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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
現有説二
不
離身故。識應二類然一
對二經部上座一亦是指例若對二薩婆多一。遠以二
比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
有二不定過一耳
成唯識論述記集成編卷第十五終
成唯識論述記集成編卷第十
位五十一心所一。如二瑜伽第一･第三･第八･五
十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
法等説一
貫
通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。
是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
是五受相應門。後門至レ下釋家具解
別名亦寛狹不レ同。阿頼耶名。唯在二初位一。不
レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
體者。阿頼名最初故狹。乃至未轉通二第二
位一故。識體寛
所一相應於二三位中一。唯在二初二一。一我愛執現
行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
第八識總有二二位一。一有漏位。無記性攝。唯
與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
云。此五既是遍行所レ攝故。與二藏識一決定相
等五法心起必有故。是遍行
此諸心所有法。若相若業。當二廣分別一。抄
不レ説二作業一。心所即辨二作業･自性一不レ説二行
相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
業一。二用何別。答。有云。親用顯レ性。疎用顯レ業。
近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
過亦未レ離。從レ多可レ爾
三。更相隨順名二三和合一。觸依合彼一。是故經
説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
起一故。説三觸者依二三和合一
經部有部之計一。此中第一同二有部三和生觸
之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
一師三和成觸者。難二大乘一曰等上。明知。經部
不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
令隨順至方名三和者。雖二世不同。觸有二功
能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲依。令二未來
境隨順爲取。令三現在識爲二二所生一故。名二三
和一。非レ謂二一處名爲和也。此雖レ有レ理。後解爲
故倶舍論第十云。三和有レ三。一同在二一世一
故名二三和一。二因果相順。不二相違返一故名二三
和一。謂根與レ境。雖下在二過未一識居中現在上。因果義
成。三互相隨順。同得二一果一。謂根境識雖二各
一世一。同一觸果故名二和合一。初之一義。依二五
意一言二後二･意識一者。此約二大乘一而言。論具文
倶時起一故。意根過去法或未來。意識現在。如
何和合。此即名二和合一。謂因果義成。或同一果
擇問五識相應觸生。可二三和合一。許二根境識同
現在一故。意識相應觸生。根境識三種。容三各
在二一世一。如何和合。以二法亦容在二過現一故。是
故言レ或○此即名二和合一。至二同順生觸故一者
答。非下以二同世一名中和合上。根境識三。雖三復各
居二一世一。此即名二和合一。謂因果義成。意法爲
レ因。意識爲レ果。又根境識三。同順生二一觸果一
故名二和合一。和合有レ二。一倶起名二和合一。二相
順生レ果名二和合一。於二六之中一。前五具二二和合一。
後一相順生レ果名二和合一故。婆沙一百九十
三。答二此問一云。和合有二二種一。一倶起不二相
離一名二和合一。二不二相違一同辨二一事一名爲二和
合一。五識相應觸。由二二和合一故名二和合一。意識
言後一相順生果名和合者。此小乘義。意識
必依二無間意一故。無下但起名二和合一義上
或依増上等者。依二大乘義一。以二第七識倶時
レ説二三和生一。第七根境同。應下從二二和一起上。一云
可レ爾。二云。根境義殊。亦三和起。又據二極成一
説二三和起一。依二大不共一亦二和生。問。觸依二三
和一起。從レ彼名二三和一。識受二四生。應レ名二二四
和一。答。二解。一云。觸亦和レ彼。餘不レ和レ彼故不
レ得レ名。二云。亦得。問。識二和起得レ名二二和一。
識作意生。應レ名二驚覺一。答。識從レ彼起。體亦和
故。得三從レ彼名二二和一。從二作意一生非二警覺一。不下
從二於彼一名中警覺上。問。作意驚レ心種位能驚。三
和起レ觸種位三和。答。根識種位劣。無レ用未二
三和一。作意性能警故。種位起レ用
能上。説名二變異一。無爲無二變異一。如何有下生二心所一
功能上。今解。此據有爲縁三變異。若無爲縁心
二變異。無爲無二變異功能一故。又解。依二無爲
有レ隱有顯分位變異。不レ同三有爲體有二變異一
故。無爲有二位異一故。説名二功能一。體無二功能一
也。如下第七識以二第八一爲レ根。復爲二境依一。説
レ觸爲中二和上
等者。觸言レ似レ彼。似二彼生受觸稱レ似レ彼。應三
亦似レ彼而生二於觸一。何故言レ似。有二生不生一。觸
不レ生レ觸。觸應レ非レ似
受等法等者。受等心所。全不レ能レ生二餘心所一
云。疏如受等法至例觸應爾者。此意説。如丁
受等法不レ能レ生餘作意等一。即不丙隨レ受領
似
三和之上生二作意等一功能甲。 今觸既不レ能レ生
レ觸。亦不レ似二三和之上生レ觸功能一。或解。此中
翻例也。如下受等不レ能レ生二餘心所一。受等即無中
領似三和一之義上。觸雖レ不レ生レ觸。既能生二餘心
所等一故。説三此觸領似三和一。雖有二此理一。前解
似生レ自功能一相似受等一故。疏云二例觸應爾一。
義蘊約レ此。符二順疏文一。觸領
似生二餘心所一功
能上。異二於受等一。演祕約レ此而釋。義蘊具釋而
易。演祕略而義隱。然無レ相二爲乖翻一。與レ疏不
レ同。義無二巨妨一
謂根及境。能生二識及觸等一分限倶有二二種功
能一。識之分限不レ能レ生レ識。但有能生二觸等一功
能上。即説三此識似二於根境一。觸之分限不レ能レ生二
識及觸一。但有下能生二餘心心所一功能上。何故不
レ得二名爲領似三和一
云。疏若約自證分相生亦有似義者。若約三觸
自證分能生二觸之見一。亦是觸生レ觸。若據二此
義一。即似二三和能生觸也
疏又如受領觸不領作意等者。此明下心所雖
レ有二功能一。然分限定上。受但領二觸可意等相一。而
不レ領三觸生二作意等一。觸但似レ三而不二自似一。又
受言レ領レ觸。此觸取二於可意等事一。而不三似レ觸
云何等爲レ觸。謂依二三和合一。諸根變異分別爲
時。所依諸根。隨順生
起苦樂等受一變異行
根變異分別一。不加二
別一。雜集釋言三諸根生二
苦樂等一。笠置師云下集論諸根生一切一等上者。
辨別麁矣
言三第六轉者。三字必錯。合レ爲二之字一。論中
言レ之。不レ云レ三故
故。不三唯前三能生二心所一。觸想心所。皆亦能
生レ依二和合一。觸最勝故。觸雖三心領似三變異
生一。然最似下猶生二心所一力上故。言三分別根之
變異一
至順三受故。述曰。此解二觸支一。謂根境識非
レ一名レ三。此觸令三三分位差別順二於三受一。或
時是樂至二不苦樂觸一。從二功用一以立二其名一。名二
三分別一。此同二對法一。觸釋家義。不レ同唯識一。所
望別故。然對法觸釋家。或不レ同二唯識一。所望
別故。然對法本文。状同二唯識一。釋家似同此
處一
指點今論一云二今此解一。今謂。此説不レ爾依二中
邊疏一彼有二二説一。此解即當二第一一。正釋分明。
第二解中。雙擧對法唯識一。以會二其違一。對レ疏
可レ知
勝故。不レ可レ説三識似二於根境一。心所是劣故。可
レ説三觸分別三和一。齊與二不齊一。二解倶得
レ言二想思等一。此彼別者。此據二通論一。皆依二於觸一。
觸次作意後生故。若據二相隨轉一。雖二即唯受一。
此據レ此不レ爲レ例。耶如二倶舍第一卷解一
思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身
觸所生思。意觸所生思。由二此思一故。思作諸
善一。思作雜染一。思作分位差別一。又即此思。除二
受及想一。與二餘心所法心不相應行一。總名二行
云。經言。云何六六法門。一六内處。二六
外處。三六識身。四六觸身。五六受身。六六愛
經言レ身者。所謂體也。又解。多念識等。積集
何故名レ身。答。多愛積集故名爲レ身。謂非二一
身足論者。問。論中既云二心所性故一。即簡二根
境等一託。何故不レ取二倶舍等一耶。答。界身六
法。五是心所與。擧レ寛攝レ狹故取二界身一。六觸
識。四舌識。五身識。六意識。六觸身云何。一
眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
觸。六愛身云何。一眼觸所生受。二耳觸所生
受。三鼻觸所生受。四舌觸所生受。五身觸所
生受。六意觸所生受。六想身云何。一眼觸所
生想。二耳觸所生想。三鼻觸所生想。四舌觸
所生想。五身觸所生想。六意觸所生想。六思
身云何。一眼觸所生思。二耳觸所生思。三鼻
觸所生思。四舌觸所生思。五身觸所生思。六
意觸所生思。六愛身云何。一眼觸所生愛。二
耳觸所生愛。三鼻觸所生愛。四舌觸所生愛。
今取界身足者。詳曰。通取二倶舍一。理亦無レ違。
心所性言。簡二識根境一無二不定失一
愛經部至不同假觸者。有義既無二別體一。從二他
分一説。如何名レ實。雖レ不同下觸以二多法一成上。依
レ實立レ愛名二定假一故。故知。初因對二界身足一亦
有二不定一。非二正因一也。詳曰。假實之義。形待
不定。如二大乘種一眞俗相對。種非二唯眞一。即名
爲レ假。有無相對。種非二全無一。復名爲レ實。愛
亦同レ之。爲レ喩何失。對二所立三和假觸一。愛
得レ名レ實。初因無レ過
別有體者。詳曰。彼既許下愛依二思分一立上。豈
非三喩有二所立不成一。應下如論言二是實非假即
無中其失上。雖二思分位一。然得レ名レ實
疏有二兩釋一。後解易レ知。初解之中。言二許レ實故一。
簡二於喩上所立之過一。經部麁色説二皆假一故。
故第二因亦無レ失矣。有義。其第二因。若總二
三食一爲二同喩一者。所立不成。段食三塵。是假
有故。別以二識思二一爲二同喩一。因成二不定一。疏何
故説二假食實有一。詳曰。因明之法宗因喩三。若
有レ過者。容レ致二言簡一。爲二喩文略一。疏致二許言一。
復云。心所亦通二於下一。明遮二喩因過一乃盡矣。
何事見レ責
有義。其第三因。同二前初因一。亦有二不定一。詳曰。
愛非二全假一。如二前已釋一。故無二不定一
少實一。即餘觸不レ成レ假。倶是心所無二異因一故。
有解。若許三觸有二少分一。實即經部説。根塵等
假法不レ成。倶多法成。無二異因一故。前解爲レ正。
經部許二受少分實一者。彼以二實境之心即名
爲受。非レ如二觸致三和合成一
論第十。叙二經部義一而有二兩師一。有説。三和即
名爲レ觸。如二契經言一。如レ是三法聚集和合説
寶兩師。初説經部。後説有部。然觀二倶舍論一。
頌云二觸六三和生一。長行初標二本宗一云。三和
合故。有二別觸生一。次出二兩説一。演秘所引文是
也。並言二有説一。終至二結釋一云。然對法者。説
レ有二別觸一。觀二論始末一。則中間有説。兩倶經部。
故。樸揚爲レ正。古説唯責二光師一爲レ謬。非二唯光
經部救一云。若謂餘時三和有レ力成レ觸。生レ觸
師救一。一無二別觸一。即三和是觸故。二別有二觸
笠置抄一
謂從二阿頼耶識種子一所レ生依レ心所レ起與レ心
具解一
義。依二疏初説一。作意種子警二已逢レ縁應レ起心
種一。以警レ種者。此唯種子。義不二相應一。今釋二相
應現作意一故。解云。由二現作意行相難知故。
此擧レ種以釋二體性一。雖レ作二是解一。其理極難故。
今但依二第二釋一也。謂現作意警覺現起相應
心種一。以レ之爲レ性。現令レ起種。名二應レ起種一。
非三當起種名二應起一也。詳曰。何理得レ知。明二
現作意一。若言下本説二相應法一故故知現上者。若
爾心所與レ心相應名爲二相應一。應二倶辨現。如
何第八前亦明レ種。又若警覺現起種一者。夫
言二種子一生レ果爲レ義。現果既生。何意須レ警。
若令レ趣レ境自是現能。論乃合レ云レ警二應レ起
現一。若言下由レ種現方得レ生。雖レ生二現位一但言
警レ種。若爾前觸例。亦應レ然。前何不レ言三和合
三種一。彼既不レ爾。此云何然。故疏初解。理固
警一爲二現行位一。答。准二諸師説一。通二二位一警。本
疏種位。非レ在二現行一。西明要集倶非二本釋一云。
論二説通二於種現一。如二五蘊論云一。謂能令二心
發悟一爲レ性。顯攝第一云。依レ心所與レ心倶
轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業。若依二有部一。
自有二兩説一。雜心依レ現故。彼論云。億者於レ縁
發悟一在二生相一。正理十一云。作意正現前者。
謂正起近二現前自境一。即正生時。將入二現在一
取二自境一義大乘亦二説。一依二顯揚一。現在作
意。警二同時相應之心一。文如二前引一。二依二此論一
撃發現起二心種一。引二現起心一趣二所縁境一。然釋二
此論一自有二兩解一。一謂此未來作意種子。警
覺未來應レ起心種一。由レ此令三心趣二自現在境一。
一云現在作意。警覺現在應レ起心種一。引二彼
現心一。令レ趣二自境一。此釋爲レ勝。今謂不レ然。若
依二有部一。正理爲レ正。即雜心論於二將所縁一。發
悟爲レ正。同二於正理一。若即如レ彼即不正義。若
依二大乘一。亦唯一説。五蘊論云。謂能令レ心者。
心種亦得レ名レ心。不レ言下能令二現心發悟一性上故。
若依二顯揚一云。從二阿頼耶識種子一所生レ生。依レ心
所レ起。與レ心倶轉。相應動レ心爲レ體者。初二句
簡二他宗義一。依レ心所レ起。顯二心所義一。與レ心倶
轉。簡二前後生一。相應者。簡二同時色根一。因解二心
所相應義一。動レ心爲レ體。方顯二自體一。動二應レ起
心一爲レ體。即是種心。若正現在。即正已起。何
名レ應レ起。既已現起。更何須レ警。若警令レ解。此
是惠能。警令レ趣レ境。不レ異二於業一。若警令レ起。
起竟何須レ警。若云丁既許二現因能生二現果一。何
妨丙現在警覺於心甲者。不レ爾。以二種現在一生二
現心一時。雖二倶在現。要能生二未生一。若有レ種
時。已有二彼現一。何須二種起一。若現根等不二是令
生。但爲レ依住。若是能生。應三有レ根時常有二識
起一。猶如下作意有二現能警一必有心故。若云二種
位能警。即是未來。未來無レ體。如何能警一者。
不レ爾。大乘因果。深妙離レ言。觀二當レ生現一。假
説二未來一。雖レ在二種位一。與二所生現一。亦正現在。此
護法宗。無二勞異覺一。麁觀即似二現警一。細尋警
理難レ見。然瑜伽説。作意云何。謂廻轉。性者
即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故如二前會一。
不應三於レ此有二別師計一。是論所レ破故。廻趣
來用起一。擧二種能警一釋二現行名一
此外人彼質。遂作二不定過一。言二思擇一者。我
宗不レ許三生有二能生一。何得レ爲レ例。又大生通二
所生一。更有二能生一。方始起。觸既唯能起。更不
レ由レ觸自能生。由レ此應レ説。心等不レ能レ生。作
意力方生。作意體能警。何須二別物警一。如レ繩
不二自斷一。耍假レ刀方斷。刀體自能割。何須二別
物割一
云。戸意謂心廻轉。觸三和等。皆如二唯識第
三卷初一。廻轉者。起動義。彼云下應レ非二遍行一
理一。義燈不レ爾。瑜伽･顯揚兩論。意同。非レ爲二未
盡一。師資解別。不レ須二和會一。古説會爲二本異一。鑿
轉。性者即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故
如二前會一。不レ應三於レ此有二別師計一。是論所レ破
故。廻趣者但破二小乘一
云何等作意。謂發二動心一爲レ體。於二所縁境一。
通二散定位一。説二定加行一。但説二持心一。擧二顯了業一
彰二其作用一。説下於二此境一數引心故。唯識但言二
引レ心爲業。即遍作用
異計一。西明初解。亦破二小乘一。要集亦非二本疏
所説一。集論但云。持レ心爲レ業。雜集釋云。數數
引レ心。是引名レ持。非二住名持。既云二數數引
心。與二此論一同。故不レ應レ破。今謂不レ爾。雜集
云。即於二此境一類類引レ心。是故心得レ定者。名
レ得二作意一。本疏意者。但以下論言中即於二此境一數
數引心。既云二此境一。即是一境。數數引レ心故。
於二一境一數數引レ心明。即是住。不レ爾何故復
云二是故心得レ定者名得二作意一故。雜集意明二
此作意一。持レ心令レ住。方始得レ定。集論據レ増。雜
集謂爲レ盡理故。今論破。若但破二小乘一。何部
上則不レ同。然此疏釋。與二對法抄一不レ同。古説。
彼鈔宗明彼論故別
師子覺一。不レ許二無著意一故。釋二作意一云二持レ心
此義正也。古説云。雜集論師者。此指二安惠一。
非レ謂二師子覺一者。此説不レ是也。彼安惠師。唯
合二本釋二論一非レ爲二別釋一。何指斥之一有
彼論云。作意謂能令二心警覺一。與二此論一別
揚第一等。皆以二作意一爲レ初。此論及五蘊論
等。以レ觸爲レ初
於二善等一役レ心爲レ業。豈第八思。亦於二善等一
役レ心耶。答。此業亦通二三性之中一。第八倶思。
亦於二無記一能役レ心故。即能取二彼非邪正因一
故。此業遍。問。若爾受業應三能起二合離非二
欲一故。第八既通二無記一。豈無二非二欲一耶。答。
不レ然。第八不二與レ欲相應一故。由レ斯受業亦是
不レ遍
受領納隨觸。長行曰。受蘊謂三。領納隨觸一。
至觸所生受者。此別釋レ受。謂領納隨順觸一
境上。是受自性。問。諸心心所。雖三復同縁倶名二
受一。受領納強。名二自性受一。猶如下十人同一處
生。一人是賊傍。忽有レ人。呼喚呼レ賊。雖三復
十人同聞二賊聲一。實是賊者領即偏強。不同二
餘九人一。受領レ境強。想等領レ境弱應レ知。亦
爾。又解。諸心心所。雖三復同縁皆執受境一。想
等諸法。從レ別立レ名。受無二別名一。雖レ標二總稱一。
即受二別名一。如二色處等一。雖レ有二兩解一。前解爲
體異二餘心所一也。諸心心所。雖三與レ受同領二所
縁境一。而不レ領二隨觸一。非二自性受一。自性受領二所
隨觸一。若時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所
領一。爾時非二所縁一。有人云。乃至準二此兩解一。皆
約レ領レ境名レ受。然與二論意一竝不二相當一。又準二
此釋一。受與二想等一皆同。但強弱有レ異立レ名不
レ同。受既如レ此。餘亦應レ然。豈非二雜亂一。又此論
云。受蘊。謂三領納隨觸一。即樂及苦不苦不
樂。正理云。隨レ觸而生。領納可愛及不可愛
倶相違觸一。名爲二受蘊一。領納即是能受用義準二
此二論一。倶以三領納隨觸一爲レ受。不レ取レ領レ境。
又此論第十云。如何觸爲二受所領行相依一。行
相極似レ觸。依レ觸而生
彼論意説。受有二二種一。一執取受。謂一切心心
所法。執取前境一。皆名二執取受一。二自性受。能
領納自所隨觸一。取二觸勢分一名三領納觸一。執レ取
難レ分。不レ約レ彼説。即性易顯故。約レ此明レ受。
言下領納觸一名中自性受上者。謂即此受領納自
體一。言二領觸一者。觸是其因。受是其果。受能領
納觸順違倶非相一。領納觸果。果即是受。還
領二自體一。以レ領二觸相一故。故正理論釋レ果云。
如下言三王食二國土一。非レ食二地土一。飮食地中所
出言食二國土一。擧レ因顯レ果。領納觸一亦然。又
如三父生レ子。子之媚好皆似二於父一。如下是果從
自領一。皆非レ應レ理。若受還領レ受。即違二證文一。若
時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所領一。爾時
非二所縁一。若領二自體一。誰爲二能所一。故婆沙第九
云。若自性知二自性一者。不レ應レ建立能取所一。
準レ此既云二能領所領一。故知。不二是自領一。又與二
能引喩一不レ同。王食二國土一等。豈是自食。此
中言レ領者。即是自體有二彼相一故。自爲二能領一。
彼爲二所領一。如三印レ印物二印相一。不レ可レ説物
自領物也。有人妄叙。唯識轉計。破二有部一之
義。將爲二有部正宗一誤也
唯自性受至其餘相故者。按二顯宗論第二一。云
何此受領納隨觸一。謂受是觸。隣近果故。此隨
觸聲爲レ顯二因義一。能順レ受故。受能領納能順
觸因一。是故説三受領納隨觸一。領納隨觸名二自
性受一。領納所縁一。雖二亦是受一。一切皆同領納
境一故。是故唯説領納隨觸一名二自性受一。別相
定故。領納所縁一名二執取受一。非二此所辨。相不
定故
一刹那倶縁二前境一。如何可レ言レ領二相應觸一。若
從レ他生。及相似者。即名爲レ受。子從レ父生。果
釋一已云。此亦謬也。論主自以二領納一爲二自性
受一。與二正理一同。何勞。此中輒引二唯識破一以
爲レ破也。又諸法得名不レ同。豈可二以レ一例レ餘。
皆同名受
若似觸生名領觸者。按二順正理一云。如三父生
レ子。子之媚好皆似二於父一。亦如三果從レ種生。果
似二於因一。受從レ觸生。應レ知亦爾
爾雅翼云。古以三米之有二孚穀一皆稱レ粟。今人
以二穀之最細而圓者一爲レ粟
是果等者。若無二之言一。恐有レ執二因正即是果一。
夫因果者。不二即離一故。爲レ簡二其濫一故。論
法。非即非離。亦無二因即是果一故。説二之言一。無二
持業一。或即此受與レ愛レ因。與レ觸爲レ果。亦
得三説言二即因是果一。今唯望レ觸不レ望二於愛一故。
説二之言一。簡二即因果一。前解爲レ正
又既受因等者。不レ從二於他一。但據二於自一可レ名二
自性一。今既似レ他。何名二自性一。即應三説名二似因
之受一。而不レ可レ言二自性受一也
理論。具如三疏引言二食國邑一。擧レ因顯レ果。四本
言食邑不レ同二漢書等意一
云。彼若救言。此受要有二所縁倶時之觸一。幷
不レ捨二自性一名二自性一。或云。領二觸所生之受一。幷
不レ捨自性一名二自性受一。作二此等救一皆同レ前
破。受定不レ縁二倶生觸一故。便違二自執一。不二自
證一故。同前也
雜集論説一。爲二隨説因一非二語加行一。由レ想二境像一。
方立二名言一。此勢用疎。尋伺用親。正起レ語故。
起二言説一。何因不三説爲二語言因一者。故果例レ現
想疎故
全文
思能取一。雖二諸心所皆能通取一就二遍増一説。亦
令レ作。單重廣略。行相有レ異。既云二善等一。等二惡
無記一。無記通二於八識一皆有。説レ思名レ遍。亦
何爽レ理。若准二瑜伽第三所説一。思之行相。是
別非レ遍。如二疏所述。彼可レ知也
問。何故名二相應一。答。由二事等一故。處等故。時等
應一。答。由二一一事等處等一者。事等謂體也。體
皆一故。無二第二受等一。處等者。謂同於二一境
處一轉故。又依縁處等故時等者。同一刹那故。
所作等者。同於二一境一行二所作等一故。知縁レ青
故不レ辨二行相等一耶。解云。大乘中辨二行相一
不レ得レ言レ等。所以者何。行是見分。相是相分。
謂心心所取二前境一時。見分行解種種不レ同。
依二此見分所變相分一。衆多差別故。不レ得レ言二
行相應等一。泰云。或有説分レ處爲二二等一。亦體
等以二四義等一解二相應義一。此是開合不同也
言二所作一。鈔具釋二所作義一。何言二正與レ此同一耶。
暗記失乎。或作爲二依字形誤一
依倶有可レ説二依同一。心王心所前念各別。如何
無間亦説爲レ同。答。若開導依定非二心所一。於二
所引生一無二主義一故。今爲レ依者。必是心王故。
可レ名レ同。説爲二意根一。非二心所一故
納雖二各不同。數既齊等。同取二於境一故。兼
亦取也
相應一中。而時依同所縁事等。若約二本質一。或
無二不質法一。一切名等同縁二一境一故。與二事
等一不レ同。若影像相相似名レ等。何事一種。無
分別智。縁レ如無レ影。不レ可二相似一。不二同一一故
知有二本質一者。影像名二相似一。本質名二同一一。若
無二本質一者。有爲縁相似名二同一一。無爲縁境
一名二同一一。此據二實縁一故不二相違一
連環嶽起一。若心王心所名二相應一者。前念心王
後念心所。應レ名二相應一。由レ此故。説時簡二前
後一也。若爾意識二識。許二倶時起一。眼識心所。
與レ意應レ名二相應一。此亦不レ然。依簡別識一。眼意
二識不二同依一故。若云三時依同名二相應一者。六
八二識同時依レ七。第六識心所。應下與二第八一
相應上故。疏釋云三行簡二依同其境各別一。六八
二識雖二時依同一。見境各別故。非二相應一故。若
爾即此六八同縁二色等一。依既同又不別相應
故。疏説云三縁簡別見一。彼雖二同縁一。見各別故。
不二相應一也。今觀三行簡二境別一。即與二所縁之簡一
不レ殊。論自説。云二行相雖異。明不レ取二行相一。
而疏強爲二五義一。違レ論立レ之。不共添意也。且
依二四義一簡レ法已周。亦應レ爲レ答
雖レ倶。依各別。處事亦不レ等。問。體事不レ等。其
相如何。答。如二五識倶意一。許レ爲二同心王一。受等
各二體事尋伺唯一故云二不等一
解。除二行相一者。順二教理一也。瑜伽説レ四。此論
自云二行相雖異。何得レ取レ之。問。夫簡レ法者前
義不レ盡。須二後法簡一。前若遮盡。後法何須。如二
論四義一。時依二法。遮簡已周。何繁後二。豈時
依同。境事別耶。答。有二二釋一。一云。此論四義
不レ次。次應三説云二境時依事一。簡意者何。答。凡
言二相應一。雖二心心所一。非二心心所總共相應一
故。須レ簡也。若心心所總名二相應一。所縁別者
應レ名二相應一。故境等簡。前後心等所縁境等。
應レ名二相應一。故時同簡。諸識倶起應レ名二相應一。
故依同簡。六八依同應レ名二相應一。故事等簡。
二云論説依レ次。雖レ有二依同一。非二相應一故。若依
同故即名二相應一。六八二識レ應二名相應一。故所
縁簡。六八有時同縁境者。應二是相應一。故事
等簡。後釋爲レ正
五義。且據レ因説。若在二佛果一非レ不二明了一。亦能
分別違順境相一。不レ爾諸佛應レ非二遍知一。餘之
三義。可レ通二因果一。後二復次。唯約二因中一
明了是捨受相者。問。果位亦捨。豈不二明了一。
答。夫言レ捨者。中容最靜。及不二明了一。果雖二明
了一。而是最靜。故得レ名レ捨
明了如二六識等一。便應丁不レ能レ攝持種子一。亦
不丙滋益諸根大等一令乙相續甲故
曰。何因縁故。善不善法。能感二異熟一。其異熟
果無覆無記。由二異熟果無覆無記一。與二善不
善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。若異熟
果善不善性。雜染還滅。應レ不レ得レ成。是故異
熟識唯無覆無記
八間斷不レ名二趣生捨二執受一故。亦不レ受レ熏。
性非レ堅故。次可レ知
八證中等者。瑜伽八證。第八識中最初。即執
受證。執受證中有二五因一。五因中第一者。謂任
運生。二非二善染一。三一類異熟無記性攝。四
能遍執受五根等法一。五一切時執非レ有二不執
時一。若不レ執時。即爛壞故。今此不下與二苦樂一相
云。由二八種相一證二阿頼耶識。決定是有一。謂
若離二阿頼耶識一。依上執受不レ應二道理一。最初
生起不應道理。有二明了性一。不レ應二道理一。有二
種子性一。不レ應二道理一。業用差別。不レ應二道理一。
身受差別。不レ應二道理一。處無心定。不レ應二理
理一。命終時識。不レ應二道理一。何故。若無二阿頼耶
識一。依上執受不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲
レ五。謂阿頼耶識。先世所造業行爲レ因。眼等
轉識。於二現在世一。衆縁爲レ因。如レ説根及境界
作意力故。諸轉識生。乃至廣説。是名二初因一
等轉識。現縁因發。如レ説根境作意力故。諸轉
識生。乃至廣説。是名二初因一
レ能故。通二惡果一。問。禪定有二何能一。答。有二定共
戒一。能止二於惡一故非二惡果一。又由三禪定能發二神
通智慧一故多能也
此識任運刹那別縁者。問。恒縁二三境一。何名二
別縁一。答。影像之境。新新而起。前後不レ一故。
縁名レ別。具如二疏明一。有義。非二是所縁前後易
脱一。但非レ如下定專注所縁一義説中別言上。詳曰。
言不レ同三定專注所縁一。理即可レ爾。云レ非二易
脱一。道理難レ詳。豈八所縁非二有爲攝一。若有爲
法。有爲法者。刹那生滅。云何不レ名二前後易
脱一
約二已轉一。別境相應。以下果位諸識與二二十一
心所一相應上故
辨之。併觀更得二明白一。亦於二小乘一具如二婆
倶舍正理等一。大乘亦見二對法一。然瑜伽･顯揚･
攝論等。未レ見二如レ是一處總集一。又初四俗勝
義者。勝義爲二三性一。已見二倶舍對法一。世俗之
名。諸論所レ無。勝義對二世俗一之語以故。立二
加世俗一。又第二三性分レ三。諸論雖レ有二義在一。
然無二一處如レ是立レ名類聚一。此皆疏主義立
也。思レ之。對法抄一終。明二十種蘊一。可二以准
知一
如本釋中者。此下所引三性差別。皆對法文。
意。取二對法本釋兩師一。義蘊意唯指二釋論一
不レ同思レ之
勝義不善者。諸論皆對二勝義善是無漏法一
爲レ語。然今於二不善中一開二世俗一者。義甚難
レ解。又第二分レ三中。第三者漏法是總。初二
是別。以三初二法非二第三外一故。此分二總別一
以立二三種一。以下有爲法通二不善一無爲不通二
不善故。思レ之。又勝義世俗。案二諸論意一。或
約二有爲無爲一。或約二有漏無漏一。或約二假實一。然
今於二不善中一取二極惡法一以爲二世俗一。者。於レ理
慚愧根。以下有爲中唯慚與レ及無貪等三種
善根。不レ待二相應及餘等起一體性是善。猶如中
善。猶如三良藥藥即良善故名二良藥一
彼相應。以下心心所要與二慚愧善根一相應上。方
成二善性一。若不下與二彼慚等一相應上。善性不レ成。
如二雜レ藥心一
者。謂身語業不相應行。以下是自性及相應善
問。准二對法一云二隨逐善一者。謂即彼諸法習氣。
發起善者。謂彼所レ起身業語業。准レ彼種子
隨逐善收。云何即判屬二等起善一。答。論開。疏
略會二唯識對法相違一。尋而披覽
脱。以三涅槃中最極安隱。衆苦永寂。猶如二無
槃安隱名善。如二人無レ病無レ苦安穩一。又正理
三十六一解云。或眞解脱。是勝是義。得二勝義
名一。勝謂最尊無二與等者一。義謂別有二眞實體
性一。此顯二涅槃無等實有一故名二勝義一。如レ是勝
義･安穩名レ善。如レ是涅槃是善常故。於二一切
法一其體最尊。是故獨標爲二勝義善一
集･倶舍。幷説如レ善
云。謂瞋･忿･恨･惱･嫉･慳･害･覆･無慚･無愧。謂
煩惱中。此唯不善
勝義不善。謂生死法。由下生死中諸法。皆以レ苦
勝義不善一。如二人痼疾恒苦不安。生死翻二涅
槃一。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善。問。不
善翻二於善一。勝義不善體通二三性一。亦可下以三善
翻二不善一。勝義之善通中三性上。解云。勝義不善
遍二有漏一故。得レ通二三性一。勝義善法。但擇滅唯
善。不レ通二三性一
二無爲。以三太虚空及非擇滅唯無記性。更無二
義無記。謂虚空非擇者。問。何唯此二名二無
記一耶。答。眞如性淨。其擇滅等。斷レ惑所レ顯以二
寂靜一故。勝義善收。虚空非擇體非二實有一。不
レ同二眞如一。復非二智慧斷惑等得一。不レ同二餘三一。
由二斯二義一故無記攝。問。亦依二識變一立二虚空
等一。何不二隨レ識三性攝一耶。答。且依レ如立。假空
舍釋中解。據レ實而言。皆是自性善。然世親
阿闍梨立二四種善一者。隨二義勝劣一建立異名一。
善中最強。勝者勝義善。次強者立二自性一。次
劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨レ義亦
立二四種一。故婆沙一百四十四。三性分別。二十
二根。有二一師一亦説レ有二四種善不善一。與二此論一
性一者。與二名義一不二相符會一。不三待レ他成二善等一
故名二自性一。待レ他成故名二相應一。如二藥及雜レ藥
水一故。問。若爾何故婆沙第二云。今應レ問レ彼。
若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若
謂下彼是不善無記雜二五根一故亦名善者。如
レ是五根。與レ彼相雜。何故不レ名二不善無記一。然
信等五根。與二所餘法一。同一所依。同一行相。
同一所縁。一起住一滅一果同一等流同一
異熟。而言三五根是自性善。餘相雜故假立二善
名一。但順二妄情一不レ應二正理一。勿レ有二此過一。故應三
説言二世第一法根非根性一。準二此婆沙一。不レ立二
相應等起善等一。因レ何言レ謬。答。婆沙第二。與
レ此意別。彼異師説。五根是世第一法。自性是
善故。餘非二世第一法一。以二自性非善與レ善相
應假立二善名一。由レ此婆沙云。但順二妄情一。念此
四善。即不レ如レ是。若相應善。若等起善。皆體
性是善。非二假名善。其自性善。不二待レ他成
善。相應等起。待レ他成レ善。性不レ名二自性善一。
問。若爾未二相應一時相應。先是何性。答。有レ體
已來。常與二自性善一倶。恒名二善性一。善由レ他立
故非二自性一。無貪之義。性是善故。非二相應
義一。自性善也
云。論曰。何因縁故。善不善法能感二異熟一。
其異熟果。無覆無記。由二異熟果無覆無記一。
與二善不善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。
若異熟果善不善性。雜染還滅應レ不レ得レ成。
是故異熟識。唯無覆無記
集二諦名爲二流轉一。故使常生二人天趣中一。未
レ踰二苦集一。流轉之義。何事不レ成。答。夫云二流
轉一。包括五趣一。若唯人天。流轉不レ足故云二不
成一。非下據二全無一名中不成上也
障レ聖同名爲二有覆一。答。據三能障二聖道一。不善應
レ名レ覆。招レ果勢用強故。不レ名二有覆一。問。不善
招レ報強。從レ勝不レ名レ覆。無想不レ感レ果。障レ聖
名二有覆一。答。自性染法。覆蔽勝障レ聖名二有覆一。
無想報等。翳レ理微故。不レ名二有覆一
云。蔽心者有レ二。一法性心。二依他心
下二解有二何差別一。答前約二功能一。後據二自性一。
前唯有爲。後通二無爲一。前唯有漏。後兼レ漏故
有レ別也
者。略有二二義一。一云。餘者謂受等四。二云。餘
者謂行相餘。所不例者。亦應レ難レ之。難思可
雖下與二王之了別一不同。然王之與レ所。各具二行
相一故。例二王行相門一。受等例難。亦復如レ是。義
蘊云。疏故餘例難亦然者。五心所中。擧レ觸
爲レ首。難餘作意等亦爾。又此擧二行相一爲レ例。
更以二自相門一例亦得。觸雖レ不下以三攝持因果一
爲中自相上。亦有二三和之自相一。倶自相故。亦可二
相例一。又受雖レ不二與レ受倶一。餘心所亦與レ受倶。
並應レ爲レ例
今難云下觸等不二了別一故不例二行相門一者。今
既例二相應門一故。應二觸與レ觸相應一。觸不二與
レ觸並一。即例二相應門一。觸等不二了別一。何妨レ例二行
相一
等例成失等者。詳曰。今觀二此質一。與レ難不レ齊。
難レ前意云。觸雖レ不下與二自觸一相應上。有二餘相
應一例二相應門一。行相雖二復了別等別一。然亦各
各自有二行相一。亦復不レ
二行相之義一。何不レ例二
王行相門一耶。今者受教全不三與レ受而得二相
應一。與二行相一應二義寛狹別一。何得三以レ此而質二於
彼一。問。此質不レ成彼難何遺。答。觸等雖三復
不二自相應一。然餘四法。亦即是彼王相應法。所
以故得レ例二相應門一。行相與レ王無二少交渉一。豈
得二相例一
云。此意説。如二第七識心王之所一。同縁二本識
心王一。能熏二自相見種一。亦熏二本識種子一。心所
但熏二自見種一。不レ熏二本質之種一。由二所熏之處
是十一故。無二六果之妨一。此初解爲二不正一
也
便有三十六種見相分種等者。見分相分各
三十六。思可レ知也
六處受レ熏。能熏王所皆熏二本識一。本識合有二
此六箇一。一時頓生。何但言レ六。答。雖三六所熏
皆有二六種一。六種同處。共生二一果果一故。但有二
六頓生妨一
不可論其本質與不生等者。不レ可下説言中心
王所熏而生二本質一。心所所熏而即不生。何以
之處有レ六。即倶有二本質種子一。汝不レ可レ説下心
王中種生二本質一心所中種即不生。若能熏六
法。雖レ熏二六種一。以二所熏生之處是一一。如下我
心王所熏之種生二本質一。心所所熏之種生中影
像上。此亦未レ正
其所熏不然者。不レ得レ論三其王所所熏。生二於
本質影像等異一
是義至理亦無失者。此第二解。如下第七識心
王心所。同縁二本識一。共熏
成一本識種子上。此
現望レ種不レ爲二因縁一。既相分熏。増上縁攝。如三
多業同招二一現一。此亦應レ爾。共新熏本識之
種。既爲二増上一。亦不三親生二本識現行一。以二本有
種親能生一故。故無下頓生二六果一之妨上。亦無下多
種生一不芽一失上。言三因縁便無二此事一者。若爲二因
縁一。便無下多現生二一種一事上。増上可レ爾。此解亦
未レ爲レ正。現行辨レ體生レ種。何得レ不二是因縁一。
生家得二護法意一。大有二三義一。一者雜古兩種
之中隨一爲二因縁一。餘爲二増上縁一。令三助生二現
新古合生。見道初念。轉生新種一。與二本有種一
定過一云。爲レ如下貪等不二自在一故不中能受レ熏。
爲レ如下勝等不二自在一故能受熏耶。既爾宗中
應レ云應レ非三内法所熏便無二過失一。簡三勝等非二
内法一故。下難二持種一。亦應レ云レ應レ不レ能レ持二内
法實種一。不レ爾勝等能持二外
等假種一。爲二不
定過一
云。如何一一心心所法。從二二種子一相續而
生。不レ見二芽等從レ種生法一。有二如レ是事一。可下藉二
多縁一生中於一果上。無下從二二種一有中一果生上。若爾
還應レ不レ免二前過一
能熏爲二因縁一故。熏成六種一。非下是共爲二因縁一
生中一果上也。此喩約二前第三一解。若據二第二一。能
立所立。二倶不レ成
中一。頓受二一切所得異熟一。無レ有二過失一。所以者
何。若造二衆多無間業一者。所感身形。最極柔
軟。所感苦具衆多猛利。由レ此頓受二種種大
レ許三多因共生二一果一。如何五業共招二一法一。問。
如二經所説一。一一無間業。各受二一劫苦一。如何
此説三五招二一報一。答。今云二一期報一者。非レ謂二
一劫一。業既有レ五。即以二五劫一爲二一期一也
之
受一。一者有色諸根及所依執受。二者相名分
別言説戲論習氣執受。有色界中具二二執受一。
無色界中不レ具二二種一
義。五數得名因果無レ異。如何例二心有捨レ名
耶。故但如二前第二師説一。詳曰。言二斷捨一者。據
レ捨レ縛説。雖下復不中執二觸等一爲我。然是煩惱
所雜之法。心王捨レ藏。心所能雜。亦復不レ有。
據レ此例レ捨。故此論第八云。不深汚法。二義
説レ斷。一離縛斷。謂斷二縁レ彼雜レ彼煩惱一。頼耶
即是斷二縁レ彼惑一。名レ之爲レ捨。觸等即是斷二雜
レ彼惑一。名レ之爲レ捨。何理不レ順而不レ許レ之。而
言二捨名一。頼耶名者。據レ縛而立故。但縛無即
得レ名レ捨。以下觸等名不中依レ縛立上。縛捨名存。實
無レ違也。又解。頼耶未レ捨。觸等名爲二阿頼耶
識相應心所一。心捨二執藏一。觸等不三復名二阿頼
耶相應心所一。據レ斯名レ捨理。亦應レ通。二釋前
勝
也。第七我斷。觸等捨二能雜煩惱一。亦名爲レ捨。
問。名言レ捨二頼耶一。何故不レ言レ捨二觸等一。答。此
據二離縛一。心王離時。心所亦離。故下論云。爾
時此識煩惱亦熏永遠離故。説レ之爲レ捨既不
レ言レ捨二藏識體一。故離縛時。心所亦離。何不レ名
レ捨
非常一是者。此遮二無爲一。彼常一故。四相應
者。此與二能熏一同時處。不二即離一故名二相應一。
由レ此可二轉識熏一也。今言二相應一。不二是時依等
同之相應一也
説。此中總有二三喩一。如レ次況レ彼。謂愛非愛受
用。自性三種縁起。初喩顯示由二第八識一五
趣流轉上。第二顯示生二眼等識一受用境界上。第
三顯示自性相續而不二斷絶一
但言。都無二實體一。若出世部。依レ法立レ世。世間
是假。世亦假。出世實。世亦實。大衆經部等。
過未是假。現在是實。若薩婆多。三世倶實。倶
舍二十。引二教及理一立二三世實一。然就二彼宗一有二
故彼頌云。此中有二四種一。類･相･位･待異。第三
約二作用一立レ世最爲レ善。一法救説。由二三類
不同。三世有レ異。非二體不同。如下破二金器一作二
餘物一時。形色雖レ有レ殊。而顯色無異。行二於三
世一。唯捨レ類得レ類。非二捨體得體。二妙音説。
由二相不同。三世有レ異。相不同者。一云。不相
應中。有二一類世相不同。三世有レ異。隨一世
相合。餘二世相隱。非レ謂二體無一。二云。世相有
レ用時名レ合。相雖レ無レ用。而隨二於法一。其體非
レ無。三世友説。由二位不同。三世有レ異。非二體
有異。如下運二一籌一置在一位一名レ一。在二千位一
名レ千。位雖レ別體不別。四覺天説。由二觀待有一
レ別故。三世異。觀待後一故名二過去一。觀待前一
故名二未來一。倶觀待名二現有一。倶舍論破二法救
所説一。執二法轉變一。置二數論明中一。妙音所立。世
相雜亂。三世皆有二三世相一故。覺天所説。前
後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世。前
後刹那應レ名二去來一。中名爲レ現。唯許下第三依二
作用一立上。世無二雜亂一。婆沙同二倶舍一。正理許二類
異一。倶破二妙音及覺天説一。大乘所立。或二或
三。如二本疏辨一
因果滅。後念識因果生一。二約二種子前種因滅
位。後種果正生一。三約二前念現種因果滅位。後
念現種因果生一。以下諸種子與二第八識一倶生
滅上故。如二枰兩頭一。以二影略説一。前但云二因滅一。後
滅相續如流者。問。論云。前因滅位後果正生。
何故此云二前生後滅一。答。今云二前生後滅一。汎
論文約二因果一爲レ説故。云二前滅後生一。今則不
レ爾。唯約二生滅一爲レ説故。云二前生後滅一。論疏無
レ違可レ知
來果法應不待因者。問。現在之果。待レ因始
生。豈非三喩二所立宗一耶。答。雖二曾待因。今
已生訖。更不レ待レ因言二已生果一。意簡レ此也
指下常亦不レ成二縁起正理一等文上也
世有レ異。彼謂。諸法行二於世一時。至二位位中一
作二異異説一。由二位有別。非二體有異
便壞。謂若作用即是法體。體既恒有。用亦應
レ然。何得三有レ時名爲二過未一。故彼所立世義不
有一。則無爲故應レ常。非レ無故。不レ應レ言三作用已
云。若謂三衆縁不二和合一者。此救非レ理。許二常
有一故。又此作用。云何得三説爲二去來今一。豈
部難云。應説下一切有爲諸法。於二三世中一
自體恒有上。應レ一切時能起二作用一。何礙二此法一
用有還無。汝若謂三衆縁不二和合一者。此救非
レ理。汝許二因縁亦常有一故
乘救云。大乘云二過未有レ用應名二現在一者。此
難不レ然。我宗要有二取與二用一。方名二現在一。過
答。論云。若爾現在有二眼等根彼同分攝一。有二
何作用一。光云。經部復難。論云。彼豈不レ能二取
果與果一。光云。有部答。論云。是則過去同類因
等。既能與果。應有二作用一。有二半作用一。世相應
レ新。光云。經部復難。過去同類因等。既能與
果。應レ有二作用一。既有二作用一。亦應レ名二現在一。
者。過去同類異熟因等。唯能果不レ能二取
果一。現在異熟因等。唯能取果不レ能二與果一。此
即作用半無。應下名二現在一亦名中過未上。一世之
中有レ三故。世親亂也。正理救云。我宗説二昨
用一者。謂是取果與果之用。定在二現在一。自餘
力用。並是功能。我宗然約二作用有無一。立二其
三世一。非二功能一也。今詳二正理一。若作二此釋一。即
有下等無間縁現在取果違二婆沙一過上
所説等無間縁一。自體是何。答。除二阿羅漢最後
心心所法一。諸餘過去現在心心所法。是謂二等
無間縁自體一。又云。等無間縁。依二作用一立
過去有半作用者。心心所法。有二取果用一。色法
不レ然。故名爲レ半。若爾作用者過去既有。
者。疏意非レ謂三色心二中。唯心有レ用名爲二半
用一。今就二取與二用一。唯有二取果一無二與果用一。故
云二半用一。疏文結云二有取果用故一爲レ此也。義
蘊云。疏難云。至有半作用。此難意云。汝今
要有二取與二用一方名レ用者。婆沙既云二過去
取果一。不レ言二與果一故。應三過去有二半作用一。又
云。等無間縁心等可レ有。過去色等。非二無間
縁一故。應三過去有二半作用一。雖レ有二二釋一。前解
蘊後釋一不レ殊。邑師斷取前解實爲二允當一
已引一。義蘊云。難二過去一已後難二未來一也。汝
若言下過未名二功能一現在名中作用上者。婆沙既
云三未來有二三法作用一故。未來世應レ名二現在一。
問。光明等未來作用。其相云何。答。有云。如二
日未レ出先現二光明一故。光明用在二未來一也。有
爲之法未レ生。由二生相一生。苦諦之惑未レ斷。由二
苦忍一斷。故三作用。皆在二未來一。如二苦法忍一有二
二作用一。一能捨二異生性一。二能斷二見斷十種隨
眠一。除レ之二用。准レ之可レ悉。如二前已叙一
與果用滅復滅失者。現在與果。而由二於滅一。過
既與果。應二更須滅若無レ滅者。障二彼果生一。何
名二與果一。又復與レ現有二相例失一。若許レ有レ滅。滅
復滅失故。成業云。應二滅復滅一。疏取果之用
生復生過者。現取果時。生相生已。方能取
レ之。過既取果。還須二待レ生方能取一也。若許レ爾
者。生復生失。若不レ許者。既現取果。應レ不レ待
取果用至生復生過者。此雙難二過未一也。言二
滅復滅失一者。汝滅有二與果功能一。過去既能與
果。應二名爲滅。現在之滅復能與果。過去既
滅。現在復滅。故言二滅復滅失一。生復生過者。
汝生有二取果功能一。未來既生。現在復能取果。
亦應レ名レ生。故有二生復生過一。又解云。由二滅相一
故現在法滅。入二過去一。已復有二與果用一。此用
不レ能二自滅一。又須二滅滅一。故云二滅復滅一也。未來
生相。能生二於法一已名二取果一。至二現在一復有二取
果作用一。兩量取果故二生復生一也
言與果至無取用故者。汝若救言下過去與果
但是功能。未來取果亦非二作用一故。不可レ難二
過去未來應レ名二現在一者。即阿羅漢。悉正現
在時。應レ非二現在一。無二取與作用一故。此中牒二
作用。依レ行作用立二三世別一。若有二作用一非二現
在一者。豈不三便壞二世別所依一。諸有釋言。過去
眼等。於二色等境一。無レ有二見聞嗅嘗覺等各別
作用一故非二現在一。故彼釋不レ然。應二共審決一。
眼等作用。爲二是於レ境見等功能一。爲二牽果用一。
若是於レ境見等功能。便於二闇中一。現在眼等
未生已滅眼等。何殊而不三説爲二未來過去一。闇
中眼等。雖レ無二見聞嗅嘗等用一。而皆現有二牽
果功能可名二作用一。約有二此用一。皆名二現在一。所
餘取境與果等用。皆非二作用一。但是功能
若此心至更復言滅者。此言レ初者。謂未滅時
現既無レ用。既已名レ滅。何故至二後滅時一更復
言レ滅
レ非二等無間縁一。是不能レ生有法性故。即是不
レ能レ牽二後果一義。此復何故無二牽果能一。以下於二
其時一餘縁闕上故。若爾但由二餘縁闕一故。後識
彼復救言下無學末心亦有二取果之用一。但爲二後
念縁闕一。果遂不レ生。非無二取之用一者。理亦不
レ然。婆沙論中。説三無學末心非二無間縁一。何故
汝説三亦有二取果之用一。故違二自宗一。即正理師。
違二婆沙一也
何故阿羅漢最後心心所法。非二等無間縁一耶。
答。彼心心所法。若是等無間縁者。彼後應
レ有二心心所法生一。若爾便無二究竟解脱一。有餘
師説。彼亦是等無間縁。彼後心心所法不レ生
者。有二餘縁一故。非二彼爲礙。設當レ生者。亦與
作レ縁。猶如二意根意界意處一。彼不レ應レ作二是説一。
所以者何。等無間縁依二作用一立。若法與二彼
法一作二等無間縁一。無レ法無二有情一無二況術一。無下
藥物等能爲二障礙一令中彼不生。意根界處。依二
根相一故立雖二後識不生。而有二根等相一故得
レ名二根等一。問。何故阿羅漢最後心。有二意根等
相一而無二等無間縁相一耶。答。意根界處。不下必
觀二於後法一故立上。觀二心所等一亦得レ名故。等無
間縁觀二後法一立後不レ生故。不二説爲縁。復次
不生法中有二意識相一故。最後心是意根等不
生法中。無二等無間相一。以二雜亂住一故。是以最
後心等不レ立二等無間縁一
汝若言二後心之果。若縁不レ闕。決定此末後心
生一者。汝末後心。復有二取果之用一。縁二彼不闕。
即合三爲レ因能生二後果一。何故復言二後念縁闕
故不能レ生。若言二此心不能三爲レ因生二於後果一。
即是無用。何故言三現在之心有二取果之用一｣
如下觀二穀子一至二成熟時一。有中酬レ前相上。觀二此熟
相一。從二本穀子一所レ生故。對二此本因一立二現法一
爲レ果也
薩婆多難一云。因現在位後果未レ生。因是誰
因。乃至誰離二斷常一。今於二現法一假立二因果一。即
是答二彼前因已滅。後果未レ生等之分位一也
空識非無。離レ有離レ無故契二中道一
有二六種一。一者天眼通。二者天耳通。三者他
心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。
大王當レ知。沙門瞿曇所有天眼。過二諸一切天
演秘云。又瑜伽三十七。大般若經第九。薩遮
尼乾子經第七。瓔珞經第六。清淨毘尼方廣
經。寂調音天子問經。十地論第五。雜集論第
十四。無性攝論第九。皆悉明レ之。具如二章引一｣
六通之内有二此三世一。非三要一一有二此行相一
也。言二死生智縁二未來一。謂天眼通能見二死レ此
生一彼故。言二生死智一。問。五識取二現境一。如何縁二
未來一。答。五倶意識依二天眼根一。能知二未來一
非二眼識一也。又眼耳通。是眼耳識相應智性。
何妨三天眼亦縁二未來一。以レ有レ惠故。説レ縁レ現
者。約二餘五識一。前解爲レ正
道理三世一爲二唯識三世一。若道理三世。與二唯
識三世一有二何差別一。答。不レ尋二因果相酬引邊一。
但説二過去事一。及記二未來諸可怖事一。而心變
作過未之相一。對二彼二相一説名二現在一。即是唯
識。故與レ此別。復更有レ解
至二無漏位一。勝惠相應。雖レ無二分別一。而澄淨故。
設無二實用一。亦現二彼影一。不レ爾諸佛應レ非二遍
智一
非レ妄。若不二別開一。恐亦是妄
軍論師等者。問。上座勝軍一切同耶。答。有二
同異一。勝軍色心皆有二三相一。上座不レ爾。同義
可レ悉。有義。上座勝軍有二差別一者。其上座
許三心心所法。生滅二時。時二體一。將二滅名
滅。勝軍所説。依二瑜伽等一已滅名レ滅。若色及
心皆有二三相一。三相雖レ別。而體同一
假明二上座一。但於二現在一假立二三相一。前法至レ異
後法正生。常相續故。因果不レ斷。問。何故此
師不レ言二滅相一。答。此師既唯現在。是有滅相。
是無故不レ言レ滅。問。此爲レ叙二勝軍義一爲レ叙二
上座義一。若勝軍義。勝軍自是大乘。何故此
中疏云三復以二大乘一。若上座義。彼師色心倶
有二滅相一。何故此中唯説二三相一。又解。前有レ因
座義一。何故疏云レ被二他如レ先有レ因時無レ果等
難一耶。若此叙二勝軍一假明二上座一。以二大乘及上
座部倶不立二過未一故。前被薩婆多難一。今勝
軍中爲レ救二彼義一故。疏云三復如二大乘一也。准二
下難一云。阿頼耶分二二趣一故。即遍難二勝軍一。
若難二上座一。應レ言三約レ意分二二趣一也
約二生時勝一天趣得。仍有下頼耶分二二趣一過上。即
應二一識亦天亦人一。不レ可二此識非前故。言レ違二
此文一者。汝既一世因果並時。即違下此論約
レ當假立因果一之文上也
謂現在至生滅二時者。問。彼何意耶。答。由三
經但云二是生滅法一故立二二時一。若爾云何色
有二三相一。答。色法遲鈍。實有二三時一。經依二決定一。
但云二生滅一。以二其住相有無不定一故不レ言也
疏法生時酬因至二法爲二時者。影擧二法
二時因果一。對顯一法因果一。冀令三明悟二一二
此明二二法因果一。非三正釋二此論文一。次下文中。
方應レ釋レ之。今爲レ將二一法因果一故。先叙二二
法一相對明也。其次疏云二今此所論一下。正明二
一法一。屬二此論文一。言二一法一者。生滅二時。即一
法解。言二二生一者。法之與レ滅。各在二一法一故二
別也
之時與前法倶等者。問。爲二因果一時。既前後
並。云何名爲二一法一辨耶。答。爲二因果時。雖二
前後並一。然據二自體一。而於二現在一有二生滅二一。不下
望二別法一以分中二時上故名二一法一。問。此之一法
爲二因果一時。爲レ望二於自一爲レ對レ他耶。答。對レ他
爲也。由二自至レ生他法至滅。對レ滅名レ果。自
流至滅一。他法至レ生。對レ生名レ因。若爾與二後二
法一何別。答。後對二自他一合爲二生滅。此唯望レ自
分爲二二時一。後擧三自他爲二生滅二一。隱二自一法
二時一不レ論。前唯擧二自一法二時一。隱二二時一
隱二自他二生滅一不レ説。文影略也
説二彼計一
救云三生滅是因果。此二不二相違一者。應二難云一。
生有滅是無。即許レ非二相違一。晝明夜是暗。應三
亦不二相違一。若彼救云下由二明爲因而暗得レ滅。
亦得因果許不二相違一者。即無レ有三一法不二是
因果一。便成二大過一
文言下斷二煩惱障一究竟盡上。若隨眠永害。即是
初師永伏不レ行。即通二第二一。如何此有二第三
義一耶。答。此云二究竟盡一者。下第三師。亦有二此
義一。一約二分別煩惱一。種子現行皆究竟故。二設
倶生者。究竟不レ爲二過失一。如何羅漢究竟斷
時
剛等者。二乘金剛。亦無二頼耶一時分促少。但
云二無學一。問。可故不レ言二三乘金剛一。答。大乘八
地已捨二頼耶一。不レ同二二乘一故不レ言也。義蘊大
同
論約二不受分段一名爲二無生一。不レ約二無變易一。故
知。唯約二煩惱障盡一名二阿羅漢一。若約二所知一亦
斷者應レ名二不受變易生一
現行有漏諸心心所。即雜集説二二十四麁重一。
二現行二障。三二障種。四二障習氣。或可
現行。通説二有漏三性心法一。種子應レ然。以二善
無記種子。麁重義稍隱一故。諸略不レ説
麁重一。於中第三煩惱麁重者。謂煩惱隨眠
文。通二三師義一。即麁取二現行麁重一爲レ正
習氣四位不成者。若説三習氣名爲二麁重一。二乘
無學一。八地菩薩。悉皆有レ之。即不レ得レ言二頼耶
位不成者。此云二習氣一。即無堪任性也。若以二
永遠離無堪任麁重一。方名レ捨二頼耶一。即四位
不レ成。二乘無學不退。皆末三永離二無堪任性一。
即應三一位無二阿頼耶一。唯如來故。又約三種子
名爲二習氣一。唯不レ通二八地一。即是四位不レ成。前
解爲レ本
經説一。施二預流向一其果無量。施二預流果一果量
更増。乃至廣説
疏釋二問意一而有二兩釋一。有義。今不レ依レ此。所以
者何。此前但釋二阿羅漢名一。既未レ釋レ捨。如何
先問。故此但問下三乘無學。通名二羅漢一之所
以上也。詳曰。初云二羅漢方究竟捨一。遠騰二彼問一。
何過而有。又若不レ問二三乘捨一者。何故擧下彼
決擇分説二三乘捨一義上。以答二前徴一。若云下
雖レ説レ捨二阿頼耶名一。意釋丙三釋皆名乙羅漢甲。亦
不レ成レ救。論自明言二諸阿羅漢獨覺如來一。何
理能證二同是羅漢一。又若取二彼瑜伽本文一。亦
爲二不可一。彼論但云二三乘無學一。不レ言三三乘同
名二羅漢一。又彼本明レ斷二阿頼耶一故。故知。疏文
牢二寵始終一深悟二本旨一
云。然此論中。總有二五分一。初五十卷名二本地
分一。略廣分別三乘根本十七地義一。次三十卷
名二攝決擇分一。略攝二十七地中深隱要義一。而
決擇之一。次二卷名二攝釋分一。略攝解釋十七
地中諸經義則一。次二卷名二攝異門分一。略攝二
十七地經中諸法名義一。略攝釋レ之。後十六卷
名二攝事分一。略攝二十七地一。三藏中衆要事義。
云。問。若成就阿頼耶識一。亦成就轉識一耶。
設成就轉識一。亦成就阿頼耶識一耶。答。
應レ作二四句一。或有下成就阿頼耶識一非中轉識上。謂
無心睡眠。無心悶絶。入二無想定一。入二滅盡定一。
生二無想天一。或有下成就轉識一非中阿頼耶識上。謂
阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住二
有心位一。或有二倶成就一。謂餘有情住二有心位一。
或有三倶不二成就一。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退
菩薩。及諸如來。入二滅盡定一。處二無餘依般涅
槃界一
地修道位一。唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對
治道一。若得二菩提一時。頓斷二煩惱障及知障一。
頓成二阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二
煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所伏諸毒一。不レ起二
一切煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩
惱一
乘不然至令通二乘者。問。若如來名不レ通二二
乘一。何故瑜伽言二如來號而是共徳一。答。通二餘
九號一名爲二共徳一。非下是一切有應義一者。皆名二
如來一名爲中共徳上
此迴心菩薩。先於二二乘見諦道中一。以レ證二四
種不壞淨信一。今説爲二不退菩薩一。亦是信不
退也。然未レ至二彼大乘十信第六心一也
開レ前合レ後。總就二大位分爲二五類一。詳審穩暢。
其義可レ觀。又慈恩意。雖三有レ類似二淨影一。立二
位開合一義趣不レ同。對レ疏可レ知。淨影記云。不
退轉者。簡レ住異レ退。前雖レ言レ大。十信已上。望
レ小皆大。以有二斯濫一。是故重簡。唯是不退。非二
初大一也。擧レ一有レ餘故名二一切一。位分堅固名二
不退轉一。不退轉義釋有二通別一。別相云何。依二
如彌勒問經論中一。自分堅固名爲二不退一。勝進
不レ壞名爲二不轉一。下十行中相。亦同レ此。若通
論レ之。其義不レ殊事同二眼目一。名義如レ此。體相
未レ明。今宜レ辨レ退。幡以顯レ之。依二餘論中一。説
レ退有レ三。一者得退。謂先所レ得後還退失。二
未得退。謂於二勝進一退住不レ入。三習行退。先
習二多行一同成在レ已。後一現時。餘則不レ現。所
レ不レ現處。名レ之爲レ退。今以二此三一准約二地位一
非レ無二斯義一。解行已前分未二堅固一。隨二其所得一
容可退失一。具有二三退一。初地以上盡二於六地一。
次第修レ道不レ能二倶起一故。有二習行及未得
退一。七地已上。位分未レ窮。有二未得退一。退相
如レ是。隨二所離處一即是不退一。然彼三退。廣分
爲レ五。就二初得退一。隨レ義分レ三。一是滅退。謂外
凡夫所有善根。爲二彼邪見一所二斷滅一故。名爲二
滅退一。二是失退。善趣之人信未成者。容可退
失起二二乘心一。如二舍利等一。雖レ不三退滅作二一闡
提一。而菩提心不二復能現名爲二失退一。三是廢
退。種性已上。或時暫起二煩惱業一。退廢其所
習一不レ令二現前一名爲二廢退一。以二此三種一。通二餘
二退一合説爲レ五。此之五種。外凡具有。善趣
信位。唯無二退滅一。得レ有二餘四一。以レ不三斷善作二
闡提一故。種性已上。無レ滅無レ失。得レ有二餘三一。
初地已上。無二前三種一。得レ有二餘二一。七地已上。
唯有二未得一。餘四悉無。第十地中。剋就二因位一。
五退悉無。若望二佛果一。猶有二未得一。如二前退相一。
隨二所離處一悉名二不退一。今諸菩薩因行窮滿。
五退斯無。故云二不退一
一分無故等者。此第一師。而取二次下第二師
蘊云。疏若現行一分無故等者。此初師難二
第二師一也。言二全未捨故一者。此第二師解也。
七地已前。第七執藏。雖二暫不起。未二全捨一
故。不二名爲捨。言二若爾八地已去應非不退一
者。此第二難二初師一。若要無學。方捨二頼耶一。迴
心菩薩名二不退一者。八地直往。既未レ捨二頼耶一。
應レ非二不退一。言二若爾八地等一者。初師也。若八
地菩薩。捨二頼耶一故名二不退一者。即初地菩
薩。汝亦自許。未レ捨二頼耶一。應レ非二不退一。何故初
地名二證不退一。已得二不退一
者第二師答。以三下合有二第一師難一。難云。前
七未二全捨一。不レ名レ捨二頼耶一。八地種未レ除。是以
頼耶在。疏不レ言者。以二第一師。於レ意如是故。
略不レ具
疏若爾至不能捨頼耶故者。第二師難
爾至未捨頼耶故者。即第一師。擧レ例質也。初
地聖教名二不退一故。故知。不退不下約二頼耶捨
不捨一説上
故前唯會二二乘金剛心一。此中通會二三乘一。答。
前是通文。其第二師。不二約レ斷レ種名捨二頼耶一。
即八地已捨故。不レ説二大乘金剛心。今此唯是
第一師義。要斷二煩惱種一盡。方捨二頼耶一故。通
會二二乘金剛心位一也
釋第二云。問。按二十地論一云。八地菩薩耽二寂
滅酒一。十方諸佛。摩頂七勸。唯識亦云。於二利
他中一。不欲行障如何今説二任運而行一。答。七勸
有レ障。皆據二利他一不レ能二任運一。非レ依二自利一。自
レ後故。十地云。汝已經二二阿僧祇一已。故知創
爾時十方諸佛。以二有手一摩。其佛語曰。汝當下
念二汝本願一欲度二衆生一。侃法師疏云。對下十地
經在二第八地一諸佛七勸之文上。而合二相違一云。
十地就レ終云レ在二八地一。智論剋レ實説二七地終
心一。慧影解同二藏俊釋一
故。淄洲云。獨起後得智借二尋伺一
所言空者。無相空理於二空有行一。即眞觀中起二
於有觀一。冥二眞俗二境一。合二本後二智一。小用功
體異名。笠置引二決擇抄一以爲二別異一。此據二錯
本一故致二斯謬一
蜜多等者。撿二四十八一無。七十八有。四七聲
濫。撿レ文誤也。又解深蜜經第四亦同。經云。
云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波
羅蜜多。善男子。若諸菩薩。於二無量時一。修行
施等一。成就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二
制伏一。然爲二彼伏一。謂於二解行地一。耎中勝解轉
時。是名二波羅蜜多一。優於二無量時一。修行施等一。
漸復増上成就善法一。而諸煩惱猶故現行。然
能制伏。非二彼所伏。謂從二初地一已上。名二近波
羅蜜多一。復於二無量時一。修行施等一。轉復増上
成就善法一。一切煩惱。皆不二現行一。謂從二八地一
已上。是名二大波羅蜜多一。釋曰。初訰有漏。去二
無相一遠。帶レ相修習。由レ此但名二波羅蜜多一。次
通二無漏一隣二無相一故。而得二近名一。後位無相任
運長時故。名爲レ大。或言レ近者。近二無加行一。
雖レ有二兩釋一。後釋爲レ勝。所以者何。答。七地之
中亦有二無相一。而云何言下近二無相一故名近耶。
已前。未レ能二任運約無相一修行猶淺。故名
爲レ近。若爾地前應二亦名近。此亦不レ然。初劫
唯有漏。但名二波羅蜜一。此通二無漏一。少分無相
故名爲近
劫一。第二刹那。更倍二前念一。要集云。十地經云。
於二一念中所起智業一。比三自從二初發心一。以來
竟二第七地一。百分乃至非三算數譬喩之所二能
及一。准二此經文一。非二唯一倍一。今謂。此文或據二別
意一。非二必一切一。如乙般若經以二持經福一。比下前捨
身供養佛一等上。百分不レ及レ一。乃至所
不レ能
レ及。准二無著論一判在二地前一。豈在二此位一。即一切
行便能及倍二已前行一耶。第八識名總有二十
八一。頌曰。無沒･本･宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･
轉･心･依･果･識･根･生･有釋曰。初無沒識者。
無相論云。一切諸種。無レ所二隱沒一故無沒也。
二名二本識一者。謂是一切法之根本故。第三宅
者。亦無相論云。是種子之宅舍故。四藏諸者。
謂執藏識。即阿頼耶。五名レ種者。謂種子識。
六無垢識者。如二下引經一。七名二執持識一。謂＊阿
陀那識。八名レ縁者。辯中邊論云。能縁二事縁一
故。九名レ顯者。無相論云。爲レ顯二五根四大等一。
皆於レ此顯也。十名二現識一者。楞伽經云。諸法
皆於二本識上一現故。十一轉者。無相論云。與二
諸法一爲レ依而起故。十二名レ心者。謂集起義
故。十三名レ依者。謂所知依故。十四名レ異者。
謂異熟識也。十五名レ識。無相論云。分別事識
也。十六名二根識一者。大衆部立爲二根本識一。十
七名レ生者。謂化地部立名二窮生死蘊一。十八名
レ有者。謂上坐部･分別説部。立爲二有分識。所
引經論當更撿文。問。増一經中立二四頼耶一。
何故不レ説解云。彼四種名。不二唯目識故。此
不レ説。或爲二十九一亦後不レ遮。准二舊人釋一。名
有二十七一。一阿梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三
窮生陰識。四名二了別識一。五名二質多一。此云二心
識一。六意識體是意根故名レ識故。七第一識。從
レ本向レ末數爲二第一一。八第八識。從レ未向レ本數
爲二第八一。九種子識。十名二縁識一。十一根本識。
十二有分識。十三果報識。十四智相識。以
レ有二解性聞熏習一故。楞伽云。一轉相識。二業
相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽云。眞
相識。即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十
六藏識。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分
別識也
糧加行名二勝解行地一。此位煩惱未二永不行
故。此初因簡二地前一也。六地已去。六識煩惱
能永伏故。言二今通七識一者。此約二八地一。煩惱
不レ行故通二七識一。言二第二因簡六地一者。謂前
六地中。未下於二＊能無相海一任運而轉上故。此簡
也。第三簡二七地一者。以二七地中未能二一切行一
也。言三第四簡二一切地一者。即簡二八地已前幷
解行等一故云二一切一
云二即是正體後得一者。准二前二因一。亦應レ合二取
生法二智一。今取二正體後得一。並通二生法二智一
故亦無レ失
菩薩地少大廣行等名一。解深密第三。當二瑜伽
第七十八云一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊是諸
菩薩。於二諸地中所生煩惱一。當レ知何相何失
何徳。善男子。無染汚相。何以故。是諸菩薩。
於二初地中一。實於二一切諸法法界一。已善通達。
由二此因縁一。菩薩要知。方起二煩惱一。非レ爲レ不
レ知。是故説名二無染汚相一。於二自身中一。不レ能レ生
レ苦故無二過失一。菩薩生起如レ是煩惱一。於二有情
煩惱。當レ知何相何失何徳。善男子。無染汚
相。何以故。是諸菩薩。於初地中一。定於二一切
諸法法界一。已善通達。由二此因縁一。菩薩要
知。方起二煩惱一。非レ爲レ不レ知。是故説名二無染汚
相一。於二自身中一。不レ能レ生レ苦故無二過失一。菩薩
生起如レ是煩惱一。於二有情界一。能斷二苦因一。是故
彼有二無量功徳一。甚奇。世尊。無上菩提。乃有二
如是大功徳利一。今諸菩薩。生起煩惱一。尚勝二
一切有情聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功
徳
位一。唯修二所知障對治道一。非二煩惱障對治道一。
若得二菩提一時。頓斷煩惱障及所知障。頓成二
阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二煩惱一。
然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切
煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一
瑜伽論至菩薩起煩惱有三者。一無染汚相。
謂要知故起。不レ能二染汚一。菩薩名二無染汚相一。
二無二過失一。菩薩雖起二煩惱一。不レ能下於二菩薩自
身中一生中苦逼惱上。名二無過失一。三能斷二苦因一。菩
薩生起煩惱一。於二諸有情。能斷二苦因一。煩惱爲
惱有レ三者。一無染汚相。二過失。三功徳。此
依二論文一徴釋立爲二三種一非。謂害伴等皮膚
骨等三
云。此諸地中煩惱隨眠可レ有二幾種一。善男子。
略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於前五地一何
以故。善男子。諸不二倶生現行煩惱。是倶生
煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是故
説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。諸於二第六第
七地中一。微細現行。若修所伏不二現行一故。三
者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去。
一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
故。世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男
子。但由レ二。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初
二一。復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
地上。世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善
男子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年
月半月。晝夜一時。半時須更。瞬息刹那量
劫不レ可レ數故。世尊。是諸菩薩。於二諸地中一所
レ生煩惱。當レ知。何相何失何徳等。如二前所引
然阿羅漢至爲自内我者。有義。解二頌捨言一。疏
説釋二羅漢名一。此非レ理也。詳曰。前雖レ破レ他。
今更申二正理一。亦何偏。豈但斥他不レ樹二己義一。
又下文中。而自明レ捨故。今此文對破於他一。
申二正義一也不レ爾辨レ捨有二重言失一
宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･轉･心･依･異･識･
梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三窮生陰識。四
名二了別識一。五名二質多一。此云二心識一。六意識體
是意根故名レ識故。七第一識。從レ本向レ末數
爲二第一一。八第八識。從末向レ本數爲二第八一。九
種子識。十名二縁識一。十一根本識。十二有分
識。十三果報識。十四智相識。十五眞相識。
即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十六藏
識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常現不
レ斷。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分別識
論曰。何因縁故亦説名レ心。由二種種法一熏習
種子一。所二積集一故。釋曰。由種種法者。謂由二種
種品類轉識所攝諸法一。熏習種子者。謂所二熏
成一功能差別。所積集者。謂雜種類。積集其
中一。故者即是門義依義。此則顯示心聲轉
因一
諸識。皆名二心意識一。若就二最勝一。阿頼耶識名
レ心。由三此識能集聚一切法種子一故
別可得。是故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三
此爲二種子一。意及識轉。釋曰。心體第三。若離
阿頼耶識無別可得者。謂如二意聲一説二染汚意
無間滅一。意識聲則説二六種轉識一。如是心聲。
離二彼二種一無二體可得。非レ無有レ體而有二能
詮一。亦非二異門一。意識二聲。所詮異故。此中體
聲意取二所詮一。是故成就阿頼耶識等者顯二阿
識意心爲二次第一也
者謂蘊界處習氣所レ熏一切種子。阿頼耶識
亦名二異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積集識
習氣一故。習氣者。謂由二現行蘊等一。令三彼種子
皆得二曾益一。一切種子識者。謂能生二蘊等諸
法一種子所二積集一故。阿頼耶識者。謂能攝藏
諸法種子一故。又諸有情取爲レ我故。異熟識
者。先業所生故。阿那識者。謂能數數令レ生二
法第二亦有心義等者。按二彼論一云。心者謂蘊
處界習氣所レ熏一切種子。詳曰。觀二彼論意一。
亦以二積集一而明二心義一。擧二彼三科所熏習氣一。
顯二彼能集識爲心。此論亦唯以二積集義一而
取二能生義一故。如二下疏辨一。義蘊云。疏對法第
二至據一邊説者。攝論中。以二積集･生起二
義一名レ心。對法論中。但云二積集一不レ説二生起一
故。云二一邊一。有云下對法取二縁慮義一名レ心是一
者。並不二允當一。疏唯云攝法異一。何關三二一義
有二具略一。今論全同二攝論一。世親無性釋 亦大
同。然依二攝論一。唯局二七轉熏習一。對法廣通二蘊
處界法一。此言二攝法大異一
親攝論云。當レ知。於二六趣生死一。既云二六趣一故
不レ通レ聖。無性論云。識自體與レ取爲レ依。此約下
與二煩惱種現一爲依。亦通レ聖。此即同下下解二
＊阿陀那識甚深細一中。執取結生相續一義上。
亦是約二凡夫一説
或名所知依等者。按二攝論一云。唯大乘中處處
見説。謂阿頼耶識説名二所知依體一。依他･遍
計･圓成實等三種自性。説名二所知相一。無性釋
云。所レ應二可知一故名二所知一。依謂所依。此所依
聲。簡取能依雜染清淨諸有爲法一。不レ取二無
爲一。由二彼無有二所依義一故。所依即是阿頼耶
親論通二遍等三性一。此論亦同。各據二一義一。並
不二相違一
者。謂能生二蘊等諸法一種子所二積集一故。大論
亦同
此中阿陀那識。准二下解一云。執持種子一執受
根身一。執取結生相續一。具二此三義一名二阿陀那一。
至二無漏位一既不二結生一。如何此名通二一切位一。
答。雖レ闕二一義一。仍有二二義一故是通名。問。既爾
頼耶八地。唯闕二執藏一義一。應二當不捨二藏
名一。佛果既有二能藏一。藏名亦應レ通レ佛。答。約二縁
縛義一。不レ被二他執一。即名爲レ捨二阿陀那識自體一。
結生相續。不レ約二他縁一故。此名二不捨一。問。執不
執別。闕二一義一齊。入二八地一時何不二倶捨一。答。
執藏過失重。闕レ一捨二藏名一。結生不レ縛レ他。設
除名二不捨一。又八地已上。變易身相續。成佛已
去。無漏相續。三義具足。故阿陀耶識。亦是通
名。前解爲レ勝
十八名頌一廣爲二分別一是也
論或名阿頼耶等。本云。但有二能藏雜染及我
見執一。不レ説二爲染熏習所藏一。不レ通二果位一。無二
熏習一故。能縁執藏。雖レ無二我執一。平等智縁。亦
通二果位一。所以但簡二我執執藏一故。論云。非三無
學位･不退菩薩。有二雜染法執藏義一故。執者
縁執･妄執。倶名爲レ執。如レ言二執受一。執言通故。
不二唯妄執一故。但簡レ染。不レ爾但應レ云レ非三無
學位･不退菩薩。有二執藏義一。何須二説云有二雜
染法執藏義一故。故但説レ二。如二下釋頌。初約二
一義一名二阿頼耶一後更義釋。具足三義一。不レ云下
唯以二二義一解藏。不レ違二諸論一。若如二諸釋一。不
レ假二別文一。即此論文可レ具二三藏一。即我見愛縁
執レ我邊。是我愛執藏義。即能熏レ彼是所藏
義。不レ可三取藏二雜染品法一。即是染法能藏之
義。以下攝大乘釋二雜染一者。是諸轉識非中阿頼
耶上。然此捨レ名。唯約二縁縛斷伏盡位一。名レ之爲
レ捨。非レ捨二能藏所藏之義一。以三雜染言。有漏三
性皆名二雜染一。通二於二障一。無三文唯説二是所知
障一。八地已去。五七有漏。猶得三現行能熏二第
八相見二分一。具二能所藏一。但無二我執一。即名爲
レ捨。故前文云。雖レ未レ斷盡異熟識中煩惱種
子一。而縁二此識一。我見愛等不三復執藏爲二自内
我一。由レ斯永捨二阿頼耶名一。不レ言二能藏所藏並
無。方名爲捨。問。何故不レ同下阿陀那名失レ一
之時。而名不捨。答。此約二縁縛義。彼約二自性
義。若無二我執一。對二能縁縛一捨二頼耶名一。雖レ無二
結生一。猶執二根種一。陀那不レ失
不通無漏者。此識所藏有二其二義一。一被二他
熏一故。二被二他執一故。若至二佛果一。不レ熏不レ執
故。爲二所藏不通二無漏一。若約二能藏一亦通二無
漏一
名藏不取能藏等者。不下取二染法一以爲中能藏上
意明。不レ取下八爲二所藏一染法能藏上。唯因等者。
釋二所以一也。此文即以二執藏能藏二義一釋レ藏
不取能藏等者。論中只言攝藏一切雜染品
法一。即是本識爲二能藏一。不レ取三雜染七識爲二體
藏一也。何故不レ取耶。答。此唯因中以レ得二其名一。
不レ同三第八爲二能藏一。亦通レ果故。由此論中但
説二二義一。不レ説三第八爲二雜染所藏一。問。我見
愛等執藏爲レ我。亦唯在因不レ通二無漏一。何故
説三藏此中棄捨唯在二執藏一。唯在因過重遍
説。又解。此云不レ取二能藏一者。不レ取三第八識
爲二能藏一也。何以然者。此中云三唯説二因中八
地已前一。其名者唯是執藏故。不レ取三此識爲二
能藏一也。雖有二此理一。准三疏結云二故略不論下
染爲二能藏一義上。即前解爲レ正。釋意。論中唯有二
能藏執藏二義一。闕二所藏義一。即是略不レ説三染
爲二能藏一也
無學位不退菩薩者。初師不退。唯取二漸悟一。第
三師通取二十地一故。言二隨應一
種現同時一。即金剛心起。明來暗除。種現倶
捨。何故此云下此名唯在二諸菩薩位一非中如來
地上。此金剛心既是菩薩。明知。唯捨二種子一未
レ捨二現行一。又觀二此文一。唯證二金剛心是有漏一。不
レ證二種現異時一。設唯除レ佛。何廢二種現同時一
等性智正起之時。即不二執藏一。如何此智得
レ縁二頼耶一。答。智雖レ不レ執。名未レ捨故。設暫不
レ執未二畢竟一故。縁彼位故
樞要云。依二無相論同性經一。無垢識是自性識
心。則眞如理。故知。無垢通二二種一也
疏脱二如字一。應レ云如二涅槃等一
垢識等者。有義。今頌意者。證下第八識在二如
來地一名中無垢識上。詳曰。證二無垢識名之所從一。
通二疏有義一合爲二三釋一。優劣思レ之
疏阿頼爲性者。按二彼論一云。如レ是所知依。説下
阿頼耶識爲レ性。阿陀那識爲レ性。心爲レ性。阿
頼耶爲レ性。根本識爲レ性。窮生死蘊爲性。釋
曰。彼論廣明下阿頼耶識。至二窮生死蘊六識
之名爲中所知依體上。所以一一皆言レ爲レ性。疏
意牒二彼後三之名一以爲レ問也。餘文同來。以
上三名。前已列竟。不レ在二問限一
耶識末唯言阿頼耶有何別者。此文意。謂末
阿頼耶。是阿含中四阿頼耶。彼經唯言二阿頼
耶一無レ有二識言一故。故攝論中。亦唯言二阿頼
耶一
本識。上座部有分識。化地部窮生死蘊。有部
四阿頼耶。彼宗皆爲二六識一。今大乘中。爲二第
八之異名一。此等諸名。在二後證中一。所以略而
不レ論
名通二一切位一。此文中等。等取諸名一故。更不
漏二位名。即是頼耶異熟。頼耶初名二義者。
一謂過重。二位初捨
中頼耶言二阿羅漢位捨一者。據レ捨二能縁縛一也。
若異熟識亦約二捨縛名捨。即與二頼耶一同時
而捨。由レ約レ捨レ體故前後別。問。何故異熟不
レ約レ捨レ縛頼耶既然。答。頼耶從レ縛立レ名故據
レ縛。異熟體是無記故約レ捨レ體
得通二成就一。捨通二正已一。至レ下可レ知
有義。所餘有漏法種。及劣無漏。金剛喩定
現在前時。皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故
第一師前捨。與二二障種一倶時捨故。由レ有二二
種一。有二餘有漏及劣無漏一。種既已餘有漏法
及劣無漏。如何得在。又種生現。既倶時生。
種隨レ障亡。已現如何猶有。又三惡趣果。與二
惑業一倶亡。何故餘有漏法。不二隨レ惑倶捨一。有
漏既前捨及劣無漏亦應レ然。由二此理一故。金
剛道生。有漏等滅。如三明與闇不二倶時生一。此
師意説。金剛心中已得二鏡智一。仍未レ名レ佛。未下
起二解脱道一證中於滅上故。諸無漏初起。隣近有
漏一未二名爲佛。如下見道捨二惡趣因果一同時上。此
師之意。即説下麁重無間生捨。解脱道生但
無間道一不二相違一故。菩薩應無二生死生一故。此
位應レ無二所熏識一。住二無間道一應レ名レ佛故。後
應無用＊故。述曰。第二師説。金剛心生。猶未
レ拾彼。猶餘有漏與二無間道一不二相違一故。麁
重違二轉依一。豈違二無間道一。又金剛心。即劣無
漏。如何此位。劣無漏已無。又若此位彼已
捨者。菩薩應レ無二諸生死法一。生死法者。謂有
漏法。誰言。菩薩生死法無。生死法無。何名二
菩薩一。又無二有漏一。應レ無二所熏識一。非三善無漏可二
所熏一故。若此位菩薩。已無二所熏識一。即住二無
間道一應二名爲佛。若此位已名レ佛。解脱道生。
應無レ有レ用。解脱道生。證二極殊勝轉依圓滿一。
無二所熏識一故無二生死法一。無二劣無漏一能斷二麁
重一。與二無間道一別。如二前已論一故。無間道非
レ佛。解脱道名レ佛。汝今既金剛心已有二是事一。
用二解脱道一。何爲次解二前師之理一云。若由二二
障種一有二餘有漏等一。所以二乘菩薩。非二無漏
圓一。以二所知障種有一故等者。今難云。應レ由下
無漏未二滿足一有漏猶在上故不レ名レ佛。此無間
道位已無二有漏一。無漏圓生。何不レ名レ佛。又
種生レ現。必倶時生。如何種亡其現猶有。誰
言。此位餘有漏等其種亡。已我若種･現異時。
可レ如二所難一。我亦種現同時。但不レ違二無間道一
故。所以不下與二無間一倶時捨上故。汝所難非レ預二
我意一。由二種･現異時。前已破一故。此中不レ説。此
師意。亦種･現同時。若亦説者。應レ成二三説一。今
此許レ熏。明種生レ現同時。金剛心中猶有レ熏
故。又三惡趣果。與二業惑一倶亡。如何此位斷
有二前後一者。前十一障中。已言二麁重一。違二解脱
道一。即惡趣果與レ惑滅異時。何得二今時率レ情
有二二説一。一云體別。以二初得一名レ得。後名二成
就一。若爾何不レ立二成就一耶。答。以二得類一故。不下
立二成就一爲中不相應上。二云。得與二成就一。體是其
一。初得名レ得。得已相續名爲二成就一。或未來
名レ得。現過名レ成。若大乘師。雖レ無二別文一。准二
瑜伽論一。得獲･成就。體一名別。釋二此將得一有二
二師一。一云。因果別時。即下論引二無種己生一
之師計也。以果與二無間道一倶生。因在二滅相一。
釋二將得言一如レ疏。二云。因果同時。倶與二無間一
同時生滅。準二此二師一。各分爲レ二。一無間道
捨。一解脱道捨。合成二四釋一
生現同時等者。餘染種等。無間道起。彼已捨
矣。第八種現。金剛心倶。異熟無記容レ倶無
此中不レ説。此師意。亦種現同時。若亦説者。
應レ成二三説一。守千云。燈爲二四義一者。以レ義加
レ一。論中無也
薩婆多一。異生性。得下與二世第一法一倶時捨上。猶
如三怨名二世第一法捨一。異生性亦是正捨名
レ捨。今此師。異熟識現行種子。得下與二金剛心一
倶上。亦是正捨名レ捨。其二障種。金剛心生即已
捨訖。有云。此師。異熟識種。與二煩惱一同捨。金
剛心中唯有二現行一者。其理不レ然。若許レ爾者。
與二異時義一復有二何別一。此護法師。種與二現行一
倶起和合。故復釋非
剛心中鏡智雖レ起。未二圓滿一故不レ名二成就一。至二
解脱道一圓滿成就。得與二成就一。既無レ別故。金
剛心名爲二將得一。未二正得一也。未二圓滿一故。亦有
疏本云。得已成就。既無二差別一。即金剛心得二
解脱道一名二得已一。得已即是成就故云二無別一。
此雖レ易レ解。然多本皆云二得與一也
菩提將成就等者。意遮二外難一。外難意云。若無
問道捨二異熟識一。此時何爲不二名爲佛。故約二
成就一以釋二彼疑一。彼時初得未二圓滿成一。不二名
爲佛
種生現異時同前初師者。問。初師。種･現而
得二倶時一。今此不レ爾。何得レ同レ初。答。取下無間
道有二異熟識一少爾同上也不レ言二種･現倶名爲
同。若種･現倶。即不レ得レ言二種･現異時一
無間捨
同時
解脱捨
種現 無間拾 方便捨種
無間捨現
異時
解脱捨 無間捨種
解脱捨現
義翼意。謂因果異時。以二集論無論種已上文一
爲レ證。彼論金剛心中。分二前後念一。初念名二方
便道一。後念名二無間道一
擇分。答二佛及聲聞無餘不レ別者一。不別有二二
義一。一苦依盡不レ別。二所顯眞如不別。此合
爲レ文故。云二依盡眞如一。非レ謂二灰身滅智佛亦
同一也。有疏本云二彼苦依盡一者。理雖レ可レ通。
不レ如二彼答云一
門一。雖二因果不同。次前已説故今不レ論。問。前
何處説。答。言二無垢識最極清淨。諸無漏法
所依止故一。即自相門。言下此名唯在二如來地一
有上。即果相門。言二無垢識體無有二捨時一。即斷
捨門。此之三門因果別相。如レ理應レ思レ之
説二佛果三門一竟。是無漏論中。既云二有漏一。即
以簡レ之故更不レ説。若爾即性倶境等果亦無
漏。一有漏言。皆已簡訖。更何須レ簡。故疏中
前解爲レ勝
第八能持二染淨一切種子一。果位唯持二淨種一。因
果既深。何故不レ説。答。染淨雖レ別。持種義同
故不レ須レ簡。問。染淨各別。持種義同故不レ簡
者。亦應因中縁境狹。果中雖二通縁一。縁境義
同。何須二對簡一。心所多少。相應既等。例亦應
レ然。答。理且不レ齊。縁境相應。此之二門。果寛
因狹。若不二對辨一。恐果同レ因。故須二料簡一。所持
種子。果少因多。故即不レ説。又解。欲顯二如來
能遍知一故。欲レ顯二佛果功徳勝一故。由レ此重説二
縁境相應一。如來既不レ受レ熏。持種之功不レ顯。
由レ此不レ簡二因相一
通二因果一。恐レ濫須レ簡レ之。持種果因通有レ濫。何
不簡。答。佛果第八。既唯善性。遍縁二諸境一。
善七倶。皆同 無漏六識若不レ簡レ之 恐同二於
彼一。亦與レ樂相應 故今標擧。無漏第八。決定
不レ持二諸雜種一既無レ濫故不レ簡也
散動故。明三佛果無二尋伺一。西明云。問。八地已
上無分別智。豈不レ發レ業耶。解云。無分別智。
有二其二種一。一獨行。二與二後得一倶。前不レ發
レ業。唯縁レ眞故。後即發レ業。與二尋伺一倶。又解。
後得有二二種一。一與二根本一倶。一別頭起。初不
レ發レ業。無二分別一故。後可レ發レ業。雖レ有二二解一。前
解爲レ勝。今謂不レ爾。尋伺既與二根本智一倶。云
何根本不レ名二分別一。又若尋伺與二無分別一同
親縁レ如。不レ得レ名レ思坐眞如一。若不二與同縁一
豈王與レ所不二全同縁一耶。餘心所亦應レ不三與
同縁二眞如一。餘若不レ然。尋伺何爾。故後説正。
與二根本一倶。必無二尋伺一。西明云。若其不レ許下根
本智倶後得正智。與二尋伺一並上。如二金剛定一。必
二智倶。豈於二此時一不レ起二言説一。言説必假二尋
伺一爲レ因。若不レ起レ説。即此菩薩不レ及二於前一。
云何刹那轉増勝耶。今謂。雖レ許二金剛定位起
レ説増進一。不下必要與二尋伺一相應上。何者。金剛喩
定依二第四定一。尋伺初靜。豈下地心所與二上心
王一相應耶。若爾便與二雜集第五相應品一違。
又同分界地相應。非二異分界地一。如欲界色無
色界不二相應一。初靜慮第二靜慮不二相應一。今
爲二二解一。一云。於二藥病一未レ知據二已前一説。此
位云二等覺故不レ假二尋伺一。一云。金剛定前起二
於尋伺一。觀二藥病等一撃發語言一。即入二此定一故。
雖レ在レ定而能説レ法。方便雖屬二於前一。正説レ法
時。在金剛定一能令二増進一。何所二相違一。此解
爲レ正
不定一
佛子。是菩薩通達如是智惠一。順レ如來身口
意業一。不レ捨二菩薩三昧力一。能見二諸佛勤心供
養一。於二一一劫中一。以二一切種供具上上一。供養
無量諸佛一。而能具受二諸佛神力所加一。轉復明
勝
者。由二此鏡智依二縁法界一。窮二生死際一。恒常隨
遂。相續無レ斷故無二動搖一。此義意言。大圓鏡
智。永離二一切分別動搖一。一得已後。盡二未來
際一。相續無斷。其餘一智。雖下無二妄計一而無
執二作意分別一。證得已後。或行不行。非レ不二動
搖一
意説。此十地中。皆有二遊觀無漏一。故知。十地
皆有二鏡智一。以二鏡智中遊觀一故。言二色界六地一
者。謂四根一中間一未至也。言二中間一者。即
大梵王天。何名二中間一。在二有尋有伺上。無尋
無伺下一故名二中間問。四禪皆有二近分一。如何
唯一未至耶。答。唯取二初禪近分一。最初得故。
所以偏説
住天住梵住故。名レ住二最勝一。當レ知。此中空無
願無相住及滅盡定住。是名二聖住一。四種靜慮
四無色定。是名二天住一。四種無量。是名二梵住一。
於二此三住中一。如來多住二四最勝住一。謂於二聖
住中一。多住二空住滅盡定住一。於二天住中一。多住二
無動第四靜慮住一。於二梵住中一多住二大悲住一。
由レ是如來晝夜六時。晝三夜三。常以二佛眼一
觀察世間一。誰増誰減。我應レ令三誰未起善根
而種二善根。廣説乃至我應レ令三誰建立立最勝
阿羅漢果一。又諸如來所依最勝故。名二大人
依天住者。佛果功徳。多依二此天一而住故。以二
謂。天住之稱。雖レ通二色無色一。而佛天住。多在二
第四靜慮一。如二瑜伽説一。地持亦同
徳一。謂依止清淨四靜慮一。若外道若聲聞若菩
薩等。引發四無量五神通一。多分依止邊際第
四靜慮一。若聲聞若菩薩若如來等。引發所餘
功徳一。何因引發如レ是功徳一。謂依止靜慮一數
數思惟。隨所二建立一法故。此中顯故。如レ是等
功徳。引發所依止一。能引發補特伽羅一。能引
發方便一
界定惠均等故言二遍縁一。無色惠劣故縁不レ遍。
又色界心通縁二心色一故言二遍縁一。無色不レ縁二
色等一故不レ説レ遍。今欲レ明三鏡智能現二一切影
像一故。取二遍縁心一也
色界至縁一切者。不レ能三具縁二色心心所及下
地等一。此不レ盡レ理。聖教有レ説三無色界心了二一
切一故。故第二云。不レ能三念念遍縁二一切一。此釋
爲レ勝
或於二一時一。一切唯與二樂受一相應。倶有而轉。
或於二一時一亦有二苦受一。或於二一時一亦有二不苦
不樂等相應倶轉一。阿頼耶識相應受。於二一切
時一。唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於二一切識
流轉時一。或樂倶行或苦倶行。或非苦樂倶行
位中。恒相續流。乃至命終。無レ有二斷絶一。所餘
三受。當レ知思惟之所二引發一。非二是倶生一。時時
作意引發現前。彼倶生受極微細故。難レ可二分
別一
十三。言下於二三受位一倶行不絶者。謂識餘中
三受也。第八捨受與レ彼倶行。即顯下第八於二
三界中一唯捨受倶上也
論亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲レ勝。餘地雖
レ不レ起。如二見道等一亦得レ令レ増。西明要集取二
第三説一。不レ同二見道一。見道後起故可レ得レ増。佛
果不レ増。今謂不レ爾。本疏不レ云二佛果更増故
諸地有一。如丁見無漏雖レ遍二五地一。大乘唯依二第
四定一起。後亦不丙重起乙餘無漏甲。鏡智亦爾。
無二無間道一。但令二彼増一。佛位不レ起故第一
勝
十智平等悉皆智惠故云二等智一者。可笑之最
錯一至レ下當レ辨。三類智邊俗智。具如二倶舍二
有部等畢竟不生一。具如二下辨一。演秘云。疏必不
現起如三類邊所有等智者。此以二有宗等智一
爲レ喩。三類智者。謂苦集滅三諦類智。起二此
類智一。現觀後已而能兼修二有漏知レ苦斷レ集證
レ滅所レ有俗智一。即此俗智。因二此三類智現觀
後邊一而修習故。名二現觀一。故倶舍論二十六
云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現觀邊
俗智一。於二一一諦現觀後邊一。方能兼修。故立二
斯號一。問。道類智時何不二兼修智。答。以二世俗
智無始時來。數曾知レ苦斷集證滅。三類亦
爾。事業同故。所以兼修。又苦等三。遍知斷證
故得二兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。
無始未レ起。又未二遍修一故除二道智一。故倶舍云。
曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍事現
觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷證一。問。修道煩
惱及所顯滅猶未二斷證一。云何得レ言二遍知斷
證一。答。當二自諦一。下智等皆遍故。倶舍云。雖三集
滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已周。問。道
何不レ爾。答。以三道無二此遍事觀一故。又修不
レ遍。如下六種性入二見道一時上。修二當自性一不レ能
レ修レ餘故。倶舍云。道則不然。種性多故。問。所
修俗智後起不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。
正立二見道一無容二而起一。得勝捨レ劣後亦不レ起
故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一
無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起
者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾
起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上
耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同
也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
義蘊云。疏如三類邊所有等智等。此以二薩婆
多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。
謂苦類智･集類智･滅類智也。言二邊所有等智一
者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二
四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道
中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三
世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此
邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智
亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三
類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦
斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一
也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷
證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故
不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。
答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既
無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修
者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實
得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難
レ窮。
以二愚情一敢量二玄旨一。因技謮課二此庸
虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也
成唯識論述記集成編卷第十六終
成唯識論述記集成編卷第十
此意説。此論上下問中所レ牒識名其例不定。
今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿
頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。
復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。
此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問捨二異熟
識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二
異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩
提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由
レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二
通名一。故知上下非三一向依二此體依一
依初至通諸位者。此者即比二斷常位名一。彼
者比下彼至二轉依位一及第八號上
婆多五蘊是眞愛著處。即是頼耶故。離色中
五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。
離二眼等識一者亦等二於色一
云。疏是離共許五取蘊外無別有體者。指二彼
心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中
攝
離識蘊不共許故者。此者即比二第八識一也。共
許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之
名二不共一也
貫二二乘一。故天親言。爲レ簡二聲聞阿毘達磨一復
擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達
磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿
毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
之阿毘達磨。依主釋也
云。此能對向或能對觀。若法相法通二四聖諦一。
若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。
恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。
然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。
法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二
阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一
故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲名。無性解
云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖
幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二
有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不
レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二
自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差
別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有
體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對
法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法
者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二
理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘刊定等一。
故不二對立一。由レ此一切經論之音標對法名一。
非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。
如二常所明。具如二十二分章一
依二梵音一何故言二阿毘達磨一。解云。法是諸法
共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常
縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然
論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
云二對法一。若順二因明一前陳所別名二有法一。後陳
能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而
言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳
名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
持義一。梵語達磨亦是持義。能持故名レ法。又十
法一。差別亦名レ法者。法有二二義一。一能持二自體一。
二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自
體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所
陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異
解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分別前
説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後
説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊
勝一不レ得二法名一。後之所陳具足兩義一。能持復
軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。
復名二有法一
次名一云。若具二一義一得二有法名一。若具二二義但
名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一
義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一
言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。
之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非
レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但
名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二
其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳
者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一
非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆
有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳
及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。
言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。
以二後所陳一分別前一。故佛地論云。彼因明論
自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二
自性一名爲二自相一。貫通他上一如二樓貫華名爲二
共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常
貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切
無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。
若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不
定
大乘論明二十殊勝一。引用此文一證三阿頼耶識
名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏
性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那
磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。
非二譯者謬一
伽梵於二阿毘達磨大乘經伽他中一説 無始時
來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證
得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼
耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切
法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一
故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是
所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。
諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟
果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢
力能了二善説惡説法義一。能能證得上勝證得一。
又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長
時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無
レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由
レ此而有一。亦由レ此故證得涅槃一。要由レ有二離
染一方得二涅槃一故
三義別一。於レ中第三種義者。若爲二種族一爲二種
類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種
子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子
識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三
者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今
取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一
名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二
現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。
詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二
耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親
者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一
故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不
レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不
同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝
論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
也
無知種類非レ多。故但言レ諸。或一切與レ諸眼
目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且
以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
所依止。因體即是所依止義。無性論云。一切
法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。
是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若
不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
論末那意識轉識攝故等。此量以四先成三第
六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不
然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二
他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此
量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依
根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集
云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。
故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依
他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量
有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有
別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三
五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極
成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。
以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。
不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識
亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決
定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品
攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決
定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他
無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心
意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二
前辨一
若未レ成二末那一。用二轉識因一因中便有二所縁隨
一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
云。疏此所隨一者。今成二末那一。以二轉識攝一爲
レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他
宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不
成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲
レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯
レ過不遍其文易レ解。將レ爲レ正也
或若不爾至有不定過等者。詳曰。此乃深防下
迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不
定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
云。疏或若不爾前言末那至有不定過者。問。
前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一
不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識
攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下
以二是識識性故一爲因。此於二第八一既有。故
成二不定過一也
更懸科下文。不レ應三此處言二此等初也一。疏之
誤失
子同類名二前順後。現行名二體順用。又前之
生一死順二後生死一云二前順後。諸有漏法皆順二
生死一名二體順用。又能招感業種望二所招果一
名二前順後。五果種子親生二苦果一名二體順用。
雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
身等令レ不レ壞。生二覺受一故。外器色等執爲レ境
故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等
但與爲レ依名二執持一也
別者。此解唯以二五趣之報一名レ之爲レ趣。前後
倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
時心心所及根等名二順喜法一
者煩惱雜染。二者業染。三者生雜染。下論
云。若遠離如レ是安立阿頼耶識一。雜染清淨
皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
爲還･答。還者趣向。由レ道而趣二所證涅槃一故
名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
雜染轉故。及由建立彼還滅故
云。如二資糧加行一。有漏善法遠證二佛果涅槃一。
亦名爲レ順
此中但説能證得道者。同二無性論一。彼第一云。
所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不
レ取二無爲一。由二彼無有二所依義一故。釋曰。有爲
之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識
生一故。故名二無依一
論或此但説所證涅槃等者。同二世親攝論一。彼
第一云。亦由レ此故證得涅槃一。無性亦曰。生
等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不
レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三
此識持二惑道種一道生斷レ惑證得
槃一。展轉
言レ之。亦依二於識一方能證得
唯言二相名分別習氣一。不レ説二無漏種一。何故此
云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲境故唯
有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無
漏一。不二相違一也
證乃唯所非レ通一能通能證何也。答。若就二能
詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二
法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是
一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯有二四體一。
故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
性因義故者。重釋初句一。初同二第二一名二倶現
者。性義因義。此現第八無始時來有二體性一
謂。邑師釋曰。有二體性一故能爲レ因者。不レ允。第
八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
惑有漏可レ通二苦諦一。生既非レ因。如何名レ集。答。
此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集
諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶
時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位
總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名
レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名
レ集。集是因故。更如レ有レ別
大乘中有苦非集等者。此異熟法酬レ因是苦。
非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故
説四二
等者。此謂二遍計一。彼謂二諸趣一從二所遍計一得二諸
趣名
實者。此文意證二無漏之智皆圓成實一。四清淨
者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提
分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教
清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依
他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
或可之義。此即無性攝論所レ明也
唯大乘中處處見説。謂阿頼耶識説名二所知
依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識
性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説
諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷
所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相
表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是
其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一
以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
レ同有レ異。勘レ文應レ知。堅意寶性論中引二此頌
文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。
最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝
論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
非唯能藏以解頼耶等者。正以二執藏一以明二頼
耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之
義一。云何得レ言レ捨頼耶名一。言二八地等一等二諸
無礙一。如來亦有二能藏義一故
諸法一切種子識中有二三解一。一云。此中但擧二
能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一
明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能
攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此
持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上
二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。
頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常
一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義
意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二
阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二
乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿
頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯
一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以
外有二三藏一。故以二執藏一
義。非レ如二大等一。顯了法性藏二最勝中一。阿頼耶
識攝藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復
言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。
阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。
是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了
性一
性一故。又即此識於レ彼攝藏。爲二因性一故。或諸
有情攝藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼
耶一
名一。正名亦通二地前等一故。不定性者。理在二其
中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色
界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非
レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
勝者即是諸菩薩衆
説言二勝者我開示一。即大菩薩有二堪能一故名
爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
等者。問。此經迨レ今總廷二四譯一。魏所譯本名二
相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二
解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地
涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二
於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩
達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後
譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二
經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
代求那跋陀羅譯。出二一品一名二相續解脱經一
レ辨二異釋差別一。魏譯攝論云二相續解脱經中
説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁
眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解
深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯
名中解深密經等上
正辨二不レ説逗留一。此一句總彰二深細一。第二第
四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問
曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一
故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細
之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説之。即第四
句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊
論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持
也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今
云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句
總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。
何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言
其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。
先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其
凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其
二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡
別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故
須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第
八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
受一切有色根一故。一切自體取所依故。所以
者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽
隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受
自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
云何執取。何時結生。結生何義。答。取有二三
義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三
今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故
説二第八一名爲三執取結生相續一。即取之執名
爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期
生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼
耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二
彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能
取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二
結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論
云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執受自
體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二
引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲
レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。
結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結
生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論
云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中
有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結
生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生
相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一
名二結生一也。レ一不可。四即命終心及中有
末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論
説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。
即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘
界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最
後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二
論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命
終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖
レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正
受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已
結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜
伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪
愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二
此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下
將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結
生等義者。以レ因取レ果。如二花結實。故名二結
生一。故無性攝論第三云。攝受生一故名爲二結
生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣父。故名二相
續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
那不下爲二二乘一説上。西明疏問言。若不下爲二定性
二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第
三時普爲三發趣一切乘一耶。解云。彼大非三但
爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自
違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相
違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二
普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。
唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句
皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一
切乘一。非甲唯説レ大云爲二諸乘一
以二通漫一故。以レ有下前不レ修二眞觀等一過失上故。
無二甚深行一。不レ求二一切智一。根鈍故不下爲二凡夫
聰叡者所有覺惠難レ窮レ底故。言二甚細一者。諸
聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開
示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
第八識深細之義一而不二爲説一。即第一深細不
レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方
成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念
平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種
生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至
多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異
也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二
一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二
恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二
因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
云。我於二凡愚一不二開演一者。此一句第三正明二
不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演
也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於
レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名
亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二
爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二
人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。
初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性
根熟。何不二爲演之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無
種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆
根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者
義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不説。此何異
也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。
今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。
二義不レ異。今謂第一爲レ優
意云。凡者聞レ此起二於分別我執一隨二諸惡趣一。
愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡
趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設
不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖
道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖
者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我
法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即
其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我我。何
故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
爲レ我者。即第四句釋第二。爲レ起煩惱一不レ説
所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人
我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一
分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二
乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先
云。彼勿二執爲我。此云何異。述曰。此言總未
レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一
似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是
實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法
執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如
實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
物一爲レ本。若説二此法一。始則不レ隨二生死一。終令三
能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之
生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能
レ作二唯識觀一故。始則･有レ損。終聞無レ益
遊レ空羅刹所居。此云二不可往一。唯神通者能
到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山
之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二
大海一。無二路可上。其城乃衆寶所成。光映二日
摩利伽羅耶一。其山在二南天竺境摩利伽羅國南
崇崖峻嶺。其中則有二白檀香樹梅檀儞婆樹一。
秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側
有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
曰。師子居二西南海中一。延袤二千餘里。有二
海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷絶
時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
巨海浪斯由二猛風一起。洪波鼓二冥壑一無有二斷
絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
此等無量大乘經等者。等二餘經中頼耶異名一。
如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄
伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感得有
識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。
經既説云。發業潤生二種煩惱而感得識一。明二
所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五
種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切
種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。
一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。
内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以
故云二有取之識一。今謂。等取顯揚所引多經一。
非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根
種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
大乘論説一。諸大乘經皆是佛説。一切不レ違二補
特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二
隨一失一。他宗不レ許下大乘不違二無我理一故。説下
有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
對他宗有隨一失者。由レ不下著二自許言一簡他
故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等
者等取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘
經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若
不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。
他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。
亦無レ妨也
教有二二種一。若以下言中二於理一眞實之教上名爲二
至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名
爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。
契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二
無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是
至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝
故一。即簡二諸論一。無二不定失一
既有二八句一。而爲二八宗一竟有二何過一。句爲レ宗
亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二
二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲
レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若
約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。
恐レ繁不レ具
云何由レ此十相殊勝。殊勝如來語故。顯二於大
乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
以二其學藝一合レ當レ食二封邑一也。三百餘家爲
レ邑。出二周易文一
レ之。此上采釋也
極成非佛語所不攝者。立敵共許非佛語所
不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又
云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師
自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
疏云。如二發智論一即有二兩義一。一者薩婆多執二
是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故
名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智
論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。
故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論
者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。
猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應
レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶
極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
一外道等教名二非佛語一。内教三藏並名二佛
語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一
成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小
乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二
前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼
轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一
者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談
親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。
非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。
又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一
分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二
後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二
説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦
不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二
正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因
言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二
隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不
レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶
極成非佛語中不攝二大乘一。彼既許レ之。何成二
隨一一。可二熟思之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。
外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。
答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所
等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論
餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於
内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因
犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小
乘對二外道一作中兩倶上也
以二發智一亦入二宗中一違二自教一。因犯二一分兩倶
不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲宗故有二
説一以爲レ宗者。此對下小乘許二佛説一者上。大乘但
有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。
即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共許此因於二大
乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所不レ攝。故
因宗皆犯二一分過一也。因中亦犯二兩倶一分所
依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故
疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。
何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一
也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶
無二所依失一。理如前辨一
云。小乘爲二不定一言。爲下如二自許發智一兩倶極
成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。
前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩
婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今
對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言
レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所不レ攝即違二
自宗一。因明疏云。如二前所説。勝軍論師成立
大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故
如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一
等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不
攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。
兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大
乘不許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛
語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
量因喩等皆須レ依レ自。何故因言二極成一。復轉三
不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
餘小乘至二此因過攝一者。此言二餘小乘一者。謂
大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。
即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
問。云何應レ知。大乘言教是佛所説。答。由二十
種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。
三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境
界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故
若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若
未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘
過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過
失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對治一切諸
煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
云二無着菩薩造唐波頗譯一。彼論序言。無着菩
薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一
倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏
意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南
海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今
長行爲二無着造一亦此意也
云。釋曰。成立大乘略有八因一。一者不レ記。二
者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者
非體。七者能治。八者文異
謗大乘論一。三藏製制惡見論一破。具如二上疏
多理識閑敏。彼所二宗歸一。遊學印度一二十餘
載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二
尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待
レ之。未下以二知法一爲許。謂二法師一曰。此土雜心
倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三
西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。
毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不
レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之
猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一
耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪
書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所
レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我
盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因
更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一
文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家
亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
謗大乘論制惡見論二論不レ行。亡二乎三藏製
造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
云。復次若汝言二初不記者。由二佛無功用心
捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因
縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。
釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛
有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是
眼恒見。二恒作二正勤一守護正法一。三如來智
力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不記者。
不レ應二道理一
十八自壞内法戒云。若佛子以二好心一出家。而
爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横
與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅
子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破
壞一
義一。令二汝信受一。偈曰。有レ依及不レ定。縁レ俗亦
不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二
五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智
有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。
有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時
更有二異智生一故。縁レ俗者。忖度世諦一。不レ及二
第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少
解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然
故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退
屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二
此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
云。又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊嚴
論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故
不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是
何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局
義一故
云。復次若汝言下有體者即聲聞乘是大乘體。
何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一
是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教
授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因
縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非
レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞
乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而
教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一
而教授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以
故。雖下以二自利一安他。彼亦自求二涅槃一。勤行方
便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝
言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是
義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。
不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二
レ角
求乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲
聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
復次今更示二汝相違義一。偈曰。發心與二教授方
便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教
授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故
住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆
爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故
不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
縁レ此爲レ境。如理思惟對治一切諸煩惱一
故
復次若汝言下佛語有二三相一。一者入二修多羅一。
二者顯示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切
法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。
若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二
自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。
今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一
故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩
惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一
得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
自大乘修多羅等者。謂契當自大乘理一。故解三
順入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。
此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三
能調伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘
尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不
レ能三簡擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩
惱一也。今大乘教令下修二種智一對治彼上。故名二現
自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。
眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆
不レ爲レ違也
宗品。即此第二品説也
聞乘中。亦以二異門密意一已説二阿頼耶識一。如三
彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿
頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼
耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法
隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出現
世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異
門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩
中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹
依根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮
生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中
彼種有斷
葉巖中二部結集。界内即有二迦葉波一。此云二飮
光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二
滿慈子一。當レ結集阿毘達磨一。鄔波離此云二近
執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結
集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦
葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。
皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界
内人多難可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩
處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至
多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆
部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一
徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃
根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
レ主。各自誦出。蓋始二眞諦部執疏一。嘉祥駕説。
後唐三藏遊歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦
琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且
眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
引二三藏誠説一來證。誰不二委信一。或問。嘉祥慈
恩以爲。異執二部即是。采用結集名字一。所以
文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大
衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二
老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子
注梁扶南三藏僧伽婆羅翻出經本一而所二注
解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯
家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
者。太夫稽矣。僧伽婆羅示寂在二梁武帝普通
五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于
南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
傳一在二天監十八年一。此年改元名二普通一。則傳
レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等
文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸
藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外
之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部
義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復
不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理
應レ知。總是第一結集縁起
等因一
部經分別論者。上座部者以レ有レ引レ經亦名二
經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿
羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上
座一莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無
性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別
部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門
分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
要云。上座部師立二九心輪一。一有分。二能引
發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝
而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
運縁二於境一轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁
時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一
轉。見照矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善
惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安
立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二
動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復
返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運
縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於
六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得
レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二
返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。
有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異
境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後
不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二
了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
分聲一亦説二此識一。阿頼耶識是有因故。如レ説二
六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。
由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯
是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯
所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識
唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二
入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能
引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是
等分別説部亦説二此識一名二有分識一
部之主本是國王。王所二統攝一國界地也。化二
地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘宣佛
法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地
部一。本是王師匡正土境一捨而弘レ法。故言二正
地一。亦稍相近。文殊問經言二大不可レ棄非
也
云。彼問。云何此。答。有處有時見等有處於
レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想
天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識
中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。
不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計度傍義一。
違越正義一。不レ應二道理一
那生滅法者。問。夫有爲法皆刹那滅。即後。一
蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實
刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故
有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性
間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但
一念耶
等者。但據二異熟一期分限相續一説也。或同二
正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿
名レ滅。中間無二生滅相一也
等者。至二金剛定一斷二煩惱一。盡二生死一永息名二窮
生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。
惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。
或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。
斯亦二論綺互互言也
一界内結業。一界外結集。今言二有部阿含一爲
レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外
經。支那所翻者是
云。愛阿頼耶者。此句總説。貪著阿頼耶識樂
阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶
者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。
喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希
願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
意一已説二阿頼耶識一。如二彼増一阿笈摩説一。世
間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝
レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚
奇希有。正法出現世間一。於二聲聞乘如來出現
四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。
於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此
名二根本識一。如二樹依根。心地部中亦以二異門
密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心
斷一。非二阿頼耶識中彼種有斷。釋曰。世間衆
生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二
餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二
別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿
頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿
頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
説二愛樂等法一。彼經雖下復不言二頼耶一。取三彼釋二
其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無
レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲
希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱讃功徳一。言二
欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂
於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二
三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋此。故
彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。
住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在
世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未
來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世
境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱讃所欲一有中
遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦
有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。
言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。
二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。
答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我
愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二
云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一
故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一
説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨
者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他
釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通
依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由
レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦
通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違｣
處。最可二厭逆一。衆生一向不レ起二愛樂一。於レ中執
藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋
曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於
レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟
果者。唯是其苦
離欲即得二上定一。聖者離欲即第三果人。此
等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
信解無我一者。雖三恒厭逆分別我見一。然有二倶
生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶
識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁
不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二
我愛一者此則是其阿頼耶識上
増。故倶受著。或總縁。或別縁。此約二唯樂受一。
不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處
義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
曰。言三貪倶樂受名二阿頼耶一者。謂貪受倶行
總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復
各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮
及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。
是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮
以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。
亦不レ應レ理。以レ無レ有故
曰。言薩迦耶見名二阿頼耶一者。由三此取レ彼
爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二
此正法中一信解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中
執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信
解無我一者。常極厭逆薩迦耶見一。是應レ斷故。
見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷
故。於レ中執藏亦不レ應レ理
論不言除等者。以四彼有宗説三諸聖者皆無二我
見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學
人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信解無
我一厭逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨
彼宗不レ許三有學聖者有二我執一故。若言レ除二無
學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極
成一唯除二無學一
九品雖二微細一亦是有心及餘有心定等。既不
レ求レ滅心。故極成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏
難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
受想蘊全等者。行蘊之中不相應等非二心
所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。
明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶
識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一
説也
上總取蘊別中樂受身見三等者。總指二前文一。
對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一
也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取
蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一
也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所
與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
總取蘊爲レ一。列中樂受身見爲レ二爲レ三。攝
論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
等一釋不レ允。義蘊詳釋可レ觀
言若捨不レ順レ己故不レ増レ悦。故非二眞著處一。何
故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂
受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並
是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
意云。汝説レ我爲二能受一。如何復説爲二所著處一。
不レ可二一我亦能亦所一
目録疏主作二攝大乘論抄十卷一。恐指二彼抄一。
頼耶識一。名二阿頼耶一。成就最勝。無性釋曰。是
故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我
愛一。是故安立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定
成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
有二少別一
終。無皆不レ應レ理。顯揚對法並同。顯揚十七
證一。一持種心。二染淨。三執受。四名色縁。五
二第三等一。以明二八證一。非謂二第三一。是故染淨
由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
云。總結一章染淨二法一。攝論三卷瑜伽對法
合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並
攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二
廣略一。宜二細尋之。不レ能二具述一
云。除二此十證一所レ不レ攝證。謂八證中最初生
起･明了生起･業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故
今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二
正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一
叙レ文
與レ前解一何別。答。前約二所集起處名心。此約下
業種親種所二集生一者名心。雖二同第八一據レ義
局二有漏一。於レ中約二親疎因縁一説亦有二此殊一。義
蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後
解亦通二無漏
燈云。經部雖下以二色心互熏一倶得持レ種。識持二
法種一通二於三界一勝。故但説二種集名心。若薩
婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分別心甲故説
レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦
心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二
後種一。亦心強故獨心名レ種
十一又心相續長時間斷不應更久流轉不息
者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不
レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相
續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。
長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下
六識有二間斷一故不能二持レ種受熏也。對法第
二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。
是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。
又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。
由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相
續經レ久不息。而經部等説爲二能持種者。不
レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
續長時流轉一等者。又汝若執二六識持種一。如下
入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能
持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流
轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應
レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又
應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二
識畤種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而
復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲
レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二
滅定一時六識間斷。不應三其身而得二長時流
轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂
レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
間斷。經レ久流轉不レ息。是故轉識能持二種子一。
中瑜伽云。又彼諸識長時間斷不レ應二相續長
時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
中云二不應經文一。賸二不應字一。久誤爲レ文。或是
疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼
論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
正據對法不應二字兼用瑜伽不可言賸心
者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二
略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲
レ正
云。又諸轉識定非二所熏一。以三彼六識無二定相
應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識
定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。
以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一
故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之
性一
云。三差別相違者。謂彼諸識別有別所依別別
所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉
故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼
故説言下二念不得二倶有一。無下二刹那一時而
有二倶生倶滅一熏習住上故
境等各別一爲レ因。即無二同喩一。言二非極成因一者。
非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過
名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。
爲二不定過一
言至互相違故者。此中論言二根境作意一。即是
攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中
多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
唯有此中一因者。此論因四。彼但有二此根境
作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而
爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。
根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦
無レ失
解至倶時受熏者。即前標云三此破二經部一。設
許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二
攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二
互相熏一
約二六識倶時相一。望レ彼此根境各別。故不レ可二
相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒
倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可
レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然
有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
體非受熏等者。即前説云三或如二他自身等一已
下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不
レ同二無性一
此解自爲不定等者。問。八識三別第八識體
應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏
下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二
此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是
兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八
識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。
非下是遍爲二能熏所熏一名爲互也
若無二阿頼耶識一。有二種子性一。不レ應二道理一。謂六
識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性
生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性
生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是
妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
演秘云。釋曰。三性三界一一爲レ首。對二餘二
二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之
可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分
爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無
漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹
殊。故分二二對一
第三漏無漏一何別。答。理實雖レ同據レ門別也。
又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無
漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不
レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
問。此不堅住與二前間斷易奪等因一而有二何
別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二
五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別
明也
演秘所引之文是也
色不相應至豈能持種者。若隨轉理許二色持
種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種
也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨
逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切
心心法等種子一。若隨逐識一。有二一切識種子及
餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。
當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。
除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。
謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因
縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。
入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二
識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二
無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。
色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。
是故當レ知心色等種。隨逐心色一。以レ此爲レ縁。
心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下
未レ建立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿
頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿
頼耶一
念熏二於後念一成中熏習上者。此義不レ然。以三其二
念不二倶有一故。此亦顯示由二二刹那一不二倶有一
故無二定相應一。無二相應一故無有二所熏能熏之
性一
熏一。彼攝論意唯在二識上一。以分二前後一。不レ言レ在
レ類。此論雙擧識事及類各有二前後熏之義一。以
簡。演秘云。然准二諸教一。經部師計總有二四類一。
一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十
一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順
正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説
言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界
即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識
展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故
無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六
識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二
識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若
類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他
許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶
失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。
據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二
於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是
本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。
若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。
豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一
耶
識轉變者。有言。轉變而有二三義一。一自類不
レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界
地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許
レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無
レ因故。故於二識上一假立一類一。識體雖レ別而識
類同。貫通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二
轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初
念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二
滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生
相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因
在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前
類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念
念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若
於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下
文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。
或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假
必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏
及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在
許有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一
前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。
故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
識類。若言下似レ彼依二少分一言不説二現在一。同二
彼分二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故
難二依准一
刹那同一識類。或刹那類無レ有二差別一。由二異
品一故
佛果善法亦持レ種故
是善惡應不受熏等者。問。若善惡法不レ能レ受
レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持
種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無
記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種
子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞
實義一。瑜伽自會。文如二會引一
云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是不善所
熏等者。問。准二此中判一。或據二自身凡聖前後一。
或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。
答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘
破二熏習不成故。末計類前後二識而類是一。
類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。
能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識
而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏後。故無性論
第二云。若言下依止種類句義一六種轉識或二
刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一
切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。
又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一
切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形
待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後
識熏時。亦得下名爲熏二前念一也。如二前熏後。
識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論
説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖
レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識
異。何不レ同二彼前熏後耶。問。若爾但可レ難二自
前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。
類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故
無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是
不善所熏一。與レ此同也
等五根與二眼等根一倶是根故。眼等根法與二六
塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意
也
彼本計至是此本意者。此斷意云。前後識異
而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法
同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法
應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶
識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例
熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二
於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
謂眼等根清淨色性。皆根種類之所二隨逐一。意
根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。
即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根
類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。
識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。
而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不
得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不應レ等。廣破
如レ餘
成唯識論述記集成編卷第十七終
成唯識論述記集成編卷第十
座一。由レ此有三誤爲二二十部中上座部一。又有三上
座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
但言三若事若類前後二念非二互相熏一者。今文
外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念
無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可
レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二
前熏一
者。此設許也。無記中容容二前熏後。理實不
レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
云。上座部經分別論者。上座部者以レ有レ引
レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐
部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論
藏一。難二此上座一。莫二能對之。遂湊二雪山一。因名二
色心無間生。是諸法種子此不レ得レ成。如二前
已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是
執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。
從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。
此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是
諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成
如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
離身故。識應二類然一| 九十左 | 此亦所立 | 至 | 無不定過 | 文 | 義蘊云。若 |
比量一成。若無想等不レ入二宗中一。滅定比量便
有二不定過一耳
成唯識論述記集成編卷第十五終
| 六 | 三 末 |
| 初紙左 | 論此識與幾心所相應 | 文 | 心所者。第 |
| 五 | 二十 紙右 | 云。恒依レ心起。與レ心相應。繋屬於心一 |
| 故名二心所一。如三屬レ我物立二我所名一 | 文 | 具有二六 |
十五･五十八･五十九。顯揚第一。五蘊論。百
法等説一
| 初紙左 | 相應之言 | 至 | 下釋家解 | 文 | 相應之言。 |
通二門一。此屬二句末明下與二觸等心所一相應上。是心所相應門下屬二句頭一。明下與二捨受一相應上。
是五受相應門。後門至レ下釋家具解
| 初紙左 | 擧初狹名釋識寛體 | 文 | 本識有二三位一。 |
レ通二二三一故。云二初狹名一。其本識體。無始已來
乃至佛果相續無レ斷故云二寛體一。故下論云。由
レ斯永失二阿頼耶名一。説レ之爲レ捨。非レ捨二一切第
| 八識體一。應レ知 | 文 | 義蘊云。疏擧初狹名釋識寛 |
位一故。識體寛
| 初紙左 | 此説自體 | 至 | 相應 | 文 | 本識恒與二此五心 |
行位。二善惡業果位。問。第三相續執持位中
佛果第八。爲レ無下與二五心所一相應上耶。答。不
レ然也。果位諸識。皆與二二十一心所一相應。非
レ如下因位本識與二唯五心所一相應上。故云二通二一。
| 非レ謂三第三位中無二五心所一。下論 | 三之十 五紙左 | 云。然 |
與二觸等五法一相應。但縁二前説執受處境一。二
無漏位。唯善性攝。與二二十一心所一相應。謂
| 遍行別境各五。善十一 | 文 |
| 二紙右 | 以此五種 | 至 | 決定相應 | 文 | 下論三 | 三紙左 |
| 應。其遍行相。後當二廣釋一 | 文 | 下疏 | 二十一 紙左 | 云。釋二 |
| 與レ五倶一。無三心起時無二隨一一故 | 文 | 下第五 | 二十 七紙 |
| 左 | 擧二教及理一。釋二遍行相一已云。由レ此證知。觸 |
| 二紙右 | 別解五體性作業 | 文 | 雜集論一 | 十紙左 | 云。 |
| 二本 | 十一 紙右 | 云。相者體也。顯二心所體一業用也。顯二 |
| 心所用一。又云。體性亦以二作用一顯故＊ | 文 | 義燈 |
| 四本 | 初紙右 | 云。問。何故心王但辨二自性･行相一 |
相一耶。答。互相影顯。或已略明故。今不レ説。前
第二云。識受想等。了別領納等。行相各異故。
受等所依。説二是觸業一。亦像顯二識爲レ餘所依。
| 即識作業一。又 | 二紙右 | 云。問。同擧二作用一以顯二性･ |
近遠内外自他亦爾。要集云。作用有レ二。一唯
自用。二通レ他用。唯自顯レ性。通レ他顯レ業。今謂
不定。如三觸順二生心所一。功能以顯レ自。識亦能
似二根境一順生。即是通レ他。雖二總是觸自性一。且
擧四和合令三同觸レ境爲二觸自性一。非レ謂下三和分
別變異一非中觸自性上。正以二此等一明二自性一故。作
意引レ心令レ趣二於境一。此即唯自。擧レ一例レ餘。
若云。據二心所一説。如何不レ簡。又通レ他。顯レ業
過亦未レ離。從レ多可レ爾
| 二紙左 | 顯揚論等文並同此 | 文 | 顯揚第一 | 二紙 |
| 左 | 雜集第一 | 十一 紙右 | 等 |
| 三紙右 | 故聖教言 | 至 | 三和合 | 文 | 對法第一 | 十一 紙右 |
| 云。觸者依三和合＊ | 文 | 抄二末 | 十二 紙右 | 云。根境識 |
合彼一。是故經説二觸謂三和一。今論本師不レ説レ合レ彼。但説二依
起一故。説三觸者依二三和合一
| 三紙右 | 由此二義觸名三和 | 文 | 倶舍第十明二 |
之義一。第二與二經部一別。經部三和。即名爲レ觸
故。此中第二。令二彼合一故。此大乘説。有人以二
| 二部計一屬當二義一非也。次下 | 十紙右 | 云下經部 |
不レ同二大乘一矣。又有經部一師。立二三和生觸一。
| 如二下 | 十一 紙左 | 具明一 |
| 三紙左 | 令相隨順 | 至 | 於理無失 | 文 | 義蘊云。疏答 |
同。觸有二功能一令二相隨順一。令二過去根隨順爲
依。令二未來境隨順爲
取。令三現在識爲二二所生一故。名二三和一。非レ謂二一處名爲
和也。此雖レ有レ理。後解爲| レ正＊ | 文 | 演秘云。疏令相隨順等者。此隨轉門 |
故名二三和一。二因果相順。不二相違返一故名二三
和一。謂根與レ境。雖下在二過未一識居中現在上。因果義
成。三互相隨順。同得二一果一。謂根境識雖二各
一世一。同一觸果故名二和合一。初之一義。依二五
| 識一説。後二意識 | 文 | 今謂。此非二全文一。略取二其 |
| 十 | 三紙左 | 云。且五觸生可二三和合一。許二根境識 |
何和合。此即名二和合一。謂因果義成。或同一果
| 故名二和合一。謂根境識三。同順生觸故 | 文 | 光記 |
| 十 | 七紙右 | 云。且五觸生至如何和合者。此下決 |
現在一故。意識相應觸生。根境識三種。容三各
在二一世一。如何和合。以二法亦容
在二過現一故。是故言レ或○此即名二和合一。至二同順生觸故一者
答。非下以二同世一名中和合上。根境識三。雖三復各
居二一世一。此即名二和合一。謂因果義成。意法爲
レ因。意識爲レ果。又根境識三。同順生二一觸果一
故名二和合一。和合有レ二。一倶起名二和合一。二相
順生レ果名二和合一。於二六之中一。前五具二二和合一。
後一相順生レ果名二和合一故。婆沙一百九十
三。答二此問一云。和合有二二種一。一倶起不二相
離一名二和合一。二不二相違一同辨二一事一名爲二和
合一。五識相應觸。由二二和合一故名二和合一。意識
| 相應觸。由レ辨二一事和合一故名二和合一 | 文 | 今謂。 |
必依二無間意一故。無下但起名二和合一義上
| 三紙左 | 或依増上根 | 至 | 觸名三和 | 文 | 演秘云。疏 |
| 有一故 | 文 | 義燈四本 | 三紙右 | 云。問。六八根境別。可 |
可レ爾。二云。根境義殊。亦三和起。又據二極成一
説二三和起一。依二大不共一亦二和生。問。觸依二三
和一起。從レ彼名二三和一。識受二四生。應レ名二二四
和一。答。二解。一云。觸亦和レ彼。餘不レ和レ彼故不
レ得レ名。二云。亦得。問。識二和起得レ名二二和一。
識作意生。應レ名二驚覺一。答。識從レ彼起。體亦和
故。得三從レ彼名二二和一。從二作意一生非二警覺一。不下
從二於彼一名中警覺上。問。作意驚レ心種位能驚。三
和起レ觸種位三和。答。根識種位劣。無レ用未二
三和一。作意性能警故。種位起レ用
| 四紙左 | 此意總顯 | 至 | 名爲分別變異 | 文 | 樞要 |
| 下末 | 一紙左 | 云。此中三和合。皆有下生二心所一功 |
功能上。今解。此據有爲縁三變異。若無爲縁心
二變異。無爲無二變異功能一故。又解。依二無爲
有レ隱有
顯分位變異。不レ同三有爲體有二變異一故。無爲有二位異一故。説名二功能一。體無二功能一
也。如下第七識以二第八一爲レ根。復爲二境依一。説
レ觸爲中二和上
| 五紙右 | 若自不順等 | 文 | 演秘云。疏若自不似 |
受觸稱レ似レ彼。應三亦似レ彼而生二於觸一。何故言レ似。有二生不生一。觸
不レ生レ觸。觸應レ非レ似
| 五紙右 | 如受等法 | 至 | 例觸應爾 | 文 | 演秘云。疏如 |
| 故。不レ名二分別一。觸異二受等一。得二分別名一 | 文 | 義蘊 |
受等法不レ能レ生餘作意等一。即不丙隨レ受領
似三和之上生二作意等一功能甲。 今觸既不レ能レ生
レ觸。亦不レ似二三和之上生レ觸功能一。或解。此中
翻例也。如下受等不レ能レ生二餘心所一。受等即無中
領
似三和一之義上。觸雖レ不レ生レ觸。既能生二餘心所等一故。説三此觸領
似三和一。雖有二此理一。前解| 爲レ正＊ | 文 | 今謂。受等望レ觸有二同異義一。觸不レ領 |
似受等一故。疏云二例觸應爾一。義蘊約レ此。符二順疏文一。觸領
似生二餘心所一功能上。異二於受等一。演祕約レ此而釋。義蘊具釋而
易。演祕略而義隱。然無レ相二爲乖翻一。與レ疏不
レ同。義無二巨妨一
| 五紙右 | 又分限故 | 文 | 義蘊云。疏又分限故者。 |
能一。識之分限不レ能レ生レ識。但有能生二觸等一功
能上。即説三此識似二於根境一。觸之分限不レ能レ生二
識及觸一。但有下能生二餘心心所一功能上。何故不
レ得二名爲
領似三和一| 五紙左 | 若約見自證分相生亦有似義 | 文 | 義蘊 |
自證分能生二觸之見一。亦是觸生レ觸。若據二此
義一。即似二三和能生
觸也| 五紙左 | 又如受領觸不領作意等 | 文 | 演秘云。 |
レ有二功能一。然分限定上。受但領二觸可意等相一。而
不レ領三觸生二作意等一。觸但似レ三而不二自似一。又
受言レ領レ觸。此觸取二於可意等事一。而不三似レ觸
| 而生二於受及作意等一＊ | 文 | 義蘊亦同 |
| 五紙左 | 故集論等 | 至 | 等取雜集 | 文 | 集論一 | 五紙左 |
| レ體。受所依爲レ業 | 文 | 雜集釋一 | 十一紙右 | 曰。謂識生 |
順生起苦樂等受一變異行| 相隨二此行相一分別觸生 | 文 | 今謂。集論總言二諸 |
苦樂等一。笠置師云下集論諸根生一切一等上者。
辨別麁矣
| 六紙右 | 復言於三第六轉者 | 文 | 演秘云。疏復 |
言レ之。不レ云レ三故
| 六紙右 | 對法論中 | 至 | 近所生故 | 文 | 對法抄二本 |
| 十二 紙左 | 云。然三變異勝者唯根。所依相續隣近勝 |
生レ依二和合一。觸最勝故。觸雖三心領
似三變異生一。然最似下猶生二心所一力上故。言三分
別根之變異一
| 六紙右 | 辯中邊論第一卷云 | 文 | 第一 | 六紙右 | 全 |
| 文。辯中邊論述記上 | 十六右 | 云。論三分別故者 |
レ一名レ三。此觸令三三分位差別順二於三受一。或
時是樂至二不苦樂觸一。從二功用一以立二其名一。名二
三分別一。此同二對法一。觸釋家義。不レ同唯識一。所
望別故。然對法觸釋家。或不レ同二唯識一。所望
別故。然對法本文。状同二唯識一。釋家似
同此處一
| 六紙左 | 今此解好 | 文 | 古説云。先徳不レ依二文次一。 |
點今論一云二今此解一。今謂。此説不レ爾依二中邊疏一彼有二二説一。此解即當二第一一。正釋分明。
第二解中。雙
擧對法唯識一。以會二其違一。對レ疏可レ知
| 八紙左 | 又是主故不同於觸＊ | 文 | 義蘊云。主是 |
レ説三觸分
別三和一。齊與二不齊一。二解倶得| 九紙右 | 何故瑜伽第三及五十五 | 文 | 瑜伽五十 |
| 五 | 三紙右 | 云。謂受想思所依爲レ業 | 文 | 略纂十四 |
| 三十三 紙左 | 云。如二餘處對法等一。唯是受依。何不 |
觸次作意後生故。若據二相隨轉一。雖二即唯受一。
此據レ此不レ爲レ例。耶如二倶舍第一卷解一
| 九紙右 | 集論初説 | 至 | 爲導首故 | 文 | 集論第一 | 五 |
| 紙右 | 云。云何建立行蘊一。謂六思身。眼觸所生 |
觸所生思。意觸所生思。由二此思一故。思
作諸善一。思
作雜染一。思作分位差別一。又即此思。除二受及想一。與二餘心所法心不相應行一。總名二行
| 蘊一 | 文 |
| 九紙右 | 何故集論顯揚第一五蘊等 | 文 | 集論第 |
| 一。顯揚第一 | 二紙右 | 五蘊論 | 四紙左 |
| 十紙左 | 倶舍第十正理等 | 文 | 倶舍第十 | 四紙右 |
外處。三六識身。四六觸身。五六受身。六六愛
| 身 | 文 | 與二今所引一次第不レ同。光記十 | 八紙左 | 云。 |
| 名レ身故。婆沙四十九 | 十七丁 | 解二六愛身一云。問。 |
| 刹那一 | 文 | 正理第十 | 十三左 |
| 十紙右 | 今取界身足論 | 文 | 義蘊云。疏今取界 |
境等一託。何故不レ取二倶舍等一耶。答。界身六
法。五是心所與。擧レ寛攝レ狹故取二界身一。六觸
| 等者。即六識相應之觸等也＊ | 文 | 界身足論上 |
| 初紙左 | 云。六識身云何。一眼識。二耳識。三鼻 |
眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意
觸。六愛身云何。一眼觸所生受。二耳觸所生
受。三鼻觸所生受。四舌觸所生受。五身觸所
生受。六意觸所生受。六想身云何。一眼觸所
生想。二耳觸所生想。三鼻觸所生想。四舌觸
所生想。五身觸所生想。六意觸所生想。六思
身云何。一眼觸所生思。二耳觸所生思。三鼻
觸所生思。四舌觸所生思。五身觸所生思。六
意觸所生思。六愛身云何。一眼觸所生愛。二
耳觸所生愛。三鼻觸所生愛。四舌觸所生愛。
| 五身觸所生愛。六意觸所生愛 | 文 | 演秘云。疏 |
心所性言。簡二識根境一無二不定失一
| 十紙左 | 經部計愛亦是實有 | 文 | 演秘云。疏六 |
分一説。如何名レ實。雖レ不同下觸以二多法一成上。依
レ實立レ愛名二定假一故。故知。初因對二界身足一亦
有二不定一。非二正因一也。詳曰。假實之義。形待
不定。如二大乘種一眞俗相對。種非二唯眞一。即名
爲レ假。有無相對。種非二全無一。復名爲レ實。愛
亦同レ之。爲レ喩何失。對二所立三和假觸一。愛
得レ名レ實。初因無レ過
| 十紙左 | 量云觸別有體 | 文 | 演秘云。疏量云。觸 |
非三喩有二所立不成一。應下如論言二是實非
假即無中其失上。雖二思分位一。然得レ名レ實
| 十一 紙右 | 如順正理第十卷 | 文 | 第十 | 三紙左 |
| 十一 紙右 | 論是食攝故 | 文 | 演秘云。論是食攝故者。 |
簡二於喩上所立之過一。經部麁色説二皆假一故。
故第二因亦無レ失矣。有義。其第二因。若總二
三食一爲二同喩一者。所立不成。段食三塵。是假
有故。別以二識思二一爲二同喩一。因成二不定一。疏何
故説二假食實有一。詳曰。因明之法宗因喩三。若
有レ過者。容レ致二言簡一。爲二喩文略一。疏致二許言一。
復云。心所亦通二於下一。明遮二喩因過一乃盡矣。
何事見レ責
| 十一 紙右 | 論能爲縁故 | 文 | 演秘云。論能爲縁故者。 |
愛非二全假一。如二前已釋一。故無二不定一
| 十一 紙左 | 許少分實餘假不成＊ | 文 | 義蘊云。許二受 |
有解。若許三觸有二少分一。實即經部説。根塵等
假法不レ成。倶多法成。無二異因一故。前解爲レ正。
經部許二受少分實一者。彼以二實境之心即名
爲
受。非レ如二觸致三和合成一| 十一 紙左 | 經部一師 | 至 | 又一師説 | 文 | 演秘云。倶舍 |
名爲レ觸。如二契經言一。如レ是三法聚集和合説
| 名爲レ觸 | 文 | 今謂。樸揚以爲二兩説一。並經部義。光 |
頌云二觸六三和生一。長行初標二本宗一云。三和
合故。有二別觸生一。次出二兩説一。演秘所引文是
也。並言二有説一。終至二結釋一云。然對法者。説
レ有二別觸一。觀二論始末一。則中間有説。兩倶經部。
| 在レ文明矣。恐又考二正理二十九 | 九紙 | 顯宗十 |
| 五一 | 初紙 | 不レ出二兩説一。以二是經部諍不開二自宗一 |
| 師一。寶疏亦同。倶舍如レ是。此論第四 | 八紙右 | 擧二 |
| 能起二受等一。疏四末 | 二十九 紙右 | 云。經部之中有二二 |
| 數一。三和外別有故。即今經部猶有二二師一 | 文 | 如二 |
| 十二 紙右 | 顯揚等同 | 文 | 顯揚第一 | 三紙左 | 云。作意者。 |
| 倶轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業 | 文 | 如二義燈 |
| 十二左 | 其作意種義 | 至 | 可起趣境 | 文 | 演秘云。有 |
種一。以警レ種者。此唯種子。義不二相應一。今釋二相
應現作意一故。解云。由二現作意行相難
知故。此擧レ種以釋二體性一。雖レ作二是解一。其理極難故。
今但依二第二釋一也。謂現作意警
覺現起相應心種一。以レ之爲レ性。現令レ起種。名二應レ起種一。
非三當起種名二應起一也。詳曰。何理得レ知。明二
現作意一。若言下本説二相應法一故故知現上者。若
爾心所與レ心相應名爲二相應一。應二倶辨
現。如何第八前亦明レ種。又若警
覺現起種一者。夫言二種子一生レ果爲レ義。現果既生。何意須レ警。
若令レ趣レ境自是現能。論乃合レ云レ警二應レ起
現一。若言下由レ種現方得レ生。雖レ生二現位一但言
警レ種。若爾前觸例。亦應レ然。前何不レ言三和
合三種一。彼既不レ爾。此云何然。故疏初解。理固
| 無レ失。餘如二燈會 | 文 | 一義燈四本 | 三紙左 | 云。爲二種位 |
疏種位。非レ在二現行一。西明要集倶非二本釋一云。
論二説通二於種現一。如二五蘊論云一。謂能令二心
發悟一爲レ性。顯攝第一云。依レ心所與レ心倶
轉相應。動レ心爲レ體。引レ心爲レ業。若依二有部一。
自有二兩説一。雜心依レ現故。彼論云。億者於レ縁
發悟一在二生相一。正理十一云。作意正現前者。
謂正起近二現前自境一。即正生時。將入二現在一
取二自境一義大乘亦二説。一依二顯揚一。現在作
意。警二同時相應之心一。文如二前引一。二依二此論一
撃發現起二心種一。引二現起心一趣二所縁境一。然釋二
此論一自有二兩解一。一謂此未來作意種子。警
覺未來應レ起心種一。由レ此令三心趣二自現在境一。
一云現在作意。警
覺現在應レ起心種一。引二彼現心一。令レ趣二自境一。此釋爲レ勝。今謂不レ然。若
依二有部一。正理爲レ正。即雜心論於二將所縁一。發
悟爲レ正。同二於正理一。若即如レ彼即不正義。若
依二大乘一。亦唯一説。五蘊論云。謂能令レ心者。
心種亦得レ名レ心。不レ言下能令二現心發悟一性上故。
若依二顯揚一云。從二阿頼耶識種子一所生レ生。依レ心
所レ起。與レ心倶轉。相應動レ心爲レ體者。初二句
簡二他宗義一。依レ心所レ起。顯二心所義一。與レ心倶
轉。簡二前後生一。相應者。簡二同時色根一。因解二心
所相應義一。動レ心爲レ體。方顯二自體一。動二應レ起
心一爲レ體。即是種心。若正現在。即正已起。何
名レ應レ起。既已現起。更何須レ警。若警令レ解。此
是惠能。警令レ趣レ境。不レ異二於業一。若警令レ起。
起竟何須レ警。若云丁既許二現因能生二現果一。何
妨丙現在警
覺於心甲者。不レ爾。以二種現在一生二現心一時。雖二倶在
現。要能生二未生一。若有レ種時。已有二彼現一。何須二種起一。若現根等不二是令
生。但爲レ依住。若是能生。應三有レ根時常有二識
起一。猶如下作意有二現能警一必有
心故。若云二種位能警。即是未來。未來無レ體。如何能警一者。
不レ爾。大乘因果。深妙離レ言。觀二當レ生現一。假
説二未來一。雖レ在二種位一。與二所生現一。亦正現在。此
護法宗。無二勞異覺一。麁觀即似二現警一。細尋警
理難レ見。然瑜伽説。作意云何。謂廻轉。性者
即顯揚同。廻轉與レ動。義意相似。故如二前會一。
不應三於レ此有二別師計一。是論所レ破故。廻趣
| 者。但破二小乘一 | 文 |
| 十二左 | 正理師説 | 文 | 正理論十一 | 二紙左 |
| 十二左 | 由作動意立作意名 | 文 | 對法抄第二本 |
| 十二 紙右 | 云。擧二種子一者。因中起レ用。如二薩婆多未 |
| 十三左 | 問此質不定 | 至 | 復應思擇＊ | 文 | 義蘊云。 |
宗不レ許三生有二能生一。何得レ爲レ例。又大生通二
所生一。更有二能生一。方始起。觸既唯能起。更不
レ由レ觸自能生。由レ此應レ説。心等不レ能レ生。作
意力方生。作意體能警。何須二別物警一。如レ繩
不二自斷一。耍假レ刀方斷。刀體自能割。何須二別
物割一
| 十三左 | 然順正理第十一卷 | 文 | 第十一 | 初紙左 |
| 十四右 | 瑜伽第三 | 至 | 非爲盡理 | 文 | 瑜伽第三 | 七 |
| 紙右 | 云。作意云何。謂心廻轉 | 文 | 略纂第二 | 十一 紙右 |
三卷初一。廻轉者。起動義。彼云下應レ非二遍行一
| 非爲二切理一 | 文 | 今謂。疏主以爲瑜伽是未盡 |
盡一。師資解別。不レ須二和會一。古説會爲二本異一。鑿
| 矣。義燈四本 | 五紙右 | 然瑜伽説。作意云何。謂廻 |
如二前會一。不レ應三於レ此有二別師計一。是論所レ破
故。廻趣者但破二小乘一
| 十四右 | 集論初説 | 至 | 持心令住 | 文 | 第一 | 十一右 |
| 持レ心爲レ業 | 文 | 對法抄二本 | 十二紙右 | 云。作意作業。 |
彰二其作用一。説下於二此境一數引
心故。唯識但言二引レ心爲
業。即遍作用| 十四右 | 集論文意亦非盡 | 文 | 義燈四本 | 五紙 |
| 左 | 云。論破執中持心令住者。諸説但破二大乘 |
所説一。集論但云。持レ心爲レ業。雜集釋云。數數
引レ心。是引名レ持。非二住名
持。既云二數數引心。與二此論一同。故不レ應レ破。今謂不レ爾。雜集
云。即於二此境一類類引レ心。是故心得レ定者。名
レ得二作意一。本疏意者。但以下論言中即於二此境一數
數引
心。既云二此境一。即是一境。數數引レ心故。於二一境一數數引レ心明。即是住。不レ爾何故復
云二是故心得レ定者名
得二作意一故。雜集意明二此作意一。持レ心令レ住。方始得レ定。集論據レ増。雜
集謂爲レ盡理故。今論破。若但破二小乘一。何部
| 所計判定爲レ勝 | 文 | 今謂。淄州此段同二疏主釋一。 |
彼鈔宗
明彼論故別| 十四左 | 雜集師不許集論＊ | 文 | 義蘊云。此破二 |
| 令住也 | 文 | 今謂。邑師以爲二此文破師子覺一。 |
非レ謂二師子覺一者。此説不レ是也。彼安惠師。唯
合二本釋二論一非レ爲二別釋一。何指
斥之一有| 十四左 | 與薩婆多別如倶舍第四＊ | 文 | 義蘊云。 |
| 十四左 | 如倶舍第四＊ | 文 | 第四 | 三紙右 |
| 十四左 | 百法等作意爲初 | 文 | 瑜伽第三等。顯 |
等。以レ觸爲レ初
| 十四左 | 餘之三業乃是遍能＊ | 文 | 義蘊云。問。思 |
役レ心耶。答。此業亦通二三性之中一。第八倶思。
亦於二無記一能役レ心故。即能取二彼非邪正因一
故。此業遍。問。若爾受業應三能起二合離非二
欲一故。第八既通二無記一。豈無二非二欲一耶。答。
不レ然。第八不二與レ欲相應一故。由レ斯受業亦是
不レ遍
| 十六右 | 倶舍説受領隨觸 | 文 | 倶舍一 | 十一 紙左 | 頌云。 |
納隨觸一。| 即樂苦不苦不樂 | 文 | 光記一餘 | 二十七 紙右 | 云。論曰 |
納隨順觸一境上。是受自性。問。諸心心所。雖三復同縁倶名二
受一。受領納強。名二自性受一。猶如下十人同一處
生。一人是賊傍。忽有レ人。呼喚呼レ賊。雖三復
十人同聞二賊聲一。實是賊者領即偏強。不
同二餘九人一。受領レ境強。想等領レ境弱應レ知。亦
爾。又解。諸心心所。雖三復同縁皆執
受境一。想等諸法。從レ別立レ名。受無二別名一。雖レ標二總稱一。
即受二別名一。如二色處等一。雖レ有二兩解一。前解爲
| レ勝 | 文 | 寶疏一餘 | 三十紙左 | 云。領隨觸者。示二自性受一。 |
縁境一。而不レ領二隨觸一。非二自性受一。自性受領二所
隨觸一。若時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所
領一。爾時非二所縁一。有人云。乃至準二此兩解一。皆
約レ領レ境名レ受。然與二論意一竝不二相當一。又準二
此釋一。受與二想等一皆同。但強弱有レ異立レ名不
レ同。受既如レ此。餘亦應レ然。豈非二雜亂一。又此論
云。受蘊。謂三領
納隨觸一。即樂及苦不苦不樂。正理云。隨レ觸而生。領
納可愛及不可愛倶相違觸一。名爲二受蘊一。領納即是能受用義準二
此二論一。倶以三領
納隨觸一爲レ受。不レ取レ領レ境。又此論第十云。如何觸爲二受所領行相依一。行
相極似レ觸。依レ觸而生
| 十六右 | 正理論師 | 至 | 是受自性 | 文 | 光記一餘 | 二 十 |
| 八紙 右 | 云。如二順正理第二 | 十四紙 | 及五事論一解云。 |
所法。執
取前境一。皆名二執取受一。二自性受。能領
納自所隨觸一。取二觸勢分一名三領納觸一。執レ取難レ分。不レ約レ彼説。即性易顯故。約レ此明レ受。
言下領
納觸一名中自性受上者。謂即此受領納自體一。言二領觸一者。觸是其因。受是其果。受能領
納觸順違倶非相一。領納觸果。果即是受。還
領二自體一。以レ領二觸相一故。故正理論釋レ果云。
如下言三王食二國土一。非レ食二地土一。飮
食地中所出言
食二國土一。擧レ因顯レ果。領納觸一亦然。又如三父生レ子。子之媚好皆似二於父一。如下是果從
| レ種生。果似中於因上。受從レ觸生。應レ知亦爾 | 文 | 寶 |
| 疏一餘 | 二十二 紙左 | 擧二光解一已云。准二上所引一。證二受 |
時爲二所縁一。爾時非二所領一。若時爲二所領一。爾時
非二所縁一。若領二自體一。誰爲二能所一。故婆沙第九
云。若自性知二自性一者。不レ應レ建
立能取所一。準レ此既云二能領所領一。故知。不二是自領一。又與二
能引喩一不レ同。王食二國土一等。豈是自食。此
中言レ領者。即是自體有二彼相一故。自爲二能領一。
彼爲二所領一。如三印レ印物二印相一。不レ可レ説物
自領
物也。有人妄叙。唯識轉計。破二有部一之義。將爲二有部正宗一誤也
| 十六右 | 論唯性受 | 至 | 共餘相故 | 文 | 演秘云。論 |
何此受領
納隨觸一。謂受是觸。隣近果故。此隨觸聲爲レ顯二因義一。能順レ受故。受能領
納能順觸因一。是故説三受領
納隨觸一。領納隨觸名二自性受一。領
納所縁一。雖二亦是受一。一切皆同領納境一故。是故唯説領
納隨觸一名二自性受一。別相定故。領
納所縁一名二執取受一。非二此所辨。相不定故
| 十六左 | 受定不縁倶生觸故等 | 文 | 光記一之餘 |
| 二十八 紙左 | 云。若作二倶舍師破一云。諸心心所法。同 |
從レ他生。及相似者。即名爲レ受。子從レ父生。果
| 從レ因生。皆應レ名レ受 | 文 | 寶疏一餘 | 三十二 紙左 | 擧二光 |
受一。與二正理一同。何勞。此中輒引二唯識破一以
爲レ破也。又諸法得名不レ同。豈可二以レ一例レ餘。
皆同名
受| 十六左 | 論若似觸生名領觸者 | 文 | 演秘云。論 |
レ子。子之媚好皆似二於父一。亦如三果從レ種生。果
似二於因一。受從レ觸生。應レ知亦爾
| 十七右 | 如果穀子似因粟故 | 文 | 粟者。字彙云。 |
以二穀之最細而圓者一爲レ粟
| 十七右 | 或即因是果等 | 文 | 演秘云。疏或即因 |
夫因果者。不二即離一故。爲レ簡二其濫一故。論
| 置レ之＊ | 文 | 義蘊云。疏或即因是果等者。因果之 |
持業一。或即此受與レ愛レ因。與レ觸爲レ果。亦
得三説言二即因是果一。今唯望レ觸不レ望二於愛一故。
説二之言一。簡二即因果一。前解爲レ正
| 十七左 | 論又既受因 | 至 | 何名自性 | 文 | 演秘云。論 |
自性一。今既似レ他。何名二自性一。即應三説名二似因
之受一。而不レ可レ言二自性受一也
| 十八右 | 論若謂如王 | 至 | 自性受 | 文 | 漢書曰。食邑 |
| 萬戸 | 文 | 演秘云。論若謂如王食國色者。此正 |
| 疏 | 二十五 紙右 | 云。號曰二抱跋迦一。此云二食邑一。以二學 |
| 等有餘理當二食邑一。即勝軍論師 | 已上 | 今謂。論 |
| 十九右 | 若言要有所縁 | 至 | 皆同前破 | 文 | 義蘊 |
不レ捨二自性一名二自性一。或云。領二觸所生之受一。幷
不レ捨自性一名二自性受一。作二此等救一皆同レ前
破。受定不レ縁二倶生觸一故。便違二自執一。不二自
證一故。同前也
| 二十左 | 由取此像便起名言 | 文 | 義燈四本 | 六紙 |
| 右 | 問。想既施設名言一爲レ業。何非二語因一。答。准二 |
方立二名言一。此勢用疎。尋伺用親。正起レ語故。
| 説爲二語行一 | 文 | 樞要一本 | 初紙左 | 云。此中由レ想 |
想疎故
| 二十 一右 | 瑜伽第三説 | 至 | 由思了別 | 文 | 第三 | 六紙左 |
| 二十 一右 | 謂邪正等 | 至 | 即善惡境 | 文 | 略纂第二 | 十紙 |
| 左 | 云。境上順レ理違レ理之相。是三業行因。由二 |
| 不二相違一 | 文 | 演秘云。今釋者。性但令レ作。業役 |
無記一。無記通二於八識一皆有。説レ思名レ遍。亦
何爽レ理。若准二瑜伽第三所説一。思之行相。是
別非レ遍。如二疏所
述。彼可レ知也| 二十 一左 | 如第五卷 | 文 | 論五 | 二十六 紙左 | 疏六本 | 二紙右 |
| 二十 一左 | 五十五 | 至 | 名之爲等 | 文 | 五十五 | 四紙右 | 云。 |
| 故。所作等故 | 文 | 略纂十四 | 三十四 紙右 | 云。何故名二相 |
皆一故。無二第二受等一。處等者。謂同於二一境
處一轉故。又依縁處等故時等者。同一刹那故。
所作等者。同於二一境一行二所作等一故。知縁レ青
| 者但爲レ青也。又善惡無記所作等 | 文 | 倫記十 |
| 五上 | 五紙右 | 云。第九心法四種異名。何故名二相 |
| 應一。答。由事等故等者。基云。乃至 | 略纂 全引 | 景云。何 |
不レ得レ言レ等。所以者何。行是見分。相是相分。
謂心心所取二前境一時。見分行解種種不レ同。
依二此見分所變相分一。衆多差別故。不レ得レ言二
行相應等一。泰云。或有説分レ處爲二二等一。亦體
等以二四義等一解二相應義一。此是開合不同也
| ＊ | 文 | 今謂。瑜伽及鈔。與レ此不レ同。此言二所依一。彼 |
暗記失乎。或作爲二依字形誤一
| 二十 二右 | 依謂依根倶有無間＊ | 文 | 義蘊云。問。同 |
無間亦説爲レ同。答。若開導依定非二心所一。於二
所引生一無二主義一故。今爲レ依者。必是心王故。
可レ名レ同。説爲二意根一。非二心所一故
| 二十 二右 | 或雖不同亦兼取彼＊ | 文 | 義蘊云。了別領 |
同。數既齊等。同取二於境一故。兼亦取也
| 二十 二左 | 如樞要中釋 | 文 | 樞要下末 | 二紙右 | 云。解二 |
無二不質法一。一切名等同縁二一境一故。與二事
等一不レ同。若影像相相似名レ等。何事一種。無
分別智。縁レ如無レ影。不レ可二相似一。不二同一一故
知有二本質一者。影像名二相似一。本質名二同一一。若
無二本質一者。有爲縁相似名二同一一。無爲縁境
一名二同一一。此據二實縁一故不二相違一
| 二十 二左 | 此中五義各有所簡＊ | 文 | 義蘊云。此可二 |
後念心所。應レ名二相應一。由レ此故。説時簡二前
後一也。若爾意識二識。許二倶時起一。眼識心所。
與レ意應レ名二相應一。此亦不レ然。依簡
別識一。眼意二識不二同依一故。若云三時依同名二相應一者。六
八二識同時依レ七。第六識心所。應下與二第八一
相應上故。疏釋云三行簡二依同其境各別一。六八
二識雖二時依同一。見境各別故。非二相應一故。若
爾即此六八同縁二色等一。依既同又不別相應
故。疏説云三縁簡
別見一。彼雖二同縁一。見各別故。不二相應一也。今觀三行簡二境別一。即與二所縁之簡一
不レ殊。論自説。云二行相雖
異。明不レ取二行相一。而疏強爲二五義一。違レ論立レ之。不共添意也。且
依二四義一簡レ法已周。亦應レ爲レ答
| 二十 三右 | 如五與意唯依事簡＊ | 文 | 義蘊云。五意 |
相如何。答。如二五識倶意一。許レ爲二同心王一。受等
各二體事尋伺唯一故云二不等一
| 二十 三右 | 一一應思非無所以 | 文 | 演秘云。疏中二 |
自云二行相雖
異。何得レ取レ之。問。夫簡レ法者前義不レ盡。須二後法簡一。前若遮盡。後法何須。如二
論四義一。時依二法。遮簡已周。何繁後二。豈時
依同。境事別耶。答。有二二釋一。一云。此論四義
不レ次。次應三説云二境時依事一。簡意者何。答。凡
言二相應一。雖二心心所一。非二心心所總共相應一
故。須レ簡也。若心心所總名二相應一。所縁別者
應レ名二相應一。故境等簡。前後心等所縁境等。
應レ名二相應一。故時同簡。諸識倶起應レ名二相應一。
故依同簡。六八依同應レ名二相應一。故事等簡。
二云論説依レ次。雖レ有二依同一。非二相應一故。若依
同故即名二相應一。六八二識レ應二名相應一。故所
縁簡。六八有時同縁境者。應二是相應一。故事
等簡。後釋爲レ正
| 二十 三右 | 論此識行相極不明了＊ | 文 | 義蘊云。此中 |
分
別違順境相一。不レ爾諸佛應レ非二遍知一。餘之三義。可レ通二因果一。後二復次。唯約二因中一
| 二十 三右 | 極不明了是捨受相 | 文 | 演秘云。疏極不 |
答。夫言レ捨者。中容最靜。及不二明了一。果雖二明
了一。而是最靜。故得レ名レ捨
| 二十 三左 | 便應不能攝益相續＊ | 文 | 義蘊云。若解 |
持種子一。亦不丙滋
益諸根大等一令乙相續甲故| 二十 四右 | 攝論第三亦有此解 | 文 | 第三 | 二十四 紙左 | 云。論 |
果無覆無記。由二異熟果無覆無記一。與二善不
善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。若異熟
果善不善性。雜染還滅。應レ不レ得レ成。是故異
熟識唯無覆無記
| 二十 四右 | 若有間斷 | 至 | 性非堅故＊ | 文 | 義蘊云。第 |
性非レ堅故。次可レ知
| 二十 五右 | 如八證中 | 至 | 任運生解 | 文 | 義蘊云。疏如 |
受證。執受證中有二五因一。五因中第一者。謂任
運生。二非二善染一。三一類異熟無記性攝。四
能遍執
受五根等法一。五一切時執非レ有二不執時一。若不レ執時。即爛壞故。今此不下與二苦樂一相
| 應上。所由如二彼任運中廣解一＊ | 文 | 五十一 | 初紙左 |
若離二阿頼耶識一。依上執受不レ應二道理一。最初
生起不應道理。有二明了性一。不レ應二道理一。有二
種子性一。不レ應二道理一。業用差別。不レ應二道理一。
身受差別。不レ應二道理一。處無心定。不レ應二理
理一。命終時識。不レ應二道理一。何故。若無二阿頼耶
識一。依上執受不レ應二道理一。由二五因一故。何等爲
レ五。謂阿頼耶識。先世所造業行爲レ因。眼等
轉識。於二現在世一。衆縁爲レ因。如レ説根及境界
作意力故。諸轉識生。乃至廣説。是名二初因一
| 二十 五右 | 如五十一對法第二説 | 文 | 五十一文。如二 |
| 上已引一。對法第二 | 五紙左 | 引二瑜伽八相五因一 |
| 中。第一 | 六右 | 因云。謂阿頼耶識。先行因感。眼 |
識生。乃至廣説。是名二初因一
| 二十 六左 | 禪定寂靜此無所能＊ | 文 | 義蘊云。捨受無 |
戒一。能止二於惡一故非二惡果一。又由三禪定能發二神
通智慧一故多能也
| 二十 七左 | 文 | |
| 二十 七左 | 論定能令心 | 至 | 刹那別縁 | 文 | 演秘云。論 |
別縁一。答。影像之境。新新而起。前後不レ一故。
縁名レ別。具如二疏明一。有義。非二是所縁前後易
脱一。但非レ如下定專
注所縁一義説中別言上。詳曰。言不レ同三定專
注所縁一。理即可レ爾。云レ非二易脱一。道理難レ詳。豈八所縁非二有爲攝一。若有爲
法。有爲法者。刹那生滅。云何不レ名二前後易
脱一
| 二十 八右 | 行相周通於佛起別境 | 文 | 上約二未轉一。若 |
心所一相應上故
| 二十 九右 | 大乘亦有自性善等 | 文 | 大乘亦立二四 |
| 種一。見二於疏五末一 | 五十八 紙左 | 如二集成五末之二 |
之。併觀更得二明白一。亦於二小乘一具如二婆| 沙第二及百四十四 | 十一紙 | 倶舍十三 | 十四 紙左 | 正理 |
| 三十六一 | 四紙 | 今謂。三性分二自性等四一者。出二于 |
攝論等。未レ見二如レ是一處總集一。又初四俗勝
義者。勝義爲二三性一。已見二倶舍對法一。世俗之
名。諸論所レ無。勝義對二世俗一之語以故。立二
加世俗一。又第二三性分レ三。諸論雖レ有二義在一。
然無二一處如レ是立レ名類聚一。此皆疏主義立
也。思レ之。對法抄一終。明二十種蘊一。可二以准
知一
| 二十 九右 | 如本釋中 | 文 | 本論第二 | 九紙右 | 釋論第 |
| 三 | 十八紙 | 第四 | 初紙左 | 義蘊云。疏有自性善等 |
| 今言レ如二本釋一者。即師子覺也 | 文 | 今謂。演秘 |
不レ同思レ之
| 三十右 | 一自性善 | 至 | 善心所 | 文 | 第一分レ二中 |
爲レ語。然今於二不善中一開二世俗一者。義甚難
レ解。又第二分レ三中。第三者漏法是總。初二
是別。以三初二法非二第三外一故。此分二總別一
以立二三種一。以下有爲法通二不善一無爲不
通二不善故。思レ之。又勝義世俗。案二諸論意一。或
約二有爲無爲一。或約二有漏無漏一。或約二假實一。然
今於二不善中一取二極惡法一以爲二世俗一。者。於レ理
| 不レ穩。雜集三 | 十六右 | 云。自性善者。謂信等十 |
| 一心所有法 | 文 | 倶舍十三 | 十四 紙左 | 云。自性善者。謂 |
善根。不レ待二相應及餘等起一體性是善。猶如中
| 良藥上 | 文 | 光記十三 | 四十 五紙 | 云。自性即善。名二自性 |
| 三十右 | 二相應善 | 至 | 心心所法 | 文 | 雜集云。相 |
| 屬善者。謂彼相應法 | 文 | 倶舍云。相應善者。謂 |
成二善性一。若不下與二彼慚等一相應上。善性不レ成。
如二雜レ藥心一
| 三十右 | 三等起善 | 至 | 不相應行 | 文 | 雜集云。發起 |
| 善者。謂彼所發身業語業＊ | 文 | 倶舍云。等起善 |
| 所二等起一故。如中良藥汁所二引生一孔上 | 文 | 演秘云。 |
發起善者。謂彼所レ起身業語業。准レ彼種子
隨逐善收。云何即判屬二等起善一。答。論開。疏
| 合。望レ義不レ同。亦無レ失也 | 文 | 對法抄六 | 二十八 紙左 |
| 三十右 | 四勝義善謂善無爲 | 文 | 雜＊集云。第一 |
| 義善者。謂眞如 | 文 | 倶舍云。勝義善者。謂眞解 |
| 病一 | 文 | 光記十三 | 四十五 紙左 | 云。勝義是涅槃。此顯二涅 |
善。如二人無レ病無レ苦安穩一。又正理三十六一解云。或眞解脱。是勝是義。得二勝義
名一。勝謂最尊無二與等者一。義謂別有二眞實體
性一。此顯二涅槃無等實有一故名二勝義一。如レ是勝
義･安穩名レ善。如レ是涅槃是善常故。於二一切
法一其體最尊。是故獨標爲二勝義善一
| 三十右 | 不善四者 | 文 | 不善四種。翻レ善可レ知。雜 |
| 三十右 | 一自性不善謂無慚等十法＊ | 文 | 義蘊 |
煩惱中。此唯不善
| 三十右 | 四勝義不善謂有漏法 | 文 | 雜集論四 | 初 |
| 紙左 | 云。第一義不善者。謂一切流轉。倶舍曰。 |
| 爲二自性一極不中安穩上。猶如二痼疾一 | 文 | 光記 | 四十 六紙 |
| 右 | 云。謂生死法。苦諦爲レ性。極不二安隱一名二 |
安。生死翻二涅槃一。涅槃是勝義善故。生死是勝義不善。問。不
善翻二於善一。勝義不善體通二三性一。亦可下以三善
翻二不善一。勝義之善通中三性上。解云。勝義不善
遍二有漏一故。得レ通二三性一。勝義善法。但擇滅唯
善。不レ通二三性一
| 三十左 | 四勝義無記 | 文 | 倶舍云。勝義無記。謂 |
| 異門一 | 文 | 正理三十六 | 五紙左 | 云。無爲無記。是勝 |
| 義攝。以二性是常一無二異門一故 | 文 | 演秘云。疏勝 |
記一耶。答。眞如性淨。其擇滅等。斷レ惑所レ顯以二
寂靜一故。勝義善收。虚空非擇體非二實有一。不
レ同二眞如一。復非二智慧斷惑等得一。不レ同二餘三一。
由二斯二義一故無記攝。問。亦依二識變一立二虚空
等一。何不二隨レ識三性攝一耶。答。且依レ如立。假空
| 等説。若依二識變一。實通二三性一 | 文 | 今謂。疏文且 |
| 依二倶舍等一。光記十三 | 四十五 紙右 | 云。安慧菩薩。倶 |
阿闍梨立二四種善一者。隨二義勝劣一建
立異名一。善中最強。勝者勝義善。次強者立二自性一。次
劣者立二相應一。最劣者名二等起一。不善隨レ義亦
立二四種一。故婆沙一百四十四。三性分別。二十
二根。有二一師一亦説レ有二四種善不善一。與二此論一
| 同 | 文 | 寶師不レ信二倶舍釋文一故。擧二此文一已云。 |
| 謬也 | 寶疏十三。(三 十三紙左) | 又此釋。若爾以レ勝故名二自 |
故名二自性一。待レ他成故名二相應一。如二藥及雜レ藥
水一故。問。若爾何故婆沙第二云。今應レ問レ彼。
若唯五根是自性善。所餘善法自性是何。若
謂下彼是不善無記雜二五根一故亦名
善者。如レ是五根。與レ彼相雜。何故不レ名二不善無記一。然
信等五根。與二所餘法一。同一所依。同一行相。
同一所縁。一起住一滅一果同一等流同一
異熟。而言三五根是自性善。餘相雜故假立二善
名一。但順二妄情一不レ應二正理一。勿レ有二此過一。故應三
説言二世第一法根非根性一。準二此婆沙一。不レ立二
相應等起善等一。因レ何言レ謬。答。婆沙第二。與
レ此意別。彼異師説。五根是世第一法。自性是
善故。餘非二世第一法一。以二自性非善與レ善相
應假立二善名一。由レ此婆沙云。但順二妄情一。念此
四善。即不レ如レ是。若相應善。若等起善。皆體
性是善。非二假名
善。其自性善。不二待レ他成善。相應等起。待レ他成レ善。性不レ名二自性善一。
問。若爾未二相應一時相應。先是何性。答。有レ體
已來。常與二自性善一倶。恒名二善性一。善由レ他立
故非二自性一。無貪之義。性是善故。非二相應
義一。自性善也
| 三十 一右 | 攝論第三卷末自解 | 文 | 攝論三 | 二十四 紙左 |
其異熟果。無覆無記。由二異熟果無覆無記一。
與二善不善一互不二相違一。善與二不善一互相違故。
若異熟果善不善性。雜染還滅應レ不レ得レ成。
是故異熟識。唯無覆無記
| 三十 一右 | 善趣既是 | 至 | 即無流轉 | 文 | 演秘云。問。苦 |
レ踰二苦集一。流轉之義。何事不レ成。答。夫云二流
轉一。包
括五趣一。若唯人天。流轉不レ足故云二不成一。非下據二全無一名中不成上也
| 三十 二右 | 論覆謂染法障聖道故 | 文 | 義燈四本 | 六紙 |
| 左 | 云。問。染法障二聖道一説名爲二有覆一。不善亦 |
レ名レ覆。招レ果勢用強故。不レ名二有覆一。問。不善
招レ報強。從レ勝不レ名レ覆。無想不レ感レ果。障レ聖
名二有覆一。答。自性染法。覆蔽勝障レ聖名二有覆一。
無想報等。翳レ理微故。不レ名二有覆一
| 三十 右二 | 論又能蔽令不淨故 | 文 | 樞要下末 | 二紙右 |
| 三十 二左 | 此有二義可名無記＊ | 文 | 義蘊云。問。此 |
前唯有爲。後通二無爲一。前唯有漏。後兼レ漏故
有レ別也
| 三十 三左 | 餘例難亦然 | 文 | 演秘云。疏餘例難亦然 |
者謂行相餘。所不例者。亦應レ難レ之。難思可
| レ悉 | 文 | 今謂。初釋爲レ優。此文意云。觸之行相。 |
同。然王之與レ所。各具二行相一故。例二王行相門一。受等例難。亦復如レ是。義
蘊云。疏故餘例難亦然者。五心所中。擧レ觸
爲レ首。難餘作意等亦爾。又此擧二行相一爲レ例。
更以二自相門一例亦得。觸雖レ不下以三攝
持因果一爲中自相上。亦有二三和之自相一。倶自相故。亦可二
相例一。又受雖レ不二與レ受倶一。餘心所亦與レ受倶。
並應レ爲レ例
| 三十 四右 | 此不成救＊ | 文 | 義蘊云。疏此不成等者。 |
例二行相門一者。今既例二相應門一故。應二觸與レ觸相應一。觸不二與
レ觸並一。即例二相應門一。觸等不二了別一。何妨レ例二行
相一
| 三十 四左 | 亦應受等例成失 | 文 | 演秘云。疏亦應受 |
難レ前意云。觸雖レ不下與二自觸一相應上。有二餘相
應一例二相應門一。行相雖二復了別等別一。然亦各
各自有二行相一。亦復不レ
王行相門一耶。今者受教全不三與レ受而得二相
應一。與二行相一應二義寛狹別一。何得三以レ此而質二於
彼一。問。此質不レ成彼難何遺。答。觸等雖三復
不二自相應一。然餘四法。亦即是彼王相應法。所
以故得レ例二相應門一。行相與レ王無二少交渉一。豈
得二相例一
| 三十 五右 | 世親攝論四外別立 | 文 | 更考 |
| 三十 六右 | 心所能熏相見分 | 至 | 六果之過＊ | 文 | 義蘊 |
心王一。能熏二自相見種一。亦熏二本識種子一。心所
但熏二自見種一。不レ熏二本質之種一。由二所熏之處
是十一故。無二六果之妨一。此初解爲二不正一
也
| 三十 六右 | 便有三十六種見相分種 | 文 | 演秘云。疏 |
三十六。思可レ知也
| 三十 七右 | 頓生六果 | 文 | 演秘云。疏頓生六果者。問。 |
此六箇一。一時頓生。何但言レ六。答。雖三六所熏
皆有二六種一。六種同處。共生二一果果一故。但有二
六頓生妨一
| 三十 七右 | 不可論其本質生與不生 | 文 | 演秘云。疏 |
王所熏而生二本質一。心所所熏而即不
生。何以| 所者。王所六種。皆所熏故 | 文 | 義蘊云。若所熏 |
王中種生二本質一心所中種即不
生。若能熏六法。雖レ熏二六種一。以二所熏生之處是一一。如下我
心王所熏之種生二本質一。心所所熏之種生中影
像上。此亦未レ正
| 三十 七右 | 不可論其 | 至 | 其所熏不然 | 文 | 演秘云。疏 |
本質影像等異一
| 三十 七右 | 由是義故 | 至 | 理亦無失 | 文 | 義蘊云。疏由 |
王心所。同縁二本識一。共熏
成一本識種子上。此現望レ種不レ爲二因縁一。既相分熏。増上縁攝。如三
多業同招二一現一。此亦應レ爾。共新熏本識之
種。既爲二増上一。亦不三親生二本識現行一。以二本有
種親能生一故。故無下頓生二六果一之妨上。亦無下多
種生一不芽一失上。言三因縁便無二此事一者。若爲二因
縁一。便無下多現生二一種一事上。増上可レ爾。此解亦
未レ爲レ正。現行辨レ體生レ種。何得レ不二是因縁一。
| 下第三解。稍勝二於前一＊ | 文 | 笠置師云。新古合 |
之中隨一爲二因縁一。餘爲二増上縁一。令三助生二現
| 行一 | 調伏光 論師義 | 二者新古種倶爲二因縁一。於二一切寺一 |
生新種一。與二本有種一| 合。生初無漏心一 | 最勝 師義 | 三者新舊倶爲二因縁一。見 |
| 道初無漏。唯本有生也 | 戒賢 之義 | 疏云。如實義 |
| 者。今三義之中。出二調伏光論師之義一也 | 尋云 調伏 |
| 光論師釋。新舊種子。雖レ應レ爲二因縁増上一。疏釋本種 爲二因縁一。新種爲二増上縁一。其義決定。何以レ之配レ彼耶。 |
| 答。疏且擧二一途一。亦有下新種爲二因縁一。本種爲二増上一 義上也。已上。贈僧正依二演義鈔一案二此義一。今云。新古 |
| 生師。對レ前爲二如實義者一。不レ可レ配二調 伏光釋一。疏三釋中。以二第三一爲レ正矣 |
| 三十 七左 | 如攝論云 | 至 | 不自在故 | 文 | 無性攝論第 |
| 二 | 二十 一左 | 是能依故不二堅住一故不レ得レ住 |
| 三十 八右 | 量云 | 至 | 如貪信等＊ | 文 | 義蘊云。外人作二不 |
爲レ如下勝等不二自在一故能受
熏耶。既爾宗中應レ云應レ非三内法所熏便無二過失一。簡三勝等非二
内法一故。下難二持種一。亦應レ云レ應レ不レ能レ持二内
法實種一。不レ爾勝等能持二外
定過一
| 三十 八左 | 成業論中廣破此義＊ | 文 | 成業論 | 十紙左 |
生。不レ見二芽等從レ種生法一。有二如レ是事一。可下藉二
多縁一生中於一果上。無下從二二種一有中一果生上。若爾
還應レ不レ免二前過一
| 三十 八左 | 能熏雖是 | 至 | 共生一果＊ | 文 | 義蘊云。此六 |
成六種一。非下是共爲二因縁一生中一果上也。此喩約二前第三一解。若據二第二一。能
立所立。二倶不レ成
| 三十 九右 | 雜集第八卷 | 文 | 第八 | 四紙右 | 云。答於二一生 |
何。若造二衆多無間業一者。所感身形。最極柔
軟。所感苦具衆多猛利。由レ此頓受二種種大
| 苦一 | 文 | 抄六 |
| 三十 九右 | 如五無間 | 至 | 一期報＊ | 文 | 義蘊云。若不 |
如二經所説一。一一無間業。各受二一劫苦一。如何
此説三五招二一報一。答。今云二一期報一者。非レ謂二
一劫一。業既有レ五。即以二五劫一爲二一期一也
| 三十 九右 | 成業論自解此妨 | 文 | 如二文次上引 |
| 四十左 | 如摩醯首羅 | 至 | 有八萬眼 | 文 | 更考 |
| 四十 三右 | 世親攝論第一 | 文 | 第一 | 十四 紙右 | 云。依二二執 |
別言説戲論習氣執受。有色界中具二二執受一。
無色界中不レ具二二種一
| 四十 四右 | 今加斷捨 | 文 | 演秘云。疏今加斷捨者。有 |
捨レ名耶。故但如二前第二師説一。詳曰。言二斷捨一者。據
レ捨レ縛説。雖下復不中執二觸等一爲
我。然是煩惱所雜之法。心王捨レ藏。心所能雜。亦復不レ有。
據レ此例レ捨。故此論第八云。不深汚法。二義
説レ斷。一離縛斷。謂斷二縁レ彼雜レ彼煩惱一。頼耶
即是斷二縁レ彼惑一。名レ之爲レ捨。觸等即是斷二雜
レ彼惑一。名レ之爲レ捨。何理不レ順而不レ許レ之。而
言二捨名一。頼耶名者。據レ縛而立故。但縛無即
得レ名レ捨。以下觸等名不中依レ縛立上。縛捨名存。實
無レ違也。又解。頼耶未レ捨。觸等名爲二阿頼耶
識相應心所一。心捨二執藏一。觸等不三復名二阿頼
耶相應心所一。據レ斯名レ捨理。亦應レ通。二釋前
勝
| 四十 四左 | 亦可許例於捨＊ | 文 | 義蘊云。約二離縛一 |
問。名言レ捨二頼耶一。何故不レ言レ捨二觸等一。答。此
據二離縛一。心王離時。心所亦離。故下論云。爾
時此識煩惱亦熏永遠離故。説レ之爲レ捨既不
レ言レ捨二藏識體一。故離縛時。心所亦離。何不レ名
レ捨
| 四十 七右 | 三可熏 | 至 | 四相應＊ | 文 | 義蘊云。三可熏 |
者。此與二能熏一同時處。不二即離一故名二相應一。
由レ此可二轉識熏一也。今言二相應一。不二是時依等
同之相應一也
| 四十 七左 | 論又如暴流 | 至 | 恒相隨轉 | 文 | 演秘云。有 |
用。自性三種縁起。初喩顯
示由二第八識一五趣流轉上。第二顯
示生二眼等識一受用境界上。第三顯
示自性相續而不二斷絶一| 四十 八右 | 説一切有部 | 至 | 三破經部 | 文 | 義燈四本 | 九 |
| 紙左 | 云。然立二三世一。諸宗不同。如二一説部一。三世 |
是假。世亦假。出世實。世亦實。大衆經部等。
過未是假。現在是實。若薩婆多。三世倶實。倶
舍二十。引二教及理一立二三世實一。然就二彼宗一有二
| 四師別一。又 | 十紙右 | 云。然就二彼宗一有二四師別一。 |
約二作用一立レ世最爲レ善。一法救説。由二三類
不
同。三世有レ異。非二體不同。如下破二金器一作二餘物一時。形色雖レ有レ殊。而顯色無
異。行二於三世一。唯捨レ類得レ類。非二捨體得
體。二妙音説。由二相不
同。三世有レ異。相不同者。一云。不相應中。有二一類世相不
同。三世有レ異。隨一世相合。餘二世相隱。非レ謂二體無一。二云。世相有
レ用時名レ合。相雖レ無レ用。而隨二於法一。其體非
レ無。三世友説。由二位不
同。三世有レ異。非二體有
異。如下運二一籌一置在一位一名レ一。在二千位一名レ千。位雖レ別體不
別。四覺天説。由二觀待有一レ別故。三世異。觀
待後一故名二過去一。觀待前一故名二未來一。倶觀待名二現有一。倶舍論破二法救
所説一。執二法轉變一。置二數論明中一。妙音所立。世
相雜亂。三世皆有二三世相一故。覺天所説。前
後相待。一世法中應レ有二三世一。謂過去世。前
後刹那應レ名二去來一。中名爲レ現。唯許下第三依二
作用一立上。世無二雜亂一。婆沙同二倶舍一。正理許二類
異一。倶破二妙音及覺天説一。大乘所立。或二或
三。如二本疏辨一
| 四十 九右 | 論前因滅位 | 至 | 低昂時等 | 文 | 義燈四本 | 八 |
| 紙左 | 論前因滅位等有二三解一。一約二等無間前 |
位。後種果正生一。三約二前念現種因果滅位。後
念現種因果生一。以下諸種子與二第八識一倶生
滅上故。如二枰兩頭一。以二影略説一。前但云二因滅一。後
| 但擧二果生一。此解爲レ正＊ | 文 | 義蘊云。疏前生後 |
何故此云二前生後滅一。答。今云二前生後滅一。汎
| 明二因果相續之義一。非レ謂三正釋二前文一 | 文 | 今謂。 |
レ爾。唯約二生滅一爲レ説故。云二前生後滅一。論疏無
レ違可レ知
| 五十右 | 未來果法應不待因 | 文 | 演秘云。疏未 |
生。豈非三喩
因。今已生訖。更不レ待レ因言二已生果一。意簡レ此也
| 五十左 | 初隨返質唯難於常 | 文 | 義蘊云。此即 |
| 五十左 | 未有作用 | 至 | 名過去 | 文 | 倶舍第二十 | 三 |
| 紙左 | 云。尊者世友。作二如レ是説一。由二位不同一三 |
作二異異説一。由二位有
別。非二體有異| 五十 一右 | 體既本有 | 至 | 亦如作用 | 文 | 倶舍第二十 | 五 |
| 紙 | 云。若許三作用異二法體一者。可レ有二此失一。然無 |
| レ有レ異故。不レ應レ言レ有二此過失一 | 文 | 光記云。説一 |
| 切有部救 | 文 | 倶舍二十 | 五丁 | 云。若爾所立世義 |
レ然。何得三有レ時名爲二過未一。故彼所立世義不
| レ成 | 文 | 光記云。經部破 |
| 五十 一右 | 汝去來法 | 至 | 如無爲法 | 文 | 倶舍二十 | 四紙 |
| 左 | 云。若此作用非二去來今一。而復説言二作用是 |
| 滅及此未有法名二去來一 | 文 | 光云。經部師難 |
| 五十 一右 | 設彼救前難 | 至 | 亦應本有 | 文 | 倶舍 | 十四十右 |
有一故。又此作用。云何得三説爲二去來今一。豈
| 作用中。而得二更立有二餘作用一 | 文 | 光記云。經 |
自體恒有上。應レ一切時能起二作用一。何礙二此法一
用有還無。汝若謂三衆縁不二和合一者。此救非
レ理。汝許二因縁亦常有一故
| 五十 一左 | 又説未來有 | 至 | 應名現在 | 文 | 倶舍二十 | 四 |
| 右 | 云。彼應二復説一。若去來世。體亦實有。應レ名二 |
| 現在一。何謂二去來一 | 文 | 光云。經部難 |
| 五十 一左 | 彼救不然 | 至 | 謂取與用 | 文 | 義蘊云。彼小 |
名二現在一者。此難不レ然。我宗要有二取與二用一。方名二現在一。過
| 去未來。各有二一用一故非二現在一＊ | 文 | 倶舍二十 |
| 四紙左 | 云。豈不下前言中約二作用一立上。光云。有部 |
何作用一。光云。經部復難。論云。彼豈不レ能二取
果與果一。光云。有部答。論云。是則過去同類因
等。既能與果。應有二作用一。有二半作用一。世相應
レ新。光云。經部復難。過去同類因等。既能與
果。應レ有二作用一。既有二作用一。亦應レ名二現在一。
| 有二半作用一。世相應レ有二雜亂之過一 | 文 | 寶疏二十 |
| 十一 紙右 | 云。經部難也。汝以二取果與果一以爲二作用一 |
果一。現在異熟因等。唯能取果不レ能二與果一。此
即作用半無。應下名二現在一亦名中過未上。一世之
中有レ三故。世親亂也。正理救云。我宗説二昨
用一者。謂是取果與果之用。定在二現在一。自餘
力用。並是功能。我宗然約二作用有無一。立二其
三世一。非二功能一也。今詳二正理一。若作二此釋一。即
有下等無間縁現在取果違二婆沙一過上
| 五十 一左 | 婆沙正説 | 文 | 婆沙第十 | 十六 紙右 | 云。問。如二前 |
心心所法一。諸餘過去現在心心所法。是謂二等
無間縁自體一。又云。等無間縁。依二作用一立
| 五十 一左 | 即應過去有半作用 | 文 | 演秘云。疏即應 |
不レ然。故名爲レ半。若爾作用者過去既有。
| 云何得三定言二唯依現耶 | 文 | 今謂。此釋非也。何 |
用一。今就二取與二用一。唯有二取果一無二與果用一。故
云二半用一。疏文結云二有取果用故一爲レ此也。義
蘊云。疏難云。至有半作用。此難意云。汝今
要有二取與二用一方名レ用者。婆沙既云二過去
取果一。不レ言二與果一故。應三過去有二半作用一。又
云。等無間縁心等可レ有。過去色等。非二無間
縁一故。應三過去有二半作用一。雖レ有二二釋一。前解
| 爲レ正。以レ云レ有二取果用一故 | 文 | 演秘意。與二義 |
| 五十 二右 | 又言未來 | 至 | 應名現在 | 文 | 婆沙文如二上 |
若言下過未名二功能一現在名中作用上者。婆沙既
云三未來有二三法作用一故。未來世應レ名二現在一。
問。光明等未來作用。其相云何。答。有云。如二
日未レ出先現二光明一故。光明用在二未來一也。有
爲之法未レ生。由二生相一生。苦諦之惑未レ斷。由二
苦忍一斷。故三作用。皆在二未來一。如二苦法忍一有二
二作用一。一能捨二異生性一。二能斷二見斷十種隨
眠一。除レ之二用。准レ之可レ悉。如二前已叙一
| 五十 二右 | 彼與果用 | 至 | 生復生過 | 文 | 演秘云。疏後 |
既與果。應二更須
滅若無レ滅者。障二彼果生一。何名二與果一。又復與レ現有二相例失一。若許レ有レ滅。滅
復滅失故。成業云。應二滅復滅一。疏取果之用
生復生過者。現取果時。生相生已。方能取
レ之。過既取果。還須二待レ生方能取一也。若許レ爾
者。生復生失。若不レ許者。既現取果。應レ不レ待
| レ生。彼此異因不レ可レ得故＊ | 文 | 義蘊云。疏彼與 |
滅復滅失一者。汝滅有二與果功能一。過去既能與
果。應二名爲
滅。現在之滅復能與果。過去既滅。現在復滅。故言二滅復滅失一。生復生過者。
汝生有二取果功能一。未來既生。現在復能取果。
亦應レ名レ生。故有二生復生過一。又解云。由二滅相一
故現在法滅。入二過去一。已復有二與果用一。此用
不レ能二自滅一。又須二滅滅一。故云二滅復滅一也。未來
生相。能生二於法一已名二取果一。至二現在一復有二取
果作用一。兩量取果故二生復生一也
| 五十 二右 | 若言與果 | 至 | 無取用故 | 文 | 義蘊云。疏若 |
但是功能。未來取果亦非二作用一故。不
可レ難二過去未來應レ名二現在一者。即阿羅漢。悉正現
在時。應レ非二現在一。無二取與作用一故。此中牒二
| 救言一。與二破中言一取レ意影略也＊ | 文 | 正理十九 |
| 十七 紙左 | 云。未取果者。是牽果名。諸牽果能是行 |
在一者。豈不三便壞二世別所依一。諸有釋言。過去
眼等。於二色等境一。無レ有二見聞嗅嘗覺等各別
作用一故非二現在一。故彼釋不レ然。應二共審決一。
眼等作用。爲二是於レ境見等功能一。爲二牽果用一。
若是於レ境見等功能。便於二闇中一。現在眼等
未生已滅眼等。何殊而不三説爲二未來過去一。闇
中眼等。雖レ無二見聞嗅嘗等用一。而皆現有二牽
果功能可
名二作用一。約有二此用一。皆名二現在一。所餘取境與果等用。皆非二作用一。但是功能
| 五十 二右 | 又若此心 | 至 | 更復言滅 | 文 | 義蘊云。疏又 |
現既無レ用。既已名レ滅。何故至二後滅時一更復
言レ滅
| 五十 二右 | 若言非是無學末 | 至 | 果不生者 | 文 | 正理論 |
| 十九 | 五右 | 云。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説 |
レ能レ牽二後果一義。此復何故無二牽果能一。以下於二
其時一餘縁闕上故。若爾但由二餘縁闕一故。後識
| 不レ生＊ | 文 | 義蘊云。疏若言非是至無間縁故者。 |
念縁闕一。果遂不レ生。非
無二取之用一者。理亦不レ然。婆沙論中。説三無學末心非二無間縁一。何故
汝説三亦有二取果之用一。故違二自宗一。即正理師。
違二婆沙一也
| 五十 二左 | 廣如婆沙第十文説 | 文 | 第十 | 十六 紙右 | 云。問。 |
答。彼心心所法。若是等無間縁者。彼後應
レ有二心心所法生一。若爾便無二究竟解脱一。有餘
師説。彼亦是等無間縁。彼後心心所法不レ生
者。有二餘縁一故。非二彼爲
礙。設當レ生者。亦與作レ縁。猶如二意根意界意處一。彼不レ應レ作二是説一。
所以者何。等無間縁依二作用一立。若法與二彼
法一作二等無間縁一。無レ法無二有情一無二況術一。無下
藥物等能爲二障礙一令中彼不
生。意根界處。依二根相一故立雖二後識不
生。而有二根等相一故得レ名二根等一。問。何故阿羅漢最後心。有二意根等
相一而無二等無間縁相一耶。答。意根界處。不下必
觀二於後法一故立上。觀二心所等一亦得レ名故。等無
間縁觀二後法一立後不レ生故。不二説爲
縁。復次不生法中有二意識相一故。最後心是意根等不
生法中。無二等無間相一。以二雜亂住一故。是以最
後心等不レ立二等無間縁一
| 五十 二左 | 若言後果 | 至 | 何不能生果 | 文 | 義蘊云。又 |
生一者。汝末後心。復有二取果之用一。縁二彼不
闕。即合三爲レ因能生二後果一。何故復言二後念縁闕
故不
能レ生。若言二此心不能三爲レ因生二於後果一。即是無用。何故言三現在之心有二取果之用一｣
| 五十 三左 | 有酬前之相 | 至 | 説現在爲果＊ | 文 | 義蘊云。 |
相一。從二本穀子一所レ生故。對二此本因一立二現法一
爲レ果也
| 五十 四右 | 此答於前生滅分位法＊ | 文 | 義蘊云。被二 |
因。乃至誰離二斷常一。今於二現法一假立二因果一。即
是答二彼前因已滅。後果未レ生等之分位一也
| 五十 四右 | 如下自解 | 文 | 第七 | 二十二 紙右 | 云。我法非レ有。 |
| 五十 四左 | 如瑜伽論五十一卷 | 至 | 説其世也 | 文 | 五十 |
| 一 | 十四紙 | 六十九 | 九紙左 | 顯揚第九 | 五紙右 | 對法第 |
| 三 | 十四 紙左 | 中邊上 | 十三 紙右 | 瑜伽五十一 | 十四紙 | 五十二。 |
| 中邊第二 | 七紙右 | 如二義灯引一。顯揚第九。對法 |
| 第三 | 十四紙左 | 如二演秘引一 |
| 五十 四左 | 六十九卷 | 至 | 第三 | 文 | 六十九 | 九紙左 | 對法 |
| 第三 | 四紙左 | 及十四 | 二紙左 |
| 五十 四左 | 薩遮尼乾子經 | 文 | 經第七 | 十三 紙右 | 云。神通行 |
心通。四者宿命通。五者如意通。六者漏盡通。
大王當レ知。沙門瞿曇所有天眼。過二諸一切天
| 龍八部聲聞縁覺所有天眼一。一切悉能明天見 | 文 |
尼乾子經第七。瓔珞經第六。清淨毘尼方廣
經。寂調音天子問經。十地論第五。雜集論第
十四。無性攝論第九。皆悉明レ之。具如二章引一｣
| 五十 四左 | 説有六通 | 至 | 亦有三世＊ | 文 | 義蘊云。今言。 |
也。言二死生智縁二未來一。謂天眼通能見二死レ此
生一彼故。言二生死智一。問。五識取二現境一。如何縁二
未來一。答。五倶意識依二天眼根一。能知二未來一
非二眼識一也。又眼耳通。是眼耳識相應智性。
何妨三天眼亦縁二未來一。以レ有レ惠故。説レ縁レ現
者。約二餘五識一。前解爲レ正
| 五十 五右 | 今於此中 | 至 | 以説去來 | 文 | 義燈四本 | 九 |
| 紙左 | 云。問。疏云。依識變曾當假立三世一。爲二 |
識三世一有二何差別一。答。不レ尋二因果相酬引邊一。
但説二過去事一。及記二未來諸可怖事一。而心變
作過未之相一。對二彼二相一説名二現在一。即是唯
識。故與レ此別。復更有レ解
| 五十 五右 | 前第二説 | 至 | 亦現彼影 | 文 | 第二 | 三十二 紙右 | 云。 |
設無二實用一。亦現二彼影一。不レ爾諸佛應レ非二遍
智一
| 五十 五左 | 恐濫妄縁 | 文 | 義蘊云。唯識通レ妄神通 |
| 五十 六右 | 如別抄中廣引誠説 | 文 | 義林章 |
| 五十 六右 | 此中亦同勝軍論師 | 文 | 疏此中亦同勝 |
同異一。勝軍色心皆有二三相一。上座不レ爾。同義
可レ悉。有義。上座勝軍有二差別一者。其上座
許三心心所法。生滅二時。時二體一。將二滅名
滅。勝軍所説。依二瑜伽等一已滅名レ滅。若色及
心皆有二三相一。三相雖レ別。而體同一
| 五十 六右 | 三相用不同時起＊ | 文 | 義蘊云。此勝軍 |
後法正生。常相續故。因果不レ斷。問。何故此
師不レ言二滅相一。答。此師既唯現在。是有滅相。
是無故不レ言レ滅。問。此爲レ叙二勝軍義一爲レ叙二
上座義一。若勝軍義。勝軍自是大乘。何故此
中疏云三復以二大乘一。若上座義。彼師色心倶
有二滅相一。何故此中唯説二三相一。又解。前有レ因
| 時無レ果等。乃是小乘難二大乘一 | 文 | 此若叙二上 |
難一耶。若此叙二勝軍一假明二上座一。以二大乘及上
座部倶不
立二過未一故。前被薩婆多難一。今勝軍中爲レ救二彼義一故。疏云三復如二大乘一也。准二
下難一云。阿頼耶分二二趣一故。即遍難二勝軍一。
若難二上座一。應レ言三約レ意分二二趣一也
| 五十 六左 | 阿頼耶識 | 至 | 及違此文 | 文 | 義蘊云。設汝 |
應二一識亦天亦人一。不レ可二此識非
前故。言レ違二此文一者。汝既一世因果並時。即違下此論約
レ當假
立因果一之文上也| 五十 六左 | 論謂現在法 | 至 | 生滅二時 | 文 | 演秘云。論 |
經但云二是生滅法一故立二二時一。若爾云何色
有二三相一。答。色法遲鈍。實有二三時一。經依二決定一。
但云二生滅一。以二其住相有無不定一故不レ言也
| 五十 七右 | 法生時酬因 | 至 | 二法爲二時 | 文 | 演秘云。 |
擧二法二時因果一。對
顯一法因果一。冀令三明悟二一二| 差別一＊ | 文 | 義蘊云。疏生時酬因至爲二時者。 |
方應レ釋レ之。今爲レ將二一法因果一故。先叙二二
法一相對明也。其次疏云二今此所論一下。正明二
一法一。屬二此論文一。言二一法一者。生滅二時。即一
法解。言二二生一者。法之與レ滅。各在二一法一故二
別也
| 五十 七左 | 爲果之時與前法倶 | 文 | 演秘云。疏爲果 |
並。云何名爲二一法一辨耶。答。爲二因果時。雖二
前後並一。然據二自體一。而於二現在一有二生滅二一。不下
望二別法一以分中二時上故名二一法一。問。此之一法
爲二因果一時。爲レ望二於自一爲レ對レ他耶。答。對レ他
爲也。由二自至レ生他法至
滅。對レ滅名レ果。自流
至滅一。他法至レ生。對レ生名レ因。若爾與二後二法一何別。答。後對二自他一合爲二生滅。此唯望レ自
分爲二二時一。後擧三自他爲二生滅二一。隱二自一法
二時一不レ論。前唯擧二自一法二時一。隱二二時一
隱二自他二生滅一不レ説。文影略也
| 五十 八左 | 念者刹那之異名 | 文 | 勝鬟經寶窟中末 |
| 三十三 紙右 |
| 五十 八左 | 刹那迅速 | 至 | 應有二分＊ | 文 | 倶舍論中具 |
| 五十 八左 | 論生滅相違寧因現在＊ | 文 | 義蘊云。他若 |
生有滅是無。即許レ非二相違一。晝明夜是暗。應三
亦不二相違一。若彼救云下由二明爲
因而暗得レ滅。亦得因果許
不二相違一者。即無レ有三一法不二是因果一。便成二大過一
| 六十 一左 | 下有三師 | 至 | 亦爲三釋＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
初師永伏不レ行。即通二第二一。如何此有二第三
義一耶。答。此云二究竟盡一者。下第三師。亦有二此
義一。一約二分別煩惱一。種子現行皆究竟故。二設
倶生者。究竟不レ爲二過失一。如何羅漢究竟斷
時
| 六十 一左 | 除二乘金剛心 | 文 | 演秘云。疏除二乘金 |
云二無學一。問。可故不レ言二三乘金剛一。答。大乘八
地已捨二頼耶一。不レ同二二乘一故不レ言也。義蘊大
同
| 六十 二右 | 又依除分段生以名無生＊ | 文 | 義蘊云。 |
知。唯約二煩惱障盡一名二阿羅漢一。若約二所知一亦
斷者應レ名二不受變易生一
| 六十 二右 | 此麁重言顯煩惱種 | 文 | 麁重者。義燈五 |
| 上 | 十四 紙左 | 云。麁重縛者。總攝二諸文一。麁重有レ四。一 |
二現行二障。三二障種。四二障習氣。或可
現行。通説二有漏三性心法一。種子應レ然。以二善
無記種子。麁重義稍隱一故。諸略不レ説
| 六十 二右 | 對法論等 | 文 | 對法論十 | 十三 紙右 | 明二二十四種 |
| 六十 二左 | 又畢竟無現行麁重 | 文 | 義蘊云。此既總 |
| 六十 二左 | 若説習氣四位不成 | 文 | 演秘云。疏若説 |
無學一。八地菩薩。悉皆有レ之。即不レ得レ言二頼耶
| 之名四位捨一也＊ | 文 | 義蘊云。疏若説習氣四 |
永遠
離無堪任麁重一。方名レ捨二頼耶一。即四位不レ成。二乘無學不退。皆末三永離二無堪任性一。
即應三一位無二阿頼耶一。唯如來故。又約三種子
名爲二習氣一。唯不レ通二八地一。即是四位不レ成。前
解爲レ本
| 六十 二左 | 如見道出等 | 文 | 倶舍十八 | 十三 紙左 | 云。如二實 |
更増。乃至廣説
| 六十 三左 | 論云何知然 | 文 | 演秘云。論云何知然者。 |
者何。此前但釋二阿羅漢名一。既未レ釋レ捨。如何
先問。故此但問下三乘無學。通名二羅漢一之所
以上也。詳曰。初云二羅漢方究竟捨一。遠騰二彼問一。
何過而有。又若不レ問二三乘捨一者。何故擧下彼
決擇分説二三乘捨一義上。以答二前徴一。若云下
雖レ説レ捨二阿頼耶名一。意釋丙三釋皆名乙羅漢甲。亦
不レ成レ救。論自明言二諸阿羅漢獨覺如來一。何
理能證二同是羅漢一。又若取二彼瑜伽本文一。亦
爲二不可一。彼論但云二三乘無學一。不レ言三三乘同
名二羅漢一。又彼本明レ斷二阿頼耶一故。故知。疏文
牢二寵始終一深悟二本旨一
| 六十 三左 | 決擇分中第一卷説 | 文 | 略纂第一 | 六紙右 |
分一。略廣分
別三乘根本十七地義一。次三十卷名二攝決擇分一。略攝二十七地中深隱要義一。而
決
擇之一。次二卷名二攝釋分一。略攝解釋十七地中諸經義則一。次二卷名二攝異門分一。略攝二
十七地經中諸法名義一。略攝釋レ之。後十六卷
名二攝事分一。略攝二十七地一。三藏中衆要事義。
| 略攝釋レ之。此五分名如二自解釋一 | 文 | 然今所引 |
| 文。是攝決擇三十卷中第一也。五十一 | 十一 紙右 |
就阿頼耶識一。亦成就轉識一耶。設成
就轉識一。亦成就阿頼耶識一耶。答。應レ作二四句一。或有下成
就阿頼耶識一非中轉識上。謂無心睡眠。無心悶絶。入二無想定一。入二滅盡定一。
生二無想天一。或有下成
就轉識一非中阿頼耶識上。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住二
有心位一。或有二倶成就一。謂餘有情住二有心位一。
或有三倶不二成就一。謂阿羅漢。若諸獨覺。不退
菩薩。及諸如來。入二滅盡定一。處二無餘依般涅
槃界一
| 六十 四右 | 又如雜集論第十四集論第七 | 文 | 第七 | 九 |
| 紙右 | 十四 | 十七 紙右 | 云。又諸菩薩已得二諦現觀。於二十 |
治道一。若得二菩提一時。頓斷二煩惱障及知障一。
頓成二阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二
煩惱一。然此煩惱。猶如二呪藥所伏諸毒一。不レ起二
一切煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩
惱一
| 六十 四左 | 二乘不然 | 至 | 令通二乘 | 文 | 演秘云。疏二 |
乘一。何故瑜伽言二如來號而是共徳一。答。通二餘
九號一名爲二共徳一。非下是一切有應義一者。皆名二
如來一名爲中共徳上
| 六十 五左 | 以得證淨亦名信不退＊ | 文 | 義蘊云。謂 |
種不壞淨信一。今説爲二不退菩薩一。亦是信不
退也。然未レ至二彼大乘十信第六心一也
| 六十 五左 | 若十住第七 | 至 | 唯四不退 | 文 | 淨影十地記 |
| 一 | 二十七 紙左 | 云。廣分二五種退不退位一。然淨影意。 |
其義可レ觀。又慈恩意。雖三有レ類似二淨影一。立二
位開合一義趣不レ同。對レ疏可レ知。淨影記云。不
退轉者。簡レ住異レ退。前雖レ言レ大。十信已上。望
レ小皆大。以有二斯濫一。是故重簡。唯是不退。非二
初大一也。擧レ一有レ餘故名二一切一。位分堅固名二
不退轉一。不退轉義釋有二通別一。別相云何。依二
如彌勒問經論中一。自分堅固名爲二不退一。勝進
不レ壞名爲二不轉一。下十行中相。亦同レ此。若通
論レ之。其義不レ殊事同二眼目一。名義如レ此。體相
未レ明。今宜レ辨レ退。幡以顯レ之。依二餘論中一。説
レ退有レ三。一者得退。謂先所レ得後還退失。二
未得退。謂於二勝進一退住不レ入。三習行退。先
習二多行一同成在レ已。後一現時。餘則不レ現。所
レ不レ現處。名レ之爲レ退。今以二此三一准約二地位一
非レ無二斯義一。解行已前分未二堅固一。隨二其所得一
容
可退失一。具有二三退一。初地以上盡二於六地一。次第修レ道不レ能二倶起一故。有二習行及未得
退一。七地已上。位分未レ窮。有二未得退一。退相
如レ是。隨二所離處一即是不退一。然彼三退。廣分
爲レ五。就二初得退一。隨レ義分レ三。一是滅退。謂外
凡夫所有善根。爲二彼邪見一所二斷滅一故。名爲二
滅退一。二是失退。善趣之人信未成者。容
可退失起二二乘心一。如二舍利等一。雖レ不三退滅作二一闡
提一。而菩提心不二復能
現名爲二失退一。三是廢退。種性已上。或時暫起二煩惱業一。退
廢其所習一不レ令二現前一名爲二廢退一。以二此三種一。通二餘
二退一合説爲レ五。此之五種。外凡具有。善趣
信位。唯無二退滅一。得レ有二餘四一。以レ不三斷善作二
闡提一故。種性已上。無レ滅無レ失。得レ有二餘三一。
初地已上。無二前三種一。得レ有二餘二一。七地已上。
唯有二未得一。餘四悉無。第十地中。剋就二因位一。
五退悉無。若望二佛果一。猶有二未得一。如二前退相一。
隨二所離處一悉名二不退一。今諸菩薩因行窮滿。
五退斯無。故云二不退一
| 六十 六右 | 若現行一分無故 | 文 | 演秘云。疏若現行 |
| 意一。以與二研覈一。有レ際有レ徴。思レ之可レ悉＊ | 文 | 義 |
第二師一也。言二全未捨故一者。此第二師解也。
七地已前。第七執藏。雖二暫不
起。未二全捨一故。不二名爲
捨。言二若爾八地已去應非不退一者。此第二難二初師一。若要無學。方捨二頼耶一。迴
心菩薩名二不退一者。八地直往。既未レ捨二頼耶一。
應レ非二不退一。言二若爾八地等一者。初師也。若八
地菩薩。捨二頼耶一故名二不退一者。即初地菩
薩。汝亦自許。未レ捨二頼耶一。應レ非二不退一。何故初
地名二證不退一。已得二不退一
| 六十 六右 | 以全未捨故 | 文 | 演秘云。疏已全未捨故 |
七未二全捨一。不レ名レ捨二頼耶一。八地種未レ除。是以
頼耶在。疏不レ言者。以二第一師。於レ意如
是故。略不レ具
| 六十 六右 | 若不爾 | 至 | 不能捨阿頼耶故 | 文 | 演秘云。 |
| 六十 六右 | 若爾至未捨＊阿頼耶故 | 文 | 演秘云。疏若 |
地聖教名二不退一故。故知。不退不下約二頼耶捨
不捨一説上
| 六十 六左 | 三乘有學 | 至 | 以時少故＊ | 文 | 義蘊云。問。何 |
前是通文。其第二師。不二約レ斷レ種名
捨二頼耶一。即八地已捨故。不レ説二大乘金剛心。今此唯是
第一師義。要斷二煩惱種一盡。方捨二頼耶一故。通
會二二乘金剛心位一也
| 六十 七左 | 十地論第十 | 至 | 乃至廣説 | 文 | 十地論第十 |
| 十三紙右 | 義林章云。八地已上。無二勉勵修一。任運空 |
| 中起二有勝行一。眞俗二識恒倶合縁 | 文 | 法花攝 |
滅酒一。十方諸佛。摩頂七勸。唯識亦云。於二利
他中一。不欲行障如何今説二任運而行一。答。七勸
有レ障。皆據二利他一不レ能二任運一。非レ依二自利一。自
| 利實能任運進故 | 第七云。又功用有レ二。一自利。二 利他。前八地已去皆無。後八地已 |
| 上猶 有 | 又八地中有二入住出一勸爲二創入一。任運據 |
| 入非レ勸二住出一 | 文。第七云。八地已去。雖二無功用一。 果未レ滿故。有二任運功用一。故不レ同 |
| レ佛 | 智度論第十云。如二七地菩薩一。欲レ入二涅槃一。 |
念二汝本願一欲
度二衆生一。侃法師疏云。對下十地經在二第八地一諸佛七勸之文上。而合二相違一云。
十地就レ終云レ在二八地一。智論剋レ實説二七地終
心一。慧影解同二藏俊釋一
| 六十 七左 | 刹那刹那眞俗雙運以無功用故任運轉 |
| 文 | 此約二自利一。若據二利他一。非レ無二後得獨起一 |
| 六十 七左 | 即空方便 | 至 | 故立大名 | 文 | 下疏 | 十本 | 云。 |
於有觀一。冥二眞俗二境一。合二本後二智一。小用功
| 力即能得。不レ同二五地一 | 文 | 今謂。空有眞謂。同 |
本一故致二斯謬一
| 六十 八右 | 瑜伽四十八 | 至 | 大波羅蜜多 | 文 | 七十八 | 十 四 |
| 紙 左 | 全文。演秘云。疏瑜伽四十八初劫名波羅 |
濫。撿レ文誤也。又解深蜜經第四亦同。經云。
云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波
羅蜜多。善男子。若諸菩薩。於二無量時一。修
行施等一。成
就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二制伏一。然爲二彼伏一。謂於二解行地一。耎中勝解轉
時。是名二波羅蜜多一。優於二無量時一。修
行施等一。漸復増上成
就善法一。而諸煩惱猶故現行。然能制伏。非二彼所
伏。謂從二初地一已上。名二近波羅蜜多一。復於二無量時一。修
行施等一。轉復増上成
就善法一。一切煩惱。皆不二現行一。謂從二八地一已上。是名二大波羅蜜多一。釋曰。初訰有漏。去二
無相一遠。帶レ相修習。由レ此但名二波羅蜜多一。次
通二無漏一隣二無相一故。而得二近名一。後位無相任
運長時故。名爲レ大。或言レ近者。近二無加行一。
雖レ有二兩釋一。後釋爲レ勝。所以者何。答。七地之
中亦有二無相一。而云何言下近二無相一故名
近耶。| 故後釋善＊ | 文 | 義蘊云。疏近波羅蜜多者。七地 |
爲レ近。若爾地前應二亦名
近。此亦不レ然。初劫唯有漏。但名二波羅蜜一。此通二無漏一。少分無相
故名爲近
| 六十 九右 | 勘十地地持及菩薩地等 | 文 | 義燈四本 |
| 十四 紙右 | 云。本疏云。八地已上。初一刹那。位二前二 |
於二一念中所起智業一。比三自從二初發心一。以來
竟二第七地一。百分乃至非三算數譬喩之所二能
及一。准二此經文一。非二唯一倍一。今謂。此文或據二別
意一。非二必一切一。如乙般若經以二持經福一。比下前捨
身供
養佛一等上。百分不レ及レ一。乃至所不レ能レ及。准二無著論一判在二地前一。豈在二此位一。即一切
行便能及倍二已前行一耶。第八識名總有二十
八一。頌曰。無沒･本･宅･藏･種･無垢･持･縁･顯･現･
轉･心･依･果･識･根･生･有釋曰。初無沒識者。
無相論云。一切諸種。無レ所二隱沒一故無沒也。
二名二本識一者。謂是一切法之根本故。第三宅
者。亦無相論云。是種子之宅舍故。四藏諸者。
謂執藏識。即阿頼耶。五名レ種者。謂種子識。
六無垢識者。如二下引經一。七名二執持識一。謂＊阿
陀那識。八名レ縁者。辯中邊論云。能縁二事縁一
故。九名レ顯者。無相論云。爲レ顯二五根四大等一。
皆於レ此顯也。十名二現識一者。楞伽經云。諸法
皆於二本識上一現故。十一轉者。無相論云。與二
諸法一爲レ依而起故。十二名レ心者。謂集起義
故。十三名レ依者。謂所知依故。十四名レ異者。
謂異熟識也。十五名レ識。無相論云。分別事識
也。十六名二根識一者。大衆部立爲二根本識一。十
七名レ生者。謂化地部立名二窮生死蘊一。十八名
レ有者。謂上坐部･分別説部。立爲二有分識。所
引經論當更撿
文。問。増一經中立二四頼耶一。何故不レ説解云。彼四種名。不二唯目
識故。此不レ説。或爲二十九一亦後不レ遮。准二舊人釋一。名
有二十七一。一阿梨耶。此翻二無沒一。二阿陀那。三
窮生陰識。四名二了別識一。五名二質多一。此云二心
識一。六意識體是意根故名レ識故。七第一識。從
レ本向レ末數爲二第一一。八第八識。從レ未向レ本數
爲二第八一。九種子識。十名二縁識一。十一根本識。
十二有分識。十三果報識。十四智相識。以
レ有二解性聞熏習一故。楞伽云。一轉相識。二業
相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽云。眞
相識。即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十
六藏識。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分
別識也
| 六十六 | 此四因中 | 至 | 捨頼耶中＊ | 文 | 義蘊云。資 |
行故。此初因簡二地前一也。六地已去。六識煩惱
能永伏故。言二今通七識一者。此約二八地一。煩惱
不レ行故通二七識一。言二第二因簡六地一者。謂前
六地中。未下於二＊能無相海一任運而轉上故。此簡
也。第三簡二七地一者。以二七地中未
能二一切行一也。言三第四簡二一切地一者。即簡二八地已前幷
解行等一故云二一切一
| 七十左 | 論已得二種殊勝智故 | 文 | 義蘊云。疏 |
生法二智一。今取二正體後得一。並通二生法二智一
故亦無レ失
| 七十 一右 | 瑜伽七十八云 | 文 | 樞要下本 | 四紙右 | 云。勘二 |
第七十八云一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊是諸
菩薩。於二諸地中所生煩惱一。當レ知何相何失
何徳。善男子。無染汚相。何以故。是諸菩薩。
於二初地中一。實於二一切諸法法界一。已善通達。
由二此因縁一。菩薩要知。方起二煩惱一。非レ爲レ不
レ知。是故説名二無染汚相一。於二自身中一。不レ能レ生
レ苦故無二過失一。菩薩生
起如レ是煩惱一。於二有情| 界一能斷二苦因一。是故彼有二無量功徳一 | 文 | 瑜伽七 |
| 十八 | 十五 紙左 | 云。世尊是諸菩薩。於二諸地中一所レ生 |
相。何以故。是諸菩薩。於初地中一。定於二一切
諸法法界一。已善通達。由二此因縁一。菩薩要
知。方起二煩惱一。非レ爲レ不レ知。是故説名二無染汚
相一。於二自身中一。不レ能レ生レ苦故無二過失一。菩薩
生
起如レ是煩惱一。於二有情界一。能斷二苦因一。是故彼有二無量功徳一。甚奇。世尊。無上菩提。乃有二
如是大功徳利一。今諸菩薩。生
起煩惱一。尚勝二一切有情聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功
徳
| 七十 一左 | 集論第七雜集十四 | 文 | 第七 | 九紙右 | 十四 |
| 十七 紙右 | 云。又諸菩薩。已得二諦現觀一。於二十地修道 |
若得二菩提一時。頓斷煩惱障及所知障。頓成二
阿羅漢及如來一。此諸菩薩。雖レ未三永斷二煩惱一。
然此煩惱。猶如二呪藥所レ伏諸毒一。不レ起二一切
煩惱過失一。一切地中。如三阿羅漢已斷二煩惱一
| 七十 二左 | 如瑜伽論 | 至 | 煩惱有三 | 文 | 義蘊云。疏如 |
謂要知故起。不レ能二染汚一。菩薩名二無染汚相一。
二無二過失一。菩薩雖起二煩惱一。不レ能下於二菩薩自
身中一生中苦逼惱上。名二無過失一。三能斷二苦因一。菩
薩生
起煩惱一。於二諸有情。能斷二苦因一。煩惱爲| 因。逼二諸有情一。令二斷苦修善故＊ | 文 | 今謂。煩 |
依二論文一徴釋立爲二三種一非。謂害伴等皮膚
骨等三
| 七十 三左 | 彼決擇分 | 至 | 四十八説 | 文 | 七十八 | 十五 紙右 |
略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於前五地一何
以故。善男子。諸不二倶生現行煩惱。是倶生
煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是故
説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。諸於二第六第
七地中一。微細現行。若修所伏不二現行一故。三
者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去。
一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
故。世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男
子。但由レ二。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初
二一。復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
地上。世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善
男子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年
月半月。晝夜一時。半時須更。瞬息刹那量
劫不レ可レ數故。世尊。是諸菩薩。於二諸地中一所
レ生煩惱。當レ知。何相何失何徳等。如二前所引
| ＊ | 文 | 菩薩地四十八一 | 二十 一紙 |
| 七十 三左 | 論然阿羅漢 | 至 | 爲自内我 | 文 | 演秘云。論 |
説釋二羅漢名一。此非レ理也。詳曰。前雖レ破レ他。
今更申二正理一。亦何偏。豈但斥他不レ樹二己義一。
又下文中。而自明レ捨故。今此文對
破於他一。申二正義一也不レ爾辨レ捨有二重言失一
| 七十 四左 | 論然第八識 | 至 | 立種種名 | 文 | 義燈四本 | 十 |
| 四紙 | 云。第八識名。總有二十八一。頌曰。無沒･本･ |
| 根･生･有。此頌出二於樞要下本 | 四紙左 | 對法抄 |
| 第三一 | 九紙左 | 又云。准二舊人釋一名有二十七一。一阿 |
名二了別識一。五名二質多一。此云二心識一。六意識體
是意根故名レ識故。七第一識。從レ本向レ末數
爲二第一一。八第八識。從末向レ本數爲二第八一。九
種子識。十名二縁識一。十一根本識。十二有分
識。十三果報識。十四智相識。十五眞相識。
即前智相。不レ同二染法虚妄一名レ眞。十六藏
識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常現不
レ斷。楞伽云。略説有レ三。謂眞識･現識･分別識
| 文 | 然今此中。唯擧二七名一。謂心･阿陀那･所知 |
| 依･種子 | 此等諸名通二 一切位一 | 阿頼耶･異熟識･無垢識 |
| 七十 四右 | 攝論第一 | 至 | 種子等 | 文 | 無性第一 | 十九 紙右 | 云。 |
習種子一。所二積集一故。釋曰。由種種法者。謂由二種
種品類轉識所攝諸法一。熏習種子者。謂所二熏
成一功能差別。所積集者。謂雜種類。積
集其中一。故者即是門義依義。此則顯
示心聲轉因一
| 七十 五右 | 心意識中心之心也 | 文 | 六十三云。此中 |
レ心。由三此識能集
聚一切法種子一故| 七十 五右 | 攝論等云 | 至 | 不可得故 | 文 | 無性論第一 |
| 十九右 | 云。論曰。心體第三。若離二阿頼耶識一無二 |
得。是故成就阿頼耶識一以爲二心體一。由三此爲二種子一。意及識轉。釋曰。心體第三。若離
阿頼耶識無別可得者。謂如二意聲一説二染汚意
無間滅一。意識聲則説二六種轉識一。如是心聲。
離二彼二種一無二體可
得。非レ無有レ體而有二能詮一。亦非二異門一。意識二聲。所詮異故。此中體
聲意取二所詮一。是故成就阿頼耶識等者顯二阿
| 頼耶識是心聲所詮道理決定＊ | 文 | 義蘊云從三 |
| 七十 五右 | 對法第二亦有心義 | 文 | 第二 | 五紙右 | 云。心 |
亦名二異熟識一。亦名二阿陀那識一。以三能積
集識習氣一故。習氣者。謂由二現行蘊等一。令三彼種子
皆得二曾益一。一切種子識者。謂能生二蘊等諸
法一種子所二積集一故。阿頼耶識者。謂能攝
藏諸法種子一故。又諸有情取爲レ我故。異熟識
者。先業所生故。阿那識者。謂能數數令レ生二
| 相續一持二諸根等一。令レ不壞故 | 文 | 演秘云。疏對 |
處界習氣所レ熏一切種子。詳曰。觀二彼論意一。
亦以二積集一而明二心義一。擧二彼三科所熏習氣一。
顯二彼能集識爲
心。此論亦唯以二積集義一而| 明レ心也。下文方以二積集。集起二義一解レ心 | 文 |
| 今謂。第二 | 五紙左 | 云。又言。心者謂能積集一 |
| 切法習氣一故＊ | 文 | 此中正取二積集一。以三種子識 |
二至據一邊説者。攝論中。以二積集･生起二
義一名レ心。對法論中。但云二積集一不レ説二生起一
故。云二一邊一。有云下對法取二縁慮義一名レ心是一
| 邊上者非也 | 已上 | 今謂。演秘義蘊會釋二論別一 |
有二具略一。今論全同二攝論一。世親無性釋 亦大
同。然依二攝論一。唯局二七轉熏習一。對法廣通二蘊
處界法一。此言二攝法大異一
| 七十 五左 | 攝論第一云爲取所依 | 文 | 無性第一 | 十 三 |
| 紙 左 | 義蘊云。攝論第一云。爲取所依等者。世 |
不レ通レ聖。無性論云。識自體與レ取爲レ依。此約下
與二煩惱種現一爲
依。亦通レ聖。此即同下下解二＊阿陀那識甚深細一中。執
取結生相續一義上。亦是約二凡夫一説
| 七十 五左 | 雜集論等第七十六解深密 | 文 | 雜集第 |
| 二 | 五紙右 | 七十六 | 初紙 | 解深蜜經第一 | 十六右 |
| 七十 五左 | 至下自知 | 文 | 下者即第四卷 | 十七紙 |
| 七十 五左 | 即攝論第一 | 至 | 之別名也 | 文 | 演秘云。論 |
見説。謂阿頼耶識説名二所知依體一。依他･遍
計･圓成實等三種自性。説名二所知相一。無性釋
云。所レ應二可知一故名二所知一。依謂所依。此所依
聲。簡
取能依雜染清淨諸有爲法一。不レ取二無爲一。由二彼無
有二所依義一故。所依即是阿頼耶| 識。是彼因故。能引レ彼故 | 文 | 演秘所引無性論 |
| 第一 | 四紙右 | 意所知之名。難局二染淨依他一。若世 |
不二相違一
| 七十 五左 | 中邊云 | 至 | 此識有 | 文 | 新論上卷 | 二紙左 |
| 七十 六右 | 雜集第二瑜伽七十三 | 文 | 演秘云。論或 |
| 亦種子識者。對法第二 | 五右 | 亦云。一切種子識 |
亦同
| 七十 六右 | 論此等諸名通一切位＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
持種子一執受根身一。執
取結生相續一。具二此三義一名二阿陀那一。至二無漏位一既不二結生一。如何此名通二一切位一。
答。雖レ闕二一義一。仍有二二義一故是通名。問。既爾
頼耶八地。唯闕二執藏一義一。應二當不
捨二藏名一。佛果既有二能藏一。藏名亦應レ通レ佛。答。約二縁
縛義一。不レ被二他執一。即名爲レ捨二阿陀那識自體一。
結生相續。不レ約二他縁一故。此名二不捨一。問。執不
執別。闕二一義一齊。入二八地一時何不二倶捨一。答。
執藏過失重。闕レ一捨二藏名一。結生不レ縛レ他。設
除名二不捨一。又八地已上。變易身相續。成佛已
去。無漏相續。三義具足。故阿陀耶識。亦是通
名。前解爲レ勝
| 七十 六右 | 寶性論等衆名如別説 | 文 | 寶性論等 |
| 衆名如別抄者。對法抄第三 | 九紙左 | 擧二本識 |
| 七十 六左 | 能藏所藏執義 | 文 | 義燈四本 | 十六右 | 云。 |
見執一。不レ説二爲染熏習所藏一。不レ通二果位一。無二
熏習一故。能縁執藏。雖レ無二我執一。平等智縁。亦
通二果位一。所以但簡二我執執藏一故。論云。非三無
學位･不退菩薩。有二雜染法執藏義一故。執者
縁執･妄執。倶名爲レ執。如レ言二執受一。執言通故。
不二唯妄執一故。但簡レ染。不レ爾但應レ云レ非三無
學位･不退菩薩。有二執藏義一。何須二説云
有二雜染法執藏義一故。故但説レ二。如二下釋
頌。初約二一義一名二阿頼耶一後更義釋。具
足三義一。不レ云下唯以二二義一解
藏。不レ違二諸論一。若如二諸釋一。不レ假二別文一。即此論文可レ具二三藏一。即我見愛縁
執レ我邊。是我愛執藏義。即能熏レ彼是所藏
義。不レ可三取藏二雜染品法一。即是染法能藏之
義。以下攝大乘釋二雜染一者。是諸轉識非中阿頼
耶上。然此捨レ名。唯約二縁縛斷伏盡位一。名レ之爲
レ捨。非レ捨二能藏所藏之義一。以三雜染言。有漏三
性皆名二雜染一。通二於二障一。無三文唯説二是所知
障一。八地已去。五七有漏。猶得三現行能熏二第
八相見二分一。具二能所藏一。但無二我執一。即名爲
レ捨。故前文云。雖レ未レ斷
盡異熟識中煩惱種子一。而縁二此識一。我見愛等不三復執藏爲二自内
我一。由レ斯永捨二阿頼耶名一。不レ言二能藏所藏並
無。方名爲
捨。問。何故不レ同下阿陀那名失レ一之時。而名不
捨。答。此約二縁縛義。彼約二自性義。若無二我執一。對二能縁縛一捨二頼耶名一。雖レ無二
結生一。猶執二根種一。陀那不レ失
| 七十 六左 | 始終爲論 | 文 | 演秘云。疏始終而論等者。 |
| 凡始佛終＊ | 文 | 義蘊云。疏始終爲論此爲所藏 |
熏一故。二被二他執一故。若至二佛果一。不レ熏不レ執
故。爲二所藏不
通二無漏一。若約二能藏一亦通二無漏一
| 七十 六左 | 此中名藏不取能藏 | 文 | 演秘云。疏此中 |
意明。不レ取下八爲二所藏一染法能藏上。唯因等者。
釋二所以一也。此文即以二執藏能藏二義一釋レ藏
| ＊ | 文 | 今謂。演秘不允。義蘊云。疏此中名藏故 |
藏一切雜染品法一。即是本識爲二能藏一。不レ取三雜染七識爲二體
藏一也。何故不レ取耶。答。此唯因中以レ得二其名一。
不レ同三第八爲二能藏一。亦通レ果故。由此論中但
説二二義一。不レ説三第八爲二雜染所藏一。問。我見
愛等執藏爲レ我。亦唯在因不レ通二無漏一。何故
説三藏此中棄捨唯在二執藏一。唯在因過重遍
説。又解。此云不レ取二能藏一者。不レ取三第八識
爲二能藏一也。何以然者。此中云三唯説二因中八
地已前一。其名者唯是執藏故。不レ取三此識爲二
能藏一也。雖有二此理一。准三疏結云二故略不
論下染爲二能藏一義上。即前解爲レ正。釋意。論中唯有二
能藏執藏二義一。闕二所藏義一。即是略不レ説三染
爲二能藏一也
| 七十 七右 | 初師第三隨理應説＊ | 文 | 義蘊云。論云非 |
三師通取二十地一故。言二隨應一
| 七十 七左 | 種子生現 | 至 | 以此文證＊ | 文 | 義蘊云。若許二 |
捨。何故此云下此名唯在二諸菩薩位一非中如來
地上。此金剛心既是菩薩。明知。唯捨二種子一未
レ捨二現行一。又觀二此文一。唯證二金剛心是有漏一。不
レ證二種現異時一。設唯除レ佛。何廢二種現同時一
| 七十 八右 | 如佛地論第三四等諸諍中説 | 文 | 第三 | 十 三 |
| 紙 右 | 第四 | 初四 |
| 七十 八左 | 七地已前縁阿頼耶＊ | 文 | 義蘊云。問。平 |
レ縁二頼耶一。答。智雖レ不レ執。名未レ捨故。設暫不
レ執未二畢竟一故。縁彼位故
| 七十 九右 | 如上下會 | 文 | 上者第一卷。下者第七卷。 |
心。則眞如理。故知。無垢通二二種一也
| 七十 九左 | 是無漏故 | 文 | 演秘云。疏是無漏涅槃者。 |
| 七十 九左 | 論如來無垢識等＊ | 文 | 演秘云。論如來無 |
來地一名中無垢識上。詳曰。證二無垢識名之所從一。
通二疏有義一合爲二三釋一。優劣思レ之
| 八十右 | 攝論第二 | 至 | 阿頼耶識爲性 | 文 | 演秘云。 |
阿頼耶識爲レ性。阿陀那識爲レ性。心爲レ性。阿
頼耶爲レ性。根本識爲レ性。窮生死蘊爲
性。釋曰。彼論廣明下阿頼耶識。至二窮生死蘊六識
之名爲中所知依體上。所以一一皆言レ爲レ性。疏
意牒二彼後三之名一以爲レ問也。餘文同來。以
上三名。前已列竟。不レ在二問限一
| 八十右 | 此末一名 | 至 | 有識言故 | 文 | 初具言阿頼 |
阿頼耶。是阿含中四阿頼耶。彼經唯言二阿頼
耶一無レ有二識言一故。故攝論中。亦唯言二阿頼
耶一
| 八十右 | 此等在後證中説故 | 文 | 大衆部計根 |
四阿頼耶。彼宗皆爲二六識一。今大乘中。爲二第
八之異名一。此等諸名。在二後證中一。所以略而
不レ論
| 八十右 | 解通名中心等通故 | 文 | 上云三此等諸 |
取諸名一故。更不| レ顯。又下論 | 十五 紙左 | 云。心等通故隨レ義應レ説 |
| 八十左 | 有漏二位名最初捨故＊ | 文 | 義蘊云。有 |
一謂過重。二位初捨
| 八十左 | 若據異熟 | 至 | 阿頼耶同＊ | 文 | 義蘊云。此 |
若異熟識亦約二捨縛名
捨。即與二頼耶一同時而捨。由レ約レ捨レ體故前後別。問。何故異熟不
レ約レ捨レ縛頼耶既然。答。頼耶從レ縛立レ名故據
レ縛。異熟體是無記故約レ捨レ體
| 八十 一右 | 將得菩提捨異熟名 | 文 | 准二十 | 八紙 | 二説一。 |
| 八十 一右 | 然准下説此爲二義 | 文 | 第十論 | 八紙右 | 云。 |
現在前時。皆已棄捨。與二二障種一倶時捨故
| ＊ | 文 | 疏云。論有義所餘至倶時捨故。述曰。 |
種一。有二餘有漏及劣無漏一。種既已餘有漏法
及劣無漏。如何得在。又種生現。既倶時生。
種隨レ障亡。已現如何猶有。又三惡趣果。與二
惑業一倶亡。何故餘有漏法。不二隨レ惑倶捨一。有
漏既前捨及劣無漏亦應レ然。由二此理一故。金
剛道生。有漏等滅。如三明與闇不二倶時生一。此
師意説。金剛心中已得二鏡智一。仍未レ名レ佛。未下
起二解脱道一證中於滅上故。諸無漏初起。隣
近有漏一未二名爲
佛。如下見道捨二惡趣因果一同時上。此師之意。即説下麁重無間生捨。解脱道生但
| 爲上證レ滅＊ | 文 | 論云。有義。爾時猶未レ捨レ彼。與二 |
位應レ無二所熏識一。住二無間道一應レ名レ佛故。後
| 解脱道應二無用一故＊ | 文 | ＊疏云。論有義爾時至 |
レ拾彼。猶餘有漏與二無間道一不二相違一故。麁
重違二轉依一。豈違二無間道一。又金剛心。即劣無
漏。如何此位。劣無漏已無。又若此位彼已
捨者。菩薩應レ無二諸生死法一。生死法者。謂有
漏法。誰言。菩薩生死法無。生死法無。何名二
菩薩一。又無二有漏一。應レ無二所熏識一。非三善無漏可二
所熏一故。若此位菩薩。已無二所熏識一。即住二無
間道一應二名爲
佛。若此位已名レ佛。解脱道生。應無レ有レ用。解脱道生。證二極殊勝轉依圓滿一。
無二所熏識一故無二生死法一。無二劣無漏一能斷二麁
重一。與二無間道一別。如二前已論一故。無間道非
レ佛。解脱道名レ佛。汝今既金剛心已有二是事一。
用二解脱道一。何爲次解二前師之理一云。若由二二
障種一有二餘有漏等一。所以二乘菩薩。非二無漏
圓一。以二所知障種有一故等者。今難云。應レ由下
無漏未二滿足一有漏猶在上故不レ名レ佛。此無間
道位已無二有漏一。無漏圓生。何不レ名レ佛。又
種生レ現。必倶時生。如何種亡其現猶有。誰
言。此位餘有漏等其種亡。已我若種･現異時。
可レ如二所難一。我亦種現同時。但不レ違二無間道一
故。所以不下與二無間一倶時捨上故。汝所難非レ預二
我意一。由二種･現異時。前已破一故。此中不レ説。此
師意。亦種･現同時。若亦説者。應レ成二三説一。今
此許レ熏。明種生レ現同時。金剛心中猶有レ熏
故。又三惡趣果。與二業惑一倶亡。如何此位斷
有二前後一者。前十一障中。已言二麁重一。違二解脱
道一。即惡趣果與レ惑滅異時。何得二今時率レ情
| 爲難＊ | 文 | ＊論云。由レ此應レ知。餘有漏等。解脱 |
| 道起。方棄捨之一。第八淨識非二彼依一故 | 文 | 下 |
| 疏 | 三十四紙右 | 云。然此二師倶不レ違レ理。義燈四本 |
| 十七紙右 | 云。准レ有二二師一。且言レ得者。准二薩婆多一自 |
就一。若爾何不レ立二成就一耶。答。以二得類一故。不下
立二成就一爲中不相應上。二云。得與二成就一。體是其
一。初得名レ得。得已相續名爲二成就一。或未來
名レ得。現過名レ成。若大乘師。雖レ無二別文一。准二
瑜伽論一。得獲･成就。體一名別。釋二此將得一有二
二師一。一云。因果別時。即下論引二無種己生一
之師計也。以果與二無間道一倶生。因在二滅相一。
釋二將得言一如レ疏。二云。因果同時。倶與二無間一
同時生滅。準二此二師一。各分爲レ二。一無間道
捨。一解脱道捨。合成二四釋一
| 八十 一右 | 一云種生現同時 | 文 | 演秘云。疏一云種 |
矣。第八種現。金剛心倶。異熟無記容レ倶無
| レ失＊ | 文 | 十末 | 三十三 紙左 | 云。由二種現異時前已破一故。 |
應レ成二三説一。守千云。燈爲二四義一者。以レ義加
レ一。論中無也
| 八十 一右 | 如世第一法捨異生性＊ | 文 | 義蘊云。如二 |
如三怨名二世第一法捨一。異生性亦是正捨名
レ捨。今此師。異熟識現行種子。得下與二金剛心一
倶上。亦是正捨名レ捨。其二障種。金剛心生即已
捨訖。有云。此師。異熟識種。與二煩惱一同捨。金
剛心中唯有二現行一者。其理不レ然。若許レ爾者。
與二異時義一復有二何別一。此護法師。種與二現行一
倶起和合。故復釋非
| 八十 一右 | 得與成就既無差別＊ | 文 | 義蘊云。此師。金 |
解脱道一圓滿成就。得與二成就一。既無レ別故。金
剛心名爲二將得一。未二正得一也。未二圓滿一故。亦有
疏本云。得已成就。既無二差別一。即金剛心得二
解脱道一名二得已一。得已即是成就故云二無別一。
此雖レ易レ解。然多本皆云二得與一也
| 八十 一右 | 菩提將成就故名爲將得 | 文 | 演秘云。疏 |
問道捨二異熟識一。此時何爲不二名爲
佛。故約二成就一以釋二彼疑一。彼時初得未二圓滿成一。不二名
爲
佛| 八十 一左 | 其種生現異時同前初師 | 文 | 演秘云。疏 |
得二倶時一。今此不レ爾。何得レ同レ初。答。取下無間
道有二異熟識一少爾同上也不レ言二種･現倶名爲
同。若種･現倶。即不レ得レ言二種･現異時一
無間捨
同時
解脱捨
種現 無間拾 方便捨種
無間捨現
異時
解脱捨 無間捨種
解脱捨現
義翼意。謂因果異時。以二集論無論種已上文一
爲レ證。彼論金剛心中。分二前後念一。初念名二方
便道一。後念名二無間道一
| 八十 二右 | 如決擇分有餘依地 | 文 | 八十 | 十七 紙右 |
| 八十二右 | 彼答依盡眞如爲論＊ | 文 | 義蘊云。彼決 |
義一。一苦依盡不レ別。二所顯眞如不別。此合
爲レ文故。云二依盡眞如一。非レ謂二灰身滅智佛亦
同一也。有疏本云二彼苦依盡一者。理雖レ可レ通。
不レ如二彼答云一
| 八十 三右 | 謂自相 | 至 | 次前已説＊ | 文 | 義蘊云。此云二三 |
同。次前已説故今不レ論。問。前何處説。答。言二無垢識最極清淨。諸無漏法
所依止故一。即自相門。言下此名唯在二如來地一
有上。即果相門。言二無垢識體無
有二捨時一。即斷捨門。此之三門因果別相。如レ理應レ思レ之
| 八十 三右 | 有言有漏 | 至 | 二及後一＊ | 文 | 義蘊云。此意 |
以簡レ之故更不レ説。若爾即性倶境等果亦無
漏。一有漏言。皆已簡訖。更何須レ簡。故疏中
前解爲レ勝
| 八十 三右 | 其因相 | 至 | 故此不説＊ | 文 | 義蘊云。問。因中 |
果既深。何故不レ説。答。染淨雖レ別。持種義同
故不レ須レ簡。問。染淨各別。持種義同故不レ簡
者。亦應因中縁境狹。果中雖二通縁一。縁境義
同。何須二對簡一。心所多少。相應既等。例亦應
レ然。答。理且不レ齊。縁境相應。此之二門。果寛
因狹。若不二對辨一。恐果同レ因。故須二料簡一。所持
種子。果少因多。故即不レ説。又解。欲顯二如來
能遍知一故。欲レ顯二佛果功徳勝一故。由レ此重説二
縁境相應一。如來既不レ受レ熏。持種之功不レ顯。
由レ此不レ簡二因相一
| 八十 三左 | 然受相應 | 至 | 標擧簡＊ | 文 | 義蘊云。問。捨受 |
不簡。答。佛果第八。既唯善性。遍縁二諸境一。
善七倶。皆同 無漏六識若不レ簡レ之 恐同二於
彼一。亦與レ樂相應 故今標擧。無漏第八。決定
不レ持二諸雜種一既無レ濫故不レ簡也
| 八十 五右 | 論無散動故 | 文 | 義燈四本 | 十七 紙左 | 云。論無 |
上無分別智。豈不レ發レ業耶。解云。無分別智。
有二其二種一。一獨行。二與二後得一倶。前不レ發
レ業。唯縁レ眞故。後即發レ業。與二尋伺一倶。又解。
後得有二二種一。一與二根本一倶。一別頭起。初不
レ發レ業。無二分別一故。後可レ發レ業。雖レ有二二解一。前
解爲レ勝。今謂不レ爾。尋伺既與二根本智一倶。云
何根本不レ名二分別一。又若尋伺與二無分別一同
親縁レ如。不レ得レ名レ思
坐眞如一。若不二與同縁一豈王與レ所不二全同縁一耶。餘心所亦應レ不三與
同縁二眞如一。餘若不レ然。尋伺何爾。故後説正。
與二根本一倶。必無二尋伺一。西明云。若其不レ許下根
本智倶後得正智。與二尋伺一並上。如二金剛定一。必
二智倶。豈於二此時一不レ起二言説一。言説必假二尋
伺一爲レ因。若不レ起レ説。即此菩薩不レ及二於前一。
云何刹那轉増勝耶。今謂。雖レ許二金剛定位起
レ説増進一。不下必要與二尋伺一相應上。何者。金剛喩
定依二第四定一。尋伺初靜。豈下地心所與二上心
王一相應耶。若爾便與二雜集第五相應品一違。
又同分界地相應。非二異分界地一。如欲界色無
色界不二相應一。初靜慮第二靜慮不二相應一。今
爲二二解一。一云。於二藥病一未レ知據二已前一説。此
位云二等覺故不レ假二尋伺一。一云。金剛定前起二
於尋伺一。觀二藥病等一撃
發語言一。即入二此定一故。雖レ在レ定而能説レ法。方便雖屬二於前一。正説レ法
時。在金剛定一能令二増進一。何所二相違一。此解
爲レ正
| 八十 五左 | 下不定中自當解釋 | 文 | 如三下第七明二四 |
| 八十 六右 | 便違十地等説 | 文 | 十地論十二 | 二十四 紙右 | 云。 |
達如是智惠一。順レ如來身口意業一。不レ捨二菩薩三昧力一。能見二諸佛勤心供
養一。於二一一劫中一。以二一切種供具上上一。供
養無量諸佛一。而能具受二諸佛神力所加一。轉復明
勝
| 八十 六右 | 如佛地論説＊ | 文 | 論四十 | 十四右 | 云。無二動搖一 |
遂。相續無レ斷故無二動搖一。此義意言。大圓鏡
智。永離二一切分別動搖一。一得已後。盡二未來
際一。相續無斷。其餘一智。雖下無二妄計一而無
執二作意分別一。證得已後。或行不行。非レ不二動
搖一
| 八十 六右 | 或説通四 | 至 | 通此地故＊ | 文 | 義蘊云。此師 |
皆有二鏡智一。以二鏡智中遊觀一故。言二色界六地一
者。謂四根一中間一未至也。言二中間一者。即
大梵王天。何名二中間一。在二有尋有伺上。無尋
無伺下一故名二中間問。四禪皆有二近分一。如何
唯一未至耶。答。唯取二初禪近分一。最初得故。
所以偏説
| 八十 六左 | 多依天住 | 至 | 第四靜慮 | 文 | 瑜伽三十八 | 二 |
| 紙左 | 云。由二諸如來多住二無上無等三住一。謂聖 |
願無相住及滅盡定住。是名二聖住一。四種靜慮
四無色定。是名二天住一。四種無量。是名二梵住一。
於二此三住中一。如來多住二四最勝住一。謂於二聖
住中一。多住二空住滅盡定住一。於二天住中一。多住二
無動第四靜慮住一。於二梵住中一多住二大悲住一。
由レ是如來晝夜六時。晝三夜三。常以二佛眼一
觀
察世間一。誰増誰減。我應レ令三誰未起善根而種二善根。廣説乃至我應レ令三誰建立
立最勝阿羅漢果一。又諸如來所依最勝故。名二大人
| 夫一。正行最勝故。名二大悲者一 | 文 | 義蘊云。疏多 |
| 第四禪一爲二天住一。有云無住一者非也＊ | 文 | 今 |
第四靜慮一。如二瑜伽説一。地持亦同
| 八十 六左 | 如集論第七雜集十四説 | 文 | 集論第七 |
| 七紙右 | 雜集十四 | 十一 紙右 | 云。云何引發如レ是等功 |
止清淨四靜慮一。若外道若聲聞若菩薩等。引
發四無量五神通一。多分依止邊際第四靜慮一。若聲聞若菩薩若如來等。引
發所餘功徳一。何因引
發如レ是功徳一。謂依止靜慮一數數思惟。隨所二建立一法故。此中顯故。如レ是等
功徳。引
發所依止一。能引發補特伽羅一。能引發方便一
| 八十 六左 | 色界有遍縁 | 至 | 無色界故＊ | 文 | 義蘊云。色 |
又色界心通縁二心色一故言二遍縁一。無色不レ縁二
色等一故不レ説レ遍。今欲レ明三鏡智能現二一切影
像一故。取二遍縁心一也
| 八十 六左 | 非無色故 | 至 | 遍縁一切 | 文 | 演秘云。疏非無 |
地等一。此不レ盡レ理。聖教有レ説三無色界心了二一
切一故。故第二云。不レ能三念念遍縁二一切一。此釋
爲レ勝
| 八十 六左 | 六十三説 | 文 | 六十三 | 十二 紙右 | 云。又諸轉識。 |
或於二一時一亦有二苦受一。或於二一時一亦有二不苦
不樂等相應倶轉一。阿頼耶識相應受。於二一切
時一。唯是不苦不樂。唯是異熟生。此於二一切識
流轉時一。或樂倶行或苦倶行。或非苦樂倶行
位中。恒相續流。乃至命終。無レ有二斷絶一。所餘
三受。當レ知思惟之所二引發一。非二是倶生一。時時
作意引發現前。彼倶生受極微細故。難レ可二分
別一
| 八十 七右 | 此言三受 | 至 | 謂餘中者＊ | 文 | 義蘊云。此六 |
絶者。謂識餘中三受也。第八捨受與レ彼倶行。即顯下第八於二
三界中一唯捨受倶上也
| 八十 七右 | 此三説中第一解勝 | 文 | 義燈四本 | 十九 紙右 | 云。 |
レ不レ起。如二見道等一亦得レ令レ増。西明要集取二
第三説一。不レ同二見道一。見道後起故可レ得レ増。佛
果不レ増。今謂不レ爾。本疏不レ云二佛果更増故
諸地有一。如丁見無漏雖レ遍二五地一。大乘唯依二第
四定一起。後亦不丙重起乙餘無漏甲。鏡智亦爾。
無二無間道一。但令二彼増一。佛位不レ起故第一
勝
| 八十 七左 | 如三類邊所有等智 | 文 | 等智者。諸云世 |
| 俗智。等智者。雜心論六 | 初紙左 | 云。等者多受俗 |
| 數。謂男女長短等故説二等智一 | 等者衆事 聚會義也文 | 有云。 |
| 矣。如二下義演一 | 八之末下三 十四紙左 | 釋二等智名一亦有二謬 |
| 十六及光寶抄一。又如二下疏七末 | 八十 紙右 | 一義燈六 |
| 本 | 十七 紙左 | 意一。謂大乘修道位中。起二世俗智一。不同二 |
現起如三類邊所有等智者。此以二有宗等智一
爲レ喩。三類智者。謂苦集滅三諦類智。起二此
類智一。現觀後已而能兼修二有漏知レ苦斷レ集證
レ滅所レ有俗智一。即此俗智。因二此三類智現觀
後邊一而修習故。名二現觀一。故倶舍論二十六
云。唯苦集滅三類智時。能兼修二未來現觀邊
俗智一。於二一一諦現觀後邊一。方能兼修。故立二
斯號一。問。道類智時何不二兼修
智。答。以二世俗智無始時來。數曾知レ苦斷集證
滅。三類亦爾。事業同故。所以兼修。又苦等三。遍知斷證
故得二兼修一。道智不レ爾。道理現觀而唯無漏。
無始未レ起。又未二遍修一故除二道智一。故倶舍云。
曾於レ道無二事現觀一故。又必無二於レ道遍事現
觀一故。謂於二苦集滅一可二遍知斷證一。問。修道煩
惱及所顯滅猶未二斷證一。云何得レ言二遍知斷
證一。答。當二自諦一。下智等皆遍故。倶舍云。雖三集
滅邊未二遍斷證一。而於二當位一斷證已周。問。道
何不レ爾。答。以三道無二此遍事觀一故。又修不
レ遍。如下六種性入二見道一時上。修二當自性一不レ能
レ修レ餘故。倶舍云。道則不然。種性多故。問。所
修俗智後起不耶。答。准二有宗義一。畢竟不レ起。
正立二見道一無容二而起一。得勝捨レ劣後亦不レ起
故。倶舍云。此世俗智。是不生法。於二一切時一
無レ容レ起故。問。此所修智。已前起不。若言レ起
者。云何論云三兼修二未來觀現俗智一。若未二曾
起一。復如何云下與二三類智一知斷證同故兼修上
耶。答。未一曾起一。據二彼同類已前起一者。名爲レ同
也。問。彼曾起者此時修不。答。據レ實亦修。以
| レ非二希一奇一故論不レ説。如三倶舍鈔廣分別之一＊ | 文 |
多三類邊智一。以説二九地鏡智一也。言二三類一者。
謂苦類智･集類智･滅類智也。言二邊所有等智一
者。彼師説。見道已前有漏心中六行伏レ惑作二
四諦觀一。知レ苦斷レ集證レ滅。此有漏知。至二見道
中一。由二無漏現觀三類智後邊勢力一。修二有漏三
世俗智一。功能増長説爲二現觀三類邊智一也。此
邊等智。未來雖レ有畢不レ生。餘之九地鏡智
亦同。問。無漏位中作二四諦觀一。何故唯言二三
類智一耶。答。世俗事觀之中。而起二遍能知レ苦
斷レ集證レ滅等智一。由レ此三類兼修。時不二兼修一
也。故倶舍云。曾於レ道無二事現觀一故。又必無二
於レ道遍知事現觀一故。於二苦集滅一可二遍知斷
證一也。又道唯無漏。世俗之智未レ得二其名一故
不レ修耳。問。修道惑滅猶未二斷證一。云何言レ遍。
答。自諦之下能遍斷證。非二修道一。問。有宗既
無二種子一。無漏現觀俗智。無レ由二現行一。所レ言修
者。爲レ修二何法一。答。彼宗法來之法。皆有二實
得一。唯修二此得一。非二現行一也。疏意深遠道理難
レ窮。
虚一。諸有哲人無レ爲レ誚也
成唯識論述記集成編卷第十六終
| 七 | 四本 之一 |
| 初紙右 | 如斷常中言阿頼耶等 | 文 | 義蘊云。 |
今言二斷常一者。即前因果譬喩門中。問云。阿
頼耶識爲レ斷爲レ常。此唯取二修名一。從レ因爲レ問。
復言レ至二轉位一。即通二二乘十地菩薩一。爲レ論者。
此説二斷捨一門也。彼徴問云。此識無始恒轉如
レ流。乃至何立當二究竟捨一。以下彼兼問
捨二異熟識一故通二二乘十地菩薩一。問。何以得レ知。兼問二
異熟一。答。前解レ捨云。異熟識體菩薩將レ得二菩
提一時捨。聲聞獨入二無餘依涅槃一時捨。由
レ此疏云レ通二二乘等一。今此中間第八説乃説二
通名一。故知上下非三一向依二此體依一
| 初紙左 | 此顯依初捨爲名 | 文 | 演秘云。疏此顯 |
者比下彼至二轉依位一及第八號上
| 初紙左 | 又准下 | 至 | 不唯在色＊ | 文 | 義蘊云。謂薩 |
五蘊之外無二別頼耶一。由レ此問。今云何應レ知。
離二眼等識一者亦等二於色一
| 二紙右 | 是離共許五取蘊外無別有體 | 文 | 演秘 |
心所色不相應一。此等即是兩家共許五蘊中
攝
| 二紙 | 此識離蘊不共許故 | 文 | 演秘云。疏此 |
許蘊外而別有レ體。名レ之爲レ離。非二他許一。之
名二不共一也
| 三紙右 | 此簡小乘 | 至 | 是大乘故 | 文 | 對法抄一上 |
| 十八左 | 云。大乘之名義通二三藏一。阿毘達磨名 |
擧二大乘一。又云。爲レ簡二大乘餘藏一復言二阿毘達
磨一。此持業釋。阿毘達磨即大乘故。天親又言。
爲レ顯二通名一故言二大乘一。爲レ顯二別名一故擧二阿
毘達磨一大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
之阿毘達磨。依主釋也
| 三紙右 | 阿毘達磨及契經言 | 文 | 對法抄一上 | 十 六 |
| 紙 左 | 云。阿毘達磨者。倶舍論可三名爲二對法一。彼 |
若勝義法唯是涅槃。婆沙第一十二大論師
二十四復次。乃至若依二諸文一有二四十一釋一。
恐レ厭二文煩一故略應レ止。雖三種種釋二對法名等一。
然觀三天親説二此名立一。法但是教。四皆是然。
法體即對。數伏通故。今此亦爾。根本佛教名二
阿毘達磨一。故多在レ教。不レ在二餘三一。由二義包含一
故存二梵語一。不レ可下但以二對法一爲
名。無性解云。擇法因故。或共了故。阿毘達磨想爲二幖
幟一。即無漏惠等亦名二對法一。依レ此爲レ問。法與二
有法一二義齊對。何故唯以二對法一爲レ名。曾不
レ説三名爲二對有法一。此義不レ同。因明所レ説能持二
自相一。稱レ之爲レ法。有體無體有爲無爲自性差
別。皆得二法名一。軌生二物解一。名爲二有法一。皆於二有
體有爲差別一標二有法稱一。法義既通。標名二對
法一。有法義局不レ立二對名一。此依二前解一。又此法
者軌則儀式刊二定正邪一。體唯聖教。此數能對二
理等一刊定名爲二對法一。有法之義乘
刊定等一。故不二對立一。由レ此一切經論之音標
對法名一。非二對有法一。具如二倶舍光寶記中釋一。契經者。
如二常所
明。具如二十二分章一| 三紙右 | 不言對有法 | 至 | 不應爲難 | 文 | 倶舍光記 |
| 一 | 二十八 紙右 | 云。問。何故言二對法一不レ言二對有法一。若 |
共相。凡生二勝解一。有法是諸法自相。凡聖常
縁。不レ生二勝解一故。言二對法一不レ言二對有法一。然
論且約二能持一釋レ法。此法有法如二因明中釋一
| 文 | 義蘊云。疏不言對有法等者。阿毘達磨此 |
能別名レ法。由レ此難云。何故不レ言對有法一而
言二對法一也。答曰。具二軌持一非二有法一也。前陳
名二自性。唯有二持義一。後陳名二差別一。兼有二軌義一。
| 今言二對法一顯レ得二二義一。故不レ言二對有法一 | 文 |
| 瑜伽倫記十三下 | 三紙右 | 云。梵語陀羅唐名二 |
| 七上 | 二十四 ＊紙左 | 云。如下言二達磨一名レ法。若言二達彌一 |
| 即名中有法上 | 文 | 因明疏云。第二自性亦名二有 |
二軌生二他解一。故諸論云。法謂軌持。前持二自
體一一切皆通。後軌生レ解要有二屈曲一。初之所
陳前未レ有レ説。逕廷持體未下有二屈曲一生中他異
解上。後之所陳前已有レ説。可下以二後説一分
別前説一。方有二屈曲一生中他異解上。其異解生唯待二後
説一。故初所陳唯具二一義一。能持二自體一義。不二殊
勝一不レ得二法名一。後之所陳具
足兩義一。能持復軌義殊勝故獨得二法名一。前之所陳能有二後法一。
復名二有法一
| 三＊紙右 | 義准因明 | 至 | 不定故 | 文 | 因明疏云。難二 |
名レ法者。如三即此師立二我是思一。何故思唯一
義乃名爲レ法。我具二二義一得二有法名一。釋二次難一
言。先陳有法立敵無レ違。此上別義兩家乘競。
之義彼此相違。可レ生二軌解一。名レ之爲レ法。非
レ所二諍競一。彼此無軌。逕廷自體無二別軌解一。但
名二有法一。談二其實理一。先陳後説皆具二二義一。依二
其増勝一論與二別名一。故前陳者名二有法一。後陳
者名レ法。故理門論云。觀二所成一故立二法有法一
非二徳有徳一。法與二有法一一切不レ定。但先陳皆
有法。後説皆名レ法。觀二所立一故非レ如二勝論徳
及有徳一切決定一。又云。二者先後於二總聚中一。
言先陳者名爲二自性一。言後説者名爲二差別一。
以二後所陳一分
別前一。故佛地論云。彼因明論自相共相與レ此有レ異。彼説。諸法各別局附二
自性一名爲二自相一。貫
通他上一如二樓貫華名爲二共相一。故依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常
貫レ他名爲二差別一。得名不定。若立二五蘊一切
無我一。五蘊名爲二自性一。我無我等名爲二差別一。
若説二我是思一。思爲二差別一。我爲二自性一。是故不
定
| 三＊紙右 | 論無始時來界 | 至 | 及涅槃證得 | 文 | 攝 |
用此文一證三阿頼耶識名二所知依一。此論亦同。然寶性論謂二之如來藏
性一。改レ界爲レ性。偈云二無始世來性一。一説勒那
磨提翻譯謬也。然最勝經疏及惠日論會云。
寶性據二迷悟依一。攝論據二流轉依一。各據二一義一。
非二譯者謬一
| 三＊紙左 | 世親攝論第一 | 文 | 第一 | 十二右 | 云。謂薄 |
來界。一切法等依。由レ此有二諸趣及涅槃證
得一。釋曰。此中能證二阿頼耶識其體定是阿頼
耶識一。阿笈摩者。謂薄伽梵。即初所説阿毘達
磨大乘經中。説二如レ是頌一。界者謂因。是一切
法等所依止。現見二世間一於二金鑛等一説二界名一
故。由二此是因一故一切法等所依止。因體即是
所依止義。由二此有一者。由二一切法等所依有一。
諸趣者。於二生死中一所有諸趣。趣者謂異熟
果。由二此果一故。或是頑愚瘖瘂種類。或有三勢
力能了二善説惡説法義一。能能證
得上勝證得一。又爲二煩惱所依止性一。由レ此故有二猛利煩惱長
時煩惱一。如レ是四種異熟差別所依止故。無
レ有二堪能一。應レ知翻レ此名二有堪能一。非二唯諸趣由
レ此而有一。亦由レ此故證
得涅槃一。要由レ有二離染一方得二涅槃一故
| 四＊紙右 | 言界者 | 至 | 是種子識 | 文 | 今謂。有人分二 |
類一。如二倶舍辨。此即因義。差別義也。今取二種
子識即是因義一與二第一一。同論云二因是種子
識一是也。有人分第一因第三種者非也。演秘
云。有云。界有二三義一。一者因義。二是性義。三
者種也。今依二因義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今
取二現行一。與二所得種一體不レ異。故説二現親生一
名レ之爲レ因。現識亦名二種子識一故。因相唯取二
現行識一故。故下依用但説二現依一不レ説レ種也。
詳曰。界若現識即依無レ別。論主何故別解レ二
耶。界置下親生二諸法一之言上。依不レ云耶。夫言レ親
者。是因縁義。現八如何能爲二因縁一。不二能熏一
故。又現與レ種雖レ不レ名レ異亦不レ得レ一。一既不
レ成。取レ種何失。又前因相亦非二唯現一。又義不
同。不レ可レ爲レ證。既有二多違一。今還依疏。世親攝
論云。界者謂因。無性論云。界者因也。即種子
也
| 四＊紙左 | 言諸法者 | 至 | 牒下一切 | 文 | 倶舍光記 |
| 一 | 六＊紙左 | 云。種類數多故言二一切一 | 寶疏初 解全同 | 染汚 |
目異名。或一切與レ諸雖二眼目異名一。此中且
以二一切一爲レ寛。諸言是狹。乃至廣遻
| 五＊紙右 | 現執持諸法識 | 文 | 世親論云。一切法等 |
法等所依者。能任持故。非二因性故能任持義一。
是所依義。非二因性義一。所依能依性各異故。若
不レ爾者界聲已了。何假二餘言一
| 六＊紙左 | 論末那意識 | 至 | 依倶有根 | 文 | 義燈云。 |
六有二別倶有依一者。應レ有二不定過一。解云。不
然。以四自許三七有二別依根一無二不定過一。爲レ除二
他疑一故成三第七有二別倶有依一。作レ量可レ知。此
量應レ有二有法不極成一。答。前成三第六有二別依
根一。即是意根。意根即第七。故無二此過一。要集
云。成二第六一對二小乘一説。成二第七一對二大乘一説。
故有法成。今謂。不レ爾。若不四對レ小成三七有二依
他一。作二不定一過如何違。故亦對レ小。有云。量
有二法差別相違一。云第七不下用二第八一爲中倶有
別依上。轉識攝故。如二眼等識一。此亦不レ然。他許三
五識所依各別不二唯是一一。若不レ如レ是如二極
成五識一。隨擧二一量一時應有二法差別相違過一。
以三餘所依非二此依一故 有人作二比量相違一云。
不下用二第八一爲中別依上。自非異熟故。若爾五識
亦同此過。非二唯異熟一。故要集爲作二相違決
定一云。第七必用二第八一爲二倶有依一。恒行心品
攝。非レ識故。如二第八五數一。此亦不レ爾。夫言二決
定一因喩兩許。可レ成二決定一。若對二小乘一第八他
無。何成二決定一。又亦名二意識一持業釋名。又心
意識亦八通名。今言レ非識即不レ成レ因。應レ如二
前辨一
| 六＊紙左 | 此所隨一 | 文 | 演秘云。疏此所隨一者。 |
一二不成過一。或所字錯應レ爲二因字一。前解爲
| レ正。以二末那識他不許故。故有二二過一＊ | 文 | 義蘊 |
レ因。因有二二過一。一者所依不成。有法末那他
宗不レ許。是故此因無二所依一也。二者隨一不
成。不レ許二末那是轉識攝一。他隨一也。今合爲
レ文。言二所隨一一。有本云二此他隨一一者。雖二顯
レ過不
遍其文易レ解。將レ爲レ正也| 七＊紙右 | 或若不爾 | 至 | 有不定過 | 文 | 演秘云。疏 |
迷二因明一者上。恐下見三前因有二識言一故輒爲中不
定上。又眞實理八有二此依一。因而立レ之。理實前
| 因無二不定過一。因中説云二轉識攝一故＊ | 文 | 義蘊 |
前成二末那一轉識攝因。論自明説。既於二第八一
不レ轉不レ成何定。答恐下他亦以二第八一是轉識
攝上。故此遮レ之。又論中雖レ言二轉識攝故一。亦得下
以二是識識性故一爲
因。此於二第八一既有。故成二不定過一也
| 七＊紙左 | 解有趣中 | 至 | 此等初也 | 文 | 義蘊云。此 |
誤失
| 八＊紙左 | 即前順後其體順用 | 文 | 義蘊云。種 |
後。現行名二體順用。又前之生一死順二後生死一云二前順
後。諸有漏法皆順二生死一名二體順
用。又能招感業種望二所招果一名二前順
後。五果種子親生二苦果一名二體順用。雖レ有二三釋一初後爲レ勝。下順レ此知
| 九＊紙右 | 非如色等名爲執持 | 文 | 義蘊云。有根 |
故。今執二業惑一無二此二義一。故云レ非レ如色等
但與爲レ依名二執持一也
| 九＊紙右 | 此解與前別 | 文 | 演秘云。疏此解與前 |
倶通二惑業苦等一。竝名爲レ趣
| 九＊紙左 | 如喜及順喜法 | 文 | 義蘊云。謂喜受同 |
| 十＊紙右 | 由有此識 | 至 | 有漏故 | 文 | 瑜伽七十七 |
| 九＊ | 紙右 | 云。雜染義者。謂三界中三種雜染。一 |
| 四 | 十紙左 | 明二三雜染一。攝論二 | 世親二十四紙右無 性第(二十紙左) |
離如レ是安立阿頼耶識一。雜染清淨皆不レ得レ成。謂煩惱雜染若業雜染若生雜染
皆不レ成故。世間清淨出世清淨亦不レ成故
| 至第三卷 廣説三種 |
| 十＊紙左 | 言還滅者 | 至 | 滅即滅諦 | 文 | 義蘊云。還 |
| 謂歸趣證滅故＊ | 文 | 演秘云。問。何故道諦名レ之 |
名爲レ還。或捨レ妄歸レ眞。是還義也。亦猶二返レ朴
| 還レ薄之謂一。考二五十一一無有二此文一＊ | 文 | 五十 |
| 一 | 四＊紙右 | 云。云何一相建立還滅。謂由建立 |
| 十＊紙左 | 或攝世間淨遠證涅槃故 | 文 | 義蘊 |
亦名爲レ順
| 十一右 | 攝論第四三性中言 | 文 | 世親攝論第四 |
| 初紙 |
| 十一右 | 論此中但説 | 至 | 此識有故 | 文 | 演秘云。論 |
所知依者。簡取二能依雜染清淨諸有爲法。不
レ取二無爲一。由二彼無
有二所依義一故。釋曰。有爲之法皆依レ識生故名爲レ依。涅槃無爲非二識
生一故。故名二無依一
| 十一左 | 論或此但説 | 至 | 正所求故 | 文 | 演秘云。 |
第一云。亦由レ此故證
得涅槃一。無性亦曰。生等雜染畢竟止息名爲二涅槃一。若離二阿頼耶一不
レ應二證得一。釋曰。涅槃雖レ不下依二此識一生上。然由三
此識持二惑道種一道生斷レ惑證
得言レ之。亦依二於識一方能證得
| 十一左 | 唯親執無漏種 | 文 | 義蘊云。問。前解二執受一。 |
云三親執二無漏一。答。前據二依持領以爲
境故唯有漏。此約下親依二識體一安危事同上。故通執二無
漏一。不二相違一也
| 十二左 | 一斷言 | 至 | 通斷證 | 文 | 今謂。此釋意者 |
詮一有二四種別一。謂能斷所斷能證所證。若約二
法體一唯有二三種一。謂惑道滅。以二能斷能證是
一道用一故。恐レ謂二能所斷證之言顯
有二四體一。故爲二此釋一。以レ迂劫功矣。思之
| 十二左 | 或倶現行 | 文 | 演秘云。疏或倶現行界 |
| 行一。言二界性等一釋二所以一也＊ | 文 | 義蘊云。所言界 |
| 故。能爲レ因故。雖レ不二能熏一爲二依持一故 | 已上 | 今 |
八能爲二體性一故云二性義一。非レ謂三自有二體性一
| 十三右 | 然生業惑皆通苦集 | 文 | 義蘊云。問。業 |
此如二五果種子一。望二生老死一亦名爲レ因。故集
諦攝。約二小乘一如二薩婆多分位縁生一。無明倶
時識等五果雖二實生攝一。相從名レ或。行支分位
總名爲レ業。此即苦亦名レ集。生老死位集亦名
レ苦。或亦餘部生縁二老死一。更得レ爲レ因故亦名
レ集。集是因故。更如レ有レ別
| 十三右 | 又大乘中有苦非集 | 文 | 演秘云。疏又 |
非レ熏非レ集。若依二有宗一苦集是一物。因果故
説四二
| 十三左 | 前言聞熏 | 至 | 對法同故 | 文 | 如二前具釋一 |
| 十四左 | 此由彼起故 | 文 | 演秘云。疏此由起彼 |
趣名
| 十四左 | 四清淨法 | 文 | 演秘云。疏四清淨爲成 |
| 實性者。如二法苑決釋明一 | 文 | 決擇抄上 | 二十五 ＊紙左 | 云。 |
| 攝論 | 無性第五(三紙右) 雜集十四(三紙) | 若説二四清淨一。是即圓成 |
者。謂常樂我淨或可。自性清淨謂眞如等。離
垢清淨謂眞如離レ垢故。三得レ此清淨即菩提
分法波羅蜜等。四生境清淨大乘教。由二此教
清淨縁一故非二遍計自性一。法界等流性故非二依
他起一。如レ是四法總攝二一切淨一盡也。應レ檢二彼
| 文一＊ | 文 | 今謂。雜集説二四清淨一。非二此中意一。抄中 |
| 十四左 | 攝論等説 | 文 | 無性攝論第一 | 四＊紙右 | 云。 |
依體一。三種自性。一依他起自性。二遍計所執
自性。三圓成實自性。説名二所知相體唯識
性。説名レ入二所知相射一。無性釋曰。即前所説
諸佛世尊言一切處隨轉所知相者。所知自
性是所相。故依二業運一説二多置魯荼所知所斷
所證等一故。或依二具運一以二遍計執相一無二所相
表無性一。故圓成實性是其共相。依他起性是
其自性。我有情義識展轉別異故。如二地界等一
以二其堅等一爲二能表相一。雖二無性一而説爲レ相
| 十五右 | 然攝論中 | 文 | 世親無性各攝二此頌一。有 |
文一。證眞如性或云譯家誤也。有人云。不レ爾。
最勝經疏及惠日論云寶性論據二迷悟一依二攝
論一約二流轉依三各據二一義一竝不二相違一
| 十五左 | 非唯能藏以解阿頼耶 | 文 | 演秘云。疏 |
耶一。若以二能藏一爲二頼耶一者。八地亦有二能藏之
義一。云何得レ言レ捨
頼耶名一。言二八地等一等二諸無礙一。如來亦有二能藏義一故
| 十五左 | 此中以對勝性等 | 文 | 樞要云。由攝藏 |
能藏一名二阿頼耶一。非二是藏義具一。以下對二勝性一
明中能藏上故。二云。此中三藏一切皆具。擧二能
攝藏一顯二所藏性一。雜染種子互爲レ縁故。由二此
持能一内執爲レ我則執藏義。故具二三藏一。此上
二解論長行中有二此文一説。第三義云。據レ實。
頼耶但以二執藏一。今據二能藏一。有二大自在一。似二常
一一故。別似二於我一顯下爲二我愛一之所中能藏上。義
意正以二所執藏一故名二阿頼耶一。若以二能藏一解二
阿頼耶一。佛果應レ名。若以二能藏所藏義一解。二
乘無學八地以去應レ得二此名一。故唯執藏名二阿
頼耶一。闕則非也。今擧二此藏一彰二雜染藏一。佛唯
一能藏。二乘無學八地以去有レ二。能所藏以
外有二三藏一。故以二執藏一
| 十六右 | 此遮増佉 | 至 | 不一不異 | 文 | 無性論第一 |
| 十二右 | 云。能攝二藏諸法一者。謂是所熏。是習氣 |
識攝
藏諸法一。亦復如レ是。爲レ簡二彼義一。是故復言二一切種子識一。與二一切種子一倶生倶滅故。
阿頼耶識與二諸轉識一互爲レ縁。故展轉攝藏。
是故説名二阿頼耶識一。非レ如二最勝即顯了
性一
| 十六左 | 今互攝藏論文同 | 文 | 無性攝論一 | 十 |
| 二左 | 云。一切有性雜染品法於レ此攝藏。爲二果 |
有情攝
藏此識一。爲二自我一故。是故説名二阿頼耶一
| 十七右 | 勝者我開示 | 文 | 樞要云。論勝者。我開 |
| 示中論文。唯據二究竟證果而説故立二 | 正勝 |
中一。地上地前隨レ應攝故。決定二乘生二無色
界一。信レ有二第八一得レ入二滅定一明。亦爲説。然非
レ勝故。究竟不レ能レ得二大果一故。上中簡レ之
| 十七左 | 不問地上地前 | 文 | 世親論一 | 十三 ＊紙右 | 云。 |
| 十七左 | 攝論第二 | 至 | 與此稍別 | 文 | 無性第二 |
| 二十 ＊紙右 | 明二頼耶深細一。不下爲二聲聞一説上。唯爲三菩薩 |
| 有二種勢力一。又第一 | 十二紙右 | 云。顯二自簡劣故。復 |
爲二勝者一。爲レ彼開示。非二餘劣者一
| 十八右 | 論解深密經 | 文 | 演秘云。論解深密經 |
相續解脱一。梁隋二本名二解節經一。今唐所譯名二
解深密一。何乃不同。答。此經梵本名曰二珊地
涅謩折那一。涅謩折那此翻名レ解。珊地之聲含二
於三義一。一諸物相續。二骨節相違。三深密之
義。西方土俗呼二此三種一竝名二珊地一。亦如三薩
達摩聲包二於二義一。仙陀婆號通詮二四名一。前後
譯人各取二一義一以立二經題一。皆不二相違一。然據二
經旨一解深密名理爲レ優矣。然考二此經異譯一
| 總有二四種一。同學抄三之五 | 九紙右 | 云。一者宋 |
| 一卷或 兩卷 | 二者後魏菩提流支流所譯。名二深密解脱 |
| 經一 | 五卷十 一品 | 三者陳朝眞諦三藏所翻。名二解脱 |
| 節經 | 一卷 四品 | 四者大唐三藏翻譯。名二解深密經一 |
| 五卷 八品 | 如二演秘釋一此明二攝論所引經目不同一。非 |
説一。隋朝笈多所翻云。如二世尊解節經中説一。梁
眞諦論云。如二解節經所説偈一。唐三藏論云二解
深密經一。西明深密經疏。神廓無性攝論疏。竝
云下魏譯攝論名二相續解脱經一乃至唐三藏譯
名中解深密經等上
| 十八右 | 解深密經 | 至 | 五十一 | 文 | 經第一於五十 |
| 一 | 初＊紙左 |
| 十八右 | 論以能持 | 至 | 阿陀那 | 文 | 略纂十三 | 四＊紙 |
| 右 | 云。論頌云。阿陀那識甚深細者。以下擧レ經。 |
四句正明二不説所以一。第三句正明二不説一。問
曰。何以第四第二句明二不説所以一。有二二義一
故不レ説。以二深細一故不レ説。即第二正明二深細
之義一。二云。恐レ起二煩惱一不二爲説
之。即第四句先云三第七及八皆名二阿陀那一者非也。即舊
論頌云二執持識深細一。既云二執持一。第七豈能持
也。梵音云二記利瑟吒末那一。此云二染汚意一。今
云二阿陀那一者。即第八執持之義也。此之一句
總擧二第八深細一也。問曰。舊論執持識深細。
何故今翻二別言一有二何所以一。述曰執持之言
其義便正。然簡レ有レ異義不二同簡一。所以者何。
先云二深細一者。但簡二凡夫一。未レ簡二二乘一故。其
凡夫藉レ義皆麁淺。此言二深細一但簡二凡夫一。其
二乘教義皆深細。此應二與等一故。今以レ甚簡
別二乘一。二乘經教深細非レ甚。故此簡具足。故
須レ異也。故下見見諦聖者。方能了知。餘未
レ能レ知。見道已前第六識非二唯識觀一未レ見二第
八一。入レ見方知。故言二甚深細一也
| 十八右 | 攝論有二無初種子 | 文 | 無性攝論第一 |
| 十三左 | 云。何縁此識亦復説名二阿陀那識一。執 |
者何。有色諸根由二此執受一。無レ有二失壞一。盡壽
隨轉。又於二相續一正結生時取二彼生一故執
受自體一。是故此識亦復説名二阿陀那識一
| 十八右 | 若初結生 | 至 | 名爲執取 | 文 | 演秘云。問。 |
義一。一云。取者因義。即當生果。五蘊内因。由三
今第八持二當果因一。方有二結生當果相續一。故
説二第八一名爲三執
取結生相續一。即取之執名爲二執取一。二云。由二種子一故現行第八受二一期
生一。名爲二執取一。故世親攝論第一云。由二阿頼
耶識中一期自體熏習位一故。彼體起故説名二
彼生一。受三彼生一故名レ取二彼生一。三云。取謂二能
取一。由三今現八執二彼當生因果等種一故。故有二
結生當相續義一。執即是取。名爲二執取一。故攝論
云。又於二相續一正結生時取二彼生一故執
受自體一。是故此識名二阿陀那一。世親所釋如二第二
引一。經是一文義意通レ二。第二三釋倶以爲
レ證。證意可レ悉。言二結生時一而有二四釋一。一云。
結生是潤生也。若生二無色一命終之位名爲二結
生一。若生二欲色一中有未心名爲二結生一。故攝論
云。依二中有位一起二染意識一結生相續。又云。中
有沒心名二結生心一。二云。正受生時名爲二結
生一。瑜伽第一云下於二此時中一説。識已住結生
相續上。即此名爲二羯邏藍位一。三云。合二前二義一
名二結生一也。
末心倶名二結生一。皆能潤故。中有之心如二攝論
説一。又瑜伽論六十六云。若結生相續無間之
心亦是異熟。釋曰。結生心者。即中有心。無
間心者。即是生有。生有之心唯是異熟。命終
心者。對法第五謂。從二欲界一沒還生二欲界一者。
即以二欲界自體愛相應命終心一結生相續。餘
界准知。問。准二瑜伽論六十六一。臨二命終一時最
後念心是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既
言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛倶一。二
論意別。故不二相違一。又起レ愛故而能結生。命
終中有皆能起レ愛。故取二二位一亦無レ失矣。雖
レ有二四釋一初後爲レ勝。中二違レ理。染意結生。正
受生時羯邏藍位無二染意一故。瑜伽第一依二已
結生一故作二是説一。非二正結生一故無レ失也。即瑜
伽論五十九云。又將二受生一時於二自體上一貪
愛現行於レ男於レ女。若愛若恚亦在現行。由二
此因縁一當レ知一切煩惱皆得二結生相續一。言下
將二受生一及起レ愛等上。明非三生有爲二結生位一。結
生等義者。以レ因取レ果。如二花結
實。故名二結生一。故無性攝論第三云。攝
受生一故名爲二結生一。後報續レ前今生不レ斷。如二子嗣
父。故名二相續一。即彼論云。速二持生一故名爲二相續一
| 十八左 | 論無性有情 | 至 | 故名甚細 | 文 | 義燈云。陀 |
二乘一説上者。解深密經彼云何通。彼云。今第
三時普爲三發
趣一切乘一耶。解云。彼大非三但爲二直往一。亦爲二不定性一。故通二一切乘一。今謂。自
違。前云。爲説令レ起二滅定一。今言レ不レ爲。故自相
違。又經云。普爲二一切乘一。不レ爲二定性乘一。還非二
普爲一。今謂。初教説レ有。唯爲二小乘一。次教説レ空。
唯爲二大乘一。後通二空有一云。爲二一切一非三必句句
皆通二一切一。如下瑜伽論通説二三乘法一云レ爲二一
切乘一。非甲唯説レ大云
爲二諸乘一| 十九左 | 攝論總説凡夫二乘 | 文 | 此難二舊譯一。 |
| 梁論第一 | 二十 一右 | 云。於レ凡我不レ説者。諸凡夫人 |
| 及二乘一説上。無性論一 | 十三右 | 云。言二甚深一者。世 |
聲聞等難二了知一故。是故不下爲二諸聲聞等一開
示此識上。彼不レ求二微細一切智智一故
| 十九左 | 論縁撃便生 | 至 | 猶如暴流 | 文 | 略纂十三 |
| 四左 | 云。論云。一切種子如二暴流一者。此一句擧二 |
レ説所以。水未二風撃一名曰二平流一。若過二風鼓一方
成二浪起一。此識亦亦能熏之風未レ鼓但只念念
平流。能熏之風鼓時成レ種。遂如二波浪一。惑種
生レ現由如二波浪一。一浪因至一浪生。多浪因至
多浪起也。問曰。先翻三種子如二恒流一。今何異
也。雖レ云二種子一未レ知。是何言。恐有レ局。今言二
一切一義乃含包。又恒流之言此是何義。若如二
恒水之流一即乃非也。如二恒常而流一。豈是約二
因熏義一。今言二暴流一義在二於此一
| ＊ | 二十 紙右 | 述曰即前所除 | 文 | 略纂十三 | 五右 | 云。論 |
不説一。小乘有レ名レ無レ有二體義一。此我於レ愚不レ演
也。唯開レ名故。諸在二凡夫一名亦未レ開。即我於
レ凡不レ開也。若小乘名已有。但不二爲演一。若名
亦未レ有。亦不二爲開一也。問曰。二乘凡夫既不二
爲開演一。何故今説令二凡夫聞一。此中聞有二二
人一。聲聞之中有二二人一。一根不レ熟。二根未レ熟。
初決定性。二不定性。故不二爲開演一。若不定性
根熟。何不二爲演
之。凡夫亦爾。一根不レ熟。無種姓人。二根未レ熟。故不二爲説一。今約二聞者一皆
根已熟。故得レ聞レ之。今言二於凡愚不開演一者
義在二於此一。問曰。先云二於レ凡我不
説。此何異也。述曰即言非也。唯簡二凡夫一不レ簡二二乘一故。
今言意不レ爾。古説一義略纂與二此疏一不レ同。
二義不レ異。今謂第一爲レ優
| ＊ | 二十 紙右 | 若起分別 | 至 | 各遍義説 | 文 | 義蘊云。此 |
愚者聞レ之起二分別法執一障二生聖道一。愚無二惡
趣一。凡無二聖道一故。遍義也。問。愚謂二趣寂一。設
不二爲説一分別法執亦生。又不レ障二彼小乘聖
道一。如何不二爲説一耶。答。此趣寂種姓未レ證レ聖
者。若爲説レ之。法執堅深便増二我執一。既執二我
法一諸見遂生。便障二聖道一。如レ執二窮生死蘊一即
其類也。問。經中但言レ恐二彼分別執我
我。何故今云二亦起法執一。答。人執我法我倶爲レ我
| 故＊ | 文 | 略纂十三 | 五左 | 云。論云。恐彼分別執 |
所以。凡夫二執未レ斷。二我之執恐生。二乘人
我雖レ除法我猶在。恐其起レ此。我有二二種一。一
分別。二倶生。倶生之我任運而生。分別之我
因レ教方起。恐凡夫因レ教分別二我得レ生。二
乘因レ師分別法我得レ起。故不二爲説一。問曰。先
云。彼勿二執爲
我。此云何異。述曰。此言總未レ簡。任運之我其義可レ知。問。第八相續似レ一
似レ常。恐起二人我見一。凡不レ簡。本識有體相。是
實慮法執大不説。述曰。説二彼第八一。雖レ生二法
執一若除二法執一必由二唯識一。第八既是諸法如
實因縁。此乃唯識之本。故爲二六根一。得レ説二本
| 識一 | 更有逐難云云思レ之 | 其此識義者。佛説二法要一。以二利 |
能得二涅槃一者。佛即爲説。然此識凡夫聞レ之
生二分別二我一。若二乘聞生二法執一故。及不レ能
レ作二唯識觀一故。始則･有レ損。終聞無レ益
| 二十右 | 南印度羅國 | 文 | 出二於西域記第十一一 |
| 十四 ＊紙右 |
| 二十 一右 | 戒日經 | 文 | 慈恩傳第二 | 二十五 ＊紙左 | 云。尸羅阿 |
| 迭多此言二戒日一。西域記十一 | 十四左 | 亦同 |
| 二十 二右 | 楞伽是 | 至 | 山名也 | 文 | 長者論云。楞伽山 |
到。阿跋陀羅此云二遊入一。世尊於二南海摩羅山
之頂楞伽城中一説法。其山高三百由旬。下瞰二
大海一。無二路可
上。其城乃衆寶所成。光映二日| 月一。無二門可入。得二神通一者堪二能升往一 | 宋經云。 往二南海 |
| 濱楞伽山頂。又下文云。爲二楞伽國摩羅耶山諸大菩薩一。魏 經云。徃二大海畔摩經耶山頂上楞伽城中一。唐譯亦同。然 |
| 李子云二山高五百由 旬一者。是何憑據乎 | 華嚴音義云。摩羅耶山具云二 |
| 界一。而因レ國以立二山名一。按二西域記一 | 第十及慈恩傳 第五十紙釋 |
| 迦方 誌 | 曰。秣羅矩吒國 | 南印度境 | 南演海有二秣刺耶山一。 |
秣刹耶山東有二布呾洛迦山一。山頂有レ池。側
有二石天宮一。觀自在菩薩往來遊舍。於レ此東南
| 可二三千餘里一。至二僧伽羅國一 | 唐言二執師子一。 非二印度境一 | 國東 |
| 南隅有二 | 勒鄧反 | 伽山一。嚴谷幽峻。神鬼遊舍。 |
| 在昔如來於レ此説二 | 文 | 又唐書西域傳 |
| 伽山一。多二奇寶一。西域第十 | 二十二 ＊紙左 | 同第十一＊ | 紙 |
| 右 |
| 二十 二右 | 第二卷佛答 | 文 | 第二 | 六＊ | 云。譬如下巨 |
有二斷絶時一。梨耶識亦爾。境界風吹動。種種諸識浪騰
躍而轉生。此經元魏菩提留支譯
| 二十 二右 | 楞伽第一卷中頌 | 文 | 第一 | 十四左 | 云。譬如下 |
有二斷絶時一。藏識海常住境界風吹動。種種諸識浪
騰躍而轉生。此經宋求那跋陀羅譯
| 二十 三右 | 論此等無量 | 至 | 此第八識 | 文 | 演秘云。論 |
如下顯揚論而引レ經云上。云何知レ有二此識一。如二薄
伽梵説一。無明所レ覆。愛結所レ繋。愚夫感
得有識之身一。此言意顯レ有二異熟阿頼耶識一。釋曰。
經既説云。發業潤生二種煩惱而感
得識一。明二所感識定唯頼耶眞異熟一故。又云。又説如二五
種子一。此則名爲二有取之識一。此言顯レ有二一切
種子阿頼耶識一。釋曰。按二涅槃經一有二五種子一。
一者根子。二者莖子。三者種子。四者節子。
五者子子。以二外五法一比二於内種一。故云レ如也。
内五種者。謂識名色六處觸受。又五道種。此
種皆依二阿頼耶一。爲二取等一潤能有二當果一。所以
故云二有取之識一。今謂。等
取顯揚所引多經一。非レ等二頼耶異名一。演秘不レ親二論文一。四分云。根
種枝種節種覆羅種子子種。如二僧祇十誦異
| 説一。具如二事抄中三之一一 | 三十 二紙 | 壞生種戒中 |
| 二十 四右 | 彼不許此順無我等 | 文 | 因明疏云。如二攝 |
特伽羅無我理一故。如二増一等一。此對二他宗一有二
隨一失一。他宗不レ許下大乘不
違二無我理一故。説下有二常我一爲中眞理上故。設許レ不レ違亦有二不定一。
| 六足等論皆不レ違故。而爲二不定一 | 文 | 前記云。此 |
他故有二隨一失一。六足等論者。小乘羅漢説也。等
者等
取餘小乘論一。問。且小乘中許レ有二大乘經一不。若許レ有者。今更成立犯二相符極成一。若
不レ許有宗中不レ簡。豈不二是所別不成一耶。答。
他雖レ許レ有二大乘一。而不レ許二是佛説一。故合成立。
亦無レ妨也
| 二十 四右 | 又若以契經 | 至 | 有不定過 | 文 | 義蘊云。至 |
至教一。即大乘論亦名二至教一。若唯以二契經一名
爲二至教一。諸論即非。今立二大乘教至教一即是。
契經爲二至教一也。設二不定一知。爲レ如二諸論一。順二
無我一故。汝大乘經非二至教一耶。爲レ如二増一一。是
至教耶。故此四因各別二第五一。既云二契經攝
故一。即簡二諸論一。無二不定失一
| 二十 四左 | 前四因爲宗 | 文 | 演秘云。問。順無我等 |
亦應レ無レ爽。爲レ宗既八。作レ因亦爾。宗因皆有二
二三合等一。其比量數爲レ宗別總有二三十六一。爲
レ因別總有二四十五一。合計總有二八十一量一。若
約三超レ問超二一二等一爲レ量乃多。義准可レ知。
恐レ繁不レ具
| 二十 四左 | 然攝大乘説 | 文 | 無性論第一 | 七左 | 云。復次 |
乘眞是佛語一。遮二聲聞乘是大乘性一
| 二十 五右 | 學業有餘理當食邑 | 文 | 因明後記云。 |
レ邑。出二周易文一
| 二十 五左 | 注在唯識決擇中 | 文 | 後記云。西方有 |
| 二十 五左 | 且發智論 | 至 | 所不攝 | 文 | 因明疏云。兩倶 |
許非佛語所不レ攝。則非二外道及六足等教之所攝一故。又
云。大師至レ彼而難レ之曰。且發智論薩婆多師
自許二佛説一。亦餘小乘及大乘者兩倶極成非
| 佛語所レ不レ攝。豈汝大乘許二佛語一耶＊ | 文 | 定賓 |
是佛語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不
許故。故名レ非二極成佛語一也。二者大乘若云二此發智
論非佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不
許故。故名レ非二極成非佛語一也。由レ此即知發智論
者非二極成佛語一。非二極成非佛語一。既有二兩義一。
猶預不定。即發智論不二定是佛語一也。又復應
レ知。阿笈摩等定是佛語故。兩倶極成非佛語
不レ攝也。發智論不二定是佛語一故。亦是兩倶
極成非語不レ攝也。由二此義一故他小乘師得
| レ作二不定過一＊ | 文 | 演秘云。然非佛語而有二多義一。 |
語一。大小乘論雖レ非二佛説一。後諸聖等集二佛言一
成得レ名二佛語一。二佛親説者名爲二佛語一。大小
乘論雖レ集二佛言一非二佛所説一皆非佛語。若准二
前義一佛説爲レ宗。大小論皆爲二異名一。因於レ彼
轉故成二不定一。若言三佛語即是佛説無二不定一
者。理亦不レ然。非二大小論皆是如來在世親談
親自印證一。縱集二如來昔日少言一。然今懸論。
非二佛親談一名二非佛説一。終成二異品一。何非二不定一。
又縱立者許二皆佛語一。小乘敵者如二發智等一。一
分不レ許。此亦於二他異喩一因轉。何無レ過耶。依二
後義一因於二異品一分一轉也。以發智論婆沙二
説。一云。發智而是佛語。一云。不是。是迦
他延尼子所レ造。對二於前師一因於レ彼轉。故亦
不定。疏依二後義一。問。小乘有言。大乘經者壞二
正法一者之所説。故對レ此即是非佛語攝。因
言二不攝一。豈非隨一一。答。言二兩倶極成一意簡二
隨一一。敵雖レ説二大非佛語收一。立者不レ許。故不
レ得レ言二兩倶極成非佛語攝一。敵者亦許下兩倶
極成非佛語中不
攝二大乘一。彼既許レ之。何成二隨一一。可二熟思
之。問。夫言二兩倶一對二立敵一説。外道非敵。云何得レ言三外道大乘名二兩倶一耶。
答。外道等言等二小乘一也。雖レ擧二外道一意取二所
等一分一小乘名二兩倶一也。以下彼外道是立論
餘乘レ便云上矣。今謂。兩倶之言寛。何必局二於
内道一。因明疏云。是諸小乘及諸外道兩倶極
成非佛語所レ不レ攝。唯大乘者許レ非二彼攝一。因
犯二隨一一。後記云。汎兩倶極成名寛。亦有下小
乘對二外道一作中兩倶上也
| 二十 五左 | 若以發智 | 至 | 不以爲宗 | 文 | 因明疏云。若 |
不成一。因不レ在二彼發智宗一。故。不二以爲
宗故有二| 不定一＊ | 文 | 義範曰。若立一大乘經發智論是倶佛 |
有二違自違教失一。若對下不レ許二發智是佛説一者上。
即兼有二一分兩倶不成一。雖レ共
許此因於二大乘經一有上。兩倶不レ許二發智非佛語所
不レ攝。故| 言二一分一＊ | 文 | 演秘云。疏因犯兩倶不成等者。 |
依不成一。因不レ遍二彼宗中發智一。兩倶名同。故
疏不レ開。問。所依不成有法必無。發智既有。
何成二此過一。答。發智一分不レ許二大乘是佛説一
也。何有二所依一。故成二分所依不成一。或但兩倶
無二所依失一。理如前辨一
| 二十 五左 | 爲如發智 | 至 | 大乘非佛語耶 | 文 | 因明疏 |
成非佛語所レ不レ攝。故汝大乘教非佛語上耶。
前記云。自許不レ言二小乘自許一。若立宗至二薩
婆多等違自宗一者。此意薩婆多自許二佛説一。今
對二大乘一不レ立二汝自許一即違二自宗一也。但言
レ爲下如二發智一兩倶極成非中佛語所
不レ攝即違二自宗一。因明疏云。如二前所
説。勝軍論師成立大乘眞是佛語兩倶極成非佛語所レ不レ攝故
如二増一等一。亦是此過。此中佛語宗以二増一
等一而爲二同品一。大小乘兩倶極成非佛語所不
攝因。於レ此遍有。以二發智六足等一而爲二異品一。
兩倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
足一無。以下發智論等小乘自許二亦是佛語一大
乘不
許。亦汝大乘及餘小乘兩倶極成非佛語所不攝故因。既於レ彼有。亦此因過攝。如二
| 論所陳一。即是共異分同全＊ | 文 | 前記云。問。自比 |
不極成發智爲二異喩耶。答。今且作法。但取二
| 因異品分轉一。餘不レ論＊ | 文 | 義範云。亦汝大乘及 |
大乘餘也。大小二乘兩倶極成非佛語者。謂
六足及外道教。言發智論大乘既不レ許二佛説一。
即是宗之異品。而兩倶極成非佛語所不攝
因於レ彼轉。故知亦是異分同全過攝
| 二十 六＊左 | 然顯揚論第二十卷 | 文 | 第二十 | 十一右 | 云。 |
種因一故。一先不二記別一故。二令レ不レ可レ知故。
三多有二所作一故。四極重障故。五非二尋伺境
界一故。若不二先聞一不レ能二如レ是尋思計度一。是故
若言二是餘所説一不レ應二道理一。六證二大覺一故。若
未二成佛一能説二佛教一不レ應二道理一。七無二第三乘
過失一故。八此若無レ有應レ無二一切智者一成二過
失一故。九縁レ此爲レ境。如レ理思惟對
治一切諸煩惱一故。十不レ應三如レ言取二彼意一故
| 二十 六左 | 然莊嚴論 | 至 | 天親作謬也 | 文 | 今論題下 |
薩纂焉。此下義燈云。以二莊嚴論頌及顯揚論一
倶無着造。惠日論第二亦云。攝大乘及莊嚴
論倶無着造。然就レ本而言。是彌勒説論及疏
意是也。故義燈第一及西明疏亦同。又依二南
海傳一。天親承無着一。亦歸二其本一云二無着造一。今
長行爲二無着造一亦此意也
| 二十 七右 | 今莊嚴論説有八因 | 文 | 第一 | 三＊丁＊右 |
立大乘略有八因一。一者不レ記。二者同行。三者不レ行。四者成就。五者體。六者
非體。七者能治。八者文異
| 二十 七右 | 顯揚同此 | 文 | 顯揚云。一先不記別故 |
| 二十 八右 | 如小乘者造謗大乘論 | 文 | 般若掬多造二 |
制惡見論一破。具如二上疏| 中 | 二十 ＊紙左 | 述一。慈恩傳二 | 二＊左 | 云。過二城西北阿 |
| 奢理兒寺一 | 此言二奇 特一也 | 是木叉毱多所レ住寺也。毱 |
學印度一二十餘載。雖レ渉二衆經一而聲明最善。王及國人咸所二
尊重一。號稱二獨歩一。見二法師至一。徒以二容禮一待
レ之。未下以二知法一爲
許。謂二法師一曰。此土雜心倶舍毘婆沙等一切皆有。學レ之足レ得レ不レ煩三
西渉受二艱辛一也。法師報曰。此有二瑜伽論一不。
毱多曰。何用問二是邪見書一乎。眞佛弟子者不
レ學レ是也。法師初深敬レ之。及レ聞二此言一視レ之
猶レ士。報曰。婆沙倶舍本國已有。恨其理疎言
淺非二究竟説一。所以故來欲レ學二乘乘瑜伽論一
耳。又瑜伽者是後身菩薩彌勒所説。今謂二邪
書一。豈不レ懼二無底抂坑一乎。彼曰。婆沙等汝所
レ未レ解。何謂レ非レ深。法師報曰。師今解不。曰我
盡解。法師即引二倶舍初文一問。發端即謬。因
更窮レ之。色遂變動。云汝更問二餘處一。又示二一
文一亦不レ通。曰論無二此語一。時王叔智月出家
亦解二經論一。時在レ傍坐。即證言。論有二此語一。
| 及取レ本對讀之一。毱多極慚云。老忘耳 | 已上 |
造一。未レ知二其幾一。此訥名高亡乎惜哉
| 二十 八右 | 諸小人云 | 至 | 餘可怖事 | 文 | 莊嚴論一 | 四左 |
記者。由二佛無功用心捨一故。若作二此執一是義不レ然。偈曰。諸佛三因
縁。現見亦護法。如來智無礙。捨者不レ應レ爾。
釋曰。若此大乘非二佛説一者。是爲二大障一。諸佛
有二三因縁一。何故不レ記。一無功用智恒起。是
眼恒見。二恒作二正勤一守
護正法一。三如來智力無レ有二障礙一。由二此三因一。汝言二捨而不
記者。不レ應二道理一
| 二十 八右 | 如經説言獅子中蟲等 | 文 | 如梵網第四 |
爲二名聞利養一於二國王百官前一説二七佛戒一。横
與二比丘比丘尼菩薩戒弟子一作二繋縛一。如三獅
子身中蟲自食二師子肉一。非二外道天魔能破
壞一
| 三十右 | 又彼論言 | 至 | 即聲聞外道 | 文 | 莊嚴論 |
| 一 | 六左 | 云。復次前説不レ行者。我今更示二此 |
不レ普。退屈忖度人。寧解二大乘義一。釋曰。由レ有二
五因一。彼忖度者不レ能レ得レ入二大乘境界一。彼智
有レ依故。不定故。縁レ俗故。不レ普故。退屈故。
有レ依者。智依レ教生。非二證智一故。不定者。有時
更有二異智生一故。縁レ俗者。忖
度世諦一。不レ及二第一義諦一故。不レ善者。雖レ縁二世諦一但得二少
解一。不レ解二一切一故。退屈者。諍論辨窮即默然
故。大乘者。即無二所依一。乃至終不二退屈一。不二退
屈一者。無量經中有二百千偈一。説二大乘法一。由レ得二
此法一。辨才無盡。是故大乘非二忖度人説一
| 三十 一左 | 又非唯體 | 至 | 大乘無故 | 文 | 義燈云。疏 |
論以レ無爲二大乘體一。此以二教理行果皆是一。故
不レ言レ體但總言二大乘一。若不レ爾大乘教理是
何所レ攝。大乘以レ何爲レ體。若唯取レ智有二局
義一故
| 三十 三左 | 彼論廣中 | 至 | 不即大乘 | 文 | 論一 | 四＊紙左 |
何以故。即以二此乘一得二大菩提一故上。若作二此執一
是義不レ然。偈云。非レ全非レ不レ違。非レ行非二教
授一。是故聲聞乘。非二即是大乘一。釋曰。有二四因
縁一。非下即以二聲聞乘一爲中大乘體上。非レ全故。非
レ不レ違故。非レ行故。非二教授一故。非レ全者。聲聞
乘無レ有二利他教授一。但爲三自厭離欲二解脱一而
教授故。非レ不レ違者。若言下聲聞乘以二自方便一
而教
授他一即是他利教授上。是義不レ然。何以故。雖下以二自利一安
他。彼亦自求二涅槃一。勤行方便不レ可三以レ此得二大菩提一故。非レ行者。若汝
言下若能久行二聲聞乘行一則得中大菩提果上。是
義不レ然非二方便一故。聲聞乘非二大菩提方便一。
不下以三久行二非方便一能得中大乘果上。譬如二
求
乳。不可得故。非二教授一者。如二大乘教授一。聲聞乘無。是故聲聞乘不レ可二即是大乘一
| 三十 三右 | 又五因故 | 至 | 即聲聞乘 | 文 | 論一 | 五十左 | 云。 |
便一及住持。時節下上乘五事一切異。釋曰。聲
聞乘與二大乘一有二五種相違一。一發心異。二教
授異。三方便異。四住持果。五時節異。聲聞乘
若發心若教授若勤方便。皆爲三自得二涅槃一故
住持亦少。福智聚小故時節亦少。乃至三生
得二解脱一故。大乘不レ爾。發心教授勤方便皆
爲二利他一。故住持亦多。福智聚大故時節亦多。
經二三大阿僧祇劫一故。如レ是一切相違。是故
不レ應下以二小乘行一而得中大乘果上
| 三十 三左 | 顯揚意與此同 | 文 | 顯揚二十 | 十一左 | 云。九 |
治一切諸煩惱一故
| 三十 四右 | 彼廣中言 | 至 | 大菩提故 | 文 | 論一 | 六紙右 | 云。 |
二者顯
示毘尼一。三者不レ違二法空一。汝以三一切法無二自性一而爲二教授一。違二此三相一故非中佛語上。
若作二此執一是義不レ然。偈曰。入二自大乘經一。現二
自煩惱滅一。廣大甚深義。不レ違二自法空一。釋曰。
今此大乘亦不レ違二三相一。入二自大乘修多羅一
故。現二自煩惱毘尼一故。由下菩薩以二分別一爲中煩
惱上故。廣大甚深即是菩薩法空。不レ違二此空一
得二大菩提一故。是故此乘與二三相一不二相違一
| 三十 四右 | 入自大乘 | 至 | 大菩提故 | 文 | 義蘊云。疏入 |
當自大乘理一。故解三順
入自修多羅一也。言二現自煩惱毘尼等一者。此云二滅結一。或云二調伏一。菩薩以二無分別智一爲三
能調
伏煩惱一爲二所調伏一。故云二現自煩惱毘尼一也。或云。菩薩以二無分別一爲二煩惱一者。不
レ能三簡
擇徳失事一名二無分別一。菩薩以レ此爲二煩惱一也。今大乘教令下修二種智一對
治彼上。故名二現自煩惱毘尼一也。二解初勝。言二廣大甚深一者。
眞如法界廣大甚深名爲二法空一。故此三相皆
不レ爲レ違也
| 三十 四左 | 謂覺不堅 | 至 | 以爲父等 | 文 | 無性論五 | 十 二 |
| 丁 右 |
| 三十 四左 | 第二品説 | 文 | 第一云。縁起品。第二云。成 |
| 三十 五右 | 如攝論第二 | 文 | 無性第二 | 初右 | 云。復次聲 |
彼増一阿笈摩説二世間衆生愛阿頼耶樂阿
頼耶欣阿頼耶喜阿頼耶一。爲斷二如レ是阿頼
耶一故。説二正法一時恭敬攝レ耳。住求二解心一。法
隨法行。如來出世如レ是甚奇寄希有。正法出
現世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異
門密意一已顯二阿頼耶識一。於二大衆部阿笈摩
中一。亦以二異門密意一説レ此。名二根本識一。如二樹
依
根。化地部中亦以二異門密意一説レ此。名二窮生死蘊一。有處有時見二色心斷一。非二阿頼耶識中
彼種有
斷| 三十 五右 | 如宗輪記 | 文 | 彼記 | 二十四 ＊丁左 | 云。佛初入滅。七 |
光一。時爲二上座一。布剌拏梅恒利曳尼子。此云二
滿慈子一。當レ結
集阿毘達磨一。鄔波離此云二近執一。當レ結二集毘奈耶一。阿難陀此云二慶喜一。當レ結
集素怛纜一。界外亦有二萬數無學一。界内既以二迦
葉一爲二上座部一。界外無二別標首一。但總言二大衆一。
皆由下未生怨三爲一大檀越一種種供養上。恐下界
内人多難
可二和合一。所以兩處引宣時雖二兩處結集一。人無二異諍一。法無二異説一。界内耆年至
多。界外年少極多。乃至大天乖諍。昔時界
外小年之僧。門人苗裔共爲二一朋一。名二大衆
部一。取レ昔爲レ名。往昔界内耆舊之僧。共爲二一
徒一。名二上座部一。取二結集時一。迦葉是也。此二乃
根本諍起之先首。依二西域記一及二結集法傳大
| 智度論一説各不レ同。如二藏章記一＊ | 文 | 自誓問決 |
| 下 | 四十二 ＊紙左 | 云。然此結集分別二部一。上座以二迦 |
| 葉波一爲レ主。大衆以二婆師波一 | 五比丘第三跋提。 此言二涙出一 | 爲 |
後唐三藏遊
歴西域一。而復筆記。慈恩憲章。彦琮南山亦其同遵。未レ見二誠文一。疑是傳説。且
眞諦疏錯誤不レ少如二慈恩斥一。恐難二信許一。又
| 四十四 ＊紙左 | 云。所謂二部結集恐其傳聞濫レ眞。若 |
恩以爲。異執二部即是。采
用結集名字一。所以文殊問經注二二部一曰。一摩訶僧祇。此言二大
衆一。老少同會共集二律部一也。二體毘履。此言二
老宿一。淳老宿之人同會共出二律部一也。此是子
注梁扶南三藏僧伽婆羅翻
出經本一而所二注解一。既取二結集一。可レ謂二明據一。今解。彼注縱出二譯
家之乎一亦與二眞諦一同レ時。若是傳説未レ足レ取
| レ信。況又慈恩指非不少＊ | 文 | 今謂。與眞諦同時 |
五年一。從レ見過二於二十有年之後一眞諦達二于
南海一。即大同十二年八月十五日也。又惠皎
| 高僧傳十一 | 二十 六紙 | 引二此文殊問經一。然制二高僧 |
レ之行レ世。先於二眞諦一已二十有五年。准二此等
文一。大衆上座義非レ始二於眞諦部執疏一。義林諸
藏章云。其集藏傳云。大衆部義。既用二界外
之衆一。所以不レ分二二處結集一。四分律法藏部
義。眞諦師説薩婆多部義。西域記中大乘正
説。不レ知二智度論何部所説一。集處既別。人復
不レ同。異部説殊。不レ可二和會一。諸有レ學者如レ理
應レ知。總是第一結集縁起
| 三十 五右 | 於此部中 | 至 | 其喩可知 | 文 | 無性釋二 | 二 紙 |
| 右 | 云。根本識者。餘識因故。譬如二樹根是莖莖 |
| 三十 五左 | 論上座部 | 至 | 三有因 | 文 | 義燈云。論上座 |
經量部一。非二二十部中經部一。此上坐部中有二阿
羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論藏一難二此上
座一莫二能對
之。遂湊二雪山一。因名二雪轉部一。無性論中順レ古名二分別説部一。宗輪中無二分別
部一。有二説假部一。倶説二有分心一。上坐九心五門
分別。一列レ名釋。二諸識分別。三三性分別。
| 四生死分別。五前後分別。如二樞要説一＊ | 文 | 樞 |
發。三見。四等尋求。五等貫徹。六安立。七勢
用。八返縁。九有分。然實但有二八心一。以二周匝
而言一總説レ有レ九故成二九心輪一。且如下初受生
| 時未能二分別一 | 義蘊亦釋二九心輪義一。彼師 不レ見二樞要一。故有二未盡一 | 心但任 |
時便生二警覺一名二能引發一。其心既於二此境上一
轉。見照
矚彼一。既見レ彼已便等尋求察二其善惡一。既察レ彼已遂等貫徹。識二其善惡一。而安
立心起レ語分別説二其善惡一。隨二其善惡一便有二
動作一勢用心生。動作既興將欲二休癈一遂復
返二縁前所作事一。既返縁已遂歸二有分一。任運
縁レ境名爲二九心一。方成二輪義一。其中見心通二於
六識一。餘唯意識。有分心通二死生一。返縁心唯得
レ死。若離欲者死唯有分心。既無二我愛一。無レ所二
返縁一。不レ生二顧戀一。未離欲者以二返縁心一而死。
有二戀愛一故。若有二境至一則心可レ生。若無二異
境一恒作二有分一任運相續。然見與二尋求一前後
不定。無性攝論第二卷云。五識於レ法無レ所二
了知一。先説二見心一也。復言二見唯照矚一却結二前
| 心一。無性攝論第二 | 三＊紙右 | 云。上座部中以二有 |
六識不死不生一。或由二有分一。或由二反縁一而死。
由二異熟意識界一而生。如レ是等能引發者。唯
是意識故作二是言一。五識於法無所二了知一。唯
所引發。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚。等貫
徹者。得二決定智一。安立是能起レ語分別。六識
唯能隨起二威儀一。不レ能レ受二善不善業道一。不レ能二
入定一。不レ能二出定一。勢用一切皆能起作。由二能
引發一。從レ睡而覺。由二勢用一故觀二所夢事一。如レ是
等分別説部亦説二此識一名二有分識一
| 三十 六右 | 人中國主 | 至 | 名化地部 | 文 | 宗輪記云。此 |
地上之人庶一。故言二化地一。捨レ國出レ家。弘
宣佛法一。從レ本爲レ名名二化地部一。眞諦法師云二正地
部一。本是王師匡
正土境一捨而弘レ法。故言二正地一。亦稍相近。文殊問經言二大不
可レ棄非也
| 三十 六右 | 謂無色界 | 至 | 皆有故 | 文 | 無性論二 | 二＊紙左 |
レ界。有時於レ分於二無色界一諸色間斷。於二無想
天及二定分一諸心間斷。非レ謂下於二阿頼耶識
中一色心種子乃至對法道未レ生來有中時間斷上。
不レ應二計度一。隨二所應有一正義有故。計
度傍義一。違
越正義一。不レ應二道理一| 三十 六右 | 無性釋曰 | 文 | 無性第二 | 二左 | 之文 |
| 三十 六右 | 一一念蘊 | 文 | 演秘云。疏一一念蘊謂刹 |
蘊何須二別立。答。有二二釋。一云。雖二後二蘊實
刹那滅一。初據二攅剋一。後依二相續一。約レ義分レ之。故
有二三蘊一。二云。方便所起善惡色心由二三性
間一故名二一念一。詳曰。初釋爲レ勝。豈三性間但
一念耶
| 三十 六右 | 二一期生蘊 | 文 | 演秘云。疏二一期生蘊 |
正量長時四相一。如二命根等一。初生名レ生。終歿
名レ滅。中間無二生滅相一也
| 三十 六右 | 三窮生死蘊 | 文 | 演秘云。疏三窮生死蘊 |
生死一。問。何故梁論云。至二無餘一名二窮生死一。答。
惑盡理證皆窮二生死一。二論互言。故無レ失矣。
或生死因果皆名二生死一。金剛因窮。無餘果盡。
斯亦二論綺互互言也
| 三十 六左 | 論説一切有部増一經中 | 文 | 阿含有レ二。 |
レ簡二界外一也。法華玄賛云二大衆部經一是界外
經。支那所翻者是
| 三十 六右 | 無性云 | 至 | 阿頼耶也 | 文 | 無性論第二 | 初左 |
阿頼耶者。樂二現在世一阿頼耶識。欣阿頼耶
者。欣二過去世一已生二阿頼耶識一。喜阿頼耶者。
喜二未來世當生一阿頼耶識。此性於レ彼極希
願。故由二樂欣喜一。是故總名二愛阿頼耶一
| 三十 七右 | 世親一解同前第二更解 | 文 | 世親論第 |
| 二 | 初右 | 云。論曰。復次聲聞乘中。亦以二異門密 |
間衆生愛阿頼耶樂阿頼耶欣阿頼耶喜阿頼
耶。爲レ斷二如レ是阿頼耶一故。説二正法一時恭敬攝
レ耳。住二求解心一法解法行。如來出世如レ是甚
奇希有。正法出
現世間一。於二聲聞乘如來出現四徳經中一。由二此異門密意一。已顯二阿頼耶識一。
於二大衆部阿笈摩中一。亦以二異門密意一説レ此
名二根本識一。如二樹依
根。心地部中亦以二異門密意一説レ此名二窮生死蘊一。有處有時有二色心
斷一。非二阿頼耶識中彼種有
斷。釋曰。世間衆生愛阿頼耶者。是總標句。如二其次第一。復以二
餘句一約二就現在過去未來三時一別釋。復有二
別義一。謂於二現在一愛二阿頼耶一。於二過去時一樂二阿
頼耶一。由三先世樂二阿頼耶一故。復於二今世一欣二阿
頼耶一。由レ樂二由レ欣二阿頼耶一故。於二未來世一喜二
| 阿頼耶一＊ | 文 | 演秘云。又按二大般若經四十七一。 |
言二頼耶一。取三彼釋二其愛樂等名一。而解二於此愛頼耶等一亦應レ無
レ失。故彼經云。言二愛法一者。謂於二此法一起レ欲
希求。言二樂法一者。謂於二此法一稱
讃功徳一。言二欣法一者。謂於二此法一歡喜信受。言二喜法一者。謂
於二此法一冀多修習。又按二瑜伽九十二一云。於二
三世境一生二愛樂等一。亦可二以レ彼連類釋
此。故彼論云。謂於二人天一住二境界愛一依二現在世一故。
住二境界樂一依二過去世一故。住二境界欣一於二現在
世一依二過去境一生二愛樂一故。住二境界喜一於二未
來世一依二現在境一生二愛樂一故。若於二如レ是三世
境中一住二染汚一者。當レ知彼爲下稱
讃所欲一有中遣乏苦上。依三彼瑜伽釋二愛樂等一釋二釋二四頼耶一。亦
有二一家之行相一也。兼正合言。總成二四釋一。問。
言二頼耶一者。執藏之義爲二第七一執稱爲二頼耶一。
二攝論中約二三世一解。即唯第六。一何乖返。
答。有義三釋。一云。阿頼耶名唯依二第七我
愛一以得。彼論唯依二第六一釋者。對二他宗一故。二
云。通二六七識我愛一得レ名。我愛執藏無二簡別一
故。設有處説三但依二第七一。應レ知彼依二相續顯一
説。第四地中不レ捨二其名一。要至二八地一方説レ捨
者。依二其究竟盡處一説故。然彼二論依二對レ他
釋一。三云。得名如二前第二師説一。二師之中通
依二六七一。且無性釋愛阿頼耶不レ約二三世一。由
レ總説故。即通二第七一。世親後釋釋二其愛名一亦
通二第七一。縁二現藏識一愛爲レ我。故於レ理無レ違｣
| 三十 八右 | 世親説 | 至 | 厭五蘊故 | 文 | 世親攝論二 | 二＊紙 |
| 左 | 云。若五取蘊名二阿頼耶一。生二惡趣中一。一向苦 |
藏不レ應二道理一。以三彼常求二速捨離一故。世親釋
曰。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦。諸惡
趣中一向苦處者。謂一向受二非愛一業果處。於
レ彼有時樂受生者。是等流果。生レ彼所受異熟
果者。唯是其苦
| 三十 八左 | 若凡若聖 | 至 | 起怖畏故 | 文 | 義蘊云。凡夫 |
等雖レ離二五欲一。聞レ雷尚怖。故知於レ我由生二
| 受者一＊ | 文 | 無性第二 | 六＊紙左 | 云。於二此正法中一 |
解無我一者。雖三恒厭逆分別我見一。然有二倶生我見一隨轉。此於二何處一。謂彼但於二阿頼耶
識一。率爾聞レ聲便執二内我一。驚畏生故。何縁
不レ許下即於二諸蘊而有中我愛上。以下若於レ彼有二
我愛一者此則是其阿頼耶識上
| 三十 八左 | 無性云 | 至 | 總是著處 | 文 | 義蘊云。樂時貪 |
不レ言レ貪者約二別縁一説。問。無性云。樂是著處
義。乃無レ失。若同時者即樂亦不レ縁。彼宗自
| 説三同時心所不二相縁一故＊ | 文 | 無性第二 | 三＊紙 |
| 左 | 云。有餘復謂貪倶樂受名二阿頼耶一。無性釋 |
總名二阿頼耶一。此受是貪所増隨増眠故。或復
各別名二阿頼耶一。著處異故。又云。第四靜慮
及上無色貪倶樂受。恒無二所有一。常有二厭逆一。
是厭因故。可二惡逆一故。言二具彼一者。第四靜慮
以上有情具二彼種類一。是故彼處於レ中執藏。
亦不レ應レ理。以レ無レ有故
| 三十 九右 | 有計我見是愛著處 | 文 | 無性論第二 | 三 |
| 左 | 云。有餘復謂薩伽耶見名二阿頼耶一。無性釋 |
爲二我性一故。又云。若薩迦耶見名二阿頼耶一。於二
此正法中一信
解無我一者。恒有二厭逆一。於レ中執藏亦不レ應レ理。無性釋云。於二此正法中一信
解無我一者。常極厭
逆薩迦耶見一。是應レ斷故。見二無我一者。彼無レ有故。但取二信解一恒求レ斷
故。於レ中執藏亦不レ應レ理
| 三十 九右 | 攝論不言 | 至 | 非有學故 | 文 | 演秘云。疏攝 |
見一不二但無學一。爲レ對二彼宗一故不三別除二無學
人一也。即無性論第三云。雖下於二正法一信
解無我一厭
逆我見上。然後恒於二阿頼耶識一我愛隨| 轉＊ | 文 | 義蘊云。疏攝論不言至非有學故者。 |
學一即恐有學亦有二我執一。便不二極成一。今約二極
成一唯除二無學一
| 三十 九左 | 非想九品 | 至 | 極成有我 | 文 | 義蘊云。非想 |
レ求レ滅心。故極
成有我一。此不レ難レ之。由レ此偏難二無想滅定等一也。彼皆厭二轉識一故
| 三十 九左 | 識受蘊全行蘊少分 | 文 | 演秘云。疏識 |
所一者。非二所等一故。故云二少分一。問。標言二轉識一。
明レ簡二頼耶一。云何得言二識蘊全一耶。若有二頼耶
識蘊一。云何不二是著處一。答。擧二彼極成識蘊一
説也
| 三十 九左 | 已上總取 | 至 | 別遮五蘊 | 文 | 演秘云。疏已 |
對二彼攝論一辨二多少一也。總別合言レ有二三種一
也。即上論云不レ應レ執二餘五取蘊等一名二總取
蘊一。五欲以下於二總蘊中一而別離出名二別中一
也。疏下別遮五等者。明下今識等所等心所
與二前樂受一及身見等有中寛狹上也。思レ之可レ悉
| 文 | 義蘊云疏已上總取至別遮五蘊者。謂前 |
論中有。與二此論一同。五欲色身轉識不相應。
| 此四唯此論有＊ | 文 | 今謂。演秘言二明今識等 |
| 三十 九左 | 此識等中 | 至 | 皆是所著 | 文 | 義蘊云。問。前 |
故今者亦一入二等中一。答。前約二偏増一唯取二樂
受一。今據二總攝一故兼二苦捨一。言二此中見取等並
是一者。唯除二身見一。餘之四見並見二此等一也
| 四十右 | 外道云 | 至 | 能所著處 | 文 | 義蘊云。下破 |
不レ可二一我亦能亦所一
| 四十 一右 | 攝論文少別並如彼抄 | 文 | 彼抄者。藏俊 |
| 所以別一者。無性論二 | 四＊紙右 | 云。是故安立阿 |
故説言。阿羅漢已轉於二阿頼耶識一更無二此我
愛一。是故安
立阿頼耶識一。名二阿頼耶識一。決定成就無二諸過失一。有二諸勝徳一。是故説言成就
| 最勝 | 文 | 此論意指二彼阿頼耶是此第八識一。故 |
| 四十 一右 | 然瑜伽顯揚對法八證 | 文 | 瑜伽五十一 | 初 |
| 左 | 頌云。執受初明了。種子業身受。無心定命 |
| 十二＊右 | 對法二 | 五左 |
| 四十 一右 | 攝論無性世親三卷 | 文 | 同學擧二攝論八 |
| 依食。六趣生。七生死。八滅定。無性第三 | 初右 |
| 世親第三 | 初＊紙右 | 疏中唯云二三卷一者。通在第 |
由レ心義者。在二攝論第二第三中一。説如二次下
| 辨一 | 集成四之 本二七＊紙左 |
| 四十 一右 | 至下文中 | 至 | 盡不盡相 | 文 | 疏四末 | 四十六 ＊紙右 |
結一章染淨二法一。攝論三卷瑜伽對法合證二本識一。此論之中。自二前卷末一至二此中一並
攝盡。更有二異同一。諸賢自委。文有二上下一。説有二
廣略一。宜二細尋
之。不レ能二具述一| 四十 二右 | 此但有五 | 至 | 下自當悉 | 文 | 疏四末 | 四十六 ＊紙右 |
起･明了生起･業用不レ可レ得等。皆此未レ説。故
今例レ之。彼最初等。下第七卷皆具演レ之。非二
正是證一。前十證中所レ攝八證。諸後講者。一一
叙レ文
| 四十 二右 | 或諸法種 | 至 | 集起名心 | 文 | 義蘊云。問。此 |
心。此約下業種親種所二集生一者名
心。雖二同第八一據レ義| 解別 | 已上 | 今謂。初釋總通有二無漏種一。後釋唯 |
蘊云。疏無漏識者無漏集起者。無漏之心雖
レ無二業種。唯無漏親種之所二集起一也。唯此後
解亦通二無漏
| 四十 三右 | 此中總叙諸部 | 文 | 演秘云。疏然於此中 |
| 總叙諸部等者。具如二燈辨一。故不二重言一＊ | 文 | 義 |
持レ種。識持二法種一通二於三界一勝。故但説二種集名
心。若薩婆多云。以丁心能分二別色一非丙色分
別心甲故説レ心爲レ種。即以現在心法爲レ種。大衆部師亦
心用強立二種子稱一。上坐部師雖三前色心倶爲二
後種一。亦心強故獨心名レ種
| 四十 三左 | 如五十一 | 至 | 流轉不息 | 文 | 義蘊云。疏五 |
者。撿二五十一一云。又彼諸轉識長時間斷。不
レ應二相續長時流轉一。是彼文也。此云二又心相
續一者。即疏取二對法意一釋。第八識是相續也。
長時間斷乃至流轉不息者。即彼論文。彼説下
六識有二間斷一故不
能二持レ種受熏也。對法第二云。又心相續。長時間斷。經レ久流轉不レ息。
是故轉識能持二種子一。不レ應二正理一。彼文論云。
又心相續。謂第八識也。授滅定中六轉識等。
長時間斷。而第八識亦能經レ久流轉不レ息。
由三此本識能持二種子一。其六識等既不レ能二相
續經レ久不
息。而經部等説爲二能持種者。不レ應二正理一。然疏主取二兩論意一合而爲レ文。積將
| 解故別釋＊ | 文 | 五十一 | 三＊紙右 | 云。又彼諸識長 |
| 時間斷。不レ應二相續長時流轉一＊ | 文 | 略纂十三 |
| 十二 ＊紙右 | 云。論云。又彼諸識長時間斷。不レ應二相 |
入二無心定一時上。其六轉識長時斷。既無二能
持之識一。不レ應三所持之種而得二相續一。長時流
轉不二生滅一也。應二立量云一。入無心定一種子應
レ失宗無二識持一故因。如レ入二無餘般涅槃界一。又
應二量云一。入二滅定一時六識長時間斷。此即無二
識畤
種。即種已失。不レ應下而有二出定相續一而復更得中長時流轉上。用レ何種生。又此以レ何爲
レ識持レ身。難下破無中持二種子一識上。門兼此破下入二
滅定一時六識間斷。不
應三其身而得二長時流轉一。彼經二多時一無二識持一。故便應二爛壞一。相續謂
レ身也。若爾與二下第七破一何異。既爾取二第一
| 第二一好。對法第二 | 七＊紙右 | 云。又心相續長時 |
| 不レ應二道理一 | 文 | 對法抄第三 | 十＊紙左 | 云。種子證 |
時流轉一。故知此中心長時間斷。相續經レ久流
| 轉不レ息。相續者。色身雜故＊ | 文 | 演秘云。今疏 |
疏主取一彼論意一。加二彼不應經久之言一。釋二彼
論文一云。心相續者。是藏識。長時昌斷即滅定
| 等。經久流轉不息者。即種子也＊ | 文 | 今謂。此文 |
者。謂第八識。言流轉不息者。相續色身生死･
流轉無有斷息。演秘云。種子者非也。併觀二
略纂及對法抄一可レ知。同學抄不レ允。義蘊爲
レ正
| 四十 四左 | 攝論第二無性解云 | 文 | 論第二 | 十五 ＊丁右 |
應一。何以故。以二三差別互相違一故。若六轉識
定倶有者。不レ應二所依所縁作意三種各別一。
以二各別一故。六種轉識不二定倶生一。不二倶生一
故無二定相應一。無二相應一故何有二所熏能熏之
性一
| 四十 四左 | 世親攝論 | 至 | 行相亦別 | 文 | 論第二 | 十二右 |
所縁別別作意。復有二餘義一。別別行相一一轉
故。譬喩論師欲レ令三前念熏二於後念一。爲レ遮レ彼
故説言下二念不
得二倶有一。無下二刹那一時而有二倶生倶滅一熏習住上故
| 四十 五右 | 又無同喩非極成因 | 文 | 義蘊云。若以二根 |
非下是立敵不二共許一故名中非極成上。但以レ有レ過
名二非極成一。此有二何過一。即六八等倶時有レ熏。
爲二不定過一
| 四十 五右 | 此中言 | 至 | 互相熏故 | 文 | 演秘云。疏此中 |
攝論以二三差別互相違一也。言異意同。疏中
多言二互相熏一者。熏字恐錯。合レ違二違字一
| 四十 五右 | 攝論唯有此中一因 | 文 | 演秘云。疏攝論 |
作意類別因一也。問。按二彼論意一。以レ無二相應一而
爲二因義一。豈不二相違一。答。無相應者。是彼正因。
根境等別。是成因因。當此正因據二成因因一亦
無レ失
| 四十 五右 | 前解設破 | 至 | 倶時受熏 | 文 | 演秘云。疏前 |
許二六倶一至レ令レ得二互相熏一。總是前解。同二
攝論一也。中間引二彼攝論一爲レ證。難三彼六識不二
互相熏一
| 四十 五右 | 今解但遮 | 至 | 互相熏故 | 文 | 義蘊云。前解 |
相熏一。今解約二六識中一一識體一。自根境不二恒
倶有一。非レ如二第八根等常有一。故此六識不レ可
レ受レ熏。前疏家解雖下以二自他六識一爲中同喩上。然
有二自身六八一。爲二不定過一。然今此解亦無二同
| 喩一。但且直責＊ | 文 | 演秘云。疏今解但遮六識 |
下是也。唯依二此論一不レ取二攝論一。故疏結云レ不
レ同二無性一
| 四十 五左 | 不作此解自爲不定 | 文 | 演秘云。疏不作 |
應レ非レ受レ熏。豈非レ過耶。答。由レ有二此失一故。疏
下云三又六與レ八非二一向異一。意簡二前失一。若准二
此簡一亦乃遮二彼互相熏量不定過一也。由レ是
兩釋理皆通矣。故疏不レ判二二解優劣一。問。八
識云何互相熏耶。答。能所相藉。名レ之爲レ互。
非下是遍爲二能熏所熏一名爲
互也| 四十 五左 | 瑜伽等種子中有四位 | 文 | 五十一 | 三右 | 云。 |
識身展轉異故所以者何。從二善無間一不善性
生。不善無間復善性生。從二二無間一無記性
生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如レ是
妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無
漏無間有漏生。有漏無間出世生。出世無間
| 世間生。非三如レ是相有二種子性一。應二正道理一 | 文 |
二一有二無間義一。論中宗法作不レ具也。思レ之
可レ知。問。有漏世間無漏出世。竟有二何別一分
爲二二對一。答。世間義寛。有漏義局。無漏後智
聖教亦名爲二世間智一無漏亦寛。出世義狹。無
漏通二於本後二智一。出世多分但攝二根本一。寛狹
殊。故分二二對一
| 四十 五左 | 世出世位互相望起 | 文 | 義蘊云。問。此與二 |
又准二論第九一。或出世名依二二義一立。謂體無
漏及證二眞如一。由レ此後得智雖二體無漏一既不
レ證レ眞。但可レ名レ世。故二門別
| 四十 六右 | 論不堅住故 | 文 | 演秘云。論不堅住故者。 |
別一。答。不堅總望二不相續義一。間斷易奪偏約二
五位三性等一明。由對二第八堅住之因一故別
明也
| 四十 八右 | 下第十破中 | 文 | 十理證中第十 |
| 四十 八右 | 如五十一末叙 | 文 | 五十一 | 十六＊丁左 | 即次下 |
| 四十 八右 | 論色不相應 | 至 | 豈能持種 | 文 | 演秘云･論 |
種。若眞實理建二頼耶一已即唯第八能持レ種
也。故瑜伽論五十一云。云何因縁。謂諸色根
根依及識。此二略説能持二一切諸法種子一。隨
逐色根一。有二諸色根種子及餘色法種子一切
心心法等種子一。若隨
逐識一。有二一切識種子及餘無色法種子諸色根種子所餘色法種子一。
當レ知所餘色法自性。唯自種子之所二隨逐一。
除二大種色一。由三大種色二種種子所二隨逐一故。
謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差
別種子相續隨二其所應一。望二所説法一是爲二因
縁一。若諸色根及自大種非二心心法種子隨一者。
入二滅盡定一。入二無想定一。生二無想天一。後時不レ應二
識等更生一。若諸識非三色種子所二隨逐一者。生二
無色界一。異生從レ彼壽盡業盡沒已生レ下時。
色無二種子一應レ不二更生一。彼心色等然必更生。
是故當レ知心色等種。隨
逐心色一。以レ此爲レ縁。心色更生。此所二建立一種子道理。當レ知且依下
未レ建
立阿頼耶識一聖教上而説。若已建立阿頼耶識一。當レ知略説二諸法種子一一切皆依二阿
頼耶一
| 四十 九左 | 無性次下 | 文 | 彼論二 | 十五 ＊丁右 | 云。若言下前 |
念不二倶有一故。此亦顯
示由二二刹那一不二倶有一故無二定相應一。無二相應一故無
有二所熏能熏之性一
| 四十 九左 | 第二破經部中 | 至 | 前後異也 | 文 | 難二前後 |
レ類。此論雙
擧識事及類各有二前後熏之義一。以| 難二經部一。是故論中有二前後異一。下 | 五十三 ＊紙右 | 亦具 |
一本經部。許二内六根是所熏性一。如二瑜伽五十
一末言一。色持レ種。隨レ彼言也。如二前引一矣。又順
正理第十八云。此舊隨界體不可説。但可二説
言一。是業煩惱所熏六處感二餘生果一。釋曰。隨界
即是種子異名。新舊師別名二舊隨界一。二六識
展轉而互相熏。三前念熏レ後。四類受レ熏。故
無性論第二云。且有二爾所熏習異計一。或説二六
識展轉相熏一。或説三前念熏二於後念一。或説レ熏二
識刹那種類一。問。此論下云。又六識身若事若
類。前後二念既不二倶有一。非二互相熏一。准レ此他
許二前後事類更互相熏一。不レ爾破レ他有二相扶
失一。既不二相扶一。計何非レ五。答。有二三釋一。一云。
據レ此誠有二五類一。言レ四不正。二云。此論雙破二
於前第三四計一。非二是別計一。三云。設遮。非二是
本計一。詳曰。第三爲レ勝。餘大小乘無レ有レ説故。
若言雙破二三四計一者。如何難云レ非二互相熏一。
豈三四計許二互相熏一。豈三四計許二互熏一
耶
| 五十右 | 論有説六識 | 至 | 第八識性 | 文 | 演秘曰。論 |
レ倶前後轉變。二自他不レ倶前後轉變。三性界
地等前後轉變。故識體事不レ能レ持レ種。若許
レ持レ種所依心滅種亦隨亡。後念果起應レ無
レ因故。故於二識上一假
立一類一。識體雖レ別而識類同。貫
通前後二念之中一。於二其二念一無レ有二轉變一。持レ種受レ熏。如二上座部一因果生滅。今初
念識在二生相一時其類亦爾。至二第二念一識居二
滅相一。無體非レ因。類在二異相一。能生二後識及生
相類一。與二此後念識體一同時有二其二二類一。因
在二異相一。果在二生相一。此倶時識熏二生相類一。前
類力微。但持二舊種一不レ能レ受レ熏。如レ是此類念
念相續。前至二異相一。後至二生相一。持レ種不レ斷。若
於二五種無心位中一。雖レ不レ生レ心而類不レ斷。下
文破云二又無心位此類定無一者。依二自宗一破。
或有心位如二前相一生。若無心位其類亦無。假
必依レ實。無二所依一故。詳曰。據二大乘經論等藏
及古今徳所レ有章紀一。皆不下説言中經部現在
許
有二二時一。恐自穿鑿以レ意定也。准二彼宗計一前後二識同一識類。不レ言三現在分二二時一也。
故無性論第二云。六種轉識或二刹那同一
識類。若言下似レ彼依二少分一言不
説二現在一。同二彼分
二。若作二此救一理可二少通一。然立不レ明。故難二依准一
| 五十左 | 如攝論 | 至 | 無常之流 | 文 | 無性論第二 | 十 |
| 五左 | 云。若言レ依二止種類句義一。六種轉識或二 |
品一故
| 五十 一右 | 若難不持種便違自宗 | 文 | 義蘊云。自宗 |
| 五十 一右 | 論若是善惡應不受熏 | 文 | 演秘云。論若 |
レ熏。應レ不レ持レ種。如何瑜伽許二三性法互持
種耶。故五十一云。若起二善心或染汚心或無
記心一。此一切心皆善種子染汚種子無記種
子之所二隨逐一。此所二建立一。答。隨轉理門。非二眞
實義一。瑜伽自會。文如二會引一
| 五十 二右 | 諸阿羅漢爲諸染熏 | 文 | 無性第二 | 十五 ＊紙左 |
| 熏。一類法故＊ | 文 | 演秘云。論阿羅漢至無漏法 |
或約二他自凡聖一相熏。有二何所以一爲二斯難一耶。
答。由二本計一識二念不レ倶無二相應義一。初大乘
破二熏習不
成故。末計類前後二識而類是一。類是一故前識熏レ類。能熏所熏無二不レ倶失一。
能所依別。亦得三名爲二能所熏二一。又類離レ識
而無二別體一。亦得三名爲二以レ前熏
後。故無性論第二云。若言下依
止種類句義一六種轉識或二刹那同一識類。由二異品一故有二相熏習一非中一
切上者。釋曰。前後識別能所熏異名爲二異品一。
又謂。隣次前後相熏。不レ説二一切一。云非一
切一。問。但識熏レ類。何得レ云レ互。答。假實能所形
待名レ互。亦如三世言二父子相生一。又類既一後
識熏時。亦得下名爲
熏二前念一也。如二前熏後。識義意同也。或可四彼許三類識相熏同二此論
説一。不レ爾云何名爲レ互耶。既許前後多識雖
レ異而類是同。故前熏レ後。前凡後聖類同識
異。何不レ同二彼前熏
後耶。問。若爾但可レ難二自前後一。如何難令二異身相熏一。答。自識前後異。
類同得二相熏一。他身類亦同。故難二更熏習一。故
無性論云。阿羅漢心不レ出二識類一。彼亦應二是
不善所熏一。與レ此同也
| 五十 二左 | 或信等餘法 | 至 | 法類同 | 文 | 義蘊云。謂信 |
塵非根之法一倶是法故。應二互相熏一。此難意
也
| 五十 二左 | 以彼本計 | 至 | 是此本意 | 文 | 演祕密云。疏以 |
而識類同。識類受レ熏。識名二根法一。餘之根法
同二識根法一。亦得三名爲二識類同一也。此之類法
應二互相熏一。同二彼前後識之類一也。問。前後倶
識同類可レ熏。餘之根法非二識同類一。何得二例
熏一。答。類者相似。識有二根法一。餘根法似。既似二
於識一。何非二識類一。識類既同。何不二相熏一
| 五十 三右 | 彼言或應 | 至 | 類同故 | 文 | 演祕云。疏或應 |
| 意根成造色性等者。按二彼論第二一 | 十五左 | 云。 |
根亦應レ成二造色性一。根義等故。問。類同分收。
即行蘊攝。何故難意令レ成二造色一。答。且五根
類假實別論法同分攝。攝レ假從レ實色界所レ收。
識類亦爾。論據二攝假隨實門一明。亦無レ有レ失。
而難意云。兩心前後異識同類。一倶識蘊。色
心二法殊根同類。一倶色蘊。若言下色心別不
得レ同二造色一。亦可二心色殊根類不
應レ等。廣破如レ餘
| 五十 三＊右 | 譬喩師是經部異師 | 文 | 具如二二本 | 三十 六＊紙 |
| 左 | 已明一 |
| 八 | 四本 之二 |
| 五十 三左 | 正理所言上座是 | 文 | 室利邏多呼言二上 |
座部稱爲二經量部一。此亦非二二十部中經部一。
| 如三無性第三 | 十七 紙右 | 云二經部一者是也。如二次下辨一 |
| 五十四 紙左 |
| 五十 四右 | 文外破前後心異性等 | 文 | 義蘊云。論中 |
外破云。如二前念善一不レ可二熏念惡一。或前念
無記不レ可レ熏二後念善惡等一也。今後無記可
レ熏者。且約二無記是可熏性一。非三是後念實受二
前熏一
| 五十 四右 | 後無記可爾 | 文 | 演秘云。疏後無記可爾 |
後。理實不レ然。熏習倶時不レ得二前後一。後無記者非二第八一。
| 故知設許 | 已上 | 義蘊大同 |
| 五十 四左 | 無性第三 | 至 | 言經部 | 文 | 義燈四本 | 二十六 ＊丁右 |
レ經亦名二經量部一。非二二十部中經部一。此上坐
部中有二阿羅漢一。迦多衍那弗呾羅。善閑二論
藏一。難二此上座一。莫二能對
之。遂湊二雪山一。因名二| 雪轉部一 | 文 | 無性第三 | 十七 ＊紙右 | 云。論曰。若復有執 |
已説一。釋曰。若復有二執者一。謂二經部師一。作二如レ是
執一。色心無間生者。謂諸色心前後次第相續
而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。謂
彼執言。從二前刹那色一後刹那色無間而生。
從二前刹那心一後刹那心及相應法無間而生。
此中因果道理成就。何用三復計二阿頼耶識是
諸法因一。爲レ遮二此執一故。次説言此不レ得レ成
如二前已説一。如レ説下二念不二倶有一等上
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