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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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| 九 | 七本 之一 |
| 初紙 右 | 次五字烈別名字 | 文 | 演祕云。疏次五 |
| 已上 | 今謂。謂字係下列名。此意與無性同。彼 |
| 第一 | 三紙右 | 云。本論曰。謂依大乘諸佛世尊 |
乃至十者。彼果智殊勝殊勝語。無性釋曰。謂
聲即是略標所説十勝處義
| 初紙 左 | 一解 | 至 | 皆不定故 | 文 | 義演云。疏一解顯 |
諸門顯不定義。以等中攝識界故。兼是別
簡三染淨性門故。若對善染。即唯約性
門不遍界識也。第二解。以體對所簡善
染
| 初紙 左 | 彼類非一 | 文 | 義演云。疏云。彼類非一者。 |
善等或可等取無記。或以善染名類非一
故云等也。意説。四不定皆通三性。悔･眠二
法。唯欲界。尋･伺欲界及初禪。於八識中。四
種唯在第六識。餘識皆無
| 初紙 左 | 於五七八識 | 至 | 多分無故 | 文 | 義演云。疏 |
四種。上界多分無。以初禪有尋伺故。餘者
| 無故。二禪已上總無四種 | 文 | 義蘊云。疏上 |
界全無。尋･伺二界多分無。唯初禪少分有。又
二界中。無色界全無。色界多分無也
| 初紙 左 | 作用先故 | 文 | 義演云。疏作用先故者。意 |
論云非如觸等定邊心故。答。以觸等五
於六位中居初所以先擧。故云作用先故。
今謂。此釋非是。今釋就遍行中。先擧觸名。
非釋先擧遍行故。疏言先擧觸。又言前
説。百法等論。列作意觸等。此論先觸。此義
前論已説。今指彼説。言於六位中遍行居
初非也
| 二紙 右 | 此界繋局亦非遍無漏 | 文 | 義演云。疏此 |
唯在欲界不通上界也。若尋･伺唯欲及初
禪有。不通二禪已上也。亦非遍無漏者。然
初禪未至定中無無漏。初禪根本定中亦有
無漏。然此無漏中。有根本･後得智。根本無漏
智中無尋･伺。後得智中有尋･伺。故曰亦非
遍無漏。故論下文云後得智中爲他説法。必
假尋伺。然初禪已上根本･後得智中。與無
| 尋･伺。地法故。謂有者借起故 | 已上 | 今謂。無 |
定中無無漏者非也
| 二紙 右 | 悔謂惡作者以體即因 | 文 | 義演云。疏悔 |
也。故云以體即因也
| 二紙 右 | 即諸論説 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏即諸論 |
不是引證。疏惡作悔非悔之體性追悔者是
者。解云。惡作是悔之因。悔是果也。悔以追
悔爲體性也。然論中不明惡作性故。已下
疏中。於惡作體性而大解
| 二紙 左 | 所作是惡 | 至 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏若取 |
體爲悔不是悔耶。汝若言前所作惡事名
惡作。然悔先時惡事名悔者。悔即應唯善。
如何下文説言悔通三姓耶。又汝若言心
重嫌舊惡事名作者。惡作體即應是悔。
何故汝前云惡作爲悔因。意云。所作惡事既
是所嫌。能嫌惡之心體寧非悔云是悔因。
又汝若言由先作惡後方追悔悔不是惡
作者。未審。惡作以何爲體。但問惡作體不
問悔體也。量此最遂無逃避處。既有三
失。惡作寧故。疏云此義應思。准前正義。惡
作即悔也。既不重云。如下別有解
| 二紙 左 | 若爾至唯是善 | 文 | 義演云。疏若爾厭 |
是厭者。厭通三性。何故有宗説厭唯善。然
大乘厭通三性。今依小乘宗難。故不相違。
若厭善體即染。若厭不害即是善。若厭中
容厭體即無記
| 二紙 左 | 薩婆多正理論師 | 文 | 正理論十一 | 七右 | 云。 |
起。順無貪心。厭背性與此相應名厭作意。
又婆沙百九十六。別説厭體
| 二紙 左 | 若同於彼 | 文 | 義演二。疏若同於彼。即。 |
無別體性者。意云。此是釋前妨者。若大乘
同薩婆多。厭體唯是善者。即有如前通三
性妨。若許是善者。云何大乘前説厭通三
性
| 二紙 左 | 有云是省察心心所無別體性 | 文 | 正理 |
| 十一 | 十一右 | 云。然此惡作通善不善不通無 |
記法有如是事。然有追戀。我頃何爲不消
而食。我頃何爲不畫此壁。如是等類。彼心
乃至未觸憂根。但是省察未起惡作。若觸
憂根便起惡作。爾時惡作理同憂根故。説
惡作有如是相。謂令心感。惡作心品。若離
| 憂根誰令心感＊ | 文 | 倶舍寶疏第四 | 二十 六左 | 引 |
斥似破此疏等。義演云。疏有云此厭至無
別體性。意云。此是大乘異解。亦釋有如前
妨。今應更解。厭者即總省察者。意云。一切
心所名爲厭也。有云。省智也。察者覺察。即
覺察心等功能外。更無別體。省察是惠。即
同下解三性倶體是惠也。故大乘厭通三
性。於理無違。今者或云。省察心心所以爲
惡作體。此省察中亦通三性。此解亦好。此師
解厭
| 三紙 右 | 有欣上惡是貪厭下惡法是 | 文 | 義蘊云。 |
厭爲上下也。故説貪是欣上之惡法。嗔
是厭下之惡法。所欣之中亦通於善。愛佛
貪滅。亦貪故所厭之中亦通於染。縁他見
| 等生嗔忿故 | ＊文 | 義演云。疏有欣上惡法者。 |
得名厭。厭下惡法。亦是嗔分者。如云如
此惡事我嫌不作等。此釋厭通不善所以。
有云。染中欣即是貪故。若善中厭即惠倶無
貪一分。若善中欣體即是無嗔也。有云。如
疏言。欣上惡法者。縁中爲欣上厭下相對解
不盡理也。應云欣上惡法是貪。若厭善
法是嗔。無記之厭體是欲也。今謂。此釋不
允義蘊爲正。疏意所欣所厭上下二境。不
須分別其善惡別。能欣能厭若是惡法。則
如次貪瞋一分
| 三紙 右 | 如信不信 | 至 | 此亦應爾 | 文 | 義演云。疏如信 |
信與不信。倶於善染上立。不於無記法
上立信。若於無記法上起信者。但可名
欲勝解。不得言信。此亦如是。於無記上
起厭。但可名欲不可厭。故云應爾。故知。
厭唯善不善。若爾如何大乘説厭通三性。
答。言通三性者。從悔果説也
| 三紙 右 | 或有解云 | 至 | 是悔惡義 | 文 | 倶舍四 | 八右 | 云。 |
縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心追悔性。
如縁空解脱門説名爲空。縁不淨無貪説
爲不淨。又見世間。約所依處説能依事。如
言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔
所依。故約所依説爲惡作。又於果體假立
因名如説此六觸處應知名宿作業。光記
| 四 | 三十一 紙右 | 云。惡作者何者問。惡所＊作體至説 |
是所縁境。體即正是追悔境。又解體之言事。
惡所＊作事名爲惡＊作。此即正解惡作。應知
此中縁惡＊作法。心追悔性説名惡＊作。此即
從所縁立名。如縁空解脱門體正是定。説
名空者從所縁立名。亦如不淨觀以無貪
爲體。説爲不淨從所縁立名。又見世間至
説爲惡＊作者。第二解悔名惡作。從所依立
立。惡作即是追悔所依。謂惡作言顯能依
悔。如村邑等皆來集會。此擧所依意顯能
依人也。又於果體至名宿＊作業者。第三解。
惡＊作是因。追悔是果。今言追悔名惡作者。
於其果體假立因名。如説此六觸處果。應
知名宿作業因。此亦於果立因名也。六觸
| 所依處即是眼等六根 | ＊文 | 義演云。疏或有解 |
別師解。非疏主意。就此文中總有二解。第
一解云。即疏中或有解云至是悔惡義。是第
一解。此文意説。作即示境。是所作事故。惡
則示心。即此心知所作事而嫌惡。嫌惡是
悔惡義。第二解云。即疏中從今言作者乃
至依之生悔等。即是第二解。此中意説。作者
是境。境是所作故。惡者亦是境。境是所嫌
惡故。故惡作即是此境界爲因。方生悔故。
有云。境界依因者。境界依惡。惡爲悔因。所
作即境界。惡者是心故。總説言惡作能生於
悔。又解。應言作即是境。惡通心境。若境即
是所嫌惡也。故惡字通心境也。其實能嫌
惡心即是悔也。如疏中言。惡作言通説彼心
| 境者。此文即雙結前二解 | ＊文 | 今謂。義演 |
此中意
| 三紙 左 | 又解惡作善者 | 至 | 慧所攝故 | 文 | 義演云。 |
所由。悔即惡作。今悔惡修善名惡作善也。
不善可知。疏無記者是惠威儀工巧所攝故
者。問。此無記追悔。不是縁威儀工巧心等
性故無記悔。乃在威儀等攝不同餘處攝。
答。無記性悔者即是惠也。此惠強盛。即是威
儀工巧中惠攝。亦不是異熟無記。異熟無記
惠即劣弱故。亦不通通果心有也
| 三紙 左 | 言先不作後方追悔 | 文 | 倶舍四 | 八紙右 | 云。 |
作名。如追悔言我先不作如是事業。是我
| 惡作。光記四 | 三十二右 | 云。若縁未作事云何名惡作 |
名惡作。於未作事至是我惡作者釋。於未
作事業亦立作名。如追悔言我先不作如
是受戒等事業。是我惡作。此即縁未作事
亦名惡作。亦得從境爲名
| 三紙 左 | 或即倶時義説先後 | 文 | 義演云。疏或即 |
果説也。如世言。彼事甚多。我當令作。何故
不作。故知。悔與惡作同時。言前後者是假
説之。雖先見好事而不作。今時悔言。前好
事我合作。今不作者是惡作。故同時也。今
此疏文意。是前疏或有解云乃至即是悔之
文也。以立同時因果。即惡作是境。悔即是
心。由同時境爲因。方生同時果故名同時
因果。此文亦即今論文中。説先惡所作業
後方追悔故之論文也
| 四紙 右 | 非是五蓋之中 | 至 | 止下心故 | 文 | 演祕云。 |
顯了。是蓋義。覆蔽其心障諸善品令不轉
故。問。於何等位障諸善法。答。於樂出家
位覺正行位止擧捨人立。謂於樂出家時。貪
欲蓋爲障。希求受用外境界門。於彼下欣
樂故。於覺正行時。瞋恚蓋爲障。於所犯學
處同梵行者正發覺時。由心瞋恚不正學
故。於止擧兩位。惛沈睡眠掉擧惡作蓋爲
障。如前所説。能引沈沒及散亂故。於捨
位疑蓋爲障。遠離決定不能捨故。疏中所
辨言中少別。意同於此。問。惛沈等四合爲
二蓋。其意云何。答。惛沈睡眠行相相似。睡眠
優爲惛沈近縁。生諸煩惱故合爲蓋。故瑜
伽論第五十一云。無堪任性名惛沈。惛昧
心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩
惱時。無餘近縁如睡眠者。掉擧惡作所起
處等。設處不等。由掉諠動惡作憂戀相相
似故。合立一蓋。即瑜伽云。掉擧惡作。倶因
親屬尋思國等昔所經事。而起之也。故總結
云。由前掉擧與此惡作處所等故。合説一
蓋。處所不等。然如彼相騰躍諠動。今此亦
是愛變之相。是故與彼雜説一蓋。問。此擧
捨行相云何耶。答。按大論七十七云。若心
掉擧。或恐掉擧時。諸可厭法作意及彼無
間心作意。是名止相。若心沈沒。或恐沈沒
時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名擧
相。若於一向止道。或於一向觀道。或雙運
轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無功用作意。
| 及心任運轉中所有作意。是名捨相 | 文 | 義演 |
蓋中所障止相者。止通定慧也。即制止之
義。若心高擧多起囂浮。定慧功能。制令不
起故名止相。下心者。謂掉擧令心高擧。今
此定慧。止此高心令下故。名止下心。故五
蓋之中所障止相應。通定慧也。今止者謂奢
摩他。能止住心專注一境。即唯是定。不通
於慧。即是此論之所明也。非令正下者。顯
| 此止相不同前五蓋中止也 | ＊文 | 如次下 | 十 |
| 六左 | 引義蘊述 |
| 四紙 左 | 如追悔言 | 至 | 是我惡作文 此倶舍第四 |
| 四紙 左 | 是我惡邊作 | 文 | 演祕云。疏是我惡邊作 |
説云我邊惡作。有本云措。今從錯字故。瑜
伽論第十一云。又於應作不應作事。隨其所
應。或已曾作。或未曾作心生追悔。云何我
| 昔應作不作非作返作 | 文 | 義演云。疏如是 |
| 先不作 | 文 | 今謂。演祕義演竝不允當。此悔先 |
作者。今於善惡二邊之中。簡而言之。則不
作是惡邊。作不是善邊故言惡邊。然演
解爲己他邊以言疏文倒。今所言邊。非就
己他二邊而言。疏意約善惡邊。文非顛倒。
演祕却非也＊又義蘊云。是我惡邊作者。先不
作時名爲惡邊起嫌惡心名之爲作。故是
我惡作邊也。或應云是我邊惡作。文言倒也
| 已上 | 今謂。此釋不允。或云。之説與演祕同。 |
舍。如上已所引倶舍幷光記等
| 四紙左 | 作者措也 | 文 | 措字字彙處置也。又委置 |
| 四紙 左 | 錯作一體異名 | 文 | 義蘊云。疏俗云錯作 |
與作全別。俗無此言。實是措字應爲倉故
| 反也 | 已上 | 今謂。演祕爲錯非也。義蘊爲正｣ |
| 四紙 左 | 顯揚第一 | 至 | 爲體 | 文 | 第一 | 十右 | 云。惡作者。 |
戀爲體。能障奢摩他爲業。乃至増長惡作
爲業。如經説。若懷追悔則不安隱。乃至
廣記
| 四紙 左 | 論昧略爲性 | 文 | 義演云。論昧略爲性者。 |
境不審名略。言不明利沈重故者。一不
字貫通於下
| 四紙 左 | 以此單名即諸教複 | 文 | 義演云。疏此以 |
| 單名即諸教複者。意云。論但 | ＊ | 單言眠者。意 |
| 睡眠。故是複號也 | 文 | 今謂。上以體即因言悔 |
複所即雖別。而將他以釋。二法例同
| 五紙 右 | 非如蓋中 | 至 | 惠令心高也 | 文 | 義演云。疏 |
觀者。説此之睡眠別障於惠名障觀也。不
同五蓋中能障於擧。意説。惛沈睡眠爲能
障。擧爲所。所即定惠也。故疏云擧通定惠。
今意者。謂心多沈沒。複不明利。極闇劣故。
今此定惠策發此心不令沈沒。増加於
明利。即喚此定惠及明利心名爲擧相。由
定惠故。心得明利。故所障擧即定惠也。令
心高者。策發此沈沒心。令極明初。名之爲
| 高。非高擧也 | ＊文 | 或云。擧通定惠 者。擧謂掉 |
| 擧者誤。如次下辨。演祕五末 | 二十七紙 | 引大論七 |
| 五紙 右 | 論謂睡眠位 | 至 | 一門轉故 | 文 | 義燈云。論 |
既有色根。何不依轉。即應解云。猶無五
識不作此釋。更無別因。若云猶昧略
故。定既明廣。何不依彼五色根門。又復下
文明五倶意。非專爲了五識所縁。又於彼
所縁。能明了取。故知一門轉明。唯一意識。若
一根門。應言依一門轉
| 五紙 右 | 身不自在 | 至 | 心下自在 | 文 | 顯揚第一 | 十右 |
| 五紙 右 | 唯一意識 | 至 | 無明了時 | 文 | 義演云。疏唯 |
時。都無五識。何以故。以極闇劣轉故。無明
了時故。若與五識倶時。意必明了故
| 五紙 右 | 爲別餘心亦有五識 | 文 | 義演云。疏爲別 |
餘心不同故。故云爲別餘心。餘心者有二
解。一云。餘心者。即是貪嗔痴相應。有五識
心故云餘心。二云。餘心者。即餘境時心有
| 五識也 | 文 | 今謂。二釋迂矣。餘者指與眠相應 |
| 五紙 右 | 有闇劣味無明了時故 | 文 | 義演云。疏雖 |
云。定中無五識。定中意明了。今此散意無
五識。應劣亦明了。答不然。今此散意雖無
五識而不明了。何以故。以與眠倶故。極劣
無有明了時。故不可以無五識即令同
定中意識而得明了。定中不與眠倶故。故
得明了亦不相違也。有云。雖無五識至無
明了時故者。此約獨頭意識爲難。難云。獨
頭意識既無五識。應同定意識而亦明了。
答不然。獨頭意識有昧劣故。無明了時故。
若爾應是所簡。不然下疏云。雖有闇與不
離。取境審故。又論云。一門轉者。簡與五倶
意識也。極闇劣昧者。簡雖無五識倶有明
| 了者。如定心等 | 文 | 今謂。義演本有雖無五 |
| 五紙 左 | 除散心 | 至 | 廣故 | 文 | 義演云。疏餘散心至 |
而不輕略。輕者即行相浮淺。取境不深。亦
不明了。所以輕略之言。以簡餘寤時心等。
言寤時心廣故者。即然取種種境行相廣
也
| 五紙 左 | 瑜伽第十一 | 至 | 爲性 | 文 | 十一 | 四右 | 云。睡眠 |
| 五紙 左 | 然俗中言 | 至 | 亦言睡眠故 | 文 | 義演云。疏 |
眠者是有心實睡眠。以昧略爲性。今此文
意。辨假睡眠。如言汝等睡在無心等。亦
名眠也。意者非但有心名眠。無心時亦得
名眠也。由眠所引。至在無心眠故。無心
時假立眠也。故論云。令顯睡眠非無體用
者。意説。有體眠簡無體眠也
| 五紙 左 | 或復有義 | 至 | 置令言 | 文 | 義演云。疏或復 |
雖經部師於五蘊總別聚心心所法上假立
睡眠。而無實體。今言令顯睡眠非無體用
之意。簡假眠也。睡若有體。可令身心而
不自在。若如無心假眠及經部假眠。云何能
令身心不自在。有云。總聚者。即受想思識
四蘊名總聚也。別聚者。即依行蘊中通三
性上立。若不善睡。即是行蘊中貧上染性。
若善睡即是行蘊中信上善性。無記了知。又
云。總者色身也。於此總聚身上假立睡眠。
別聚者即是餘別聚心心所法等。義蘊同又
云説
| 五紙 左 | 論有無心位 | 至 | 心相應故 | 文 | 義燈云。論 |
量。一云。睡眠非無體用。是蓋纒故。如餘蓋
纒。今謂。此量亦一分違宗之失。何以故。睡
眠假實通名。今若成立假睡有體。即違宗
失。猶言不簡立量。應言實睡眠非無心位。
因喩可知。言實睡眠。簡無心位假名睡眠。
不顯有別實體。以經部師。觸受想外竝思
分位皆是假故。取蓋纒喩。即有一分所立
不成。意簡經部師於無心位實立睡眠故。
又量云。實睡眠是心相應。因喩可知。論中
第二宗法。因喩下安。文中故字。應蓋纒下
著。是因所須故。性相爲文。非依次第。前
云有無心位者。立量應云。非無心位。文中
略無宗中有法。前文彰訖。故略不言。本疏
云非即無心。必是心所。是二宗法。如餘蓋
故。即是指喩。又云。非無體法。第三宗法。比
量准知。故略不具。然論文中初二句會諸
違。後兩佝破異執
| 六紙 右 | 寧知睡眠 | 至 | 非即無心 | 文 | 義演云。疏寧 |
以得知。無心不是睡眠體。疏如餘蓋故者
答也。立量成云。睡眠體有法。定不是無心
法也。心相應故因也。如餘蓋纒喩也
| 六紙 右 | 言五蓋者 | 文 | 此依對法第七。如上演祕 |
| 六紙 右 | 由嗔諫犯障覺正行 | 文 | 義演云。疏由嗔 |
由煩惱重故。則耽邪婬及四重罪等。自餘
傍人。見此比丘犯重罪已。即諫彼比丘令
其覺察。語言。汝既出家。何故犯重罪。犯重
比丘。被他覺察自身罪已。則起嗔忿。由起
嗔故。傍人更不取覺察諫悔也。此嗔即障
諫。及障覺邪行。意説。若不犯者名正行。
| 若犯者名邪行 | 文 | 又按對法。明本作邪行。 |
正
| 六紙 右 | 惛沈障止引沈沒故 | 文 | 義演云。疏惛眠 |
擧之心。定惠倶能制止。増加明了。不今高
擧。亦不沈沒故得止名。今此惛眠。引心沈
沒不令明利。得障止名。故疏云障止者。
即通障定惠也
| 六紙 右 | 掉悔障擧引散亂故 | 文 | 義演云。疏掉悔 |
散亂故。障定惠明利之心所。皆説掉悔能
障於擧。擧即定惠。定惠令心不沈沒。能明
了取境名擧。即是定惠之能也。如前應
知。問。止擧兩種倶通定惠。何故惛眠偏障
於止。掉悔偏障於擧。答。且各據増勝而説。
其實總得通障。於理無違
| 六紙 右 | 疑不決定障捨位故 | 文 | 義演云。疏疑不 |
同。今疑所障捨者。即定心中捨。但於定中
心不止擧。即名爲捨。若八纒中所障捨者。
即是平等之捨。於自他得利普生平等心。
| 亦不嫉者。即是平等普供養亦爲捨也 | 文 | 義 |
倶沈昧故合爲蓋。言彰止者。止謂靜慮之
義。厭諸染法。由惛沈等生諸煩惱故障止。
於掉悔麁動故。合爲蓋。擧者行相高明。謂
諸善法。由心掉動。善法不生故障擧。捨者
任運平等。平等靜住之善心猶豫時。捨必
| 不生故疑＊彰也 | 文 | 今謂五蓋所障捨者。非 |
| 別。又如義演釋。次下疏 | 六紙左 | 中具釋 |
| 六紙 右 | 此總五蓋能障三位 | 文 | 義演云。疏此總 |
障修正行。自餘三蓋障入正定。惛眠障
止。悼悔障擧。疑障於捨。即止擧捨三位。
位皆是定故。後三障定也。修止擧捨如次
爲障者。意説。止擧捨三是定。然後三障普
能障定。即惛悼疑如次障止擧捨也。故止
等三。一一皆通定惠。總得定名。三蓋能
障
| 六紙 左 | 若言蓋因縁 | 至 | 必是心所 | 文 | 義演云。疏 |
故。云如睡眠蓋非必是心所。何以故。睡眠
因縁皆名蓋故。如無心等。蓋因縁者。即無
心睡眠也。或所得食勢問漏重名微勞。因此
睡無心也。皆名睡眠因縁。總得蓋名
| 六紙 左 | 纒有八種 | 文 | 此依對法第七 | 初右 | 云。纒 |
慚･無愧。數數増盛纒繞於心故名纒。由此
諸纒數數増盛纒繞一切觀行者心。於修善
品爲障礙。故修善品者。謂隨修習止擧捨
相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云
何。謂修止時。惛沈睡眠爲障。於内引沈沒
故。修擧時。掉擧惡作爲障。於外引散亂
故。修捨時。嫉慳爲障。由成就此。於自他
利悋妬門中。數數搖動心故。修淨尸羅時。
無慚無愧爲障。由具此二。犯諸學處。無羞
| 耻故 | 文 | 演祕所蓋不擧纒。今爲補闕 |
| 六紙 左 | 嫉慳障捨於自他利悋妬心中數動心故 |
| 文 | 義演云。疏女嫉慳障捨於自他利悋妬心中 |
利事。心中數動心而生嫉妬。若悋即於自
身所有財法榮盛等利。心中而生慳悋等。
嫉即妬。慳即悋也。悋慳名利動増身心。心
行既高故。非平等故。辨嫉與慳障捨也。即
障不嫉不慳平等之行也。又有云。慳嫉障捨
者。即棄捨財物名捨也。嫉他得利不令
他捨。自慳悋不捨。言非止非擧者。意説。非
高非下名爲平等捨也。疑謂障此
| 七紙 右 | 瑜伽五十五 | 至 | 對法亦然 | 文 | 演祕云。論 |
| 十一 紙大 | 。隨煩惱自性者。謂忿至惡作睡眠尋 |
| 伺。又云。睡眠惡作是癡分故。皆世俗有 | 文 | 對 |
| 法第一 | 十九右 | 云。睡眠者。依睡因縁。是愚癡 |
| 七紙 右 | 隨彼聚多少心心所爲體 | 文 | 義蘊云。疏 |
眠。即以善無記心心所爲體。隨彼多少總
聚立也。善中必無輕安。可有餘善及觸欲
等。無記准可知
| 七紙 右 | 言通三性 | 文 | 義演云。疏言通三性者。意 |
對法説悔眠通三性者會之。彼據悔眠同
時相應一聚心心所聚爲論。以彼聚相應受
想思等通三性故。若悔眠唯是癡分。即唯染
也。故云癡染中
| 七紙 左 | 若唯癡者 | 至 | 總數爲體 | 文 | 義演云。疏若 |
也。難云。若言悔眠唯染者。如何善中悔。則
總用心心所多少總數爲體耶。既有此理。
明知。染中用癡分爲體。若通善時。即用無
癡爲體。故論云。淨即無癡分也。又難云。若
唯癡分者。及其通善。何故即會對法。云約
多聚心心所爲體耶。故悔眠先通染淨。不
唯癡分
| 七紙 左 | 對法言通 | 至 | 非定癡分 | 文 | 對法第一 | 十九 |
| 右 | 云。或善或不善或無記。或時或非時。或應 |
癡分言。爲別於定。又善等言爲顯此睡非
定癡分
| 七紙 左 | 如顯揚第一 | 至 | 追戀爲體 | 文 | 如上已引今 |
| 按下疏 | 二十 七左 | 云。顯揚順小乘故。多分起 |
| 七紙 左 | 不言無記彼是通言 | 文 | 義演云。疏不言 |
染不染不言無記者。彼是通言。以無記寛
故。但説染不染時。即攝得無記。以無記亦
通染淨故。云染無記者。謂有無記我見相
應。淨無記者。謂威儀等四無記。既通染淨。
但説染不染。言即攝無記故云通言。有云。
通言者。對法通言三性。此論爲別體。所以
不論無記。又以別體總説通無記亦無妨
| ＊ | 文 | 義蘊釋通言義。同義演第一解 |
| 七紙 左 | 又無記之中是總數故 | 文 | 義演云。疏又 |
善性不通無記性。餘論説言悔眠通無記
者。今會云。約與悔同時總聚心心所。許心
王受想思等通無記性故。説悔通無記故。
是總數。故説通無記
| 八紙 右 | 文有其四 | 文 | 義演云。疏文有其四者。一 |
| 違＊ | 文 | 論云。亦不應理。疏有義不然。是第一 |
等。或云。疏何故染淨下生起者非也
| 八紙 右 | 論無記非癡無癡故 | 文 | 義演云。論無記 |
不善者。即以癡無癡爲體。是無記者。以何
爲體。無記不以癡無癡爲體故。云無記
非癡無癡性故
| 八紙 右 | 何故染淨 | 至 | 而依總立 | 文 | 義演云。疏由此 |
悔眠通染淨。即依別數立。其無記悔眠。而
不別依。但依總聚心心所立
| 八紙 左 | 由此亦有依餘上立 | 文 | 義演云。疏由此 |
二唯依癡分。或有説云。亦依無癡。今不同
彼故言依餘上立。餘者即思惠思想也。是前
二師所説癡等之餘也。又解云。依餘上立者。
意云。前解餘者。對前師名餘。今更解餘
者。後師依體名解之。惡作用思惠爲體。
睡眠用思想爲體。思義悔眠倶用爲體。無
煩竝説。唯有惠想二法不同。即惠想是思
家之餘。故云由此亦有依餘上立也。幸審
思之。必有此理。二各別依者。謂悔眠二也。
依思惠想各別有立。一者思惠。二者思想
也。亦者亦尋伺。尋伺既依餘法而立。悔眠
亦依法上立
| 八紙 左 | 彼説増上者 | 至 | 皆有欲故 | 文 | 義演云。疏 |
睡眠起故。境已前餘事。即於夢中起欲。若
餘･不憶而睡者。即夢中無欲也
| 九紙 右 | 此合爲因 | 文 | 義演云。疏此合爲因者。意 |
故。所以言此合爲因。即兩法合一處故。
名合爲因也
| 九紙 右 | 有二分破 | 文 | 義演云。疏有二分破者。意 |
分破。以染及淨無記別論故。名二分破。此
以各各別破。且先破染者
| 九紙 右 | 初破欲界 | 至 | 染分爲纒 | 文 | 義演云。疏初 |
云。欲界染思惠。至一分爲眠以成有法。非
爲纒性。是宗法。是思惠想故因也。如餘思
惠想喩也。餘思惠想者。即取淨思等也。此
淨思等。是染分之餘。即取上二界。今以上
二界思等是淨故。及此界一分淨者。或如餘
染思等者。更解喩也。餘染者。即除前染分
爲悔體已外餘。有染思等不爲悔體者總
取爲喩。即欲界一分染者。及上二界一分
| 染者是 | 文 | 義燈云。論非思惠想纒彼性故。本 |
爲眠。應非爲纒性。是思惠相故。第二量
爲惡作等。一分非染。思惠想是有法。非彼
| 惡作等二法性 | 是法 | 是思惠想故。要集云。有 |
法非是有法。亦非因故。今謂。初釋亦無有
過。以性相爲文。且除非字加一染字。言
染思惠想一分爲悔眼。爲有法取初非字
及纒性字。即爲宗法。取前思惠想及後性故
字爲因。文言彼者。即是淨無記思惠想爲
喩。應加如彼餘如彼餘者。即淨無記思惠
想餘。即悔眠餘。彼即淨無記思惠想。以宗有
法取依染思惠想悔眠。同喩取非悔眠外
餘思惠想。因言思惠性故。取總思惠想貫
通宗喩故皆具足
| 九紙 右 | 第二破 | 至 | 爲彼睡體 | 文 | 義演云。疏第二 |
訖。次即第二破淨及無記思等爲悔等體
也。遂總難立量云。爲惡作等一分至思想。
是有法。非彼惡作至二法性。是宗法。因云。
是思惠想故。如餘上界思惠想喩也。然上界
淨思等。不爲惡作等性。以惡作睡眠唯欲
界有故。故將上界思等爲喩
| 九紙 右 | 此量准文有宗具足 | 文 | 義演云。疏此量 |
等比量。准其論之文。論文非思惠想纒彼性
故兩句中。有法宗法等具足。謂言非思惠想。
此爲有法。文中略無染字。文取第一句中非
字。第二句彼性之字爲宗法他。彼者即是
惡作等也。此即有法及宗法具足也。或可。有
宗具足者。有法及法和合爲宗故。云有宗具
| 足 | 文 | 演祕云。論非思惠想纒彼性故者。具如 |
中隨一攝故。若説前因。自隨一不成。自説
非是思惠想故。若説後因。有法爲因。違
理門故。詳曰。觀疏染淨前後二因。實無過
矣。且前有法不言思惠。直云睡眠。可如所
責。前既標云染思惠。已後因彼。何有過
乎。又若後因全取有法。可違理門。今者有
法與因増減。全有不同。何有違論。若如所
立。染非染因乃非論意。如疏所明。理通文
順。又睡及眠。皆有染淨。染淨別開便成四
重。疏合言二
| 九紙 左 | 取宗中有法 | 至 | 爲因亦得 | 文 | 義演云。疏 |
中思惠想三字。及下句中性故二字。爲因亦
得。量云。惡作一分非染思惠想有法。非彼
惡作等法性體。因云。是思惠想性故。如餘上
界思惠等
| 十紙 右 | 然此文中 | 至 | 及因具足 | 文 | 義演云。疏然 |
比量。論文中合有宗法及因皆悉具足。尋
此比量配論。宗因理可明矣。然此文中意。
指論文非思想總合爲量者。悔眠合破。以
非思惠想爲宗等。如此比量即是順文
| 十紙 右 | 義如前説 | 文 | 義演云。疏言義如前説者。 |
別言
| 十紙 左 | 即七分別中尋求分別 | 文 | 七分別者。瑜 |
| 伽第一 | 十紙右 | 云。云何分別所縁。由七種分 |
別。伺察分別。染汚分別。不染汚分別。如下
具釋
| 十紙 左 | 以單相 | 至 | 下准可知 | 文 | 義演云。疏以單 |
者。意説。尋即是單名。言尋求即是複號。伺
者即是單名。言伺察即是複號
| 十紙 左 | 此有三解 | 文 | 對法抄中亦三解 |
| 十紙 左 | 三從果 | 至 | 名爲言境 | 文 | 義蘊云。疏三從果 |
名意言境爲能論。言即是意之所取境。爲
所言詮境名意言境。答。今取彼言是意所
發意之境故名意言境。若言所詮境即通諸
法。此不由意之所發故無因果義。非此所
取。問。若言即意境名意言境。與第二解復
有何別。答。寛狹雖同。虍據因果。彼約心
| 境。望義別也 | 文 | 今謂。義蘊誤也。疏中三解唯 |
所取境名意言境下。此通釋意言境三字。義
蘊不分二字三字釋有差別故非也
| 十紙 左 | 疏亦通一切心所 | 至 | 勝故偏説 | ＊文 | 義蘊 |
者通一切法者。此亦結前三解。然唯初解。從
喩爲名。其境可通一法。若後二解。唯取名
言爲境。即不通一切。據言所詮理亦無
妨。然前三解。初釋爲勝
| 十一 右 | 大論第五云 | 文 | 第五 | 十二左 | 説尋伺義 |
所縁者。謂依名句身文身。義爲所縁
| 十一 右 | 名不目及如涅槃等 | 文 | 演祕云。疏名不 |
言縁名境。名境便局。以名不及。如涅槃
等。今云意境。意境及寛。以意内證眞如等
故。義蘊云。疏言不目及如涅者。此亦據無
爲之法寫名言。都下相攝。論實即一切皆
言不及也
| 十一 右 | 論此二倶以 | 至 | 所依爲業 | 文 | 對法抄中亦 |
| 解此文。與此疏第二解大同。彼二末 | 二十 七左 |
所依爲業。所依即身通五蘊故。倶依思者。
身心位安。不深推度故。倶依惠者。身心位
不安。深推度故。瑜伽第五説。尋伺體者。不
深推度所縁思爲體性。若深推度所縁惠
爲體性
| 十一 右 | 身心若不安 | 至 | 倶通思惠 | 文 | 義蘊云。此 |
二皆言思遽也。問。尋伺皆通思惠。倶安不
安此二別。答。麁細異故。有云。尋麁不安。伺
細故安者。此義不然。論説倶以安爲業
故
| 十一 右 | 或思名安 | 至 | 簡擇性故 | 文 | 瑜伽五十八 | 八 |
| 紙左 | 云。當知尋伺惠思爲性。猶如諸見。若惠 |
慧爲性而名尋伺。於諸境界遽務推來。
依止意言麁慧名尋。即於此境不甚遽務。
| 而隨究察。依止意言細慧名伺＊ | 文 | 義蘊云。 |
詳。何者且論云。尋伺竝用思惠一分爲體
今安不安住。必不倶時。豈思與惠不許倶
耶。下別配淺推度。亦有此妨故。取前解
爲正。又此疏云思細惠麁。論中麁轉細轉別
配尋伺。豈可思惠亦別配耶。然以簡擇相
麁。別配於惠。不以思惠別配尋伺。不違
論也
| 十一 左 | 顯揚五蘊等皆言意言境 | 文 | 等者等取 |
| 擧三文以示同異。顯揚第一 | 十右 | 云。尋者謂 |
散行外境令心麁轉爲體。障心内淨爲業。
乃至増長尋爲業。伺者謂從阿頼耶識種
子所生。依心所起。與心倶轉相應。於所
尋法。略行外境＊令心細轉爲體。餘如尋説。
乃至増長伺爲業。由此與心伺縁一境
故。説和合非不和合。如薄伽梵説。若於此
伺察。即於此了別。若於此了別。即於此伺
察。是故此二恒和合非不和合。此之二法不
可施設。離別殊異。復如是説。心心法行
不可思議。證有此二阿笈摩者。如薄伽梵
| 説。由依尋伺故發起言説。非無尋伺 | 文 | 五 |
| 蘊論 | 二十二 紙左 | 云。云何爲尋。謂能尋求。意言分 |
| 伺察。意言分別思惠差別。令心細爲性 | 文 | 安 |
| 慧廣五蘊論 | 十三 紙右 | 云。云何尋。謂思惠差別意言 |
識。是中或依思或依惠而起。分別麁相者。
謂尋求瓶衣車乘等之麁相。樂觸苦觸等
所依爲業。云何伺。謂思慧差別意言伺察。
令心細相分別爲性。細相者。謂於瓶衣等。
| 分別細相成不成等差別之義 | 文 | 對法第一 | 十 |
| 九右 | 云。尋者或依思或依惠尋求意言令心 |
其次第追求行相意言分別。伺者。或依思
或依慧伺察意言令心細爲體。依思依惠
者。於推度不推度位。如其次第伺察行相
意言分別。如是二種安不安住所依爲業。尋
| 伺二種行相相類故。以麁細建立差別 | 文 | 對 |
與此疏同
| 十一 左 | 不深推度是尋深推度是何 | ＊文 | 義蘊 |
之體。則二倶不＊深爲伺之體。即倶＊深推
度。答。思淺惠＊深。行相定爾。但起尋之時。思
増惠劣故。云不＊深推度尋。起伺之時。思劣
惠増長説。深推是伺。問。若爾何故對法。尋
伺二中倶言推度不推度耶。答。彼約思惠
行相故。云推與不推。此據尋伺相顯故。説
淺＊深爲異。設以惠爲尋體。望伺仍是不
＊深也。若以惠對思。可言推不推度。故無
違也
| 十一 左 | 此有二義 | 文 | 義燈云。論不＊深推度及深 |
言不推度故。二云。雖不如惠有深推度。
亦淺推度。會對法云不推度者。不＊深推
度。要集斷云。雖有二説。合爲初釋。違大論
文。今謂。此斷何太猛乎。以會對法同瑜伽
説。從何説違。西明一云。尋伺不推度時。唯
思爲性。以無惠故。深推度時。以惠爲性。
此釋正違瑜伽所説不深推度言。 二云。尋
伺必用二法假合爲性。謂一刹那二用各
別。不深推度。是思用。深推度是惠用。此義
不了。尋伺不倶。如何二用一刹那分。若謂
尋時有思。伺時有惠。違論所説若言或起
尋時。或起伺時。倶依思惠二法用分。尋伺
何別。故知。尋淺度伺深度。故此論言麁轉細
轉。又云。二類各別。又前第四深淺推度。麁
細發言。雖倶依二。尋時思増名不深度。伺
時惠増名深度。故五蘊論云。尋求意言思
惠差別。令心麁爲性。伺察意言思惠差別。
令心細爲性。此論復云思惠合成。而顯揚
論云。尋或由思於法違作。或時由惠於
法推度者。據増相説。思造作勝。惠推度
勝。瑜伽第五。謂不深推度所縁。思爲體性。
據尋説若深推度所縁。惠爲體性。據伺論。
皆約増語。實尋伺二皆依思惠。若爾何故雜
集第二。尋伺倶言推度不推度。答。准此論
意。釋彼論云。尋言推度淺。推不推者不
深。伺言推度者深。不推者淺。若爾伺淺度
時與尋何別。復如何此論云不深及深推度
度類別。答。伺言不推。望尋猶深。但望自
伺。惠増深度。思増不深推。故亦無失。故雜
集論尋伺倶云。依思依惠者。於推度不推度
位。如其次第。不得別以淺度配尋深推
配伺。問。若爾可故雜集復云。尋伺二種行相
相類故。以麁細建立差別。答。亦不違。尋伺
倶於意言推度之行相相類。非於淺深麁細
相類。彼論且約他用麁細建立。此論約自
行相。此論亦言。尋令心麁轉。伺令心細轉。
各據一義盡理。應言尋伺於境淺深推度。
令心於境麁細而轉。如次差別
| 十一 左 | 然對法配此 | 至 | 非此相違 | 文 | 瑜伽倫記二 |
| 上 | 二十 二左 | 云。第二解相中。尋伺體性者。謂不深 |
爲體性者。對對法相違。故彼云。尋伺者
若思若惠若推度若不推度。如其次第。三
藏云。依瑜伽爲正。會彼對法。應逆次屬
當。若不推度是思。推度是惠。是則尋伺不推
| 度時。但思爲性。若推度時倶惠爲性 | 文 | 義蘊 |
云 尋依思依惠者。於推度不推度位。如其
次第追求行相意言分別。伺依思依惠者。於
推度不推度位。如其次第伺察行相意言分
別。如是二種安不安住所依爲業。此論以
不深推度＊深配思惠。即順次第也。彼中以
推度不推度配思惠。非如此論故云逆也
| ＊ | 文 | 義演云。疏對法配此如是次第至非此相 |
是尋。即對法先言推度惠。後言不推度思。
即惠在先思居後説。今唯識則幷通。尋則在
先説。伺在後説。惠則對法上句推度。配唯
識中下中惠。惠能推度故。即將彼論下句
中不推度。逆配此論中上句中思。思有不
深推度故。故二論不相違
| 十二 右 | 即如大論 | 至 | 五蘊皆同 | 文 | 第五 | 十三左 | 五 |
| 十五 | 十紙左 | 五十八 | 八紙左 | 顯揚一 | 十紙右 | 對法一 |
| 十九 紙左 | 五蘊論 | 二十二右 | 皆如上引 |
| 十三 右 | 聲轉別故 | 文 | 義演云。持縛兩字雖同。炎 |
| 十三 右 | 一繋界種類別 | 至 | 無漏類別 | 文 | 義演云。 |
伺通欲界及初靜慮故。二依思惠種類別故
者。謂尋伺依思惠悔眠別體。三假實種類別
者。謂尋伺即是假。悔眠是實有。問。此第三及
第二依思惠有何別。答。第二但論思惠不
思惠。不論假實。此論假實故有別也。四斷
時種類別者。如尋伺。若離欲界不斷。以初
禪有等也。惡作離欲界即斷也。若睡眠離
欲界亦不斷。即阿羅漢。離欲界染身中亦
有眠故。五下上地起不起種類別者。若生二
禪已上。起下地初禪尋伺。若上地必不起
下欲界悔眠。六支非支種類別者。若尋伺即
是禪支。若悔眠非是禪支。七纒蓋性類別者。
悔眼即是纒蓋。尋伺非蓋纒也。八語行非
五行別者。尋伺是語加行。悔眠非語加行。九
通定散門別者。若尋伺通定散。悔眠唯散非
定。十通有無漏類別者。尋伺通有無漏。悔
| 眠唯有漏不通無漏＊ | 文 | 或云。二依思惠等 |
實者。假尋伺實。悔眠或假或實･者非也
| 十三 左 | 其二無記隨應配故 | 文 | 義演云。疏其二 |
覆無記。若有覆無記配入染中。若淨無記配
入不染中。以威儀等不是染故。我見等非
是淨故
| 十四 右 | 瑜伽五十五 | 至 | 爲隨煩惱 | 文 | 五十五 | 十右 |
嫉･慳･誑･謟･憍･害･無慚･無愧･惛沈･掉擧･不
信･懈怠･放逸･妄念･散亂･不正知･惡作･睡眠･
尋･伺。如本地分已廣宣説。如是等類。名
隨煩惱自性
| 十四 左 | 問彼 | 至 | 所對別故 | 文 | 義蘊云。疏問至所 |
俗。答云。所對別故者。尋伺據假實門。悔眠
據世俗勝義門。又尋伺約相待故言假。悔
眠約他分故世俗。又尋伺二分成悔眠癡
| 少分。雖倶是假對望不同 | ＊文 | 演祕云。疏所 |
| 俗相形故。雖總假立名有別 | 文 | 義演云。答 |
立。論説是假。若悔眠雖言世俗有。世俗有
中有假有實也。喚不信等爲世俗有。即是
實。如悔眠等爲世俗有即假有他。是故此
前四倶假有。又云。尋伺言假。據假實門説
是假有。悔眠説爲世俗有者。約勝義世俗
門説故。云世俗有。疏但所對別者。此言種
子是世俗有者。謂對勝義得世俗有也
| 十五 右 | 五十二説 | 至 | 其體實有 | 文 | 五十二 | 十五右 |
種子。亦非餘處。然即諸行如是種性。如是
等生如是安布名爲種子。亦名爲果。當知。
此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過
去諸行。即此名果。若望未來諸行。即此名
種子。如是若時望彼名爲種子。非於爾時
即名爲果。若時望彼名果。非於爾時即
名種子。是故當知。種子與果不相雜亂。譬
如穀麥等物所有牙莖葉等種子。於彼物中
磨擣分析求異種子。了不可得。亦非餘處。
然諸大種。如是種性。如是等生如是安布。
即穀麥等物。能爲彼縁。令彼得生説名種
子。當知此中道理亦爾
| 十五 右 | 但所對別 | 至 | 一切定假 | 文 | 演祕云。疏但 |
| 故得世俗名 | 文 |
| 十五 右 | 世親攝論 | 至 | 假非因故 | 文 | 第二 | 十左 | 云。復 |
種子。唯就世俗説爲種子。所以者何。彼亦
是阿頼耶識所變現故
| 十五 左 | 如上下受等 | 文 | 義演云。疏如上下地受 |
之中。上地受下地受不得並起。上地受下
地受。一心之中亦不得並。以麁細異故
| 十五 左 | 問若尋伺 | 至 | 無此地故 | 文 | 義演云。疏問若 |
今此疏文。是薩婆多師難大乘也。難云。小
乘宗中。尋伺二法。則得並生故有三地。汝
大乘中。尋伺不倶。應無三地。此如欲界起
伺無尋時。應名有伺無尋。若唯起尋無伺
者。應名有尋無伺地。二倶不起時。應名無
尋無伺地。即汝大乘三地。應皆不成。以尋
伺二法不倶故。故無此三地也
| 十五 左 | 此同瑜伽第四卷説 | 文 | 第四 | 初左 | 云。此中 |
名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生名無
尋無伺地。隨一有情由修此故得爲大梵。
從第二靜慮。餘有色界及無色界全名無尋
無伺地。此中由離尋伺欲道理故。説名無
尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未
離欲界欲者。由教導作意差別故。於一時
間亦有無尋伺意現行。已離尋伺欲者。亦
有尋伺現行。如出彼定及生彼者。若無漏
界有爲定所攝初靜慮。亦名有尋有伺地。依
尋伺處法縁眞如爲境入此定故。不由
| 分別現行故 | 文 | 略纂第二 | 十九右 | 云。若定者在 |
伺隨一有情。由修此故得爲大梵者。雖
失初禪。同一地繋無別品數。離於尋染要
伏尋貪。方得彼定。如在欲界修不淨觀。
雖未品數。折伏下染。要暫伏貪方能入觀。
此亦如是故。名別修得爲大梵。劫初之時。
極光淨天先來。有此中間定業故得正生。
初爲大梵。非在二定生報不生此中。由
離尋伺欲道理故。説名無尋無伺地等者。
釋論第二師。引此爲證。未離尋伺染。欲界
初定諸法假者。名有尋伺地。靜慮中間諸法
假者。已離尋染未曾離伺染。名無尋唯伺
地。二定已上諸法假者。倶已離染並名無尋
無伺地。即顯欲界教導差別。若已離欲亦名
無尋無伺地等。不爾何故第三地中。唯離
二染名第三地。不説有彼下二地染名
初二地。實義不然。此三但依界地建立。謂
欲界初定有漏無漏諸法聚中。尋伺可得。已
離欲未離欲。皆名彼地等。引次上文爲證。
不由有染名爲彼地。若已離染染名非彼
地。若作此解便大雜亂。故此論云。若無漏
界有爲定所攝初靜慮。亦名有尋伺地等。
若就相應及三離欲立三地別。此等諸文皆
有過失。廣如釋論。此言尋伺由離欲故
名無尋無伺地者。然唯説彼二定已上無尋
無伺一地有漏無漏。皆彼定離尋伺染故。下
地不然。不得以有染爲彼地無染便非
故。唯説彼二定已上。由此不説下之二地
隨離彼染即非彼地。教導作意者。謂在欲
界住心無相無尋伺故。出彼定者。身在
欲界。已離初定欲入無尋伺定。後出之時
還起尋伺生。彼者倫記。若生二定等亦起
下尋伺故。論説言如出彼定及生彼者。若
無漏界有爲定所攝者。即初靜慮根本智。此
有二義。唯識第七。一説後得智在因位。亦
尋伺倶。若依此義。彼根本智。依此尋伺後
得智所法。縁眞如境起故。名有尋有伺地。
非根本智與分別現行＊尋伺倶名有尋有
伺地。二云。後得智亦非＊尋伺倶。此無漏有
爲定者。即是二智。依初定尋伺處法縁眞
如覺故。名有尋有伺地。非是二智與分
| 別尋伺現行倶名爲彼地 | 文 | 倫記二上 | 四右 |
起無分別智縁眞如境。 亦名有尋有伺地
智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺相
應分別現行名有尋伺。以十地云證時離
覺觀思惟分別故。是故此位不可言説。若
依初定起後得智。爲衆説法。即與尋伺相
應。若無尋伺。即不能起風起語説法故。
顯揚第一卷云。薄伽梵説。由依尋伺故發
言説。非無尋伺。又十地論云。何故淨覺人
念智功徳具。於諸上妙地有力不解釋。長
行釋云。淨覺即是起言説因也。言餘如前
説者。上來分別離尋伺欲故。説名無尋無
伺地。不由不行有尋有伺地心名無尋
伺。即知。未離＊尋伺欲故名有尋有伺地。
不由不行無尋無伺等心故。説名有尋有
伺地
| 十五 左 | 其五十六亦有此文 | 文 | 五十六 | 十三右 | 云。 |
等識現在前。云何此地無尋無伺。若不現
行。云何於彼有色諸根而能領受彼地境
界。答。由有尋有伺諸識種子。隨逐無尋無
伺三摩地故。從彼起已此得現前。又此起
已識現行時。復爲無尋無伺三摩地種子之
所隨逐。是故此地非是一向無尋無伺。由
彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故。彼
| 地雖名無尋無伺。此復現行亦無過失 | 文 | 略 |
| 纂十五 | 十右 | 云。答。由尋伺諸識種隨逐無尋 |
尋伺。必爲能引引生五識。非如小乘五
識自有尋伺方生。由彼以對治道或厭離
已除尋伺欲故。名性＊離欲。故名無尋伺。
有種尚行故。二無有生
| 十六 右 | 此簡 | 至 | 現起故 | 文 | 義演云。疏此簡至許 |
現起故。若依現起立三地者。是第四禪亦
有三地所。故知。不依現起立前三地。問。
地法有尋伺。縱離尋伺染時。得名尋伺地
不。又地法無尋伺染縱起尋伺時。得名無
尋伺地不。答。如欲界及初禪。地法有尋
伺。設離尋伺染。若後起自地尋伺。亦是有
尋伺也。以尋伺是此地法故。總名尋伺地。
若中間禪離尋染。名之無尋唯伺地。設離
伺染亦名有伺地。由此設生第四禪。起尋
伺等時。地法終是無尋無伺地。不可以起
尋等。即説爲尋伺等地
| 十六 右 | 然伏＊尋染 | 至 | 未離故 | 文 | 義演云。疏然伏 |
天貪等尋染。方得中間禪。或生於彼無尋
唯伺地。若言不假須伏。但此尋染暫時不
起。名得中間定者。應與欲界無別。欲界
染尋伺。亦有暫時不起故。問。欲界如何有
染尋伺暫時不起。答。如作不淨觀時。染尋
伺亦暫時不起也。問。唯疏説離染尋不言
離染伺。何故疏擧染伺成無別離。答。染
伺既等＊尋。明知。等取尋也。以欲界＊尋伺
未離染故。疏文増略影在擧也。有云。然伏
尋染至未離故者。生初禪已。要伏於尋法。
得初禪上品定。則入中間禪。中間禪名有
伺無尋地。若中間禪不伏＊尋染。倶不起
尋。則名有伺無尋地。爾者則欲界無別。欲
界中亦不伏尋染。亦有起無尋唯伺時。欲
界應名有伺無尋地。故知。中間禪能伏尋
染。則與欲有別。唯此文意。疏合云尋染未
離故。今言伺等染未離者錯也。問。初禪根
本定與中間禪何別。答。初天是下。中者名
| 根本。第三天上者名中間禪 | 文 | 今謂有云。之 |
也。中間尚未辨別。何測本疏之差當。又初
＊釋欲界無別者。約尋染不起時亦同。不淨
觀不順疏意。疏意立三地別。不約現起。
依有無染。是故中間。唯離尋染。若依現不
現。欲界亦有尋伺二法。不現起時。此論中間
禪中通辨無伺尋。無伺地故云伺等。疏文無
錯
| 十六 右 | 如身在欲界 | 至 | 此亦如是 | 文 | 義演云。疏 |
在欲界。若不作欣厭六行等觀。則不能離
欲界中一品煩惱乃至多品煩惱。謂此人但
作不淨觀。唯能伏欲界貪心也。若後若出
不淨觀時。或是起欲界貪欲心。或不退起。
此中間禪等亦如是。何者即次下説
| 十六 左 | 初定中間 | 至 | 非以品離 | 文 | 義演云。疏初定 |
得定所以。問。如初禪與中間禪既同一
地繋。若伏尋染時。伺染亦應伏名無尋無
伺地。如何但言有伺無尋地。故疏答云 初
禪･中間雖同一地繋。要伏尋方得入中間
禪有伺無尋地定者。其中間禪定出觀時。或
退修定即布起尋染。若不退修定即不
起尋染。然亦不能離初禪地中一品煩惱
乃至多品煩惱。言得彼定。但於初定及中
間禪少製伏尋染故名得靜慮也。意説。暫
伏不斷也。非以品離者。意説。非以惑品斷
故云得定也。但於初定及中間禪少製伏
| 尋染故名得靜慮也 | ＊文 | 義蘊云。疏初禪中 |
伏尋染者。初禪九品惑中。非要全離一品
乃至多品。方能離染。但能伏盡染尋之或
名離尋染。方入中間不妨。伺染猶未離故。
若全離一品乃至九品。即幷伺染亦離。如
何分二地別。問。同在初禪尋伺二染有何
差別。答。麁細異故
| 十六 左 | 其無漏定 | 至 | 攝法 盡 | 文 | 義演云。疏其無 |
等立三地別者。依斷惑説。若無漏定依此
初禪有尋有伺地者。其無漏定即名有尋有
伺地。無漏定若依中間禪有伺無尋地。然還
名無＊尋唯伺地。其無漏定若依二禪以上
心離尋伺染處。 此無漏定即名無尋無伺
地。故無漏定依此有漏三地而立三地。皆
約離染立三地別。言彼三地法是此類者。
意説。有漏三地法。是無漏三地之流類也。即
有漏有尋等地亦名三地。若不言是此類
者。即成攝法不盡。亦如無漏定。斷惑而
立三地。然有漏定等既非此類。不名三地。
未審是何地所攝。故知。攝法不盡。或可。言
有漏定立三地無漏定無三地者。則三地
攝法不盡。唯攝有漏得不攝無漏故是不
| 盡也 | 文 | 今謂。義演前釋誤也。無漏不隨界法。 |
有漏類故屬三地。非謂有漏爲無漏類。樞
要云。無漏離染。依此地法亦殊。已斷是此
有染種類故。彼地攝。或云。依於此地者。此地
謂欲界者非也。義蘊云。疏其無漏定至攝法
不盡者。若依盡伺有染離染立三地別。即
無漏定及已離初禪染等諸心心所。應無
三地差別故
| 十六 左 | 更有異釋如如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 初 | 云。 |
種現起有無等者。瑜伽釋略有三解。有義。
三地就二前後相應建立。謂欲界地及初靜
慮麁心心所。前後相續。可有尋伺共相應
故。名有尋有伺地。靜慮中間麁心心所。前後
相續。定無有尋。唯可有伺共相應故。無
無尋唯伺地。第二靜慮以上諸地諸心心所。
前後相續。決定不與尋伺相應。名無尋無
伺地。若欲界地及初靜慮中間細心心所。
不與尋伺共相應者。及一切色。不相應行。
諸無爲法。不與尋伺共相應故。亦皆説名
無尋無伺地。故後論言。有尋有伺地･無尋
唯伺地。一向是有心地。無心睡眠･無心問
絶･無想定･無想生･滅盡定･及無餘依涅･槃
界。並夕嘸心定。有義。此三就二離欲分
位建立。謂欲界地･及初靜慮諸法･假者。於
尋及伺並未離欲。名有尋有伺地。靜慮中
間諸法･假者。尋已離欲。伺未離欲。名無尋
唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法假者。於尋
及伺。並色離欲。名無尋無伺地。若在下地
並已離欲。亦得説名無尋無伺地。故後瑜
伽第四。言此中由離尋伺欲故説名無尋
無伺地。不由不現行故。所以者何。未離
欲界欲者。由教導作意差別故。於一時間
亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者。亦
有尋伺現行。如出彼定及生彼地。如實義
者。此二但就界地建立。謂欲界地及初靜
慮有漏無漏諸法。於中尋伺倶可得故。名
第一地。靜慮中間有漏無漏諸法。於中無尋
唯有伺故。名第二地。第二靜慮已上諸地有
漏無漏諸法。於中尋伺倶無有故。名第三
地。故瑜伽第四言。此中欲界及初靜慮若定
若生名有尋有伺地。靜慮中間若定若生名
無尋唯伺地。第二靜慮已上色界無色界全
名無尋無伺地。無漏有爲初靜慮定。亦名有
尋有伺地。依尋伺處法。縁眞如爲境。入此
定故。不由分別現行。故餘如前説。若就相
應及就離欲建立三地。攝法不盡。亦大雜
亂。雖言有尋有伺等地。唯是有心。此就一
| 門。麁相辨地。於此門中。唯説第 | ＊ | 二靜慮已 |
無心地。餘一切位名有心地。後有四門同異
建立。如後當説。雖言此中由離尋伺欲
故。説名無尋無伺地。然唯説彼第二靜慮已
上諸地。必定已離尋伺欲故。不言已離尋
伺欲者。下地諸法亦得説名無尋無伺。若
如是者。未離下地尋伺欲者。上地諸法。亦
應説名有＊尋伺等。如是建立成大雜亂。是
故此二。唯就界地上下建立。今觀此意。依
染･離染非釋有＊尋有伺無尋唯伺地。但釋
無尋無伺地。即此論文。便非盡理。云何可
言有尋無染立三地別。身在下界成三
地染應名＊三地。已隨所離應非彼地故。
今應問此第三解解。界地何由得成差別。
由有地法麁細異故。彼麁細異如何得成。
必依有染繋法別故。無漏離染。依此地法
亦殊。已所是此有染種類。故彼地攝。言有
染者。有現行染。故身在下雖成三界種子
有染。不名三地。言離染者。據生上義。即
非前地。不言已離此染即非此地故。唯
識文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禪以上
爲論。如前第三師會。又解。此中言有染者。
有彼現行染。離染者。即無漏等。隨所離染
也。即前有染之地今離故名離染。隨此有染
離染二種有殊。地界法異。皆應所應二種
皆是彼地所攝。不説有染是彼地。離染即
非。故文無妨。不同瑜伽。瑜伽但説第三地
故。由此眞智亦屬三地。依尋･伺處法縁眞
如爲境。入此定故。不由分別現行。以諸
無漏性離染法依彼地法。尚即彼地。況已離
染。三地有漏法而非三地。故文正義。不爾
| 便爲不正義也 | 文 | 倫記二上 | 初左 | 云。問。唯識 |
破第二師義相似如何會釋。謂釋論破第二
師云。已離欲者。下地諸法名無尋伺等。未
離欲者。上地諸法應名有尋有伺等。由此
應成雜亂過。去測法師云。又助難。若依離
欲立三地者。中間･根本同縳同離。應成一
地。有雜亂過。解云。論意自有兩釋。一云。護
法用第二説以爲正義。而無兩失。不劣從
上勝離染名無伺等。上勝怕下劣。未離非
伺等。故無前失。又説離欲有其二時。謂加
行及正離時。今依加行説離欲言故。先離
尋後離伺欲。故無後失。二云。識論説離欲
言。與釋論異。所以者何。欲有二種。一煩惱
欲。謂貪瞋等。二自性欲。謂九地法隨其自
地性不相厭。義説爲欲。隨應上地所有諸
法性厭下地。義説離欲。五十六云。由彼有
情於諸尋伺以性離欲而離欲。彼地雖名
無尋無伺。此後現行亦無過失。釋論第二師。
依離煩惱欲有前二過失。識論正義。依離
自性欲説故無兩失
| 十七 右 | 大論第一 | 至 | 意不共業 | 文 | 第一 | 十右 | 云。又 |
者。審慮所縁。若醉若狂。若夢若覺。若悶若
醒。若能發起身業語業。若能離欲。若離欲
| 退。若斷善根。若續善根。若死若生等 | 文 | 略纂 |
| 一 | 二十 三左 | 云。不共業中。初標列十五門。後別十 |
根･幷續･受生･命終。大乘不唯十五。更有悔
憂等故。論説等言應説。頌曰。分別審所縁。
醉狂夢覺悶。醒發業離欲。退斷續死生。由
| 合死生一段明之故成十四 | 文 | 樞要下末 | 五 |
| 左 | 云。十五不共業。頌曰。分別･審所縁･醉･狂･ |
| 十七左 | 五十六下 | 至 | 彼地境界等 | 文 | 此文如上 |
地境界者。此但引問詞。彼復答云。由有尋
有伺諸識種子隨逐。無尋無伺三摩地故。從
彼起已此得現前。此師意云。彼論既言有
尋有伺諸識種子隨逐。故知。五識有尋。若唯
意識。何得言諸
| 十七 左 | 大論第五 | 至 | 即七分別 | 文 | 第五 | 十三 紙左 | 明尋 |
| 謂有相無相乃至不染行。如前説 | 文 | 又云。 |
等
| 十七 左 | 謂有相 | 至 | 染汚 | 文 | 瑜伽第一 | 十左 | 云。有相 |
分別･不染汚分別。有相分別者。謂於先所受
義諸根成就。善名言者所起分別。無相分
別者。謂隨先所引。及嬰兒等。不善名言者
所有分別。任運分別者。謂於現前境界。隨
境勢力。任運而轉所有分別。尋求分別者。謂
於諸法觀察尋求所求分別。伺察分別者。
謂於已所尋求已所觀察。 伺察安立所起
分別。染汚分別者。謂於過去顧戀倶行。於
未來希樂倶行。於現在執著倶行所有分
別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與
一煩惱隨煩惱相應所起分別。不染汚分別
者。若善若無記。謂出離分別。無恚分別。無害
分別。或隨與一信等善法相應。或威儀路工
巧處。及諸變化所有分別。如是等類名分別
| 所縁 | 文 | 略纂第一 | 二十四右 | 云。七分別義。如下第 |
依對法。攝三分別中自性隨念二。以五識
無自性。體＊尋故。七分別中任運分別。即五
識故。今此論中自性分別。即是任運故説有
相。謂於先所受義。唯攝隨令故。與彼論
寛狹不同。或此與對法兩門倶同。先所受
義。則攝自性隨念分別。等流心位。有相分
別。縁前卒爾心位所受境故。住所受境。不
如前解。若攝自性與任運何別。無相分
別。由過現境所引。未來欲得分別名隨前
引。上二分別。對法唯依法。此中通説人。善
| 名即解語言。不善名言返此 | 文 | 倫記全同 |
| 十七 左 | 雜集第二 | 至 | 謂五識 | 文 | 第二 | 十二左 | 云。問。 |
別故有分別。三分別者。謂自性分別･隨念
分別･計度分別。自性分別者。謂於現在所受
諸行自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾所
受諸行追念行分別。計度分別者。謂於去
來今不現見事思構行分別。復有七種分別。
謂於所縁任運分別･有相分別･無相分別･
尋求分別･伺察分別･染汚分別･不染汚分別。
初分別者。謂五識身。如所縁相無異分別。
於自境界任運轉故。有相分別者。謂自性･
隨念二種分別。取過現種種相故。無相分
別者。謂希求未來境行分別。所餘分別。皆
用計度分別以爲自性。所以者何。以思度
故。或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染
| 汚。種種分別。文對法抄詳釋。至下當引 | 文 | 義 |
集論第二所説自性分別。即七分別中。有相
分別。二非尋伺爲體。即此論第五。及攝論
第一。許五識有自性分別。但不許有隨念･
計度二分別故。問。論不説言五識中有自
性分別。但破於他意識應無隨念計度二
種。答。論雖不明言五識有。但破不許有
隨念計度意。即許有自性分別。不爾何故
二論。倶破二種分別不難自性。又有二義。
一依邊義。即瑜伽云。有分別非尋伺。及唯
識攝論。許五識有自性分別。二不遍義。即
瑜伽云。謂諸尋伺必是分別。對法據此三種
分別。云唯一意識由三分別故有分別。又
瑜伽論第五説云。或有分別非尋伺。謂望
出世智。所餘一切三界心心所皆是分別。而
非尋伺。既名分別。復非尋伺。若非自性各
爲分別。豈由他耶。不得定執二論自性即
是尋伺。許彼五有。但是隨轉縱破小乘。無
論説故。問。既約自性八識皆有任運分別
七八何無。答。約三乘通不説七八。問。七分
別其義云何。答。略三門辨。一列名二出體三
諸門。列名瑜伽第一云。謂有相分別･無相分
別･任運分別･尋來分別･伺察分別･染汚分
別･不染汚分別･雜集第二亦有七分別。名
同瑜伽。但任運一在第一列。餘依次第。二
出體者。瑜伽論七。並以尋伺爲體。故瑜
伽第五云。尋伺差別者有七種差別。即七
分別。又云。諸尋伺皆分別。有分別非尋伺。
謂望出世智所餘一切三界心心所。若對
法七。除任運一。餘亦尋伺爲體。故對法第
二。以三攝七。除任運一。皆三所攝。三
唯第六。即瑜伽第一意不共業尋伺爲體。任
運一種。此論會云即是五識。對法復云。謂
五識身。故即五識爲任運體。三分別體。隨
念･計度。亦尋伺爲體。自性一種有其二説。
准雜集論。唯在意識。即尋伺爲體。准攝論
唯識。許五識有。若隨轉門。亦尋伺爲體。若
眞實義。即五識爲性。上總相出。若別出體。
廣如慈恩對法疏辨
| 十八 右 | 然攝論第二 | 至 | 有自性 | 文 | 二字形誤。無 |
| 性第一 | 十七右 | 云。經部所立色。爲意識倶生 |
分別。應一切時無分別。故由此道理。餘部
所立胸中色物。意識別依。亦不成就。如所
説過。恒隨逐故。譬如依止色根諸識。如日是
難通應廣決擇
| 十八 右 | 對法説爲任運分別 | 文 | 對法第二 | 十二右 |
| 別。於自境界。任運轉故 | 文 | 演祕云。疏雖無自 |
尋伺。然對法論。説彼自性即是有相。有相瑜
伽説是尋伺。以此展轉而談之者。故知。五
| 識有尋伺矣 | 文 | 今謂。此釋不得疏意。疏引 |
有相。疏意謂對法説。任運分別謂五識身。任
運分別。瑜伽説是尋伺。以瑜伽説尋伺差
別有任運等七分別故。如是展轉而説之。
則五識有尋伺必矣
| 十八 右 | 非直義通大小亦理中於是 | 文 | 義演云。 |
倶以三分別中許有自性分別故
| 十八 左 | 大論 第一 | 至 | 是意不共故 | 文 | 第一第五之 |
| 十八 左 | 彼第五復説 | 至 | 彼各別作 | 文 | 第五 | 十三左 |
伺流轉者。若那洛迦尋伺。何等行。何所解。
何所引。何相應。何所求。何業轉耶。如那洛
迦。如是旁生餓鬼人欲界天初靜慮地天所
有尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何
所求。何業轉耶。謂那洛迦尋伺。唯是慼行
觸非愛境引發於苦。與憂相應。常求脱苦。
嬈心業轉。如那洛迦尋伺一向受苦。餓鬼尋
伺亦爾。旁生人趣大力。餓鬼所有尋伺多分
＊慼行少分欣行。多分觸非愛境。少分觸可
愛境多分引苦。少分引樂。多分憂相應。少
分喜相應。多分求脱苦。少分求遇樂。嬈心
業轉。欲界諸天所有尋伺。多分欣行。少分慼
行。多分觸可愛境。少分觸非愛境。多分引
樂 少分引苦。多分喜相應。少分憂相應。多
分求過樂。少分求脱苦。嬈心業轉。初靜慮
地天所有尋伺。一向欣行。一向觸内可愛境
界。一向引樂。一向喜相應 唯求不離樂。不
| 嬈心業轉 | 文 | 略纂二 | 四十二 紙右 | 云。尋伺流轉中。那 |
一云。五識有尋伺。意＊慼受名憂。此言引
發苦者。意倶尋伺。能引發苦。不説五識無
尋伺倶。但言尋伺意識者。勝多相續故。與
憂相應。不遮苦倶。亦無過失。二云。五識
無尋伺。此文爲證。如文可知。不説捨者。一
切心所。定與倶故。意逼迫受實是苦根。以憂
名憂。或隨他宗。意慼受名憂。不相違也。
問。喜樂寂動及初定得倶生。憂苦動寂殊。地
獄得倶起。答。資色資心別。適悦不乖得倶
起。迫重迫輕殊。逼慼相乖各別轉。問。二義常
齊倶生不等故。於此義應設劬勞。初靜慮
地喜相應者。雖亦樂倶。而不離喜總説喜
名
| 十九 左 | 初定有意樂 | 至 | 義説爲樂 | 文 | 義演云。疏 |
重邊雖得樂名。不離喜總名喜受。然不離
有二義。一者不離上地喜。初禪與喜相應
故。二者不離意識。即説意中樂名喜受
故。具此二義故。云而不離喜總得喜名
| ＊ | 文 | 准論及略纂等云。總立喜名。今疏云。義 |
邊云立樂名。所望不同。有此左右。今謂。
初定樂名喜。地獄苦名憂。並是別義。故次
| 下指 | 二十五 紙右 | 此中文意 |
| 十九 左 | 如對法七 | 至 | 顯揚二等説 | 文 | 對法七 | 七左 |
地樂相應故無過。云何於彼有意地樂。由
説彼地有喜樂故。如經言。云何爲喜。謂
已轉衣者。依於轉識。心悦心踊。心適心調
心安適受受所攝。依於轉識者。即依意識。
於三摩呬多位 餘識無故。云何爲樂。謂已
轉依者。依阿頼耶識攝受所依。所依怡悦
安適受受所攝。此經意説。樂受依初二靜慮
生時。與如是心心所聚相應。由欣踊行。
還令此聚皆得踊悦。又令所依阿頼識自
體安樂怡適。由此樂受作二事故。體雖是
| 一建立二種。若喜若樂。是故説此相應 | 文 |
| 五十七 | 八右 | 云。問。喜於彼有。何教爲證。答。 |
周遍滋潤。遍流遍悦。無有少分不充不滿。
如是名爲離生喜樂。此中初門説未至位。
| 後門説根本位＊ | 文 | 顯揚第二 | 四右 | 同於瑜伽。 |
| 十九 左 | 彼意地苦 | 至 | 總説爲憂 | 文 | 義燈云。論云 |
別故憂。無分別故苦 如何得言而似憂
故。解云。前分別非分別。且約六識。五無六
有。相顯故説於意識中。分別意識。得與苦
| 憂倶。倶分別故。相從名憂＊ | 文 | 義蘊云。問。前 |
別。何故今説。若有分別與憂相似。答。前論
意説。遍身爲苦。迫心名憂。故説苦無分別。
憂有分別。此中苦憂倶説意識故＊若分別
似憂名憂
| 二十 右 | 餘趣憂苦 | 至 | 何縁不説 | 文 | 義演云。餘趣 |
餘趣等憂在意。苦在五識者。何故説尋伺
與憂倶。不説與苦倶。既是別識亦合説也。
但説憂倶不説苦者。明知。五識無尋伺
也
| 二十 右 | 彼第五卷 | 至 | 義爲所縁 | 文 | 第五 | 十三左 | 云。 |
| 縁 | 文 | 義燈云。論以名身等義爲境故者。等取 |
名等及所詮義。倶爲意境。非五識縁。據未
自在。然文即字非正能詮。爲二所依。相從
而説有能詮義。諸論但説。名詮自性。句詮
差別。不別説字爲能詮故
| 二十 右 | 五十六等 | 文 | 五十六 | 十三右 | 云。問。生第 |
在前。云何此地無尋無伺。若不現前。云何於
彼有色諸根而能領受彼地境界。答。由有
尋有伺諸識種子。隨逐無尋無伺三摩地故。
從彼起已此得現前。又此起已識現行時。復
有無尋無伺三摩地種子之所隨逐 是故
此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋
伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無
伺。此復現行亦無過失
| 二十 左 | 謂彼文説 | 至 | 彼意識起 | 文 | 義演云。疏謂 |
瑜伽論五十六云。云何彼地諸根。而能領
受彼境界等文也。彼論許二定已上地 有
尋伺根等識。如前説。今會不然。二定已上
起下五識等者。意説。此人生在二定已上。
若起下初定眼等三識時。還以初禪尋伺倶
意識引生縁境等。何以故。二禪已上意識無
尋伺故。今論説有尋伺意識引故。故知。但
取初禪意識。還引初禪眼等識也。會前瑜
伽文也。唯除卒爾心餘者。皆由尋伺意識
引生故。論云顯由彼起者。正會此文。言五
識有尋伺者。但由彼尋伺意識引生。不通
五識中而有尋伺也。故云由彼起
| 二十 左 | 若在欲界 | 至 | 倶時起故 | 文 | 義演云。疏曰 |
乾連。身在欲界入無處有處定。聞象王哮
吼聲。即無所有處心。與欲界耳識卒爾心倶
時。時同縁前境故。耳識不由尋伺意識引
生。既知。如是唯除卒爾五識餘者。皆由尋
伺意引。已上定心亦與至倶時起故者。意云。
非但初禪意識與自地眼等識卒爾倶時。即
此無處有處意識。亦與欲界定中耳識倶時
也。此釋由彼起
| 二十 左 | 五識餘時 | 至 | 初定有故 | 文 | 義演云。疏五 |
多由彼起也。如前在二定已上起下識名
由彼起。如前説。今言多由彼起者。不約
生第二定等説。但約自地説。問。既約自
地説者。如何言多由彼起耶。答。除卒爾
心。以自地境強。不藉尋伺意識引。以能
自起故。除卒爾外餘等流法。染淨心起時。
必尋伺意識引生故。言多由彼起也。疏二會
合爲一文故。云顯多由彼起非説彼相應
也
| 二十 一右 | 其顯由彼言 | 至 | 傍會 | 文 | 義演云。疏其顯 |
五識中有尋伺文也。疏傍會者。意云。即除
瑜伽二定已上等文已外。約自地説等名
傍會。非是此師本意。但傍乘文勢會也。如
有論文説欲界初禪等尋伺。引自地五識
者。但多分由尋伺引起。意云。若作意觀境。
即由尋伺意識引生。若任運縁境。雖起五
識。即不由尋伺引也
| 二十 一右 | 設有初定 | 至 | 五卷中廣解 | 文 | 義演云。疏 |
會多由彼起所由也。無是事者。謂有宗諸識
不並生故。在定中不起耳識。由此不
説卒爾起時無尋伺等故。云無是事
| 二十 一右 | 欲界卒爾五識 | 至 | 非必由意引 | 文 | 義蘊 |
下必要由尋伺意引
| 二十 一右 | 二禪以上 | 至 | 除卒爾心 | 文 | 義演云。疏二 |
彼所由也。二定已上。唯欲界卒爾五識等意
起故。如卒爾五識聞象王聲。既不由尋伺
引。唯知。前所説二定以上。起下眼等識。亦
不由尋伺引生。上來雖有多義不同。總是
第一解也
| 二十 一左 | 又解 | 至 | 由彼起 | 文 | 義演云。疏又解至由 |
多由彼起。第二解顯由彼起。且第一云。若
在初禪自地及欲界自地。眼等識起時。唯由
有意識引生。 然此意識。未必與尋伺倶。
以自地法強故。即卒爾等五心。皆由意識
引。然意識不必與尋伺倶。故與前別也。前
除卒爾。解餘四心皆由尋伺引。問。既言意
識無尋伺引五識者。何故云五識多由尋
伺等引生。答。此約増勝説。許餘時五識亦
尋伺引故。故云多由彼起。即多分由尋伺
引起非一切時也。第二顯由彼起者。第二
定以上。起眼等識。必藉尋伺意識引。非自
地法故者。非是二定以上法也。必假尋伺
者。上起初禪卒爾眼等識時。必藉初禪尋
伺意識引生。二定以上地。無尋伺故。問。與
前第一初會何別。答。彼除卒爾餘心。必藉
尋伺意引。今此兼卒爾。亦是尋伺等引生故。
| 與前別。故云顯由彼起也＊ | 文 | 義燈云。相攝 |
七。有二。一攝雜集七。二攝瑜伽七。攝雜
集七者。先顯三分別行相。後方辨攝。雜集
論云。自性分別者謂於現在所受諸行自相
行分別。隨念分別者。謂於昔曾所受諸行
追念行分別。計度分別者。謂於去來今不現
見事思搆行分別。初依現境自相而縁。次
縁過去。彼通三世。於所縁境異相異相分
別。次辨攝者。依不遍行相。雜集三分別。不
攝任運。彼釋任運。謂五識身。明三分別
唯意識故。彼云。於六識中幾有分別。答。唯
一意。由三分別故有分別。爲此不攝七中
初一。有相一種。即自性･隨念二分別攝。以
自性縁現在。隨念縁過去。有相一種通縁
過現故。此二攝。故彼論云。有相分別。謂自
性隨念。取過現境種種相故。此意由有相
取過現境種種相故。彼二種攝。無相分別。
但縁未來。計度分別通縁三世。文雖不言
與三相攝。實計度攝。以縁未來。非初二攝。
計度小分。故計度攝。後四皆是計度所攝。彼
論釋云。所餘分別。皆用計度分別以爲自
性。所以者何。以思度故。或時尋求。或時伺
察。或時染汚。或不染汚。三中攝總。合之爲
下。七中約別故離爲四。以此准知。後四
皆通縁。於三世唯是尋伺。彼云。以思度故。
前三不定。寛狹而言。七寛三狹。據遍行相。
唯識等説。任運即是自性所攝。有漏心心所。
因循取境異無漏故。名爲分別。是心心所
本自性 故。名爲自性。自性即分別。又自性
言。亦通境説。雜集論云。如所縁相無異分
別。於自境界。任運轉故。即自性之分別。名
自性分別。故知。任運亦自性攝
任運 五識
有相 現 自性分別
過 隨念分別
以三 無相 第六識
攝雜 尋求 過 計度
第七 伺察 現 分別
染汚 未
不染汚
義燈云。次三攝彼瑜伽七者。依下遍行相。
唯是意識不共業故。即全相攝。以其三七倶
用尋伺二法爲體。即尋伺皆分別句。有相
即隨念攝。瑜伽解有相云。於先所受義。諸
根成熟善名言者。於先即縁過去境故隨
念攝。無相即自性及隨念攝。縁過現故。故
彼論云。無相分別者。謂隨先所引。及嬰兒等
不善名言者所有分別。任運分別。亦自性
攝。縁現在故。彼論云。隨境勢力。任運而
轉所有分別。故自性攝。餘四同前。計度所
攝。通縁境故。依遍行相。自性少分攝於任
義燈云。次以七攝七者。以雜集七攝瑜伽
七。雜集任運不攝瑜伽。非尋伺故。有相少
有相 自性分別
無相
以三 任運 隨念分別
攝瑜 尋求 第六意識
伽七 伺察 計度分別
染汚
不染汚
運。即瑜伽論第五所説。或有分別非尋伺
句
分攝伽有相。彼縁過現。瑜伽有相唯縁過
去。論云。謂先所受義。既説先受故唯過去。
或通過現。論云。於先所受義。諸根成熟。善
名言者所起分別。先受之類。亦云先受。即
全相攝。無相攝彼無相少分。瑜伽通縁世。
雜集唯未來。或瑜伽無相。亦雜集論有相所
攝。彼論釋云。隨先所引。及嬰兒等不善名
者所有分別。但約善不善。言分有無相。縁
境無異故有相攝。前解爲勝。任運據通攝
彼少分。以依尋伺及自性別。據不邊説。
雜集任運不攝瑜伽任運分別。射性別故。
餘各如名自類相攝。説無別故
| 雜集論 瑜伽論第一 | 十紙左 |
| 任運 | 唯過 過現 | 有相 | 第一義 第二義 |
| 有相 | 過 現 | 過 現 未 | 無相 |
| 無相 未 | 尋伺 自性 | 任運 | 任運據 通攝彼 少分據 不遍不 攝 |
尋求 尋求
| 伺察 伺察 | 四各如名 自類相攝 |
不染汚 不染汚
| 論雜集所言至相應尋伺 | 文 | 義演云。論彼説 |
説。七分別即不約尋伺説故。任運分別是
五識。然瑜伽任運等七分別。即是尋伺故。任
運分別即是尋伺。故五識無尋伺也。任運分
別雖同義各別
| 二十 二右 | 但言尋伺 | 至 | 故無過 | 文 | 義燈云。問。准 |
伺爲體。如何得通餘識餘地。答。准瑜伽第
五云。若尋伺皆分別。有分別非尋伺。准此
二句。只言尋伺必是七分別不言七分別
皆定是尋伺。不爾者。爲如是句。答由有
分別非皆尋伺。攝論唯識。許自性一通六
識有。雜集論許任運分別即五識身。下爾
相違。問。設若分別皆是尋伺何過不許。答。
一違論説有分別非尋伺。復有三失。一地
不遍。二識不遍。三行不遍。不遍九地故。
二於地中不遍識故。三於識中不遍行
故。無尋伺時。非分別故
| 二十 二左 | 自性不是任運所收 | 文 | 義演云。疏自性 |
不是對法説七分別中任運所收者。有云。此
既言自性是有相。不是五識中任運收者。何
妨五識有自相。不是意中自相攝。以任運
即五識故
| 二十 二左 | 自性不是任運所收 | 文 | 對法抄第五 | 六 十 |
| 一 右 | 云。二體者。彼師如小乘。今解自性有二 |
爲體。攝論破上座部師色爲意根。即五識
無顯示。隨念不言自性。明五識身有自性
分別。即是五識。此中復説。自性即是有相所
攝。瑜伽説是尋伺自性故。以五識同時意
識相應尋伺爲體。隨念計度。皆以尋伺爲
體。即有相故。若爾二定已上應無後二。故
知。上界者並以惠爲體性。推度分別故非
思。下界者通以伺及思惠爲體。非必倶
故。第七名計度。非必亦倶故。第八亦自性
故。第六有不與惠倶隨念計度應非意識。
以上依攝法盡。名總不攝盡。並以尋伺爲
體。即分別故。下地心廣。意識亦爾。不取
五識。縁他心故。一地不盡。二識不盡。三行
相不盡。上下相望地不盡。自地相望識不盡。
自識相望行不盡
| 二十 二左 | 總非前教爲證不成了 | 文 | 義演云。疏了 |
由此理故。五識定無尋伺。故上了字非前
| 教。下別字結理成 | 文 | 今謂。准義演牒文。了 |
誤
| 二十 二左 | 何故五識 | 至 | 方名任運 | 文 | 義演云。疏何 |
何故五識體即是任運。其意識體不名任運。
| 與意倶時尋伺體方名任運＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
者。此問意云。若雜集所言任運。即是五識自
體。非尋伺倶得名任運。何故瑜伽不言任
運。即説意倶尋伺方名任運耶。答。意云。五
識無分別籌度。但以因循縁境名爲任運。
瑜伽所言七分別中任運故。説尋伺任運強
思分別名任運也。問。若以五識無分別籌
度名任運者。即應第八亦名任運。何故雜
集唯言五識。答。通三乘説。不言第八。亦
不相違也
| 二十 三右 | 答意倶分別 | 文 | 義演云。疏答意倶分別 |
倶者相應義。非是同時倶
| 二十 三右 | 自性等亦然 | 文 | 義演云。疏自性等亦然 |
相應尋伺故。五識體即是自性。云自性等亦
| 然。即如攝論説自性分別也＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
性分別。五亦有。若自性強思名自性分別。即
唯意識
| 二十 三右 | 或無五倶散意無尋伺 | 文 | 義演云。疏或 |
有散意不與尋伺倶。所以七分別收法亦
盡。若盡者即違解深密經。彼文云。五倶
意識必有一分別意識。故知。許有不違經
文
| 二十 三右 | 解深密經 | 至 | 分別意識 | 文 | 解深密第一 | 十 |
| 六左 | 云。此中有識眼及色爲縁生眼識。與眼 |
耳鼻舌身及聲香味觸爲縁。生耳鼻舌身識。
與耳鼻舌身識倶隨行。同時同境有分別意
識轉。廣惠若於爾時。一眼識轉。即於此時。
唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於
爾時。二三四五諸識身轉。即於此時。唯有
一分別意識。與五識身同所行轉。廣惠譬
如大暴水流。若有一浪生縁現前。唯一浪
轉。若二若多浪生縁現前。有多浪轉。然此
| 暴水自類恒流無斷無盡 | 文 | 撿七十三無此 |
| 文義。三字寫誤。文見七十六 | 二紙右 |
| 二十 三右 | 此違定中聞聲等事 | 文 | 演祕云。疏此違 |
| 亦無違 | 文 | 義蘊云。疏此違定中聞聲者。若前 |
了思擇名分別意。非惡尋伺故。廣惠聲聞。
聲聞以無色界心。遍縁三界法也。又彼言
| 五倶有分別意者。約散意説＊ | 文 | 義演云。疏 |
有尋伺分別者。便違定中聞聲等事。以
目連定中卒爾聞聲。五倶意識無分別尋
伺故。故不取此解
| 二十 三右 | 其七分別 | 至 | 並如別鈔 | 文 | 對法･瑜伽･及 |
| 六十左 | 略纂第一 | 二十 四右 | 第二 | 四十 二左 | 中廣説。又如瑜 |
| 伽倫記一上 | 三十右 | 二上 | 二十 三右 | 具辨對法瑜伽 |
| 相攝。無如了義燈五末 | 三十九 紙左 |
| 二十 四右 | 或於善染 | 至 | 方與捨倶 | 文 | 義演云。疏或 |
解也。若善惡性悔約強盛時。即唯與憂倶
也。若善染性悔勢力微劣未位。亦得與捨
受倶也
| 二十 四右 | 故善染時 | 至 | 可與倶也 | 文 | 義演云。疏故善 |
悔。初強盛時。即無捨受倶。唯與憂倶。若善
染勢分盡。至相續未位。即與慼行捨受
倶。通＊慼行者。但不説名＊慼也。故捨有三
種。一者順益捨。如得飮食等順益是。二中
容捨。非苦樂等。＊三慼行捨。不多分別名
＊慼行捨。若多分別。即是憂故。善染悔＊未位。
即＊慼行捨受倶。強思生故者。意説。善染末
位有捨通＊慼行者。謂此捨是染悔相應強
思引生故。通＊慼行也。故捨受不是憂。憂離
欲捨故。又強思生故者。有云。此釋外難。難
云。既許捨受通其＊慼行。善染惡作何非
捨倶。解云。善染悔體強田性故。捨雖通＊慼。
而非強思故。不得與善染悔倶。但可説
| 與無記悔及善染末位倶也 | 文 | 今謂。捨立 |
多分別故名捨。非全無分別故。言通＊慼
行。非謂別有＊慼行捨也
| 二十 四右 | 與薩婆多別 | 至 | 違下文故 | 文 | 倶舍二十一 |
| 八右 | 云。頌曰。嫉･悔･忿及惱･害･恨･憂倶起。長 |
| 憂根相應。以慼行轉唯意地故 | 文 | 又十九 | 十 二 |
| 紙 右 | 云。不善惡作。是疑所増。故聖身中。皆定 |
| 不起 | 文 | 義演云。疏與薩婆多別至違下文故 |
悔至相續末位。亦唯與憂倶。非捨倶也。故
有宗説不還果等。離欲界染已。即捨悔也。
若初二果人未離欲界故。初二果人猶有
悔故。故大乘説。善惡悔末位。既捨受倶。又
無記悔。亦與捨受倶。即第三果人雖離欲。
身中由有悔故。若作此解。即違下文云。悔
非無學。離欲捨故。故此義不正。由此義故。
疏文又明
| 二十 四右 | 應説惡作 | 至 | 亦離欲捨 | 文 | 義演云。疏應 |
然悔多與憂根相應者。行相相順故。是伴類
故者。意云。與捨相應。無記之悔。是善染悔
宗之伴類也。若善染悔無之時。此無記悔亦
無。離欲捨者。以憂･悔及捨相應無記也。悔
倶＊慼行轉。所以同憂倶悔。亦離欲捨
| 二十 四右 | 聖者起悔 | 至 | 善中是厭 | 文 | 樞要云。法華 |
有法。斷諸疑悔。彼偈又云。我已得漏盡。聞
亦除憂惱。疑悔即惡作厭也。惠倶無貪。疑即
事疑疑不作佛。憂即是悔。悔先惡故。悔即
是疑。又云。悔離欲捨者。法華第二。舍利子
云。我從昔來。終日竟夜毎自剋責。而今從
佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。悔者是
| 法疑悔非煩惱也 | 文 | 義演云。疏聖者所起悔 |
位中作不善時。但是惡作。非體是悔。何
以故。已得生故。更有何憂行相而言是
悔。故知非悔。若於善中生悔。二不早偏。但
是厭也。厭惡欣善故。問。若爾如何前云悔
謂惡作耶。答。前文通凡。此唯約聖故不相
違也
| 二十 四左 | 憂根無故悔離欲捨 | 文 | 悔與憂倶故。憂 |
欲捨。疏文略説。此下辨離欲捨有漏無漏勝
劣之別
| 二十 五右 | 以不言與苦欲界樂倶故 | 文 | 義演云。疏 |
五識中。有苦樂受。尋伺唯在意故。説尋伺
在欲界不得與苦樂受倶也
| 二十 五右 | 極苦之處亦有眠 | 文 | 義蘊云。疏極苦之 |
説爲眠。又鬼趣傍生許眠無失
| 二十 五右 | 大論第五 | 至 | 彼約別義 | 文 | 次前論 | 四左 | 云。 |
| 又説 | 大論 第五 | 尋伺憂･喜相應。曾不説與苦樂倶 |
樂倶。雖初靜慮有意地樂。而不離喜。總
説喜名。雖純苦處有意地苦。而似憂故。
總説爲憂
| 二十 五右 | 論四皆與五別境倶 | 文 | 義蘊云。論皆容 |
即悔眠與定惠不得倶起。如何論説行相
無違。答。前據等引及殊勝惠故説爲障。
此約等持聞思劣惠。悔眠可與倶也。問。尋
伺依惠。如何惠倶。答。依思分者可惠倶
故。問。前言思惠合成。既必有惠。何得更
與惠倶。答。覆誑貪癡分得與貪癡倶。此説
思分。惠倶亦爾。又約別引倶亦無失。前解
爲勝
| 二十 五左 | 有人云 | 至 | 初靜慮也 | 文 | 義燈云。疏云有 |
尋伺。非根本地者。不然。尋伺支非未至故。
論有誠文。初靜慮也。此意不是不許尋伺
通近分地。但説立禪支不依近分故。破
他妄傳三藏云西方有二釋。一云尋伺在未
至定非根本地故。諸徳不悉。皆妄禪㡰。
應尋此説了本爲眞。問。何以得知。靜慮
支立唯依根本。答。顯揚第二云。離欲惡不
善法故。有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。
釋云。具足者謂修習圓滿。住者謂於入住
出。隨意自在。若此諸支在近分立。何名圓
滿出入自在。若分有故亦得立支。無色應
| 立。何故對法第九不依無色故唯根本 | 文 | 義 |
有人云。傳三藏法師。説未至定中有尋伺
者不然。唯論云。即四禪根本定中。應有十
八禪支。非未至定有尋伺支。若許立支者。
初禪未至定中有喜受。應立爲支。又二禪
未至喜受。三禪未至定中有樂受。此等應立
爲支。若不立支者。明知。依根本定立支。
不依未至定中立支也。所言支者。由如
依於樹林根莖等有多支葉生。即顯此樹
林榮盛相也。禪支亦爾。依於根本定爲根
莖故。而生十八禪支。此支即是功徳支葉
也。設未至定中有尋伺者。亦不是禪支。乃
至爲未至定中根。既未來如何能生支葉。雖
爲此難。或可未切。又難云。未至定中有尋
伺。即立爲禪支。欲界有尋伺。應立爲禪支。
彼既不爾。此云何乃然。由此道理。雖地法
合有立禪支。要依根本定立也。支者支分
義也。然禪支有十八種者。瑜伽六十三。倶
舍二十八云。初靜慮有五支。一尋･二伺･三
喜･四樂･五心一境性。二定有四支。一内等
淨･二喜･三樂･四心一境性。三定有五支。一
捨･二念･三正知･四樂･五心一境性･四定有
四支。一捨清淨･二念清淨･三不苦不樂･四心
一境性。此名十八禪支。具如瑜伽六十三
叙
成唯識論述記集成編卷第二十九終
| 十 | 七本 之二 |
| 二十 六右 | 論悔但容與 | 至 | 貪等細故 | 文 | 演祕云。論 |
共。不共迷理。此迷不迷。答。設爾何違二倶
有失。若不迷者何名相應。所縁異故。若言
迷者。而因邪見之所引生親義焉在。答。
傳有三釋。一云。但言不共有親迷理非皆
親迷。二云。雖邪見力之所引生。不縁見起
故亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由此染
悔非親迷攝。有義斷云。然悔親迷其理難見
故。説不共有非親迷。雖違論文理相順也。
詳曰。夫染悔者。悔偱於善悔不作惡。此豈
非迷苦諦理耶。雖復邪見前後引生不縁
爲境。親迷何失。無文遮故。論聞思位中有
悔眠故者。問。眠無五識。何得有聞。答。有
二釋。一云。縁所受逆聞説法等亦得名
聞。二云。眼但有思。文中總擧非顯眠位
得名聞也。今取前釋
| 二十 六右 | 合瞋邪見 | 至 | 不得 | 文 | 義演云。疏合嗔邪 |
而五法倶起故。此解亦好。論文且爲麁相
云不得與九或倶。據實亦得倶也。問。此
悔何故不得與慢･疑･邊見･見取･戒取等
倶。答。思之可知
| 二十 六右 | 又解必不得倶與悔間起 | 文 | 義演云。疏 |
煩惱倶者。且順論文作此解也
| 二十 六左 | 如大論第七染汚分別説 | 文 | 義演云。疏 |
瑜伽第一明七種分別。其中有染汚分別不
染汚分別。若染汚分別者。即通不善染有覆
無記。不染汚分別者。即通善淨無覆無記
| 故。於尋伺差別立七種分別 | 文 | 今謂。若指 |
恐七字形誤。合作一字。次下引論同於
此。今檢瑜伽第七無文。第第六初至第七
終。明十六異論六十二見等
| 二十 七右 | 如五十五 | 至 | 對法等同 | 文 | 五十五 | 初紙 四紙 | 五 |
| 十八 | 七右 | 對法第一 | 十九右 | 之文。皆如上引 |
| 二十 七左 | 顯揚第一 | 至 | 不言無記 | 文 | 第一 | 十七右 | 云。 |
| 悵怏追戀爲體 | 文 | 次上 | 七左 | 疏云。不言無記 |
| 二無記故。云通言。又次下 | 二十 九左 | 引瑜伽七分 |
| 下 | 四十 四左 | 文詳易解 |
| 二十 八右 | 聞所成等 | 至 | 即狹劣也 | 文 | 義演云。疏於聞 |
所成地者。謂從聞所生解文義惠。及惠相
應心心所等。思所成地者。謂從思生解義
惠。及惠相應心心所等。修所成地者。謂從修
所生解理事惠。及相應心心所等。聞謂聽
聞。即是耳根發生耳識聞言教故。思謂思
慮。即是思數。發生於惠思擇法故。修謂修
習。即是勝定。發生於惠修對治故。解云。三
惠即用別境惠爲自性。若據瑜伽釋論。
説三惠地故。通心等爲三地體。疏皆是此
故者。意云。聞等位中取成諸法。皆日是聞思修
三位所攝。皆有尋伺故。若但云聞惠等不
言取成者即狡故。言所成即寛。兼攝餘
| 法 | 文 | 略纂六 | 九右 | 云。聞謂聞惠。聞縁教故。以 |
相應法。幷聞所縁。若文若義。幷所得果爲
彼地體
| 二十 八右 | 論有義初二 | 至 | 有悔眠故 | 文 | 演祕云。論 |
有聞。答。有二釋。一云。縁所受境聞説法
等亦得名聞。二云。眠但有思。文中總擧非
| 顯眠位得名聞也。今取前釋 | ＊文 | 義蘊云。 |
有聞。答。因先所聞。睡眠位中有惠生故。亦
名聞惠。故瑜伽説。聞謂比量。睡眠時既無
説者。實不聞教。但第六識思推聽教。似
耳識故亦名聞也。疏解眠位説有思據決定
者。故不言聞。或疏爲正。論言聞思。義兼
於悔。不説眠故
| 二十 八右 | 次應辨染 | 至 | 故先不説 | 文 | 義演云。疏次 |
次即合説悔通不善。何故不言通不善。乃
説。通無記。答。以次第問。合説悔通不。
善謂後説悔通見修二斷。即於彼處自説所
以。今時不述也
| 二十 八右 | 染謂有覆 | 至 | 眠等三皆通 | 文 | 義演云。疏 |
者。謂我見倶時無記心等。淨記者。謂威儀
等四。今言眠等三法通染淨二無記者。如
何通耶。答。與欲界修道身邊二見倶時。即
通於染。意説。眠位之中得起任運身邊二
見。身邊二見。既有覆無記性故。得與眠倶。
如何尋･伺通染無記耶。答。尋･伺既通任
運分別故。我見倶時得有尋･伺。問。若爾者
即第七識中我見。應亦有尋･伺倶。答。此不
應爾。尋･伺説爲第六識有。不説第七有
尋伺。故知。且據第六識説。問。五識既許有
尋･伺。五識應當有我見。答。不爾。五識應
有尋伺者。由第六識引故言有。五識實
無尋伺故不相違。此據欲界説。其悔行相
麁猛。未通染無記。染無記行相微細故。若
悔通染者。乃是不善非是無記故。惡作即
不與欲界中倶生身邊二見倶起也。上來
據欲界辨。初定豈有二無記。尋伺故者。意
説。尋･伺通染淨無記也。初定豈有第六
識中倶生身邊二見相應尋･伺。初定中亦有
威儀等相應尋･伺故。云初定有二無記尋
伺
| 二十 八右 | 論四無記中 | 至 | 非定果故 | 文 | 義燈云。論 |
起威儀･工巧。悔既容與中二性倶應通四
種。答。雖色界天起通果心來。至佛所起
身威儀及語工巧。又諸聖者。起通果心。屈申
言語不爲利樂。皆是無記。此皆上界及異熟
心起。非單四無記故皆不倶。今據單起威
儀･工巧容與悔倶。問。悔非染無記倶者。
如所知障望菩薩人。即是染汚。豈非彼倶。
答。據煩惱障非染無記。依所知障通染
無記故不相違
| 二十 九右 | 此説異熟有二 | 至 | 二謂法執 | 文 | 義林三科 |
唯識亦説。法執不彰二乘故。異熟生攝。準
瑜伽六十六。説無記有五。初四如前。更加
第五自性無記。謂諸色根是長養者。外諸色
處非異熟等之所攝者。皆名自性無記。除
善･染･色處･聲處。案此文。唯論色蘊是自性
無記性。不説四蘊通自性無記。今解。四蘊
亦通自性。如二乘等所起法執。是異熟生亦
名自性。然異熟生有二種。一是業感。二是
從生。所以本地第三説四無記。已攝自性
盡。六十六中開第五者。以從生者體非異
熟立爲自性。前後二文不相乖返故。五蘊
法並通自性。諸師於此闕而不論。後學之
| 徒。遂無憑據。略纂十三 | 九右 | 云。異熟生有二 |
六識等者。是異熟種子生。名假異熟。如眼
根非眞異。其第八識是異熟相續生。前念
後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者。能
| 執持。非六種識故有異也 | 文 | 佛地論七 | 四左 |
二乘無學亦現行故。無學位中無有不善有
覆無記。此就二乘名爲無覆。若望菩薩是
染汚故。亦名有覆。故所知障亦名無覆亦
名有覆。一體二名所望別故。煩惱障中有所
知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖
無二而用有別。如一識體取境用多。由此
熏生一種子體。亦有多用。起時雖倶而漸
次斷。聖道勢力有分齊故。若所知障就二
乘説。無覆無記。四無記中何無記攝。異熟生
攝。以從異熟識生起故。若爾何者非異熟
| 生。如増上縁餘所不攝。皆此攝故 | 文 | 異熟 |
| 差別。具出瑜伽六十六 | 十七紙 六紙 | 略纂･及倫記･ |
| 二十 九右 | 二謂法執 | 至 | 不通惡作 | 文 | 義演云。疏二 |
心所。以通染故。不與惡作倶。前説染無
記不與惡作倶故。此明於淨無記。法執染
故。此不説也。此中云異熟生無記。是業果
異熟心心所故。不攝法執無記。所以此中
不説也。法執無記名異熟生者。非是業果
異熟生。但從異熟識中種子生故。名異熟
生
| 二十 九左 | 其餘無記心 | 至 | 亦是彼攝 | 文 | 義演云。疏 |
作通無覆無記性者。若縁威儀･工巧。即是
威儀工巧無記攝。若無覆無記惡作。設不縁
威儀･工巧。亦是威儀工巧心攝。是縁威儀工
巧心之類故。非餘異熟生心攝也。此解即
順論文故。云不通異熟性。又其餘無記心
至亦是彼攝者。有云。同薩婆多宗。威儀寛
故。設乘餘無記心。雖不縁威儀･工巧。是
威儀等攝。問。威儀何不與法執無記心心
所倶。答。謂威儀等唯無覆無記性。法執有覆
故非彼倶。又設除業果及法執異熟無記。並
縁威儀心等。外餘汎起無記心者。亦是威儀
中收。許令是異熟生攝。今且隨小乘亦威
儀攝也。周云。其餘無記等者。即指前法執染
無記。是四無記之餘。雖不縁威儀等。以是
縁威儀心之流類。亦威儀中攝。此義未詳。
謂法執心是染。威儀心是非染。如何言是威
儀心之類。答。倶無記故。據此意者。悔與染
法執無記倶。謂悔不通異熟性故。所以法
執無記。非向異熟生中收。若許與染無記
倶者。違前疏文。不許惡作與染無記倶
故。解云。雖不與我執無記倶。不妨法執
| 無記倶也 | 文 | 今謂。諸説未穩。其餘無記者。 |
等者。此心雖不縁威儀等。而無記類。故攝
威儀等中。有云約薩婆多者。疏文無有其
| 意。略纂十六 | 二十 七左 | 云。即異熟生心獨頭起者。 |
名威儀心工巧心縁也
| 二十 九右 | 又解彼不縁 | 至 | 亦惡作倶 | 文 | 義演云。疏 |
解也。意説。其惡作無記生者。若縁威儀等。
即威儀心等攝。若惡作無記性者。若不縁威
儀等。即合是異熟生無記攝。如有卒爾生
悔。悔昨日過見悔不問。問。彼人在如是
之心。既非染淨。若非異熟生者。更是何心
收。答。據大乘中。異熟生心寛。餘不攝者。皆
異熟生攝。如増上縁也。今此解者。即違論
文。所以會云。論中且據業果無記説。説云。
不倶不妨。異熟生中一分無記。亦得倶也。
| 故云異熟生無記亦惡作倶 | 文 | 今謂。此釋非 |
| 非約卒爾心等而言 | 文 | 易可知 |
| 二十 九右 | 應勘諸論佛地二障等文 | 文 | 瑜伽佛地。 |
| 二十 九左 | 此異熟生心非實異熟 | 文 | 義演云。疏此 |
尋･伺。但名異熟生不名眞異熟。若現行第
八識。名眞異熟亦名異熟生。以異熟識自
種子生故。得異熟生名。不同六識別報心
| 心所等 | ＊文 | 義蘊云。疏此異熟生非實異熟者。 |
第三卷明第八識中無散動故文不相違
也。此言尋伺亦然者。後解尋･伺非異熟。但
亦非眞異熟倶也
| 二十 九左 | 不與第三 | 至 | 相違也 | 文 | 義演云。疏不與 |
是第八眞異熟。此言異熟者。是異熟生非
眞異熟。故與前第三論不相違也
| 二十 九左 | 非謂信等別唯起一 | 文 | 義演云。疏謂信 |
伽爲但十一中隨與一善相應即名爲義｣
| 三十 左 | 或靜及妙皆通二種 | 文 | 義演云。疏或靜 |
有云。皆通二種者。意説。妙通簡悔眠･尋･伺
| 二種靜亦爾也 | 文 | 今謂。後説爲正 |
| 三十 左 | 又解 | 至 | 亦是生上起下 | 文 | 義演云。疏云。 |
比丘。於色界中有中亦得起悔。今言上不
起下者。據多分説等者。此會違也。據多
分説者。如無聞比丘。於中有位起悔。餘
時不起故云多分。及生有故言無也者。又
據色界生有説也。若有生在色界不得
起下地悔。據此一時故云不起下悔也
| 三十 一左 | 彼時極促 | 至 | 此據本有位 | 文 | 義蘊云。疏 |
有。答。有多釋。一云。無用比丘。欲界本有
由先得定有天眼通。見上中有。即便起悔
者。此理不然。中有之身亦具五蘊。若有中
有即是生彼。如何上界更有悔耶。又天眼
通力上界繋。彼倶之悔云何得是下地繋耶。
若悔是上界繋者。即是上縁於上。云何此説
下縁於上。亦不見惡作通上界文。若退天
眼已方起此悔者。既無天眼。如何見彼中
有。故爲下可。又一解云。中有心謗滅便
生地獄。地獄本有起此悔者。理亦不然。此
説邪見悔倶。地獄既無分別煩惱。如何得
有邪見。又一云第四禪本有者。亦爲不可。
中有起謗便生地獄。必不生上故皆不當。
今應釋云。疏言此據本有邪見悔者倶。此
約餘時。欲界本有悔修上定説。非増上悔
故不違理
| 三十 一左 | 上煩惱等皆以三界分別 | 文 | 義演云。疏 |
等約三界上下分別皆得起故。准此亦應
生上起下悔
| 三十 二右 | 論不許 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏論不 |
且如前第六卷。既將煩惱三界分別上下得
起。准知。悔亦合約三界明所以。今説生
上得起下悔。如何知。以邪見者悔修定故。
故得起下。若爾何故論文不許耶。答。論但
據十根本煩惱中。但與無明相應。更不
與餘九惑相應。所以中有起邪見。不與悔
倶。今言得起下者。據別時説。別時者。即
邪見前得起故名倶。故知。得起下悔故。
與論文亦無違返
| 三十 二右 | 許倶義隱 | 文 | 義演云。疏許倶義隱者。然 |
倶。其實亦倶。然此一段疏總有四解。第一
| 與第四品別。下知倶伽嗔也 | 文 | 今謂。義 |
勢
| 三十 二右 | 悔非無學離欲捨故 | 文 | 義演云。論悔非 |
眠二種。非學無學。是有漏故。尋･伺具三。通
無漏故。依經部宗。四皆通三。無學身中有
悔眠故。今依大乘悔非無學。離欲捨故。猶
如憂根。問。如諸律説。無學無記犯戒生悔。
是非惡作。解云。是厭假説悔名。於無記而
生悔者。未見誠文。應是惠及勝解。義亦無
失
| 三十 二右 | 善法欲已去皆名爲學故 | 文 | 瑜伽五十 |
| 七 | 十一右 | 云。問。未知根何義。答。修諦現觀 |
五根義。當知是此義
| 三十 二左 | 對法第四 | 至 | 皆通此説 | 文 | 對法第四 | 六左 |
集資糧位已去。名求解脱者。當知求證解
脱分位名積集資糧位。又云。謂於諸學處
已得究竟者。所有善法是無學義。以阿羅
漢等於増上戒心惠學處。已得究竟故名
| 無學。六十六 | 十七右 | 云。復次云何學法。謂或 |
有爲法。若世間善法。是名學法。何以故。依
止此法。於時時中。精進修學増上戒學増上
心學増上慧學故。云何無學法。謂阿羅漢諸
漏已盡。若出世有爲法。若世間善法。是名無
| 學法 | 文 | 五十七 | 十二左 | 就二十二根中亦明三 |
| 三十 三右 | 問苦根 | 至 | 名不斷 | 文 | 瑜伽略纂第十五 | 二 十 |
| 二 左 | 云。問曰。何故憂苦二根説不斷耶。苦根 |
順離欲説爲初二無漏根體。二無漏根體。
不斷相從説不斷。雖無學身。無以體善法
故。唯斷縁縛。不是斷體。欣求涅槃故。亦
名不斷。於第三果已去。非擇滅不起故。言
修斷及不斷
| 三十 三右 | 謂苦根 | 至 | 由無漏 | 文 | 義演云。疏謂苦根 |
身中有苦根者。以由無漏故有也。後得位
引者。意云。五識中苦根。聖人得成就者。由
無漏後得倶時。能引五識中諸精進等得
有苦根。此約苦根與無漏後得倶時名
引。即五識同時意識無漏智引起也
| 三十 三右 | 或引後時五識等生 | 文 | 義演云。疏或引 |
引得後念五識中苦根也。此約前後念相
引故。與前解不同也
| 三十 三左 | 五十七説 | 至 | 如對法第十 | 文 | 演祕･義演 |
| 意不引全文。五十七 | 二十七 | 云。如經言於 |
念。是處衆聖能具足住。求云何。謂修行者作
如是念。我於是處當具足住。慼云何。謂於
下劣不生喜足。憂云何。謂於無上心生思
墓。此中預流一來。於一切種皆圓滿故。建
立憂根。若不還果雖有初二。餘二無故不
立憂根。唯善法欲
| 三十 三左 | 如對法第十 | 文 | 演祕云。論亦非如憂深 |
斷。故對法論第十云。未知根者。謂信等五意
喜樂憂捨。已知根體數亦同之
| 三十 三左 | 隨順行相等 | 文 | 義演云。疏隨順行相 |
等。又後非無漏道親所引生故。亦非如憂。
深求解脱故者。又解云。此文別釋眠悔二
種。眠雖無漏道引。非親所生故。非如苦
根。悔雖求解脱而非深求故。非如憂。由
斯悔眠非非所斷
| 三十 三左 | 論已斷故名非所斷 | 文 | 義演云。論若已 |
已斷名非所斷者。無學身中善無記眠。亦非
所斷。於中縁縛先已斷故。故於此起眠無
縛所斷名非所斷。此即約縁縛斷名爲非
所斷。故六十六云。云何非所斷法。謂一切有
學世間法。一切無學相續中所有諸法。此中
若出世法。於一切時自性淨故。名非所斷。
餘世間法由已斷名非所斷
| 三十 三左 | 六十六説 | 至 | 皆已斷故 | 文 | 六十六 | 十七左 |
切無學相續中所有諸法。此中若出世法。於
一切時自性淨故名非所斷。餘世間法。由
| 已斷故名非所斷 | 文 | 演祕云。問。不還斷眠。 |
| 縛未盡故。不同無學＊ | 文 | 義蘊云。疏六十六 |
惱之縛盡故。彼身中有有漏諸法皆名已
斷。約已斷故名非所斷。即此有漏諸法皆
名非斷故。此睡眠亦通非斷。問。悔眠二法
倶欲界繋。何故悔離欲斷。而眠乃通非所斷
耶。答。悔唯慼行多與憂倶故離欲捨。眠行通
欣由段食起。無學既食故眠不斷
| 三十 三左 | 據求無漏 | 至 | 即非非斷 | 文 | 義演云。疏據 |
憂即能深求無漏。憂何時早證等。若苦即
無漏所引。苦根亦名無漏。今者眠若望憂
能求無漏苦無漏所引者。其眠即合是斷
法不通不斷。何以故眠不能求無漏。又眠
無記性者。無漏後不引。然眠善性者。雖除
無漏遠引。以不親引生故。以親言簡。若
將眠同憂苦。即不通非斷。若約縁縛名
非所斷。即通非斷。又由無學者有段食故
有眠。眠通不斷
| 三十 三左 | 惡作雖悔 | 至 | 故深言簡 | 文 | 義演云。疏惡 |
不求涅槃等。雖亦是善悔。然行相不深。不
如於憂。憂行相深故
| 三十 四右 | 又解此據多分不得者 | 文 | 義演云。疏又 |
者。據多分有不求涅槃不起善悔者説。
不妨有求出世深生悔故。亦通不斷
| 三十 四右 | 遠引生故 | 文 | 義演云。疏遠引生故者。意 |
等入觀疲勞與睡眠是也
| 三十 四右 | 二法雖非 | 至 | 通無漏師義 | 文 | 義演云。疏 |
師義者。此師意。然雖本智中即不與尋伺
倶。然由加行位中尋伺能引眞見道故。或
後得智中。同時亦引起尋伺故。尋伺得通
無漏名非所斷。故後解雖非乃至即不通無
漏師義者。此義意説。若根本後得智中皆無
尋伺。然由尋伺能引無漏智。由如於憂。或
彼後得智引相應尋伺。由如於苦。故尋伺
如憂苦亦名無漏。義蘊亦同
| 三十 四右 | 大論第五 | 至 | 非尋伺故 | 文 | 第五 | 十三右 | 云。 |
分別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分
別。或有分別非尋伺。謂望出世智。所餘一
切三界心心法。皆是分別而非尋伺
| 三十 五右 | 顯揚第二 | 至 | 是無漏故 | 文 | 演祕云。按顯 |
| 揚第二 | 十四左 | 説。爲無漏及爲尋也。即彼論 |
惟。云恚思惟。無害思惟。於修道中。相續作
意思惟諸諦。與無漏作意相應。令心趣入
極趣入。尋求極尋求。釋曰。趣猶向也。入是
解也。尋謂推尋。此趣尋等各有勝劣故有
極言。餘文可悉。問。伺何不入八道支耶。
答。未見大乘所明之文。且依有宗。婆沙論
九十九云。伺無彼相。是故不立。復次菩提
分法。行相猛利。伺用微劣。是故不立。復次
伺用。爲尋所覆損故。於策正見。尋用偏
増。故伺不立菩提分法。有義。顯揚論云。尋
求極尋求。此即是尋。趣入極趣入。此即是伺。
二種總名正思惟支。與小乘別故亦無失。
| 又瑜伽二十九 | 十一右 | 云。由此正見増上力 |
若心趣入諸所尋伺。彼唯尋思如是相状
所有尋伺。若心趣入諸所言論。即由正見
増上力故。起善思惟。發起種種如法言論。
是名正語
| 三十 五右 | 顯揚第二 | 至 | 故有等言 | 文 | 如上已引 |
| 三十 五右 | 對法第十 | 至 | 是語言因 | 文 | 對法第十 | 八左 |
| 安立發語言故 | 文 | 十第一 | 十七右 | 云。何故 |
解釋。何故唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名
| 覺觀。是口言行 | 文 | 演祕云。即瑜伽云。若心趣 |
正思惟言。據何説有。答。彼論牒頌。淨覺人
者。依梵論本云思惟也。疏依梵文故無
有失。問。經云思惟。云何即證尋成無漏。
答。言思惟者。八道支一。體即是尋故得爲
證。又解脱月。諸菩薩衆。請金剛藏釋十地
義。准十地經歎菩薩徳。金剛藏等。八地上
位。上位意識。唯是無漏。解脱月等歎云淨
覺。淨覺明知。體非有漏
| 三十 五右 | 問既引十地 | 至 | 語言因 | 文 | 演祕云。疏問 |
者。是本經頌。論家云釋。何故唯歎淨覺。淨
覺是言説因故。覺名覺觀。是口言行。准其
| 論文。亦得爲證。何故不引＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 三十 五左 | 答若依梵本 | 至 | 淨思惟也 | 文 | 義燈云。西 |
行釋云。唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺
觀。即口言行。三藏解云。應言尋伺。言覺觀
者。譯家謬也。今護法師。引爲誠證者。今恐
傳謬。何以故。本疏主説。親承三藏云。撿梵
本言僧羯臘波。但是思惟。亦無正字。何況
是尋。言覺者覺觀。此説覺爲觀。譯家増故
| 雷斧下･二十五紙左云。梵云。僧羯臘波。翻云思惟。子 註云。梁眞諦譯。唐三藏譯 云。作意 者未詳。何據今准慈 |
| 恩西明淄州等。何 有唐三藏譯云作意耶 | 今西明云。三藏解云。應言 |
覺即是尋。如何得言應云尋伺。故知。傳謬。
問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師何故
不引爲證。答。正思惟支體有二種。一通諸
部。二乘因果。及大乘因後得位體。即唯是尋。
一唯大乘因果通本後體。即思及惠。瑜伽二
十九云。若心趣入諸取尋思。彼唯尋思如
是相状所有尋思。乃至云。起善思惟。發起
種種如法言論。是名正語。正語是果。思惟語
因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺
了計算觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。
若得彼已以惠安立。如證而覺。總立此二
合名正見。准知。此倶正思惟支皆是初體。
對法第十説。惠蘊攝正見正思惟正勤。九十
八云。若出世間以正智爲自性。除諸戒支
安立。非安立眞如爲所縁。瑜伽二十九云。
由八支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。
能於解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。
當知。此中若覺支時所得眞覺此根本位。若
得彼已以惠安立。如證而覺。此後得位。云
如證而覺故。此等皆是後八支體不説尋
故。後師依大乘通因果本後正思惟支。非
| 是尋故。所以不引 | 文 | 演祕云。疏故引不同彼 |
引論釋。不引論意。具辨如燈。問。若引本
經經頌否正思惟者是語言因。何得引
之證是説因。答。文雖不言理必可故。故經
頌云。何故淨覺人。念智功徳具。説諸上妙
地。有力不解釋。既云淨覺説上妙地。今何
不釋。明知。淨覺即是説因。不爾如何叙有
淨覺責不釋耶。詳曰。觀文察理兼論無
傷。何所以者。且覺觀言。若梵本有。即不應
責譯主加増。若梵本無。想唯識師不引此
謬取彼正論思惟之言。通證因果言説之
| 由。竟有何失。論説説因甚明著故。更思 | 文 |
尋故。所以不引。然按疏意非全不引。雖
引與舊譯別故。疏云引不同。燈云非尋
故不引者未詳。笠置師會云。疏外縱現行
本一重問答等。具如彼中云云。義蘊云。疏答
若依梵本等者。此答意云。若説覺觀理合
是尋。准梵本既云僧羯臘波。即是思惟。元
非覺觀。翻譯失錯。實不是等。今此論引與
梵本同。與此方十地論別也。問據此方若
准梵本。即彼此二論不違返。問。設僧羯臘
波是思惟。更加淨字。與此所引少別。何得
言因。答。淨思惟即八道中正思惟支。倶語
言因故不違也
| 三十 六右 | 又解十無學法 | 至 | 無尋故 | 文 | 十無學法者。 |
| 對法第十 | 十五左 | 曰。又十無學法。當知止 |
何以故。無學正語正業正命。是無學戒蘊。無
學正念正定。是無學定蘊。無學正見正思惟
正精進。是無學惠蘊。無學正解脱。是無學解
| 脱蘊。無學正智。是無學解脱智見蘊 | 文 | 義演 |
學法中除正思惟。唯有九無學法。又八聖道
支中。既許正思惟是一數。即應佛有七聖
道支
| 三十 六左 | 八地已去 | 至 | 有漏五識 | 文 | 義演云。疏八 |
此即難也。難云。五識要由尋伺引者。八地
以去。無漏心常相續。若無尋伺時。如何發
起有漏五識。答。不爾。大目連定中聞聲。非
有尋伺引五識。故知。八地菩薩起五識。未
必由尋伺引。無漏意識相續。雖無尋伺。不
妨五識亦得起。前顯五識多由彼尋伺起。
非説一切時要由尋伺引五識起也
| 三十 六左 | 大乘不爾 | 至 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 七右 |
語行亦三。謂尋･伺･及語業。正思惟與語爲
因故。尋通無漏。五十七。五根不攝三十七
品中六語･業･命･喜･安･捨。不説不攝正思
| 惟。即是惠故。此云何通。瑜伽五十六 | 十八右 |
謂尋･伺･及語業。意行亦三。謂受･想･及意業。
故佛無尋･伺何妨語轉。業不無故。第四
禪中二息等。既無其身得住。二定處應無
尋･伺及語業。故語應亦轉。邊･非＊邊行故。
如前已説。身業唯染不可爲例。又論且擧
身業染者。論實亦有無漏善法。不爾佛身語
如何得轉耶。故以業思爲轉。常入第四定
| 故 | 文 | 義燈五末 | 四十 九左 | 云。問。身語心行有＊邊非 |
業得轉。在佛果位既無尋伺語之＊邊行。語
應不轉。答。如疏及樞要説。問。既説語業
爲語＊邊行。第二定上地法有語。同身行
故。答。約佛可爾。語不假尋。除佛已外語。
必尋引故已上無。問。説法逗機。語假尋伺。
汎爾言説何假尋伺。猶如五識多由彼起。
亦有五識非尋伺生。如無色定起耳聞聲
等。答。二定已上起語時難。猶如五識必
假尋伺。問。身在欲界及初靜慮。起語時易。
應同五識。答。語皆推度。起必尋伺。五識不
爾故不得例。又設一解。欲界汎語二定已
上。或有語言非尋伺發。但用思生。諸論但
言尋伺起者。隨麁相説。如思惟支。問。正
思惟支以尋爲體。佛身闕過。諸靜慮支。既
説尋伺。佛無應過。齊功徳故。答。道支唯無
漏。佛無可成過。禪支漏無漏。縱
不爾功徳即令具者。諸佛應成有漏。禪支
是功徳故。又如疏解。依於思惠。若爾無麁
細。何成對治支。答。亦依思惠分爲麁細及
| 對治支。如正思惟。亦無過失 | 文 | 具如上疏 |
| 四末 | 二十 二左 | 及義燈釋 |
| 三十 七右 | 以七十三 | 至 | 四句爲證 | 文 | 演祕云。問。根 |
| 初左 | 云。問。若思惟眞如即觀眞如耶。設觀 |
惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝如理作
意思惟眞如。但見眞如相不見實眞如。乃
至未至正通達位。及通達後作意思惟安立
眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂通達眞如
時。由勝義故。思惟其相。有思惟眞如亦
觀眞如。謂通達後相續思惟非安立眞如。有
不思惟眞如。亦不觀眞如。謂離如理所引
作意思惟諸相。釋曰。其第二句。即根本智。
言非思惟明無尋伺。若爾云何言由勝義
思惟其相。答。不同加行後得智等。云非
思惟。爾親證眞言由勝義。名思惟其相。
思惟即是能縁異名。亦如出世末那之名。非
| 染意故不名思量。無漏正思亦名爲意 | 文 | 今 |
思惟其相。鮮本思惟之上更有非字。鮮本爲
正。演祕依錯本故消釋芸芸
| 三十 七左 | 然大論第五 | 至 | 名分別 | 文 | 此尋伺決擇之 |
| 文。如上已引 | 文 | 義演云。疏大論第五解。此二 |
有漏心名分別。二＊邊計心名分別。解此二
種有漏。即是三界心心所。名分別也
| 三十 七左 | 雖據有漏作論 | 文 | 義演云。疏雖據有漏 |
有漏作論。不言唯屬第三等。以尋伺亦
通無漏後得智也
| 三十 七左 | 若准第二師 | 至 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏 |
第二師説因中十地及二乘等無漏心中有
無漏尋伺。佛果全無尋伺。若爾佛果但有思
惠而無尋伺。言無麁細者。意説。尋是麁伺
是細故。可立爲能治支。佛果思惠。既無麁
細故。無能治支。若自餘人有煩惱。在初修
初定。初禪中有尋伺支。以尋伺支能治欲
界中恚害不善法故。故説尋伺支是對治支。
喜樂是攝益支。定體是所依支。此定體是餘
尋伺喜樂之所依也。如來身中煩惱既無故。
無尋伺爲能治支。同不放逸能對治放逸。
如來無斷有不放逸。尋伺既名對治支。如
來應有尋伺支。答。護法須防如來則有不
放逸。尋侵是語行。佛無無漏語行故。無尋
伺支
| 三十 七左 | 如樞要説 | 文 | 樞要下末 | 六右 | 云。此中正思 |
根中五根。不攝三十七中六法。謂語･業･命･
喜･安･捨。故正思惟別即惠根。此師以因果
通論。故體即惠。前師此可爲正故。尋非無
漏。以尋名説之。如三界適悦名樂。瑜伽第
四云。若無漏界有爲定所攝。初靜慮亦名有
尋有伺。依尋伺處法。縁眞如爲境入此定
故。不由分別現行故。故知。尋伺引無漏。無
漏引中兩解皆得。若言尋伺必是分別。而
不定説唯屬第三故。通無漏。何不對分
別四句分別。以互有寛狡故
| 三十 八右 | 其楞伽師 | 至 | 第一卷解 | 文 | 義演云。疏其 |
經中八九種種識如水中諸波。土八識尚不
別。何既別有心所。故不立心所。中百論師。
執諸法皆空。諸法尚不許立。豈別立心所。
經部師及妙音師。唯立三心所。所謂五蘊中。
受･想･思三。餘善染中。皆依思上假立。無別
有體。若更立有心所。則經文應云多蘊。
不令唯立五蘊。故知。心所唯有三種。此等
雖有心所。少故名無。妙音尊者亦同經部
作此説。即是婆沙論中四評家師中一人
也。餘者謂覺天･世友等。彼雖不言一切心
所幷無等者。經部計有三心所等少也。餘
染善等。是思分位假也。據此道理總爲此
難。如前第一卷解。思想等是實。觸等是假。
| 如前既難 | 文 | 義燈云。要集云。妙音不立。勘 |
關此地諸師所難。智度論等廣辨心所復
何人也。或可。護法假叙賓主。今謂本意云。
楞伽中百論等諸師。非説此地。但説西國。
如 理門論云破古因明師。古因明師不善
之者。非無著等。楞伽等師者。道理亦爾。雖
智度論廣明心所何妨。有説。即心分位。如
智度論。廣辨諸法何妨。清辨云勝義空俗
妄爲有不妨。護法依彼等計。假立賓主起
| 此問端 | 文 | 今謂。如要集辨。妙音無有此計。 |
| 失。撿婆沙百四十二 | 七左 | 爲覺天計不言 |
| 三十 八左 | 如倶舍 | 至 | 妙音等計 | 文 | 倶舍第十 | 三紙 | 云。 |
| 如是三法聚集和合説名爲觸 | 文 | 此擧經部 |
| 計觸心所假無實體。婆沙百四十二 | 七左 |
| 三十 八左 | 即攝論第四 | 至 | 如前引説 | 文 | 攝論第四 |
| 五左 | 十地論第八 | 初 | 楞伽第十。廣説其相 |
| 三十 八左 | 攝論第四 | 至 | 故此略頌 | 文 | 無性攝論第四 |
| 十四右 | 云。若遠行獨行無身寐於窟。調此難 |
| 調心。我説眞梵志 | 文 | 樞要云。瑜伽五十七 | 十 |
| 四左 | 二十二根中。問。世尊依何根處説如 |
＊處。由於前際無始時故。＊邊縁一切所知
境故名爲遠行。諸心相續一一轉故。無主
宰故名爲獨行。無色無見。亦無對故名爲
無身。依止色故名寐於屈。攝論第四云。遊
歴一切所識境故名爲遠行。爲證此義復
説獨行。無第二故。言無身者。無形質故。
寐於窟故。居在内故。言調此者。於如是
| 心作自在故。難調心者。性儱㑦故 | 文 | 義燈云。 |
行。似依一意識義釋。准引此難。不唯依
| 經部 | 文 | 此頌通大小乘故。在婆沙正理等 |
| 中。光記亦釋。此見疏一本 | 三十 六左 | 如彼 | 集成一 之四 |
| 三十 九右 | 無垢稱經 | 至 | 第四卷 | 文 | 經第四 | 八 | 第四 |
| 論 | 九左 |
| 三十 九右 | 五十六説 | 至 | 故唯説六 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。 |
故無過失。問。此中有何密意。答。唯欲顯説
色動心法最勝所依。當知是名此經密意
| 文 | 略纂十五 | 七左 | 云。釋六界經云。唯欲顯説 |
空是動往來所依。識是心所所依。若言六
界無心所。心所無別體。唯言六界不説於
| 造色。色亦無體 | 文 | 義燈云。問。四大及心體性 |
五種色云。謂作取依故。作相故。即立逈色
及表色所以。表即屬申。正是動作。故瑜伽第
一云。表色者謂業用爲作動轉差別。此作所
依。即彼逈色。逈色者雜集云。謂離餘礙觸
方所可得。問。何非餘空説是逈色。既云逈
色。復何名空。答。士夫界故非虚空空。離礙
觸方所。故復名空。問。若取逈色。逈色即離
四大有。何故餘部説唯四大不空所造。答。
彼不了故。宗計異故。不可爲責。經部有師
不立心所。大乘異説亦復同彼。共引此經。
不唯經部。瑜伽但云。有一沙門若婆羅門。欲
令名中唯心實有非諸心所。或亦假叙非
| 必彼難 | 文 | 具如次下疏釋 | 四十二 紙右 |
| 三十 九右 | 論莊嚴論説 | 至 | 無別染善法 | 文 | 演祕云。 |
第五云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
光二光無二法。釋曰。求唯識人。應知。能取
所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。
及信等善法光。如是二光亦染淨二法。何
以故。不離心光別有貪等染淨法故。詳
曰。准此疏云能取所取名以二現。文理相
順
| 三十 九左 | 牒已成義 | 文 | 義演云。疏牒已成義者。意云。 |
位心所。此成立心王心所之上。皆能現似
見･相二分。或現似能取所取。疏主意。若哲
法師云。許心似二現者。即心似貪等現。似
信等現名似二現。今此兩解。哲解 稍親。本
意引頌證無心所。不論現似見･相二分。
疏主錯解此文。或可無錯。擧見･相心現。例
| 染淨亦是心現也＊ | 文 | 今謂心王可然。言成立 |
如是之無失。或指下文
| 四十 右 | 初以經證後以理成 | 文 | 義演云。疏初以 |
嚴論也。義蘊大同
| 四十 右 | 第九十卷皆有相應之言 | 文 | 第九第十 |
| 相應言等者。第九 | 七右 | 云。得力通自在。及共 |
| 相應法。現諸一切色。心法如是生。又 | 十八紙右 | 煩 |
| 心法體。第十 | 十九 紙左 | 云。以依有無熏。生共心 |
住
| 四十 右 | 如對法第五 | 至 | 非自性等 | 文 | 演祕云。按 |
| 對法第五 | 十七紙 | 云。同行相應者。謂心心法。 |
他性相應非已性。如心不與餘心相應。受
| 不與受相應。瑜伽五十六 | 七紙右 | 所明。如前 |
| 四十 右 | 離日輪外有光明故 | 文 | 義演云。疏離日 |
光。有經説云。日有千光。五百下照。五百傍
照也
| 四十 左 | 此楞伽經 | 至 | 五法品説 | 文 | 第七五法門 | 十 六 |
| 紙 右 | 云。心心數法一時非前後。如日共光明 |
| 四十 左 | 五十六説 | 至 | 五種性不成 | 文 | 五十六 | 八左 |
與聖教相違
| 四十 左 | 彼言且説 | 至 | 故立五蘊也 | 文 | 五十六 | 七右 |
有非諸心法。此不應理。何以故。且説諸
蘊有五種性。不成就故。又若彼計分位別
故有五性者。分位別計亦有過失。何以故。
是諸分位展轉相望。作用差別。若有若無。皆
成失故。若言有者。由相異故。便應有異
實物體性。若言無者。計分位別則爲唐損
| 文 | 略纂十五 | 六左 | 云。論破無心所唯心實中。 |
有體。今破之曰。且説五蘊不成。無別想受
行故。違經失他。設計有一心前後分位別
有受想等。非一刹那中有受想等。今破若
有無皆生失有者。由此心相異故。便應同
時得有實數。何故初刹那唯名識。第二念
名受。三念名想。一心得有想異。故知。由
倶時心所法故。所以如此應知。縁可縁境。
初念等即應名受。心知所縁故。如第二念
心無者有分位別。虚勞其功計有別位。
量汝言。第二念應不名受。作用無別故
如初念心
| 四十 一右 | 分位差過失 | 至 | 故成非理 | 文 | 五十六 | 七右 |
由六識身所依所縁有差別故。是諸分位一
| 處可得故。不應理 | 文 | 略纂十五 | 七右 | 云。若計 |
所依等別故。此心心所法。一處倶起故不爲
例
| 四十 一右 | 彼計六識體等 | 文 | 演祕云。疏彼計六識 |
同是了別。前後分位六識不同。詳曰。識若有
六喩豈得成。所喩四蘊。體計一故。若了別
同。約位分六。實別者。應所此蘊蘊義是同
約位分四。體應各別同能喩識。由斯過
故。故計體一。縱非本計。然爲前難故轉計
也。況復經論明一心計
| 四十 一右 | 若謂一識 | 至 | 如何有轉變 | 文 | 五十六 | 七左 |
物可轉變故。得有分位前後差別。非於
無色有如乳酪生酥等異
| 四十 一左 | 因縁無別故 | 至 | 分位差別 | 文 | 五十六 | 七左 |
理。於一刹那心。不可得差別因縁令彼分
位而有差別。是故汝計分位差別不應道
| 理 | 文 | 略纂十五 | 七右 | 云。前計云心分位立受 |
心縁一可愛境。初念即應起貪。乃至一切
時。未離此境。已來應爾。何故初念名識。第
二名受。第三名想。差別因縁無故。若無心
| 所法。於一刹那無差別因縁＊ | 文 | 義我演云。 |
謂現在一念識。有多行相。謂一念中有領納
行相取像造作驚心了別等衆多行相。許唯
有一識。有何所以。今此一念識有多行相。
因縁者所以義也
| 四十 一左 | 設多念反異 | 至 | 亦成過失 | 文 | 義演云。疏 |
者。此難多念反異也。設許汝前後多念。則
令一識有種種行相別者。今難云。且如一
眼識。前念眼識。亦依眼根亦縁色境。後念
眼識。亦依縁此根境。既眼識前後念根境相
似。云何則令一眼識前後有了別領納等取
像造作等行相差別故成過失
| 四十 一左 | 與聖教相違 | 至 | 彼有問答 | 文 | 五十六 | 七左 |
教説如經言。貪瞋癡等。惱染其心令不
解脱。問。此中何所相違。答。若唯有心二不
倶有。是即貪等應不依識。若汝復謂以識
| 爲先。亦不應理。無差別過前已説＊ | 文 | 義蘊 |
部云。既言貪嗔等染惱其心。即是異心別
別有瞋等心所。若體即心。豈可心自染惱
心耶
| 四十 二右 | 又復經言 | 至 | 如前已引 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。 |
經説。如是諸法恒共和合。非不和合。不可
説言如是諸法而可分柝令別殊異
| 四十 二右 | 顯揚第一心所亦有 | 文 | 第一 | 三紙左 | 説作 |
不和合。如經中説。若於此作意。即於此了
別。若於此了別。即於此作意。是故此二恒
和合。非不和合。此二法不可施設離別殊
異。復如是説心心法行不可思議
| 四十 二右 | 又經説燈明喩等 | 文 | 五十六 | 八右 | 云。又佛 |
| 不可離彼倶生而説和合 | 文 | 略纂十五 | 七左 |
| 等染心也 | 文 | 演祕云。疏經説燈明喩者。略有 |
二云。如燃衆燈其明和合。諸心心所和合
亦爾。詳曰。前釋爲善。何以所然。瑜伽論云。
又餘經説。如是諸法恒共和合。又佛世尊爲
欲成立此和合義。説燈明喩。若如後解喩
有不＊邊。以燃燈事。或一或多而不定故。
| 燈明與炷。必定相隨和合義盡 | 文 | 今謂。前釋 |
至如前引者。如依一燈有衆多光明。即依
一心有多心所。長行如前引者。即前論七
| 卷 | 八紙左 | 文引之。如日與光喩。與燈明喩 |
喩相應義也
| 四十 二右 | 楞伽 | 至 | 長行如前引 | 文 | 楞伽第十 | 二十 二左 | 云。 |
石蜜蒲萄乳酪蘇油等。彼處所有味。不甞者
不知。取於五種中。五陰我亦爾。愚癡人不
見。智見得解脱。明等諸譬喩。心法不可見。
何處何因義。和合不可見。諸法異體相。一
| 心不能取。無因亦無生。虚妄覺者過 | 文 | 長 |
| 四十 二右 | 又 違三喩謂乳酪蘇等 | 至 | 唯有想也 | 文 | 五 |
| 十六 | 八紙右 | 云。復有違彼聖教可得。何等聖 |
所。四塵大種以之爲我。或有處所。有色意
生。或有處所。無色想生。如是經意。豈唯大
種。或唯有心。唯有想耶。是故當知。如是等
| 經。皆有密意 | 文 | 略纂十五 | 七紙左 | 云。乳酪生蘇 |
離此三外是無喩也。六界外豈無餘心所
也。備師此喩喩羯剌藍等初三位。太師云。乳
喩欲界四大爲我。酪喩色界有色意生。生
蘇喩無色界空想生轉増勝故。所以三喩然
| 豈三外色界等無心等耶 | 文 | 今謂。疏此同太解。 |
時唯有心唯有想也者。今以義唯將後三
句。即配前三界也。其事云何。言唯有色
者。即配前欲界。既説欲界中。計四大種爲
我。豈欲界中唯有色。故知。亦有心心所等。
言或唯有心者。即配上界。色界中既言意
生者。即是心也。豈色界唯有心。故知。亦有
色心所等。言唯有想者。既配上無色界。無
色界中既言無色想生。豈無色中。唯有想而
無餘心心所。故知。亦有餘心心所也。或云。
謂乳酪蘇乃至唯有想也者。今引此喩。意説。
證有心所。豈唯有色必應有心。亦有想受
| 等。有色意生者。即是化生。隨意即生也 | 文 | 今 |
| 四十 二左 | 廣如彼説 | 至 | 即五經也 | 文 | 彼者指五十 |
經。第三和合非和合經。第四燈明喩經。第五
三譬喩經。尋論可知。引多界經。會違以示
密意。非五經攝
| 四十 三右 | 恒決定非如所等有時不定 | 文 | 義演云。 |
有識。所乃不定。如貪瞋疑惠等不並生故。
問。五＊邊行豈不恒決定耶。答。雖恒決定
非爲主故。亦非爲依等故。以爲主等四義
而 簡於心所故。但言唯識不言所等
| 四十 三右 | 謂空界色 | 至 | 有此空界 | 文 | 空界色二。一 |
| 内一外。今取内色。倶合一 | 二十一左 | 。諸有門總 |
| 及口鼻等内外竅隙名爲空界 | 文 | 法蘊足論 |
| 第九 | 十九右 | 云何内空界。謂此身内所有各別 |
皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴而門咽喉心
腹腸肚等穴。由此通貯所飮所食。及令下
棄。復有所餘身内各別空性空類。是名内空
界
| 四十 三左 | 又次前引 | 至 | 應爲返質 | 文 | 義演云。疏又 |
天等。汝若許心前後反異差別者。應質云。
乳酪蘇等。前後反異。乳酪等則名爲色者。
既許心體前後反異。心體應亦名色。又質
云。汝謂。士夫六界。則唯有心者。乳等喩經
中。説欲界有麁四大如乳乃至無色想生
如蘇。豈唯欲界有麁四大耶。餘二界。准此
| 質之＊ | 文 | 義蘊云。疏次前引乳等喩經應返質 |
欲界無心等。色無色界意相准知
| 四十 三左 | 非謂所似貪等亦無 | 文 | 義演云。疏非謂 |
王起染時。心王似貪等。若心王起淨時。即
似於信等。故頌許心似二現。即是心王能
似也。或似於貪等。或似於信等。即自所似
| 之貪信等也 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| 四十 四右 | 非一爲例 | 文 | 義演云。疏非一爲例者。意説。 |
二分爲例。以無別體復心生故。又云。非
一爲例者。意説。總取二義。名之爲似。非
取一義爲例名爲似也。此解是本
| 四十 四右 | 前經可知 | 文 | 指前十地攝論無垢稱等｣ |
| 四十 四右 | 若爾貪信等 | 至 | 是何 | 文 | 義演云。若爾貪 |
所是所似。若言許心似二現亦攝心所者。即
心所攝入能似之中。今更説如是似貪等未
審。似何貪等。此問也。總心聚中已下至亦
| 在其中。是答詞 | 文 | 義蘊云。疏爾貪信等既入 |
貪信亦入初句能似聚中。後言似貪信等。更
以誰爲能似
| 四十 四右 | 總心聚中 | 至 | 似貪信等現 | 文 | 義蘊云。疏 |
此説其總許心似二現中。亦説貪信等各自
似貪信等二分現。故第二三句別擧云。如是
似貪等。復似於信等
| 四十 四左 | 以義説之總別聚異 | 文 | 義演云。疏以義 |
中合同一聚。然以義説之。分總別聚。心王
爲總聚。心所爲別聚。意説。心王反似見相
二分現。其信貪心所自證分。各各反似二分
貪信故。意説。貪自證分所反相上。亦有貪
信二。其信自證分所起相分中。亦有信貪
二也。即顯次二句非上總句。此解順疏。有
云。心王自證分上所變相分中有貪信。先
説三性法。其正信自證分所起相分。亦有
信貪無記三性法也。其染貪自證分上所變
相分上。亦有貪信無記三性法也。故無記
法。有順善染。所以相分中通有三性法。
如別抄説。下亦目順此解。約心王幷貪所
變。信所變皆能變。似貪信等也。與前解別
| 文 | 今謂。前後二解未詳。貪自證分。唯現自相 |
非疏文意
| 四十 四左 | 不過染淨二位中故 | 文 | 義演云。疏不過 |
所。有多分位通三性等。何故但説許心染
淨二現耶。答。諸位用強莫過染淨二位。所
以説心似貪等現。即顯勝隱劣。亦似無
記故。疏曰故此總言亦攝無記。不違善染
法故
| 四十 四左 | 如諸部中執無無記 | 文 | 義演云。如諸部中 |
胤部。此之四部。唯立善惡二法不立無記。
其山河等既有所順等者。如縁山河。世治等
是善業所感。如穢惡世間及地等。是惡業所
感。小乘有宗意説。好惡山河等。隨善惡業
感。既善惡性。此亦如是。但言似貪信等不
| 説似無記＊ | 文 | 宗輪論云。大衆部等計。無無 |
| 記法。述記 | 五十八紙左 | 云 隨一一境所望不同。 |
故無無記。上二界惑其性是何。答。唯不善。
二通變化心。其性是何攝。答。是善性攝
| 四十 五右 | 又解心所不離心故等 | 文 | 義蘊云。疏又 |
總中別出。染淨心所爲二別句。此解初句。獨
明心王自體似二現。第二三句。染淨心所自
體似二分現。以心所不離心故。故説如
是似貪等言
| 四十 五右 | 總結前義 | 至 | 非解後論 | 文 | 義演云。疏總 |
總結前經論。即言無相違之失。是第二云。
或此後通但通前經非解後論者。意説。此
論文但通前引經如何聖教説唯有識等文。
不解後論中許心似二現等文。問。若第二解
不許後論者。如何此文説及現似彼等文。
| 答。以道理不違故。一處説未以須會 | 文 | 今 |
| 四十 五右 | 今此所説 | 至 | 非即非離 | 文 | 義演云。疏今 |
果非即非離者。然此論中言若依世俗。即
蘊處界等心王心所。各各有別。即依道理世
俗中解。若論文中言若依勝義心所與心
非即離者。即依四勝義中第二勝義。以第
二勝義中諸法因果非即非離故。以心王
爲因。心所爲果。亦非即非離。以心所爲
因。心王爲果。亦非即非離。以心王心所
相望。得有相應因倶有因故
| 四十 五左 | 又約第三 | 至 | 八非定離 | 文 | 義演云。疏又 |
詮説八識各別。若約二無我説。八識皆是
二無我。以八識皆是人法空攝
| 四十 五左 | 若遍對第二勝義非即離亦得 | 文 | 義演 |
故。非即非離等。所以四諦因果道理。非即
非離也。若第一俗。即＊邊計所執。有名無實。
如計我等。第二俗即説蘊處介等各別。第
三俗明四諦因果。果非因。因非果。因果各
別。第四俗即二空各別。由斷我執顯生空。
由斷法執顯法空。眞如雖無別。由斷二
障顯得。所以諸法皆不定故。若第一勝義。
蘊處界。皆如幻化水月等八喩。皆不眞實。
若依第二勝義。因果不即不離。以苦集是
一物因果故。二等又心王爲因心所爲果。
或種子爲因現識爲果。皆非即離。若依第
三勝義。眞如體是一。但約詮顯了。即假説
二空有別。若依第四勝義。即一眞法界。心
言路絶故。第二俗與第一眞。法體雖是一。
但約眞實如幻等故有差別。餘者准知。問。
後三俗前三眞。體皆是一。如何於一法上
而分眞俗。答。據體是一。但約所爲説有別
也。然佛爲入佛法衆生及餘有情。説曰世
俗法定有蘊處界等。實有因果等事。各各眞
實。若久修道行者各入聖位。佛即約現行
次第。説諸法如幻。因果不離等四勝義也。
故動機有異不可齊責
| 四十 五左 | 又即推入 | 至 | 何有定離 | 文 | 義演云。疏又 |
今約四勝義中第一眞中。亦有不即不離。既
説諸法如幻化水月陽炎。何有定離。故約
此如幻等殊勝道理。明蘊處界非即非離
也
| 四十 五左 | 或是第四 | 至 | 彼文自會 | 文 | 義演云。疏或第 |
心所不可定説即離。然八識自性亦不可
言一。行相所依縁相應異故。又一減時餘不
減故。亦非定善。經説八識如水波等。廣
如下解
| 四 十六右 | 頌中義有 | 至 | 依倶隱故 | 文 | 義演云。疏頌 |
現起分位。若據答中乃有三門。謂所依及
倶轉幷現起等三門。今據現起相顯故。偏問
餘二門隱故不同
| 四十 六左 | 五十一説 | 至 | 是也 | 文 | 五十一 | 六右 |
| 四十 七右 | 及無心之言 | 至 | 意得起失 | 文 | 義演云。疏 |
字。通下四位應言無心滅定。無心無想定。
無心睡眠。無心問絶。若餘四位不言無心
者。即恐同有心眠等意品得起。爲簡此
失故。置無心之言。亂猶恐也
| 四十 七左 | 言根本者生之由始義 | 文 | 義演云。疏根 |
義。即第八識生諸識之因由也。又約生此
一身之中。第八亦得爲生之初始。不得將
無始以解此始也。即第八識是無始也。但
| 約生現身一期分限之中。以立終始也 | 文 |
| 四十 八右 | 又解第八七識並明 | 至 | 影顯文也 | 文 | 義演 |
影顯也者。第七八識。並明斷有漏分
位者。即如前辨。初能變頌云。阿羅漢位捨。
即明第八斷有漏分位。又如前明。第七識
第二能變頌云。阿羅漢滅定出世道無有等。
是明第七斷有漏。分位。不明起滅分位。今
六轉識。但明起滅分位故。頌云。五識隨縁
現乃至睡眠與悶絶等。故知。六轉識唯明
起滅。不明斷有漏分位也。今解云。第七八
識。一切時常行。即無間斷。所以第七八識。
但明斷有漏分位。不明起滅分位。亦影顯
六轉識亦有斷時故。六識但明起滅分位。
亦影取第七八識亦有起滅分位次。前後論
文影顯也。今言起滅者。滅即是五位無心。
起即是有識常現起也
| 四十 八右 | 即此一句通二頌説 | 文 | 義蘊云。疏即此 |
初頌五識。第二頌中意識。皆依本識故
| 四十 九右 | 小乘五識有三類 | 文 | 義演云。疏若小 |
者。一者眼識爲一類。具五識生。謂空･明･
根･境作意。二者耳識爲一類。具四縁生。謂
五縁中除明暗亦聞聲故。三者鼻舌身三
識爲一類。具三縁生。謂根･境･作意
| 四十 九右 | 謂空明根 | 至 | 五同小乘 | 文 | 演祕云。有義。 |
理實暗色眼亦能見。又夜行類。不藉明生。
水行之類。不待空發。又於瑠璃頗脆迦等
障色之中。亦不藉空。天眼發識。空明不藉。
詳曰。或夜行等。亦待明等。望於人等。雖即
是暗。對鵂鶹等何廢是明。如於一境四見
異。故人觀琉障外之色。要彼琉瑠。而違
於眼方能見之。若近於眼中無空者。亦不
| 能見。以此而言還待於空魚等類悉 | 文 | 倫 |
| 記一上 | 二十四 紙右 | 云。問。眼由明見色。有見暗 |
解脱經云。由定力故有光明相。由此光明
故見暗中。然即天眼尚假光明。況亦肉眼不
假光明。若蝙蝠等者。眼匡有光明故。闇中
| 能見色也＊ | 文 | 正法念經六十四 | 十一左 | 北洲 |
| 四十 九右 | 論外隨作意五根境等 | ＊文 | 義蘊云。論外 |
内人衣本識爲現爲種。答。一云。種子親生故
説爲内。作意等疏名爲外。一云。恒續不闕
者名内。或時不續者名外。由此七八現行
幷諸識種。並内縁攝。六識作意及根境等。有
時不續故是外縁。以眼根等亦暫闕故。二
解倶得。疏約前釋
| 四十 九左 | 論謂五識身内依本識等 | 文 | 演祕云。論 |
何義明。答。有二釋。一云。約十二處。本識意
處之所攝故。名之爲内。作意法處。故名外
也。二唯第八識。若種若現生根本故。獨名
爲内。所餘諸縁非査本故。皆名爲外。論
依後説
| 五十 右 | 七十六解深密説 | 文 | 七十六 | 二左 | 解深密 |
| 一 | 十七左 | 文如上引 |
| 五十 二右 | 或厭於心或異縁礙 | 文 | 義蘊云。疏或厭 |
識不起。眠悶二法。由疲勢等。名爲異縁。又
無想等三。大乘但由厭心。小乘別有實法縁
| 等。前解爲正＊ | 文 | 義演無想天亦攝異縁中｣ |
| 五十 二右 | 故與前別 | 文 | 義演云。疏故與前別者。意 |
第七。今但令識體轉變成染淨。非總不
行故。不同前染一分滅。淨一分在。故與前
別也。有云。故與前別者。不同前第六識也。
以第六縁礙總不行故。今謂。有云。之義
爲正。以下有釋故
| 五十 二左 | 取次第二番 | 至 | 彼雙結故 | 文 | 義演云。疏 |
乃至雙結故者。即論中第二翻解末。云由斯
不説第六識此隨縁現文。亦應在論中第
一翻解末。亦應結云由斯不説此隨縁現也。
今論中第一翻解。不著由斯等言。於第二
翻解下。方著由斯等言者。爲欲雙結上二
解也
| 五十 二左 | 不内縁種根理等故 | 文 | 義演云。疏不内 |
理。五識並不縁。有云。五識唯縁外不縁内。
| 種者以五根發識。道理齊等也 | 文 | 今謂。有云。 |
| 五十 三右 | 何勞對七八 | 至 | 與五同故 | 文 | 義演云。疏 |
將六識對八七説。解内外門者。不得約
理説於内外門。何以故。以五七八識同同
故者。同縁事境生。不縁内理生故。若如
後師。幷六識自相説。即得有内外門。前五
識縁外門生。第六識通縁内外門也。方第
六故者。意説。縁内外門方是第六識也。問。
前師許有内外門不。答。若約縁理幷内
外門。前師即不得有内外。若但約八識分
別。亦得有内外門。即如五識縁外。七八識
縁内。第六通内外極成。第一翻解是前師。
第二翻解是後師。故論文五識已下。是後師
| 解＊ | 文 | 今謂。義演解方第六云。方爲助字非 |
爲甄辨。故言方第六等
| 五十 四右 | 生第四禪 | 至 | 受此果故 | ＊文 | 婆沙百五十 |
| 四 | 八紙左 | 云。問。無想天在何處攝。答。外國 |
濕彌羅國諸論師言。即廣果天攝。然以高
| 勝寂靜故別立名。猶如村邊阿練若處 | 文 | 倶 |
| 舍第五 | 二左 | 云。無想有情。居在何處。居在廣 |
| 無想天 | 文 | 光記第五 | 十一右 | 云。廣果天中有高 |
於梵輔天中起臺別住。此亦如彼名無想
天
| 五十 四左 | 雖總言六遠三近一 | 文 | 演祕云。疏雖總言 |
地名遠。眼耳身三。下地法故。二云。先滅名
遠。後滅名近。由生彼天四識不生有前
後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非皆
| 當地。置遠近言 | 文 | 義演云。疏雖總言六遠三 |
三。一者第六意識。此地方滅名近一。問。初
生彼天亦返有許此三起。何不名近。答。
約地遠無故名遠。不據初生許起名近
| 遠也 | 文 | 然對法抄第三 | 四左 | 云。成唯識言。彼 |
善十一･遠五･近意名不恒行。有漏觀麁所
| 厭。唯此故唯滅此 | 文 | 此文於六識中總分爲 |
| 五十 四左 | 雖總言六遠三近一 | 文 | 義蘊云。疏雖總 |
遠。意識當地言近一。鼻舌唯欲界。略不説
之。又解三識先無。意識後滅。故言遠三近
一。若爾應言遠五。何説三。答。此於當界
| 分近遠也。今取前解 | 已上 | 今謂。義蘊演祕。 |
五近意故
| 五十 五右 | 即對法顯揚五蘊 | 文 | 對法第二 | 二右 | 顯揚 |
| 第一 | 十四左 | 五蘊論 | 二十三紙 | 如演祕引 |
| 五十 五右 | 瑜伽第十 | 至 | 非有色支 | 文 | 第十 | 十四左 | 論 |
有色無色上。並無唯字。三摩鉢底。此云等
至。通有無心定。如上具釋
| 五十 五左 | 瑜伽第十三 | 至 | 無餘涅槃 | 文 | 第十三 | 十三右 |
四分位建立門文也。彼云。分位建立者。謂除
六位。當知所餘名有心地。何等爲六。謂無
心睡眠位･無心悶絶位･無想定位･無想生位･
滅盡定位･及無餘依涅槃界位。如是六位名
無心地。第一義建立者。謂無餘依涅槃界中。
是無心地。何以故。於此界中。阿頼耶誐亦永
滅故。所餘諸位轉識滅故名無心地。阿頼耶
識未永滅盡於第一義非無心地
| 五十 六右 | 此師解 | 至 | 不應徴結 | 文 | 五十九 | 十一右 | 云。復 |
續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖
迹。三正知入胎結生相續。謂轉輪王。四正
知入住結生相續。謂諸獨覺。五於一切位
| 不失正念結生相續。謂諸菩薩 | 文 | 略纂十五 |
| 五十 紙左 | 云。唯云。結生相續略有七種。一纒及 |
眠。凡夫倶用現種。對法九種會故。決定起故。
言起貪嗔故非無有種。見道果人異地生。
若同地生。亦以現行潤。如初禪生初天
已。次生第二者。即亦現行潤。以道力劣。雖
異地生。以八種潤除第三果外無以唯種
潤者。如本地第一卷及對法第五。此中言菩
薩以智力受生者。謂同對法。以願力受生
故。此果雖有漏亦有漏善業招。然隨願生處
| 故 | 文 | 對法抄第五 | 七左 | 云。如五十九説相状。 |
初二果。二唯用種。曾得滿道故。正命終戒
賢師唯第八。勝軍亦有第六。然唯識有二
| 義。在十證中。即古師説 | 文 | 義燈五末 | 二十 二左 |
相續。謂諸果生。二唯隨眠結生相續。謂見
諦迹。答。此據多分。如説見諦隨眠潤生。不
妨初二果亦起現纒。雖説異生現種共
潤。何妨唯種。問。何以得知初二果起現纒
潤生。答。瑜伽第一云。又諸異生將命終時。
我愛現行。由此力故。便愛自身。由此建立
中有生報。若預流･一來爾時我愛亦復現行。
雖言制伏。不言非潤。雜集第五云。由此
勢力。諸異生輩。今以無間中有相續。未離欲
聖者亦爾。臨命終時。乃至未至不明了
想位。其中能起此愛現行。然下雖説對治
攝伏。不言非潤。離欲聖者文自説言。對治
力強。愛不現行。由隨眠力令生相續。又解。
聖唯種潤。凡唯種現若爾二論文如何通。答。
皆言制伏不言能潤。設潤是助。五十九文
據正潤説。亦不相違。如實義者。凡夫二果。
倶種現潤。文如前説。若爾無心睡悶被殺。
既無現愛。用何正潤。答。臨終有心必定起
愛。非一刹那。即能殺故。問。於潤生位中有
生殊。又起愛縁自身境別。爲於二位倶
起二愛。爲不爾耶。答。潤中有起自體愛。
潤生有起境界愛。以於死有不見中有
謂我無有起自體愛。於中有位。見生處故
起境界愛。故瑜伽第一云。我愛現行由此
力故。謂我當無。便愛自體。由此建立生報
自體。乃至云。自於彼業所得生處。還見如
是種類有情。喜樂馳趣。即於生處境色所
| 礙。中有遂滅。生有續起＊ | 文 | 義演云。疏此師 |
所引瑜伽五十九云。此師云。五十九説異生
以現行煩惱潤生者。據多分説。非謂一
切。即生無想天。唯種子潤生。如説入見道
已即用種子潤生。隨眠種子也。然初二果
人。亦以種子及現行潤。唯第三果人。自他
滿心用隨眠潤生。以斷欲界九品類惱盡。
| 又未得起初禪現行煩惱故。唯種潤＊ | 文 | 具 |
| 見樞要下末 | 九右 | 此疏次下 | 八十 二右 | 集成中 |
| 五十 六右 | 又解五十六 | 至 | 從彼沒等 | 文 | 五十六 | 初左 |
| 想生已。是諸有情。便從彼沒 | 文 | 略纂十五 | 二右 |
彼沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終
皆無心。何以得知。即下文云。一期無心
唯有色者。謂無想天生。故知。唯有色無心
也。有文初生有心。此文後時無心。西方皆以
定業感時。感無心果。不感有心故故彼無心。
此如對法抄廣解。後應長讀。此文云。謂若
生色。便彼沒已。處中有中名想生。已其中
有便從彼沒。即大乘處非小乘義。二解如
前。能引發無想定思者。謂定體時思。能感
| 別報 | 文 | 義演云。疏又解。五十六云。至爲便 |
後想等生便彼沒者。意説。死已中有心生
名想生等。是故後想生時。是死已後便從彼
天沒。非未死時。即言爲便從彼沒。故知。
死後中有想生。便從彼沒也
| 五十 六右 | 異生潤生 | 至 | 命終時等 | 文 | 義蘊云。疏異 |
有既許想性。中有末心對法説染。即是從
天沒生欲界等。亦有現行潤生。何故此言
唯種子潤。答。據本有説故言唯種。或此師
不許中有染心故作是説
| 五十 六左 | 五十九 | 至 | 起現愛故 | 文 | 五十九文如上 |
| 已引。對法第五 | 三右 | 云。相續力者。有九種命 |
無色界生相續。謂從欲界沒還生欲界者。
即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若
生色無色界者。即以色無色界自體愛相應
命終心結生相續。如是從色無色界沒。若
即生彼。若生餘處有六種心。如其所應盡
| 當知 | 文 | 對法抄五 | 七右 | 云。九種命終心。顯揚十 |
唯説於愛。潤生有二位。一明了三性位。容
起一切煩惱。若明了有覆位。唯起於愛。又
望正命終有近有遠。遠通三性近唯是貪。
此中如別抄及自本説。十地第一有凡聖
潤生。及五十九等説
| 五十 七右 | 雖與無心定爲喩 | 至 | 故得爲喩 | 文 | 義演云。 |
意。外有伏難。難云。若無想天末後有想者。
云何得與無心定爲喩耶。故有此文。然與
無心定爲喩者。中間長時無心定。與無想
定相似故得爲喩。以無心定中間無心故｣
| 五十 七左 | 然上座部等 | 至 | 亦無有心 | 文 | 義蘊云。然 |
不許有心。非餘中有也。今言恐此前師亦
作此計者。此乃疏主設遮。豈可前師不信
對法中有末心亦是染耶。或前師説對法言
中有染心。約餘趣説。非無想天故爲難也。
| 樞要下末 | 八右 | 云。上座部勘有中有。無何得 |
| 末計有故。已下文。唯識中看 | 文 | 義燈五末 | 五 |
| 十二左 | 云。樞要云。勘有中有無中有。答云。本 |
有。今據末計故有中有。又云。本計有二。一
理爲量。二教爲量。因分兩諍。理爲量者。即
立中有。餘論約此。故説云有。若引經爲量
者。不立中有。然要集云。勘宗輪論。上座復
名雪山立八義別。餘同一切有。即云立中
有。大衆等四部。都無中有。今謂不定。一切
有部本宗同中論文。不説定有中有。云末
宗異義。其類無邊。雪山同彼。豈有中有。其
大衆等。論文不説定無中有而云。菩薩入
胎作白象形。准此即似立於中有。故要集
説無其准定
| 五十 七左 | 大乘中有生支攝故 | 文 | 如八末 | 五紙右 |
| 五十 七左 | 第五對法等 | 至 | 亦唯染故 | 文 | 第五 | 三左 | 云。中 |
故。從此已後。或善或不善或無記。隨其所
應除彼沒心。以中有沒心常是染汚
| 五十 八右 | 然非即次生有 | 至 | 第一念心也 | 文 | 演祕云。 |
| 二念。對前生有得第二名。此顯所餘 | 文 | 義 |
| 演八本上 | 八右 | 云。疏然非即轉識文也。意説 |
即起識。意通生有已去本有初位也。非即
次生有後第二念時者。雖言六識本有初位
亦有。不言次生有後第二念有也。言第二
念者。即是本有之第一念心也。爲對生有
故。所以言生有後第二念。若但約本有位。
即是第一念故。意説。六識此本有初念。亦未
起也
| 五十 八右 | 不爾卵生等 | 至 | 有意識故 | 文 | 演祕云。疏不 |
| 胎藏無意識故 | ＊文 | 義蘊云。疏不爾卵生至 |
若以三分分之。即名本有初攝。論云。如餘
本有初。既入喩中便無所立故。今料簡應
除彼也。問。如卵生者。初出卵時。必大昏昧
轉識不行。若三分分亦名初分。何無過耶。
答。疏中因喩皆言天越。即已簡訖。設取論
中因喩。應告許除悶絶本有初故。如餘
本有初即無過失。彼出胎時悶絶攝故
| 五十 八右 | 無性第三亦説初生有心 | 文 | 無性攝論 |
| 三 | 初右 | 云。若有於此非等引地沒。已生時依 |
識。於中有中滅。於母胎中。識羯邏藍更相
和合。若即意識與彼和合既和合已依止此
識。於母胎中有意識轉
| 五十 八左 | 第十二卷 | 至 | 唯入不起 | 文 | 第十二 | 二十右 |
住。如是漸次離諸所縁心便寂滅。於此生
中亦入亦起。若生於彼唯入不起。其想若
生。便從彼沒
| 五十 八左 | 又非中有 | 至 | 名入無心 | 文 | 義演云。疏又 |
中業所感別報心心所等。意説。此報心於中
有末位未起。至彼天本有位。暫起即滅。依
此滅位立無想天。故知。中有但起潤生愛
| 等。而不起於報心心所也 | 文 | 今謂。義演釋 |
作末字。中有初念起異熟心。至中有末常。
是染汚。如上引對法論。今簡初念故言末
等。義蘊云。疏非中有未可起報心者。謂無想
異熟。必依報心種立。前師彼天本有初位。
既無轉識。無想異熟便無立處故説。中有
末位起此報心。依此種子立彼果故
| 五十 八左 | 諸論皆説 | 至 | 潤生心故 | 文 | 對法･顯揚等 |
| 五十 九右 | 五十三 | 至 | 心等滅等 | 文 | 五十三 | 十三右 | 云。 |
| 名無想 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 | 云。法師云。初生 |
得。此滅已於阿頼耶識上建立無想異識。
儁師云。初生有報意識。此識滅故名生得心
心法滅。大師云。其無想天受生及捨壽時。並
無意識。言生得心心法滅者。即中有末染
汚心。任運起故名爲生得。此心心法滅已後
受生有名生得。心心法滅建立無想。然無
想是別報。於第八識上。有防心不起起。功能
是別報體。即無想定思。思體感總報。於上
有防心功能感別報。問曰。第八現行心心
法。如何名厭心功能名無想別報。又定位
心心所不行上建立。何故即一思上通感總
別報耶。又無心業。如何感有心第八識報。
今解不然。若定前思爲總報業。感第八總
報。若厭心種子功能。是別報業。感第六意識
生得心心法滅及色蘊等別報。若前加行不
厭心時。生得報異熟捨受可生。由前加行
厭心故。今生得報心不生。於此種子防心
不起功能建立無想。即別報業感別報法
體。不離有心無心二説。如對法鈔引文證
等。此中不言一期有心。故知。設餘處言有
心。此隨順理門。又難増上慢苾芻等可知。
此中生二蘊。爲一業感別業感。答。若總報同
一業。若別報別業感故。中有有心。生有無
心。何爽。亦當前思感。或思體感中有別報。
| 思上功能厭心者感生有＊ | 文 | 具出疏二本 |
| 八十一 紙右 | 對法抄三 | 三十四右 | 集成二本之三終 |
| 五十 九左 | 彼處轉識 | 至 | 即已不行 | 文 | 義演八本上 | 九左 |
計。汝若言彼天三性轉識不行。若初生時。
彼異熟生無記心等亦已不行。即彼天初位
名無記者。此牒他宗。如下正難
| 五十 九左 | 如何可言唯生得滅 | 文 | 義演云。疏如何 |
天初位三性心不行者如何。瑜伽論説於彼
天中唯生得報心滅。明知。彼天初位。轉識暫
起。然後滅也。意難云。若彼天初位。轉識等總
不行名無心者。即瑜伽不可説唯生得報
心滅名無心
| 六十 右 | 對法第四 | 至 | 謂無想報 | 文 | 第四 | 三紙右 | 云。生 |
| 得無記者。謂諸不善有漏善法異熟 | 文 | 今謂 |
引意者。對法云生得無記。是異熟果。故當
此無想報
| 六十 右 | 義雖知爾起將爲勝 | 文 | 義演云。疏雖知 |
理。仍不及得起
| 六十 右 | 如薩婆多亦許多時 | 文 | 義演云。疏如薩 |
| 生多時有想不滅＊ | 文 | 倶舍五 | 二紙左 | 云。生死 |
| 長時想不起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 明生死 |
説者。此事不定。或前多後少。或前少後多。
隨其意樂有差別故
| 六十 右 | 即顯報體及無記性 | 文 | 義演云。疏此雖 |
無記性故也。非是現起心皆無記也
| 六十 左 | 此受無想處第四靜慮 | 文 | 波婆百五十 |
| 二 | 初右 | 云。問。何故第四靜慮。順心心所滅非 |
心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第三
靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下
心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想
定。譬如女人績毛爲縷。除去麁者緝績細
者。乃至將盡以手絶之。入無想定。當知亦
爾從麁入細。乃至都滅故。此惟在第四靜
慮。又下諸地有歡戚受。行相麁動難可除
滅。第四靜慮。惟有處中受。行相微細。易可
斷滅。故下地中無無想定。問。何故無色界
無彼定耶。答。惟有異生計習此定。以爲
能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟
可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏
斷滅。彼界無色。若更滅心便爲斷滅。是彼
所怖故。彼界中無無想定
| 六十 左 | 即彼凡夫第三天處 | 文 | 義蘊云。疏即彼 |
上五天唯聖所居故。説下三爲凡夫處也
| 文 | 義演云。疏即彼凡夫第三天處者。指廣果 |
無亦然者。意云。第四靜慮次下三禪天。喜樂
受想等行相麁動有變異故。不可於中受
無想果。其第四禪下二天想亦麁動。難可伏
滅。不可於中受無想報。何以故。以下二天
中想勝難伏故。非於無雲福生而受報
也
| 六十 左 | 非是凡夫 | 至 | 無心果 | 文 | 義演云。疏非是 |
生天名中品熏習。廣果天名上品熏習。意
説。非是凡夫下中品熏習。而於二天受色
身無想果。何以故。下二天非殊勝故。明知。
返顯廣果天受殊勝無心果者。必是上品熏
習。若餘下三禪中各有三天。皆有下中上熏
習。如初禪中焚衆天爲下品。梵輔名中
品。大梵天王名上品。餘第二三禪中三天皆
然
| 六十 左 | 無色無身 | 至 | 果處故 | 文 | 義燈五末 | 五十 三右 |
身。誰爲能證涅槃之者。又復地法無無想
定故。此異熟不在餘處
| 六十 一右 | 如前第一卷解 | 文 | 疏二本 | 八十左 | 云。所 |
招阿頼耶識。依此本識。餘麁動六轉識想動
不行。於此無心分位。假立無想異熟。此言
雖總。而意欲説明了心時。種子招總異熟。
無心以去厭心種子。招別無想異熟。論種子
體。是一種子。通招總別。若據其位。前後有
殊。有心無心二果別故。又解。微微心以前明
了故招總果。微微心細所熏成種感別果。
二種種子各招一果。亦不相違。徴徴心種
| 轉爲無想定等故。前解爲勝 | 文 | 義燈五末 | 五 |
| 十三右 | 云。論即能引久及無想定思。要集云。有 |
一爲此第三説。彼此第二義即不同。今取有
釋第三爲正。既有説第一。即有釋第三。何
故獨取有釋第三而爲正釋。有説疏文。不
斷第三爲正説故。然以理准非極厭。心
招彼總報。極大心種招彼別報。何取相違。
又微微心種。是能引發無想定思。能感彼
果。順五十六。不爾一因如何能感有無心
別相違二果。又西明云。微微心及微心相應
思引總報。以有心故。即彼二種至無心位
引別報。以無心故。故今謂不爾。豈於微心
種亦立無心定。耶
此疏三解 二本二解
微微思種感 總別 果 此疏初解 西明爲勝神泰爲勝
前明利思感總報果 此疏第二不判正否
無心後思感總報果 二本第一此義爲正
微微心思感總報果 此疏第三 略纂以此爲正
微心明利感總報果 利二本第二
| 六十 一右 | 論即能引發無想定思等者 | 文 | 義蘊云。 |
第二解。雖是一思。約分位別。有心無心感
二果故。第三解。二現思感二果。問。此中
三釋何者爲優。答。初釋最善。無想異熟果
體因。説感總別報爲行支故。第三釋理亦
可通。前後現思感總別報。前是正行。後是
兼支。無違理失。其第二解。以無心位感彼
別報。理稍難詳。豈有無心思種能感後天。
經五百劫令心心所都不行耶。又以思種
獨能感果。未見斷文。由定力能感彼者亦
應感。總許有力故。又無心假定。但有遮心
不起之義。何能有爲感彼果耶。又此論言。
即能引發無想定思能感彼天異熟果故。
此即現思。不言所引無想定種能感彼果。
故知不可。疏主且約假果以假定爲因。
然未必取此爲正。問。今言感彼別報。爲
説感彼有心之位異熟意識。爲説感彼假
實異熟耶。若唯感現識不應感無心。
若言但感無心。云何實思而感於假。若感
彼假異熟所依之種。種由現有。云何不感
於現而但感彼種耶。答。今以義准。唯感
彼天異熟意識。不感無心之位。何以然者。
彼天初位。必有異熟生得之心。此心若非修
定時感。更是何時能感。問。若不感無心。如
何説招無想異熟耶。答。此假異熟。依生得
種。種隨現識説感無心。理亦無失
| 六十 一右 | 前説即許 | 至 | 理不遮故 | 文 | 義演云。疏前 |
一思能感總別報。是前第一解也。亦得有心
無心報者。此釋一思感總別報所由也。有
心即是總報第八識無記。無心即第六別報
異熟心心所不行者是。一思尚得也。非色報
者。觀此疏意。文外有問。問。如何一思能感
總別二報耶。答。既許一業招色非色果。此
一思感總別二報。於理何違。色者五色根
身。非色者謂第八識等
| 六十 一左 | 後解二業 | 至 | 感於總報 | 文 | 義演云。疏後 |
與前一解別。前第一解。但一思通招總
別二報。此第三解。即二因招二果。如別報之
因。即微微心也。感別報第六異熟等。如前
説。總報極成故此不説。欲顯定因者。即臨
入定微微心是也。有云。後解二業等者。通
取第二解。即三解中。明後二解與第一解
別所以也
| 六十 一左 | 此會前唯有有色支言 | 文 | 義演云。疏此 |
文約長時總報身説言唯有色支。不説以
前。今此中説一思能招總別二報所以。初
生彼天亦有別異熟無記第六識等暫起。起
已即滅唯有色支。此謂據一業能招總別
故。兼説有心。瑜伽約彼果長時故。故唯有
色支亦不相違
| 六十 一左 | 設云一期此同小乘 | 文 | 義演云。疏設云。 |
唯有色支者。且同小乘説六無。非謂總
無本識等
| 六十 一左 | 倶舍論云 | 至 | 後業等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
如契經説。彼諸有情。由想起故。從彼處
沒。然彼有情如久睡覺。還起於想。從彼沒
已必生欲界。非餘處所。先修定行勢力盡
故。於彼不能更修定故。如箭射空力盡便
墮。若諸有情應生彼處。必有欲界順後受
業。如應生彼北倶盧洲心定應有生天
| 之業 | 文 | 言不得生下三禪者。婆沙百五十四 |
| 七右 | 云。問。彼亦曾起下三靜慮。何故不引彼 |
不引彼壽。惟堅執著第四靜慮故。引彼壽。
有説。彼雖曾起下三靜慮。而非所求。彼
惟求於第四靜慮。有説。彼雖＊曾起下三靜
慮但如所渉路而非所趣。第四靜慮。是正
所趣非如所渉路故引彼壽。有説。若造無
想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後次
受業。如造北倶盧洲順次生業者。法爾亦
造欲界天順後次受業。有説。欲界是一切有
情退所歸處。謂諸有情。由業力修力往色
無色界。彼業若盡還隨欲界。譬如大地是
諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥由翅翮力飛
騰虚空。翮力盡時。還＊隨於地。有説。無想有
情。經五百劫住於無想。如熟睡眠。覺已不
能取餘異熟。便＊隨欲界。如人在樹端倚
枝而眠多時欻覺手忘攀攬即便＊隨地。彼
亦如是
| 六十 二右 | 或謗釋種涅槃 | 文 | 婆沙百五十四 | 七左 | 云。 |
爲涅槃。乃至生彼天中。此執隨遂。彼後從
無想出將命終時。見當生相。便作是念。定
無涅槃。若實有者。我已證得。於今何故生
相現前。由謗涅槃及聖道故。從彼處歿生
惡趣中。尊者妙音。亦作是説。彼謗涅槃及
聖者故。從彼命終。定生惡趣
| 六十 二右 | 必生欲界 | 文 | 演祕云。問。准小乘宗。彼 |
論總有三説。有説。定生地獄。有説。定生惡
趣。如是説者。定生欲界。處所不定
| 六十 二右 | 今此不同 | 至 | 可作是言 | 文 | 義演云。疏今 |
不同者。即顯大乘不同小乘也。謂小乘計
無想天者必次生報即受。何以故。彼計云。修
定時。必更不退。所以死後即生彼天。故云
唯生報後報必生欲界。可得如是説。今大
乘不爾。以修定時有退不退。不退者可同
前説。退者退生不十是。生其義如何。謂修定時
若有退者。死後或生欲界。重引現前。既
得定已後。方生彼天受無想果。故疏言此
通後報。即隔生名後報也。既言通後報受
果。不可説於無想天沒。定生欲界。欲界或
可無後報業。故知。生彼天既通生後不定。
明知。與小乘別也。生者即報也。即次生是
也。後者即後報也。即從此生更隔一生。後
生方受名後報也。不定者即不定報也。云何
名不定。答。謂此人雖先得定後時退。先修
定。定雖是無想天因。以退失故一向而不
受果。故名不定。以次生中定不受無想
果故。故名不定業。如下解不定業。亦同
此也
| 六十 二左 | 雖牒一句 | 至 | 逐文便故 | 文 | 義演云。疏雖 |
心既通四位。何故先解二定。答。逐文便故
也
| 六十 二左 | 不言唯於無想天無心 | 至 | 故須簡 | 文 | 義 |
意云。若無想天唯在廣果一處有。無想天不
通餘處。所以不説無心言簡。若餘四位無
心濫有心者。謂有心二定及有心睡眠悶絶
也。今言無心。簡去有心故。言及無心二定
無心睡眠無心悶絶等也。然欲界人中。多分
由喫粘食故。有無心睡眠。然亦欲界中。
亦有少分無心睡眠。若等活地獄。亦有少分
無心睡眠。若餘地獄中。即無無心睡眠也
| 六十 二左 | 無相類法 | 文 | 義演云。疏無相類法者。意 |
無心言。簡無想天唯一處有。又無法相類
故。於彼天不説無心言也。類者相送義也。
又類者濫也
| 六十 三右 | 遍淨者謂第 三禪等 | 文 | 義演云。若得初 |
能伏初禪貪。亦不能伏自地二禪貪。若得
第三禪有漏定。能伏二禪貪。不能伏自地
三禪中貪。若得第四禪有漏定。即能伏第三
禪貪。不能伏自地貪也。若得空處有漏定。
即伏第四禪貪。不能伏自地也。乃至有頂
亦然。今偏言伏遍淨貪者。約地滿心爲
論。又下地貪等麁惡法。必障土地細妙定
法。所以總伏下地法方得上定。今但擧遍
淨一處即得。何須且陳
| 六十 三右 | 今無心定由定前心力 | 至 | 義與彼等 | 文 | 對 |
| 法抄第二 | 四左 | 云。無想寂靜微妙。於無想中 |
滅即是定令身位異。名入彼定。成唯識説。
| 令身安和故亦名定 | 文 | 義燈云。西明云。雖 |
集云。有釋初釋爲勝。今謂不爾。無心睡眠。
亦非心所專注一境。何無安和亦名爲定。
故如由前加行定力令身安和。以無心時
安和。亦彼有心時安和。同得定名故本解
| 正＊ | 文 | 二無心位名定。具如婆沙百五十二 | 九 |
| 紙左 |
| 六十 三左 | 此體如前第一卷 | 文 | 第一 | 二十六 紙左 | 疏二 |
| 本 | 七十 六紙 |
| 六十 三左 | 依二十二法滅上假立 | 文 | 對法抄第三 | 二 |
| 十九左 | 云。二應有體數多小。今解。十八法定 |
三四如聖二十二法。二十二法非必須有。
如小乘説。或體唯一。總依諸種。今云不然。
| 以依諸種立此定故。前釋爲勝 | 文 | 婆沙百 |
| 五十二 | 十四左 | 云。問。此滅盡定幾物爲體。有 |
問。云何一滅刹那現前即名無心。答。如一
受刹那現前。即名有受。一想刹那現前即名
有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅刹
那現前即名無心。斯有何過。有説。此定十
一物爲體。以十大地法及心滅故。有説。此
定二十一物爲體。以十大地法十大善地法
及心滅故。如是説者。隨滅爾所心心所法。
| 即有爾所物現前爲此定體 | 文 | 倶舍光記五 |
| 十六右 | 云。解云。評家意更有欣厭心所。隨其 |
| 同。無想定體。準此應知＊ | 文 | 義演云。疏依二 |
第四靜慮二十二法滅。假立無想定。二十二
法者。謂五遍行。五別境。善十一。及心。然此
定雖非心所專注一境。然令身安和故亦
| 名定 | 文 | 今謂。義演然此定等下。依西明意。 |
釋。不引樞要幷義燈等。此時斯書亡耶。雖
存或不見耶。今疏云二十二法上假立者。
當婆沙第三有説。有部立十大善地。大乘
立十一善。以有此違。二十一與二別
| 六十 三左 | 瑜伽第十二 | 至 | 亦作此説 | 文 | 第十二 | 十九左 |
| 顯揚第一 | 十四左 | 二文大同。但顯揚言出離想 |
| 六十 四右 | 不同倶舍 | 至 | 名無想定 | 文 | 倶舍第五 | 三左 |
| 光記五 | 十三 紙左 | 云。身中無想名無想者。無 |
| 想名無想定。持業釋也 | 文 | 疏二本 | 八十二紙右 | 云。 |
| 初二定持業釋。無想異熟通持業依士 | 文 | 依 |
成唯識論述記集成編卷第三十終
| 一 | 七本 之三 |
| 六十 四右 | 三品修別 | 文 | 婆沙百五十二 | 十四右 | 滅定 |
乘等相望而論。無想亦可准知。若大乘説。
| 瑜伽五十三 | 十二左 | 云。當知差別略有三種。 |
者。於現法退。不能速疾還引現前。若生
無想有情。天中所得依身。不甚清淨。威光
赫奕形色廣大。如餘天衆。定當中夭。若中
品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。若
生無想有情。天中所感依身。雖甚清淨光明
赫奕形色廣大。然不究竟最極清淨。雖有
中＊夭。而不決定。若上品修者。必無有退。
若生無想有情。天中所感依身。甚爲清淨威
光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨。必無
| 中＊夭。窮滿壽量後方殞沒 | 文 | 略纂十三 | 六 十 |
| 八 右 | 云。無想定如對法第二。此中無退文後 |
此得定人根性。非唯上品。以有三品等
故。故前卷隨轉中。唯言此北州不言無想。
以中＊夭故。此地有九品如滅定。此定得
雖九品。受報要唯依九品。並盡生無想天
| 中故 | 文 |
| 六十 五右 | 然此受果 | 至 | 同修爾故 | 文 | 樞要下末 | 八右 |
| 定故。果難起故 | 文 | 婆沙百五十四 | 八左 | 云。問。 |
有説。結跏趺坐如沙門釋子。有説。劫踞而坐
如婆羅門。如是説者。如先入此定所住威
| 儀。即以此威儀。於彼五百劫住 | 文 | 義演云。疏 |
中釋也。由因中修定之時。立誓願云。願我
生無想天中常立。坐臥亦如是。發願後生
彼天中。隨因受果。果有坐臥者也。哲法師。
取坐者爲勝。有云。由因中臥修定。受果
亦臥。坐立亦然。有難此云。因中立修因。
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