。由レ斯此定是出世間故無漏攝 | 已 |
| 上 | 今謂。義演不レ允。義蘊爲レ優。然義蘊本據二 |
| 瑜伽景師釋一。略纂十六 | 七右 | 云。滅盡定遠地菩 |
無相行一故方能入。六地以前猶起二煩惱一。不
レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱皆伏。而得二
彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地論一。直往初
地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七地一能念念
入。彼解大擇。文解。此言二遠地一即初地也。
以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。故論
言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即是菩
薩故。如二遠地一是初地也。菩薩雖レ起二出世善
法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。不レ捨二
煩惱一。起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是虚言。
此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得故。又太
義曰。遠地者即入二十解心一。亦得二滅定一。滅定
相似無漏體是有漏。今言非二異生及有漏一
者。非二一切異生及汎爾有漏一也。或是入位
異生作二涅槃想一方等故。若菩薩得レ伏二定障一
亦得。或是有漏亦是無漏。二乘一向無漏。不
レ能二伏レ障得一故。設斷二四禪以上定障一得者無
レ妨。此是非二所行一故。假名二非學無學一。在二學道
滿一故。無學道滿得故。亦應レ言二學無學一
| 七十 三右 | 次第入出嚬呻定 | 文 | 義演云。疏次第 |
向レ前。以二後兩脚一向レ後蹴。亦如二人睡覺已
先欠去一也。博兩脚向前者。學菩薩順次入
レ定。如レ入二初禪定一。不レ出二初禪定一即入二二禪一。
不レ出二二禪一便入二三禪一。乃至從二非想非非
想一便入二滅定一。由如下師子以二前兩脚一向レ上。
將二後兩脚一向レ後蹴上者。由如三菩薩逆次向レ下
入二諸定一故。如下從二滅定一不レ出即入二非想非非
想一。從二非想一不レ出即入中無所有處定上。乃至從二
二禪定一不レ出。即入二初禪定一。由如二舒レ脚向
| 下相似故。次第入出名二子嚬呻一也＊ | 文 | 大般 |
| 若三百五十 | 十六紙 | 云。復能入二菩薩摩訶薩師 |
頻申三摩地一。善現若菩薩摩訶薩離二欲惡不
善法一。有尋有伺離生喜樂入二初靜慮一具足住。
乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色
亦同。於二師子頻申三摩地一。善成熟已。復能
入二菩薩摩訶薩集散三摩地一。乃至從二非想
非非＊想處定一起。入二滅＊想受定一具足住。從二
滅＊想受定一起。入二初靜慮一。從二初靜慮一起。入二
滅＊想受定一。從二滅＊想受定一起。入二第二靜慮一。
| 乃至第三第四及四無色亦同 | ＊文 | 別如二花嚴 |
大破。然至二花嚴音義一立二二義別一。一梵語訛
轉。二爲二漢語釋一。今謂。刊定以爲二梵語一者非
也。如二清涼破一
| 七十 三右 | 若菩薩超禪 | 至 | 集散三摩地 | 文 | 義演云。 |
地入二一切地一。出者亦爾。是總語。於レ中有レ別。
意説。從二初禪一入心一。於二一切心後一出。又
於二一地心一入。於二一地心後一出。如下依二諸禪心一
入。於二初禪心一出上等故。名二集散三摩地一。云何
名二集散一。若依二一地一心一入名レ集。於二一切地
心一出名レ散。如下以二滅定一爲レ頭入上。不レ出
入即非想非非想一。從二非想非非想一不レ出。還却入二
滅定一。又從二滅定一不レ出。即入二無所有處定一。從二
無所有處定一不レ出。還却入二滅定一。如レ是從二初
禪一不レ出。還却入二滅定一。即滅定爲レ集。餘定名
レ散。又從二非想定一爲レ集。餘名レ散亦爾。又入二
初禪一不レ出即入二二禪一。從二二禪一不レ出還却入二
初禪一。又從二初禪一不レ出即入二滅定一。從二滅定一不
レ出還却入二初禪一亦爾。即初禪名レ集餘定名
レ散。乃至二禪等爲レ頭亦爾
| 七十 三右 | 對法第五 | 至 | 起一切地 | 文 | 對法第五 | 二右 | 云。 |
定入住出相一未二了達一故。是下品。雖二已了達一。
未二善串習一故。是中品。既了達已。復善習故。
是上品。若有二下品串習力一者。於二諸靜慮諸
無色定一。唯能次第入。若有二中品串習力一者。
亦能超越入。唯能方便超
越一間一。若有二上品串習力一者。隨二其所欲一。或超二一間一。若有二
上品串習力一者。隨二其所欲一。或超一切一。若順
| 若逆。入二諸等至一 | 文 | 義蘊云。疏對法第五云。未 |
從二初禪一超入二第三靜慮一。從二此第三一超入二空
處一。從二此空處一超入二無所有處一。從二無所有處一
超入二滅盡定一。由二未自在一。唯超二一間一。不レ能下
從三初超二第三定一而入中第四上。以二其隔遠一力未
レ能故。此超二一間一亦名二師子頻申一。上下超各
| 依レ次故 | ＊文 | 對法抄五 | 六紙左 | 超地作法以二五 |
| 七十 三右 | 顯揚十八 | 至 | 超一切地 | 文 | 十八 | 三右 | 云。又 |
| 文 |
| 七十 三右 | 瑜伽第十二 | 四左 | 文如二上已引一 |
| 七十 三右 | 實無欲界心 | 至 | 實是無漏 | 文 | 演祕云。問。 |
出滅盡定一等。瑜伽十二。八地已去。及於如來方
能超レ定。八地已去意純無漏。云何得起二欲界
心一耶。答。正會如レ疏。復有説云。經中既云レ起二
欲界心一。明知八地得レ起二有漏一。而言二無漏一依二
多分一説。詳曰。若八地去許三第六識起二有漏一
者。即第七識我執乃行。如何瑜伽言下八地等
唯成二轉識一不
成二頼耶一。若據二多分一。二乘無學應二亦同
之。同一句故。又大般若云。不退位得二漏盡通一。以二彼諸漏永不
起故。若許二更起一。豈不レ違レ經。若據二多分一。即第七地應レ名三漏盡
及捨二頼耶一。多不レ起故。若云二第七方八不
及。亦應二第八不
如二後地一。應四第九等方名三捨レ執得二漏盡通一。若云二第八是不退故七不
例。既齊容レ有二我執等行一。亦應二同レ七不
名二不退一。若依二勝劣一。還第九等合レ名二不退一。由レ此定知。不レ起二
有漏一。疏會爲レ善。今助二一釋一。大般若言レ起二欲
界心一。通二實及似一。彼經但言下菩薩能超二諸等
至一等上。不レ言二唯是不退位一故。通二諸地一。皆能
超レ定。隨應二眞似一。瑜伽且據二唯無漏者自在
人一説。亦不レ相
違欲界心一。問。心心所法界繋自別。准レ何得レ知下而似二於彼一便立中彼名上。答。
按二瑜伽論六十九一云。又從二欲界無記一。無間
色界善心生。如二色界果欲界變化心一。即從二色
界善心一。無間此欲界無記心生。又説二此心一
爲二欲界一者。當レ知是彼影像類故。非二自性一故。
既云下是彼影像類故非二自性一等上。云何得二是
實欲界心一。實欲界心。何須レ云三類非二自性一耶。
論既自釋。是影像類非二自性一故。明二變化心
似レ欲名
欲。不レ爾云何言三影像類非二自性一耶。此既色界似二欲界一。菩薩似レ欲名レ欲何失
| 七十 三左 | 且從極自在 | 至 | 不爾便違 | 文 | 略纂第五 | 二 |
| 十九左 | 云。此據下極自在超二一切地一者上説。若七 |
至七地一。大目揵連入二無所有處定一。聞二象等
聲一。便以レ彼出超二多地一故。六十三中具明二此
事一。又依二自在一超二一切地一。謂佛及不退菩薩。
餘人雖レ超不レ能二多地一。若任運超禪者。一切
皆得。如二轉生九地及大目犍連一故此不レ説。
此明レ超故
| 七十 三左 | 問既此爲 | 至 | 非想心地法 | 文 | 義演云。 |
地法者。此中問意。既言下從二初定心等一加行。
能超入中滅定上。未レ知滅定爲下依二初禪一立中滅定上。
爲下依二非想地一立中滅定上耶
| 七十 三左 | 若准此義 | 至 | 立此定故 | 文 | 義演云。若准 |
等。依二一切地心一而入二滅是一。隨用二何地心一爲二
加行一。即於二此加行心種子上一立二滅定一。不下要
別依二非想地心一立中滅定上。准二此義一。即令初禪
等地。並有二滅定一
| 七十 三左 | 今釋不爾 | 至 | 解脱等 | 文 | 義演云。疏今釋 |
餘初禪等加行心上一立上者不レ然。對法論中
明二八解脱處一。滅受想解脱。依二非想處解脱一。
故知。滅定依二非想地一立。又此論且云レ屬二有
| 頂地一 | 文 | 對法十三 | 十九左 | 云。云何想受滅解脱。 |
止非想非非想處解脱一。超二過諸餘寂靜解脱一住。於似二眞解脱一具足住中心心所法
滅。爲二解脱想受滅障一。此顯二想受滅解脱一。以二
非想非非想處一爲レ依。無境界行相助伴心心
法無故。以二心心法滅一爲二自體一
| 七十 四右 | 若爾云何 | 至 | 此有二解 | 文 | 義蘊云。疏若 |
加行心一立。即此定亦初禪等有。對法此論
依二非＊想處一復云何通。答。彼依二初習一。唯依二
非＊想一。此依二八地及如來等一通二諸定一也。問。
既不下依二非想種一立上。末後一二念何須レ起二彼
| 心一。答。以三彼想細易二息滅一故＊ | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| 左 | 云。超等至中本疏二解。今又助解。且依二 |
非想非非想定後。爲二加行一入。今隨二何心一。或
以二欲界心或初靜慮心一爲二加行一入。非二要餘
定後故得
名レ超屬二有頂一者。據二初起一説。依二第二師一隨二何地心後一即能入。此不レ須二加行一。
如
似如來任運能入非起二加行一。問。若心先起伏已入レ滅。彼無不レ起。何得三説言二微微心後
厭心功能不レ起位立一。答。彼依二初修一作二如レ是
説一。非二自在者一。若爾彼心於二餘定時一。元來不
レ起。應二恒名
入レ滅。答。有二餘定心一非レ名レ入レ滅。餘定心無此定方顯。二説後勝
| 七十 四右 | 第二解云 | 至 | 非想地爲依 | 文 | 演祕云。疏 |
應二恒在
此。以二非想種恒時有一故。答。曾得二彼定一後。餘定心引二無心位一。方依二彼種一建
立斯定一。豈但有レ種即得レ定耶。問。准二超定者一。身中
理有二厭不厭種一。由三初習時厭二勞慮一故。今依
レ何立。答。因位可下通二昔厭種一立上。果位不レ然。
| 得レ勝捨レ劣。無二厭種一故＊ | 文 | 義蘊云。疏第二解 |
種子一立。答。此既自在。不下要依二初滅定微微
心種一立中此定上也。但依二彼地一串習遊觀心種
即立レ之。以二極微細一故。疏自解云。從二微微心
種上一立。是初起非レ超也。問。不三更熏二彼地心
種一。如何依レ彼立二滅定一耶。若無二已熏習一故説
レ立者。應三恒在二滅定一。以二舊種恒有一故。若由丁
初禪等定加行功力。令丙彼地種有乙防レ心不
レ起功能甲故依レ彼立。答。無二加行一彼種無レ力。
即滅定故。無下恒在二滅定一之失上。問。彼地既無
能厭。豈有二防心功能一。答。初定等心亦能厭
| 故。不三必要依二能厭種也一 | ＊文 | 義演云。疏論云 |
微微心種子上立二滅定一者。且約下初修二滅定一
者。及次第從二初禪等一乃至次第入中滅定上。多
分爲レ言。若久修得自在者。即從二何地心一。皆
起
入滅定一。又諸論但言二超入滅定一。不レ言下超入非想定心一方入中滅定上耶。知從二諸地心後一。
直超入二滅定一。有云。諸超禪者。如下從二初禪心一
直超
入滅盡定上。雖レ不下別超二非想地心一入中滅定上。然滅定仍依二非想地一者。即依三昔時先
舊有二厭心種子一上立。以三初修時皆有二厭心
勞慮種子一故。此中不レ依二餘地一。唯有レ依二非想
非非想地一
| 七十 五右 | 佛不起滅定而現威儀故 | 文 | 義演云。疏 |
明日後日有レ人來一。擬言説レ法。現二威儀等一。即
便先入二神境智通一作二斯願一言。我言已後七
日或一年入二滅定一。若以後有二有情來一時。我
雖レ在二無心定一。亦能現二威儀一説レ法。化二諸有
情一。既發願邀期已即入二滅定一。乃至明日有レ人
來。此菩薩等雖レ在二滅定一。亦似二有心定一。遂能
説レ法現二威儀一故。云二不起滅定而現諸威儀一
| 也 | 文 | 此維摩經之文。他圓融宗盛説二此文一。與 |
| レ此無レ別應レ知又婆沙百五十三 | 九右 | 明二滅定 |
入以レ言二聖定一故| 七十 五右 | 無進趣止息行相 | 文 | 演祕云。疏無進趣 |
| 七十 五左 | 不同餘種子非止息故 | 文 | 演祕云。疏不 |
此談下其定有中止二心等一不レ起之能上。名爲レ不二止
息一。不レ同二無學學窮名
止| 七十 五左 | 六十二説正與此同 | 文 | 六十二 | 七左 | 文如二 |
| 疏引一。略纂十六 | 七左 | 云。此是非二所行一故。假名二 |
| 亦應レ言二學無學一＊ | 文 | 倫記十七下 | 十左 | 云。凡 |
人身中所憂苦一亦名爲レ學。無學身中所成
苦根説中無學上。二就二漏無漏一辨。若彼學人所
成無漏五蘊總名爲レ學。無學亦爾。三者就二
無漏中一。若有二行解作意一修學方名爲レ學。學
滿足時説名二無學一。今滅盡定。以レ無二行解作
意修學一故不レ名レ學。由レ非二是無學一。若依二第二
門一説レ體是無漏。不還人得得二名爲
學。阿羅漢得レ名二無學一
| 七十 五左 | 通有爲 | 至 | 有漏無漏 | 文 | 演祕顯二學無學 |
| 被法通局一 | 文 | 義蘊云。疏通有爲無爲等者。此 |
此滅定是有爲是無漏。從二無漏所依種一故
也
| 七十 六右 | 天中豈無身證者也 | 文 | 義燈五末 | 六十右 |
人。非レ在二欲天一。此論説レ唯。集論第五云。要於二
人趣一方能引發。雜集第九釋云。言二引發一者。
是初起義。今者助明。欲天許レ有二身證一何失。
若不レ許レ有二身證一。即唯惠解脱。此等迴趣入二
初地一。後可レ非二初起一准レ此
| 七十 六右 | 對 第九正與此同＊ | 文 | 第九 | 十左 | 云。滅 |
故。要於二人趣一方能引發。言二引發一者。是初起
義或於二人趣一。或於二色界一能現在前。先已生
起。後重現前故。或於二人趣一者。謂即於二此生一。
| 或於二色界一者。謂後生レ彼 | 文 |
| 七十 六左 | 五十六説 | 至 | 方得生故 | 文 | 五十六 | 初左 |
| 七十 六左 | 此據未有第八識義 | 文 | 婆沙百五十三 | 六 |
| 左 | 云。問。何故生二欲色界一能起二減定一非二無色 |
心斷二心起一故。生二欲色界一。起二此定一時。心雖
レ斷而命根依レ色轉。生二無色界一色雖レ斷。而命
根依レ化轉。若生レ彼起二此定一者。色心倶無。命
根無レ依故應レ斷。是應レ名レ死。非レ謂二入定一。是
故生二彼界一不レ起
| 七十 六左 | 倶舍第五廣説 | 文 | 倶舍第五 | 六左 | 本據二婆 |
| 沙百五十三一 | 四左 | 婆沙云。鄔陀夷是阿難陀共 |
| 住弟子也 | 文 | 演祕云。問。七地以前未二變易一者 |
還二界一。理教無レ遮。云何欲界不レ得二後起一。答。且談二二乘一不レ據二菩薩一。由レ斯但引二鄔陀夷
經一。以レ之爲レ證。疏據二此理一云二欲不
起。鄔陀夷事。如二婆沙論一百五十三云一。如二契經説一。
尊者舍利子告二苾芻衆一言。戒定惠具足者。能
數數入二滅受想定一。彼於二現法及將レ死時一。若
不レ能レ辨二如來聖旨一。命終超二段食天一。生
在意成天中一。於レ彼復能數數入
出滅想受定一。斯有二是處一。應二如レ實知一。具壽鳦陀夷。在二彼會坐一
語二尊者舍利子一言。彼苾芻生二意成身天一。能
數入
出滅想受定一。無レ有二是處一。第二第三亦如レ是説。佛告二鄔陀夷一。汝以二何等一爲二意成
天一。豈不レ欲下説二非非想處一爲中意成上耶。彼答。
如レ是世尊。告曰。汝是愚人。盲無二惠眼一。云何
汝與二上座苾芻一共論二甚深阿毘達磨一。廣如二
彼説一。問。准二所引經一。不レ言下無色得丙起乙滅定甲。
何爲二誠證一。答。由二經隱祕一。大小乘解各有二不
同一。取證亦別故。有宗云。意成天者。是色界
繋。故佛見レ訶二沙彌所説一。若經部計通二無色
界中一。無色界中亦起二滅定一。故婆沙論一百五
十二云。譬喩者説。或定惠具。由レ斯無色起。
無レ有レ失。有義。大乘者説。舍利子説。色無色
界名二意成天一。皆得レ起レ定故。佛便詞二鄔陀
夷一云。二界八地如二身子説一。皆能現起。汝今
云何將二非想地一爲二意成天一而不レ起耶。故今
引證二無色起
定。詳曰。今觀二論意一。引レ經證二彼色無色界是意成天一。意成天成。即得レ證二彼無
色入
定。證理云何。答。若無色界非二意成天一。沙彌不レ合レ難二舍利子一。佛不レ應レ云二汝豈不
謂三非非想處爲二意成一耶。准二佛沙彌阿難之
辭一。明知。先許三意成天者通二無色界一。次證レ定
云。身子但言。意成天者即得二重起一。言不レ簡
故。故通二無色一。若云三身子意談二色界一。此亦不
レ然。文不レ言故。設縱レ爾者文既不レ遮。明知。彼
意但一時爾佛訶但云レ不レ得二尊意一。不レ云三無
色無二得レ起義一。由レ斯論主。依レ文約レ理引レ之爲
レ證
| 七十 六左 | 言意成天 | 至 | 色界不爾 | 文 | 義蘊云。謂經 |
出此定一。由二小乘未
信二第八識一故。説二意成天是色界一。今大乘| 非レ之故云二不爾一。不爾云理。如二次疏辨一＊ | 文 | 義 |
言二意成天一。若新經論云二末那摩一。末那者意
也。摩者成也。即是意成天。意成天者。即是化
生。有情。隨レ意而成故。即欲界六天。色無色
界諸天。皆是化生。皆名二意成天一。若胎･卵･濕･
生。皆不二隨レ意成一故。然欲界雖三化生有情亦
名二意成一。今不レ取レ之。但取二色無色界諸天一。
以二欲界人天皆段食一。今既云レ超二段食天一。明
| 知。超二欲界一生二色界意成天中一 | 文 | 倶舍光記五 |
| 二十三右 | 云。段食天謂欲六天。資二段食一故。意 |
生名二意成天身一
| 七十 六左 | 隨受一處意成天身 | 文 | 隨受一處之言。 |
| 七十 七右 | 釋此經者 | 至 | 謂是非想 | 文 | 婆沙百五十三 |
| 五右 | 云。舍利子説。生二色界一者。鄔陀夷説。生二 |
| 者一。由二此不了一故三違レ之 | 文 | 義燈云。要集斷二 |
現意成天謂二非想一者。不レ了二舍利子意一。所以
見レ訶。依二何文義一。燈三無色界亦入二滅定一。云二此
誠證一故非二善釋一。今謂。要集不レ了二本解一謂
レ非二善釋一。即是後世鄔陀夷也。言三意成天超
過段食一。舍利子説。有レ退レ定者。色界後起。出
現不レ了謂二是非想一。故知。上二倶名二意成一。倶
舍引レ經復云。隨受二一處意成天身一。能入二出
此定一故通二無色一。經不レ遮レ彼言二隨一一故。又瑜
伽五十六。復於二色界重現在前一。託二色所依一
方現前故。若已建立。於二一切處一皆得二現前一。
説二一切處一。不レ簡二下三一。此論後師。要斷二下三一
方起レ此者。未二必爲
正。故但呵二沙彌不了二説意一。何非三善釋爲二誠證一耶。西明云。然大乘
宗分成二兩説一。難陀等説。上界八地起二滅盡
定一故名二意成天一。覺師子釋。第四靜慮已上五
地。方起
滅定一名二意成天一。護法同二第二釋一者。准レ何得レ知。難陀通説。覺師子説二唯上五地一
名二意成天一。若准二雜集第九一。覺師子釋二四句一
之中。許二第四靜慮重起一。不レ言三下三非二意成
天一。豈善釋耶。若將二護法一同二第二説一。如何釋下
彼五十六文。於二一切處一皆得中現起上。若云二少
| 分一切一。雜集不レ説二唯言一＊ | 文 | 義蘊云。疏釋此 |
由舍利子第八識本意。唯説二色界後起一。出現
不レ了。謂二是無色一。由レ未レ信二第八識一故。今意
引レ此爲レ證者。經言下超
過段食一名中意成天上。耶明二色無色倶是一。又出現謂二是非想一。亦
明二非想是意成天一。經既云下隨受二一處意成天
一身能入中此定上。理通二無色一。但由二彼等不
知二第八一。偏言二色界一不レ遮二無色一。得レ入二滅定一故以
爲レ證
| 七十 七右 | 出現不了 | 至 | 言謂是非想 | 文 | 義蘊云。問。 |
識一。何故舍利意。説二欲界退者色界後起一。出現
謂二是非想天一耶。答。身子説。有不還退。起二
色界染一者。得レ生二色界一。重起二此定一。出現約二
不レ退レ染者一。從二欲界後一必命生二非想天一。唯後
一地許二未伏一故。由レ此謂是彼地後起。故訶二
舍利一。以二彼兩人倶不
許レ有二種潤生一故| 七十 七左 | 然舊諸師 | 至 | 此與彼同 | 文 | 義燈云。要集 |
釋意云。雖レ信二大乘一。不三將究竟唯有二一乘一。信
レ有レ三故。如下求二聲聞一信有二獨覺一不中將究竟上。
唯一獨覺無二聲聞乘一。又雖レ信二大性一。自無三力
能證
得大一故。法花論爲レ信二種種乘異一。但説二一乘一故。西明云。經不二爲説一。不レ求二一切智一
故。今者爲説。令レ入二滅定一故。今者問レ彼。何大
教中令レ入爲説二阿毘達磨解深密等一。皆不二爲
説一。至二涅槃經一。但説レ六故。阿含等經。已密説
故。故知建立者是信レ有義故。此論云。於二藏
識教一未二信受一者。無色不レ起。已信生レ彼。亦
得二現前一。不レ言下成
立藏識一已後信者方起上故| 文 | 對法抄三 | 三十一右 | 三應レ有二依身一。五十六及 |
託二色依一故。此未レ立二第八識一教。若已建立。
於二一切處一皆得二現前一。問。生二無色界一必無二菩
薩一。滅離生故。云何可レ説二信レ教生レ彼得
入二此定一。信有二二種一。一信而行。謂二諸菩薩一。二信而
不レ行。謂二二乘等一雖レ信二大乘教一。而不レ能レ行
故。信已生レ彼而入二此定一。又解。信下有二第八識一
教上。許二上一界能入一。不レ信二第八教一。謂二二乘等一。
不レ許三無色能入二此定一。鄔陀夷經。是此誠證。
超二段食天一。生二意成天一。故如。唯識論如二瑜伽
説一應レ無二定退一。何故後於二色界一説二重現前一。謂
已斷レ種不二更起一名二斷已一。非二是有漏一。依二識
心一不レ許。後更失レ義
| 七十 八右 | 問若爾諸得此定 | 至 | 如何信 | 文 | 義演云。 |
意云。得二滅定一者。必是不還果已去。又生二無
色一聖者。即是定姓之人。必非二不定性聖者一。
以二不定姓聖人必不
生二無色界一故。故定姓不還隨二一天一。已生之處尚不二重生一。何況
生レ下。故定＊姓不レ生レ下也。非不定＊姓人先
根熟佛不救故者。此者文意説。若不定性人。
大乘根熟時。佛必救レ之。若定性人。大乘根
不レ熟。佛亦不レ救。亦非不定性人大根必不熟
入無餘依地者。此文意説。無二不定性人一。大根
不レ熟入二無餘依一。意説。不定性人。縱根不レ熟。
亦不レ入二無餘依一。言二與定性人何別一者。意云。
若不定性人。根必不レ熟入二無餘依一者未審。
與二定性人一何別耶。如二瑜伽説一。又此彼定性
人。如何信レ有二第八識一耶。又菩薩必不レ生二無
色界一。若定性人信二大乘一者。應レ非二是定性人一。
| 若是十是性人者。如何信レ有二大乘第八識一 | 文 | 言二 |
| 八十無餘依地一者。八十 | 二十三左 | 云。如二迴向 |
如レ是菩薩。設爲二如來及諸菩薩一之所二棄捨一。
因二棄捨一故。若遭下尤重求二下劣乘一般涅槃縁上。
應下棄二下乘一而般涅槃上。然無處無容諸佛菩
| 薩。如レ是放逸棄捨。於二彼定無二是處一 | 文 | 演祕 |
| 彼定性一而有二何別一 | 文 | 言二菩薩不生レ彼者。瑜 |
| 伽六十五 | 十六右 | 云。若諸菩薩已得二自在一。決定 |
衆生事一。因レ此成
熟廣大佛法一。极能成熟利益有情一行甲故
| 七十 八右 | 答即定性中 | 至 | 信小乘教 | 文 | 義演云。疏 |
法華經云。若有二比丘一。實得二阿羅漢一。若不レ信二
此法一無レ有二是處一。即法華論中解云。聲聞有二
二種一。一者定性。雖レ信二法華經一。即不二肯修行一。
二者不定性。聞二法華經一。即深信決定修行。
若佛在世。設有定性中愚法者。親聞二如來一
説二大乘教一。悉皆生レ信。亦不レ修
行大乘一也。亦如丁大乘雖レ信二小乘一。不丙將爲乙究竟甲。故不愚法
中。亦有下於二無色界一得
起二滅定一。若佛滅後不愚法者生レ信。愚法者不レ生レ信。此第一解中。
即半生信半不レ生レ信
| 七十 八左 | 或此文意 | 至 | 不起此定 | 文 | 演祕云。疏或 |
一切皆起一。此據二少分一。即彼論云。在二聖相續一。
通二學無學一起者。先於レ此起。後於二色界一重現
在前。託二色所依一方現前故。此據下未レ建
立阿頼耶識一教上。若已建立。於二一切處一皆得二現前一
| ＊ | 文 | 義蘊云。疏或此文意與五十六別者。彼論 |
起。已建立者。於二一切處一皆得二現前一。此文但
據二一分一。信二第八一者故言也。信生二無色界一亦
得二現前一。不レ言二未信一。無色界後起。又説已建
立教。於二一切處一皆得二現前一。即通二二界一皆得二
後起一。此可三唯説二無色一故。言二一分聖一也。又
瑜伽説。已建立教。一切處起。此便太寛。亦有
已信二第八一。於二無色一起二此定一故。如二菩薩等一。
此論據二一分一。小聖不愚法者。無二後起一故言
一分一。此解爲レ勝
| 七十 八右 | 對法第十 | 至 | 更爲此第二解 | 文 | 義蘊云。 |
第十正與レ此同一。即許二無色得
入二滅定一。今復説。無色不安靜異熟故不レ入二此定一者。即彼
對法中。更爲二此第二解一也。言二不安靜一者。彼
無靜慮故。不レ如二色界一。疏約實亦得者。對法
雖レ言二無色不
入二此定一。若約二異義一。即信二第八一者。無色亦得レ入二滅定一也。又此言レ異者誤。
| 應レ爲二實字一。宜更詳レ之＊ | 文 | 今謂。於二第十中一 |
| 無レ有二此文一。第九 | 十左 | 云。問。無色界中。何故滅 |
不二起現前一。由レ住二寂靜解脱異熟一者。於二此滅
定一多不レ發
起勤方便一故。所以者何。諸聖弟子。爲レ欲レ安
住寂靜住一故。人趣等引二此滅定一令二現在前一。若已生二無色界一者。不レ由二功用一自
然安住。第一寂靜解脱異熟住。不下復發
起方| 便功用一求二此滅定一令 中現在前上 | 文 | 義演云。疏 |
云三多安
住寂靜異熟一。不レ入二此定一。而無二不字一故。疏主引レ文諎。對法文意説。諸弟子不還
果等。生二無色界中一。由レ住二無色界第一寂靜解
脱殊勝異熟一。則多分不下肯起二功用一而入中滅
定上。欲レ得レ安
住寂靜異熟一故。故下界等。皆有二變異受相應一。不レ名二寂靜一。無色不レ爾。得二寂靜
名一。此則引二對法文一。成二此第二解一故云更爲二
此第二解一。或可。不字又分字。即多分安住
等故。誤爲二不字一。有云。疏主無レ錯。對法云二謂
無色界不安住至不入此定一者。謂滅定位中。
轉識麁動想等不レ行。是故異熟得二寂靜名一。彼
論説不レ信二第八教一故。言二多不安住一也。故無
色界聖者。不レ入二此定一。瑜伽爲勝者。約二定性
中一。不愚法者。縁レ信レ有二第八一。縱生二無色一亦
得二此定一
| 七十 九右 | 隨此定 | 至 | 究竟處説 | 文 | 義演云。疏隨此 |
滅定之所依處。又若斷二有頂惑一而成二無
學一故。云二斷道究竟一
| 七十 九左 | 有言法空 | 至 | 此文正故 | 文 | 演祕云。疏有 |
定者。三乘同得。法空智者唯大乘有故
| 不レ許レ之 | 文 | 義演云。有言法空至不然等者。古 |
文一爲レ正
| 七十 九左 | 下界煩惱 | 至 | 雜亂義 | 文 | 婆沙百五十三云｣ |
| 八十 右 | 又何不斷 | 至 | 二果人得 | 文 | 義演云。又何 |
斷二六品一。及見道煩惱皆盡。何故不レ許レ得二滅
定一耶。即從二初果一至二第二果一故。名二初二果一。
非三是初果人。能斷二欲界修惑六品一也。或可。
文雖二是總一。意問二第二果一也
| 八十 右 | 世親攝論 | 至 | 五人得故 | 文 | 世親論中無 |
入滅定等言。除二佛獨覺一。若阿羅漢。若不還
| 果。及不退位諸菩薩等。餘不レ能レ入 | 文 | 無性第 |
| 三 | 十三右 | 云。又入滅定等言。除二佛獨覺。若阿 |
| レ入 | 文 | 如二演祕引一。義蘊亦大同二演祕一 |
| 八十 右 | 五十三 | 至 | 倶分解脱 | 文 | 五十三 | 十三左 | 之 |
| 八十 右 | 若爾對法 | 至 | 如何通 | 文 | 演祕云。問。隨二上 |
| 不二相違一。彼論第九 | 十右 | 作二四句一云。若已離二色 |
耶。設能入二無色界寂靜解脱定一者。一切已
離二色界欲一耶。答。此初句者。謂依二未至定一。已
離二色界欲一。而不レ能レ得レ入二無色界寂靜解脱
定一。釋曰。即那含人而不レ得二彼色無色界根
本定一者。能離二色欲一而不レ能レ入二無色定一也。
言二無色界寂靜解脱一。即無色定。離二苦樂等一
得二解脱名一。非二滅定一也。第二句者。謂諸聖者
已得二第四靜慮一。不レ求レ生二無色界一。而起下厭
背第四靜慮一行上。恒現在前。捨二斷結道一依二勝進
道一。漸次能入二無色界寂靜解脱定一。釋曰。即
那含人。依二六行道一欣上厭下。得二無色定一。不
レ斷二色染一。勝進道者。即六行道。對二前斷道一得二
勝進名一。然由三能入二無色解脱一。方入二滅定一。第
三句者。謂即此行者。勤求二離欲一。依二斷結道一。
漸次能入二無色界寂靜解脱定一。第四句者。謂
除二上爾所相一。答。如二疏中會一。或唯識師云。我
不下以二雜集之言一以爲中定量上。何得二以レ彼而爲
| 難耶 | 文 | 義演云。若爾對法第九四句中第二句 |
意。即是第二師難二初師一云。不下斷二下三禪煩
惱一得中滅定上者。何故對法第九四句中。云下得二
第四靜慮一方得中滅定上。不レ言下得二下三禪定一而
得中滅定上耶。其四句文。廣如二對法及別抄叙一｣
| 八十 左 | 答彼不言 | 至 | 故有何妨 | 文 | 義演云。答彼不 |
彼對法不レ言下唯依二第四禪一得中滅定上。亦不レ遮下
下三禪不レ斷二煩惱不
得二滅定一。故知。雖レ不レ斷二下三禪染種一。但伏二下三禪染現一。亦得二滅定一
故有二何妨一
| 八十 左 | 餘上五地或伏或斷 | 文 | 義演云。餘上五地 |
五地。用二聖道一斷也。世道不レ能レ伏二有頂惑一
故
| 八十 左 | 如不動無爲 | 至 | 不依下地立 | 文 | 義演云。 |
滅二樂受一得。下地不レ然。以三樂受多動二勇身
心一所以。滅二樂受及想法一。應レ立二不動無爲一。故
不動無爲。不下依二下三禪一立上。依二上地一立。今滅
盡定亦爾。下之四地煩惱。繁雜障レ定強故。要
須三斷方得二此定一。後起通二上五地一。初起唯在二
於欲人中一。慧解極猛利故
| 八十 一右 | 即以第十 | 至 | 亦有理故 | 文 | 義演云。即以 |
中云。謂諸聖者。以レ得二第四靜慮一。不レ求レ生二無
色界中煩惱種一盡也。據二此文二證。即第二師
勝。亦有理者。如下不動無爲不中依二下地一立上者。
斷二其理一也
| 八十 一右 | 有人欲明 | 至 | 證九定故 | 文 | 義演云。有人欲 |
初二果伏得二滅定一者。有二其三失一。且汝計初
果斷二三界分別惑一盡。用二世道一伏二色界修惑
九品。或初禪九品一。乃至或無所有處九品伏
盡。得二滅定一者不レ然。又第二果人。斷二色界
修惑六品一盡。又伏二欲界下三品惑一。乃至伏二
無處有處惑一盡得二滅定一者。然今難且申二三
失一。且如初二果有三欲界中不善及無記二性。
能障レ定者。尚未二斷盡一。如何能入二滅定一耶。
又下三禪中喜樂變異受等。亦能障レ定。亦
未レ能レ斷。云何初二果得二滅定一耶。是爲二一失一。
又難云。既言三初二果人得二滅定一者。亦應下於二
二果上一建
立身證那含上。二失。又難云。既初二果人得二滅定一者。亦應二初二果人得
證二九次第定一。三失既有二三失一。道理難レ成。故初二
| 果不レ得二滅定一 | 文 | 今謂。此有二三失一。一無二文證一 |
開レ後不レ順二疏文一
| 八十 一右 | 如對法第二抄等 | 文 | 對法抄第三 | 三十三 |
| 右 | 云。問。如二伏重得一者。熏禪亦應レ爾。既伏レ惑 |
成而命冬。如何退不レ可レ具。初定業已滅。離
生報故。不レ可レ思。亦伏二下地種未害一故。聖
人以レ種潤故。如二唯識説一。其業成者。於二命終
時一必斷二下惑一。如二第七生者一爲二斷法一。然若於二
惑業一斷必不レ生故
| 八十 一左 | 此第三果 | 至 | 皆圓滿故 | 文 | 言二圓滿一者。滿 |
治道圓滿一故。第三乃分滿道。以二唯欲界治
道滿一故。今以二滿道一釋二道強義一。非レ謂下對
治欲繁雜染一故爲中道強上。笠置師説不允。今謂。
治道強中所望不同。若約二滿道一。無學全分。
滿道以レ通二三界一故。不還已下。所レ未レ能レ得。
若約二一分滿道一。不還亦得。以レ得二欲界滿道一
故。一來已下所レ未レ能レ得。若唯約二無漏一。初果
已上並得。世第一法已下所レ未レ能レ得。今者
| 唯就二一分治道一故言。樞要下末 | 九右 | 云。二難 |
義應二現潤一。答。此可レ爾。准二初二果一故如二處
處一。不還等論略不レ説。又理不レ然。初二果未
レ有二圓道一故。可二用レ現潤一。第三果已有二圓道一
故。設生二自地一。亦唯種潤。論五説下以二現行一潤上
故。唯初二果。説レ用レ現故
| 八十 二左 | 此意即是 | 至 | 斷處受生故 | 文 | 義演云。此 |
處受生者。意云。如二不還果人一。欲界惑全
斷。就二上八地中一。除二非想一地一。斷與二不斷一皆
得二此定一。餘七地煩惱。要須三伏或斷方得二滅
定一。意説。不還果人。伏二初禪等煩惱一。唯有二種
子在一。若退
起初禪現行煩惱一。命終生二初禪一者。即以二種子一潤
生上地一。准レ義若退起煩惱一。應下用二現行種子一合潤上。准二諸家解一亦有二此理一。
既退二滅定一起二煩惱一。何得レ不二用レ現潤一耶。若
不レ退
起現行煩惱一者。即初禪有二惑種在一。未レ被二無漏道斷一。即於二一已伏種之處一。即亦唯
用二種子一生二於初禪一。就二初禪中一有二三天一。若
當二於三天中生一。不レ妨下用二現行一潤上。以三自地死
生二自地一故。若生二第二禪一。必須下起二無漏道一即
斷中此初禪種子上。用二當生地種子一。潤生二第二
禪一。餘地皆爾。故無二生レ上却斷下失一
| 八十 二右 | 五十九説 | 至 | 謂見諦者 | 文 | 五十九 | 十一右 |
生相續。謂二諸異生一。二唯隨眠結生相續。謂二
見聖迹一。三正知二入胎一結生相續。謂二轉輪王一。
四正知二入住一結生相續。謂二諸獨覺一。五於二一
切位一不レ失二正念一結生相續。謂二諸菩薩一。六業
所二引發一結生相續。謂除二菩薩一結生相續。七
| 智所二引發一結生相續。謂二諸菩薩一 | 文 | 略纂十五 |
| 五十紙左 | 云。唯云結生相續略有二七種一。一纒及 |
據二隨眠一。凡夫倶用二現種一。對法九種會故。決
定起故。言下起二貪嗔一故非
無レ有レ種。見道果人界地生。若同地生。亦以二現行一潤。如二初禪一生二
初天一已次生二第二一者。即亦現行潤。以二道力
劣一。雖二異地生一。以二八種潤一。除二第三果一外。無下
以二唯種一潤者上。如二本地第一卷及對法第五一。
此中言下菩薩以二智力一受生上者。謂同二對法一。以二
願力一受生故。此果雖二有漏亦有漏善業招一。然
| 隨願生處故 | 文 | 義燈五末 | 六十三右 | 云。要集云。 |
見二聖迹一者。於二後有愛一。得二非擇滅一。二文相影。
故知。初二聖亦種潤。對法第五。瑜伽第一。
言二離欲一者。或少或傍或全離欲皆名二離欲一。
今謂不レ爾。言レ見二諦跡一四果倶是。言二離欲一
者。非三少分離得二離欲名一。大小乘教。説三離欲
聖非二初二一故。對法第五云。此自體受唯是
倶生。乃至云。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃至
未レ至二不明了想位一。其中能起二此＊受現行一。瑜
伽雖レ云二制而不
著。不レ云レ不レ起。對法云二然能攝伏一。非レ不二生起一。今云レ不レ起。豈不二乖返一。
| 應レ依二本解及西明釋一 | ＊文 | 義蘊云。疏五十九 |
諦。便證二第三果一。超二前二果一也
| 八十 二右 | 大論第一 | 至 | 以種子潤 | 文 | 第一 | 十四左 | 云。 |
長時所レ習我愛現行。由二此力一故。謂我當レ無。
便愛二自身一。由レ此建
立中有生報一。若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一
來果。於二此我愛一。由二智慧力一。數數推求。制而
不レ著。猶下壯丈夫與二贏劣者一。共相角力能
制中伏之上。當レ知此中道理亦爾。若不還果。爾
| 時我愛不二復現行一 | 文 | 略纂一 | 三十一右 | 云。四明二 |
分説二七種受生一。凡夫以二現種一潤生。由レ此我
愛即是取支。潤二前能引所引支一。轉名二有支一。
便能建
立後果中有及生支報一。論説初二果我愛潤生不還無者。對法論説。已離欲聖者。
對治力強故。彼由二隨眠力一令二生相續一。唯初
二果。下界修道治道未レ滿。雖二能折伏一不二
相續一不二堅著一。仍以二現行一潤。決擇總言。見二聖
諦一者。以二隨眠一潤。勝二異生一故。相對辨故。實
通二現行一。其無想有情異生身及不還者生二自
地一。並凡聖相對潤生勝劣所有妨難。皆如二樞
要一。決擇分言二一切煩惱皆潤生一者。謂是取
| 支。初起二取支一故。此是後取支。亦不二相違一 | 文 |
| 倫記一上 | 三十七右 | 云。第四解二潤生相一中。景 |
潤レ業受二中有生一。中有末心起二愛潤一必受二生
有一。二時起レ愛。唯是修斷故。對法第五云。此
自體變既是隱沒。將知即非二發業煩惱一。以下
對法云中倶生或能發二惡行業一者是不善上故。
是則倶生愛中有二九品一。上三品強。是不善能
發レ業。下六品是隱沒無記。不レ能レ發レ業。將
レ欲レ死時。及中有末心。爾時心細故。但起二後
之六品一不レ發
業愛一。父母是生有縁。中有末心起二倒見一求二交會一時。名レ求二生有一。對法亦
云。已離欲聖者。對治力強。雖レ未二永斷一。此愛
不レ行。由二隨眠力一。令二生相續一。然與二五十九文一
不レ同。彼明二七種結生相續一。一由二纒及隨眠一。
潤生。謂諸異生。二唯隨眠潤生。謂已是二聖
迹一。彼文既爾。是須斯那含倶種潤生。何故二
處不同。三藏解。從レ多而説二異生起レ愛聖者
隨眠一。於レ中細論。須斯起レ愛。那含隨眠。亦可。
須斯雖レ現
行愛一。由二智力一制不レ同二異生所起愛力一故。總説言下已見二聖迹一唯隨眠潤上。測師
等云。瑜伽約レ潤二中有一説二唯隨眠一。雜集約レ潤二
生有一説レ現
行愛一。故不二相違一。以レ在二死位一。去レ道近故。唯種子潤。若在二中有一潤二生有一時。
去二聖道一遠故亦現行。備師云。若不還者。在二
初禪等一愛未レ盡故。沒二於下天一生二於上處一。亦
起二我愛一。然此論文一約三沒レ欲生二上界一故説不
レ起。上來所説。唯愛潤生。若依二五十九卷云一。
全界一切煩惱。皆能結生。三藏解云。將二命終一
時。及中有未心定。須レ起レ愛。此愛正潤レ生故。
此二時次前得レ起二餘結一。助二潤生一故。以レ愛
正潤レ生故。故此論云。將二命終一時。乃至未レ至二
惛昧想一位。長時所レ習我愛現行。對法第五
云。相續力者。有二九種命終一。與二自愛一相應。於二
三界中一各令二欲色無色界生相續一。攝論亦云。
若無二修道一。無明諸行不レ熟。十地經亦識爲二
| 種子一。愛水爲レ潤。覆以二餘結一生二名色身一 | 文 | 又 |
| 對法第五 | 三右 | 云。又此自體愛唯是倶生。不 |
別我自體生差別境界一。由二此勢力一。諸異生輩令二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終一時。乃
至未レ至二不明了想一位。其中能起二此愛現行一。
然能了別。以二對治力一之所二攝伏一。已離欲聖
者。對治力強故。雖レ未二永斷一。然此愛不二復現
| 行一。彼由二隨眠勢一令二生相續一 | 文 | 對法抄五 | 七左 |
二生自地一者。如二初二果一。二唯用レ種曾得二滿道一
| 故 | 文 | 義燈五末 | 二十二左 | 云。若爾。何故五十九 |
眠結生相續。謂見二諦迹一。答。此據二多分一。如下説二
見諦隨眠潤生一。不
妨三初二果亦起二現纒一。雖レ説二異生現種共潤一。何妨二唯種一。問。何以得レ知。
初二果起二現纒一潤生。答。瑜伽第一云。又諸
異生將二命終一時。我愛現行。由二此力一故。便愛二
自身一。由二此建
立中有生報一。若預流一來。爾時我愛亦復現行。雖レ言二制伏一。不レ言レ非レ潤。
雜集第五云。由二此勢力一。諸異生輩今以二無間
中有相續一。未離欲聖者亦爾。臨二命終時一。乃
至未レ至二不明了想位一。其中能起二此愛一現行。
然下雖レ説二對法攝伏一。不レ言レ非レ潤。離欲聖
者。文自説言。對治力強。愛不二現行一。由二隨眠
力一令二生相續一。又解。聖唯種潤。凡唯種現。若
爾二論文如何通。答。皆言二制伏一不レ言二能潤一。
設潤是助。五十九文。據二正潤一説。亦不二相違一。
如實義者。凡夫二果。倶種現潤。文如二前
説一
| 八十 二右 | 若爾異生 | 至 | 第三抄 | 文 | 演祕云。若爾異 |
レ種潤。異生亦爾。何非二種潤一。設爾何過。答。即
| 無二異生得生レ上失。以二下地種而未斷故 | 文 |
| 對法抄五 | 七左 | 義蘊大同 |
| 八十 二右 | 異生現行 | 至 | 應生上界 | 文 | 演祕云。異生 |
而以レ現潤一。下雖レ有レ現不レ潤生
上。聖言二種潤一。下雖レ有レ種不レ潤生レ上。答。如二疏明一。有義
釋云。聖人種正潤。有レ種不二上生一。異生正潤
惑不レ伏不レ生レ上。分別起者及細倶生。非二正
潤惑一故。雖レ不レ伏而得レ生レ上。全界煩惱能潤
生者。若有二正潤一亦能潤レ生。無二正潤一者餘即
不レ能。無レ所レ動故。詳曰。第六意識倶生我見
相應貪等。豈非二正潤一。若言日レ是者正潤惑在。
云何言二無故得
生レ上。若言二不是一便違二諸教一。若云二雖レ是由
闕レ餘者。此即疏意。何煩更云。| 又不レ得レ言三及細倶生非二正潤一也 | 文 | 樞要下 |
| 末 | 十右 | 云。四難六行所伏。不レ伏二潤生貪等一。 |
潤業皆在乃生二他地一。答。藉二助伴貪愛等一故
可二潤生一。彼伴已亡力弱。不レ能二獨潤一。由レ此不
レ生二下地一。又凡造二新業一勝。而上生聖由二故業一
而生。有レ種即生二彼地一。如下凡夫在二欲界一具中五
趣之業上。隨二一業勝一而先生故。雖二下業不
無。上業勝初先往。若上業劣。排レ之爲二後報一。退
失上定一而生二自界一。亦無レ有レ失
| 八十 二左 | 以聖者 | 至 | 應強異生 | 文 | 樞要下末 | 九左 | 云。 |
レ彼耶。答。聖業決定。業強可二唯藉
種。異生業不レ爾故通二現行一。問。若爾者初二果業。亦已
決定。應二唯種潤一。答。凡生苦逼善業微。必
藉二現行一方可レ潤。聖生苦少善業勝。由レ此唯
用二種子一潤。無漏亦可レ資二有漏一故。不レ同二凡
夫一。又凡失不レ覺二生多小一。可レ藉二煩惱一。現種
皆助潤。聖人知二業多小定一。由レ此唯用二種子一
潤
| 八十 二左 | 然不還者 | 至 | 唯種潤 | 文 | 義演云。然不還 |
中意説。如二不還果一。先修
得滅定一後時退二滅定一。起二初禪等染一。命終從二欲界一死。生二他初禪
地梵衆天一。唯必種潤。以下斷二欲界惑一盡上起二滿
心一故。故唯種潤。雖レ生二梵衆天中一。且不レ斷二梵
衆天等煩惱一。等二梵衆天一沒生二梵輔天一。即唯
現行潤。謂此治道未レ滿故。即從二梵輔天中一。
而斷二初禪惑一盡。用二二禪種子一潤。生二他二禪
少光天中一。既是初禪地滿心。唯用レ種潤生。雖
レ在二小光天中一。亦不レ斷二煩惱一。要生二極光淨天
中一。方斷二二禪惑一盡。生二第三禪少淨天一。乃至
三禪四禪等亦然。意説。自地諸天。即唯現潤。
若生レ他即唯種。若從二第四禪一生二他空處一。
亦現行潤。以レ退
起煩惱一故。已上皆現行潤。瑜伽但約下斷二欲界惑一得二對治圓滿一生中色界上。
唯種潤爲レ語。今此論亦爾。若不還果。若生二
自地三天及他地等一。得レ起二滅定一。更不レ退不
レ起二煩惱一者。皆唯種潤
| 八十 三右 | 餘二叱可知 | 文 | 義演云。餘二句可知者。 |
幷第三果人一。身在二下地一。斷二下欲界煩惱一。證二
不還果一也。有在二上地一斷二上煩惱一。如二上流般
中般生般有行般無行般等一。皆身在二上地一。斷二
上煩惱一證二無學果一
| 八十 三右 | 若伏下八地 | 至 | 非是擇滅故 | 文 | 演祕云。若 |
地五地惑一也。形二滅定一故。並名爲レ下。若伏二八
地一。二種無漏皆非二擇滅一。若伏二五地一。唯想受
滅不レ得二擇滅一。不動無爲擇滅所レ攝。下四地
惑。並皆斷故。疏文總也。應二如レ是知一。有疏本
云二一地五地一。一字錯也。合レ爲二八字一。有依二
| 一字一。作二多解釋一。有二多過難一故。八字正也 | 文 |
字誤也。應レ爲二八字一。伏二八地一即初師。伏二五
地一即後師。問。此伏上地何得レ言レ下。答。此中
言レ下非レ據二九地之上下一也。但以先斷名レ上。
後伏名レ下。又下字亦誤。蓋當レ爲二上字一耳。
問。設伏二八五地一或得二此滅定一。云何疏説レ不
レ得二二無爲一耶。答。不動想受通二擇非擇滅一。今
言レ不レ得二二無爲一者。由二不斷一。或不レ得二擇滅
二種無爲一。非擇滅者。亦不レ得レ之。若據二前
師一二皆非擇。後師不動。亦擇滅攝。疏言總
| 也＊ | 文 | 義演云。然不動無爲想受滅無爲依斷 |
無爲。但是非擇滅無爲。何以故。以レ不レ斷レ種
故。若斷二受種等一所レ得無爲。即名二不動無
爲及想受滅無爲一。亦此無爲。是擇滅一分。
以斷レ種故。不レ可二全是擇滅所
攝。以二擇滅無爲通斷
多。或立二多品擇滅無爲一。仱既約レ斷二受種等一立二無爲一。顯知。不動等是擇滅一分。
此中意云。若伏二下二禪染一得二非擇滅無爲一。若
伏二第三禪受等染法一。得二非擇滅不動無爲一。意
説。此一動無爲。是非擇滅一分。以二一切法縁
闕不レ生立一。非擇滅攝。今受等一分不レ生故。
不動無爲。是非擇滅一分。若斷二第一二禪受等
種子一。即得二不動無爲一。此無爲是擇滅一分。故
不動無爲擇滅攝有レ之。斷二第三禪樂受種等一。
建
立不動無爲一。及得二一分擇滅無爲一。以下斷二一分受等一得上。若斷二第四禪染等一。唯得二擇滅
無爲一。不レ得二想受滅無爲一。若斷二無處有處以
來煩惱一盡。得二二無爲一。謂想受滅無爲。及擇
滅無爲一分。或可。想受滅無爲。即擇滅一分
攝。如二前説一。若伏下八地或五地等者。意
説一。即前二師説。伏二八地五地惑一也。謂形二滅
定一並名爲レ下。若伏二八地一二種無爲。皆非擇
滅攝。以レ不レ斷レ種故。若伏二五地一唯想受滅無
爲。不レ得二擇滅一。然不動無爲擇滅所レ攝。以二下
四地惑並皆斷一故。然疏文總語。應二如レ此説一。
檢二論文等一二師義。有疏本云。一字者錯也。
| 合爲二八字正一 | 文 | 今謂。演祕義演。並不二允當一。 |
| 對法抄第三 | 四十五左 | 云云 |
| 八十 三右 | 非非身證慧解脱等 | 文 | 義演云。非非身 |
者。但是身證不還。及倶解脱等。不下是非二身
證一人及唯慧解脱者上。何以故。先得故
| 八十 三左 | 即攝論説 | 至 | 如已斷者 | 文 | 無性論七 | 二十 |
| 九左 | 云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩。由二是品 |
レ罪。生二無量福一。速證二無上正等菩提一。釋曰。由
是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願相應後
得妙智。行二殺生等十種作業一。而無有罪等者。
謂諸愛
樂善法一憎惡不善見諸邪性一説名二後三一。依
止此一故。行二殺等七一。而無レ有レ罪。生二無量福一。速證二菩提一。或行二前七一不レ起二後三一。大
數言レ十。或已伏除。爲レ試二彼力一故心暫起。不
レ能レ招レ苦故無レ有レ罪。能助レ道故。生二無量福一
| 文 | 理趣分疏云。觀二諸有情一。多所レ蔽レ慳。雖レ有二 |
生二痛惜一。菩薩知下其因二慳所
蔽。増長惡業一。當レ隨二惡趣一無
有二出期一。遂起二大貪一奪二其財寶一。令捨二慳悋一。不レ起二惡業一。菩薩實是後得智中
大悲之心。起二此貪等一。不レ爲二己身名利法衆
眷屬恭敬一故。起二一貪一増二百千善一。乃至一下切
十惡所有業道。皆准レ此知。故起レ貪時。菩薩
| 大利 | 文 | 具如二辨斷一之 | 七十八右 | 釋一 |
| 八十 三左 | 六十二卷 | 至 | 遠行地故 | 文 | 六十二 | 七左 | 云。 |
菩薩雖下能起二出世法一。令中現在前上。然由二方便
| 善巧力一故。不レ捨二煩惱一 | 文 | 略纂十六 | 七右 | 云。滅 |
第七地。作二無相行一故。方能入。六地以前。猶
起二煩惱一。不レ伏二定障一。入二七地一菩薩。三界煩惱
皆伏。而得二彼定一。從二勝處一爲レ語。其實如二佛地
論一。直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖二地能七
地一。能念念入。彼解大擇。文釋。此言二遠地一即
初地也。以二加行一行故名二遠地一。非二是遠行地一。
故論言。非二異生能入一。即是菩薩能入。入地即
是菩薩故如二遠地一。是初地也。菩薩雖レ起二出
世善法一。今此定現前。由二方便利生善巧一故。
不レ捨二煩惱一起心不レ斷。舊云二留惑一故也。此是
唐言。此中據二直往者一語。迂迴者地前亦得
故。又太義曰。遠地者。即入二十解心一。人亦得二
滅定一。滅定是相似無漏。體是有漏。今言非二異
生及有漏一者。非二一切異生及汎爾有漏一也。
或是入位異生。作二涅槃想一方得故。若菩薩得
伏二定障一亦得。或是有漏。亦是無漏。二乘一
向無漏。不レ能伏二定障一得上故。設斷二四禪以上
定障一得者無レ妨
| 八十 四右 | 如前第三卷引 | 文 | 第三 | 十二左 | 云。有義。初 |
種殊勝智一故。已斷二分別二重障一故。能一行
中。起二諸行一故。雖下爲二利益一起中諸煩惱上。而彼
不レ作二煩惱過失一故。此亦名二不退菩薩一。然此
菩薩。雖レ未斷二盡倶生煩惱一。而縁二此識一所有
分別我見愛等。不三復執藏爲二自内我一。由レ斯
亦捨二弔可頼耶名一故。説レ不レ成二阿頼耶識一。此亦
説レ彼名二阿羅漢一故。集論中作二如レ是説一。十地
菩薩。雖レ未レ永
斷一切煩惱一。然此煩惱猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩惱過失一。一切
地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一等。義蘊云。疏有
從初地即能伏一切煩惱如前第三卷引者。
謂前捨二阿頼耶一。中。第三師引二集論説一。十地
菩薩雖レ未レ永
斷一切煩惱一。如二呪藥等一。雖二彼文一不レ言レ得二滅定一。以丁此論既言丙已伏レ惑
離二無所有貪一而得乙此定甲。故知。彼説十地能
伏二一切煩惱一。即明三入地菩薩皆得二此定一。故
以爲レ證不レ爾引レ之何用
| 八十 四右 | 對法第十四 | 至 | 能起此定 | 文 | 第十四 | 十七 |
| 右 | 云。又諸菩薩已得二諦現觀一。於二十地修道位一。 |
得二菩提一時。頓斷二煩惱障及所知障一。頓成二阿
羅漢及如來一。此諸菩提雖レ未三永
斷煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切煩
| 惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一 | 文 | 演 |
此論指レ彼文何不同。答。文雖レ不レ言。意必許
レ起。何所以者。答。煩惱未レ伏。定無レ由レ得。既
一切惑永伏不レ行。何不レ能レ起。此論取二彼論
意一。而言三皆起二此定一。亦無レ失矣
| 八十 四右 | 十卷入楞伽 | 至 | 入此定故 | 文 | 第七入道品 |
| 初 | 五右 | 演祕云。按二楞伽經第七道品一。明二前六 |
也。故彼經云。佛告二大慧一。菩薩從二初地一乃至
六地入二滅盡定一。聲聞辟支佛亦入二滅定一大
慧諸菩薩摩訶薩。於二七地中一念念入二滅盡
定一。以三諸菩薩悉能遠
離一切諸法有無相一故。大慧聲聞辟支佛。不レ能三念念入二滅盡定一。
以下聲聞辟支佛縁二有爲行一入中滅盡定上。隨二在
所取能取境界一。是故聲聞辟支佛。不レ能レ入二
| 七地中念念滅定一 | 文 | 十地經第九 | 十一紙 |
| 八十 四右 | 有起煩惱 | 至 | 智増上者 | 文 | 然賢首五教章 |
| 下 | 二十五左 | 曰。問。如レ説八地以還菩薩略有二二 |
レ惑受二變易身一。此義云何。答。如レ此所説。良恐
未レ然。何者悲増上其慧必劣。劣慧導悲。悲應
レ滯レ見。滯見之悲。豈名二増上一。縱悲智齊均。尚
不レ名二悲増上一。況以二劣智一導悲而言二増上一。
若借増上悲劣。劣悲導＊智。＊智應レ滯レ寂。滯
寂之＊智。何名二増上一。以三諸菩薩從レ初以來異二
凡小一故。悲＊智相導。念念雙修。如二車二輪鳥
之兩翼一。何得レ説。彼有二増減一耶。當レ知由二此
始終二教麁細異一故。有二二生死一。非レ由二悲＊智
| 互増上一也 | 文 | 今謂。賢首局矣。若慈恩等意。謂 |
微一。例如丙佛果等同無レ差。而由下因位未レ離二我
執一之時。有中其差別上。果位亦有乙各發二別願一
各化二衆生一等之別甲。佛位既如レ是。菩薩何不
レ爾今言三八地已前有二増微別一。亦有二其理一
| 八十四左 | 有聖者凡有夫者故 | 文 | 義演云。疏有聖 |
初果一至二無學一以來。是聖者迴心。如有凡夫。
先是二乘種姓。修二小乘行一。至二小乘中善根
位一。未レ證二初果一。即便迴心。此是凡夫迴心菩
薩
| 八十 四左 | 即成佛者 | 文 | 義演云。疏即成佛者先以 |
中一已得二滅定一。今初成佛時。即名二成＊熟一。於二
成佛時一。即捨二却二乘位。及十地中所有劣無
漏。及劣滅定一已。即初成佛時。得二未曾得
最上殊勝滅定一也
| 八十 四左 | 若隨二師 | 至 | 皆如理思 | 文 | 義演云。若隨 |
若大乘有頓悟菩薩。在二欲界一得。通二十地一皆
得。若漸悟菩薩。菩薩通二欲色二界一得。及通二
地前地上一皆得。先已得故。中間有二未レ得者一。
先未レ得故。若獨覺中。即麟角獨覺。唯於二南
閻浮提一出現。出世中得二滅定一。亦不レ向二餘三
洲及上界一得レ定也。以レ不二向レ彼出世一故。即唯
一人得。若部行獨覺。亦不レ至二於天上一。唯除二
北洲一。於二餘三洲一出現得二滅定一。若聲聞乘。約
レ處分別。即人中除二北洲一餘三洲得。幷六欲
天得。全九處得。於二色界一除二初禪大梵王天一。
及除二無想天一。餘合有二十六天一得。若在レ彼得
レ果者皆得。即是身證不及還倶解脱者。及
無色界四天亦得。都計三界合有二二十九處一
得二滅定一也。以二此二十九處一。皆有二不還羅漢
果等一約地者。即約二九地一分レ身。即二十九處
是也。根性者。即聖者。皆有二上中下一也。九品
者。約下斷二初禪一品染一伏二餘八品染一。及伏二上
餘地染一而得二滅定一爲中一人上。如是乃至展轉
斷二初禪九品染一。伏二上地染一得二滅定一者。爲二第
九人一。如レ是斷二二禪中九品染一。亦有二九人一。乃
至斷二無所有處九品染一皆然。乃至斷二有頂地
宄品一。有二九人一得レ定亦然。故云二九品一。此依二初
師一説。若依二第二師一説。如不還人斷二下三禪
染一盡。未レ斷二第四禪中一品染一。此人即名二第
四禪具縛人一。乃至斷二第四禪九品染一。得二滅
定一爲二九人一。乃至非想地亦然。故第一師。約二
八地之中九品一。地地皆有二九人一。若第二師約二
五地之中九品一。地地皆有二九人一得二滅定一。若
約二上中下根性一。乃有二多種一也。言二定不定一者。
即顯三定得二滅定一。定得二滅定一也。即身證不還
倶解脱。麟角獨覺及部行獨覺。十地菩薩。
皆得二滅定一。不定者得。如下二乘慧解脱。及非二
身證一者上。或不定者意説。不定性人得二滅定一
| 也 | 文 | 義燈五末 | 五十八左 | 云。然西明釋。能得人 |
千劫中。亦入二滅定一。從二信位一乃至等覺。有二五
十一賢聖一。今謂不レ爾。諸經但説レ有二四十二
賢聖一。除二等妙覺一猶有二四十一。若四二十千合
レ之爲レ一。還四十一。若開爲レ三即四十三。如
何得レ有二五十一一耶。仁王般若。雖レ説二十信一。頌
中但云二聖胎三十一。不レ云二四十一。故今正釋。二
乘如レ彼菩薩有レ二。頓悟菩薩。或十或四。初
地七地。二説別故。漸悟菩薩。或七十四。四萬
中有二七十二一。二萬十千各爲一一人一。或四十
七。四萬劫中分二四十五一。二萬十千成二四十
七一。以三此論中有二二説一故。將レ此歴二彼四十賢
聖一。或七十四箇四十賢聖。或四十七箇賢聖。
漸悟之中。伏二離惑品一。根位別故。隨レ麁如レ是。
| 細更有レ餘 | 文 | 對法抄三 | 三十二右 | 稍有二不同一 |
| 八十 四左 | 瑜伽第十二 | 至 | 謂如前引 | 文 | 第十二 | 九右 |
| 成業論 | 十二右 | 之文如二上已引一 |
| 八十 五右 | 何謂前六地 | 至 | 能入此定 | 文 | 義演云。疏謂 |
菩薩。依二非想地一。縁二非想四蘊有爲行一入二
滅定一。即前六地中菩薩。共二聲聞一同作二有爲
行一。能入二滅定一
| 八十 五右 | 於七地中 | 至 | 有無想故 | 文 | 義演云。疏於 |
者此第七地菩薩。欲レ入二滅定一時。縁二無相界
無爲眞如相一。離二有無＊想一方入二滅定一。不レ同二
聲聞一也。聲聞不レ能作二無相界一故。但作二縁有
爲一。依二悲＊想處一。相入二滅定一也。故菩薩依三後
得＊智中帶レ相縁二眞如一。入二此定一也。云何
得二智帶レ相縁
如。答。以三後得智中入二滅定一故
| 八十 五右 | 瑜伽四十八同楞伽説 | 文 | 四十八 | 十四左 |
中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。
謂常安
住實際住中一。而於二寂滅一能不レ作レ證。彼由下如レ是妙方便智之所二引發一増上力上故。
能行二一切有情不共菩薩妙行一。雖下與二世間一
相似顯現上。而非二彼性一。如二經廣説一
| 八十 五右 | 對法第十三 | 至 | 不現行故 | 文 | 十三 | 十二右 |
薩上。由丁此菩薩若作二功用一。乃至隨二其欲樂一能
令丙諸相不乙現行甲故
| 八十 五右 | 若決定性 | 至 | 十地皆得 | 文 | 義演云。疏若 |
決定得レ定人名二決定性一。非三是二乘定性名二
決定性一也。即通二頓漸一決定故。或唯説二頓悟
菩薩一
| 八十 五左 | 大論六十二 | 文 | 六十二如二上已引一 |
| 八十 五左 | 瑜伽八十 | 至 | 入此滅定 | 文 | 八十 | 十九右 | 云。 |
心一。於二無餘依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一
切相一不二復思惟一。正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識。於二所依止一。由二異熟
識無
有レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界。在二於此界中一般涅槃已。
不三復隨二於龍藥叉若人健達縛若緊捺洛若阿
素洛若人等數一。以レ要言レ之。所有有情假想
施設。遍於二十方一切界一切趣一切生一切
生類一切得身一切勝生一切地中一。非三此更
復隨二在彼數一。何以故。由三此眞界離二諸戲論一。
| 唯成辨者内身證故 | 文 | 演祕云。雖瑜伽論至 |
レ取二其似一故。除二二乘一故。與二八十一義不二相違一。
菩薩二乘雖二倶後得一。變有二親疎一故分二眞似一。
今助二一釋一。七地以上縁二無相界一。亦變レ相縁。
不レ爾便非下依二後得智一而入中滅定上。然二乘者。
不レ能三念念而入二彼定一故名二不共一。按二彼論一
云。於二一切相一不二復思惟一。唯正思
惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉識等一。次異熟識捨二所依
止一。由二異熟識無
有レ取故。諸轉識等不二復得| 生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在 | 文 | 問。法華 |
昧城。過二彼城一已。令レ入二大般涅槃城一故。此論
所レ明。滅定與二瑜伽等一同爲レ異耶。答。義燈明二
滅定能得人一。取二四萬二萬十千一。明知不レ異。
若依二寶師一不レ爾。一乘佛性論權實論云。此
定於二前三時教八萬四千法門之中一。名二二乘
涅槃一。非二諸定攝一。後時教意。此是内身修行法
中。別有二此一種三昧一。滅二於分段身心一。然非二
八解脱中滅定攝一。所以得レ知。滅盡定後方有二
此三昧一故。瑜伽云。漸入二滅定一滅二轉識等一。乃
至眞法界在。當下楞伽經滅二諸根一不
取二未來境界一。實是三昧樂。二乘謂爲二涅槃一。又滅定唯
滅レ心不レ滅レ身。此滅二有身及心一故不レ同也。又
| 滅定止息想入。此定永滅想入 | 文 |
| 八十 六右 | 大論第十二 | 至 | 能入出 | 文 | 十二 | 二十一右 |
別我當二入定一我當中＊出定上。正在レ定時。心寂滅故遠
離加行一。將二出定一時。心先滅故亦無二作意一。云何能入
云何能出。答。先於二其心一善修治故。若有二諸
行諸状諸相一。能入二於定一能出二於定一。於レ彼修
習。極多修習。由二修習一故。任運能入。任運能
| 出 | 文。具如略簒五･四十三 左。倫記四下･二十二左 | 演祕云。釋曰。由二修 |
入此定一。先由二修習有心定一故。有二諸行相状一入出。於レ定於二
有心定一。由下多修
習厭離加行一加行力上故。任運入出。又釋。此據二自在若未自在一。亦由二期
願一而方出定。今觀二此文一通二初久習一。言二先期
心一是初業者。善修治故。是久業者。下文但
| 釋二久習出定一。 | 文 |
| 八十 六右 | 又説出定 | 至 | 如樞要 | 文 | 瑜伽十二 | 二十一右 |
無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由二三境一
而出二於定一。一由二有境一。二由二境境一。三由二滅境一。
由二此三境一。於二出定時一。如二其次第一觸二三種觸一。
縁二於有境一。而出レ定時無レ有。我慢擾
動其心一。謂此爲レ我而起二我慢一。或計二未來我當
有等。乃至廣説。是故説言レ觸二不動觸一。縁二於境境一
而出レ定時。無二貪所有一。無二瞋所有一。無二癡所有一。
是故言レ觸二無所有觸一。縁二於滅境一而出レ定時。
於二一切相一不二思惟一故。縁二無相界一。是故説言
| レ觸二無相觸一 | 文 | 樞要下末 | 十一右 | 釋二此文一云。此 |
以下依二非想相一而入レ定心上今出。滅境者。即以下
依二滅盡相一而入中於定上今出。於二二之上一無二三
煩惱之所有一故。觸二無所有觸一名レ縁二境境一。引
レ後不定。隨二彼出心一不二與レ入同一。行相別故。
或縁二六塵一而出二於定一。總名二境境一。此唯是境
之境。此説二任運自在出
定。若未二自在一而出| レ定時。縁二於境界一。雖レ無二文説一不レ過二此三一 | 文 |
| 略纂五 | 六十左 | 云。任運能入等者。雖レ有二期願一。 |
觸一者。依二未自在義一要次第故。以二定心出一觸二
不動觸一。是空等持觸二無所有觸一。是無願等持。
觸二無相觸一。是無相等持。依二自在一者。超二一
切地一。隨二其所超一。或定或散。縁レ事縁レ理縁レ内
縁レ外。觸二三種觸一。内三有體名二有境一。外六塵
名二境境一。無相理名二滅境一。由レ入二滅定一。折
伏心一已煩惱不レ動。三根不レ擾。非二相所
亂。唯以二善心一而出二於定一。今觀二文意一。多依二定心一出。觸二
| 三種觸一故也 | 文 | 倫記四下 | 四十二左 | 云。觸三種 |
廣説レ之。且引二正理第十二卷一云。如二契經説一。
出滅定時當觸三觸謂不動觸無所有觸及無
相觸何者。云何觸二此三觸一。有説。滅定起心相
應有二空･無願･無相三觸一。如二其次第一。出二滅定一
時。觸二於三觸一。有餘師説。識虚空處心相應
觸名二不動觸一。此二純作二識空相一故。無所有
處心相應觸名二無所有觸一。無二先所有一故。非
想非非相應觸名二無相觸一。想無想相不二分明一
故。即由レ此故説二四無色一。若有想定從二滅定一
起心通二有漏無漏一。滅定起時。或逆次第入二諸
等至一。或逆超越入二諸等至一。容レ有下起二滅定一心
現在前上故。復有餘師説。唯約二無漏一。有處縁二
涅槃一。心起二滅定一時。言レ觸二三觸一。以二無漏一故
名爲二不動一。無所有處地所攝故。名二無所有一。
縁二涅槃一故名爲二無相一。解云。如二摩訶倶稀羅
經一。作二如レ是説一。當レ觸故。此三師各釋不レ同。初
師説者。謂我我戸斤執掉擧名レ動。空無我行能
對治行故。能破レ動故名爲二不動一。不動相應觸
名二不動觸一。貪心執レ境攝爲二己有一。有二所執一故
名二所有一。無願三摩地能斷二所有一名二無所有一。
餘如二前説一。生死十相。涅槃中無爲無相。無相
即定。縁二無相一故爲二無相一。餘如二前説一。此是是
三觸體性。無心時在二此等觸一。出時忽遇名二
門中行一。忽偶二壁等一。是謂二三觸之義一。第二説
者。謂識處方便唯觀二於識一。空處方便亦唯觀
レ空。無二異想一故名爲二不動一。彼相應觸名二不動
觸一。根本地中雖レ通二異相一。從二方便一説皆名二不
動一。無所有處。無二先遍識所有一名二無所有一。有
頂地中無二有想無想二分明想一故名二無＊想一。
乃至有頂不レ可レ言二無想一故。四無色皆名二有
想一。是謂二三觸體一。起二滅定心一通二有漏一。若有漏
者。若逆次入二非想等至一名レ觸二無相觸一。若逆
超入二無所有處一。及無漏逆次第入二無所有一。皆
觸二無所有所一。若無漏逆超入二識處一名レ觸二不
動觸一。雖レ不二定得一。入二空處一以三二處皆名二不動
觸一。一即是其名。又釋。此師非二薩婆多正宗
義一。是異師許レ從レ滅二空處等一故作二是釋一。第三
説者。但取二一念無漏無所有處一縁二滅諦涅
槃一。以レ約三諦是無漏非二有漏一故名二不動一。約レ地
名爲二無所有所一。約二所縁一名二無相一。彼相應觸
具二三種名一。入二彼心一時名二三觸一。今此文中有二
二師釋一。初此與二婆沙正理等一異。謂出定時多
由二三境一。一縁二有境一。而出定時無我等動觸
者。此縁二内身一作二無我行一。而出二滅定一。不下爲二
我慢等一動上。二縁二道諦一。道能取境。今出二滅定一。
能縁レ境道諦爲レ境名二取境一。不レ生二貪等一。觸二無
所有觸一。以レ道不レ能レ増
長貪瞋等一。或名レ觸二無所有觸一。相不二思惟一故。縁二無相界一。是故
説。言レ觸二無相觸一者。若縁二滅諦一出二滅定一時。
| 名下縁二滅境一離中衆相上。二云。此依二未自在一等 | 文 |
| 此下全 同略纂 | 義燈云。又説。依二初學者一。縁二滅受想一入。 |
相一入。縁二第三境一出。同無爲故。若自在者。
前隨二何境一入。後二隨何境一出。又未自在。出必
定心。在二前方便一。依二空等持一入。今依二空等持一
出。縁二於有境一觸二不動觸一。依下觀二五蘊内身無
我一以爲レ空入上。令レ無二我見計レ内爲
我名爲二不動一。不下爲二我見一之所
動故。依二無願等持一入。縁二境境一出。觸二無所有觸一。是五根境之境名
爲二境境一。於二六塵境一無レ有二貪嗔癡一故。名二無
所有觸一。依二無相等持一入。縁二滅境一出。觸二無
相觸一。以二是滅性金名爲二滅境一。無二其十相一名爲二
無相一。初二縁レ事。後一縁レ理。然三等持。通二定
及散一。未自在者。唯依レ定出。若自在者。通依二
定散一。或依レ空入。依二無相一出。此言解者。非二
＊解塵一也。觸謂觸對。即＊解心所。能令二根境
生一心所。以下觸レ境時不レ起二我見一。不レ起二貪等一。
| 不作二相状一。如レ次即是三觸得名 | 文 | 又婆沙百 |
| 八十 六左 | 問非有漏心 | 至 | 唯二十二 | 文 | 義演云。問。 |
此中問意云。如二有漏五別境一。或於二所樂境一
唯起レ欲。或於二決定境一唯起二勝解一。或於二曾習
境一唯起レ念。或於二所執境一有レ定無レ慧。或有
レ惠無レ定。即五別境不二並起一。如何滅定滅二二
十二法一爲レ體耶。答。有漏不レ倶。行相別故。無
漏可レ然者。於二無漏位一縁レ境。五常具足故。於二
一行中一修二一切行一故
| 八十 六左 | 一曾得未曾得 | 至 | 如對法抄 | 文 | 對法抄三 |
| 二十九 | 云。曾得未曾得。今准二前説一。亦是曾得 |
有漏種故亦是曾得。如二別脱戒一。二從來未レ起
名二未曾得一。如二世第一法等一。三無漏名二未曾
| 得一 | 文 | 義演云云皆不レ契レ理。不レ遑二詳述一。義演 |
上文不レ合レ置二一字一。又此一字。應二是以字一。以二
曾得未曾得一等。今謂。不レ改爲レ勝。在昔賢哲
住放不覊。多有二此例一
| 八十 六左 | 楞伽第八 | 至 | 共爲此證 | 文 | 此經論文。皆 |
| 八十 七右 | 大論第一 | 至 | 意不共業 | 文 | 義演云。疏大 |
意識者。若約下起二悶絶一之時一。即唯有二意識上。已
後極重悶絶時。即無二意識一。大論約二初起悶絶
之時一有二意識一。即説二悶是意之不共業一。不共
業有二十五種一。分別所縁･審慮所縁･醉･狂･悶･
覺･夢･醒･發業･離欲･退･斷善･續善･死･生｣
| 八十 七右 | 即由悶時唯有意識 | 文 | 演祕云。論悶絶 |
故引
生心悶一。疏取二前義一。有義取レ後。所以者何。既言。悶觸起時。唯有二意識一。明知。即是意
識心聚名二不共一也。亦不レ可レ説下雖二觸引生一
非中悶即心上。眼由レ縁引。尚別有レ體。問由レ觸
引。心等不レ明名レ悶何失。下無心悶不レ言二
由レ引及似
彼者。一云。識聚不明之時。名レ之爲レ悶。非レ如三眠有二別心所法一。故不レ言レ之。二
云。義准知故。所以不レ説。詳曰。觀二手有義一。
引證爲レ理。理恐未可。論但説云三悶觸起時唯
有二意識一。不レ言二意聚而是悶攝一。何以得レ證心
聚爲レ悶。以レ眠例者。亦爲二不齊一。如二縁引レ眠眠
不
引レ眠。如縁引レ悶。如何令三悶更引二心悶一。又眠縁引立二心所眠一縁引二心悶一。亦名下別
立レ悶爲二心所一。既不二別立一。何以得レ眠而爲中其
例上。不二相似一故。然疏本意。顯二悶不
同二眠別有
體。云二悶非心不レ障。依二於意識總聚一。而假
立彼一名二心悶一也| 八十 七右 | 以觸末摩 | 至 | 即觸處悶也 | 文 | 演祕云。疏 |
節一。順正理論第三十云。末摩無二別物一。身有二
| 異支節一。觸便致レ死 | 文 | 略纂第一 | 二十五右 | 云。末 |
| 或百二十處一 | 文 | 倫記亦同。疏八末 | 十九右 | 云。如二 |
| 觸處死一。但將正死解二死節一等。是死觸故＊ | 文 |
此云死觸也。一心之上別有二節穴一。觸レ之便死
故云二死觸一。悶死即非情。如何有レ悶。答。將死
之悶。由レ觸引生故不レ違也。又似死名レ死。不二
是非情一。實爲レ悶耳
| 八十 七左 | 對法第一 | 至 | 吹等故起 | 文 | 對法第一 | 十九 |
| 右 | 所作下。更有二曾數此時四字一。義演云。疏捨 |
| 方起睡故。意説。此等十種。皆能引レ睡 | 文 | 又 |
| 瑜伽第一 | 十一左 | 云。云何夢。謂由二依止性贏 |
於二闇相一作意思惟上。或由二休
息一切事業一。或由レ串
習睡眠一。或由三他所二引發一。如下由レ搖レ扇。或由二明呪一。或由二於藥一。或由二威神一而發中昏夢上。
| 略纂一 | 二十五左 | 云。夢有二十縁一。如レ由レ搖レ扇。如二 |
之。即便睡夢| 八十 七左 | 此如顯揚 | 文 | 今檢二顯揚一無下説二因縁一文上。 |
| 八十 八右 | 大論第一 | 至 | 出血故 | 文 | 第一 | 十一左 | 云。云 |
故。如二過レ量轉利及出
血。或由二極勒勞一而| 致二悶絶一 | 文 | 義演云。疏淡者如人心穴間積二淡 |
鬼神力所
加。亦令二心悶絶一。如二方等經云一。諸大力神等白レ佛言。逽有レ惱
亂讀レ經者一。我當下以打二此人一令レ死。或至中無心上。即是神力。令二其
| 悶絶一＊ | 文 | 義蘊云。疏或此倶是觸處少分。問。 |
因レ何此總解中復言二觸處少分一。答。前據二所
引身位一。即通二十有色處一。此就二能引之縁一故。
唯觸處少分
| 八十 八左 | 論或此倶是觸處少分 | 文 | 義燈五末 | 六十 |
| 四右 | 云。問。無色界中既云レ無レ色。死生如何是 |
立悶絶一。| 亦無レ有レ失。此皆共成 | 文 | 義演云。論或此倶是 |
或二倶是十二處中觸處少分。睡爲二疲觸一。悶
即悶觸。即是二十種觸中觸塵上觸。觸塵上
觸者。皆依二四大上一假立。然此論中説二是觸
塵少分一。且約二欲色二界中悶絶一説。不下約二無
色界一説上。以三無色界無二四大上觸一故。問。無色
中有レ悶不。答。無色亦有二死生等悶一故。意不
共十五種業中亦有レ悶也。故知。悶有二是觸
塵者一。有下不二是觸塵一者上也。問。唯識後解。睡悶
皆用二觸處一爲レ體。未審。論中初解以レ何爲レ體
耶。答。如二下自解一。義蘊大同
| 八十 九右 | 又至無心時 | 至 | 解處少分 | 文 | 義演云。疏 |
八境。何以故。微細不レ覺故。意説。極重睡悶。
既無心時即名二微細不
覺。即用二疲悶二觸一爲レ體故。第八縁。又測云。然此觸處。是第八
相分。七不レ縁彼。六不レ行故。有云。第八不
レ縁二疲悶二觸一。何以故。以下二十種觸皆是假
法。但依二四大上一假立上。今第八但縁二觸等所
依四大種一。不レ縁二於觸勝解引一。即總二言觸處
少分者。指二此論中或此倶是觸處之文一
| 八十 九右 | 第二解 | 至 | 少分爲體 | 文 | 演祕云。疏第二 |
以前論文是第一釋
| 右 | 大論第十三但説 | 文 | 十三 | 十四右 | 之文 |
| 九十 右 | 即一相違釋 | 文 | 義演云。疏即一相違釋 |
相違釋一。第二明下不レ説レ入二無餘依一。所由上。今且
釋
顯相違釋一故云レ一也。疏麁淺法者。意説。睡眠悶二法。是麁淺法故。佛八地皆無レ有也。
説レ有皆示現非レ實。爲二方便一教化示レ同二衆生一。
| 疏作二財字一者錯也＊ | 文 | 今謂。以レ無二一字一爲 |
| 九十 右 | 此中三乘 | 至 | 如理思 | 文 | 義演云。疏此中 |
佛八地唯有二一滅定一。三界定者睡眠在レ欲。滅
定在二非想一。無想天及定在レ色。悶絶遍二三界一。
三界皆有二死生一故。故化生皆無心。無心即
| 悶絶攝。不レ爾五位無心。攝レ法不レ盡 | 文 | 樞要 |
| 下末 | 十一左 | 云。五無心三唯一界。謂睡唯欲。 |
謂滅定。二唯一界起。謂睡無想天下通二二
界一起。謂無想定。一通二三界一起。謂悶。一通二
三界非界一起。謂滅定亦在起故。二唯善。謂二
定。三唯無記。謂餘三
| 九十 一右 | 三界皆有死生悶絶 | 文 | 義蘊云。疏三界 |
耶。答。唯無二風熱味塵等縁一。死生位中。由二惛
| 昧一故意識不レ起。亦名二悶絶一 | 文 | 義演云。悶有 |
| 九十 一左 | 發智論説 | 至 | 薩婆多義 | 文 | 義演云。疏即薩 |
延。難者即發智論中而有。問答云何不現在
多識等者。皆是發智論中問答。疎淺也乃至
此論文等以來。並是發智論文。故薩婆多等。
立三一有情唯一識起不二倶起一故。今迦旃延時
自宗義。以難二大乘一。小乘云。若多識轉。如何
得レ説二唯一有情一。故此論文。即根本薩婆多
義。問。發智論是誰造。有説。是佛在世之曰二
迦旃延造一。有説。佛滅度後有二迦旃延一造。是
| 薩婆多本宗之義 | 文 |
| 九十 二右 | 順正理師 | 至 | 前後識故 | 文 | 義演云。疏順 |
正理師解。有情謂命根。情謂二情識一。即命根
能有二此情識一故。名爲二有情一。設無心時。雖レ無二
現在識一。應三命根尚在能有二過去未來識一
也。前即過去。後即未來。故云二命根能有前後
識一
| 九十 二右 | 今則不然 | 至 | 所許爲論 | 文 | 義蘊云。疏 |
八一如何共許。答。此約三能有二命根一。彼宗亦立。
| 不レ言二所有第八情一也 | 文 | 義演亦同 |
| 九十 二左 | 初是種子 | 至 | 現行實法 | 文 | 義演云。是種 |
假。依二種子一立也。後是現行實法者。即是論
中立二有情一。或依二異熟識一。異熟識是現行識。
即是實也
| 九十 三右 | 或此是 | 至 | 爲縁師義 | 文 | 義演云。疏或 |
六識相望爲二等無間縁一故。前文云。若此一識
爲二彼六識等無間縁一。或彼六識。亦爲二且此等
識無間縁一
| 九十 三左 | 依二多少立爲有情 | 文 | 義演云。疏依二 |
壽年多少一。而立二有情一也。問。何故不下依二餘識一
立爲中有情上。而但依二第八一者。答。彼以三但但恒時
唯有二一第八一故。餘識並有二轉變間斷一故
| 九十 四右 | 五十一等八證中 | 文 | 如二上已引一 |
| 九十 四右 | 此並五十一 | 至 | 有四業 | 文 | 五十一 | 三右 | 七 |
| 十六 | 二紙 | 解深密一 | 十七紙 | 演祕云。又按二瑜伽 |
業不レ立故。彼論云。何故若無二諸識倶轉一。業
用差別。不レ應二道理一。謂若略説有二四種業一。一
了
別器一業。二了別依一業。三了別我一業。四了
別境一業。此所二了別一。刹那刹那倶轉可得。是故一識。於二一刹那一者二如レ是業用差別一。不
レ應二道理一。釋曰。器世界名レ器。五根･扶塵･及種
名爲レ依。是識因縁増上依故。此二第八所縁
之境。末那恒計二第八一名レ了
別我一。餘之六識。各了二自境一名二了別境一。隨二前四識一。有二縁レ境能一。
並名爲レ業。其證意云。謂契經説二第四了レ境
一識現前。刹那刹那即四業轉一。諸識不レ倶。
便違二聖言四業轉義一。問。五位無心六識不レ有。
如何刹那四業轉耶。答。有二第四業一。必四業
倶。不レ二言恒時皆四業並一。故無二其失一。若恒時
| 倶但前三業 | 文 | 略纂十三 | 十二左 | 詳釋過二於演 |
| 九十 四右 | 而今有人云 | 至 | 非盡理 | 文 | 楞伽心玄義 |
| 云。若不爾レ者。波浪同喩不レ成 | 文 | 義演云。疏 |
伽一者上。云八識無レ別。如下依二海水一起中多浪上。浪
與レ水即無レ別。又如下依レ鏡見二面像一。離レ鏡無中
別像上也。今雖レ不レ然。經論之中。説下七識依二第
八識一所依上。擧レ喩如二海起レ浪等一。依レ海浪起故。
彼論依二少分相似道理一而説。其實八識各別。
又哲法師云。汝難云。如下浪依二於水一。水之與
レ浪無
別。即言二八識無異者。亦如下有爲依二無爲一。無爲依二無爲一。無爲有爲應
無レ別| 九十 五左 | 此簡宿命智 | 至 | 爲不過 | 文 | 義演云。疏此 |
有法。取二彼五識所縁之境一。應レ不二明了一。是宗
法。不レ許下意與二五識一倶上故。因也。如三散意識
縁二久滅一故。或云。如三散意識縁二過去久滅事一
故。喩也。若喩中不レ置二散意言一。因中便有二不
定之過一故。外人將二宿命智一爲二不定過一。過云。
爲丁如二宿命智一。縁二過去久滅事一是明了故。此
不丙與レ五倶意識縁二五境一得乙明了甲。爲丁如二散
意識一。縁二過去久滅事不レ得二明了一故。即此有丙
與レ五倶意識縁二五境一不乙明了甲。故置二散意言一。
簡二宿命智一也。以二宿命智是定心一故。比量無
レ過。又如二西明一量云。汝宗五識所レ引意識。應
レ非二明了一。以下非二定心一縁中過去上故。如三散意識
縁二久滅一故。宿住通雖レ縁二過去一。而是明了。故
説二散心之言一。非下散意識縁二久滅一故彼是明
了者上。及顯三散意縁レ境不二明了一故。將二宿住智一
爲二不定過一。若散意散故。久滅事明了。即爲二
不定過不
成。此文即八證中第三明了證也｣| 九十 五右 | 又除大衆部等 | 至 | 不許並生 | 文 | 義演云。 |
難中無二大衆部一。若大衆･一説･説出世･鷄胤
部等。許二六識並生一。若餘薩婆多部･經部等。
即不レ許二六識並生一。論主今對二經部有宗一説
レ取二五境一故。有宗經部。難下論主取二一或多一等
之義上。五識後一念意識至獨頭者得者意説。
有宗等不レ許四五識次後一念意識。而得三明了
縁二五種境一。然彼宗中許下不レ隨二五識一後生。
別獨頭起意識。而得二五種境一有中明了用上。問。
有宗何故不レ許下五識後意識縁二五種境一得中
明了上耶。答。有宗等説四五識後一念意識。不三
同一時縁二五種明了境一也。第一念眼識縁二色
境一已。至二第二念一。眼識滅已。即意識起縁二前
色境一。亦得二明了一。意識滅已。至二第二念一。又耳
識生縁二聲境已。耳識即滅。至二第四念一。又意
識生縁二於聲境一。即得二明了一。意識若縁二前
眼識不レ縁之境一。即不二明了一。以レ隔レ念故。意識
滅已。至二第五念一。即鼻識生。縁二香境一已。鼻識
即滅。又意識生。縁二前香境一。即得二明了一。意識
若縁二前眼耳二識不レ縁色聲等境一。即不二明
了一。以レ隔二多念一故。舌身識等。皆准レ此知。只
得二一境明了一。不レ得二五境一時明了一。若餘獨
頭意識縁二五境一。即得二明了一
| 九十 五右 | 雖爲此難 | 至 | 亦不明了 | 文 | 義演云。疏爲 |
識。與二五識一倶時起者。意縁二五境一亦不レ得二一
時明了一。如意識雖下與二五識一倶時起上。若意識
與二眼識二專住。同觀二色境一即得二明了一。意識不
レ共二耳等一。同縁二聲等境一。於二聲等境一。即得二明了一。
餘者亦然。雖爲此難等者。意説。論主雖下難
他云中取二彼五識境一應レ不二明了一等上。今大乘
中五倶意識。縁二五境一亦有レ不二明了一。以三五識
倶意。但任運縁無二深取分別一故。然許二倶生一
與二小宗一別。問。如何前云下五倶意識取二五境一
明了上。答。但與二五識一同縁二五境一。是現量故得二
明了名一。不レ如二他獨頭意識一。有二極明了用一故。
云二不明了一也。或雖爲此難者。小乘識有二極
明了用一故。云二不明了一也。或雖爲此難者。小
乘難二大乘一。謂小乘作二此難一者。欲レ令下大乘五
倶意識取レ境亦不中明了上。順二疏文一稍親
| 九十 五右 | 如眼等識 | 至 | 一或二十種 | 文 | 義演云。疏 |
中言。眼識縁二二十種色一者。或隨二彼有宗一説。
彼部許二二十種色是實有。皆是眼識所縁一也。
又疏言三眼識縁二二十種色一者。即約下前眼識
許レ縁二長等假色一師義上。如二前疏釋訖一。又云三
眼識･縁二二十種一者。約レ數而言二二十種色一。
理實而言。眼識不レ縁二長短等假色一。長短等
色。皆是形色差別也。若光影明闇等色。眼
識亦縁。以二光等皆是青黄等顯色之差別一故。
二十種者。謂青･黄･赤･白･長･短･方･圓･高･下･
正･不正･烟･雲･塵･霧･影･光･明･闇
| 九十 六左 | 此中意起 | 至 | 復助五生 | 文 | 演祕云 | 二十右 |
二義一。一明了取。二能助レ五。若二眼識雖レ有二
明了一。無二助引生一故不レ爲レ例。如下定意識雖二實
復明了一。不
能レ助レ五| 九十 七左 | 謂五識依四 | 至 | 如第四説 | 文 | 第四 | 十三已下 |
根。體數異故。謂眼等五識。具二四所依根一。所
謂同境･分別･染淨･根本。若第六識但依二二
根一。謂染淨根根本根。如四疏中云三意識依二三
根一者錯。不レ可レ言三六依二前念等無間滅意根一。
以三八識皆有二等無間滅意根一故。言相應者。
盡必具二四義一。謂時依所縁同。體事等。今以一
義便簡之盡者。一義者謂所依根一義也。
於二相應四義中一。以二所依根一義一簡レ之也。故
所依根體數。各有二多少異一故。故不二相應一也。
言二二數異四三依別故一者。應レ云二四二依別一。
五依二四相一。第六依二二根一故
| 九十 八左 | 依四勝義 | 至 | 如理應思 | 文 | 義演云。疏 |
者。如初勝義對二二世俗一。且初世俗之中。執
レ有二一切法別一。及第二世俗中。有二實有蘊處
界等。實有八識各別一。若初勝義。諸法如レ幻
不レ實。假有二八識一無レ別。即不レ可レ言二八識有
異。若第二勝義對二三俗一。若初二俗如レ前。若
第三世俗。即實有二世間因果一。謂苦集諦。即
實有二出世因果一。謂滅道諦即八識中種子爲
レ因。生二七現行等一爲レ果。即七識爲二能熏因一。第
八識中種子爲レ果。即因果各別。若入二第二
勝義一。八識因果皆假有。即前論云。假立二當
果一對説二現因一。假立二曾因一對説二現行一也。即第
八識中種子爲レ因。前七識爲レ果。即因望レ果
亦不レ異。或七爲二能熏因一。第八識中種子爲
レ果故。因望レ果亦不レ異。定異應レ非二因果性一
故。若八識行相相望。不レ可レ言レ不レ異。現行各
別故也。若第三勝義對二四世俗一。前三世俗
如レ前。第四俗即有三實證二二空理一。若攝
入第三勝義一。但依二假詮一云。二空一證眞理者。
若第三勝義。第四俗。即有二依詮一。云二二空證
理一。今第四勝義。廢詮談旨絶二言慮一。亦無二八
識定實異一也。四世俗對二四勝義一。皆非二一異一
也
| 九十 九右 | 前之心所 | 至 | 眞諦相對 | 文 | 義演云。疏前 |
心似二句現中。明二心所望
心。辨二亦一亦異一。以二第二俗諦一對二餘眞一辨レ之云。第二俗諦。是
亦一異。攝レ主歸レ本。不レ離二本識一故名二亦一一。
以三心所･攝二其王一故。作用差別故。故云二亦異一。
王所作用不レ同故。若對二第二眞諦一。即非レ一
非レ異。以三諸法相如二幻事一故。不レ可レ論其二一
異一。乃至將二第二俗諦一。對二第三眞第四眞一。作
法亦爾。問。何故不下將二第二俗諦一對中一眞上耶。
答。第一眞即第二俗。同將二十八界等一
| 九十 九右 | 今以第二俗諦對第四眞諦爲論 | 文 | 義 |
意云。今此問論文將二八識一自相望辨。不レ對二
心所一也。八識相望辨者。將二第二俗諦一對二
第四眞諦一辨者。第二俗是亦一亦異。對二第四
眞諦一。即不レ一不レ異。以三一切諸法如二幼化一故。
眞諦之中心言絶故。不レ可レ論二其一異一。故與
レ前別。云二然前言不可言一異至理訖一者。意
| 云。次前論一 | 文 | 八識自性不レ可レ言二定一一。乃 |
因果一。故訖。今者但將二八識一。約二眞俗相對一
明二不一不異一。更不下約二因果一説上。所以但將二第
二俗一。唯對二第四眞一。更不レ對二第二眞等一明
也
| 九十 九右 | 此中義顯 | 至 | 對第二眞 | 文 | 義演云。疏此 |
八識相望一辨中不一不異上。若以レ義准。亦得二此
八識一。同二前許心似二現心心所等一。對二第二眞
諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似
故。云二亦得等一
| 九十 九右 | 理實俗眞 | 文 | 演祕云。疏理實俗眞者。生 |
差別一
| 九十 九左 | 如別章解 | 文 | 具如二二諦章中一。第一卷中 |
| 九十 九左 | 即十卷 | 至 | 第十卷也 | 文 | 第九 | 二十七左 | 之全 |
| 百紙 右 | 謂用爲能相體爲所相 | 文 | 義演云。疏謂 |
爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識
自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一
爲二能相一。色等法體爲二所相一
| 百紙 右 | 以四眞中 | 至 | 所相無故 | ＊文 | 義蘊云。此以二 |
諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別
也
| 百紙 左 | 或見分爲能相 | 至 | 一切應思 | 文 | 義演云。 |
識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一
故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作
用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。
一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一
故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二
能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識
是能相者。爲二能依一故。亦如二水與
波。波依水起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第
八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。
種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。
或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二
自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。
如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與
用。用爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。
法體爲二所相一
| 百紙 左 | 此長行中 | 至 | 頌中理通 | 文 | 義演云。疏此 |
行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝
義一爲レ言。若頌文云二眞故相無
別。相所相無故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
| 百紙 左 | 舊頌云 | 至 | 無差別相也 | 文 | 義演云。疏此 |
者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之
相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌
曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊
頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無
故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八
識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別
等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不
レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不
盡レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識
不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經
頌心意識八種勝也。第二句云。分
別外相義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新
頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別
相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖
レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無
レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。
故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説
有二無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相
者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差
別相者。意説。八識識無差別之相。依他據
レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。
上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。
不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二
無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九
門一。此卷内盡也
| 成唯識論述記集成編卷第三十一 | 終 |
| 二 | 七末 之一 |
| 二左 | 或轉變者是變異義 | 文 | 演祕云。疏或轉 |
是依他起故與レ前別。此用實非二見･相二分一。
依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執
所起處。二分之用。用名二二分一
| 二左 | 或變是現義如初卷解 | 文 | 義云。疏或 |
轉似二二分一。相･見倶依二自證一起故。問。安慧･護
法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。
即自體分變現起二遍計取執見･相二分一。即有
體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體
分變現起二依他見･相二分一。即有體法變似レ有
也。故有二差別一
| 三右 | 非謂我識 | 至 | 名爲分別 | 文 | 義演云。疏非 |
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