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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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演初義不允。難陀云第七・八識無別倶有

九十
六左
亦作此義無相違故 演祕云。三位無
七家亦同安慧八無依。亦作此義。亦
安慧三位無
九十
七右
隨何乘障 此望三乘別。謂有覆無
覆別。佛地論第七四紙左云。若法執等所知障
體亦在無覆無記心中。二乘無學亦現行故。
無學位中無不善有覆無記。此就二乘
名爲無覆。若望菩薩。是染汚故亦名有覆
故所知障亦名無覆亦名有覆。一體二名所
望別故。又云。若所知障就二乘説無覆無
記。四無記中何無記攝。異熟生攝。以
熟識生起故。若爾何者非異熟生。如増上
餘所不攝皆此攝故
九十
七右
不障彼乘之識 義演云。疏不障彼乘
之識者。即無覆無記識也。以法執望二乘
。於無學無覆者。望二乘
説。若望菩薩亦有覆。此識三位有故名爲
不障
九十
七右
五十一言 五十一十一紙
九十
七右
六十三等 六十三十五右
九十
七右
顯揚十七 十七二十
一左
九十
七右
問六七應設功力 義蘊云。疏問六七
爲依至應設功力者。疏中不解。且初難云。
八以七爲依。非七轉時六不轉。八以七爲
依。七既轉時八應轉者。答曰。第六能引七。
依轉六亦轉。第八不以導七。依轉八不轉。
又染七染於六。依轉六亦轉。七染不八。
七轉八不轉。又復難云。八爲七依。依轉七
亦轉。七爲八依依轉八應轉者。答。第八諸
識本。本轉七亦轉。第七轉識收。以七轉八
演祕云。疏問至應設劬勞者。答。六依
於七。七依親故。親依轉六亦轉。八依於七
七非親故。七無漏八不轉。有執・無執行有
相似・不相似故名親・不親。答第二云。若
八轉七方轉。可七轉八亦轉。第八轉
位七先轉故。七轉時八不轉。由親疎別。准
前應知。又釋。六・七二執違非執故。七轉位
六亦轉。第八無執不全違。所以不所依
。思
九十
七左
又各別依故因 義演云。疏又各別依
故因者。此第三師引瑜伽論云。六識各別依
故。不受有色根身。第八遍依故。能執
受根身等。故有色界亦依色根。何故不説。
八七爲依者。意説八用七爲依。七轉八
亦轉
九十
七左
第三師云如前理説 義演云。疏第三
師云諸識種子應有所依七八現行識具三義
如前理説者。意云。生下文也。此師意説。
種子既具三義。應七・八現行識而爲
。其三義者。所謂前説生依・長依・住依。故
論云識種離彼不生長住故。彼者即總七・八
現行識也
九十
七左
論識種不能至而無所依 樞要云。疏
中有二義。一云。前師識種許依本識。本識
三義。可種爲所依。種果不現取
自境。果無自所縁。故異熟識與彼爲依非
所依也。故説種有依。不所依。又解。
此解識種不現行所依。可分位
差別決定・爲主。無有境故。可識依義
識所依。上來分位差別即染淨依。別與
名名分位差別。身根望四識。四義皆無。
故無過失
九十
八右
此中二解非現所依 義蘊云。文言
識種不能現取自境者。意兼二義。一簡
種所依。闕第四義。二簡種爲現所依。闕
有境義。諸師紛亂道理難詳。前三通。第四妙
玄趣
九十
八左
始但有四乃至有一 義蘊云。疏始但
有四乃至一等者。意云。此第四師説。五識具
四所依。謂五色根・六・七・八識。第六具二。謂
七・八識。第七有一。謂第八。第八有一。謂第
七。其心所各各更加自相應之心。即五識心
所有五所依。乃至第八心所有二所依等」
成唯識論述記集成編卷第二十


成唯識論述記集成編卷第二十
五本
之一

初紙
即是難陀等長徒之義 義演云。疏長
徒之義者。難陀五識一刹那亦是常徒大綱
之義。大分五識唯一刹那間斷之。五識相
續者。即子細別解義燈四末十九右彼開導
依。本疏三解。第一難陀等。瑜伽第三云。又
五識身有二刹那相隨倶生。亦無展轉
無間更互而生。又一刹那五識生。已從此無
間必意識生。從此無間或時散亂。或耳識生。
或五識身中隨一識生。此師准文不五識
倶生。亦無二刹那續。亦非更互生。若前若
後必意識起。是故五識必用第六開導
。第二安慧等。第三護法等
初紙
開導依名如前已釋 疏四末五十
七紙
初紙
 瑜伽等第一了別 瑜伽第一五紙右
云。云何五識身相應地。謂五識身自性・彼所
依・彼所縁・彼助伴・彼作業。如是總名五識
身相應地。乃至六紙左彼作業者。當知有
謂唯了別自所縁。是名初業。唯了別自
。唯了別現在。唯一刹那了別。復有二業
謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。又復
能取愛非愛果。是第六業略纂・十八
紙右
非相續有二説。一云。一切位定爾。一云。不
等流心倫記一上二十三
紙左云
四刹那不
等流義蘊大同之
初紙右彼第三云 第三五紙左云。又非五識身
二刹那相隨倶生。亦無展轉無間更互而
。又一刹那五識身生。已從此無間必意識
生。從此無間或時散亂。或耳識生。或五識身
中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
定心生。由此尋求決定二意識故分別境
略纂第二八紙右云。五識刹那中唯識第
四有二説。一云。五識唯一刹那。自類前後定
二刹那相隨而生。亦非五識展轉無間更
互而生。以此文證。決擇等言。若此六識
彼六識等無間縁者。言總説六意説
。前後唯有意識。意識便通生故。二云。此
未自在位。多分卒爾心唯一刹那。非等流
心及自在位。廣引理教。皆如彼説。彼開導
依第三正義。雖各自類五識相續刹
。同前同彼。皆不理。然取後義。多順
諸文倫記亦同。其如第一卷五心分別

初紙
彼第三又云隨意識轉 第三六紙右
云。又由二種因故。或染汚或善法生。謂分
別故。及先所引故。意識中所有由二種因
五識者。唯由先所引故。所以者何由
汚及善意識力所引故。從此無間於眼等識
染汚及善法生。不分別。彼無分別故。
此道理眼等識隨意識
二紙右五識無間必意識生 義演第四本四十二紙
疏從此無間必意識生者。意證五識不
。非五識由六生也。此文如下。證
六由五識生。故第六以前六識開導依
二紙
疏即明了心後生意識 義蘊云。問。如
何五識名明了耶。答。由意倶五明
。若爾五倶之意足開導。何假
開導耶。答。既與意倶。意開導時五亦開導。
是此師意
二紙
以前六識爲開導依 義燈四末二十右
云。又解。前難陀師云。第六意識自相續故。亦
總用前六轉識。内隨何爲開導依。第七八
識雖自相續。見道初轉由第六引。應
開導依。就彼宗難正彼義。故不
自宗。疏主既親承梵本此論文。豈肯都
重爲斯錯判。今又助解言。安慧等許淨第
。即是餘師。餘文即通安慧及餘。述正文
中云。第七末那用前自類或第六識開導
。染相續位自類爲依。無漏間斷既有
即爲開導。滅定位出應第八
導依
二紙
問曰平等智起等時何非此依 義蘊
云。意問云。如平等智見道等初起之時。亦
世第一法第六引起。何不彼爲開導
。答。意可知。此亦兼問鏡智
二紙
 彼先自生常徒之義 義演第四本
四十二
紙右
云。疏彼先自生至常徒義者。此答
。問云。且如平等性智初起時。第六意識何
此依。今答云。彼先自生。意云。彼第七識
無始自相續生。見道以前恒不間斷也。但
第六入生法空無漏觀時。令其前念有
漏第七滅。後念無漏第七與平等智倶起。故
其前念有漏第七。但用前自類有漏第七
引。後念無漏第七及平等智。非第六今引
也。但以第六増上縁。令七轉變
故。彼疎遠者平等智但親依第七。不親依
第六。故言疎遠
二紙
安慧等師 義燈四末十九
紙左
云。西明云。第
二淨月。安慧師許三位無末那故。要集亦
云。定非安慧。論云。平等性智相應末那初
起。必由第六意識開導依。彼許三位無
末那故。則不相應末那今謂。不爾。
何得是淨月義。既自不梵本。又
翻譯之人。若是安慧前難如何。答。准
疏釋云。即顯末那名通無漏。雖即六識轉
末那得名爲第七。實非第七。不淨故。不
爾違經。初地初心第七識倶平等性智等如
疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。
前難陀師云。第六意識自相續故。亦總用
六轉識。内隨何爲開導依。第七八識雖
相續。見道初轉由第六引。應第六
導依。就彼宗難正彼義。故不自宗。疏主
既親承梵本此論文。豈肯都重爲斯錯
。今又助解。言安慧等。許淨第七即是餘
師。餘文即通安慧及餘。述正文中云。第七
末那用前自類或第六識開導依。染相續
位自類爲依。無漏間斷既有第六即爲
。滅定位出應第八開導依。略而
言。第二師文中有二。初縱後奪。初中有
三。一云。未自在位所説。二境位。
謂卒爾遇境位可所説。三*過非勝境
所説。上一位字貫於下二。次一遇字
第二三。若自在位。下奪翻前三位。言
在位者奪初位。此師意云。謂互用位多恒縁
境。此意破前六塵境至識不並生。以即刹
那而便落謝。互用之位如眼識起。雖
亦能縁之。何假餘識而眼識間斷耶
三紙
二率爾遇境 演祕云。疏二率爾遇境
位者。問。論無率爾。何乃加之。答。准下奪
既有三位。明今縱處三位不無。故*過言
中含率爾也。有義*過非勝境即攝率爾。要
非勝境。率爾心後方不續故。若遇勝境
率爾心後相續而生。若別言率爾即顯率爾
後皆不續。既率爾後非皆不續故。即攝
第二位中。由此應四句分別。一心勝境
勝。謂於劣境等流心。二境勝心非勝。
謂於勝境率爾心。三心境倶勝。謂於
等流心。四倶非勝。於非勝境卒爾
。唯依第四相續。詳曰。義恐然。
現見人有偏註意者。雖勝境至先縁
豈非勝境率爾心後而不續耶。雖境非
心先無偏所注處。遇而縁之相續不息。
豈非境劣心得相續。由此故知。所縱三位
多分不續。未即以句數
三紙
論若自在位 演祕云。論若自在位者。
施爲無擁名爲自在。夫將變現欲而成。
觀察明悟
三紙
不正義轉五識故 義演云。疏轉五識
故者。若據不正義初地轉得無漏五識。亦
自在位花嚴刊定記十一七十二
紙左
自在云。總名十自在者。謂於命等十種
應轉變之力在自不於他。此即在之自
故。是依主釋。都云十自在。帶數釋也已上
記文
 今
謂。演祕總大致釋。刊定別就文詞
更依六釋説。取解明白。學者之所喜也」
三紙
八地以去皆能任運 演祕云。疏八地
已去皆能任運者。據自利説。若依利他
諸藥病悟者
三紙
此有漏五根亦互用 樞要下本十九
紙左
云。
法花論中五種法師六千功能。凡夫未
。五根中亦言互用
三紙
彼論復言前三心是無記 五心章四十
三紙
云。瑜伽論説。初三心是無記。第四五通
。此依因位中客無亂境五識中一與
六識連續生説。若在因位境界強勝諸識
雜生。並生五心皆通三性所攝。若無漏位及
得自在。一切多善決擇鈔上本三十二紙右云。疏
章中*客無亂境者。謂如眼識。境非強盛。無
四識間雜生。名中無亂。非遮第六續生
故。章及得自在一切多善者。八唯他。第七不
定。非總是善。故言
四紙
亦應諸佛然但有三 義演云。疏亦應
諸佛無率爾心至今初見故者。此約佛位
假説率爾心。以刹那初隨境故。其實佛
率爾心也。疏若皆已見至然但有三者。此
實義尋求。例無率爾心。以率爾時
即是決定等三心故。以曾見故即起決定
更無率爾。言等流者。望前曾見心
也。非即此念名爲等流。以初念故約
後相似等流故。云但有三心。謂決定染
淨等流心。無率爾尋求心。理如前説。有云。
但有三心者。説佛解脱道但有三心
流心。有率爾・決定・染淨・三心
四紙
故心前後 義演云。言故心前後者。
因位中心前後。故五心據未自在
。若自在位即五心不具故五心章明
八諸位闕具中云。此説五心。唯依因位等。
成唯識説。八地已去乃至成佛任運決定不
尋求故。但有四。三乘通論無漏具五。有
尋求故。即諸刹那義別説有。非前後起。初
轉依等如前已説決擇鈔上本三十一
紙右
云。章
成唯識説。言故但有四者。此據理名爲
任運。於藥病等八地已上猶未善。可
故。章三乘通謂無漏具五者。菩薩有四。
二乘無漏後得聽法有尋思。作此説。然實理
者唯依大乘亦得五。七地已前後得聽
法亦有尋求。八地已上未藥病。亦有
。章義別説有者。非一境五心。尋
求決定兩相違故。於刹那滅多境決不決定
別。含而言之可五。或云。但總了境義分
尋求。以境故名決定・義蘊云。疏即
諸佛卒爾心時至然但有三者。境初至故名
卒爾心。無故名決定心是無漏故名
染淨。相續不斷名等流。故一念心具四義
也。初一是假。故但有三。問。若許佛有決定
者。前三心是無記。復云何通。答。約餘有
漏心説。故不彼。有云。此説但有三心
者。除決定心。何以然者。先來有疑。今時創
決。名決定心。佛先無疑。故無決定。境至
故有假卒爾者。理定不然。諸佛應
決故
四紙
以事望理難 義演云。疏以事望理難
者。如佛等於境自在者。即其事也。如
大地金銀海水爲蘇酪。即約此事
道理。難五識相續義蘊言異意同。
義蘊云。疏以事望理難者。佛菩薩等名事。
境自在不尋求等理也。由此理故五
識相續
四紙
爲非初過 義演第四本云。疏爲非初
過者。亦有疏作此字。今從此字勝。意云。爲
次第二卒爾過境位。即翻第二位也。前
師説非故名過也演祕亦同
五紙
瑜伽第一三心可得 第一八紙左云。復
次由眼識生。三心可得如其次第。謂率爾
心・尋求心・決定心。初是眼識。二在意識。決
定心後方有染淨。此後乃有等流眼識。善不
善轉。而彼不自分別力。乃至此意不
餘境。經爾所時。眼意二識或善或染相續而
轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾略纂第
十八
紙左
云。初説三心者。諸心生時多起三。故
後二心不定。第三心後方有。染*汚後
等流。等流五識。五識不自力。由
故生。故經爾所時。眼意二識恒相續轉
義蘊云。疏五識生時三心可得者。除尋求決
。此二唯意非五識。故既言可得。非必此
三五識皆有。但有即五識有等流心
五紙
第一抄解如別章釋 略纂第一五心
章等具釋
五紙
彼若解言等 義蘊云。疏彼若解言至
可互相續者。此即設許前師遞相續救生。下
論文非謂前師意識間斷也
五紙
遞相續生 演祕四末云。疏遞相續生
者。眼識與意落謝過去。後意續起。意落謝
已眼等復與意識續起名遞相續。非意識
滅後獨生名互相續。以五必與意倶起

五紙
若爾此是可互相續 義演第四本云。
疏若爾此是意識相續生至可互相續者。此
是自徴云。瑜伽但云既眼識時非無意識
此證第六識相續。何五識。此既不爾。以
下論主釋瑜伽文不爾意。有云。若爾至乃言
五識相續者。此是前師難詞。指彼論是明
識相續五識也。故疏如眼識時以下。
論主解彼互相續生。明瑜伽不爾意。二解
中後解勝
六紙
瑜伽第五不別言處瑜伽第五七紙左
云。或有所得自體。由自所害他害。謂
欲界天。名遊戲忘念。彼諸天衆或時耽
著種種戲樂久相續住。由久住故忘失憶
。由失念故從彼處沒。或復有天。名曰
意憤。彼諸天衆有時展轉觸眼相視。由
故意憤轉増。意憤増故從彼處沒。或有
所得自體所害自害。謂處羯羅
籃遏部曇閉尸鍵南住。及在母腹中。所有
衆生或有所得自射。亦由自害亦由他害
謂即彼衆生處已生位。諸根圓滿諸根成就。
或有所得自體。亦非自害。亦非他害。謂色
無色界諸天一切那洛迦似那洛迦。鬼如來
使者。住最後身慈定滅定。若無諍定。若處
中有。如是等類略纂第二三十四
紙左
云。遊戲忘
念意相憤恚者。此即欲界四空居天。下之
天倶句攝故。非天殺故。薩婆多宗二説。或
四王天攝。或三十三天攝。今則不義燈
第四本二十二
紙右
云。問。戲忘憤恚定是何天。答。
本疏釋云。欲四空天非下二天。乃至又
曜論云。四空天演祕引瑜伽已云。又按
對法第三云。清淨已生者。謂遊戲忘念・意相
憤怨・樂變化天・他化自在・色・無色界諸天。
故逸故隨其所應。於所受用境及所住
自在而轉。詳曰。准對法論。妄念・意憤・變
化・他化。次第而言。妄念・意憤即當時分知
足二也。又憤恚者。多因色境。欲上二天於
諸妻室攝屬。何因相視生憤恚耶。何
以明者。瑜伽第五云。三洲攝受妻妾。施
嫁聚。而除北洲。無我所故。如是大力鬼及
欲界天亦爾。唯除樂化及他化自在天。既無
攝屬。理應相視憤怨。問。何所以者。答。
此二天外境多化故。於亦無
。由此取下二空天者。不自他善等
四句。亦順對法。理應爽。問。何故。智論
云。欲六天中間別復有天。謂戲妄念・心恚
天等。答。雖中間何妨。得是二天所攝。
智論自云。皆六天攝。亦猶梵王中間禪者。初
定攝故。或通六天。智論明言此諸天等皆六
天攝。瑜伽復説欲界諸天。故可六。若爾
四句豈不違耶。答。非彼六天總是戲恚。取
彼戲恚名爲自害。如總名人唯佛使等方
倶不害。六雖總天唯戲恚者。是唯自害亦何
理。依實有情少分而言。上二空居亦有
攝受。如魔王女攝歸魔對法抄第四

云。遊戲妄天等者。此中但以欲界第五
第六之天。大論第五謂。欲界天名遊戲妄念・
意相憤怨。倶舍等亦爾。此解不爾。違即通
六六天。或有此二天。今且據勝天。唯今有
多放逸。故戲妄忿恚天於境是自在。於定自
色無色界其地居二天不清淨攝。以
害等事故。或清淨等攝。化生故。今攝勝故。
清淨者。謂作處資具相似故倫記二上十五
紙右
云。第七自體遊戲妄念及意憤天者。景師等
解。此即欲界空居四天下之二天。倶句中攝。
非天殺故。後補闕問。帝釋與修羅
時。上之四天各遣天衆來。助帝釋守蘇
迷盧山四面。云何不非天*獸耶。解云。
但助守城。非共*獸也。若爾上之四天不
。天不殺修羅即無殺業。云何欲天有
惡業。解云。總説欲天造十惡業。何必六天
皆遍造。問。若以此文即證遊戲妄念意相
憤怨。遍在空居四天者何故。對法第三明
二十四已生中説。清淨已生者。謂遊戲妄念・
意相憤怨・樂變化天・他化自在天・色無色界・
諸天。多放逸故。隨其所應所受用境及
所住定自在而轉。不清淨已生者。謂彼所餘
此文即説夜魔天遊戲妄念。都史多天
意相憤怨。次即別明樂變化天・他化天
故奘法師解爲別空居四天。故作
。以他化自在天唯屬第六。樂變化天唯
屬第五。故説意相憤怨第四天。遊戲妄
念屬第三天。道理遊戲妄念・意相。憤怨・通
空居四天。以地居二天行欲與人相似。是
故不清淨已生。空居四天但有相抱執
手相笑相視。行欲事轉。是故得清淨已
。準彼智論。妄念意憤皆通六欲
六紙
如毘婆沙第一百九十九 百九十九
十五
紙右
四一分常論。一梵世二大種心等。一
戲妄一意憤
六紙
此善惡定有相續 義演云。疏此善惡
人等者。善人境者。如佛像。惡人境者。如
三途苦具境等。境況是強五識不斷
六紙
釋唯一念境平等故 義演云。疏釋唯
一念文者。此會前瑜伽文。問。況言五識相
者何故。瑜伽云一刹那五識生已從此無
間必意識生耶。故疏會云。此據率爾境及平
等中容境。説率爾心。若増勝境計五識
相續有有云。率爾等總一境也
六紙
五十二説 五十二初紙右云。復次云何
等無間縁。謂此諸心心所無間彼諸心心所
生。説此爲彼等無間縁。若此六識爲彼六識
等無間縁。即施設此名爲意根。亦名意處
亦名意界演祕云。論故瑜伽至名爲意根
者。有義第二師釋文有其二。初正翻三位
破。二引瑜伽證。疏説引證屬第三文。今
依也。引瑜伽文五得自類依。
第三*過勝境故。詳曰。乍觀論勢
斯理。若審理披文即疏爲正。何所以者。
増盛境五相續。引瑜伽論自類爲依。
豈不五是相續耶。故下結云。故知五識
相續義。雖復三因皆明相續。隨自因下
引之文以爲別證。斯亦何失義演云。疏
五十二文言通故六識明知互爲縁者。問。安
慧*既引此文證。即應六識六識互相
無間。何故第六不前五無間耶。應
護法之。此解略難解。下具解。又云。若
此六識至意根者。意云。安慧師引瑜伽
六識更互爲縁。以前難陀計五識唯第
六識開導依故。問。安慧師第六*既不
開導依。瑜伽言若此六識爲彼六識
文如何會。五識爲彼六識開導然。第六
意識即不是。答。言總意別。亦不相違。前
五識爲彼六箇識開導。其第六識還用自類
開導也。故不相違
七紙
若五識間斷五識生故 義演云。疏若
五識間斷至五識生故。此叙前難陀五識不
續。一念生已定有意識。若爾即五十二
云等
七紙
自下第二破有二 義演云。疏有
者。第一破意用五爲依。第二難意令

七紙
瑜伽第三 第三云。文如上已明
七紙
六十七集量論 五心章云。又解深
經及決擇七十六説。五識同時必定有一分
別意識。倶時而轉。故眼倶意名卒爾心。初卒
境故。此既初縁未何境爲善爲惡。爲
了知故。次起尋求。與欲倶轉希望境
八紙
無心睡眠爲開導依 義蘊云。無
心睡眠等者。就前師説。或此第二義非
安慧。故不相違
八紙
有無第七如常徒説 義演云。疏有無
第七者。意云。諸師計滅定中或無第七。如
常徒説。今時即計第七家。故滅定中有
淨第七。安慧師第七唯有我執。若依生空後
得智。爲加行滅定時。即無我執。即滅定
第七。不第七通淨分故。餘師計有。
問。安慧次不滅定有第七。如何乃言
定中有七八耶。答。約安慧宗中餘師説
八紙
疏如在定中耳間生* 義蘊云。
此意説。定中先有意識。後耳識生。既得
五識縁。何故五位出心不第七
第六根耶。問。安慧滅定既無第七。知
説此爲第六依。答。就前師説。或此第二義
唯安慧。故不相違。下准此釋。問。前説定
識與耳同縁。如何今説不同縁耶。答。此據
自許是正義也。護法耳意雖同時
必同取故。問。定中意識既許因縁。何
名爲定因中五識唯是散故。答。耳識雖
散意識何妨定。許定意識縁五境故。
境雖同定散別也
九紙
論平等性智開導依 義燈四末十九
紙左
西明云。第二淨月。安慧師計三位無末那
故要集亦云。定非安慧。論云。平等性智相應
末那初起。必由第六意識開導依。彼許
三位無末那故。則不相應末那。今謂。
爾。准何得是淨月義。既自不
。又非飜譯之人。若是安慧前難如何。答。
本疏釋云。即顯末那名通無漏。雖即六
識轉末那得名爲第七。實非第七。不通淨
故。不爾違經。初地初心第七識倶平等性智
等。如疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏
外又解。前難陀師云。第六意識自相續故亦
總用前六轉識。内隨何爲開導依。第七八
識雖自相續。見道初轉由第六引。應
開導依。就彼宗正彼義。故不
自宗。疏主既親承梵本此論文。豈肯鄭
重爲斯錯判。今又助解。言安慧等淨第
。即是餘師。餘文即通安慧及餘。述正文
中云。第七末那用前自類或第六識開導
。染相續位自類爲依。無漏間斷既有
。即爲開導。滅定位出應第八
導依。略而不今謂。溜洲別設疏外義及
助解等本由疏主解釋者。有過也
九紙
例同五識用意爲依* 義蘊云。問
曰。既間斷五識以意爲依。五位無心間
斷意識。何不七八依。答。五意必同
取。意與五爲依。六七境不同。意依唯自類。
問。境雖同別間斷不殊。如何五識非
。答。五由尋伺起。要共引方生。意識自力
強。不七八
九紙
雖即六識實非第七 義演云。疏即顯
末那名通無漏至亦應爾者。意云。謂第六識
先於世第一法有漏生法二空觀。能引
後念見道無漏智。正起時有漏第七及四惑
幷分別者幷皆伏斷。倶生者伏。即何以知者。
生法空觀違二執故。望安慧宗唯有我執
法執。既第七滅。引平等性智。空二執
故。此智但依第六上立。而不第七。何
以故。謂安慧本宗不*第七通無漏故。
問。若爾何故言平等性智相應末那乃至亦
應用彼爲開導。聖教既有明文。何故雖違不
許。答言。有平等性智相應末那者。但有
而無其體。即顯第七名通無漏假名
。實無體也。由去有漏第七平等性
。所以説平等性智依末那。具實唯依
第六識也。問。設不假立無漏末那名
耶。答。有違經失。經云初地初心平等性
智得相應末那
九紙
不爾違經 經者指佛地經也。佛地論
第三十一
紙右
云。平等性智相應心品。菩薩初地初
現觀時最初現行。從此已去後後地中修令
増長。清淨圓滿無漏觀等。現在前時恒常現
行。若有漏心現在前時。則便間斷。如是展轉
乃至十地最後心時。自此已後盡未來際常
間斷。如有漏位阿頼耶識恒與末那一
倶起。無漏位中大圓鏡智。亦應常與
等性智一時而起。故平等智亦無間斷。妙觀
察智相應心品亦在初地。初現觀時最初現
行。從此已後漸修増長。若有漏心正現前時。
或無心時則便間斷。如是展轉乃至佛果
九紙
此有二説如前已説 二説者。無間解
脱兩道之捨是也。具如第三卷中
九紙
攝論第三或第七心 無性論三三紙右
云。如是結生相續時識。於一切處一切種類
一切時分。皆依染汚。即中有攝。後心爲依。
此所依心生有爲境。於一切處一切種類一
切時分是染汚故。能依之識非是意識。由
此越於意識法故。或有説言。與四煩惱
相應心名染汚依樞要下本十九
紙左
云。又異熟
心依染汚意。天親解是第七者。論文但言
煩惱。倶行意。無性亦云。或有説言。與四煩
相應心名染汚意識。故知天親説爲
。又言。此縁未來境。非必第七。與
同。若如疏解。説爲第七者。何故世親説
第七。無性説爲第六。天親以第六相顯
略而不論。第七相隱亦能助潤。故明之。
無性據當有境非第七力。故隱不説。
識第六各據一義。亦不相違。又無性第
三亦同天親。一説爲第七。説爲第七。如
前倶有依中已引之説義燈四末二十一
紙右
云。
論又異熟心依染汚意等者。何故。無性兩釋。
一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。所
謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二義
一恒相續。二縁内外増上愛故。無性即
通縁内外染汚。故不第七。世親即
恒相續識常起染汚。非第六。以
故。隱而不説。無性菩薩據續生時。非
。以外縁故亦不説。然今此師所説染。
或同世親。或同無性。或可染意依
相相應非願即第六識。以此爲證。
誠第八用第六七開導依。似因大悲
第六故染。復第六不第七。或此師意
且據凡夫一分而説。初受生識以染汚意
方得受生。即中蘊末心除轉輪王。必起
方得受生。相應非願即是二智
十紙
此約異生菩薩受生 義演云。疏此約
異生一分有學菩薩受生等者。謂異生受生
位中必依染汚意識生。中有沒心常起
染汚。故由六七第八生。攝論説染汚意
識通六七二識。有學一分者。就有學中。有
利鈍二根者。利根者從初果直得羅漢。更
受生此所説。其鈍根者次第受生。亦
六七而引第八。菩薩受生者由悲願相
應善心。即二智相應善心是六七二識。問。
異熟心依染汚意。依何位説。答。唯約異生
聖者。又解。通約二乘有學説。謂有
故。又中有*沒心是染汚故。問。何故中有
初心不染汚。要後沒心位起染汚耶。
答。中有初心猶近聖道染汚。謂此
中得無漏故。故至中有沒心染汚意。云
無漏道。遠故。問。初二果人可爾。第三果如
何起染。答。第三果人於中有沒心。於上界
而生愛味。生上界也。問。地上菩薩有
中有不。答。有二説。一云。無中有。瑜伽云。
菩薩由智結生。對法云。亦依悲願相應善
故。以悲願助而結生也。故大論云。菩薩
知而受生。非爲不知。二云。七地已還菩薩
悲増上者。爲衆生故受分段身亦有
。瑜伽等説。欲色二分有中有故。又顯揚
説。大地苦薩不無色界身。由此知。許
中有。問。菩薩中有有染汚不。答。二説。一云。
中有染汚。菩薩知而受生。非
爲不知。又由悲願助結生故無染汚。二云。
菩薩分別惑雖無倶生猶在。藥病等未
邊知。故於中有倶生愛。准此而言。合
中有有染汚。二解任取。更餘文。問。何故
但説悲増上知増上。答。知増上者受
變易身菩提故。於此問答略而不
十紙
菩薩受生如對法第五 第五三紙右 云。
若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一切
一向是善演祕云。論或由悲願相應善心
者。按瑜伽論五十九云。智所引發結生相
續。謂諸菩薩又有能引發義利結生相續。謂
智所引發結生相續。又集論第三云。已得
究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力故生
有中。又對法云。若諸菩薩願力受生者。命終
等心當知一切一向是善。疏主釋。若分段變
易亦由二智善心爲縁第八得起。言二智
者。即七六識相應之智。有義但取第六
勝。詳曰。双取爲優。將何以驗。答。按佛地論
第五。云無待大悲平等法性者。如來大悲普
能拔濟一切有情。通縁三界。又云。隨諸衆
生所樂示現。平等法性者。隨諸有情樂
如來色身差別。如來示現。釋既云。菩薩於
地中一地得一。明知而用平等性智縁。
受生而救物也。不爾云何地地證得。釋中言
佛。擧成就者彼分得。故不相違。如
廣引對法鈔第五明等無間縁中。廣明
生心第五初紙
至八紙
云。菩薩受生唯悲願者。彼云。
即瑜伽云。七智所引即諸菩薩唯在悲願智
也。即若生有無有中有。初心及未心一
向是善。此亦不然。若説第六受生命終
此義。然豈無異熟耶。即唯將死中有末
心唯是善故。若説第八命終受生即無
唯説潤生。倶是善故。簡別諸人
十紙
異熟心依染汚意* 義蘊云。問。世親
無性染意何以各殊。答。無性據發潤。異熟
六生。世親説倶依第八於七
十紙
既有三證 義演云。疏既有三證者。即
前引無性攝論者。世親攝論對法第五義蘊
亦同
十紙
由前八識皆有過證 義演云。意説。前
八識皆有通證互爲今謂。義演釋
通證。現本作過。恐過字形誤。以通爲正」
十紙
例與五依故 義演云。疏例與五依故
者。如定中意識先有得五識依。如
心位意斷。以應七八恒有故」
十一
此中四縁如下廣解 義演云。疏此中
四縁如下廣解者。而通指因縁等四縁。如
第七卷中説。有云。此中第四等無間縁指
七卷説。應第字。言爲此依者。爲開導
十一
論開導依等無間縁 演祕云。論開
導依至非心所等者。有義科云。開導依者。至
名開導依者。辨依義。此但屬心下示其依
問非依。初辨依義四義簡此後心
等。是第四義。簡自類識後心不前心
依。無引導故。或雖是心同時不心所
依。非開避故。又言此者。此前滅心於
後所生心及心所依故。然爲四義將爲
勝也。詳曰。言等無間何理不自類後心
同時心所。豈復有後心爲前及倶時所
無間縁耶。又第四義簡。後心等其第三而簡
何法。故三義勝。又云此者。此前滅心者。意
即可通。望文不順。文中不前滅心故。
此故。今應此於後心。至名開導
者。辨其名義。此言此前具三義法。此但
屬心下出體遮
十一
簡異類他識 演祕云。疏簡異類他識
者。自身八識名爲異類
十二
他現生處不障我路 義演云。疏他現
生處不障我路者。意難云。且如意識。現生時
眼識路。何不意爲開導依。要令
滅方始開導耶。既現生後不路。而非
者。故知八識不互爲等無間縁
自前心也。且自類前心不滅。即障彼路
心不生故。待自類前滅後生方爲開導。他
既不我路。故非異類互開導也。汝如何
他與此爲依耶
十二
如薩婆多師應無開導 婆沙第十

云。何故無一補特伽羅非前非後二心
倶生。尊者世友説曰。於一刹那身惟有一。
心依彼轉。故無二。復次於一刹
惟有一類衆同分。心依彼轉。故無二。大
徳説曰。法生時和合惟一無二。不一和
合有二果生。故一刹那心惟有一。復有説
者。若有二心。倶生則應調伏。如今一
。剛強&T014461;悷猶難調伏。況二心耶。若心不
調伏。則無解脱。故一相續無二心
。或有説者。若一相續二心倶生。則有雜染
清淨倶時起過。謂一心雜染。一心清淨。如
則無解脱乃至廣説義演云。疏如
婆多至應無開導者。難前師也。且如有宗
心不並生。可互爲開導。大乘既許八識倶
開導。既倶時生。如何更互爲開導
故云今既倶生應無開導。汝若許依應
即不倶生。*次擧論難
十三
一者體二者用等 義蘊云。疏一者體
等二者用等者。心王心所各唯有一名爲
。同所依縁名爲用等。或倶能變見相二分
用等。自證一故名體等義演云。疏體
等者。心心所法各各唯一無二受等並生。名
解體等。用等者。心心所法同依一根。同
一境。作用相似。通三性等名爲用等
今謂。義演釋用等義允。言用等者。正
前引後用。此用前後皆等故言用等。今
者唯明體等。至第七卷具釋用等。此略説
也。光記第七四紙右云。言等無間縁者。前心
心所各一名等。此即縁體名等。又解。後心
心所各一名等。此即果體名等。又解。前後
心心所各一名等。此即通縁及果等。又
解。前心心所等與後心心所縁。非唯自
。又解。後心心所等用前心心所縁。非
唯自類。又解。等通前後兩處。言無間者。或
於縁。或屬於果。或通縁果。總而言之。
前心心所生後心心所。中間無餘心間
。故名無間。又解。無等法於中間
等無間。若即等無間是縁。持業釋。若等無
間之縁。依主釋
十三
如色等故 倶舍論第七初丁左云。大徳
復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或
有時復多生少。如稈大聚灰。或
時復有少生多。如細種生諾瞿陀樹。根
莖枝葉漸次増榮。聳幹無條多蔭映
記七五紙左云。此約前後色不等。非等非
無間縁
十三
第三十八十因中云 第三十八八左云。
云何十因。一隨説因。二觀待因。三牽引因。四
攝受因。五生起因。六引發因。七定別因。八同
事因。九相違因。十不相違因十右云。等無
間縁及所縁縁。唯望一切心心法説。由
一切心法及心法前生開導攝受故。所
縁境界所攝受故。方生方轉。是故當知等
無間縁縁攝受因攝*
十三
瑜伽第三能生識 第三八右云。又有
四縁。一因縁。二業無間縁。三所縁縁。四増
上縁。因縁者。謂種子。等無間縁者。謂若此識
無間諸識決定生。此是彼等無間縁。所縁縁
者。諸心心所所縁境界。増上縁者。謂除
。餘所依如眼及助伴法。望眼識所餘識
亦爾
十三
攝論第一等無間縁 無性論第一
八右云。又經部師不唯色名爲心法等無
間縁。此所無故。心及心法四縁定
十三
何爲攝論等無間縁 無性論第三
七右云。論曰。又阿羅漢後心不成。唯可*客
等無間縁無性釋十七左曰。又若雖其倶
生倶滅攝受種子相應道理。但執唯有前刹
那心能爲種子生無間後刹那心。即阿羅
漢後心不成。不無有餘依妙涅槃
。由最後心能爲種子等無間縁餘心
故。如是即應無餘依妙涅槃界。是故色
心前後相生。但應等無間縁及増上
。無因縁義演云。疏彼復難言者。前
師引攝論護法。計色爲無間縁故。彼論
經部意。若許後心爲種者。阿羅漢末後
心應無餘涅槃。後種更能生故。下
總結云。故知色心等可容有等無間縁及増
上縁。不名爲因縁。疏中引彼且撮略也
今謂。疏主略法*未善矣
十四
攝論第三云阿羅漢然有此縁 義蘊
云。彼世親攝論第三云。若有執前刹那色能
種子。後刹那色因彼而生。前識後識
望亦爾。若如是者。諸阿羅漢終無
餘涅槃。色心兩永無盡故。前刹那色望於後
。前刹那識望於後識知容等無間
。無因縁
十四
上座部中經部師 義演云。言上座部
者。即上座部中以經爲量者説爲經部
是二十部中經部此如上引義燈
具釋
十四
此設縱言有二種義等 義蘊云。初意
云。彼經部自許色有因縁及等無間縁。今
縱許等無間縁奪因縁也。即以第三卷
證。言若爾故。攝論第一云。非經部師
唯色等法名無間縁者。此徴詞。難初解也。
第三卷中等者。正會違。意云。第三約
中有諸種子。心中亦種子心生於心。既有
因縁及等無間縁。色生於色知。亦爾故
色有無間縁也。第一卷據阿羅漢入
已無識及種唯有色在。故不色有
無間縁
十四
攝論第一 無性論第一十八右云。又經
部師不唯色名爲心法等無間縁。此所
無故今謂。按正理論十九十一左云。譬
論師説。諸色法如心心所法有等無間縁
乳酪種華生酪酢芽果。如心心所前滅後
。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心
所能爲此縁。故立此縁。定非色者。是虚妄
十四
第三卷中 無性十七右如上已引*
十四
此義爲正 義演云。此義爲正者。此論
中言縱設許。是正義。非是彼宗許色有

十四
二者以彼第一論文爲正* 義蘊云。彼
部先不等無間縁。但許因縁。今奪
因縁設許等無間縁也。言此義爲正
者。今疏斷以經部先不色有等無間縁
是正義*也
十五
唯心心所不應爲例 義燈四末
二十
二左
云。論故展轉作等無間縁者。問。心心所
法多少起而得説爲縁何妨。諸識多少生亦
復得縁。質云。諸識前後多少起相望得
縁。色法多少生前後亦成無間縁。彼復
質云。諸識多少起例同色不縁。汝諸心
所多少生。亦應縁。解云。心心所
法和合似一。共辨一事互爲縁。諸識不
然。何得互爲
十五
顯揚論五十五等 顯揚第一三右云。心
所有法者。謂若法從阿頼耶識種子生。
心所起。與心倶轉相應瑜伽五十五
云。問。如經言。此四無色蘊當言。和合非
和合。不説言是諸法可分可
其差別。何故彼法異相成就而説和合
差別耶。答。衆多和合於所縁境受用領
解。方圓滿故。若不爾者。隨闕一種。於
爲事圓滿
十六
一相應同故 瑜伽五十五四右云。
問。何故名相應。答。由事等故處等故。時等
故。所作等故略纂十四三十四
紙右
云。論解心心
所差別名言。何故名相應。答。由一一事等
處等者。事等謂體也。體皆一故無第二受
。處等者。謂同於一境處轉故。又依縁處
故。時等者。同一刹那故。所作等者。同於
一境所作等故。知縁青者。但爲青也。又
善惡無記所作等。問。何故名有所依。答。由
一種類衆所依。差別轉故等者。謂心所等
同一識種類託所依。如眼識依眼根。倶時
心所亦爾。餘准可
十六
論然諸心所法無主義故 義燈四末
二十三左云。然諸心所非開導依。問。心所望王不
開導心所非所依。心王心所既導生。何妨。
心所亦成依。解云。等無間縁義相引。心所可
縁。開導據勝能。非主不開導依
十六
何故受等爲解此難 義演云。言
故受等至相等爲依者。長續自顯。疏何故
不如著名沙門義者。意云。此沙門計受想等
各各自前後相生。今難意者。何故不著名
沙門義受引受想引想。而乃前念識倶受
後念想依耶。即因觸生受。受爲想依
故爲難也。著名沙門者。非眞沙門。相似沙
門也今謂。義演著名釋爲相似非也。倶舍
光記云。相似沙門義。此本據婆沙論。彼論第
十七左具言相似相續沙門説。義演不
根本。妄釋眞沙門名爲相似。其誤可知。
或云。有云。西天之人。或云。法救論師著
大徳名。故云著名者。其非可知・倶舍第七
初左云。大徳復言婆沙第十(十五左)云。大徳説曰。
心與受等一和合生。如心是
一受等亦一
故無
諸色法無間生
具引
豈不
心所無間生時亦有少多品類非等。謂善・
不善・無記心中。有尋・有伺・三摩地等。此於
異類實有少多。然自類中無等義。謂無
少受無間生多或復從多無間少。想等
亦爾。無等過。豈唯自類前能爲後等無
間縁。不爾云何前心品法總爲後品等無間
。非唯自類。且於受等自體類中少生
多。以説等義唯執同類相續者。説唯自類
等無間縁。心唯生心。受唯生受。乃至廣
説。若從無染無間染生。此染心中所有煩
惱用生滅煩惱等無間縁。如滅定
心還用先滅正入滅定故起彼説。 非
説初無漏心應此縁而得生故光記
五紙左云。豈不心所至至三摩地等者。問。
豈不心所三性相生有尋伺等相生前後多
少亦有等。此於異類無非等過者。
答。異類相望實有多少。同類相望即無
等。豈唯自類至等無間縁。者問。不爾者答。
云何者徴。前心品法至以説等義者釋。前心
品法總爲後品同類異類等無間縁。非
自類。前文通釋且於受等自體類中前後相
望。無少生多。無多生少以説等義。唯執同
類至爲縁故起者。此述相似沙門義。唯
類相生爲等無間縁。彼説非善至而得生故
者。論主破。夫心心所具四縁生。若執
類唯生同類。初無漏心前無此類。應
等無間縁而得生故婆沙第十十七右云。問。
前後刹那諸心所法。或多或少。云何名等。
欲界心所。多非色界。色界心所多非
色界。善心所多非不善。不善心所多非
。有漏心所多非無漏。如何可此縁能
等無間法耶。答依事等説。不數等
故無過。若一心中有一想二受等者。可
等。以一心中受等心所隨所應生各
惟有一是故名等。問。爲心但與心受等但
受等等無間縁。爲爾耶。相似相續
沙門説曰。心但與心作等無間縁。受等亦
爾。各與自類等無間縁。彼
。所以者何。若必爾者。應善心還生善心
不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪
心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生
。如是便無究竟解脱今謂。下七末五十
三紙
相似法沙門義。相似相續沙門者。婆沙
第八十一
紙右
云。問。何謂非常。答諸有爲法。問。何
縁外道計彼爲常。答。由二縁故。一見諸色
法相似相續故。二見心心所憶本事故。
諸色法相似相續故者。謂彼外道見老時
小時色。見今日色昨日色。便作
。即小時色轉至老時。即昨日色轉至
。見心心所法憶本事故者。謂彼外道見
小時所作所習所受。老時能憶見昨日所作
所習所受。今日能憶。便作是念。老時心心所
法即小時心心所法。今日心心所法即昨日
心心所法。由此二縁故。彼外道於五取蘊
妄計爲
十六
何故不如著名沙門義 義蘊云。西方
此師。心王心所各唯自類爲等無間縁。今
難。何不彼而許心王所與餘心所
間縁
十七
第七八識等 義蘊云。第七決定見道
位轉。第八識金剛無間解脱。兩師不同故言
隨何位
十七
與攝論第一 如上已引無性論
十七
如對法第五説* 第五初紙至
三紙左
廣説等無
間縁。於中具明心之生起由十種力演祕
云。論無心等位至即前自類者。對法同此。
彼論第五。云等無間縁者。謂中無間隔
等無間故。釋論云。不必刹那中無間隔。雖
刹那但於中間異心隔。亦名中無
間隔。若不爾入無心定心望出定心
等無間縁。然是彼縁。是故一相續中前
心望後心中間無餘心隔。故是等無間縁。
釋無餘自類心來隔也。即餘自種類雖
而非即此亦名異也。若言異識名餘異
者。住無心位七八間。云何得入出二
心無間耶。故如前釋
十七
論彼先滅時爲開導依 演祕云。論先
滅時至爲開導依者。問。前難小乘行縁
時分縣隔無縁義。故今同於彼
開。答。夫開導者。前開後令生。今
其途是施功已。由斯後起而無遮。從
長時固亦無咎。不於彼過去爲縁。
過去法無縁義焉立
十八
問如解深密經依悲願等 解深*密
經第一十六云。心意識相應。大論第三六右
地經論第三十一右莊嚴論無性攝論第三
法第五*二紙演祕云。此等諸教疏燈上下而
屡引矣。然唱導者。臨論時披撿。非
神。今略重擧。初師難云。瑜伽第一云。謂眼
識生三心可得。率爾尋求及以決定。又第三
云。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。
此即五識引生意識。又初師及第二師難云。
瑜伽又云。決定心後方有染淨。此後方有
流眼識。善不善轉。又解深密等亦云。五
意引也。此即五識由意引生。第二師云。又
攝論及莊嚴論佛地經等。彼意皆説轉
平等智。轉第八識圓鏡智。此
即由彼世第一法第六意識。引生平等性智
相應淨識。觀察・平等二智相應第六七識。引
生鏡智相應淨識。又異熟識依染汚意。如
法説。或依悲願相應善心。此即有漏無漏六
七引有漏八
十八
八十五卷 八十五卷十二右云。等無間
縁者。謂前六識等。及相應法等。無間滅後六
識等。及相應法等。無間生
十八
大論第五顯揚十八 第五九左顯揚
十八十一右云。等無縁者。若從此識等無間
諸識等決定生。此是彼等無間縁

攝論第一*未遍智意 無性第一
十右義燈四末二十四
紙右
云。疏云。如攝論第一云
一法*未達未遍智者。此引攝論云佛不
小乘阿頼耶識。外人即引經文難。
若爾何故經中。世尊云我不一法*未
*未遍知。而能永斷一切煩惱阿羅漢。我
唯説。言一切法已達已*邊知方能斷惑成
阿羅漢。言達無間道。*邊知解脱道。此難意
云。若不爲説阿頼耶識。豈得一切法
已達*邊知。無性爲釋。此佛*密意説
煩惱。以別相聲總相處。非諸煩惱有
別斷。或取共相。無常等行故。不爲説阿頼
耶識。此意以別相名。意詮生空總相義。處
方能斷惑。惑共相無常行。非別別色等
之智而能斷惑。故言一法未達*邊知者。別
相之聲説總相智而能斷惑。非一一法皆
達知盡方能斷惑。故不爲説阿頼耶識。今瑜
文亦復如是。意説。前各自別識。爲後各
自別識等無間縁。故於總處説。若彼六識
此六識等。此是別意言聲於總處轉故。
此總意別有三。一會前第三。云若此識
無間諸識決定生者。若此識及諸識皆是總
語意説各別八識。擧此總聲。非諸識
*許。互爲縁。一云。解第三意。別説後識定
無學最後心。然擧於總諸識生聲。一
云。會前又此六識爲彼六識。意欲説各
自六識擧彼總聲。意自別六。非此六言總
八識。云言總意別何者。五十二初擧
心心所無間後諸心心所生。通詮八識。重復
此六彼六。據三乘通説。故不
祕云。疏如一法未達未遍如意者。無著明
八不小説。無性擧外以經爲難而爲
之。今略引云。彼本論云。復次何故聲聞乘
中。不此心阿頼耶識阿陀那識
此深細境攝故。無性牒外引經難
云。如我不一法未達未*邊知等者。
釋外難意云。頼耶深細不小説。即小乘
人不第八。云何斷惑成阿羅漢。何所以
者。如世尊説。我不一法未達未*邊知
阿羅漢。我唯説言一切法已達已*邊
知方能斷惑成阿羅漢。釋既云*邊知方成
羅漢。羅漢云何不八。八若不聞即非
*邊知。何名無學。進退有失。論此*密意説
煩惱。以別相聲總相處。釋兩義
彼。此第一解。據釋。聲者名也。處
者義也。生空眞理名總相義。以彼別相一法
之名。詮於總相生空之理。故稱爲*密。經意
總云。若生空理未無間解脱二道達*邊
。故不惑成阿羅漢。不一切皆
達知。方斷得果由斯。第八羅漢不知亦
失矣。外伏難云。何以得知。別聲詮總。無
性答云。非諸煩惱有各別斷。釋縁色等法
別相之智名爲各別。煩惱既非別相智斷。故
知經云達*邊知者。是總相智。問。以別詮
總。其意如何。答。顯總是別眞實性。故論或
共相。無常等行者。此第二釋。依俗諦解。
二乘之人依十六行於四諦。頼耶既在
苦諦中收。無常等行亦該第八八據斯共
相二乘亦知。所以聖教望共不共二相而説
知不知義演四本五十
三紙
云。疏一法未遍
知者。意云。引此文者。意證言總意別。據
論文即言總意別。若准攝論文即言別意
總言。一法*未達名別意。有生空理總。
即准煩惱生空理。故則*密意説也。更
異説。如演祕廣明。又如有云。一法未
解可即不一法。亦是言總意別。與此意
義蘊亦同
十九
此有二解 義燈四末二十
五右
云。論爲顯此
識依縁同故。有二解。一云。依是不共依。
縁是因縁依。以總聚言。不別種之
現種。不識自體分。故云依縁同。又
解。以總聚言。縁第八識因縁増上。種現
殊總不第八。但不等無間
。故此據染説。若無漏位亦縁無間識。二
云。依所依。縁即所縁。以因縁増上倶名
依。縁即所縁。即下計第八自體及種子
次計爲我及我所師義。又前二依有
故。所以偏説。非依縁因。以
且解依彼轉縁彼轉故。然要集云。或
可初釋唯倶有依。後釋通二。今謂。不爾。若
初但一何故論云但顯前二。故説有
十九
但總聚言即是正義 義蘊云。疏總聚
而言至即是正義者。此護法義。第七但縁
行第八種子。若爾所依既通種現。如
何縁彼不種耶。故今解云。不須分別。種
識。即兼縁種故。二所依倶得
十九
二云此便非有 義蘊云。疏二云至便
非有者。此安惠義。許縁種子。今言縁彼。即
二依倶縁。若唯縁現非種子者。即應此識
唯倶有依無因縁依。既許因縁依。而論
説言依彼縁彼。故知此識縁種子也。問。護
法安惠如疏已明。難陀火辨依縁不同。如
何會釋。且難陀師而有二義。一云。我雖
第八心王心所第七識倶有所依。第八
種。於第七識増・上力。疎相伏記亦得
依。今許八故不違也。二云。縁自所
。非我宗義。雖種而不之。如
七。雖現而非所依。如眼縁色。此
亦何前釋爲正。後解違頌。火辨師亦爲
。一云。相分色等雖縁不種。及見分
依亦縁依縁寛無理教。二云。相見倶
識爲體。故相不依。縁亦同。後已雖通
前解爲
二十
不爾此理定無 義演云。疏此理定無
者。道理定不無間滅依。何以故。以第七
自前念識故。設計縁者。即依・縁不
同。以第七不第八識
二十
即是不縁種子等義 演祕云。疏即是
不縁種子等義者。若縁種家以依縁同
無間。訖不煩約勝。而重簡之。義明定故。由
此故知非是彼義
二十
所依之彼所識之識 義演云。疏所
依之彼至所依之識者。説所縁即是彼第八
也。更非彼別有第八故。所依・所縁對
以得名也今謂。不允。疏以頌言依彼
縁彼前後次指故加細釋。所縁對能縁
所依不爾。義演未可也
二十
一右
大論顯揚對法等諸論 瑜伽六十三
一紙左云。末那名意。於一切時我我所及
我慢等。思量爲性*顯揚第一二左云。意者
謂從阿頼耶識種子。所生還縁彼識。我痴
我愛我。我所執我慢相應對法第二二右云。
意者謂一切時縁阿頼耶識。思度爲性。與
四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明
二十
一右
論有義此意及相應法 義燈四末
十六
紙右
云。論釋縁彼。問。難陀師計七依本識
亦縁彼相應。何名彼縁彼。答。據執爲
我名縁彼。火辨安惠並准
二十
一右
非殊勝法不可計我故 義演云。疏非
殊勝法不可計我故者。以種子無縁慮勝用
計爲我所。疏脱所字或可我字中合
。既不計爲我所
二十
一左
瑜伽六十三皆爾 演祕引三論三論
上已
已云。准對法論我我所。但可
之所縁
二十
一左
即帶我所行相轉故 義演云。疏我所
行相者。我所與我同縁前境。受領取像等
行相。今若縁我時兼帶彼行相故。云
所行相
二十
一左
又應我所有時斷故 義蘊云。疏人應
我所有時斷故者。如見道分別種。除
不還果等。斷欲修惑爲難亦然
二十
二右
不可縁彼立此義也 演祕云。疏不可
縁彼立此義者。彼者彼境。此義我所
二十
二左
計縁彼識見及相分 義燈四末二十
六右
云。
問。火辨何故不自體以爲我見。答。見分
作用故執我。自證沈隱故不火辨所
立未其二分三分中何。雖然論云相見
倶以識爲體故。准此似三分師
二十
二左
故知我境識之見分 演祕云。疏故知
我境等者。我即是境。末那縁故
二十
二左
我所有屬他之用 義演云。疏我所有
屬他之用者。我所即相分。相分有識之
。故相屬見分而能發識。故云他之
今謂。不
二十
三右
相見二分倶一識爲 演祕云。論相
見二分倶以識爲體者。有義即心自體説名
見分。非四分中第二見分。世親同時唯二分
今謂。准上燈釋有義未
二十
三右
此安惠説 義燈四末二十
六右
云。安惠破
火辨中。有三番問答。初約定。次變不變時
後約凡夫。厭色生上不色難。不
者生上變色。問。護法正義七縁八。爲我自
證縁見。作何行相。答。不見分。自證思
量見分時不内外我非我解。但嫈證見
。亦如邪見縁外之時見之自證縁見之
。但證見體不邪見。問。論無一心中有
斷常見。故我我所執不倶起者。何故分
行縁蘊。不別所起處等起我我所見耶。
答。二十句等雖同依色蘊等。不是同時。前
後別起。故即無妨。問。斷常依惠立。二見不
並生。二執一惠生。兩執不並起。答。斷常境
別。二執境同
二十
三左
等流境故 義演云。疏等流境故者。内
境既是外塵等流。五識亦應内色。又
五識縁塵。應亦名
二十
三左
等流境故 演祕云。疏五亦應然等流
境故者。言等流者。相似之義。七五所縁。本
質之境皆是本識相分攝故。義演云。疏等
流境者。五識所縁外五劣。是内五境之等流。
等流者。是相似之義。雖内外別内是五塵故
二十
四左
於諸論中及種子故 義演云。疏不簡
現行及種子故者。諸論中但言第七縁藏縁
別簡種子現行等
二十
五右
大論五十二攝論第二 大論五十二
五右無性攝論第二十二紙左
十三紙左
演祕云。論説種
子實物有者。按大論五十二云。云何略説
立種子。謂於阿頼耶識中一切諸法邊計
自性妄執習氣。是名安立種子。然此習氣是
實物有。是世俗有。望彼諸法。不定説
不異相。猶如眞如。又按攝論第二云。又若
略説阿頼耶識。用異熟識一切種子
自性。又云。阿頼耶識是實種子。是一切種
子實因縁性。准此多文種子是有。問。若實
有何故瑜伽五十二云。復次種子云何非
諸行別有實物名爲種子亦非餘處。然即
諸行如是種性如是等性。如是安布名爲
種子。如穀夾等物所牙。莖葉等種子於
物中磨擣。分析求異種子。了不可得亦
餘處。然諸大種如是種性如是等生。如
是安布穀麥等物能爲彼縁彼得生説
種子。又云。是世。又攝論第二云。非彼種
子有別實物此中亦非不異。二論皆
別實物。復云世俗。云何定斷論説
。答。世俗有言非定詮假。如下論釋。因果
道理不即不異。爲異熟因果定異。故云
無別。又不現心色之法縁慮質礙。云
別實故無違也
二十
五右
不可簡別縁此種子非彼種故* 義蘊
云。若許種隨五蘊攝。不別唯縁識蘊
餘蘊種。故是假法不現收。問。若
爾此師種子何蘊攝。答。既是意根所得可
蘊收。惑識上假功能還隨第八攝。問。種能
現。既是因縁。如何不現五蘊攝質。
答曰。現行能熏種。不種收。種子能
現。何須彼攝。倶因縁故。如何假種子
實現行。答。假非因縁。非我所説。既有
。假亦能生。如命根等。雖是假法色心
斷故
二十
五右
五十一顯揚第十七 五十一六紙左云。
此末那我見慢等恒共相應。乃至縁阿頼
耶識以爲境界。執我起慢等顯揚十七
十七
紙右
云。由此意根恒與我見我慢等相應乃
至又此意根恒縁阿頼耶識其境界。執
我乃慢高擧行相而起
二十
五左
若言識體能生故* 義蘊云。識能變
色。故云能生
二十
六左
八十八云不依倶生 八十八二十
四左
云。
又依分別薩迦耶見二十句。不倶生
明二十句見六末十紙左對法第一十五
紙左
我見
五我所。十五合二十句
二十
七右
此即擧事非執可然 義演云。此即擧
事至非執可然者。且擧世間共成例。長
連讀自悟。意云。斷常二見既不一心中
。明知第七識中亦不我我所執。但
相例。不七識中即有斷常二見
二十
七左
論應知此意似常一故 演祕云。論似
常一故者。依疏所簡四句。一似
一。第八心所似。似一非常。眼等轉識。
一似常。頼耶識體非一常。轉識倶所
諸種色等者。問。我猶主義。可一常。所既
然。計多何過。如諸蘊我一所四。此何
然。答。倶生分別有差別故。又雖倶生
内外。何得
二十
七左
但縁見分心所 樞要下本二十
紙右
云。何
故第七縁彼。即有四説。正義縁見分。依
唯有現種二師。以現爲正。仍不別説
分依何。今解。依自體勝力故。見分有
作受之用。所以縁之。不體故總名彼。
又解。依三分總有力。故唯縁見分。唯作受
故。或所縁見者。是能縁義。即依縁同三分並
見。所以論云。恒與諸法所依故*
論云。依楞伽等説。第七末那縁六塵境故。
新羅曉公立量云。第七意根與能依識必應
同境。不共根故。如眼等五根善殊依興師
云。五識以色根所依根。故根識所取
必同境也。意識以心法所依。故能所依
倶利其境不必同歟。次意根了諸境者。於
因擧果能也。第七意根爲因。意識廣縁
諸境故也*濟恩・永超作共不定過云。有
共不定過。作法云。爲不共依故與
能依識同境。爲如第八識。不共根故非
又先賢作相違決定云。第七末那與
依意識同境一類無記故。如第八識
二十
七左
亦遮計餘識爲我 義演云。亦遮計餘
識爲我者。以餘識非一類故不執爲我。此
乃汎簡。非見此中有此計
二十
八右
作用相顯 義演云。作用相顯者。以
分間斷計爲我。餘三分中是作用相
最顯
二十
八右
或即一念第七所計 略纂十六十七
紙右
 
云。護月師義。但縁爲我不所。此通言者。
正法藏義也。即爲我家之我者。護法義也
義演云。或即一念計此至第七所計者。意云。
一念中於我見上義説我所之言。問。如
他云。無一心中有二惠。何故今言一念
我我所耶。答。二惠倶是執一心不並。
我所但義説。所以一念而得並。即我所但依
我見上義説。而不是執。故一念倶起無失。
計此即是此者。意云。一念中計此我。即是
此我所。以義説。故有云。計此即是此者。我
即是我。又是我之我者。西明云。是我者。顯
此第七計第八我。之我者。義顯第七更
餘唯執第八之爲我。故於一見
義説二言。又解云。是我者。義簡他我。之我
者。義簡非我。理實末那相應我見無此分
義蘊云。又云。或即一念者。謂前我即
第七自指後我。即所執第八能縁所縁必同
念故*演祕擧西明已詳曰。復助一釋。義
第七執所執我是我許我。初我第七假者。
我後我第八。即所執我之言與許我
我相似。論多處唯言有我見故者。按大論
五十一云。阿頼耶識或於一時唯與一種
轉識倶轉。所論末那。何以故。由此末那我
見慢等恒共相應思量行相。若有心位。若無
心位常與阿頼耶識一時倶轉。縁阿頼耶
以爲境界。執我起慢思量行相。顯揚所
明如疏具引
二十
九左
善心等可亦可得之 義演云。善心
等可然者。善心等無執。許三性倶起。執
則不
二十
九左
未起對治斷其我執即除四人 義蘊
云。此第七識七地已前雖無漏
未轉依。三乘無學・不退菩薩此四人。
或斷種子。或斷現行。畢竟不執。此第七識
方名轉依。若約位論除四人。外唯縁藏識
阿頼耶名未永捨故。若分別解初地已上。
無漏時亦縁餘法。問。此中初言
名末名未轉依耶。八地已上法方名
轉依。何故後言初地去方云已轉依。答。初
地轉依約暫轉。説執故。或約第六。分
別二障已永斷故。不爾此文前後自違
三十
 即除四人此應分別 演祕云。即除
四人等者。三乘無學・不退菩薩。此四決定
藏識。所以除之。四外餘人有縁不縁
當須分別。分別可知。有漏無漏縁不縁故
義演云。即除四人者。三乘無學及不退菩薩
四。此應分別者。即初地等菩薩雖
而起無漏心。亦不藏識故須分別
三十
佛地經説廣如彼説 佛地論第五
紙右演祕云。如論一一具明。今牒彼經
論釋。經復次妙生平等性智者。由十種
圓滿成就。論應知即是十地修果。一一地
中略説。各證一平等性。修習圓滿。成就佛
。經證得諸相増上喜愛平等法性。論謂。諸
大士相及諸隨好相差別故皆名爲相。如
諸相遠離遍計所執自性。説名平等。増上
者。謂富貴自在色等諸蘊各別。皆非富貴自
和合。亦非富貴自在。離計所執説名
。喜愛者。由邊計力。於彼法生觀
。於彼法生愛感*邊計所執諸法無
故。於計所執喜愛亦無。説名平等。達解如
是所説諸相増上喜愛平等法性。故名證得
初地菩薩最初證得。後後地中漸漸方便修
増長。最後他地圓滿成就。經證得一切
領受縁起平等法性。論縁起有二。謂内及外。
内縁起者。謂無明等十二有支。外縁起者。謂
牙等一切外物。此二縁起一切皆由
故果有。因生故果生。無作用義。空無我
義。無補特伽羅義。是縁起義。如是等義縁起
自相。是所領受故名領受。縁起等義離
所執。説名平等。達解如是所説一切領受
縁起平等法性。故名證得。經離異相
非相平等法性。論色等諸法變壞等相不
故名爲異相。遠離如是各別異相。即是
共相。如是共相以何爲相。非相爲相。如
經言。一切法性唯有一相。所謂非相。非相
即是平等法性。達解如是計所執法畢竟永
無平等法性。故名證得。經弘濟大慈平等法
性。論慈有三種。謂有情法及無縁慈。由
三種平等濟一切有情。不凡夫及二
故。故名大慈。救度一切。長時積取福惠
成滿故。故名弘濟。如是所説弘濟大慈遍
一切處。無差別轉故名平等。弘濟大慈平等
法性爲所縁。故就境説名平等法性。經無
待大悲平等法性論聲聞等。非不濟一
切有情。小分行相暫時而轉。如來大悲普能
濟一切有情。通縁三界。遍滿行相恒時而
轉。無觀待。恒救不捨。隨其所應
三界所苦有有情。無大悲差別轉。
故名平等。此即法性。或縁平等法性境。
經隨諸衆生所樂現平等法性。論隨
有情樂如來色身差別。如來示現如
色身。如是示現一切如來形相平等。如
平等即是法性。是故説名平等法性。經一切
衆生敬受所説平等法性。論若有是種類
語業。能令有情善根成就聞生歡喜
信樂。如來便現是語業。令彼得聞。如來
所出一切語言稱機宜故。諸人天等皆違
逆。故名敬受。雖衆生不佛語。此是化
作。或當有益。後必信受。就總爲語。故言
切敬受所説。如是語言由前道理諸佛同
現。故名平等是名平等即名法性經世
間寂靜皆同一味平等法性。論有漏五蘊説
世間。念念對治二種壞故釋。一有爲故
念念壞。二有漏故對治壞。唯苦集二具斯二
。論即彼息滅名爲寂靜。釋彼苦集二。論
此於此而寂靜故。即是聖道及以涅槃。
依他起性世間寂靜同歸眞如圓成實性。故
一味。此即名爲平平等法性。經世間諸
法苦樂一味平等法性。論世間諸法略有
義蘊云。世間諸法略有八種。一利得可愛事故。二
衰失可愛事故。三毀不現前誹撥故。四譽不現前
義故。五稱現前讃義故。六機現誹撥故。七苦通惱身心
故。八樂遍悦身心故。如是八種。四違名苦。四順名樂
謂利衰等。如是八種總有二品。四違名苦。
四順名樂。生欣慼故。聖者居中恒常一味。
利不高。過衰不下。如是乃至樂而無
愛。苦而無恚。由彼遠離遍計所執世間八
。於一切處皆同一味。即此説名平等法
。經修殖無量功徳究竟平等法性。論功徳
即是菩提分法等諸功徳。熏修長養。成就解
。説名修殖。平等性智雖分別。由佛菩
薩智増上力。如如意珠。令異身中功徳生長
就解脱。言究竟者。能得三乘般涅槃故。
是智名平等法性離遍計所執性
義蘊大同
三十
即知十地身之影像 義演云。論知諸
有情至佛影像故者。西明云。此引大莊嚴論
平等性智通縁一切。知十地菩薩根性差
。爲現他受用身佛之影像。故十種平等性
智入初地時即能證得。後後地地修學至
時方得圓滿。問。能現佛影像爲初地即
能。至佛地方得。答。有二説。一云。平等性智
初地即能。諸菩薩現佛影像且如十迴向位
中菩薩。尚能八相成道。況初地菩薩獲百法
明門十種平等。而豈不佛影像。二云。
十種平等雖初地得。要至佛地方得圓滿
然後乃爲十地菩薩他受用身。如下第
十四智成三身。平等智能現報身。爲十地
菩薩而説法也。其妙觀察智亦有十因。廣
理趣分疏。撿叙
三十一
此中亦如隱故局故 義蘊云。疏此
中亦如第六縁七隱故局故者。小乘不知故
名爲隱。唯一識故。不同意故。名爲局。問。此
雖隱局與八相例何不引以爲證。答。第七
於八行相知。不更以隱局證。
故擧共許明顯之法以爲喩也
三十
一左
第七末那爲自性故 義燈四末二十
六紙
云。思量爲性相。問。既恒思量所執我相
我見何別。具作我解故。復何不
。答。我見推求竝作我解。此作我解而不
推求。故不我見。問。何以得心作
。答。准心所知。既云我愛我慢等。當爾彼
愛等若不我解。貪愛於何又亦不
我愛等。由准知。心王亦作我解。若爾心
王應別相。答。不爾。即此我境是總相故。
納屬於順益已相。而貪愛等方爲別相
論説唯言故。問。我無我等是其差別。何名
總相。答。准諸法自性差別。名總相
爾。今心王所取總相。心所所取別相。與
別。於彼自性差別之上各有故。
爾王所境應差別。故知我者即是境之總
相。於我之上可意不可意等方是別相。又有
解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心王亦能
總別相心王亦能取總別相。今撿彼論
第一云。唯能了境總相心。亦了差別
受等。准此心王不別相。此論第五亦
識能了別事之總相。不別事之別相
問。心王既作我解。即是我執。云何第八卷護
法正義。云我法者必是惠故。不所餘
答。心雖我相而不之。執者是惠故。又
釋云。彼據勝説及根本説。此據相從必由
於惠方能起執。非此聚而無惠可
起執故。言必是惠故。不障相應亦有
。問。貪等皆有執。疑有執不。答。執必見
倶疑非見竝。又執必決。疑不決。故疑不
是執。問。如思相應業之眷屬亦立業名。與
見相應見之眷屬。何不見。答。業是造作
義。倶能造作未來果故及所造事業。故倶名
業。見者推求。相應非推求。故不見。又釋
尅性即非。相從亦見。如似智慧相從倶名
故。問。執我是慧能。同聚倶執我。推求是
慧用。相應亦推求。答。推求是見。餘法不
。執者堅取義。同聚倶執我。問。既恒審思
量。與思何別。答。通別有異。此但思我。彼
一切
三十
二右
其實思量但是行相 演祕云。其實但
是行相。識自體分實非思量。今擧見分思
量行相顯彼自體分實非思量今擧見分思
量行相。顯彼自體問。云何顯耶。答。是思量
體名爲思量。擧末顯本。如花果樹義蘊
云。疏其實思量但是行相者。思量我無我境。
唯見分故與了別同。疏其體即是識蘊攝
者。即顯是心所中思也。彼體即是行蘊
攝故
三十
二右
其體即是識蘊攝故 演祕云。其體即
是識蘊攝故者。問。豈彼行相非識蘊耶。答。
亦識蘊彼外難而有此言。爲外難
云。行相思量與思何別。故今答云。行相體
者。既是識蘊。相亦同之。思即行蘊故不

三十
二右
論由斯兼釋名末那故 演祕云。論
由斯兼釋所立別名者。心意識三皆有通別
若縁慮名心。依止名意。了別名識。此即通
名。八識皆有此三名。故若積集名心。思量
意。了麁名識。乃是別名。如次別屬第八
七六。問。心行相者。而是阿頼耶。答。縁慮是
也。問。何故意以別相行。心通行耶。答。有
義雖總稱即是別名。如十一色。色得名
故。詳曰。此不例。色無餘名。不香等
故取總名以標別稱。心有別號。何得例同
故今解云。行相何要取別相耶。取總何失。
前解第八。了別爲行亦取總。故不例。隨
應説
三十
二右
由能審思名末那故 義蘊云。疏能
審思量各自所取者。自證見分境各別故。或
漏無漏位所縁異故
三十
二右
各自所取名末那故 義演云。各自所
取者。第七能審量故。喚第七名爲末那。有
云。心意識三各各自取所縁。第七別名

三十
二右
六十三問 六十三十二
紙左
此文問答亦見
此卷末八十三
紙右
演祕云。按瑜伽論六十三云。
問。若彼末那於一切時思量爲性。相續而
轉。如世尊説。出世末那云何建立。名假施
設。不必如義。又對治彼離顛倒。正思量
故。釋此中難意。若意若四惑倶恒思量者。即
出世位而無四惑。復不思量何名末那。初
答意云。夫立名者但假施設。未必稱義故。
出世意雖思量亦得意。與疏稍別
今謂。論名末那。然是假名不義。故疏言
不名。故言稍別。今按。不之。不恐亦字形
誤。若爲亦字論全同
三十
三右
後解煩惱字 義演云。後解煩惱二字
者。撿疏合三字。一者幷。二者煩。三者惱。
合有三也今謂。義演就錯本釋。故致

三十
三右
相應五義第三卷説 疏三末二十
二左
云。
此中邊義各有簡。時簡前後。依簡別識
行簡依同其境各別。縁簡別見。事簡體多
上義若事不等不相應。如五與
意唯依事簡。或但四義唯除行相。以各別
故一一應思。非所以。上來已解相應門
今謂。論文唯擧四義行相故。或云
邊行五心所相應義者非也
三十
三左
此初五字非一法故 義演云。此初五
字至非一法故者。五字即頌中四煩惱常倶
五字也。故今長行先解倶字。次乃解四字
即煩惱非一名爲四也。如下云是名四種
是也。義蘊亦同
三十
四右
倨者倚恃傲者傲憚 本論註上居御
返正作倨字。下五到反。踞傲者慢貌。見

三十
四右
瑜伽第十顯揚第一 第十六紙右
十二縁起中。縁起經二紙右對法第一十三右
九紙右顯揚第一六紙右
三十
四右
亦如後卷 第六卷釋。義燈四末二十
九右
云。
問。言四惑倶。我癡我見如論自辨。愛有
。慢七九種。是何愛慢。答。是總愛以
故。非餘行相。七慢之中是我慢攝。我慢恒
起。非九慢類
三十
四右
第十喩伽五十八等 第十三紙右
法第一十三
紙右
第六顯揚第一六紙右大論五
十五九左五十八二紙左
三十
四左
意遮薩婆多各自力起 倶舍 瑜伽
五十五七紙右云。問。何煩惱與何煩惱相應。
答。無明與一切疑都無所有。貪瞋互相無
比。或與慢見。謂染愛時。或高擧。或推求。
染愛憎恚亦爾。慢之與見。或更相應。謂
高擧時復邪推
三十
此中論字謂淪沒 現行論本。淪作
。二字音通
三十
瑜伽五十八對法等 五十五九左煩惱
差別有十五門。第三見斷煩惱。第四修斷煩
惱。五十八第二紙廣明十煩惱倶生分別見
斷修斷等。對法第四七左云。云何見所斷。謂
分別所起染汚見
三十
六右
對法第四修道斷故 云何修所斷。幾
是修所斷。爲何義故觀修所斷耶。謂得
後見所斷相違。諸有漏法。是修所斷義。見
所斷相違者。謂除分別所起染汚見等餘有
漏法
三十
六左
又前二見非此相 義演云。又前
二見通縁内外者。意云。答前問也。前問云。
何故我見不我所見邊見互相續生耶。
答。二義。一云。此識相應我見一類無間。所以
我所見等。即指次前恒内執等文
二云。又我所見及邊見通縁内外。此相應見
恒縁於内。故不互起。問。第七既不
所見及邊見等。如何言二見内外有答。説
前第六識中我所見等。問。本意但問第七識
我見。如何將第六識中我所見等答有。答。
其本意問云何故我見不我所邊見
互相續生。所以得第六識中我所見等
也。問。我所見與邊見何別。答。行相不
同。故二見有別。我所見如五蘊。有
十句。中間五蘊爲有。五句是我。餘十五
句是我所。縁此起見名我我所見。如
是我我有諸受。受屬於我我有受中。餘蘊
准知。邊見者。隨此執斷常等解即名
。故二見有別。義蘊云。疏又前二見通縁内
外者。二謂我所邊見也。問。邊見既唯於
常斷。如何此説通縁外耶。答。執他梵
王身等斷常者。是外故亦邊見攝
三十
六左
對法等云疑都無所有 義演云。都無
所有者。意説。第七識中都無疑。其執
者。皆愛著故。故無嗔也今謂。此釋不
允。對法第六十五右云。又貪不上相應
者。由惠於境不決定必無染著故。餘得
相應者。與餘慢等相違瑜伽五十
七紙右云。問。何煩惱與何煩惱相應。答。無
明與一切疑都無所有。貪瞋互相無
三十
六左
無明等中如下説 第五卷
三十
六右
四種愛以爲集諦如別章 演祕云。説
四種愛至七慢分別者。相攝如燈。具明
法華攝釋第三第四義燈四末二十九
紙右
云。問。言四惑倶我癡我見如論自辨。愛有
四種。慢七九種。是何愛慢。答。是總愛。以
我故非餘行相。七慢之中是我慢攝。我慢恒
起。非九慢類義演云。四種愛以爲集諦
此何愛攝者。言四愛。一者愛。二者後有愛。
三者喜貪倶行愛。四彼彼欣樂愛。雖皆集諦
此愛即便第一愛也。撿攝釋四種愛者。
瑜伽五十五十三
紙右
云。問。何故於集諦四行
。答。由四種愛此四種愛當知。由
常樂淨我愛差別故建立差別。初愛爲
立後有愛。第二第三愛爲縁建立貪喜倶
行愛及彼彼希樂愛。最後愛爲縁建立獨愛
知此愛隨遂自體。又愛云何。謂於自體
胒藏護。後有愛云何。謂求當來自體差
喜貪倶行愛云何。謂於現前或於已得可
愛色聲香味觸法貪著愛。彼彼希望愛云
何。謂於所餘可愛色等希求愛貪愛爲
集。瑜伽五十八十八
七慢如雜集六十六左
三十
七右
對法第六五十八等 對法第六十五右
云。相應者。謂貪不瞋相應。如瞋疑亦爾。
餘皆得相應。何故貪不瞋相應。一向相
應法必不倶轉故。又貪不疑相應者。由
惠於境不決定。必無染著故。餘得相應
者。與餘慢等相違故。如貪瞋亦爾。謂
瞋不貪慢見相應。若於此事憎恚。即
此生於高擧及能推求餘相應。如
理應知。慢不瞋疑相應五十五七紙右
云。問。何煩惱與何煩惱相應。答。無明與
切疑都無所有。貪瞋互相無此。或與慢見
謂染愛時。或高擧。或推求。如染愛憎恚亦
爾。慢之與見或更相應。謂高擧時。復邪推搆
演祕辨。上下疏文八五字誤
三十
七右
論瑜伽論寧不相違 演祕云。論瑜伽
論至寧不相違者。按五十八云。貪染令
卑下。憍慢令心高擧。是故貪慢更互相違。
兩本論皆五十八。疏云五十五。撿文者
誤。論分別倶生至義乖返者。按五十五貪嗔
互相無此。惑與慢見。謂染愛時。或高擧。或
推求。慢之與見。或更相應。謂高擧時復邪推
搆。撿兩本論竝五十五。疏云五十八亦恐
撿錯。又按對法第六云。謂貪不瞋相應
瞋疑亦爾。餘皆相應。故知貪與見慢
應。又云。見慢皆不瞋疑相應。不
見慢自相應
三十
七左
又未必唯見斷等 義蘊云。疏又未必
唯見斷即修道中強分別者。如禽鬼亦有
利貪慢。雖是倶生亦名分別
三十
九左
瑜伽五十五瑜伽第三 五十五二紙
第三四左問。如是諸心所。幾依一切處心
主。一切地一切時一切耶。答。五謂作意等思
後邊
三十
九左
此則一解次第二解 義燈四末二十九
紙左
云。論及餘觸等倶有二師釋。初師二解。一
四惑餘一無覆性。餘若爾後言有覆性攝。豈
重耶。答。此師解餘。有其二義。一遮。二表。
今取遮義。五遍行法前與八倶。亦與七倶。
恐同於前。是無覆性。故餘言遮。後言有覆
者。是其表義。故無
四十
又及者等義 二十唯識述記下十九
紙右
云。
西域言遮。此翻爲及。或翻爲等。若作及義
六釋中相違釋又如六本下二十九
紙左
四十
一右
若憶過未合即欲 義演云。若憶
未至未*合名欲者。此辨欲與念差別也。若
過未法時已合者。是縁過去念縁過去
故。追憶往事恒明記故。若未合者。即是欲
故以希望性。於未遂事欲故。意説。
已合名念。未合名
四十
一右
五十五有欲生故 五十五二紙左云。
欲云何。謂於彼彼境界隨趣希樂。又三紙右
云。欲爲何業。謂發生勒勵五十八
十七
紙右
廣明染欲。未疏所引文。雜集論一
紙右云。欲者。於所樂事彼彼引發所作希望
體*義蘊云。疏五十五説於所愛事
欲生者。問。第七愛我。應欲耶。答。若先未
合而希愛者方名欲。七雖八先已合
故。故非
四十
一右
若爾諸佛故不相違 義燈四末二十九
紙左
云。簡別境五中。問。此師第七何無欲耶。答。
未遂境欲生。此識縁我恒遂無欲。
難。七縁恒遂不未遂。無欲倶。佛果所
縁恒現前無彼未合。欲不起。答。佛果悲願
衆生。境界雖現欲無減。因中我法恒現
取。無願不希。非欲並。又釋如疏。餘四准

四十
一右
文與前別所簡乃同 演祕云。文與前
別者。與前第三所明文別*疏所簡乃同
者。同彼簡去別境及善・隨惑・不定
四十
一左
五十五説勝解生故 五十三紙*右云。
勝解爲何業。謂於所縁功徳過失或倶相違
印持爲雜集一十一右念者。於串習事
心明記不忘爲體。不散亂爲業。串習事
者。謂先所受
四十
一左
論定唯繋心故無有定 演祕云。論
定唯繋心至刹那別縁者。問。若據有爲定境
一。依相續説。八非間斷。如何説七刹那
別縁。七繋而有。似一常故。答。定有
註一境之相。境對稱一。第七不爾。據
有爲。故云別縁。而非第七作別縁解。而似
一常相續説。若爾本智相應無定。無
故。答。一解雖無有深專義。有定無失。
諸師上下或云別縁。或説縁一。准此應悉」
四十
二右
不作別縁前後念解亦非常* 義蘊云。
下之一句釋妨難也。若縁一法別縁
前後念解。即名定者如虚空我等。應
定。故云亦非常解方名爲定。執虚空等
常解。故亦非定也
四十
二右
五十五説其定方生 五十五二右云。
心一境云何。謂於彼彼境界隨順趣向。爲
審慮。依心一境性。又三紙右云。三摩地爲
。謂智所依爲雜集一十一*右云。三摩地
者。於所觀事心專一體。智所依止爲
業。令心專一者。於一境界心不散故。
智所依者。心處靜定如實
四十
二右
因定類生 義演云。因定類生者。佛果
中定者。因定之流類。由因所修果方起故。
問。佛八識總有定不。答。八識皆有。如來四
威儀中恒有定故。世尊無定心
四十
二右
令能縁其必有定* 義蘊云。此中*合
字應令字。佛果之識。設令能縁任運之境
亦必有定因定類故。問。此中論云。此識任
運刹那別縁。次上即云。此識無始恒縁定
事。次下復云。前後一類分位無別。文・勢既不
違。何乃乖角如斯。答。前約所縁境定。下
能縁行相。分位殊。此據能縁所縁刹
那生。新新別起故無定。不相違也。問。若
能縁刹那滅故無定者。即除無分別智
餘後得智等皆應定。答。彼即專住深取。
乃任運散縁生滅。雖同定散則異
四十
二左
五十五説餘別有性 五十五七左云。
問。是諸煩惱。幾世俗有。幾實物有。答。見世
俗有。是慧分故。餘實物有。別有心所性
四十
二左
有慧之境定不定故 義演云。有慧之
境有定不定者。意説。有慧之境有定。有
定者。故此識倶無定。今但約定説。不
境説。以第七境常定有
四十
三右
煩惱分位不得並生 義燈四末三十
紙右
云。問。此師何故七非隨倶。答。此師意説。二
十隨惑雜集論説皆假有故。依根本惑分
之。此識倶惑恒無間斷。無分位故不
並。又五十八云。諸隨煩惱皆是煩惱品
類。若爾何故決擇五十五云。無慚・無愧・不
信・懈怠。是實物有。放逸是假有。餘者論説
是世俗有耶。答。此師意説。假者有二。一相
待假。二分位假。前無實體。分位假者。而是
體。云實有者。據分位説。云世俗者。通
於假實相待分位倶名爲假。問。實有假
有理可知。世俗有言應分別。唯識論
等説沈掉等。是別有體。如何大論云世俗
答。言世俗有者。非假有。不放逸
定是假故。不無慚等四依勝道理別有
體用。不實有。此沈掉等皆他等流。別有
體性。義非勝顯。不勝義有。非體假無名
世俗有
四十
三右
如所造觸 義演云。所造觸者。謂所造
澁滑等觸。然是能造分位差別。則是地大増
故名澁。水大増故名滑。其觸於能造分位
立。無慚等亦爾。雖分位立而觸許是有
體名有體假。雖所造觸體非是實色。今此
意取轉變分位。稍須實名有體假
四十
三右
非如長等諸形色等 義演云。非如長
等諸形色等者。意説。不長等相形名
是無體假是也
四十
三右
雖説有體根本復起 義演云。雖説有
體至隨根本後起者。此指前無慚等
四十
三右
自不能根本後起者 義演云。疏自
不能與他根本倶隨根本後起者。謂無漸等
實有體即根本故。不更與根本惑
亦可他根本後起。約分位
四十
三左
又且如瞋名瞋 義演云。又且如嗔輕
微者名嗔等者。據實嗔重忿輕。然謂忿起之
時行相顯故。故云嗔輕。意説。忿等無體假。
猶如長等義蘊云。疏又且如瞋至餘名
忿等如長短者。此中但取瞋等輕重相對。猶
長等。意説。輕重不倶生。如長短相待
假。不爾即應瞋忿倶假。許並生

四十
三左
即於彼假 義演云。即於彼假者。意説。
長短是彼色上假。忿等是彼嗔等上假故。
彼者即實法。即於彼實上而立假故。實外
無體
四十
三左
故對法云忿等皆假 對法第一十六右
云。忿者依止現前不饒益相。顯之一分心怒
體。執杖憤發所依爲業。當知忿等是假
建立。離瞋等外無別性
四十
三左
言餘染心説倶義者 義演云。餘染心
説倶義者。此師會云。言染心中與忿等
者。據第六識説*義演云。疏言餘染心説
倶義者。謂對法五隨。瑜伽或六或十。言遍
染者。約前六識説也。唯此師既不許。隨或
根本倶起。即是約六識有分位故。通不
善有覆故。此隨或言遍染也。非遍第七
四十
三左
三文別者 義演云。三文別者。會以下
三師所説文也。即第一説五隨邊染心。第
二説六隨邊染心。第二説十隨邊染心。下
及論三文者。即指此文。然約別義者。即
論中所立及釋文
四十
四右
外衆縁力 義演云。外衆縁力者。其睡
要藉内外二縁内即惛沈。外即病等。既
時暫起明。是間斷今謂。此釋有餘具如
法論幷抄中説
四十
四右
如對法論第一末説 對法第一十九
紙右
云。
睡眠者。依睡因縁。是愚癡分心略爲體。或
善或不善。或無記。或時或非時。或應爾或不
爾。越失所作依止爲業。睡因縁者。謂羸
痩。疲倦・身分沈重・思惟闇相諸所作
曾數此時。串習睡眠。或他呪術神力所引。
或因動扇涼風吹等。愚癡分言爲於定
又善等言爲此睡非定癡分。時者謂夜中
分。非時者謂所餘分。應爾者。謂所許時設。
復非時或因病患。或爲調適。不爾者。謂
所餘分。越失所作依止爲業者。謂依隨煩
惱性睡眠説*對法鈔二末二十三
紙左
云。論睡因
縁者。至串習睡眠。述曰。釋體中文顯睡因
因義略有五因。一羸疲。二疲倦。行役所生。
三身分沈重。疾病所致。或性惛沈。四思
闇相。捨諸所作。寂靜閑悶無禪樂欲。王曾
此時。串習睡眠。論或他呪術至涼風吹
。述曰。此釋睡縁略有三。一呪術所引。
二神力所引。三涼風所引。等言顯示濫處所
引鬼等所引。論愚癡分言爲於定。述曰。
愚癡分唯染非餘。顯善等睡尚常皆性暗
。故別於定。定行雖略明法故。或依
癡分言。不爾善等應癡倶。釋師
且依別定論。論又至非定癡分。述曰。
業中文初通三性。前言癡分。恐言
故説善等。論時者至餘分。述曰。此第二
位。夜分中分應睡眠時。或是夜中分應睡眠
。初後夜等名爲非時。論應爾者至謂所餘
。述曰。此第三位。所許時者。佛開許時設。
護非佛所開許病爲調皆名應爾
睡故。不應翻此。論越失所作至
睡眠説。述曰。此第四位。多樂眠者所作事
業並皆越失。此依隨惑染説。非善等
。由聞思等引睡眠不越失故。顯此作
業非一切義蘊云。疏如對法論第一未
説。即是間斷非相續義者。彼説。睡眠間斷故
七。倶惡作維亦間斷。彼約悔先業
斷之。此言第七識所藉縁少者。意
説。由少縁相續不斷。故無眠也
四十
四右
惡作雖亦然 義演云。惡作雖亦然者。
此釋伏難。難云。惡作與睡眠既一種。由
外縁生。及有間斷。此二句何別。答。據
並不相應。約餘別義則行相有別。別義者。
謂追悔苦業等。如論可知。意云。今據相顯
且簡睡眠。若待内外二縁。此中簡亦得」
四十
四右
一類無殆内縁而起 義演云。一類無
始簡別不假内縁而起者。此者第七。不
心沈重惛昧内外。非身倶等内因
也。故一類無始之義以簡別内縁。内執之言
以簡外縁。二縁倶無故。云所藉縁少
四十
四左
且如惛沈等七八應無 義演云。且如
惛沈等至七八應無者。此則後師難前師。即
此文中有二難。意先顯違教難。後顯違理
。若不五遍染心者。應染心。便違
聖教。論有誠説染心故。言遂言説彼六
識邊等。顯違理難。即牒彼計下由自理。汝
遂言五邊染心。但説六識者。牒彼計
也。聖説邊行通諸識。應七八無。下有

四十
五右
若爾五染五亦無 義演云。若爾五
染言邊染至應知五亦無者。後師難云。言
於染。唯許六皆有。第七即云無者亦應
言。六識起根本唯意獨許有。五識中應
今謂。義演云。唯意計有五識應無者。與
同。疏意通前六識。又五者指惛沈等五
五識
四十
五右
汝言遍六染心等 義演云。汝言邊六
染心等者。意難云。汝言六染。未審
位地之爲*邊。即牒前理無則是前隨
之義。不*第七。若據此難後師爲勝」
四十
五右
只如七識中無 義演云。只如疏七識
中無者。前師救云。若言五*邊染心
染者。且如下六*邊染文中。即無
隨中惛沈等何防。論言五*邊染而七識中
無*義蘊云。此師意云。瑜伽説六隨
*邊染。即除五中惛沈掉擧二亦得*邊。
我今爾。集論雖五*邊染心。即除第七及
六識根本惑。外*邊餘隨惑等亦名爲邊染
理何失
四十
五右
即是六識中除根本 義演云。即是六
識中除根本者。此師隨惑不根本倶起
即除根本。外餘染心時皆與五隨同起。
所以五亦邊染心。約此道理此五
染。不*邊根本染心*邊染心也。
若據此理前解爲勝。即無隨惑
四十
五左
若言餘字明自體 義演云。前師救
云。頌中餘字簡異前。性唯在五數。復言
者。即明第七識之自體。故餘字外更説
有覆意各別也
四十
六右
第一因釋諸論相違 義演云。第一因
釋諸論相違者。由第一師意諸論違。逐
後有諸諍
四十
六右
初汎出*邊染隨 對法抄二二十二
紙右
二十門別隨惑。於中第五明自類倶
。立四種*邊染義。謂五六八十其中取
*邊染。以爲正義
四十
六左
對法第六恒共相應 第六十五左云。
惛沈・掉擧・不信・懈怠・放逸。於一切染汚品
恒共相應。若離無堪任性等染汚性成
是處今論但加於字。餘則全同
四十
六左
集論第三卷*文・第三八紙右
四十
六左
對法一云性不成故 雜集論一十七
紙左
云。惛沈者。謂愚癡分。心無堪任爲體。障
毘鉢舍那業。掉擧者。謂貪欲分。隨念淨
相心。不寂靜爲體。障奢摩他業。隨念
淨相者。謂追憶往昔順貪欲戲笑等。故
心不寂靜。不信者。謂愚癡分。於諸善法
忍可。心不清淨。心不希望體。懈怠所
依爲業。懈怠所依者。由不信故無方便
加行樂欲。懈怠者。謂愚癡分。依著睡眠
臥爲樂。心不策勵體。障方便善品
業。放逸者。依止懈怠及貪瞋癡。不
。於有漏法心不防護體。増惡損
所依爲抄二末十三紙左至十五紙右具釋應
四十
七左
問如定變化通三性法 演祕云。問如
定變化障者。依定得通能起變化。由彼硬
澁無堪任性能障於彼變化等事。變化之
障。依主得義演云。如定變化障至有惛
沈耶者。意云。即硬澁是無堪任性。能爲
。復是變化障。變化者。即神通也。然此無堪
任性。能爲定障。非唯是染汚諸論不調柔
即三性心中皆有此性。今既善心有無堪
任性。豈善心中有惛沈耶。謂惛沈以無堪
性故。故爲此難
四十
七左
由第七有故餘成無堪任 義蘊云。疏
由第七有故餘成無堪*任性者。問。如有漏
定得輕安。即無煩澁。豈可第七無惛沈
耶。若無惛沈*邊染。若許有者。應
調暢性相違故。答。由定力故。令第七中惛
沈微劣。故無煩澁。得輕安説。無堪任通
三性者。不在定亦無過失。又有漏定雖
輕安。若望勝定仍名煩澁。即由第七堪
故。若純無漏即無此事
四十
七左
如有漏善等 義演云。如有漏善等者。
意説。由惛沈與七識。遂令善心成無堪
。非是自善心有惛沈也。成無堪任者。
第七有我執等前六識所起施等不
相等
四十
八右
五十五説 五十五十一右云。掉擧是貪
分。故皆世俗有
四十
八右
或文外意 演祕云。或文外意者。瑜
伽文外。彼論不世俗有者有實體
四十
八右
此中所辨或文外意 義蘊云。疏此
中所辨實有體等或文外意者。本意欲
*邊染心義。今論有體無體。故云文外意也。
或此掉擧諸論皆説會外。今云別體者。
即諸論文外意也已上今謂。後解順疏。演祕

四十
八左
爲會此文*邊染心擧如何等 義演
云。此生起意。掉擧與悔及眠四種同。一
*邊同。二増同。三分同。四有體。初邊同者。悔
眠*邊三性心。掉擧*邊染。悔眠癡位増。掉
擧貪位増。悔眠癡分。掉擧貪分。悔眠有體。
四不定中唯言尋伺假故。掉擧亦是有
體。以四同類例。寄問而起。言
會此文等者。即指上文
四十
八*右
若眠悔無體是愚癡分 *義演云。此
伏難。難意云。悔眠無體許癡分。故何得
擧例。今質言。若言癡分則善等心中此悔眠
法應倶起
四十
八左
不爾愚癡應通善心有 *義演云。言
者。若言善等有悔眠法。則悔眠是癡分
故。癡通善心中。有大過失
四十
八左
五十五云 五十五十一
紙右
云。睡眠惡作是
癡分。故皆世俗有
四十
八左
對法論言遍三性 對法第一十九右
眠惡作並言。或善或不善。或無記。或時或非
時。或應爾。或不瑜伽五十八七右云。
尋・伺・惡作・睡眠。此四隨煩惱通善不善無
記心
四十
九右
但言尋伺假何義不同 義演云。何義
不同者。以掉擧例同悔眠別有體也。有
何義悔等。而令別體耶。四中但
尋伺是假故。悔眠實有不假故。應
眠有實體。今例如悔眠有體掉擧又有體。
例同故。掉擧既雖別有體。貪位増故應
貪分。例同故。以悔眠雖體癡分
瑜伽五十五 五十五十左云。不信・懈怠・
放逸・忘念・散亂・惡慧・與一切染汚心相應」
四十
九右
五十八説 五十八六紙左云。隨煩惱放
逸・掉擧與惛沈・不信・懈怠・邪欲・邪勝解・邪
念・散亂・不正知・此十隨煩惱通一切染汚
起。通一切處三界所繋
成唯識論述記集成編卷第二十一終


成唯識論述記集成編卷第二十
五本
之二

四十
九右
依二十種彼少分故 瑜伽五十八
紙左云。云何名隨煩惱。略由四相差別建立。
一通一切不善心起。二通一切染汚心起。
三於各別不善心起。四善不善無記心起。
一切處一切時。謂無慚無愧名
切不善心起隨煩惱。放逸・掉擧・惛沈・不信・
懈怠・邪欲・邪勝解・邪念・散亂・不正知。此十
隨煩惱。通一切染汚心起。通一切處
界所繋。忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・害。此十
隨煩惱。各別不善心起。若一生時必無第二
是十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂
初靜慮。憍通三界。此併前二。若在
唯無記性。尋・伺・惡作・睡眠。此四隨煩惱
善不善無記心起。非一切一切
。若有極久尋求伺察。便令身疲念失心
亦勞損。是故尋・伺名隨煩惱。此二乃至
靜慮地。惡作・睡眠唯在欲界。又有定地諸
隨煩惱。謂尋・伺・誑・諂・惛沈・掉擧・憍・放逸・
懈怠等。初靜慮地有初四種。餘通一切地
若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣説乃至愁
歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如
一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨其所
應相攝應義演云。不取別境等者。邪
欲・邪勝解。是別境染分。此間不取。然妄念
等三。雖癡分及別境染分。然今但取
癡分者。若據十隨煩惱説。即不邪欲
邪勝解及妄念等三遍取是別境染分
。問。何故説邊染則不別境染分
十*邊染乃取別境染分耶。答。下説
十*邊染心。家廣明所以
四十
九左
今言二十至二倶相顯 義演云。今言
二十者至二倶相顯者。約此疏説六*邊
五義。第一簡不定四。第二簡根本。第
三簡忿等。第四簡無慚。第五簡惛沈等。若
論但有三簡
四十
九左
瑜伽此四説名隨煩惱 五十八十紙右
之文。如
四十
九左
解通麁細 義演云。解通麁細者。意説。
染心行相有麁細也。麁者行相猛利。猛利心
中起煩惱故。細者行相沈審。審心中起
故。故此六法通二種行相。故*邊
四十
九左
簡惛沈掉擧二法 義演云。簡増惛沈
掉擧二法者。意説。不信等六法。通障定慧
行相増勝。惛沈掉擧二法。不通障故。此
六中不惛沈今謂。准義演牒文。現本
増一字
五十
對法第一障奢摩他 對法第一十七左
云。惛沈者。謂愚癡分心無堪任爲體。障
鉢舍那業。掉擧者。謂貪欲分隨念淨相
心。不寂靜體。障奢摩他對法抄
二末十四右云。然實惛掉通障止觀。行相相
違。今各別説。瑜伽等説。惛沈障止。掉擧障
觀。依相順障亦不相違
五十
對法論中等 義蘊云。惛沈暗鈍慧性
明利。掉擧囂動定心寂靜故相翻。瑜伽説
者。惛沈障定。定雖惛。亦沈隱故。掉
慧。慧雖掉。性明擧故。故相順也
五十
然無一文簡惛掉二 義演云。然無一
文至簡惛掉二者。長連續自曉也。無一文者。
意説。然一惛沈無相翻相順。通障定慧
也。惛沈無文説通障掉擧亦爾
五十
彼即不爾 義演云。彼即不爾者。意
説若約惛掉體。亦得通障定慧。若據麁顯
通障。而即不許。今論麁顯故。須
五十
雖復簡他非所遍義 義演云。雖復簡
他非所*邊義者。意云。據二十隨惑中
他。邪欲解等不*邊。以邪欲解等不*邊
故。非是此六便*邊一切染心已上今謂。
此釋非。疏*文意。於二十與二十二隨惑中
唯就二十中説。雖復簡他。非遍不
遍義
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