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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0238a01:
T2266_.67.0238a02: 二十
八左
非遮彼非一異故 義演云。疏非遮彼
T2266_.67.0238a03: 至非一異故。意云。但遮彼不相應。非我種
T2266_.67.0238a04: 子即許相應也。何以故。以種子隨眠與色
T2266_.67.0238a05: 心等非一異故。云不得相應也已上今謂。
T2266_.67.0238a06: 此釋不允。與色非一異故。非此中意。疏言
T2266_.67.0238a07: 非一異者。與現行心心所相望。染種非一
T2266_.67.0238a08: 非異故
T2266_.67.0238a09: 二十
九右
有餘部執爲不相應 成業論九右云。
T2266_.67.0238a10: 是故所言謂。過去業其體實有。能得當來
T2266_.67.0238a11: 所感果者。理定不成。若爾應許。由善不
T2266_.67.0238a12: 善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實
T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2266_.67.0238a14: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當
T2266_.67.0238a15: 來愛非愛果。意業亦應許有此法演祕
T2266_.67.0238a16: 云。按成業論。叙正量部説無表戒是不相
T2266_.67.0238a17: 應。云有説。此法名不失壞今謂。按成業
T2266_.67.0238a18: 論。此文非説無表戒。至論之終別説無
T2266_.67.0238a19: 表戒。又唯引不失不引増長。然考異譯毘
T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論。唯爲不失壞。無増長義。
T2266_.67.0238a21: 准異譯論不引増長不可強責。爲無表
T2266_.67.0238a22: 戒異譯全無其意也。次下所引中論説不
T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非謂無表戒具如下引。
T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與無表防非之用大有差別。
T2266_.67.0238a25: 雖非正量部計。疏主判爲得之異名。非無
T2266_.67.0238a26: 表戒可知。笠置等意會爲無表戒。以論
T2266_.67.0238a27: 言引別法起故。會釋不得允當
T2266_.67.0238a28: 二十
九右
舊云不失法如券也 泰抄云。疏云。舊
T2266_.67.0238a29: 不失法如券是也者。猶如財物。雖在他處
T2266_.67.0238b01: 由有此券後還索得此。不失法亦爾由有
T2266_.67.0238b02: 得故法不失也此中觀論第四十四右云。今
T2266_.67.0238b03: 當復更説。順業果報義。諸佛辟支佛賢聖所
T2266_.67.0238b04: 稱歎。所謂不失法如券。業如負財物。此
T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有四種。見諦所不斷。但思
T2266_.67.0238b06: 惟所斷。以是不失法諸業有果報乃至不失
T2266_.67.0238b07: 法者。當知如券。業者如取物。是不失法
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
T2266_.67.0238b09: 不善無記。無記中但是無記。是無記義阿毘
T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
T2266_.67.0238b11: 中思惟所斷。是以諸業以不失法故果生
T2266_.67.0238b12: 般若燈論第十八紙右
T2266_.67.0238b13: 成唯識論述記集成編卷第十一終
T2266_.67.0238b14:
T2266_.67.0238b15:
T2266_.67.0238b16: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0238b17: 二末
之二
T2266_.67.0238b18:
T2266_.67.0238b19: 二十
九右
破正理師和合性等 正理十二初右云。
T2266_.67.0238b20: 頌曰。心不相應行得非得同分。無想二定命
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
T2266_.67.0238b22: 光記第四云不相應行但有十四。若依
T2266_.67.0238b23: 正理加和合性。如破僧時捨和合性。明知
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
T2266_.67.0238b25: 答廣破
T2266_.67.0238b26: 二十
九右
破成實論無表戒等 成實論七十五紙 
T2266_.67.0238b27: 無作品云。善不善律儀無作爲心不相應行
T2266_.67.0238b28: 蘊所攝義燈云。成實論師無表雖依思立。
T2266_.67.0238b29: 然是不相應攝
T2266_.67.0238c01: 二十
九左
論一現所知法如色心等演祕云。論
T2266_.67.0238c02: 一現所知法者。有義非説色等是現量境名
T2266_.67.0238c03: 現所知若言心等他心智境。如何下説世共
T2266_.67.0238c04: 了知。他心智境非世知故。又約他心名現
T2266_.67.0238c05: 所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁眼
T2266_.67.0238c06: 等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2266_.67.0238c07: 若世共了名現所知何事分三。三豈世人而
T2266_.67.0238c08: 不了知。現見世呼眼耳等。故若言不知
T2266_.67.0238c09: 眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。
T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須別説。故知論云現所知者。
T2266_.67.0238c11: 據世間中容有而談。非約一切。以他心智
T2266_.67.0238c12: 世有得故。五根世間必無現得。第八雖縁
T2266_.67.0238c13: 非極成義。故不依説。由斯三類義有不同。
T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從本疏
T2266_.67.0238c15: 二十
九左
五識身不別分別 義蘊云。今言如
T2266_.67.0238c16: 色心者。即五識及他心之境。色謂五塵即五
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約總聚
T2266_.67.0238c18: 而言。不別言色是眼境聲耳境等也
T2266_.67.0238c19: 三十
論如是二法不待因成 義燈三二十
三右
T2266_.67.0238c20: 云。論如是二法等者。縁瓶等心等取衣食
T2266_.67.0238c21: 車等心乃至理門論云。彼聲喩等攝在此中
T2266_.67.0238c22: 故。唯二量者。據得法體無謬者説。非似
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自
T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁瓶之心通三量者。違理門
T2266_.67.0238c25: 説。彼云。如是一切世俗有中瓶等與等皆似
T2266_.67.0238c26: 現量。於實有中作餘行相。假合餘義分別
T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了瓶衣等
T2266_.67.0238c28: 分別而生。由彼於義不以自相爲境界。故
T2266_.67.0238c29: 名似現量。非比如前。所説非理。問。若爾定
T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不縁瓶。答。不障縁瓶。但心
T2266_.67.0239a02: 不作實有瓶解得瓶所依四塵自相。於實
T2266_.67.0239a03: 有中不作餘行相假合餘義分別轉故。
T2266_.67.0239a04: 以能了知世間縁彼作實瓶解故現量境。
T2266_.67.0239a05: 如遍計性聖者達無亦爲聖境非同凡執
T2266_.67.0239a06: 説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。據
T2266_.67.0239a07: 作實瓶解説。非約了瓶假亦是非量收。設
T2266_.67.0239a08: 復縁瓶作比量解亦似比量。非眞比量。無
T2266_.67.0239a09: 實瓶體。故亦非量。以似現比是非量攝。不
T2266_.67.0239a10: 稱境故。邪謬智故
T2266_.67.0239a11: 三十
此中縁瓶等唯堅執故 泰抄意謂。
T2266_.67.0239a12: 若眼識不縁瓶等。但縁瓶上色塵。第六意
T2266_.67.0239a13: 識作瓶等解。若有漏心中縁瓶等。即是非
T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁瓶等。即
T2266_.67.0239a15: 是現量。言非量不要唯堅執故者。若三性
T2266_.67.0239a16: 心縁瓶等。即三性等皆是非量。非謂唯堅
T2266_.67.0239a17: 執染心以爲非量也
T2266_.67.0239a18: 三十
言證知者證成道理也證成道理者。是
T2266_.67.0239a19: 四種道理中證誠道理也。即顯揚六所明四
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有
T2266_.67.0239a21: 道理義乃至處異生位者隨觀察者依現比
T2266_.67.0239a22: 至教。極善思惟決定智所行所知事。以證誠
T2266_.67.0239a23: 道理所建立。是名道理所成眞實。泰抄謂。
T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理」
T2266_.67.0239a25: 三十
此非現量他心智知義演云。疏此非現
T2266_.67.0239a26: 量他心智等。意云。此五根不是現量。復非
T2266_.67.0239a27: 他心智所知。不妨得是定心現量智境。何
T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不説。
T2266_.67.0239a29: 答。據顯相説。而且不論。其實五根通現
T2266_.67.0239b01: 比二量竟。但不定。他心現量若見者。如何名
T2266_.67.0239b02: 他心智邪。以縁色故
T2266_.67.0239b03: 三十
一左
下結句文許通於上義演云。意説論故
T2266_.67.0239b04: 不可執無爲定有。文亦通次上。可破也
T2266_.67.0239b05: 三十
一左
論然諸無爲所顯性故 演祕云。或色
T2266_.67.0239b06: 心等所顯性故者。色心相顯四句分別。一以
T2266_.67.0239b07: 色顯色。二以色顯心。並如疏述。三以心
T2266_.67.0239b08: 顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心縁色。
T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通
T2266_.67.0239b10: 色心顯。佛地論説。五蘊無處顯虚空故。又
T2266_.67.0239b11: 心縁空故名心顯。擇滅無爲若依能證。唯
T2266_.67.0239b12: 心所顯。若依離縛。自性斷者亦唯心顯。以
T2266_.67.0239b13: 簡擇心斷染顯。故通説三斷是色心顯。由
T2266_.67.0239b14: 斷五蘊而證得。故或唯心顯。若非擇滅通
T2266_.67.0239b15: 色心顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心
T2266_.67.0239b16: 所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。
T2266_.67.0239b17: 總説言或色心等所顯性。問。若所知因
T2266_.67.0239b18: 以破彼者。他亦以此因破大乘云。汝眞如
T2266_.67.0239b19: 等非不離識無爲自性。所知性故。如色
T2266_.67.0239b20: 心等此量亦應成眞能破。答。宗相扶過。大
T2266_.67.0239b21: 乘無爲與色心等而非即*離。今難非*離。
T2266_.67.0239b22: 故爲過也。若爾他改宗云。非不即*離識
T2266_.67.0239b23: 無爲之性。復如何通。答。亦犯相扶心言路
T2266_.67.0239b24: 寂而非有無及即離等。遮定即離言不即
T2266_.67.0239b25: 今謂。准現流疏初以色顯色。二
T2266_.67.0239b26: 顯色心。或疏詮色惡色表色之三色字衍。
T2266_.67.0239b27: 或古人之不局乎
T2266_.67.0239b28: 三十
一左
心顯色心其理可解 義蘊云。疏心顯
T2266_.67.0239b29: 色心。其理可解者。如照心色易故不説。
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通二顯
T2266_.67.0239c02: 三十
二右
言無爲者共目一色總料簡章三十
四右
T2266_.67.0239c03: 云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此
T2266_.67.0239c04: 釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自
T2266_.67.0239c05: 體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
T2266_.67.0239c06: 濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0239c07: 別。後乃合之。如説佛陀。名爲覺者者。是
T2266_.67.0239c08: 主義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0239c09: 解。已有覺之者名爲覺者。此即合之。故名
T2266_.67.0239c10: 爲合。釋此合名有其大種名六合釋。雖
T2266_.67.0239c11: 如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0239c12: 既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0239c13: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
T2266_.67.0239c14: 合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋
T2266_.67.0239c15: 謂。六釋必在二義已上可離合者。非關字
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約字數而釋非也。義演云。疏
T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無離合二義。言以
T2266_.67.0239c18: 無合故者。意説。無爲更無別法合成。故非
T2266_.67.0239c19: 六釋。即無生滅等爲。故名無爲也今謂。
T2266_.67.0239c20: 此釋謬之甚矣。二義者非指離合。此對單
T2266_.67.0239c21: 一義而言。又言無合者。已是一義。無以可
T2266_.67.0239c22: 合。故云無合
T2266_.67.0239c23: 三十
二左
由擇所得滅名爲擇滅 倶舍一三左云。
T2266_.67.0239c24: 擇滅即以離繋爲性。諸有漏法遠離繋縛。
T2266_.67.0239c25: 證得解脱名爲擇滅。擇謂揀擇。即慧差別。
T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇
T2266_.67.0239c27: 滅如牛所駕車名曰牛車。略去中間故作
T2266_.67.0239c28: 是説光記一三十
九左
云。擇謂簡擇至故作是
T2266_.67.0239c29: 説者。釋擇滅名。謂無漏慧異有漏惠名慧
T2266_.67.0240a01: 差別。或無染異染名惠差別。此差別惠各別
T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦。故滅體先有。但不成就。由擇
T2266_.67.0240a03: 力所得名爲擇滅。略力所得但言擇滅擇
T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T2266_.67.0240a05: 名曰牛車。略所駕中言故作是説。擇滅亦
T2266_.67.0240a06: 寶疏一五十
八右
云。擇謂簡擇至名爲擇滅
T2266_.67.0240a07: 釋得名也。於中有二。一法説。二喩顯。此
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推
T2266_.67.0240a09: 度名見。擇法名惠。簡擇即是慧之差別功能
T2266_.67.0240a10: 名也。以八忍智等各別簡擇四諦故名爲
T2266_.67.0240a11: 擇也。擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四
T2266_.67.0240a12: 諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名
T2266_.67.0240a13: 爲擇滅。擇之滅故名爲擇滅。此是法説。諸
T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異無漏惠名惠
T2266_.67.0240a15: 差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。
T2266_.67.0240a16: 此中明慧擇四諦能造會擇。不釋慧漏無
T2266_.67.0240a17: 漏等。論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。
T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字。擇滅略去力所得三字。
T2266_.67.0240a19: 故名擇滅
T2266_.67.0240a20: 三十
二左
由第三轉有依士釋演祕云。疏由第
T2266_.67.0240a21: 三轉上依主釋。第三轉者名爲由聲。亦云具
T2266_.67.0240a22: 聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘
T2266_.67.0240a23: 義如因明鈔
T2266_.67.0240a24: 三十
二左
非由擇力所得亦爾 泰抄云。若智惠
T2266_.67.0240a25: 簡擇顯之且得。若不用智爲作具。縁闕且
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅
T2266_.67.0240a27: 既無作具。如何亦是第三轉中依士釋。答。
T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取能
T2266_.67.0240a29: 伏道爲作具。即此世間能伏道是伏惑道
T2266_.67.0240b01: 之作具。又如非擇滅之中。即闕縁等方諸法
T2266_.67.0240b02: 不得生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故
T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第
T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨
T2266_.67.0240b05: 即無作具
T2266_.67.0240b06: 三十
二左
虚空不動不可別解泰抄云。問。要得
T2266_.67.0240b07: 滅定。方得想受滅無爲。亦有不得滅定而
T2266_.67.0240b08: 得總受滅無爲。若言得滅定而得想受滅
T2266_.67.0240b09: 無爲者。何故對法論説。由二受滅得二
T2266_.67.0240b10: 無爲。又疏文云。想受不行。即此眞如名想
T2266_.67.0240b11: 受滅耶。答。盡處爲論。又虚空不動既無
T2266_.67.0240b12: 體義。不可別解者。虚空即無爲。不動即無
T2266_.67.0240b13: 爲。既是無濫。不須別解今謂。此釋非也。
T2266_.67.0240b14: 如此二名唯是一義不可離合。如無明等。
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若
T2266_.67.0240b16: 爾云何前言苦樂想受之滅顯依主釋耶。
T2266_.67.0240b17: 答。意説想受滅無爲。其苦樂之言文便故成。
T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非依主釋。或可文錯更勘餘本。
T2266_.67.0240b19: 其釋名辨義。如彼章中自解。無勞須述。唯
T2266_.67.0240b20: 可章中皆持業釋已上今謂。此就二字故無
T2266_.67.0240b21: 別解。前約五字爲説。故依士也。泰抄義演
T2266_.67.0240b22: 並不知此差別。故致斯謬。或云。不動者化
T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不允。不動無爲大
T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局化地部乎。下云
T2266_.67.0240b25: 善法之眞如。此化地部所立。而亦是對法所
T2266_.67.0240b26: 立也。具如下疏擧諸部別
T2266_.67.0240b27: 三十
二左
又虚空等爲一爲多 倶舍一三紙左云。
T2266_.67.0240b28: 虚空但以無礙爲性。由無障故。色於中行
T2266_.67.0240b29: 寶疏一五十
七右
云。然於其中虚空但以無礙
T2266_.67.0240c01: 爲性。簡餘法也。無礙之言簡於色法。色有
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡心心所及不相應二種無
T2266_.67.0240c03: 爲。此等諸法體雖無礙同於虚空更有別
T2266_.67.0240c04: 體。非是但以無礙爲性。色於中行者。釋
T2266_.67.0240c05: 虚空相也。色是礙法於空中行。顯空無礙。
T2266_.67.0240c06: 於礙法中不得行。故無礙之法於空中行。
T2266_.67.0240c07: 不顯無礙。於礙法中亦得行。故正理釋云。
T2266_.67.0240c08: 虚空但以無礙爲性。於中諸法最極顯現故
T2266_.67.0240c09: 名虚空。是即無障以爲其相。所有大種及
T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不能遍覆障。故或非所障亦
T2266_.67.0240c11: 不能障。是故説。言無障爲相。準此論文
T2266_.67.0240c12: 非能所障者。簡空界色雖無能障是所障
T2266_.67.0240c13: 故。但以無礙爲性。與此論同。婆沙評曰。
T2266_.67.0240c14: 應作是説。實有虚空。以彼不知即謂非
T2266_.67.0240c15: 有。由前教理實有虚空。問。若爾虚空有何
T2266_.67.0240c16: 作用。答。虚空無爲無有作用。然此能爲種
T2266_.67.0240c17: 種空界。作近増上縁。種種空界能與種種大
T2266_.67.0240c18: 種作近増上縁。彼大種能與心心所法作
T2266_.67.0240c19: 近増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T2266_.67.0240c20: 不成立立勿有此失。是故虚空體相實有。
T2266_.67.0240c21: 不應撥無
T2266_.67.0240c22: 三十
三右
如婆沙有二説 彼第十二紙右云。一
T2266_.67.0240c23: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T2266_.67.0240c24: 物乃至如是説者。應知此中前説爲善
T2266_.67.0240c25: 三十
三右
論虚空容受體應成多 演祕云。論虚
T2266_.67.0240c26: 空容受色等法故者。若法内外皆有虚空。名
T2266_.67.0240c27: 遍名容。但法外有不名容遍。既能合法各
T2266_.67.0240c28: 有虚空。空隨能合。體應非一。問。若能合法
T2266_.67.0240c29: 便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經
T2266_.67.0241a01: 云。譬如虚空雖遍諸色種種相中而不可
T2266_.67.0241a02: 説有種種相體唯一味。如來法界亦復如
T2266_.67.0241a03: 是。解深蜜經意亦同之。答。大乘虚空性非
T2266_.67.0241a04: 是有。無質礙處假名虚空。無法無礙故遍諸
T2266_.67.0241a05: 色。雖遍色中無性不改。體性無差云唯
T2266_.67.0241a06: 一味。問。下明虚空依如識立。云何説性
T2266_.67.0241a07: 是無耶。答。彼經但據無質礙處。即名虚空。
T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依
T2266_.67.0241a09: 如所立虚空。能所喩法便無異矣。取依識
T2266_.67.0241a10: 變識變有爲。不可爲喩。故彼經云。如虚
T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無生無
T2266_.67.0241a12: 滅。如是如來淨法界中諸智變化利衆生
T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無生滅。故知不取
T2266_.67.0241a14: 依識變者
T2266_.67.0241a15: 三十
此量應思 義演云。疏比量應思者。意
T2266_.67.0241a16: 云。汝虚空無爲隨能合法體。應成多。因云。
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不合故。如眼根微等。且極微一
T2266_.67.0241a18: 處與空合。餘廢不合。極微體即有多。然無
T2266_.67.0241a19: 爲既與微等一處合時餘不合。虚空亦應
T2266_.67.0241a20: 多。准西明解。疏比量可知者。比量云。汝色
T2266_.67.0241a21: 等諸法應互相遍。因云。此處合時彼處色亦
T2266_.67.0241a22: 合故。如所合虚空。又因云。此處色即餘色
T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色。前因既成。故得如爲量。既
T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此
T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋所以。來必須成量。如
T2266_.67.0241a26: 演祕
T2266_.67.0241a27: 三十
三左
論不爾諸法應互相遍演祕云。論諸法
T2266_.67.0241a28: 應互相遍。問。難意云何。答。彼執。空一而與
T2266_.67.0241a29: 法合。前難虚空隨能合法體應成多。今
T2266_.67.0241b01: 責能合隨所合空體應成一。若更互遍可
T2266_.67.0241b02: 名體下。若不遍者何名一耶。應作量云。
T2266_.67.0241b03: 彼法應遍此法。執彼此法體是一故。彼應
T2266_.67.0241b04: 如此。亦同二十唯識難無次行等量
T2266_.67.0241b05: 蘊云。論不然諸法應互相遍者。此中量云。
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應此色處有即此處虚空合故。如
T2266_.67.0241b07: 此處色。或言彼色應即是此色。與此處虚
T2266_.67.0241b08: 空合故。如色
T2266_.67.0241b09: 三十
四左
且如五部 義演云。疏五部者。四諦下
T2266_.67.0241b10: 見惑爲四。修道總爲一部。合有五部。部者
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有九
T2266_.67.0241b12: 倶舍一四紙右云。一切有漏法同一擇滅
T2266_.67.0241b13: 耶。不爾。云何隨繋事別。謂隨繋事量。離繋
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不爾者。於證見苦所斷煩惱滅
T2266_.67.0241b15: 時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修
T2266_.67.0241b16: 餘對治則爲無用寶疏一五十
八左
云。論一切
T2266_.67.0241b17: 有漏法同一擇滅耶。三明同異也。正量部
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法
T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故寄問
T2266_.67.0241b20: 起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答
T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧頌廣答也。論
T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋頌文也。事謂
T2266_.67.0241b24: 體事隨所繋體有爾所體。擇滅亦爾。有爾
T2266_.67.0241b25: 所也。隨繋事言簡無漏法也。論若不爾者
T2266_.67.0241b26: 至諸煩惱滅。此返釋也 若不如有部隨繋
T2266_.67.0241b27: 事量各別擇滅者。即有此失。論若如是者
T2266_.67.0241b28: 至則爲無用。若如前義即有後失。本爲證
T2266_.67.0241b29: 滅令惑不生。修餘對治。滅既證已修餘對
T2266_.67.0241c01: 治即爲無用
T2266_.67.0241c02: 三十
四左
一法縁闕得不生 倶舍一四紙右云。
T2266_.67.0241c03: 永礙當生。得非擇滅。謂能永礙未來法生。
T2266_.67.0241c04: 得滅異前名非擇滅。得不因擇。但由闕
T2266_.67.0241c05: 光記一四十左云。永礙當生至得非擇滅
T2266_.67.0241c06: 者。此釋非擇滅。謂有法體而能永礙未來
T2266_.67.0241c07: 法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便
T2266_.67.0241c08: 起得送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅
T2266_.67.0241c09: 無記。故云異前。名非擇滅此結體也。由
T2266_.67.0241c10: 擇故得名爲擇滅。得不由擇。但由闕縁
T2266_.67.0241c11: 名非擇滅。此釋名也。又解。擇滅由擇故得。
T2266_.67.0241c12: 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前寶疏一
T2266_.67.0241c13: 六十
六左
云。論已説。擇滅至得非擇滅結前擧後
T2266_.67.0241c14: 頌也。以得不同簡名體也。論謂。能永礙
T2266_.67.0241c15: 至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。
T2266_.67.0241c16: 前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因
T2266_.67.0241c17: 慧。但由闕縁名非擇滅。不應釋言前滅
T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名異前也。若爾即是前得善
T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應得滅異前名非擇滅。然
T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲非擇滅。因非擇得名非擇滅。
T2266_.67.0241c21: 亦得同前擇滅是屬主釋。論不因擇但由闕
T2266_.67.0241c22: 縁。釋得因也。准此論文但由闕縁。即是
T2266_.67.0241c23: 更無餘力。準正理顯宗由二因得。一由
T2266_.67.0241c24: 闕縁。二由非擇。非擇障故。若過勝縁法即
T2266_.67.0241c25: 得生。若遇劣縁法即不生。正理一之
十四紙
云。
T2266_.67.0241c26: 擇謂如理勤所成慧。不由此慧有法。永礙
T2266_.67.0241c27: 未來法生。名非擇滅。乃至若法能礙彼法
T2266_.67.0241c28: 生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不
T2266_.67.0241c29: 生 故得非擇滅。此法實有後當成立。又
T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非唯縁闕便永不生。後過同類縁。
T2266_.67.0242a02: 彼復應生。故詳此論意。諸法不生由其二
T2266_.67.0242a03: 縁。一由闕縁。二由非擇滅。以後過同類
T2266_.67.0242a04: 縁法得生者。此釋非理。後過同類縁。爲是
T2266_.67.0242a05: 生縁。爲非生縁。若後有生縁。前非闕縁。
T2266_.67.0242a06: 若後非生縁如何得生。由無生縁法永不
T2266_.67.0242a07: 生。何關滅力。問。顯宗云。法非唯縁闕。此
T2266_.67.0242a08: 論云。但由闕縁兩論不同。何者爲正。答。
T2266_.67.0242a09: 準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得。
T2266_.67.0242a10: 判性由所得法力。令得起故。擇滅得從道
T2266_.67.0242a11: 依道起故。非擇滅得從衆同分依同分起
T2266_.67.0242a12: 故。以無爲無用二滅不從所得判也。婆
T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無用。故知此論但由闕縁
T2266_.67.0242a14: 理勝乃至有人云。此法本欲礙法不生。若法
T2266_.67.0242a15: 不生便即起得送與行者者。此釋誤也。應
T2266_.67.0242a16: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅
T2266_.67.0242a17: 有力送得與行者。兩説相違。應依此論
T2266_.67.0242a18: 麟記一五十右云。然此二説光寶難可偏依。有
T2266_.67.0242a19: 傳。羅什法師存於舊解。今詳新云無爲無
T2266_.67.0242a20: 用。理且可然。論文但字未必證成唯一縁
T2266_.67.0242a21: 義。然此但言爲對前滅由擇力得。此不由
T2266_.67.0242a22: 擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有餘
T2266_.67.0242a23: 縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘心
T2266_.67.0242a24: 所。然舊言起得送與行者。有太過失。應
T2266_.67.0242a25: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有
T2266_.67.0242a26: 力起得送與行者 今謂。若約大乘而論
T2266_.67.0242a27: 寶解不可也。瑜伽五十三云。復次云何非擇
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。
T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。
T2266_.67.0242b01: 越生時故彼於此時終不更生。此滅亦是
T2266_.67.0242b02: 假有非實物有。乃至復於餘時過縁可生。
T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非一向決定
T2266_.67.0242b04: 三十
五右
此處三品彼品類故義演云。疏此處
T2266_.67.0242b05: 三品者。意云。即説空等三無爲也。既許多
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非彼。故且知色此處色非
T2266_.67.0242b07: 彼處色等。何以故。有品類故
T2266_.67.0242b08: 三十
五左
毘婆沙師餘二各多虚空爲一如上
T2266_.67.0242b09: 所引婆沙第十。餘二一多者。婆沙三十二六右
T2266_.67.0242b10: 云。問。擇滅與非擇滅何者爲多。有作是説。
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通於三
T2266_.67.0242b12: 世法得。非擇滅唯於未來不生法得故。有餘
T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通
T2266_.67.0242b14: 於有漏無漏法得。擇滅唯於有漏法得。評
T2266_.67.0242b15: 曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。
T2266_.67.0242b16: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T2266_.67.0242b17: 量故
T2266_.67.0242b18: 三十
五左
此難雙闕一多並破義演云。疏此難雙
T2266_.67.0242b19: 關者。此論中總難三箇無爲名雙關。不同
T2266_.67.0242b20: 婆計。名一多並破。或可破虚空無爲中。
T2266_.67.0242b21: 能所例名雙關。故前論云。隨能合法體應
T2266_.67.0242b22: 成多。不爾諸法應互相違等。又云。此難雙
T2266_.67.0242b23: 關者如前。雙問云。又虚空等爲一爲多。雙
T2266_.67.0242b24: 問隨所計一多並破。故云一多並破已上
T2266_.67.0242b25: 謂。後解爲正
T2266_.67.0242b26: 三十
五左
大衆等此下方破四十紙有無爲四
T2266_.67.0242b27: 門分別。至彼當悉
T2266_.67.0242b28: 三十
六右
體是因果而無因果也 光記六四十
七左
云。
T2266_.67.0242b29: 今釋言。無爲雖是果證故名爲果。非六因
T2266_.67.0242c01: 所生。不行世故。無爲雖是因不障礙。故
T2266_.67.0242c02: 名因。不得五果。非能證故不得無爲果。
T2266_.67.0242c03: 無取與故不得有爲果。由此故言無因
T2266_.67.0242c04: 無果。舊翻云無爲非因果。此大謬矣舊論云。
果有爲
T2266_.67.0242c05: 離繋。無爲無舊論云。
有爲擇滅果。無爲無因果
義燈三二十五
*右
云。舊倶
T2266_.67.0242c06: 舍云。無爲非因果者。錯翻無字以爲非字。
T2266_.67.0242c07: 若言非者。即不是六因五果。他宗自許六
T2266_.67.0242c08: 因之内爲能作因五果之中是離繋等。今言
T2266_.67.0242c09: 無因果者。雖爲能作因無取與果用。故
T2266_.67.0242c10: 無有力能令果生。故云無果。雖擇滅無爲
T2266_.67.0242c11: 是離繋等果。不從因生。故云無因。不礙
T2266_.67.0242c12: 他生爲能作因。由離縛得擇滅是離繋。餘
T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
T2266_.67.0242c14: 三十
六右
六因五果不得五果故六因者。倶舍
T2266_.67.0242c15: 根品
初紙
云。因有六種。一能作因。二倶有因。三
T2266_.67.0242c16: 同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法
T2266_.67.0242c17: 諸師許因唯有如是六種具如婆沙十六
正理十五等中
五果
T2266_.67.0242c18: 者。謂異熟等流離繋士用増上。倶舍又六之
二十
T2266_.67.0242c19: 云。異熟無記法。有情。有記生。等流似自
T2266_.67.0242c20: 因。離繋由慧盡。若因彼力生是果名士用。
T2266_.67.0242c21: 除前有爲法有爲増上果。長行釋云。由慧
T2266_.67.0242c22: 盡法名離繋果。能作因者。倶舍頌云。除自
T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除自體以一切
T2266_.67.0242c24: 法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘
T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因。然作因更無別稱。如色處
T2266_.67.0242c26: 等。總即別名
T2266_.67.0242c27: 三十
六右
略有二種泰抄云。論云。諸無爲法
T2266_.67.0242c28: 有二種者。此六種無爲皆有二種。一即約六
T2266_.67.0242c29: 爲體不是識變。二者識變六無爲。若心
T2266_.67.0243a01: 縁六無爲時。即心變作此六種無爲相。然
T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破他小乘三無爲。其論即合
T2266_.67.0243a03: 説此三無爲。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。
T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明
T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
T2266_.67.0243a06: 三十
六左
此無本質如極微等 泰抄云。然識
T2266_.67.0243a07: 變無爲還有本質。其所變相分無爲與本質
T2266_.67.0243a08: 無爲不相似故。故説識變無爲而無本質。
T2266_.67.0243a09: 據實而言心縁無爲本質。本質亦成所縁縁
T2266_.67.0243a10: 義。故識變無爲亦有本質。如心縁五塵本
T2266_.67.0243a11: 質。變起相分時相分與本質即相似。故其
T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説識變無爲無本
T2266_.67.0243a13: 質也。若縁無爲本質。心上變起無爲相分。
T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝相歸質。即實無爲所收。若
T2266_.67.0243a15: 相從見其分無爲即是四蘊獨影。唯從見
T2266_.67.0243a16: 所攝。若性用別論其無爲即法同分攝。故
T2266_.67.0243a17: 約攝法各別。若心縁蘊法我心外我。體既不
T2266_.67.0243a18: 可攝相從質。爲無心外我之本質。若攝相
T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種
T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微
T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此
T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如極微等者。如縁極微。
T2266_.67.0243a23: 極微無本質。唯有影像。虚空亦無本質。與
T2266_.67.0243a24: 極微相似。倶是獨影。唯從見也
T2266_.67.0243a25: 三十
六左
變空作無色等礙相 演祕云。疏謂。變
T2266_.67.0243a26: 空作無色等礙者。無色等法障礙之相
T2266_.67.0243a27: 三十
六左
此即七地虚空等故 泰抄云。此即七
T2266_.67.0243a28: 地已前有漏加行心等縁名起分別相。乃至
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有
T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説虚空。縁虚空界。起
T2266_.67.0243b02: 分別心。重成種子。入地心者。入十地。入果
T2266_.67.0243b03: 者。即得四果也。若七地已前菩薩無漏後
T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁前無分別
T2266_.67.0243b05: 智中法性之空。其無漏後得智亦能縁。遠縁
T2266_.67.0243b06: 前加行。智起求所證之眞如及親聞佛説虚
T2266_.67.0243b07: 空等。其後得智中變以虚空等相熏成虚空
T2266_.67.0243b08: 種子。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種
T2266_.67.0243b09: 子。後得智亦能縁根本智法性之空。亦能遠
T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變
T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁一切法故
T2266_.67.0243b12: 三十
七右
縁前無分別智説虚空等 義演云。疏
T2266_.67.0243b13: 縁前無分別智中法性之空者。意云。謂由二
T2266_.67.0243b14: 空所顯眞如也。今縁者縁此空也。及遠縁
T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得遠縁見道前
T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等
T2266_.67.0243b17: 三十
七右
有漏一識或説八識 義燈三二十
五左
云。
T2266_.67.0243b18: 七地已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在
T2266_.67.0243b19: 無漏位第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。
T2266_.67.0243b20: 但由第六故二識果。無漏三智或除成事。
T2266_.67.0243b21: 不説縁理。或通八識智遍縁故演祕云。
T2266_.67.0243b22: 疏有漏一識因等者。如義燈明。有云。有漏一
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。
T2266_.67.0243b24: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通法師既爲
T2266_.67.0243b26: 入空之徒。故依燈正義蘊同有云説。或説
T2266_.67.0243b27: 八識者。變影縁如。亦通前五。泰抄亦同。
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。
T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約因果法。識能
T2266_.67.0243c01: 縁無爲。而心上變起識變無爲也。有漏中
T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁虚空無爲。而心上返起無爲。因
T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此
T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁虚空無爲。返起無爲
T2266_.67.0243c05: 之相。果無漏三智者。此第一解。若不説成所
T2266_.67.0243c06: 作智。縁空餘三智之後得智。能縁無爲。而
T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分也。第二解説成所作後得智。
T2266_.67.0243c08: 能縁空無爲。而變起無爲之相分。則通此
T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不能有根本智能證
T2266_.67.0243c10: 無爲。成所作後得智亦能縁無爲。而變無爲
T2266_.67.0243c11: 義演云。疏或説八識者。果位八識總
T2266_.67.0243c12: 得無爲也。成所作智唯是事智至佛果。且
T2266_.67.0243c13: 縁無爲。不爾應非果智。唯縁事不縁理故
T2266_.67.0243c14: 今謂。有説順文。淄洲雖爲入室之徒今
T2266_.67.0243c15: 迷句義。不可信用。然笠置師會云。此中因
T2266_.67.0243c16: 果非謂常途。所謂因果二位。就論而言數
T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯
T2266_.67.0243c18: 第六識作變熏。故以第六爲因引故。此
T2266_.67.0243c19: 謂因果。是別義。今謂。會釋雖巧不符疏文。
T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明有漏。次明無漏。於中分因
T2266_.67.0243c21: 果別。文義甚明。救釋爲別因果鑿矣。又如
T2266_.67.0243c22: 燈解下無漏言簡別不明。稍似無用
T2266_.67.0243c23: 三十
七右
論此所現相假説爲常 演祕云。論此
T2266_.67.0243c24: 所現相假説爲常等者。按顯揚論第十八。云
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由心所變境相似故。立爲常。
T2266_.67.0243c26: 非縁彼心縁彼境界。有時變異故。問。識變
T2266_.67.0243c27: 無爲別熏種耶。答。獨影從見不別熏種。廣
T2266_.67.0243c28: 如燈辨。有義別熏。論自説云。隨分別有虚
T2266_.67.0243c29: 空等相。數習力故。心等生時似虚空等無爲
T2266_.67.0244a01: 相現故。知別熏成種子也。此縁三相實是
T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似一常等説爲
T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅。故名爲假。詳曰。雖言數習心
T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不言別熏種也。廣如燈破
T2266_.67.0244a05: 三十
七左
如顯揚第十八説十八十六右云。心所
T2266_.67.0244a06: 縁等故。清淨所縁故。四種離繋故。建立八
T2266_.67.0244a07: 無爲。論曰。八種無爲如攝事品已説。虚空
T2266_.67.0244a08: 無爲者。由心所縁境相相似。故立爲常。非
T2266_.67.0244a09: 縁彼心縁彼境界。有時變異故
T2266_.67.0244a10: 三十
七左
即是生滅等 義演云。疏即是生滅者。
T2266_.67.0244a11: 意説。虚空無爲由識所變。此所變相是有
T2266_.67.0244a12: 生滅相。非生滅門者。意説。不是非生滅門
T2266_.67.0244a13: 收。以是依他起故今謂。不然。道諦有二。
T2266_.67.0244a14: 一漏無漏門。二常無常門。今言生不生者。
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約常無常門是依他起。
T2266_.67.0244a16: 若約漏無漏門是圓成攝。今言生非生門。
T2266_.67.0244a17: 爲簡漏無漏門。非謂所變有生不生
T2266_.67.0244a18: 三十
七左
下三性中自有誠證 第八三十
二右
云。虚
T2266_.67.0244a19: 空擇滅非擇滅等。何性攝耶。三皆容攝。心
T2266_.67.0244a20: 等變似虚空等相隨必生故。依他起攝。愚
T2266_.67.0244a21: 夫於中妄執實有。此即遍計所執性攝。若
T2266_.67.0244a22: 於眞如假施設有虚空等義圓成實攝。有漏
T2266_.67.0244a23: 心等定屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁
T2266_.67.0244a24: 生故攝屬依他。無顛倒故圓成實
T2266_.67.0244a25: 九本四十
一右
云。述曰。如論可知。即顯諸論言
T2266_.67.0244a26: 無漏者無漏心變。言苦諦等攝者有漏心
T2266_.67.0244a27: 變。亦不相違。既言苦等。心所變者依他起
T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不説
T2266_.67.0244a29: 集。理亦集攝。不善心執如勝論等。此説多
T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收。爲顯此義。因述上來所説依
T2266_.67.0244b02: 他義亦不定。故次論云。論有漏心等至圓成
T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬依
T2266_.67.0244b04: 他。以相與見必同有漏無漏性故唯依他
T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二性攝。以有
T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二重三性體異故攝不
T2266_.67.0244b07: 同。若説空等爲無爲者。容二性攝。體不
T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別
T2266_.67.0244b09: 有體空等。非計所執。彼無體故
T2266_.67.0244b10: 三十
八左
若離第三靜慮名想受滅 雜集第二
T2266_.67.0244b11: 十右云。不動者。謂已離遍淨欲。未離上欲。
T2266_.67.0244b12: 苦樂滅無爲。想受滅者。謂已離無所有處欲。
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲先。故諸不恒行心心所及恒
T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當知此中有二種應
T2266_.67.0244b15: 斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂
T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如其次等。若樂非苦樂。當
T2266_.67.0244b17: 知煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次
T2266_.67.0244b18: 第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此
T2266_.67.0244b19: 品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定
T2266_.67.0244b20: 障。所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦
T2266_.67.0244b21: 滅而不建立無爲。以變異及未斷盡故
T2266_.67.0244b22: 三十
九右
然顯揚亦暫時離繋 十八十六
丁右
云。由
T2266_.67.0244b23: 清淨所縁故建立眞如。由此眞如如清淨
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由四種離繋故
T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲。謂非擇滅等。四種離繋者。
T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。
T2266_.67.0244b27: 苦樂繋時離繋。心心法暫時離繋此連讀上
所引之文」
T2266_.67.0244b28: 三十
九右
此説二性有無合説 二性謂依他圓
T2266_.67.0244b29: 成下第八論通三性説。如上説所引。有謂依
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓
T2266_.67.0244c02: 成實也
T2266_.67.0244c03: 三十
九右
善等眞如約詮而論所依眞如唯一從
T2266_.67.0244c04: 能依三性而詮。故言三性眞如。即依詮談
T2266_.67.0244c05: 旨。若約廢詮談旨。唯是一非安立諦。演祕
T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯於法並名爲詮。非唯名等
T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從於詮故分三種。
T2266_.67.0244c08: 談理是一。倶名眞如
T2266_.67.0244c09: 三十
九右
如食油虫南海寄歸傳三十三右曰。三
T2266_.67.0244c10: 藏云。西方釋名略有二種。一有義名。立名
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依名義而釋也。二
T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不論其義。但據世
T2266_.67.0244c13: 人共喚如食
油蟲
即是無義之名義演云。疏如
T2266_.67.0244c14: 食油蟲者。西國有虫。食油麻苗。實不食油。
T2266_.67.0244c15: 喚作食油虫者。不稱彼體*法華嘉祥
T2266_.67.0244c16: 疏云。涅槃經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2266_.67.0244c17: 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説* 
T2266_.67.0244c18: 鬘寶窟中末十六左全同
T2266_.67.0244c19: 三十
九左
遮惡取空 如前已辨
T2266_.67.0244c20: 三十
九左
瑜伽論五法中説 五法之言有二。一
T2266_.67.0244c21: 心心所色不相應無爲。二相名等。顯揚第一
T2266_.67.0244c22: 等説心等五法。又説相名分別眞如正智。
T2266_.67.0244c23: 如瑜伽七十二三等具明七十二六紙右論眞
T2266_.67.0244c24: 如假實云。問。眞如當言實有。當言假有。
T2266_.67.0244c25: 答。當言實有勝義攝故。下疏九末
七十右
指此文
T2266_.67.0244c26: 云。七十二五法中亦言唯是實有。勝義攝故。
T2266_.67.0244c27: 有人釋此五法云五十三卷心心所色不相
T2266_.67.0244c28: 應無爲者。可笑之最矣。五十三十四右云。唯
T2266_.67.0244c29: 明虚空非擇滅二無爲。且辨假實。然五十三
T2266_.67.0245a01: 無文明心心所等五法。學者擇而取之
T2266_.67.0245a02: 三十
九左
遮一説部一切皆假宗輪述記二十
八左
云。
T2266_.67.0245a03: 一説部此部説世出世法皆無實體。但有假
T2266_.67.0245a04: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體可
T2266_.67.0245a05: 得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2266_.67.0245a06: 爲名也
T2266_.67.0245a07: 四十
或眞以簡故名眞如 第九二紙左論云。
T2266_.67.0245a08: 眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於一切位常如其性。故曰眞如。
T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
T2266_.67.0245a11: 四十
丁左
然此無爲四門分別 對法抄三四十
三紙
T2266_.67.0245a12: 門分別。此云一諸部増減。彼云一教興意
T2266_.67.0245a13: 四十
大衆部聖道支性 演祕全依宗輪論
T2266_.67.0245a14: 述記。彼六十右云。此前三種體皆一物。顯有
T2266_.67.0245a15: 分位非體成多。餘釋名等不異諸部。論四
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想
T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有無
T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得此滅依之生彼。能依細
T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四
T2266_.67.0245a20: 靜慮無別無爲所攝。以蘊非極細界非極
T2266_.67.0245a21: 勝。能依心等能縁上下無隔礙故。無色不
T2266_.67.0245a22: 然心不縁下。既有隔礙。別有無爲。爲所
T2266_.67.0245a23: 依故。處不爲例。然空作空觀。空無麁色
T2266_.67.0245a24: 非全空色。説名爲空。釋餘名等。皆準常
T2266_.67.0245a25: 釋所依隨蘊以立其名。論八縁起支性。九
T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明
T2266_.67.0245a27: 後方生行等。定行等前有無明等。此理是一
T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理
T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離染。理是常一。其八
T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由生死及於聖
T2266_.67.0245b02: 道各別有理爲礙覈。故性相決定。生死必先
T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等。一切聖道理
T2266_.67.0245b04: 雖定然。此中擧勝。且擧八道
T2266_.67.0245b05: 四十
化地部舊云正地部對法抄三四十
三右
云。
T2266_.67.0245b06: 化地部眞諦名正地。立有九。一擇滅。二非
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
T2266_.67.0245b08: 如。八道如。九縁生如此寫眞諦部執異論。彼云
一思擇二非思擇滅。其餘全
T2266_.67.0245b09: 演祕亦依宗輪疏彼八十
四左
云。擇非擇空三
T2266_.67.0245b10: 體各一。得縁同餘部。不動但是斷定障得。
T2266_.67.0245b11: 定障名動。是散動故。今斷得此。故名不動。
T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名一理。性皆是善。
T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同大衆。然各一理。今據勝者。
T2266_.67.0245b14: 但言道支縁起
T2266_.67.0245b15: 四十
一右
譬喩部師無有體性* 泰抄云。譬喩
T2266_.67.0245b16: 師者。即是前鳩摩羅多。鳩摩羅多即是經部
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有假
T2266_.67.0245b18: 名。都無實體也。即同經部計
T2266_.67.0245b19: 四十
一右
毘婆闍婆提亦是無爲 毘婆闍婆提
T2266_.67.0245b20: 此云分別論者。此邪分別以立一義。總言
T2266_.67.0245b21: 分別論者。非謂別有一部。婆沙等中多有
T2266_.67.0245b22: 此言。泰抄云。二十部中解義不當者。總名
T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提。此云分別論者。若二十部中解
T2266_.67.0245b24: 義當者即名翻多闍婆提。此云相應論師
T2266_.67.0245b25: 義燈三四十
八右
云。言分別論者。或大乘異
T2266_.67.0245b26: 師有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定
T2266_.67.0245b27: 一部故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。
T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
T2266_.67.0245b29: 別論者云是説假部*光記九三十
四右
同二十
T2266_.67.0245c01: 四紙右明之。義蘊云。疏三滅中立無常滅者。
T2266_.67.0245c02: 毘婆闍婆提即分別論者。有云。此師立生異
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法。問。生異二相云何名滅。
T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有遷法之能。故皆名滅。或有云。
T2266_.67.0245c05: 言三滅者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以生
T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相名無常滅也。此即無爲由
T2266_.67.0245c07: 此故令有爲法滅。若以有爲滅相云何復
T2266_.67.0245c08: 能令有爲滅。依婆沙論有此三滅。雖疏
T2266_.67.0245c09: 既云三滅中立無常滅。後解爲正前解無
T2266_.67.0245c10: 已上今謂。邑師不見婆沙故言前解無
T2266_.67.0245c11: 文。婆沙中云分別論者立四能相以爲無
T2266_.67.0245c12: 爲。雖三四別非全無文。演祕云。疏三滅中
T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲三滅。
T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非唯擇滅非
T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲無爲。即此滅相亦無爲攝。由此
T2266_.67.0245c16: 無爲有勢力故令法遷謝。若不爾者能相
T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令所相滅。故知滅
T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如婆沙三十八明。又按智度論四
T2266_.67.0245c19: 十二。云滅有三種。謂知縁滅非智縁滅無常
T2266_.67.0245c20: 滅。不説無常滅是無爲也。大小乘異也
T2266_.67.0245c21: 考婆沙。疏所擧計是法密部計。婆沙三十八
T2266_.67.0245c22: 十二
紙左
云。或有執。諸有爲相非實有體。如譬
T2266_.67.0245c23: 喩者。彼作是説。諸有爲相是不相應行蘊所
T2266_.67.0245c24: 攝。不相應蘊無有實體。故諸有爲相非實
T2266_.67.0245c25: 有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或
T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼
T2266_.67.0245c27: 作是説。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應
T2266_.67.0245c28: 不能生法住法異法滅法。以有爲相體
T2266_.67.0245c29: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復
T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部。
T2266_.67.0246a02: 彼作是説。若無常相體是有爲。性羸劣故不
T2266_.67.0246a03: 能滅法以是無爲性強盛故便能滅法。又
T2266_.67.0246a04: 十五
丁右
云。説生等相皆是有爲。即遮法密分別
T2266_.67.0246a05: 論者説生等相是無爲法*倶舍光記二十
T2266_.67.0246a06: 十右云。説非盡理。半是半非。更須分別。
T2266_.67.0246a07: 故名分別説部。梵云毘婆闍縛地。毘婆闍
T2266_.67.0246a08: 名分別。縛地名部。舊云毘婆闍婆提者訛
T2266_.67.0246a09: 也。若宗輪論。飮光部又光記九三十
四右
云。有説
T2266_.67.0246a10: 縁起至法性常住者。准宗輪論是大衆部
T2266_.67.0246a11: 等計。又婆沙二十三。呼爲分別論者已上
記文
T2266_.67.0246a12: 謂。准此文指大衆部等爲分別論者。又婆
T2266_.67.0246a13: 沙二十七十三
指心性淨客塵煩惱等計爲
T2266_.67.0246a14: 分別論者義。即次下論第二十
八丁右
云分別論者是
T2266_.67.0246a15: 也。又婆沙三十八上擧分別論者計。次擧
T2266_.67.0246a16: 法密部計。然今此疏及演祕中所擧宗義即
T2266_.67.0246a17: 當彼論法密部計。非分別論者計也。然彼
T2266_.67.0246a18: 論次下結上二計。言遮法密分別論者説
T2266_.67.0246a19: 等。疏主樸揚等謬解此文。以爲分別論者
T2266_.67.0246a20: 計乎。彼文法密。與分別論不同也。非謂
T2266_.67.0246a21: 即分別論者也。或雖明辨別二宗之別。然
T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無失也
T2266_.67.0246a23:
T2266_.67.0246a24: 四十
一右
此及百法但唯説六 義燈三二十
七左
云。此
T2266_.67.0246a25: 論立六。依於擇滅分出二種。由依智定二
T2266_.67.0246a26: 障別故。不動滅想受滅。斷定障故。於定難
T2266_.67.0246a27: 知。又分二種。或由定不定。不動想受永斷
T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立眞如。或
T2266_.67.0246a29: 假實別
T2266_.67.0246b01: 四十
一右
瑜伽五十三説二 義燈三二十七右云。約世
T2266_.67.0246b02: 共知故。又世於空但識其義。而不識體。但
T2266_.67.0246b03: 言空常住不知是無爲。於非擇滅識體而
T2266_.67.0246b04: 不識義。謂知此法縁闕不生法體滅無。而
T2266_.67.0246b05: 不知是無爲云不識義。若准此論亦得
T2266_.67.0246b06: 云二。一依識變。二非識變。假實異故。依
T2266_.67.0246b07: 識變者似非眞故
T2266_.67.0246b08: 四十
一右
五蘊論即擇滅故 義演云。疏不動等
T2266_.67.0246b09: 二者。意説。五蘊論但説四種無爲。然不説
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅。以此二無爲由智斷苦樂想
T2266_.67.0246b11: 等所顯眞如。且是擇滅攝。故但説四。不言
T2266_.67.0246b12: 餘二。兩論各據一義。且不相違義燈三
T2266_.67.0246b13: 二十
七右
云。或有立四。掌珍五蘊論。爲對他宗
T2266_.67.0246b14: 及於自義辨假實故。虚空擇非擇是共他
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
T2266_.67.0246b16: 四十
一右
又瑜伽對法八種 義燈三二十
七左
云。對
T2266_.67.0246b17: 法立八。於眞如中約詮分三。謂善不善
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約旨故但立一。若據約詮
T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無失。種類不同有三種無爲。
T2266_.67.0246b20: 一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。
T2266_.67.0246b21: 少分似彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。
T2266_.67.0246b22: 非煩惱作故名無爲。從因縁起故有爲攝。
T2266_.67.0246b23: 初非染淨因縁爲。次或二爲。或非染爲。以
T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非染爲。然若剋體即
T2266_.67.0246b25: 是有爲。從因生故瑜伽百卷十三右明虚
T2266_.67.0246b26: 空非擇滅法性眞如實際空無我等是也。對
T2266_.67.0246b27: 法第二顯揚十八並説八種佛地論七二紙左
T2266_.67.0246b28: 云。或説八種。不生不滅。不斷不常。不一不
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
T2266_.67.0246c01: 四十
一左
約詮約理所望別故* 義蘊云。約三
T2266_.67.0246c02: 性故眞開三。約理無差故爲一已上泰抄
T2266_.67.0246c03: 云。今言善性眞如等者。約詮説故。即有善
T2266_.67.0246c04: 等三性之別。若約理而論。三性下無爲總爲
T2266_.67.0246c05: 一。眞如諸論所説多少不同。此依所望之
T2266_.67.0246c06: 別。理豈有殊
T2266_.67.0246c07: 四十
一左
或依障所不動想受*義蘊云。問。擇
T2266_.67.0246c08: 滅可言斷障。不動想受何名斷耶。答。此二
T2266_.67.0246c09: 無爲障通永暫。設不斷種亦斷現故
T2266_.67.0246c10: 四十
一左
即依假體皆可説實演祕云。疏即依
T2266_.67.0246c11: 假體皆可説假者。依識所變立此八種。八
T2266_.67.0246c12: 種皆假。疏實可然者。若依法性而皆實
T2266_.67.0246c13: 法抄三四十
四右
云。四假實門。瑜伽第五十二及
T2266_.67.0246c14: 第一百卷。虚空待諸色而假建立。瑜伽第五
T2266_.67.0246c15: 十三十四右等説。非擇是假。故餘擇滅等可
T2266_.67.0246c16: 知。眞如彼云唯實。今如唯識。即五假三實
T2266_.67.0246c17: 瑜伽百卷十三右云。觀待假有者諸鮮本
作謂
T2266_.67.0246c18: 虚空非擇滅等。虚空無爲待諸色趣而假建
T2266_.67.0246c19: 立。若於是處色趣非有。假説虚空。非離
T2266_.67.0246c20: 色無所顯法外別有虚空實體可得。非無
T2266_.67.0246c21: 所顯。得名實有。觀待諸行不倶生起。於
T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中立非擇滅。無生所顯假説
T2266_.67.0246c23: 爲有。非無生所顯可説爲實有。云何勝義。
T2266_.67.0246c24: 有謂。於其中一切名言一切施皆悉永斷。
T2266_.67.0246c25: 雖諸戲論離諸分別。善權方便説爲法性
T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等。如菩薩地眞實義品
T2266_.67.0246c27: 四十
二右
若通三性體遍有無 義演云。意説。若
T2266_.67.0246c28: 妄計爲實。而起執者。即皆遍計故説無爲
T2266_.67.0246c29: 通三性即體通遍有無也。無即遍計。有乃
T2266_.67.0247a01: 依圓
T2266_.67.0247a02: 四十
二右
無別釋名皆持業釋 演祕云。疏無別
T2266_.67.0247a03: 釋名者。但言無爲不成六釋。無別合故。
T2266_.67.0247a04: 若言虚空無爲等皆成持業。並如前疏。
T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想受滅
T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主
T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依不動地得無
T2266_.67.0247a08: 爲。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲本。
T2266_.67.0247a09: 理既不乖。有義亦得
T2266_.67.0247a10: 四十
二右
且依勝定障障定者説 義演云。意
T2266_.67.0247a11: 説。一切染法皆能障定。斷彼總合得無
T2266_.67.0247a12: 爲何故但言苦樂捨等耶。答。且據障勝定
T2266_.67.0247a13: 強故説也。解云。由受散動隨境界説。定
T2266_.67.0247a14: 不得生。因爲強也。故樂受障第四定。捨受
T2266_.67.0247a15: 想等正障滅定。故斷彼時別立無爲義蘊
T2266_.67.0247a16: 云。疏且依勝定障至今約別行者。此答後
T2266_.67.0247a17: 問。有苦樂時必不安請。此二受滅立不動
T2266_.67.0247a18: 無爲有頂遊觀必捨受故。滅此之時立想受
T2266_.67.0247a19: 滅。此名勝障別行相也
T2266_.67.0247a20: 四十
二右
不障一法得多無爲故演祕云。略有三
T2266_.67.0247a21: 釋。一云。且如一貪。九品不同。斷此一貪證
T2266_.67.0247a22: 九無爲。無爲無品。約所斷説故名爲多。二
T2266_.67.0247a23: 云。釋外難外難意云。斷想受等已得擇滅。
T2266_.67.0247a24: 何故望此復名不動無爲等耶。不障此一
T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲也。三
T2266_.67.0247a26: 云。擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇
T2266_.67.0247a27: 滅亦得不動多無爲也。後解爲勝*義蘊
T2266_.67.0247a28: 云。言不障一法得多無爲者。此答前問。何
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立不動等。如一貪中有九品斷
T2266_.67.0247b01: 得九無爲。何妨擇滅亦是不動等耶。故
T2266_.67.0247b02: 論云。由受盡故得二無爲已上義蘊與演祕
T2266_.67.0247b03: 第三釋同
T2266_.67.0247b04: 四十
二右
又斷所知障相違等妨 對法抄五六十
六左
T2266_.67.0247b05: 云。問。自定障與所知障何別。答。同體。解深
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷煩惱障名惠解脱。若斷所知障
T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由知
T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱
T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有二。一人執。
T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘
T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不能斷。諸論説二乘得不動等無
T2266_.67.0247b12: 爲者。通約伏斷永斷所得無爲。此理不然。
T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅
T2266_.67.0247b14: 一分。故此應如唯識第十説定障體性。此
T2266_.67.0247b15: 論言受斷得二無爲。故非是惠。不可爾
T2266_.67.0247b16: 而乖大義然説二乘不斷所知障者。但障
T2266_.67.0247b17: 智者。彼不能斷。不遮定障種亦能斷
T2266_.67.0247b18: 謂。唯識第十具明二乘不斷智障不遮定
T2266_.67.0247b19: 障亦斷。應知
T2266_.67.0247b20: 四十
二左
復有内外諸門分門内外者。對法抄
T2266_.67.0247b21: 五十五
紙右
云。五内外門不動想受。二滅唯内
T2266_.67.0247b22: 法滅得。餘皆通内外樞要不立此門。善
T2266_.67.0247b23: 等三性依他等攝者。又云。六善等三性。彼云
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不然。如前得等中
T2266_.67.0247b25: 理説。如我即通三性心所變故若於眞如
T2266_.67.0247b26: 上義分即唯是善。亦依他等三性如唯識第
T2266_.67.0247b27: 樞要上末三十
一右
云。三三性分別。一善等
T2266_.67.0247b28: 三性。若本唯善即眞如故。若相通三性許
T2266_.67.0247b29: 三性識變故。二所執等三性第八卷説通。三
T2266_.67.0247c01: 此第二。説唯二性○安立等。對法抄*五
T2266_.67.0247c02: 五十
五右
云。七諦攝。一安立非安立。二四諦。三二
T2266_.67.0247c03: 諦。瑜伽六十四七十二等云。非安立諦攝者。
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇。餘是安立諦滅諦攝。然唯
T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通道苦集三諦攝。
T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假立本
T2266_.67.0247c07: 質即許虚空非擇非諦。許眞如非滅諦。並
T2266_.67.0247c08: 如唯識抄解樞要上末三十
一右
云。四諦攝。一
T2266_.67.0247c09: 安立非立立諦。二二諦眞欲攝。三二三諦。
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如第八
T2266_.67.0247c11: 三十
二紙
明。已明三性與七眞如相攝。義准可
T2266_.67.0247c12: 知得非得等如對法抄五三十
五左
體性一多者。
T2266_.67.0247c13: 樞要云。一一多隨心言多。約體但一。五果
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空
T2266_.67.0247c15: 非擇。攝増上果。凡聖得之多少者。樞要云。
T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通凡聖得。想受滅擇
T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。
T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如常。其擇滅等者。對法抄
T2266_.67.0247c19: *五四十
五右
云。非擇滅中一依處。如前得中説。
T2266_.67.0247c20: 依何法有此滅。唯現在種子上。不同小乘。
T2266_.67.0247c21: 二對擇滅辨數多少。大乘無文。准小乘
T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有
T2266_.67.0247c23: 漏。如唯識第十二障中。二説二異。若得法
T2266_.67.0247c24: 別可言多。若一眞如唯可言一。如唯識一
T2266_.67.0247c25:
T2266_.67.0247c26: 四十
二左
如別章説 具如樞要幷對法抄中
T2266_.67.0247c27: 四十
二左
大般若經不思議界 九末五右云。謂大
T2266_.67.0247c28: 般若乃有十二名。如前第二卷説。又對法第
T2266_.67.0247c29: 二有七名大般若第三百六十二左云。善現
T2266_.67.0248a01: 菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜等時。應於眞
T2266_.67.0248a02: 如學不増不滅。亦應於法界・法性・不虚妄
T2266_.67.0248a03: 性・不變異性・平等性・離生性・法定・法住・實
T2266_.67.0248a04: 際・虚空界・不思議界學不増不滅已上
經文
今謂。
T2266_.67.0248a05: 經疏虚空實際二名前後。其餘全同。若准唯
T2266_.67.0248a06: 識義章八紙左云。謂法界・法性・不虚妄性・不
T2266_.67.0248a07: 變異性・平等性・離生性・法定・法住・法位・眞
T2266_.67.0248a08: 際・虚空界・無我・勝義・不思議界等十四名。
T2266_.67.0248a09: 如大般若廣釋眞興云。大般若二百九十
T2266_.67.0248a10: 六有法界等十一名。無法位無我勝義三名。
T2266_.67.0248a11: 法華有法位言。中邊有無我勝義等名
T2266_.67.0248a12: 中邊上七左云。論曰。即此中説。所知空性由
T2266_.67.0248a13: 無變義説爲眞如。眞性常如無轉易故。由
T2266_.67.0248a14: 無倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故。由
T2266_.67.0248a15: 相滅義説爲無相。此中永絶一切相故。由
T2266_.67.0248a16: 聖智境義説爲勝義。性是最勝智所行義。故
T2266_.67.0248a17: 由聖法因義説爲法界。以一切聖法縁此
T2266_.67.0248a18: 生故。此中界者。即是因義。無我等義。如現
T2266_.67.0248a19: 應知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空
T2266_.67.0248a20: 性。由無變義説爲眞如。眞性常如無轉易
T2266_.67.0248a21: 與此論意同法界者。又云。由聖法因
T2266_.67.0248a22: 義説爲法界。以一切聖法縁此生故。此
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性
T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名法性。不虚妄性者。
T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離倒名不虚妄不變異性者。
T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故説
T2266_.67.0248a27: 無變異。平等性者。理趣分。疏云。遍諸法故
T2266_.67.0248a28: 名平等性。離生性者。又云。離生滅故名離
T2266_.67.0248a29: 生性。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故
T2266_.67.0248b01: 名法定。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之
T2266_.67.0248b02: 中。體性常有名爲法住。虚空界者。對法論
T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業故。
T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由無倒義説爲實際。非
T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事故。不思議界。唯識義章云。楞
T2266_.67.0248b06: 伽經中表離言説名不思議
T2266_.67.0248b07: 四十
二左
對法第二然少於彼疏九末五左
T2266_.67.0248b08: 對法七名已云。佛地第七有六名。實有與
T2266_.67.0248b09: 對法別。皆廣解。瑜伽顯揚雖有名並不如
T2266_.67.0248b10: 對法。不能繁引
T2266_.67.0248b11: 四十
三右
所執諸法通三聚法 義演云。意云。法
T2266_.67.0248b12: 有五聚。所謂色心心所無爲不相應。今除
T2266_.67.0248b13: 心心所爲喩。然無爲不相應名聚者。但約
T2266_.67.0248b14: 義積聚也。非如色等有質名聚
T2266_.67.0248b15: 四十
四右
然有法中無自言相違 演祕云。疏
T2266_.67.0248b16: 無自言相違者。前有法言能取彼覺。後法
T2266_.67.0248b17: 復言亦不縁彼。既言能取。何不縁彼。既
T2266_.67.0248b18: 不縁彼。何名能取。故成相違。量標汝言。
T2266_.67.0248b19: 故無斯咎
T2266_.67.0248b20: 四十
四右
又無違自宗等 演祕云。疏無違宗者。
T2266_.67.0248b21: 有法宗言能取彼色。彼心外色。心外色法自
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非心取。今言取彼。故違自宗。
T2266_.67.0248b23: 宗置汝言亦無失矣。今謂。疏意自宗不取
T2266_.67.0248b24: 外境。故無違宗。不待別加汝言
T2266_.67.0248b25: 四十
四右
前我執下有此結 論第一六紙右明。我
T2266_.67.0248b26: 見不縁我等。泰抄云。謂前第一卷雙被小乘
T2266_.67.0248b27: 外道竟。即有結先破所縁實我境。次破能
T2266_.67.0248b28: 縁我見心。即此破法之中亦爾。先破心外
T2266_.67.0248b29: 實法定非是所縁境。次破縁心外法之能
T2266_.67.0248c01: 縁心定非縁之
T2266_.67.0248c02: 四十
四右
問若爾心境 唯有識耶 泰抄云。疏
T2266_.67.0248c03: 云。問。若爾心境者 無前境亦如前心。亦心
T2266_.67.0248c04: 則心境無有差別。如何言唯識。問意如是
T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法
T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如下第十卷云。識唯有内。境且
T2266_.67.0248c07: 通外恐濫外故。但言唯識。難云。境濫外
T2266_.67.0248c08: 故但言唯識不言唯境。識亦通偏計外識。
T2266_.67.0248c09: 應不得言唯識。今解云。下云境亦通外
T2266_.67.0248c10: 者。境通外本質有。不是偏計所執境 若遍
T2266_.67.0248c11: 計所執境即有如前妨難。若通外本質即
T2266_.67.0248c12: 無妨也。又外本質通情非情。識唯是有情
T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝未歸本。故言唯識
T2266_.67.0248c14: 四十
五右
二障三住過十地斷位 解深密四瑜伽
T2266_.67.0248c15: 四十三四十八二十
一右
皆説三住斷故。義燈七
T2266_.67.0248c16: 五十
四左
云。問。諸經論説二障三住斷。如何四
T2266_.67.0248c17: 地伏我見等。答。彼約皮完實等三。非望別
T2266_.67.0248c18: 別所障地者疏十末云。問。倶生煩惱
T2266_.67.0248c19: 十地不除。何故四十八説二障三住中斷
T2266_.67.0248c20: 乃至如彼論説。於極喜住一切惡趣諸煩惱
T2266_.67.0248c21: 品。所有麁重皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆
T2266_.67.0248c22: 不現行。於無加行無功用無相住中。一切
T2266_.67.0248c23: 能障無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住
T2266_.67.0248c25: 中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷
T2266_.67.0248c26: 入如來住。此中意説。金剛心位亦是成滿菩
T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有三。一在皮極喜住
T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在膚無加行無功用無相住皆永
T2266_.67.0248c29: 斷。三在肉如來住中皆悉永斷。得一切障
T2266_.67.0249a01: 極清淨智。此中意説。已斷處故廣如彼説。
T2266_.67.0249a02: 故此論云由斯故説。即四十八説也。若煩惱
T2266_.67.0249a03: 麁重非彼種子。即非唯三性。乃所知障地地
T2266_.67.0249a04: 能斷。何故但説三住斷也乃至又云。三劫分
T2266_.67.0249a05: 齊成滿位故。無漏觀心初起無間圓滿別故。
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分
T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不行。畢竟離故。無生法忍少
T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易。有差
T2266_.67.0249a09: 別故。於無漏心未得有相無相滿故
T2266_.67.0249a10: 祕云。疏二障三住過者。有本言通。乃寫誤
T2266_.67.0249a11: 也。過謂過失。二障之失歴三住也義蘊
T2266_.67.0249a12: 云。疏二障三住過者。一極喜住。出過分別
T2266_.67.0249a13: 二障故。二無相無功用住。出過前六識中煩
T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行故。
T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
T2266_.67.0249a16: 習故五末疏十紙右亦同。義演云。疏二障
T2266_.67.0249a17: 三住過者。意云。二障經第一種姓住第二勝
T2266_.67.0249a18: 解行住未斷。至第三極喜住方斷分別二
T2266_.67.0249a19: 障。若倶生二障十地隨分斷。至佛地究竟
T2266_.67.0249a20:  今謂。兩説未詳。義蘊爲正。義蘊過爲
T2266_.67.0249a21: 出過。與三住斷意同。演祕釋爲過失謬也。
T2266_.67.0249a22: 義演似爲種姓勝解極喜三住。瑜伽四十八
T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説三住。誤之甚何也
T2266_.67.0249a24: 四十
五右
法執寛故 義演云。疏法執寛故至可無
T2266_.67.0249a25: 人執者。此意説。人執起必依法執。要執法
T2266_.67.0249a26: 有。方計我故。有唯法執。可無人執。如執
T2266_.67.0249a27: 五蘊等法爲實有然不作一常主宰等解。
T2266_.67.0249a28: 是若作一常等解。必依於法。由斯義故人
T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無我執等。以前諸
T2266_.67.0249b01: 聖有我法執等
T2266_.67.0249b02: 四十
五右
不同性起 義演云。意云。我法執不同
T2266_.67.0249b03: 性起。且如我執唯染汚。若法執對二乘是
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云不得同
T2266_.67.0249b05: 性起也。或可。性者體也。即有法執時而
T2266_.67.0249b06: 無我執。不並故云不同性起今謂。義演
T2266_.67.0249b07: 初釋。義蘊有二釋。與後釋同。皆未可也。譬
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖有二乘以
T2266_.67.0249b09: 爲無記。然性本染汚。望大小兩乘以爲不
T2266_.67.0249b10: 同性者非也。初釋云。若有人執不善法執不
T2266_.67.0249b11: 妨有覆
T2266_.67.0249b12: 四十
五左
有唯法執種子生故 演祕云。疏有唯法
T2266_.67.0249b13: 執種子者。如羅漢所起法執。如燈具明也
T2266_.67.0249b14: 義燈三二十
九右
云。要集三解。一云。六七法執
T2266_.67.0249b15: 從無始來。與彼我見唯同種起。離我見外
T2266_.67.0249b16: 無別法執。彼説此正云。由此法執唯有一
T2266_.67.0249b17: 百二十八種。與煩惱同。今謂不爾。從無始
T2266_.67.0249b18: 來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅槃
T2266_.67.0249b19: 見等雖執法有不執作我。豈非法執。此等
T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈
T2266_.67.0249b21: 不起法執。法執若起許熏種不。若不熏種
T2266_.67.0249b22: &T055762;不能。若許熏種可不可生現。此既生
T2266_.67.0249b23: 現。豈與我執恒同種耶。雖説頭教百二十
T2266_.67.0249b24: 八。不説各各與惑同種。義演云。疏有唯法
T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如阿羅漢及八地
T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所有法執。但從法執種子生。不
T2266_.67.0249b27: 從我執種生。何以故以我執已斷。或以伏
T2266_.67.0249b28: 故。既我執不熏成種。由此但從法執。起即
T2266_.67.0249b29: 釋寛廣義也
T2266_.67.0249c01: 四十
五左
又倶所變故無妨難演祕云。疏又倶
T2266_.67.0249c02: 所變等者。變似我時必變似法。變似法時
T2266_.67.0249c03: 未必有我。言亦爾者。亦前二執義蘊亦
T2266_.67.0249c04:
T2266_.67.0249c05: 四十
五左
如計外境有非一常 義演云。意云。
T2266_.67.0249c06: 自有計法不計我者。如執外境爲法而
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由此故知。顯計内法而許於
T2266_.67.0249c08: 法非計我者。内法計且有非一常故。如
T2266_.67.0249c09: 計五蘊等爲法。於中何有一常之想。總
T2266_.67.0249c10: 有計爲我者要依法體上計。故知法寛我
T2266_.67.0249c11: 狹也
T2266_.67.0249c12: 四十
六右
恒無轉故 義演云。意説。無間斷也
T2266_.67.0249c13: 四十
六右
然第七識第八識有義演云。疏然第
T2266_.67.0249c14: 七識至第八且有者。意説。安慧菩薩計。第六
T2266_.67.0249c15: 識具有我法二執。第七識中唯有我執。總
T2266_.67.0249c16: 八識皆有法執。今但説正義不叙傍義
T2266_.67.0249c17: 今謂。非總八識皆有法執
T2266_.67.0249c18: 四十
六右
論二有間斷執爲實法演祕云。論縁
T2266_.67.0249c19: 識所變蘊處界等者。問 既云所變。八識幾
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有三釋。一云。唯除第六。顯
T2266_.67.0249c21: 餘七識。第六所變即親所縁。下文別説起自
T2266_.67.0249c22: 心相執爲法故。二云。通八。雖第六變是親
T2266_.67.0249c23: 所縁既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同前
T2266_.67.0249c24: 取蘊。但開合異 有義斷云。言識所變即親
T2266_.67.0249c25: 縁。如何復言起自心相。由此但依疏解爲
T2266_.67.0249c26:
T2266_.67.0249c27: 四十
六左
非二十句見及六十五等義演云。疏非
T2266_.67.0249c28: 二十句至見道斷故者。意云 計我中唯説蘊
T2266_.67.0249c29: 者。顯此即蘊計我中有二十句六十五等。分
T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷。修道我見雖無二十句六
T2266_.67.0250a02: 十五二差別。然蘊有作用。故計蘊不計處
T2266_.67.0250a03: 界。今此倶生法執通計三科爲法。故無二
T2266_.67.0250a04: 十句等。修道方斷。非見斷故
T2266_.67.0250a05: 四十
六左
如我見説 義演云。意説。此二十句等
T2266_.67.0250a06: 如下第六卷解見中説
T2266_.67.0250a07: 四十
六左
此執有説故不相違 義演云。意云。
T2266_.67.0250a08: 安慧師計五識有法執。今説間斷法執在
T2266_.67.0250a09: 第六識者。據護法正義説。故不相違
T2266_.67.0250a10: 四十
六左
然我本相不説處界 義演云。疏然我
T2266_.67.0250a11: 至不説界者。意云。此會前説我之文。蘊有
T2266_.67.0250a12: 作用故計爲我。無爲等無作用。不計爲我。
T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不攝無爲耶。答。不攝。是故不
T2266_.67.0250a14: 計無爲爲我。雖且有計者。以少不説處
T2266_.67.0250a15: 界。故疏云計爲少
T2266_.67.0250a16: 四十
六左
然説我爲一不然 義演云。意云。但計
T2266_.67.0250a17: 我爲一常。即計我中且有處界。若約作受
T2266_.67.0250a18: 之用計爲我者。法即不然。蘊既有作用。明
T2266_.67.0250a19: 知但計蘊爲我也
T2266_.67.0250a20: 四十
七右
不了此界處下准之知義蘊云。不了
T2266_.67.0250a21: 界處自心所變 而執離識實有處界等法。
T2266_.67.0250a22: 下解。起自心相執爲實法。准此可知
T2266_.67.0250a23: 四十
七右
又縁識我中二解 義演云。疏同前我
T2266_.67.0250a24: 中二解者。即有二重影像。起自心相者。是
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
T2266_.67.0250a26: 四十
七右
然涅槃經故通界處 涅槃經十三二十
一右
T2266_.67.0250a27: 云。世尊諸外道等。種種説有常樂我淨。當
T2266_.67.0250a28: 知定有常樂我淨。世尊以是義故。諸外道
T2266_.67.0250a29: 等亦得説言我有眞諦 義演云。疏涅槃
T2266_.67.0250b01: 經外道至無作用故者。意云。外道計佛性爲
T2266_.67.0250b02: 我。此約不相似爲論。如何不相似。答。夫
T2266_.67.0250b03: 須我有作用。謂作受主宰等用。然佛性無
T2266_.67.0250b04: 如是用故云不相似。但名縁蘊者。説此同
T2266_.67.0250b05: 我中約相似計我名縁蘊也義蘊云。以變
相故。前名縁
T2266_.67.0250b06: 蘊。計法
無違
法可與同者。意説。若計佛性爲法。
T2266_.67.0250b07: 即可與同以佛性不離法自體故。故計法
T2266_.67.0250b08: 通佛性。計我不通佛性。疏唯言縁蘊至有
T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋難難云。縁蘊計我作用應
T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁蘊計爲我。雖無實作用。然有
T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。
T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計我。但據有相似作用義
T2266_.67.0250b13: 説。今縁處界爲法。約不相似説。各擧一
T2266_.67.0250b14: 邊義不相違若相似不相似合説顯皆得
T2266_.67.0250b15: 四十
七右
又依於本質佛性爲我義演云 意云。
T2266_.67.0250b16: 我中唯計蘊者。以本質及相分相似倶有漏
T2266_.67.0250b17: 故。若據本質與相分不相似説。且得我中
T2266_.67.0250b18: 説有處界。如外道計佛性爲我。雖不相
T2266_.67.0250b19: 似而且計我。言不相似者。本質佛性與心
T2266_.67.0250b20: 上所變我相而不相似。有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0250b21: 爲・依他起・圓成等。有差別故云不相似。故
T2266_.67.0250b22: 疏云相似不相似合説。且得我中計其處
T2266_.67.0250b23: 界。義蘊亦同
T2266_.67.0250b24: 四十
七左
若但依相似法爲論但言蘊 義演云。
T2266_.67.0250b25: 意説。若但依相分本質相似者。法中但合
T2266_.67.0250b26: 説蘊不説處界。何以故。然法執心縁蘊時。
T2266_.67.0250b27: 所變相分與本質相似。倶有漏故。處界即
T2266_.67.0250b28: 不然。縁處界變眞如時。所變相分是有漏。
T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。
T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不相似説法中應但言蘊不
T2266_.67.0250c02: 言處界。親所取相分與質不相似故
T2266_.67.0250c03: 四十
七左
以前准後前加處界 義演云。意云。
T2266_.67.0250c04: 若計眞如爲我。時本質眞如與所變相分
T2266_.67.0250c05: 雖不相似。然以前我准後法執。前應如
T2266_.67.0250c06: 處界。何以故。以相似不相似合説故。所以
T2266_.67.0250c07: 加處界
T2266_.67.0250c08: 四十
七左
以後准前應除處界 義演云。意云。若
T2266_.67.0250c09: 論計爲法時。蘊處界總通計爲法。今約相
T2266_.67.0250c10: 分與質相似爲論。故除處界也。何以故。
T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與相分不相似
T2266_.67.0250c12: 故。據相似除不相似。問。據論文計三科
T2266_.67.0250c13: 總爲法。何故今除處界耶。答。論總計三科
T2266_.67.0250c14: 爲法者。據不捨法自體總計爲法。今除
T2266_.67.0250c15: 處界者。據質相不相似故須除也
T2266_.67.0250c16: 四十
七左
以親相分取字 義演云。意云。我執
T2266_.67.0250c17: 唯計蘊。蘊蘊從取生。本影倶有漏。所以我
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字。後法執中説蘊處界。即通無
T2266_.67.0250c19: 漏。如執佛等爲實有。即質等是無漏。所以
T2266_.67.0250c20: 法執中無其取字。以取是煩惱異名。此約
T2266_.67.0250c21: 有取字無取字簡
T2266_.67.0250c22: 四十
七左
我唯總 演祕云。疏又我唯總
T2266_.67.0250c23: 執故者。執總聚法以爲我也。問。別計五蘊
T2266_.67.0250c24: 亦爲其我。何得名總。答。雖別計蘊亦得
T2266_.67.0250c25: 總名。且如色蘊。含根境等不同處界。名
T2266_.67.0250c26: 總無失。有云。且擧總執。據實有別。詳曰。
T2266_.67.0250c27: 此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別計
T2266_.67.0250c28: 乃分別我非倶生計故*泰抄云。又我唯總
T2266_.67.0250c29: 乃至故説三科者。此文即是第三解。然有爲
T2266_.67.0251a01: 爲之爲總。無爲名之爲別。准別法界法
T2266_.67.0251a02: 處中有別無爲。若我執唯約總縁 故唯執
T2266_.67.0251a03: 五蘊論我。不執界處爲我。以界處中有
T2266_.67.0251a04: 無爲別法故。若法執即通總計有爲法。別
T2266_.67.0251a05: 計無爲法故。所以法執中通計三科爲法
T2266_.67.0251a06: 也*義蘊云疏又我唯總執故縁五蘊等者。
T2266_.67.0251a07: 問。前明我中亦言或總別。何故此説唯總
T2266_.67.0251a08: 執耶。答。前云總別約諸蘊明。今言唯約
T2266_.67.0251a09: 當蘊説。不是別執一一根塵以爲我故。法
T2266_.67.0251a10: 執不然故通總別*今謂。演祕義蘊爲正。
T2266_.67.0251a11: 泰抄不允
T2266_.67.0251a12: 四十
八右
第七識者除斷 義演云。疏第七識者
T2266_.67.0251a13: 至除斷者異意云。若第六識中法執地地別
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以極微細。要至金剛
T2266_.67.0251a15: 心方斷。道雖數數修但伏斷而已。問。第七
T2266_.67.0251a16: 識中障十地斷不如是。問答至下當知
T2266_.67.0251a17: 四十
八右
若以見道下道能除 義演云。意云。
T2266_.67.0251a18: 三心中初品名細。中品名中。第三品名上
T2266_.67.0251a19: 約難易。易斷名細。難斷名麁。麁品且名
T2266_.67.0251a20: 細者。意云。約九品説麁者先斷。細者後斷。
T2266_.67.0251a21: 若據初斷名斷。即九品中初麁者且名細
T2266_.67.0251a22: 也。約道難易説不相違也
T2266_.67.0251a23: 四十
八左
以品從道下品故義演云。疏以品從
T2266_.67.0251a24: 道至下品故者。即釋上所以也。今以道從
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如此間所説。是細名難
T2266_.67.0251a26: 斷也
T2266_.67.0251a27: 四十
八左
又我至唯菩薩故 義演云。文外有問
T2266_.67.0251a28: 云。何故我執言修道。此中言十地耶。答。如
T2266_.67.0251a29: 疏言
T2266_.67.0251b01: 四十
八左
然初地中有修道 義演云。意云。且
T2266_.67.0251b02: 如初地即名見道。餘者即合有九地。如何
T2266_.67.0251b03: 此中言十地耶。應言九地。故言如初地名
T2266_.67.0251b04: 見道。有三心別名。若入住時名見道。出心
T2266_.67.0251b05: 及以後名修道。故得初餘九地名十地。雖
T2266_.67.0251b06: 以後九地有三心。然除初見道入住心已去
T2266_.67.0251b07: 説諸地。諸地有三心。皆名修道品。不名見
T2266_.67.0251b08: 道也泰抄云。疏云。然初地中入住出別
T2266_.67.0251b09: 故。十地中皆有修道者。有人難云。初地既是
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云十地修道能除
T2266_.67.0251b11: 細法執。解云。且如初地有入住出心。若入
T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執故無違
T2266_.67.0251b13: 今謂。義演雙取入住以屬見道者非也。
T2266_.67.0251b14: 以見道唯有入心故。泰抄爲優
T2266_.67.0251b15: 四十
八*左
簡遊觀心 泰抄云。如不斷惑道。根
T2266_.67.0251b16: 本後得智皆是遊觀。或遊諸等至定爲調心
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。
T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二種。有一類即
T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲進。餘品勝前進後。有一類
T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
T2266_.67.0251b21: 四十
八左
若所知障十地中斷 義演云。意説。
T2266_.67.0251b22: 五識無法執。不可言十地斷。據五識中倶
T2266_.67.0251b23: 生所知障。且得與第六識中法執同十地
T2266_.67.0251b24:
T2266_.67.0251b25: 四十
九右
五識亦初地斷義演云。疏五識至且
T2266_.67.0251b26: 初地斷者。意云五識中無法執。不可言初
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得與第六法
T2266_.67.0251b28: 執同初地斷而由第六識法執生故
T2266_.67.0251b29: 四十
九右
故此中無 義演云。疏故此中無者。即
T2266_.67.0251c01: 五識中無法執以無分別。以無等我度性
T2266_.67.0251c02:
T2266_.67.0251c03: 四十
九左
此二亦有六十二等義蘊云。蘊相及
T2266_.67.0251c04: 自性等相名爲二也。問。蘊處界等總別可
T2266_.67.0251c05: 知。自性等相如何總別。答。自性爲總。三徳
T2266_.67.0251c06: 爲別。或三徳爲總。二十三諦爲別。實句
T2266_.67.0251c07: 總。地等名別。此自性等雖言總別然説二
T2266_.67.0251c08: 十句等雖在於蘊不説此也。問。我執兼於
T2266_.67.0251c09: 我所可有二十句等。法執既無法得同於
T2266_.67.0251c10: 我耶。答。准理亦有法我所也。如執色爲
T2266_.67.0251c11: 法我亦有法我有色。色屬法我法我在色
T2266_.67.0251c12: 中住。六十五句亦准此知*泰抄具列其
T2266_.67.0251c13: 數已云。問。准知下疏文應是六十五句意。
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百
T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有
T2266_.67.0251c16: 百八等。故知我執中既有二十句六十五句。
T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶法執。法執
T2266_.67.0251c18: 與前我執自體既起故。故法執亦有二十句
T2266_.67.0251c19: 六十五句也。然不可別作句數。言色是法
T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准有六十五句。
T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言六十二句也
T2266_.67.0251c22: 四十
九左
一心而論准我中説義演云。疏一心而
T2266_.67.0251c23: 論准我中説者。約無間道斷名初。若依三
T2266_.67.0251c24: 心者前二心對第三心名初。或可三心中
T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望修道且名初也
T2266_.67.0251c26: 五十
如樞要説 上末三十
三右
云。此二法執麁故
T2266_.67.0251c27: 易斷。人初地時乃至除滅。初有四種。一地
T2266_.67.0251c28: 位。初在初地斷非餘地。二聖道初。彼中唯
T2266_.67.0251c29: 見非修故。三眞相初。在眞見道。非相見道
T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在無間道。非解脱道故。此依
T2266_.67.0252a02: 一心見道。非斷麁重。釋在此四。初斷分別
T2266_.67.0252a03: 法執。若解脱道斷麁重。三心見道等隨義應
T2266_.67.0252a04: 説。迷淺必深。人執必法解淺非深。人空非
T2266_.67.0252a05: 法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人倶
T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體。
T2266_.67.0252a07: 人執定有法
T2266_.67.0252a08: 五十
第七本法定有 義演云。意説。第七識
T2266_.67.0252a09: 中法執行縁。言有本質境。即第八識也。第
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修
T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有本質。若分別法執所縁
T2266_.67.0252a12: 或無本質。即如縁五蘊有質。縁自性等
T2266_.67.0252a13: 無質
T2266_.67.0252a14: 五十
即是解深密經 彼第三二左云。慈氏
T2266_.67.0252a15: 菩薩復白佛言。世尊諸毘鉢舍那三摩地所
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與此心當言有異。佛告慈氏菩
T2266_.67.0252a17: 薩曰 善男子當言無異。何以故。由彼影
T2266_.67.0252a18: 像唯是識故。善男子我説識所縁唯識所現
T2266_.67.0252a19: 義演云。疏解深密經者。彼經意説。一切
T2266_.67.0252a20: 法執必有影像。當心若執實有。故説皆縁
T2266_.67.0252a21: 依他起性。且擧初幻事等餘七喩。如攝論
T2266_.67.0252a22: 今謂。義演釋等字。意與疏不同。然亦
T2266_.67.0252a23: 有理
T2266_.67.0252a24: 五十
一右
論縁用必依實有體故 義燈三二十
九左
云。
T2266_.67.0252a25: 論縁用必依實有體故者。問。若無體法雖無
T2266_.67.0252a26: 縁義得有所縁者。何故前第一云。非諸極
T2266_.67.0252a27: 微共和合位可與五識各作所縁。答。五識
T2266_.67.0252a28: 不能縁細境。故説非所縁。不障第六縁
T2266_.67.0252a29: 無變相成所縁義。若爾何故觀所縁。云極
T2266_.67.0252b01: 微於五識設縁非所縁。答。意破所縁設
T2266_.67.0252b02: 縱縁義無實體。法望於六識。皆不成縁。
T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T2266_.67.0252b04: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁何故破
T2266_.67.0252b05: 他。若不成縁豈無親所縁縁耶 答。小乘
T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非所縁縁。故前破
T2266_.67.0252b07: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
T2266_.67.0252b08: 名實。成所縁縁樞要上末三十三左云。縁用必
T2266_.67.0252b09: 依實有體故者。此據正理。外道小乘所執體
T2266_.67.0252b10: 無。不得成縁。有所縁義。前卷設許。薩婆
T2266_.67.0252b11: 多等有極微。故縱成縁義而無所縁。就他
T2266_.67.0252b12: 比量非自許許。今述正義。故不相違
T2266_.67.0252b13: 五十
一左
二十唯識名不如實彼論十一右云。諸
T2266_.67.0252b14: 他心智云何於境不如實知。如自心智。此
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不如實知由無知故。二
T2266_.67.0252b16: 智於境各由無知所覆蔽故 不知如佛淨
T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境。此二於境不如實知。由
T2266_.67.0252b18: 似外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷
T2266_.67.0252b19: 義燈三三十左云。然二十唯識論云。他心
T2266_.67.0252b20: 智云何知境不如實。如知自心智。不知
T2266_.67.0252b21: 如佛境。此文有徴有解。有逐有答。初二
T2266_.67.0252b22: 句外徴。以前答他除佛已外雖知他心然
T2266_.67.0252b23: 不如實。以他爲質相分少似。不能稱實
T2266_.67.0252b24: 與本質異。故不如實故。今外徴。他心智云
T2266_.67.0252b25: 何知境不如實。如知自心智。論主爲解不
T2266_.67.0252b26: 取見分縁自見分。已除佛外皆不能縁。
T2266_.67.0252b27: 據一刹那非前後量故。如實知故。亦非自
T2266_.67.0252b28: 證。取前後縁及縁別識。亦變相故。不如實
T2266_.67.0252b29: 知。他復遂云。云何知自他。倶不能如實。頌
T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除佛
T2266_.67.0252c02: 已外由法執蔽。若現行。若種有此無知。覆
T2266_.67.0252c03: 心及境故不能知。即由此覆不知如佛淨
T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境。一不知言通。答前遂幷
T2266_.67.0252c05: 顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言無
T2266_.67.0252c06: 知不知合名不知。通遂及答
T2266_.67.0252c07: 五十
一左
如非所縁義蘊云。論如非所縁者。問。
T2266_.67.0252c08: 五七縁境不遍。可有非所縁境。猶如聲等
T2266_.67.0252c09: 非眼識縁。可以爲喩。第六遍縁十八界等。
T2266_.67.0252c10: 將何爲喩。又佛身八識既能遍縁。應無
T2266_.67.0252c11: 喩。答。第六意識非恒遍縁。故得喩。佛身諸
T2266_.67.0252c12: 識就他宗説。小乘不許恒遍縁故。又此除
T2266_.67.0252c13: 佛約餘位説。理即無違*泰抄云。疏云。如
T2266_.67.0252c14: 非所縁者如聲境非是眼識等所縁境也
T2266_.67.0252c15: 五十
二右
如二十疏及下第七 第七論二十
四右
云。外
T2266_.67.0252c16: 色實無可非内識境。他心實有。寧非自所
T2266_.67.0252c17: 縁。誰説他心非自識境。但不説彼是觀所
T2266_.67.0252c18: 縁。謂識生時無實作用。非如手等親取外
T2266_.67.0252c19: 物日等舒光親照外境。但如境等。似外境
T2266_.67.0252c20: 現名了他心。非親能了。親所了者。謂
T2266_.67.0252c21:
T2266_.67.0252c22: 五十
二右
然上座部法藏部互能縁 宗輪述記
T2266_.67.0252c23: 云密之與藏義意大同。法藏法密二義皆得
T2266_.67.0252c24: 義燈三三十
一左
云。婆沙第九云。如法密部。彼
T2266_.67.0252c25: 作是説。惠等能了相應受等。此意不説各
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁婆沙復云。或復有執。心心
T2266_.67.0252c27: 所法能了倶有。如化地部。彼説是説。惠有
T2266_.67.0252c28: 二種。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠
T2266_.67.0252c29: 知不相應者。不相應惠知相應者。倶舍法師
T2266_.67.0253a01: 釋云。言相應者。與同時起心聚相應。不相
T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不與同時心聚相應。此之
T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未了縁倶有法言。及
T2266_.67.0253a04: 西方師義待後撿文。今又釋云。言相應者。
T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。
T2266_.67.0253a06: 與四蘊倶不縁自相應。能縁倶起不相應
T2266_.67.0253a07: 蘊名了倶有。智相應蘊前後智知。前後起
T2266_.67.0253a08: 智即是不與此智相應。能知此智相應四
T2266_.67.0253a09: 蘊。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等
T2266_.67.0253a10: 能了爲自性故。能了自他。如燈能照爲自
T2266_.67.0253a11: 性故能照自他 演祕云。疏然上座部等
T2266_.67.0253a12: 者。按婆沙論第九云。或復有執。心心所法
T2266_.67.0253a13: 能了相應。如法密部。彼作是説。惠等能了
T2266_.67.0253a14: 相應受等。有部破云。問。何縁不知相應諸
T2266_.67.0253a15: 法。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所
T2266_.67.0253a16: 法於一境界倶時而轉。理無展轉互相縁
T2266_.67.0253a17: 義譬如多人集在一處或同觀下或共觀
T2266_.67.0253a18: 空現必不能互相見面。心心所法亦復如
T2266_.67.0253a19: 是。若智能知相應受者。彼受爲能縁自體
T2266_.67.0253a20: 不。若縁自體則有前説縁自心過。若不能
T2266_.67.0253a21: 縁則心心所應倶時起不同所縁。勿有此
T2266_.67.0253a22: 失。故不能知相應諸法今謂。義燈未詳。
T2266_.67.0253a23: 准婆沙論。化地部意唯約心聚不擧色蘊
T2266_.67.0253a24: 等。如倶舍師。然西方師約色心等。見婆沙
T2266_.67.0253a25:
T2266_.67.0253a26: 五十
二右
化地部説縁共有法 演祕云。疏化地
T2266_.67.0253a27: 部説共有法者。按婆沙第九云。或復有執。
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了倶有如化地部。彼作是説。
T2266_.67.0253a29: 惠有二種。倶時而生。一相應。二不相應。相
T2266_.67.0253b01: 應惠知不相應者。不相應知相應。詳曰。釋
T2266_.67.0253b02: 相應等。具辨如燈。疑共字錯。共字濫倶。寫
T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與共義意相似。疏取意談。而
T2266_.67.0253b04: 非錯也。有部破云。問。何縁不知倶有諸法。
T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如籌霑取安膳那藥置於眼
T2266_.67.0253b06: 中極相近故眼不能見。此亦如是
T2266_.67.0253b07: 五十
二左
西方師説演祕云。疏西方説惠倶五蘊
T2266_.67.0253b08: 等者。按婆沙第九云。西方諸師作如是説。
T2266_.67.0253b09: 與惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有
T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應不能取自身諸色。餘
T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作是説。五識能取自身中境。意
T2266_.67.0253b12: 識不能。有部難云。若爾意識應不能取一
T2266_.67.0253b13: 切境界。便爲非理。有部自云。此隨轉色及此
T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名倶有法。詳曰。化地西方二
T2266_.67.0253b15: 文同義蘊云。西方師説。與化地部大
T2266_.67.0253b16: 旨相似。太疏云。化地部是西方師今謂。太
T2266_.67.0253b17: 解非也。化地部與西方師別。是故婆沙第九
T2266_.67.0253b18: 別擧二家。然二家意不遠。演祕義蘊並言
T2266_.67.0253b19: 相似。非謂同一師。光記云。西方諸師即是
T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健馱羅國。彼亦多有説一切
T2266_.67.0253b21: 部師。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依
T2266_.67.0253b22: 五色根而起。且如眼識相應惠。純縁同時
T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等。言身中色等是根種類者。此
T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云
T2266_.67.0253b25: 根種類。然惠縁倶有有。總有二説。一唯縁。
T2266_.67.0253b26: 眼根不縁扶根。二雙縁。二根今則依第二
T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如是。具如抄辨
T2266_.67.0253b28: 五十
二左
五識依色根 演祕云。疏云。五識依色
T2266_.67.0253b29: 根等者。釋五識縁倶色所以
T2266_.67.0253c01: 五十
二左
大衆部説與大乘同 泰抄云。疏云。
T2266_.67.0253c02: 大衆部等説心心所法能取自體失大乘同
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁心體心所亦能伏若大
T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分
T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部
T2266_.67.0253c06: 與大乘同也。此即二説。一説設佛境智非妄
T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二解。前師是
T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲正。前師説曰。其佛果位同
T2266_.67.0253c09: 示心心所無不許疎智縁。但見分同縁前
T2266_.67.0253c10: 境即成同一所縁諸自證分。若縁自見分
T2266_.67.0253c11: 即成遍智。後師説曰。佛果位心心所雖不
T2266_.67.0253c12: 稱親相縁亦除疎相縁。故成遍智。如餘
T2266_.67.0253c13: 心所見分同縁心心所。見分時其心王自證
T2266_.67.0253c14: 分縁自見分。即成同一所縁
T2266_.67.0253c15: 五十
二左
此有二説 下第三十六右疏三末八十
七右
T2266_.67.0253c16: 第二卷已解。佛地第四下第十卷諸門分別」
T2266_.67.0253c17: 五十
三右
設佛鏡智亦成遍知者 義演云。意
T2266_.67.0253c18: 云。且佛鏡智。然以二十二法之爲體。然許
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁自見分。更不許相應法互相
T2266_.67.0253c20: 縁。智影者。即心心所影像也演祕云。疏設
T2266_.67.0253c21: 佛鏡知等者問。凡夫自證亦各自知。應名
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相應。凡
T2266_.67.0253c23: 夫不爾。不名爲佛
T2266_.67.0253c24: 五十
三右
見分之境心等必同 演祕云。疏見分之
T2266_.67.0253c25: 境心等必同者此會違也。謂有難云 心心所
T2266_.67.0253c26: 等各縁自見。自見既別。如何王所名同所
T2266_.67.0253c27: 縁。故有斯答*義蘊云。疏見分之境心等
T2266_.67.0253c28: 必同者。一約本質名同。二約相分名同。
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以同者一約見分之境名
T2266_.67.0254a01: 同。亦應同是見故自證分之境名同。答。自
T2266_.67.0254a02: 證分境倶是見分。了別領納等行相各異不
T2266_.67.0254a03: 可名同。見分之境青青不異。故云同境
T2266_.67.0254a04: 五十
三右
第三師説等 義蘊云。疏第二師鏡智
T2266_.67.0254a05: 心心所許許相縁者。問。此與上座部同聚相
T2266_.67.0254a06: 縁復有何別。答。彼親所縁此變影故。問。如
T2266_.67.0254a07: 心所見分縁心王體。見分爲自縁不。若自
T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不自割如何見分自縁見耶。若不
T2266_.67.0254a09: 縁者。如來應非遍知。答。心王見分雖不自
T2266_.67.0254a10: 縁。是自證縁亦名遍智。問。若爾心王心所應
T2266_.67.0254a11: 非同一所縁。以王見分不自縁故。答。心
T2266_.67.0254a12: 王自證與心所見分同一所縁。於理何失。
T2266_.67.0254a13: 但得有同一所縁義。何要與見見。同名同
T2266_.67.0254a14: 一耶。心王既然。他皆同此。前二解中初解
T2266_.67.0254a15: 不正。若以自證縁見盡故名遍智者。凡夫
T2266_.67.0254a16: 亦應遍智
T2266_.67.0254a17: 五十
三右
於見分上佛現彼影 義演云。疏見分上
T2266_.67.0254a18: 現影者。即於智見分上現受等心心所影像
T2266_.67.0254a19: 相也。前論自證分上現見分等影像故不
T2266_.67.0254a20:
T2266_.67.0254a21: 五十
三右
然一一自證分等 演祕云。疏然一一自
T2266_.67.0254a22: 證等者。且同時心除受以外與餘心所縁
T2266_.67.0254a23: 受見時。受自證分亦縁自見名同所縁。不
T2266_.67.0254a24: 要受見與餘見分同縁受見方名同縁。
T2266_.67.0254a25: 縁餘心所亦復如是
T2266_.67.0254a26: 五十
三右
又遮親所縁因明法爾泰抄云。疏云。
T2266_.67.0254a27: 又遮親所縁非即許彼爲疎所縁。因明法爾
T2266_.67.0254a28: 者。准因明法但遮餘宗親所縁何妨。亦許
T2266_.67.0254a29: 疎所縁。又解。雖是遮彼親所縁非即許彼
T2266_.67.0254b01: 疎所縁。親疎倶遮故。因明法是遮詮門也
T2266_.67.0254b02: 義演云。疏又遮親所縁等者。意云。解論中
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗。但遮親所縁。即非許彼受等
T2266_.67.0254b04: 心王外實有體爲疎所縁。因明之法但遮他
T2266_.67.0254b05: 爲詮。是返不顯許疎縁義今謂。准泰
T2266_.67.0254b06: 抄幷義演釋非不之不衍
T2266_.67.0254b07: 五十
三左
問心縁受時不能自縁 泰抄云。疏云。
T2266_.67.0254b08: 問。心縁受時受自縁不。乃至受等不能自
T2266_.67.0254b09: 縁也者。此大乘中問上座部。且如餘心心
T2266_.67.0254b10: 所共取前境時。其心心所同縁前境。其心
T2266_.67.0254b11: 心所同縁受時。其受不與餘心心所同縁。
T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不自縁則同一所縁義不
T2266_.67.0254b13: 成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所
T2266_.67.0254b14: 縁唯望縁前境同義則成。不望自縁相應
T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論
T2266_.67.0254b16: 中破上座法藏部。上座法藏部計。同成心心
T2266_.67.0254b17: 所親得相縁心不自縁也
T2266_.67.0254b18: 五十
三左
其破縁共有倶生色等 婆沙第九七紙左
T2266_.67.0254b19: 義演云。疏其破縁共有倶生色等者。此破化
T2266_.67.0254b20: 地部。如婆沙説*婆沙第九八紙左云。或復
T2266_.67.0254b21: 有執。心心所法能了倶有。如化地部。彼作
T2266_.67.0254b22: 是説。慧有二種。倶時而生。一相應。二不相
T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知不相應者。不相應慧知相應
T2266_.67.0254b24:
T2266_.67.0254b25: 五十
三左
自縁妨第二師釋 演祕云。疏自縁妨
T2266_.67.0254b26: 至第二釋者。前雖多解後解爲勝。故指第
T2266_.67.0254b27:
T2266_.67.0254b28: 五十
四右
厚嚴經 即密嚴經也。玄奘翻譯引之。
T2266_.67.0254b29: 與今密嚴經不同蓋爲此也。泰法師佛地
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。
T2266_.67.0254c02: 然未翻也義演云。密嚴經是同本也* 
T2266_.67.0254c03: 泰抄云。厚嚴經解云。讀誦此經者。功徳厚莊
T2266_.67.0254c04: 嚴故名厚嚴經。此經西國有本。大唐無也
T2266_.67.0254c05: 已上今謂。靈泰不見佛地疏故致斯錯
T2266_.67.0254c06: 五十
四右
論有作是難 演祕云。論有作是難等
T2266_.67.0254c07: 者。有説。唯叙外道難也。有義兼叙小乘之
T2266_.67.0254c08: 人。若不爾者。下通難中云何説。言又假必
T2266_.67.0254c09: 依眞事立者。理必不然。此除於誰。既有
T2266_.67.0254c10: 後牒。明前有難。詳曰。有義爲勝。犢子等部
T2266_.67.0254c11: 許有我。故餘無我者。與有我計合而言
T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云此吠世難。不言唯。故意亦通
T2266_.67.0254c13: 次下五十三右引演祕此依第一有説
T2266_.67.0254c14: 五十
五右
此中難意名爲眞事 義演云。疏此中
T2266_.67.0254c15: 難意至名爲事者。意云。此外人就大乘爲
T2266_.67.0254c16: 難。難云。汝既有所變能似色等諸法。明知
T2266_.67.0254c17: 有心外所似眞事等。即能所似法皆有作用。
T2266_.67.0254c18: 即名共法。三法既具乃可假説爲我法也。
T2266_.67.0254c19: 此即我法合文。總叙難意。言然似事中有
T2266_.67.0254c20: 法無我者。此就正理以相分心但計法不
T2266_.67.0254c21: 是相見實有主宰用故*九本疏六十九
紙右
云。
T2266_.67.0254c22: 問。第二卷伏世師難假法必依眞事似事共
T2266_.67.0254c23: 法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無
T2266_.67.0254c24: 實假無。上・六十八丁右云。一種類中假法必依
實因而施設故。顯揚十六三性中説。不應
T2266_.67.0254c25: 宣説諸法唯是假法。何以故。假法必有所依因故。
非無實法假法成立。若異此者無實物故。假亦應
T2266_.67.0254c26: 無。即應破壞假實二法。二法法壞故。應無
雜染。雜染既可得。當知必有依他起性矣
答。
T2266_.67.0254c27: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T2266_.67.0254c29: 非眞事眞事無故似事亦無。徳句共法亦無
T2266_.67.0255a01: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T2266_.67.0255a02: 名生。然共相中要須稍有體法。如青黄心
T2266_.67.0255a03: 心所等方可假説長短不相應爲假法。非
T2266_.67.0255a04: 無彼實有此假故。前破他眞眞非實故。
T2266_.67.0255a05: 於彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故。
T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説依他名似我法。我法實事
T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2266_.67.0255a08: 法説爲假還是依實説假我法。非依妄情
T2266_.67.0255a09: 之境説假我法。我法無故
T2266_.67.0255a10: 五十
五右
然似事依他性故 義燈三三十
二右
云。
T2266_.67.0255a11: 論如有眞火等者。本云。依他之中有似法
T2266_.67.0255a12: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無別種不障名似。但
T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁自共相等。皆不得意。設難
T2266_.67.0255a16: 失宗。煩不能伏*義蘊云。疏然似事中
T2266_.67.0255a17: 有法無我等者。法有本質。我無本質。故似
T2266_.67.0255a18: 事中有法無我所變相分有軌持。故但
T2266_.67.0255a19: 可名法。以無一常主宰之義不可名我。
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非主等耶。答。非自在故
T2266_.67.0255a21: 不可名主。無割斷故亦非是宰。相分類多
T2266_.67.0255a22: 不得名一。有生滅法不可名常。故疏釋
T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
T2266_.67.0255a24: 五十
五左
設雖極微不爾義演云。疏設雖極微
T2266_.67.0255a25: 至不爾者。意云。此設遮外難。難云。若從種
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名法者。極微既假無別種
T2266_.67.0255a27: 子生。應不名法。答。不爾。極微雖設影像
T2266_.67.0255a28: 必有可持體。故得名法。當拆之時且依麁
T2266_.67.0255a29: 色熏成種子。其我要須有主宰用。不同於
T2266_.67.0255b01: 法故云不爾。所以極微但得名法。不得名
T2266_.67.0255b02: 我也
T2266_.67.0255b03: 五十
六右
眞事既無依何得有 樞要上末二十
四*右
T2266_.67.0255b04: 云。所以既無。説誰爲能似。能似假説無故。
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不成。不得別解義依於體等。
T2266_.67.0255b06: 假世間聖教二似倶不成故義演云。疏眞
T2266_.67.0255b07: 事既無。故所説假依何得有者。意云。若無識
T2266_.67.0255b08: 外眞我法者。即相見上我法義。依何得有。
T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不成
T2266_.67.0255b10: 五十
六右
無所説義亦不成 疏一本四十
三左
云。有
T2266_.67.0255b11: 體施設假。聖教所説雖有法體而非我法。
T2266_.67.0255b12: 本體無名強名我法。不稱法體。隨縁施設。
T2266_.67.0255b13: 故説爲假演祕云。疏無所説義假法者。牒
T2266_.67.0255b14: 所無假。前擇由假説我法中。疏有兩判
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬於説。但假言説以爲我法。
T2266_.67.0255b16: 假我法不在於言。以所説爲我。今非第
T2266_.67.0255b17: 二。疏其體似法亦不成者。正難似無 
T2266_.67.0255b18: 一本四十
五右
云。聖聖所説我法二種。依識體上
T2266_.67.0255b19: 有我法義。義依於體依有體法説爲我法
T2266_.67.0255b20: 義演云。疏無所説至亦不成者。此展轉難
T2266_.67.0255b21: 前無眞事似義不成。今難無似義似事之
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言體者即相見體。或識體。類實
T2266_.67.0255b23: 句説有似火不成也。或可似者即所似也。
T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約此所似假
T2266_.67.0255b25: 説火等不得成義蘊云。疏無所説義假法
T2266_.67.0255b26: 故者。前説見相分上有我法義。故聖教中假
T2266_.67.0255b27: 立我法。今外難云。既無眞事。假義亦無。
T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不成。無所似故此展轉難。
T2266_.67.0255b29: 思之可知
T2266_.67.0255c01: 五十
六*右
似無依故即義依體假 演祕云。疏似
T2266_.67.0255c02: 無依故者。釋所以也。汝宗説似依於假立。
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不有。疏即義依體
T2266_.67.0255c04: 假者。此結依於義依體假而爲難矣
T2266_.67.0255c05: 五十
六右
又所變之假不有演祕云。又所變之
T2266_.67.0255c06: 似既無等者。由無眞故似無也。疏能説之假
T2266_.67.0255c07: 不有者。有所變似。依之立假。由似既無故
T2266_.67.0255c08: 假不立。言能説假即前第一假。我假法但
T2266_.67.0255c09: 依説立名爲能説
T2266_.67.0255c10: 五十
六左
即有體施説假 演祕云。疏即有體施設
T2266_.67.0255c11: 假者。結依有體施設假難
T2266_.67.0255c12: 五十
六左
世間我法標宗説無 演祕云。疏世間我
T2266_.67.0255c13: 法標宗説無者。論主標宗無世我法。所以
T2266_.67.0255c14: 外人但難聖教
T2266_.67.0255c15: 五十
六左
論彼難非理 演祕云。論彼難非理者。
T2266_.67.0255c16: 詳曰。科判具疏。又今助科總分爲二。一彼
T2266_.67.0255c17: 難非理至前已破故。總非小乘及以外道。二
T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二計。犢子等計既許有我。
T2266_.67.0255c19: 故作此科。亦應無失
T2266_.67.0255c20: 五十
七右
論依類依實倶不成故 演祕云。論依
T2266_.67.0255c21: 類至倶不成者。問。假依類實。外意何耶。答。
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依似共立。類有似共。如言人
T2266_.67.0255c23: 類由人相似方得類名。人業大同名爲共
T2266_.67.0255c24: 法。由類有此似及共法故。假依類。又實句
T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似身外火。設與外
T2266_.67.0255c26: 火同有猛赤亦有似共。故假依實。即人身
T2266_.67.0255c27: 中有斯類實。故依類實説人似火。又依
T2266_.67.0255c28: 宗計。凡諸假説皆依類實二句所攝非唯假
T2266_.67.0255c29:
T2266_.67.0256a01: 五十
七右
前擧火喩實法中破 泰抄云。前擧火
T2266_.67.0256a02: 喩難中。眞火論主意非之。在於心外實法
T2266_.67.0256a03: 中破者。意説。前擧火人等喩。外色言有實
T2266_.67.0256a04: 火者。即論主在前卷破六句義中。破九實
T2266_.67.0256a05: 之火大也
T2266_.67.0256a06: 五十
七右
若大有爲類是別義 義蘊云。大有一
T2266_.67.0256a07: 法不可言離。以恒有故。若同異性或同異
T2266_.67.0256a08: 可有互相離義。故下以爲用。又類是別義。
T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云類者性也。何故今
T2266_.67.0256a10: 説類是別耶。答。今言別者。即此簡之。問。
T2266_.67.0256a11: 論云依實倶不成者。而猛等共法徳句所收。
T2266_.67.0256a12: 何不依徳假説火耶。答。猛赤雖即是徳。唯
T2266_.67.0256a13: 依於實而無共義。類實二句似火人有似
T2266_.67.0256a14: 共義故依彼也
T2266_.67.0256a15: 五十
七左
論依類假説非類有故 演祕云。論依
T2266_.67.0256a16: 類假説理且不成者。下別破類實。破類實
T2266_.67.0256a17: 中皆指似共。有義初破依類似事不成。後
T2266_.67.0256a18: 破依實皆通破彼似事共法。此定非理者。
T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類云。若無
T2266_.67.0256a20: 共徳。而假説彼等破依實云。若謂。人火徳
T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如次破共似法。何言非理。
T2266_.67.0256a22: 若言如次擧無共似以破似共。理亦不
T2266_.67.0256a23: 然。文既明言彼無共似。何故不得名破
T2266_.67.0256a24: 共似。故應從前雙破爲正
T2266_.67.0256a25: 五十
七左
先破假火徳故 義演云。疏先破假火
T2266_.67.0256a26: 至徳故者。意云。彼宗計云。人類同異句收。
T2266_.67.0256a27: 而假説火等。以人性忽似火。人火上倶有
T2266_.67.0256a28: 猛赤名共法。論意如是。今破云。猛赤在徳
T2266_.67.0256a29: 句。非在同收
T2266_.67.0256b01: 五十
七左
地有十四徳液性潤行 十句論六左 
T2266_.67.0256b02: 云。地由幾徳説名有徳。謂由十四。何者十
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。
T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
T2266_.67.0256b05: 三液體。十四行准此論地。有重徳無潤。
T2266_.67.0256b06: 恐所覽有異。義蘊云。疏地有十四徳至除香
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有香。而無重水有重而
T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名之爲重。地是安靜。
T2266_.67.0256b09: 非墜*隨義。無重徳。水有重者。現見雨落
T2266_.67.0256b10: 墜*隨故。水無香氣。香唯地有故。非水徳。
T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無味潤重。答。火非舌根所得。
T2266_.67.0256b12: 故無味也。火性乾物無攝持用。故無潤也。
T2266_.67.0256b13: 火性炎工非墜同。故無重已上今謂。疏
T2266_.67.0256b14: 主所覽論本十四徳中有潤無重。邑師所覽
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順疏文爲釋乎。以理
T2266_.67.0256b16: 言之則地有重徳。現見大地依水風輪。何
T2266_.67.0256b17: 其無量乎。思之
T2266_.67.0256b18: 五十
八右
猛即行中等 義演云。疏猛即行中等
T2266_.67.0256b19: 者。意云。勢用是行徳中作用因。非念因。合
T2266_.67.0256b20: 火徳收。火有猛利勢用。故非同異收
T2266_.67.0256b21: 五十
八左
雖有同異無火徳等義演云。疏
T2266_.67.0256b22: 有同異類無火徳者。汝若許類無徳且假説
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無火徳應假説水爲火。以人例
T2266_.67.0256b24: 水。水既不得名火。人且不得假説似火。
T2266_.67.0256b25: 言如汝所執至如水等者。作量破也。水既無
T2266_.67.0256b26: 火。人且無火。一種無共法故
T2266_.67.0256b27: 五十
八*右
論若無共徳説火等名義蘊云。問。
T2266_.67.0256b28: 水中既有色行二徳。應有赤猛。何無共徳。
T2266_.67.0256b29: 答。水雖有色而非赤色。有作動行無猛
T2266_.67.0256c01: 利勢。與火不同。故無共徳。之行徳如前
T2266_.67.0256c02: 五十
九*右
論人類猛等互相離故 演祕云。論
T2266_.67.0256c03: 人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏。問。
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説猛赤人而於火。此人人類
T2266_.67.0256c05: 與赤等徳不相離。故不説一切人類猛等
T2266_.67.0256c06: 皆不相離皆似於火。何故諸徳竝以貧富
T2266_.67.0256c07: 先後事等。以辨相離而爲難耶。答。有云。人
T2266_.67.0256c08: 起嗔時而赤心急。假説爲火。彼若歡喜面白
T2266_.67.0256c09: 心緩。雖無猛赤曾起猛赤亦説似火。雖
T2266_.67.0256c10: 與徳離猶説似火。故不得言不相離故
T2266_.67.0256c11: 方假設也。此亦不然。言人似火皆依於現
T2266_.67.0256c12: 不約曾言。若據曾言。不息他救。救云。汝
T2266_.67.0256c13: 依曾有名爲假者。我據有體名不相離。
T2266_.67.0256c14: 説之爲假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急
T2266_.67.0256c15: 赤人人類與徳有離不離。内徳不離。外火
T2266_.67.0256c16: 猛徳與類互離。論據外徳云互相離。而言
T2266_.67.0256c17: 亦者。以外離徳亦内不離猛赤之徳。彼若
T2266_.67.0256c18: 救云依内徳者。理亦不然。有内無外。便
T2266_.67.0256c19: 無共法。無共法故過同於前。故論不説
T2266_.67.0256c20: 五十
九左
或復亦有無人類 義演云。疏或復至
T2266_.67.0256c21: 無人類者。如牛馬等。此第二解。明知徳與
T2266_.67.0256c22: 人類互相離也已上今謂。二解別者。初解以
T2266_.67.0256c23: 其假説不依於類爲難。後解以其不離救
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲難
T2266_.67.0256c25: 五十
九左
皆有比量演祕云。疏此總結非皆有比
T2266_.67.0256c26: 量者。前二破中皆有其量今略言之。破初
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不依之立於假火。無共
T2266_.67.0256c28: 徳故。猶如水等。破第二量。宗同於前。因
T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有互離故。猶如水等更思
T2266_.67.0257a01: 六十
等者等取別性等 義演云。疏等取別性
T2266_.67.0257a02: 者。意説。猛赤別性彼性此性等。竝非共徳。
T2266_.67.0257a03: 即在彼在此性各別故。云非共徳也
T2266_.67.0257a04: 六十
此猛赤徳實火等異 義演云。疏此
T2266_.67.0257a05: 猛赤在火至所依實火等異者。問。外有實火
T2266_.67.0257a06: 可言依實火異。人上無。何得云在人所
T2266_.67.0257a07: 依實火異耶。答。人上有煖。彼宗計爲實
T2266_.67.0257a08: 火收。即實句也
T2266_.67.0257a09: 六十
論説火在人不在徳故 演祕云。論説火
T2266_.67.0257a10: 在人不在徳故者。問。外人但云。由人與火
T2266_.67.0257a11: 徳相似故説人爲火。不言其火而在於徳。
T2266_.67.0257a12: 若難彼云火不在徳。豈不相扶。詳曰。諸
T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如餘辨。理皆難究。今助一釋。若
T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應有難救。而難被云。若
T2266_.67.0257a15: 據相似而假説者。即應説人猛赤等徳而
T2266_.67.0257a16: 似火徳。不應説人似火也。以人與火不
T2266_.67.0257a17: 似故。他救云爾。實以人上赤急等法
T2266_.67.0257a18: 以類火故。言人似火。擧人取徳故。次難
T2266_.67.0257a19: 云。説火在人。不在徳也。世間説。説彼
T2266_.67.0257a20: 似火之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。
T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不具言。義蘊大同
T2266_.67.0257a22: 六十
一右
徳是實家可依假説 演祕云。疏
T2266_.67.0257a23: 是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是實徳
T2266_.67.0257a24: 而依於徳假説火者。可許其假而依於實
T2266_.67.0257a25: 義蘊云。疏云。徳是實家徳可依假説者。此
T2266_.67.0257a26: 設他救云。徳是實徳。徳既相似。即是依實
T2266_.67.0257a27: 假説火也。又云。今不在徳。唯在於人者。
T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説火。在人
T2266_.67.0257a29: 不在於徳。縱令徳是實徳赤不可依。徳相
T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以汝
T2266_.67.0257b02: 本説火在人故有似火。此則便依虚假之
T2266_.67.0257b03: 人而説實火。非是依實而説假也
T2266_.67.0257b04: 六十
一右
此既便依假人説實火 演祕云。疏此
T2266_.67.0257b05: 即便依假人説實火者。假合名人。火是實法。
T2266_.67.0257b06: 即是依假而立實火。不是依實立假火也。
T2266_.67.0257b07: 便違本計
T2266_.67.0257b08: 六十
一右
若説名火依實義演云。若説至名
T2266_.67.0257b09: 火依實者。牒他救詞。既説火在人至不説火
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説火在徳。徳是
T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許依實説火。今既
T2266_.67.0257b12: 説火在人。應人與火相似名爲火。不應
T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如世人説言此竈底火似鐺
T2266_.67.0257b14: 底火。餘不説竈似鐺底火便云竈似火
T2266_.67.0257b15: 六十
一右
既説火在人等 演祕云。疏説火在人
T2266_.67.0257b16: 等者。世説假火既在於人。即由人似名爲
T2266_.67.0257b17: 假火。非由徳似。既依於人立於假火。人
T2266_.67.0257b18: 非是實。云何得言假依實立
T2266_.67.0257b19: 六十
一右
此中有救 演祕云。疏此中有救等者。
T2266_.67.0257b20: 外爲難云。火有猛赤。火名眞火。人有猛等。
T2266_.67.0257b21: 似彼名假。誰言其火而依於徳。乃復難言。
T2266_.67.0257b22: 火不在徳。應詰彼云。人火猛赤所依各異。
T2266_.67.0257b23: 既無共徳。依何説假。無共假説。過如前
T2266_.67.0257b24: 説。以此等難前已具明故不擧也。問。外若
T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如汝大乘識變外器。雖各
T2266_.67.0257b26: 不同相似名共。不説一物貫於二處方名
T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲三釋。一云。火有猛徳。人無
T2266_.67.0257b28: 其徳。以人非是實句攝故。如何得言有於
T2266_.67.0257b29: 共法而假説耶。若言人聚火聚二中有徳
T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲不可。非唯依實一聚
T2266_.67.0257c02: 之中通諸法故。二云。以似名共。共似無
T2266_.67.0257c03: 別。即依二法而立於假。云何前云依三
T2266_.67.0257c04: 法立。故救非理義演云。疏此中有救者。
T2266_.67.0257c05: 如演祕叙及如前解者。即如前論云。謂猛
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至有互相離故是也。同前者。
T2266_.67.0257c07: 應且於水等假説火等名言。不依類成至
T2266_.67.0257c08: 不異前也者。意云。故知假説不説類成者
T2266_.67.0257c09: 結也。假更有救及破者。且不異前破依類
T2266_.67.0257c10: 假説理且不成等以下文。故諸同於前。更
T2266_.67.0257c11: 不別叙
T2266_.67.0257c12: 六十
一左
次破小乘伏難演祕云。疏以破小乘伏
T2266_.67.0257c13: 難者。小乘雖立眞等三種文不顯説。故云
T2266_.67.0257c14: 伏也。此據前難無小乘説*上引演祕
T2266_.67.0257c15: 有説。唯外道難。今依此義。又有解。兼外小
T2266_.67.0257c16: 義。上用有解爲優。今不據此
T2266_.67.0257c17: 六十
一左
小乘等自辨眞事演祕云。疏小乘等自
T2266_.67.0257c18: 辨眞事等者。不通外道。名爲自也。雖小乘
T2266_.67.0257c19: 等而非一類。總皆内法。名自無失
T2266_.67.0257c20: 六十
一左
或是外道假亦不依演祕云。疏或是
T2266_.67.0257c21: 外道等者。地堅火熱。如是一切諸法自相
T2266_.67.0257c22: 名爲共許。雖是共許假亦不依此等而立。
T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非但外道假
T2266_.67.0257c24: 不依眞。即小乘假立亦不依眞。故言亦也」
T2266_.67.0257c25: 六十
一左
論眞謂自相倶非境故義演云。論眞
T2266_.67.0257c26: 謂自相假智等者。有漏比量名假智。此智但
T2266_.67.0257c27: 縁共相境。不得自相境。自相境唯現量智
T2266_.67.0257c28: 得。問。何名假智。答。非是無漏智而得假
T2266_.67.0257c29: 名也
T2266_.67.0258a01: 六十
二右
第六意識非彼自相義演云。疏第六
T2266_.67.0258a02: 意識至非彼自相者。意云。色等自相五識現
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨五識後起智縁。自比
T2266_.67.0258a04: 智發言語等。詮説諸法。但得法之共相。不
T2266_.67.0258a05: 得自相。自相性離言詮及分別智等。或可
T2266_.67.0258a06: 縁此智發言語等者。意説。意識隨五識後。
T2266_.67.0258a07: 智縁前證自現量智境不著。遂起自比智
T2266_.67.0258a08: 發言語等詮説諸法。但得共相也
T2266_.67.0258a09: 六十
二右
此就他宗而爲此量演祕云。疏非謂共
T2266_.67.0258a10: 許張人身等者。此釋量就他宗所以。以大
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許多法成其自相。衆多法成但和合
T2266_.67.0258a12: 義燈三三十
二左
云。問。疏中立量。如第六識
T2266_.67.0258a13: 縁張人時。張人身中餘一切法皆應縁著。
T2266_.67.0258a14: 雖就他宗爲此比量。大乘自宗定心縁時。
T2266_.67.0258a15: 得張人身一切法不。若不得者。應非現量。
T2266_.67.0258a16: 不得自相故。若許得者。人是假法。共相無
T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得縁。答。現量心縁得自
T2266_.67.0258a18: 相者。各所己體而分別得知。和合法假説
T2266_.67.0258a19: 爲人。非作一解名得自相。釋燒心口外
T2266_.67.0258a20: 人返難。如汝定心及五八識。得法自相縁
T2266_.67.0258a21: 火之時。何不燒心。答。宗計有別。汝執言
T2266_.67.0258a22: 説得自相者。知似身根得火自相即覺燒
T2266_.67.0258a23: 熱。火以燒熱爲自相故。心等亦然。既得自
T2266_.67.0258a24: 相。何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大
T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非所燒。而言得自相者。各附己
T2266_.67.0258a26: 體分明而得。非分別貫通餘法名得自相。
T2266_.67.0258a27: 不同外道。若外道餘乘各執言説得法自
T2266_.67.0258a28: 相亦同身根。故作此難。大乘不爾。故自無
T2266_.67.0258a29: 過。言今縁青作青解者。此比量知不稱
T2266_.67.0258b01: 前法。如眼識縁色。稱自相故不作色解。
T2266_.67.0258b02: 後起意識縁色共相作青等解。問。前言縁
T2266_.67.0258b03: 瓶雖不堅執是非量收。非青青解。何名
T2266_.67.0258b04: 比量。答。瓶依多法。作一解不稱法體。非
T2266_.67.0258b05: 量收。青不依多。煩法體。由有分別比量
T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作青等解不。若不作解云何
T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作青等觀。若作青等解定心應
T2266_.67.0258b08: 比量。答。雖作青解各附自體。不貫通餘
T2266_.67.0258b09: 得是現量。不淨觀等准此可知。問。言假智
T2266_.67.0258b10: 論依共相轉。爲縁故名轉。爲行解名轉。
T2266_.67.0258b11: 若縁故名轉。共相轉無智縁何起。答。共相
T2266_.67.0258b12: 雖依本質自相増益似有。假智縁時還依
T2266_.67.0258b13: 本質以變相分。質相倶無彼共相體。智但
T2266_.67.0258b14: 縁相不能縁著彼之共相。義説共相以爲
T2266_.67.0258b15: 所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或於行解
T2266_.67.0258b16: 亦得名轉。但生行解。無彼共相。若爾何故
T2266_.67.0258b17: 名依共相轉。答。依共相解轉。若爾行解
T2266_.67.0258b18: 縁用有何差別。答。如我執心所縁無我而自
T2266_.67.0258b19: 執情妄作我解即縁妄解能執心生。故論
T2266_.67.0258b20: 云。起自心相分別許度執爲實我。起自心
T2266_.67.0258b21: 相。疏有兩解。此依後解。法執亦然。此假智
T2266_.67.0258b22: 詮雖非堅執行相似彼。若爾行解所取及
T2266_.67.0258b23: 以共相倶無體性。何得成縁。答。假智縁時
T2266_.67.0258b24: 隨其所應必定質相。心方得生。故成縁義。
T2266_.67.0258b25: 非無相質而心獨起。問。既論色體。實非青
T2266_.67.0258b26: 黄。然假智詮詮緑青時。爲遮爲表。若但
T2266_.67.0258b27: 是遮。應無所詮縁。如何實色等説有青黄
T2266_.67.0258b28: 等。若亦有表。即詮縁青等。如何説言不得
T2266_.67.0258b29: 自相。答。如似色言依法假立非體如言即
T2266_.67.0258c01: 實是色者等亦爾。但遮於餘。意欲表此。
T2266_.67.0258c02: 説通遮表。非以有表即得自相。五八縁時
T2266_.67.0258c03: 不作色非色非者等解。但證相縁。故得自
T2266_.67.0258c04: 乃至問。論云。能詮所詮倶非自相。若能所
T2266_.67.0258c05: 詮倶非自相。可依共轉能縁所縁不言非
T2266_.67.0258c06: 自相。應不依共轉。答。能縁假智亦非自
T2266_.67.0258c07: 相。有分別故言假智。何故不説。答 影略故
T2266_.67.0258c08: 擧境顯心
T2266_.67.0258c09: 六十
三右
右共相法即得自體 義演云。疏有
T2266_.67.0258c10: 共相可得者。即得自體者。意説。如所變水等
T2266_.67.0258c11: 共相。若説者共相即應濕口。若濕者即應
T2266_.67.0258c12: 得自體既不濕者。明知。共相亦説縁不及
T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言下貫通自
T2266_.67.0258c14: 一切水火色等故。難言自體即是自相
T2266_.67.0258c15: 六十
三右
然非是執不堅取故 義演云。疏然非是
T2266_.67.0258c16: 執不堅取者。意云。如縁青等。共所呼召假
T2266_.67.0258c17: 有表互遮非青等。但非堅執云得共相。自
T2266_.67.0258c18: 相不爾。但可内證
T2266_.67.0258c19: 六十
三左
爲互遮故 義演云。疏爲互遮故但各別
T2266_.67.0258c20: 説者。意云。説得共相者。遮非自相。云得
T2266_.67.0258c21: 共相。或遮非共相。云得自相。以互相遮。
T2266_.67.0258c22: 但別説得自共相等。實親得
T2266_.67.0258c23: 六十
三右
從假智説 義演云。疏從假智説者。意
T2266_.67.0258c24: 説。蘊等上空無常等共相。但隨假智所縁行
T2266_.67.0258c25: 解而起言説。然離蘊等無別無常體也。但
T2266_.67.0258c26: 隨解情説無常等。不同無漏觀等
T2266_.67.0258c27: 六十
三左
入眞觀時皆別了知* 義蘊云。如無
T2266_.67.0258c28: 分別智。證知一切諸法眞理無不盡。故言
T2266_.67.0258c29: 了知。非是一一分別了知
T2266_.67.0259a01: 六十
三左
説火之時火應燒口 義演云。疏説火之
T2266_.67.0259a02: 時火應燒口等者。此就他小乘爲難。他宗
T2266_.67.0259a03: 云得自相。故作此難。問。心豈燒耶。答。心是
T2266_.67.0259a04: 非色不可燒。五根極少淨互不可燒。今謂。
T2266_.67.0259a05: 難他不違自義
T2266_.67.0259a06: 六十
四右
若色故 義演云。疏不著色故者。意
T2266_.67.0259a07: 説。意識後智縁色不著。遂作青解。若縁著
T2266_.67.0259a08: 即不作青解。如眼識等
T2266_.67.0259a09: 六十
四左
此謂假智共相處轉 二十唯識長行
T2266_.67.0259a10: 八左云。論曰。如夢等時雖無外境而亦得
T2266_.67.0259a11: 有如是現覺。餘時現覺應如亦爾。故彼
T2266_.67.0259a12: 引此爲證不成。又若爾時有此現覺。我今
T2266_.67.0259a13: 現證如是等爾時於境能見已無。要在
T2266_.67.0259a14: 意識能分別故。時眼等識必已謝故 述記
T2266_.67.0259a15: 下之二十
六丁左
云。述曰。先釋初句。今解初中如夢
T2266_.67.0259a16: 等字能成喩法等者。等取眩翳目等縁見
T2266_.67.0259a17: 髮蠅等。此等諸位經部及大乘彼此共許外
T2266_.67.0259a18: 境非有故以爲喩。如夢等中。雖無離心外
T2266_.67.0259a19: 實境界。而彼言謂我見是事聞是事等。起
T2266_.67.0259a20: 此現覺下合法顯。論餘時現覺應知亦爾。
T2266_.67.0259a21: 述曰。釋頌初句。現覺二字除夢等。外餘時
T2266_.67.0259a22: 所起見是事等。如是現量應知亦爾。亦
T2266_.67.0259a23: 無外境此現覺生。應立量言。除夢等外所
T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非外境起許現覺故。如夢等現
T2266_.67.0259a25: 覺。此中意説。若實現覺五識等。不作此
T2266_.67.0259a26: 解。我今現證如是事境。作此解者。是意識
T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識
T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不執爲外。後意分別妄生外
T2266_.67.0259a29: 想故。現量境是自相分。識所變故亦説爲
T2266_.67.0259b01: 有。意識所執外實色等妄計度故説爲彼無。
T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不得自相。唯於諸法
T2266_.67.0259b03: 共相而轉故。現覺者。必無此智及與此論我
T2266_.67.0259b04: 今現詮如是事等云云演祕云。疏現覺
T2266_.67.0259b05: 如夢等者。薩婆多等許識外境故爲難。
T2266_.67.0259b06: 若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。
T2266_.67.0259b07: 爲答彼難。故有此頌。言現覺者。作證色
T2266_.67.0259b08: 等行解之心。如夢等者。此擧喩也。夢中亦
T2266_.67.0259b09: 言。我見色等。色等之境離心外無。非夢現
T2266_.67.0259b10: 覺。境亦如是。見及境已無者。正申難意。此
T2266_.67.0259b11: 師六識不許並起。眼等五識隨一現縁而
T2266_.67.0259b12: 不分別我今現見。後現作解。是第六識。前
T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許有現量
T2266_.67.0259b14: 者。起現覺時既無現境。能見亦無。如何此
T2266_.67.0259b15: 時許有現量。證外境有
T2266_.67.0259b16: 六十
四左
今大乘宗不得自相 義蘊云。問。既
T2266_.67.0259b17: 言都無共相。如何復言唯得共相不得自
T2266_.67.0259b18: 相。答。此同前遮得自相名得共相。若爾
T2266_.67.0259b19: 亦應遮得共相名得自相。答。自相離言證
T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮自不遮共也
T2266_.67.0259b21: 六十
四左
唯有觀心自相共相 演祕云。疏若
T2266_.67.0259b22: 説共相唯有觀心者。大乘共相體性是無。唯
T2266_.67.0259b23: 觀心中作共相解。約此行解名爲共相。具
T2266_.67.0259b24: 如燈辨義蘊云。唯有觀心者。大乘共相
T2266_.67.0259b25: 無其實體。唯有能觀之心。作共許解。現量
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如在觀中縁其苦空等。
T2266_.67.0259b27: 雖是共相亦現量故*義蘊同演祕義演
T2266_.67.0259b28: 云。疏若説共相至比量所得者。意説。觀心
T2266_.67.0259b29: 現量能縁自相。且亦能縁共相。如菩薩觀
T2266_.67.0259c01: 心中觀苦無常名得自共相。即體事倶得。
T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發心現量唯得法自
T2266_.67.0259c03: 相。不得共相。若共相現量智得。比量智且
T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許縁共相。義如前説。又解。
T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常
T2266_.67.0259c06: 等無體。但起言説。二者事共相。謂青黄色體
T2266_.67.0259c07: 事故。無常等觀心縁名得共相今謂。二
T2266_.67.0259c08: 種差別太局矣。若説青等是説共相何唯局
T2266_.67.0259c09: 無常等。義蘊上説此二。以爲共相理事。今
T2266_.67.0259c10: 言説共相不允
T2266_.67.0259c11: 六十
五右
論亦非離此 爲假所依 樞要上末
T2266_.67.0259c12: 三十
五左
云。亦非離此有別方便。有二解。一云。
T2266_.67.0259c13: 即以假智詮施設自相爲假所依。由假智
T2266_.67.0259c14: 詮顯於法故。如手指月等。不爾如何説
T2266_.67.0259c15: 爲自後別方便。施説自相可爲假所依
T2266_.67.0259c16: 顯此二。既不得自相。離此前能證得也。二
T2266_.67.0259c17: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外更
T2266_.67.0259c18: 有亦無方便可得自相意顯。自相除證
T2266_.67.0259c19: 智外莫能得者演祕云。論亦非離此至爲
T2266_.67.0259c20: 假所依者。具如樞要。有義謂。通外難。外難
T2266_.67.0259c21: 云若言於法不得自相。如何喚火便得
T2266_.67.0259c22: 火等。故此通云。謂假智詮雖不得自相。亦
T2266_.67.0259c23: 非離此自相之外有別方便施設自相爲
T2266_.67.0259c24: 假所依。由詮火名無始串習。依火自相不
T2266_.67.0259c25: 依於水。假智隨名。但縁於火。且如假名
T2266_.67.0259c26: 詮法自相。雖不稱實要杖所詮自相施設。
T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假
T2266_.67.0259c28: 説必依於眞。如何破他。答。雖依自相不
T2266_.67.0259c29: 稱所依。故不可説假必依眞。若爾外言。
T2266_.67.0260a01: 我亦如是。雖假依眞亦不説言而稱眞故。
T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識
T2266_.67.0260a03: 變。何得相例。詳曰。非無其理。然依論意。
T2266_.67.0260a04: 本解爲正。故論前云假智詮不得自相。此
T2266_.67.0260a05: 文即云亦非離此。若非智詮此以誰。又若
T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相。又施設者。巧便
T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以彼自相安立自相爲假
T2266_.67.0260a08: 所依。義疎且昧。又雖識變不變有別。而假
T2266_.67.0260a09: 依眞有相濫失。故今不依
T2266_.67.0260a10: 六十
五右
假智及詮説爲假故 演祕云。疏假智
T2266_.67.0260a11: 及詮至爲假故者。假智所變假詮所詮。與法
T2266_.67.0260a12: 自相而相似故。故説智詮而爲假也。義蘊
T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮至説爲假故者。意
T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與彼自相相似説爲
T2266_.67.0260a15: 假也。即智與詮得共相。不得似共相。不
T2266_.67.0260a16: 得眞自相名爲假也。若得眞自相即名眞
T2266_.67.0260a17: 現量智。言以爲疎縁者。即自相與假智
T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾」
T2266_.67.0260a19: 六十
五右
故知自性及詮故 演祕云。疏故智相
T2266_.67.0260a20: 非所縁者。非假智詮親所依也。非是不許
T2266_.67.0260a21: 爲疎所依。疏縁自性色及詮故者。縁自性
T2266_.67.0260a22: 色。自性色
T2266_.67.0260a23: 六十
五左
雖不相離各據一勝義演云。疏雖不相
T2266_.67.0260a24: 離各據一勝者。此通外難。難云。若既不離
T2266_.67.0260a25: 於聲。即聲與名應無差別。答。雖不相離
T2266_.67.0260a26: 然據義各勝有別也。名謂詮辨勝。聲爲表
T2266_.67.0260a27: 業勝。據義有別。何所相違
T2266_.67.0260a28: 六十
五左
不聞他聲起假智演祕云。疏不聞聲起
T2266_.67.0260a29: 比知者。不能依聲而起比智。云不聞聲。
T2266_.67.0260b01: 非是嬰兒全不聞聲
T2266_.67.0260b02: 六十
五左
此理不然義演云。疏此理不然者。難
T2266_.67.0260b03: 云。汝若言嬰兒不聞聲應無比智。若爾者
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞猫聲應有比智。既不然。明知串習
T2266_.67.0260b05:
T2266_.67.0260b06: 六十
六右
此鼠前生所食噉演祕云。疏此鼠前
T2266_.67.0260b07: 生爲猫食等者。問。前爲人等死爲鼠。見
T2266_.67.0260b08: 鴟等類應不驚走。答。由前前生曾爲鼠故。
T2266_.67.0260b09: 或在人中曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈
T2266_.67.0260b10: 皆得宿命智。知彼食已。答。義意如此。非
T2266_.67.0260b11: 必鼠等作此等心方驚足也。但爲倶生而
T2266_.67.0260b12: 保養命故義蘊大同
T2266_.67.0260b13: 六十
六右
生無色亦爾 義燈三三十
四左
云。問。無色界
T2266_.67.0260b14: 無聲。假智依何起。答。有三解。一依多分
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有聲。依定果説。三曾下二界數聞
T2266_.67.0260b16: 於彼。以串習故假智亦起
T2266_.67.0260b17: 六十
六右
加香味觸猶如於聲 義演云。疏如味
T2266_.67.0260b18: 觸至猶如聲者。意云。香味觸三對自根。是
T2266_.67.0260b19: 合中知。不藉於聲而得自相。然聲是離中
T2266_.67.0260b20: 智。以詮法時而疎遠故。聲不得彼法之自
T2266_.67.0260b21: 相。聲既如是。明知假智及詮倶不得自相。
T2266_.67.0260b22: 以依聲起。猶如於聲。意説。不帶聲得自
T2266_.67.0260b23: 相。藉聲起者不得自相
T2266_.67.0260b24: 六十
六左
聲是耳所得無所詮表 義蘊云。疏聲是
T2266_.67.0260b25: 耳所得無所詮表者。耳得聲之自相。今言能
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非自相。故知聲體不是能詮。問。
T2266_.67.0260b27: 言語不異能詮。人天共了。豈非語聲是能
T2266_.67.0260b28: 詮耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得聲時無
T2266_.67.0260b29: 屈曲相。故聲自相不是能詮*義演云。疏
T2266_.67.0260c01: 聲是耳所得無所詮表者。聲但是耳所得。耳
T2266_.67.0260c02: 得聲時亦無詮表。後意縁名。起縁之智解。
T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非自相
T2266_.67.0260c04: 六十
六左
問曰若不著故名爲執 義演云。疏問
T2266_.67.0260c05: 曰若不著自相至不稱境故者。意云。若言不
T2266_.67.0260c06: 得自相。横分別縁共相時何非執耶。若言
T2266_.67.0260c07: 是執者。即善心中應有法執。因云。一種不
T2266_.67.0260c08: 稱境而得共相故。猶如法執及不善心等。
T2266_.67.0260c09: 言不稱影像至故名爲執者。長連讀之
T2266_.67.0260c10: 六十
七右
或比量等心故不名執 義演云。疏或
T2266_.67.0260c11: 比量云不名執者。意云。比量心縁相分時
T2266_.67.0260c12: 互不相稱也。問曰。且如比量心縁境時得
T2266_.67.0260c13: 稱相分不。若相稱者。即合得自相。若不
T2266_.67.0260c14: 相稱者。即合是執非量境收。既有二途。如
T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言執者。皆須堅執不捨方得
T2266_.67.0260c16: 執名。不爾不名爲執。明知比量心縁境。雖
T2266_.67.0260c17: 不相稱而不堅取。故非是執言。若爾者至
T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難前也。若言縁相不執
T2266_.67.0260c19: 即名比量心者。且如色塵望五識。五根及
T2266_.67.0260c20: 種子望本識。本識亦縁不起執。應得名比
T2266_.67.0260c21: 量。比難辭。答。不例遠取難詞以解難意。如
T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有別體能縁故。五八一
T2266_.67.0260c23: 向唯現量不同意識比量心
T2266_.67.0260c24: 六十
七左
心心所法此是誰縁 演祕云。疏心心所
T2266_.67.0260c25: 法此是誰縁者。根塵種等是心所縁。心知自
T2266_.67.0260c26: 相。此能縁心誰之所縁。誰能縁此心之自相
T2266_.67.0260c27: 義蘊云。疏心心所法此誰縁者。此問心等
T2266_.67.0260c28: 是誰現量心縁。若言他心智縁至是散心故
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約凡夫等散位縁他心。故作此
T2266_.67.0261a01: 難也。言護法釋言等者。此護法釋前問。云
T2266_.67.0261a02: 現量縁心心所者。是自證分也。言安慧云
T2266_.67.0261a03: 等者。此意唯佛現量得他自證分心。餘皆
T2266_.67.0261a04: 不得。皆有執故。問。安慧自證分何不自
T2266_.67.0261a05: 縁得心自相耶。答。見分所執無實體故
T2266_.67.0261a06: 泰抄云。疏云。護法釋云一切凡聖自證分等
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁見分。是現量故 此解
T2266_.67.0261a08: 不盡理應言。他心智縁他心時是現量也。
T2266_.67.0261a09: 如前破無爲中説。瓶衣則世共知。即比量
T2266_.67.0261a10: 知。縁他心智是現量。又縁他心時在定中。
T2266_.67.0261a11: 始能縁之。明知是現量
T2266_.67.0261a12: 六十
七左
若言他心智如餘散心 演祕云。疏若
T2266_.67.0261a13: 言他心智能縁至如餘散心者。問。他心智者
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲散。答。且他心智略有三
T2266_.67.0261a15: 類。一謂如來・八地已上菩薩・所得定・通・無
T2266_.67.0261a16: 別。二者二乘・七地已還菩薩所得及凡夫人
T2266_.67.0261a17: 修得之者依定而起。然非即定。復不同
T2266_.67.0261a18: 散。三者報得此唯散心。若依定起名爲證
T2266_.67.0261a19: 量。報得不爾。以他心聚有非證量故言
T2266_.67.0261a20: 非證非謂一切。他心證量義即不遍。若自
T2266_.67.0261a21: 證分證量義備。故遣他心而取自證
T2266_.67.0261a22: 演云。疏應非證量證量者。現量也。意説。他心
T2266_.67.0261a23: 智有非現量者。比量也。如報得他心。謂龍
T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁何境耶。
T2266_.67.0261a25: 答。縁比量共相境
T2266_.67.0261a26: 六十
七左
安慧云是通果故 演祕云。疏安慧謂
T2266_.67.0261a27: 佛他心智縁者。問。此師何故不取自證爲
T2266_.67.0261a28: 能知耶答。安慧見分遍計無體。而非是心
T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不自知。但佛他心了諸心也」
T2266_.67.0261b01: 六十
七左
自證分等是通果故 義演云。疏自證
T2266_.67.0261b02: 分等者。護法意但取心心所各各自證分爲
T2266_.67.0261b03: 現量。不取他心智。雖無漏他心智名爲證
T2266_.67.0261b04: 量。以報得他心智唯散非證量相濫。所以
T2266_.67.0261b05: 不取。疏通果者。通者是惠從定。所證名果。
T2266_.67.0261b06: 通即是果名通果。即持業釋也
T2266_.67.0261b07: 六十
七左
二十唯識如佛境 具如上釋。義演
T2266_.67.0261b08: 云。疏他心智云何者。問也。知境不如實。顯
T2266_.67.0261b09: 不親得。如知自心智者。喩引。如自心前後
T2266_.67.0261b10: 自相縁互不親證。不知如佛境者。意説不
T2266_.67.0261b11: 如佛他心智故。意云。佛他心智親知他心。
T2266_.67.0261b12: 餘者不親知。若爾佛應心等外取法。答不
T2266_.67.0261b13: 爾。但極相似名親得。對餘者名親。非親
T2266_.67.0261b14: 得外境名親
T2266_.67.0261b15: 六十
八右
依他有法 演祕云。疏依他有法謂一色
T2266_.67.0261b16: 等者。非説共相是依他性有體之法意明
T2266_.67.0261b17: 共相由扶有體法上而起名依有法
T2266_.67.0261b18: 謂。此釋不是此文即説共相。是依他性有體
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言共相之法依他性故
T2266_.67.0261b20: 六十
八右
謂一色相故名増益義演云。疏謂一
T2266_.67.0261b21: 色等者。此明共相依他上立。如言一青色。
T2266_.67.0261b22: 通諸青色。皆名爲青。故此共相於色上増
T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青
T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執一青貫
T2266_.67.0261b25: 通餘青。此共相者故是假者。苦無常等且假
T2266_.67.0261b26: 故。而明云似事者即是共相。且如眼識得
T2266_.67.0261b27: 青自相。名實有相。以現量心得自相。五識
T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應知亦爾。故後尋求等重縁
T2266_.67.0261b29: 青等。非自相青將爲自相。故云似謂増益
T2266_.67.0261c01: 非實有相。非謂遍計所執乃名増益非實
T2266_.67.0261c02: 有相也。共相青等是依他起。故説聲依増
T2266_.67.0261c03: 益共相而轉。此釋似謂増益非實有相文」
T2266_.67.0261c04: 六十
八右
此通三性心 義演云。疏此通三性心等
T2266_.67.0261c05: 者。此明増益依他有法。通於善等三性心
T2266_.67.0261c06: 中皆有増益也。次遍計亦是増益。所執我
T2266_.67.0261c07: 法都無自體。於蘊處等要執我法。當情是
T2266_.67.0261c08: 有名爲増益義演云。疏此通三性心者。意
T2266_.67.0261c09: 説。此増益相通三性心變。若遍計心所變相
T2266_.67.0261c10: 即無。不爾即有
T2266_.67.0261c11: 六十
八*右
及於此中此相是無演祕云。疏及
T2266_.67.0261c12: 於此中至此相是無者。能遍計心所増之相
T2266_.67.0261c13: 同於共相。體亦是無。故云及也今謂。此
T2266_.67.0261c14: 釋不穩遍計豈同共相。疏中分別二相。謂
T2266_.67.0261c15: 執心違於影像。共相不違影像。若言全同
T2266_.67.0261c16: 何有違不違之別。上疏云。法執之心非但
T2266_.67.0261c17: 不稱本質。亦不稱影像親所縁縁共相之
T2266_.67.0261c18: 法依他性者。准此疏文。遍計與共相別。可
T2266_.67.0261c19: 知義演爲正
T2266_.67.0261c20: 六十
八左
執必必違影像相故 泰抄意謂遍計
T2266_.67.0261c21: 妄情執此影像。爲常爲我。不稱本境。故
T2266_.67.0261c22: 云違影像相共相觀心或爲無常或爲無
T2266_.67.0261c23: 我等。故云不違
T2266_.67.0261c24: 六十
八左
心變共相外必有體 演祕云。疏心變共
T2266_.67.0261c25: 相外必有體者。外謂本質
T2266_.67.0261c26: 六十
八左
然與自相必須合縁 義蘊云。若作色
T2266_.67.0261c27: 相。縁通諸色。此名共相。體非眞實。於中一
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名自相。故必合縁。不離自相別
T2266_.67.0261c29: 有共。故由此心變共相成所縁縁也
T2266_.67.0262a01: 六十
八左
乃至縁我或別縁 演祕云。疏乃至縁
T2266_.67.0262a02: 我等者。問。即蘊計我可言實合名必有體
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
T2266_.67.0262a05: 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也*
T2266_.67.0262a06: 義蘊云。疏乃至縁我等者。即蘊計我蘊爲宗
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等・事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
T2266_.67.0262a11: 六十
九右
又解即共相別縁 演祕云。疏又解即共
T2266_.67.0262a12: 相別縁等者。問。前言共相但是觀心無別體
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
T2266_.67.0262a17: 後亦不相違。更有多妨。如燈具明義蘊
T2266_.67.0262a18: 云。疏又解至所縁縁者。此解共相設雖該通
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
T2266_.67.0262a21: 六十
九右
問曰若爾二三諦等 演祕云。疏應不
T2266_.67.0262a22: 能縁二三諦等者。二二三三乃至四合以縁
T2266_.67.0262a23: 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也義演
T2266_.67.0262a24: 云。疏問若爾者。意説。共相既是比量者。如何
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
T2266_.67.0262b01: 佛地論第六。彼有三解已上今謂。演祕云。壞
T2266_.67.0262b02: 縁四諦觀者。雜心論八二十
三右
云壞是雜義
T2266_.67.0262b03: 六十
九左
佛地論第六卷中 彼論第六六右云。又
T2266_.67.0262b04: 此智體能知諸法自相共相二種行相之所
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
T2266_.67.0262b27: 六十
九左
如薩婆多共相倶舍二十三初左云。謂
T2266_.67.0262b28: 以自共相觀身受心法。身受心法各別自性
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
T2266_.67.0262c04: 身名身念住滿。餘三滿相如應當知光記
T2266_.67.0262c05: 二十三初左云。謂以自相別觀身受心法謂
T2266_.67.0262c06: 以共相別觀身受心法問。如何得知。共相
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
T2266_.67.0262c12: 受等
隨應
又法蘊足第五解身念住中。以無常苦
T2266_.67.0262c13: 空非我於身受心法一一別觀。以此等論
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
T2266_.67.0262c18: 成唯識論述記集成編卷第十二
T2266_.67.0262c19:
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0262c22: 二末
之三
T2266_.67.0262c23:
T2266_.67.0262c24: 六十
九左
因明乃有多重 如上已引因明大疏」
T2266_.67.0262c25: 六十
九左
非安慧文 演祕云。疏此非安慧文
T2266_.67.0262c26: 者。經頌所言識所變者。即見相分。其體非
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
T2266_.67.0262c28: 行亦非安慧泰抄云。此非安慧文者。
T2266_.67.0262c29: 其經文中既言故於識所變假説我法名識
T2266_.67.0263a01: 所變者。即是相見分也。即識所變見相上。假
T2266_.67.0263a02: 立假我法。識能變者。即是自證分。爲彼
T2266_.67.0263a03: 法立有四分。依相見分上假上我法。此經
T2266_.67.0263a04: 文既言依識所變。假立我法名。即是彼法
T2266_.67.0263a05: 義。非是安慧義。以安慧義不立識所變
T2266_.67.0263a06: 見相分。唯立能變自證分。此經若順安慧
T2266_.67.0263a07: 義。經文應言。故於識能變假立我法無爲。
T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於自證分上假立我法故
T2266_.67.0263a09:
T2266_.67.0263a10: 七十
所變相者釋頌此言 泰抄云。疏所變相
T2266_.67.0263a11: 者。釋頌此言者。此者即前頌中有種種相
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋此字也。即是頌中此
T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋頌此言者。然前頌文中。
T2266_.67.0263a14: 言彼依識所變。即彼者我法。依識所變見
T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相
T2266_.67.0263a16: 之能變有三種。今此論文中。言識所變相
T2266_.67.0263a17: 者。即釋前頌中此字也
T2266_.67.0263a18: 七十
合解下二句 義演云。疏合解下二句
T2266_.67.0263a19: 者。問。何故前科文即云別解三句。今乃言
T2266_.67.0263a20: 合二句耶。答上言別解三句者。約三能變
T2266_.67.0263a21: 別解。今合解下二句者。即合解下二句中
T2266_.67.0263a22: 識字。以識字實通二句。所以合解。意説。得
T2266_.67.0263a23: 下識字貫三能變中故。初二識者。即初二
T2266_.67.0263a24: 能變。第三・識者。即第三能變
T2266_.67.0263a25: 七十
多異熟者 樞要上末三十
五左
云。四十九
T2266_.67.0263a26: 立七地。一種性地。二勝解行也。三淨勝意
T2266_.67.0263a27: 樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。
T2266_.67.0263a28: 七到究竟地。四十七十三
紙右
種姓・勝解行・極喜・
T2266_.67.0263a29: 増上戒・増上心・三惠諦・覺分・縁起・無相有
T2266_.67.0263b01: 功用・無相無功用及無礙解・最上菩薩住・
T2266_.67.0263b02: 最極如來住・種姓地。即種姓位。勝解行地勝
T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行
T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功
T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。
T2266_.67.0263b06: 有三決定。一種性定。二發心定。三不虚行
T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩隨在第三決定中故。決定行
T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及
T2266_.67.0263b09: 如來住。合立其阿頼耶名。在前四地。毘播
T2266_.67.0263b10: 迦名通六地。半第七地中攝。第十地菩薩故。
T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地。然依雜染位。多分異熟
T2266_.67.0263b12: 通阿頼耶故。又十三住初名通九。第三名
T2266_.67.0263b13: 通十三。異熟名談十二。故名爲多。依生死
T2266_.67.0263b14: 標。故唯取此。此二解依不共所縁。以三性
T2266_.67.0263b15: 境。爲所縁者。不説二乘。二乘迴趣亦此所
T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通三乘解。以上簡自名。必其
T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以與阿陀那名等故。意名不
T2266_.67.0263b18: 及第七。故不取之。又簡他識多者。相續
T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名之爲多。多時行故。異熟者
T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖有異熟而非
T2266_.67.0263b21: 多。第七雖多非異熟故。唯此名。又多者廣
T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖通六識非總報
T2266_.67.0263b23: 主。不立多名。第七非多。非異熟故。名
T2266_.67.0263b24: 異熟餘識不名演祕云。論多異熟性故者。
T2266_.67.0263b25: 有義應作四句。有異熟非多。謂六識中業
T2266_.67.0263b26: 所感者。有間斷故不名爲多。有多非異
T2266_.67.0263b27: 熟。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中
T2266_.67.0263b28: 非業招者。倶句第八。遮餘三句故説多言
T2266_.67.0263b29: 今謂。演祕意。謂多者相續義。此依樞要。
T2266_.67.0263c01: 疏等以爲多分之義可知
T2266_.67.0263c02: 七十
菩薩金剛心或解脱道 第十論八紙右
T2266_.67.0263c03: 成佛時有其二説。一在金剛無間道位。是
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在解脱道位。是爲正義。今提兩
T2266_.67.0263c05: 説。故云金剛等疏三本七十七
紙左
T2266_.67.0263c06: 七十
一右
名阿陀那此云執持 淨影天台喜祥等
T2266_.67.0263c07: 師。説阿陀那第七名。本據舊譯攝論等。
T2266_.67.0263c08: 故皆致此錯。應知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
T2266_.67.0263c09: 梁第一佛性
論第三亦同
以第七識名阿陀那。此云無解
T2266_.67.0263c10: 識。淨影大乘義章云。阿陀那王翻爲無解。體
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分
T2266_.67.0263c12: 之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
T2266_.67.0263c13: 略纂十三四紙云。先云七及八皆名阿陀那
T2266_.67.0263c14:
T2266_.67.0263c15: 七十
一右
或名心等 具有十七異名。如樞要中
T2266_.67.0263c16: 及義燈頌結十七名等。貫練編中引諸釋
T2266_.67.0263c17:
T2266_.67.0263c18: 七十
一右
寛狡何事説熏習位識 演祕云。疏寛
T2266_.67.0263c19: 狡何事遮不説者。縱令寛狹有何違事。遮不
T2266_.67.0263c20: 説之。疏此中意説等者。問。何意。須約熏習
T2266_.67.0263c21: 之位更取異熟。答。由前外難。若無實我云
T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我
T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似我法。爲此故取熏
T2266_.67.0263c24: 習識位
T2266_.67.0263c25: 七十
一右
又但寛狹皆得 義演云。疏又但至寛
T2266_.67.0263c26: 狹皆得者。意説。因位不説佛果。佛果無熏
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執。即因中異熟體通寛狹。至佛
T2266_.67.0263c28: 果解脱道以來名寛。通於初位名狹。言多
T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得言寛亦得言狡。故云寛
T2266_.67.0264a01: 狡皆得
T2266_.67.0264a02: 七十
一左
又十三位又七地 十三住者。見於四
T2266_.67.0264a03: 十七十三右七地四十九初右
T2266_.67.0264a04: 七十
二右
如樞要説 彼上末三十七
丁右
云。又思量者。
T2266_.67.0264a05: 簡他識如疏。又簡自何故。此名意有二義。
T2266_.67.0264a06: 一者依止名意。二者思量名意。何故名思
T2266_.67.0264a07: 量不名依止。依止之名是共他故。今不共
T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯自。以能依止顯所依
T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以行顯體。以縁
T2266_.67.0264a10: 多故。相續恒起行相縁遠名之爲審。故以
T2266_.67.0264a11: 思量行相而顯自性不名依止。又現正思
T2266_.67.0264a12: 量名之爲意。對法第二無間覺義是意。即次
T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡無間故
T2266_.67.0264a14: 言恒。故顯此思量。恒現在故。又簡自名。何
T2266_.67.0264a15: 故不名心識。而獨名意。百法等説。識有
T2266_.67.0264a16: 八種。有心地説八竝名心故。以恒審思量之
T2266_.67.0264a17: 義勝餘名故。若恒集起名心。不及第八。
T2266_.67.0264a18: 若了境名識。不及餘六。故以意各而標。
T2266_.67.0264a19: 自稱不説心識。由此簡他識有二義。此餘
T2266_.67.0264a20: 識非恒及非審故。如疏解。第二此中心識
T2266_.67.0264a21: 不及八。六恒自識思量之用勝心識故。簡
T2266_.67.0264a22: 自名中亦有二。一不唯依止解意。非諸論
T2266_.67.0264a23: 中依止之義。行之其名。二顯常現在非無間
T2266_.67.0264a24:
T2266_.67.0264a25: 七十
二右
論了境相麁故 演祕云。論了境相麁故
T2266_.67.0264a26: 者。有義應作四句。有了境非相麁。第七八
T2266_.67.0264a27: 識。有相麁非了境。六識心所。有倶非謂七
T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
T2266_.67.0264a29: 七十
二右
六不共義 演祕云。疏六不共義者。簡
T2266_.67.0264b01: 七八也。前之五義皆對佛果縁於細境六
T2266_.67.0264b02: 識明也
T2266_.67.0264b03: 七十
二左
此後二識亦通淨名義演云。疏此後二
T2266_.67.0264b04: 識亦通淨名者。謂轉識中後六七二識互通
T2266_.67.0264b05: 淨無漏。不是所熏。又互顯故者。擧通淨名。
T2266_.67.0264b06: 顯第八亦通淨阿陀那
識是
異熟染名顯六七
T2266_.67.0264b07: 二亦唯染也。此約三能變識互顯也。若爾
T2266_.67.0264b08: 者何不説眼等五識耶。答。因位五識不通
T2266_.67.0264b09: 無漏。又解。後二識亦通淨名者。意説。後二
T2266_.67.0264b10: 能變識且通於淨。八地菩薩得諸根互用。無
T2266_.67.0264b11: 漏意識且通淨也。如下説今謂。初説大
T2266_.67.0264b12: 非。以唯局第六不通五識故也。後説非
T2266_.67.0264b13: 全是。何者解爲二能變是也。爲諸根互用
T2266_.67.0264b14: 等者不是也。疏意思量了別通因果位。對
T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局因位。故云後二識等
T2266_.67.0264b16: 七十
二右
又互顯故 泰抄云。疏云。又互顯故者。
T2266_.67.0264b17: 擧狹名取頼耶影。取後異熟阿陀那名亦
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
T2266_.67.0264b19: 熟名影取初後名亦得也 今謂。泰解但就
T2266_.67.0264b20: 第八三名解互顯。義演就三能變解爲
T2266_.67.0264b21: 釋。義演爲正。上卷疏一本四十
云九紙左
云。此三能變
T2266_.67.0264b22: 初之一名唯未轉位後之二識亦通淨名。何
T2266_.67.0264b23: 故爾耶。下自當悉所謂下者。此文是
T2266_.67.0264b24: 七十
二左
如樞要説 彼上末三十八右云。又了境者。一
T2266_.67.0264b25: 唯見分行相而現自體。二簡他識有四義。
T2266_.67.0264b26: 一易共知故嬰妖之屬皆知有故。二共許
T2266_.67.0264b27: 有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。
T2266_.67.0264b28: 唯六名了境。餘不得名又自。可名爲心
T2266_.67.0264b29: 意。何故但名識不名心意等。以了境之行
T2266_.67.0264c01: 相麁故易知。顯其自性心意不爾。眼識等
T2266_.67.0264c02: 名心。義難知故。有心地説八竝名心。對法
T2266_.67.0264c03: 等説無間覺意故簡自名。又簡不名。異熟
T2266_.67.0264c04: 名等顯異熟等名。相難知故。多非分故。自
T2266_.67.0264c05: 餘別義如對法抄及別章説
T2266_.67.0264c06: 七十
三右
因能變 義燈三三十
五左
云。論能變有二謂
T2266_.67.0264c07: 因及果。有多解釋。且准識文及本疏意。因
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏種不名因
T2266_.67.0264c09: 變。何以故。論但云一因。能變謂第八識中
T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣。既言第八識中二因習
T2266_.67.0264c11: 氣。七現能熏非在八中。亦非習氣。不同
T2266_.67.0264c12: 三相。三相諸文互説不定。二變更無異文説
T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏種是何變收。答。是果變。或非
T2266_.67.0264c14: 二變。何以故。若言因非習氣。若言果。五七
T2266_.67.0264c15: 不能現彼種相故。問。若爾二變攝義不
T2266_.67.0264c16: 盡。答。不盡何過。二變據勝故。然樞要中作
T2266_.67.0264c17: 句數者。以義説之。或現熏種亦因能變。若
T2266_.67.0264c18: 説爲果五七所熏。豈是現相。此中意説。自
T2266_.67.0264c19: 證所現名種種相故。若爾云何不説能熏
T2266_.67.0264c20: 亦爲因變。答。准下第八。現亦名種。然説習
T2266_.67.0264c21: 氣勝顯相續。現因間絶。隱略不説樞要上
T2266_.67.0264c22: 三十
八右
云。體相沈隱名之爲因。故唯在種。體
T2266_.67.0264c23: 用顯現互爲果名。爲見故不在種。不爾亦
T2266_.67.0264c24: 應通因果
T2266_.67.0264c25: 七十
二右
此名唯望現果爲名 演祕云。疏此名
T2266_.67.0264c26: 唯望現爲名者。因能變名唯對所生現行果
T2266_.67.0264c27:
T2266_.67.0264c28: 七十
三右
種及現行所引生故 義演云。疏種及現
T2266_.67.0264c29: 行所引生故者。意説。種子由先現行熏生。及
T2266_.67.0265a01: 從前念自類種子。所引生合許是果。令既
T2266_.67.0265a02: 能生現等種應是果變。今但望當現果説
T2266_.67.0265a03: 故得因名
T2266_.67.0265a04: 七十
三左
自性新因 義演云。疏言自性親因
T2266_.67.0265a05: 者。顯是同性等流之義等者相似之義
T2266_.67.0265a06: 七十
三左
一切種子故不説之 義演云。疏一切
T2266_.67.0265a07: 種子至故不説。意説。二因習氣攝一切種
T2266_.67.0265a08: 子。士用増上於此二中假立。今云士用増
T2266_.67.0265a09: 上者果也。意顥二果之因不離二種習氣。
T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果
T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名能作因。但不障
T2266_.67.0265a12: 礙邊名能作因。故二果之因向此習氣中
T2266_.67.0265a13: 分出
T2266_.67.0265a14: 七十
三左
又以等流以顯自體 演祕云。疏中
T2266_.67.0265a15: 但擧習氣之因。以彰其體。不擧其果而辨
T2266_.67.0265a16: 體也義演云。疏等流能變之因者。意説。等
T2266_.67.0265a17: 流習氣即因能變也。之因者即能熏七識也」
T2266_.67.0265a18: 七十
義顯所生種子是也 演祕云。疏義
T2266_.67.0265a19: 顯所生等者。釋論擧因不説果意。問。本意
T2266_.67.0265a20: 欲明所生之果通八識等。何不擧果直以
T2266_.67.0265a21: 明之。而乃擧因方便顯耶答。若擧其因顯
T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有因生。幷顯所生通八識等。復
T2266_.67.0265a23: 能顯自亦能爲因。若直擧果恐疑習氣不
T2266_.67.0265a24: 從因得。爲含多義故擧其因。異熟習氣亦
T2266_.67.0265a25: 准此
T2266_.67.0265a26: 七十
四右
名言種子 下論第八十二右云。一名言
T2266_.67.0265a27: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即
T2266_.67.0265a29: 能了境心。心所法隨二名言所熏成種。作
T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁
T2266_.67.0265b02: 七十
四右
等謂相似依士釋也 演祕云。疏流謂
T2266_.67.0265b03: 流類者。有説。等謂相似。已顯類同。所言流
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從因起。因所流故名之爲
T2266_.67.0265b05: 流。等之流故。亦依主釋。或所生果與因相
T2266_.67.0265b06: 似。名之爲等。從彼所起。名之爲流。此等
T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由果似因名等
T2266_.67.0265b08: 流故義演云。疏等流之習氣者。等流是果。
T2266_.67.0265b09: 習氣即因。因果不同時。故依主釋也
T2266_.67.0265b10: 七十
四右
唯説七生 義演云。疏言唯説七生者。
T2266_.67.0265b11: 七識從等流種子生也 今謂。不爾。上明
T2266_.67.0265b12: 第八非能熏義。今乃取其能熏。唯是七轉
T2266_.67.0265b13: 識。故云唯説七生
T2266_.67.0265b14: 七十
四右
等流非因名* 義蘊云。疏等流非因名
T2266_.67.0265b15: 者。所生之果是等之流。能生之種名等流之
T2266_.67.0265b16: 習氣也。故等流屬於果。非屬因
T2266_.67.0265b17: 七十
四左
即是有分熏習種子義演云。疏有分熏
T2266_.67.0265b18: 習種子者。即業種子也。分者因義。因能有後
T2266_.67.0265b19: 果故名有分也下論第八十二右云。三有
T2266_.67.0265b20: 支習氣。謂招三界異熟。業種有支有二。一
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招可愛果。二諸不善。即是
T2266_.67.0265b22: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令
T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別
T2266_.67.0265b24: 七十
四左
但擧此因以彰自體 義蘊云。疏但
T2266_.67.0265b25: 擧此因能變之因以彰自體者。此義與等
T2266_.67.0265b26: 流同。亦以能熏之業顯此名故。故論云。
T2266_.67.0265b27: 由六識中有漏善惡熏令生長也。問。何故
T2266_.67.0265b28: 二文但取能熏以顯自性。答。意顯現行亦
T2266_.67.0265b29: 得名因亦名能變。如下自釋 義演云。疏
T2266_.67.0265c01: 但擧此因能變者。即異熟。習氣是能變之因
T2266_.67.0265c02: 者。顯能熏六識
T2266_.67.0265c03: 七十
四右
除第七識義演云。疏除第七識者。非
T2266_.67.0265c04: 業感故。可通餘識者。餘識中無記者業感故
T2266_.67.0265c05: 今謂。餘識者。謂前六第八。無記者。以上
T2266_.67.0265c06: 已除第七故。或云第六者非也
T2266_.67.0265c07: 七十
五右
瑜伽第五種子七義 第五十二左云。又
T2266_.67.0265c08: 建立因有七種相。謂無常法是因。無有常
T2266_.67.0265c09: 法能爲法因謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2266_.67.0265c10: 成立因。爲成辨因。或爲作用因。又雖無常
T2266_.67.0265c11: 法爲無常法因。然爲他性爲因。亦與後自
T2266_.67.0265c12: 性爲因。非即此刹那。又雖與他性爲因及
T2266_.67.0265c13: 與後自性爲因略纂二四十
一左
云。七相中即是
T2266_.67.0265c14: 種子六義。一無常是因者。即刹那滅有取與
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁故。除無爲。二他性爲因者。
T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與後念自性爲因者。即
T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非此刹那生。此第二因攝六義中第
T2266_.67.0265c18: 二第三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶
T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不同小宗二因於正
T2266_.67.0265c20: 滅三因於正生等。大乘取果與果必同世
T2266_.67.0265c21: 故。不現在故。四然待餘縁者。即六義中第
T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異
T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無別義。六功能相應者。即第
T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六
T2266_.67.0265c25: 義中第六引自果。如是總顯此中第三第五
T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六。如唯識第二攝論第
T2266_.67.0265c27: 二等疏樞要等會釋倫記二上二十
二左
云。七相
T2266_.67.0265c28: 者。此與攝論及唯識六義相攝云何。謂第
T2266_.67.0265c29: 一無常即當刹那滅。開第二相與他性爲
T2266_.67.0266a01: 因。即當倶有。與後自性爲因。即當恒隨
T2266_.67.0266a02: 遂。第三已生未滅。成前倶有隨遂二義。第
T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當彼第五待衆縁義。第五成變
T2266_.67.0266a04: 異相。重顯第五待衆縁義。第六功能相應。
T2266_.67.0266a05: 即當彼第四性決定。七相稱相順即當彼第
T2266_.67.0266a06: 六引自果
T2266_.67.0266a07: 七十
五右
與因能熏 演祕云。疏擧因能熏者。二
T2266_.67.0266a08: 習因體是能熏。名因能熏。能熏即因
T2266_.67.0266a09: 七十
五右
各擧能熏名因能熏 義蘊云。論中各
T2266_.67.0266a10: 擧能熏現行。此二種子望二能熏。是二現行
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
T2266_.67.0266a12: 七十
五右
不説我見無別體故 義演云。疏不説
T2266_.67.0266a13: 我見熏習者。釋伏難難云。熏習既有三種。
T2266_.67.0266a14: 何故但説名言有三種何故但説名言有支
T2266_.67.0266a15: 二種。不説我見熏習耶。答。我見熏習體即
T2266_.67.0266a16: 名言。由起我執執執有自他。名我見熏
T2266_.67.0266a17: 習。尋名言而熏種子。與等流種子無別。
T2266_.67.0266a18: 但據三熏習別離而體無別也。第八卷説
T2266_.67.0266a19: 演祕云。疏不説我見熏習等者。問。異熟習氣
T2266_.67.0266a20: 豈異等流習氣。外有而別説耶。答。善惡種子
T2266_.67.0266a21: 生自現種名爲等流。有餘縁助感後異熟
T2266_.67.0266a22: 即名異熟。雖體無異有別勝能。故開爲二。
T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不可説。由此異熟
T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不名異熟。即無記種及
T2266_.67.0266a25: 彼善惡不招果者* 義蘊大同
T2266_.67.0266a26: 七十
五左
至下當知
T2266_.67.0266a27: 七十
六右
三熏習等下自當説下論第八十二右云。
T2266_.67.0266a28: 然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有漏法
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有二。一表義名言。即能詮義
T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2266_.67.0266b02: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁。
T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執我我所。種我執有
T2266_.67.0266b04: 二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別
T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏
T2266_.67.0266b06: 成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂
T2266_.67.0266b07: 招三界異熟業種有支有二。一有漏善。即
T2266_.67.0266b08: 是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非
T2266_.67.0266b09: 愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2266_.67.0266b10: 善惡趣別
T2266_.67.0266b11: 七十
六右
此果能變見相分果* 義蘊云。問。
T2266_.67.0266b12: 見相二分爲是果能變不若是果能變者。何
T2266_.67.0266b13: 故不説。若非果變豈非因種所生。答。疏自
T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲義。相分二義倶闕。見
T2266_.67.0266b15: 分雖是有縁而無變現之義。以不能現見
T2266_.67.0266b16: 相分故非果變也
T2266_.67.0266b17: 七十
六左
等流能變果生 義演云。疏等流能變
T2266_.67.0266b18: 至果生者。意云。約等流七識説。即持業釋。
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏種子也。若依士釋等流
T2266_.67.0266b20: 七識屬果能變。即因習氣也。即等流之能
T2266_.67.0266b21: 變。轉變生現故。因能變通種現也。故異
T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不通現識。以第八及六識中
T2266_.67.0266b23: 業所感無記唯果變。以性劣不能熏故。種
T2266_.67.0266b24: 不得名因變
T2266_.67.0266b25: 七十
六左
無記之法體性羸劣 義演云。疏無記之
T2266_.67.0266b26: 法體性羸劣者。此釋總別二報是無記法。體
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不能熏種。要藉六識中善惡業招
T2266_.67.0266b28: 名果變也
T2266_.67.0266b29: 七十
六左
餘則不爾 義演云。疏餘即不爾者。意
T2266_.67.0266c01: 説。果識從因生名果能變。餘色等及種子
T2266_.67.0266c02: 雖從因生。無自證分等不得名果能變
T2266_.67.0266c03: 今謂。此釋非也。餘法謂善不善法。此無記餘
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二因中不依異熟因。
T2266_.67.0266c05: 故言不爾
T2266_.67.0266c06: 七十
七右
若在因位因果能變 泰抄云。初地已
T2266_.67.0266c07: 去無漏種子。若六七現行識熏無漏種。種生
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異
T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報・果。亦是有漏義。名
T2266_.67.0266c10: 爲滿果也已上今謂。有人釋。此疏文約三無
T2266_.67.0266c11: 漏根者非也。邑釋爲正
T2266_.67.0266c12: 七十
七右
三界具幾如理應思 演祕云。疏三界具
T2266_.67.0266c13: 幾等者。欲界等流具有三性。異熟二性。上二
T2266_.67.0266c14: 界中等流二性。異熟唯一。無不善故義蘊
T2266_.67.0266c15: 亦同
T2266_.67.0266c16: 七十
七右
未知生何即有三義 演祕云。疏未知
T2266_.67.0266c17: 生何等者。即論説云。八識生者。答生何也。
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答如何生。名等流者。答起何果。
T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准此知
T2266_.67.0266c20: 七十
八右
餘法亦爾 演祕云。疏餘法亦爾者。第
T2266_.67.0266c21: 八心所名餘法也
T2266_.67.0266c22: 七十
八左
體謂體性倶若識故 泰抄云。疏云。
T2266_.67.0266c23: 體謂稱性相至倶名識故者如盡意者。體謂
T2266_.67.0266c24: 性。即是見相分。和解云。即約自證見分
T2266_.67.0266c25: 之稱及相状也
T2266_.67.0266c26: 七十
八左
成圓果事業勝名滿 義演云。疏業
T2266_.67.0266c27: 勝名滿者。果雖且名滿今且説因業名滿
T2266_.67.0266c28: 也問。對前引業劣弱業等竝名別報業。何
T2266_.67.0266c29: 故今乃言業勝名滿耶。答。據前引業。爾不
T2266_.67.0267a01: 得業名勝。據成因果事邊。所以業勝名滿」
T2266_.67.0267a02: 七十
九右
對法第五 彼論五十左云。又異熟者。唯
T2266_.67.0267a03: 阿頼耶識及相應法。餘但異熟生非異熟。餘
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
T2266_.67.0267a05: 得名異熟生。從異熟生故具如別記
T2266_.67.0267a06: 七十
九右
若爾即眞異熟等 演祕云。疏若爾即眞
T2266_.67.0267a07: 異熟等者。問。按彼論云。阿頼耶識相應受
T2266_.67.0267a08: 於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。不
T2266_.67.0267a09: 言識體亦異熟生。言異熟生豈不乖彼。
T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從於彼必定同
T2266_.67.0267a11: 也。故論不言
T2266_.67.0267a12: 七十
九右
合具二義故 義演云。疏合具二義者。
T2266_.67.0267a13: 一自類前後相引。二現從種生。意云。凡具
T2266_.67.0267a14: 二義皆異熟生。眞異熟且具此二義者。應
T2266_.67.0267a15: 名異熟生。如下以五義料簡今謂。此釋
T2266_.67.0267a16: 非也。二義者。一異熟義。一從生義。第八是
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有從生義。以從自前念及種起
T2266_.67.0267a18: 故。或可義通
T2266_.67.0267a19: 七十
九右
瑜伽六十三有心地 六十十二右云。
T2266_.67.0267a20: 又諸轉識。或於一時一切唯與樂受相應
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於一時亦有苦受。或於一
T2266_.67.0267a22: 時亦有不苦不樂等受。相應倶轉。阿頼耶識
T2266_.67.0267a23: 相應受於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟
T2266_.67.0267a24: 生。此於一切識流轉時。或樂倶行。或苦
T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命
T2266_.67.0267a26: 終無有斷絶。所餘三受當知。思惟之所引
T2266_.67.0267a27: 發非是倶生。時時作意引發現前。彼倶生受
T2266_.67.0267a28: 極微細故。難可分別。如是等類當知是名
T2266_.67.0267a29: 勝義道理建立諸識倶有差別云云此中廣
T2266_.67.0267b01: 明阿頼耶識
T2266_.67.0267b02: 七十
九右
若法異熟名異熟生 樞要上末三十
九左
T2266_.67.0267b03: 云。眞異熟具三義。一業果。二不斷。三遍三
T2266_.67.0267b04: 界。第七具後二義非初。第六報心具初後
T2266_.67.0267b05: 義非中。非報心具後一義。非初二。五識報
T2266_.67.0267b06: 心具初。非後二。非報心三義倶無。故唯第
T2266_.67.0267b07: 八獨得其名
T2266_.67.0267b08: 七十
九右
若法異熟有問不遍泰抄云。問。六
T2266_.67.0267b09: 識中異熟生心既通三界。如何此中言不
T2266_.67.0267b10: 遍。答。即無想天及滅盡中皆無六識中異熟
T2266_.67.0267b11: 生心。故言不遍。又解。約多分説。唯欲界及
T2266_.67.0267b12: 初禪有前五識中異熟生心。故言不遍又
T2266_.67.0267b13: 解。約多分説。唯欲界及初禪有前五識中異
T2266_.67.0267b14: 熟生心。還遍三界也。體是無記。即是異熟
T2266_.67.0267b15: 生心。還從種子。故從異熟生雖疏中有六
T2266_.67.0267b16: 釋。若所法正取前三。後三種是傍義。釋不
T2266_.67.0267b17: 名異熟。體是異熟。體是異。體是善惡。非是
T2266_.67.0267b18: 無記故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一
T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通三界
T2266_.67.0267b20: 也。若法非異熟。有問不遍。雖從異熟起
T2266_.67.0267b21: 不名異熟。不名異熟生者。即是善惡種別。
T2266_.67.0267b22: 體非異熟故。其惡皆唯欲界。不遍上二界
T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有有覆無覆。皆遍三界。如
T2266_.67.0267b24: 何言別遍。若法有漏依異熟者。乃至有覆
T2266_.67.0267b25: 皆遍三界。如何言不遍。若法有漏依界熟
T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與前
T2266_.67.0267b27: 第三解何別答。若前三箇即約攝一切法
T2266_.67.0267b28: 皆盡。其第四即約攝相歸性故。有漏三性種
T2266_.67.0267b29: 子依第八識故。即有漏三種子與第八識
T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨第八識名異
T2266_.67.0267c02: 熟生也
T2266_.67.0267c03: 七十
九左
五十七云名異熟生 瑜伽五十七
T2266_.67.0267c04: 七左云。問。幾有異熟。答。一謂憂十少分。謂
T2266_.67.0267c05: 信等五四受意通無漏故。問。幾無異熟。答。
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通
T2266_.67.0267c07: 無記故。信等五通無漏故。問。幾有異熟助
T2266_.67.0267c08: 伴答最後三能助有可愛異熟法。令轉明
T2266_.67.0267c09: 盛能感決定人天異熟問。幾是異熟。答。一
T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有種子異熟。
T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十二。謂信等
T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通長養。善
T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
T2266_.67.0267c14: 異熟所生故下論二十四右云。諸無漏種非
T2266_.67.0267c15: 異熟識性所攝故。因果倶是善性攝故。唯名
T2266_.67.0267c16: 爲善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆
T2266_.67.0267c17: 有異熟種子。皆異熟生。雖名異熟而非無
T2266_.67.0267c18: 記。依異熟故名異熟種。異性相依如眼等
T2266_.67.0267c19: 識。或無漏種由熏習力轉變。成熟立異熟
T2266_.67.0267c20: 名。非無記性所攝異熟
T2266_.67.0267c21: 七十
九左
若法縁合與本性別義演云。疏若法縁
T2266_.67.0267c22: 合與本性別者。意説。若法通縁前後。改轉
T2266_.67.0267c23: 與本性別一切皆名異熟生也。即第六義
T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名異熟。但變異而熟名異熟。
T2266_.67.0267c25: 非是從異熟識中生故名異熟也。又解云。
T2266_.67.0267c26: 從今應義釋至佛果無漏諸有爲法皆名異
T2266_.67.0267c27: 熟生者。總有六門。分爲五對。從狹至寛
T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。
T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
T2266_.67.0268a01: 第三
義也
第三有漏無漏分別。即現種相對第四義也
T2266_.67.0268a02: 第四有爲無爲分別。即因果相對第五
義也
第五縁
T2266_.67.0268a03: 合非縁合分別。即變不變相對也第六
義也
T2266_.67.0268a04: 八十
今五義中不取於餘 演祕云。疏今五
T2266_.67.0268a05: 義中取第一者 問。准前所明總有六義。云
T2266_.67.0268a06: 何言五。答。意明異熟對異熟生。六中第三
T2266_.67.0268a07: 非異熟生。復非異熟所以除之。但云五義
T2266_.67.0268a08: 義蘊云。疏五義中取第一者。問。准疏六
T2266_.67.0268a09: 釋。何故但言五義。答。此有二解。一云。其末
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非。非是正釋。二云。其第三
T2266_.67.0268a11: 釋不名異熟異熟生者。本非異熟。故今不
T2266_.67.0268a12: 取。唯有五義。此二解中後解爲正。前釋非
T2266_.67.0268a13: 也。以末後義明異熟故。此諸義中前前狹。
T2266_.67.0268a14: 後後寛。推之可悉
T2266_.67.0268a15: 八十
論此中且説謂一切 義燈三三十
六左
T2266_.67.0268a16: 云。論此中且説我愛執藏等。西明約引滿異
T2266_.67.0268a17: 熟果。簡不異本釋。有解別簡。我愛執藏目
T2266_.67.0268a18: 阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異熟
T2266_.67.0268a19: 果識名爲異熟。今謂。不爾。陀那通佛。非
T2266_.67.0268a20: 持雜染故。要集云。謂我法所依。能變於二
T2266_.67.0268a21: 位中別簡六識。至第七地顯我執位。眞執
T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除金剛位。持雜染種顯法
T2266_.67.0268a23: 執位。倶唯第八。故頌偏説第八異名。今謂。
T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼法執依。即初能變非最先捨。違
T2266_.67.0268a25: 下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂餘
T2266_.67.0268a26: 六識非眞異熟。二簡自。八地已去雖眞異
T2266_.67.0268a27: 熟。非是我執恒愛著處。已捨我執故。故下
T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名阿頼耶。又云。此
T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖多藏初過重。是故偏説。若以
T2266_.67.0268b01: 異熟取法執依。攝此果相。而爲自相何
T2266_.67.0268b02: 得藏初過重。又下辨捨。先阿頼耶非異熟
T2266_.67.0268b03: 識故。今此文顯簡自他。但取我執所依持
T2266_.67.0268b04: 雜染種異熟果識。名爲能變。非皆攝盡。故
T2266_.67.0268b05: 云且説
T2266_.67.0268b06: 八十
即顯不能熏故義演云。疏即顯至不
T2266_.67.0268b07: 能熏故者。意云。不説別報異熟。但説持雜
T2266_.67.0268b08: 染種果識。是初能變。然此果識非是前因能
T2266_.67.0268b09: 變中能變。何以故。不熏故云唯果變
T2266_.67.0268b10: 八十
第三第四即果故義演云。疏第三第
T2266_.67.0268b11: 四至即果者。意説。皆通依主釋持業二釋也。
T2266_.67.0268b12: 第三通二釋者。異類之熟。皆約性名異類。
T2266_.67.0268b13: 第四通二釋者。異熟因之果。異熟即果
T2266_.67.0268b14: 八十
所言異熟生等*泰抄云。疏云。所言異
T2266_.67.0268b15: 熟生者。一切色法者。色者於身上正根扶
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名異熟生。若言異熟生皆是有情。
T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増
T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通情非
T2266_.67.0268b19: 情也
T2266_.67.0268b20: 八十
一左
依境行果分判之故 義演云。疏境行
T2266_.67.0268b21: 果判文准此者。意云。如初料判頌文總作
T2266_.67.0268b22: 三種三科分依初三科論。若依境行果三
T2266_.67.0268b23: 科。且准此。即前二十五頌明唯識境。次有
T2266_.67.0268b24: 四行頌。明唯識行位。後有一行頌。明唯識
T2266_.67.0268b25: 果。初境中分二。初二十四頌世俗境。即此
T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准此。同二十四頌科論文。
T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二十五頌。及其分判約二十
T2266_.67.0268b28: 四頌。同初三科二十四頌耶。答。世俗諦中
T2266_.67.0268b29: 分判之故。故二十四頌同前科者。但約世
T2266_.67.0268c01: 俗不依勝義
T2266_.67.0268c02: 八十
一左
又三釋云義演云。疏又三釋云者。即
T2266_.67.0268c03: 是如前。三種之中第三科。約論有三分以
T2266_.67.0268c04:
T2266_.67.0268c05: 八十
二右
今明圓成性 演祕云。疏今明圓成性
T2266_.67.0268c06: 者。略爲二釋。一大段。第二廣明相性。對前
T2266_.67.0268c07: 略標名爲今也。二今字錯。應爲不字。明彼
T2266_.67.0268c08: 初標一頌半中不説圓成。前釋爲勝義演
T2266_.67.0268c09: 云。疏初一頌半至圓成實性者。就二十三半
T2266_.67.0268c10: 頌中分頌。中分三。初十五頌半及次有七
T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋前一頌半遍計是無依他是有。今
T2266_.67.0268c12: 第三一頌明圓成實性。故三性別也 今謂
T2266_.67.0268c13: 義演義蘊泰抄皆同。演祕第一釋於中稍有
T2266_.67.0268c14: 具略
T2266_.67.0268c15: 八十
二左
三師倶云 義演云。疏三師倶云者。即
T2266_.67.0268c16: 指前三種科文也。故云三師也義蘊云。
T2266_.67.0268c17: 疏三師倶云。初二行頌半解初能變中十門
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科頌文者爲三師。更有
T2266_.67.0268c19: 解云。前解彼依識所變中有護法安慧難陀
T2266_.67.0268c20: 三釋。今既廣前能變。故知即彼三師別解應
T2266_.67.0268c21: 已上泰抄云。護法安慧火辨同解。此初能
T2266_.67.0268c22: 變文也已上今謂。義演爲優。分科三釋呼名
T2266_.67.0268c23: 三師亦無巨害。初能變文雖三論師各立
T2266_.67.0268c24: 異釋。而未必言初二行頌半解初能變等。
T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不允當
T2266_.67.0268c26: 八十
二左
以十門解釋 義燈三三十七右云。頌分或爲
T2266_.67.0268c27: 十一門。以不可知唯此識有餘識所無故別
T2266_.67.0268c28: 爲門。別離受倶故有十一。或受攝入心所
T2266_.67.0268c29: 門中。即爲十門。若不可知即二行相不別爲
T2266_.67.0269a01: 門。即離説受。故但十門
T2266_.67.0269a02: 八十
三右
十伏斷位次等 泰抄云。問。其有漏第
T2266_.67.0269a03: 八識唯是所棄捨。不是染法。故不是所斷
T2266_.67.0269a04: 法。亦不是所伏法。如何明第八識乃至言
T2266_.67.0269a05: 伏斷問。答。據實而言。伏斷捨三各別有捨。
T2266_.67.0269a06: 不名斷及伏。謂捨於等有斷而不名捨。伏
T2266_.67.0269a07: 謂斷煩惱等。有伏而不名斷。捨謂伏煩惱
T2266_.67.0269a08: 現行。今者遍而言之。其斷亦得名捨。伏其
T2266_.67.0269a09: 捨亦得名斷。伏故今第八識雖名爲捨。亦
T2266_.67.0269a10: 通名伏斷也
T2266_.67.0269a11: 八十
三右
有八段十義 義演云。疏有八段十義
T2266_.67.0269a12: 者。意云。來初五門。總爲二門。即爲七門。
T2266_.67.0269a13: 今言八段者。兼取心取所例心王門故
T2266_.67.0269a14: 八十
三右
正解十義一門別解 義演云。疏云。七
T2266_.67.0269a15: 門正解十義一門別解等者。即心所例王門
T2266_.67.0269a16:
T2266_.67.0269a17: 八十
四右
初略解三後廣分別 演祕云。疏初略
T2266_.67.0269a18: 解三。後廣分別者。有義初略説三相。後
T2266_.67.0269a19: 廣解因相。疏説後文廣解三相。此定非理。
T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應更分別。不言應更
T2266_.67.0269a21: 廣三相故詳曰。以彼總聲於別而轉。聖教
T2266_.67.0269a22: 明許種相即是三中一故。亦何有違
T2266_.67.0269a23: 八十
四右
下第三卷 第三輪二十
T2266_.67.0269a24: 八十
四左
攝論第二云 彼二九左云。復次阿頼耶
T2266_.67.0269a25: 識與彼雜染諸法同時更互爲因。云何可
T2266_.67.0269a26: 見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。又如蘆
T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不倒應觀。此中更互爲因
T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸法因。雜染
T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如是安立因
T2266_.67.0269b01: 縁。所餘因縁不可得故
T2266_.67.0269b02: 八十
四左
能持染種此識爲所藏 演祕云。又能
T2266_.67.0269b03: 所藏傳有三釋。一云現行第八與所持種互
T2266_.67.0269b04: 爲二藏。謂現持種種名所藏現名能藏。種
T2266_.67.0269b05: 生現識識名所藏種是能藏。二云現初能
T2266_.67.0269b06: 變與諸轉識互爲縁起名能所藏。本識爲
T2266_.67.0269b07: 因。七識是果。七識爲因。本識是果。所藏爲
T2266_.67.0269b08: 因。能藏爲果。三云以種望現能熏七識名
T2266_.67.0269b09: 能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。然
T2266_.67.0269b10: 今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此
T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故
T2266_.67.0269b12: 但應説。以現望現名能所藏。説爲因果。復
T2266_.67.0269b13: 破疏云。言能藏者。但取現識能持種義。此
T2266_.67.0269b14: 即不然。論説能藏顯是因性。不可現識
T2266_.67.0269b15: 與所持種爲因縁故。下説現識能持種故
T2266_.67.0269b16: 名因相者。由能所持體不異。故能生諸法
T2266_.67.0269b17: 説現望現名之爲因。非説能持望所持
T2266_.67.0269b18: 種名爲因也。又能所藏皆通種現。無別體
T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖有此斷理亦難憑。現望於現
T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不親能生於現故。若言非因
T2266_.67.0269b21: 由有其力與因名者。現望於種何不許
T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望種無有力乎。又疏後解因相之
T2266_.67.0269b23: 中。自斷三相皆通種現。自既目撃。何事斥
T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如燈辨。問。無漏淨種亦依
T2266_.67.0269b25: 第八。現淨因生復熏成種。第八望之。何非
T2266_.67.0269b26: 二藏。獨言雜染。答。能攝爲因。所攝爲果。
T2266_.67.0269b27: 非能所治得爲因果。故不取之。若爾頼
T2266_.67.0269b28: 耶應非淨依。答。是増上縁。爲依不爽。問。
T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除生第八。餘有漏種非八因果。
T2266_.67.0269c01: 何名二藏。答。諸有漏種本識性同。無別體
T2266_.67.0269c02: 故。轉識與八互得爲縁。倶有漏故。故不相
T2266_.67.0269c03: 義燈三三十
七左
云。論能藏所藏等。西明三
T2266_.67.0269c04: 釋。第一八現望餘現。第二以雜染種爲能
T2266_.67.0269c05: 藏。種能持果故。第三現種倶能藏。意取第
T2266_.67.0269c06: 二。要集亦取第二爲正云。雜染品種望本
T2266_.67.0269c07: 識體但是所依。無因縁義。現行七識望第
T2266_.67.0269c08: 八現亦無因縁故。第二釋是彼宗也。然三
T2266_.67.0269c09: 相中因相與此義意稍異。今謂。諸論説能
T2266_.67.0269c10: 所藏。不唯説種。且無性云。證阿頼耶識名
T2266_.67.0269c11: 阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0269c12: 義。既云證阿頼耶識名阿頼耶。復云。攝藏
T2266_.67.0269c13: 諸法。謂是所熏。明説第八。非諸法種。若雜
T2266_.67.0269c14: 染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部
T2266_.67.0269c15: 種子亦應如是。何關第八。彼論又云。是故
T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與一切種子倶生倶滅故。
T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與諸轉識互爲縁故。展轉攝藏。
T2266_.67.0269c18: 若即説種名種子識。豈可種子復與種子
T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲展轉藏。又若以世親以第
T2266_.67.0269c20: 二句釋第一句。即證種子名爲能藏。何故
T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名阿頼耶識。謂
T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於此攝藏。既言此識於
T2266_.67.0269c23: 彼攝藏。即應種子在現法藏。若如是者。何
T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝藏此識爲自我故。豈
T2266_.67.0269c25: 可執雑染種現以爲我。故種子識言不目
T2266_.67.0269c26: 種子。由現第八能攝種子名種子識。故諸
T2266_.67.0269c27: 名中或名種子識。能遍住持諸種子故。是
T2266_.67.0269c28: 故世親以第二句釋第一句。又無性云。於
T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿
T2266_.67.0270a01: 頼耶識要能持習氣。如彼説意識。此意即
T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持習氣得頼耶名。以能持
T2266_.67.0270a03: 習氣。如經部師第六意識。若取諸種。即唯
T2266_.67.0270a04: 習氣名阿頼耶識。擧意識喩亦不相似。此
T2266_.67.0270a05: 種彼現。有差別故。又此論第三正釋彼頌
T2266_.67.0270a06: 云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染
T2266_.67.0270a07: 法。依此建立阿頼耶名。准此豈可但證種
T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲本識阿頼耶名。又云。亦
T2266_.67.0270a09: 爲有情執藏爲我。若説種子。豈可執種以
T2266_.67.0270a10: 爲我耶。若執現識。不應言亦亦。既説亦
T2266_.67.0270a11: 言。明説現八爲能攝藏。復執爲我。故説於
T2266_.67.0270a12: 亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自
T2266_.67.0270a13: 相。攝持因果爲自相故。又解因明云。此
T2266_.67.0270a14: 識因相雖有多種。持種不共。故偏説之。若
T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲種依不生雜染。何名彼因。答。
T2266_.67.0270a16: 種是識用。不一異故。攝用歸體説爲法因。
T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不説之。若眞取種
T2266_.67.0270a18: 無漏應取。又識顯現。種子沈隱。以識能持
T2266_.67.0270a19: 彼種子故説識爲因。義顯種子。如説聞熏
T2266_.67.0270a20: 爲出世種義顯本有無漏爲因。説雜染法
T2266_.67.0270a21: 與阿頼耶爲因縁者。應知亦爾。又親因縁
T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名因名縁。經頌倶名因。論釋
T2266_.67.0270a23: 倶名縁。設就増上名互爲因亦復無妨。持
T2266_.67.0270a24: 彼熏彼之種子故。又云。三相中因相與此
T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不爾。准此論文。與法爲因。即
T2266_.67.0270a26: 是因相。如文具顯
T2266_.67.0270a27: 八十
四左
攝論第一等性第一十二左云。釋
T2266_.67.0270a28: 曰。復引聖言所説證阿頼耶識名阿頼耶。
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣。義非如
T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏最勝中。阿頼耶識攝藏諸
T2266_.67.0270b02: 法。亦復如是。爲簡彼義。是故復言。一切種
T2266_.67.0270b03: 子識與一切種子倶生倶滅故。阿頼耶識與
T2266_.67.0270b04: 諸轉識互爲縁。故展轉攝藏。是故説名阿
T2266_.67.0270b05: 頼耶識。非如最勝即顯了性。顯自簡劣故」
T2266_.67.0270b06: 八十
四左
非如大等即能所藏 義演云。疏非如
T2266_.67.0270b07: 大等至即能所藏者。意説。且數論大等望最
T2266_.67.0270b08: 勝等。唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶
T2266_.67.0270b09: 與雜染法互爲能所藏。不同大等故。云
T2266_.67.0270b10: 即能所藏者。表頼耶與雜染爲能所非一
T2266_.67.0270b11: 向異與大等別。言最勝等者。意顯最勝三
T2266_.67.0270b12: 徳合成也。若不言等恐得勝性體唯一法
T2266_.67.0270b13: 今謂。等字恐衍。以論唯言最勝中無等
T2266_.67.0270b14: 字故。前後皆以四字爲句故。樞要上末
T2266_.67.0270b15: 四十
一右
云。今簡數論論大等藏最勝中
T2266_.67.0270b16: 八十
四左
彼論*又言 彼第一十二左云。或諸有
T2266_.67.0270b17: 情攝藏此識爲自我故。是故説名阿頼耶
T2266_.67.0270b18: 識。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。
T2266_.67.0270b19: 是執取義
T2266_.67.0270b20: 八十
五右
諸有漏法非唯染法雜染之言或局
T2266_.67.0270b21: 染汚法。或廣通有漏。無性攝論第二七紙左
T2266_.67.0270b22: 釋因果二相中云。即貪嗔等名爲一切雜染
T2266_.67.0270b23: 品法。又第一十二
紙左
釋三藏中云。雜染品法者。
T2266_.67.0270b24: 簡清淨法。非清淨法是雜染法。次下百十六左云。
T2266_.67.0270b25: 此雜染言通一切三性有漏法。言雜染者。
T2266_.67.0270b26: 爲諸煩惱所縁縛義。依此等文二途不
T2266_.67.0270b27: 定。是故疏主爲加點示
T2266_.67.0270b28: 八十
五右
三名關一應捨此名 義演云。疏三名
T2266_.67.0270b29: 闕一即不得名者。意説。三名中闕我愛執藏
T2266_.67.0270c01: 一名。即不得名頼耶。言若爾至應捨此名
T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取能藏所藏二義。
T2266_.67.0270c03: 以解頼耶不取我愛執藏解者。即七地以
T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入無漏觀時既無我執。應捨
T2266_.67.0270c05: 此名。既不捨此名。明知出觀還被我執所
T2266_.67.0270c06: 縁。名頼耶也。故知遍以我愛執藏正解頼
T2266_.67.0270c07: 耶之名爲勝。又八地以上菩薩應有頼耶。
T2266_.67.0270c08: 有能所藏故。既不爾者。故知唯約我愛執
T2266_.67.0270c09: 藏以解
T2266_.67.0270c10: 八十
五左
至下當辨第三十九紙第五三紙右
T2266_.67.0270c11: 八十
五左
自體是總因果是別 攝論第二七右云。
T2266_.67.0270c12: 安立此相。略有三種。一者安立自相。二者
T2266_.67.0270c13: 安立因相。三者安立果相。此中安立阿頼
T2266_.67.0270c14: 耶識自相者。謂依一切雜染品法所有熏習
T2266_.67.0270c15: 爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立
T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相者。謂即如是一切種子阿頼
T2266_.67.0270c17: 耶識。於一切時彼與雜染品類諸法現前
T2266_.67.0270c18: 爲因。此中安立阿頼耶識果相者。謂即依
T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習。阿頼耶識
T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有三者。分折此識
T2266_.67.0270c21: 自相應相。以爲二種。因果異故。依識自相
T2266_.67.0270c22: 説如是言。謂依一切雜染品法所有熏習。
T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲一切雜染品法。與彼能熏倶
T2266_.67.0270c24: 生滅故得成種子。即此功能望彼當生能作
T2266_.67.0270c25: 生因。由能攝持種子相應者。於第五處
T2266_.67.0270c26: 説第三轉。是能攝持種子。相應義故。此中
T2266_.67.0270c27: 攝持種子相應。謂有生法倶生倶滅故成熏
T2266_.67.0270c28: 習。如是熏習攝持種子應正道理。此相應
T2266_.67.0270c29: 故能生於彼。非最勝等有如所説攝持種
T2266_.67.0271a01: 子相應。亦非等無間縁等。彼雖能攝受而
T2266_.67.0271a02: 非最勝因。攝持種子不相應故。最勝因者。
T2266_.67.0271a03: 所謂種子阿頼耶識能攝持此故。能與彼
T2266_.67.0271a04: 而作生因。非唯攝受。要由攝持熏習功能
T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能
T2266_.67.0271a06: 爲因性。現前能生雜染法故。果相即是由
T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持。名爲
T2266_.67.0271a08: 果相。阿頼耶識因果不定故
T2266_.67.0271a09: 八十
六右
又離二無總爲體各攝 演祕云。疏又
T2266_.67.0271a10: 離二無總等者。問。二釋何別。答。前約因
T2266_.67.0271a11: 果。後據體義。故分二釋。問。前總自體離因
T2266_.67.0271a12: 果無。何故第二方言離二無別別總耶。答。剋
T2266_.67.0271a13: 實。二釋皆悉・別外而無有總。約問分二。
T2266_.67.0271a14: 與後顯前。亦無有失今謂。此釋未可
T2266_.67.0271a15: 也。應言前約總別。唯言因果則唯是別
T2266_.67.0271a16: 義。不遍於總故。總別體義義門不同故立
T2266_.67.0271a17: 爲二也
T2266_.67.0271a18: 八十
六右
因果相即自體之上別義説之 義燈
T2266_.67.0271a19: 四十
丁右
云。問。頼耶三相爲是體相。爲是義
T2266_.67.0271a20: 相。答。本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。
T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云體相。又無性云。
T2266_.67.0271a23: 略有三者。分拆此識自相應相。今詳此釋
T2266_.67.0271a24: 雖無文判。然本疏爲正。何若説識中諸法
T2266_.67.0271a25: 種子以爲因相。體相有二。離自相更無
T2266_.67.0271a26: 別體。但望酬因義分果相。況此論文説能
T2266_.67.0271a27: 持種以爲因相。故下論云。持種不共。故遍
T2266_.67.0271a28: 説之。離自相體豈有別體爲能持種。説
T2266_.67.0271a29: 爲三相不同二障。二障用殊。障性伏斷各
T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二障體別。無文説此三
T2266_.67.0271b02: 相別體。設有文説猶有。前過。若云相状體
T2266_.67.0271b03: 相合説有三。自相有體此即極成。因果状
T2266_.67.0271b04: 相爲有別體。爲無別體。若有別體過即
T2266_.67.0271b05: 同前。若無別體即是義相名爲相状。此即
T2266_.67.0271b06: 前因。何勞別説。又自答云。於一體上義説
T2266_.67.0271b07: 三體。故於自相義説極成
T2266_.67.0271b08: 八十
六左
二乘有學最初捨故泰抄云。有學金剛
T2266_.67.0271b09: 心無間道時正捨我執。若言無學捨者是已
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨我執。有學是正捨也。故
T2266_.67.0271b11: 言最初捨也
T2266_.67.0271b12: 八十
七左
破化地部有根本識攝論第二初右
T2266_.67.0271b13: 云。於大衆部阿笈摩中。亦以異門密意説
T2266_.67.0271b14: 此名根本識。如樹依根。化地部中亦以異
T2266_.67.0271b15: 門密意説此名窮生死蘊。無性釋云。於大
T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成此識。於彼部中如大
T2266_.67.0271b17: 王路。根本識者。餘識因故。譬如樹根是莖等
T2266_.67.0271b18: 因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。一者
T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有生滅法。二者一期生
T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃
T2266_.67.0271b21: 至得金剛喩定恒隨轉法
T2266_.67.0271b22: 八十
七左
上座部分別論者 以邪分別別立一
T2266_.67.0271b23: 計。總云分別論者。非謂別有一部。如上已
T2266_.67.0271b24: 辨。此中分別論者。准攝論文。指説假部。眞
T2266_.67.0271b25: 諦爲分別説部是也。然義燈意。攝論分別論
T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
T2266_.67.0271b27: 兩同。無性攝論二三右云。等謂聖者。上座部
T2266_.67.0271b28: 中以有分聲亦説此識。阿頼耶識是有因
T2266_.67.0271b29: 故。如説六識不死不生。或由有分。或由返
T2266_.67.0271c01: 縁而死。由異熟意識界而生。如是等能引
T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作是説。五識於法無所
T2266_.67.0271c03: 了知。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照
T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得決定智。安立是能起語分
T2266_.67.0271c05: 別。六識唯能隨起威儀。不能受善不善業
T2266_.67.0271c06: 道。不能入定不能出定。勢用一切皆能起
T2266_.67.0271c07: 作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀所
T2266_.67.0271c08: 夢事如是等。分別説部亦説此識名有分
T2266_.67.0271c09: 識。由如是等諸部聖教爲定量。故阿頼耶
T2266_.67.0271c10: 識如大王路
T2266_.67.0271c11: 八十
八左
如下第三卷 第三二十
二左
T2266_.67.0271c12: 八十
八左
攝論第三末 無性論第三二十
一左
云。此若
T2266_.67.0271c13: 無者。諸器世間有情世間。生起差別應不
T2266_.67.0271c14: 得成
T2266_.67.0271c15: 八十
九右
同時心所名士用果 義演云。疏同時
T2266_.67.0271c16: 心所望士用果者。心王是心所家士用果。由
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應起心種。令生心等名士用
T2266_.67.0271c18:
T2266_.67.0271c19: 八十
九右
有餘三果可通餘法 義演云。疏餘三果
T2266_.67.0271c20: 可通餘法者。意説。等流士用増士等三果。通
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等。此眞異熟不通餘法。故名
T2266_.67.0271c22: 不共
T2266_.67.0271c23: 八十
九左
此明有漏恒相續故* 泰抄意謂。自
T2266_.67.0271c24: 下明果相體。有其二解。此第一解。即取第
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種
T2266_.67.0271c26: 子爲果相。體業所引故。今不取相分者
T2266_.67.0271c27: 以相分中有山河等器世間及五色根等故
T2266_.67.0271c28: 也。又於種中取自。除他七轉識等種子。此
T2266_.67.0271c29: 等皆非眞異熟也。又於自種中。未來百千
T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖業所感。此亦不取。
T2266_.67.0272a02: 非是現在果相體也
T2266_.67.0272a03: 八十
九左
或此唯説種相隱故*泰抄意謂。是第
T2266_.67.0272a04: 二解。雖取現行第八爲果相。不取名言種
T2266_.67.0272a05: 子。以現顯種隱故
T2266_.67.0272a06: 八十
九左
據實而言果因二相* 泰抄意謂。此
T2266_.67.0272a07: 下解釋三相寛狹。有其三釋。此即第一。最
T2266_.67.0272a08: 爲寛。故謂。七轉識與第八識互作二縁性。
T2266_.67.0272a09: 一於現在長養彼種故。二於彼法攝植彼
T2266_.67.0272a10: 種故。具如別釋。即於此等義中。或爲果時
T2266_.67.0272a11: 名爲果相。或爲因時即是因相。合此因果
T2266_.67.0272a12: 二相即是自相也。言現種倶通因果二種
T2266_.67.0272a13: 者。現通因者。謂本識現行與一切種爲依
T2266_.67.0272a14: 持因是也。種通因者。識中種子與諸現行
T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以諸現行各從自種生也。種通
T2266_.67.0272a16: 果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲能
T2266_.67.0272a17: 熏因。方生種子。或前念種爲因。引生後念
T2266_.67.0272a18: 種子。故種通果也。現通果者。謂現行本識
T2266_.67.0272a19: 名言種爲因生故。或善惡業種爲縁起故。疏
T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲優。第一寛通。第二處中。第
T2266_.67.0272a21: 三從寛向狹
T2266_.67.0272a22: 八十
九左
然種果狹一切種子 義蘊云。疏然種
T2266_.67.0272a23: 果狹唯業果故者。問。望何名狹。答。有二解。
T2266_.67.0272a24: 一云。望現果名狹。謂第八現行是等流異
T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望業爲果。故是
T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望種因名狹。謂種
T2266_.67.0272a27: 爲因相通一切種。今爲果相唯第八種。故
T2266_.67.0272a28: 稱狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種
T2266_.67.0272a29: 與現果倶等流異熟二因所生種子亦從前
T2266_.67.0272b01: 種生故。若爾何故疏云唯業果故。答。此理
T2266_.67.0272b02: 不然。意説。種果唯是無記唯是業果。不同
T2266_.67.0272b03: 種因通一切種。故顯寛狹別也。問。若以
T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果故名爲狹者。現果應然。
T2266_.67.0272b05: 無爲因故。答。不然。此説因果二相倶通
T2266_.67.0272b06: 種現。若種望種因果唯八。種因通一切。故
T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望現因。因果倶是第八。寛狹
T2266_.67.0272b08: 均等故。不以現果而望現因。所望不同故
T2266_.67.0272b09: 無違也義演云。疏種果狹等者。意説。得
T2266_.67.0272b10: 第八親名言種子爲果相者。即狹。何以故。
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以果相種唯是業果所
T2266_.67.0272b12: 招不同種子因相。種子即通一切種子故
T2266_.67.0272b13: 演祕亦同。泰抄意謂。此第二解。此説果相
T2266_.67.0272b14: 爲狹。局業果故因相則寛。通一切種故。論
T2266_.67.0272b15: 文既言異熟第八爲果相體。此簡餘善惡果
T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種。此等皆非此中果相所
T2266_.67.0272b17: 攝也。即取第八現行及自種子爲果相體。
T2266_.67.0272b18: 以善惡業所感得故。又因相者。廣取一切
T2266_.67.0272b19: 諸法種子以爲其
T2266_.67.0272b20: 八十
九左
然今此文取現行識* 泰抄意謂。是
T2266_.67.0272b21: 第三解也。唯取第八現行以爲三相。此現
T2266_.67.0272b22: 行識從善惡業而生名爲果相。又此現行識
T2266_.67.0272b23: 與一切種爲依持因名爲因相。即合因果
T2266_.67.0272b24: 二相。總名自相。然則唯一現行第八。若
T2266_.67.0272b25: 望業招名爲果相。若望能持一切種邊名
T2266_.67.0272b26: 爲因相。若望攝得因果二相邊名爲自相。
T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不同。分爲三相。上來三
T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
T2266_.67.0272b29: 相寛狹皆齊今謂。泰師分爲三釋。辨別
T2266_.67.0272c01: 寛狹。此非疏意也。此文是第二解中。評顯
T2266_.67.0272c02: 此論三相。唯取現行識也。總而言之。從據
T2266_.67.0272c03: 實下至現行識。返覆辨論現爲果相。此非
T2266_.67.0272c04: 別解也。義燈云。准樞要中。此論三相唯現。
T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三相倶通種現二法。且對他宗
T2266_.67.0272c06: 擧顯勝者。故但説現。理實倶通以爲了義
T2266_.67.0272c07: 已上
燈文
准疏及燈。據實而言。果相通現及種。是
T2266_.67.0272c08: 第一解意也。今就此論言之。唯取現行以
T2266_.67.0272c09: 爲果相。是第二解意也。各據一義。竝不相
T2266_.67.0272c10: 違。次下亦述此意。疏文甚明。泰抄迷之甚
T2266_.67.0272c11: 深何乎
T2266_.67.0272c12: 九十
此第八識即種子識 樞要上末四十右
T2266_.67.0272c13: 云。准此中云。三相倶唯現行。現可見故。執
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從勝爲相。第八三相攝論第二卷以
T2266_.67.0272c15: 種爲因相。諸法因縁故。現行爲果相。二種
T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲自相。現種倶爲自相故。
T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名所藏。故論本之文本
T2266_.67.0272c18: 意如此。又説。自相因相通釋第八現行及
T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏。故自相體通。一切種相
T2266_.67.0272c20: 應更分別。故因相亦通。其果相唯第八現種。
T2266_.67.0272c21: 除餘種子。非異熟故。第四説三相。倶取
T2266_.67.0272c22: 現行及一切種。與轉識互爲因果故。攝論
T2266_.67.0272c23: 云。言熏習所生諸法。此從彼異熟與轉識
T2266_.67.0272c24: 更互爲縁因。故果相亦通也。又諸法於識藏
T2266_.67.0272c25: 識於法亦爾等。在因具三相。佛果唯自相
T2266_.67.0272c26: 因相。無異相。非熏。非異熟故。若准攝論
T2266_.67.0272c27: 頌。不唯異熟名果相。但從他生名果相。佛
T2266_.67.0272c28: 果現行可名果相。自種生故。前解爲勝。望
T2266_.67.0272c29: 他爲因果故義燈三四十
三右
云。又此三相文
T2266_.67.0273a01: 義意殊。准樞要中。一云。此論三相唯現。然
T2266_.67.0273a02: 曾聞釋。三相倶通種現二法。且對他宗擧
T2266_.67.0273a03: 顯勝者。又據前總標。此中且説我愛執藏
T2266_.67.0273a04: 持雜染種能變果識。名爲異熟。以辨三相。
T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲了義。因果分別
T2266_.67.0273a06: 云。在因具三相。佛果唯二。無其果相。非異
T2266_.67.0273a07: 熟故者。若爾自相亦應非有。以攝因果而
T2266_.67.0273a08: 爲自相。既無果相攝何爲自。答。從舊因
T2266_.67.0273a09: 生爲果。攝諸法種爲因。包此二種名攝
T2266_.67.0273a10: 二相。若爾自相中果相應與果相別。答。果
T2266_.67.0273a11: 相據勝顯簡他。但異熟自相談其體。果非
T2266_.67.0273a12: 唯異熟。但云與雜染法互爲縁故。由他能
T2266_.67.0273a13: 熏第八識起亦即果故。或但攝因。以體能
T2266_.67.0273a14: 持諸法種子。即體攝用而爲自相。若親因
T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離因生無自相故。望他業
T2266_.67.0273a16: 感方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。
T2266_.67.0273a17: 謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習阿
T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説異熟爲果。若
T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿
T2266_.67.0273a20: 頼耶識於一切時與彼雜染品類諸法現前
T2266_.67.0273a21: 爲因。復云。聞熏非頼耶攝。答。攝論據染。此
T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持諸法種子。不但雜染。下
T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應更分別。通一切故。攝
T2266_.67.0273a24: 論但以種爲因相者。性用別論。親生諸法。
T2266_.67.0273a25: 現行不爾。餘准可知義演云。疏釋因相
T2266_.67.0273a26: 義至之因者。意説。第八執持諸法種子。令
T2266_.67.0273a27: 生現行。故説第八名爲因相。疏實通現種
T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通現種。次下即通現種
T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種
T2266_.67.0273b01: 子皆名因相。即種子識。是以種子不離識
T2266_.67.0273b02: 亦名種子識。故説此識名因相也。此解意。
T2266_.67.0273b03: 今取識中種子名因相。不論現識
T2266_.67.0273b04: 九十
約互爲縁三相一種 義演云。疏約互
T2266_.67.0273b05: 爲縁果相且通者。説即通取識中種子總
T2266_.67.0273b06: 名果相。是現所熏故。雖非異熟假名異熟
T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通
T2266_.67.0273b08: 三性等法。何以故。此異熟果由善不善所
T2266_.67.0273b09: 感故。雖有此判未足爲依。是有無記法
T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨能感因而通三性故。氣召所
T2266_.67.0273b11: 判絶疎 義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。
T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於識藏。識於法亦爾。
T2266_.67.0273b13: 更互爲果相。亦常爲因性云云故此果相通
T2266_.67.0273b14: 諸法也。即第八種子識所生一切皆名果相
T2266_.67.0273b15: 也。此約別義。理實非也。何以然者。且如因
T2266_.67.0273b16: 相。一切種子攝從第八名種子識。可爲因
T2266_.67.0273b17: 相。諸法現行不從第八名現行識。何名果
T2266_.67.0273b18: 相。故知疏中初解爲正。順初義説
T2266_.67.0273b19: 九十
如樞要説 如上已引
T2266_.67.0273b20: 九十
如五十一説 無性攝論二二紙左亦破
T2266_.67.0273b21: 化地部窮生死蘊計。瑜伽五十一十六紙云。云
T2266_.67.0273b22: 何因縁。謂諸色根・根依及識。此二略説。能
T2266_.67.0273b23: 持一切諸法種子。隨逐色根。有諸色根種
T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子。若隨
T2266_.67.0273b25: 逐識有一切識種子及餘無色法種子諸色
T2266_.67.0273b26: 根種子。所餘色法種子當知。所餘色法自性
T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色
T2266_.67.0273b28: 二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種
T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨其所應
T2266_.67.0273c01: 望所生法是名因縁。復次若諸色根及自
T2266_.67.0273c02: 大種非心心所種子所隨逐者。入滅盡定。
T2266_.67.0273c03: 入無想定。生無想天。後時不應識等更生。
T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當知心心所法種子隨逐色
T2266_.67.0273c05: 根。以此爲縁彼得更生。復次若諸識非色
T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐者。生無色界。異生從彼壽盡
T2266_.67.0273c07: 業盡沒已還生下。時色無種子應不更生。
T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當知諸色種子隨逐於識。
T2266_.67.0273c09: 以此爲縁。色法更生略纂十三四十
三丁
云。此
T2266_.67.0273c10: 隨轉理門經部師義。法師云根依者。扶根塵。
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
T2266_.67.0273c12: 九十
一右
假類能持 第三二十
五右
云。有説。六識無
T2266_.67.0273c13: 始時來。依根境等前後分位。事雖轉變而
T2266_.67.0273c14: 類無別。是所熏習。能持種子。由斯染淨因
T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執有第八識性。彼言無義。所
T2266_.67.0273c16: 以者何。執類是實則同外道。許類是假便
T2266_.67.0273c17: 無勝用。應不能持内外實種。四本疏五十左
T2266_.67.0273c18: 云。本宗説類是假。今言實者。是設遮也。如
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二種。一識類。識家之流。二刹那
T2266_.67.0273c20: 類。即無常之流。二皆假法*演祕云。然准
T2266_.67.0273c21: 諸教。經部師計總有四類。一本經部許内六
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持
T2266_.67.0273c23: 種。隨彼言也。如前引矣。又順正理第十八
T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可説言。是業煩惱
T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子
T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名舊隨界。二六識展轉而互
T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏後。四類受熏故。無性論第二
T2266_.67.0273c28: 云。且有爾所熏習異計。或説六識展轉相
T2266_.67.0273c29: 熏。或説前念熏於後念。或説熏識刹那種
T2266_.67.0274a01: 類。問此論下云。又六識身。若事若類。前後
T2266_.67.0274a02: 二念既不倶有。非互相熏。准此他許前後
T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏
T2266_.67.0274a04: 九十
一右
如下十證自當廣破 第三二十五
紙左
T2266_.67.0274a05: 九十
一右
下執受中 第三三十紙
T2266_.67.0274a06: 九十
一左
亦爲倶有因 倶舍六二紙云。第二倶
T2266_.67.0274a07: 有因相云何。頌曰。倶有互爲果。如大相所
T2266_.67.0274a08: 相心於心隨轉。論曰。若法更互爲士用果。
T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲倶有因。共相云何。如四大種更
T2266_.67.0274a10: 互相望爲倶有因。如是諸相與所相法。心
T2266_.67.0274a11: 與心隨轉亦更互爲因。是則倶有因由互
T2266_.67.0274a12: 爲果。遍攝有爲法。如其所應法與隨相
T2266_.67.0274a13: 非互爲果
T2266_.67.0274a14: 九十
一左
現行雖望望本法等 演祕云。疏現行
T2266_.67.0274a15: 望種非者。非倶有因。問。現行望彼所熏之
T2266_.67.0274a16: 種。何非倶因。答。望生現種。不望現行所
T2266_.67.0274a17: 熏之種。又明第八。第八不熏。故望種非。不
T2266_.67.0274a18: 辨餘識故無過矣。疏如小四相者。小望本
T2266_.67.0274a19: 法。但是倶有而非是因。同現望種。故別爲
T2266_.67.0274a20: 義蘊亦同。倶舍根品六之
二左
云。然法與隨
T2266_.67.0274a21: 相爲倶有因。非隨相於法
T2266_.67.0274a22: 九十
一左
今於能作是不共故 演祕云。疏今於
T2266_.67.0274a23: 能作因中辨持種者。持種因義六因之中能
T2266_.67.0274a24: 作因攝。能作寛故義演云。疏能作因者。即
T2266_.67.0274a25: 執持有生長用名能作因。最寛如増上縁。
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不能持
T2266_.67.0274a27: 種。故云非因相。十因者。如第八卷説
T2266_.67.0274a28: 九十
一左
於十因中隨義可解 樞要上末三十
九左
云。
T2266_.67.0274a29: 十因中第八現行望諸法能爲幾因。一觀
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不
T2266_.67.0274b02: 相違。非言説故。非潤未潤生後果故。非
T2266_.67.0274b03: 引發定異。不親引他生。非定分別生故。不
T2266_.67.0274b04: 相違思可知。種識望諸法能爲幾因。可爲
T2266_.67.0274b05: 觀待・牽引・生起・攝受・引發・定異・同事・不相
T2266_.67.0274b06: 違・合八因。唯無隨説相違二種義燈三
T2266_.67.0274b07: 十左云。論此識因相雖有多種。十因幾因如
T2266_.67.0274b08: 樞要説。非聲性故非隨説因。是現行故非
T2266_.67.0274b09: 牽引生起。若種因相八。除隨説及相違因。種
T2266_.67.0274b10: 非聲故。是無記故。六因之中能作幾因。雖
T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破薩婆多。離第八識餘現等法
T2266_.67.0274b12: 非因縁故。雜集論中依第八識持諸法種
T2266_.67.0274b13: 説有六因。皆因縁性。且現行識望彼諸法
T2266_.67.0274b14: 爲能作因。能作因寛。又對法云。依因自性
T2266_.67.0274b15: 建立能作因故。當知一切因皆能作因所
T2266_.67.0274b16: 攝。雖現行識非識法種。據能持種説爲因
T2266_.67.0274b17: 相。攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿
T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現
T2266_.67.0274b19: 前爲因。此雖説現識亦得攝用歸體名因。
T2266_.67.0274b20: 望七轉識既同生滅。即倶有因。望自心所
T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與
T2266_.67.0274b22: 諸轉識。若離如是倶有因攝。内外種子阿頼
T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因
T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通七識。相應自心所。若自心所
T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲倶有因。所縁體等即相應因。望
T2266_.67.0274b26: 自後念即同類因。通生諸法即遍行因。故
T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲
T2266_.67.0274b28: 因性。現前能生雜染法故。若薩婆多但説
T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡。除三見。
T2266_.67.0274c01: 故此能遍生五門雜染名爲遍因。雜集通
T2266_.67.0274c02: 説四諦諸惑能爲遍因。故雜集云。此遍行
T2266_.67.0274c03: 因非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T2266_.67.0274c04: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T2266_.67.0274c05: 長堅因等。無性攝論即通説一切。故彼論
T2266_.67.0274c06: 云。即異門説阿頼耶識。同類遍行異熟三因。
T2266_.67.0274c07: 若離任持熏習因性不相離。故既説頼耶
T2266_.67.0274c08: 由能任持熏習因性爲三因性。即任持習氣
T2266_.67.0274c09: 不別説染。故通諸法。或雖總言意但取
T2266_.67.0274c10: 染。亦得望後自異熟識爲異熟因。即
T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲證。若據剋性體用別論現識望
T2266_.67.0274c12: 餘但能作因。是増上故。若種因相爲六因
T2266_.67.0274c13: 性。能作因通。倶有因者。種生於現。既與果
T2266_.67.0274c14: 倶名倶有因。下云。如倶有因者。自倶有因
T2266_.67.0274c15: 如薩婆多。通持業依主。相應因者。但依主
T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如同
T2266_.67.0274c17: 類者。義同前會。諸名言種生於現行亦同
T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶
T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名善等。雜集論云。謂由彼
T2266_.67.0274c20: 長養諸種子故。於未來世即彼種類増勝
T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立同類因。遍行因者。自種望
T2266_.67.0274c22: 餘非因縁性。但爲増上。由隨轉故假説因
T2266_.67.0274c23: 縁。異熟因性亦復如是。或可能與遍行爲
T2266_.67.0274c24: 因。以現貪等縁餘嗔等。熏種生彼名遍
T2266_.67.0274c25: 行因。種是此因。亦名遍行因。如似生因因
T2266_.67.0274c26: 故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等爲方便
T2266_.67.0274c27: 因。能感異熟名異熟因。種子能與此異熟
T2266_.67.0274c28: 因爲因。亦名異熟因。或能有異熟立異熟
T2266_.67.0274c29: 名。與此爲因名異熟因。現行善等是能有
T2266_.67.0275a01: 異熟。然雜集論擧果。顯彼能有異熟云。能
T2266_.67.0275a02: 攝受自體故即是異熟因。名與小同義意有
T2266_.67.0275a03:
T2266_.67.0275a04: 九十
一左
謂依持因生起因等 義演云。疏依持因
T2266_.67.0275a05: 者。意説。若約依持生起等因。即一切識色等
T2266_.67.0275a06: 總得名因。如色能生心根能持識。識能熏
T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論持種唯此非餘。是故偏説
T2266_.67.0275a08:
T2266_.67.0275a09: 九十
二右
又亦爲清淨種演祕云。疏又亦爲清淨
T2266_.67.0275a10: 種者。此識能爲清淨種依。名清淨種
T2266_.67.0275a11: 謂。觀演祕牒釋。古本脱依一字。樸揚就錯
T2266_.67.0275a12: 本釋。似添蛇足。邑師所覽本亦同樸楊本。
T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持無
T2266_.67.0275a14: 漏種子。亦與無漏現行爲種也
T2266_.67.0275a15: 九十
二右
論一切種相名爲種子 演祕云。論一
T2266_.67.0275a16: 切種相應更分別者。問。異熟習氣爲因相
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説生自果。不是如何果名異
T2266_.67.0275a18: 熟。答。傳有二釋。一云。因相論擧親生。影顯
T2266_.67.0275a19: 業種。二云。但取等流習氣。故今此云親生
T2266_.67.0275a20: 自果。異熟因果依別義説。詳曰。觀論之意
T2266_.67.0275a21: 後釋爲勝。尋論可悉
T2266_.67.0275a22: 九十
二左
以十門分別義演云。疏以十門分別者。
T2266_.67.0275a23: 下廣明種子。種子相隱。事須廣明。第一約
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四
T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第
T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九
T2266_.67.0275a27: 雙辨生引二因分別。第十四縁分別
T2266_.67.0275a28: 九十
二左
言本識者色心等持種 瑜伽論記十
T2266_.67.0275a29: 三下十七左云。泰云。若依大乘眞實理門。種
T2266_.67.0275b01: 子在頼耶識與識不定一異。若據隨轉理
T2266_.67.0275b02: 門。種子附身相續中報身不定一異。攝論
T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在依止處中及本識中。二文據隨
T2266_.67.0275b04: 轉理門故約諸行説也
T2266_.67.0275b05: 九十
二左
是現法故不名功能 義蘊云。問。種子
T2266_.67.0275b06: 能生現。即立功能名。現法亦能熏。何猶非
T2266_.67.0275b07: 功能。答。種子難知。故以功能顯種子義。現
T2266_.67.0275b08: 行易了。不説功能。又種能生種現。可立
T2266_.67.0275b09: 功能名。現法唯生種。不立功能稱。前解爲
T2266_.67.0275b10: 已上今謂。二釋不允。現行既是七轉識等
T2266_.67.0275b11: 法體。叵言功能。今論種子以能顯相
T2266_.67.0275b12: 九十
三右
不爾法滅應方有用 義演云。疏不爾法
T2266_.67.0275b13: 滅應有作用者。意説。若體用別者。應法體先
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
T2266_.67.0275b15: 九十
三左
然瑜伽決擇廣説 五十一十六右云。
T2266_.67.0275b16: 云何因縁。謂諸色根根依及識此二略説。能
T2266_.67.0275b17: 持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根。種子
T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨逐
T2266_.67.0275b19: 識有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根
T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯
T2266_.67.0275b21: 自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種
T2266_.67.0275b22: 種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即
T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨其所應望所
T2266_.67.0275b24: 鮮本生生是名因縁略纂十三四十
三右
云。論
T2266_.67.0275b25: 隨順理門因縁云。謂諸色根根依及識此二
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝
T2266_.67.0275b27: 一切種子中不言扶根塵。及次下文云。當
T2266_.67.0275b28: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T2266_.67.0275b29: 違故釋之。根依者。即造根之四大故五十
T2266_.67.0275c01: 十五右云。復次種子云何非折諸行別有
T2266_.67.0275c02: 實物名爲種子。亦非餘處。然即諸行如是
T2266_.67.0275c03: 種姓如是等生。如是安布名爲種子。亦名
T2266_.67.0275c04: 爲果。當知此中果與種子不相雜亂。何以
T2266_.67.0275c05: 故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸
T2266_.67.0275c06: 行即此名種子。如是若時望彼名爲種子。
T2266_.67.0275c07: 非於爾時即名爲果。若時望彼名果。非於
T2266_.67.0275c08: 爾時即名種子。是故當知種子與果不相
T2266_.67.0275c09: 雜亂。譬如穀麥等物所有牙莖葉等種子於
T2266_.67.0275c10: 彼物中磨擣分拆。求異種子了不可得亦
T2266_.67.0275c11: 非餘處。然諸大種如是種性如是等生。如
T2266_.67.0275c12: 是安布。即穀麥等物能爲彼縁。令彼得生
T2266_.67.0275c13: 説名種子。當知此中道理亦爾*蘊云。
T2266_.67.0275c14: 疏非一向異熟然瑜伽決擇及五十二末等
T2266_.67.0275c15: 者。撿五十二云。謂於阿頼耶識中。一切諸
T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名安立種子。
T2266_.67.0275c17: 此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法
T2266_.67.0275c18: 不可定説異不異相。猶如眞如。今此但説
T2266_.67.0275c19: 因果不一不異。不説體用不一不異。何以得
T2266_.67.0275c20: 知。既云望彼諸法不可定説異不異相
T2266_.67.0275c21: 故。言彼諸法者。即是現行七轉識等。又言
T2266_.67.0275c22: 望者。即本識中種子是能望。望彼現行
T2266_.67.0275c23: 不異。又言是實物有者。是實唯也。又言是
T2266_.67.0275c24: 世俗有者。即諦唯也。其五十一文中。無有
T2266_.67.0275c25: 解不一異處已上今謂。五十一中雖無文
T2266_.67.0275c26: 説不一不異。然廣申明種子因縁。疏文指略
T2266_.67.0275c27: 蓋爲此也
T2266_.67.0275c28: 九十
三左
彼但言此亦體用門 演祕云。論體用
T2266_.67.0275c29: 因果理應爾者。攝論唯望體用明之。瑜伽
T2266_.67.0276a01: 據因果以辨。此論兼之。攝論本云。阿頼耶
T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲無別
T2266_.67.0276a03: 異。非彼種子有別實物於此中住。亦非不
T2266_.67.0276a04: 異。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功
T2266_.67.0276a05: 能差別。如法作用。與諸法體非一非異。
T2266_.67.0276a06: 此亦復爾。瑜伽五十二十五
紙右
云。種子云何。非
T2266_.67.0276a07: 柝諸行別有實物名爲種子。亦非餘處。然
T2266_.67.0276a08: 即諸行如是。種性如是等生。如是安布名
T2266_.67.0276a09: 爲種子。亦名爲果。果與種子不相雜亂。若
T2266_.67.0276a10: 望過去諸行即此名果。若望未來諸行即
T2266_.67.0276a11: 此名種子。望彼諸法不可定説異不異相。
T2266_.67.0276a12: 猶如眞如
T2266_.67.0276a13: 九十
四右
然法非果生非是因* 義蘊云。生所
T2266_.67.0276a14: 生法不是果。能生之生非是因。或倶現行。
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非因果。又生等是假。本法是
T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非因果也。若薩婆多生是實
T2266_.67.0276a17: 有。可望本法以爲因果
T2266_.67.0276a18: 九十
四左
此難清辨安慧等 義演云。疏難清辨
T2266_.67.0276a19: 安慧者。以清辨勝義皆空。種依俗諦假有。
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難眞如唯難安慧」
T2266_.67.0276a21: 九十
五右
又依瑜伽故種言唯 瑜伽所立四俗
T2266_.67.0276a22: 一眞。眞勝義諦合唯爲一。則種子唯在世
T2266_.67.0276a23: 俗。不通勝義故言唯。眞俗二諦差別如上
T2266_.67.0276a24: 具述
T2266_.67.0276a25: 九十
五左
依詮勝義亦是實故 義演云。意説。眞
T2266_.67.0276a26: 如通世俗有
T2266_.67.0276a27: 九十
五左
若非安立此是實唯 演祕云。疏此
T2266_.67.0276a28: 即諦唯者。唯在俗諦。名之爲唯。不望假
T2266_.67.0276a29: 實名爲唯也。疏此是實唯者。唯在俗諦種
T2266_.67.0276b01: 可言實。勝義即非*義蘊云。疏若非安立
T2266_.67.0276b02: 至是實唯等者。瑜伽云種子世俗有者。彼
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有四安立諦。勝義唯一眞如應
T2266_.67.0276b04: 名非安立諦。今種子唯在安立諦中。故言
T2266_.67.0276b05: 諦唯。唯世俗諦不通眞。故若依此論。種
T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依四勝義諦四世俗諦。即
T2266_.67.0276b07: 種子在世俗諦中。唯是實有。故言實唯。若
T2266_.67.0276b08: 推入勝義諦中。種子亦是假有。故疏主助瑜
T2266_.67.0276b09: 伽會此論也。若准瑜伽。種子世俗。此言
T2266_.67.0276b10: 有俗中實故
T2266_.67.0276b11: 九十
五左
此助瑜伽會於此等演祕云。疏此助瑜
T2266_.67.0276b12: 伽會於此等者。問。可此會彼。云何助彼而
T2266_.67.0276b13: 會此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待
T2266_.67.0276b14: 會耶。答。助學彼者顯教不違。故爲通會。
T2266_.67.0276b15: 彼論説種唯在俗諦。俗諦對眞名爲假。故
T2266_.67.0276b16: 此論説實。豈不相違。今顯彼論對一眞諦。
T2266_.67.0276b17: 此論不爾。二諦望差。故不違返*今謂。瑜
T2266_.67.0276b18: 伽是本。唯識是末。非唯前後尊卑異而已。
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助彼會此。何忘
T2266_.67.0276b20: 本末尊卑乎。應知
T2266_.67.0276b21: 九十
五左
並有誠文同此義演云。言並有誠文同
T2266_.67.0276b22: 此者。意云。若約非安立諦。説即彼此二論
T2266_.67.0276b23: 皆説種子是假。故云並有誠文
T2266_.67.0276b24: 九十
五左
論種子雖依相分非餘義演云。論種
T2266_.67.0276b25: 子雖依第八識體等者。唯此文合釋伏難。難
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依於識。未審種子何分所收。爲
T2266_.67.0276b27: 答此難故此文來
T2266_.67.0276b28: 九十
六右
亦非見分 演祕云。疏亦非見分者。不
T2266_.67.0276b29: 依見分名非見分。由護月師許種依見。
T2266_.67.0276c01: 爲異於彼故言非見
T2266_.67.0276c02: 九十
六右
義用別故 義演云。疏義用別者。即見
T2266_.67.0276c03: 分自證義用有別。見不受熏不同自證
T2266_.67.0276c04: 九十
六右
不可見分初受餘熏 演祕云。疏不可見
T2266_.67.0276c05: 分初受餘熏等者。設遮餘人見受熏也
T2266_.67.0276c06: 演云。疏不可見分初受餘熏種在後更依自
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許見分受熏。故作此難
T2266_.67.0276c08: 泰抄云。此文破護月師
T2266_.67.0276c09: 九十
六右
即是見分以爲相分 義演云。疏即是
T2266_.67.0276c10: 見分至相分者。意説。相分是自證分上生果
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分
T2266_.67.0276c12: 九十
六右
若不爾證自證分 義演云。疏若不爾
T2266_.67.0276c13: 即無證自證分者。意説。證自證分縁自證分。
T2266_.67.0276c14: 須今見分既縁自證。應無證自證分。又解
T2266_.67.0276c15: 云。見分縁自證分上功能不縁自證。若縁
T2266_.67.0276c16: 自證分者即應無證自證分。此解正也。問。
T2266_.67.0276c17: 何故不縁自體分耶。答。且説見分但縁外
T2266_.67.0276c18: 泰抄云。疏云。若爾即無證自證分者。若
T2266_.67.0276c19: 見分縁自證分體。爾者則不須立證自證
T2266_.67.0276c20: 分。何以故。見分縁自證分也今謂。義演牒
T2266_.67.0276c21: 文云若不爾。然釋中意順無不字。泰抄不
T2266_.67.0276c22: 牒不字。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證
T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不是見分唯縁差別功能。而
T2266_.67.0276c24: 言縁自體者。即不須立第四證分。何以然
T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
T2266_.67.0276c26: 九十
六左
論而是此識相分非餘 義蘊云。論而
T2266_.67.0276c27: 是此識相分非餘者。問。無漏種子何分所攝。
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依識自體。即自證分攝。見分
T2266_.67.0276c29: 不取此爲境。故非相分攝。論言相分者。
T2266_.67.0277a01: 約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。此
T2266_.67.0277a02: 同眞如亦是識之自體不離識。故亦名唯
T2266_.67.0277a03:
T2266_.67.0277a04: 六十
九左
又説見分但縁外故 義蘊云。疏又説。
T2266_.67.0277a05: 見分但縁外故者。若許見分縁著自證分。即
T2266_.67.0277a06: 應縁内何但縁外。問。説縁自證分差別功
T2266_.67.0277a07: 能。寧非縁内答。功能既是相分所收。見分
T2266_.67.0277a08: 理無縁内之妨
T2266_.67.0277a09: 九十
六左
隱器色不論非盡理 演祕云。疏隱器
T2266_.67.0277a10: 色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽隱之但
T2266_.67.0277a11: 言縁種義演云。疏瑜伽論文非盡理者。護
T2266_.67.0277a12: 月云。無色頼耶通縁下界色。今瑜伽隱器
T2266_.67.0277a13: 色不論。但言縁種者非盡理也
T2266_.67.0277a14: 九十
七右
若舊相傳護月師 演祕云。疏舊相傳至
T2266_.67.0277a15: 唯三分故者。由以自證爲能縁故。故依見
T2266_.67.0277a16: 分。見分不許縁於種子不依自證。其第四
T2266_.67.0277a17: 分不離第三別有體性故但三分。有説。護
T2266_.67.0277a18: 月種無別體。但依頼耶識上功能。假説種
T2266_.67.0277a19: 子故。自證分縁見分時亦名縁種。無別
T2266_.67.0277a20: 相故非見所縁。復有説云。依心自體故自
T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有三説。一
T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由假説彼無實體故。順
T2266_.67.0277a23: 第二釋。一云。見收。自證境故。順疏所叙。一
T2266_.67.0277a24: 云。雖依自證而立亦見分收。自證縁故。順
T2266_.67.0277a25: 第三釋。詳曰。既無明教。復劣叵斷取捨任
T2266_.67.0277a26: 略纂十三十八右云。問。若爾無漏熏時
T2266_.67.0277a27: 熏阿頼耶識不。若熏如何不縁。問。若得者
T2266_.67.0277a28: 第八縁種。如無色界。即爲自證分。縁等若
T2266_.67.0277a29: 縁無漏種。豈縁自體耶。問。此中依護月菩
T2266_.67.0277b01: 薩釋。其見分等三分中其種子爲自證分。
T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由此理故相應五數不
T2266_.67.0277b03: 縁種子。由此理故生無色界。第八見分即
T2266_.67.0277b04: 無所縁。界第八見分縁欲色界器世界
T2266_.67.0277b05: 等。以是共業故。雖生無色而得下縁。問
T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不在自證分等。唯在見分耶。
T2266_.67.0277b07: 答曰。以相見及第四分於自證分上差別建
T2266_.67.0277b08: 立。今以種子是所縁故。故於見分上立以
T2266_.67.0277b09: 自證分爲能縁。故不於上建立。又依集量
T2266_.67.0277b10: 唯立三分。故不在第四。設立四分者。以
T2266_.67.0277b11: 不離自證分故倶是第三分差別立。若在
T2266_.67.0277b12: 無色亦縁下器界者何故。此下文云。若
T2266_.67.0277b13: 在無色唯有習氣執受了別。通曰。此約自
T2266_.67.0277b14: 證分爲論。不約見分。若約見分即通縁
T2266_.67.0277b15: 器界也故簡無色不縁。倶在内根等之中。
T2266_.67.0277b16: 不在外器等之中。故知外器亦得縁也。若
T2266_.67.0277b17: 依護法即以此文爲正。在無色界不縁
T2266_.67.0277b18: 下地界繋業別故。其種子即見分中分爲相
T2266_.67.0277b19: 分。見分縁之。五數記此以爲本質。而於上
T2266_.67.0277b20: 變影像相也。此非實用。故不能生眼等實
T2266_.67.0277b21: 根令識依之。此與後別。若准護月義。
T2266_.67.0277b22: 無色第八識與下界識等以縁境等故。若
T2266_.67.0277b23: 爾即有業無麁細妨。其義者何。夫見分等
T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有多
T2266_.67.0277b25: 妨。如對法壞世界鈔。廣如此論第一卷別
T2266_.67.0277b26:
T2266_.67.0277b27: 九十
七右
瑜伽五十一所縁境説 義演云。疏五
T2266_.67.0277b28: 十一云至自證所縁境者。護月會違云。無色
T2266_.67.0277b29: 界縁器色。何故五十一唯縁種耶。彼云。依
T2266_.67.0277c01: 自證境不依見。見得縁色等
T2266_.67.0277c02: 九十
七右
既爾必不當生 義演云。疏既爾必不
T2266_.67.0277c03: 當生者。是護法難且如凡夫。段許當生下
T2266_.67.0277c04: 界可縁下器色故見有所縁境。不還聖者。
T2266_.67.0277c05: 必不下生。見縁何境。護月師云。一界頼耶
T2266_.67.0277c06: 許縁三界色故。見且有境也
T2266_.67.0277c07: 九十
七左
因果倶善等性泰抄云。困果倶善等
T2266_.67.0277c08: 性故者。即約新舊種子説若新熏即因果倶
T2266_.67.0277c09: 有善等性。若本有種即果有善等性。而無
T2266_.67.0277c10: 能熏因演祕云。論因果倶是善等性故者。
T2266_.67.0277c11: 問。既隨因果以判於性。應隨因果有多
T2266_.67.0277c12: 差別。答。可爾。故瑜伽論九十六初丁云。云住
T2266_.67.0277c13: 自性界者。謂十八界隨自相續各各決定差
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於
T2266_.67.0277c15: 餘生中先已數習令彼現行故。於今時種
T2266_.67.0277c16: 子強盛依附相續。由是爲因。暫遇小縁便
T2266_.67.0277c17: 能現起定不可轉。復次以要言之。雖界種
T2266_.67.0277c18: 類十八可得。然一一界業趣有情種種品類
T2266_.67.0277c19: 有差別。故當知無量。三性各有多類差別」
T2266_.67.0277c20: 九十
*七左
功能差別 義演云。疏功能差別門者。
T2266_.67.0277c21: 約種子能生因説有三性種子也。非依體
T2266_.67.0277c22: 門者。不約識體説。以識唯無記也。次前
T2266_.67.0277c23: 文是*義蘊云。疏即是功能差別門説者。謂
T2266_.67.0277c24: 種子功能不與第八識體同無記住。即是
T2266_.67.0277c25: 約差別門説。亦名性用別論門
T2266_.67.0277c26: 九十
七左
對法三末即是種子 對法三十六右云。
T2266_.67.0277c27: 隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼
T2266_.67.0277c28: 所發身業語業於第四卷初明不善無記。
T2266_.67.0277c29: 亦有隨逐發起等。與此善性文意亦同
T2266_.67.0278a01: 九十
八右
論諸無漏種唯名爲善 演祕云。論諸
T2266_.67.0278a02: 無漏種等。問。既非異熟識性所攝。依護法
T2266_.67.0278a03: 義是識分不。答。傳有兩説。一相分所。若爾
T2266_.67.0278a04: 第八應縁此種。答。二解。一云。許縁無失。
T2266_.67.0278a05: 此釋不正。一云。不縁。但説見分親所縁者
T2266_.67.0278a06: 皆名相分。不言諸相皆見所縁。若爾不縁
T2266_.67.0278a07: 應非唯識。答。不離識故唯識無違。問。設
T2266_.67.0278a08: 許縁彼復有何失。答。因位第八唯是有漏。
T2266_.67.0278a09: 非有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。
T2266_.67.0278a10: 二云。既非見縁依自證分。自證分攝。若至
T2266_.67.0278a11: 無漏方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲
T2266_.67.0278a12: 勝。雖在因位非見所縁。是相分類。從餘
T2266_.67.0278a13: 相分相分所攝
T2266_.67.0278a14: 九十
八右
故一性言此爲何性義演云。疏故一
T2266_.67.0278a15: 性言至此爲何性者。意云。如善種子。望本
T2266_.67.0278a16: 識顯各別者。體別性不同也。類別者。無漏
T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性
T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通體類二類者。即善性一言。顯
T2266_.67.0278a19: 體類二種有別也*今謂。體類二義疏中本
T2266_.67.0278a20: 釋異熟識性。非釋善性。上文云體。亦以性
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
T2266_.67.0278a22: 第二・三
十一右
亦有此義
T2266_.67.0278a23: 九十
八左
増上縁中爲果増長義演云。疏増上縁
T2266_.67.0278a24: 中爲果増長者。新熏望本有名増上縁。漏
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由有漏聞熏習令本有無漏種
T2266_.67.0278a26: 漸得増長。故説本有無漏爲果増長
T2266_.67.0278a27: 九十
八左
無漏之法順説違生*義蘊云。順無爲
T2266_.67.0278a28: 理違背生死也已上泰抄云。無漏之法順善
T2266_.67.0278a29: 法道理違生死惡法今謂。義蘊爲優
T2266_.67.0278b01: 九十
九右
第五十七皆異熟生 五十七
T2266_.67.0278b02: 云。問。幾有異熟。答。一十少分。問。幾無異熟。
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有異熟助伴。答。最後
T2266_.67.0278b04: 三能助有可愛異熟法。令轉明盛能感決定
T2266_.67.0278b05: 人天異熟。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾
T2266_.67.0278b06: 有種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。
T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
T2266_.67.0278b08: 所攝異熟所生故樞要上末四十
一左
云。瑜伽五
T2266_.67.0278b09: 十七二十二根中云。問。幾有異熟。答。一謂
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通無漏故。問。
T2266_.67.0278b11: 幾無異熟。答。十一。謂七色命三無漏十少。
T2266_.67.0278b12: 謂四受意通無記故。信等五通無漏故。問。
T2266_.67.0278b13: 幾有異熟助伴。答。最後三能助有可愛異熟
T2266_.67.0278b14: 法。令轉明盛能感決定人天異熟。問。幾是
T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有
T2266_.67.0278b16: 種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十
T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通
T2266_.67.0278b18: 長養善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切
T2266_.67.0278b19: 種子所攝異熟所生故。此中雖有七問。總
T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲一門。次二爲一門。後二
T2266_.67.0278b21: 爲一門。第二門中第二問。第三門中第二問。
T2266_.67.0278b22: 當唯識種子中無記性難。或爲二門。初三
T2266_.67.0278b23: 爲一門。後四爲一門
T2266_.67.0278b24: 九十
九右
體非異熟名異熟種 略纂十五十六右
T2266_.67.0278b25: 云。幾有種子異熟。一切是者。法師謂。在異
T2266_.67.0278b26: 熟識中持故一切名異熟又解。今據相續
T2266_.67.0278b27: 者名異熟。即一切種子皆相續故皆名異
T2266_.67.0278b28: 熟。此文約不如初。以如下地獄無男女
T2266_.67.0278b29: 種子等非相續故。如成唯識第二解。倫記
T2266_.67.0278c01: 十六上七十
紙左
云。五辨有種子異熟一切皆有
T2266_.67.0278c02: 者。三藏云。謂在異熟識中持故一切名異
T2266_.67.0278c03: 熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子
T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名異熟。備景師云。以一切種
T2266_.67.0278c05: 子同阿頼耶名爲異熟。故從異熟種生二
T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生。此文則説無漏種子
T2266_.67.0278c07: 同所依識名爲異熟。以無別體故三無漏
T2266_.67.0278c08: 根名異熟生。今準唯識云。無漏種子功能
T2266_.67.0278c09: 轉増假名異熟。又云。七辨異熟生。一切種
T2266_.67.0278c10: 子皆名異熟故。所生諸根名異熟生
T2266_.67.0278c11: 九十
九左
此除佛無漏即齊義解 演祕云。疏此除
T2266_.67.0278c12: 佛無漏等者。佛種不依異熟識故。又佛五
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不成喩。所以除也。能依之
T2266_.67.0278c14: 識與所依眼而性不同。種及異熟其義亦
T2266_.67.0278c15: 餘。故言齊也*今謂。此釋非也。若如此
T2266_.67.0278c16: 解。下不齊義如何解耶。下文亦是異性相依
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無殊。今解。齊者異熟名
T2266_.67.0278c18: 義。與通途齊。又下文云非如或非是等。是
T2266_.67.0278c19: 與通途不齊也
T2266_.67.0278c20: 百紙
此通佛果諸無漏種 義蘊云。問。論
T2266_.67.0278c21: 云。由熏習力轉變成熟。佛無熏習。如何此
T2266_.67.0278c22: 説通佛果耶。答。此言熏習不説佛也。因
T2266_.67.0278c23: 中無漏有熏習故。佛雖不熏種生現時亦
T2266_.67.0278c24: 須轉變。故通佛也。又解。佛無漏種生現行
T2266_.67.0278c25: 時。亦由因中熏習力。故至佛果位轉變成
T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云設除佛果。若作此解便無妨矣」
T2266_.67.0278c27: 百紙
所以者何 義演云。疏所以者何者。問。
T2266_.67.0278c28: 此徴意如何。答。此徴意者。若言要經熏習
T2266_.67.0278c29: 方名異熟非未熏時自類變異得名異熟
T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所説種子應不名異熟。若依
T2266_.67.0279a02: 異性相依名異熟如眼等。即未至熏。又
T2266_.67.0279a03: 前解者。指前論文
T2266_.67.0279a04: 百紙
三家種子無諍義 演祕云。疏三家無諍
T2266_.67.0279a05: 等者。新熏・本有新舊合用名三家也。其本
T2266_.67.0279a06: 有家雖不許生。然熏増長而亦許故。故通
T2266_.67.0279a07: 三也
T2266_.67.0279a08: 百紙
法爾自類有不許故 義演云。疏法爾自
T2266_.67.0279a09: 類有不許故者。意云。約熏習説。不約法爾
T2266_.67.0279a10: 説。何以故。有不許故。今約熏習三家總許。
T2266_.67.0279a11: 言前約本有者。即指前論文。此約新熏者。
T2266_.67.0279a12: 即此段論文
T2266_.67.0279a13: 百紙
叙近者護月等義 演祕云。疏護月義
T2266_.67.0279a14: 者。亦名月藏 義演云。疏叙近者護月義
T2266_.67.0279a15: 者。雖護法已前上古諸徳多有許法爾種
T2266_.67.0279a16: 子。謂護法與護月師同體出故。先叙護月
T2266_.67.0279a17: 義故云近者護月義等也
T2266_.67.0279a18: 百一
此即三乘通信之經 明詮噵本言通證
T2266_.67.0279a19: 有三者未可也。瑜伽前後二文別故。故樞
T2266_.67.0279a20: 要上末四十
二左
曰。釋前初四通證文。解後三別
T2266_.67.0279a21: 證文。開元目録中無盡意經者。大集部經也。
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云大乘修多羅中説。然今云三
T2266_.67.0279a23: 乘通信之經。又毘婆沙引多界經是也。大乘
T2266_.67.0279a24: 莊嚴論第一十六紙云多界修多羅中。目録或
T2266_.67.0279a25: 叵信用。又彼録中別有無盡意經六卷。與
T2266_.67.0279a26: 此不同歟。泰抄云。疏云。此經名無盡意菩
T2266_.67.0279a27: 薩所説之經也
T2266_.67.0279a28: 百一
毘婆沙等有種種界* 泰抄。問。毘婆
T2266_.67.0279a29: 沙中不許種子。如何彼論解此經文。答。彼
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不約種子。爲説三界十八界
T2266_.67.0279b02: 等。此名種種界。一文多解。非適今也
T2266_.67.0279b03: 百一
其惡叉形如無食子 演祕云。論如惡
T2266_.67.0279b04: *叉聚。於一聚中法爾而有多品類也。西
T2266_.67.0279b05: 域有之。人以爲染幷取其油。故瑜伽論九
T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有差別。故如惡
T2266_.67.0279b07: *叉聚於此聚中有多品類。雖説爲一有
T2266_.67.0279b08: 無量種。疏意小別。如瑜伽鈔而會之也
T2266_.67.0279b09: 謂。演祕引九十六已。評云疏意小別者。未
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未爲切當。欲擧明證
T2266_.67.0279b11: 須引五十一之文九紙左云。復次依此一切
T2266_.67.0279b12: 種子阿頼耶識故。薄伽梵説。有眼界色界眼
T2266_.67.0279b13: 識界。乃至有意界法界意識界。由於阿頼
T2266_.67.0279b14: 耶識中有種種界故。又如經説惡叉聚喩。
T2266_.67.0279b15: 由於阿頼耶識中有多界故略纂云。惡
T2266_.67.0279b16: 叉聚喩者。即如無食相似倫記十三上四十
五紙
T2266_.67.0279b17: 云。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間染靴
T2266_.67.0279b18: 無食子。一堪染二押取油。家家盡有一
T2266_.67.0279b19: 聚多聚。此間無名可翻故存惡叉玄應音
T2266_.67.0279b20: 義云。其子形如沒食子。彼國多聚賣之。如
T2266_.67.0279b21: 此間杏仁無食子亦云沒食子。亦名沒石
T2266_.67.0279b22: 子。本草云。沒石子者。山有天生樹。如栗木
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰蒲蘆。次年復生名麻茶澤。三年
T2266_.67.0279b24: 復生名沒石子
T2266_.67.0279b25: 百二
如瑜伽論第三卷説 瑜伽第初左云。
T2266_.67.0279b26: 又種子體無始時來相續不絶。性雖無始有
T2266_.67.0279b27: 之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T2266_.67.0279b28: 熟果。説彼爲新。若果已生説此種子爲已
T2266_.67.0279b29: 受果。由此道理生死流轉相續不絶。乃至
T2266_.67.0279c01: 未般涅槃
T2266_.67.0279c02: 百二
又第三卷次前上文 瑜伽第二初右云。
T2266_.67.0279c03: 復次此一切種子識若般涅槃法者。一切種
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩薩
T2266_.67.0279c05: 種子。隨所生處自體之中餘體種子皆悉隨
T2266_.67.0279c06: 演祕云。疏又第三卷次前上文者。瑜伽
T2266_.67.0279c07: 第二明諸種子所熏之上。辨諸有情有無涅
T2266_.67.0279c08: 槃。此生下也
T2266_.67.0279c09: 百二
法者道理義 瑜伽略纂一二十
八右
云。涅
T2266_.67.0279c10: 槃法者。法謂道理。有入涅槃之道理故
T2266_.67.0279c11: 百二
論又諸有情不由熏生 義燈三四十
四左
 
T2266_.67.0279c12: 云。論又諸有情等。本疏云。唯引無漏。初引
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第
T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明無上依等者。通擧諸
T2266_.67.0279c16: 教。意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有
T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得
T2266_.67.0279c18: 錯本。又見通擧。謂證二種者。不得疏意
T2266_.67.0279c19: 一本云。此第二唯引無漏證。此溜州本。
T2266_.67.0279c20: 又今現流本是道證所見。今謂。道證亦有
T2266_.67.0279c21: 其理。何者對法次下言。第二偏引無漏本有
T2266_.67.0279c22: 之文。故由之而言。則若具科判者。別證中亦
T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
T2266_.67.0279c24: 百三
皆説有五種姓別 如第一卷中具述
T2266_.67.0279c25: 百三
瑜伽五十七種子非現 瑜伽五十七
T2266_.67.0279c26: 八紙左云。問。生那落迦成就幾根。答。八。現
T2266_.67.0279c27: 行種子皆得成就。除三所餘或成就或不成
T2266_.67.0279c28: 就。三約現行不成就。約種子或成就謂般
T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行
T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如生那落迦趣。於
T2266_.67.0280a02: 一向苦。傍生・餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受
T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0280a04: 百三
又從無始本性住 瑜伽三十五
T2266_.67.0280a05: 紙左云。云何種性。謂有二種。一本性住種姓。
T2266_.67.0280a06: 二習所成種性。本性住者。謂諸菩薩六處殊
T2266_.67.0280a07: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T2266_.67.0280a08: 得。是名本性住。習所成者。謂先串習善根
T2266_.67.0280a09: 所得。是名習所成
T2266_.67.0280a10: 百三
即是菩薩本性有此種故 問。瑜伽中
T2266_.67.0280a11: 明本性住種性。即諸菩薩六處殊勝也。爾者
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲指佛果六處現行乎。答。能持意
T2266_.67.0280a13: 處也。然依無漏種子生佛果根境六處殊勝
T2266_.67.0280a14: 之文。定指果位現行。若指能持第八。何廣
T2266_.67.0280a15: 云六處況説有漏識體者。豈云殊勝耶。是
T2266_.67.0280a16: 以人師多説佛果六處現行也。答。六處殊勝
T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非一准。然
T2266_.67.0280a18: 宗家實義者。六處者。第六意處。即指能持
T2266_.67.0280a19: 第八。殊勝者。無漏種子。即顯所持因性。依
T2266_.67.0280a20: 之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝
T2266_.67.0280a21: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2266_.67.0280a22: 名本性住種姓。顯無始法爾種性。護法
T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依附本識法爾所得。
T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明能所持相。六處之言改本識。
T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替無漏。此即唯識。是瑜伽支分。故
T2266_.67.0280a26: 委顯幽旨難辨。今以唯識思瑜伽文。其
T2266_.67.0280a27: 意易辨者歟。此論能解瑜伽難解者。指此
T2266_.67.0280a28: 等文也。是以本疏中引瑜伽今文。無始法爾
T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名本性住種姓。正與此同矣。次瑜
T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指果位
T2266_.67.0280b02: 無漏根境等。於趣寂之類豈有六處能生無
T2266_.67.0280b03: 漏種子耶。准此人師釋指果位六處者。謬
T2266_.67.0280b04: 之甚也
T2266_.67.0280b05: 百三
彼有六處言 義演云。疏彼有六處
T2266_.67.0280b06: 者。意云。彼瑜伽説有六處殊勝法爾相續。
T2266_.67.0280b07: 雖有六處之言。今但取第六處者。以阿頼
T2266_.67.0280b08: 耶此中攝故
T2266_.67.0280b09: 百四
初但有一物 義演云。疏但有一物者。
T2266_.67.0280b10: 意説。諸法各有一本有種。不説更有新熏
T2266_.67.0280b11: 演祕云。疏初但有一者。問。木有無始。何
T2266_.67.0280b12: 得云初。答。據本名初。如一貪心本唯一
T2266_.67.0280b13: 種。此種生現。現行滅已此還自類前後引生。
T2266_.67.0280b14: 至對治道種方永斷故無雜亂中斷等過
T2266_.67.0280b15: 百五
非無漏能熏亦無始有演祕云。疏非無
T2266_.67.0280b16: 漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能起。故
T2266_.67.0280b17: 不得言能熏無漏亦無始有
T2266_.67.0280b18: 百五
攝論第二説 攝論二八紙左云。如苣勝
T2266_.67.0280b19: 中有華熏習苣勝與華倶生倶滅。是諸苣勝
T2266_.67.0280b20: 帶能生彼香因而生無性九右云。如彼苣
T2266_.67.0280b21: 勝與諸香華倶生倶滅。由是爲因。隨順能
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶華香氣。苣勝刹那此亦如是
T2266_.67.0280b23:  言苣勝者。梵云阿提目多伽。此云。苣勝
T2266_.67.0280b24: 子。苣勤似切勝音勝胡麻也。赤華青葉。子堪
T2266_.67.0280b25: 爲油
T2266_.67.0280b26: 百五
非華習氣是本有故演祕云。疏非華
T2266_.67.0280b27: 不熏等者。非是華氣不熏苣勝。苣勝香氣
T2266_.67.0280b28: 而自本有
T2266_.67.0280b29: 百五
攝論第二非内種 無性論二十七右云。
T2266_.67.0280c01: 外内種子其性麁因鮮本作同爲顯不同。復説外
T2266_.67.0280c02: 或無熏習等。或者分別不決定義。謂外種
T2266_.67.0280c03: 子。或有熏習。或無熏習。如從其炭牛糞毛
T2266_.67.0280c04: 等隨其次第。生彼苣勝青蓮花根及以蒲
T2266_.67.0280c05: 等非苣勝等與彼炭等倶生倶滅。互相熏
T2266_.67.0280c06: 習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T2266_.67.0280c07: 等與華鬟等倶生倶滅。由熏習故生香氣
T2266_.67.0280c08: 等。如是外種或有熏習。如是分別外種不
T2266_.67.0280c09: 定。是故説或。内種子即是阿頼耶識中一切
T2266_.67.0280c10: 法熏習。如是種子應知定由熏習故有
T2266_.67.0280c11: 百五
從炭牛糞毛生等 泰抄云。炭牛糞多年
T2266_.67.0280c12: 在於孔中變成藕根能生青蓮華也。非是
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名青蓮華也。今言。牛毛能生蒲
T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入孔中
T2266_.67.0280c15: 多年能生蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉
T2266_.67.0280c16: 細。以甘沙菓。其蓮在於孔中能生蒲也
T2266_.67.0280c17: 百六
名言等三種熏習 具如第八中説
T2266_.67.0280c18: 百六
論説聞熏習而熏起故 演祕云。論説
T2266_.67.0280c19: 聞熏等者。按無性論第三九紙云。復次云何
T2266_.67.0280c20: 一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能
T2266_.67.0280c21: 對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無熏習。從何種生。是
T2266_.67.0280c23: 故應答。從最清淨法界等流正法。聞熏習
T2266_.67.0280c24: 種子所生。釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T2266_.67.0280c25: 障。故名最清淨。謂從法界所起教法。名爲
T2266_.67.0280c26: 等流。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依此
T2266_.67.0280c27: 正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生
T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心。名爲種子。如是種子非阿
T2266_.67.0280c29: 頼耶。未曾得故。餘文可悉
T2266_.67.0281a01: 一百
六左
瑜伽論五十二説 略纂十三五十七
丁左
T2266_.67.0281a02: 記十三下二十
紙左
演祕云。疏五十二眞如所縁縁
T2266_.67.0281a03: 種子生者。按彼論云。諸出世間法從何種
T2266_.67.0281a04: 子生。若言麁熏自性種子爲種子生。不應
T2266_.67.0281a05: 道理答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2266_.67.0281a06: 生。非彼習氣積集種子所生。釋曰。相傳天竺
T2266_.67.0281a07: 略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩
T2266_.67.0281a08: 解。一云。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十
T2266_.67.0281a09: 二分教。見道已前勝解行地。縁彼經教作
T2266_.67.0281a10: 所縁生。從本爲名。名從眞如所縁縁生。
T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲増
T2266_.67.0281a12: 上・無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二
T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有兩釋。一云。本有無
T2266_.67.0281a14: 漏種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱
T2266_.67.0281a15: 等善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁。
T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲増上縁世第一法爲無間縁。眞
T2266_.67.0281a17: 如爲所縁縁。故初地出世間法得生。論從
T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不説。云從眞如所縁縁生。三新
T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與第二師義意同也。更有
T2266_.67.0281a20: 同異具如彼鈔*義蘊云。疏瑜伽五十二
T2266_.67.0281a21: 説從眞如所縁之種子生者。謂出世心。從能
T2266_.67.0281a22: 縁眞如無漏心種子生也。以眞如是所縁
T2266_.67.0281a23: 縁故。即從所縁眞如説能縁之智種子生
T2266_.67.0281a24: 無漏也。又相傳云。寶法師解。即以眞如爲
T2266_.67.0281a25: 無漏種子由此眞如所縁縁能生無漏聖
T2266_.67.0281a26: 智。以有能生義故。且立種名眞如。所即
T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖有此解理未爲
T2266_.67.0281a28: 當。今應正解。謂如來以眞如爲所縁縁。即
T2266_.67.0281a29: 從眞如流出大定智悲。即是如來身。復報
T2266_.67.0281b01: 身流出化身。從此化身流出十二分教。此
T2266_.67.0281b02: 名等流正法。衆生聞十二分教熏成解脱
T2266_.67.0281b03: 分種。故能生出世無漏現行。此出世心據本
T2266_.67.0281b04: 而論。從眞如生。假説眞如名爲種子。欲
T2266_.67.0281b05: 言從眞如所縁縁種子生。與攝論意同。
T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解此文。答。出世智以眞
T2266_.67.0281b07: 如爲所縁縁。此智從本有種子生也已上
T2266_.67.0281b08: 謂。義蘊正釋本出景師。具見瑜伽略纂及
T2266_.67.0281b09: 倫記中。然疏與攝論合引。則准攝論作釋。
T2266_.67.0281b10: 此爲好也。無性曲釋。不得別白而著矣
T2266_.67.0281b11: 百八
不言如不指 義演云。不言如前引
T2266_.67.0281b12: 證至不指者。問。如前立本有種。即指云餘
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初。今時立新熏引證何故不
T2266_.67.0281b14: 指。指餘所引證廣説如初耶答。證新熏文
T2266_.67.0281b15: 中。且有證本有文。故不別指也。至下當
T2266_.67.0281b16: 義蘊亦同
T2266_.67.0281b17: 百九
諸法於識藏爲彼所依 瑜伽五十一
T2266_.67.0281b18: 紙左云。謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。
T2266_.67.0281b19: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用
T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿頼
T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無
T2266_.67.0281b23: 執受。又由有阿頼耶識故得有末那。由此
T2266_.67.0281b24: 末那爲依止故意識得轉。譬如依止眼等
T2266_.67.0281b25: 五根五識身轉。非無五根。意識亦爾非無
T2266_.67.0281b26: 意根倫記十三上三十
紙右
云。一爲種子。謂能
T2266_.67.0281b27: 生彼三性轉識。即是因縁。當十因中生起
T2266_.67.0281b28: 因。二爲彼所縁。即増上縁。謂由頼耶執持
T2266_.67.0281b29: 五根方生五識。又由頼耶生彼末那爲依
T2266_.67.0281c01: 止故。意識得轉。即當十因之内攝受因。以
T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲境
T2266_.67.0281c03: 故得起第七見分。又由第八中種子故第
T2266_.67.0281c04: 七得起。具此二義故作此説
T2266_.67.0281c05: 百九
識於法亦爾攝植彼種 瑜伽五十一
T2266_.67.0281c06: 六丁右云。復次諸轉識與阿頼耶識作二縁
T2266_.67.0281c07: 性。一於現法中能長養彼種子故。二於後
T2266_.67.0281c08: 法中爲彼得生。攝植彼種子故。長養種子
T2266_.67.0281c09: 者。謂如依止阿頼耶識善不善無記轉識轉
T2266_.67.0281c10: 時。於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。由
T2266_.67.0281c11: 此因縁後後轉識三性性轉更増長。轉更熾
T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於後法中爲彼得生。攝植
T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
T2266_.67.0281c14: 記阿頼耶識建立互爲縁性轉相倫記十
T2266_.67.0281c15: 三上三十左云。景云。長養種子者。謂依轉識
T2266_.67.0281c16: 熏頼耶。由此因縁善等轉識更増長明了熾
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子。此則現行得爲因
T2266_.67.0281c18: 縁。非望識體。彼種子無別體。攬識爲性。
T2266_.67.0281c19: 故總望識説。作因縁。即十因中生起因。問。
T2266_.67.0281c20: 現行熏識成種子時。爲同時成種。爲異
T2266_.67.0281c21: 時耶。西方二釋。一解。熏時即成種子。二解。
T2266_.67.0281c22: 能熏住滅相時所熏種子起住生相二攝植
T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引當來頼耶識者。
T2266_.67.0281c24: 能熏生彼本識有分種子。要待經生。此因
T2266_.67.0281c25: 方熟又前據熏現報。後増熏生後種。又前
T2266_.67.0281c26: 據所熏成熟。後據引發本有生本識種
T2266_.67.0281c27: 義燈中釋轉識與阿頼耶爲二縁性。與
T2266_.67.0281c28: 倫記等不同。彼三之四
十五左
云。諸轉識與阿頼耶
T2266_.67.0281c29: 識作二縁性。一於現法中能長養彼種子
T2266_.67.0282a01: 故。二於後法中爲彼得生。攝殖彼種子
T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如依止阿頼耶識善不
T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時。同生同滅熏習阿頼耶識。
T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此
T2266_.67.0282a05: 因縁也。准此但似與後後轉識爲因縁不
T2266_.67.0282a06: 言與頼耶而作因縁。今解。此意言長養彼
T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識。即熏八
T2266_.67.0282a08: 識義且此意望種子頼耶爲因縁性。言與
T2266_.67.0282a09: 頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏習令轉
T2266_.67.0282a10: 識生。不爾與前轉識轉時一切皆用阿頼耶
T2266_.67.0282a11: 爲種何別。又是轉識與轉識爲因非
T2266_.67.0282a12: 頼耶因也。又前頼耶且望與現轉識爲因。
T2266_.67.0282a13: 影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望頼耶
T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如
T2266_.67.0282a15: 是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生現
T2266_.67.0282a16: 第八種子因勝。隱現不言。故但説。言於現
T2266_.67.0282a17: 法中能長養彼種子故。即現熏種現是種
T2266_.67.0282a18: 因。於後法中爲彼得生 攝殖彼種子者。
T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼
T2266_.67.0282a20: 耶識者。此約業種引當異熟爲増上縁。言
T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。爲
T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子。即顯由業彼方得生。
T2266_.67.0282a23: 不爾異熟不能生故義蘊義演兩釋皆麁。
T2266_.67.0282a24: 何有發揮經證深致乎*義蘊云。疏謂與
T2266_.67.0282a25: 諸識作二縁性者言一爲彼種子者。謂阿頼
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與三性轉識爲因縁也。言二爲
T2266_.67.0282a27: 彼依者。謂第八現行識執受色根。爲増上
T2266_.67.0282a28: 縁生眼等識也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁
T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於後念現
T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由前念轉識能熏彼種子。即能
T2266_.67.0282b02: 熏現行與彼所熏種子爲因縁也。言二於
T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於當來異熟阿頼耶
T2266_.67.0282b04: 識。由今轉識善惡業中熏習種子者爲増上
T2266_.67.0282b05: 縁方得生也。又現法者。謂現在識轉識但能
T2266_.67.0282b06: 長彼種子。非是因縁。言後法者。即此念新
T2266_.67.0282b07: 熏種子能生後念現行。此是因縁。前解爲
T2266_.67.0282b08: 正言互相生者。即轉識頼耶互爲能生。即
T2266_.67.0282b09: 是因性互爲所生。即是果性
T2266_.67.0282b10: 百九
如攝大廣説其相 無性論中全
T2266_.67.0282b11: 引瑜伽釋達磨經。故云如攝大乘等
T2266_.67.0282b12: 百九
釋頌顯前徴 義演云。疏釋頌顯前徴
T2266_.67.0282b13: 者。前徴者。即是頌前徴難。如言若唯本有
T2266_.67.0282b14: 乃至爲因縁性。是頌前徴難。今釋頌顯前
T2266_.67.0282b15: 徴難。非唯本有也。於中有三。初釋頌成
T2266_.67.0282b16: 因縁。二引教成前義。三喩因縁非外法
T2266_.67.0282b17: 百十
如燈炷爲倶有因 攝論第二九左云。
T2266_.67.0282b18: 復次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更互爲
T2266_.67.0282b19: 因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更
T2266_.67.0282b20: 互。又云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T2266_.67.0282b21: 更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀。
T2266_.67.0282b22: 此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識爲
T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯
T2266_.67.0282b24: 就如是安立因縁。所餘因縁不可得故。無
T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如明燈於一時間燈炷燈焔生
T2266_.67.0282b26: 焔燒炷互爲因果。阿頼耶識與諸轉識於
T2266_.67.0282b27: 一時間互爲因果。其性亦爾。如是蘆束更
T2266_.67.0282b28: 互依持令住不倒。若於其時此能持彼令
T2266_.67.0282b29: 住不倒。即於爾時彼能持此令住不倒
T2266_.67.0282c01: 義演云。疏如蘆相依者。問。因縁既具三法
T2266_.67.0282c02: 如何得二法爲喩。答。二三雖不同。以二束
T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有猶如因縁三法同時。又如下
T2266_.67.0282c04: 説唯依此二建立因縁。即種現二法。今以二
T2266_.67.0282c05: 蘆爲喩何失。故知但喩因果二法也
T2266_.67.0282c06: 百十
但取種子望後爲因 笠置云。若於四
T2266_.67.0282c07: 縁對餘三縁諸親縁法名因縁者。廣通種
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生。即第四論因縁第七論
T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約依他性因果者。種種相望
T2266_.67.0282c10: 非實因縁。以言望異類故。依因果相順
T2266_.67.0282c11: 義。種現相望是實因縁。以言果顯現故。
T2266_.67.0282c12: 准斯現文。唯取種種相望爲因。然明詮噵
T2266_.67.0282c13: 本云。以現行七轉識望第八種爲因縁。亦
T2266_.67.0282c14: 有種子生種子爲因縁義。今謂。明詮増減
T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏。種現二法相望爲因其義極
T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋種現相望爲因。不明
T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以已言唯種與現實名因
T2266_.67.0282c18: 縁。除此所餘因縁無故。今案。望後之後恐
T2266_.67.0282c19: 應彼字形誤。若望七轉識以彼七轉識種
T2266_.67.0282c20: 爲因。若望第八現以彼第八種爲因。八識
T2266_.67.0282c21: 現行各以自種爲因。故總爲彼。改爲彼字。
T2266_.67.0282c22: 則文易不溫雖無加甄辨而可矣
T2266_.67.0282c23: 百十
又此中望體因縁體盡 義演云。疏又此
T2266_.67.0282c24: 中望體因果縁盡者。意云。種子望現名爲望
T2266_.67.0282c25: 體也。因縁盡者。種生現現生種攝一切因
T2266_.67.0282c26: 縁總盡。問。既云種生現現生種即有三法。
T2266_.67.0282c27: 如何乃言依二建立因縁耶。答。據展轉相
T2266_.67.0282c28: 生雖有三法論因縁也體唯種現二法
T2266_.67.0282c29: 百十
若望果別但約體説 義演云。疏
T2266_.67.0283a01: 果別至但約體説者。意云。如説因縁者。但
T2266_.67.0283a02: 約種子望現行體説若望別果説。種生種。
T2266_.67.0283a03: 且得名爲因縁也。但前後相別名因果。
T2266_.67.0283a04: 不同種現相生。言但取種子者。但取所
T2266_.67.0283a05: 熏。得名言種子望第八現爲因縁也
T2266_.67.0283a06: 百十
又説不盡不説無漏故義演云。疏又説
T2266_.67.0283a07: 不盡不説無漏故者。意云。如上約新熏辨
T2266_.67.0283a08: 因縁者。説因縁不盡。不説無漏故未曾
T2266_.67.0283a09: 熏。故無無漏種。故攝論但説雜染法與阿
T2266_.67.0283a10: 頼耶爲因縁。故不言無漏也
T2266_.67.0283a11: 百十
論非熏令長爲因縁故 樞要上末四十
二右
T2266_.67.0283a12: 云。非熏令長可名因縁勿善惡業與異熟果
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望自業種令増名
T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令果種増。故應名因縁。此義
T2266_.67.0283a15: 可然。然非正好。初熏習位已令果種増。非
T2266_.67.0283a16: 已後。故非業種令果種増。但應如疏解。此
T2266_.67.0283a17: 中護法現行望本有種無因縁義。但増長
T2266_.67.0283a18: 故。如何可説種子現行互爲因縁。護法既
T2266_.67.0283a19: 存新舊。望新熏者。正是因縁。望本有種
T2266_.67.0283a20: 爲増上縁。不辨體故
T2266_.67.0283a21: 百十
一右
又汝言各一種者 演祕云。疏又汝
T2266_.67.0283a22: 若言至各一種者。牒第二解。此解意云。誰
T2266_.67.0283a23: 言異熟與善惡因但一種耶。於此解中難
T2266_.67.0283a24: 有二也。如文易
T2266_.67.0283a25: 百十
一右
其種本有能令増長 義蘊云。疏其
T2266_.67.0283a26: 種本有業於果種能令増長等者。其種本有
T2266_.67.0283a27: 之讀之。意明所増果種與自業種倶
T2266_.67.0283a28: 本有故。由此現業望於果種能令増長
T2266_.67.0283a29: 應名因縁。亦如現業熏自種故。問。前解
T2266_.67.0283b01: 亦以現業熏果種増。與此何別。答。前解
T2266_.67.0283b02: 雖増於果。即今現業望於現果名爲因
T2266_.67.0283b03: 縁。此解望種故與前異今謂。前解亦望
T2266_.67.0283b04: 果種。以言熏果種増時等故。然正爲因
T2266_.67.0283b05: 縁。唯在現果非在果種。是故二解不同
T2266_.67.0283b06: 百十
一右
設倶新熏倶名因縁 演祕云。疏設倶
T2266_.67.0283b07: 新起等者。此本有難。難意云。我言本有。即
T2266_.67.0283b08: 合善惡與異熟果而爲縁。汝倶新熏。豈新
T2266_.67.0283b09: 業望新異熟是因縁耶。此既不爾。彼云何
T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
T2266_.67.0283b11: 百十
一左
然觀本意後解是本演祕云。疏然觀本
T2266_.67.0283b12: 意後解是本者。本有師義。雖言兩解。前解
T2266_.67.0283b13: 設陳後釋是本義蘊云。疏然觀本意後解是
T2266_.67.0283b14: 本者。前三解中第二名後。初之後故。彼師本
T2266_.67.0283b15: 意。現熏種増名爲因縁。故取第二。問。初後
T2266_.67.0283b16: 倶有増長之義。何不取之。答。雖倶増長初
T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然者。且初難。現業
T2266_.67.0283b18: 望於現果爲因縁者。其理不然。現業望果
T2266_.67.0283b19: 無増長義。現果已生。不可増故。若第二難
T2266_.67.0283b20: 令業種増果種亦爲不可。現強種劣。現既
T2266_.67.0283b21: 已増。何須種増。不可種増現不増故。由此
T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云後解是有
T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲後。本意但令種子増
T2266_.67.0283b24: 長名爲因縁。後二皆令果種増故。初解望
T2266_.67.0283b25: 現故非本意。又行支體通於種。第二以現
T2266_.67.0283b26: 業増果種。第三以業種増果種。故後二解
T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取第二。應云中解是本。何
T2266_.67.0283b28: 名爲後已上泰抄云。然前疏中第二解。或許
T2266_.67.0283b29: 業種増名言種應是因縁者。此疏文即是三
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本
T2266_.67.0283c02:
T2266_.67.0283c03: 百十
一左
應諸現行熏増長故 演祕云。疏應諸
T2266_.67.0283c04: 現行至熏増長故者。正難轉識望第八識
T2266_.67.0283c05: 不名因縁。但熏増長同於業故
T2266_.67.0283c06: 百十
一左
此本有種新起種生故 演祕云。疏此
T2266_.67.0283c07: 本有種以自類爲其因縁者。正義自叙。疏既
T2266_.67.0283c08: 爾至新熏生故者。本有師難。難意可解
T2266_.67.0283c09: 蘊云。疏既爾此因等者。此難既新生現。舊
T2266_.67.0283c10: 應不生。言此義應思者。意説。本新同生一
T2266_.67.0283c11: 現。非不生也。然以生種類同等者。此非答
T2266_.67.0283c12: 語。但釋本有生自類種名爲因縁。不約熏
T2266_.67.0283c13: 長名因縁也已上泰抄云。然以生種乃至彼
T2266_.67.0283c14: 非因縁也者。若種生種生現爲其因縁。即新
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲其
T2266_.67.0283c16: 因縁。即唯新熏種子家有其因。若約唯本有
T2266_.67.0283c17: 種子家。現行不能熏。故現行望種子不是
T2266_.67.0283c18: 因縁
T2266_.67.0283c19: 百十
二右
然以生種類同於新 演祕云。疏然以生
T2266_.67.0283c20: 種類同等者。正義者。釋舊種生種類同新
T2266_.67.0283c21: 種生於現行得名因縁。然據護法新舊合
T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨不正答也
T2266_.67.0283c23: 百十
二左
論有漏不應生有漏故 演祕云。論勿
T2266_.67.0283c24: 無漏種生有漏故者。有云。他亦許無漏種爲
T2266_.67.0283c25: 有漏因。如延壽法及無漏法爲有漏因減
T2266_.67.0283c26: 十王等者。詳曰。不爾。延壽法者。但由無漏
T2266_.67.0283c27: 資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報
T2266_.67.0283c28: 諸處皆云因地前修。豈容地前已起無漏。
T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非無漏親感彼果。無漏不招
T2266_.67.0284a01: 三有果故
T2266_.67.0284a02: 百十
二左
許漏無漏得相生故 義蘊云。問。若他
T2266_.67.0284a03: 先許相生。即宗有相符之失。若他不許即
T2266_.67.0284a04: 因有隨一不成。答。但許有漏能生無漏即
T2266_.67.0284a05: 是相生必無漏許生有漏。因不言互故
T2266_.67.0284a06: 無過也
T2266_.67.0284a07: 百十
三右
此中亦有生有漏 義演云。疏有學者
T2266_.67.0284a08: 對法生有漏者。此應有學對治聖道生諸有
T2266_.67.0284a09: 漏。汝許相違得在爲因故
T2266_.67.0284a10: 百十
三左
小乘可爾爲同類因義演云。疏小乘可
T2266_.67.0284a11: 爾爲因類因者。彼許不善心無間生無記心
T2266_.67.0284a12: 是因縁等。有云。小乘善不善業招異熟身是
T2266_.67.0284a13: 因縁。所言同類者。以當界業招當界身名
T2266_.67.0284a14: 爲同類因 義蘊云。疏小乘可爾爲同類
T2266_.67.0284a15: 因。此薩婆多義。若准倶舍。只言善五蘊與
T2266_.67.0284a16: 善五蘊爲同類因。無記等亦爾。此即許善
T2266_.67.0284a17: 色心等互爲同類因。無許善惡爲同類因
T2266_.67.0284a18: 文。更准婆沙等別義應有文許。或設許之。
T2266_.67.0284a19: 如善心後起惡心等。即由前善生後惡心。
T2266_.67.0284a20: 是同類也。非大乘義已上泰抄云。疏云善等
T2266_.67.0284a21: 應爲不善等種小乘可爾。爲同類因者。疏
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無善與不善爲同類因。
T2266_.67.0284a23: 准有不善法得與有覆無記爲同類因。且
T2266_.67.0284a24: 如執身邊。二見有覆法起嗔等*演祕云。
T2266_.67.0284a25: 疏善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼
T2266_.67.0284a26: 本計。有云。有部除能作因。餘皆因縁。不善
T2266_.67.0284a27: 得爲有覆無記同類因也。同諦故者。詳曰。
T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲無記因亦爲爲證。此明善法
T2266_.67.0284a29: 爲不善因故義燈三四十九右云。論不善應爲善
T2266_.67.0284b01: 法等類。云小乘可爾者。假設許之。非小乘
T2266_.67.0284b02: 許。又六因中小乘許爲同類因故
T2266_.67.0284b03: 百十
三左
諸邪分別皆名毘婆闍婆提 義 燈三
T2266_.67.0284b04: 四十
八右
云。言分別論者。或大乘異師有種子
T2266_.67.0284b05: 故。或小乘諸部皆名分別。不定一部故。攝
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別
T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云是
T2266_.67.0284b08: 説假部故。今此文略有三釋。一云。即大乘
T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説有異
T2266_.67.0284b10: 生唯得成就無漏種子。答。下因便破大乘
T2266_.67.0284b11: 異師。二云。始終倶是破大乘師。三云。始終
T2266_.67.0284b12: 倶是破小乘師。大衆部等以本淨心能爲
T2266_.67.0284b13: 因生名爲種子。非許有種。或復彼師許
T2266_.67.0284b14: 有種子。破不相應中云有執隨眠。即大衆
T2266_.67.0284b15: 部等故。樞要三解樞要上末四十
三左
云。大衆部
T2266_.67.0284b16: 等無種子。破分別論者。而言成種者。別破
T2266_.67.0284b17: 大乘異師。又經部別有種子。薩婆多因義。種
T2266_.67.0284b18: 子義未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡
T2266_.67.0284b19: 夫身中有可當生無漏之因義名爲種子。
T2266_.67.0284b20: 不同經部等。又不相應隨眠亦名種子等
T2266_.67.0284b21: 宗輪論云。此中大衆部一説部説出世部雞
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之
T2266_.67.0284b23: 所新染説爲不淨。隨眠非心。非心所法。亦
T2266_.67.0284b24: 無所縁。隨眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與
T2266_.67.0284b25: 心不相應。纒與心相應。述記六十一紙右云。無始
T2266_.67.0284b26: 以來心體自淨。由起煩惱染故名染煩惱。
T2266_.67.0284b27: 非心無始本性。故立客名。問。有情無始有
T2266_.67.0284b28: 心。稱本性淨。心性本無染。寧非本是聖。
T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有心即染。故非是
T2266_.67.0284c01: 聖。問。有心即染。何故今言心性本淨。説染
T2266_.67.0284c02: 爲客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性
T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱客。隨眠即是貪等。隨眠亦有
T2266_.67.0284c04: 十種。若無心位起善等時名異生等。但由
T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應是聖
T2266_.67.0284c06: 人。無煩惱故非心心所。故無所縁。有所
T2266_.67.0284c07: 縁者。必彼心所。纒謂現起諸煩惱等。隨眠
T2266_.67.0284c08: 與彼其性各異。纒是心所。與心相應。隨眠
T2266_.67.0284c09: 既非現。無相應義。即十隨眠不相應攝
T2266_.67.0284c10: 百十
三左
本即大乘名分別論 義演云。疏本即
T2266_.67.0284c11: 大乘至師者。問。大乘新熏師與大乘心溷師
T2266_.67.0284c12: 爲一異耶。答。此師是許新熏中別名雜熏
T2266_.67.0284c13: 心溷師。或新熏師與心溷師別也。溷者切韻
T2266_.67.0284c14: 云廁。廁者雜也演祕云。論分別論者。按瑜
T2266_.67.0284c15: 伽論第二十七。斜彼計云分別論者。作如
T2266_.67.0284c16: 是計。心性本淨。客塵煩惱所染汚故相不
T2266_.67.0284c17: 清淨。又云。染汚不染汚心其體無異。謂若相
T2266_.67.0284c18: 應煩惱未斷名染汚心。若時斷已名不染
T2266_.67.0284c19: 已上下全用上引輪述記文
T2266_.67.0284c20: 百十
四右
無垢稱經亦有此説彼經二八左云。如
T2266_.67.0284c21: 佛所説。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T2266_.67.0284c22: 清淨。如是心者。亦不住内。亦不出外。不
T2266_.67.0284c23: 在兩間。如其心然罪垢亦然。如罪垢然諸
T2266_.67.0284c24: 法亦然。不出於如。唯優波離汝心本淨。得
T2266_.67.0284c25: 解脱時此本淨心曾有染不。我言不也。無垢
T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無有染。亦復
T2266_.67.0284c27: 如是
T2266_.67.0284c28: 百十
四右
起心非淨難演祕云。起心非淨難者。依
T2266_.67.0284c29: 他起心名爲起心
T2266_.67.0285a01: 百十
五右
若言前無漏性是無漏演祕云。疏若
T2266_.67.0285a02: 言無漏體滅至亦不然者。此牒外救。外救意
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏斷
T2266_.67.0285a04: 者故亦不然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒
T2266_.67.0285a05: 彼外意。生下論文*泰抄云。若言前無漏
T2266_.67.0285a06: 體滅後無漏體生者。此疏文錯也。應云前有
T2266_.67.0285a07: 體滅後無漏體生也
T2266_.67.0285a08: 百十
五左
若是無爲眞如善故 義演云。其疏云。
T2266_.67.0285a09: 若是無爲至眞如善故者。若言心性淨是空
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如上破。於汝有失。於我無
T2266_.67.0285a11: 過。然且共許眞如法性不與信等相應。汝
T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不與信等相
T2266_.67.0285a13: 應。又汝惡無記心性是相應法。如何説是無
T2266_.67.0285a14: 爲善耶義蘊云。疏若是無爲至非有爲爲
T2266_.67.0285a15: 善等者。汝居例云我許惡無記心性本淨
T2266_.67.0285a16: 即令與信等相應。無爲亦性淨應與信等。
T2266_.67.0285a17: 相應者。此亦無過。共許無爲是勝義善。非
T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心故。不可令與信等相應
T2266_.67.0285a19:
T2266_.67.0285a20: 百十
五左
此中應叙如別抄説 下心所段論善
T2266_.67.0285a21: 心所種類多少。具如瑜伽略纂幷對法抄。泰
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別
T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立十一種善。謂信慚等。若
T2266_.67.0285a24: 薩婆多立有十種善。不善不立。有無癡善
T2266_.67.0285a25: 根。若大衆部立有三種善。謂無貪善根無顛
T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立一善。或立二善。乃至
T2266_.67.0285a27: 或立四善等。如論文
T2266_.67.0285a28: 百十
五左
若如色聲善無信等義演云。疏若如色
T2266_.67.0285a29: 聲善無信等者。牒外救。我不善無記心性。雖
T2266_.67.0285b01: 善猶如色聲善。無信等相應者。此是我法
T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
T2266_.67.0285b03: 百十
六右
爲因何事 事字恐辜形誤。以下亦
T2266_.67.0285b04: 誤故。辜者音姑辠也。又辠者辜也。愆也。秦
T2266_.67.0285b05: 以辠似皇字改爲罪。不知罪乃捕魚器也。
T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四
T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違聖教。減三縁故
T2266_.67.0285b08: 百十
六左
此雜善言得爲因也* 秦抄云。若言
T2266_.67.0285b09: 雜染。則通善等三性。若但言染。則唯是不
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
T2266_.67.0285b11: 百十
六左
此有法不極成 義演云。疏此有法不極
T2266_.67.0285b12: 成者。問。爾者何故前量性非無漏而非過
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲宗法。此爲有法。有法須共許。故
T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違他順己。故非是過
T2266_.67.0285b15: 百十
七右
無漏心性如有漏性* 義蘊云。若立
T2266_.67.0285b16: 比量。同喩中有所立不成。他許有漏心性是
T2266_.67.0285b17: 無漏。故應立量云。汝無漏心應以相違爲
T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如有漏心
T2266_.67.0285b19: 百十
七左
許現行有漏心性淨故如佛等聖 泰抄
T2266_.67.0285b20: 意云。有漏心性淨故非佛等聖者。佛是也。
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無有漏心性等。今者明有漏心性
T2266_.67.0285b22: 淨。爲因將佛爲同喩。其因於喩上不轉。
T2266_.67.0285b23: 若依疏中比量即有過失。今應改疏中比
T2266_.67.0285b24: 量。云諸異生位應無漏現行。許心性淨故。
T2266_.67.0285b25: 如佛等聖亦無過失。義蘊已有此説
T2266_.67.0285b26: 百十
八右
勝鬟經中具説此義彼經十九右云。如
T2266_.67.0285b27: 來藏。是法界藏・法身藏・出世間上上藏・自性
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上
T2266_.67.0285b29: 煩惱所染
T2266_.67.0285c01: 百十
八右
對法論第十爲心本性淨 第十十五右
T2266_.67.0285c02: 云。何等爲三謂心轉依・道轉依・麁重轉依。
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得無學道證得法性。心自
T2266_.67.0285c04: 性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名爲轉
T2266_.67.0285c05: 依。即是眞如轉依義。乃至廣説*義蘊云。疏
T2266_.67.0285c06: 對法第十卷三轉依中。言彼論云。無學道中
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲三。謂心轉依・道轉
T2266_.67.0285c08: 依・麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道。證
T2266_.67.0285c09: 得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱
T2266_.67.0285c10: 故名爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。
T2266_.67.0285c11: 謂發世間道。於現觀時轉成出世。説名有
T2266_.67.0285c12: 學。餘有所作故。若永除一切所治永離三
T2266_.67.0285c13: 界欲時此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重
T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離
T2266_.67.0285c15: 故名爲轉依。問。何故彼論説眞如爲心。答。
T2266_.67.0285c16: 心有三義。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
T2266_.67.0285c17: 眞如既是諸法實性。即眞實義故名心也已上
T2266_.67.0285c18: 今謂。邑師云。心有三義。若依溜洲云有四
T2266_.67.0285c19: 義。梵漢雙擧曲爲㼼辨。最勝王經疏二末
T2266_.67.0285c20: 三十
四左
云。凡言心者。有四義。一眞實名心。如
T2266_.67.0285c21: 般若多心即眞如理亦名爲心故。勝鬟經云
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。即通
T2266_.67.0285c23: 八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八
T2266_.67.0285c24: 識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即
T2266_.67.0285c25: 唯第八已上
疏文
然宗密長水亦分四種。分拆汚
T2266_.67.0285c26: 栗紇哩以爲二心。質多此翻集起。更開縁
T2266_.67.0285c27: 慮別爲一類。具見圓覺疏抄筆削等中。其
T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似溜洲。然不辨梵名異同心
T2266_.67.0285c29: 體一多。浪爲列釋。何其當乎。具如別辨
T2266_.67.0286a01: 百十
八右
論或説心體名性本淨 泰抄云。論或
T2266_.67.0286a02: 説心體非煩惱故名性本淨者。問。心王等既
T2266_.67.0286a03: 通不善性。如何名性本淨。答。然六識心王
T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖通三性以體
T2266_.67.0286a05: 非是煩惱故。惡心王等三性法總得名性
T2266_.67.0286a06: 本淨
T2266_.67.0286a07: 百十
八左
如瑜伽五十四 泰抄云。疏云。如瑜
T2266_.67.0286a08: 伽五十四説心所亦爾者。如遍行別境等及
T2266_.67.0286a09: 四不定。此十四心所體非是煩惱亦名所清
T2266_.67.0286a10: 淨也*五十四三十左云。又復諸識自性非
T2266_.67.0286a11: 染。由世尊説一切心性本清淨故。所以者
T2266_.67.0286a12: 何。非心自性畢竟不淨能生過失猶如貪
T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱
T2266_.67.0286a14: 百十
九左
何説聞熏習子性也 無性攝論第
T2266_.67.0286a15: 九左云。又出世心昔未曾習。故彼熏習決
T2266_.67.0286a16: 定應無。既無熏習從何種生。是故應答。
T2266_.67.0286a17: 從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。無
T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯淨
T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得。云何無因率爾得生。從最清淨
T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定
T2266_.67.0286a21: 不從阿頼耶識種子而生。云何別種。謂最
T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸
T2266_.67.0286a23: 佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T2266_.67.0286a24: 從法界所起教法無倒聽聞。如是教法故
T2266_.67.0286a25: 名正聞。依此正聞所起熏習是名熏習。即
T2266_.67.0286a26: 此熏習能生出世無漏之心。名爲種子。如
T2266_.67.0286a27: 是種子非阿頼耶識。是未曾得故義演云。
T2266_.67.0286a28: 疏復言是出世心種子性也者。意云。若有
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種者。如何説有漏聞熏習爲出世
T2266_.67.0286b01: 心種耶。言及自因縁者。有漏種子也。意説。
T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從自種子生。復熏成種
T2266_.67.0286b03: 爲増上縁。資彼無漏種且得増長。又有解
T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者。意説。出世心由自種子爲
T2266_.67.0286b05: 因縁及有漏聞熏習爲増上縁而方得生。
T2266_.67.0286b06: 雖有二解二解並通也。今謂。第二解非
T2266_.67.0286b07: 百二
十右
對法第四云亦名無漏 亦是有漏者。
T2266_.67.0286b08: 對法第四七左云。云何修斷。麁重所隨故。亦
T2266_.67.0286b09: 名無漏者。對法第三八右明六種有漏中。第
T2266_.67.0286b10: 五漏隨順者。謂順決擇分雖爲煩惱麁重
T2266_.67.0286b11: 所隨。然得建立爲無漏性。以背一切有
T2266_.67.0286b12: 順彼對法故對法抄十五右云。漏隨順。
T2266_.67.0286b13: 謂決擇分善等者。泰法師等云。有漏中所有
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如唯識第二破分別論者説。此中
T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲増上。或因縁
T2266_.67.0286b16: 生見道。故建立爲無漏性。加行道等名道
T2266_.67.0286b17: 諦。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏
T2266_.67.0286b18: 増長之種名無漏性。現行及因縁聞熏等。是
T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從無漏種。故加
T2266_.67.0286b20: 行道等名道諦。體有漏修道斷。新舊互用類
T2266_.67.0286b21: 此應知*義蘊云。疏對法第四決擇分善亦
T2266_.67.0286b22: 是有漏亦名無漏者。撿第四卷都不見此
T2266_.67.0286b23: 文。按第三卷准解有漏。亦漏隨順者。謂
T2266_.67.0286b24: 順決擇分離爲煩惱麁重所隨。然得建立
T2266_.67.0286b25: 爲無漏性。以背一切有順彼對治故。此
T2266_.67.0286b26: 順決擇爲無漏性者。有二解。一云。取順決
T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子名順決擇。且爲無漏。
T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非是無漏。以能順無漏
T2266_.67.0286b29: 背有漏故名爲無漏已上今謂。邑師不見
T2266_.67.0286c01: 疏主對法抄。釋自爲二解。似是而非也。對
T2266_.67.0286c02: 抄可知
T2266_.67.0286c03: 百二
十右
據各別故 義演云。疏據各別故者。意
T2266_.67.0286c04: 云。據本有新熏各別説也。本有即無漏。新
T2266_.67.0286c05: 熏即有漏今謂。此釋未詳。案對法兩處文。
T2266_.67.0286c06: 順決擇分實是有漏。以麁重所隨故 然名
T2266_.67.0286c07: 爲無漏以背有順治故。據體有漏。據用
T2266_.67.0286c08: 無漏。故云據別。非謂據本始熏
T2266_.67.0286c09: 百二
十右
如瑜伽第五十一卷説 彼九右云。復次
T2266_.67.0286c10: 阿頼耶識所攝持順解脱分及順決擇分等
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非集諦。因由順解脱分等善根
T2266_.67.0286c12: 與流轉相違故。所爾世間所有善根因此
T2266_.67.0286c13: 生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受。自類
T2266_.67.0286c14: 種子轉有功能。轉有勢力。増長種子。速得
T2266_.67.0286c15: 成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。
T2266_.67.0286c16: 又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
T2266_.67.0286c17: 略纂第十三二十
三右
具釋此文。恐繁不引」
T2266_.67.0286c18: 百二
十右
感總別果如第九説瑜伽第九十三右云。
T2266_.67.0286c19: 中際已生補特伽羅受二種先業果謂受内
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果」
T2266_.67.0286c21: 百二
十左
亦同對法第四卷文 彼八紙右云。云何
T2266_.67.0286c22: 非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所斷
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏
T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界
T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
T2266_.67.0286c26: 所斷。答無學身中善身語業自性是非所斷
T2266_.67.0286c27: 對法抄六三十
六右
云。諸非所斷略有二例。非縛
T2266_.67.0286c28: 非縛謂諸無漏有爲無爲。對法第四説。唯諸
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名非所斷。六十
T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名非所斷
T2266_.67.0287a02: 百二
十左
第一就實對法等意 今按論文未見
T2266_.67.0287a03: 條然兩解有別。況亦文無以又或字隔別。
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文。不可別立
T2266_.67.0287a05: 爲第二解。樞要云。第四會違中有四。一諸
T2266_.67.0287a06: 聖教中雖説内種。下會前内種定有熏習
T2266_.67.0287a07: 及三熏習等二其聞熏習。下會前攝論
T2266_.67.0287a08: 説聞熏習聞淨法界等流文。三聞熏習中有
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會前攝論是世出世心種子性文。
T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會前瑜伽有情本
T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文。或分爲五。若作四段總
T2266_.67.0287a12: 會前新熏家所引之文。今爲五科。亦兼傍
T2266_.67.0287a13: 會前對法之文。聞熏習中有漏性者下。會對
T2266_.67.0287a14: 法云決擇善根能得建立爲無漏性修道所
T2266_.67.0287a15: 斷文。此正因縁微隱難了下。方會攝論是出
T2266_.67.0287a16: 世心種子性處。義兼傍會。於理爲勝
T2266_.67.0287a17: 百二十
一右
故攝論文對法等意 義演云。疏善
T2266_.67.0287a18: 得對法意者。如對法云。決擇分善根且有漏
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言寄麁顯勝増上縁説。出世心 
T2266_.67.0287a20: 種且通有漏無漏。故云善得對法意。聞熏善
T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
T2266_.67.0287a22: 百二十
一右
解脱分中上品増故 清素云。在見
T2266_.67.0287a23: 道中唯修無漏種子現行。能傍修有漏種増。
T2266_.67.0287a24: 後修道位亦能現起也義演云。疏下品増故
T2266_.67.0287a25: 者。意説。於解脱分位中。下品有漏聞熏増
T2266_.67.0287a26: 下品無漏種子。餘者准知攝論第三十一右
T2266_.67.0287a27: 云。此中依下品熏習成中品熏習。依末品
T2266_.67.0287a28: 熏習成上品熏習。依聞思修多分修作得
T2266_.67.0287a29: 相應故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明
T2266_.67.0287b01: 易了。不須重釋。論曰。又此正聞熏習種子。
T2266_.67.0287b02: 下中上品應知。亦是法身種子
T2266_.67.0287b03: 百二十
一左
若據唯本有有漏亦爾 三身章
T2266_.67.0287b04: 十五左云。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯
T2266_.67.0287b05: 新熏。唯有漏種以爲因縁。親生無漏。唯識
T2266_.67.0287b06: 論中雖已廣破。依瑜伽論五十三。問。若諸
T2266_.67.0287b07: 習氣攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出
T2266_.67.0287b08: 世間法從何種子生。若言麁重自性種子
T2266_.67.0287b09: 爲種子生。不應道理。故知有漏非無漏法
T2266_.67.0287b10: 親生因縁。二唯本有。諸無漏種未發心前
T2266_.67.0287b11: 名性種姓。發心已後名習種姓。熏習彼用
T2266_.67.0287b12: 令漸増。故見道已前有漏聞熏能生現行。無
T2266_.67.0287b13: 漏未起。雙取此二。名順解脱決擇分善。故
T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖修道斷。然得建立爲
T2266_.67.0287b15: 無漏性。道諦所攝。見道以後無漏種子方生
T2266_.67.0287b16: 現行。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏
T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。
T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨無常色獲得常色。受想行識
T2266_.67.0287b19: 亦復如是。今觀彼義唯舊種子生現。都無
T2266_.67.0287b20: 現行更新熏種子。唯識論中亦已廣破。三者
T2266_.67.0287b21: 種子皆有二種。本有新熏。見道以前同第二
T2266_.67.0287b22: 説。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現
T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者
T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝
T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未逢縁。故皆唯下品。見道以前
T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲勝縁。故資下無漏種漸令増
T2266_.67.0287b27: 勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287b28: 子。見道修習以爲縁。故至修道位前刹那
T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生中現行。現行
T2266_.67.0287c01: 復熏中品種子。修道修習以爲縁。故至究
T2266_.67.0287c02: 竟*位前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上
T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏
T2266_.67.0287c04: 習。本唯一品劣滅勝生故名轉滅。後修習故
T2266_.67.0287c05: 前之同類不能爲同類因引後同類果。故
T2266_.67.0287c06: 如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加
T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應準知。至
T2266_.67.0287c08: 佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏中下一切
T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説捨無常色等。二者
T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至見
T2266_.67.0287c11: 道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287c12: 子。若無修習任運下生。由修習故至修道
T2266_.67.0287c13: 位中品種子生中現行。現行復熏中品種
T2266_.67.0287c14: 子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T2266_.67.0287c15: 生。由修習故至佛位中上品種子生上現
T2266_.67.0287c16: 行。道已滿故無所熏。故更不熏習。中品種
T2266_.67.0287c17: 子並轉成上。前中下種不復相續。與後勝
T2266_.67.0287c18: 齊故名轉齊。故經説。言捨無常色等。望自
T2266_.67.0287c19: 同品可名轉滅。言轉齊名者。望他異品。此
T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲因縁生
T2266_.67.0287c21: 諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏種
T2266_.67.0287c22: 餘出世法爲増上縁。由無漏種所資持故。
T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感勝異熟。不造無間業。不墮惡
T2266_.67.0287c24: 趣等由有漏法資無漏。故當生出世無漏
T2266_.67.0287c25: 現行。見道以後無漏種子爲因縁生無漏
T2266_.67.0287c26: 現行。與有漏法爲増上縁。令有漏善感十
T2266_.67.0287c27: 王果。諸有漏善資助無漏。展轉増明證離繋
T2266_.67.0287c28: 法。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有受生
T2266_.67.0287c29: 皆依示現。此聞熏習見道以前聞似法義理
T2266_.67.0288a01: 智法。已數起思惟。乃至四善根中等引修
T2266_.67.0288a02: 習。至見道位能證智起熏發種子義燈七
T2266_.67.0288a03: 十三左云。釋所棄捨於中二釋一約轉齊。
T2266_.67.0288a04: 本有無漏種子三品。如加行位下品種増生
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智。即此現行無漏。有力資中
T2266_.67.0288a06: 品種令能生現。亦令自種轉成中品名爲
T2266_.67.0288a07: 轉齊。又解由中品種生現行已。資下品種
T2266_.67.0288a08: 轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生
T2266_.67.0288a09: 亦爲中品。與能生自本有之種。三合生一
T2266_.67.0288a10: 後念現行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉
T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言轉滅者。即本有種唯有一箇。加
T2266_.67.0288a12: 行位中名爲下品。入見已去能生現行。現行
T2266_.67.0288a13: 熏種即成中品。幷有力能令本種子生後
T2266_.67.0288a14: 中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生
T2266_.67.0288a15: 自種亦成中品。故名轉滅。或雖本有三品
T2266_.67.0288a16: 種子。中品生已下品不生。亦不能生後念
T2266_.67.0288a17: 中品。親生中品但由現能。若爾即違雜集
T2266_.67.0288a18: 論説行習修文。彼許初習自下地中種子
T2266_.67.0288a19: 増故。不可唯説但中上増不通下品無
T2266_.67.0288a20: 別因故。違比量故。准此即應三品各一。但
T2266_.67.0288a21: 令本種生後中品。即下品種生現行者。自
T2266_.67.0288a22: 體不増。若爾既許下品種在。何名轉滅。若
T2266_.67.0288a23: 以不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准
T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應勝。若爾即應轉二乘種成
T2266_.67.0288a25: 大乘性。以轉齊故。若云類別不轉下中二
T2266_.67.0288a26: 乘種姓爲菩薩姓。亦應菩薩三品機殊不
T2266_.67.0288a27: 轉下中成中上品。答。乘性故不轉二乘
T2266_.67.0288a28: 成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令
T2266_.67.0288a29: 成中上品又撿幽抄釋護月難陀轉滅義
T2266_.67.0288b01: 云。若護月唯本有無漏種子生現行。現行到
T2266_.67.0288b02: 資却下種子。但熏本有種子令成中品。滅
T2266_.67.0288b03: 却下品功能。更不熏種也。若准難陀唯新
T2266_.67.0288b04: 熏者。即從見道初無漏起現行也。即脚下
T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種
T2266_.67.0288b06: 子生現行。下品種子生現行。又更熏得新
T2266_.67.0288b07: 種子。已便在第八識中。與能生一處即到
T2266_.67.0288b08: 資成中品種子。即新熏者。成中品也。又中
T2266_.67.0288b09: 品種子生現行。現行熏得新種子。種子便
T2266_.67.0288b10: 成上品。又現行到資脚下中品種子。已令
T2266_.67.0288b11: 轉滅中品功能。與新熏皆成上品種子也
T2266_.67.0288b12: 又釋護法轉齊滅義云。言轉齊即轉
T2266_.67.0288b13: 却下品劣種子用。以齊他中品種。又轉中品
T2266_.67.0288b14: 功能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉
T2266_.67.0288b15: 滅即滅却自下品劣性成中品。又滅却自
T2266_.67.0288b16: 中品劣用成上品性。故名轉滅也。即望
T2266_.67.0288b17: 自品名轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊
T2266_.67.0288b18: 轉滅也又義演三身章記云。古説月藏義
T2266_.67.0288b19: 得勝捨劣。即當轉滅。勝軍義轉劣成勝。
T2266_.67.0288b20: 當轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約
T2266_.67.0288b21: 三惠述等又決擇抄判二義云。二中何
T2266_.67.0288b22: 勝。答。轉齊者勝。一三道之種各別不雜。二三
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成上品。以爲佛故。若轉
T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至佛果悉皆捨
T2266_.67.0288b25: 棄理爲不可。轉齊之家亦復不違經論所説
T2266_.67.0288b26: 捨劣無漏。略纂十三五十
五左
倫記十三下十九
紙左
T2266_.67.0288b27: 蘊云。疏皆唯一品此是轉滅等者。謂如一地
T2266_.67.0288b28: 入住出。初入地時但有下品種子。至住心
T2266_.67.0288b29: 時轉滅下品而生中品。至出心時轉中
T2266_.67.0288c01: 品而生上品。若唯本有家義。前念下品滅後
T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新
T2266_.67.0288c03: 熏家。至住心時下品現行熏成中品種子。
T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名中品。乃至上品應知亦然。
T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如見道種至修道時與修
T2266_.67.0288c06: 種齊。倶名中品。至無學道見修種子與無
T2266_.67.0288c07: 學齊。問。見道種子與無修道等齊。所生現
T2266_.67.0288c08: 智爲亦能斷倶生惑不。設爾何失。若許能
T2266_.67.0288c09: 斷何用修道智耶。若不能斷轉齊之義何
T2266_.67.0288c10: 在。答。有二解。一云。見道種子至修無學。雖
T2266_.67.0288c11: 有種子不生現行。故不斷惑。言轉齊者。
T2266_.67.0288c12: 約種設。亦不相違。二云。見道種子於修無
T2266_.67.0288c13: 學可許生現。至金剛位必不現行。自有
T2266_.67.0288c14: 修道法爾種故。彼不過縁。依不生現故。
T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無用。故無一心中有多惠。故
T2266_.67.0288c16: 雖有二解。更撿餘文。未可爲定。問。此第
T2266_.67.0288c17: 三師既有本新二種。與前二師義有何別
T2266_.67.0288c18: 而云轉齊。答。此師見修無學各有本新種
T2266_.67.0288c19: 子。既兼本有故可轉齊。不同前師唯一種
T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名轉齊。答。至中品時
T2266_.67.0288c21: 從彼法爾中品種子生起現行。所熏成種
T2266_.67.0288c22: 名中品新熏種子。其下品種子至此位時勢
T2266_.67.0288c23: 力亦等故名轉齊更有別解已上今謂。所生
T2266_.67.0288c24: 現智斷不斷。答。中有二解。無取捨。准理初
T2266_.67.0288c25: 解應勝。轉齊轉滅約種爲説。疏主鈔疏皆
T2266_.67.0288c26: 同然也
T2266_.67.0288c27: 百二十
一左
五十二説説種姓別 彼十六左云。問。
T2266_.67.0288c28: 若非習氣積集種子所生者。何因縁故建立
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建立
T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T2266_.67.0289a02: 皆有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別
T2266_.67.0289a03: 故。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2266_.67.0289a04: 子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a05: 不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a06: 有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T2266_.67.0289a07: 種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽
T2266_.67.0289a08: 羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾
T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T2266_.67.0289a11: 所任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
T2266_.67.0289a13: 百二十
四右
諸法師等此文爲正 略纂十三
T2266_.67.0289a14: 五十四紙右
至五十八紙右
具擧神泰恒景文備等諸説。倫記
T2266_.67.0289a15: 亦同十三下十九丁
T2266_.67.0289a16: 百二十
四右
以前及後其理方明 前後者。指此
T2266_.67.0289a17: 論中。瑜伽第五十二左明種子七相。攝論二
T2266_.67.0289a18: 本。指世親無性第二明熏習義。尋文可知。
T2266_.67.0289a19: 世親二五紙右無性二八紙左
T2266_.67.0289a20: 成唯識論述記集成編卷第十三
T2266_.67.0289a21:
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