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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想故
T2266_.67.0215a06: 等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 云不恒行
T2266_.67.0215a10: 分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
T2266_.67.0215a14: 本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
T2266_.67.0215b04: 熟等也是也
T2266_.67.0215b06: 有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
T2266_.67.0215b10: 名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊云
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
T2266_.67.0215b13: 熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招總報果 此疏前解
T2266_.67.0215c20: 斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
T2266_.67.0215c21: 微微思種招別報果 此疏後解
T2266_.67.0215c22: 微心明利招總報果 略纂以此爲正
T2266_.67.0215d24: 有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
T2266_.67.0215e25: 論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
T2266_.67.0215e26: 昧故感別
T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心 招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02:成唯識論述記集編成卷第十一
T2266_.67.0215g04:
T2266_.67.0215g06: 中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g10: 地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
T2266_.67.0215g29: 如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
T2266_.67.0216a01: 論即法大乘不一異。無別體故不異。蘊攝
T2266_.67.0216a02: 別故不一。上座部必有二相。謂生滅色有
T2266_.67.0216a05: 不相應。行蘊所攝。少同大乘。即經部本師。
T2266_.67.0216a06: 然通離識不離識別。在下例破。分別論者
T2266_.67.0216a07: 説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。
T2266_.67.0216a08: 滅相無爲。立無爲者非此所破。下無爲中
T2266_.67.0216a09: 方始例破。此等雖立作有爲相。非不相應。
T2266_.67.0216a10: 以論文中標結但破不相應故。有言。已他
T2266_.67.0216a11: 破竟。故此不破。今謂不爾。非他已破今此
T2266_.67.0216a12: 不破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖
T2266_.67.0216a13: 無爲然爲能相。今破能相義下破無爲義。
T2266_.67.0216a14: 二假倶破。理亦不違。相似相續沙門所説。
T2266_.67.0216a15: 色法生住老無常體還是色。乃至識法生老
T2266_.67.0216a16: 住無常體還例破。不別破之。不爾色心之
T2266_.67.0216a17: 體即色心故。有相符失。經部師立准婆沙
T2266_.67.0216a18: 説。同大乘立一期四相。薩婆多師云。唯是
T2266_.67.0216a19: 衆同分相。非有爲相。此意説云一期四相但
T2266_.67.0216a20: 與同分而爲能相非諸有爲相。以諸有爲刹
T2266_.67.0216a21: 那刹那皆具四相故。即薩婆多不許依經
T2266_.67.0216a22: 立一期四相。依世俗諦。理即不遮。婆沙三
T2266_.67.0216a25: 由此四種是有爲相。法若有此應是有爲。
T2266_.67.0216a26: 與此相違是無爲法。此於諸法能起名生。
T2266_.67.0216a27: 能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是體義
T2266_.67.0216a29: 相名也。正理論云。如是四種是有爲相。顯
T2266_.67.0216b01: 彼性故得彼相名。述曰。此四種相顯諸有
T2266_.67.0216b02: 爲性是無常。從其所顯名有爲相。無此相
T2266_.67.0216b03: 者表是無爲
T2266_.67.0216b06: 相
T2266_.67.0216b08: 説所相法。由有此能相法故。以成縁生有
T2266_.67.0216b11: 何謂此經所説實義。謂愚夫類無明所盲。
T2266_.67.0216b12: 於行相續執我我所。長夜於中而生耽著。
T2266_.67.0216b13: 世尊爲斷彼執著。故顯行相續體是有爲
T2266_.67.0216b14: 及縁性性。故作是説。有三有爲之有爲相。
T2266_.67.0216b17: 所盲而無慧眼。於有爲行後相續。不知
T2266_.67.0216b18: 無常。謂一謂常。執之爲我。或執我我所。
T2266_.67.0216b19: 長夜於中而生耽著。世尊爲斷彼執見破
T2266_.67.0216b20: 彼耽著故。顯行相續體是有爲及縁生性。
T2266_.67.0216b21: 假立三相
T2266_.67.0216b23: 然經重説有爲言者。令知此相表是有爲。
T2266_.67.0216b24: 勿謂此相表有爲有如居白鷺表水非
T2266_.67.0216b25: 無。亦勿謂表有爲善惡如童女相表善非
T2266_.67.0216b27: 者。經部釋經。然前經文説有三有爲之有
T2266_.67.0216b28: 爲相。經應但言有三有爲之相。經重説後
T2266_.67.0216b29: 有爲言者。令知此能相表所相法體是有
T2266_.67.0216c01: 爲。若但言有爲之相。即不知此相定表所
T2266_.67.0216c02: 相法體是有爲。或疑此相表有爲有及善
T2266_.67.0216c03: 惡等。故説著後有爲言。令知此相表所相
T2266_.67.0216c04: 法定是有爲。故言勿謂此相表有爲法是
T2266_.67.0216c05: 有如白鷺鳥所居表水非無。亦勿謂此
T2266_.67.0216c06: 相表有爲法是善惡如童女身能表男女
T2266_.67.0216c07: 善非善事。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。
T2266_.67.0216c08: 齒白脣薄。必生善子。此相表善。若性不貞
T2266_.67.0216c09: 潔。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生不善
T2266_.67.0216c10: 子。此相表非善。此有爲相不同白鷺表有
T2266_.67.0216c11: 水。不同童女相表善非善。但表所相法體
T2266_.67.0216c13: 長兩臂過膝等是其善相。髮麁臂短等是惡
T2266_.67.0216c15: 逢童女。表有吉祥。又如童女齒白脣薄脚
T2266_.67.0216c16: 膝鑯團表此女人生子必善異前相者生
T2266_.67.0216c18: 是有爲至白鷺等文。皆是經部釋有部所
T2266_.67.0216c19: 引經意之文。非有部釋。然今疏主引用此
T2266_.67.0216c20: 文。以釋有部所立實有四相。恐有鑿枘不
T2266_.67.0216c21: 投乎。又此論唯説有部確執第六轉聲。不
T2266_.67.0216c22: 明重説有爲之義。應思。義蘊云。疏非如
T2266_.67.0216c23: 童女表法善不善者。此有二解。一云。西方俗
T2266_.67.0216c24: 法如欲山行。先逢童女表有慶事。若逢
T2266_.67.0216c25: 牛等表事不吉。二云。如有童女髮黒面白
T2266_.67.0216c26: 脣赤膝小胵細。表取生子端正智惠。若見
T2266_.67.0216c27: 童女髮黄面青黒膝大胵麁。表子醜惡。故
T2266_.67.0216c28: 今取表。非表善惡。不同於彼。雖有二
T2266_.67.0216c29: 解今將後正。疏云非如童女相表善不善。
T2266_.67.0217a01: 不説牛等表不善也。故前解非。或逢童
T2266_.67.0217a02: 女見白黒等相。表事善惡。不説牛等。前解
T2266_.67.0217a04: 女爲吉。不通不吉。故光寶二師亦唯用後。
T2266_.67.0217a05: 思之
T2266_.67.0217a07: 言有三有爲之有爲相。即是屬主之名。前是
T2266_.67.0217a10: 言不應成。謂色之生受之生等。如不應説
T2266_.67.0217a12: 生覺。既有生覺。明知有生。又第六轉聲異
T2266_.67.0217a13: 體相屬。如王之臣。若有生體第六轉成。若
T2266_.67.0217a14: 無生相此第六轉言不應成。謂色之生等。
T2266_.67.0217a15: 若言生即是色。如不應説色之色言。説
T2266_.67.0217a17: 云。又第六轉至色之色言。返難第六轉也。
T2266_.67.0217a18: 若生異色。可得説言色之生等。第六轉聲
T2266_.67.0217a19: 既名屬主。非即一法。若於一法有屬主言。
T2266_.67.0217a20: 應有説言色之色等
T2266_.67.0217a22: 一住不生厭故不説。二住濫無爲。故不説。
T2266_.67.0217a23: 三住異合説。義在昔三藏以薩婆多口義獨
T2266_.67.0217a24: 授光師。是故於倶舍一門。以光師爲正。
T2266_.67.0217a25: 疏主分此文。唯爲二説。孤屓光師。亦不合
T2266_.67.0217a26: 乎。今謂疏主爲優。何者此文答中有二。
T2266_.67.0217a27: 一不説義。二合説義。初中雖二致別釋。倶
T2266_.67.0217a28: 是不説義。是故疏主合爲一説。論不説中
T2266_.67.0217a29: 雖有文字。合説明置有謂之言。疏主分二。
T2266_.67.0217b01: 符合論文。寶師亦同。分節太明矣。三四差別
T2266_.67.0217b04: 若法令行三世遷流。此經説爲有爲之相。
T2266_.67.0217b05: 令諸有情生厭畏。故謂。彼諸行生力所遷。
T2266_.67.0217b06: 令從未來流入現在。異及滅相力所遷迫。
T2266_.67.0217b07: 令從現在流入過去。令其衰異及壞滅故。
T2266_.67.0217b08: 傳説。如有人處稠林有三怨敵欲爲損
T2266_.67.0217b09: 害。一從稠林牽之令出。一衰其力。一壞命
T2266_.67.0217b10: 根。三相於行應知。亦爾住於彼行攝受安
T2266_.67.0217b11: 立。常樂與彼不相捨離。故不立在有爲相
T2266_.67.0217b13: 滅遷用令入過去。正入過去。但是滅力。而
T2266_.67.0217b14: 言異相似助滅故。由斯過重故。經説三。
T2266_.67.0217b15: 喩況可知。住非遷迫。常樂安住。不令生
T2266_.67.0217b17: 法者。意説。生等能相。諸行者。即所相法。言
T2266_.67.0217b18: 於彼法攝受者。即攝受諸法。不令入過去。
T2266_.67.0217b22: 於法體攝受令住。安立令住。與現在法
T2266_.67.0217b23: 不樂相離不能遷法。故不説爲相
T2266_.67.0217b25: 云。然經説住異至異名住異。通伏難也。難
T2266_.67.0217b26: 云。若經不説住相。何故。彼經云住異相。
T2266_.67.0217b27: 通云。經説住異。即是此中異別名也。引例
T2266_.67.0217b28: 可知
T2266_.67.0217c01: 令厭住與異合説。如示黒耳與吉祥倶。
T2266_.67.0217c02: 爲厭吉祥先示黒耳。黒耳吉祥姊妹。二人
T2266_.67.0217c03: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益。
T2266_.67.0217c04: 妹爲黒耳。由耳黒故。故以名焉。所至之處
T2266_.67.0217c05: 能爲衰損。遇人貪著吉祥。智者欲令厭
T2266_.67.0217c06: 捨。先示黒耳。既見黒耳。吉祥亦捨。舊云功
T2266_.67.0217c07: 能天黒闇女。譯家誤矣。住異亦爾。爲令厭。
T2266_.67.0217c09: 然彼喩生天之業。必衆苦隨逐此況住異合
T2266_.67.0217c15: 起亦可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中
T2266_.67.0217c16: 云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答
T2266_.67.0217c17: 老。問。何故作此論。答爲欲分別契經義。故
T2266_.67.0217c18: 謂。契經説。有三有爲之有爲相。乃至廣説
T2266_.67.0217c20: 有殊。又擧新古有部解經唯説生滅二相
T2266_.67.0217c21: 之竟
T2266_.67.0217c23: 有四種法嗢柁南。諸佛菩薩欲令有情清
T2266_.67.0217c24: 淨故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
T2266_.67.0217c25: 名第一法嗢柁南。一切諸行皆悉是苦。是名
T2266_.67.0217c26: 第二法嗢柁南。一切諸法皆無有我。是名
T2266_.67.0217c27: 第三法嗢柁南。涅槃寂靜。是名第四法嗢柁
T2266_.67.0217c28: 南。諸佛菩薩多爲有情宣説如是。法相應
T2266_.67.0217c29: 義是故説名法嗢柁南。又從曩昔其心寂
T2266_.67.0218a01: 靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
T2266_.67.0218a02: 此名嗢柁南。又此行迹趣大生。亦復能
T2266_.67.0218a03: 趣出第一有。是故説此名嗢柁南。云何菩
T2266_.67.0218a04: 薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂諸菩薩
T2266_.67.0218a05: 觀一切行言説自性。於一切時常無所有。
T2266_.67.0218a06: 如是諸行常不可得。故名無常。又即觀彼
T2266_.67.0218a07: 離言説事。由不了知彼眞實故。無知爲因。
T2266_.67.0218a08: 生滅可得。如是諸行離言自性。有生有滅。
T2266_.67.0218a10: 四種法嗢柁南者。此云説也。即世尊常誦
T2266_.67.0218a11: 説此。若嗢柁南名攝散。即以略偈而攝長
T2266_.67.0218a12: 行。今言説。謂常誦説此義。似無間自説也。
T2266_.67.0218a13: 若此四種體性。以法體出諦有爲無爲故了
T2266_.67.0218a14: 知。論以三義解嗢柁南中云。法相應義者。
T2266_.67.0218a15: 謂表無常等。然與有爲相應故。又此行迹
T2266_.67.0218a16: 能趣大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中
T2266_.67.0218a17: 生故。又能生色天色界。名大生。又能得眞
T2266_.67.0218a18: 法生。名大生。又若以對出第一有而論。此
T2266_.67.0218a20: 自説。即十二部經中第五自説經也。印度現
T2266_.67.0218a21: 有梵本流行。若若言嗢陀南此云集散。
T2266_.67.0218a22: 集散説故。或言集施。集所説義施有情
T2266_.67.0218a24: 言集施。或云集散。集所説義散施有情。
T2266_.67.0218a26: 依智論頌疏無失。智論三十三云。優陀那
T2266_.67.0218a27: 者名有法。佛必應説。而無有問者。佛略開
T2266_.67.0218a28: 問端。是名優陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄
T2266_.67.0218a29: 集要偈。諸無常偈等作無常品。乃至婆羅門
T2266_.67.0218b01: 偈等作婆羅門品。亦名優陀那。諸有集衆
T2266_.67.0218b02: 妙事。皆名優陀那。如是等名優陀那經説
T2266_.67.0218b05: 柁南鳥骨切。下徒我切。此云陀散。亦言攝施。
T2266_.67.0218b10: 皆須改正。舊語不正。名四優陀那。翻名
T2266_.67.0218b11: 爲印。今翻名説。即世尊常誦説。此義似無
T2266_.67.0218b12: 問自説。隨義傍翻亦得名印。或名總略
T2266_.67.0218b13: 義。或名標相。如説無常。是有爲標相。苦是
T2266_.67.0218b14: 有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜
T2266_.67.0218b15: 是無爲法標相。若名嗢柁南則名集施。即名
T2266_.67.0218b17: 嗢陀南此云集散等。光寶倫記及略纂第一
T2266_.67.0218b18: 無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈
T2266_.67.0218b19: 恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩
T2266_.67.0218b20: 釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。
T2266_.67.0218b21: 然智論意優陀那名通自説集散義應知。倫
T2266_.67.0218b23: 聲。若重聲云。攝取物惠施他故。若輕聲云。
T2266_.67.0218b24: 是云要略義。如一切行無常等。是諸法要略
T2266_.67.0218b26: 如僧伽輕重二聲或著或衆二義有別。問。
T2266_.67.0218b27: 疏主所釋梵漢常誦説之。二同抄云。若言
T2266_.67.0218b28: 嗢陀南之時名攝散。即以略偈而攝長行。
T2266_.67.0218b29: 三無垢稱疏曰。梵云嗢陀南。此云略集。教
T2266_.67.0218c01: 略集也。四若云鄔陀南。此云集施。即諸經
T2266_.67.0218c02: 中集義之偈。謂以偈頌集諸義理。施諸學
T2266_.67.0218c03: 者名爲集施。又伽抄第一云。此云集施。柁
T2266_.67.0218c04: 南者施也。嗢者集義也。以少略言集合多
T2266_.67.0218c05: 法。施諸學者令易受持。故名集施
T2266_.67.0218c07: 若經但説有二相者。一切有師云。擧初後
T2266_.67.0218c08: 相以略中間。生轉令法有用。有用之時在
T2266_.67.0218c09: 現在。未來生時法未有用。故滅能令法將
T2266_.67.0218c10: 無用。後刹那中正無用。故住雖有法不及
T2266_.67.0218c11: 於生。異雖衰法不及於滅。是故略住異但
T2266_.67.0218c12: 説於生滅。正理師云。此顯二時起用。未來
T2266_.67.0218c13: 起生功能令法入現在。有滅時令法入
T2266_.67.0218c14: 過去。住異之用與滅同時不異故。所以不
T2266_.67.0218c15: 説。生滅乃是有用無用始際。不説生及住
T2266_.67.0218c16: 異爲二因等
T2266_.67.0218c18: 此宗
T2266_.67.0218c20: 諸行無常有起盡。法生必滅故。彼寂爲樂。
T2266_.67.0218c21: 此中爲成諸行無常。故次説言有起盡法。
T2266_.67.0218c24: 於此中但説此相。謂於諸行中觀無常相。
T2266_.67.0218c25: 能起厭患離欲解脱。故但思惟無常性相。
T2266_.67.0218c26: 無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今
T2266_.67.0218c27: 有。是名爲生。有已還無。是名爲滅
T2266_.67.0218c29: 異與生至故合説者。意云釋外難。難云。若
T2266_.67.0219a01: 言生滅合名無常相者。未審住異二相是何
T2266_.67.0219a02: 相收。答。然住異與生同在一世。所以亦生
T2266_.67.0219a03: 相中收。故不別説住異。疏倶生所顯者。意
T2266_.67.0219a04: 説。住異二相皆由生相得有。所以住異二
T2266_.67.0219a05: 相總名生相
T2266_.67.0219a07: 弟子衆於諸蘊中隨觀生滅而住。不説隨
T2266_.67.0219a08: 觀住異耶。答。生及住異倶生所顯。是故二
T2266_.67.0219a09: 相合爲一分。建立生品。即説隨觀一生相
T2266_.67.0219a10: 住。於第二分建立滅品。即説隨觀一滅相
T2266_.67.0219a12: 滅言住異倶生所顯者。以於生相義説住
T2266_.67.0219a13: 異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭
T2266_.67.0219a14: 離等。此文分明但説生滅二相是無常相。
T2266_.67.0219a15: 加於住異名有爲相
T2266_.67.0219a17: 前瑜伽説一相所以。意云。若説二相者。
T2266_.67.0219a18: 何故前説一相耶。答。前説一相者。即是此
T2266_.67.0219a19: 中説二所以
T2266_.67.0219a21: 問。若有爲法生老住滅四有爲相。具足可
T2266_.67.0219a22: 得。何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異
T2266_.67.0219a23: 性。答。由一切行三世所顯故。從未來世本
T2266_.67.0219a24: 無而生。是故世尊由未來世。於有爲法説
T2266_.67.0219a25: 生有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊
T2266_.67.0219a26: 由過去世。於有爲法説滅有爲相。現在世
T2266_.67.0219a27: 法二相所顯。謂住及異所以者何。唯現在時
T2266_.67.0219a28: 有住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊
T2266_.67.0219a29: 由現在世。於有爲法總説住異。爲一有爲
T2266_.67.0219b01: 相
T2266_.67.0219b03: 引。小乘如婆沙倶舍正理等中。故云共許｣
T2266_.67.0219b05: 婆多生在未來滅現在故。問。此中既言
T2266_.67.0219b06: 由未來世本無而生。即是生在未來。與薩
T2266_.67.0219b07: 婆多復有何別。答。瑜伽意説。三相由三世
T2266_.67.0219b08: 所顯。不説生相屬於未來。由未來世顯
T2266_.67.0219b10: 世有故。又彼計生相體雖實有。用在未來
T2266_.67.0219b11: 住異滅三體用倶現在也。大乘生相及住異。
T2266_.67.0219b12: 居現在。滅相在過去。故云然世不同
T2266_.67.0219b14: 疏第一六轉無差難者。然別破中申其七難。
T2266_.67.0219b15: 第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二
T2266_.67.0219b16: 相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
T2266_.67.0219b19: 有第六轉言故。如天授之衣等。准此量中
T2266_.67.0219b20: 有其三過。一宗中比量相違過。過云。有爲相
T2266_.67.0219b21: 言非定別有體以有第六囀言。故如地之
T2266_.67.0219b22: 堅等。宗不言定無別體。但違於彼定別有。
T2266_.67.0219b23: 故無不定過。二者彼量有不定過。如文可
T2266_.67.0219b24: 解。三者亦有有法自相相違過。此量不但
T2266_.67.0219b25: 立別有體。即顯離所相而是有爲能相耶。
T2266_.67.0219b26: 若之衣等非有爲能相。故成相違。離此四
T2266_.67.0219b27: 相之外更無同喩。餘皆非有爲相。即成異
T2266_.67.0219b28: 法。第六囀言因於異轉故。如入正理論立
T2266_.67.0219b29: 有非實能業等量
T2266_.67.0219c02: 又如説言色之自性。此第六轉言何得成。
T2266_.67.0219c03: 是故生等唯假建立。無別實物
T2266_.67.0219c05: 決定能成相違宗法。名決定相違。非六不
T2266_.67.0219c07: 決定相違者。遮彼生等定別有故。與彼定
T2266_.67.0219c08: 別而作違。故名決定違。非是第六決定
T2266_.67.0219c09: 相違。決定相違改他宗法及因喩故。有云。
T2266_.67.0219c10: 第六雖不改因亦得成故。詳曰。不然。第一
T2266_.67.0219c12: 義蘊同初釋
T2266_.67.0219c15: 所相有。現見以餘表示餘故。若謂亦見置
T2266_.67.0219c16: 第六聲然非異體故因不定。豈不能相離
T2266_.67.0219c17: 所相無。是則經文應如向説。離第六轉義
T2266_.67.0219c18: 亦成故。又彼所引無異第六釋此經文。因
T2266_.67.0219c19: 亦不定。如何由此定判經文所説三相是假
T2266_.67.0219c21: 許義。如次下辨
T2266_.67.0219c23: 云。又如堅等地等界相。非異地等。遠見
T2266_.67.0219c24: 上昇知是煙相。非異煙體。此有爲相理亦
T2266_.67.0219c25: 應然
T2266_.67.0219c27: 大士相非異於大士。角犎胡蹄尾牛相非異
T2266_.67.0219c29: 實物者。經部返難順成己義。如何世尊大
T2266_.67.0220a01: 士三十二相非異於大士。角等三難準此
T2266_.67.0220a02: 可知
T2266_.67.0220a04: 有能相。倶説之相言故。有部不立無爲別
T2266_.67.0220a06: 如有爲法有有爲相。無爲亦有無爲相耶。
T2266_.67.0220a07: 設爾何失。若有者云何無爲名非聚法。若無
T2266_.67.0220a08: 者品類足説。當云何通。如説云何不生不
T2266_.67.0220a09: 住不滅法。謂一切無爲法。答。應作是説。諸
T2266_.67.0220a10: 無爲法無無爲相。問。若爾品類足説。當云
T2266_.67.0220a11: 何通。答翻對有爲故作是説。謂有爲法有
T2266_.67.0220a12: 生住滅。無爲異彼。説不生等。非謂別有不
T2266_.67.0220a13: 生等相
T2266_.67.0220a17: 人云。若言無爲體不異即無能相者。無爲
T2266_.67.0220a20: 更有例云。我亦如是。有爲變異差別。故別
T2266_.67.0220a21: 立。實相無爲非分位殊。故不別立相。此亦
T2266_.67.0220a22: 不可。汝立有爲之相。但表法體是有爲。不
T2266_.67.0220a23: 爲顯差別。應無爲之上別立相顯法體是
T2266_.67.0220a24: 無爲。我宗生等但表法流轉不住。故立彼
T2266_.67.0220a25: 相。無爲不流轉。故不爲例。問。有爲遷變即
T2266_.67.0220a26: 立流轉相。無爲不遷流應立不遷相。答。不
T2266_.67.0220a27: 然。有流轉位。別立假相。無爲位不別。何
T2266_.67.0220a28: 論更立相。雖作此解。然准法華論云。生
T2266_.67.0220a29: 等三相即有無爲皆立假相。若准此文。薩
T2266_.67.0220b01: 婆多師前例不成。問。無爲假相何法攝耶。
T2266_.67.0220b02: 答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可
T2266_.67.0220b03: 流法收。又亦不相應收。擧大例言。但二十
T2266_.67.0220b04: 四論實有多。又唯心上假我無多差別。法
T2266_.67.0220b05: 同分收。無爲假相無多差別。亦可法同分
T2266_.67.0220b06: 攝。同有爲生滅。無爲翻立不生不滅相。有
T2266_.67.0220b07: 爲既住。無爲翻立不住相耶。不然。住不遷
T2266_.67.0220b08: 流。無翻立
T2266_.67.0220b10: 不然等者。問。外言亦爾。立不立別。何能
T2266_.67.0220b11: 息難。答。我宗無爲亦立假想。故大集經第
T2266_.67.0220b12: 二十云。無爲之法有三種相。謂無出無滅無
T2266_.67.0220b13: 住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施
T2266_.67.0220b14: 設可得。與此相違應知常住無爲三相。若
T2266_.67.0220b15: 爾何故不相應法但二十四。答。擧勝而談二
T2266_.67.0220b16: 十四也。我既假施。汝應實立。又難彼云。我
T2266_.67.0220b17: 宗無爲體是一無差別。故無假相。汝宗滅
T2266_.67.0220b18: 等許體多。同有爲多。有實相
T2266_.67.0220b20: 云。顯有從縁生色心之分位通三性。又色
T2266_.67.0220b21: 有十種等。故應立相。無爲不分
T2266_.67.0220b23: 云。論又生等相若體倶有等者。本云。初破古
T2266_.67.0220b24: 師相用前後。又住異滅下。破新薩婆多三相
T2266_.67.0220b25: 用倶。西明科云。竝通新舊。有解取前爲正。
T2266_.67.0220b26: 要集云。取西明爲正。以婆沙文義有兩釋。
T2266_.67.0220b27: 初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。
T2266_.67.0220b28: 滅時老滅方有作用。故即同時。今謂。不爾。
T2266_.67.0220b29: 前引婆沙三十九云。顯一刹那具有三相。問。
T2266_.67.0220c01: 若爾應一法亦生老滅。作用時異故不相違。
T2266_.67.0220c02: 謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2266_.67.0220c03: 雖同時用有先後。此意即答三相作用皆
T2266_.67.0220c04: 有前後。不別云滅與老同時。論云。爲止
T2266_.67.0220c05: 他宗顯正義故。如譬喩師。一刹那中有三
T2266_.67.0220c06: 相者。即應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T2266_.67.0220c07: 此理。互相違故。應説諸行。初起名生。後盡
T2266_.67.0220c08: 名滅。中衰名老。爲遮彼執顯一刹那具有
T2266_.67.0220c09: 三相。問。若如是者。則應一法一時亦生老
T2266_.67.0220c10: 滅。答。作用時異故不相違。乃至云。體雖同
T2266_.67.0220c11: 時用有先後。一法生滅作用究竟名一刹
T2266_.67.0220c12: 那。故無有失。或生滅位非一刹那。然一刹
T2266_.67.0220c14: 時老滅方有作用者。以老衰法滅時方顯。
T2266_.67.0220c15: 云滅時老滅方有作用。故下總結體雖同
T2266_.67.0220c16: 時用有先後。又不説住與滅同時。故知
T2266_.67.0220c17: 古師相用前後。不應分爲二説。文無別
T2266_.67.0220c18: 故。又倶舍第五破薩婆多云。又住等三用倶
T2266_.67.0220c19: 現在。應一法體一刹那中即有安住衰異壞
T2266_.67.0220c20: 滅。若時住相能住此法爲名安住。爲名衰
T2266_.67.0220c21: 異。爲名滅壞。諸説住等用不同時。彼説便
T2266_.67.0220c22: 違刹那滅義。他既自説相用前後。約倶時
T2266_.67.0220c23: 難古薩婆多。即有相符。難新薩婆多相用
T2266_.67.0220c24: 前後。亦是相符。故依本正也
T2266_.67.0220c26: 齊興。難中曲分三難。第一例體應倶難。第
T2266_.67.0220c27: 二例用相違難。第三新宗乖古難
T2266_.67.0220c29: 爲前後起者。意云有宗本末二師計。四相雖
T2266_.67.0221a01: 皆有體。然用不同。何者生相體用倶世未來
T2266_.67.0221a02: 有。若流至現在。但有體無用。若住異滅三
T2266_.67.0221a03: 未來。但有體無用。於現在中體用倶有。
T2266_.67.0221a04: 然古新二師右差別。若古師計云。住等三
T2266_.67.0221a05: 雖有體。然用先後起。先住用。次異用。後
T2266_.67.0221a06: 滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而
T2266_.67.0221a07: 無先後何以故。以依刹那立故。即一刹那
T2266_.67.0221a08: 極短無前後。故住等三相亦無前後
T2266_.67.0221a10: 云。如譬喩者。彼作是説。若一刹那有三相
T2266_.67.0221a11: 者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無此
T2266_.67.0221a12: 理。互相違故。應説諸法。初起名生。後盡名
T2266_.67.0221a13: 滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有三
T2266_.67.0221a14: 相。問。若如是者。則應一法一時亦生亦老
T2266_.67.0221a15: 亦滅。答。作用時異。故不相違。謂法生時生
T2266_.67.0221a16: 有作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用
T2266_.67.0221a17: 有先後。一法生滅作用究竟名一刹那。故
T2266_.67.0221a18: 無有失。或生滅位非一刹那。然一刹那具
T2266_.67.0221a19: 有三體。故説三相同一刹那。由此因縁故
T2266_.67.0221a20: 作斯論
T2266_.67.0221a22: 云。四相起用分位不同。謂正生時生相
T2266_.67.0221a23: 起用。至已生位住異滅三同於一時各起
T2266_.67.0221a24: 別用。如是四相用時既別。如何難言一法一
T2266_.67.0221a25: 時應即生住衰異壞滅。又正滅時此所相法
T2266_.67.0221a26: 由餘住相爲勝因故。暫時安住能引自果。
T2266_.67.0221a27: 即於爾時由餘異相爲勝因故。令其衰異。
T2266_.67.0221a28: 即於爾時由餘滅相爲勝因故。令其壞滅。
T2266_.67.0221b01: 經主於此生疑。爾時此法爲名安住。爲名
T2266_.67.0221b02: 衰異。爲名壞滅。今當爲決。已生位中住異
T2266_.67.0221b03: 滅三起用各別。令所相法於一時中所望
T2266_.67.0221b04: 不同。具有三義。如斯通釋何理相違。故彼
T2266_.67.0221b05: 所疑未爲應理
T2266_.67.0221b07: 者。就第五難中曲分三難。第一如體有難。
T2266_.67.0221b08: 第二因非本有難。第三生等無能難
T2266_.67.0221b10: 論所待因縁應非本有者。疏答外難云。虚
T2266_.67.0221b11: 疎之法雖現有種更無外縁。即不能起。以
T2266_.67.0221b12: 劣弱故。汝之實法。何得相例。要集云。此釋
T2266_.67.0221b13: 未能盡理。今謂。種體雖恒所待因縁本無。
T2266_.67.0221b14: 今有展轉無窮。非恒具足故非常生故。瑜
T2266_.67.0221b15: 伽五十一云。諸行雖有各別生因。然必待縁
T2266_.67.0221b16: 方得生長。乃至故此論云。不同外道縁恒
T2266_.67.0221b17: 非無故。不頓生者。今將此釋。無異於木。
T2266_.67.0221b18: 更待外縁。外縁即是親種之外。外縁未令。
T2266_.67.0221b19: 即不能生。即縁非恒有故。即前因。何勞別
T2266_.67.0221b20: 説。今更設難。如我識外有外縁不具不
T2266_.67.0221b21: 頓生。大乘唯自心。不假識外。法頓起。答。所
T2266_.67.0221b22: 縁親境唯自識。不能縁外説唯心。不無増
T2266_.67.0221b23: 上他有情。此外不具非頓起。外又救云。汝
T2266_.67.0221b24: 種雖現有。虚疎待假縁。我法體實有還待
T2266_.67.0221b26: 同
T2266_.67.0221b28: 非難所餘因縁和合唯生相力能生所生
T2266_.67.0221b29: 故。諸未來非皆頓起。生相雖作倶起近
T2266_.67.0221c01: 因能生所生諸有爲法。而必應得前自類
T2266_.67.0221c02: 因及餘外縁和合攝助。如種地等差別因縁
T2266_.67.0221c04: 水土等縁隨闕一時芽必不起。故知種等
T2266_.67.0221c05: 功力極成
T2266_.67.0221c07: 者。謂六因中除能作因。餘五皆是因縁所
T2266_.67.0221c08: 攝。且同類因三性五蘊各自爲因。如善識
T2266_.67.0221c09: 蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲疎。以非
T2266_.67.0221c10: 識故餘互相望親疎准此。疏縁法亦爾者。四
T2266_.67.0221c11: 縁之中除因縁外皆名爲縁。且自六根望
T2266_.67.0221c12: 自六識名親増上。餘望六識名之爲疎。不
T2266_.67.0221c13: 爲礙故。非近生故。餘准此知。義蘊大同｣
T2266_.67.0221c15: 云。論所相恒有而生等合者。問。此破與前理
T2266_.67.0221c16: 有何別。答。前以彼宗不離無爲別立能
T2266_.67.0221c17: 相。例破有爲不令別立。今以有爲體恒有
T2266_.67.0221c18: 説生等合。例彼無爲體亦恒有應生等合。
T2266_.67.0221c19: 故二文別
T2266_.67.0221c21: 爲。或云。彼者生等用。此者所相體者非也
T2266_.67.0221c23: 四難。第四一定世有無難。第二生滅非依
T2266_.67.0221c24: 難。第三滅生相返難。第四違同順異難
T2266_.67.0221c26: 古薩婆多以爲功能。作用眼目異名。如婆沙
T2266_.67.0221c27: 説。正理論師稍有差別。作用必功能。功能非
T2266_.67.0221c29: 種。謂有作用。及唯有體。前是現在。後是去
T2266_.67.0222a01: 來。此復一一各有二種。謂彼功能有勝有
T2266_.67.0222a02: 劣。謂有爲法若能爲因引攝自果。名爲作
T2266_.67.0222a03: 用。若能爲縁攝助異類。是謂功能。如是二
T2266_.67.0222a05: 爲法若能爲因。引攝自果名爲作用。若能
T2266_.67.0222a06: 爲縁攝助異類。是謂功能。如前已辨。一切
T2266_.67.0222a07: 現在皆能爲因。引攝自果。非諸現在皆能
T2266_.67.0222a08: 爲縁攝助異類。謂闇中眼或有功能被損
T2266_.67.0222a09: 害者。便於眼識不能爲縁攝助令起。然
T2266_.67.0222a10: 其作用非闇所損。定能爲因。引當眼故。由
T2266_.67.0222a11: 斯作用功能有別。然於同類相續果生。有
T2266_.67.0222a12: 定不定。攝引勢力名爲作用。亦名功能。若
T2266_.67.0222a13: 於異類相續果生。但能爲縁。攝助令起。此
T2266_.67.0222a15: 不然者。今救。彼計。未來之世有生果功能。
T2266_.67.0222a16: 過去一念落流之法有與果功能。謂過去法
T2266_.67.0222a17: 與現處故。現在住相。但有取果作用而非
T2266_.67.0222a20: 意。生相未來。但起功能。非是作用。現在起
T2266_.67.0222a21: 取果用。方是作用。作用必功能。功能非必
T2266_.67.0222a22: 有作用。倶舍師破云。汝立功能作用眼目異
T2266_.67.0222a23: 名。何故生用但名功能。住等三種名爲作
T2266_.67.0222a24: 用。又違婆沙評家所説。彼説云。無有等無
T2266_.67.0222a25: 間縁異時取果異時與果。准彼論意。入無心
T2266_.67.0222a26: 定即是過去取與果也。既過去取。應名現
T2266_.67.0222a27: 在。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與
T2266_.67.0222a28: 者。此爲不可。即無間縁異時取果。違前婆
T2266_.67.0222b02: 正理師計。＊未來世中雖有一切法。唯生相
T2266_.67.0222b03: 有功能。能生法等。過去雖亦有一切法。唯
T2266_.67.0222b04: 異熟相至過去。有與果功能。即如過去無
T2266_.67.0222b05: 間縁有與後果功能。問。何名取果。何名
T2266_.67.0222b06: 與果。答。如演祕師解。生相＊未來有取果用
T2266_.67.0222b07: 者。意説。生相＊未來正起用時爲因。能起後
T2266_.67.0222b08: 刹那果名有取果用。又云。正理師但計過
T2266_.67.0222b09: 去法有與果功能不説異相。異相在現在
T2266_.67.0222b12: 去來法皆有功能者。此難過＊未一切諸法皆
T2266_.67.0222b13: 有功能不但生相及與果也。倶本有故。疏
T2266_.67.0222b14: 生非作用等者。此乃牒計成前難意。由汝
T2266_.67.0222b15: 本言生與果等不是作用。顯是功能不言
T2266_.67.0222b16: 餘法有功能故。又難。生相無作功。作功無
T2266_.67.0222b17: 故。名功能餘＊未來亦無作用。無作用故
T2266_.67.0222b19: 何不去來皆令有功能至作用者。意云。生及
T2266_.67.0222b20: 與果竝非現在有作用者。即應＊未來過去
T2266_.67.0222b21: 法一切時皆令有功能。何獨唯生及過去耶
T2266_.67.0222b24: 正理論。住異滅三皆能取果。起用各別。於
T2266_.67.0222b25: 所相法住令安住。令取勝果異即衰損令
T2266_.67.0222b26: 取劣果。滅即壞滅令入過去。難豈非過。
T2266_.67.0222b27: 答。異等不能引於勝果。名不取果。就一
T2266_.67.0222b28: 邊難亦無失
T2266_.67.0222c01: 作用至非功能者。意云。汝若救言但名作
T2266_.67.0222c02: 用不要取果即異滅不取果仍是現在者。
T2266_.67.0222c03: 難云。生相既不取果者。應不名功能而亦
T2266_.67.0222c04: 名作用。以不取果故
T2266_.67.0222c06: 謂一切法於＊未來有作用。總有三類。一
T2266_.67.0222c07: 者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等光
T2266_.67.0222c09: 復如何通者。意難云。若言＊未來過去法但
T2266_.67.0222c10: 名功能不名作用者。即婆沙論説＊未來
T2266_.67.0222c12: 疏主唯擧難責不加救釋。然正理中亦通
T2266_.67.0222c14: 生相如是三法。皆於＊未來能起作用。天愛
T2266_.67.0222c15: 汝今執文迷義。我宗釋言。此文但約近縁
T2266_.67.0222c16: 功能。假説作用。以於多種法生縁中生是
T2266_.67.0222c17: 近縁理極成立故。以餘位因作用名。於此
T2266_.67.0222c18: 位中假立名想。如是＊住等隨應當知。苦
T2266_.67.0222c19: 法光明亦於此位有勝功力。假立此名。實
T2266_.67.0222c20: 唯引果方名作用
T2266_.67.0222c22: 説進退非理者。依宗有過名進非理。轉救
T2266_.67.0222c23: 不成名退非理。又如疏云進爲相違至不
T2266_.67.0222c24: 得倶有者。此解進非理。汝若言相違故用
T2266_.67.0222c25: 不頓興者。汝宗體既相違。如何倶有。此即
T2266_.67.0222c26: 依宗有過名進非理。如論云若相違故至
T2266_.67.0222c27: 如何倶有。即其文也。言退不相返用何不齊
T2266_.67.0222c28: 生。此解退非理。意云。今然汝宗許生等有
T2266_.67.0222c29: 體。云不相違。若體倶有者。用何不齊生。故
T2266_.67.0223a01: 是非理。論云又生等相至齊興作用。即其文
T2266_.67.0223a02: 也言又進非理至不同時。此解進非理。又
T2266_.67.0223a03: 住違滅。牒本計名進。寧執同時名進非
T2266_.67.0223a04: 理。故論云住異滅寧執同時。明非理。又
T2266_.67.0223a05: 退非理至同世者。今就汝宗住不違生。何
T2266_.67.0223a06: 容異世。故云生住例應同世也
T2266_.67.0223a08: 又應一法生已未壞名住住已壞時名滅。
T2266_.67.0223a09: 理且可然。異於一法進退推徴理不應有。
T2266_.67.0223a10: 所以者何。異謂前後性相轉變。非即此法可
T2266_.67.0223a11: 言異此。故説頌言。即前異不成。異前非
T2266_.67.0223a14: 破異相。又應一法生已未壞名住住已壞
T2266_.67.0223a15: 時名滅。理且可然。縱雖住滅也異於一
T2266_.67.0223a16: 法進退推徴。理不應有。然言異者。前後性
T2266_.67.0223a17: 別。非即是此法可言異此法。故説頌言。異
T2266_.67.0223a18: 相時法異前住相時法。法即非一法。若住異
T2266_.67.0223a20: 倶舍云。即前異不成。異前非一法。若所異
T2266_.67.0223a21: 之法即前住所住者。異義不成。非前所住。
T2266_.67.0223a24: 又應一法至理不應有。又縱許有住滅。而破
T2266_.67.0223a25: 其異也。論所以者何者。有部徴也。所以一
T2266_.67.0223a26: 法不許有異。論異謂前後至立異終不成。
T2266_.67.0223a27: 經部出所以也。若前一法説異不成。無所
T2266_.67.0223a28: 異故。若後異前即非一法。是故一法立異
T2266_.67.0223a29: 不成。無所異故。若後異前即非一法。是
T2266_.67.0223b02: 法者。於法自體差別用中。立有異名。非
T2266_.67.0223b03: 唯自體。謂有爲法於自體中。能引自果作
T2266_.67.0223b04: 用名＊住。即此作用衰損名異。此住及衰
T2266_.67.0223b05: 無容自有。應有別法令住令衰。此二之因
T2266_.67.0223b07: 云。非正生位立有異名。作用爾時未衰損
T2266_.67.0223b08: 故。即由此理立住異名。此能衰損引果用
T2266_.67.0223b09: 故。由法作用被衰損時方引自果。由因被
T2266_.67.0223b10: 損後果生位漸劣前因。故果漸劣由因有
T2266_.67.0223b11: 異。此果刹那復由倶起異相爲縁令衰損
T2266_.67.0223b12: 故。復能爲後果漸劣縁。如是一切有爲相
T2266_.67.0223b13: 續。刹那刹那令後後異故前前念有異義
T2266_.67.0223b14: 成。此義既成。應爲比量謂見最後有差別
T2266_.67.0223b15: 故。若爾相續漸増長時應無異相。不見果
T2266_.67.0223b16: 故無斯過失。住相爾時由外縁助勢力増強
T2266_.67.0223b18: 燈演祕等釋。雖復無巨妨。然寶師疏不加
T2266_.67.0223b19: 住相。直就異法而釋。勝於輿師。以此頌
T2266_.67.0223b20: 文唯就當位不對住相故。後世欲爲釋
T2266_.67.0223b21: 者。請倣寶疏
T2266_.67.0223b23: 念者。未來之法。或云。前者生相。後者滅相者
T2266_.67.0223b24: 非也
T2266_.67.0223b26: 一一刹那有爲諸行。皆有三種有爲之相。於
T2266_.67.0223b27: 刹那後復有第四有爲之相。即於此中前
T2266_.67.0223b28: 刹那行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性。
T2266_.67.0223b29: 生起正觀爲生。諸行生已即時未壞正觀爲
T2266_.67.0223c01: 住。此已生行望前已滅。諸行刹那自性別異
T2266_.67.0223c02: 正觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生
T2266_.67.0223c03: 諸行刹那自性滅壞正觀爲滅
T2266_.67.0223c05: 也。外問云。大乘滅相既是過去。無法者如
T2266_.67.0223c06: 何與現在法爲相耶。答云。現在法立滅
T2266_.67.0223c07: 相者。意表此法後是無。然非表法現是無。
T2266_.67.0223c08: 説無得爲無因者。意云。過去＊未來非有。
T2266_.67.0223c09: 以非現故。如空花等。今滅相雖無。然與後
T2266_.67.0223c10: 滅法爲相何失
T2266_.67.0223c12: 未審。四相一刹那中。爲同時起。爲前後起。
T2266_.67.0223c13: 答。諸説不同。古薩婆多師説。生相在未來
T2266_.67.0223c14: 有用。於現一刹那中。住等三相前後起。若
T2266_.67.0223c15: 正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中
T2266_.67.0223c16: 假立四相。但義説前後。表法有無。實同時
T2266_.67.0223c17: 無別也
T2266_.67.0223c20: 五。一羯剌藍。二阿部曇。三閉尸。四掲南。五
T2266_.67.0223c21: 鉢羅奢佉。胎外有五。一嬰兒。二童子。三少
T2266_.67.0223c22: 年。四盛年。五老年
T2266_.67.0223c24: 云。古一切有師生在未來現在一刹那。三相
T2266_.67.0223c26: 三同一時用
T2266_.67.0223c28: 正量部立四相。色法一期多時生滅。心心所
T2266_.67.0223c29: 法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
T2266_.67.0224a06: 那四相遍有爲法。八十八云。如是三相依
T2266_.67.0224a07: 二種行流轉安立。一依生身。二依刹那。依
T2266_.67.0224a08: 初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。初生
T2266_.67.0224a10: 如樞要義燈中
T2266_.67.0224a12: 六之文是也
T2266_.67.0224a15: 爲。三相相應故。無常義如應。六八種應知。乃
T2266_.67.0224a16: 至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。
T2266_.67.0224a17: 四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。
T2266_.67.0224a18: 乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T2266_.67.0224a19: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T2266_.67.0224a22: 住説名爲住。諸位後後轉變差別名住異性。
T2266_.67.0224a23: 又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而
T2266_.67.0224a24: 生説名爲生。生刹那後不住名滅。唯生刹
T2266_.67.0224a25: 那住故名住異性
T2266_.67.0224a27: 唯望於前者。諸論通明一切有情有情之名
T2266_.67.0224a28: 亦攝無學。無學＊未心更無 蘊。無後可
T2266_.67.0224a29: 異。故言望前
T2266_.67.0224b02: 心者。除彼無學最後之心。對餘有情亦得
T2266_.67.0224b03: 異後。故不相違
T2266_.67.0224b05: 自望爲相者。謂此論云。即相續轉變名異。
T2266_.67.0224b06: 不望前後也。前刹那異相。論自説云。住別
T2266_.67.0224b07: 前後。復立異名。故二別也
T2266_.67.0224b09: 別前後復立異名。今云即此相續轉變名
T2266_.67.0224b10: 異。一期刹那義有差別。故云不同
T2266_.67.0224b14: 今准前説。亦是曾得及未曾得。然未曾得一
T2266_.67.0224b15: 新新生。故名未曾得。有漏種故亦得曾得。
T2266_.67.0224b16: 如別脱戒。二從未起名未曾得。如世第
T2266_.67.0224b18: 云。此中經主作如是言。豈不此二語爲性。
T2266_.67.0224b19: 故用聲爲體。色自性攝。如何乃説爲心不
T2266_.67.0224b20: 相應行。此責非理。所以者何。由教及理知
T2266_.67.0224b21: 別有故。教謂經言語力文力。若文即語別説
T2266_.67.0224b22: 何爲。又説應持正法文句。又言。依義不依
T2266_.67.0224b23: 於文。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造
T2266_.67.0224b24: 頌分量語爲體。又契經言。知法知義。法謂
T2266_.67.0224b25: 名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。
T2266_.67.0224b26: 應以善説文句讀誦正法。惡説文句讀誦
T2266_.67.0224b27: 正法義即難解。又説。如來獲得希有名句
T2266_.67.0224b28: 文身。又説。彼彼勝解文句甚爲希有。由此
T2266_.67.0224b29: 等教。證知別有能詮諸義名句文身。猶如
T2266_.67.0224c01: 語聲實而非假
T2266_.67.0224c03: 乘自許他方佛土色能詮是異聲有。因＊豈
T2266_.67.0224c04: 不犯自不定耶。答。非實詮言以簡彼訖故
T2266_.67.0224c05: 無不定。義蘊大同
T2266_.67.0224c07: 第一如色非詮難。第二名等無用難。第三聲
T2266_.67.0224c08: 色無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調
T2266_.67.0224c09: 難
T2266_.67.0224c11: 云。謂聲能生等者。破他可知。問。大乘自許
T2266_.67.0224c12: 假名等詮。言何用名等＊豈不自違。答。外
T2266_.67.0224c13: 許名等定異於聲。由聲生顯。此聲必有音
T2266_.67.0224c14: 韻屈曲。不爾不生。大乘能詮雖在名等依
T2266_.67.0224c15: 屈曲聲。非定一異。對破定異攝假從實。
T2266_.67.0224c16: 云聲能詮何用名等。故無有過
T2266_.67.0224c18: 若此句義由名能顯。但由音聲顯用已辨。
T2266_.67.0224c19: 何須横計別有實名。又未了此名。如何由
T2266_.67.0224c20: 語發。爲由語顯。爲由語生。若由語生。語
T2266_.67.0224c21: 聲性故聲應一切皆皆生名。若謂生名聲
T2266_.67.0224c22: 有差別。此足顯義。何待別名。若由語顯。
T2266_.67.0224c23: 語聲性故聲應一切皆能顯名。若謂顯名
T2266_.67.0224c26: 音聲顯能詮用已辨。何須横計聲外別有
T2266_.67.0224c27: 實名。又未了此名至待何別名者。經部復
T2266_.67.0224c28: 作二門。進退徴責。若言此名聲能生顯。應
T2266_.67.0224c29: 一切聲皆能生顯。生即如種生牙等。顯即
T2266_.67.0225a01: 如燈火照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T2266_.67.0225a02: 足顯義。何待別名
T2266_.67.0225a05: 謂現見有時得聲而不得字。有時得字而
T2266_.67.0225a06: 不得聲。故知體別。有時得聲不得字者。謂
T2266_.67.0225a07: 雖聞聲而不了義。現見有人。粗聞他語而
T2266_.67.0225a08: 復審問。汝何所言。此聞語聲不了義者。都
T2266_.67.0225a09: 由未達所發文故。如何乃執文不異聲。
T2266_.67.0225a10: 有時得字不得聲者。謂不聞聲而得了義。
T2266_.67.0225a11: 現見有人。不聞他語。覩脣等動知其所
T2266_.67.0225a12: 説。此不聞聲得了義者。都由已達所發
T2266_.67.0225a13: 文故。由斯理證。文心異聲。又見世間
T2266_.67.0225a14: 隱聲誦呪。故知呪字異於呪聲。又見世間
T2266_.67.0225a15: 有二論者。言音音相似。一負。一勝。此勝負
T2266_.67.0225a16: 因必異聲有。又法與詞二無礙解境界別。故
T2266_.67.0225a17: 知字離聲。是故聲者但是言音無差別。其
T2266_.67.0225a18: 中屈曲必依迦遮吒多波等。要由語聲發
T2266_.67.0225a19: 起諸字諸字前後和合生名。此名既生。即能
T2266_.67.0225a20: 顯義。由此展轉而作是言。語能發名。名能
T2266_.67.0225a21: 顯義。故名聲異。其理極成應知。此中聲是
T2266_.67.0225a22: 能説。文是所説。義倶非二。如是則爲無亂
T2266_.67.0225a23: 建立
T2266_.67.0225a25: 婆沙師説。有別物。爲名等身。心不相應行
T2266_.67.0225a26: 蘊所攝。實而非假。所以者何。非一切皆是
T2266_.67.0225a27: 尋思所能了故
T2266_.67.0225a29: 不言法處等者。若宗但言非離所依別有
T2266_.67.0225b01: 實體。他許屈曲離所依色別有實體。故闕
T2266_.67.0225b02: 所立。若言法處。他亦不許上屈曲在於法
T2266_.67.0225b03: 處。故喩無過。義蘊亦同
T2266_.67.0225b06: 教＊性。故意識所得。故法處收。假立名等。他
T2266_.67.0225b07: 云。我宗亦爾。大乘通云。不唯依聲假立名
T2266_.67.0225b08: 等。通依多法故法處攝。長等不然者。問。此
T2266_.67.0225b09: 據縁假。爲縁實者。若據五識唯縁實宗。
T2266_.67.0225b10: 長等意得。應法處收。若云雖唯意得依眼
T2266_.67.0225b11: 明取故非法處屈曲之聲明取亦爾應在聲
T2266_.67.0225b12: 處。若據縁假屈曲之聲亦耳識得。應聲處
T2266_.67.0225b13: 攝。又應耳識亦縁名等。即屈曲故。今正解
T2266_.67.0225b14: 者云。大乘師聲上屈曲。雖體非實仍法處收
T2266_.67.0225b15: 説爲名等者。據攝假從實。非即正取屈曲
T2266_.67.0225b16: 聲體以爲名等。取屈曲上有能詮用説爲
T2266_.67.0225b17: 名等。如無心定等但取種上能防心用非
T2266_.67.0225b18: 即種體。名等亦爾。故法處攝。長短之色無
T2266_.67.0225b19: 能詮用。如屈曲聲自體性邊倶自處攝。非
T2266_.67.0225b20: 大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2266_.67.0225b21: 是色故。設五縁假耳識但取屈曲聲體。不
T2266_.67.0225b22: 取詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長
T2266_.67.0225b23: 短等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假
T2266_.67.0225b24: 從實。云聲能詮非是剋體性用別門取聲
T2266_.67.0225b25: 體爲名句文等。故下正解。然依語聲分位
T2266_.67.0225b26: 差別而假建立名句文身。更有問答及以
T2266_.67.0225b27: 異釋。恐煩不述
T2266_.67.0225b29: 可難言戒體但依思等者。外難意云。長等但
T2266_.67.0225c01: 依色即令別處收。無表唯依思。應不同處
T2266_.67.0225c02: 攝。答意云。無表現與思同法處。何得難令
T2266_.67.0225c03: 不同處耶。此即且據同處答他。不離他
T2266_.67.0225c04: 責。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得難
T2266_.67.0225c05: 令別處耶。由此次下當正解也。有云。現行
T2266_.67.0225c06: 是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。定
T2266_.67.0225c07: 道無表理容可然。別脱無表如何依現。又若
T2266_.67.0225c08: 意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應唯法
T2266_.67.0225c10: 但依思等者。外人難云。依聲立名等。聲名
T2266_.67.0225c11: 別處收。戒體依於思。思戒應別攝。答。名依
T2266_.67.0225c12: 多法故別處收。戒但依思。故同處攝倶法處
T2266_.67.0225c13: 攝。故言現同處故。問。命根與第八種子倶
T2266_.67.0225c14: 是意縁。又不依多法。何別處攝耶。答。第八
T2266_.67.0225c15: 種子若以根境相對亦法處攝。説種隨現意
T2266_.67.0225c16: 處所收。種與命根別處攝者。而顯揚等亦
T2266_.67.0225c17: 云。六處住時沒定假立命根。既言六處。即
T2266_.67.0225c20: 云。論若謂聲上等者。外救量云。聲上音韻
T2266_.67.0225c21: 屈曲不能詮。聲屈曲故。如弦管聲。聲上音
T2266_.67.0225c22: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主
T2266_.67.0225c23: 爲作有法差別相違。内聲屈曲能生名等
T2266_.67.0225c24: 不生名等。是差別故。故論云。此應如彼
T2266_.67.0225c25: 聲不別生名等。先擧同喩。後擧宗法。故
T2266_.67.0225c26: 作量云。汝内聲屈曲不能生名等聲屈曲
T2266_.67.0225c27: 故。如弦管聲。此就他宗。彼弦管聲不生名
T2266_.67.0225c28: 等。故以内聲如彼弦管聲。有解作法差別
T2266_.67.0225c29: 相違因破云。内聲屈曲不能別生實名等。
T2266_.67.0226a01: 即聲屈曲故。如弦管聲。此説不爾。准外量
T2266_.67.0226a02: 文屈曲是有法非法。何名法差別
T2266_.67.0226a04: 云。論此應如彼聲等者。疏有兩意。初立量破
T2266_.67.0226a05: 而言此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T2266_.67.0226a06: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。彼
T2266_.67.0226a07: 即彼外内生名聲。然疏中量與前外量作
T2266_.67.0226a09: 順論疏
T2266_.67.0226a11: 云。疏量云。汝内屈曲聲至如絃管聲者。此意
T2266_.67.0226a12: 與前外量爲有法差別相違過。謂前外量有
T2266_.67.0226a13: 法所言語聲屈曲者。即生實名。不生實名
T2266_.67.0226a14: 等爲差別。小宗許内屈曲聲能生實名等。
T2266_.67.0226a15: 今欲違此意許。故云内屈曲聲不能生實名
T2266_.67.0226a16: 等也
T2266_.67.0226a18: 云。疏云。我亦不説弦上屈曲非不能詮。但
T2266_.67.0226a19: 如汝化人身語二業非善惡性。今我因倶
T2266_.67.0226a20: 故者。此意前隨汝宗。屈曲之聲云如弦管
T2266_.67.0226a21: 不生名等非善惡性。亦如汝説化人身語
T2266_.67.0226a22: 二業非善惡性。我弦管聲是因倶故。假通善
T2266_.67.0226a23: 惡亦許能詮。如林聲説法離質化等皆通
T2266_.67.0226a25: 意如燈釋。問。既許能詮。成語業不。答。大
T2266_.67.0226a26: 乘語業實體唯思。若據假業縱離質聲名業
T2266_.67.0226a27: 無失。故佛地論第七説云。化身語業各有三
T2266_.67.0226a28: 種。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身
T2266_.67.0226a29: 無非身也。非身謂非情。若心相應非非情
T2266_.67.0226b01: 故。故但二種。問。小乘化語得爲業不。答。若
T2266_.67.0226b02: 依有部。即質化語能生名等。是語業性。若
T2266_.67.0226b03: 離質化依婆沙意而有兩釋。一云。化語性
T2266_.67.0226b04: 是語業。由心發故雖離質化無執受生。然
T2266_.67.0226b05: 屬有情非外器攝。故風輪等外器音聲與此
T2266_.67.0226b06: 相違不能詮也。＊絃管等聲類亦如是。亦無
T2266_.67.0226b07: 詮表。有歌曲等似名非眞。許是語聲由
T2266_.67.0226b08: 風氣等所引發。故雖名語聲仍外器攝。無
T2266_.67.0226b09: 名非業。不成就故。二云。雖是能詮然無
T2266_.67.0226b10: 實名。所有詮表似名非實。如鏡中火。似火
T2266_.67.0226b11: 非眞。＊性亦非業。又不成就。以無執受大
T2266_.67.0226b12: 種生故。諸論據似説有情名。依即質化説
T2266_.67.0226b14: 成就之義。光寶大諍。演祕文多依光。雖擧
T2266_.67.0226b15: 婆沙二説而未判正否。然光師以爲婆沙離
T2266_.67.0226b16: 質亦業爲成。寶師即質如光師解。離質不
T2266_.67.0226b18: 問。化語有名。爲成就不。解云。成就。故此論
T2266_.67.0226b19: 第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非
T2266_.67.0226b20: 所顯義問。化語有名爲是業不。解云。是業
T2266_.67.0226b21: 故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有
T2266_.67.0226b22: 作是説。彼是語業。由心發故。有餘師説。彼
T2266_.67.0226b23: 非語業。但名語聲。以所化身無執受故。婆
T2266_.67.0226b24: 沙雖無評文。且以前師爲正。不言有餘
T2266_.67.0226b25: 師故。問。化語是業爲成就不。解云。成就
T2266_.67.0226b26: 故。婆沙一百三十二云。有成就欲界繋所造
T2266_.67.0226b27: 色亦色界繋所造色。謂生欲界得色界善
T2266_.67.0226b28: 心。若生色界作欲界化。發欲界語。以此準
T2266_.67.0226b29: 知。成就化語。若言婆沙據即質化故言成
T2266_.67.0226c01: 就若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下
T2266_.67.0226c02: 論文。倶言成就化語。無有不成化語之
T2266_.67.0226c03: 文。若言化語通成不成。婆沙應言若即質
T2266_.67.0226c04: 化語成就若離質化語不成就。彼論既無此
T2266_.67.0226c05: 説。故知定成化語。問。如簫笛等亦是無執
T2266_.67.0226c06: 受大種因聲同化語聲。爲有名不。爲是業
T2266_.67.0226c07: 不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名
T2266_.67.0226c08: 聲。謂語表業。此非語業故無有名。有歌曲
T2266_.67.0226c09: 等似名非眞。如鏡中火似眞火而非眞火。
T2266_.67.0226c10: 亦非是業。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲
T2266_.67.0226c11: 是語業不。答。彼非語業。但名語聲。由風
T2266_.67.0226c13: 故不成就。問。如化四境。非名非業。如何説
T2266_.67.0226c14: 成。解云。由心力能親發化故可成就。簫
T2266_.67.0226c15: 笛等聲即不如是。故不成就。又解。化語無
T2266_.67.0226c16: 有實名。論言化語是有情名聲者。似有情
T2266_.67.0226c17: 名非實有情名。如鏡中火似眞火而非
T2266_.67.0226c18: 眞火。既非實名。亦非成就。化語非業。婆沙
T2266_.67.0226c19: 解。化語是棄非業既無體。既無體完。旦以
T2266_.67.0226c20: 後師爲正。又此論業品亦同婆沙後師。故
T2266_.67.0226c21: 業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種
T2266_.67.0226c22: 同散無表。用執受大種造。化語既不用執
T2266_.67.0226c23: 受大種造。明知非業。化語雖非是業而得
T2266_.67.0226c24: 名語。由心力能親發起故可言成就。簫笛
T2266_.67.0226c25: 等聲雖名爲語非親發起。故不成就。若作
T2266_.67.0226c26: 前解。釋後證言同散無表者。據非化語業。
T2266_.67.0226c27: 若據化語業則用無執受大種爲因。上來
T2266_.67.0226c28: 雖解化語眞似兩説。於無執受皆具四聲。
T2266_.67.0226c29: 又解。由門異故成八種聲。謂有執受無執
T2266_.67.0227a01: 受因聲。有情名非有情名聲。各有可意不
T2266_.67.0227a03: 爾何故入阿毘達磨第一云。聲有二種。謂有
T2266_.67.0227a04: 執受及無執受大種爲因。有差別故。隨自
T2266_.67.0227a06: 相違名無執受。前所生者名有執受大種爲
T2266_.67.0227a07: 因。謂手語等聲。後所生者名無執受大種
T2266_.67.0227a08: 爲因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別
T2266_.67.0227a09: 爲四。謂前聲中語聲名有情名聲。餘聲名
T2266_.67.0227a10: 非有情名聲。後聲中化語聲名有情名聲。餘
T2266_.67.0227a11: 聲名非有情名聲。准此論文取化人語。是
T2266_.67.0227a12: 無執受爲因。有情名聲。然不説表業。准此
T2266_.67.0227a13: 論文與此論正理相違。此論有情名聲唯語
T2266_.67.0227a14: 表業。唯是執受大種爲因聲。正理有情數聲
T2266_.67.0227a15: 唯是執受大種爲因聲。化人語同許非執受
T2266_.67.0227a16: 大種爲因聲。故知非是有情數色及有情名
T2266_.67.0227a17: 聲。入阿毘達磨許非執受。而言化語是有情
T2266_.67.0227a18: 名聲者。豈不相違。答。各依一義故不同
T2266_.67.0227a19: 也。此論等據此聲無得得。非是有情名聲。
T2266_.67.0227a20: 正理非是有情數聲。入阿毘達磨據有情心
T2266_.67.0227a21: 發故名有情名聲。問。若爾何故婆沙十三
T2266_.67.0227a22: 云。聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大
T2266_.67.0227a23: 種因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名
T2266_.67.0227a24: 聲。此復各有可意不可意別。故成八種。答。
T2266_.67.0227a25: 此師與入阿毘達磨意同。然非正義。正理
T2266_.67.0227a26: 此論兩文不用此文故。婆沙一百二十二
T2266_.67.0227a27: 云。問。諸化語是業不。有作是説。彼是語業
T2266_.67.0227a28: 由心發故。有餘師説。彼非語業。但名語聲。
T2266_.67.0227a29: 以所化身無執受故問。婆沙兩説無評。何
T2266_.67.0227b01: 者爲是。答。非業爲正。所以得知。以此論
T2266_.67.0227b02: 業品中身語表業唯執受大種爲因故化人
T2266_.67.0227b03: 語既同評是非執受大種爲因。故知非業。
T2266_.67.0227b04: 又准正理六十四解發語中。云此居口内
T2266_.67.0227b05: 名語亦業。流出外時但名爲語。不名語
T2266_.67.0227b06: 業。准彼論文。化人語離身遠響。如何成業。
T2266_.67.0227b07: 問。既非是業。有得得不。答。既非有情無
T2266_.67.0227b08: 得得也。問。如何得知＊化聲無得。答。一准
T2266_.67.0227b09: 正理論云。非執受大種爲因聲與非有情數
T2266_.67.0227b10: 聲無寛狹故。化人同許非執受故。故知不
T2266_.67.0227b11: 成就心。二准婆沙評家義及此論下文。色界
T2266_.67.0227b12: 身作欲界化。所化香味如莊嚴具。尚不成
T2266_.67.0227b13: 就。如何離質化語得成就耶。有人引婆沙
T2266_.67.0227b14: 一百三十二云。有成就欲界繋所造色亦色
T2266_.67.0227b15: 界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若生
T2266_.67.0227b16: 色界作欲界化。發欲界語。准此論文。若化
T2266_.67.0227b17: 語不成就者。如何説此成二界色耶。破
T2266_.67.0227b18: 曰。此不成證。通異解故前引文證＊化人
T2266_.67.0227b19: 無得義是決定。此文容有兩釋。故不成證。
T2266_.67.0227b20: 此説即質化色觸二境及即自身以欲界化
T2266_.67.0227b21: 心發欲界語。故作是説。非謂此是離質化
T2266_.67.0227b22: 人所發語也。所以得知。身生色界。作欲
T2266_.67.0227b23: 界化。一説不化香味。一説化而不成就。如
T2266_.67.0227b24: 莊嚴具。離質化人語既更棟遠身莊嚴具。
T2266_.67.0227b25: 如何説語有成就義。餘如前説。問。若爾何
T2266_.67.0227b26: 故婆沙上下無文説不成就離質化語。答。
T2266_.67.0227b27: 此不在疑。故不別説。即是化人總不成就。
T2266_.67.0227b28: 無情法中此已説故。故不別説。如不別説
T2266_.67.0227b29: 一樹一石等名不成就。又如説髮毛爪等非
T2266_.67.0227c01: 執受者。非有情數無得得。故此總顯於離
T2266_.67.0227c02: 質化人當不成就。如何離質化語須更別
T2266_.67.0227c03: 説。問。化人語及簫笛等雖非成就爲有名
T2266_.67.0227c04: 不。答。定無有名。下論文云。名是有情數故
T2266_.67.0227c05: 既無得得。何得有名
T2266_.67.0227c07: 因倶等者。按對法第一云。因受大種者。謂
T2266_.67.0227c08: 語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受
T2266_.67.0227c09: 大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋
T2266_.67.0227c10: 曰。因謂所以。受謂執受。省故言受。即内大
T2266_.67.0227c11: 種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻前可
T2266_.67.0227c12: 知。由内外縁所引之聲名爲倶也。二増上
T2266_.67.0227c13: 縁發生一聲。然有宗不許。故顯宗論云。無
T2266_.67.0227c14: 一聲性以有執受及無執受大種爲因。二四
T2266_.67.0227c15: 大種各別果故。雖二大種有相扣撃而倶爲
T2266_.67.0227c16: 因各別發聲。據自依處不成三體。雖有
T2266_.67.0227c17: 手鼓相撃爲因發生二聲。而相映奪隨取一
T2266_.67.0227c18: 種相別難知。是故聲處唯有二種。今依大
T2266_.67.0227c19: 乘不取小義。疏如林聲説法亦得有善等
T2266_.67.0227c20: 者。在佛化者而是善收。所餘不爾。以佛色
T2266_.67.0227c21: 聲皆唯善故。有義設非是化有情勝業所
T2266_.67.0227c22: 感外器有如是聲。能詮諸法同弦管聲。亦
T2266_.67.0227c23: 無有失。詳曰。經中唯言是佛化作。弦管等
T2266_.67.0227c26: 理非因受。且彰少分。亦不相違。因倶聲中
T2266_.67.0227c27: 既許多大王一造色。故鼓聲等依二大生。
T2266_.67.0227c28: 如和香等。此林等聲能生名等。皆如唯識
T2266_.67.0228a01: 絃與手合。情非情倶因。此二合發一聲。名
T2266_.67.0228a02: 因倶聲。若薩婆多絃之與手合各有一聲相
T2266_.67.0228a03: 似。非體是一。疏離質化等者。離聲之外別
T2266_.67.0228a04: 處起化。名離質化。如林説法等。亦如妙音
T2266_.67.0228a05: 菩薩先現蓮花其身在此而於十方國土
T2266_.67.0228a06: 現種種形。皆離質也。即質化者。人即於此
T2266_.67.0228a07: 身而起變化。如現在可愛語及身上下出
T2266_.67.0228a08: 於水火。亦如變身爲魚米等是也。於中佛
T2266_.67.0228a09: 化即離皆善。除佛已外即質可通善。離質
T2266_.67.0228a10: 唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由思所
T2266_.67.0228a11: 發。能表善等可通三性。同假語業。此據
T2266_.67.0228a12: 大乘義。疏中隨小乘。故云汝化人身語二業
T2266_.67.0228a14: 倶聲。許有詮表也。今絃管聲即因聲也。故
T2266_.67.0228a15: 云又誰説彼定不能詮。或可化人語聲林説
T2266_.67.0228a16: 法等聲皆是因倶聲。皆以心爲因。皆由諸
T2266_.67.0228a17: 佛諸大菩薩心所起。故由心所起聲與心
T2266_.67.0228a19: 謂林樹説法非因倶聲如上對法抄辨。義燈
T2266_.67.0228a21: 弦管等。倶舍論破。正理論救云。誰言一極
T2266_.67.0228a22: 微二大所造。但約助縁説因倶聲。此中正
T2266_.67.0228a23: 破雜心所説。不許此説。雜心因倶即弦管
T2266_.67.0228a24: 等。似有能詮非實能詮。正理亦同。何故
T2266_.67.0228a27: 大種爲因。如手鼓等合所生聲。如不許一
T2266_.67.0228b01: 異説也。此雜心師説。手鼓合生聲名因倶
T2266_.67.0228b02: 聲。即二大種所生聲也。論如不許一至聲亦
T2266_.67.0228b03: 應爾論主破也。如婆沙不許一顯色極微
T2266_.67.0228b04: 二四大所造。故知一聲亦不得内外大種共
T2266_.67.0228b05: 造今詳此意。論説聲因大種別者。是造義
T2266_.67.0228b06: 也。非唯縁撃發聲。正理論云。雖有執受與
T2266_.67.0228b07: 無執受二四大種共相扣撃而倶爲因各別
T2266_.67.0228b08: 發聲。彼聲各據自所依。故不成三體
T2266_.67.0228b10: 救言至應有詮用者。此即小乘救申難意
T2266_.67.0228b11: 云。若一切聲皆能表。如絃管聲者。即風鈴
T2266_.67.0228b12: 等聲應有詮表。正扶前難意。或可論主牒
T2266_.67.0228b13: 救破也。如彼復救言。至絃管等者。牒外救
T2266_.67.0228b14: 也。即風鈴有詮用等正難也。雖有兩意前
T2266_.67.0228b15: 解爲勝。順論文故。如疏云。我許内聲至應
T2266_.67.0228b17: 之言雖處處不定。然此中前後。汝指小乘。
T2266_.67.0228b18: 我謂大乘。何忽有違
T2266_.67.0228b20: 又諸念聲不可聚集。亦無一法分分漸生。
T2266_.67.0228b22: 破。以諸念文不可聚集云何生名。亦無一
T2266_.67.0228b25: 理。一念之聲未能詮表。多念之聲乃能呼
T2266_.67.0228b26: 召。故知多念之聲乃有名也。前後念聲刹那
T2266_.67.0228b27: 已滅。不可聚集。又不可説一字之名分分
T2266_.67.0228b28: 漸生。進退徴難無其生理。如何可説由語
T2266_.67.0228b29: 發耶
T2266_.67.0228c02: 云。云何待過去諸表刹那。最後表刹那能
T2266_.67.0228c04: 無表。有部反難經部。成自義也。由多念表
T2266_.67.0228c05: 色念念漸生入於過去。最後表刹那無表方
T2266_.67.0228c06: 生。聲生於名義亦準此
T2266_.67.0228c08: 若爾最後位聲乃生名。但聞最後聲。應能
T2266_.67.0228c10: 義。經部難也。既唯最後聲能生名者。但聞
T2266_.67.0228c11: 最後聲應能了義。何須要待前念之聲
T2266_.67.0228c13: 名不即離等者。此遮伏難。難云。我名離語。
T2266_.67.0228c14: 汝不許之。既不許離。汝應即語。故有斯
T2266_.67.0228c15: 答
T2266_.67.0228c17: 言天愛者。梵云沒劫。此名爲愚。愚有三
T2266_.67.0228c19: 三鉢剌闍鉢底。此云生主。鉢剌闍生也。鉢底
T2266_.67.0228c20: 主也。舊云世主也。摩訶波闍波提名大生
T2266_.67.0228c21: 主是也。此即梵王世間之勝。莫過於天。世
T2266_.67.0228c22: 間之劣莫過愚者。喚愚爲天。調之故也。喚
T2266_.67.0228c23: 奴爲郎君等。光明者照了義。愚人癡闇調喚
T2266_.67.0228c24: 爲光明。如名貧人爲富財物。亦如喚鈍
T2266_.67.0228c25: 人爲聰明物。梵王世間皆計爲父。猶彼所
T2266_.67.0228c26: 生。但知端坐。雖能生一切。都無動作。癡人
T2266_.67.0228c27: 喩彼。雖被驅使百種皆作都無所知。無小
T2266_.67.0228c28: 別識劣從勝號名曰生主。此痴天可怜故
T2266_.67.0228c29: 曰天愛也。餘義同常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天
T2266_.67.0229a01: 愛者。此有三釋。一愛屬愚人是天之愛。依
T2266_.67.0229a02: 主釋也。二天愛不是愚人爲天愛者。全取
T2266_.67.0229a03: 他名有財釋也。三以愚人爲天。天即所愛。
T2266_.67.0229a05: 天愛。非能自活。天愛得在
T2266_.67.0229a07: 云斫芻。斫者行也。芻者盡也。謂能於境行
T2266_.67.0229a08: 盡見行盡見諸色。故名行盡。今言眼者體
T2266_.67.0229a11: 者。意説。自在菩薩於一刹那聲中。説無量
T2266_.67.0229a12: 惠辨陀羅尼名句也。返顯因位依多刹那聲
T2266_.67.0229a14: 菩薩。一念聲能起語等。此論下云。隨思一
T2266_.67.0229a15: 字便能證得一切法差別名言善巧。故無性
T2266_.67.0229a16: 攝論唯識第九第九地菩薩即得滿足
T2266_.67.0229a18: 云。應知此中名謂作想。如説色聲香味等
T2266_.67.0229a19: 想。句者謂章。詮義究竟。如説諸行無常等
T2266_.67.0229a20: 章。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
T2266_.67.0229a22: 隨義歸義赴義名義。謂隨音聲。歸赴於境。
T2266_.67.0229a23: 呼召色等。名能詮義。能非義合。聲非能詮
T2266_.67.0229a25: 如一象身有四足迹。如一頌總四句成。故
T2266_.67.0229b01: 即以字釋文。梵云便膳那。唐言文。是能彰
T2266_.67.0229b02: 顯義。近顯名句。遠顯於義。西國俗呼扇鹽
T2266_.67.0229b03: 等能顯食中味也。舊譯爲味譯者謬也。梵
T2266_.67.0229b04: 云惡刹羅唐云字。是不流轉義。謂不隨
T2266_.67.0229b05: 方流轉救易。亦是能彰顯義。能近彰名句。
T2266_.67.0229b06: 遠顯義也。故今以字用釋其文。字即文異
T2266_.67.0229b07: 稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非同此方
T2266_.67.0229b09: 二別玄應音義云。説文云。昔蒼頡造書。依
T2266_.67.0229b10: 類像形。故謂之文。其後形聲相益即謂之
T2266_.67.0229b11: 字。字生也。孳乳浸多也
T2266_.67.0229b13: 彰義。二顯義。此依對法第二。下引論文。彼
T2266_.67.0229b16: 是表義。與二爲依。彰於義故。略准可知。
T2266_.67.0229b17: 或與名爲依。顯名非句。與句名所依顯
T2266_.67.0229b18: 句。非名故名爲彰。彰者別也。若爾即與名
T2266_.67.0229b19: 身等亦有句者。其義如何。故前解勝。此是
T2266_.67.0229b20: 假説。不可以爲本。能顯中一者如與名爲
T2266_.67.0229b21: 依。但能顯彼名字義。與句爲依亦爾或復
T2266_.67.0229b23: 如次下引。演祕云。疏文者彰義等者。名句二
T2266_.67.0229b24: 種爲彰爲顯。顯彰自性差別義故文爲所
T2266_.67.0229b25: 依。從能依説稱彰顯有説文體即名彰
T2266_.67.0229b26: 顯。以能詮彼名句二故。能詮即是彰顯義
T2266_.67.0229b27: 也。詳曰。疏釋爲正。有所憑故。瑜伽論五十
T2266_.67.0229b28: 二云。若唯依文但可了達音韻而已。不能
T2266_.67.0229b29: 了達所有事義。若依止名便能了達彼彼
T2266_.67.0229c01: 諸法自性自相。亦了音韻。不能了達深廣
T2266_.67.0229c02: 差別。若依止句當知一切皆能了達。倶舍
T2266_.67.0229c03: 第五云。哀阿等字非能詮表。順正理論七十
T2266_.67.0229c04: 六云。文謂不能親目於義。但與名句爲詮
T2266_.67.0229c05: 義依。此等諸論言。文不能了達事義能詮
T2266_.67.0229c06: 於法。云何名顯。若名能顯。云何不能了事
T2266_.67.0229c07: 義耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云於一
T2266_.67.0229c08: 切所知所詮事中極略想是文。若中是名若
T2266_.67.0229c09: 廣是句答。由能爲依助彼名句令成詮
T2266_.67.0229c10: 表。遠有詮義。詮義疎微名之爲略。非親所
T2266_.67.0229c11: 詮小名爲略。今又釋云。若言能詮唯名句
T2266_.67.0229c12: 二。若言能顯通名句文。＊大能顯彼音韻差
T2266_.67.0229c13: 別名句二故。故五十二云。若唯依文。但可
T2266_.67.0229c14: 了達音韻而已顯揚十二云。顯發名句。故
T2266_.67.0229c15: 謂之文。對法第二云。此言文者。能彰彼二
T2266_.67.0229c16: 故。又此名顯。能顯義故。義者所以文。是能
T2266_.67.0229c19: 云扇相好根形味。此即是鹽能顯物中味故。
T2266_.67.0229c21: 而體不能顯耶。答顯有二義。一顯名句。二
T2266_.67.0229c22: 能顯義。文能顯名句。名句由文有故。名句
T2266_.67.0229c23: 能顯義。文從名句能顯體。非顯義故。前
T2266_.67.0229c24: 後義亦不相違。問。字射非能顯從彼名
T2266_.67.0229c25: 句説爲顯。聲性非能詮從名説能顯。答。
T2266_.67.0229c26: 名句依文近。字從名説顯。句等望聲疎。聲
T2266_.67.0229c27: 不從名顯。問。文體非能詮爲因從果顯。
T2266_.67.0229c28: 字體非能表爲果從因表。答。名句必帶文。
T2266_.67.0229c29: 文從名等顯。聲不必有字。字不從聲表。
T2266_.67.0230a01: 問。名句爲攬字成爲別有體若別有體豈
T2266_.67.0230a02: 可離聲。一刹那聲必有字故。若即攬成名
T2266_.67.0230a03: 句與文體性何別。答。有二解。一云。各別。一
T2266_.67.0230a04: 刹那聲多屈曲故二云。攬成。總別有異故
T2266_.67.0230a05: 三體別。後釋爲正。如前第一卷已辨
T2266_.67.0230a07: 字。無異轉故。所以者何。如眼爲眼。異此
T2266_.67.0230a08: 名外更有照子導等異名改轉。由彼同顯
T2266_.67.0230a09: 此想故。非𧙃壹等字離襄壹等差別外更
T2266_.67.0230a10: 有差別。能顯此字故無異轉。説名爲字。
T2266_.67.0230a12: 彼同此想者。想者名也。説因爲名。由彼照
T2266_.67.0230a13: 了等同顯此眼名故。不流變者。流謂轉
T2266_.67.0230a14: 義。變謂異義。謂字但守先住更不流轉變
T2266_.67.0230a16: 以能表彰前二種故亦名爲顯。由與名
T2266_.67.0230a17: 句爲所依止顯了義亦名爲字。別門所
T2266_.67.0230a19: 是文。如綾錦文。由起於絲顯異餘處。即
T2266_.67.0230a20: 依此顯。安布以爲龍鳳。又合龍鳳以作錦
T2266_.67.0230a21: 窠根本皆依文絲顯成。絲如其聲。文如其
T2266_.67.0230a22: 字龍鳳如名。句如其窠。壹伊等字顯在聲
T2266_.67.0230a23: 上。即將此顯能目自性。別更生名。因差別
T2266_.67.0230a24: 義。別更生句。此名句。皆依於文
T2266_.67.0230a26: 功能者。意説。文是功能義也。即字能顯發名
T2266_.67.0230a27: 句。今能詮得義功能謂之文故。字是體。功
T2266_.67.0230a28: 能是用用不離體。故説文即是字。亦猶種
T2266_.67.0230a29: 子有生果功能。功能＊豈非種子耶
T2266_.67.0230b02: 若據論文先名次句文。今解。即先文次名後
T2266_.67.0230b04: 解
T2266_.67.0230b06: 二所依有二解別。其中第二是也
T2266_.67.0230b08: 復次云何名身。謂依諸法自性施設。自相施
T2266_.67.0230b09: 設。由遍分別爲隨言説。唯建立想。是謂
T2266_.67.0230b10: 名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有
T2266_.67.0230b11: 諸法差別施設。建立功能過失雜染清淨戲
T2266_.67.0230b12: 論。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
T2266_.67.0230b14: 論名身中云。自性施設自相施設等者。即體
T2266_.67.0230b15: 一物而縁故有自性相二別自性者體。相者
T2266_.67.0230b16: 状也。即諸法體状義。句得差別義。故夫名
T2266_.67.0230b17: 詮共相。今言自性等者。以於自性等上
T2266_.67.0230b18: 増言非名即稱自相。意云。非稱自性等。但
T2266_.67.0230b19: 於上施設。如説天人眼耳等事
T2266_.67.0230b21: 此中欲爲名首。名爲句首。句必有名。若唯
T2266_.67.0230b22: 一字則不成句。又若有字名所不攝。則唯
T2266_.67.0230b23: 字無名
T2266_.67.0230b25: 瑜伽對法顯揚。今指此文略言如彼。若
T2266_.67.0230b26: 通一章廣有五門分別
T2266_.67.0230b28: 謂自相假智及詮倶非境故。謂假智詮不
T2266_.67.0230b29: 得自相唯於諸法共相而轉。亦非難此
T2266_.67.0230c01: 有別方便施設自相爲假所依。然假智詮
T2266_.67.0230c02: 必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所
T2266_.67.0230c03: 詮倶非自相。故知假説不依眞事
T2266_.67.0230c07: 云。疏自相共相體非是遍者。此之二相互不
T2266_.67.0230c08: 相遍名非遍也。疏自性差別體即遍通者。
T2266_.67.0230c10: 云。疏答曰。此有密意者。謂自相共相與自性
T2266_.67.0230c11: 差別行相各異。寛狡不同。自相者。唯現量
T2266_.67.0230c12: 證。言詮不及。共相者。假智分別貫通餘法。
T2266_.67.0230c13: 自性者。一切法各別有自體。差別者法體之
T2266_.67.0230c14: 上差別之義。其中自相共相行相各定不得
T2266_.67.0230c15: 互通。若自性若別理即不定。自共相中皆
T2266_.67.0230c16: 有自性差別。今言名詮自性者。但得共相
T2266_.67.0230c17: 之中自性。不得自相中之自性。故與下文
T2266_.67.0230c18: 亦不相違。此是密意也。然共相中復有二
T2266_.67.0230c19: 種一共相理。謂若空等諸法共有故。二共
T2266_.67.0230c20: 相事。謂水火等遍合一切水火故。此上
T2266_.67.0230c21: 名詮自性者。但詮共相中中之法體也
T2266_.67.0230c23: 差別體即遍通者。總擧也。疏自相共相至皆
T2266_.67.0230c24: 有差別者。此答遍通所由。言自相共相皆
T2266_.67.0230c25: 有自性者。如自相當體即自性。如言聲是
T2266_.67.0230c26: 有法即是自性。以先陳故。言共相有自性
T2266_.67.0230c27: 者。我無我是共相。數論立我是思。我是先
T2266_.67.0230c28: 陳。而是自性。思爲差別。以後陳故。言自
T2266_.67.0230c29: 相共相皆有差別者。如五蘊中思數爲自性。
T2266_.67.0231a01: 望數論却爲差別。以後陳故。此即自性有
T2266_.67.0231a02: 差別也。若共相有差別者。如無常是諸法共
T2266_.67.0231a03: 相以後是差別。如言聲是無常等。故云自
T2266_.67.0231a04: 相共相皆自性差別
T2266_.67.0231a06: 明論諸法自相唯局自體不通他上。名爲
T2266_.67.0231a07: 自性。如縷貫華。貫通他上諸法差別義名
T2266_.67.0231a08: 爲差別。此之二種不定屬一門。不同大
T2266_.67.0231a09: 乘。以一切法不可言説爲自性。一切可説
T2266_.67.0231a10: 爲共相。如可説中五蘊等爲自。無常等
T2266_.67.0231a11: 爲共。色蘊之中色處爲自。色蘊爲共。色處
T2266_.67.0231a12: 之中青等爲自。色處爲共。青等之中衣華
T2266_.67.0231a13: 爲自。青等爲共。衣華之中極微爲自。衣華
T2266_.67.0231a14: 爲共。如是乃至離言爲自。極微爲共。離
T2266_.67.0231a15: 言之中聖智内冥。得本眞故名之爲自。説
T2266_.67.0231a16: 爲離言名之爲共。共相假有。假智變故。自
T2266_.67.0231a17: 相可眞。現量親縁聖智證故。除此以外説
T2266_.67.0231a18: 爲自性。皆假自性非眞自性。非離假智及
T2266_.67.0231a19: 於言詮故。今此因明但局自體名爲自性。
T2266_.67.0231a20: 通他之上名爲差別。準相違中。自性差別
T2266_.67.0231a21: 復各別有自相差別。謂言所帶名爲自相。
T2266_.67.0231a22: 不通他故。言中不帶意所許義名爲差別。
T2266_.67.0231a24: 相何別釋自共相。經論相違中全未盡。理
T2266_.67.0231a25: 佛地經論成唯識論及因明等説自共相。各
T2266_.67.0231a26: 少差別 且佛地經論所明自共相。即三科等
T2266_.67.0231a27: 皆名自相。各守自性若無常等名爲共相。
T2266_.67.0231a28: 理通餘故。唯識論云。名詮自性。句詮差
T2266_.67.0231a29: 別。少與彼同。亦談彼二相故。然言假智
T2266_.67.0231b01: 及假詮唯依諸法共相而轉者。此約能詮
T2266_.67.0231b02: 不得彼體。如詮色時以其色言通一切色。
T2266_.67.0231b03: 智増彼相不得自體。詮於此轉。名爲共
T2266_.67.0231b04: 相。不同無常等義貫通一切不唯色故名
T2266_.67.0231b05: 爲共相。即通於經所説二相。起詮之時總
T2266_.67.0231b06: 名共相。非所詮者即名自相。亦不同因
T2266_.67.0231b07: 明所立共相。彼約増其諸法自體相通自
T2266_.67.0231b08: 類。不由作心總貫諸法。名爲共相。因明
T2266_.67.0231b09: 論中藉因三相貫通宗喩如縷貫華。比智
T2266_.67.0231b10: 方起。故理門云。若所此處此相定遍。於餘
T2266_.67.0231b11: 同類念此定有。於彼無處念此遍無。是故
T2266_.67.0231b12: 由此生決定解。此即於彼假智及詮共相
T2266_.67.0231b13: 之上便起共相。不可説彼定即因明所説
T2266_.67.0231b14: 共相。不立比量。言不詮三相。故智縁於
T2266_.67.0231b15: 彼不相通。故雖知此言及比量智亦於増
T2266_.67.0231b16: 益共相上轉。意不説彼名因明中所立共
T2266_.67.0231b17: 相。彼不作想。貫諸法故彼設通餘。各自
T2266_.67.0231b18: 類故。今此貫餘。通異類故。宗中所立亦
T2266_.67.0231b19: 通喩。故説此爲共。瑜伽等中言自共相因
T2266_.67.0231b20: 明論中共相可攝。比量立故。然不同因。是
T2266_.67.0231b21: 先陳後説自性差別攝。立我爲有無。名立
T2266_.67.0231b22: 自相。故因明自相亦與經別。雖經自相亦
T2266_.67.0231b23: 現量得名爲自相。然彼經中自共二相倶是
T2266_.67.0231b24: 因明所説自相。各附法體別別證故名現量
T2266_.67.0231b25: 縁。如期分別妙符經論所説理故。此即會
T2266_.67.0231b26: 釋幷出體訖。餘雖問答分別二相引三藏
T2266_.67.0231b27: 釋及解二量。問答門中所説二相。不關因
T2266_.67.0231b28: 明自共二相。不能煩叙。彼略所問答。但於
T2266_.67.0231b29: 唯識似謂増益名共相。於中推求自共亦
T2266_.67.0231c01: 不關經中所説二相。披者當悉。今者總
T2266_.67.0231c02: 攝自相差別略有二門。一依諸經論。二眞
T2266_.67.0231c03: 據因明。且諸經論中自共二相總有四對。一
T2266_.67.0231c04: 體義對。五蘊等法名爲自性。若無常等名爲
T2266_.67.0231c05: 差別。如佛地論等説二總別對。名爲色。即
T2266_.67.0231c06: 是自性。如有漏色無漏色等。名爲差別。即
T2266_.67.0231c07: 前第一體之與義倶有總別自共。如次更無
T2266_.67.0231c08: 差別。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非
T2266_.67.0231c09: 所詮者。名爲自性。名言詮者。即名差別。即
T2266_.67.0231c10: 唯識等云。諸法自性假智及詮倶非境。故亦
T2266_.67.0231c11: 通前二。若名言詮皆名共相。非名言詮。即
T2266_.67.0231c12: 名自相。四名句對。名所詮者。名爲自相句
T2266_.67.0231c13: 所詮名爲差別。即唯識等云。名詮自相。句
T2266_.67.0231c14: 詮差別。亦通初二。詮體詮總名詮自性。
T2266_.67.0231c15: 詮義詮義名詮共相望第三對名及句身
T2266_.67.0231c16: 並詮共相以所憎相可通於餘。非二自
T2266_.67.0231c17: 無故名爲共。除因明理攝諸説盡。昔因
T2266_.67.0231c18: 明中所説二相亦有四對。一體義對。即瑜伽
T2266_.67.0231c19: 等言。所成有二。一自性。二差別。即前第一
T2266_.67.0231c20: 對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨所
T2266_.67.0231c21: 爭不過此二。據因明理。自共二相。非如
T2266_.67.0231c22: 前説體性各定。三先陳後説對。即辨宗依
T2266_.67.0231c23: 是。通前二對。但先陳者即爲自相。後説之
T2266_.67.0231c24: 者即爲差別非定何法。即攝所成非成
T2266_.67.0231c25: 對。以所成者名爲差別非所成者即名自
T2266_.67.0231c26: 相故。理門云。觀所成故立法有法。但成
T2266_.67.0231c27: 於後非成前故。四言陳意許對。即四相違
T2266_.67.0231c28: 因所違者是。雖違有法及別義名二差別
T2266_.67.0231c29: 相違之因。然唯意許不是言彰。如法差別既
T2266_.67.0232a01: 不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖
T2266_.67.0232a02: 通局對通名差別局名自相。然此即前體義
T2266_.67.0232a03: 對攝後説意許即前總別對中別義。更無別
T2266_.67.0232a04: 體。問。因明所陳不過經中自相共二相。如何
T2266_.67.0232a05: 説與經義有別。答。有三義別。一因明二相。
T2266_.67.0232a06: 據前後説分自共二。以後別前非如經
T2266_.67.0232a07: 説。縱雖前後二相恒定。談法性故。二言陳
T2266_.67.0232a08: 意許。設經自性對爭意許亦名差別。三因
T2266_.67.0232a09: 明二相據通局分。以後所説必貫於餘。不
T2266_.67.0232a10: 爾喩無非成比量。即名爲似。前所説者不
T2266_.67.0232a11: 必須通。因明論意擧喩證宗。故須通喩。
T2266_.67.0232a12: 雖不通喩亦名差別。即定是過。然體不定。
T2266_.67.0232a13: 經汎通辨雖遍不遍二相即定。故有差別
T2266_.67.0232a15: 別不極成者。如數論師對佛弟子説我是
T2266_.67.0232a16: 思
T2266_.67.0232a18: 無我至亦名差別者。此即重釋前義。如我
T2266_.67.0232a19: 非我。是共相令差別。以先陳故亦名自性。
T2266_.67.0232a20: 然思是自性。以後陳故亦名差別
T2266_.67.0232a22: 彼等者。今此論言名詮自性。不同餘教現
T2266_.67.0232a23: 量所證諸法自體之自性也。疏云。諸法至
T2266_.67.0232a24: 唯現量證。即擧所證之自性體
T2266_.67.0232a26: 性言説可及者。如彼水火等。得其相非得
T2266_.67.0232a27: 離言法體也
T2266_.67.0232a29: 共相者。如言色時。遮餘非色。一切色法皆
T2266_.67.0232b01: 在所言。乃至言青遮非青。一切青皆在所
T2266_.67.0232b02: 言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共相
T2266_.67.0232b03: 説爲假也。遮得自相。名得共相。若所變
T2266_.67.0232b04: 中有共相法是何得者。即得自相。應一切
T2266_.67.0232b05: 法可説可縁故。共相法亦説縁不及。然非
T2266_.67.0232b06: 是執不堅取故。如五蘊中。以五蘊事爲
T2266_.67.0232b07: 自相。空無我等理爲共相。分蘊成處。色成
T2266_.67.0232b08: 於十。處名自相。蘊名共相。一色蘊該十故。
T2266_.67.0232b09: 於一處中青黄等類別。類名自相。處名共
T2266_.67.0232b10: 相。於一青等類中有多事體。菓青非華等。
T2266_.67.0232b11: 以類爲共相。事名爲自相。一事中有多極
T2266_.67.0232b12: 微。以事爲共相。以極微爲自相。如是展
T2266_.67.0232b13: 轉至不可説爲自相。可説極微等爲共相。
T2266_.67.0232b14: 故以理推。無自相體。且説不可言法體名
T2266_.67.0232b15: 自相可説爲共相。以理而論共既非共。自
T2266_.67.0232b16: 亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我等
T2266_.67.0232b17: 是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2266_.67.0232b18: 無所縁眞實共體。入眞觀時則一一法皆別
T2266_.67.0232b19: 了知。非作共解。言説若著自相者。説火
T2266_.67.0232b20: 之時火應燒口。火以燒物爲自相。故縁亦
T2266_.67.0232b21: 如是。縁火之時火應燒心。今不燒心及
T2266_.67.0232b22: 不燒口。明縁及説倶得共相。若爾喚火何
T2266_.67.0232b23: 不得水。不得火之自相故。如喚於水。此
T2266_.67.0232b24: 理不然。無始串習共呼召故。今縁於青作
T2266_.67.0232b25: 青解者。此比量知。不稱前法。如眼識縁
T2266_.67.0232b26: 色。稱自相故不作色解。後起意識縁色
T2266_.67.0232b27: 共相。不著色故遂作青解。遮餘非青之物
T2266_.67.0232b28: 遂作青解。非謂青解即稱青事。故二十唯
T2266_.67.0232b29: 識伽他中言。現覺如夢等。已起現覺時見
T2266_.67.0232c01: 及境已無。寧説有現量。此謂假智唯縁共
T2266_.67.0232c02: 相而得起故。法之自相離分別故。言説亦
T2266_.67.0232c03: 爾不稱本法。亦但只於共相處轉。如説青
T2266_.67.0232c04: 蓮華等。有所遮故。今大乘宗唯有自相體。
T2266_.67.0232c05: 都無共相體。假智及詮但唯得共不得自
T2266_.67.0232c06: 相。若説共相唯有觀心。現量通縁自相共
T2266_.67.0232c07: 相。若法自相唯現量得。共相亦通比量所得。
T2266_.67.0232c08: 乃至故言唯於諸法共相而轉。此之自相證
T2266_.67.0232c09: 量所知。非言説等境
T2266_.67.0232c11: 爾至自性者。即牒前一何乖返難意。更重
T2266_.67.0232c12: 問也。若言自相離言唯證智知名詮不得但
T2266_.67.0232c13: 得共相之自性。爾者即一切法不可言等正
T2266_.67.0232c15: 者。問。與次問答何有別耶。答前麁後微故。
T2266_.67.0232c16: 二別也細思可悟
T2266_.67.0232c18: 名言詮得共相之自性。亦非實得共相中之
T2266_.67.0232c19: 法體性也。遮得自相。言得共相。應得
T2266_.67.0232c20: 差別。言得自性。約此義故且説名言詮得
T2266_.67.0232c21: 共相之自性也。問。遮得自性名得共相。
T2266_.67.0232c22: 亦應遮得共相言得自相。答。自相唯内
T2266_.67.0232c23: 證。不可説言詮。共相義寛通。假説名言
T2266_.67.0232c24: 得
T2266_.67.0232c26: 但共相然不得共相之自性也
T2266_.67.0232c28: 唯五根至應思者。問。如何有此文來。意云。
T2266_.67.0232c29: 根塵等心心所得名詮不得。問。若不得者。
T2266_.67.0233a01: 云何言名得共相之自性耶。答。不得法上
T2266_.67.0233a02: 無常等別義。云得自性。如詮青時不得
T2266_.67.0233a04: 演祕云。疏又唯五根五塵。心心法得者。根塵
T2266_.67.0233a05: 自相名皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得
T2266_.67.0233a06: 之。因中第八得二自相。五識但得五塵自
T2266_.67.0233a07: 相。六五同縁得塵自相。定中意識亦得五
T2266_.67.0233a08: 根。餘即不爾。問。五根照境。五境自相根何
T2266_.67.0233a09: 不得。答。現量之心名得自相。根非現量。
T2266_.67.0233a10: 故不得彼。若爾何故顯揚論云。問。如是現
T2266_.67.0233a11: 量誰所有。答色根現量等准彼答詞。即五根
T2266_.67.0233a12: 體亦名現量。今何言非。答。彼文意擧心之
T2266_.67.0233a13: 根境。以爲能有現量之心。而言現量現量
T2266_.67.0233a14: 之體實唯心法。義蘊亦同
T2266_.67.0233a16: 相之別義者。即共相差別義。差別之義何
T2266_.67.0233a17: 所得故。問。此名句二所詮自共與現比量所
T2266_.67.0233a18: 縁何別。答。有同別。且比量心而有同者
T2266_.67.0233a19: 通縁彼二。若不爾者。如何得言聞謂比量
T2266_.67.0233a20: 比量據此得縁彼二。而言別者。於自共相
T2266_.67.0233a21: 爲欲了知。心相行解實比餘法方名比量
T2266_.67.0233a22: 所取共相。現量望彼。而言同者。但言名句
T2266_.67.0233a23: 詮於色聲常無常等。此自共相現量亦縁。而
T2266_.67.0233a24: 言別者。名句所詮但依心變無實體性。唯
T2266_.67.0233a25: 共相轉。現量帶詮彼之二相總名自相。又
T2266_.67.0233a26: 現量心尋彼名言所詮之法。雖不定計名
T2266_.67.0233a27: 屬義等。而作行解亦與彼同。聲不及處智
T2266_.67.0233a28: 不轉故。佛知彼無。以遍縁故亦與彼同。
T2266_.67.0233a29: 除前諸義。若五八識在於因位。相正義有
T2266_.67.0233b01: 體。定所帶相通有無體。名句所詮共相無故。
T2266_.67.0233b02: 故與彼別
T2266_.67.0233b03: 義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。
T2266_.67.0233b04: 如言火時通一切火名爲共相。不得此木
T2266_.67.0233b05: 草等之差別義。故言火時名得共相之自
T2266_.67.0233b06: 性。非謂言詮稱共相之自體名得自性
T2266_.67.0233b07: 也
T2266_.67.0233b09: 二云。非即語音親能詮義。勿説火時便燒
T2266_.67.0233b10: 於口。要依語故。火等名由火等名詮火等
T2266_.67.0233b11: 義詮者謂能於所顯義生他覺惠。非與義
T2266_.67.0233b13: 爲自相。若爲名言。所詮顯者此名共相。此
T2266_.67.0233b14: 釋全非。違佛地論。若以如火熱等方名自
T2266_.67.0233b15: 相。定心縁火不得彼熱。應名縁共。及定
T2266_.67.0233b16: 心縁教所詮理。亦爲言。顯亦應名共相。若
T2266_.67.0233b17: 爾定心應名比量。不縁自相故。乘斯義
T2266_.67.0233b18: 便明自共相。諸外道等計。一切名言得法
T2266_.67.0233b19: 自相。如説火但取於火。明得火之自相。佛
T2266_.67.0233b20: 法名言但得共相。彼即難言。若得共相喚
T2266_.67.0233b21: 火應得於水。大乘解云。一切名言有遮有
T2266_.67.0233b22: 表。言火遮非火。非得火自相而得火來
T2266_.67.0233b23: 者。名言有表故得於火。有救難外云。汝若
T2266_.67.0233b24: 名言得火自相。説及心縁應燒心口。以得
T2266_.67.0233b25: 自相故。若他返難云。汝定心縁火既得自
T2266_.67.0233b26: 相。應亦燒口。心此不燒。假智及詮雖得
T2266_.67.0233b27: 自相。而不被燒。如何難我。即有解云。境有
T2266_.67.0233b28: 離合殊。縁合境者被燒。定心離取。故不被
T2266_.67.0233b29: 燒。由此前難但應難名言。言依語表。表
T2266_.67.0233c01: 即依身。是合中知。若得自相即合被燒。今
T2266_.67.0233c02: 問。此難爲難因明自相。爲經中自相耶。答
T2266_.67.0233c03: 云。依因明自相。若爾此難並不應理。因明
T2266_.67.0233c04: 自相非要如火熱爲自相。如何難彼令火
T2266_.67.0233c05: 燒心等。設縱依經自共相難即不得言假
T2266_.67.0233c06: 智及詮得自相救。彼假智詮論自誠説得
T2266_.67.0233c07: 共相故。若據外宗彼非假智詮倶得自相
T2266_.67.0233c08: 故。可依此智以難於彼。彼返難曰。定心得
T2266_.67.0233c09: 自相應定心被燒。亦不得以離合取救。
T2266_.67.0233c10: 誰言。定心唯離取境。瑜伽説通離合取故。
T2266_.67.0233c11: 又若離取即不被燒亦應離取不得自相。
T2266_.67.0233c12: 火以熱觸爲自相故。又於極熱捺落迦中。
T2266_.67.0233c13: 意與身識同取於火。既不被燒應不悶
T2266_.67.0233c14: 絶不與苦倶。彼既悶絶。及與苦倶。明得
T2266_.67.0233c15: 彼火熱自相。故前救及難二並成非。今且自
T2266_.67.0233c16: 共相外道未必皆有此二。佛法之中有此
T2266_.67.0233c17: 義故。彼外道等但言火等即得火體。火體
T2266_.67.0233c18: 爲自相。而不立共相。不能分別經之與
T2266_.67.0233c19: 論。故總難之。若如説火。得火自相即應
T2266_.67.0233c20: 燒口。此據言火在於口中言得自相。自
T2266_.67.0233c21: 相亦不離口。故應燒口。或可抑難非正
T2266_.67.0233c22: 難彼。合口被燒。口是發語之縁非正語。故
T2266_.67.0233c23: 正難於彼尋名取境之心亦得自相。得自
T2266_.67.0233c24: 相者心應覺熱若他返難言。令我尋名縁
T2266_.67.0233c25: 火之心亦被燒者。自是被屈。非預我宗。尋
T2266_.67.0233c26: 名假智不得彼火之自相故。若覺執觸
T2266_.67.0233c27: 即非假智。稱境知故。設定心中尋名縁火
T2266_.67.0233c28: 等亦是假智。不同比量假立一法貫在餘
T2266_.67.0233c29: 法名得自相。各附體故名得自相。是現
T2266_.67.0234a01: 量收不得執等相故假智攝。如假想定變
T2266_.67.0234a02: 水火等身雖在中而無燒溫等用。如上
T2266_.67.0234a03: 定心縁下界火雖是現量所帶相分亦無
T2266_.67.0234a04: 燒溫等用。問。若爾實變水火地等有溫熱
T2266_.67.0234a05: 等用不。答。雖有用而不燒心等。但任運變
T2266_.67.0234a06: 中即是火體自相。定心亦爾問。身根實智倶
T2266_.67.0234a07: 得火之自相。云何得有燒不燒異。答。火有
T2266_.67.0234a08: 微盛燒不燒異。問因明自共相有體無體耶。
T2266_.67.0234a09: 答。此之共相全無其體。設定心縁因彼名
T2266_.67.0234a10: 言行解縁者即是假智。依共相轉。然不計
T2266_.67.0234a11: 名與所詮義定相屬著。故云得自相。然是
T2266_.67.0234a12: 假智縁得名爲共相。作行解故。此之共相
T2266_.67.0234a13: 但於諸法増益相状。故是無體。同名句詮
T2266_.67.0234a14: 所依共相。若諸現量所縁自相即不帶名言。
T2266_.67.0234a15: 冥證法體彼即有體。即法性故。若佛心縁
T2266_.67.0234a16: 比量共相亦無有體。許佛遍縁。故亦無失
T2266_.67.0234a18: 其名即應附。今火上喚火應燒口。以其火
T2266_.67.0234a19: 名出自咽喉唇舌之間。名親附火故應燒
T2266_.67.0234a20: 口。且如身根及根依處所起身識所得火燭。
T2266_.67.0234a21: 被燒之時親附火上獨受此境。不待比餘
T2266_.67.0234a22: 不觸之火。方知燒身故。此獨受是自相境。
T2266_.67.0234a23: 是故但有與身合火。名爲自相。能燒其身。
T2266_.67.0234a24: 汝既喚火言得自相。理應同此身被火燒。
T2266_.67.0234a25: 是故喚火應當燒口。此是西方佛諸弟子
T2266_.67.0234a26: 難外道詞。皆作是説。有不悟者。翻破此
T2266_.67.0234a27: 難云。定心縁火。既得自相豈即被燒。今
T2266_.67.0234a28: 詳。此難非理。心無形質。可言不燒。名出
T2266_.67.0234a29: 口中。何得不燒。若肉團心心與縁慮心作
T2266_.67.0234b01: 所依處。即由縁火在心外。故意識縁外。得
T2266_.67.0234b02: 自相時火離内心。火不燒身。此復有二。
T2266_.67.0234b03: 若縁實火外亦成燒。猶如化心化爲火。故
T2266_.67.0234b04: 若縁假火。但有火相。以不實故亦無所
T2266_.67.0234b05: 燒。十遍處中如火遍處。若心縁火。在肉心
T2266_.67.0234b06: 中火與肉合即亦被燒如阿羅漢化火燒
T2266_.67.0234b07: 身。汝諸諸外道名詮火時既無燒用。云何
T2266_.67.0234b08: 説言名得自相。外道若救。名詮火時但得
T2266_.67.0234b09: 實火。名得自相。不要名言與火相合。即如
T2266_.67.0234b10: 眼識縁青色等。眼雖不與青色等合。然得
T2266_.67.0234b11: 自相。如此名言既不附火。故不燒口。此
T2266_.67.0234b12: 救不成。色境不假合中而知。是故眼識縁
T2266_.67.0234b13: 青等時不合而知。得青自相。今論火境。燒
T2266_.67.0234b14: 熱名火。要合中知。被火燒時由身識故。
T2266_.67.0234b15: 獨受現境。親證火燒。必定不由此所合火
T2266_.67.0234b16: 與不合火燒相同名爲火方説能燒故。據
T2266_.67.0234b17: 附合現前火境獨受之處自相之中而被燒
T2266_.67.0234b18: 也。汝既執名云得自相。名在口中。何得
T2266_.67.0234b19: 喚火不燒口也。不同意識起分別心立
T2266_.67.0234b20: 名之時與此身中相合之火望不合火燒
T2266_.67.0234b21: 相同故方能類知同有火名立名爲火。火
T2266_.67.0234b22: 名既通不合之處。合處復待比不合處。方
T2266_.67.0234b23: 能立名。如此假名是容非實。立時即有。
T2266_.67.0234b24: 不立不有。故非附合火體之中。明知名者
T2266_.67.0234b25: 不附自相也。言陳之名亦即同此。是故立
T2266_.67.0234b26: 名既不附合火體之中。但得名爲方便假
T2266_.67.0234b27: 立也
T2266_.67.0234b29: 云。攝法已周。更不立偈。偈依五蘊假也。
T2266_.67.0234c01: 以詮諸法體義。唯名句爲此依。謂字立偈
T2266_.67.0234c02: 無用。故今不説
T2266_.67.0234c04: 名等者。略有二釋。一云。由未能了法自
T2266_.67.0234c05: 相。故不得有名。文巧略也。餘准此釋。二
T2266_.67.0234c06: 云。雖有多字爾未能了法自性。故須有
T2266_.67.0234c07: 名有句。准此此明立彼名句文三不取
T2266_.67.0234c08: 於頌之所以也。故下結云。不別説頌後解
T2266_.67.0234c09: 勝也。問。依字有名句。三皆不相應依句頌
T2266_.67.0234c10: 方成。頌不相應攝。答。有二釋。一如疏辨。
T2266_.67.0234c11: 二云。字成名句等。言勢相續不相應。頌雖
T2266_.67.0234c12: 以句成。言勢間隔非彼攝
T2266_.67.0234c14: 云。句有二種。一集法滿足句。二顯義周圓
T2266_.67.0234c15: 句。如説不生亦不滅不來亦不去不一亦不
T2266_.67.0234c16: 異不常亦不斷。此一一句義雖未圓亦名爲
T2266_.67.0234c17: 句法滿足故此當中道所説名也。梵云縛
T2266_.67.0234c21: 文不從種子生。其名句文與聲同種生。其
T2266_.67.0234c22: 小乘中説名句文三自性無記 不通善惡
T2266_.67.0234c23: 性。若大乘中説。名句文三通善無記性若
T2266_.67.0234c24: 佛成就名句文。即是善無漏性。若除佛已外
T2266_.67.0234c25: 餘十地菩薩二乘凡夫等所有名句文。即是
T2266_.67.0234c26: 無記性。若生住異滅四相無別種。其能相法
T2266_.67.0234c27: 還與有爲所相法同種生。其四相即通三
T2266_.67.0234c29: 不立能有爲相泰師立能所相者非也。此
T2266_.67.0235a01: 有部計故
T2266_.67.0235a03: 相互不相離等者。即是法詞。二無礙體。體唯
T2266_.67.0235a05: 自性至體有異者。雖聲名二自性互不相離。
T2266_.67.0235a06: 由對理機。約此不同。故説二無礙解脱有
T2266_.67.0235a08: 祕義蘊不同。義蘊爲勝。義演云。疏法對所
T2266_.67.0235a09: 詮詞多對機者。意説。法詞二無礙解知。一種
T2266_.67.0235a10: 是惠體。無差別。望所詮所對不同。故説有
T2266_.67.0235a12: 謂。法辭二無礙解唯一種惠體無差別。故云
T2266_.67.0235a13: 二性不相離等。此釋不允。言二性不離者。
T2266_.67.0235a14: 聲名二性本無別體聲。上屈曲謂之名等。
T2266_.67.0235a15: 名等不離音聲。故云二性不離。然本雖一
T2266_.67.0235a16: 今分爲二者。以所對不同故
T2266_.67.0235a18: 機等者。且如如來能以一音起一切聲以
T2266_.67.0235a19: 應物機。疏耳聞已等者。此約聞法行相分
T2266_.67.0235a20: 二。非聲名等有二別體。或可。非體有異之
T2266_.67.0235a21: 言顯前法詞二無礙解。文泰抄詳釋。須者尋
T2266_.67.0235a22: 之
T2266_.67.0235a24: 餘佛土至立三故者。維摩等經是爲證也。問。
T2266_.67.0235a25: 按彼經云。我土如來無文字説。但以衆香
T2266_.67.0235a26: 合諸天人入律行等。此乃香上不立名等
T2266_.67.0235a27: 何得爲證。答。對於此土音聲屈曲所立名
T2266_.67.0235a28: 字言彼土無。不説彼香無文名等。問。香
T2266_.67.0235a29: 上名等行相云何。答。因香差別悟法自性
T2266_.67.0235b01: 差別等故。猶聲屈曲解法等也
T2266_.67.0235b03: 無垢稱問彼上方諸來菩薩。汝等知不。彼土
T2266_.67.0235b04: 如來於其世界。爲諸菩薩云何説法。彼諸
T2266_.67.0235b05: 菩薩咸共答言。我土如來本爲菩薩文詞説
T2266_.67.0235b06: 法。但以妙香令諸菩薩皆悉調伏
T2266_.67.0235b08: 何依光明等立名等耶。答。光明等色多類
T2266_.67.0235b09: 不同。分位亦別。謂依此一類光明分位。能
T2266_.67.0235b10: 説法之自性。便立爲名。依彼一類光明分
T2266_.67.0235b11: 位。能詮法之差別。便立爲句。依香味等爲
T2266_.67.0235b12: 例亦然。問。光明是假色。如何依假更立假
T2266_.67.0235b13: 耶。答。如依長短便立生等。彼極成。此亦
T2266_.67.0235b14: 何妨。若以長等兼實色故可立假者。光明
T2266_.67.0235b15: 兼實爲例亦成。故無違也。問。光明香等有
T2266_.67.0235b16: 質礙法可同見。故約分位差別。假立名等。
T2266_.67.0235b17: 於理可然。觸思既是心所無形質法。如何
T2266_.67.0235b18: 依此假立名等。答。如他心智。即其事也。如
T2266_.67.0235b19: 佛欲爲衆生説法。即現多類觸思。此爲自
T2266_.67.0235b20: 性。彼爲差別。即生名等。衆生知已遂解文
T2266_.67.0235b21: 義。問。上可知下。下不知上。豈餘凡聖能
T2266_.67.0235b22: 知佛耶。答。佛力加被知亦無妨。又如來實
T2266_.67.0235b23: 心下位不知。既是他心許知無失。如猨獲
T2266_.67.0235b24: 等知佛心也
T2266_.67.0235b26: 他方佛。經部不爾。具如倶舍十二光記十
T2266_.67.0235b29: 身語多法立等者。且據所發以辨於多。理
T2266_.67.0235c01: 對所防名多亦得
T2266_.67.0235c03: 等者。所持有六能持之名而得多名。此乃正
T2266_.67.0235c04: 答前外難也。無表依多。所依身語色聲處
T2266_.67.0235c05: 收能依業故法處攝。命根亦爾。名等類然。長
T2266_.67.0235c07: 等不同者。意説。名依多法。立名等法處收。
T2266_.67.0235c08: 然無表依思。觸所防身語七支忽得。依多
T2266_.67.0235c09: 法立無表戒。亦法處收然是一思。其命根
T2266_.67.0235c10: 所持法有六處。命根亦多剋射。唯一法故
T2266_.67.0235c11: 是法處收。體長等依色立。應亦法處攝。此
T2266_.67.0235c12: 不然。長等唯依色。若縁長等時亦得一分
T2266_.67.0235c14: 由依多法立至長等不同者。前以長等例於
T2266_.67.0235c15: 名等。亦非別攝。故今此結諸餘佛土依多
T2266_.67.0235c16: 立名不同長等故別處攝。戒依所發身語。
T2266_.67.0235c17: 亦是多法。命根連持六處。此等皆依多法。
T2266_.67.0235c18: 亦別處收。不同長等被唯依色故同處攝
T2266_.67.0235c20: 然非不相應行。若成實論説無表色是不相
T2266_.67.0235c21: 應。若取大乘無表色以例名等不相應者。
T2266_.67.0235c22: 義不當也。又言命根依六處種者。即三界
T2266_.67.0235c23: 命根有差別也。若言欲色二界則依六處
T2266_.67.0235c24: 以立命根。若無色界無五根身。唯依意根
T2266_.67.0235c25: 種而立命根。取六處種立命根者非也。是
T2266_.67.0235c26: 故於二釋中後釋爲勝。今謂。例無表色。且
T2266_.67.0235c27: 就一多不同而説。何論相應不相應別。又
T2266_.67.0235c28: 言六根種者。言總意別。非適今也。雖論
T2266_.67.0235c29: 無色亦言巨妨。如六處殊勝文。可以例
T2266_.67.0236a01: 知
T2266_.67.0236a03: 至法處攝者。若爾外言。我亦如是。何理偏
T2266_.67.0236a04: 責。詳曰。據實依思以立無表。但是一法。此
T2266_.67.0236a05: 釋無違。若指他難而依所發。以明無表前
T2266_.67.0236a07: 無表但依一思。故非別攝。與長等不同。
T2266_.67.0236a08: 問。二解何勝。答。後説爲勝。前解難知。無表
T2266_.67.0236a09: 但從所防所發而得色名。不依身語。如何
T2266_.67.0236a10: 説依多法立耶。若爾六處既是命根所持。
T2266_.67.0236a11: 所依種子亦非多法。命根應隨第八種等
T2266_.67.0236a12: 意處所收。答。如前已解。無勞再述
T2266_.67.0236a14: 膳那爲名句依。而顯所表。顯有四義。一扇。
T2266_.67.0236a15: 二相好。三根。四鹽。如次能顯風涼大人男
T2266_.67.0236a16: 女味故。故名爲顯。文與今不異。光記五
T2266_.67.0236a18: 顯名句。遠顯於義。西國俗呼扇鹽酢等。亦
T2266_.67.0236a19: 名便膳那。亦是能顯義。扇能顯風。鹽等能
T2266_.67.0236a22: 以醤酢鹽等能顯於味扇能顯風故名便
T2266_.67.0236a23: 膳那。舊譯爲味誤也○古徳者。雜心論幷佛
T2266_.67.0236a25: 六種類相似者。是名種類句者。集諸名味。究
T2266_.67.0236a29: 義不同。而具四義。一者相好即如來八十種
T2266_.67.0236b01: 也。然三十二相要由八十種好莊嚴顯發也。
T2266_.67.0236b02: 二者扇風。雖遍不現。要由於扇而顯發故。
T2266_.67.0236b03: 三者根形男女色相言音等異。要由根而顯
T2266_.67.0236b04: 發故。四者味。味即是鹽能顯諸食等味。故
T2266_.67.0236b05: 説此味名文也。問。何故文字有此多名。答。
T2266_.67.0236b06: 如言文義巧妙同之爲便繕那。故便繕那
T2266_.67.0236b07: 含多義也。雖有四義不同。然是一顯義。
T2266_.67.0236b08: 是故喚文。亦得名顯。能顯義故。對法怱説
T2266_.67.0236b09: 文爲顯。然古徳説文。名之爲味者。猶如
T2266_.67.0236b10: 於鹽能顯味。故或可。云文爲便膳那。字爲
T2266_.67.0236b11: 惡察那。言理應名跡者。如尋跡見象。尋
T2266_.67.0236b12: 句知義。故説此句理應名跡。若云播陀。
T2266_.67.0236b13: 但是足義。不得説爲句也。問。本意明句。何
T2266_.67.0236b14: 須辨足。答謂。鉢陀播陀聲顯相似。爲辨所
T2266_.67.0236b15: 以無對明
T2266_.67.0236b17: 此文意者。鹽能顯出食中氣味。猶如佛經。
T2266_.67.0236b18: 其義深遠其語増妙也。此中巧妙謂。文巧
T2266_.67.0236b19: 義妙。然此巧妙即是經中氣味故説巧妙爲
T2266_.67.0236b20: 便繕那也。疏主引文以爲巧妙爲味。味
T2266_.67.0236b21: 即是文者。恐不當也。何者彼言文義巧妙
T2266_.67.0236b22: 者。此顯如來滅後諸阿羅漢結集三藏縫綴
T2266_.67.0236b23: 貫穿文義無錯稱爲巧妙。非謂文能顯義
T2266_.67.0236b24: 名之爲味也。今謂。一往可然。再往論之亦
T2266_.67.0236b25: 無巨害。夫文之爲文也。無錯謬也。若有錯
T2266_.67.0236b26: 謬則非實文也。例如人之不仁名爲非人。
T2266_.67.0236b27: 思之
T2266_.67.0236c01: 隨方流轉改易。亦是能彰顯義。能近彰名
T2266_.67.0236c04: 云鉢陀。唐言迹。如一象身有四足迹。如一
T2266_.67.0236c06: 釋一頌四句。一象四足其數相類。故翻爲迹。
T2266_.67.0236c07: 今疏不爾。尋跡得象。依句知義。故翻爲
T2266_.67.0236c08: 跡。二致有別應知。泰抄意謂。此中意欲明
T2266_.67.0236c09: 跡足之別。故疏云。若梵云鉢陀。此云跡。若
T2266_.67.0236c10: 梵云。播陀此云足。故二別也。足者是其脚
T2266_.67.0236c11: 足。跡者是其地上所遊履之跡也。經中伽陀
T2266_.67.0236c12: 四字爲句如馬有四脚跡。又一行中有四
T2266_.67.0236c14: 記
T2266_.67.0236c16: 法等者。大乘不相應有二十四。明十四訖。
T2266_.67.0236c17: 餘之十種准上應知。故指不説
T2266_.67.0236c20: 指此等云如別抄。泰抄云。如樞要中説
T2266_.67.0236c21: 也
T2266_.67.0236c23: 隨眠非心。非心所法。亦無所縁。述曰。隨眠
T2266_.67.0236c24: 即是貪等。隨眠亦有十種。在無心位起善
T2266_.67.0236c25: 等時名異生等。但由隨眠恒在身故。若是
T2266_.67.0236c26: 心所無心等位應是聖人。無煩惱故。非心
T2266_.67.0236c27: 心所。故無所縁。有所縁者。必彼心所。論隨
T2266_.67.0236c28: 眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與心不相應。
T2266_.67.0236c29: 纒與心相應。述曰。纒謂現起諸煩惱等。隨
T2266_.67.0237a01: 眠與彼其性各異。纒是心所與心相應。隨眠
T2266_.67.0237a02: 既非。現無相應義。即十隨眠不相應攝。又
T2266_.67.0237a08: 塞者。此云化地部。謂大衆一説説出世雞胤
T2266_.67.0237a10: 其化地部本宗同義。謂隨眠非心。亦非心
T2266_.67.0237a11: 所。一無所縁與纒異。隨眠自性心不相應。
T2266_.67.0237a12: 纒自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸
T2266_.67.0237a13: 外道能得五道
T2266_.67.0237a15: 被正量部等。義蘊云。疏有執隨眠是不相應
T2266_.67.0237a16: 等者。問。大衆隨眠爲是種不。答。倶舍十
T2266_.67.0237a17: 九牒彼計云。若執煩惱別有隨眠心不相應
T2266_.67.0237a18: 名煩惱種。此中復説名貪等。故如現貪
T2266_.67.0237a19: 等。若不對種何名現貪。故知此師隨眠是
T2266_.67.0237a20: 種。現行貪等與心相應。故此隨眠名不相
T2266_.67.0237a21: 應。問。何故立此爲不相應。答。無心之位
T2266_.67.0237a22: 及善心時現行貪等皆已滅。故若無此者。應
T2266_.67.0237a23: 非異生。彼或起時無因生故。問。此師隨
T2266_.67.0237a24: 眠有幾。答。現貪等十種亦如之。餘色心等
T2266_.67.0237a25: 不立種子。故與經部等別。問。此師隨眠既
T2266_.67.0237a26: 是種子。以何法持。答。如得非得。無別法持。
T2266_.67.0237a28: 云。有人云。大衆部有種子者。此説不然。既
T2266_.67.0237a29: 有種子。何故唯於貪瞋癡慢疑等煩惱之上
T2266_.67.0237b01: 立有隨眠。若立種子即應云。性心皆有隨
T2266_.67.0237b02: 眠生。既於三性心中不立。故知無有種
T2266_.67.0237b04: 不立種子此解却非也。准倶舍正理光寶記
T2266_.67.0237b06: 云。大衆部等現起煩惱名纒。熏成種子名
T2266_.67.0237b07: 隨眠。是不相應。寶疏十九云。大衆部計。由
T2266_.67.0237b08: 煩惱力別有隨眠。心不相應名煩惱種等｣
T2266_.67.0237b13: 隨眠應是心不相應。便違對法。如本論説。
T2266_.67.0237b15: 是欲貪之隨眠義。據依主釋隨眠應是心不
T2266_.67.0237b16: 相應。同大衆部等。彼計隨眠是心不相應。
T2266_.67.0237b17: 謂諸煩惱於正起位。於自相續引起別法
T2266_.67.0237b18: 心不相應行蘊所攝。名爲隨眠
T2266_.67.0237b20: 纒。種子之位名爲隨眠。有部不立種子。隨
T2266_.67.0237b24: 不相應。無別物故。煩惱睡位名隨眠。於
T2266_.67.0237b25: 覺位中即名纒故。何名爲睡。謂不現行
T2266_.67.0237b27: 宗輪論云。有部一切隨眠皆是心所。與心相
T2266_.67.0237b28: 應有所縁境。一切隨眠皆纒所攝。非一切
T2266_.67.0237c01: 隨眠但有七。纒通一切惑。三世煩惱皆是
T2266_.67.0237c03: 者。此薩婆多所以名麁。若纒是現行。現行
T2266_.67.0237c04: 纒與隨眠之義而不相應。言隨眠者。隨逐
T2266_.67.0237c05: 有情眠伏不起。若現行纒不相續故。非眠
T2266_.67.0237c06: 伏故。故與隨眠名之及義皆不相應。問。何
T2266_.67.0237c07: 知有部隨眠是現。答。按倶舍論第十九云。
T2266_.67.0237c08: 毘婆沙師作如是説。欲貪等體即是隨眠。又
T2266_.67.0237c09: 云。阿毘達磨依實相説。即諸煩惱説名隨
T2266_.67.0237c10: 眠。故本論説。欲貪隨眠三根相應。既曰相
T2266_.67.0237c11: 應。明知現也。有義問曰。大乘既以染汚種
T2266_.67.0237c12: 子爲隨眠性。外亦難云。汝宗惑種應非隨
T2266_.67.0237c13: 眠。名貪等故。如現貪等。答。我宗隨眠但可
T2266_.67.0237c14: 説爲貪等種子。不名貪等故因不成。若爾
T2266_.67.0237c15: 於我此理非無。但可説爲貪等隨眠。不名
T2266_.67.0237c16: 貪等。論主所立因亦不成。此難應思。詳曰。
T2266_.67.0237c17: 名貪等因破彼隨眠非不相應。而不障彼
T2266_.67.0237c18: 是隨眠攝。何以此因返難。染種不名隨眠。
T2266_.67.0237c19: 深乖論旨若言設防大衆部等爲此難者。
T2266_.67.0237c20: 亦不應言我宗隨眠不名貪等。所以者何。
T2266_.67.0237c21: 如十八界種隨其現名十八界。貪等隨眠
T2266_.67.0237c22: 何即不爾。又若隨眠不名貪等。貪等隨眠
T2266_.67.0237c23: 應非貪等。若許爾者。此隨眠等何法攝耶。
T2266_.67.0237c24: 故爲不可。今與彼因作相違決定。我宗染
T2266_.67.0237c25: 種定是隨眠名爲貪等。無所縁故。如汝隨
T2266_.67.0237c26: 眠對大衆等便無過也。他若救言我亦爾
T2266_.67.0237c27: 者。應詰彼云。不障隨眠。但不許汝不相
T2266_.67.0237c28: 應攝。又直責云。我宗染種名貪等。隨現貪
T2266_.67.0237c29: 等心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中云何
T2266_.67.0238a01: 攝
T2266_.67.0238a03: 至非一異故。意云。但遮彼不相應。非我種
T2266_.67.0238a04: 子即許相應也。何以故。以種子隨眠與色
T2266_.67.0238a06: 此釋不允。與色非一異故。非此中意。疏言
T2266_.67.0238a07: 非一異者。與現行心心所相望。染種非一
T2266_.67.0238a08: 非異故
T2266_.67.0238a10: 是故所言謂。過去業其體實有。能得當來
T2266_.67.0238a11: 所感果者。理定不成。若爾應許。由善不
T2266_.67.0238a12: 善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實
T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2266_.67.0238a14: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當
T2266_.67.0238a16: 云。按成業論。叙正量部説無表戒是不相
T2266_.67.0238a18: 論。此文非説無表戒。至論之終別説無
T2266_.67.0238a19: 表戒。又唯引不失不引増長。然考異譯毘
T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論。唯爲不失壞。無増長義。
T2266_.67.0238a21: 准異譯論不引増長不可強責。爲無表
T2266_.67.0238a22: 戒異譯全無其意也。次下所引中論説不
T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非謂無表戒具如下引。
T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與無表防非之用大有差別。
T2266_.67.0238a25: 雖非正量部計。疏主判爲得之異名。非無
T2266_.67.0238a26: 表戒可知。笠置等意會爲無表戒。以論
T2266_.67.0238a27: 言引別法起故。會釋不得允當
T2266_.67.0238a29: 不失法如券是也者。猶如財物。雖在他處
T2266_.67.0238b01: 由有此券後還索得此。不失法亦爾由有
T2266_.67.0238b03: 當復更説。順業果報義。諸佛辟支佛賢聖所
T2266_.67.0238b04: 稱歎。所謂不失法如券。業如負財物。此
T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有四種。見諦所不斷。但思
T2266_.67.0238b07: 法者。當知如券。業者如取物。是不失法
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
T2266_.67.0238b09: 不善無記。無記中但是無記。是無記義阿毘
T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
T2266_.67.0238b13: 成唯識論述記集成編卷第十一終
T2266_.67.0238b14:
T2266_.67.0238b15:
T2266_.67.0238b16:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0238b18:
T2266_.67.0238b20: 頌曰。心不相應行得非得同分。無想二定命
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
T2266_.67.0238b23: 正理加和合性。如破僧時捨和合性。明知
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
T2266_.67.0238b25: 答廣破
T2266_.67.0238b27: 無作品云。善不善律儀無作爲心不相應行
T2266_.67.0238b29: 然是不相應攝
T2266_.67.0238c02: 一現所知法者。有義非説色等是現量境名
T2266_.67.0238c03: 現所知若言心等他心智境。如何下説世共
T2266_.67.0238c04: 了知。他心智境非世知故。又約他心名現
T2266_.67.0238c05: 所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁眼
T2266_.67.0238c06: 等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2266_.67.0238c07: 若世共了名現所知何事分三。三豈世人而
T2266_.67.0238c08: 不了知。現見世呼眼耳等。故若言不知
T2266_.67.0238c09: 眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。
T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須別説。故知論云現所知者。
T2266_.67.0238c11: 據世間中容有而談。非約一切。以他心智
T2266_.67.0238c12: 世有得故。五根世間必無現得。第八雖縁
T2266_.67.0238c13: 非極成義。故不依説。由斯三類義有不同。
T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從本疏
T2266_.67.0238c16: 色心者。即五識及他心之境。色謂五塵即五
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約總聚
T2266_.67.0238c18: 而言。不別言色是眼境聲耳境等也
T2266_.67.0238c20: 云。論如是二法等者。縁瓶等心等取衣食
T2266_.67.0238c22: 故。唯二量者。據得法體無謬者説。非似
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自
T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁瓶之心通三量者。違理門
T2266_.67.0238c25: 説。彼云。如是一切世俗有中瓶等與等皆似
T2266_.67.0238c26: 現量。於實有中作餘行相。假合餘義分別
T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了瓶衣等
T2266_.67.0238c28: 分別而生。由彼於義不以自相爲境界。故
T2266_.67.0238c29: 名似現量。非比如前。所説非理。問。若爾定
T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不縁瓶。答。不障縁瓶。但心
T2266_.67.0239a02: 不作實有瓶解得瓶所依四塵自相。於實
T2266_.67.0239a03: 有中不作餘行相假合餘義分別轉故。
T2266_.67.0239a04: 以能了知世間縁彼作實瓶解故現量境。
T2266_.67.0239a05: 如遍計性聖者達無亦爲聖境非同凡執
T2266_.67.0239a06: 説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。據
T2266_.67.0239a07: 作實瓶解説。非約了瓶假亦是非量收。設
T2266_.67.0239a08: 復縁瓶作比量解亦似比量。非眞比量。無
T2266_.67.0239a09: 實瓶體。故亦非量。以似現比是非量攝。不
T2266_.67.0239a10: 稱境故。邪謬智故
T2266_.67.0239a12: 若眼識不縁瓶等。但縁瓶上色塵。第六意
T2266_.67.0239a13: 識作瓶等解。若有漏心中縁瓶等。即是非
T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁瓶等。即
T2266_.67.0239a15: 是現量。言非量不要唯堅執故者。若三性
T2266_.67.0239a16: 心縁瓶等。即三性等皆是非量。非謂唯堅
T2266_.67.0239a17: 執染心以爲非量也
T2266_.67.0239a19: 四種道理中證誠道理也。即顯揚六所明四
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有
T2266_.67.0239a22: 至教。極善思惟決定智所行所知事。以證誠
T2266_.67.0239a23: 道理所建立。是名道理所成眞實。泰抄謂。
T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理｣
T2266_.67.0239a26: 量他心智等。意云。此五根不是現量。復非
T2266_.67.0239a27: 他心智所知。不妨得是定心現量智境。何
T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不説。
T2266_.67.0239a29: 答。據顯相説。而且不論。其實五根通現
T2266_.67.0239b01: 比二量竟。但不定。他心現量若見者。如何名
T2266_.67.0239b02: 他心智邪。以縁色故
T2266_.67.0239b04: 不可執無爲定有。文亦通次上。可破也
T2266_.67.0239b06: 心等所顯性故者。色心相顯四句分別。一以
T2266_.67.0239b07: 色顯色。二以色顯心。並如疏述。三以心
T2266_.67.0239b08: 顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心縁色。
T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通
T2266_.67.0239b10: 色心顯。佛地論説。五蘊無處顯虚空故。又
T2266_.67.0239b11: 心縁空故名心顯。擇滅無爲若依能證。唯
T2266_.67.0239b12: 心所顯。若依離縛。自性斷者亦唯心顯。以
T2266_.67.0239b13: 簡擇心斷染顯。故通説三斷是色心顯。由
T2266_.67.0239b14: 斷五蘊而證得。故或唯心顯。若非擇滅通
T2266_.67.0239b15: 色心顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心
T2266_.67.0239b16: 所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。
T2266_.67.0239b17: 總説言或色心等所顯性。問。若所知因
T2266_.67.0239b18: 以破彼者。他亦以此因破大乘云。汝眞如
T2266_.67.0239b19: 等非不離識無爲自性。所知性故。如色
T2266_.67.0239b20: 心等此量亦應成眞能破。答。宗相扶過。大
T2266_.67.0239b21: 乘無爲與色心等而非即＊離。今難非＊離。
T2266_.67.0239b22: 故爲過也。若爾他改宗云。非不即＊離識
T2266_.67.0239b23: 無爲之性。復如何通。答。亦犯相扶心言路
T2266_.67.0239b24: 寂而非有無及即離等。遮定即離言不即
T2266_.67.0239b26: 顯色心。或疏詮色惡色表色之三色字衍。
T2266_.67.0239b27: 或古人之不局乎
T2266_.67.0239b29: 色心。其理可解者。如照心色易故不説。
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通二顯
T2266_.67.0239c03: 云。諸法但有二義以上而爲名者。即當此
T2266_.67.0239c04: 釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自
T2266_.67.0239c05: 體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
T2266_.67.0239c06: 濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0239c07: 別。後乃合之。如説佛陀。名爲覺者者。是
T2266_.67.0239c08: 主義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0239c09: 解。已有覺之者名爲覺者。此即合之。故名
T2266_.67.0239c10: 爲合。釋此合名有其大種名六合釋。雖
T2266_.67.0239c11: 如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0239c12: 既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0239c13: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
T2266_.67.0239c15: 謂。六釋必在二義已上可離合者。非關字
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約字數而釋非也。義演云。疏
T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無離合二義。言以
T2266_.67.0239c18: 無合故者。意説。無爲更無別法合成。故非
T2266_.67.0239c20: 此釋謬之甚矣。二義者非指離合。此對單
T2266_.67.0239c21: 一義而言。又言無合者。已是一義。無以可
T2266_.67.0239c22: 合。故云無合
T2266_.67.0239c24: 擇滅即以離繋爲性。諸有漏法遠離繋縛。
T2266_.67.0239c25: 證得解脱名爲擇滅。擇謂揀擇。即慧差別。
T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇
T2266_.67.0239c27: 滅如牛所駕車名曰牛車。略去中間故作
T2266_.67.0239c29: 説者。釋擇滅名。謂無漏慧異有漏惠名慧
T2266_.67.0240a01: 差別。或無染異染名惠差別。此差別惠各別
T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦。故滅體先有。但不成就。由擇
T2266_.67.0240a03: 力所得名爲擇滅。略力所得但言擇滅擇
T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T2266_.67.0240a05: 名曰牛車。略所駕中言故作是説。擇滅亦
T2266_.67.0240a07: 釋得名也。於中有二。一法説。二喩顯。此
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推
T2266_.67.0240a09: 度名見。擇法名惠。簡擇即是慧之差別功能
T2266_.67.0240a10: 名也。以八忍智等各別簡擇四諦故名爲
T2266_.67.0240a11: 擇也。擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四
T2266_.67.0240a12: 諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名
T2266_.67.0240a13: 爲擇滅。擇之滅故名爲擇滅。此是法説。諸
T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異無漏惠名惠
T2266_.67.0240a15: 差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。
T2266_.67.0240a16: 此中明慧擇四諦能造會擇。不釋慧漏無
T2266_.67.0240a17: 漏等。論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。
T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字。擇滅略去力所得三字。
T2266_.67.0240a19: 故名擇滅
T2266_.67.0240a21: 三轉上依主釋。第三轉者名爲由聲。亦云具
T2266_.67.0240a22: 聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘
T2266_.67.0240a23: 義如因明鈔
T2266_.67.0240a25: 簡擇顯之且得。若不用智爲作具。縁闕且
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅
T2266_.67.0240a27: 既無作具。如何亦是第三轉中依士釋。答。
T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取能
T2266_.67.0240a29: 伏道爲作具。即此世間能伏道是伏惑道
T2266_.67.0240b01: 之作具。又如非擇滅之中。即闕縁等方諸法
T2266_.67.0240b02: 不得生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故
T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第
T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨
T2266_.67.0240b05: 即無作具
T2266_.67.0240b07: 滅定。方得想受滅無爲。亦有不得滅定而
T2266_.67.0240b08: 得總受滅無爲。若言得滅定而得想受滅
T2266_.67.0240b09: 無爲者。何故對法論説。由二受滅得二
T2266_.67.0240b10: 無爲。又疏文云。想受不行。即此眞如名想
T2266_.67.0240b11: 受滅耶。答。盡處爲論。又虚空不動既無
T2266_.67.0240b12: 體義。不可別解者。虚空即無爲。不動即無
T2266_.67.0240b14: 如此二名唯是一義不可離合。如無明等。
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若
T2266_.67.0240b16: 爾云何前言苦樂想受之滅顯依主釋耶。
T2266_.67.0240b17: 答。意説想受滅無爲。其苦樂之言文便故成。
T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非依主釋。或可文錯更勘餘本。
T2266_.67.0240b19: 其釋名辨義。如彼章中自解。無勞須述。唯
T2266_.67.0240b21: 別解。前約五字爲説。故依士也。泰抄義演
T2266_.67.0240b22: 並不知此差別。故致斯謬。或云。不動者化
T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不允。不動無爲大
T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局化地部乎。下云
T2266_.67.0240b25: 善法之眞如。此化地部所立。而亦是對法所
T2266_.67.0240b26: 立也。具如下疏擧諸部別
T2266_.67.0240b28: 虚空但以無礙爲性。由無障故。色於中行
T2266_.67.0240c01: 爲性。簡餘法也。無礙之言簡於色法。色有
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡心心所及不相應二種無
T2266_.67.0240c03: 爲。此等諸法體雖無礙同於虚空更有別
T2266_.67.0240c04: 體。非是但以無礙爲性。色於中行者。釋
T2266_.67.0240c05: 虚空相也。色是礙法於空中行。顯空無礙。
T2266_.67.0240c06: 於礙法中不得行。故無礙之法於空中行。
T2266_.67.0240c07: 不顯無礙。於礙法中亦得行。故正理釋云。
T2266_.67.0240c08: 虚空但以無礙爲性。於中諸法最極顯現故
T2266_.67.0240c09: 名虚空。是即無障以爲其相。所有大種及
T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不能遍覆障。故或非所障亦
T2266_.67.0240c11: 不能障。是故説。言無障爲相。準此論文
T2266_.67.0240c12: 非能所障者。簡空界色雖無能障是所障
T2266_.67.0240c13: 故。但以無礙爲性。與此論同。婆沙評曰。
T2266_.67.0240c14: 應作是説。實有虚空。以彼不知即謂非
T2266_.67.0240c15: 有。由前教理實有虚空。問。若爾虚空有何
T2266_.67.0240c16: 作用。答。虚空無爲無有作用。然此能爲種
T2266_.67.0240c17: 種空界。作近増上縁。種種空界能與種種大
T2266_.67.0240c18: 種作近増上縁。彼大種能與心心所法作
T2266_.67.0240c19: 近増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T2266_.67.0240c20: 不成立立勿有此失。是故虚空體相實有。
T2266_.67.0240c21: 不應撥無
T2266_.67.0240c23: 切虚空無爲。或欲令是一物。或欲令是多
T2266_.67.0240c24: 物乃至如是説者。應知此中前説爲善
T2266_.67.0240c26: 空容受色等法故者。若法内外皆有虚空。名
T2266_.67.0240c27: 遍名容。但法外有不名容遍。既能合法各
T2266_.67.0240c28: 有虚空。空隨能合。體應非一。問。若能合法
T2266_.67.0240c29: 便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經
T2266_.67.0241a01: 云。譬如虚空雖遍諸色種種相中而不可
T2266_.67.0241a02: 説有種種相體唯一味。如來法界亦復如
T2266_.67.0241a03: 是。解深蜜經意亦同之。答。大乘虚空性非
T2266_.67.0241a04: 是有。無質礙處假名虚空。無法無礙故遍諸
T2266_.67.0241a05: 色。雖遍色中無性不改。體性無差云唯
T2266_.67.0241a06: 一味。問。下明虚空依如識立。云何説性
T2266_.67.0241a07: 是無耶。答。彼經但據無質礙處。即名虚空。
T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依
T2266_.67.0241a09: 如所立虚空。能所喩法便無異矣。取依識
T2266_.67.0241a10: 變識變有爲。不可爲喩。故彼經云。如虚
T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無生無
T2266_.67.0241a12: 滅。如是如來淨法界中諸智變化利衆生
T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無生滅。故知不取
T2266_.67.0241a14: 依識變者
T2266_.67.0241a16: 云。汝虚空無爲隨能合法體。應成多。因云。
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不合故。如眼根微等。且極微一
T2266_.67.0241a18: 處與空合。餘廢不合。極微體即有多。然無
T2266_.67.0241a19: 爲既與微等一處合時餘不合。虚空亦應
T2266_.67.0241a20: 多。准西明解。疏比量可知者。比量云。汝色
T2266_.67.0241a21: 等諸法應互相遍。因云。此處合時彼處色亦
T2266_.67.0241a22: 合故。如所合虚空。又因云。此處色即餘色
T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色。前因既成。故得如爲量。既
T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此
T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋所以。來必須成量。如
T2266_.67.0241a26: 演祕
T2266_.67.0241a28: 應互相遍。問。難意云何。答。彼執。空一而與
T2266_.67.0241a29: 法合。前難虚空隨能合法體應成多。今
T2266_.67.0241b01: 責能合隨所合空體應成一。若更互遍可
T2266_.67.0241b02: 名體下。若不遍者何名一耶。應作量云。
T2266_.67.0241b03: 彼法應遍此法。執彼此法體是一故。彼應
T2266_.67.0241b05: 蘊云。論不然諸法應互相遍者。此中量云。
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應此色處有即此處虚空合故。如
T2266_.67.0241b07: 此處色。或言彼色應即是此色。與此處虚
T2266_.67.0241b08: 空合故。如色
T2266_.67.0241b10: 見惑爲四。修道總爲一部。合有五部。部者
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有九
T2266_.67.0241b13: 耶。不爾。云何隨繋事別。謂隨繋事量。離繋
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不爾者。於證見苦所斷煩惱滅
T2266_.67.0241b15: 時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修
T2266_.67.0241b17: 有漏法同一擇滅耶。三明同異也。正量部
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法
T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故寄問
T2266_.67.0241b20: 起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答
T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧頌廣答也。論
T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋頌文也。事謂
T2266_.67.0241b24: 體事隨所繋體有爾所體。擇滅亦爾。有爾
T2266_.67.0241b25: 所也。隨繋事言簡無漏法也。論若不爾者
T2266_.67.0241b26: 至諸煩惱滅。此返釋也 若不如有部隨繋
T2266_.67.0241b27: 事量各別擇滅者。即有此失。論若如是者
T2266_.67.0241b28: 至則爲無用。若如前義即有後失。本爲證
T2266_.67.0241b29: 滅令惑不生。修餘對治。滅既證已修餘對
T2266_.67.0241c01: 治即爲無用
T2266_.67.0241c03: 永礙當生。得非擇滅。謂能永礙未來法生。
T2266_.67.0241c04: 得滅異前名非擇滅。得不因擇。但由闕
T2266_.67.0241c06: 者。此釋非擇滅。謂有法體而能永礙未來
T2266_.67.0241c07: 法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便
T2266_.67.0241c08: 起得送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅
T2266_.67.0241c09: 無記。故云異前。名非擇滅此結體也。由
T2266_.67.0241c10: 擇故得名爲擇滅。得不由擇。但由闕縁
T2266_.67.0241c11: 名非擇滅。此釋名也。又解。擇滅由擇故得。
T2266_.67.0241c14: 頌也。以得不同簡名體也。論謂。能永礙
T2266_.67.0241c15: 至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。
T2266_.67.0241c16: 前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因
T2266_.67.0241c17: 慧。但由闕縁名非擇滅。不應釋言前滅
T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名異前也。若爾即是前得善
T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應得滅異前名非擇滅。然
T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲非擇滅。因非擇得名非擇滅。
T2266_.67.0241c21: 亦得同前擇滅是屬主釋。論不因擇但由闕
T2266_.67.0241c22: 縁。釋得因也。准此論文但由闕縁。即是
T2266_.67.0241c23: 更無餘力。準正理顯宗由二因得。一由
T2266_.67.0241c24: 闕縁。二由非擇。非擇障故。若過勝縁法即
T2266_.67.0241c26: 擇謂如理勤所成慧。不由此慧有法。永礙
T2266_.67.0241c27: 未來法生。名非擇滅。乃至若法能礙彼法
T2266_.67.0241c28: 生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不
T2266_.67.0241c29: 生 故得非擇滅。此法實有後當成立。又
T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非唯縁闕便永不生。後過同類縁。
T2266_.67.0242a02: 彼復應生。故詳此論意。諸法不生由其二
T2266_.67.0242a03: 縁。一由闕縁。二由非擇滅。以後過同類
T2266_.67.0242a04: 縁法得生者。此釋非理。後過同類縁。爲是
T2266_.67.0242a05: 生縁。爲非生縁。若後有生縁。前非闕縁。
T2266_.67.0242a06: 若後非生縁如何得生。由無生縁法永不
T2266_.67.0242a07: 生。何關滅力。問。顯宗云。法非唯縁闕。此
T2266_.67.0242a08: 論云。但由闕縁兩論不同。何者爲正。答。
T2266_.67.0242a09: 準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得。
T2266_.67.0242a10: 判性由所得法力。令得起故。擇滅得從道
T2266_.67.0242a11: 依道起故。非擇滅得從衆同分依同分起
T2266_.67.0242a12: 故。以無爲無用二滅不從所得判也。婆
T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無用。故知此論但由闕縁
T2266_.67.0242a15: 不生便即起得送與行者者。此釋誤也。應
T2266_.67.0242a16: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅
T2266_.67.0242a19: 傳。羅什法師存於舊解。今詳新云無爲無
T2266_.67.0242a20: 用。理且可然。論文但字未必證成唯一縁
T2266_.67.0242a21: 義。然此但言爲對前滅由擇力得。此不由
T2266_.67.0242a22: 擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有餘
T2266_.67.0242a23: 縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘心
T2266_.67.0242a24: 所。然舊言起得送與行者。有太過失。應
T2266_.67.0242a25: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有
T2266_.67.0242a27: 寶解不可也。瑜伽五十三云。復次云何非擇
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。
T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。
T2266_.67.0242b01: 越生時故彼於此時終不更生。此滅亦是
T2266_.67.0242b02: 假有非實物有。乃至復於餘時過縁可生。
T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非一向決定
T2266_.67.0242b05: 三品者。意云。即説空等三無爲也。既許多
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非彼。故且知色此處色非
T2266_.67.0242b07: 彼處色等。何以故。有品類故
T2266_.67.0242b10: 云。問。擇滅與非擇滅何者爲多。有作是説。
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通於三
T2266_.67.0242b12: 世法得。非擇滅唯於未來不生法得故。有餘
T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通
T2266_.67.0242b14: 於有漏無漏法得。擇滅唯於有漏法得。評
T2266_.67.0242b15: 曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。
T2266_.67.0242b16: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T2266_.67.0242b17: 量故
T2266_.67.0242b19: 關者。此論中總難三箇無爲名雙關。不同
T2266_.67.0242b20: 薩婆計。名一多並破。或可破虚空無爲中。
T2266_.67.0242b21: 能所例名雙關。故前論云。隨能合法體應
T2266_.67.0242b22: 成多。不爾諸法應互相違等。又云。此難雙
T2266_.67.0242b23: 關者如前。雙問云。又虚空等爲一爲多。雙
T2266_.67.0242b25: 謂。後解爲正
T2266_.67.0242b27: 門分別。至彼當悉
T2266_.67.0242b29: 今釋言。無爲雖是果證故名爲果。非六因
T2266_.67.0242c01: 所生。不行世故。無爲雖是因不障礙。故
T2266_.67.0242c02: 名因。不得五果。非能證故不得無爲果。
T2266_.67.0242c03: 無取與故不得有爲果。由此故言無因
T2266_.67.0242c06: 舍云。無爲非因果者。錯翻無字以爲非字。
T2266_.67.0242c07: 若言非者。即不是六因五果。他宗自許六
T2266_.67.0242c08: 因之内爲能作因五果之中是離繋等。今言
T2266_.67.0242c09: 無因果者。雖爲能作因無取與果用。故
T2266_.67.0242c10: 無有力能令果生。故云無果。雖擇滅無爲
T2266_.67.0242c11: 是離繋等果。不從因生。故云無因。不礙
T2266_.67.0242c12: 他生爲能作因。由離縛得擇滅是離繋。餘
T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
T2266_.67.0242c16: 同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法
T2266_.67.0242c20: 因。離繋由慧盡。若因彼力生是果名士用。
T2266_.67.0242c21: 除前有爲法有爲増上果。長行釋云。由慧
T2266_.67.0242c22: 盡法名離繋果。能作因者。倶舍頌云。除自
T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除自體以一切
T2266_.67.0242c24: 法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘
T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因。然作因更無別稱。如色處
T2266_.67.0242c26: 等。總即別名
T2266_.67.0242c28: 有二種者。此六種無爲皆有二種。一即約六
T2266_.67.0242c29: 無爲體不是識變。二者識變六無爲。若心
T2266_.67.0243a01: 縁六無爲時。即心變作此六種無爲相。然
T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破他小乘三無爲。其論即合
T2266_.67.0243a03: 説此三無爲。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。
T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明
T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
T2266_.67.0243a07: 變無爲還有本質。其所變相分無爲與本質
T2266_.67.0243a08: 無爲不相似故。故説識變無爲而無本質。
T2266_.67.0243a09: 據實而言心縁無爲本質。本質亦成所縁縁
T2266_.67.0243a10: 義。故識變無爲亦有本質。如心縁五塵本
T2266_.67.0243a11: 質。變起相分時相分與本質即相似。故其
T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説識變無爲無本
T2266_.67.0243a13: 質也。若縁無爲本質。心上變起無爲相分。
T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝相歸質。即實無爲所收。若
T2266_.67.0243a15: 相從見其分無爲即是四蘊獨影。唯從見
T2266_.67.0243a16: 所攝。若性用別論其無爲即法同分攝。故
T2266_.67.0243a17: 約攝法各別。若心縁蘊法我心外我。體既不
T2266_.67.0243a18: 可攝相從質。爲無心外我之本質。若攝相
T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種
T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微
T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此
T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如極微等者。如縁極微。
T2266_.67.0243a23: 極微無本質。唯有影像。虚空亦無本質。與
T2266_.67.0243a24: 極微相似。倶是獨影。唯從見也
T2266_.67.0243a26: 空作無色等礙者。無色等法障礙之相
T2266_.67.0243a28: 地已前有漏加行心等縁名起分別相。乃至
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有
T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説虚空。縁虚空界。起
T2266_.67.0243b02: 分別心。重成種子。入地心者。入十地。入果
T2266_.67.0243b03: 者。即得四果也。若七地已前菩薩無漏後
T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁前無分別
T2266_.67.0243b05: 智中法性之空。其無漏後得智亦能縁。遠縁
T2266_.67.0243b06: 前加行。智起求所證之眞如及親聞佛説虚
T2266_.67.0243b07: 空等。其後得智中變以虚空等相熏成虚空
T2266_.67.0243b08: 種子。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種
T2266_.67.0243b09: 子。後得智亦能縁根本智法性之空。亦能遠
T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變
T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁一切法故
T2266_.67.0243b13: 縁前無分別智中法性之空者。意云。謂由二
T2266_.67.0243b14: 空所顯眞如也。今縁者縁此空也。及遠縁
T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得遠縁見道前
T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等
T2266_.67.0243b18: 七地已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在
T2266_.67.0243b19: 無漏位第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。
T2266_.67.0243b20: 但由第六故二識果。無漏三智或除成事。
T2266_.67.0243b22: 疏有漏一識因等者。如義燈明。有云。有漏一
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。
T2266_.67.0243b24: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通法師既爲
T2266_.67.0243b27: 八識者。變影縁如。亦通前五。泰抄亦同。
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。
T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約因果法。識能
T2266_.67.0243c01: 縁無爲。而心上變起識變無爲也。有漏中
T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁虚空無爲。而心上返起無爲。因
T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此
T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁虚空無爲。返起無爲
T2266_.67.0243c05: 之相。果無漏三智者。此第一解。若不説成所
T2266_.67.0243c06: 作智。縁空餘三智之後得智。能縁無爲。而
T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分也。第二解説成所作後得智。
T2266_.67.0243c08: 能縁空無爲。而變起無爲之相分。則通此
T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不能有根本智能證
T2266_.67.0243c10: 無爲。成所作後得智亦能縁無爲。而變無爲
T2266_.67.0243c12: 得無爲也。成所作智唯是事智至佛果。且
T2266_.67.0243c13: 縁無爲。不爾應非果智。唯縁事不縁理故
T2266_.67.0243c15: 迷句義。不可信用。然笠置師會云。此中因
T2266_.67.0243c16: 果非謂常途。所謂因果二位。就論而言數
T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯
T2266_.67.0243c18: 第六識作變熏。故以第六爲因引故。此
T2266_.67.0243c19: 謂因果。是別義。今謂。會釋雖巧不符疏文。
T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明有漏。次明無漏。於中分因
T2266_.67.0243c21: 果別。文義甚明。救釋爲別因果鑿矣。又如
T2266_.67.0243c22: 燈解下無漏言簡別不明。稍似無用
T2266_.67.0243c24: 所現相假説爲常等者。按顯揚論第十八。云
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由心所變境相似故。立爲常。
T2266_.67.0243c26: 非縁彼心縁彼境界。有時變異故。問。識變
T2266_.67.0243c27: 無爲別熏種耶。答。獨影從見不別熏種。廣
T2266_.67.0243c28: 如燈辨。有義別熏。論自説云。隨分別有虚
T2266_.67.0243c29: 空等相。數習力故。心等生時似虚空等無爲
T2266_.67.0244a01: 相現故。知別熏成種子也。此縁三相實是
T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似一常等説爲
T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅。故名爲假。詳曰。雖言數習心
T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不言別熏種也。廣如燈破
T2266_.67.0244a06: 縁等故。清淨所縁故。四種離繋故。建立八
T2266_.67.0244a07: 無爲。論曰。八種無爲如攝事品已説。虚空
T2266_.67.0244a08: 無爲者。由心所縁境相相似。故立爲常。非
T2266_.67.0244a09: 縁彼心縁彼境界。有時變異故
T2266_.67.0244a11: 意説。虚空無爲由識所變。此所變相是有
T2266_.67.0244a12: 生滅相。非生滅門者。意説。不是非生滅門
T2266_.67.0244a14: 一漏無漏門。二常無常門。今言生不生者。
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約常無常門是依他起。
T2266_.67.0244a16: 若約漏無漏門是圓成攝。今言生非生門。
T2266_.67.0244a17: 爲簡漏無漏門。非謂所變有生不生
T2266_.67.0244a19: 空擇滅非擇滅等。何性攝耶。三皆容攝。心
T2266_.67.0244a20: 等變似虚空等相隨必生故。依他起攝。愚
T2266_.67.0244a21: 夫於中妄執實有。此即遍計所執性攝。若
T2266_.67.0244a22: 於眞如假施設有虚空等義圓成實攝。有漏
T2266_.67.0244a23: 心等定屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁
T2266_.67.0244a26: 無漏者無漏心變。言苦諦等攝者有漏心
T2266_.67.0244a27: 變。亦不相違。既言苦等。心所變者依他起
T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不説
T2266_.67.0244a29: 集。理亦集攝。不善心執如勝論等。此説多
T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收。爲顯此義。因述上來所説依
T2266_.67.0244b02: 他義亦不定。故次論云。論有漏心等至圓成
T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬依
T2266_.67.0244b04: 他。以相與見必同有漏無漏性故唯依他
T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二性攝。以有
T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二重三性體異故攝不
T2266_.67.0244b07: 同。若説空等爲無爲者。容二性攝。體不
T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別
T2266_.67.0244b09: 有體空等。非計所執。彼無體故
T2266_.67.0244b12: 苦樂滅無爲。想受滅者。謂已離無所有處欲。
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲先。故諸不恒行心心所及恒
T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當知此中有二種應
T2266_.67.0244b15: 斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂
T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如其次等。若樂非苦樂。當
T2266_.67.0244b17: 知煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次
T2266_.67.0244b18: 第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此
T2266_.67.0244b19: 品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定
T2266_.67.0244b20: 障。所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦
T2266_.67.0244b21: 滅而不建立無爲。以變異及未斷盡故
T2266_.67.0244b23: 清淨所縁故建立眞如。由此眞如如清淨
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由四種離繋故
T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲。謂非擇滅等。四種離繋者。
T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。
T2266_.67.0244b29: 成下第八論通三性説。如上説所引。有謂依
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓
T2266_.67.0244c02: 成實也
T2266_.67.0244c04: 能依三性而詮。故言三性眞如。即依詮談
T2266_.67.0244c05: 旨。若約廢詮談旨。唯是一非安立諦。演祕
T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯於法並名爲詮。非唯名等
T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從於詮故分三種。
T2266_.67.0244c08: 談理是一。倶名眞如
T2266_.67.0244c10: 藏云。西方釋名略有二種。一有義名。立名
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依名義而釋也。二
T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不論其義。但據世
T2266_.67.0244c14: 食油蟲者。西國有虫。食油麻苗。實不食油。
T2266_.67.0244c16: 疏云。涅槃經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2266_.67.0244c21: 心心所色不相應無爲。二相名等。顯揚第一
T2266_.67.0244c22: 等説心等五法。又説相名分別眞如正智。
T2266_.67.0244c24: 如假實云。問。眞如當言實有。當言假有。
T2266_.67.0244c26: 云。七十二五法中亦言唯是實有。勝義攝故。
T2266_.67.0244c27: 有人釋此五法云五十三卷心心所色不相
T2266_.67.0244c29: 明虚空非擇滅二無爲。且辨假實。然五十三
T2266_.67.0245a01: 無文明心心所等五法。學者擇而取之
T2266_.67.0245a03: 一説部此部説世出世法皆無實體。但有假
T2266_.67.0245a04: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體可
T2266_.67.0245a05: 得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2266_.67.0245a06: 爲名也
T2266_.67.0245a08: 眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於一切位常如其性。故曰眞如。
T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
T2266_.67.0245a12: 門分別。此云一諸部増減。彼云一教興意
T2266_.67.0245a15: 分位非體成多。餘釋名等不異諸部。論四
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想
T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有無
T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得此滅依之生彼。能依細
T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四
T2266_.67.0245a20: 靜慮無別無爲所攝。以蘊非極細界非極
T2266_.67.0245a21: 勝。能依心等能縁上下無隔礙故。無色不
T2266_.67.0245a22: 然心不縁下。既有隔礙。別有無爲。爲所
T2266_.67.0245a23: 依故。處不爲例。然空作空觀。空無麁色
T2266_.67.0245a24: 非全空色。説名爲空。釋餘名等。皆準常
T2266_.67.0245a25: 釋所依隨蘊以立其名。論八縁起支性。九
T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明
T2266_.67.0245a27: 後方生行等。定行等前有無明等。此理是一
T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理
T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離染。理是常一。其八
T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由生死及於聖
T2266_.67.0245b02: 道各別有理爲礙覈。故性相決定。生死必先
T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等。一切聖道理
T2266_.67.0245b04: 雖定然。此中擧勝。且擧八道
T2266_.67.0245b06: 化地部眞諦名正地。立有九。一擇滅。二非
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
T2266_.67.0245b10: 體各一。得縁同餘部。不動但是斷定障得。
T2266_.67.0245b11: 定障名動。是散動故。今斷得此。故名不動。
T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名一理。性皆是善。
T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同大衆。然各一理。今據勝者。
T2266_.67.0245b14: 但言道支縁起
T2266_.67.0245b16: 師者。即是前鳩摩羅多。鳩摩羅多即是經部
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有假
T2266_.67.0245b18: 名。都無實體也。即同經部計
T2266_.67.0245b20: 此云分別論者。此邪分別以立一義。總言
T2266_.67.0245b21: 分別論者。非謂別有一部。婆沙等中多有
T2266_.67.0245b22: 此言。泰抄云。二十部中解義不當者。總名
T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提。此云分別論者。若二十部中解
T2266_.67.0245b24: 義當者即名翻多闍婆提。此云相應論師
T2266_.67.0245b26: 師有種子故。或小乘諸部皆名分別。不定
T2266_.67.0245b27: 一部故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。
T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
T2266_.67.0245c02: 毘婆闍婆提即分別論者。有云。此師立生異
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法。問。生異二相云何名滅。
T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有遷法之能。故皆名滅。或有云。
T2266_.67.0245c05: 言三滅者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以生
T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相名無常滅也。此即無爲由
T2266_.67.0245c07: 此故令有爲法滅。若以有爲滅相云何復
T2266_.67.0245c08: 能令有爲滅。依婆沙論有此三滅。雖疏
T2266_.67.0245c09: 既云三滅中立無常滅。後解爲正前解無
T2266_.67.0245c11: 文。婆沙中云分別論者立四能相以爲無
T2266_.67.0245c12: 爲。雖三四別非全無文。演祕云。疏三滅中
T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲三滅。
T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非唯擇滅非
T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲無爲。即此滅相亦無爲攝。由此
T2266_.67.0245c16: 無爲有勢力故令法遷謝。若不爾者能相
T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令所相滅。故知滅
T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如婆沙三十八明。又按智度論四
T2266_.67.0245c19: 十二。云滅有三種。謂知縁滅非智縁滅無常
T2266_.67.0245c21: 考婆沙。疏所擧計是法密部計。婆沙三十八
T2266_.67.0245c23: 喩者。彼作是説。諸有爲相是不相應行蘊所
T2266_.67.0245c24: 攝。不相應蘊無有實體。故諸有爲相非實
T2266_.67.0245c25: 有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或
T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼
T2266_.67.0245c27: 作是説。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應
T2266_.67.0245c28: 不能生法住法異法滅法。以有爲相體
T2266_.67.0245c29: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復
T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部。
T2266_.67.0246a02: 彼作是説。若無常相體是有爲。性羸劣故不
T2266_.67.0246a03: 能滅法以是無爲性強盛故便能滅法。又
T2266_.67.0246a07: 故名分別説部。梵云毘婆闍縛地。毘婆闍
T2266_.67.0246a08: 名分別。縛地名部。舊云毘婆闍婆提者訛
T2266_.67.0246a10: 縁起至法性常住者。准宗輪論是大衆部
T2266_.67.0246a12: 謂。准此文指大衆部等爲分別論者。又婆
T2266_.67.0246a15: 也。又婆沙三十八上擧分別論者計。次擧
T2266_.67.0246a16: 法密部計。然今此疏及演祕中所擧宗義即
T2266_.67.0246a17: 當彼論法密部計。非分別論者計也。然彼
T2266_.67.0246a18: 論次下結上二計。言遮法密分別論者説
T2266_.67.0246a19: 等。疏主樸揚等謬解此文。以爲分別論者
T2266_.67.0246a20: 計乎。彼文法密。與分別論不同也。非謂
T2266_.67.0246a21: 即分別論者也。或雖明辨別二宗之別。然
T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無失也
T2266_.67.0246a23: 歟
T2266_.67.0246a25: 論立六。依於擇滅分出二種。由依智定二
T2266_.67.0246a26: 障別故。不動滅想受滅。斷定障故。於定難
T2266_.67.0246a27: 知。又分二種。或由定不定。不動想受永斷
T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立眞如。或
T2266_.67.0246a29: 假實別
T2266_.67.0246b02: 共知故。又世於空但識其義。而不識體。但
T2266_.67.0246b03: 言空常住不知是無爲。於非擇滅識體而
T2266_.67.0246b04: 不識義。謂知此法縁闕不生法體滅無。而
T2266_.67.0246b05: 不知是無爲云不識義。若准此論亦得
T2266_.67.0246b06: 云二。一依識變。二非識變。假實異故。依
T2266_.67.0246b07: 識變者似非眞故
T2266_.67.0246b09: 二者。意説。五蘊論但説四種無爲。然不説
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅。以此二無爲由智斷苦樂想
T2266_.67.0246b11: 等所顯眞如。且是擇滅攝。故但説四。不言
T2266_.67.0246b14: 及於自義辨假實故。虚空擇非擇是共他
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
T2266_.67.0246b17: 法立八。於眞如中約詮分三。謂善不善
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約旨故但立一。若據約詮
T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無失。種類不同有三種無爲。
T2266_.67.0246b20: 一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。
T2266_.67.0246b21: 少分似彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。
T2266_.67.0246b22: 非煩惱作故名無爲。從因縁起故有爲攝。
T2266_.67.0246b23: 初非染淨因縁爲。次或二爲。或非染爲。以
T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非染爲。然若剋體即
T2266_.67.0246b26: 空非擇滅法性眞如實際空無我等是也。對
T2266_.67.0246b28: 云。或説八種。不生不滅。不斷不常。不一不
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
T2266_.67.0246c03: 云。今言善性眞如等者。約詮説故。即有善
T2266_.67.0246c04: 等三性之別。若約理而論。三性下無爲總爲
T2266_.67.0246c05: 一。眞如諸論所説多少不同。此依所望之
T2266_.67.0246c06: 別。理豈有殊
T2266_.67.0246c08: 滅可言斷障。不動想受何名斷耶。答。此二
T2266_.67.0246c09: 無爲障通永暫。設不斷種亦斷現故
T2266_.67.0246c11: 假體皆可説假者。依識所變立此八種。八
T2266_.67.0246c14: 第一百卷。虚空待諸色而假建立。瑜伽第五
T2266_.67.0246c16: 知。眞如彼云唯實。今如唯識。即五假三實
T2266_.67.0246c18: 虚空非擇滅等。虚空無爲待諸色趣而假建
T2266_.67.0246c19: 立。若於是處色趣非有。假説虚空。非離
T2266_.67.0246c20: 色無所顯法外別有虚空實體可得。非無
T2266_.67.0246c21: 所顯。得名實有。觀待諸行不倶生起。於
T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中立非擇滅。無生所顯假説
T2266_.67.0246c23: 爲有。非無生所顯可説爲實有。云何勝義。
T2266_.67.0246c24: 有謂。於其中一切名言一切施皆悉永斷。
T2266_.67.0246c25: 雖諸戲論離諸分別。善權方便説爲法性
T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等。如菩薩地眞實義品
T2266_.67.0246c28: 妄計爲實。而起執者。即皆遍計故説無爲
T2266_.67.0246c29: 通三性即體通遍有無也。無即遍計。有乃
T2266_.67.0247a01: 依圓
T2266_.67.0247a03: 釋名者。但言無爲不成六釋。無別合故。
T2266_.67.0247a04: 若言虚空無爲等皆成持業。並如前疏。
T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想受滅
T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主
T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依不動地得無
T2266_.67.0247a08: 爲。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲本。
T2266_.67.0247a09: 理既不乖。有義亦得
T2266_.67.0247a11: 説。一切染法皆能障定。斷彼總合得無
T2266_.67.0247a12: 爲何故但言苦樂捨等耶。答。且據障勝定
T2266_.67.0247a13: 強故説也。解云。由受散動隨境界説。定
T2266_.67.0247a14: 不得生。因爲強也。故樂受障第四定。捨受
T2266_.67.0247a16: 云。疏且依勝定障至今約別行者。此答後
T2266_.67.0247a17: 問。有苦樂時必不安請。此二受滅立不動
T2266_.67.0247a18: 無爲有頂遊觀必捨受故。滅此之時立想受
T2266_.67.0247a19: 滅。此名勝障別行相也
T2266_.67.0247a21: 釋。一云。且如一貪。九品不同。斷此一貪證
T2266_.67.0247a22: 九無爲。無爲無品。約所斷説故名爲多。二
T2266_.67.0247a23: 云。釋外難外難意云。斷想受等已得擇滅。
T2266_.67.0247a24: 何故望此復名不動無爲等耶。不障此一
T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲也。三
T2266_.67.0247a26: 云。擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇
T2266_.67.0247a28: 云。言不障一法得多無爲者。此答前問。何
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立不動等。如一貪中有九品斷
T2266_.67.0247b01: 得九無爲。何妨擇滅亦是不動等耶。故唯
T2266_.67.0247b03: 第三釋同
T2266_.67.0247b05: 云。問。自定障與所知障何別。答。同體。解深
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷煩惱障名惠解脱。若斷所知障
T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由知
T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱
T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有二。一人執。
T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘
T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不能斷。諸論説二乘得不動等無
T2266_.67.0247b12: 爲者。通約伏斷永斷所得無爲。此理不然。
T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅
T2266_.67.0247b14: 一分。故此應如唯識第十説定障體性。此
T2266_.67.0247b15: 論言受斷得二無爲。故非是惠。不可爾
T2266_.67.0247b16: 而乖大義然説二乘不斷所知障者。但障
T2266_.67.0247b18: 謂。唯識第十具明二乘不斷智障不遮定
T2266_.67.0247b19: 障亦斷。應知
T2266_.67.0247b23: 等三性依他等攝者。又云。六善等三性。彼云
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不然。如前得等中
T2266_.67.0247b25: 理説。如我即通三性心所變故若於眞如
T2266_.67.0247b26: 上義分即唯是善。亦依他等三性如唯識第
T2266_.67.0247b28: 三性。若本唯善即眞如故。若相通三性許
T2266_.67.0247b29: 三性識變故。二所執等三性第八卷説通。三
T2266_.67.0247c01: 此第二。説唯二性○安立等。對法抄＊五
T2266_.67.0247c03: 諦。瑜伽六十四七十二等云。非安立諦攝者。
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇。餘是安立諦滅諦攝。然唯
T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通道苦集三諦攝。
T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假立本
T2266_.67.0247c07: 質即許虚空非擇非諦。許眞如非滅諦。並
T2266_.67.0247c09: 安立非立立諦。二二諦眞欲攝。三二三諦。
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如第八
T2266_.67.0247c13: 樞要云。一一多隨心言多。約體但一。五果
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空
T2266_.67.0247c15: 非擇。攝増上果。凡聖得之多少者。樞要云。
T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通凡聖得。想受滅擇
T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。
T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如常。其擇滅等者。對法抄
T2266_.67.0247c20: 依何法有此滅。唯現在種子上。不同小乘。
T2266_.67.0247c21: 二對擇滅辨數多少。大乘無文。准小乘
T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有
T2266_.67.0247c23: 漏。如唯識第十二障中。二説二異。若得法
T2266_.67.0247c24: 別可言多。若一眞如唯可言一。如唯識一
T2266_.67.0247c25: 解
T2266_.67.0247c28: 般若乃有十二名。如前第二卷説。又對法第
T2266_.67.0248a01: 菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜等時。應於眞
T2266_.67.0248a02: 如學不増不滅。亦應於法界･法性･不虚妄
T2266_.67.0248a03: 性･不變異性･平等性･離生性･法定･法住･實
T2266_.67.0248a05: 經疏虚空實際二名前後。其餘全同。若准唯
T2266_.67.0248a07: 變異性･平等性･離生性･法定･法住･法位･眞
T2266_.67.0248a08: 際･虚空界･無我･勝義･不思議界等十四名。
T2266_.67.0248a10: 六有法界等十一名。無法位無我勝義三名。
T2266_.67.0248a13: 無變義説爲眞如。眞性常如無轉易故。由
T2266_.67.0248a14: 無倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故。由
T2266_.67.0248a15: 相滅義説爲無相。此中永絶一切相故。由
T2266_.67.0248a16: 聖智境義説爲勝義。性是最勝智所行義。故
T2266_.67.0248a17: 由聖法因義説爲法界。以一切聖法縁此
T2266_.67.0248a18: 生故。此中界者。即是因義。無我等義。如現
T2266_.67.0248a19: 應知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空
T2266_.67.0248a20: 性。由無變義説爲眞如。眞性常如無轉易
T2266_.67.0248a22: 義説爲法界。以一切聖法縁此生故。此
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性
T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名法性。不虚妄性者。
T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離倒名不虚妄不變異性者。
T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故説
T2266_.67.0248a27: 無變異。平等性者。理趣分。疏云。遍諸法故
T2266_.67.0248a28: 名平等性。離生性者。又云。離生滅故名離
T2266_.67.0248a29: 生性。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故
T2266_.67.0248b01: 名法定。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之
T2266_.67.0248b02: 中。體性常有名爲法住。虚空界者。對法論
T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業故。
T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由無倒義説爲實際。非
T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事故。不思議界。唯識義章云。楞
T2266_.67.0248b06: 伽經中表離言説名不思議
T2266_.67.0248b08: 對法七名已云。佛地第七有六名。實有與
T2266_.67.0248b09: 對法別。皆廣解。瑜伽顯揚雖有名並不如
T2266_.67.0248b10: 對法。不能繁引
T2266_.67.0248b12: 有五聚。所謂色心心所無爲不相應。今除
T2266_.67.0248b13: 心心所爲喩。然無爲不相應名聚者。但約
T2266_.67.0248b14: 義積聚也。非如色等有質名聚
T2266_.67.0248b16: 無自言相違者。前有法言能取彼覺。後法
T2266_.67.0248b17: 復言亦不縁彼。既言能取。何不縁彼。既
T2266_.67.0248b18: 不縁彼。何名能取。故成相違。量標汝言。
T2266_.67.0248b19: 故無斯咎
T2266_.67.0248b21: 有法宗言能取彼色。彼心外色。心外色法自
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非心取。今言取彼。故違自宗。
T2266_.67.0248b23: 宗置汝言亦無失矣。今謂。疏意自宗不取
T2266_.67.0248b24: 外境。故無違宗。不待別加汝言
T2266_.67.0248b26: 見不縁我等。泰抄云。謂前第一卷雙被小乘
T2266_.67.0248b28: 縁我見心。即此破法之中亦爾。先破心外
T2266_.67.0248b29: 實法定非是所縁境。次破縁心外法之能
T2266_.67.0248c01: 縁心定非縁之
T2266_.67.0248c03: 云。問。若爾心境者 無前境亦如前心。亦心
T2266_.67.0248c04: 則心境無有差別。如何言唯識。問意如是
T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法
T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如下第十卷云。識唯有内。境且
T2266_.67.0248c07: 通外恐濫外故。但言唯識。難云。境濫外
T2266_.67.0248c08: 故但言唯識不言唯境。識亦通偏計外識。
T2266_.67.0248c09: 應不得言唯識。今解云。下云境亦通外
T2266_.67.0248c10: 者。境通外本質有。不是偏計所執境 若遍
T2266_.67.0248c11: 計所執境即有如前妨難。若通外本質即
T2266_.67.0248c12: 無妨也。又外本質通情非情。識唯是有情
T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝未歸本。故言唯識
T2266_.67.0248c17: 地伏我見等。答。彼約皮完實等三。非望別
T2266_.67.0248c19: 十地不除。何故四十八説二障三住中斷
T2266_.67.0248c21: 品。所有麁重皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆
T2266_.67.0248c22: 不現行。於無加行無功用無相住中。一切
T2266_.67.0248c23: 能障無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住
T2266_.67.0248c25: 中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷
T2266_.67.0248c26: 入如來住。此中意説。金剛心位亦是成滿菩
T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有三。一在皮極喜住
T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在膚無加行無功用無相住皆永
T2266_.67.0248c29: 斷。三在肉如來住中皆悉永斷。得一切障
T2266_.67.0249a01: 極清淨智。此中意説。已斷處故廣如彼説。
T2266_.67.0249a02: 故此論云由斯故説。即四十八説也。若煩惱
T2266_.67.0249a03: 麁重非彼種子。即非唯三性。乃所知障地地
T2266_.67.0249a05: 齊成滿位故。無漏觀心初起無間圓滿別故。
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分
T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不行。畢竟離故。無生法忍少
T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易。有差
T2266_.67.0249a10: 祕云。疏二障三住過者。有本言通。乃寫誤
T2266_.67.0249a12: 云。疏二障三住過者。一極喜住。出過分別
T2266_.67.0249a13: 二障故。二無相無功用住。出過前六識中煩
T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行故。
T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
T2266_.67.0249a17: 三住過者。意云。二障經第一種姓住第二勝
T2266_.67.0249a18: 解行住未斷。至第三極喜住方斷分別二
T2266_.67.0249a19: 障。若倶生二障十地隨分斷。至佛地究竟
T2266_.67.0249a21: 出過。與三住斷意同。演祕釋爲過失謬也。
T2266_.67.0249a22: 義演似爲種姓勝解極喜三住。瑜伽四十八
T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説三住。誤之甚何也
T2266_.67.0249a25: 人執者。此意説。人執起必依法執。要執法
T2266_.67.0249a26: 有。方計我故。有唯法執。可無人執。如執
T2266_.67.0249a27: 五蘊等法爲實有然不作一常主宰等解。
T2266_.67.0249a28: 是若作一常等解。必依於法。由斯義故人
T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無我執等。以前諸
T2266_.67.0249b01: 聖有我法執等
T2266_.67.0249b03: 性起。且如我執唯染汚。若法執對二乘是
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云不得同
T2266_.67.0249b05: 性起也。或可。性者體也。即有法執時而
T2266_.67.0249b07: 初釋。義蘊有二釋。與後釋同。皆未可也。譬
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖有二乘以
T2266_.67.0249b09: 爲無記。然性本染汚。望大小兩乘以爲不
T2266_.67.0249b10: 同性者非也。初釋云。若有人執不善法執不
T2266_.67.0249b11: 妨有覆
T2266_.67.0249b13: 執種子者。如羅漢所起法執。如燈具明也
T2266_.67.0249b15: 從無始來。與彼我見唯同種起。離我見外
T2266_.67.0249b16: 無別法執。彼説此正云。由此法執唯有一
T2266_.67.0249b17: 百二十八種。與煩惱同。今謂不爾。從無始
T2266_.67.0249b18: 來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅槃
T2266_.67.0249b19: 見等雖執法有不執作我。豈非法執。此等
T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈
T2266_.67.0249b21: 不起法執。法執若起許熏種不。若不熏種
T2266_.67.0249b22: 何
不能。若許熏種可不可生現。此既生
T2266_.67.0249b23: 現。豈與我執恒同種耶。雖説頭教百二十
T2266_.67.0249b24: 八。不説各各與惑同種。義演云。疏有唯法
T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如阿羅漢及八地
T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所有法執。但從法執種子生。不
T2266_.67.0249b27: 從我執種生。何以故以我執已斷。或以伏
T2266_.67.0249b28: 故。既我執不熏成種。由此但從法執。起即
T2266_.67.0249b29: 釋寛廣義也
T2266_.67.0249c02: 所變等者。變似我時必變似法。變似法時
T2266_.67.0249c03: 未必有我。言亦爾者。亦前二執義蘊亦
T2266_.67.0249c04: 同
T2266_.67.0249c06: 自有計法不計我者。如執外境爲法而
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由此故知。顯計内法而許於
T2266_.67.0249c08: 法非計我者。内法計且有非一常故。如
T2266_.67.0249c09: 計五蘊等爲法。於中何有一常之想。總
T2266_.67.0249c10: 有計爲我者要依法體上計。故知法寛我
T2266_.67.0249c11: 狹也
T2266_.67.0249c14: 七識至第八且有者。意説。安慧菩薩計。第六
T2266_.67.0249c15: 識具有我法二執。第七識中唯有我執。總
T2266_.67.0249c17: 今謂。非總八識皆有法執
T2266_.67.0249c19: 識所變蘊處界等者。問 既云所變。八識幾
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有三釋。一云。唯除第六。顯
T2266_.67.0249c21: 餘七識。第六所變即親所縁。下文別説起自
T2266_.67.0249c22: 心相執爲法故。二云。通八。雖第六變是親
T2266_.67.0249c23: 所縁既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同前
T2266_.67.0249c24: 取蘊。但開合異 有義斷云。言識所變即親
T2266_.67.0249c25: 縁。如何復言起自心相。由此但依疏解爲
T2266_.67.0249c26: 正
T2266_.67.0249c28: 二十句至見道斷故者。意云 計我中唯説蘊
T2266_.67.0249c29: 者。顯此即蘊計我中有二十句六十五等。分
T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷。修道我見雖無二十句六
T2266_.67.0250a02: 十五二差別。然蘊有作用。故計蘊不計處
T2266_.67.0250a03: 界。今此倶生法執通計三科爲法。故無二
T2266_.67.0250a04: 十句等。修道方斷。非見斷故
T2266_.67.0250a06: 如下第六卷解見中説
T2266_.67.0250a08: 安慧師計五識有法執。今説間斷法執在
T2266_.67.0250a09: 第六識者。據護法正義説。故不相違
T2266_.67.0250a11: 至不説界者。意云。此會前説我之文。蘊有
T2266_.67.0250a12: 作用故計爲我。無爲等無作用。不計爲我。
T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不攝無爲耶。答。不攝。是故不
T2266_.67.0250a14: 計無爲爲我。雖且有計者。以少不説處
T2266_.67.0250a15: 界。故疏云計爲少
T2266_.67.0250a17: 我爲一常。即計我中且有處界。若約作受
T2266_.67.0250a18: 之用計爲我者。法即不然。蘊既有作用。明
T2266_.67.0250a19: 知但計蘊爲我也
T2266_.67.0250a21: 界處自心所變 而執離識實有處界等法。
T2266_.67.0250a22: 下解。起自心相執爲實法。准此可知
T2266_.67.0250a24: 中二解者。即有二重影像。起自心相者。是
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
T2266_.67.0250a27: 云。世尊諸外道等。種種説有常樂我淨。當
T2266_.67.0250a28: 知定有常樂我淨。世尊以是義故。諸外道
T2266_.67.0250b01: 經外道至無作用故者。意云。外道計佛性爲
T2266_.67.0250b02: 我。此約不相似爲論。如何不相似。答。夫
T2266_.67.0250b03: 須我有作用。謂作受主宰等用。然佛性無
T2266_.67.0250b04: 如是用故云不相似。但名縁蘊者。説此同
T2266_.67.0250b07: 即可與同以佛性不離法自體故。故計法
T2266_.67.0250b08: 通佛性。計我不通佛性。疏唯言縁蘊至有
T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋難難云。縁蘊計我作用應
T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁蘊計爲我。雖無實作用。然有
T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。
T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計我。但據有相似作用義
T2266_.67.0250b13: 説。今縁處界爲法。約不相似説。各擧一
T2266_.67.0250b14: 邊義不相違若相似不相似合説顯皆得
T2266_.67.0250b16: 我中唯計蘊者。以本質及相分相似倶有漏
T2266_.67.0250b17: 故。若據本質與相分不相似説。且得我中
T2266_.67.0250b18: 説有處界。如外道計佛性爲我。雖不相
T2266_.67.0250b19: 似而且計我。言不相似者。本質佛性與心
T2266_.67.0250b20: 上所變我相而不相似。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0250b21: 爲･依他起･圓成等。有差別故云不相似。故
T2266_.67.0250b22: 疏云相似不相似合説。且得我中計其處
T2266_.67.0250b23: 界。義蘊亦同
T2266_.67.0250b25: 意説。若但依相分本質相似者。法中但合
T2266_.67.0250b26: 説蘊不説處界。何以故。然法執心縁蘊時。
T2266_.67.0250b27: 所變相分與本質相似。倶有漏故。處界即
T2266_.67.0250b28: 不然。縁處界變眞如時。所變相分是有漏。
T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。
T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不相似説法中應但言蘊不
T2266_.67.0250c02: 言處界。親所取相分與質不相似故
T2266_.67.0250c04: 若計眞如爲我。時本質眞如與所變相分
T2266_.67.0250c05: 雖不相似。然以前我准後法執。前應如
T2266_.67.0250c06: 處界。何以故。以相似不相似合説故。所以
T2266_.67.0250c07: 加處界
T2266_.67.0250c09: 論計爲法時。蘊處界總通計爲法。今約相
T2266_.67.0250c10: 分與質相似爲論。故除處界也。何以故。
T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與相分不相似
T2266_.67.0250c12: 故。據相似除不相似。問。據論文計三科
T2266_.67.0250c13: 總爲法。何故今除處界耶。答。論總計三科
T2266_.67.0250c14: 爲法者。據不捨法自體總計爲法。今除
T2266_.67.0250c15: 處界者。據質相不相似故須除也
T2266_.67.0250c17: 唯計蘊。蘊蘊從取生。本影倶有漏。所以我
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字。後法執中説蘊處界。即通無
T2266_.67.0250c19: 漏。如執佛等爲實有。即質等是無漏。所以
T2266_.67.0250c20: 法執中無其取字。以取是煩惱異名。此約
T2266_.67.0250c21: 有取字無取字簡
T2266_.67.0250c23: 執故者。執總聚法以爲我也。問。別計五蘊
T2266_.67.0250c24: 亦爲其我。何得名總。答。雖別計蘊亦得
T2266_.67.0250c25: 總名。且如色蘊。含根境等不同處界。名
T2266_.67.0250c26: 總無失。有云。且擧總執。據實有別。詳曰。
T2266_.67.0250c27: 此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別計
T2266_.67.0250c29: 乃至故説三科者。此文即是第三解。然有爲
T2266_.67.0251a01: 爲之爲總。無爲名之爲別。准別法界法
T2266_.67.0251a02: 處中有別無爲。若我執唯約總縁 故唯執
T2266_.67.0251a03: 五蘊論我。不執界處爲我。以界處中有
T2266_.67.0251a04: 無爲別法故。若法執即通總計有爲法。別
T2266_.67.0251a05: 計無爲法故。所以法執中通計三科爲法
T2266_.67.0251a07: 問。前明我中亦言或總別。何故此説唯總
T2266_.67.0251a08: 執耶。答。前云總別約諸蘊明。今言唯約
T2266_.67.0251a09: 當蘊説。不是別執一一根塵以爲我故。法
T2266_.67.0251a11: 泰抄不允
T2266_.67.0251a13: 至除斷者異意云。若第六識中法執地地別
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以極微細。要至金剛
T2266_.67.0251a15: 心方斷。道雖數數修但伏斷而已。問。第七
T2266_.67.0251a16: 識中障十地斷不如是。問答至下當知
T2266_.67.0251a18: 三心中初品名細。中品名中。第三品名上
T2266_.67.0251a19: 約難易。易斷名細。難斷名麁。麁品且名
T2266_.67.0251a20: 細者。意云。約九品説麁者先斷。細者後斷。
T2266_.67.0251a21: 若據初斷名斷。即九品中初麁者且名細
T2266_.67.0251a22: 也。約道難易説不相違也
T2266_.67.0251a24: 道至下品故者。即釋上所以也。今以道從
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如此間所説。是細名難
T2266_.67.0251a26: 斷也
T2266_.67.0251a28: 云。何故我執言修道。此中言十地耶。答。如
T2266_.67.0251a29: 疏言
T2266_.67.0251b02: 如初地即名見道。餘者即合有九地。如何
T2266_.67.0251b03: 此中言十地耶。應言九地。故言如初地名
T2266_.67.0251b04: 見道。有三心別名。若入住時名見道。出心
T2266_.67.0251b05: 及以後名修道。故得初餘九地名十地。雖
T2266_.67.0251b06: 以後九地有三心。然除初見道入住心已去
T2266_.67.0251b07: 説諸地。諸地有三心。皆名修道品。不名見
T2266_.67.0251b09: 故。十地中皆有修道者。有人難云。初地既是
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云十地修道能除
T2266_.67.0251b11: 細法執。解云。且如初地有入住出心。若入
T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執故無違
T2266_.67.0251b14: 以見道唯有入心故。泰抄爲優
T2266_.67.0251b16: 本後得智皆是遊觀。或遊諸等至定爲調心
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。
T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二種。有一類即
T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲進。餘品勝前進後。有一類
T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
T2266_.67.0251b22: 五識無法執。不可言十地斷。據五識中倶
T2266_.67.0251b23: 生所知障。且得與第六識中法執同十地
T2266_.67.0251b24: 斷
T2266_.67.0251b26: 初地斷者。意云五識中無法執。不可言初
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得與第六法
T2266_.67.0251b28: 執同初地斷而由第六識法執生故
T2266_.67.0251c01: 五識中無法執以無分別。以無等我度性
T2266_.67.0251c02: 故
T2266_.67.0251c04: 自性等相名爲二也。問。蘊處界等總別可
T2266_.67.0251c05: 知。自性等相如何總別。答。自性爲總。三徳
T2266_.67.0251c06: 爲別。或三徳爲總。二十三諦爲別。實句名
T2266_.67.0251c07: 總。地等名別。此自性等雖言總別然説二
T2266_.67.0251c08: 十句等雖在於蘊不説此也。問。我執兼於
T2266_.67.0251c09: 我所可有二十句等。法執既無法得同於
T2266_.67.0251c10: 我耶。答。准理亦有法我所也。如執色爲
T2266_.67.0251c11: 法我亦有法我有色。色屬法我法我在色
T2266_.67.0251c13: 數已云。問。准知下疏文應是六十五句意。
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百
T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有
T2266_.67.0251c16: 百八等。故知我執中既有二十句六十五句。
T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶法執。法執
T2266_.67.0251c18: 與前我執自體既起故。故法執亦有二十句
T2266_.67.0251c19: 六十五句也。然不可別作句數。言色是法
T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准有六十五句。
T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言六十二句也
T2266_.67.0251c23: 論准我中説者。約無間道斷名初。若依三
T2266_.67.0251c24: 心者前二心對第三心名初。或可三心中
T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望修道且名初也
T2266_.67.0251c27: 易斷。人初地時乃至除滅。初有四種。一地
T2266_.67.0251c28: 位。初在初地斷非餘地。二聖道初。彼中唯
T2266_.67.0251c29: 見非修故。三眞相初。在眞見道。非相見道
T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在無間道。非解脱道故。此依
T2266_.67.0252a02: 一心見道。非斷麁重。釋在此四。初斷分別
T2266_.67.0252a03: 法執。若解脱道斷麁重。三心見道等隨義應
T2266_.67.0252a04: 説。迷淺必深。人執必法解淺非深。人空非
T2266_.67.0252a05: 法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人倶
T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體。
T2266_.67.0252a07: 人執定有法
T2266_.67.0252a09: 中法執行縁。言有本質境。即第八識也。第
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修
T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有本質。若分別法執所縁
T2266_.67.0252a12: 或無本質。即如縁五蘊有質。縁自性等
T2266_.67.0252a13: 無質
T2266_.67.0252a15: 菩薩復白佛言。世尊諸毘鉢舍那三摩地所
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與此心當言有異。佛告慈氏菩
T2266_.67.0252a17: 薩曰 善男子當言無異。何以故。由彼影
T2266_.67.0252a18: 像唯是識故。善男子我説識所縁唯識所現
T2266_.67.0252a20: 法執必有影像。當心若執實有。故説皆縁
T2266_.67.0252a21: 依他起性。且擧初幻事等餘七喩。如攝論
T2266_.67.0252a23: 有理
T2266_.67.0252a25: 論縁用必依實有體故者。問。若無體法雖無
T2266_.67.0252a26: 縁義得有所縁者。何故前第一云。非諸極
T2266_.67.0252a27: 微共和合位可與五識各作所縁。答。五識
T2266_.67.0252a28: 不能縁細境。故説非所縁。不障第六縁
T2266_.67.0252a29: 無變相成所縁義。若爾何故觀所縁。云極
T2266_.67.0252b01: 微於五識設縁非所縁。答。意破所縁設
T2266_.67.0252b02: 縱縁義無實體。法望於六識。皆不成縁。
T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T2266_.67.0252b04: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁何故破
T2266_.67.0252b05: 他。若不成縁豈無親所縁縁耶 答。小乘
T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非所縁縁。故前破
T2266_.67.0252b07: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
T2266_.67.0252b09: 依實有體故者。此據正理。外道小乘所執體
T2266_.67.0252b10: 無。不得成縁。有所縁義。前卷設許。薩婆
T2266_.67.0252b11: 多等有極微。故縱成縁義而無所縁。就他
T2266_.67.0252b12: 比量非自許許。今述正義。故不相違
T2266_.67.0252b14: 他心智云何於境不如實知。如自心智。此
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不如實知由無知故。二
T2266_.67.0252b16: 智於境各由無知所覆蔽故 不知如佛淨
T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境。此二於境不如實知。由
T2266_.67.0252b18: 似外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷
T2266_.67.0252b20: 智云何知境不如實。如知自心智。不知
T2266_.67.0252b21: 如佛境。此文有徴有解。有逐有答。初二
T2266_.67.0252b22: 句外徴。以前答他除佛已外雖知他心然
T2266_.67.0252b23: 不如實。以他爲質相分少似。不能稱實
T2266_.67.0252b24: 與本質異。故不如實故。今外徴。他心智云
T2266_.67.0252b25: 何知境不如實。如知自心智。論主爲解不
T2266_.67.0252b26: 取見分縁自見分。已除佛外皆不能縁。
T2266_.67.0252b27: 據一刹那非前後量故。如實知故。亦非自
T2266_.67.0252b28: 證。取前後縁及縁別識。亦變相故。不如實
T2266_.67.0252b29: 知。他復遂云。云何知自他。倶不能如實。頌
T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除佛
T2266_.67.0252c02: 已外由法執蔽。若現行。若種有此無知。覆
T2266_.67.0252c03: 心及境故不能知。即由此覆不知如佛淨
T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境。一不知言通。答前遂幷
T2266_.67.0252c05: 顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言無
T2266_.67.0252c06: 知不知合名不知。通遂及答
T2266_.67.0252c08: 五七縁境不遍。可有非所縁境。猶如聲等
T2266_.67.0252c09: 非眼識縁。可以爲喩。第六遍縁十八界等。
T2266_.67.0252c10: 將何爲喩。又佛身八識既能遍縁。應無同
T2266_.67.0252c11: 喩。答。第六意識非恒遍縁。故得喩。佛身諸
T2266_.67.0252c12: 識就他宗説。小乘不許恒遍縁故。又此除
T2266_.67.0252c14: 非所縁者如聲境非是眼識等所縁境也
T2266_.67.0252c16: 色實無可非内識境。他心實有。寧非自所
T2266_.67.0252c17: 縁。誰説他心非自識境。但不説彼是觀所
T2266_.67.0252c18: 縁。謂識生時無實作用。非如手等親取外
T2266_.67.0252c19: 物日等舒光親照外境。但如境等。似外境
T2266_.67.0252c20: 現名了他心。非親能了。親所了者。謂所
T2266_.67.0252c21: 變
T2266_.67.0252c23: 云密之與藏義意大同。法藏法密二義皆得
T2266_.67.0252c25: 作是説。惠等能了相應受等。此意不説各
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁婆沙復云。或復有執。心心
T2266_.67.0252c27: 所法能了倶有。如化地部。彼説是説。惠有
T2266_.67.0252c28: 二種。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠
T2266_.67.0252c29: 知不相應者。不相應惠知相應者。倶舍法師
T2266_.67.0253a01: 釋云。言相應者。與同時起心聚相應。不相
T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不與同時心聚相應。此之
T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未了縁倶有法言。及
T2266_.67.0253a04: 西方師義待後撿文。今又釋云。言相應者。
T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。
T2266_.67.0253a06: 與四蘊倶不縁自相應。能縁倶起不相應
T2266_.67.0253a07: 蘊名了倶有。智相應蘊前後智知。前後起
T2266_.67.0253a08: 智即是不與此智相應。能知此智相應四
T2266_.67.0253a09: 蘊。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等
T2266_.67.0253a10: 能了爲自性故。能了自他。如燈能照爲自
T2266_.67.0253a12: 者。按婆沙論第九云。或復有執。心心所法
T2266_.67.0253a13: 能了相應。如法密部。彼作是説。惠等能了
T2266_.67.0253a14: 相應受等。有部破云。問。何縁不知相應諸
T2266_.67.0253a15: 法。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所
T2266_.67.0253a16: 法於一境界倶時而轉。理無展轉互相縁
T2266_.67.0253a17: 義譬如多人集在一處或同觀下或共觀
T2266_.67.0253a18: 空現必不能互相見面。心心所法亦復如
T2266_.67.0253a19: 是。若智能知相應受者。彼受爲能縁自體
T2266_.67.0253a20: 不。若縁自體則有前説縁自心過。若不能
T2266_.67.0253a21: 縁則心心所應倶時起不同所縁。勿有此
T2266_.67.0253a23: 准婆沙論。化地部意唯約心聚不擧色蘊
T2266_.67.0253a24: 等。如倶舍師。然西方師約色心等。見婆沙
T2266_.67.0253a25: 中
T2266_.67.0253a27: 部説共有法者。按婆沙第九云。或復有執。
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了倶有如化地部。彼作是説。
T2266_.67.0253a29: 惠有二種。倶時而生。一相應。二不相應。相
T2266_.67.0253b01: 應惠知不相應者。不相應知相應。詳曰。釋
T2266_.67.0253b02: 相應等。具辨如燈。疑共字錯。共字濫倶。寫
T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與共義意相似。疏取意談。而
T2266_.67.0253b04: 非錯也。有部破云。問。何縁不知倶有諸法。
T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如籌霑取安膳那藥置於眼
T2266_.67.0253b06: 中極相近故眼不能見。此亦如是
T2266_.67.0253b08: 等者。按婆沙第九云。西方諸師作如是説。
T2266_.67.0253b09: 與惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有
T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應不能取自身諸色。餘
T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作是説。五識能取自身中境。意
T2266_.67.0253b12: 識不能。有部難云。若爾意識應不能取一
T2266_.67.0253b13: 切境界。便爲非理。有部自云。此隨轉色及此
T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名倶有法。詳曰。化地西方二
T2266_.67.0253b17: 解非也。化地部與西方師別。是故婆沙第九
T2266_.67.0253b18: 別擧二家。然二家意不遠。演祕義蘊並言
T2266_.67.0253b19: 相似。非謂同一師。光記云。西方諸師即是
T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健馱羅國。彼亦多有説一切
T2266_.67.0253b21: 部師。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依
T2266_.67.0253b22: 五色根而起。且如眼識相應惠。純縁同時
T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等。言身中色等是根種類者。此
T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云
T2266_.67.0253b25: 根種類。然惠縁倶有有。總有二説。一唯縁。
T2266_.67.0253b26: 眼根不縁扶根。二雙縁。二根今則依第二
T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如是。具如抄辨
T2266_.67.0253b29: 根等者。釋五識縁倶色所以
T2266_.67.0253c02: 大衆部等説心心所法能取自體失大乘同
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁心體心所亦能伏若大
T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分
T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部
T2266_.67.0253c06: 與大乘同也。此即二説。一説設佛境智非妄
T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二解。前師是
T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲正。前師説曰。其佛果位同
T2266_.67.0253c09: 示心心所無不許疎智縁。但見分同縁前
T2266_.67.0253c10: 境即成同一所縁諸自證分。若縁自見分
T2266_.67.0253c11: 即成遍智。後師説曰。佛果位心心所雖不
T2266_.67.0253c12: 稱親相縁亦除疎相縁。故成遍智。如餘
T2266_.67.0253c13: 心所見分同縁心心所。見分時其心王自證
T2266_.67.0253c14: 分縁自見分。即成同一所縁
T2266_.67.0253c16: 第二卷已解。佛地第四下第十卷諸門分別｣
T2266_.67.0253c18: 云。且佛鏡智。然以二十二法之爲體。然許
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁自見分。更不許相應法互相
T2266_.67.0253c21: 佛鏡知等者問。凡夫自證亦各自知。應名
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相應。凡
T2266_.67.0253c23: 夫不爾。不名爲佛
T2266_.67.0253c25: 境心等必同者此會違也。謂有難云 心心所
T2266_.67.0253c26: 等各縁自見。自見既別。如何王所名同所
T2266_.67.0253c28: 必同者。一約本質名同。二約相分名同。
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以同者一約見分之境名
T2266_.67.0254a01: 同。亦應同是見故自證分之境名同。答。自
T2266_.67.0254a02: 證分境倶是見分。了別領納等行相各異不
T2266_.67.0254a03: 可名同。見分之境青青不異。故云同境
T2266_.67.0254a05: 心心所許許相縁者。問。此與上座部同聚相
T2266_.67.0254a06: 縁復有何別。答。彼親所縁此變影故。問。如
T2266_.67.0254a07: 心所見分縁心王體。見分爲自縁不。若自
T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不自割如何見分自縁見耶。若不
T2266_.67.0254a09: 縁者。如來應非遍知。答。心王見分雖不自
T2266_.67.0254a10: 縁。是自證縁亦名遍智。問。若爾心王心所應
T2266_.67.0254a11: 非同一所縁。以王見分不自縁故。答。心
T2266_.67.0254a12: 王自證與心所見分同一所縁。於理何失。
T2266_.67.0254a13: 但得有同一所縁義。何要與見見。同名同
T2266_.67.0254a14: 一耶。心王既然。他皆同此。前二解中初解
T2266_.67.0254a15: 不正。若以自證縁見盡故名遍智者。凡夫
T2266_.67.0254a16: 亦應遍智
T2266_.67.0254a18: 現影者。即於智見分上現受等心心所影像
T2266_.67.0254a19: 相也。前論自證分上現見分等影像故不
T2266_.67.0254a20: 得
T2266_.67.0254a22: 證等者。且同時心除受以外與餘心所縁
T2266_.67.0254a23: 受見時。受自證分亦縁自見名同所縁。不
T2266_.67.0254a24: 要受見與餘見分同縁受見方名同縁。
T2266_.67.0254a25: 縁餘心所亦復如是
T2266_.67.0254a27: 又遮親所縁非即許彼爲疎所縁。因明法爾
T2266_.67.0254a28: 者。准因明法但遮餘宗親所縁何妨。亦許
T2266_.67.0254a29: 疎所縁。又解。雖是遮彼親所縁非即許彼
T2266_.67.0254b02: 義演云。疏又遮親所縁等者。意云。解論中
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗。但遮親所縁。即非許彼受等
T2266_.67.0254b04: 心王外實有體爲疎所縁。因明之法但遮他
T2266_.67.0254b06: 抄幷義演釋非不之不衍異
T2266_.67.0254b08: 問。心縁受時受自縁不。乃至受等不能自
T2266_.67.0254b09: 縁也者。此大乘中問上座部。且如餘心心
T2266_.67.0254b10: 所共取前境時。其心心所同縁前境。其心
T2266_.67.0254b11: 心所同縁受時。其受不與餘心心所同縁。
T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不自縁則同一所縁義不
T2266_.67.0254b13: 成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所
T2266_.67.0254b14: 縁唯望縁前境同義則成。不望自縁相應
T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論
T2266_.67.0254b16: 中破上座法藏部。上座法藏部計。同成心心
T2266_.67.0254b17: 所親得相縁心不自縁也
T2266_.67.0254b19: 義演云。疏其破縁共有倶生色等者。此破化
T2266_.67.0254b21: 有執。心心所法能了倶有。如化地部。彼作
T2266_.67.0254b22: 是説。慧有二種。倶時而生。一相應。二不相
T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知不相應者。不相應慧知相應
T2266_.67.0254b24: 者
T2266_.67.0254b26: 至第二釋者。前雖多解後解爲勝。故指第
T2266_.67.0254b27: 二
T2266_.67.0254b29: 與今密嚴經不同蓋爲此也。泰法師佛地
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。
T2266_.67.0254c03: 泰抄云。厚嚴經解云。讀誦此經者。功徳厚莊
T2266_.67.0254c04: 嚴故名厚嚴經。此經西國有本。大唐無也
T2266_.67.0254c07: 者。有説。唯叙外道難也。有義兼叙小乘之
T2266_.67.0254c08: 人。若不爾者。下通難中云何説。言又假必
T2266_.67.0254c09: 依眞事立者。理必不然。此除於誰。既有
T2266_.67.0254c10: 後牒。明前有難。詳曰。有義爲勝。犢子等部
T2266_.67.0254c11: 許有我。故餘無我者。與有我計合而言
T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云此吠世難。不言唯。故意亦通
T2266_.67.0254c15: 難意至名爲事者。意云。此外人就大乘爲
T2266_.67.0254c16: 難。難云。汝既有所變能似色等諸法。明知
T2266_.67.0254c17: 有心外所似眞事等。即能所似法皆有作用。
T2266_.67.0254c18: 即名共法。三法既具乃可假説爲我法也。
T2266_.67.0254c19: 此即我法合文。總叙難意。言然似事中有
T2266_.67.0254c20: 法無我者。此就正理以相分心但計法不
T2266_.67.0254c22: 問。第二卷伏世師難假法必依眞事似事共
T2266_.67.0254c23: 法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無
T2266_.67.0254c27: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T2266_.67.0254c29: 非眞事眞事無故似事亦無。徳句共法亦無
T2266_.67.0255a01: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T2266_.67.0255a02: 名生。然共相中要須稍有體法。如青黄心
T2266_.67.0255a03: 心所等方可假説長短不相應爲假法。非
T2266_.67.0255a04: 無彼實有此假故。前破他眞眞非實故。
T2266_.67.0255a05: 於彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故。
T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説依他名似我法。我法實事
T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2266_.67.0255a08: 法説爲假還是依實説假我法。非依妄情
T2266_.67.0255a09: 之境説假我法。我法無故
T2266_.67.0255a11: 論如有眞火等者。本云。依他之中有似法
T2266_.67.0255a12: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無別種不障名似。但
T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁自共相等。皆不得意。設難
T2266_.67.0255a17: 有法無我等者。法有本質。我無本質。故似
T2266_.67.0255a19: 可名法。以無一常主宰之義不可名我。
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非主等耶。答。非自在故
T2266_.67.0255a21: 不可名主。無割斷故亦非是宰。相分類多
T2266_.67.0255a22: 不得名一。有生滅法不可名常。故疏釋
T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
T2266_.67.0255a25: 至不爾者。意云。此設遮外難。難云。若從種
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名法者。極微既假無別種
T2266_.67.0255a27: 子生。應不名法。答。不爾。極微雖設影像
T2266_.67.0255a28: 必有可持體。故得名法。當拆之時且依麁
T2266_.67.0255a29: 色熏成種子。其我要須有主宰用。不同於
T2266_.67.0255b01: 法故云不爾。所以極微但得名法。不得名
T2266_.67.0255b02: 我也
T2266_.67.0255b04: 云。所以既無。説誰爲能似。能似假説無故。
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不成。不得別解義依於體等。
T2266_.67.0255b07: 事既無。故所説假依何得有者。意云。若無識
T2266_.67.0255b08: 外眞我法者。即相見上我法義。依何得有。
T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不成
T2266_.67.0255b11: 體施設假。聖教所説雖有法體而非我法。
T2266_.67.0255b12: 本體無名強名我法。不稱法體。隨縁施設。
T2266_.67.0255b14: 所無假。前擇由假説我法中。疏有兩判一
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬於説。但假言説以爲我法。二
T2266_.67.0255b16: 假我法不在於言。以所説爲我。今非第
T2266_.67.0255b19: 有我法義。義依於體依有體法説爲我法
T2266_.67.0255b21: 前無眞事似義不成。今難無似義似事之
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言體者即相見體。或識體。類實
T2266_.67.0255b23: 句説有似火不成也。或可似者即所似也。
T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約此所似假
T2266_.67.0255b26: 故者。前説見相分上有我法義。故聖教中假
T2266_.67.0255b27: 立我法。今外難云。既無眞事。假義亦無。
T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不成。無所似故此展轉難。
T2266_.67.0255b29: 思之可知
T2266_.67.0255c02: 無依故者。釋所以也。汝宗説似依於假立。
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不有。疏即義依體
T2266_.67.0255c04: 假者。此結依於義依體假而爲難矣
T2266_.67.0255c06: 似既無等者。由無眞故似無也。疏能説之假
T2266_.67.0255c07: 不有者。有所變似。依之立假。由似既無故
T2266_.67.0255c08: 假不立。言能説假即前第一假。我假法但
T2266_.67.0255c09: 依説立名爲能説
T2266_.67.0255c11: 假者。結依有體施設假難
T2266_.67.0255c13: 法標宗説無者。論主標宗無世我法。所以
T2266_.67.0255c14: 外人但難聖教
T2266_.67.0255c16: 詳曰。科判具疏。又今助科總分爲二。一彼
T2266_.67.0255c17: 難非理至前已破故。總非小乘及以外道。二
T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二計。犢子等計既許有我。
T2266_.67.0255c19: 故作此科。亦應無失
T2266_.67.0255c21: 類至倶不成者。問。假依類實。外意何耶。答。
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依似共立。類有似共。如言人
T2266_.67.0255c23: 類由人相似方得類名。人業大同名爲共
T2266_.67.0255c24: 法。由類有此似及共法故。假依類。又實句
T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似身外火。設與外
T2266_.67.0255c26: 火同有猛赤亦有似共。故假依實。即人身
T2266_.67.0255c27: 中有斯類實。故依類實説人似火。又依
T2266_.67.0255c28: 宗計。凡諸假説皆依類實二句所攝非唯假
T2266_.67.0255c29: 火
T2266_.67.0256a02: 喩難中。眞火論主意非之。在於心外實法
T2266_.67.0256a03: 中破者。意説。前擧火人等喩。外色言有實
T2266_.67.0256a04: 火者。即論主在前卷破六句義中。破九實
T2266_.67.0256a05: 之火大也
T2266_.67.0256a07: 法不可言離。以恒有故。若同異性或同異
T2266_.67.0256a08: 可有互相離義。故下以爲用。又類是別義。
T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云類者性也。何故今
T2266_.67.0256a10: 説類是別耶。答。今言別者。即此簡之。問。
T2266_.67.0256a11: 論云依實倶不成者。而猛等共法徳句所收。
T2266_.67.0256a12: 何不依徳假説火耶。答。猛赤雖即是徳。唯
T2266_.67.0256a13: 依於實而無共義。類實二句似火人有似
T2266_.67.0256a14: 共義故依彼也
T2266_.67.0256a16: 類假説理且不成者。下別破類實。破類實
T2266_.67.0256a17: 中皆指似共。有義初破依類似事不成。後
T2266_.67.0256a18: 破依實皆通破彼似事共法。此定非理者。
T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類云。若無
T2266_.67.0256a20: 共徳。而假説彼等破依實云。若謂。人火徳
T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如次破共似法。何言非理。
T2266_.67.0256a22: 若言如次擧無共似以破似共。理亦不
T2266_.67.0256a23: 然。文既明言彼無共似。何故不得名破
T2266_.67.0256a24: 共似。故應從前雙破爲正
T2266_.67.0256a26: 至徳故者。意云。彼宗計云。人類同異句收。
T2266_.67.0256a27: 而假説火等。以人性忽似火。人火上倶有
T2266_.67.0256a28: 猛赤名共法。論意如是。今破云。猛赤在徳
T2266_.67.0256a29: 句。非在同收
T2266_.67.0256b02: 云。地由幾徳説名有徳。謂由十四。何者十
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。
T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
T2266_.67.0256b06: 恐所覽有異。義蘊云。疏地有十四徳至除香
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有香。而無重水有重而
T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名之爲重。地是安靜。
T2266_.67.0256b09: 非墜＊隨義。無重徳。水有重者。現見雨落
T2266_.67.0256b10: 墜＊隨故。水無香氣。香唯地有故。非水徳。
T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無味潤重。答。火非舌根所得。
T2266_.67.0256b12: 故無味也。火性乾物無攝持用。故無潤也。
T2266_.67.0256b14: 主所覽論本十四徳中有潤無重。邑師所覽
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順疏文爲釋乎。以理
T2266_.67.0256b16: 言之則地有重徳。現見大地依水風輪。何
T2266_.67.0256b17: 其無量乎。思之
T2266_.67.0256b19: 者。意云。勢用是行徳中作用因。非念因。合
T2266_.67.0256b20: 火徳收。火有猛利勢用。故非同異收
T2266_.67.0256b22: 有同異類無火徳者。汝若許類無徳且假説
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無火徳應假説水爲火。以人例
T2266_.67.0256b24: 水。水既不得名火。人且不得假説似火。
T2266_.67.0256b25: 言如汝所執至如水等者。作量破也。水既無
T2266_.67.0256b26: 火。人且無火。一種無共法故
T2266_.67.0256b28: 水中既有色行二徳。應有赤猛。何無共徳。
T2266_.67.0256b29: 答。水雖有色而非赤色。有作動行無猛
T2266_.67.0256c01: 利勢。與火不同。故無共徳。之行徳如前
T2266_.67.0256c03: 人類猛等現見亦有互相離者。具辨如疏。問。
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説猛赤人而於火。此人人類
T2266_.67.0256c05: 與赤等徳不相離。故不説一切人類猛等
T2266_.67.0256c06: 皆不相離皆似於火。何故諸徳竝以貧富
T2266_.67.0256c07: 先後事等。以辨相離而爲難耶。答。有云。人
T2266_.67.0256c08: 起嗔時而赤心急。假説爲火。彼若歡喜面白
T2266_.67.0256c09: 心緩。雖無猛赤曾起猛赤亦説似火。雖
T2266_.67.0256c10: 與徳離猶説似火。故不得言不相離故
T2266_.67.0256c11: 方假設也。此亦不然。言人似火皆依於現
T2266_.67.0256c12: 不約曾言。若據曾言。不息他救。救云。汝
T2266_.67.0256c13: 依曾有名爲假者。我據有體名不相離。
T2266_.67.0256c14: 説之爲假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急
T2266_.67.0256c15: 赤人人類與徳有離不離。内徳不離。外火
T2266_.67.0256c16: 猛徳與類互離。論據外徳云互相離。而言
T2266_.67.0256c17: 亦者。以外離徳亦内不離猛赤之徳。彼若
T2266_.67.0256c18: 救云依内徳者。理亦不然。有内無外。便
T2266_.67.0256c19: 無共法。無共法故過同於前。故論不説
T2266_.67.0256c21: 無人類者。如牛馬等。此第二解。明知徳與
T2266_.67.0256c23: 其假説不依於類爲難。後解以其不離救
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲難
T2266_.67.0256c26: 量者。前二破中皆有其量今略言之。破初
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不依之立於假火。無共
T2266_.67.0256c28: 徳故。猶如水等。破第二量。宗同於前。因
T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有互離故。猶如水等更思
T2266_.67.0257a02: 者。意説。猛赤別性彼性此性等。竝非共徳。
T2266_.67.0257a03: 即在彼在此性各別故。云非共徳也
T2266_.67.0257a05: 猛赤在火至所依實火等異者。問。外有實火
T2266_.67.0257a06: 可言依實火異。人上無。何得云在人所
T2266_.67.0257a07: 依實火異耶。答。人上有煖。彼宗計爲實
T2266_.67.0257a08: 火收。即實句也
T2266_.67.0257a10: 在人不在徳故者。問。外人但云。由人與火
T2266_.67.0257a11: 徳相似故説人爲火。不言其火而在於徳。
T2266_.67.0257a12: 若難彼云火不在徳。豈不相扶。詳曰。諸
T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如餘辨。理皆難究。今助一釋。若
T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應有難救。而難被云。若
T2266_.67.0257a15: 據相似而假説者。即應説人猛赤等徳而
T2266_.67.0257a16: 似火徳。不應説人似火也。以人與火不
T2266_.67.0257a17: 相似故。他救云爾。實以人上赤急等法
T2266_.67.0257a18: 以類火故。言人似火。擧人取徳故。次難
T2266_.67.0257a19: 云。説火在人。不在徳也。世間説。説彼
T2266_.67.0257a20: 似火之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。
T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不具言。義蘊大同
T2266_.67.0257a23: 是實家徳可依假説者。此設縱也。徳是實徳
T2266_.67.0257a24: 而依於徳假説火者。可許其假而依於實
T2266_.67.0257a26: 設他救云。徳是實徳。徳既相似。即是依實
T2266_.67.0257a27: 假説火也。又云。今不在徳。唯在於人者。
T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説火。在人
T2266_.67.0257a29: 不在於徳。縱令徳是實徳赤不可依。徳相
T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以汝
T2266_.67.0257b02: 本説火在人故有似火。此則便依虚假之
T2266_.67.0257b03: 人而説實火。非是依實而説假也
T2266_.67.0257b05: 即便依假人説實火者。假合名人。火是實法。
T2266_.67.0257b06: 即是依假而立實火。不是依實立假火也。
T2266_.67.0257b07: 便違本計
T2266_.67.0257b09: 火依實者。牒他救詞。既説火在人至不説火
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説火在徳。徳是
T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許依實説火。今既
T2266_.67.0257b12: 説火在人。應人與火相似名爲火。不應
T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如世人説言此竈底火似鐺
T2266_.67.0257b14: 底火。餘不説竈似鐺底火便云竈似火
T2266_.67.0257b16: 等者。世説假火既在於人。即由人似名爲
T2266_.67.0257b17: 假火。非由徳似。既依於人立於假火。人
T2266_.67.0257b18: 非是實。云何得言假依實立
T2266_.67.0257b20: 外爲難云。火有猛赤。火名眞火。人有猛等。
T2266_.67.0257b21: 似彼名假。誰言其火而依於徳。乃復難言。
T2266_.67.0257b22: 火不在徳。應詰彼云。人火猛赤所依各異。
T2266_.67.0257b23: 既無共徳。依何説假。無共假説。過如前
T2266_.67.0257b24: 説。以此等難前已具明故不擧也。問。外若
T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如汝大乘識變外器。雖各
T2266_.67.0257b26: 不同相似名共。不説一物貫於二處方名
T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲三釋。一云。火有猛徳。人無
T2266_.67.0257b28: 其徳。以人非是實句攝故。如何得言有於
T2266_.67.0257b29: 共法而假説耶。若言人聚火聚二中有徳
T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲不可。非唯依實一聚
T2266_.67.0257c02: 之中通諸法故。二云。以似名共。共似無
T2266_.67.0257c03: 別。即依二法而立於假。云何前云依三
T2266_.67.0257c05: 如演祕叙及如前解者。即如前論云。謂猛
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至有互相離故是也。同前者。
T2266_.67.0257c07: 應且於水等假説火等名言。不依類成至
T2266_.67.0257c08: 不異前也者。意云。故知假説不説類成者
T2266_.67.0257c09: 結也。假更有救及破者。且不異前破依類
T2266_.67.0257c10: 假説理且不成等以下文。故諸同於前。更
T2266_.67.0257c11: 不別叙
T2266_.67.0257c13: 難者。小乘雖立眞等三種文不顯説。故云
T2266_.67.0257c15: 有説。唯外道難。今依此義。又有解。兼外小
T2266_.67.0257c16: 義。上用有解爲優。今不據此
T2266_.67.0257c18: 辨眞事等者。不通外道。名爲自也。雖小乘
T2266_.67.0257c19: 等而非一類。總皆内法。名自無失
T2266_.67.0257c21: 外道等者。地堅火熱。如是一切諸法自相
T2266_.67.0257c22: 名爲共許。雖是共許假亦不依此等而立。
T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非但外道假
T2266_.67.0257c24: 不依眞。即小乘假立亦不依眞。故言亦也｣
T2266_.67.0257c26: 謂自相假智等者。有漏比量名假智。此智但
T2266_.67.0257c27: 縁共相境。不得自相境。自相境唯現量智
T2266_.67.0257c28: 得。問。何名假智。答。非是無漏智而得假
T2266_.67.0257c29: 名也
T2266_.67.0258a02: 意識至非彼自相者。意云。色等自相五識現
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨五識後起智縁。自比
T2266_.67.0258a04: 智發言語等。詮説諸法。但得法之共相。不
T2266_.67.0258a05: 得自相。自相性離言詮及分別智等。或可
T2266_.67.0258a06: 縁此智發言語等者。意説。意識隨五識後。
T2266_.67.0258a07: 智縁前證自現量智境不著。遂起自比智
T2266_.67.0258a08: 發言語等詮説諸法。但得共相也
T2266_.67.0258a10: 許張人身等者。此釋量就他宗所以。以大
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許多法成其自相。衆多法成但和合
T2266_.67.0258a13: 縁張人時。張人身中餘一切法皆應縁著。
T2266_.67.0258a14: 雖就他宗爲此比量。大乘自宗定心縁時。
T2266_.67.0258a15: 得張人身一切法不。若不得者。應非現量。
T2266_.67.0258a16: 不得自相故。若許得者。人是假法。共相無
T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得縁。答。現量心縁得自
T2266_.67.0258a18: 相者。各所己體而分別得知。和合法假説
T2266_.67.0258a19: 爲人。非作一解名得自相。釋燒心口外
T2266_.67.0258a20: 人返難。如汝定心及五八識。得法自相縁
T2266_.67.0258a21: 火之時。何不燒心。答。宗計有別。汝執言
T2266_.67.0258a22: 説得自相者。知似身根得火自相即覺燒
T2266_.67.0258a23: 熱。火以燒熱爲自相故。心等亦然。既得自
T2266_.67.0258a24: 相。何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大
T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非所燒。而言得自相者。各附己
T2266_.67.0258a26: 體分明而得。非分別貫通餘法名得自相。
T2266_.67.0258a27: 不同外道。若外道餘乘各執言説得法自
T2266_.67.0258a28: 相亦同身根。故作此難。大乘不爾。故自無
T2266_.67.0258a29: 過。言今縁青作青解者。此比量知不稱
T2266_.67.0258b01: 前法。如眼識縁色。稱自相故不作色解。
T2266_.67.0258b02: 後起意識縁色共相作青等解。問。前言縁
T2266_.67.0258b03: 瓶雖不堅執是非量收。非青青解。何名
T2266_.67.0258b04: 比量。答。瓶依多法。作一解不稱法體。非
T2266_.67.0258b05: 量收。青不依多。煩法體。由有分別比量
T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作青等解不。若不作解云何
T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作青等觀。若作青等解定心應
T2266_.67.0258b08: 比量。答。雖作青解各附自體。不貫通餘
T2266_.67.0258b09: 得是現量。不淨觀等准此可知。問。言假智
T2266_.67.0258b10: 論依共相轉。爲縁故名轉。爲行解名轉。
T2266_.67.0258b11: 若縁故名轉。共相轉無智縁何起。答。共相
T2266_.67.0258b12: 雖依本質自相増益似有。假智縁時還依
T2266_.67.0258b13: 本質以變相分。質相倶無彼共相體。智但
T2266_.67.0258b14: 縁相不能縁著彼之共相。義説共相以爲
T2266_.67.0258b15: 所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或於行解
T2266_.67.0258b16: 亦得名轉。但生行解。無彼共相。若爾何故
T2266_.67.0258b17: 名依共相轉。答。依共相解轉。若爾行解
T2266_.67.0258b18: 縁用有何差別。答。如我執心所縁無我而自
T2266_.67.0258b19: 執情妄作我解即縁妄解能執心生。故論
T2266_.67.0258b20: 云。起自心相分別許度執爲實我。起自心
T2266_.67.0258b21: 相。疏有兩解。此依後解。法執亦然。此假智
T2266_.67.0258b22: 詮雖非堅執行相似彼。若爾行解所取及
T2266_.67.0258b23: 以共相倶無體性。何得成縁。答。假智縁時
T2266_.67.0258b24: 隨其所應必定質相。心方得生。故成縁義。
T2266_.67.0258b25: 非無相質而心獨起。問。既論色體。實非青
T2266_.67.0258b26: 黄。然假智詮詮緑青時。爲遮爲表。若但
T2266_.67.0258b27: 是遮。應無所詮縁。如何實色等説有青黄
T2266_.67.0258b28: 等。若亦有表。即詮縁青等。如何説言不得
T2266_.67.0258b29: 自相。答。如似色言依法假立非體如言即
T2266_.67.0258c01: 實是色者等亦爾。但遮於餘。意欲表此。
T2266_.67.0258c02: 説通遮表。非以有表即得自相。五八縁時
T2266_.67.0258c03: 不作色非色非者等解。但證相縁。故得自
T2266_.67.0258c05: 詮倶非自相。可依共轉能縁所縁不言非
T2266_.67.0258c06: 自相。應不依共轉。答。能縁假智亦非自
T2266_.67.0258c07: 相。有分別故言假智。何故不説。答 影略故
T2266_.67.0258c08: 擧境顯心
T2266_.67.0258c10: 共相可得者。即得自體者。意説。如所變水等
T2266_.67.0258c11: 共相。若説者共相即應濕口。若濕者即應
T2266_.67.0258c12: 得自體既不濕者。明知。共相亦説縁不及
T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言下貫通自
T2266_.67.0258c14: 一切水火色等故。難言自體即是自相
T2266_.67.0258c16: 執不堅取者。意云。如縁青等。共所呼召假
T2266_.67.0258c17: 有表互遮非青等。但非堅執云得共相。自
T2266_.67.0258c18: 相不爾。但可内證
T2266_.67.0258c20: 説者。意云。説得共相者。遮非自相。云得
T2266_.67.0258c21: 共相。或遮非共相。云得自相。以互相遮。
T2266_.67.0258c22: 但別説得自共相等。實親得
T2266_.67.0258c24: 説。蘊等上空無常等共相。但隨假智所縁行
T2266_.67.0258c25: 解而起言説。然離蘊等無別無常體也。但
T2266_.67.0258c26: 隨解情説無常等。不同無漏觀等
T2266_.67.0258c28: 分別智。證知一切諸法眞理無不盡。故言
T2266_.67.0258c29: 了知。非是一一分別了知
T2266_.67.0259a02: 時火應燒口等者。此就他小乘爲難。他宗
T2266_.67.0259a03: 云得自相。故作此難。問。心豈燒耶。答。心是
T2266_.67.0259a04: 非色不可燒。五根極少淨互不可燒。今謂。
T2266_.67.0259a05: 難他不違自義
T2266_.67.0259a07: 説。意識後智縁色不著。遂作青解。若縁著
T2266_.67.0259a08: 即不作青解。如眼識等
T2266_.67.0259a11: 有如是現覺。餘時現覺應如亦爾。故彼
T2266_.67.0259a12: 引此爲證不成。又若爾時有此現覺。我今
T2266_.67.0259a13: 現證如是等爾時於境能見已無。要在
T2266_.67.0259a16: 等字能成喩法等者。等取眩翳目等縁見
T2266_.67.0259a17: 髮蠅等。此等諸位經部及大乘彼此共許外
T2266_.67.0259a18: 境非有故以爲喩。如夢等中。雖無離心外
T2266_.67.0259a19: 實境界。而彼言謂我見是事聞是事等。起
T2266_.67.0259a20: 此現覺下合法顯。論餘時現覺應知亦爾。
T2266_.67.0259a21: 述曰。釋頌初句。現覺二字除夢等。外餘時
T2266_.67.0259a22: 所起見是事等。如是現量應知亦爾。亦
T2266_.67.0259a23: 無外境此現覺生。應立量言。除夢等外所
T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非外境起許現覺故。如夢等現
T2266_.67.0259a25: 覺。此中意説。若實現覺五識等。不作此
T2266_.67.0259a26: 解。我今現證如是事境。作此解者。是意識
T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識
T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不執爲外。後意分別妄生外
T2266_.67.0259a29: 想故。現量境是自相分。識所變故亦説爲
T2266_.67.0259b01: 有。意識所執外實色等妄計度故説爲彼無。
T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不得自相。唯於諸法
T2266_.67.0259b03: 共相而轉故。現覺者。必無此智及與此論我
T2266_.67.0259b05: 如夢等者。薩婆多等許識外境故爲難。故
T2266_.67.0259b06: 若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。
T2266_.67.0259b07: 爲答彼難。故有此頌。言現覺者。作證色
T2266_.67.0259b08: 等行解之心。如夢等者。此擧喩也。夢中亦
T2266_.67.0259b09: 言。我見色等。色等之境離心外無。非夢現
T2266_.67.0259b10: 覺。境亦如是。見及境已無者。正申難意。此
T2266_.67.0259b11: 師六識不許並起。眼等五識隨一現縁而
T2266_.67.0259b12: 不分別我今現見。後現作解。是第六識。前
T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許有現量
T2266_.67.0259b14: 者。起現覺時既無現境。能見亦無。如何此
T2266_.67.0259b15: 時許有現量。證外境有
T2266_.67.0259b17: 言都無共相。如何復言唯得共相不得自
T2266_.67.0259b18: 相。答。此同前遮得自相名得共相。若爾
T2266_.67.0259b19: 亦應遮得共相名得自相。答。自相離言證
T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮自不遮共也
T2266_.67.0259b22: 説共相唯有觀心者。大乘共相體性是無。唯
T2266_.67.0259b23: 觀心中作共相解。約此行解名爲共相。具
T2266_.67.0259b25: 無其實體。唯有能觀之心。作共許解。現量
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如在觀中縁其苦空等。
T2266_.67.0259b28: 云。疏若説共相至比量所得者。意説。觀心
T2266_.67.0259b29: 現量能縁自相。且亦能縁共相。如菩薩觀
T2266_.67.0259c01: 心中觀苦無常名得自共相。即體事倶得。
T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發心現量唯得法自
T2266_.67.0259c03: 相。不得共相。若共相現量智得。比量智且
T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許縁共相。義如前説。又解。
T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常
T2266_.67.0259c06: 等無體。但起言説。二者事共相。謂青黄色體
T2266_.67.0259c08: 種差別太局矣。若説青等是説共相何唯局
T2266_.67.0259c09: 無常等。義蘊上説此二。以爲共相理事。今
T2266_.67.0259c10: 言説共相不允
T2266_.67.0259c13: 即以假智詮施設自相爲假所依。由假智
T2266_.67.0259c14: 詮顯於法故。如手指月等。不爾如何説
T2266_.67.0259c15: 爲自後別方便。施説自相可爲假所依
T2266_.67.0259c16: 顯此二。既不得自相。離此前能證得也。二
T2266_.67.0259c17: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外更
T2266_.67.0259c18: 有亦無方便可得自相意顯。自相除證
T2266_.67.0259c20: 假所依者。具如樞要。有義謂。通外難。外難
T2266_.67.0259c21: 云若言於法不得自相。如何喚火便得
T2266_.67.0259c22: 火等。故此通云。謂假智詮雖不得自相。亦
T2266_.67.0259c23: 非離此自相之外有別方便施設自相爲
T2266_.67.0259c24: 假所依。由詮火名無始串習。依火自相不
T2266_.67.0259c25: 依於水。假智隨名。但縁於火。且如假名
T2266_.67.0259c26: 詮法自相。雖不稱實要杖所詮自相施設。
T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假
T2266_.67.0259c28: 説必依於眞。如何破他。答。雖依自相不
T2266_.67.0259c29: 稱所依。故不可説假必依眞。若爾外言。
T2266_.67.0260a01: 我亦如是。雖假依眞亦不説言而稱眞故。
T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識
T2266_.67.0260a03: 變。何得相例。詳曰。非無其理。然依論意。
T2266_.67.0260a04: 本解爲正。故論前云假智詮不得自相。此
T2266_.67.0260a05: 文即云亦非離此。若非智詮此以誰。又若
T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相。又施設者。巧便
T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以彼自相安立自相爲假
T2266_.67.0260a08: 所依。義疎且昧。又雖識變不變有別。而假
T2266_.67.0260a09: 依眞有相濫失。故今不依
T2266_.67.0260a11: 及詮至爲假故者。假智所變假詮所詮。與法
T2266_.67.0260a12: 自相而相似故。故説智詮而爲假也。義蘊
T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮至説爲假故者。意
T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與彼自相相似説爲
T2266_.67.0260a15: 假也。即智與詮得共相。不得似共相。不
T2266_.67.0260a16: 得眞自相名爲假也。若得眞自相即名眞
T2266_.67.0260a17: 現量智。言以爲疎縁者。即自相與假智疎
T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾｣
T2266_.67.0260a20: 非所縁者。非假智詮親所依也。非是不許
T2266_.67.0260a21: 爲疎所依。疏縁自性色及詮故者。縁自性
T2266_.67.0260a22: 色。自性色
T2266_.67.0260a24: 離各據一勝者。此通外難。難云。若既不離
T2266_.67.0260a25: 於聲。即聲與名應無差別。答。雖不相離
T2266_.67.0260a26: 然據義各勝有別也。名謂詮辨勝。聲爲表
T2266_.67.0260a27: 業勝。據義有別。何所相違
T2266_.67.0260a29: 比知者。不能依聲而起比智。云不聞聲。
T2266_.67.0260b01: 非是嬰兒全不聞聲
T2266_.67.0260b03: 云。汝若言嬰兒不聞聲應無比智。若爾者
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞猫聲應有比智。既不然。明知串習
T2266_.67.0260b05: 力
T2266_.67.0260b07: 生爲猫食等者。問。前爲人等死爲鼠。見
T2266_.67.0260b08: 鴟等類應不驚走。答。由前前生曾爲鼠故。
T2266_.67.0260b09: 或在人中曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈
T2266_.67.0260b10: 皆得宿命智。知彼食已。答。義意如此。非
T2266_.67.0260b11: 必鼠等作此等心方驚足也。但爲倶生而
T2266_.67.0260b14: 無聲。假智依何起。答。有三解。一依多分
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有聲。依定果説。三曾下二界數聞
T2266_.67.0260b16: 於彼。以串習故假智亦起
T2266_.67.0260b18: 觸至猶如聲者。意云。香味觸三對自根。是
T2266_.67.0260b19: 合中知。不藉於聲而得自相。然聲是離中
T2266_.67.0260b20: 智。以詮法時而疎遠故。聲不得彼法之自
T2266_.67.0260b21: 相。聲既如是。明知假智及詮倶不得自相。
T2266_.67.0260b22: 以依聲起。猶如於聲。意説。不帶聲得自
T2266_.67.0260b23: 相。藉聲起者不得自相
T2266_.67.0260b25: 耳所得無所詮表者。耳得聲之自相。今言能
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非自相。故知聲體不是能詮。問。
T2266_.67.0260b27: 言語不異能詮。人天共了。豈非語聲是能
T2266_.67.0260b28: 詮耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得聲時無
T2266_.67.0260c01: 聲是耳所得無所詮表者。聲但是耳所得。耳
T2266_.67.0260c02: 得聲時亦無詮表。後意縁名。起縁之智解。
T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非自相
T2266_.67.0260c05: 曰若不著自相至不稱境故者。意云。若言不
T2266_.67.0260c06: 得自相。横分別縁共相時何非執耶。若言
T2266_.67.0260c07: 是執者。即善心中應有法執。因云。一種不
T2266_.67.0260c08: 稱境而得共相故。猶如法執及不善心等。
T2266_.67.0260c09: 言不稱影像至故名爲執者。長連讀之
T2266_.67.0260c11: 比量云不名執者。意云。比量心縁相分時
T2266_.67.0260c12: 互不相稱也。問曰。且如比量心縁境時得
T2266_.67.0260c13: 稱相分不。若相稱者。即合得自相。若不
T2266_.67.0260c14: 相稱者。即合是執非量境收。既有二途。如
T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言執者。皆須堅執不捨方得
T2266_.67.0260c16: 執名。不爾不名爲執。明知比量心縁境。雖
T2266_.67.0260c17: 不相稱而不堅取。故非是執言。若爾者至
T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難前也。若言縁相不執
T2266_.67.0260c19: 即名比量心者。且如色塵望五識。五根及
T2266_.67.0260c20: 種子望本識。本識亦縁不起執。應得名比
T2266_.67.0260c21: 量。比難辭。答。不例遠取難詞以解難意。如
T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有別體能縁故。五八一
T2266_.67.0260c23: 向唯現量不同意識比量心
T2266_.67.0260c25: 法此是誰縁者。根塵種等是心所縁。心知自
T2266_.67.0260c26: 相。此能縁心誰之所縁。誰能縁此心之自相
T2266_.67.0260c28: 是誰現量心縁。若言他心智縁至是散心故
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約凡夫等散位縁他心。故作此
T2266_.67.0261a01: 難也。言護法釋言等者。此護法釋前問。云
T2266_.67.0261a02: 現量縁心心所者。是自證分也。言安慧云
T2266_.67.0261a03: 等者。此意唯佛現量得他自證分心。餘皆
T2266_.67.0261a04: 不得。皆有執故。問。安慧自證分何不自
T2266_.67.0261a06: 泰抄云。疏云。護法釋云一切凡聖自證分等
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁見分。是現量故 此解
T2266_.67.0261a08: 不盡理應言。他心智縁他心時是現量也。
T2266_.67.0261a09: 如前破無爲中説。瓶衣則世共知。即比量
T2266_.67.0261a10: 知。縁他心智是現量。又縁他心時在定中。
T2266_.67.0261a11: 始能縁之。明知是現量
T2266_.67.0261a13: 言他心智能縁至如餘散心者。問。他心智者
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲散。答。且他心智略有三
T2266_.67.0261a15: 類。一謂如來･八地已上菩薩･所得定･通･無
T2266_.67.0261a16: 別。二者二乘･七地已還菩薩所得及凡夫人
T2266_.67.0261a17: 修得之者依定而起。然非即定。復不同
T2266_.67.0261a18: 散。三者報得此唯散心。若依定起名爲證
T2266_.67.0261a19: 量。報得不爾。以他心聚有非證量故言
T2266_.67.0261a20: 非證非謂一切。他心證量義即不遍。若自
T2266_.67.0261a22: 演云。疏應非證量證量者。現量也。意説。他心
T2266_.67.0261a23: 智有非現量者。比量也。如報得他心。謂龍
T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁何境耶。
T2266_.67.0261a25: 答。縁比量共相境
T2266_.67.0261a27: 佛他心智縁者。問。此師何故不取自證爲
T2266_.67.0261a28: 能知耶答。安慧見分遍計無體。而非是心
T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不自知。但佛他心了諸心也｣
T2266_.67.0261b02: 分等者。護法意但取心心所各各自證分爲
T2266_.67.0261b03: 現量。不取他心智。雖無漏他心智名爲證
T2266_.67.0261b04: 量。以報得他心智唯散非證量相濫。所以
T2266_.67.0261b05: 不取。疏通果者。通者是惠從定。所證名果。
T2266_.67.0261b06: 通即是果名通果。即持業釋也
T2266_.67.0261b08: 云。疏他心智云何者。問也。知境不如實。顯
T2266_.67.0261b09: 不親得。如知自心智者。喩引。如自心前後
T2266_.67.0261b10: 自相縁互不親證。不知如佛境者。意説不
T2266_.67.0261b11: 如佛他心智故。意云。佛他心智親知他心。
T2266_.67.0261b12: 餘者不親知。若爾佛應心等外取法。答不
T2266_.67.0261b13: 爾。但極相似名親得。對餘者名親。非親
T2266_.67.0261b14: 得外境名親
T2266_.67.0261b16: 等者。非説共相是依他性有體之法意明
T2266_.67.0261b18: 謂。此釋不是此文即説共相。是依他性有體
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言共相之法依他性故
T2266_.67.0261b21: 色等者。此明共相依他上立。如言一青色。
T2266_.67.0261b22: 通諸青色。皆名爲青。故此共相於色上増
T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青
T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執一青貫
T2266_.67.0261b25: 通餘青。此共相者故是假者。苦無常等且假
T2266_.67.0261b26: 故。而明云似事者即是共相。且如眼識得
T2266_.67.0261b27: 青自相。名實有相。以現量心得自相。五識
T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應知亦爾。故後尋求等重縁
T2266_.67.0261b29: 青等。非自相青將爲自相。故云似謂増益
T2266_.67.0261c01: 非實有相。非謂遍計所執乃名増益非實
T2266_.67.0261c02: 有相也。共相青等是依他起。故説聲依増
T2266_.67.0261c03: 益共相而轉。此釋似謂増益非實有相文｣
T2266_.67.0261c05: 者。此明増益依他有法。通於善等三性心
T2266_.67.0261c06: 中皆有増益也。次遍計亦是増益。所執我
T2266_.67.0261c07: 法都無自體。於蘊處等要執我法。當情是
T2266_.67.0261c09: 説。此増益相通三性心變。若遍計心所變相
T2266_.67.0261c10: 即無。不爾即有
T2266_.67.0261c12: 於此中至此相是無者。能遍計心所増之相
T2266_.67.0261c14: 釋不穩遍計豈同共相。疏中分別二相。謂
T2266_.67.0261c15: 執心違於影像。共相不違影像。若言全同
T2266_.67.0261c16: 何有違不違之別。上疏云。法執之心非但
T2266_.67.0261c17: 不稱本質。亦不稱影像親所縁縁共相之
T2266_.67.0261c18: 法依他性者。准此疏文。遍計與共相別。可
T2266_.67.0261c19: 知義演爲正
T2266_.67.0261c21: 妄情執此影像。爲常爲我。不稱本境。故
T2266_.67.0261c22: 云違影像相共相觀心或爲無常或爲無
T2266_.67.0261c23: 我等。故云不違
T2266_.67.0261c25: 相外必有體者。外謂本質
T2266_.67.0261c27: 相。縁通諸色。此名共相。體非眞實。於中一
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名自相。故必合縁。不離自相別
T2266_.67.0261c29: 有共。故由此心變共相成所縁縁也
T2266_.67.0262a02: 我等者。問。即蘊計我可言實合名必有體
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
T2266_.67.0262a06: 義蘊云。疏乃至縁我等者。即蘊計我蘊爲宗
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
T2266_.67.0262a12: 相別縁等者。問。前言共相但是觀心無別體
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
T2266_.67.0262a18: 云。疏又解至所縁縁者。此解共相設雖該通
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
T2266_.67.0262a22: 能縁二三諦等者。二二三三乃至四合以縁
T2266_.67.0262a24: 云。疏問若爾者。意説。共相既是比量者。如何
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
T2266_.67.0262b04: 此智體能知諸法自相共相二種行相之所
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
T2266_.67.0262b28: 以自共相觀身受心法。身受心法各別自性
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
T2266_.67.0262c06: 以共相別觀身受心法問。如何得知。共相
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
T2266_.67.0262c13: 空非我於身受心法一一別觀。以此等論
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
T2266_.67.0262c19:
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0262c23:
T2266_.67.0262c26: 者。經頌所言識所變者。即見相分。其體非
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
T2266_.67.0262c29: 其經文中既言故於識所變假説我法名識
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想故
| T2266_.67.0215a05: | 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 云不恒行
| T2266_.67.0215a09: | 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
| T2266_.67.0215a13: | 説名無想 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯彼天 |
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
| T2266_.67.0215b03: | 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如上已明。彼本有初有異 |
| T2266_.67.0215b05: | 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論六識滅 |
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
| T2266_.67.0215b09: | 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
| T2266_.67.0215b12: | 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言無想即異熟。異 |
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18: 第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未 微微思種招總報果 此疏前解
T2266_.67.0215c20: 斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
T2266_.67.0215c21: 微微思種招別報果 此疏後解
T2266_.67.0215c22: 微心明利招總報果 略纂以此爲正
| T2266_.67.0215d23: | 對法抄三 | 三十 四右 | 不分總別二果。明能感別。略 |
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
| T2266_.67.0215e24: | 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如唯識 |
T2266_.67.0215e26: 昧故感別
T2266_.67.0215f27: 定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心 招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02:
| T2266_.67.0215g03: | 二末 之一 |
| T2266_.67.0215g05: | 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
| T2266_.67.0215g09: | 燈中。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二相。化 |
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
| T2266_.67.0215g28: | 用至後念無 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
T2266_.67.0216a01: 論即法大乘不一異。無別體故不異。蘊攝
T2266_.67.0216a02: 別故不一。上座部必有二相。謂生滅色有
| T2266_.67.0216a03: | 三。除老。經部等同 | 文 | 義燈三 | 初右 | 云。然准婆 |
| T2266_.67.0216a04: | 沙三十八 | 十二紙至 三十九 | 云。如譬喩者。諸有爲相是 |
T2266_.67.0216a06: 然通離識不離識別。在下例破。分別論者
T2266_.67.0216a07: 説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。
T2266_.67.0216a08: 滅相無爲。立無爲者非此所破。下無爲中
T2266_.67.0216a09: 方始例破。此等雖立作有爲相。非不相應。
T2266_.67.0216a10: 以論文中標結但破不相應故。有言。已他
T2266_.67.0216a11: 破竟。故此不破。今謂不爾。非他已破今此
T2266_.67.0216a12: 不破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖
T2266_.67.0216a13: 無爲然爲能相。今破能相義下破無爲義。
T2266_.67.0216a14: 二假倶破。理亦不違。相似相續沙門所説。
T2266_.67.0216a15: 色法生住老無常體還是色。乃至識法生老
T2266_.67.0216a16: 住無常體還例破。不別破之。不爾色心之
T2266_.67.0216a17: 體即色心故。有相符失。經部師立准婆沙
T2266_.67.0216a18: 説。同大乘立一期四相。薩婆多師云。唯是
T2266_.67.0216a19: 衆同分相。非有爲相。此意説云一期四相但
T2266_.67.0216a20: 與同分而爲能相非諸有爲相。以諸有爲刹
T2266_.67.0216a21: 那刹那皆具四相故。即薩婆多不許依經
T2266_.67.0216a22: 立一期四相。依世俗諦。理即不遮。婆沙三
| T2266_.67.0216a23: | 十八多優次解故。諸餘門義如諸論辨 | 文 | 倶 |
| T2266_.67.0216a24: | 舍五 | 十二 紙右 | 云。相謂諸有爲生住異滅性。論曰。 |
T2266_.67.0216a26: 與此相違是無爲法。此於諸法能起名生。
T2266_.67.0216a27: 能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是體義
| T2266_.67.0216a28: | 文 | 寶疏五 | 二十 二右 | 云。論曰。至是無爲法總釋四 |
T2266_.67.0216b01: 彼性故得彼相名。述曰。此四種相顯諸有
T2266_.67.0216b02: 爲性是無常。從其所顯名有爲相。無此相
T2266_.67.0216b03: 者表是無爲
| T2266_.67.0216b04: | 初紙 右 | 外人引經證有實相 | 文 | 婆沙三十九 | 初紙右 |
| T2266_.67.0216b05: | 倶舍五 | 十二 紙右 | 曰。豈不經説有。三有爲之有爲 |
| T2266_.67.0216b07: | 初紙 左 | 顯法有此 | 文 | 義演云。疏顯法有。此者意 |
| T2266_.67.0216b09: | 爲法也 | 文 | 言體是有爲是體性者。是倶舍 |
| T2266_.67.0216b10: | 中經部釋此所引經意之文。彼論五 | 十三 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0216b12: 於行相續執我我所。長夜於中而生耽著。
T2266_.67.0216b13: 世尊爲斷彼執著。故顯行相續體是有爲
T2266_.67.0216b14: 及縁性性。故作是説。有三有爲之有爲相。
| T2266_.67.0216b15: | 非顯諸行一刹那中具有三相 | 文 | 光記五 | 四 |
| T2266_.67.0216b16: | 十右 | 云。經部釋經顯無實體。謂愚夫類無明 |
T2266_.67.0216b18: 無常。謂一謂常。執之爲我。或執我我所。
T2266_.67.0216b19: 長夜於中而生耽著。世尊爲斷彼執見破
T2266_.67.0216b20: 彼耽著故。顯行相續體是有爲及縁生性。
T2266_.67.0216b21: 假立三相
| T2266_.67.0216b22: | 初紙 左 | 非如白鷺 | 至 | 重言有爲 | 文 | 倶舍五 | 十四 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0216b24: 勿謂此相表有爲有如居白鷺表水非
T2266_.67.0216b25: 無。亦勿謂表有爲善惡如童女相表善非
| T2266_.67.0216b26: | 善 | 文 | 光記五 | 四十左 | 云。然經重説至表善非善 |
T2266_.67.0216b28: 爲相。經應但言有三有爲之相。經重説後
T2266_.67.0216b29: 有爲言者。令知此能相表所相法體是有
T2266_.67.0216c01: 爲。若但言有爲之相。即不知此相定表所
T2266_.67.0216c02: 相法體是有爲。或疑此相表有爲有及善
T2266_.67.0216c03: 惡等。故説著後有爲言。令知此相表所相
T2266_.67.0216c04: 法定是有爲。故言勿謂此相表有爲法是
T2266_.67.0216c05: 有如白鷺鳥所居表水非無。亦勿謂此
T2266_.67.0216c06: 相表有爲法是善惡如童女身能表男女
T2266_.67.0216c07: 善非善事。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。
T2266_.67.0216c08: 齒白脣薄。必生善子。此相表善。若性不貞
T2266_.67.0216c09: 潔。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生不善
T2266_.67.0216c10: 子。此相表非善。此有爲相不同白鷺表有
T2266_.67.0216c11: 水。不同童女相表善非善。但表所相法體
| T2266_.67.0216c12: | 是有爲故 | 文 | 寶疏五 | 二十七左 | 云。如童女有髮細且 |
| T2266_.67.0216c14: | 相 | 文 | 演祕云。疏如童女相等者。西域立法出 |
T2266_.67.0216c16: 膝鑯團表此女人生子必善異前相者生
| T2266_.67.0216c17: | 子必惡 | 文 | 今謂准倶舍論及光寶釋。從此體 |
T2266_.67.0216c19: 引經意之文。非有部釋。然今疏主引用此
T2266_.67.0216c20: 文。以釋有部所立實有四相。恐有鑿枘不
T2266_.67.0216c21: 投乎。又此論唯説有部確執第六轉聲。不
T2266_.67.0216c22: 明重説有爲之義。應思。義蘊云。疏非如
T2266_.67.0216c23: 童女表法善不善者。此有二解。一云。西方俗
T2266_.67.0216c24: 法如欲山行。先逢童女表有慶事。若逢
T2266_.67.0216c25: 牛等表事不吉。二云。如有童女髮黒面白
T2266_.67.0216c26: 脣赤膝小胵細。表取生子端正智惠。若見
T2266_.67.0216c27: 童女髮黄面青黒膝大胵麁。表子醜惡。故
T2266_.67.0216c28: 今取表。非表善惡。不同於彼。雖有二
T2266_.67.0216c29: 解今將後正。疏云非如童女相表善不善。
T2266_.67.0217a01: 不説牛等表不善也。故前解非。或逢童
T2266_.67.0217a02: 女見白黒等相。表事善惡。不説牛等。前解
| T2266_.67.0217a03: | 亦好 | 已上 | 今謂二解以後爲正。前解唯逢童 |
T2266_.67.0217a05: 思之
| T2266_.67.0217a06: | 初紙 左 | 又此之言 | 至 | 可説之言 | 文 | 寶疏云。既經 |
| T2266_.67.0217a08: | 本法。後是其相。故知法外別有四相 | 文 | 倶 |
| T2266_.67.0217a09: | 舍五 | 十八 紙右 | 云。生相若無應無生覺又第六轉 |
| T2266_.67.0217a11: | 色之色言 | 文 | 光記五 | 四十 八右 | 云。生相若無應無 |
T2266_.67.0217a13: 體相屬。如王之臣。若有生體第六轉成。若
T2266_.67.0217a14: 無生相此第六轉言不應成。謂色之生等。
T2266_.67.0217a15: 若言生即是色。如不應説色之色言。説
| T2266_.67.0217a16: | 色之生言。明知離色別有生也。寶疏五 | 三十 五右 |
T2266_.67.0217a18: 若生異色。可得説言色之生等。第六轉聲
T2266_.67.0217a19: 既名屬主。非即一法。若於一法有屬主言。
T2266_.67.0217a20: 應有説言色之色等
| T2266_.67.0217a21: | 初紙 左 | 倶舍二説 | 文 | 光記分爲三段。頌疏亦同。 |
T2266_.67.0217a23: 三住異合説。義在昔三藏以薩婆多口義獨
T2266_.67.0217a24: 授光師。是故於倶舍一門。以光師爲正。
T2266_.67.0217a25: 疏主分此文。唯爲二説。孤屓光師。亦不合
T2266_.67.0217a26: 乎。今謂疏主爲優。何者此文答中有二。
T2266_.67.0217a27: 一不説義。二合説義。初中雖二致別釋。倶
T2266_.67.0217a28: 是不説義。是故疏主合爲一説。論不説中
T2266_.67.0217a29: 雖有文字。合説明置有謂之言。疏主分二。
T2266_.67.0217b01: 符合論文。寶師亦同。分節太明矣。三四差別
| T2266_.67.0217b02: | 具見婆沙三十九 | 初紙 | 正理十三 | 十一紙 | 等 |
| T2266_.67.0217b03: | 初紙 左 | 若法令行 | 至 | 不説相中 | 文 | 倶舍五 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0217b05: 令諸有情生厭畏。故謂。彼諸行生力所遷。
T2266_.67.0217b06: 令從未來流入現在。異及滅相力所遷迫。
T2266_.67.0217b07: 令從現在流入過去。令其衰異及壞滅故。
T2266_.67.0217b08: 傳説。如有人處稠林有三怨敵欲爲損
T2266_.67.0217b09: 害。一從稠林牽之令出。一衰其力。一壞命
T2266_.67.0217b10: 根。三相於行應知。亦爾住於彼行攝受安
T2266_.67.0217b11: 立。常樂與彼不相捨離。故不立在有爲相
| T2266_.67.0217b12: | 中 | 文 | 光記五 | 三十 七左 | 云。生力遷法令用入現。異 |
T2266_.67.0217b14: 言異相似助滅故。由斯過重故。經説三。
T2266_.67.0217b15: 喩況可知。住非遷迫。常樂安住。不令生
| T2266_.67.0217b16: | 厭。故經不説在有爲相中 | 文 | 義演云。言若 |
T2266_.67.0217b18: 於彼法攝受者。即攝受諸法。不令入過去。
| T2266_.67.0217b19: | 安立者。令法住。樂不相離。欲得現在 | 文 | 倶 |
| T2266_.67.0217b20: | 舍三況本出婆沙三十九 | 六紙 |
| T2266_.67.0217b21: | 二紙 右 | 往於彼法 | 至 | 不説相中＊ | 文 | 義蘊云＊往 |
T2266_.67.0217b23: 不樂相離不能遷法。故不説爲相
| T2266_.67.0217b24: | 二紙 右 | 然經説住異 | 至 | 滅名爲盡 | 文 | 寶疏五 | 二十 四左 |
T2266_.67.0217b26: 云。若經不説住相。何故。彼經云住異相。
T2266_.67.0217b27: 通云。經説住異。即是此中異別名也。引例
T2266_.67.0217b28: 可知
| T2266_.67.0217b29: | 二紙 右 | 如示黒耳與吉祥倶 | 文 | 光記五 | 三十 八右 | 云。爲 |
T2266_.67.0217c02: 爲厭吉祥先示黒耳。黒耳吉祥姊妹。二人
T2266_.67.0217c03: 常相隨逐。姊名吉祥。所至之處能爲利益。
T2266_.67.0217c04: 妹爲黒耳。由耳黒故。故以名焉。所至之處
T2266_.67.0217c05: 能爲衰損。遇人貪著吉祥。智者欲令厭
T2266_.67.0217c06: 捨。先示黒耳。既見黒耳。吉祥亦捨。舊云功
T2266_.67.0217c07: 能天黒闇女。譯家誤矣。住異亦爾。爲令厭。
| T2266_.67.0217c08: | 住與異合説。是故定有四有爲相 | 文 | 義蘊云。 |
| T2266_.67.0217c10: | 説。取譬雖別愛増同則故引之也＊ | 文 | 婆沙三 |
| T2266_.67.0217c11: | 十九 | 六紙左 | 云。住異合説如示室利與黒耳倶 |
| T2266_.67.0217c12: | 文 | 具如涅槃會疏十七 |
| T2266_.67.0217c13: | 二紙 右 | 乃至廣説 | 至 | 亦可了知 | 文 | 婆沙三十九 | 初紙 |
| T2266_.67.0217c14: | 右 | 云。如世尊説。有三有爲之有爲相。有爲之 |
T2266_.67.0217c16: 云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答
T2266_.67.0217c17: 老。問。何故作此論。答爲欲分別契經義。故
T2266_.67.0217c18: 謂。契經説。有三有爲之有爲相。乃至廣説
| T2266_.67.0217c19: | 二紙 右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 二十 二左 | 具明小乘部計 |
T2266_.67.0217c21: 之竟
| T2266_.67.0217c22: | 二紙 左 | 四嗢柁南中 | 文 | 瑜伽四十六 | 初紙右 | 云。復 |
T2266_.67.0217c24: 淨故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
T2266_.67.0217c25: 名第一法嗢柁南。一切諸行皆悉是苦。是名
T2266_.67.0217c26: 第二法嗢柁南。一切諸法皆無有我。是名
T2266_.67.0217c27: 第三法嗢柁南。涅槃寂靜。是名第四法嗢柁
T2266_.67.0217c28: 南。諸佛菩薩多爲有情宣説如是。法相應
T2266_.67.0217c29: 義是故説名法嗢柁南。又從曩昔其心寂
T2266_.67.0218a01: 靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
T2266_.67.0218a02: 此名嗢柁南。又此行迹趣大生。亦復能
T2266_.67.0218a03: 趣出第一有。是故説此名嗢柁南。云何菩
T2266_.67.0218a04: 薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂諸菩薩
T2266_.67.0218a05: 觀一切行言説自性。於一切時常無所有。
T2266_.67.0218a06: 如是諸行常不可得。故名無常。又即觀彼
T2266_.67.0218a07: 離言説事。由不了知彼眞實故。無知爲因。
T2266_.67.0218a08: 生滅可得。如是諸行離言自性。有生有滅。
| T2266_.67.0218a09: | 故名無常 | 文 | 略纂十二 | 十二 紙右 | 云。論曰。復有 |
T2266_.67.0218a11: 説此。若嗢柁南名攝散。即以略偈而攝長
T2266_.67.0218a12: 行。今言説。謂常誦説此義。似無間自説也。
T2266_.67.0218a13: 若此四種體性。以法體出諦有爲無爲故了
T2266_.67.0218a14: 知。論以三義解嗢柁南中云。法相應義者。
T2266_.67.0218a15: 謂表無常等。然與有爲相應故。又此行迹
T2266_.67.0218a16: 能趣大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中
T2266_.67.0218a17: 生故。又能生色天色界。名大生。又能得眞
T2266_.67.0218a18: 法生。名大生。又若以對出第一有而論。此
| T2266_.67.0218a19: | 大生即有漏生地 | 文 | 光記一云。鄔陀南此云 |
T2266_.67.0218a21: 有梵本流行。若若言嗢陀南此云集散。
T2266_.67.0218a22: 集散説故。或言集施。集所説義施有情
| T2266_.67.0218a23: | 故 | 文 | 寶疏亦同。頌疏一 | 十七左 | 云。鄔陀南者此 |
| T2266_.67.0218a25: | 名鄔陀南 | 文 | 麟記依光寶師破頌疏釋。若 |
T2266_.67.0218a27: 者名有法。佛必應説。而無有問者。佛略開
T2266_.67.0218a28: 問端。是名優陀那。又如佛涅槃後諸弟子抄
T2266_.67.0218a29: 集要偈。諸無常偈等作無常品。乃至婆羅門
T2266_.67.0218b01: 偈等作婆羅門品。亦名優陀那。諸有集衆
T2266_.67.0218b02: 妙事。皆名優陀那。如是等名優陀那經説
| T2266_.67.0218b03: | 相 | 文 | 惠琳音義十九 | 五左 | 云。鄔馱南唐云偈 |
| T2266_.67.0218b04: | 句。或云足跡＊ | 文 | 玄應音義二十四 | 二十 紙右 | 云。唱 |
| T2266_.67.0218b06: | 又言集總散。舊言欝攝那訛也 | 文 | 崆峒記中 |
| T2266_.67.0218b07: | 四十 五左 | 云。嗢柁南者。此中纂倫解云説也。倫又 |
| T2266_.67.0218b08: | 解云。或云總略義。或標相義。亦得名印 | 文 | 倫 |
| T2266_.67.0218b09: | 記十一下 | 初紙右 | 云。解四烏柁南。若作嗢字 |
T2266_.67.0218b11: 爲印。今翻名説。即世尊常誦説。此義似無
T2266_.67.0218b12: 問自説。隨義傍翻亦得名印。或名總略
T2266_.67.0218b13: 義。或名標相。如説無常。是有爲標相。苦是
T2266_.67.0218b14: 有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜
T2266_.67.0218b15: 是無爲法標相。若名嗢柁南則名集施。即名
| T2266_.67.0218b16: | 烏柁南故是標相 | 已上 記文 | 今謂烏柁南此翻自説。 |
T2266_.67.0218b18: 無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈
T2266_.67.0218b19: 恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩
T2266_.67.0218b20: 釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。
T2266_.67.0218b21: 然智論意優陀那名通自説集散義應知。倫
| T2266_.67.0218b22: | 記二十二下 | 三紙左 | 云。泰師云。嗢柁南有二 |
T2266_.67.0218b24: 是云要略義。如一切行無常等。是諸法要略
| T2266_.67.0218b25: | 義故。今取輕聲 | 已上 記文 | 一嗢陀南。二聲義別。例 |
T2266_.67.0218b27: 疏主所釋梵漢常誦説之。二同抄云。若言
T2266_.67.0218b28: 嗢陀南之時名攝散。即以略偈而攝長行。
T2266_.67.0218b29: 三無垢稱疏曰。梵云嗢陀南。此云略集。教
T2266_.67.0218c01: 略集也。四若云鄔陀南。此云集施。即諸經
T2266_.67.0218c02: 中集義之偈。謂以偈頌集諸義理。施諸學
T2266_.67.0218c03: 者名爲集施。又伽抄第一云。此云集施。柁
T2266_.67.0218c04: 南者施也。嗢者集義也。以少略言集合多
T2266_.67.0218c05: 法。施諸學者令易受持。故名集施
| T2266_.67.0218c06: | 二紙 左 | 或説二相 | 至 | 爲住 | 文 | 樞要上末 | 二十 三左 | 云。 |
T2266_.67.0218c08: 相以略中間。生轉令法有用。有用之時在
T2266_.67.0218c09: 現在。未來生時法未有用。故滅能令法將
T2266_.67.0218c10: 無用。後刹那中正無用。故住雖有法不及
T2266_.67.0218c11: 於生。異雖衰法不及於滅。是故略住異但
T2266_.67.0218c12: 説於生滅。正理師云。此顯二時起用。未來
T2266_.67.0218c13: 起生功能令法入現在。有滅時令法入
T2266_.67.0218c14: 過去。住異之用與滅同時不異故。所以不
T2266_.67.0218c15: 説。生滅乃是有用無用始際。不説生及住
T2266_.67.0218c16: 異爲二因等
| T2266_.67.0218c17: | 二紙 左 | 或八不中不生不滅＊ | 文 | 如三論中專明 |
| T2266_.67.0218c19: | 二紙 左 | 八十一云 | 至 | 五十二説 | 文 | 八十一 | 二左 | 云。 |
T2266_.67.0218c21: 此中爲成諸行無常。故次説言有起盡法。
| T2266_.67.0218c22: | 前是所成即所成句。後是能成即能成句 | 文 |
| T2266_.67.0218c23: | 五十二 | 六紙 右 | 云。又若由此相起厭思惟。今 |
T2266_.67.0218c25: 能起厭患離欲解脱。故但思惟無常性相。
T2266_.67.0218c26: 無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今
T2266_.67.0218c27: 有。是名爲生。有已還無。是名爲滅
| T2266_.67.0218c28: | 三紙 右 | 住異與生 | 至 | 倶生所顯 | 文 | 義演云。疏住 |
T2266_.67.0219a01: 言生滅合名無常相者。未審住異二相是何
T2266_.67.0219a02: 相收。答。然住異與生同在一世。所以亦生
T2266_.67.0219a03: 相中收。故不別説住異。疏倶生所顯者。意
T2266_.67.0219a04: 説。住異二相皆由生相得有。所以住異二
T2266_.67.0219a05: 相總名生相
| T2266_.67.0219a06: | 三紙 左 | 瑜伽論説 | 文 | 五十二 | 六右 | 云。何故但説聖 |
T2266_.67.0219a08: 觀住異耶。答。生及住異倶生所顯。是故二
T2266_.67.0219a09: 相合爲一分。建立生品。即説隨觀一生相
T2266_.67.0219a10: 住。於第二分建立滅品。即説隨觀一滅相
| T2266_.67.0219a11: | 住＊ | 文 | 倫記十三下 | 九左 | 云。三有爲相中。觀生 |
T2266_.67.0219a13: 異。但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭
T2266_.67.0219a14: 離等。此文分明但説生滅二相是無常相。
T2266_.67.0219a15: 加於住異名有爲相
| T2266_.67.0219a16: | 三紙 左 | 又無常相 | 至 | 説二所以 | 文 | 義演云。此會 |
T2266_.67.0219a18: 何故前説一相耶。答。前説一相者。即是此
T2266_.67.0219a19: 中説二所以
| T2266_.67.0219a20: | 三紙 左 | 瑜伽論説 | 至 | 而爲一相 | 文 | 五十二 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0219a22: 得。何故世尊但説三種。一生。二滅。三住異
T2266_.67.0219a23: 性。答。由一切行三世所顯故。從未來世本
T2266_.67.0219a24: 無而生。是故世尊由未來世。於有爲法説
T2266_.67.0219a25: 生有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊
T2266_.67.0219a26: 由過去世。於有爲法説滅有爲相。現在世
T2266_.67.0219a27: 法二相所顯。謂住及異所以者何。唯現在時
T2266_.67.0219a28: 有住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊
T2266_.67.0219a29: 由現在世。於有爲法總説住異。爲一有爲
T2266_.67.0219b01: 相
| T2266_.67.0219b02: | 四紙 右 | 共許經也 | 文 | 此三有爲經大乘如瑜伽等 |
| T2266_.67.0219b04: | 四紙 右 | 似同倶舍 | 至 | 然世不同＊ | 文 | 義蘊云。以薩 |
T2266_.67.0219b06: 由未來世本無而生。即是生在未來。與薩
T2266_.67.0219b07: 婆多復有何別。答。瑜伽意説。三相由三世
T2266_.67.0219b08: 所顯。不説生相屬於未來。由未來世顯
| T2266_.67.0219b09: | 生相故 | 文 | 義演云。疏然世不同者。彼説三 |
T2266_.67.0219b11: 住異滅三體用倶現在也。大乘生相及住異。
T2266_.67.0219b12: 居現在。滅相在過去。故云然世不同
| T2266_.67.0219b13: | 四紙 右 | 第一六轉無差難 | 至 | 作不定過 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0219b15: 第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二
T2266_.67.0219b16: 相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
| T2266_.67.0219b17: | 難。第六體等相同難。第七有無乖角難 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0219b18: | 燈三 | 二右 | 云。外立量云。有爲相言定別有體。 |
T2266_.67.0219b20: 有其三過。一宗中比量相違過。過云。有爲相
T2266_.67.0219b21: 言非定別有體以有第六囀言。故如地之
T2266_.67.0219b22: 堅等。宗不言定無別體。但違於彼定別有。
T2266_.67.0219b23: 故無不定過。二者彼量有不定過。如文可
T2266_.67.0219b24: 解。三者亦有有法自相相違過。此量不但
T2266_.67.0219b25: 立別有體。即顯離所相而是有爲能相耶。
T2266_.67.0219b26: 若之衣等非有爲能相。故成相違。離此四
T2266_.67.0219b27: 相之外更無同喩。餘皆非有爲相。即成異
T2266_.67.0219b28: 法。第六囀言因於異轉故。如入正理論立
T2266_.67.0219b29: 有非實能業等量
| T2266_.67.0219c01: | 四紙 左 | 又如世言色心之體 | 文 | 倶舍五 | 十八右 | 云。 |
T2266_.67.0219c03: 是故生等唯假建立。無別實物
| T2266_.67.0219c04: | 四紙 左 | 然遮生等 | 至 | 決定相違 | 文 | 義蘊云。此因 |
| T2266_.67.0219c06: | 定中相違決定故 | 文 | 演祕云。疏然遮生等至 |
T2266_.67.0219c08: 別而作違。故名決定違。非是第六決定
T2266_.67.0219c09: 相違。決定相違改他宗法及因喩故。有云。
T2266_.67.0219c10: 第六雖不改因亦得成故。詳曰。不然。第一
| T2266_.67.0219c11: | 第六二種不定更有何別。故初釋正 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0219c13: | 四紙 左 | 外人救云 | 至 | 如煙表火等 | 文 | 正理論十三 |
| T2266_.67.0219c14: | 十五右 | 云。然標釋中皆置第六。故知能相離 |
T2266_.67.0219c16: 第六聲然非異體故因不定。豈不能相離
T2266_.67.0219c17: 所相無。是則經文應如向説。離第六轉義
T2266_.67.0219c18: 亦成故。又彼所引無異第六釋此經文。因
T2266_.67.0219c19: 亦不定。如何由此定判經文所説三相是假
| T2266_.67.0219c20: | 非實 | 文 | 今謂。煙火大士相等有部自計。非共 |
| T2266_.67.0219c22: | 五紙 右 | 地等堅等 | 至 | 生等應知 | 文 | 倶舍五 | 十五左 |
T2266_.67.0219c24: 上昇知是煙相。非異煙體。此有爲相理亦
T2266_.67.0219c25: 應然
| T2266_.67.0219c26: | 五紙 左 | 倶舍中 | 至 | 大士等 | 文 | 倶舍五 | 十五左 | 云。如何 |
| T2266_.67.0219c28: | 牛 | 文 | 光記五 | 四十四左 | 云。＊如何大士相至有生等 |
T2266_.67.0220a01: 士三十二相非異於大士。角等三難準此
T2266_.67.0220a02: 可知
| T2266_.67.0220a03: | 五紙 左 | 二相應齊難 | 文 | 有爲已有能相。無爲亦 |
| T2266_.67.0220a05: | 有能相。故有此責。婆沙三十九 | 十二左 | 云。問。 |
T2266_.67.0220a07: 設爾何失。若有者云何無爲名非聚法。若無
T2266_.67.0220a08: 者品類足説。當云何通。如説云何不生不
T2266_.67.0220a09: 住不滅法。謂一切無爲法。答。應作是説。諸
T2266_.67.0220a10: 無爲法無無爲相。問。若爾品類足説。當云
T2266_.67.0220a11: 何通。答翻對有爲故作是説。謂有爲法有
T2266_.67.0220a12: 生住滅。無爲異彼。説不生等。非謂別有不
T2266_.67.0220a13: 生等相
| T2266_.67.0220a14: | 六紙 右 | 無爲無生 | 至 | 三種能相 | 文 | 演祕云。無爲 |
| T2266_.67.0220a15: | 無生 | 至 | 三種能相。此外人難。疏體無起盡等 |
| T2266_.67.0220a16: | 者。論主答也 | 文 | 義演云。言無爲無生等者。外 |
| T2266_.67.0220a18: | 既無生等。應立無生等三能相＊ | 文 | 義蘊云。 |
| T2266_.67.0220a19: | 疏無爲無生 | 至 | 此義應思者。此云應思。謂他 |
T2266_.67.0220a21: 立。實相無爲非分位殊。故不別立相。此亦
T2266_.67.0220a22: 不可。汝立有爲之相。但表法體是有爲。不
T2266_.67.0220a23: 爲顯差別。應無爲之上別立相顯法體是
T2266_.67.0220a24: 無爲。我宗生等但表法流轉不住。故立彼
T2266_.67.0220a25: 相。無爲不流轉。故不爲例。問。有爲遷變即
T2266_.67.0220a26: 立流轉相。無爲不遷流應立不遷相。答。不
T2266_.67.0220a27: 然。有流轉位。別立假相。無爲位不別。何
T2266_.67.0220a28: 論更立相。雖作此解。然准法華論云。生
T2266_.67.0220a29: 等三相即有無爲皆立假相。若准此文。薩
T2266_.67.0220b01: 婆多師前例不成。問。無爲假相何法攝耶。
T2266_.67.0220b02: 答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可
T2266_.67.0220b03: 流法收。又亦不相應收。擧大例言。但二十
T2266_.67.0220b04: 四論實有多。又唯心上假我無多差別。法
T2266_.67.0220b05: 同分收。無爲假相無多差別。亦可法同分
T2266_.67.0220b06: 攝。同有爲生滅。無爲翻立不生不滅相。有
T2266_.67.0220b07: 爲既住。無爲翻立不住相耶。不然。住不遷
T2266_.67.0220b08: 流。無翻立
| T2266_.67.0220b09: | 六紙 左 | 此難不然 | 至 | 得立假相 | 文 | 演祕云。疏此難 |
T2266_.67.0220b11: 息難。答。我宗無爲亦立假想。故大集經第
T2266_.67.0220b12: 二十云。無爲之法有三種相。謂無出無滅無
T2266_.67.0220b13: 住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施
T2266_.67.0220b14: 設可得。與此相違應知常住無爲三相。若
T2266_.67.0220b15: 爾何故不相應法但二十四。答。擧勝而談二
T2266_.67.0220b16: 十四也。我既假施。汝應實立。又難彼云。我
T2266_.67.0220b17: 宗無爲體是一無差別。故無假相。汝宗滅
T2266_.67.0220b18: 等許體多。同有爲多。有實相
| T2266_.67.0220b19: | 六紙 左 | 爲顯差別 | 文 | 義演云。疏爲顯差別者。意 |
T2266_.67.0220b21: 有十種等。故應立相。無爲不分
| T2266_.67.0220b22: | 六紙 左 | 論又生等相 | 至 | 齊興作用 | 文 | 義燈三 | 四右 |
T2266_.67.0220b24: 師相用前後。又住異滅下。破新薩婆多三相
T2266_.67.0220b25: 用倶。西明科云。竝通新舊。有解取前爲正。
T2266_.67.0220b26: 要集云。取西明爲正。以婆沙文義有兩釋。
T2266_.67.0220b27: 初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。
T2266_.67.0220b28: 滅時老滅方有作用。故即同時。今謂。不爾。
T2266_.67.0220b29: 前引婆沙三十九云。顯一刹那具有三相。問。
T2266_.67.0220c01: 若爾應一法亦生老滅。作用時異故不相違。
T2266_.67.0220c02: 謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2266_.67.0220c03: 雖同時用有先後。此意即答三相作用皆
T2266_.67.0220c04: 有前後。不別云滅與老同時。論云。爲止
T2266_.67.0220c05: 他宗顯正義故。如譬喩師。一刹那中有三
T2266_.67.0220c06: 相者。即應一法一時亦生亦老亦滅。然無
T2266_.67.0220c07: 此理。互相違故。應説諸行。初起名生。後盡
T2266_.67.0220c08: 名滅。中衰名老。爲遮彼執顯一刹那具有
T2266_.67.0220c09: 三相。問。若如是者。則應一法一時亦生老
T2266_.67.0220c10: 滅。答。作用時異故不相違。乃至云。體雖同
T2266_.67.0220c11: 時用有先後。一法生滅作用究竟名一刹
T2266_.67.0220c12: 那。故無有失。或生滅位非一刹那。然一刹
| T2266_.67.0220c13: | 那具有三體。故説三相同一刹那 | 已上 論文 | 云滅 |
T2266_.67.0220c15: 云滅時老滅方有作用。故下總結體雖同
T2266_.67.0220c16: 時用有先後。又不説住與滅同時。故知
T2266_.67.0220c17: 古師相用前後。不應分爲二説。文無別
T2266_.67.0220c18: 故。又倶舍第五破薩婆多云。又住等三用倶
T2266_.67.0220c19: 現在。應一法體一刹那中即有安住衰異壞
T2266_.67.0220c20: 滅。若時住相能住此法爲名安住。爲名衰
T2266_.67.0220c21: 異。爲名滅壞。諸説住等用不同時。彼説便
T2266_.67.0220c22: 違刹那滅義。他既自説相用前後。約倶時
T2266_.67.0220c23: 難古薩婆多。即有相符。難新薩婆多相用
T2266_.67.0220c24: 前後。亦是相符。故依本正也
| T2266_.67.0220c25: | 六紙 左 | 有三子段 | 文 | 義演云。意云。然第四四相 |
T2266_.67.0220c27: 二例用相違難。第三新宗乖古難
| T2266_.67.0220c28: | 七紙 右 | 彼宗計爲前起故 | 文 | 義演云。疏彼宗計 |
T2266_.67.0221a01: 皆有體。然用不同。何者生相體用倶世未來
T2266_.67.0221a02: 有。若流至現在。但有體無用。若住異滅三
T2266_.67.0221a03: 未來。但有體無用。於現在中體用倶有。
T2266_.67.0221a04: 然古新二師右差別。若古師計云。住等三
T2266_.67.0221a05: 雖有體。然用先後起。先住用。次異用。後
T2266_.67.0221a06: 滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而
T2266_.67.0221a07: 無先後何以故。以依刹那立故。即一刹那
T2266_.67.0221a08: 極短無前後。故住等三相亦無前後
| T2266_.67.0221a09: | 七紙 右 | 即此古昔 | 至 | 用前後起 | 文 | 婆沙三十九 | 初左 |
T2266_.67.0221a11: 者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無此
T2266_.67.0221a12: 理。互相違故。應説諸法。初起名生。後盡名
T2266_.67.0221a13: 滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有三
T2266_.67.0221a14: 相。問。若如是者。則應一法一時亦生亦老
T2266_.67.0221a15: 亦滅。答。作用時異。故不相違。謂法生時生
T2266_.67.0221a16: 有作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用
T2266_.67.0221a17: 有先後。一法生滅作用究竟名一刹那。故
T2266_.67.0221a18: 無有失。或生滅位非一刹那。然一刹那具
T2266_.67.0221a19: 有三體。故説三相同一刹那。由此因縁故
T2266_.67.0221a20: 作斯論
| T2266_.67.0221a21: | 七紙 左 | 正理論師 | 至 | 其滅可知 | 文 | 正理十三 | 二十 五右 |
T2266_.67.0221a23: 起用。至已生位住異滅三同於一時各起
T2266_.67.0221a24: 別用。如是四相用時既別。如何難言一法一
T2266_.67.0221a25: 時應即生住衰異壞滅。又正滅時此所相法
T2266_.67.0221a26: 由餘住相爲勝因故。暫時安住能引自果。
T2266_.67.0221a27: 即於爾時由餘異相爲勝因故。令其衰異。
T2266_.67.0221a28: 即於爾時由餘滅相爲勝因故。令其壞滅。
| T2266_.67.0221a29: | 故三一時無相違過。又 | 十四之初紙右 | 云。又彼 |
T2266_.67.0221b02: 衰異。爲名壞滅。今當爲決。已生位中住異
T2266_.67.0221b03: 滅三起用各別。令所相法於一時中所望
T2266_.67.0221b04: 不同。具有三義。如斯通釋何理相違。故彼
T2266_.67.0221b05: 所疑未爲應理
| T2266_.67.0221b06: | 八紙 右 | 第五段有三 | 文 | 義演云。疏此子段有三 |
T2266_.67.0221b08: 第二因非本有難。第三生等無能難
| T2266_.67.0221b09: | 八紙 左 | 解云。虚疎 | 至 | 何得例然 | 文 | 義燈三 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0221b11: 疎之法雖現有種更無外縁。即不能起。以
T2266_.67.0221b12: 劣弱故。汝之實法。何得相例。要集云。此釋
T2266_.67.0221b13: 未能盡理。今謂。種體雖恒所待因縁本無。
T2266_.67.0221b14: 今有展轉無窮。非恒具足故非常生故。瑜
T2266_.67.0221b15: 伽五十一云。諸行雖有各別生因。然必待縁
T2266_.67.0221b16: 方得生長。乃至故此論云。不同外道縁恒
T2266_.67.0221b17: 非無故。不頓生者。今將此釋。無異於木。
T2266_.67.0221b18: 更待外縁。外縁即是親種之外。外縁未令。
T2266_.67.0221b19: 即不能生。即縁非恒有故。即前因。何勞別
T2266_.67.0221b20: 説。今更設難。如我識外有外縁不具不
T2266_.67.0221b21: 頓生。大乘唯自心。不假識外。法頓起。答。所
T2266_.67.0221b22: 縁親境唯自識。不能縁外説唯心。不無増
T2266_.67.0221b23: 上他有情。此外不具非頓起。外又救云。汝
T2266_.67.0221b24: 種雖現有。虚疎待假縁。我法體實有還待
| T2266_.67.0221b25: | 實外縁。若爾即執二生便爲無用。＊ | 文 | 義蘊大 |
| T2266_.67.0221b27: | 八紙 左 | 正理論師復救之曰 | 文 | 正理十四 | 五左 | 云。 |
T2266_.67.0221b29: 故。諸未來非皆頓起。生相雖作倶起近
T2266_.67.0221c01: 因能生所生諸有爲法。而必應得前自類
T2266_.67.0221c02: 因及餘外縁和合攝助。如種地等差別因縁
| T2266_.67.0221c03: | 助芽等生令生芽等。又 | 六紙右 | 云。又如種子 |
T2266_.67.0221c05: 功力極成
| T2266_.67.0221c06: | 八紙 左 | 因有親疎縁法亦爾 | 文 | 演祕云。有親疎 |
T2266_.67.0221c08: 攝。且同類因三性五蘊各自爲因。如善識
T2266_.67.0221c09: 蘊望自爲親。望餘四蘊名之爲疎。以非
T2266_.67.0221c10: 識故餘互相望親疎准此。疏縁法亦爾者。四
T2266_.67.0221c11: 縁之中除因縁外皆名爲縁。且自六根望
T2266_.67.0221c12: 自六識名親増上。餘望六識名之爲疎。不
T2266_.67.0221c13: 爲礙故。非近生故。餘准此知。義蘊大同｣
| T2266_.67.0221c14: | 九紙 左 | 論所相恒有 | 至 | 亦有生等 | 文 | 義燈三 | 六右 |
T2266_.67.0221c16: 有何別。答。前以彼宗不離無爲別立能
T2266_.67.0221c17: 相。例破有爲不令別立。今以有爲體恒有
T2266_.67.0221c18: 説生等合。例彼無爲體亦恒有應生等合。
T2266_.67.0221c19: 故二文別
| T2266_.67.0221c20: | 九紙 左 | 彼此異因不可得故 | 文 | 彼者無爲。此者有 |
| T2266_.67.0221c22: | 十紙 右 | 有四子段 | 文 | 義演云。就第七難中曲分 |
T2266_.67.0221c24: 難。第三滅生相返難。第四違同順異難
| T2266_.67.0221c25: | 十紙 左 | 然正理師 | 至 | 是取果用 | 文 | 准倶舍師破。 |
T2266_.67.0221c27: 説。正理論師稍有差別。作用必功能。功能非
| T2266_.67.0221c28: | 必作用。彼論十三 | 二十 四右 | 云。此諸有爲復有二 |
T2266_.67.0222a01: 來。此復一一各有二種。謂彼功能有勝有
T2266_.67.0222a02: 劣。謂有爲法若能爲因引攝自果。名爲作
T2266_.67.0222a03: 用。若能爲縁攝助異類。是謂功能。如是二
| T2266_.67.0222a04: | 種辨三世中。當廣思擇。又十四 | 初左 | 云謂有 |
T2266_.67.0222a06: 爲縁攝助異類。是謂功能。如前已辨。一切
T2266_.67.0222a07: 現在皆能爲因。引攝自果。非諸現在皆能
T2266_.67.0222a08: 爲縁攝助異類。謂闇中眼或有功能被損
T2266_.67.0222a09: 害者。便於眼識不能爲縁攝助令起。然
T2266_.67.0222a10: 其作用非闇所損。定能爲因。引當眼故。由
T2266_.67.0222a11: 斯作用功能有別。然於同類相續果生。有
T2266_.67.0222a12: 定不定。攝引勢力名爲作用。亦名功能。若
T2266_.67.0222a13: 於異類相續果生。但能爲縁。攝助令起。此
| T2266_.67.0222a14: | 非作用。但是功能 | 文 | 義蘊云。疏正理師 | 至 | 亦 |
T2266_.67.0222a16: 過去一念落流之法有與果功能。謂過去法
T2266_.67.0222a17: 與現處故。現在住相。但有取果作用而非
| T2266_.67.0222a18: | 功能＊ | 文 | 取果與果具如倶舍六 | 二十二紙右 | 演祕 |
| T2266_.67.0222a19: | 云。疏正理師 | 至 | 是取用者。按正理論第十四 |
T2266_.67.0222a21: 取果用。方是作用。作用必功能。功能非必
T2266_.67.0222a22: 有作用。倶舍師破云。汝立功能作用眼目異
T2266_.67.0222a23: 名。何故生用但名功能。住等三種名爲作
T2266_.67.0222a24: 用。又違婆沙評家所説。彼説云。無有等無
T2266_.67.0222a25: 間縁異時取果異時與果。准彼論意。入無心
T2266_.67.0222a26: 定即是過去取與果也。既過去取。應名現
T2266_.67.0222a27: 在。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與
T2266_.67.0222a28: 者。此爲不可。即無間縁異時取果。違前婆
| T2266_.67.0222a29: | 沙 | 文 | 今謂。以上所説全依倶舍光記第五 | 四 |
| T2266_.67.0222b01: | 十五右 | 義演云。疏然正理師至即是取果用者。 |
T2266_.67.0222b03: 有功能。能生法等。過去雖亦有一切法。唯
T2266_.67.0222b04: 異熟相至過去。有與果功能。即如過去無
T2266_.67.0222b05: 間縁有與後果功能。問。何名取果。何名
T2266_.67.0222b06: 與果。答。如演祕師解。生相＊未來有取果用
T2266_.67.0222b07: 者。意説。生相＊未來正起用時爲因。能起後
T2266_.67.0222b08: 刹那果名有取果用。又云。正理師但計過
T2266_.67.0222b09: 去法有與果功能不説異相。異相在現在
| T2266_.67.0222b10: | 故 | 已上 | 今謂。義演不允 |
| T2266_.67.0222b11: | 十一 右 | 何不去來 | 至 | 非作用故 | 文 | 演祕云。疏何不 |
T2266_.67.0222b13: 有功能不但生相及與果也。倶本有故。疏
T2266_.67.0222b14: 生非作用等者。此乃牒計成前難意。由汝
T2266_.67.0222b15: 本言生與果等不是作用。顯是功能不言
T2266_.67.0222b16: 餘法有功能故。又難。生相無作功。作功無
T2266_.67.0222b17: 故。名功能餘＊未來亦無作用。無作用故
| T2266_.67.0222b18: | 名功能。難過去法亦准此知 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0222b20: 與果竝非現在有作用者。即應＊未來過去
T2266_.67.0222b21: 法一切時皆令有功能。何獨唯生及過去耶
| T2266_.67.0222b22: | 已上 | 今謂。演祕初釋爲優。義演不允 |
| T2266_.67.0222b23: | 十一 右 | 異滅不能 | 至 | 便非現在 | 文 | 演祕云。問。准 |
T2266_.67.0222b25: 所相法住令安住。令取勝果異即衰損令
T2266_.67.0222b26: 取劣果。滅即壞滅令入過去。難豈非過。
T2266_.67.0222b27: 答。異等不能引於勝果。名不取果。就一
T2266_.67.0222b28: 邊難亦無失
| T2266_.67.0222b29: | 十一 右 | 若謂作用 | 至 | 亦非功能 | 文 | 義演云。疏若謂 |
T2266_.67.0222c02: 用不要取果即異滅不取果仍是現在者。
T2266_.67.0222c03: 難云。生相既不取果者。應不名功能而亦
T2266_.67.0222c04: 名作用。以不取果故
| T2266_.67.0222c05: | 十一 右 | 婆沙第三 | 至 | 復如何通 | 文 | 第三 | 六紙左 | 云。 |
T2266_.67.0222c07: 者内法。如苦法智忍。二者外法。如日等光
| T2266_.67.0222c08: | 明。三者内外法。如諸生相 | 文 | 義演云。疏言 |
T2266_.67.0222c10: 名功能不名作用者。即婆沙論説＊未來
| T2266_.67.0222c11: | 三法有作用。不説功能。復如何通 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0222c13: | 斯難。彼 | 十四之 初左 | 云。豈不論言。苦法智忍光明 |
T2266_.67.0222c15: 汝今執文迷義。我宗釋言。此文但約近縁
T2266_.67.0222c16: 功能。假説作用。以於多種法生縁中生是
T2266_.67.0222c17: 近縁理極成立故。以餘位因作用名。於此
T2266_.67.0222c18: 位中假立名想。如是＊住等隨應當知。苦
T2266_.67.0222c19: 法光明亦於此位有勝功力。假立此名。實
T2266_.67.0222c20: 唯引果方名作用
| T2266_.67.0222c21: | 十一 左 | 故彼所執進退非理 | 文 | 義演云。論故彼所 |
T2266_.67.0222c23: 不成名退非理。又如疏云進爲相違至不
T2266_.67.0222c24: 得倶有者。此解進非理。汝若言相違故用
T2266_.67.0222c25: 不頓興者。汝宗體既相違。如何倶有。此即
T2266_.67.0222c26: 依宗有過名進非理。如論云若相違故至
T2266_.67.0222c27: 如何倶有。即其文也。言退不相返用何不齊
T2266_.67.0222c28: 生。此解退非理。意云。今然汝宗許生等有
T2266_.67.0222c29: 體。云不相違。若體倶有者。用何不齊生。故
T2266_.67.0223a01: 是非理。論云又生等相至齊興作用。即其文
T2266_.67.0223a02: 也言又進非理至不同時。此解進非理。又
T2266_.67.0223a03: 住違滅。牒本計名進。寧執同時名進非
T2266_.67.0223a04: 理。故論云住異滅寧執同時。明非理。又
T2266_.67.0223a05: 退非理至同世者。今就汝宗住不違生。何
T2266_.67.0223a06: 容異世。故云生住例應同世也
| T2266_.67.0223a07: | 十二 右 | 別破異相 | 至 | 今略不破 | 文 | 倶舍五 | 十七 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0223a09: 理且可然。異於一法進退推徴理不應有。
T2266_.67.0223a10: 所以者何。異謂前後性相轉變。非即此法可
T2266_.67.0223a11: 言異此。故説頌言。即前異不成。異前非
| T2266_.67.0223a12: | 一法。是故於一法立異終不成 | 文 | 光記五 |
| T2266_.67.0223a13: | 四十 六左 | 云。又應一法至立異終不成者。此即別 |
T2266_.67.0223a15: 時名滅。理且可然。縱雖住滅也異於一
T2266_.67.0223a16: 法進退推徴。理不應有。然言異者。前後性
T2266_.67.0223a17: 別。非即是此法可言異此法。故説頌言。異
T2266_.67.0223a18: 相時法異前住相時法。法即非一法。若住異
| T2266_.67.0223a19: | 別法有違宗過。此即退徴也 | 文 | 義燈三 | 六右 | 云。 |
T2266_.67.0223a21: 之法即前住所住者。異義不成。非前所住。
| T2266_.67.0223a22: | 是別法者。即非一法 | 文 | 演祕全依光記。然流 |
| T2266_.67.0223a23: | 行光記大有脱文。演祕爲正。寶疏五 | 三十 二左 | 云。 |
T2266_.67.0223a25: 其異也。論所以者何者。有部徴也。所以一
T2266_.67.0223a26: 法不許有異。論異謂前後至立異終不成。
T2266_.67.0223a27: 經部出所以也。若前一法説異不成。無所
T2266_.67.0223a28: 異故。若後異前即非一法。是故一法立異
T2266_.67.0223a29: 不成。無所異故。若後異前即非一法。是
| T2266_.67.0223b01: | 故一法立異不成。正理論 | 十四之 三紙 | 云。諸對 |
T2266_.67.0223b03: 唯自體。謂有爲法於自體中。能引自果作
T2266_.67.0223b04: 用名＊住。即此作用衰損名異。此住及衰
T2266_.67.0223b05: 無容自有。應有別法令住令衰。此二之因
| T2266_.67.0223b06: | 即住異相。於斯正理何不忍歟。又 | 四十之 四紙 |
T2266_.67.0223b08: 故。即由此理立住異名。此能衰損引果用
T2266_.67.0223b09: 故。由法作用被衰損時方引自果。由因被
T2266_.67.0223b10: 損後果生位漸劣前因。故果漸劣由因有
T2266_.67.0223b11: 異。此果刹那復由倶起異相爲縁令衰損
T2266_.67.0223b12: 故。復能爲後果漸劣縁。如是一切有爲相
T2266_.67.0223b13: 續。刹那刹那令後後異故前前念有異義
T2266_.67.0223b14: 成。此義既成。應爲比量謂見最後有差別
T2266_.67.0223b15: 故。若爾相續漸増長時應無異相。不見果
T2266_.67.0223b16: 故無斯過失。住相爾時由外縁助勢力増強
| T2266_.67.0223b17: | 摧伏異故 | 文 | 今謂。寶疏於文爲當。光記義 |
T2266_.67.0223b19: 住相。直就異法而釋。勝於輿師。以此頌
T2266_.67.0223b20: 文唯就當位不對住相故。後世欲爲釋
T2266_.67.0223b21: 者。請倣寶疏
| T2266_.67.0223b22: | 十二 左 | 前後念法 | 文 | 前念者。過去落謝之法。後 |
T2266_.67.0223b24: 非也
| T2266_.67.0223b25: | 十二 左 | 如菩薩地四十六卷説 | 文 | 彼 | 二紙右 | 文云。 |
T2266_.67.0223b27: 刹那後復有第四有爲之相。即於此中前
T2266_.67.0223b28: 刹那行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性。
T2266_.67.0223b29: 生起正觀爲生。諸行生已即時未壞正觀爲
T2266_.67.0223c01: 住。此已生行望前已滅。諸行刹那自性別異
T2266_.67.0223c02: 正觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生
T2266_.67.0223c03: 諸行刹那自性滅壞正觀爲滅
| T2266_.67.0223c04: | 十二 左 | 此論主答 | 文 | 義演云。疏論主答。答外問 |
T2266_.67.0223c06: 何與現在法爲相耶。答云。現在法立滅
T2266_.67.0223c07: 相者。意表此法後是無。然非表法現是無。
T2266_.67.0223c08: 説無得爲無因者。意云。過去＊未來非有。
T2266_.67.0223c09: 以非現故。如空花等。今滅相雖無。然與後
T2266_.67.0223c10: 滅法爲相何失
| T2266_.67.0223c11: | 十三 右 | 義別説四 | 文 | 義演云。疏義別説四者。問。 |
T2266_.67.0223c13: 答。諸説不同。古薩婆多師説。生相在未來
T2266_.67.0223c14: 有用。於現一刹那中。住等三相前後起。若
T2266_.67.0223c15: 正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中
T2266_.67.0223c16: 假立四相。但義説前後。表法有無。實同時
T2266_.67.0223c17: 無別也
| T2266_.67.0223c18: | 十三 右 | 然一期生十時分位 | 文 | 婆沙十八倶舍第 |
| T2266_.67.0223c19: | 六云。十位 | 文 | 光記六 | 二十右 | 云十位謂胎内有 |
T2266_.67.0223c21: 鉢羅奢佉。胎外有五。一嬰兒。二童子。三少
T2266_.67.0223c22: 年。四盛年。五老年
| T2266_.67.0223c23: | 十三 右 | 一刹那立同薩婆多 | 文 | 樞要上末 | 二十左 |
| T2266_.67.0223c25: | 時別。又 | 二十 三右 | 云。若正理師生在未來。住異滅 |
| T2266_.67.0223c27: | 十三 左 | 一期等立同正量部 | 文 | 樞要上末 | 二十二左 | 云。 |
T2266_.67.0223c29: 法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
| T2266_.67.0224a01: | 經劫住＊ | 文 | 正量部計出倶舍五 | 十七 紙右 | 光記五 |
| T2266_.67.0224a02: | 四十七 紙右 | 寶疏五 | 三十 三右 |
| T2266_.67.0224a03: | 十三 左 | 合二立者同經部師 | 文 | 義燈三 | 十四左 | 云。 |
| T2266_.67.0224a04: | 經部立二種。謂刹那一期。有部亦爾。又 | 十六 |
| T2266_.67.0224a05: | 左 | 云。七遍不遍差別。一期四相約有情辨。刹 |
T2266_.67.0224a07: 二種行流轉安立。一依生身。二依刹那。依
T2266_.67.0224a08: 初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。初生
| T2266_.67.0224a09: | 名生。終歿名滅等 | 文 | 廣明大小宗計之異。 |
| T2266_.67.0224a11: | 十三 左 | 菩薩地説刹那四相 | 文 | 如上所引四十 |
| T2266_.67.0224a13: | 十三 左 | 左顯揚及瑜伽八十八説 | 文 | 顯揚十四 | 十 |
| T2266_.67.0224a14: | 二右＊ | 曰。云何無常。何等差別。頌曰。無常謂有 |
T2266_.67.0224a16: 至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。
T2266_.67.0224a17: 四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。
T2266_.67.0224a18: 乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T2266_.67.0224a19: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
| T2266_.67.0224a20: | 至老時。前後不相似。各別變異 | 文 | 八十八 | 十一 |
| T2266_.67.0224a21: | 右 | 一期生中云。嬰孩等位立住異相。乃至壽 |
T2266_.67.0224a23: 又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而
T2266_.67.0224a24: 生説名爲生。生刹那後不住名滅。唯生刹
T2266_.67.0224a25: 那住故名住異性
| T2266_.67.0224a26: | 十三 左 | 諸論通説 | 至 | 唯望前作 | 文 | 演祕云。疏諸論 |
T2266_.67.0224a28: 亦攝無學。無學＊未心更無 蘊。無後可
T2266_.67.0224a29: 異。故言望前
| T2266_.67.0224b01: | 十三 左 | 亦説除彼末心 | 文 | 演祕云。亦説除彼末 |
T2266_.67.0224b03: 異後。故不相違
| T2266_.67.0224b04: | 十四 右 | 一期生自望爲相 | 文 | 義蘊云。疏一期生 |
T2266_.67.0224b06: 不望前後也。前刹那異相。論自説云。住別
T2266_.67.0224b07: 前後。復立異名。故二別也
| T2266_.67.0224b08: | 十四 右 | 依轉變立 | 至 | 望前後法 | 文 | 前刹那中云住 |
T2266_.67.0224b10: 異。一期刹那義有差別。故云不同
| T2266_.67.0224b11: | 十四 右 | 諸門分別如餘處説 | 文 | 如略纂十二對法 |
| T2266_.67.0224b12: | 抄五 | 四十 五紙 |
| T2266_.67.0224b13: | 十四 右 | 謂成佛時得未曾有 | 文 | 對法抄五 | 三十 七右 |
T2266_.67.0224b15: 新新生。故名未曾得。有漏種故亦得曾得。
T2266_.67.0224b16: 如別脱戒。二從未起名未曾得。如世第
| T2266_.67.0224b17: | 一法等。三無漏名未曾得＊ | 文 | 正理十四 | 十五 丁左 |
T2266_.67.0224b19: 故用聲爲體。色自性攝。如何乃説爲心不
T2266_.67.0224b20: 相應行。此責非理。所以者何。由教及理知
T2266_.67.0224b21: 別有故。教謂經言語力文力。若文即語別説
T2266_.67.0224b22: 何爲。又説應持正法文句。又言。依義不依
T2266_.67.0224b23: 於文。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造
T2266_.67.0224b24: 頌分量語爲體。又契經言。知法知義。法謂
T2266_.67.0224b25: 名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。
T2266_.67.0224b26: 應以善説文句讀誦正法。惡説文句讀誦
T2266_.67.0224b27: 正法義即難解。又説。如來獲得希有名句
T2266_.67.0224b28: 文身。又説。彼彼勝解文句甚爲希有。由此
T2266_.67.0224b29: 等教。證知別有能詮諸義名句文身。猶如
T2266_.67.0224c01: 語聲實而非假
| T2266_.67.0224c02: | 十四 左 | 論若名句文 | 至 | 非實能詮 | 文 | 演祕云。問。大 |
T2266_.67.0224c04: 不犯自不定耶。答。非實詮言以簡彼訖故
T2266_.67.0224c05: 無不定。義蘊大同
| T2266_.67.0224c06: | 十四 左 | 別破中有五 | 文 | 義演云。疏於中有五者。 |
T2266_.67.0224c08: 色無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調
T2266_.67.0224c09: 難
| T2266_.67.0224c10: | 十五 右 | 論謂聲能生 | 至 | 何用名等 | 文 | 義燈三 | 十七左 |
T2266_.67.0224c12: 假名等詮。言何用名等＊豈不自違。答。外
T2266_.67.0224c13: 許名等定異於聲。由聲生顯。此聲必有音
T2266_.67.0224c14: 韻屈曲。不爾不生。大乘能詮雖在名等依
T2266_.67.0224c15: 屈曲聲。非定一異。對破定異攝假從實。
T2266_.67.0224c16: 云聲能詮何用名等。故無有過
| T2266_.67.0224c17: | 十五 右 | 薩婆多 | 至 | 顯類破之 | 文 | 倶舍五 | 二十右＊ | 云。 |
T2266_.67.0224c19: 何須横計別有實名。又未了此名。如何由
T2266_.67.0224c20: 語發。爲由語顯。爲由語生。若由語生。語
T2266_.67.0224c21: 聲性故聲應一切皆皆生名。若謂生名聲
T2266_.67.0224c22: 有差別。此足顯義。何待別名。若由語顯。
T2266_.67.0224c23: 語聲性故聲應一切皆能顯名。若謂顯名
| T2266_.67.0224c24: | 聲有差別。此足顯義。何待別名 | 文 | 光記五 |
| T2266_.67.0224c25: | 五十 五右 | 云。若言此頌何中九義由名能顯。但由 |
T2266_.67.0224c27: 實名。又未了此名至待何別名者。經部復
T2266_.67.0224c28: 作二門。進退徴責。若言此名聲能生顯。應
T2266_.67.0224c29: 一切聲皆能生顯。生即如種生牙等。顯即
T2266_.67.0225a01: 如燈火照瓶等。若謂生顯聲有差別。此
T2266_.67.0225a02: 足顯義。何待別名
| T2266_.67.0225a03: | 十五 右 | 正理師救 | 至 | 而定實有 | 文 | 上引正理論 |
| T2266_.67.0225a04: | 文。此明教證。明其理證 | 文 | 十四之 十六右 | 云。理 |
T2266_.67.0225a06: 不得聲。故知體別。有時得聲不得字者。謂
T2266_.67.0225a07: 雖聞聲而不了義。現見有人。粗聞他語而
T2266_.67.0225a08: 復審問。汝何所言。此聞語聲不了義者。都
T2266_.67.0225a09: 由未達所發文故。如何乃執文不異聲。
T2266_.67.0225a10: 有時得字不得聲者。謂不聞聲而得了義。
T2266_.67.0225a11: 現見有人。不聞他語。覩脣等動知其所
T2266_.67.0225a12: 説。此不聞聲得了義者。都由已達所發
T2266_.67.0225a13: 文故。由斯理證。文心異聲。又見世間
T2266_.67.0225a14: 隱聲誦呪。故知呪字異於呪聲。又見世間
T2266_.67.0225a15: 有二論者。言音音相似。一負。一勝。此勝負
T2266_.67.0225a16: 因必異聲有。又法與詞二無礙解境界別。故
T2266_.67.0225a17: 知字離聲。是故聲者但是言音無差別。其
T2266_.67.0225a18: 中屈曲必依迦遮吒多波等。要由語聲發
T2266_.67.0225a19: 起諸字諸字前後和合生名。此名既生。即能
T2266_.67.0225a20: 顯義。由此展轉而作是言。語能發名。名能
T2266_.67.0225a21: 顯義。故名聲異。其理極成應知。此中聲是
T2266_.67.0225a22: 能説。文是所説。義倶非二。如是則爲無亂
T2266_.67.0225a23: 建立
| T2266_.67.0225a24: | 十五 左 | 別有實體法處所收 | 文 | 倶舍五 | 二十 一右 | 云。毘 |
T2266_.67.0225a26: 蘊所攝。實而非假。所以者何。非一切皆是
T2266_.67.0225a27: 尋思所能了故
| T2266_.67.0225a28: | 十五 左 | 若不言法處 | 至 | 所立不成 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0225b01: 實體。他許屈曲離所依色別有實體。故闕
T2266_.67.0225b02: 所立。若言法處。他亦不許上屈曲在於法
T2266_.67.0225b03: 處。故喩無過。義蘊亦同
| T2266_.67.0225b04: | 十六 右 | 汝大乘師 | 至 | 唯意所縁故法處收 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0225b05: | 三 | 十八左 | 云。問。若云。聲上屈曲能顯義故有 |
T2266_.67.0225b07: 云。我宗亦爾。大乘通云。不唯依聲假立名
T2266_.67.0225b08: 等。通依多法故法處攝。長等不然者。問。此
T2266_.67.0225b09: 據縁假。爲縁實者。若據五識唯縁實宗。
T2266_.67.0225b10: 長等意得。應法處收。若云雖唯意得依眼
T2266_.67.0225b11: 明取故非法處屈曲之聲明取亦爾應在聲
T2266_.67.0225b12: 處。若據縁假屈曲之聲亦耳識得。應聲處
T2266_.67.0225b13: 攝。又應耳識亦縁名等。即屈曲故。今正解
T2266_.67.0225b14: 者云。大乘師聲上屈曲。雖體非實仍法處收
T2266_.67.0225b15: 説爲名等者。據攝假從實。非即正取屈曲
T2266_.67.0225b16: 聲體以爲名等。取屈曲上有能詮用説爲
T2266_.67.0225b17: 名等。如無心定等但取種上能防心用非
T2266_.67.0225b18: 即種體。名等亦爾。故法處攝。長短之色無
T2266_.67.0225b19: 能詮用。如屈曲聲自體性邊倶自處攝。非
T2266_.67.0225b20: 大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2266_.67.0225b21: 是色故。設五縁假耳識但取屈曲聲體。不
T2266_.67.0225b22: 取詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長
T2266_.67.0225b23: 短等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假
T2266_.67.0225b24: 從實。云聲能詮非是剋體性用別門取聲
T2266_.67.0225b25: 體爲名句文等。故下正解。然依語聲分位
T2266_.67.0225b26: 差別而假建立名句文身。更有問答及以
T2266_.67.0225b27: 異釋。恐煩不述
| T2266_.67.0225b28: | 十六 右 | 不可難言 | 至 | 現同處故 | 文 | 演祕云。疏不 |
T2266_.67.0225c01: 依色即令別處收。無表唯依思。應不同處
T2266_.67.0225c02: 攝。答意云。無表現與思同法處。何得難令
T2266_.67.0225c03: 不同處耶。此即且據同處答他。不離他
T2266_.67.0225c04: 責。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得難
T2266_.67.0225c05: 令別處耶。由此次下當正解也。有云。現行
T2266_.67.0225c06: 是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。定
T2266_.67.0225c07: 道無表理容可然。別脱無表如何依現。又若
T2266_.67.0225c08: 意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應唯法
| T2266_.67.0225c09: | 處。故知非也＊ | 文 | 義蘊云。疏不可難言戒體 |
T2266_.67.0225c11: 別處收。戒體依於思。思戒應別攝。答。名依
T2266_.67.0225c12: 多法故別處收。戒但依思。故同處攝倶法處
T2266_.67.0225c13: 攝。故言現同處故。問。命根與第八種子倶
T2266_.67.0225c14: 是意縁。又不依多法。何別處攝耶。答。第八
T2266_.67.0225c15: 種子若以根境相對亦法處攝。説種隨現意
T2266_.67.0225c16: 處所收。種與命根別處攝者。而顯揚等亦
T2266_.67.0225c17: 云。六處住時沒定假立命根。既言六處。即
| T2266_.67.0225c18: | 依多法説別處。理亦無傷 | 集成次下 | 六十 紙右 |
| T2266_.67.0225c19: | 十六 左 | 論若謂聲上 | 至 | 非能詮者 | 文 | 義燈三 | 十九左 |
T2266_.67.0225c21: 屈曲不能詮。聲屈曲故。如弦管聲。聲上音
T2266_.67.0225c22: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主
T2266_.67.0225c23: 爲作有法差別相違。内聲屈曲能生名等
T2266_.67.0225c24: 不生名等。是差別故。故論云。此應如彼
T2266_.67.0225c25: 聲不別生名等。先擧同喩。後擧宗法。故
T2266_.67.0225c26: 作量云。汝内聲屈曲不能生名等聲屈曲
T2266_.67.0225c27: 故。如弦管聲。此就他宗。彼弦管聲不生名
T2266_.67.0225c28: 等。故以内聲如彼弦管聲。有解作法差別
T2266_.67.0225c29: 相違因破云。内聲屈曲不能別生實名等。
T2266_.67.0226a01: 即聲屈曲故。如弦管聲。此説不爾。准外量
T2266_.67.0226a02: 文屈曲是有法非法。何名法差別
| T2266_.67.0226a03: | 十六 左 | 論此應如彼聲不。別生名等 | 文 | 演祕 |
T2266_.67.0226a05: 而言此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
T2266_.67.0226a06: 次云又若語聲等者。此言此自内屈曲聲。彼
T2266_.67.0226a07: 即彼外内生名聲。然疏中量與前外量作
| T2266_.67.0226a08: | 有法差別。思可知也＊ | 文 | 今謂。第二解釋不 |
| T2266_.67.0226a10: | 十六 左 | 量云汝内屈曲聲 | 至 | 如絃管聲 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0226a12: 與前外量爲有法差別相違過。謂前外量有
T2266_.67.0226a13: 法所言語聲屈曲者。即生實名。不生實名
T2266_.67.0226a14: 等爲差別。小宗許内屈曲聲能生實名等。
T2266_.67.0226a15: 今欲違此意許。故云内屈曲聲不能生實名
T2266_.67.0226a16: 等也
| T2266_.67.0226a17: | 十七 右 | 我亦不説 | 至 | 非不能詮 | 文 | 義燈三 | 二十左 |
T2266_.67.0226a19: 如汝化人身語二業非善惡性。今我因倶
T2266_.67.0226a20: 故者。此意前隨汝宗。屈曲之聲云如弦管
T2266_.67.0226a21: 不生名等非善惡性。亦如汝説化人身語
T2266_.67.0226a22: 二業非善惡性。我弦管聲是因倶故。假通善
T2266_.67.0226a23: 惡亦許能詮。如林聲説法離質化等皆通
| T2266_.67.0226a24: | 善等 | 文 | 演祕云。疏但如汝化身語二業等者。 |
T2266_.67.0226a26: 乘語業實體唯思。若據假業縱離質聲名業
T2266_.67.0226a27: 無失。故佛地論第七説云。化身語業各有三
T2266_.67.0226a28: 種。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身
T2266_.67.0226a29: 無非身也。非身謂非情。若心相應非非情
T2266_.67.0226b01: 故。故但二種。問。小乘化語得爲業不。答。若
T2266_.67.0226b02: 依有部。即質化語能生名等。是語業性。若
T2266_.67.0226b03: 離質化依婆沙意而有兩釋。一云。化語性
T2266_.67.0226b04: 是語業。由心發故雖離質化無執受生。然
T2266_.67.0226b05: 屬有情非外器攝。故風輪等外器音聲與此
T2266_.67.0226b06: 相違不能詮也。＊絃管等聲類亦如是。亦無
T2266_.67.0226b07: 詮表。有歌曲等似名非眞。許是語聲由
T2266_.67.0226b08: 風氣等所引發。故雖名語聲仍外器攝。無
T2266_.67.0226b09: 名非業。不成就故。二云。雖是能詮然無
T2266_.67.0226b10: 實名。所有詮表似名非實。如鏡中火。似火
T2266_.67.0226b11: 非眞。＊性亦非業。又不成就。以無執受大
T2266_.67.0226b12: 種生故。諸論據似説有情名。依即質化説
| T2266_.67.0226b13: | 成＊化語 | 文 | 今謂。化人語業即質離質成不 |
T2266_.67.0226b15: 婆沙二説而未判正否。然光師以爲婆沙離
T2266_.67.0226b16: 質亦業爲成。寶師即質如光師解。離質不
| T2266_.67.0226b17: | 爾具引光寶以示差別。光記一餘 | 七紙右 | 云。 |
T2266_.67.0226b19: 第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非
T2266_.67.0226b20: 所顯義問。化語有名爲是業不。解云。是業
T2266_.67.0226b21: 故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有
T2266_.67.0226b22: 作是説。彼是語業。由心發故。有餘師説。彼
T2266_.67.0226b23: 非語業。但名語聲。以所化身無執受故。婆
T2266_.67.0226b24: 沙雖無評文。且以前師爲正。不言有餘
T2266_.67.0226b25: 師故。問。化語是業爲成就不。解云。成就
T2266_.67.0226b26: 故。婆沙一百三十二云。有成就欲界繋所造
T2266_.67.0226b27: 色亦色界繋所造色。謂生欲界得色界善
T2266_.67.0226b28: 心。若生色界作欲界化。發欲界語。以此準
T2266_.67.0226b29: 知。成就化語。若言婆沙據即質化故言成
T2266_.67.0226c01: 就若離質化則不成就者。撿尋婆沙上下
T2266_.67.0226c02: 論文。倶言成就化語。無有不成化語之
T2266_.67.0226c03: 文。若言化語通成不成。婆沙應言若即質
T2266_.67.0226c04: 化語成就若離質化語不成就。彼論既無此
T2266_.67.0226c05: 説。故知定成化語。問。如簫笛等亦是無執
T2266_.67.0226c06: 受大種因聲同化語聲。爲有名不。爲是業
T2266_.67.0226c07: 不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名
T2266_.67.0226c08: 聲。謂語表業。此非語業故無有名。有歌曲
T2266_.67.0226c09: 等似名非眞。如鏡中火似眞火而非眞火。
T2266_.67.0226c10: 亦非是業。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲
T2266_.67.0226c11: 是語業不。答。彼非語業。但名語聲。由風
| T2266_.67.0226c12: | 氣等所引發故 | 已上 論文 | 既非有名。亦非是業。 |
T2266_.67.0226c14: 成。解云。由心力能親發化故可成就。簫
T2266_.67.0226c15: 笛等聲即不如是。故不成就。又解。化語無
T2266_.67.0226c16: 有實名。論言化語是有情名聲者。似有情
T2266_.67.0226c17: 名非實有情名。如鏡中火似眞火而非
T2266_.67.0226c18: 眞火。既非實名。亦非成就。化語非業。婆沙
T2266_.67.0226c19: 解。化語是棄非業既無體。既無體完。旦以
T2266_.67.0226c20: 後師爲正。又此論業品亦同婆沙後師。故
T2266_.67.0226c21: 業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種
T2266_.67.0226c22: 同散無表。用執受大種造。化語既不用執
T2266_.67.0226c23: 受大種造。明知非業。化語雖非是業而得
T2266_.67.0226c24: 名語。由心力能親發起故可言成就。簫笛
T2266_.67.0226c25: 等聲雖名爲語非親發起。故不成就。若作
T2266_.67.0226c26: 前解。釋後證言同散無表者。據非化語業。
T2266_.67.0226c27: 若據化語業則用無執受大種爲因。上來
T2266_.67.0226c28: 雖解化語眞似兩説。於無執受皆具四聲。
T2266_.67.0226c29: 又解。由門異故成八種聲。謂有執受無執
T2266_.67.0227a01: 受因聲。有情名非有情名聲。各有可意不
| T2266_.67.0227a02: | 可意。總成八種 | 文 | 寶疏一餘 | 十一右 | 云。問。若 |
T2266_.67.0227a04: 執受及無執受大種爲因。有差別故。隨自
| T2266_.67.0227a05: | 體者。名有執受 | 自體者 自身也 | 是有覺受義。與此 |
T2266_.67.0227a07: 因。謂手語等聲。後所生者名無執受大種
T2266_.67.0227a08: 爲因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別
T2266_.67.0227a09: 爲四。謂前聲中語聲名有情名聲。餘聲名
T2266_.67.0227a10: 非有情名聲。後聲中化語聲名有情名聲。餘
T2266_.67.0227a11: 聲名非有情名聲。准此論文取化人語。是
T2266_.67.0227a12: 無執受爲因。有情名聲。然不説表業。准此
T2266_.67.0227a13: 論文與此論正理相違。此論有情名聲唯語
T2266_.67.0227a14: 表業。唯是執受大種爲因聲。正理有情數聲
T2266_.67.0227a15: 唯是執受大種爲因聲。化人語同許非執受
T2266_.67.0227a16: 大種爲因聲。故知非是有情數色及有情名
T2266_.67.0227a17: 聲。入阿毘達磨許非執受。而言化語是有情
T2266_.67.0227a18: 名聲者。豈不相違。答。各依一義故不同
T2266_.67.0227a19: 也。此論等據此聲無得得。非是有情名聲。
T2266_.67.0227a20: 正理非是有情數聲。入阿毘達磨據有情心
T2266_.67.0227a21: 發故名有情名聲。問。若爾何故婆沙十三
T2266_.67.0227a22: 云。聲處有八種。謂執受大種因聲。非執受大
T2266_.67.0227a23: 種因聲。此各有二。謂有情名聲。非有情名
T2266_.67.0227a24: 聲。此復各有可意不可意別。故成八種。答。
T2266_.67.0227a25: 此師與入阿毘達磨意同。然非正義。正理
T2266_.67.0227a26: 此論兩文不用此文故。婆沙一百二十二
T2266_.67.0227a27: 云。問。諸化語是業不。有作是説。彼是語業
T2266_.67.0227a28: 由心發故。有餘師説。彼非語業。但名語聲。
T2266_.67.0227a29: 以所化身無執受故問。婆沙兩説無評。何
T2266_.67.0227b01: 者爲是。答。非業爲正。所以得知。以此論
T2266_.67.0227b02: 業品中身語表業唯執受大種爲因故化人
T2266_.67.0227b03: 語既同評是非執受大種爲因。故知非業。
T2266_.67.0227b04: 又准正理六十四解發語中。云此居口内
T2266_.67.0227b05: 名語亦業。流出外時但名爲語。不名語
T2266_.67.0227b06: 業。准彼論文。化人語離身遠響。如何成業。
T2266_.67.0227b07: 問。既非是業。有得得不。答。既非有情無
T2266_.67.0227b08: 得得也。問。如何得知＊化聲無得。答。一准
T2266_.67.0227b09: 正理論云。非執受大種爲因聲與非有情數
T2266_.67.0227b10: 聲無寛狹故。化人同許非執受故。故知不
T2266_.67.0227b11: 成就心。二准婆沙評家義及此論下文。色界
T2266_.67.0227b12: 身作欲界化。所化香味如莊嚴具。尚不成
T2266_.67.0227b13: 就。如何離質化語得成就耶。有人引婆沙
T2266_.67.0227b14: 一百三十二云。有成就欲界繋所造色亦色
T2266_.67.0227b15: 界繋所造色。謂生欲界得色界善心。若生
T2266_.67.0227b16: 色界作欲界化。發欲界語。准此論文。若化
T2266_.67.0227b17: 語不成就者。如何説此成二界色耶。破
T2266_.67.0227b18: 曰。此不成證。通異解故前引文證＊化人
T2266_.67.0227b19: 無得義是決定。此文容有兩釋。故不成證。
T2266_.67.0227b20: 此説即質化色觸二境及即自身以欲界化
T2266_.67.0227b21: 心發欲界語。故作是説。非謂此是離質化
T2266_.67.0227b22: 人所發語也。所以得知。身生色界。作欲
T2266_.67.0227b23: 界化。一説不化香味。一説化而不成就。如
T2266_.67.0227b24: 莊嚴具。離質化人語既更棟遠身莊嚴具。
T2266_.67.0227b25: 如何説語有成就義。餘如前説。問。若爾何
T2266_.67.0227b26: 故婆沙上下無文説不成就離質化語。答。
T2266_.67.0227b27: 此不在疑。故不別説。即是化人總不成就。
T2266_.67.0227b28: 無情法中此已説故。故不別説。如不別説
T2266_.67.0227b29: 一樹一石等名不成就。又如説髮毛爪等非
T2266_.67.0227c01: 執受者。非有情數無得得。故此總顯於離
T2266_.67.0227c02: 質化人當不成就。如何離質化語須更別
T2266_.67.0227c03: 説。問。化人語及簫笛等雖非成就爲有名
T2266_.67.0227c04: 不。答。定無有名。下論文云。名是有情數故
T2266_.67.0227c05: 既無得得。何得有名
| T2266_.67.0227c06: | 十七 左 | 今大乘 | 至 | 得有善等 | 文 | 演祕云。疏今大乘 |
T2266_.67.0227c08: 語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受
T2266_.67.0227c09: 大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋
T2266_.67.0227c10: 曰。因謂所以。受謂執受。省故言受。即内大
T2266_.67.0227c11: 種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻前可
T2266_.67.0227c12: 知。由内外縁所引之聲名爲倶也。二増上
T2266_.67.0227c13: 縁發生一聲。然有宗不許。故顯宗論云。無
T2266_.67.0227c14: 一聲性以有執受及無執受大種爲因。二四
T2266_.67.0227c15: 大種各別果故。雖二大種有相扣撃而倶爲
T2266_.67.0227c16: 因各別發聲。據自依處不成三體。雖有
T2266_.67.0227c17: 手鼓相撃爲因發生二聲。而相映奪隨取一
T2266_.67.0227c18: 種相別難知。是故聲處唯有二種。今依大
T2266_.67.0227c19: 乘不取小義。疏如林聲説法亦得有善等
T2266_.67.0227c20: 者。在佛化者而是善收。所餘不爾。以佛色
T2266_.67.0227c21: 聲皆唯善故。有義設非是化有情勝業所
T2266_.67.0227c22: 感外器有如是聲。能詮諸法同弦管聲。亦
T2266_.67.0227c23: 無有失。詳曰。經中唯言是佛化作。弦管等
| T2266_.67.0227c24: | 聲要人吹扣。無教不例。故難依也 | 文 | 對法抄 |
| T2266_.67.0227c25: | 一末 | 二十 一右 | 云。此中語聲説衆生數。林樹説法 |
T2266_.67.0227c27: 既許多大王一造色。故鼓聲等依二大生。
T2266_.67.0227c28: 如和香等。此林等聲能生名等。皆如唯識
| T2266_.67.0227c29: | 第二卷説 | 文 | 義蘊云。疏今大乘因倶故者。謂 |
T2266_.67.0228a02: 因倶聲。若薩婆多絃之與手合各有一聲相
T2266_.67.0228a03: 似。非體是一。疏離質化等者。離聲之外別
T2266_.67.0228a04: 處起化。名離質化。如林説法等。亦如妙音
T2266_.67.0228a05: 菩薩先現蓮花其身在此而於十方國土
T2266_.67.0228a06: 現種種形。皆離質也。即質化者。人即於此
T2266_.67.0228a07: 身而起變化。如現在可愛語及身上下出
T2266_.67.0228a08: 於水火。亦如變身爲魚米等是也。於中佛
T2266_.67.0228a09: 化即離皆善。除佛已外即質可通善。離質
T2266_.67.0228a10: 唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由思所
T2266_.67.0228a11: 發。能表善等可通三性。同假語業。此據
T2266_.67.0228a12: 大乘義。疏中隨小乘。故云汝化人身語二業
| T2266_.67.0228a13: | 非善惡性＊ | 文 | 義演云。疏因倶聲者。大乘因 |
T2266_.67.0228a15: 云又誰説彼定不能詮。或可化人語聲林説
T2266_.67.0228a16: 法等聲皆是因倶聲。皆以心爲因。皆由諸
T2266_.67.0228a17: 佛諸大菩薩心所起。故由心所起聲與心
| T2266_.67.0228a18: | 倶故名因倶聲。亦猶手鼓相扣出聲 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0228a20: | 三 | 二十左 | 云。西明云。雜心許有因倶聲。如 |
T2266_.67.0228a22: 微二大所造。但約助縁説因倶聲。此中正
T2266_.67.0228a23: 破雜心所説。不許此説。雜心因倶即弦管
T2266_.67.0228a24: 等。似有能詮非實能詮。正理亦同。何故
| T2266_.67.0228a25: | 但言偏破雜心。不云兼破正理何也 | 文 | 倶 |
| T2266_.67.0228a26: | 舍一 | 七左 | 云。有説。有聲通有執受及無執受 |
| T2266_.67.0228a28: | 顯色極微二四大造。聲亦應爾 | 文 | 寶疏一餘 |
| T2266_.67.0228a29: | 十三右 | 云。論有説有聲至合所生聲。第四破 |
T2266_.67.0228b02: 聲。即二大種所生聲也。論如不許一至聲亦
T2266_.67.0228b03: 應爾論主破也。如婆沙不許一顯色極微
T2266_.67.0228b04: 二四大所造。故知一聲亦不得内外大種共
T2266_.67.0228b05: 造今詳此意。論説聲因大種別者。是造義
T2266_.67.0228b06: 也。非唯縁撃發聲。正理論云。雖有執受與
T2266_.67.0228b07: 無執受二四大種共相扣撃而倶爲因各別
T2266_.67.0228b08: 發聲。彼聲各據自所依。故不成三體
| T2266_.67.0228b09: | 十七 左 | 彼復救言 | 至 | 應有詮用 | 文 | 義演云。疏彼復 |
T2266_.67.0228b11: 云。若一切聲皆能表。如絃管聲者。即風鈴
T2266_.67.0228b12: 等聲應有詮表。正扶前難意。或可論主牒
T2266_.67.0228b13: 救破也。如彼復救言。至絃管等者。牒外救
T2266_.67.0228b14: 也。即風鈴有詮用等正難也。雖有兩意前
T2266_.67.0228b15: 解爲勝。順論文故。如疏云。我許内聲至應
| T2266_.67.0228b16: | 因位不同 | 文 | 今謂。義演評文不順今疏。汝我 |
T2266_.67.0228b18: 我謂大乘。何忽有違
| T2266_.67.0228b19: | 十九 左 | 不可一法分分漸生 | 文 | 倶舍五 | 二十右 | 云。 |
| T2266_.67.0228b21: | 如何名生。可由語發 | 文 | 光記五 | 五十 五左 | 云。經部 |
| T2266_.67.0228b23: | 名分分漸生。如何此名可由文生 | 文 | 寶疏五 |
| T2266_.67.0228b24: | 三十 九左 | 云。論又諸念聲至可由語發。難無生 |
T2266_.67.0228b26: 召。故知多念之聲乃有名也。前後念聲刹那
T2266_.67.0228b27: 已滅。不可聚集。又不可説一字之名分分
T2266_.67.0228b28: 漸生。進退徴難無其生理。如何可説由語
T2266_.67.0228b29: 發耶
| T2266_.67.0228c01: | 二十 右 | 彼若救言 | 至 | 最後生故 | 文 | 倶舍五 | 二十右 |
| T2266_.67.0228c03: | 生無表 | 文 | 寶疏五 | 三十 九左 | 云。論云何待至能生 |
T2266_.67.0228c05: 色念念漸生入於過去。最後表刹那無表方
T2266_.67.0228c06: 生。聲生於名義亦準此
| T2266_.67.0228c07: | 二十 右 | 既爾即應 | 至 | 便能解義 | 文 | 倶舍五 | 二十左 | 云。 |
| T2266_.67.0228c09: | 了義 | 文 | 寶疏五 | 四十左 | 云。論若爾至應能了 |
T2266_.67.0228c11: 最後聲應能了義。何須要待前念之聲
| T2266_.67.0228c12: | 二十 左 | 以語與名不即不離 | 文 | 演祕云。疏以語與 |
T2266_.67.0228c14: 汝不許之。既不許離。汝應即語。故有斯
T2266_.67.0228c15: 答
| T2266_.67.0228c16: | 二十 左 | 如樞要中説此義也 | 文 | 樞要上末 | 二十 五右 | 云。 |
| T2266_.67.0228c18: | 名。一提婆。此云天。二䁥縛 | 平聲 呼之 | 此云光明。 |
T2266_.67.0228c20: 主也。舊云世主也。摩訶波闍波提名大生
T2266_.67.0228c21: 主是也。此即梵王世間之勝。莫過於天。世
T2266_.67.0228c22: 間之劣莫過愚者。喚愚爲天。調之故也。喚
T2266_.67.0228c23: 奴爲郎君等。光明者照了義。愚人癡闇調喚
T2266_.67.0228c24: 爲光明。如名貧人爲富財物。亦如喚鈍
T2266_.67.0228c25: 人爲聰明物。梵王世間皆計爲父。猶彼所
T2266_.67.0228c26: 生。但知端坐。雖能生一切。都無動作。癡人
T2266_.67.0228c27: 喩彼。雖被驅使百種皆作都無所知。無小
T2266_.67.0228c28: 別識劣從勝號名曰生主。此痴天可怜故
T2266_.67.0228c29: 曰天愛也。餘義同常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天
T2266_.67.0229a01: 愛者。此有三釋。一愛屬愚人是天之愛。依
T2266_.67.0229a02: 主釋也。二天愛不是愚人爲天愛者。全取
T2266_.67.0229a03: 他名有財釋也。三以愚人爲天。天即所愛。
| T2266_.67.0229a04: | 持業釋也 | 文 | 光記四 | 二十 三左 | 云。西方相卑呼爲 |
| T2266_.67.0229a06: | 二十 一右 | 如梵音斫芻 | 文 | 略纂二 | 十七左 | 云。眼者梵 |
T2266_.67.0229a08: 盡見行盡見諸色。故名行盡。今言眼者體
| T2266_.67.0229a09: | 義當故 | 文 | 倫記幷義林五根章亦同 |
| T2266_.67.0229a10: | 二十 一右 | 依一切位非自在者 | 文 | 義演云。疏非自在 |
T2266_.67.0229a12: 惠辨陀羅尼名句也。返顯因位依多刹那聲
| T2266_.67.0229a13: | 名一切也 | 文 | 對法鈔三 | 三十 七右 | 云。佛及得自在 |
T2266_.67.0229a15: 字便能證得一切法差別名言善巧。故無性
T2266_.67.0229a16: 攝論唯識第九第九地菩薩即得滿足
| T2266_.67.0229a17: | 二十 一左 | 名詮法自性句詮法差別 | 文 | 倶舍五 | 十九右 |
T2266_.67.0229a19: 想。句者謂章。詮義究竟。如説諸行無常等
T2266_.67.0229a20: 章。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
| T2266_.67.0229a21: | 文 | 光記五 | 五十左 | 云。梵云那 | 去 聲 | 摩。唐言名。是 |
T2266_.67.0229a23: 呼召色等。名能詮義。能非義合。聲非能詮
| T2266_.67.0229a24: | 義。亦非義合。又 | 五十 一右 | 云。梵云鉢陀。唐言迹。 |
| T2266_.67.0229a26: | 今就義翻之爲句。句能詮義究竟 | 文 | 具如 |
| T2266_.67.0229a27: | 次下 | 二十 七左 |
| T2266_.67.0229a28: | 二十 一左 | 文體是字 | 文 | 倶舍五 | 十九 紙右 | 云。文者謂字。如 |
| T2266_.67.0229a29: | 説𧙃壹伊等字 | 文 | 光記五 | 五十 二左 | 云。此別釋文。 |
T2266_.67.0229b02: 顯義。近顯名句。遠顯於義。西國俗呼扇鹽
T2266_.67.0229b03: 等能顯食中味也。舊譯爲味譯者謬也。梵
T2266_.67.0229b04: 云惡刹羅唐云字。是不流轉義。謂不隨
T2266_.67.0229b05: 方流轉救易。亦是能彰顯義。能近彰名句。
T2266_.67.0229b06: 遠顯義也。故今以字用釋其文。字即文異
T2266_.67.0229b07: 稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非同此方
| T2266_.67.0229b08: | 墨書字也 | 文 | 方言及新舊異如不疏辨。文字 |
T2266_.67.0229b10: 類像形。故謂之文。其後形聲相益即謂之
T2266_.67.0229b11: 字。字生也。孳乳浸多也
| T2266_.67.0229b12: | 二十 一左 | 文者彰義 | 至 | 而體非顯 | 文 | 釋文有二。一 |
| T2266_.67.0229b14: | 具大 | 二之三 業左 | 云。此言文者。能彰彼二。故此又 |
| T2266_.67.0229b15: | 名顯。能顯義故 | 文 | 對法鈔五 | 四十 七丁 | 云。彰者彰 |
T2266_.67.0229b17: 或與名爲依。顯名非句。與句名所依顯
T2266_.67.0229b18: 句。非名故名爲彰。彰者別也。若爾即與名
T2266_.67.0229b19: 身等亦有句者。其義如何。故前解勝。此是
T2266_.67.0229b20: 假説。不可以爲本。能顯中一者如與名爲
T2266_.67.0229b21: 依。但能顯彼名字義。與句爲依亦爾或復
| T2266_.67.0229b22: | 義者。是所詮義 | 文 | 今謂後解順五蘊論顯揚論 |
T2266_.67.0229b24: 種爲彰爲顯。顯彰自性差別義故文爲所
T2266_.67.0229b25: 依。從能依説稱彰顯有説文體即名彰
T2266_.67.0229b26: 顯。以能詮彼名句二故。能詮即是彰顯義
T2266_.67.0229b27: 也。詳曰。疏釋爲正。有所憑故。瑜伽論五十
T2266_.67.0229b28: 二云。若唯依文但可了達音韻而已。不能
T2266_.67.0229b29: 了達所有事義。若依止名便能了達彼彼
T2266_.67.0229c01: 諸法自性自相。亦了音韻。不能了達深廣
T2266_.67.0229c02: 差別。若依止句當知一切皆能了達。倶舍
T2266_.67.0229c03: 第五云。哀阿等字非能詮表。順正理論七十
T2266_.67.0229c04: 六云。文謂不能親目於義。但與名句爲詮
T2266_.67.0229c05: 義依。此等諸論言。文不能了達事義能詮
T2266_.67.0229c06: 於法。云何名顯。若名能顯。云何不能了事
T2266_.67.0229c07: 義耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云於一
T2266_.67.0229c08: 切所知所詮事中極略想是文。若中是名若
T2266_.67.0229c09: 廣是句答。由能爲依助彼名句令成詮
T2266_.67.0229c10: 表。遠有詮義。詮義疎微名之爲略。非親所
T2266_.67.0229c11: 詮小名爲略。今又釋云。若言能詮唯名句
T2266_.67.0229c12: 二。若言能顯通名句文。＊大能顯彼音韻差
T2266_.67.0229c13: 別名句二故。故五十二云。若唯依文。但可
T2266_.67.0229c14: 了達音韻而已顯揚十二云。顯發名句。故
T2266_.67.0229c15: 謂之文。對法第二云。此言文者。能彰彼二
T2266_.67.0229c16: 故。又此名顯。能顯義故。義者所以文。是能
| T2266_.67.0229c17: | 顯聲之音韻所以也 | 文 | 今謂。後釋順對法五 |
| T2266_.67.0229c18: | 蘊論顯揚論。義燈三 | 三十 二左 | 云。問。言便膳那此 |
| T2266_.67.0229c20: | 味即是文。准此解意 | 文 | 即能顯。云何前言 |
T2266_.67.0229c22: 能顯義。文能顯名句。名句由文有故。名句
T2266_.67.0229c23: 能顯義。文從名句能顯體。非顯義故。前
T2266_.67.0229c24: 後義亦不相違。問。字射非能顯從彼名
T2266_.67.0229c25: 句説爲顯。聲性非能詮從名説能顯。答。
T2266_.67.0229c26: 名句依文近。字從名説顯。句等望聲疎。聲
T2266_.67.0229c27: 不從名顯。問。文體非能詮爲因從果顯。
T2266_.67.0229c28: 字體非能表爲果從因表。答。名句必帶文。
T2266_.67.0229c29: 文從名等顯。聲不必有字。字不從聲表。
T2266_.67.0230a01: 問。名句爲攬字成爲別有體若別有體豈
T2266_.67.0230a02: 可離聲。一刹那聲必有字故。若即攬成名
T2266_.67.0230a03: 句與文體性何別。答。有二解。一云。各別。一
T2266_.67.0230a04: 刹那聲多屈曲故二云。攬成。總別有異故
T2266_.67.0230a05: 三體別。後釋爲正。如前第一卷已辨
| T2266_.67.0230a06: | 二十 一左 | 字者無改轉義 | 文 | 對法論二 | 三左 | 云。此復名 |
T2266_.67.0230a08: 名外更有照子導等異名改轉。由彼同顯
T2266_.67.0230a09: 此想故。非𧙃壹等字離襄壹等差別外更
T2266_.67.0230a10: 有差別。能顯此字故無異轉。説名爲字。
| T2266_.67.0230a11: | 無異轉者。謂不流變 | 文 | 對法鈔五 | 十紙右 | 云。 |
T2266_.67.0230a13: 了等同顯此眼名故。不流變者。流謂轉
T2266_.67.0230a14: 義。變謂異義。謂字但守先住更不流轉變
| T2266_.67.0230a15: | 異故＊ | 文 | 五蘊論云。云何文身。謂諸字爲性。 |
T2266_.67.0230a17: 句爲所依止顯了義亦名爲字。別門所
| T2266_.67.0230a18: | 變易故 | 文 | 寶疏五 | 三十 七右 | 云。故對法云。彼二所依 |
T2266_.67.0230a20: 依此顯。安布以爲龍鳳。又合龍鳳以作錦
T2266_.67.0230a21: 窠根本皆依文絲顯成。絲如其聲。文如其
T2266_.67.0230a22: 字龍鳳如名。句如其窠。壹伊等字顯在聲
T2266_.67.0230a23: 上。即將此顯能目自性。別更生名。因差別
T2266_.67.0230a24: 義。別更生句。此名句。皆依於文
| T2266_.67.0230a25: | 二十 一左 | 是其字體文是功能 | 文 | 義演云。疏文是 |
T2266_.67.0230a27: 句。今能詮得義功能謂之文故。字是體。功
T2266_.67.0230a28: 能是用用不離體。故説文即是字。亦猶種
T2266_.67.0230a29: 子有生果功能。功能＊豈非種子耶
| T2266_.67.0230b01: | 二十 一左 | 或字爲初首 | 文 | 義演云。意云。此第二解。 |
| T2266_.67.0230b03: | 句。故言或也。＊ | 文 | 今謂。上約横釋。今就竪 |
| T2266_.67.0230b05: | 二十 二右 | 雜集云 | 文 | 此第二卷 | 三紙左 | 全文。釋本論 |
| T2266_.67.0230b07: | 二十 二左 | 瑜伽言 | 至 | 説之爲字 | 文 | 五十二 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0230b09: 設。由遍分別爲隨言説。唯建立想。是謂
T2266_.67.0230b10: 名身。云何句身。謂即依彼自相施設所有
T2266_.67.0230b11: 諸法差別施設。建立功能過失雜染清淨戲
T2266_.67.0230b12: 論。是謂句身。云何文身。謂名身句身所依止
| T2266_.67.0230b13: | 性。所有字身。是謂文身 | 文 | 略纂十三 | 五十二左 | 云。 |
T2266_.67.0230b15: 一物而縁故有自性相二別自性者體。相者
T2266_.67.0230b16: 状也。即諸法體状義。句得差別義。故夫名
T2266_.67.0230b17: 詮共相。今言自性等者。以於自性等上
T2266_.67.0230b18: 増言非名即稱自相。意云。非稱自性等。但
T2266_.67.0230b19: 於上施設。如説天人眼耳等事
| T2266_.67.0230b20: | 二十 二右 | 又顯揚言 | 至 | 不必有名 | 文 | 彼十二 | 二＊右 | 云。 |
T2266_.67.0230b22: 一字則不成句。又若有字名所不攝。則唯
T2266_.67.0230b23: 字無名
| T2266_.67.0230b24: | 二十 二右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 二十 六紙 | 二。辨差別中。引 |
T2266_.67.0230b26: 通一章廣有五門分別
| T2266_.67.0230b27: | 二十 二右 | 如此卷言 | 至 | 不得自相 | 文 | 當卷 | 十右 | 云。眞 |
T2266_.67.0230b29: 得自相唯於諸法共相而轉。亦非難此
T2266_.67.0230c01: 有別方便施設自相爲假所依。然假智詮
T2266_.67.0230c02: 必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所
T2266_.67.0230c03: 詮倶非自相。故知假説不依眞事
| T2266_.67.0230c04: | 二十 二左 | 自相共相 | 至 | 體即遍通 | 文 | 因明一 | 二十九 丁右 |
| T2266_.67.0230c05: | 二 | 十九 紙右 | 八 | 十七 丁右 | 此疏二末 | 六十 二紙 | 三末 | 二十 三紙 | 九本 | 二 十 |
| T2266_.67.0230c06: | 七 紙 | 十本 | 五十 五紙 | 佛地論六等。釋自共二相。演祕 |
T2266_.67.0230c08: 相遍名非遍也。疏自性差別體即遍通者。
| T2266_.67.0230c09: | 此二倶遍自相共相。故名爲遍也＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0230c11: 差別行相各異。寛狡不同。自相者。唯現量
T2266_.67.0230c12: 證。言詮不及。共相者。假智分別貫通餘法。
T2266_.67.0230c13: 自性者。一切法各別有自體。差別者法體之
T2266_.67.0230c14: 上差別之義。其中自相共相行相各定不得
T2266_.67.0230c15: 互通。若自性若別理即不定。自共相中皆
T2266_.67.0230c16: 有自性差別。今言名詮自性者。但得共相
T2266_.67.0230c17: 之中自性。不得自相中之自性。故與下文
T2266_.67.0230c18: 亦不相違。此是密意也。然共相中復有二
T2266_.67.0230c19: 種一共相理。謂若空等諸法共有故。二共
T2266_.67.0230c20: 相事。謂水火等遍合一切水火故。此上
T2266_.67.0230c21: 名詮自性者。但詮共相中中之法體也
| T2266_.67.0230c22: | 二十 二右 | 自性差別 | 至 | 皆有差別 | 文 | 義演云。疏自性 |
T2266_.67.0230c24: 有差別者。此答遍通所由。言自相共相皆
T2266_.67.0230c25: 有自性者。如自相當體即自性。如言聲是
T2266_.67.0230c26: 有法即是自性。以先陳故。言共相有自性
T2266_.67.0230c27: 者。我無我是共相。數論立我是思。我是先
T2266_.67.0230c28: 陳。而是自性。思爲差別。以後陳故。言自
T2266_.67.0230c29: 相共相皆有差別者。如五蘊中思數爲自性。
T2266_.67.0231a01: 望數論却爲差別。以後陳故。此即自性有
T2266_.67.0231a02: 差別也。若共相有差別者。如無常是諸法共
T2266_.67.0231a03: 相以後是差別。如言聲是無常等。故云自
T2266_.67.0231a04: 相共相皆自性差別
| T2266_.67.0231a05: | 二十 二左 | 如因明云 | 文 | 因明疏云。佛地論云。彼因 |
T2266_.67.0231a07: 自性。如縷貫華。貫通他上諸法差別義名
T2266_.67.0231a08: 爲差別。此之二種不定屬一門。不同大
T2266_.67.0231a09: 乘。以一切法不可言説爲自性。一切可説
T2266_.67.0231a10: 爲共相。如可説中五蘊等爲自。無常等
T2266_.67.0231a11: 爲共。色蘊之中色處爲自。色蘊爲共。色處
T2266_.67.0231a12: 之中青等爲自。色處爲共。青等之中衣華
T2266_.67.0231a13: 爲自。青等爲共。衣華之中極微爲自。衣華
T2266_.67.0231a14: 爲共。如是乃至離言爲自。極微爲共。離
T2266_.67.0231a15: 言之中聖智内冥。得本眞故名之爲自。説
T2266_.67.0231a16: 爲離言名之爲共。共相假有。假智變故。自
T2266_.67.0231a17: 相可眞。現量親縁聖智證故。除此以外説
T2266_.67.0231a18: 爲自性。皆假自性非眞自性。非離假智及
T2266_.67.0231a19: 於言詮故。今此因明但局自體名爲自性。
T2266_.67.0231a20: 通他之上名爲差別。準相違中。自性差別
T2266_.67.0231a21: 復各別有自相差別。謂言所帶名爲自相。
T2266_.67.0231a22: 不通他故。言中不帶意所許義名爲差別。
| T2266_.67.0231a23: | 以通他故 | 文 | 義斷三 | 九紙左 | 云。又與經説二 |
T2266_.67.0231a25: 佛地經論成唯識論及因明等説自共相。各
T2266_.67.0231a26: 少差別 且佛地經論所明自共相。即三科等
T2266_.67.0231a27: 皆名自相。各守自性若無常等名爲共相。
T2266_.67.0231a28: 理通餘故。唯識論云。名詮自性。句詮差
T2266_.67.0231a29: 別。少與彼同。亦談彼二相故。然言假智
T2266_.67.0231b01: 及假詮唯依諸法共相而轉者。此約能詮
T2266_.67.0231b02: 不得彼體。如詮色時以其色言通一切色。
T2266_.67.0231b03: 智増彼相不得自體。詮於此轉。名爲共
T2266_.67.0231b04: 相。不同無常等義貫通一切不唯色故名
T2266_.67.0231b05: 爲共相。即通於經所説二相。起詮之時總
T2266_.67.0231b06: 名共相。非所詮者即名自相。亦不同因
T2266_.67.0231b07: 明所立共相。彼約増其諸法自體相通自
T2266_.67.0231b08: 類。不由作心總貫諸法。名爲共相。因明
T2266_.67.0231b09: 論中藉因三相貫通宗喩如縷貫華。比智
T2266_.67.0231b10: 方起。故理門云。若所此處此相定遍。於餘
T2266_.67.0231b11: 同類念此定有。於彼無處念此遍無。是故
T2266_.67.0231b12: 由此生決定解。此即於彼假智及詮共相
T2266_.67.0231b13: 之上便起共相。不可説彼定即因明所説
T2266_.67.0231b14: 共相。不立比量。言不詮三相。故智縁於
T2266_.67.0231b15: 彼不相通。故雖知此言及比量智亦於増
T2266_.67.0231b16: 益共相上轉。意不説彼名因明中所立共
T2266_.67.0231b17: 相。彼不作想。貫諸法故彼設通餘。各自
T2266_.67.0231b18: 類故。今此貫餘。通異類故。宗中所立亦
T2266_.67.0231b19: 通喩。故説此爲共。瑜伽等中言自共相因
T2266_.67.0231b20: 明論中共相可攝。比量立故。然不同因。是
T2266_.67.0231b21: 先陳後説自性差別攝。立我爲有無。名立
T2266_.67.0231b22: 自相。故因明自相亦與經別。雖經自相亦
T2266_.67.0231b23: 現量得名爲自相。然彼經中自共二相倶是
T2266_.67.0231b24: 因明所説自相。各附法體別別證故名現量
T2266_.67.0231b25: 縁。如期分別妙符經論所説理故。此即會
T2266_.67.0231b26: 釋幷出體訖。餘雖問答分別二相引三藏
T2266_.67.0231b27: 釋及解二量。問答門中所説二相。不關因
T2266_.67.0231b28: 明自共二相。不能煩叙。彼略所問答。但於
T2266_.67.0231b29: 唯識似謂増益名共相。於中推求自共亦
T2266_.67.0231c01: 不關經中所説二相。披者當悉。今者總
T2266_.67.0231c02: 攝自相差別略有二門。一依諸經論。二眞
T2266_.67.0231c03: 據因明。且諸經論中自共二相總有四對。一
T2266_.67.0231c04: 體義對。五蘊等法名爲自性。若無常等名爲
T2266_.67.0231c05: 差別。如佛地論等説二總別對。名爲色。即
T2266_.67.0231c06: 是自性。如有漏色無漏色等。名爲差別。即
T2266_.67.0231c07: 前第一體之與義倶有總別自共。如次更無
T2266_.67.0231c08: 差別。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非
T2266_.67.0231c09: 所詮者。名爲自性。名言詮者。即名差別。即
T2266_.67.0231c10: 唯識等云。諸法自性假智及詮倶非境。故亦
T2266_.67.0231c11: 通前二。若名言詮皆名共相。非名言詮。即
T2266_.67.0231c12: 名自相。四名句對。名所詮者。名爲自相句
T2266_.67.0231c13: 所詮名爲差別。即唯識等云。名詮自相。句
T2266_.67.0231c14: 詮差別。亦通初二。詮體詮總名詮自性。
T2266_.67.0231c15: 詮義詮義名詮共相望第三對名及句身
T2266_.67.0231c16: 並詮共相以所憎相可通於餘。非二自
T2266_.67.0231c17: 無故名爲共。除因明理攝諸説盡。昔因
T2266_.67.0231c18: 明中所説二相亦有四對。一體義對。即瑜伽
T2266_.67.0231c19: 等言。所成有二。一自性。二差別。即前第一
T2266_.67.0231c20: 對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨所
T2266_.67.0231c21: 爭不過此二。據因明理。自共二相。非如
T2266_.67.0231c22: 前説體性各定。三先陳後説對。即辨宗依
T2266_.67.0231c23: 是。通前二對。但先陳者即爲自相。後説之
T2266_.67.0231c24: 者即爲差別非定何法。即攝所成非成
T2266_.67.0231c25: 對。以所成者名爲差別非所成者即名自
T2266_.67.0231c26: 相故。理門云。觀所成故立法有法。但成
T2266_.67.0231c27: 於後非成前故。四言陳意許對。即四相違
T2266_.67.0231c28: 因所違者是。雖違有法及別義名二差別
T2266_.67.0231c29: 相違之因。然唯意許不是言彰。如法差別既
T2266_.67.0232a01: 不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖
T2266_.67.0232a02: 通局對通名差別局名自相。然此即前體義
T2266_.67.0232a03: 對攝後説意許即前總別對中別義。更無別
T2266_.67.0232a04: 體。問。因明所陳不過經中自相共二相。如何
T2266_.67.0232a05: 説與經義有別。答。有三義別。一因明二相。
T2266_.67.0232a06: 據前後説分自共二。以後別前非如經
T2266_.67.0232a07: 説。縱雖前後二相恒定。談法性故。二言陳
T2266_.67.0232a08: 意許。設經自性對爭意許亦名差別。三因
T2266_.67.0232a09: 明二相據通局分。以後所説必貫於餘。不
T2266_.67.0232a10: 爾喩無非成比量。即名爲似。前所説者不
T2266_.67.0232a11: 必須通。因明論意擧喩證宗。故須通喩。
T2266_.67.0232a12: 雖不通喩亦名差別。即定是過。然體不定。
T2266_.67.0232a13: 經汎通辨雖遍不遍二相即定。故有差別
| T2266_.67.0232a14: | 二十 二左 | 數論所立 | 至 | 以是法故 | 文 | 因明論云。所 |
T2266_.67.0232a16: 思
| T2266_.67.0232a17: | 二十 二左 | 是我非我 | 至 | 亦有差別 | 文 | 義演云。疏是我 |
T2266_.67.0232a19: 非我。是共相令差別。以先陳故亦名自性。
T2266_.67.0232a20: 然思是自性。以後陳故亦名差別
| T2266_.67.0232a21: | 二十 三右 | 今此中言不同於彼 | 文 | 演祕云。今不同 |
T2266_.67.0232a23: 量所證諸法自體之自性也。疏云。諸法至
T2266_.67.0232a24: 唯現量證。即擧所證之自性體
| T2266_.67.0232a25: | 二十 三右 | 若法體性言説所及 | 文 | 義演云。疏若法體 |
T2266_.67.0232a27: 離言法體也
| T2266_.67.0232a28: | 二十 三左 | 且如名詮 | 至 | 之共相理 | 文 | 次下 | 六十 二左 | 云。言 |
T2266_.67.0232b01: 在所言。乃至言青遮非青。一切青皆在所
T2266_.67.0232b02: 言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共相
T2266_.67.0232b03: 説爲假也。遮得自相。名得共相。若所變
T2266_.67.0232b04: 中有共相法是何得者。即得自相。應一切
T2266_.67.0232b05: 法可説可縁故。共相法亦説縁不及。然非
T2266_.67.0232b06: 是執不堅取故。如五蘊中。以五蘊事爲
T2266_.67.0232b07: 自相。空無我等理爲共相。分蘊成處。色成
T2266_.67.0232b08: 於十。處名自相。蘊名共相。一色蘊該十故。
T2266_.67.0232b09: 於一處中青黄等類別。類名自相。處名共
T2266_.67.0232b10: 相。於一青等類中有多事體。菓青非華等。
T2266_.67.0232b11: 以類爲共相。事名爲自相。一事中有多極
T2266_.67.0232b12: 微。以事爲共相。以極微爲自相。如是展
T2266_.67.0232b13: 轉至不可説爲自相。可説極微等爲共相。
T2266_.67.0232b14: 故以理推。無自相體。且説不可言法體名
T2266_.67.0232b15: 自相可説爲共相。以理而論共既非共。自
T2266_.67.0232b16: 亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我等
T2266_.67.0232b17: 是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2266_.67.0232b18: 無所縁眞實共體。入眞觀時則一一法皆別
T2266_.67.0232b19: 了知。非作共解。言説若著自相者。説火
T2266_.67.0232b20: 之時火應燒口。火以燒物爲自相。故縁亦
T2266_.67.0232b21: 如是。縁火之時火應燒心。今不燒心及
T2266_.67.0232b22: 不燒口。明縁及説倶得共相。若爾喚火何
T2266_.67.0232b23: 不得水。不得火之自相故。如喚於水。此
T2266_.67.0232b24: 理不然。無始串習共呼召故。今縁於青作
T2266_.67.0232b25: 青解者。此比量知。不稱前法。如眼識縁
T2266_.67.0232b26: 色。稱自相故不作色解。後起意識縁色
T2266_.67.0232b27: 共相。不著色故遂作青解。遮餘非青之物
T2266_.67.0232b28: 遂作青解。非謂青解即稱青事。故二十唯
T2266_.67.0232b29: 識伽他中言。現覺如夢等。已起現覺時見
T2266_.67.0232c01: 及境已無。寧説有現量。此謂假智唯縁共
T2266_.67.0232c02: 相而得起故。法之自相離分別故。言説亦
T2266_.67.0232c03: 爾不稱本法。亦但只於共相處轉。如説青
T2266_.67.0232c04: 蓮華等。有所遮故。今大乘宗唯有自相體。
T2266_.67.0232c05: 都無共相體。假智及詮但唯得共不得自
T2266_.67.0232c06: 相。若説共相唯有觀心。現量通縁自相共
T2266_.67.0232c07: 相。若法自相唯現量得。共相亦通比量所得。
T2266_.67.0232c08: 乃至故言唯於諸法共相而轉。此之自相證
T2266_.67.0232c09: 量所知。非言説等境
| T2266_.67.0232c10: | 二十 三左 | 若爾即一切法 | 至 | 自性者 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0232c12: 問也。若言自相離言唯證智知名詮不得但
T2266_.67.0232c13: 得共相之自性。爾者即一切法不可言等正
| T2266_.67.0232c14: | 難也 | 文 | 演祕云。疏若爾一切法皆不可言等 |
T2266_.67.0232c16: 二別也細思可悟
| T2266_.67.0232c17: | 二十 三左 | 故今應解 | 至 | 其義可然＊ | 文 | 義蘊云雖説 |
T2266_.67.0232c19: 法體性也。遮得自相。言得共相。應得
T2266_.67.0232c20: 差別。言得自性。約此義故且説名言詮得
T2266_.67.0232c21: 共相之自性也。問。遮得自性名得共相。
T2266_.67.0232c22: 亦應遮得共相言得自相。答。自相唯内
T2266_.67.0232c23: 證。不可説言詮。共相義寛通。假説名言
T2266_.67.0232c24: 得
| T2266_.67.0232c25: | 二十 四右 | 問曰若爾等 | 文 | 義演云。若據此解即不 |
| T2266_.67.0232c27: | 二十 四右 | 又唯五根 | 至 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0232c29: 根塵等心心所得名詮不得。問。若不得者。
T2266_.67.0233a01: 云何言名得共相之自性耶。答。不得法上
T2266_.67.0233a02: 無常等別義。云得自性。如詮青時不得
| T2266_.67.0233a03: | 無常別義。言得自性不同心等得自相 | 文 |
T2266_.67.0233a05: 自相名皆不得。故唯心得。佛果八識悉皆得
T2266_.67.0233a06: 之。因中第八得二自相。五識但得五塵自
T2266_.67.0233a07: 相。六五同縁得塵自相。定中意識亦得五
T2266_.67.0233a08: 根。餘即不爾。問。五根照境。五境自相根何
T2266_.67.0233a09: 不得。答。現量之心名得自相。根非現量。
T2266_.67.0233a10: 故不得彼。若爾何故顯揚論云。問。如是現
T2266_.67.0233a11: 量誰所有。答色根現量等准彼答詞。即五根
T2266_.67.0233a12: 體亦名現量。今何言非。答。彼文意擧心之
T2266_.67.0233a13: 根境。以爲能有現量之心。而言現量現量
T2266_.67.0233a14: 之體實唯心法。義蘊亦同
| T2266_.67.0233a15: | 二十 四右 | 然不得共相之別義 | 文 | 演祕云。疏不得共 |
T2266_.67.0233a17: 所得故。問。此名句二所詮自共與現比量所
T2266_.67.0233a18: 縁何別。答。有同別。且比量心而有同者
T2266_.67.0233a19: 通縁彼二。若不爾者。如何得言聞謂比量
T2266_.67.0233a20: 比量據此得縁彼二。而言別者。於自共相
T2266_.67.0233a21: 爲欲了知。心相行解實比餘法方名比量
T2266_.67.0233a22: 所取共相。現量望彼。而言同者。但言名句
T2266_.67.0233a23: 詮於色聲常無常等。此自共相現量亦縁。而
T2266_.67.0233a24: 言別者。名句所詮但依心變無實體性。唯
T2266_.67.0233a25: 共相轉。現量帶詮彼之二相總名自相。又
T2266_.67.0233a26: 現量心尋彼名言所詮之法。雖不定計名
T2266_.67.0233a27: 屬義等。而作行解亦與彼同。聲不及處智
T2266_.67.0233a28: 不轉故。佛知彼無。以遍縁故亦與彼同。
T2266_.67.0233a29: 除前諸義。若五八識在於因位。相正義有
T2266_.67.0233b01: 體。定所帶相通有無體。名句所詮共相無故。
T2266_.67.0233b02: 故與彼別
T2266_.67.0233b03: 義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。
T2266_.67.0233b04: 如言火時通一切火名爲共相。不得此木
T2266_.67.0233b05: 草等之差別義。故言火時名得共相之自
T2266_.67.0233b06: 性。非謂言詮稱共相之自體名得自性
T2266_.67.0233b07: 也
| T2266_.67.0233b08: | 二十 四左 | 問曰若爾 | 至 | 漏無漏耶 | 文 | 入阿毘達磨第 |
T2266_.67.0233b10: 於口。要依語故。火等名由火等名詮火等
T2266_.67.0233b11: 義詮者謂能於所顯義生他覺惠。非與義
| T2266_.67.0233b12: | 合 | 文 | 因明疏云。有説。自相如火熱相等。名 |
T2266_.67.0233b14: 釋全非。違佛地論。若以如火熱等方名自
T2266_.67.0233b15: 相。定心縁火不得彼熱。應名縁共。及定
T2266_.67.0233b16: 心縁教所詮理。亦爲言。顯亦應名共相。若
T2266_.67.0233b17: 爾定心應名比量。不縁自相故。乘斯義
T2266_.67.0233b18: 便明自共相。諸外道等計。一切名言得法
T2266_.67.0233b19: 自相。如説火但取於火。明得火之自相。佛
T2266_.67.0233b20: 法名言但得共相。彼即難言。若得共相喚
T2266_.67.0233b21: 火應得於水。大乘解云。一切名言有遮有
T2266_.67.0233b22: 表。言火遮非火。非得火自相而得火來
T2266_.67.0233b23: 者。名言有表故得於火。有救難外云。汝若
T2266_.67.0233b24: 名言得火自相。説及心縁應燒心口。以得
T2266_.67.0233b25: 自相故。若他返難云。汝定心縁火既得自
T2266_.67.0233b26: 相。應亦燒口。心此不燒。假智及詮雖得
T2266_.67.0233b27: 自相。而不被燒。如何難我。即有解云。境有
T2266_.67.0233b28: 離合殊。縁合境者被燒。定心離取。故不被
T2266_.67.0233b29: 燒。由此前難但應難名言。言依語表。表
T2266_.67.0233c01: 即依身。是合中知。若得自相即合被燒。今
T2266_.67.0233c02: 問。此難爲難因明自相。爲經中自相耶。答
T2266_.67.0233c03: 云。依因明自相。若爾此難並不應理。因明
T2266_.67.0233c04: 自相非要如火熱爲自相。如何難彼令火
T2266_.67.0233c05: 燒心等。設縱依經自共相難即不得言假
T2266_.67.0233c06: 智及詮得自相救。彼假智詮論自誠説得
T2266_.67.0233c07: 共相故。若據外宗彼非假智詮倶得自相
T2266_.67.0233c08: 故。可依此智以難於彼。彼返難曰。定心得
T2266_.67.0233c09: 自相應定心被燒。亦不得以離合取救。
T2266_.67.0233c10: 誰言。定心唯離取境。瑜伽説通離合取故。
T2266_.67.0233c11: 又若離取即不被燒亦應離取不得自相。
T2266_.67.0233c12: 火以熱觸爲自相故。又於極熱捺落迦中。
T2266_.67.0233c13: 意與身識同取於火。既不被燒應不悶
T2266_.67.0233c14: 絶不與苦倶。彼既悶絶。及與苦倶。明得
T2266_.67.0233c15: 彼火熱自相。故前救及難二並成非。今且自
T2266_.67.0233c16: 共相外道未必皆有此二。佛法之中有此
T2266_.67.0233c17: 義故。彼外道等但言火等即得火體。火體
T2266_.67.0233c18: 爲自相。而不立共相。不能分別經之與
T2266_.67.0233c19: 論。故總難之。若如説火。得火自相即應
T2266_.67.0233c20: 燒口。此據言火在於口中言得自相。自
T2266_.67.0233c21: 相亦不離口。故應燒口。或可抑難非正
T2266_.67.0233c22: 難彼。合口被燒。口是發語之縁非正語。故
T2266_.67.0233c23: 正難於彼尋名取境之心亦得自相。得自
T2266_.67.0233c24: 相者心應覺熱若他返難言。令我尋名縁
T2266_.67.0233c25: 火之心亦被燒者。自是被屈。非預我宗。尋
T2266_.67.0233c26: 名假智不得彼火之自相故。若覺執觸
T2266_.67.0233c27: 即非假智。稱境知故。設定心中尋名縁火
T2266_.67.0233c28: 等亦是假智。不同比量假立一法貫在餘
T2266_.67.0233c29: 法名得自相。各附體故名得自相。是現
T2266_.67.0234a01: 量收不得執等相故假智攝。如假想定變
T2266_.67.0234a02: 水火等身雖在中而無燒溫等用。如上
T2266_.67.0234a03: 定心縁下界火雖是現量所帶相分亦無
T2266_.67.0234a04: 燒溫等用。問。若爾實變水火地等有溫熱
T2266_.67.0234a05: 等用不。答。雖有用而不燒心等。但任運變
T2266_.67.0234a06: 中即是火體自相。定心亦爾問。身根實智倶
T2266_.67.0234a07: 得火之自相。云何得有燒不燒異。答。火有
T2266_.67.0234a08: 微盛燒不燒異。問因明自共相有體無體耶。
T2266_.67.0234a09: 答。此之共相全無其體。設定心縁因彼名
T2266_.67.0234a10: 言行解縁者即是假智。依共相轉。然不計
T2266_.67.0234a11: 名與所詮義定相屬著。故云得自相。然是
T2266_.67.0234a12: 假智縁得名爲共相。作行解故。此之共相
T2266_.67.0234a13: 但於諸法増益相状。故是無體。同名句詮
T2266_.67.0234a14: 所依共相。若諸現量所縁自相即不帶名言。
T2266_.67.0234a15: 冥證法體彼即有體。即法性故。若佛心縁
T2266_.67.0234a16: 比量共相亦無有體。許佛遍縁。故亦無失
| T2266_.67.0234a17: | 文 | 定賓理門論疏云。佛法難言。名得自相。 |
T2266_.67.0234a19: 名出自咽喉唇舌之間。名親附火故應燒
T2266_.67.0234a20: 口。且如身根及根依處所起身識所得火燭。
T2266_.67.0234a21: 被燒之時親附火上獨受此境。不待比餘
T2266_.67.0234a22: 不觸之火。方知燒身故。此獨受是自相境。
T2266_.67.0234a23: 是故但有與身合火。名爲自相。能燒其身。
T2266_.67.0234a24: 汝既喚火言得自相。理應同此身被火燒。
T2266_.67.0234a25: 是故喚火應當燒口。此是西方佛諸弟子
T2266_.67.0234a26: 難外道詞。皆作是説。有不悟者。翻破此
T2266_.67.0234a27: 難云。定心縁火。既得自相豈即被燒。今
T2266_.67.0234a28: 詳。此難非理。心無形質。可言不燒。名出
T2266_.67.0234a29: 口中。何得不燒。若肉團心心與縁慮心作
T2266_.67.0234b01: 所依處。即由縁火在心外。故意識縁外。得
T2266_.67.0234b02: 自相時火離内心。火不燒身。此復有二。
T2266_.67.0234b03: 若縁實火外亦成燒。猶如化心化爲火。故
T2266_.67.0234b04: 若縁假火。但有火相。以不實故亦無所
T2266_.67.0234b05: 燒。十遍處中如火遍處。若心縁火。在肉心
T2266_.67.0234b06: 中火與肉合即亦被燒如阿羅漢化火燒
T2266_.67.0234b07: 身。汝諸諸外道名詮火時既無燒用。云何
T2266_.67.0234b08: 説言名得自相。外道若救。名詮火時但得
T2266_.67.0234b09: 實火。名得自相。不要名言與火相合。即如
T2266_.67.0234b10: 眼識縁青色等。眼雖不與青色等合。然得
T2266_.67.0234b11: 自相。如此名言既不附火。故不燒口。此
T2266_.67.0234b12: 救不成。色境不假合中而知。是故眼識縁
T2266_.67.0234b13: 青等時不合而知。得青自相。今論火境。燒
T2266_.67.0234b14: 熱名火。要合中知。被火燒時由身識故。
T2266_.67.0234b15: 獨受現境。親證火燒。必定不由此所合火
T2266_.67.0234b16: 與不合火燒相同名爲火方説能燒故。據
T2266_.67.0234b17: 附合現前火境獨受之處自相之中而被燒
T2266_.67.0234b18: 也。汝既執名云得自相。名在口中。何得
T2266_.67.0234b19: 喚火不燒口也。不同意識起分別心立
T2266_.67.0234b20: 名之時與此身中相合之火望不合火燒
T2266_.67.0234b21: 相同故方能類知同有火名立名爲火。火
T2266_.67.0234b22: 名既通不合之處。合處復待比不合處。方
T2266_.67.0234b23: 能立名。如此假名是容非實。立時即有。
T2266_.67.0234b24: 不立不有。故非附合火體之中。明知名者
T2266_.67.0234b25: 不附自相也。言陳之名亦即同此。是故立
T2266_.67.0234b26: 名既不附合火體之中。但得名爲方便假
T2266_.67.0234b27: 立也
| T2266_.67.0234b28: | 二十 五右 | 何故不立 | 至 | 故頌不立 | 文 | 對法抄三 | 三十 七右 |
T2266_.67.0234c01: 以詮諸法體義。唯名句爲此依。謂字立偈
T2266_.67.0234c02: 無用。故今不説
| T2266_.67.0234c03: | 二十 五右 | 雖有多字未了有名 | 文 | 演祕云。既未了有 |
T2266_.67.0234c05: 相。故不得有名。文巧略也。餘准此釋。二
T2266_.67.0234c06: 云。雖有多字爾未能了法自性。故須有
T2266_.67.0234c07: 名有句。准此此明立彼名句文三不取
T2266_.67.0234c08: 於頌之所以也。故下結云。不別説頌後解
T2266_.67.0234c09: 勝也。問。依字有名句。三皆不相應依句頌
T2266_.67.0234c10: 方成。頌不相應攝。答。有二釋。一如疏辨。
T2266_.67.0234c11: 二云。字成名句等。言勢相續不相應。頌雖
T2266_.67.0234c12: 以句成。言勢間隔非彼攝
| T2266_.67.0234c13: | 二十 五左 | 若般若燈 | 至 | 即説爲句 | 文 | 總料簡章 | 二十 四右 |
T2266_.67.0234c15: 句。如説不生亦不滅不來亦不去不一亦不
T2266_.67.0234c16: 異不常亦不斷。此一一句義雖未圓亦名爲
T2266_.67.0234c17: 句法滿足故此當中道所説名也。梵云縛
| T2266_.67.0234c18: | 去聲 | 迦。此云言也。此當中道所説句也。義周 |
| T2266_.67.0234c19: | 圓故 | 乃至 | 此準般若燈論所説 |
| T2266_.67.0234c20: | 二十 五左 | 無別種子生故言即聲 | 文 | 泰抄云。然名句 |
T2266_.67.0234c22: 小乘中説名句文三自性無記 不通善惡
T2266_.67.0234c23: 性。若大乘中説。名句文三通善無記性若
T2266_.67.0234c24: 佛成就名句文。即是善無漏性。若除佛已外
T2266_.67.0234c25: 餘十地菩薩二乘凡夫等所有名句文。即是
T2266_.67.0234c26: 無記性。若生住異滅四相無別種。其能相法
T2266_.67.0234c27: 還與有爲所相法同種生。其四相即通三
| T2266_.67.0234c28: | 性。從所相有爲法以判性也 | 已上 抄文 | 今謂。大乘 |
T2266_.67.0235a01: 有部計故
| T2266_.67.0235a02: | 二十 六右 | 雖二自性互不相離 | 文 | 演祕云。疏雖二自 |
| T2266_.67.0235a04: | 是。所對有別體非異也 | 文 | 義蘊云。疏雖二 |
T2266_.67.0235a06: 由對理機。約此不同。故説二無礙解脱有
| T2266_.67.0235a07: | 差別。非是聲名二體有異 | 已上 | 今謂此與演 |
T2266_.67.0235a09: 詮詞多對機者。意説。法詞二無礙解知。一種
T2266_.67.0235a10: 是惠體。無差別。望所詮所對不同。故説有
| T2266_.67.0235a11: | 別。故云法對所詮等 | 文 | 今謂。演祕義演意 |
T2266_.67.0235a13: 二性不相離等。此釋不允。言二性不離者。
T2266_.67.0235a14: 聲名二性本無別體聲。上屈曲謂之名等。
T2266_.67.0235a15: 名等不離音聲。故云二性不離。然本雖一
T2266_.67.0235a16: 今分爲二者。以所對不同故
| T2266_.67.0235a17: | 二十 六右 | 辭多對機 | 至 | 意了義故 | 文 | 演祕云。疏詞對 |
T2266_.67.0235a19: 應物機。疏耳聞已等者。此約聞法行相分
T2266_.67.0235a20: 二。非聲名等有二別體。或可。非體有異之
T2266_.67.0235a21: 言顯前法詞二無礙解。文泰抄詳釋。須者尋
T2266_.67.0235a22: 之
| T2266_.67.0235a23: | 二十 六左 | 論諸餘佛土 | 至 | 假立三故 | 文 | 演祕云。論諸 |
T2266_.67.0235a25: 按彼經云。我土如來無文字説。但以衆香
T2266_.67.0235a26: 合諸天人入律行等。此乃香上不立名等
T2266_.67.0235a27: 何得爲證。答。對於此土音聲屈曲所立名
T2266_.67.0235a28: 字言彼土無。不説彼香無文名等。問。香
T2266_.67.0235a29: 上名等行相云何。答。因香差別悟法自性
T2266_.67.0235b01: 差別等故。猶聲屈曲解法等也
| T2266_.67.0235b02: | 二十 六＊左 | 如無垢稱經説 | 文 | 彼經第五 | 香臺佛品 五紙左 | 云。 |
T2266_.67.0235b04: 如來於其世界。爲諸菩薩云何説法。彼諸
T2266_.67.0235b05: 菩薩咸共答言。我土如來本爲菩薩文詞説
T2266_.67.0235b06: 法。但以妙香令諸菩薩皆悉調伏
| T2266_.67.0235b07: | 二十 六左 | 或以光明 | 至 | 觸思數等＊ | 文 | 義蘊云。問。如 |
T2266_.67.0235b09: 不同。分位亦別。謂依此一類光明分位。能
T2266_.67.0235b10: 説法之自性。便立爲名。依彼一類光明分
T2266_.67.0235b11: 位。能詮法之差別。便立爲句。依香味等爲
T2266_.67.0235b12: 例亦然。問。光明是假色。如何依假更立假
T2266_.67.0235b13: 耶。答。如依長短便立生等。彼極成。此亦
T2266_.67.0235b14: 何妨。若以長等兼實色故可立假者。光明
T2266_.67.0235b15: 兼實爲例亦成。故無違也。問。光明香等有
T2266_.67.0235b16: 質礙法可同見。故約分位差別。假立名等。
T2266_.67.0235b17: 於理可然。觸思既是心所無形質法。如何
T2266_.67.0235b18: 依此假立名等。答。如他心智。即其事也。如
T2266_.67.0235b19: 佛欲爲衆生説法。即現多類觸思。此爲自
T2266_.67.0235b20: 性。彼爲差別。即生名等。衆生知已遂解文
T2266_.67.0235b21: 義。問。上可知下。下不知上。豈餘凡聖能
T2266_.67.0235b22: 知佛耶。答。佛力加被知亦無妨。又如來實
T2266_.67.0235b23: 心下位不知。既是他心許知無失。如猨獲
T2266_.67.0235b24: 等知佛心也
| T2266_.67.0235b25: | 二十 七右 | 問曰小乘 | 至 | 有他方佛 | 文 | 有部不信有 |
| T2266_.67.0235b27: | 二 | 十三左 |
| T2266_.67.0235b28: | 二十 七右 | 依發身語 | 至 | 立無表色 | 文 | 演祕云。疏發 |
T2266_.67.0235c01: 對所防名多亦得
| T2266_.67.0235c02: | 二十 七右 | 命根等與六處爲根 | 文 | 演祕云。疏命根 |
T2266_.67.0235c04: 答前外難也。無表依多。所依身語色聲處
T2266_.67.0235c05: 收能依業故法處攝。命根亦爾。名等類然。長
| T2266_.67.0235c06: | 等不然。故同色處 | 文 | 義演云。由依多法至長 |
T2266_.67.0235c08: 然無表依思。觸所防身語七支忽得。依多
T2266_.67.0235c09: 法立無表戒。亦法處收然是一思。其命根
T2266_.67.0235c10: 所持法有六處。命根亦多剋射。唯一法故
T2266_.67.0235c11: 是法處收。體長等依色立。應亦法處攝。此
T2266_.67.0235c12: 不然。長等唯依色。若縁長等時亦得一分
| T2266_.67.0235c13: | 實色。故長等色處收。設不例 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0235c15: 名等。亦非別攝。故今此結諸餘佛土依多
T2266_.67.0235c16: 立名不同長等故別處攝。戒依所發身語。
T2266_.67.0235c17: 亦是多法。命根連持六處。此等皆依多法。
T2266_.67.0235c18: 亦別處收。不同長等被唯依色故同處攝
| T2266_.67.0235c19: | 已上 | 又泰抄意謂。若大乘無表色雖是法處 |
T2266_.67.0235c21: 應。若取大乘無表色以例名等不相應者。
T2266_.67.0235c22: 義不當也。又言命根依六處種者。即三界
T2266_.67.0235c23: 命根有差別也。若言欲色二界則依六處
T2266_.67.0235c24: 以立命根。若無色界無五根身。唯依意根
T2266_.67.0235c25: 種而立命根。取六處種立命根者非也。是
T2266_.67.0235c26: 故於二釋中後釋爲勝。今謂。例無表色。且
T2266_.67.0235c27: 就一多不同而説。何論相應不相應別。又
T2266_.67.0235c28: 言六根種者。言總意別。非適今也。雖論
T2266_.67.0235c29: 無色亦言巨妨。如六處殊勝文。可以例
T2266_.67.0236a01: 知
| T2266_.67.0236a02: | 二十 七右 | 有義無表 | 至 | 法處所攝 | 文 | 演祕云。疏有義 |
T2266_.67.0236a04: 責。詳曰。據實依思以立無表。但是一法。此
T2266_.67.0236a05: 釋無違。若指他難而依所發。以明無表前
| T2266_.67.0236a06: | 釋爲勝 | 文 | 義蘊云。疏有義至法處攝者。此解 |
T2266_.67.0236a08: 問。二解何勝。答。後説爲勝。前解難知。無表
T2266_.67.0236a09: 但從所防所發而得色名。不依身語。如何
T2266_.67.0236a10: 説依多法立耶。若爾六處既是命根所持。
T2266_.67.0236a11: 所依種子亦非多法。命根應隨第八種等
T2266_.67.0236a12: 意處所收。答。如前已解。無勞再述
| T2266_.67.0236a13: | 二十 七左 | 梵云便膳那 | 至 | 物中味故 | 文 | 因明疏云。便 |
T2266_.67.0236a15: 二相好。三根。四鹽。如次能顯風涼大人男
T2266_.67.0236a16: 女味故。故名爲顯。文與今不異。光記五
| T2266_.67.0236a17: | 五十 二左 | 云。梵云便膳那唐言文。是能彰顯義。近 |
T2266_.67.0236a19: 名便膳那。亦是能顯義。扇能顯風。鹽等能
| T2266_.67.0236a20: | 顯食中味也。舊譯爲味。譯者謬也 | 文 | 寶疏五 |
| T2266_.67.0236a21: | 三十 六左 | 云。西方俗呼醤酢鹽扇等物爲便膳那。 |
T2266_.67.0236a23: 膳那。舊譯爲味誤也○古徳者。雜心論幷佛
| T2266_.67.0236a24: | 性論等。雜心論 | 宋天竺三藏僧 伽跋摩等譯 | 第九 | 三紙左 | 云。若 |
| T2266_.67.0236a26: | 竟顯義。味身者。是字身 | 味者是字梵音中有味 聲。謂是字之模法。非 |
| T2266_.67.0236a27: | 今形色 字也 | 名者名諸法。以名顯義。如名男女 |
| T2266_.67.0236a28: | 文 | 義演云。梵云便膳那。意云。此翻爲文。文 |
T2266_.67.0236b01: 也。然三十二相要由八十種好莊嚴顯發也。
T2266_.67.0236b02: 二者扇風。雖遍不現。要由於扇而顯發故。
T2266_.67.0236b03: 三者根形男女色相言音等異。要由根而顯
T2266_.67.0236b04: 發故。四者味。味即是鹽能顯諸食等味。故
T2266_.67.0236b05: 説此味名文也。問。何故文字有此多名。答。
T2266_.67.0236b06: 如言文義巧妙同之爲便繕那。故便繕那
T2266_.67.0236b07: 含多義也。雖有四義不同。然是一顯義。
T2266_.67.0236b08: 是故喚文。亦得名顯。能顯義故。對法怱説
T2266_.67.0236b09: 文爲顯。然古徳説文。名之爲味者。猶如
T2266_.67.0236b10: 於鹽能顯味。故或可。云文爲便膳那。字爲
T2266_.67.0236b11: 惡察那。言理應名跡者。如尋跡見象。尋
T2266_.67.0236b12: 句知義。故説此句理應名跡。若云播陀。
T2266_.67.0236b13: 但是足義。不得説爲句也。問。本意明句。何
T2266_.67.0236b14: 須辨足。答謂。鉢陀播陀聲顯相似。爲辨所
T2266_.67.0236b15: 以無對明
| T2266_.67.0236b16: | 二十 七左 | 如言文義巧妙 | 至 | 是一顯義＊ | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0236b18: 其義深遠其語増妙也。此中巧妙謂。文巧
T2266_.67.0236b19: 義妙。然此巧妙即是經中氣味故説巧妙爲
T2266_.67.0236b20: 便繕那也。疏主引文以爲巧妙爲味。味
T2266_.67.0236b21: 即是文者。恐不當也。何者彼言文義巧妙
T2266_.67.0236b22: 者。此顯如來滅後諸阿羅漢結集三藏縫綴
T2266_.67.0236b23: 貫穿文義無錯稱爲巧妙。非謂文能顯義
T2266_.67.0236b24: 名之爲味也。今謂。一往可然。再往論之亦
T2266_.67.0236b25: 無巨害。夫文之爲文也。無錯謬也。若有錯
T2266_.67.0236b26: 謬則非實文也。例如人之不仁名爲非人。
T2266_.67.0236b27: 思之
| T2266_.67.0236b28: | 二十 七左 | 惡察那 | 至 | 如對法説 | 文 | 光記五 | 五十 二左 | 云。梵 |
| T2266_.67.0236b29: | 云惡刹那 | 麟記 作那 | 唐言字。是不流轉義。謂不 |
| T2266_.67.0236c02: | 句。遠顯義也 | 文 | 對法第二如上已引 |
| T2266_.67.0236c03: | 二十 七左 | 鉢陀是跡 | 至 | 知義也 | 文 | 光記五 | 五十 一左 | 云。梵 |
| T2266_.67.0236c05: | 頌總四句成。故今就義翻之爲句 | 文 | 今謂。光 |
T2266_.67.0236c07: 今疏不爾。尋跡得象。依句知義。故翻爲
T2266_.67.0236c08: 跡。二致有別應知。泰抄意謂。此中意欲明
T2266_.67.0236c09: 跡足之別。故疏云。若梵云鉢陀。此云跡。若
T2266_.67.0236c10: 梵云。播陀此云足。故二別也。足者是其脚
T2266_.67.0236c11: 足。跡者是其地上所遊履之跡也。經中伽陀
T2266_.67.0236c12: 四字爲句如馬有四脚跡。又一行中有四
| T2266_.67.0236c13: | 句。亦如馬之足跡 | 已上 泰意 | 今謂。此釋大同光 |
| T2266_.67.0236c15: | 二十 八右 | 餘十種法皆應知也 | 文 | 演祕云。疏餘十種 |
T2266_.67.0236c17: 餘之十種准上應知。故指不説
| T2266_.67.0236c18: | 二十 八右 | 又約界地 | 至 | 如別抄説 | 文 | 略纂十三 | 四十七 |
| T2266_.67.0236c19: | 云。六門分別對法抄第三 | 二十紙 | 十門分別。今 |
T2266_.67.0236c21: 也
| T2266_.67.0236c22: | 二十 八左 | 此是大衆 | 至 | 同此 | 文 | 宗輪論述記 | 六十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0236c24: 即是貪等。隨眠亦有十種。在無心位起善
T2266_.67.0236c25: 等時名異生等。但由隨眠恒在身故。若是
T2266_.67.0236c26: 心所無心等位應是聖人。無煩惱故。非心
T2266_.67.0236c27: 心所。故無所縁。有所縁者。必彼心所。論隨
T2266_.67.0236c28: 眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與心不相應。
T2266_.67.0236c29: 纒與心相應。述曰。纒謂現起諸煩惱等。隨
T2266_.67.0237a01: 眠與彼其性各異。纒是心所與心相應。隨眠
T2266_.67.0237a02: 既非。現無相應義。即十隨眠不相應攝。又
| T2266_.67.0237a03: | 八十一 紙左 | 云。化地部亦計隨眠自性心不相應纒 |
| T2266_.67.0237a04: | 自性心相應 | 文 | 行事抄上之二 | 三十 七左 | 云。彌沙塞 |
| T2266_.67.0237a05: | 部 | 五分 律也 | 戒疏云。經云。不作地水火風空識相 |
| T2266_.67.0237a06: | 名彌沙塞。此云不著有無觀 | 文 | 表無表章 | 二 |
| T2266_.67.0237a07: | 十左 | 云。五分律是化地部律。靈泰抄云。彌沙 |
| T2266_.67.0237a09: | 及化地部。是此五部同計 | 文 | 宗輪論 | 八十一 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0237a11: 所。一無所縁與纒異。隨眠自性心不相應。
T2266_.67.0237a12: 纒自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸
T2266_.67.0237a13: 外道能得五道
| T2266_.67.0237a14: | 二十 八左 | 如倶舍隨眠品説 | 文 | 第十九 | 二紙左 | 中。廣 |
T2266_.67.0237a16: 等者。問。大衆隨眠爲是種不。答。倶舍十
T2266_.67.0237a17: 九牒彼計云。若執煩惱別有隨眠心不相應
T2266_.67.0237a18: 名煩惱種。此中復説名貪等。故如現貪
T2266_.67.0237a19: 等。若不對種何名現貪。故知此師隨眠是
T2266_.67.0237a20: 種。現行貪等與心相應。故此隨眠名不相
T2266_.67.0237a21: 應。問。何故立此爲不相應。答。無心之位
T2266_.67.0237a22: 及善心時現行貪等皆已滅。故若無此者。應
T2266_.67.0237a23: 非異生。彼或起時無因生故。問。此師隨
T2266_.67.0237a24: 眠有幾。答。現貪等十種亦如之。餘色心等
T2266_.67.0237a25: 不立種子。故與經部等別。問。此師隨眠既
T2266_.67.0237a26: 是種子。以何法持。答。如得非得。無別法持。
| T2266_.67.0237a27: | 但依總聚之身。斷之成聖也 | 已上 | 泰抄破之 |
T2266_.67.0237a29: 有種子。何故唯於貪瞋癡慢疑等煩惱之上
T2266_.67.0237b01: 立有隨眠。若立種子即應云。性心皆有隨
T2266_.67.0237b02: 眠生。既於三性心中不立。故知無有種
| T2266_.67.0237b03: | 子也 | 文 | 今謂。泰師破邑師云。大衆部中 |
| T2266_.67.0237b05: | 等。意皆爲大衆部立種子也。光記十九 | 五左 |
T2266_.67.0237b07: 隨眠。是不相應。寶疏十九云。大衆部計。由
T2266_.67.0237b08: 煩惱力別有隨眠。心不相應名煩惱種等｣
| T2266_.67.0237b09: | 二十 八左 | 貪等隨眠 | 至 | 現行貪等 | 文 | 婆沙五十 | 三十紙 |
| T2266_.67.0237b10: | 云。言隨眠者。是隨逐行者増昏滯故 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0237b11: | 疏十九 | 初紙 | 云。行相微細隨轉隨増。是隨眠 |
| T2266_.67.0237b12: | 義 | 文 | 倶舍十九 | 二紙右 | 云。若是欲貪之隨眠義。 |
| T2266_.67.0237b14: | 欲貪隨眠三根相應 | 文 | 光記十九 | 四紙右 | 云。若 |
T2266_.67.0237b16: 相應。同大衆部等。彼計隨眠是心不相應。
T2266_.67.0237b17: 謂諸煩惱於正起位。於自相續引起別法
T2266_.67.0237b18: 心不相應行蘊所攝。名爲隨眠
| T2266_.67.0237b19: | 二十 八左 | 薩婆多隨眠 | 至 | 是心麁也 | 文 | 經部現行名 |
| T2266_.67.0237b21: | 眠是纒即現行法。倶舍 | 十九之 二紙右 | 云。毘婆沙師作 |
| T2266_.67.0237b22: | 如是説。欲貪等體即是隨眠。又 | 二左 | 云。然經 |
| T2266_.67.0237b23: | 部師所説最善 | 乃至 | 然隨眠體非心相應。非 |
T2266_.67.0237b25: 覺位中即名纒故。何名爲睡。謂不現行
| T2266_.67.0237b26: | 種子隨逐。何名爲覺。謂諸煩惱現起纒心 | 文 |
T2266_.67.0237b28: 應有所縁境。一切隨眠皆纒所攝。非一切
| T2266_.67.0237b29: | 纒皆隨眠攝 | 文 | 述記 | 七十 四右 | 云。性纒有非隨眠。 |
| T2266_.67.0237c02: | 纒。非如十八纒等 | 文 | 演祕云。疏此義最心麁 |
T2266_.67.0237c04: 纒與隨眠之義而不相應。言隨眠者。隨逐
T2266_.67.0237c05: 有情眠伏不起。若現行纒不相續故。非眠
T2266_.67.0237c06: 伏故。故與隨眠名之及義皆不相應。問。何
T2266_.67.0237c07: 知有部隨眠是現。答。按倶舍論第十九云。
T2266_.67.0237c08: 毘婆沙師作如是説。欲貪等體即是隨眠。又
T2266_.67.0237c09: 云。阿毘達磨依實相説。即諸煩惱説名隨
T2266_.67.0237c10: 眠。故本論説。欲貪隨眠三根相應。既曰相
T2266_.67.0237c11: 應。明知現也。有義問曰。大乘既以染汚種
T2266_.67.0237c12: 子爲隨眠性。外亦難云。汝宗惑種應非隨
T2266_.67.0237c13: 眠。名貪等故。如現貪等。答。我宗隨眠但可
T2266_.67.0237c14: 説爲貪等種子。不名貪等故因不成。若爾
T2266_.67.0237c15: 於我此理非無。但可説爲貪等隨眠。不名
T2266_.67.0237c16: 貪等。論主所立因亦不成。此難應思。詳曰。
T2266_.67.0237c17: 名貪等因破彼隨眠非不相應。而不障彼
T2266_.67.0237c18: 是隨眠攝。何以此因返難。染種不名隨眠。
T2266_.67.0237c19: 深乖論旨若言設防大衆部等爲此難者。
T2266_.67.0237c20: 亦不應言我宗隨眠不名貪等。所以者何。
T2266_.67.0237c21: 如十八界種隨其現名十八界。貪等隨眠
T2266_.67.0237c22: 何即不爾。又若隨眠不名貪等。貪等隨眠
T2266_.67.0237c23: 應非貪等。若許爾者。此隨眠等何法攝耶。
T2266_.67.0237c24: 故爲不可。今與彼因作相違決定。我宗染
T2266_.67.0237c25: 種定是隨眠名爲貪等。無所縁故。如汝隨
T2266_.67.0237c26: 眠對大衆等便無過也。他若救言我亦爾
T2266_.67.0237c27: 者。應詰彼云。不障隨眠。但不許汝不相
T2266_.67.0237c28: 應攝。又直責云。我宗染種名貪等。隨現貪
T2266_.67.0237c29: 等心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中云何
T2266_.67.0238a01: 攝
| T2266_.67.0238a02: | 二十 八左 | 非遮彼 | 至 | 非一異故 | 文 | 義演云。疏非遮彼 |
T2266_.67.0238a04: 子即許相應也。何以故。以種子隨眠與色
| T2266_.67.0238a05: | 心等非一異故。云不得相應也 | 已上 | 今謂。 |
T2266_.67.0238a07: 非一異者。與現行心心所相望。染種非一
T2266_.67.0238a08: 非異故
| T2266_.67.0238a09: | 二十 九右 | 有餘部執 | 至 | 爲不相應 | 文 | 成業論 | 九右 | 云。 |
T2266_.67.0238a11: 所感果者。理定不成。若爾應許。由善不
T2266_.67.0238a12: 善身語二業。蘊相續中引別法起。其體實
T2266_.67.0238a13: 有。心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2266_.67.0238a14: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當
| T2266_.67.0238a15: | 來愛非愛果。意業亦應許有此法 | 文 | 演祕 |
| T2266_.67.0238a17: | 應。云有説。此法名不失壞 | 文 | 今謂。按成業 |
T2266_.67.0238a19: 表戒。又唯引不失不引増長。然考異譯毘
T2266_.67.0238a20: 目智仙業成就論。唯爲不失壞。無増長義。
T2266_.67.0238a21: 准異譯論不引増長不可強責。爲無表
T2266_.67.0238a22: 戒異譯全無其意也。次下所引中論説不
T2266_.67.0238a23: 失法。亦業果相續非謂無表戒具如下引。
T2266_.67.0238a24: 業種引果之用與無表防非之用大有差別。
T2266_.67.0238a25: 雖非正量部計。疏主判爲得之異名。非無
T2266_.67.0238a26: 表戒可知。笠置等意會爲無表戒。以論
T2266_.67.0238a27: 言引別法起故。會釋不得允當
| T2266_.67.0238a28: | 二十 九右 | 舊云不失法如券也 | 文 | 泰抄云。疏云。舊 |
T2266_.67.0238b01: 由有此券後還索得此。不失法亦爾由有
| T2266_.67.0238b02: | 得故法不失也 | 文 | 此中觀論第四 | 十四右 | 云。今 |
T2266_.67.0238b04: 稱歎。所謂不失法如券。業如負財物。此
T2266_.67.0238b05: 性則無記。分別有四種。見諦所不斷。但思
| T2266_.67.0238b06: | 惟所斷。以是不失法諸業有果報 | 乃至 | 不失 |
T2266_.67.0238b08: 欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
T2266_.67.0238b09: 不善無記。無記中但是無記。是無記義阿毘
T2266_.67.0238b10: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於
| T2266_.67.0238b11: | 中思惟所斷。是以諸業以不失法故果生 | 文 |
| T2266_.67.0238b12: | 般若燈論第十 | 八紙右 |
T2266_.67.0238b14:
T2266_.67.0238b15:
T2266_.67.0238b16:
| T2266_.67.0238b17: | 二 | 二末 之二 |
| T2266_.67.0238b19: | 二十 九右 | 破正理師和合性等 | 文 | 正理十二 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0238b21: 相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
| T2266_.67.0238b22: | 性 | 文 | 光記第四云不相應行但有十四。若依 |
T2266_.67.0238b24: 別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
T2266_.67.0238b25: 答廣破
| T2266_.67.0238b26: | 二十 九右 | 破成實論無表戒等 | 文 | 成實論七 | 十五紙 |
| T2266_.67.0238b28: | 蘊所攝 | 文 | 義燈云。成實論師無表雖依思立。 |
| T2266_.67.0238c01: | 二十 九左 | 論一現所知法如色心等 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0238c03: 現所知若言心等他心智境。如何下説世共
T2266_.67.0238c04: 了知。他心智境非世知故。又約他心名現
T2266_.67.0238c05: 所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁眼
T2266_.67.0238c06: 等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2266_.67.0238c07: 若世共了名現所知何事分三。三豈世人而
T2266_.67.0238c08: 不了知。現見世呼眼耳等。故若言不知
T2266_.67.0238c09: 眼等體相名非了者。心等體相世豈了乎。
T2266_.67.0238c10: 瓶等現知。何須別説。故知論云現所知者。
T2266_.67.0238c11: 據世間中容有而談。非約一切。以他心智
T2266_.67.0238c12: 世有得故。五根世間必無現得。第八雖縁
T2266_.67.0238c13: 非極成義。故不依説。由斯三類義有不同。
T2266_.67.0238c14: 故別開也。故從本疏
| T2266_.67.0238c15: | 二十 九左 | 五識身 | 至 | 不別分別 | 文 | 義蘊云。今言如 |
T2266_.67.0238c17: 識境。心謂心心所即他心之境。此且約總聚
T2266_.67.0238c18: 而言。不別言色是眼境聲耳境等也
| T2266_.67.0238c19: | 三十 右 | 論如是二法 | 至 | 不待因成 | 文 | 義燈三 | 二十 三右 |
| T2266_.67.0238c21: | 車等心 | 乃至 | 理門論云。彼聲喩等攝在此中 |
T2266_.67.0238c23: 現比亦許二攝。何能自悟。若二皆攝何能自
T2266_.67.0238c24: 悟。若第四師縁瓶之心通三量者。違理門
T2266_.67.0238c25: 説。彼云。如是一切世俗有中瓶等與等皆似
T2266_.67.0238c26: 現量。於實有中作餘行相。假合餘義分別
T2266_.67.0238c27: 轉故。入正理亦云謂。諸有智了瓶衣等
T2266_.67.0238c28: 分別而生。由彼於義不以自相爲境界。故
T2266_.67.0238c29: 名似現量。非比如前。所説非理。問。若爾定
T2266_.67.0239a01: 心諸佛菩薩豈不縁瓶。答。不障縁瓶。但心
T2266_.67.0239a02: 不作實有瓶解得瓶所依四塵自相。於實
T2266_.67.0239a03: 有中不作餘行相假合餘義分別轉故。
T2266_.67.0239a04: 以能了知世間縁彼作實瓶解故現量境。
T2266_.67.0239a05: 如遍計性聖者達無亦爲聖境非同凡執
T2266_.67.0239a06: 説爲聖境。本疏云縁瓶之心是非量者。據
T2266_.67.0239a07: 作實瓶解説。非約了瓶假亦是非量收。設
T2266_.67.0239a08: 復縁瓶作比量解亦似比量。非眞比量。無
T2266_.67.0239a09: 實瓶體。故亦非量。以似現比是非量攝。不
T2266_.67.0239a10: 稱境故。邪謬智故
| T2266_.67.0239a11: | 三十 右 | 此中縁瓶等 | 至 | 唯堅執故 | 文 | 泰抄意謂。 |
T2266_.67.0239a13: 識作瓶等解。若有漏心中縁瓶等。即是非
T2266_.67.0239a14: 量心攝。若佛及餘聖者無漏心中縁瓶等。即
T2266_.67.0239a15: 是現量。言非量不要唯堅執故者。若三性
T2266_.67.0239a16: 心縁瓶等。即三性等皆是非量。非謂唯堅
T2266_.67.0239a17: 執染心以爲非量也
| T2266_.67.0239a18: | 三十 左 | 言證知者證成道理也 | 文 | 證成道理者。是 |
T2266_.67.0239a20: 眞實中道理所成眞實。彼論云。謂諸智者有
| T2266_.67.0239a21: | 道理義 | 乃至 | 處異生位者隨觀察者依現比 |
T2266_.67.0239a23: 道理所建立。是名道理所成眞實。泰抄謂。
T2266_.67.0239a24: 言證知者。比量證誠道理也。具述四種道理｣
| T2266_.67.0239a25: | 三十 左 | 此非現量他心智知 | 文 | 義演云。疏此非現 |
T2266_.67.0239a27: 他心智所知。不妨得是定心現量智境。何
T2266_.67.0239a28: 以故。一切定心皆現量故。若爾何故不説。
T2266_.67.0239a29: 答。據顯相説。而且不論。其實五根通現
T2266_.67.0239b01: 比二量竟。但不定。他心現量若見者。如何名
T2266_.67.0239b02: 他心智邪。以縁色故
| T2266_.67.0239b03: | 三十 一左 | 下結句文許通於上 | 文 | 義演云。意説論故 |
| T2266_.67.0239b05: | 三十 一左 | 論然諸無爲 | 至 | 所顯性故 | 文 | 演祕云。或色 |
T2266_.67.0239b07: 色顯色。二以色顯心。並如疏述。三以心
T2266_.67.0239b08: 顯心。謂他心智。四以心顯色。謂心縁色。
T2266_.67.0239b09: 問。無爲云何色心顯耶。答。有義虚空無爲通
T2266_.67.0239b10: 色心顯。佛地論説。五蘊無處顯虚空故。又
T2266_.67.0239b11: 心縁空故名心顯。擇滅無爲若依能證。唯
T2266_.67.0239b12: 心所顯。若依離縛。自性斷者亦唯心顯。以
T2266_.67.0239b13: 簡擇心斷染顯。故通説三斷是色心顯。由
T2266_.67.0239b14: 斷五蘊而證得。故或唯心顯。若非擇滅通
T2266_.67.0239b15: 色心顯。色心縁闕而顯得故。不動想受唯心
T2266_.67.0239b16: 所顯。其義可知。今此通顯諸無爲因故。
T2266_.67.0239b17: 總説言或色心等所顯性。問。若所知因
T2266_.67.0239b18: 以破彼者。他亦以此因破大乘云。汝眞如
T2266_.67.0239b19: 等非不離識無爲自性。所知性故。如色
T2266_.67.0239b20: 心等此量亦應成眞能破。答。宗相扶過。大
T2266_.67.0239b21: 乘無爲與色心等而非即＊離。今難非＊離。
T2266_.67.0239b22: 故爲過也。若爾他改宗云。非不即＊離識
T2266_.67.0239b23: 無爲之性。復如何通。答。亦犯相扶心言路
T2266_.67.0239b24: 寂而非有無及即離等。遮定即離言不即
| T2266_.67.0239b25: | 離 | 文 | 今謂。准現流疏初以色顯色。二色 |
T2266_.67.0239b27: 或古人之不局乎
| T2266_.67.0239b28: | 三十 一左 | 心顯色心其理可解 | 文 | 義蘊云。疏心顯 |
T2266_.67.0239c01: 三無爲中。擇滅唯心顯餘二通二顯
| T2266_.67.0239c02: | 三十 二右 | 言無爲者 | 至 | 共目一色 | 文 | 總料簡章 | 三十 四右 |
T2266_.67.0239c04: 釋。唯一義名即非此釋。一義爲名理目自
T2266_.67.0239c05: 體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
T2266_.67.0239c06: 濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0239c07: 別。後乃合之。如説佛陀。名爲覺者者。是
T2266_.67.0239c08: 主義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0239c09: 解。已有覺之者名爲覺者。此即合之。故名
T2266_.67.0239c10: 爲合。釋此合名有其大種名六合釋。雖
T2266_.67.0239c11: 如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0239c12: 既是一理目一體。既無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0239c13: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
| T2266_.67.0239c14: | 合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋 | 文 | 今 |
T2266_.67.0239c16: 之多寡他宗約字數而釋非也。義演云。疏
T2266_.67.0239c17: 無二義故者。意説。無爲無離合二義。言以
T2266_.67.0239c18: 無合故者。意説。無爲更無別法合成。故非
| T2266_.67.0239c19: | 六釋。即無生滅等爲。故名無爲也 | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0239c21: 一義而言。又言無合者。已是一義。無以可
T2266_.67.0239c22: 合。故云無合
| T2266_.67.0239c23: | 三十 二左 | 由擇所得滅名爲擇滅 | 文 | 倶舍一 | 三左 | 云。 |
T2266_.67.0239c25: 證得解脱名爲擇滅。擇謂揀擇。即慧差別。
T2266_.67.0239c26: 各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名爲擇
T2266_.67.0239c27: 滅如牛所駕車名曰牛車。略去中間故作
| T2266_.67.0239c28: | 是説 | 文 | 光記一 | 三十 九左 | 云。擇謂簡擇至故作是 |
T2266_.67.0240a01: 差別。或無染異染名惠差別。此差別惠各別
T2266_.67.0240a02: 簡擇四聖諦。故滅體先有。但不成就。由擇
T2266_.67.0240a03: 力所得名爲擇滅。略力所得但言擇滅擇
T2266_.67.0240a04: 之滅故名爲擇滅。依主釋也。如牛所駕車
T2266_.67.0240a05: 名曰牛車。略所駕中言故作是説。擇滅亦
| T2266_.67.0240a06: | 爾 | 文 | 寶疏一 | 五十 八右 | 云。擇謂簡擇至名爲擇滅 |
T2266_.67.0240a08: 即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推
T2266_.67.0240a09: 度名見。擇法名惠。簡擇即是慧之差別功能
T2266_.67.0240a10: 名也。以八忍智等各別簡擇四諦故名爲
T2266_.67.0240a11: 擇也。擇力所得滅名爲擇滅。由慧簡擇四
T2266_.67.0240a12: 諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名
T2266_.67.0240a13: 爲擇滅。擇之滅故名爲擇滅。此是法説。諸
T2266_.67.0240a14: 論意同。有人云。謂有漏惠異無漏惠名惠
T2266_.67.0240a15: 差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。
T2266_.67.0240a16: 此中明慧擇四諦能造會擇。不釋慧漏無
T2266_.67.0240a17: 漏等。論如牛所駕車至故作是説。二喩顯也。
T2266_.67.0240a18: 牛車略云所駕二字。擇滅略去力所得三字。
T2266_.67.0240a19: 故名擇滅
| T2266_.67.0240a20: | 三十 二左 | 由第三轉 | 至 | 有依士釋 | 文 | 演祕云。疏由第 |
T2266_.67.0240a22: 聲。由智惠力斷惑所顯故屬由聲。更有餘
T2266_.67.0240a23: 義如因明鈔
| T2266_.67.0240a24: | 三十 二左 | 非由擇力所得亦爾 | 文 | 泰抄云。若智惠 |
T2266_.67.0240a26: 得故非擇滅亦是第三轉聲攝也。問。非擇滅
T2266_.67.0240a27: 既無作具。如何亦是第三轉中依士釋。答。
T2266_.67.0240a28: 又解。若擇滅中即能滅。世間道中即取能
T2266_.67.0240a29: 伏道爲作具。即此世間能伏道是伏惑道
T2266_.67.0240b01: 之作具。又如非擇滅之中。即闕縁等方諸法
T2266_.67.0240b02: 不得生。即此闕縁等是非擇滅之作具也。故
T2266_.67.0240b03: 非擇之滅。即是第三具聲中依主釋。亦是第
T2266_.67.0240b04: 六轉聲中攝。若非擇滅中眞如上本性清淨
T2266_.67.0240b05: 即無作具
| T2266_.67.0240b06: | 三十 二左 | 虚空不動 | 至 | 不可別解 | 文 | 泰抄云。問。要得 |
T2266_.67.0240b08: 得總受滅無爲。若言得滅定而得想受滅
T2266_.67.0240b09: 無爲者。何故對法論説。由二受滅得二
T2266_.67.0240b10: 無爲。又疏文云。想受不行。即此眞如名想
T2266_.67.0240b11: 受滅耶。答。盡處爲論。又虚空不動既無
T2266_.67.0240b12: 體義。不可別解者。虚空即無爲。不動即無
| T2266_.67.0240b13: | 爲。既是無濫。不須別解 | 文 | 今謂。此釋非也。 |
T2266_.67.0240b15: 義演云。疏其虚空不動既無分別解者。問。若
T2266_.67.0240b16: 爾云何前言苦樂想受之滅顯依主釋耶。
T2266_.67.0240b17: 答。意説想受滅無爲。其苦樂之言文便故成。
T2266_.67.0240b18: 不動無爲。非依主釋。或可文錯更勘餘本。
T2266_.67.0240b19: 其釋名辨義。如彼章中自解。無勞須述。唯
| T2266_.67.0240b20: | 可章中皆持業釋 | 已上 | 今謂。此就二字故無 |
T2266_.67.0240b22: 並不知此差別。故致斯謬。或云。不動者化
T2266_.67.0240b23: 地部九種無爲中。第四者不允。不動無爲大
T2266_.67.0240b24: 乘六無爲中亦立。何必局化地部乎。下云
T2266_.67.0240b25: 善法之眞如。此化地部所立。而亦是對法所
T2266_.67.0240b26: 立也。具如下疏擧諸部別
| T2266_.67.0240b27: | 三十 二左 | 又虚空等爲一爲多 | 文 | 倶舍一 | 三紙左 | 云。 |
| T2266_.67.0240b29: | 文 | 寶疏一 | 五十 七右 | 云。然於其中虚空但以無礙 |
T2266_.67.0240c02: 礙故。但以之言簡心心所及不相應二種無
T2266_.67.0240c03: 爲。此等諸法體雖無礙同於虚空更有別
T2266_.67.0240c04: 體。非是但以無礙爲性。色於中行者。釋
T2266_.67.0240c05: 虚空相也。色是礙法於空中行。顯空無礙。
T2266_.67.0240c06: 於礙法中不得行。故無礙之法於空中行。
T2266_.67.0240c07: 不顯無礙。於礙法中亦得行。故正理釋云。
T2266_.67.0240c08: 虚空但以無礙爲性。於中諸法最極顯現故
T2266_.67.0240c09: 名虚空。是即無障以爲其相。所有大種及
T2266_.67.0240c10: 造色聚。一切不能遍覆障。故或非所障亦
T2266_.67.0240c11: 不能障。是故説。言無障爲相。準此論文
T2266_.67.0240c12: 非能所障者。簡空界色雖無能障是所障
T2266_.67.0240c13: 故。但以無礙爲性。與此論同。婆沙評曰。
T2266_.67.0240c14: 應作是説。實有虚空。以彼不知即謂非
T2266_.67.0240c15: 有。由前教理實有虚空。問。若爾虚空有何
T2266_.67.0240c16: 作用。答。虚空無爲無有作用。然此能爲種
T2266_.67.0240c17: 種空界。作近増上縁。種種空界能與種種大
T2266_.67.0240c18: 種作近増上縁。彼大種能與心心所法作
T2266_.67.0240c19: 近増上縁。若無虚空。如是展轉因果次第皆
T2266_.67.0240c20: 不成立立勿有此失。是故虚空體相實有。
T2266_.67.0240c21: 不應撥無
| T2266_.67.0240c22: | 三十 三右 | 如婆沙 | 至 | 有二説 | 文 | 彼第十 | 二紙右 | 云。一 |
T2266_.67.0240c24: 物乃至如是説者。應知此中前説爲善
| T2266_.67.0240c25: | 三十 三右 | 論虚空容受 | 至 | 體應成多 | 文 | 演祕云。論虚 |
T2266_.67.0240c27: 遍名容。但法外有不名容遍。既能合法各
T2266_.67.0240c28: 有虚空。空隨能合。體應非一。問。若能合法
T2266_.67.0240c29: 便難成多。豈不自教而見違耶。故佛地經
T2266_.67.0241a01: 云。譬如虚空雖遍諸色種種相中而不可
T2266_.67.0241a02: 説有種種相體唯一味。如來法界亦復如
T2266_.67.0241a03: 是。解深蜜經意亦同之。答。大乘虚空性非
T2266_.67.0241a04: 是有。無質礙處假名虚空。無法無礙故遍諸
T2266_.67.0241a05: 色。雖遍色中無性不改。體性無差云唯
T2266_.67.0241a06: 一味。問。下明虚空依如識立。云何説性
T2266_.67.0241a07: 是無耶。答。彼經但據無質礙處。即名虚空。
T2266_.67.0241a08: 何以驗焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依
T2266_.67.0241a09: 如所立虚空。能所喩法便無異矣。取依識
T2266_.67.0241a10: 變識變有爲。不可爲喩。故彼經云。如虚
T2266_.67.0241a11: 空中種種色相現生現滅而此虚空無生無
T2266_.67.0241a12: 滅。如是如來淨法界中諸智變化利衆生
T2266_.67.0241a13: 事現生現滅。而淨法界無生滅。故知不取
T2266_.67.0241a14: 依識變者
| T2266_.67.0241a15: | 三十 三右 | 此量應思 | 文 | 義演云。疏比量應思者。意 |
T2266_.67.0241a17: 一處合時餘不合故。如眼根微等。且極微一
T2266_.67.0241a18: 處與空合。餘廢不合。極微體即有多。然無
T2266_.67.0241a19: 爲既與微等一處合時餘不合。虚空亦應
T2266_.67.0241a20: 多。准西明解。疏比量可知者。比量云。汝色
T2266_.67.0241a21: 等諸法應互相遍。因云。此處合時彼處色亦
T2266_.67.0241a22: 合故。如所合虚空。又因云。此處色即餘色
T2266_.67.0241a23: 故。猶如此處色。前因既成。故得如爲量。既
T2266_.67.0241a24: 互相遍。明知此處色即餘處色也。意説。彼此
T2266_.67.0241a25: 是一或可。後因但釋所以。來必須成量。如
T2266_.67.0241a26: 演祕
| T2266_.67.0241a27: | 三十 三左 | 論不爾諸法應互相遍 | 文 | 演祕云。論諸法 |
T2266_.67.0241a29: 法合。前難虚空隨能合法體應成多。今
T2266_.67.0241b01: 責能合隨所合空體應成一。若更互遍可
T2266_.67.0241b02: 名體下。若不遍者何名一耶。應作量云。
T2266_.67.0241b03: 彼法應遍此法。執彼此法體是一故。彼應
| T2266_.67.0241b04: | 如此。亦同二十唯識難無次行等量 | 文 | 義 |
T2266_.67.0241b06: 汝彼處色應此色處有即此處虚空合故。如
T2266_.67.0241b07: 此處色。或言彼色應即是此色。與此處虚
T2266_.67.0241b08: 空合故。如色
| T2266_.67.0241b09: | 三十 四左 | 且如五部 | 文 | 義演云。疏五部者。四諦下 |
T2266_.67.0241b11: 衆類之義。品者九品即見修惑。地地皆有九
| T2266_.67.0241b12: | 品 | 文 | 倶舍一 | 四紙右 | 云。一切有漏法同一擇滅 |
T2266_.67.0241b14: 事亦爾。若不爾者。於證見苦所斷煩惱滅
T2266_.67.0241b15: 時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修
| T2266_.67.0241b16: | 餘對治則爲無用 | 文 | 寶疏一 | 五十 八左 | 云。論一切 |
T2266_.67.0241b18: 計。一切有漏法同一擇滅。婆沙或説。唯内法
T2266_.67.0241b19: 有。經部有説。擇滅無體。爲對諸宗故寄問
T2266_.67.0241b20: 起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。
T2266_.67.0241b21: 五返釋。六難。七通。此即問也。論不爾略答
T2266_.67.0241b22: 也。論云何重問。論隨繋事別擧頌廣答也。論
T2266_.67.0241b23: 謂隨繋事量離繋事亦爾。釋頌文也。事謂
T2266_.67.0241b24: 體事隨所繋體有爾所體。擇滅亦爾。有爾
T2266_.67.0241b25: 所也。隨繋事言簡無漏法也。論若不爾者
T2266_.67.0241b26: 至諸煩惱滅。此返釋也 若不如有部隨繋
T2266_.67.0241b27: 事量各別擇滅者。即有此失。論若如是者
T2266_.67.0241b28: 至則爲無用。若如前義即有後失。本爲證
T2266_.67.0241b29: 滅令惑不生。修餘對治。滅既證已修餘對
T2266_.67.0241c01: 治即爲無用
| T2266_.67.0241c02: | 三十 四左 | 一法縁闕得不生得 | 文 | 倶舍一 | 四紙右 | 云。 |
T2266_.67.0241c04: 得滅異前名非擇滅。得不因擇。但由闕
| T2266_.67.0241c05: | 縁 | 文 | 光記一 | 四十左 | 云。永礙當生至得非擇滅 |
T2266_.67.0241c07: 法生。此法本欲礙生法不生。若法不生便
T2266_.67.0241c08: 起得送與行者。故名得滅。前滅是善。後滅
T2266_.67.0241c09: 無記。故云異前。名非擇滅此結體也。由
T2266_.67.0241c10: 擇故得名爲擇滅。得不由擇。但由闕縁
T2266_.67.0241c11: 名非擇滅。此釋名也。又解。擇滅由擇故得。
| T2266_.67.0241c12: | 非擇滅由闕縁得。故言得滅異前 | 文 | 寶疏一 |
| T2266_.67.0241c13: | 六十 六左 | 云。論已説。擇滅至得非擇滅結前擧後 |
T2266_.67.0241c15: 至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。
T2266_.67.0241c16: 前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因
T2266_.67.0241c17: 慧。但由闕縁名非擇滅。不應釋言前滅
T2266_.67.0241c18: 是善此滅無記名異前也。若爾即是前得善
T2266_.67.0241c19: 滅。今得非善。即應得滅異前名非擇滅。然
T2266_.67.0241c20: 此闕縁名爲非擇滅。因非擇得名非擇滅。
T2266_.67.0241c21: 亦得同前擇滅是屬主釋。論不因擇但由闕
T2266_.67.0241c22: 縁。釋得因也。准此論文但由闕縁。即是
T2266_.67.0241c23: 更無餘力。準正理顯宗由二因得。一由
T2266_.67.0241c24: 闕縁。二由非擇。非擇障故。若過勝縁法即
| T2266_.67.0241c25: | 得生。若遇劣縁法即不生。正理 | 一之 十四紙 | 云。 |
T2266_.67.0241c27: 未來法生。名非擇滅。乃至若法能礙彼法
T2266_.67.0241c28: 生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永不
T2266_.67.0241c29: 生 故得非擇滅。此法實有後當成立。又
T2266_.67.0242a01: 顯宗云。非唯縁闕便永不生。後過同類縁。
T2266_.67.0242a02: 彼復應生。故詳此論意。諸法不生由其二
T2266_.67.0242a03: 縁。一由闕縁。二由非擇滅。以後過同類
T2266_.67.0242a04: 縁法得生者。此釋非理。後過同類縁。爲是
T2266_.67.0242a05: 生縁。爲非生縁。若後有生縁。前非闕縁。
T2266_.67.0242a06: 若後非生縁如何得生。由無生縁法永不
T2266_.67.0242a07: 生。何關滅力。問。顯宗云。法非唯縁闕。此
T2266_.67.0242a08: 論云。但由闕縁兩論不同。何者爲正。答。
T2266_.67.0242a09: 準婆沙釋得不同。有爲三性法得同所得。
T2266_.67.0242a10: 判性由所得法力。令得起故。擇滅得從道
T2266_.67.0242a11: 依道起故。非擇滅得從衆同分依同分起
T2266_.67.0242a12: 故。以無爲無用二滅不從所得判也。婆
T2266_.67.0242a13: 沙亦云。虚空等無用。故知此論但由闕縁
| T2266_.67.0242a14: | 理勝 | 乃至 | 有人云。此法本欲礙法不生。若法 |
T2266_.67.0242a16: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅
| T2266_.67.0242a17: | 有力送得與行者。兩説相違。應依此論 | 文 |
| T2266_.67.0242a18: | 麟記一 | 五十右 | 云。然此二説 | 光寶 | 難可偏依。有 |
T2266_.67.0242a20: 用。理且可然。論文但字未必證成唯一縁
T2266_.67.0242a21: 義。然此但言爲對前滅由擇力得。此不由
T2266_.67.0242a22: 擇。是故且言但由闕縁。何妨當生更有餘
T2266_.67.0242a23: 縁共證。如言無尋唯伺。豈無受等所餘心
T2266_.67.0242a24: 所。然舊言起得送與行者。有太過失。應
T2266_.67.0242a25: 言法永不生得非擇滅。不應言非擇滅有
| T2266_.67.0242a26: | 力起得送與行者 | 文 | 今謂。若約大乘而論 |
T2266_.67.0242a28: 滅。謂若餘法生縁現前餘法生。故餘不得生。
T2266_.67.0242a29: 唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。
T2266_.67.0242b01: 越生時故彼於此時終不更生。此滅亦是
T2266_.67.0242b02: 假有非實物有。乃至復於餘時過縁可生。
T2266_.67.0242b03: 是故非擇滅非一向決定
| T2266_.67.0242b04: | 三十 五右 | 此處三品 | 至 | 彼品類故 | 文 | 義演云。疏此處 |
T2266_.67.0242b06: 者。此處三品即非彼。故且知色此處色非
T2266_.67.0242b07: 彼處色等。何以故。有品類故
| T2266_.67.0242b08: | 三十 五左 | 毘婆沙師 | 至 | 餘二各多 | 文 | 虚空爲一如上 |
| T2266_.67.0242b09: | 所引婆沙第十。餘二一多者。婆沙三十二 | 六右 |
T2266_.67.0242b11: 擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通於三
T2266_.67.0242b12: 世法得。非擇滅唯於未來不生法得故。有餘
T2266_.67.0242b13: 師説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通
T2266_.67.0242b14: 於有漏無漏法得。擇滅唯於有漏法得。評
T2266_.67.0242b15: 曰。應作是説。非擇滅多。擇滅少。所以者何。
T2266_.67.0242b16: 非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數
T2266_.67.0242b17: 量故
| T2266_.67.0242b18: | 三十 五左 | 此難雙闕一多並破 | 文 | 義演云。疏此難雙 |
T2266_.67.0242b20: 薩婆計。名一多並破。或可破虚空無爲中。
T2266_.67.0242b21: 能所例名雙關。故前論云。隨能合法體應
T2266_.67.0242b22: 成多。不爾諸法應互相違等。又云。此難雙
T2266_.67.0242b23: 關者如前。雙問云。又虚空等爲一爲多。雙
| T2266_.67.0242b24: | 問隨所計一多並破。故云一多並破 | 已上 | 今 |
| T2266_.67.0242b26: | 三十 五左 | 大衆等 | 至 | 此下方破 | 文 | 下 | 四十紙 | 有無爲四 |
| T2266_.67.0242b28: | 三十 六右 | 體是因果而無因果也 | 文 | 光記六 | 四十 七左 | 云。 |
T2266_.67.0242c01: 所生。不行世故。無爲雖是因不障礙。故
T2266_.67.0242c02: 名因。不得五果。非能證故不得無爲果。
T2266_.67.0242c03: 無取與故不得有爲果。由此故言無因
| T2266_.67.0242c04: | 無果。舊翻云無爲非因果。此大謬矣 | 舊論云。 果有爲 |
| T2266_.67.0242c05: | 離繋。無爲無舊論云。 有爲擇滅果。無爲無因果 | 義燈三 | 二十五 ＊右 | 云。舊倶 |
T2266_.67.0242c07: 若言非者。即不是六因五果。他宗自許六
T2266_.67.0242c08: 因之内爲能作因五果之中是離繋等。今言
T2266_.67.0242c09: 無因果者。雖爲能作因無取與果用。故
T2266_.67.0242c10: 無有力能令果生。故云無果。雖擇滅無爲
T2266_.67.0242c11: 是離繋等果。不從因生。故云無因。不礙
T2266_.67.0242c12: 他生爲能作因。由離縛得擇滅是離繋。餘
T2266_.67.0242c13: 二増上。倶通士用。大乘所説如樞要辨
| T2266_.67.0242c14: | 三十 六右 | 六因五果 | 至 | 不得五果故 | 文 | 六因者。倶舍 |
| T2266_.67.0242c15: | 六 | 根品 初紙 | 云。因有六種。一能作因。二倶有因。三 |
| T2266_.67.0242c17: | 諸師許因唯有如是六種 | 具如婆沙十六 正理十五等中 | 五果 |
| T2266_.67.0242c18: | 者。謂異熟等流離繋士用増上。倶舍又 | 六之 二十 |
| T2266_.67.0242c19: | 右 | 云。異熟無記法。有情。有記生。等流似自 |
T2266_.67.0242c21: 除前有爲法有爲増上果。長行釋云。由慧
T2266_.67.0242c22: 盡法名離繋果。能作因者。倶舍頌云。除自
T2266_.67.0242c23: 餘能作。論曰。一切有爲唯除自體以一切
T2266_.67.0242c24: 法爲能作因。由彼生時無障住故。雖餘
T2266_.67.0242c25: 因性亦能作因。然作因更無別稱。如色處
T2266_.67.0242c26: 等。總即別名
| T2266_.67.0242c27: | 三十 六右 | 略有二種 | 文 | 泰抄云。論云。諸無爲法略 |
T2266_.67.0242c29: 無爲體不是識變。二者識變六無爲。若心
T2266_.67.0243a01: 縁六無爲時。即心變作此六種無爲相。然
T2266_.67.0243a02: 此論文中。既破他小乘三無爲。其論即合
T2266_.67.0243a03: 説此三無爲。謂虚空擇滅非擇滅不合明解。
T2266_.67.0243a04: 三無爲以爲乘文便故。因前三無爲故。即明
T2266_.67.0243a05: 以不動想受滅眞如耶
| T2266_.67.0243a06: | 三十 六左 | 此無本質 | 至 | 如極微等 | 文 | 泰抄云。然識 |
T2266_.67.0243a08: 無爲不相似故。故説識變無爲而無本質。
T2266_.67.0243a09: 據實而言心縁無爲本質。本質亦成所縁縁
T2266_.67.0243a10: 義。故識變無爲亦有本質。如心縁五塵本
T2266_.67.0243a11: 質。變起相分時相分與本質即相似。故其
T2266_.67.0243a12: 相分是色。本質亦是色。故説識變無爲無本
T2266_.67.0243a13: 質也。若縁無爲本質。心上變起無爲相分。
T2266_.67.0243a14: 無爲相分若攝相歸質。即實無爲所收。若
T2266_.67.0243a15: 相從見其分無爲即是四蘊獨影。唯從見
T2266_.67.0243a16: 所攝。若性用別論其無爲即法同分攝。故
T2266_.67.0243a17: 約攝法各別。若心縁蘊法我心外我。體既不
T2266_.67.0243a18: 可攝相從質。爲無心外我之本質。若攝相
T2266_.67.0243a19: 從見即四蘊獨影唯從見所收。相分見同種
T2266_.67.0243a20: 生故。若性用別論即是人同分攝也。若極微
T2266_.67.0243a21: 無本質即獨影唯從見也。□又云。疏云。此
T2266_.67.0243a22: 無本質唯心所變。如極微等者。如縁極微。
T2266_.67.0243a23: 極微無本質。唯有影像。虚空亦無本質。與
T2266_.67.0243a24: 極微相似。倶是獨影。唯從見也
| T2266_.67.0243a25: | 三十 六左 | 變空作無色等礙相 | 文 | 演祕云。疏謂。變 |
| T2266_.67.0243a27: | 三十 六左 | 此即七地 | 至 | 虚空等故 | 文 | 泰抄云。此即七 |
T2266_.67.0243a29: 及親聞佛説皆聞虚空等故者。七地已前有
T2266_.67.0243b01: 漏心及加行心起。皆説虚空。縁虚空界。起
T2266_.67.0243b02: 分別心。重成種子。入地心者。入十地。入果
T2266_.67.0243b03: 者。即得四果也。若七地已前菩薩無漏後
T2266_.67.0243b04: 得智中。及四果後得智中。皆能縁前無分別
T2266_.67.0243b05: 智中法性之空。其無漏後得智亦能縁。遠縁
T2266_.67.0243b06: 前加行。智起求所證之眞如及親聞佛説虚
T2266_.67.0243b07: 空等。其後得智中變以虚空等相熏成虚空
T2266_.67.0243b08: 種子。若八地已去後得智亦縁。空熏成空種
T2266_.67.0243b09: 子。後得智亦能縁根本智法性之空。亦能遠
T2266_.67.0243b10: 縁加行智心起求空等。眞如後得智中還變
T2266_.67.0243b11: 虚空等相。菩薩後得智詳縁一切法故
| T2266_.67.0243b12: | 三十 七右 | 縁前無分別智 | 至 | 説虚空等 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0243b14: 空所顯眞如也。今縁者縁此空也。及遠縁
T2266_.67.0243b15: 加行智等者。意説。後得智且得遠縁見道前
T2266_.67.0243b16: 加行智中所作空觀等及親聞佛説等
| T2266_.67.0243b17: | 三十 七右 | 有漏一識 | 至 | 或説八識 | 文 | 義燈三 | 二十 五左 | 云。 |
T2266_.67.0243b19: 無漏位第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。
T2266_.67.0243b20: 但由第六故二識果。無漏三智或除成事。
| T2266_.67.0243b21: | 不説縁理。或通八識智遍縁故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0243b23: 識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平等。
T2266_.67.0243b24: 對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2266_.67.0243b25: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通法師既爲
| T2266_.67.0243b26: | 入空之徒。故依燈正 | 文 | 義蘊同有云説。或説 |
T2266_.67.0243b28: 泰抄云。疏云。有漏一識因無漏。二識果無漏。
T2266_.67.0243b29: 三智或説八識者。此文中即約因果法。識能
T2266_.67.0243c01: 縁無爲。而心上變起識變無爲也。有漏中
T2266_.67.0243c02: 唯第六識縁虚空無爲。而心上返起無爲。因
T2266_.67.0243c03: 無漏二識者。十地中六七二識智妙觀智。此
T2266_.67.0243c04: 二智之後得前中。能縁虚空無爲。返起無爲
T2266_.67.0243c05: 之相。果無漏三智者。此第一解。若不説成所
T2266_.67.0243c06: 作智。縁空餘三智之後得智。能縁無爲。而
T2266_.67.0243c07: 變起無爲相分也。第二解説成所作後得智。
T2266_.67.0243c08: 能縁空無爲。而變起無爲之相分。則通此
T2266_.67.0243c09: 第二解勝。謂成事智。不能有根本智能證
T2266_.67.0243c10: 無爲。成所作後得智亦能縁無爲。而變無爲
| T2266_.67.0243c11: | 相 | 文 | 義演云。疏或説八識者。果位八識總 |
T2266_.67.0243c13: 縁無爲。不爾應非果智。唯縁事不縁理故
| T2266_.67.0243c14: | 文 | 今謂。有説順文。淄洲雖爲入室之徒今 |
T2266_.67.0243c16: 果非謂常途。所謂因果二位。就論而言數
T2266_.67.0243c17: 習力故者因也。心等生時果也。有漏位中唯
T2266_.67.0243c18: 第六識作變熏。故以第六爲因引故。此
T2266_.67.0243c19: 謂因果。是別義。今謂。會釋雖巧不符疏文。
T2266_.67.0243c20: 然疏文意初明有漏。次明無漏。於中分因
T2266_.67.0243c21: 果別。文義甚明。救釋爲別因果鑿矣。又如
T2266_.67.0243c22: 燈解下無漏言簡別不明。稍似無用
| T2266_.67.0243c23: | 三十 七右 | 論此所現相 | 至 | 假説爲常 | 文 | 演祕云。論此 |
T2266_.67.0243c25: 虚空無爲者。由心所變境相似故。立爲常。
T2266_.67.0243c26: 非縁彼心縁彼境界。有時變異故。問。識變
T2266_.67.0243c27: 無爲別熏種耶。答。獨影從見不別熏種。廣
T2266_.67.0243c28: 如燈辨。有義別熏。論自説云。隨分別有虚
T2266_.67.0243c29: 空等相。數習力故。心等生時似虚空等無爲
T2266_.67.0244a01: 相現故。知別熏成種子也。此縁三相實是
T2266_.67.0244a02: 有爲。生滅之法。前後相似。似一常等説爲
T2266_.67.0244a03: 無爲不生滅。故名爲假。詳曰。雖言數習心
T2266_.67.0244a04: 生似空。而説不言別熏種也。廣如燈破
| T2266_.67.0244a05: | 三十 七左 | 如顯揚第十八説 | 文 | 十八 | 十六右 | 云。心所 |
T2266_.67.0244a07: 無爲。論曰。八種無爲如攝事品已説。虚空
T2266_.67.0244a08: 無爲者。由心所縁境相相似。故立爲常。非
T2266_.67.0244a09: 縁彼心縁彼境界。有時變異故
| T2266_.67.0244a10: | 三十 七左 | 即是生滅等 | 文 | 義演云。疏即是生滅者。 |
T2266_.67.0244a12: 生滅相。非生滅門者。意説。不是非生滅門
| T2266_.67.0244a13: | 收。以是依他起故 | 文 | 今謂。不然。道諦有二。 |
T2266_.67.0244a15: 即常無常也。若道諦約常無常門是依他起。
T2266_.67.0244a16: 若約漏無漏門是圓成攝。今言生非生門。
T2266_.67.0244a17: 爲簡漏無漏門。非謂所變有生不生
| T2266_.67.0244a18: | 三十 七左 | 下三性中自有誠證 | 文 | 第八 | 三十 二右 | 云。虚 |
T2266_.67.0244a20: 等變似虚空等相隨必生故。依他起攝。愚
T2266_.67.0244a21: 夫於中妄執實有。此即遍計所執性攝。若
T2266_.67.0244a22: 於眞如假施設有虚空等義圓成實攝。有漏
T2266_.67.0244a23: 心等定屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁
| T2266_.67.0244a24: | 生故攝屬依他。無顛倒故圓成實據 | 文 | 疏 |
| T2266_.67.0244a25: | 九本 | 四十 一右 | 云。述曰。如論可知。即顯諸論言 |
T2266_.67.0244a27: 變。亦不相違。既言苦等。心所變者依他起
T2266_.67.0244a28: 攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不説
T2266_.67.0244a29: 集。理亦集攝。不善心執如勝論等。此説多
T2266_.67.0244b01: 分故苦諦收。爲顯此義。因述上來所説依
T2266_.67.0244b02: 他義亦不定。故次論云。論有漏心等至圓成
T2266_.67.0244b03: 實攝。述曰。有漏心等及所變空等。定屬依
T2266_.67.0244b04: 他。以相與見必同有漏無漏性故唯依他
T2266_.67.0244b05: 起。無漏心等及所變空等。容二性攝。以有
T2266_.67.0244b06: 縁起無倒理故。即由二重三性體異故攝不
T2266_.67.0244b07: 同。若説空等爲無爲者。容二性攝。體不
T2266_.67.0244b08: 定故苦諦收唯依他起。體即定故。此但分別
T2266_.67.0244b09: 有體空等。非計所執。彼無體故
| T2266_.67.0244b10: | 三十 八左 | 若離第三靜慮 | 至 | 名想受滅 | 文 | 雜集第二 |
| T2266_.67.0244b11: | 十右 | 云。不動者。謂已離遍淨欲。未離上欲。 |
T2266_.67.0244b13: 止息想作意爲先。故諸不恒行心心所及恒
T2266_.67.0244b14: 行一分心心所滅無爲。當知此中有二種應
T2266_.67.0244b15: 斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂
T2266_.67.0244b16: 變異及不變異。如其次等。若樂非苦樂。當
T2266_.67.0244b17: 知煩惱斷故。建立擇滅。二受斷故。如其次
T2266_.67.0244b18: 第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此
T2266_.67.0244b19: 品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此能治定
T2266_.67.0244b20: 障。所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦
T2266_.67.0244b21: 滅而不建立無爲。以變異及未斷盡故
| T2266_.67.0244b22: | 三十 九右 | 然顯揚亦 | 至 | 暫時離繋 | 文 | 十八 | 十六 丁右 | 云。由 |
T2266_.67.0244b24: 時。所縁體相常如是住故。由四種離繋故
T2266_.67.0244b25: 建立餘四無爲。謂非擇滅等。四種離繋者。
T2266_.67.0244b26: 謂縁差脱畢竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。
| T2266_.67.0244b27: | 苦樂繋時離繋。心心法暫時離繋 | 此連讀上 所引之文｣ |
| T2266_.67.0244b28: | 三十 九右 | 此説二性 | 至 | 有無合説 | 文 | 二性謂依他圓 |
T2266_.67.0244c01: 圓。無謂遍計。義蘊云。識變是依他。法性是圓
T2266_.67.0244c02: 成實也
| T2266_.67.0244c03: | 三十 九右 | 善等眞如約詮而論 | 文 | 所依眞如唯一從 |
T2266_.67.0244c05: 旨。若約廢詮談旨。唯是一非安立諦。演祕
T2266_.67.0244c06: 云。詮謂顯能顯於法並名爲詮。非唯名等
T2266_.67.0244c07: 獨名詮也。三性不同。理從於詮故分三種。
T2266_.67.0244c08: 談理是一。倶名眞如
| T2266_.67.0244c09: | 三十 九右 | 如食油虫 | 文 | 南海寄歸傳三 | 十三右 | 曰。三 |
T2266_.67.0244c11: 有由。名體一向相稱。即依名義而釋也。二
T2266_.67.0244c12: 無義名。或共了知。即是不論其義。但據世
| T2266_.67.0244c13: | 人共喚 | 如食 油蟲 | 即是無義之名 | 文 | 義演云。疏如 |
| T2266_.67.0244c15: | 喚作食油虫者。不稱彼體＊ | 文 | 法華嘉祥 |
| T2266_.67.0244c17: | 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説＊ | 文 | 勝 |
| T2266_.67.0244c18: | 鬘寶窟中末 | 十六左 | 全同 |
| T2266_.67.0244c19: | 三十 九左 | 遮惡取空 | 文 | 如前已辨 |
| T2266_.67.0244c20: | 三十 九左 | 瑜伽論五法中説 | 文 | 五法之言有二。一 |
T2266_.67.0244c22: 等説心等五法。又説相名分別眞如正智。
| T2266_.67.0244c23: | 如瑜伽七十二三等具明七十二 | 六紙右 | 論眞 |
| T2266_.67.0244c25: | 答。當言實有勝義攝故。下疏 | 九末 七十右 | 指此文 |
T2266_.67.0244c27: 有人釋此五法云五十三卷心心所色不相
| T2266_.67.0244c28: | 應無爲者。可笑之最矣。五十三 | 十四右 | 云。唯 |
T2266_.67.0245a01: 無文明心心所等五法。學者擇而取之
| T2266_.67.0245a02: | 三十 九左 | 遮一説部一切皆假 | 文 | 宗輪述記 | 二十 八左 | 云。 |
T2266_.67.0245a04: 名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體可
T2266_.67.0245a05: 得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所立
T2266_.67.0245a06: 爲名也
| T2266_.67.0245a07: | 四十 右 | 或眞以簡 | 至 | 故名眞如 | 文 | 第九 | 二紙左 | 論云。 |
T2266_.67.0245a09: 謂此眞實於一切位常如其性。故曰眞如。
T2266_.67.0245a10: 即是湛然不虚妄義
| T2266_.67.0245a11: | 四十 丁左 | 然此無爲四門分別 | 文 | 對法抄三 | 四十 三紙 | 八 |
| T2266_.67.0245a13: | 四十 左 | 大衆部 | 至 | 聖道支性 | 文 | 演祕全依宗輪論 |
| T2266_.67.0245a14: | 述記。彼 | 六十右 | 云。此前三種體皆一物。顯有 |
T2266_.67.0245a16: 空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想
T2266_.67.0245a17: 非非想處。述曰。此四無色所依之處。別有無
T2266_.67.0245a18: 爲是滅所攝。要得此滅依之生彼。能依細
T2266_.67.0245a19: 五蘊自是無常。所依四無色自是常住。然四
T2266_.67.0245a20: 靜慮無別無爲所攝。以蘊非極細界非極
T2266_.67.0245a21: 勝。能依心等能縁上下無隔礙故。無色不
T2266_.67.0245a22: 然心不縁下。既有隔礙。別有無爲。爲所
T2266_.67.0245a23: 依故。處不爲例。然空作空觀。空無麁色
T2266_.67.0245a24: 非全空色。説名爲空。釋餘名等。皆準常
T2266_.67.0245a25: 釋所依隨蘊以立其名。論八縁起支性。九
T2266_.67.0245a26: 聖道支性。述曰。縁起支性。謂先死法定無明
T2266_.67.0245a27: 後方生行等。定行等前有無明等。此理是一
T2266_.67.0245a28: 性常決定。其無明等十二支分是有爲攝。理
T2266_.67.0245a29: 是無爲。一切聖道性能離染。理是常一。其八
T2266_.67.0245b01: 差別自是生滅。理是無爲。此由生死及於聖
T2266_.67.0245b02: 道各別有理爲礙覈。故性相決定。生死必先
T2266_.67.0245b03: 無明等起。聖道必能出離苦等。一切聖道理
T2266_.67.0245b04: 雖定然。此中擧勝。且擧八道
| T2266_.67.0245b05: | 四十 左 | 化地部舊云正地部 | 文 | 對法抄三 | 四十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0245b07: 擇滅。三空。四無我。五善如。六惡如。七無記
| T2266_.67.0245b08: | 如。八道如。九縁生如 | 此寫眞諦部執異論。彼云 一思擇二非思擇滅。其餘全 |
| T2266_.67.0245b09: | 同 | 演祕亦依宗輪疏彼 | 八十 四左 | 云。擇非擇空三 |
T2266_.67.0245b11: 定障名動。是散動故。今斷得此。故名不動。
T2266_.67.0245b12: 善惡無記如三體各一。但名一理。性皆是善。
T2266_.67.0245b13: 道支縁起義同大衆。然各一理。今據勝者。
T2266_.67.0245b14: 但言道支縁起
| T2266_.67.0245b15: | 四十 一右 | 譬喩部師 | 至 | 無有體性＊ | 文 | 泰抄云。譬喩 |
T2266_.67.0245b17: 祖師。三無爲者。謂虚空擇滅非擇滅。唯有假
T2266_.67.0245b18: 名。都無實體也。即同經部計
| T2266_.67.0245b19: | 四十 一右 | 毘婆闍婆提 | 至 | 亦是無爲 | 文 | 毘婆闍婆提 |
T2266_.67.0245b21: 分別論者。非謂別有一部。婆沙等中多有
T2266_.67.0245b22: 此言。泰抄云。二十部中解義不當者。總名
T2266_.67.0245b23: 毘婆闍婆提。此云分別論者。若二十部中解
T2266_.67.0245b24: 義當者即名翻多闍婆提。此云相應論師
| T2266_.67.0245b25: | ＊ | 文 | 義燈三 | 四十 八右 | 云。言分別論者。或大乘異 |
T2266_.67.0245b27: 一部故。攝論中分別論者。傳説。是化地部。
T2266_.67.0245b28: 婆沙中分別。傳説。是正量部。此論下文。分
| T2266_.67.0245b29: | 別論者云是説假部＊ | 文 | 光記九 | 三十 四右 | 同二十 |
| T2266_.67.0245c01: | 四紙右 | 明之。義蘊云。疏三滅中立無常滅者。 |
T2266_.67.0245c03: 滅三相是無爲法。問。生異二相云何名滅。
T2266_.67.0245c04: 答。此三皆有遷法之能。故皆名滅。或有云。
T2266_.67.0245c05: 言三滅者。謂擇滅非擇滅無常滅。即以生
T2266_.67.0245c06: 等三相中滅相名無常滅也。此即無爲由
T2266_.67.0245c07: 此故令有爲法滅。若以有爲滅相云何復
T2266_.67.0245c08: 能令有爲滅。依婆沙論有此三滅。雖疏
T2266_.67.0245c09: 既云三滅中立無常滅。後解爲正前解無
| T2266_.67.0245c10: | 文 | 已上 | 今謂。邑師不見婆沙故言前解無 |
T2266_.67.0245c12: 爲。雖三四別非全無文。演祕云。疏三滅中
T2266_.67.0245c13: 立無常滅等者。謂擇非擇無常滅名爲三滅。
T2266_.67.0245c14: 無常滅者。有爲相中滅相是也。非唯擇滅非
T2266_.67.0245c15: 擇滅二名爲無爲。即此滅相亦無爲攝。由此
T2266_.67.0245c16: 無爲有勢力故令法遷謝。若不爾者能相
T2266_.67.0245c17: 所相倶是有爲。云何能相令所相滅。故知滅
T2266_.67.0245c18: 相是無爲。如婆沙三十八明。又按智度論四
T2266_.67.0245c19: 十二。云滅有三種。謂知縁滅非智縁滅無常
| T2266_.67.0245c20: | 滅。不説無常滅是無爲也。大小乘異也 | 文 | 今 |
| T2266_.67.0245c22: | 十二 紙左 | 云。或有執。諸有爲相非實有體。如譬 |
T2266_.67.0245c24: 攝。不相應蘊無有實體。故諸有爲相非實
T2266_.67.0245c25: 有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或
T2266_.67.0245c26: 復有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼
T2266_.67.0245c27: 作是説。若有爲相體是有爲。性羸劣故則應
T2266_.67.0245c28: 不能生法住法異法滅法。以有爲相體
T2266_.67.0245c29: 是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或復
T2266_.67.0246a01: 有執。三相是有爲。滅相是無爲。如法密部。
T2266_.67.0246a02: 彼作是説。若無常相體是有爲。性羸劣故不
T2266_.67.0246a03: 能滅法以是無爲性強盛故便能滅法。又
| T2266_.67.0246a04: | 十五 丁右 | 云。説生等相皆是有爲。即遮法密分別 |
| T2266_.67.0246a05: | 論者説生等相是無爲法＊ | 文 | 倶舍光記二十 |
| T2266_.67.0246a06: | 四十右 | 云。説非盡理。半是半非。更須分別。 |
T2266_.67.0246a08: 名分別。縛地名部。舊云毘婆闍婆提者訛
| T2266_.67.0246a09: | 也。若宗輪論。飮光部又光記九 | 三十 四右 | 云。有説 |
| T2266_.67.0246a11: | 等計。又婆沙二十三。呼爲分別論者 | 已上 記文 | 今 |
| T2266_.67.0246a13: | 沙二十七 | 十三 右 | 指心性淨客塵煩惱等計爲 |
| T2266_.67.0246a14: | 分別論者義。即次下論 | 第二十 八丁右 | 云分別論者是 |
T2266_.67.0246a16: 法密部計。然今此疏及演祕中所擧宗義即
T2266_.67.0246a17: 當彼論法密部計。非分別論者計也。然彼
T2266_.67.0246a18: 論次下結上二計。言遮法密分別論者説
T2266_.67.0246a19: 等。疏主樸揚等謬解此文。以爲分別論者
T2266_.67.0246a20: 計乎。彼文法密。與分別論不同也。非謂
T2266_.67.0246a21: 即分別論者也。或雖明辨別二宗之別。然
T2266_.67.0246a22: 分別論者是邪定通名。所以總呼無失也
T2266_.67.0246a23: 歟
| T2266_.67.0246a24: | 四十 一右 | 此及百法但唯説六 | 文 | 義燈三 | 二十 七左 | 云。此 |
T2266_.67.0246a26: 障別故。不動滅想受滅。斷定障故。於定難
T2266_.67.0246a27: 知。又分二種。或由定不定。不動想受永斷
T2266_.67.0246a28: 擇滅。暫伏非擇滅。能所依異故立眞如。或
T2266_.67.0246a29: 假實別
| T2266_.67.0246b01: | 四十 一右 | 瑜伽五十三説二 | 文 | 義燈三 | 二十七右 | 云。約世 |
T2266_.67.0246b03: 言空常住不知是無爲。於非擇滅識體而
T2266_.67.0246b04: 不識義。謂知此法縁闕不生法體滅無。而
T2266_.67.0246b05: 不知是無爲云不識義。若准此論亦得
T2266_.67.0246b06: 云二。一依識變。二非識變。假實異故。依
T2266_.67.0246b07: 識變者似非眞故
| T2266_.67.0246b08: | 四十 一右 | 五蘊論 | 至 | 即擇滅故 | 文 | 義演云。疏不動等 |
T2266_.67.0246b10: 不動想受滅。以此二無爲由智斷苦樂想
T2266_.67.0246b11: 等所顯眞如。且是擇滅攝。故但説四。不言
| T2266_.67.0246b12: | 餘二。兩論各據一義。且不相違 | 文 | 義燈三 |
| T2266_.67.0246b13: | 二十 七右 | 云。或有立四。掌珍五蘊論。爲對他宗 |
T2266_.67.0246b15: 立。眞如無爲是自義。前三是假。後一實故
| T2266_.67.0246b16: | 四十 一右 | 又瑜伽對法 | 至 | 八種 | 文 | 義燈三 | 二十 七左 | 云。對 |
T2266_.67.0246b18: 及無記法。此論約旨故但立一。若據約詮
T2266_.67.0246b19: 乃至衆多假立無失。種類不同有三種無爲。
T2266_.67.0246b20: 一依如立。實是無爲。二依識立。相似無爲。
T2266_.67.0246b21: 少分似彼體實有爲。三別義立。謂諸無漏。
T2266_.67.0246b22: 非煩惱作故名無爲。從因縁起故有爲攝。
T2266_.67.0246b23: 初非染淨因縁爲。次或二爲。或非染爲。以
T2266_.67.0246b24: 三性心倶得變故。後非染爲。然若剋體即
| T2266_.67.0246b25: | 是有爲。從因生故 | 文 | 瑜伽百卷 | 十三右 | 明虚 |
| T2266_.67.0246b27: | 法第二顯揚十八並説八種佛地論七 | 二紙左 |
T2266_.67.0246b29: 異。不來不去。八遣相門所顯眞如
| T2266_.67.0246c01: | 四十 一左 | 約詮約理所望別故＊ | 文 | 義蘊云。約三 |
| T2266_.67.0246c02: | 性故眞開三。約理無差故爲一 | 已上 | 泰抄 |
T2266_.67.0246c04: 等三性之別。若約理而論。三性下無爲總爲
T2266_.67.0246c05: 一。眞如諸論所説多少不同。此依所望之
T2266_.67.0246c06: 別。理豈有殊
| T2266_.67.0246c07: | 四十 一左 | 或依障所 | 至 | 不動想受＊ | 文 | 義蘊云。問。擇 |
T2266_.67.0246c09: 無爲障通永暫。設不斷種亦斷現故
| T2266_.67.0246c10: | 四十 一左 | 即依假體 | 至 | 皆可説實 | 文 | 演祕云。疏即依 |
| T2266_.67.0246c12: | 種皆假。疏實可然者。若依法性而皆實 | 文 | 對 |
| T2266_.67.0246c13: | 法抄三 | 四十 四右 | 云。四假實門。瑜伽第五十二及 |
| T2266_.67.0246c15: | 十三 | 十四右 | 等説。非擇是假。故餘擇滅等可 |
| T2266_.67.0246c17: | 也 | 文 | 瑜伽百卷 | 十三右 | 云。觀待假有者諸 | 鮮本 作謂 |
T2266_.67.0246c19: 立。若於是處色趣非有。假説虚空。非離
T2266_.67.0246c20: 色無所顯法外別有虚空實體可得。非無
T2266_.67.0246c21: 所顯。得名實有。觀待諸行不倶生起。於
T2266_.67.0246c22: 未來世不生法中立非擇滅。無生所顯假説
T2266_.67.0246c23: 爲有。非無生所顯可説爲實有。云何勝義。
T2266_.67.0246c24: 有謂。於其中一切名言一切施皆悉永斷。
T2266_.67.0246c25: 雖諸戲論離諸分別。善權方便説爲法性
T2266_.67.0246c26: 眞如實際空無我等。如菩薩地眞實義品
| T2266_.67.0246c27: | 四十 二右 | 若通三性體遍有無 | 文 | 義演云。意説。若 |
T2266_.67.0246c29: 通三性即體通遍有無也。無即遍計。有乃
T2266_.67.0247a01: 依圓
| T2266_.67.0247a02: | 四十 二右 | 無別釋名 | 至 | 皆持業釋 | 文 | 演祕云。疏無別 |
T2266_.67.0247a04: 若言虚空無爲等皆成持業。並如前疏。
T2266_.67.0247a05: 有義其想受滅滅屬想受。是持業釋。想受滅
T2266_.67.0247a06: 無爲即依主釋。滅若無爲想受之滅即依主
T2266_.67.0247a07: 釋。想受滅無爲即持業釋。依不動地得無
T2266_.67.0247a08: 爲。故不動無爲亦依主釋。詳曰。疏釋爲本。
T2266_.67.0247a09: 理既不乖。有義亦得
| T2266_.67.0247a10: | 四十 二右 | 且依勝定障 | 至 | 障定者説 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0247a12: 爲何故但言苦樂捨等耶。答。且據障勝定
T2266_.67.0247a13: 強故説也。解云。由受散動隨境界説。定
T2266_.67.0247a14: 不得生。因爲強也。故樂受障第四定。捨受
| T2266_.67.0247a15: | 想等正障滅定。故斷彼時別立無爲 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0247a17: 問。有苦樂時必不安請。此二受滅立不動
T2266_.67.0247a18: 無爲有頂遊觀必捨受故。滅此之時立想受
T2266_.67.0247a19: 滅。此名勝障別行相也
| T2266_.67.0247a20: | 四十 二右 | 不障一法得多無爲故 | 文 | 演祕云。略有三 |
T2266_.67.0247a22: 九無爲。無爲無品。約所斷説故名爲多。二
T2266_.67.0247a23: 云。釋外難外難意云。斷想受等已得擇滅。
T2266_.67.0247a24: 何故望此復名不動無爲等耶。不障此一
T2266_.67.0247a25: 想受等滅而能證得擇滅不動多無爲也。三
T2266_.67.0247a26: 云。擧斷一貪得多無爲。證受等斷而立擇
| T2266_.67.0247a27: | 滅亦得不動多無爲也。後解爲勝＊ | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0247a29: 故擇滅外立不動等。如一貪中有九品斷
T2266_.67.0247b01: 得九無爲。何妨擇滅亦是不動等耶。故唯
| T2266_.67.0247b02: | 論云。由受盡故得二無爲 | 已上 | 義蘊與演祕 |
| T2266_.67.0247b04: | 四十 二右 | 又斷所知障 | 至 | 相違等妨 | 文 | 對法抄五 | 六十 六左 |
T2266_.67.0247b06: 密經云。斷煩惱障名惠解脱。若斷所知障
T2266_.67.0247b07: 名倶解脱故。又六十二云。又諸解脱由知
T2266_.67.0247b08: 障解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱
T2266_.67.0247b09: 所顯故無別故。彼云。此定障有二。一人執。
T2266_.67.0247b10: 二法執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘
T2266_.67.0247b11: 亦斷。種不能斷。諸論説二乘得不動等無
T2266_.67.0247b12: 爲者。通約伏斷永斷所得無爲。此理不然。
T2266_.67.0247b13: 豈定障種子二乘不斷也。若伏者應非擇滅
T2266_.67.0247b14: 一分。故此應如唯識第十説定障體性。此
T2266_.67.0247b15: 論言受斷得二無爲。故非是惠。不可爾
T2266_.67.0247b16: 而乖大義然説二乘不斷所知障者。但障
| T2266_.67.0247b17: | 智者。彼不能斷。不遮定障種亦能斷 | 文 | 今 |
T2266_.67.0247b19: 障亦斷。應知
| T2266_.67.0247b20: | 四十 二左 | 復有内外 | 至 | 諸門分門 | 文 | 内外者。對法抄 |
| T2266_.67.0247b21: | 五 | 五十五 紙右 | 云。五内外門不動想受。二滅唯内 |
| T2266_.67.0247b22: | 法滅得。餘皆通内外 | 文 | 樞要不立此門。善 |
T2266_.67.0247b24: 虚空非擇唯無記此亦不然。如前得等中
T2266_.67.0247b25: 理説。如我即通三性心所變故若於眞如
T2266_.67.0247b26: 上義分即唯是善。亦依他等三性如唯識第
| T2266_.67.0247b27: | 八 | 文 | 樞要上末 | 三十 一右 | 云。三三性分別。一善等 |
T2266_.67.0247b29: 三性識變故。二所執等三性第八卷説通。三
T2266_.67.0247c01: 此第二。説唯二性○安立等。對法抄＊五
| T2266_.67.0247c02: | ＊ | 五十 五右 | 云。七諦攝。一安立非安立。二四諦。三二 |
T2266_.67.0247c04: 謂眞如除空非擇。餘是安立諦滅諦攝。然唯
T2266_.67.0247c05: 識第八有漏無漏心變即通道苦集三諦攝。
T2266_.67.0247c06: 若眞如體上義分並非安立諦攝。若假立本
T2266_.67.0247c07: 質即許虚空非擇非諦。許眞如非滅諦。並
| T2266_.67.0247c08: | 如唯識抄解 | 文 | 樞要上末 | 三十 一右 | 云。四諦攝。一 |
T2266_.67.0247c10: 四四諦。七眞如體相攝者。七眞如如第八
| T2266_.67.0247c11: | 三十 二紙 | 明。已明三性與七眞如相攝。義准可 |
| T2266_.67.0247c12: | 知得非得等如對法抄五 | 三十 五左 | 體性一多者。 |
T2266_.67.0247c14: 者。樞要云。五果攝攝何。擇者謂離繋。虚空
T2266_.67.0247c15: 非擇。攝増上果。凡聖得之多少者。樞要云。
T2266_.67.0247c16: 三凡聖得。虚空非擇通凡聖得。想受滅擇
T2266_.67.0247c17: 滅眞如定唯聖者得。不動二説。四伏斷障得。
T2266_.67.0247c18: 想受滅通伏斷如常。其擇滅等者。對法抄
| T2266_.67.0247c19: | ＊五 | 四十 五右 | 云。非擇滅中一依處。如前得中説。 |
T2266_.67.0247c21: 二對擇滅辨數多少。大乘無文。准小乘
T2266_.67.0247c22: 取。擇滅者。又云。擇滅中一得處。謂一切有
T2266_.67.0247c23: 漏。如唯識第十二障中。二説二異。若得法
T2266_.67.0247c24: 別可言多。若一眞如唯可言一。如唯識一
T2266_.67.0247c25: 解
| T2266_.67.0247c26: | 四十 二左 | 如別章説 | 文 | 具如樞要幷對法抄中 |
| T2266_.67.0247c27: | 四十 二左 | 大般若經 | 至 | 不思議界 | 文 | 九末 | 五右 | 云。謂大 |
| T2266_.67.0247c29: | 二有七名 | 文 | 大般若第三百六十 | 二左 | 云。善現 |
T2266_.67.0248a02: 如學不増不滅。亦應於法界･法性･不虚妄
T2266_.67.0248a03: 性･不變異性･平等性･離生性･法定･法住･實
| T2266_.67.0248a04: | 際･虚空界･不思議界學不増不滅 | 已上 經文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0248a06: | 識義章 | 八紙左 | 云。謂法界･法性･不虚妄性･不 |
T2266_.67.0248a08: 際･虚空界･無我･勝義･不思議界等十四名。
| T2266_.67.0248a09: | 如大般若廣釋 | 文 | 眞興云。大般若二百九十 |
| T2266_.67.0248a11: | 法華有法位言。中邊有無我勝義等名 | 文 | 辯 |
| T2266_.67.0248a12: | 中邊上 | 七左 | 云。論曰。即此中説。所知空性由 |
T2266_.67.0248a14: 無倒義説爲實際。非諸顛倒依縁事故。由
T2266_.67.0248a15: 相滅義説爲無相。此中永絶一切相故。由
T2266_.67.0248a16: 聖智境義説爲勝義。性是最勝智所行義。故
T2266_.67.0248a17: 由聖法因義説爲法界。以一切聖法縁此
T2266_.67.0248a18: 生故。此中界者。即是因義。無我等義。如現
T2266_.67.0248a19: 應知。眞如者。中邊論云。即此中説所知空
T2266_.67.0248a20: 性。由無變義説爲眞如。眞性常如無轉易
| T2266_.67.0248a21: | 故 | 文 | 與此論意同法界者。又云。由聖法因 |
T2266_.67.0248a23: 中□者。即是因義。法性此論第九疏云。性
T2266_.67.0248a24: 者體義。一切法體。故名法性。不虚妄性者。
T2266_.67.0248a25: 同疏云。湛然離倒名不虚妄不變異性者。
T2266_.67.0248a26: 對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故説
T2266_.67.0248a27: 無變異。平等性者。理趣分。疏云。遍諸法故
T2266_.67.0248a28: 名平等性。離生性者。又云。離生滅故名離
T2266_.67.0248a29: 生性。法定者。珠云。諸法之中其性定有。故
T2266_.67.0248b01: 名法定。法住者。玄賛云。眞如住在諸法之
T2266_.67.0248b02: 中。體性常有名爲法住。虚空界者。對法論
T2266_.67.0248b03: 云。虚空者謂無色性。容受一切所作業故。
T2266_.67.0248b04: 實際者。中邊論云。由無倒義説爲實際。非
T2266_.67.0248b05: 諸顛倒依縁事故。不思議界。唯識義章云。楞
T2266_.67.0248b06: 伽經中表離言説名不思議
| T2266_.67.0248b07: | 四十 二左 | 對法第二 | 至 | 然少於彼 | 文 | 疏九末 | 五左 | 釋 |
T2266_.67.0248b09: 對法別。皆廣解。瑜伽顯揚雖有名並不如
T2266_.67.0248b10: 對法。不能繁引
| T2266_.67.0248b11: | 四十 三右 | 所執諸法通三聚法 | 文 | 義演云。意云。法 |
T2266_.67.0248b13: 心心所爲喩。然無爲不相應名聚者。但約
T2266_.67.0248b14: 義積聚也。非如色等有質名聚
| T2266_.67.0248b15: | 四十 四右 | 然有法中 | 至 | 無自言相違 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0248b17: 復言亦不縁彼。既言能取。何不縁彼。既
T2266_.67.0248b18: 不縁彼。何名能取。故成相違。量標汝言。
T2266_.67.0248b19: 故無斯咎
| T2266_.67.0248b20: | 四十 四右 | 又無違自宗等 | 文 | 演祕云。疏無違宗者。 |
T2266_.67.0248b22: 宗非有。復非心取。今言取彼。故違自宗。
T2266_.67.0248b23: 宗置汝言亦無失矣。今謂。疏意自宗不取
T2266_.67.0248b24: 外境。故無違宗。不待別加汝言
| T2266_.67.0248b25: | 四十 四右 | 前我執下有此結 | 文 | 論第一 | 六紙右 | 明。我 |
| T2266_.67.0248b27: | 外道竟。即有結 | 文 | 先破所縁實我境。次破能 |
T2266_.67.0248b29: 實法定非是所縁境。次破縁心外法之能
T2266_.67.0248c01: 縁心定非縁之
| T2266_.67.0248c02: | 四十 四右 | 問若爾心境 | 至 | 唯有識耶 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0248c04: 則心境無有差別。如何言唯識。問意如是
T2266_.67.0248c05: 也。論云。若執唯識眞實有如執外境亦是法
T2266_.67.0248c06: 執者問曰。如下第十卷云。識唯有内。境且
T2266_.67.0248c07: 通外恐濫外故。但言唯識。難云。境濫外
T2266_.67.0248c08: 故但言唯識不言唯境。識亦通偏計外識。
T2266_.67.0248c09: 應不得言唯識。今解云。下云境亦通外
T2266_.67.0248c10: 者。境通外本質有。不是偏計所執境 若遍
T2266_.67.0248c11: 計所執境即有如前妨難。若通外本質即
T2266_.67.0248c12: 無妨也。又外本質通情非情。識唯是有情
T2266_.67.0248c13: 境。即是未。從心變故攝未歸本。故言唯識
| T2266_.67.0248c14: | 四十 五右 | 二障三住過十地斷位 | 文 | 解深密四瑜伽 |
| T2266_.67.0248c15: | 四十三四十八 | 二十 一右 | 皆説三住斷故。義燈七 |
| T2266_.67.0248c16: | 本 | 五十 四左 | 云。問。諸經論説二障三住斷。如何四 |
| T2266_.67.0248c18: | 別所障地者 | 文 | 疏十末 | 五左 | 云。問。倶生煩惱 |
| T2266_.67.0248c20: | 乃至 | 如彼論説。於極喜住一切惡趣諸煩惱 |
T2266_.67.0248c22: 不現行。於無加行無功用無相住中。一切
T2266_.67.0248c23: 能障無生法忍。諸煩惱品所有麁重皆悉永
T2266_.67.0248c24: 斷。一切煩惱皆不現行。於最上成滿菩薩住
T2266_.67.0248c25: 中。當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷
T2266_.67.0248c26: 入如來住。此中意説。金剛心位亦是成滿菩
T2266_.67.0248c27: 薩住攝故。所知障麁重有三。一在皮極喜住
T2266_.67.0248c28: 皆永斷。二在膚無加行無功用無相住皆永
T2266_.67.0248c29: 斷。三在肉如來住中皆悉永斷。得一切障
T2266_.67.0249a01: 極清淨智。此中意説。已斷處故廣如彼説。
T2266_.67.0249a02: 故此論云由斯故説。即四十八説也。若煩惱
T2266_.67.0249a03: 麁重非彼種子。即非唯三性。乃所知障地地
| T2266_.67.0249a04: | 能斷。何故但説三住斷也 | 乃至 | 又云。三劫分 |
T2266_.67.0249a06: 現起二障多分少分全分無故。一切煩惱分
T2266_.67.0249a07: 別倶生永害不行。畢竟離故。無生法忍少
T2266_.67.0249a08: 淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易。有差
| T2266_.67.0249a09: | 別故。於無漏心未得有相無相滿故 | 文 | 演 |
| T2266_.67.0249a11: | 也。過謂過失。二障之失歴三住也 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0249a13: 二障故。二無相無功用住。出過前六識中煩
T2266_.67.0249a14: 惱所知二障現行幷第七識中煩惱現行故。
T2266_.67.0249a15: 三者如來住。出過一切煩惱所知二障現種
| T2266_.67.0249a16: | 習故 | 文 | 五末疏 | 十紙右 | 亦同。義演云。疏二障 |
T2266_.67.0249a18: 解行住未斷。至第三極喜住方斷分別二
T2266_.67.0249a19: 障。若倶生二障十地隨分斷。至佛地究竟
| T2266_.67.0249a20: | 斷 | 文 | 今謂。兩説未詳。義蘊爲正。義蘊過爲 |
T2266_.67.0249a22: 義演似爲種姓勝解極喜三住。瑜伽四十八
T2266_.67.0249a23: 卷此疏十末明説三住。誤之甚何也
| T2266_.67.0249a24: | 四十 五右 | 法執寛故 | 文 | 義演云。疏法執寛故至可無 |
T2266_.67.0249a26: 有。方計我故。有唯法執。可無人執。如執
T2266_.67.0249a27: 五蘊等法爲實有然不作一常主宰等解。
T2266_.67.0249a28: 是若作一常等解。必依於法。由斯義故人
T2266_.67.0249a29: 狹法寛故。菩薩羅漢有法。無我執等。以前諸
T2266_.67.0249b01: 聖有我法執等
| T2266_.67.0249b02: | 四十 五右 | 不同性起 | 文 | 義演云。意云。我法執不同 |
T2266_.67.0249b04: 無覆無記。大乘是有覆無記。故云不得同
T2266_.67.0249b05: 性起也。或可。性者體也。即有法執時而
| T2266_.67.0249b06: | 無我執。不並故云不同性起 | 文 | 今謂。義演 |
T2266_.67.0249b08: 如和氏則兩足時。非石是玉。雖有二乘以
T2266_.67.0249b09: 爲無記。然性本染汚。望大小兩乘以爲不
T2266_.67.0249b10: 同性者非也。初釋云。若有人執不善法執不
T2266_.67.0249b11: 妨有覆
| T2266_.67.0249b12: | 四十 五左 | 有唯法執種子生故 | 文 | 演祕云。疏有唯法 |
| T2266_.67.0249b14: | 文 | 義燈三 | 二十 九右 | 云。要集三解。一云。六七法執 |
T2266_.67.0249b16: 無別法執。彼説此正云。由此法執唯有一
T2266_.67.0249b17: 百二十八種。與煩惱同。今謂不爾。從無始
T2266_.67.0249b18: 來執法爲有。即執爲我。可如所説。涅槃
T2266_.67.0249b19: 見等雖執法有不執作我。豈非法執。此等
T2266_.67.0249b20: 既法執。豈恒我執倶。又小無學我執已斷。豈
T2266_.67.0249b21: 不起法執。法執若起許熏種不。若不熏種
T2266_.67.0249b22: 何
T2266_.67.0249b23: 現。豈與我執恒同種耶。雖説頭教百二十
T2266_.67.0249b24: 八。不説各各與惑同種。義演云。疏有唯法
T2266_.67.0249b25: 執種子生至種起者。意説。如阿羅漢及八地
T2266_.67.0249b26: 已去菩薩所有法執。但從法執種子生。不
T2266_.67.0249b27: 從我執種生。何以故以我執已斷。或以伏
T2266_.67.0249b28: 故。既我執不熏成種。由此但從法執。起即
T2266_.67.0249b29: 釋寛廣義也
| T2266_.67.0249c01: | 四十 五左 | 又倶所變 | 至 | 故無妨難 | 文 | 演祕云。疏又倶 |
T2266_.67.0249c03: 未必有我。言亦爾者。亦前二執義蘊亦
T2266_.67.0249c04: 同
| T2266_.67.0249c05: | 四十 五左 | 如計外境 | 至 | 有非一常 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0249c07: 不計爲我。由此故知。顯計内法而許於
T2266_.67.0249c08: 法非計我者。内法計且有非一常故。如
T2266_.67.0249c09: 計五蘊等爲法。於中何有一常之想。總
T2266_.67.0249c10: 有計爲我者要依法體上計。故知法寛我
T2266_.67.0249c11: 狹也
| T2266_.67.0249c12: | 四十 六右 | 恒無轉故 | 文 | 義演云。意説。無間斷也 |
| T2266_.67.0249c13: | 四十 六右 | 然第七識 | 至 | 第八識有 | 文 | 義演云。疏然第 |
T2266_.67.0249c15: 識具有我法二執。第七識中唯有我執。總
| T2266_.67.0249c16: | 八識皆有法執。今但説正義不叙傍義 | 文 |
| T2266_.67.0249c18: | 四十 六右 | 論二有間斷 | 至 | 執爲實法 | 文 | 演祕云。論縁 |
T2266_.67.0249c20: 是能變識耶。傳有三釋。一云。唯除第六。顯
T2266_.67.0249c21: 餘七識。第六所變即親所縁。下文別説起自
T2266_.67.0249c22: 心相執爲法故。二云。通八。雖第六變是親
T2266_.67.0249c23: 所縁既是親縁。故蘊處界唯是有漏。同前
T2266_.67.0249c24: 取蘊。但開合異 有義斷云。言識所變即親
T2266_.67.0249c25: 縁。如何復言起自心相。由此但依疏解爲
T2266_.67.0249c26: 正
| T2266_.67.0249c27: | 四十 六左 | 非二十句見及六十五等 | 文 | 義演云。疏非 |
T2266_.67.0249c29: 者。顯此即蘊計我中有二十句六十五等。分
T2266_.67.0250a01: 別起攝唯見道斷。修道我見雖無二十句六
T2266_.67.0250a02: 十五二差別。然蘊有作用。故計蘊不計處
T2266_.67.0250a03: 界。今此倶生法執通計三科爲法。故無二
T2266_.67.0250a04: 十句等。修道方斷。非見斷故
| T2266_.67.0250a05: | 四十 六左 | 如我見説 | 文 | 義演云。意説。此二十句等 |
| T2266_.67.0250a07: | 四十 六左 | 此執有説 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0250a09: 第六識者。據護法正義説。故不相違
| T2266_.67.0250a10: | 四十 六左 | 然我本相 | 至 | 不説處界 | 文 | 義演云。疏然我 |
T2266_.67.0250a12: 作用故計爲我。無爲等無作用。不計爲我。
T2266_.67.0250a13: 若爾行蘊豈不攝無爲耶。答。不攝。是故不
T2266_.67.0250a14: 計無爲爲我。雖且有計者。以少不説處
T2266_.67.0250a15: 界。故疏云計爲少
| T2266_.67.0250a16: | 四十 六左 | 然説我爲一 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。意云。但計 |
T2266_.67.0250a18: 之用計爲我者。法即不然。蘊既有作用。明
T2266_.67.0250a19: 知但計蘊爲我也
| T2266_.67.0250a20: | 四十 七右 | 不了此界處 | 至 | 下准之知 | 文 | 義蘊云。不了 |
T2266_.67.0250a22: 下解。起自心相執爲實法。准此可知
| T2266_.67.0250a23: | 四十 七右 | 又縁識 | 至 | 我中二解 | 文 | 義演云。疏同前我 |
T2266_.67.0250a25: 依他起相分。執爲實法即遍計所執也
| T2266_.67.0250a26: | 四十 七右 | 然涅槃經 | 至 | 故通界處 | 文 | 涅槃經十三 | 二十 一右 |
T2266_.67.0250a28: 知定有常樂我淨。世尊以是義故。諸外道
| T2266_.67.0250a29: | 等亦得説言我有眞諦 | 文 | 義演云。疏涅槃 |
T2266_.67.0250b02: 我。此約不相似爲論。如何不相似。答。夫
T2266_.67.0250b03: 須我有作用。謂作受主宰等用。然佛性無
T2266_.67.0250b04: 如是用故云不相似。但名縁蘊者。説此同
| T2266_.67.0250b05: | 我中約相似計我名縁蘊也 | 義蘊云。以變 相故。前名縁 |
| T2266_.67.0250b06: | 蘊。計法 無違 | 法可與同者。意説。若計佛性爲法。 |
T2266_.67.0250b08: 通佛性。計我不通佛性。疏唯言縁蘊至有
T2266_.67.0250b09: 少功能故。此釋難難云。縁蘊計我作用應
T2266_.67.0250b10: 是實。答。縁蘊計爲我。雖無實作用。然有
T2266_.67.0250b11: 少功能。即作受主宰等功能也。問。此意如何。
T2266_.67.0250b12: 答。意云。縁蘊計我。但據有相似作用義
T2266_.67.0250b13: 説。今縁處界爲法。約不相似説。各擧一
T2266_.67.0250b14: 邊義不相違若相似不相似合説顯皆得
| T2266_.67.0250b15: | 四十 七右 | 又依於本質 | 至 | 佛性爲我 | 文 | 義演云 意云。 |
T2266_.67.0250b17: 故。若據本質與相分不相似説。且得我中
T2266_.67.0250b18: 説有處界。如外道計佛性爲我。雖不相
T2266_.67.0250b19: 似而且計我。言不相似者。本質佛性與心
T2266_.67.0250b20: 上所變我相而不相似。有漏･無漏･有爲･無
T2266_.67.0250b21: 爲･依他起･圓成等。有差別故云不相似。故
T2266_.67.0250b22: 疏云相似不相似合説。且得我中計其處
T2266_.67.0250b23: 界。義蘊亦同
| T2266_.67.0250b24: | 四十 七左 | 若但依相似法爲論 | 至 | 但言蘊 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0250b26: 説蘊不説處界。何以故。然法執心縁蘊時。
T2266_.67.0250b27: 所變相分與本質相似。倶有漏故。處界即
T2266_.67.0250b28: 不然。縁處界變眞如時。所變相分是有漏。
T2266_.67.0250b29: 有爲。是依他起。然本質眞如是無漏。無爲。
T2266_.67.0250c01: 圓成實攝故。不相似説法中應但言蘊不
T2266_.67.0250c02: 言處界。親所取相分與質不相似故
| T2266_.67.0250c03: | 四十 七左 | 以前准後前加處界 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0250c05: 雖不相似。然以前我准後法執。前應如
T2266_.67.0250c06: 處界。何以故。以相似不相似合説故。所以
T2266_.67.0250c07: 加處界
| T2266_.67.0250c08: | 四十 七左 | 以後准前應除處界 | 文 | 義演云。意云。若 |
T2266_.67.0250c10: 分與質相似爲論。故除處界也。何以故。
T2266_.67.0250c11: 以蘊本質相似。處界本質與相分不相似
T2266_.67.0250c12: 故。據相似除不相似。問。據論文計三科
T2266_.67.0250c13: 總爲法。何故今除處界耶。答。論總計三科
T2266_.67.0250c14: 爲法者。據不捨法自體總計爲法。今除
T2266_.67.0250c15: 處界者。據質相不相似故須除也
| T2266_.67.0250c16: | 四十 七左 | 以親相分 | 至 | 取字 | 文 | 義演云。意云。我執 |
T2266_.67.0250c18: 中加取蘊字。後法執中説蘊處界。即通無
T2266_.67.0250c19: 漏。如執佛等爲實有。即質等是無漏。所以
T2266_.67.0250c20: 法執中無其取字。以取是煩惱異名。此約
T2266_.67.0250c21: 有取字無取字簡
| T2266_.67.0250c22: | 四十 七左 | 我唯總執故 | 文 | 演祕云。疏又我唯總 |
T2266_.67.0250c24: 亦爲其我。何得名總。答。雖別計蘊亦得
T2266_.67.0250c25: 總名。且如色蘊。含根境等不同處界。名
T2266_.67.0250c26: 總無失。有云。且擧總執。據實有別。詳曰。
T2266_.67.0250c27: 此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別計
| T2266_.67.0250c28: | 乃分別我非倶生計故＊ | 文 | 泰抄云。又我唯總 |
T2266_.67.0251a01: 爲之爲總。無爲名之爲別。准別法界法
T2266_.67.0251a02: 處中有別無爲。若我執唯約總縁 故唯執
T2266_.67.0251a03: 五蘊論我。不執界處爲我。以界處中有
T2266_.67.0251a04: 無爲別法故。若法執即通總計有爲法。別
T2266_.67.0251a05: 計無爲法故。所以法執中通計三科爲法
| T2266_.67.0251a06: | 也＊ | 文 | 義蘊云疏又我唯總執故縁五蘊等者。 |
T2266_.67.0251a08: 執耶。答。前云總別約諸蘊明。今言唯約
T2266_.67.0251a09: 當蘊説。不是別執一一根塵以爲我故。法
| T2266_.67.0251a10: | 執不然故通總別＊ | 文 | 今謂。演祕義蘊爲正。 |
| T2266_.67.0251a12: | 四十 八右 | 第七識者 | 至 | 除斷 | 文 | 義演云。疏第七識者 |
T2266_.67.0251a14: 斷。若第七識中法執以極微細。要至金剛
T2266_.67.0251a15: 心方斷。道雖數數修但伏斷而已。問。第七
T2266_.67.0251a16: 識中障十地斷不如是。問答至下當知
| T2266_.67.0251a17: | 四十 八右 | 若以見道 | 至 | 下道能除 | 文 | 義演云。意云。 |
T2266_.67.0251a19: 約難易。易斷名細。難斷名麁。麁品且名
T2266_.67.0251a20: 細者。意云。約九品説麁者先斷。細者後斷。
T2266_.67.0251a21: 若據初斷名斷。即九品中初麁者且名細
T2266_.67.0251a22: 也。約道難易説不相違也
| T2266_.67.0251a23: | 四十 八左 | 以品從道 | 至 | 下品故 | 文 | 義演云。疏以品從 |
T2266_.67.0251a25: 品至不相違者。即如此間所説。是細名難
T2266_.67.0251a26: 斷也
| T2266_.67.0251a27: | 四十 八左 | 又我至唯菩薩故 | 文 | 義演云。文外有問 |
T2266_.67.0251a29: 疏言
| T2266_.67.0251b01: | 四十 八左 | 然初地中 | 至 | 有修道 | 文 | 義演云。意云。且 |
T2266_.67.0251b03: 此中言十地耶。應言九地。故言如初地名
T2266_.67.0251b04: 見道。有三心別名。若入住時名見道。出心
T2266_.67.0251b05: 及以後名修道。故得初餘九地名十地。雖
T2266_.67.0251b06: 以後九地有三心。然除初見道入住心已去
T2266_.67.0251b07: 説諸地。諸地有三心。皆名修道品。不名見
| T2266_.67.0251b08: | 道也 | 文 | 泰抄云。疏云。然初地中入住出別 |
T2266_.67.0251b10: 見道。唯斷分別惑。如何今云十地修道能除
T2266_.67.0251b11: 細法執。解云。且如初地有入住出心。若入
T2266_.67.0251b12: 心則斷見惑住出心則除斷細法執故無違
| T2266_.67.0251b13: | 也 | 文 | 今謂。義演雙取入住以屬見道者非也。 |
| T2266_.67.0251b15: | 四十 八＊左 | 簡遊觀心 | 文 | 泰抄云。如不斷惑道。根 |
T2266_.67.0251b17: 故亦是遊觀。如佛十力前四無畏本是遊觀。
T2266_.67.0251b18: 無漏是勝進道。然勝進道有二種。有一類即
T2266_.67.0251b19: 四道中勝進道爲進。餘品勝前進後。有一類
T2266_.67.0251b20: 別別勝進即佛十力等皆是別別勝進道
| T2266_.67.0251b21: | 四十 八左 | 若所知障 | 至 | 十地中斷 | 文 | 義演云。意説。 |
T2266_.67.0251b23: 生所知障。且得與第六識中法執同十地
T2266_.67.0251b24: 斷
| T2266_.67.0251b25: | 四十 九右 | 五識 | 至 | 亦初地斷 | 文 | 義演云。疏五識至且 |
T2266_.67.0251b27: 地斷然五識中分別所知障。且得與第六法
T2266_.67.0251b28: 執同初地斷而由第六識法執生故
| T2266_.67.0251b29: | 四十 九右 | 故此中無 | 文 | 義演云。疏故此中無者。即 |
T2266_.67.0251c02: 故
| T2266_.67.0251c03: | 四十 九左 | 此二亦有 | 至 | 六十二等 | 文 | 義蘊云。蘊相及 |
T2266_.67.0251c05: 知。自性等相如何總別。答。自性爲總。三徳
T2266_.67.0251c06: 爲別。或三徳爲總。二十三諦爲別。實句名
T2266_.67.0251c07: 總。地等名別。此自性等雖言總別然説二
T2266_.67.0251c08: 十句等雖在於蘊不説此也。問。我執兼於
T2266_.67.0251c09: 我所可有二十句等。法執既無法得同於
T2266_.67.0251c10: 我耶。答。准理亦有法我所也。如執色爲
T2266_.67.0251c11: 法我亦有法我有色。色屬法我法我在色
| T2266_.67.0251c12: | 中住。六十五句亦准此知＊ | 文 | 泰抄具列其 |
T2266_.67.0251c14: 此中言六十二。答。准下文言煩惱障者。諸百
T2266_.67.0251c15: 二十八根本煩惱。其所知障者。所執實亦有
T2266_.67.0251c16: 百八等。故知我執中既有二十句六十五句。
T2266_.67.0251c17: 其二十句六十句我執倶時。必帶法執。法執
T2266_.67.0251c18: 與前我執自體既起故。故法執亦有二十句
T2266_.67.0251c19: 六十五句也。然不可別作句數。言色是法
T2266_.67.0251c20: 色。是法樓珞等也。然此中准有六十五句。
T2266_.67.0251c21: 然疏文中錯言六十二句也
| T2266_.67.0251c22: | 四十 九左 | 一心而論准我中説 | 文 | 義演云。疏一心而 |
T2266_.67.0251c24: 心者前二心對第三心名初。或可三心中
T2266_.67.0251c25: 第二第三斷者。望修道且名初也
| T2266_.67.0251c26: | 五十 右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 三十 三右 | 云。此二法執麁故 |
T2266_.67.0251c28: 位。初在初地斷非餘地。二聖道初。彼中唯
T2266_.67.0251c29: 見非修故。三眞相初。在眞見道。非相見道
T2266_.67.0252a01: 故。四四道初。在無間道。非解脱道故。此依
T2266_.67.0252a02: 一心見道。非斷麁重。釋在此四。初斷分別
T2266_.67.0252a03: 法執。若解脱道斷麁重。三心見道等隨義應
T2266_.67.0252a04: 説。迷淺必深。人執必法解淺非深。人空非
T2266_.67.0252a05: 法。悟深必淺。法空有人。迷深亦淺。法人倶
T2266_.67.0252a06: 起。然人必常一有法不帶人。人用必帶體。
T2266_.67.0252a07: 人執定有法
| T2266_.67.0252a08: | 五十 右 | 第七本法定有 | 文 | 義演云。意説。第七識 |
T2266_.67.0252a10: 六識中法執所縁本質。或有或無。何者若修
T2266_.67.0252a11: 道倶生法執所縁有本質。若分別法執所縁
T2266_.67.0252a12: 或無本質。即如縁五蘊有質。縁自性等
T2266_.67.0252a13: 無質
| T2266_.67.0252a14: | 五十 左 | 即是解深密經 | 文 | 彼第三 | 二左 | 云。慈氏 |
T2266_.67.0252a16: 行影像。彼與此心當言有異。佛告慈氏菩
T2266_.67.0252a17: 薩曰 善男子當言無異。何以故。由彼影
T2266_.67.0252a18: 像唯是識故。善男子我説識所縁唯識所現
| T2266_.67.0252a19: | 故 | 文 | 義演云。疏解深密經者。彼經意説。一切 |
T2266_.67.0252a21: 依他起性。且擧初幻事等餘七喩。如攝論
| T2266_.67.0252a22: | ＊ | 文 | 今謂。義演釋等字。意與疏不同。然亦 |
| T2266_.67.0252a24: | 五十 一右 | 論縁用必依實有體故 | 文 | 義燈三 | 二十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0252a26: 縁義得有所縁者。何故前第一云。非諸極
T2266_.67.0252a27: 微共和合位可與五識各作所縁。答。五識
T2266_.67.0252a28: 不能縁細境。故説非所縁。不障第六縁
T2266_.67.0252a29: 無變相成所縁義。若爾何故觀所縁。云極
T2266_.67.0252b01: 微於五識設縁非所縁。答。意破所縁設
T2266_.67.0252b02: 縱縁義無實體。法望於六識。皆不成縁。
T2266_.67.0252b03: 問。假法及無皆不成縁。大乘第六縁兎角
T2266_.67.0252b04: 等。此相分假。得成縁不。若許成縁何故破
T2266_.67.0252b05: 他。若不成縁豈無親所縁縁耶 答。小乘
T2266_.67.0252b06: 等執識外之法。假實皆無非所縁縁。故前破
T2266_.67.0252b07: 之。大乘所縁是不離識。簡遍計故。皆得
| T2266_.67.0252b08: | 名實。成所縁縁 | 文 | 樞要上末 | 三十三左 | 云。縁用必 |
T2266_.67.0252b10: 無。不得成縁。有所縁義。前卷設許。薩婆
T2266_.67.0252b11: 多等有極微。故縱成縁義而無所縁。就他
T2266_.67.0252b12: 比量非自許許。今述正義。故不相違
| T2266_.67.0252b13: | 五十 一左 | 二十唯識 | 至 | 名不如實 | 文 | 彼論 | 十一右 | 云。諸 |
T2266_.67.0252b15: 自心智云何於境不如實知由無知故。二
T2266_.67.0252b16: 智於境各由無知所覆蔽故 不知如佛淨
T2266_.67.0252b17: 智所行不可言境。此二於境不如實知。由
T2266_.67.0252b18: 似外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷
| T2266_.67.0252b19: | 故 | 文 | 義燈三 | 三十左 | 云。然二十唯識論云。他心 |
T2266_.67.0252b21: 如佛境。此文有徴有解。有逐有答。初二
T2266_.67.0252b22: 句外徴。以前答他除佛已外雖知他心然
T2266_.67.0252b23: 不如實。以他爲質相分少似。不能稱實
T2266_.67.0252b24: 與本質異。故不如實故。今外徴。他心智云
T2266_.67.0252b25: 何知境不如實。如知自心智。論主爲解不
T2266_.67.0252b26: 取見分縁自見分。已除佛外皆不能縁。
T2266_.67.0252b27: 據一刹那非前後量故。如實知故。亦非自
T2266_.67.0252b28: 證。取前後縁及縁別識。亦變相故。不如實
T2266_.67.0252b29: 知。他復遂云。云何知自他。倶不能如實。頌
T2266_.67.0252c01: 第四句不知二字是論主答。若他心智除佛
T2266_.67.0252c02: 已外由法執蔽。若現行。若種有此無知。覆
T2266_.67.0252c03: 心及境故不能知。即由此覆不知如佛淨
T2266_.67.0252c04: 智所行離言説境。一不知言通。答前遂幷
T2266_.67.0252c05: 顯不知如佛所由。准此論意。頌不知言無
T2266_.67.0252c06: 知不知合名不知。通遂及答
| T2266_.67.0252c07: | 五十 一左 | 如非所縁 | 文 | 義蘊云。論如非所縁者。問。 |
T2266_.67.0252c09: 非眼識縁。可以爲喩。第六遍縁十八界等。
T2266_.67.0252c10: 將何爲喩。又佛身八識既能遍縁。應無同
T2266_.67.0252c11: 喩。答。第六意識非恒遍縁。故得喩。佛身諸
T2266_.67.0252c12: 識就他宗説。小乘不許恒遍縁故。又此除
| T2266_.67.0252c13: | 佛約餘位説。理即無違＊ | 文 | 泰抄云。疏云。如 |
| T2266_.67.0252c15: | 五十 二右 | 如二十疏及下第七 | 文 | 第七論 | 二十 四右 | 云。外 |
T2266_.67.0252c17: 縁。誰説他心非自識境。但不説彼是觀所
T2266_.67.0252c18: 縁。謂識生時無實作用。非如手等親取外
T2266_.67.0252c19: 物日等舒光親照外境。但如境等。似外境
T2266_.67.0252c20: 現名了他心。非親能了。親所了者。謂所
T2266_.67.0252c21: 變
| T2266_.67.0252c22: | 五十 二右 | 然上座部法藏部 | 至 | 互能縁 | 文 | 宗輪述記 |
| T2266_.67.0252c24: | ＊ | 文 | 義燈三 | 三十 一左 | 云。婆沙第九云。如法密部。彼 |
T2266_.67.0252c26: 能自縁。但互相縁婆沙復云。或復有執。心心
T2266_.67.0252c27: 所法能了倶有。如化地部。彼説是説。惠有
T2266_.67.0252c28: 二種。倶時而生。一相應。二不相應。相應惠
T2266_.67.0252c29: 知不相應者。不相應惠知相應者。倶舍法師
T2266_.67.0253a01: 釋云。言相應者。與同時起心聚相應。不相
T2266_.67.0253a02: 應者。即前後念不與同時心聚相應。此之
T2266_.67.0253a03: 二惠更互相知。今猶未了縁倶有法言。及
T2266_.67.0253a04: 西方師義待後撿文。今又釋云。言相應者。
T2266_.67.0253a05: 即四蘊。不相應者。即是色蘊及前後四蘊。
T2266_.67.0253a06: 與四蘊倶不縁自相應。能縁倶起不相應
T2266_.67.0253a07: 蘊名了倶有。智相應蘊前後智知。前後起
T2266_.67.0253a08: 智即是不與此智相應。能知此智相應四
T2266_.67.0253a09: 蘊。即前後相應智更互相知。大衆部説。智等
T2266_.67.0253a10: 能了爲自性故。能了自他。如燈能照爲自
| T2266_.67.0253a11: | 性故能照自他 | 文 | 演祕云。疏然上座部等 |
T2266_.67.0253a13: 能了相應。如法密部。彼作是説。惠等能了
T2266_.67.0253a14: 相應受等。有部破云。問。何縁不知相應諸
T2266_.67.0253a15: 法。答。同一所縁倶時轉故。謂一有情心心所
T2266_.67.0253a16: 法於一境界倶時而轉。理無展轉互相縁
T2266_.67.0253a17: 義譬如多人集在一處或同觀下或共觀
T2266_.67.0253a18: 空現必不能互相見面。心心所法亦復如
T2266_.67.0253a19: 是。若智能知相應受者。彼受爲能縁自體
T2266_.67.0253a20: 不。若縁自體則有前説縁自心過。若不能
T2266_.67.0253a21: 縁則心心所應倶時起不同所縁。勿有此
| T2266_.67.0253a22: | 失。故不能知相應諸法 | 文 | 今謂。義燈未詳。 |
T2266_.67.0253a24: 等。如倶舍師。然西方師約色心等。見婆沙
T2266_.67.0253a25: 中
| T2266_.67.0253a26: | 五十 二右 | 化地部説縁共有法 | 文 | 演祕云。疏化地 |
T2266_.67.0253a28: 心心所法能了倶有如化地部。彼作是説。
T2266_.67.0253a29: 惠有二種。倶時而生。一相應。二不相應。相
T2266_.67.0253b01: 應惠知不相應者。不相應知相應。詳曰。釋
T2266_.67.0253b02: 相應等。具辨如燈。疑共字錯。共字濫倶。寫
T2266_.67.0253b03: 者草誤。或倶與共義意相似。疏取意談。而
T2266_.67.0253b04: 非錯也。有部破云。問。何縁不知倶有諸法。
T2266_.67.0253b05: 答。極相近故。如籌霑取安膳那藥置於眼
T2266_.67.0253b06: 中極相近故眼不能見。此亦如是
| T2266_.67.0253b07: | 五十 二左 | 西方師説 | 文 | 演祕云。疏西方説惠倶五蘊 |
T2266_.67.0253b09: 與惠倶生諸蘊。相續自身攝者。是倶有法。有
T2266_.67.0253b10: 部難云。若爾眼識應不能取自身諸色。餘
T2266_.67.0253b11: 識亦爾。彼作是説。五識能取自身中境。意
T2266_.67.0253b12: 識不能。有部難云。若爾意識應不能取一
T2266_.67.0253b13: 切境界。便爲非理。有部自云。此隨轉色及此
T2266_.67.0253b14: 隨轉不相應行名倶有法。詳曰。化地西方二
| T2266_.67.0253b15: | 義文同 | 文 | 義蘊云。西方師説。與化地部大 |
| T2266_.67.0253b16: | 旨相似。太疏云。化地部是西方師 | 文 | 今謂。太 |
T2266_.67.0253b18: 別擧二家。然二家意不遠。演祕義蘊並言
T2266_.67.0253b19: 相似。非謂同一師。光記云。西方諸師即是
T2266_.67.0253b20: 迦濕彌羅國西健馱羅國。彼亦多有説一切
T2266_.67.0253b21: 部師。泰抄意謂。惠倶五蘊等者。謂前五識依
T2266_.67.0253b22: 五色根而起。且如眼識相應惠。純縁同時
T2266_.67.0253b23: 心所及眼根等。言身中色等是根種類者。此
T2266_.67.0253b24: 則身中扶根四塵。是五根界色塵種類。故云
T2266_.67.0253b25: 根種類。然惠縁倶有有。總有二説。一唯縁。
T2266_.67.0253b26: 眼根不縁扶根。二雙縁。二根今則依第二
T2266_.67.0253b27: 説。乃至身識亦復如是。具如抄辨
| T2266_.67.0253b28: | 五十 二左 | 五識依色根 | 文 | 演祕云。疏云。五識依色 |
| T2266_.67.0253c01: | 五十 二左 | 大衆部説 | 至 | 與大乘同 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0253c03: 者。此師意還能自縁心體心所亦能伏若大
T2266_.67.0253c04: 乘見自縁見分喩。若大乘自證分能縁見分
T2266_.67.0253c05: 相似不即如大乘有自證見分也。其大衆部
T2266_.67.0253c06: 與大乘同也。此即二説。一説設佛境智非妄
T2266_.67.0253c07: 皆見分方同所縁者。然疏中有二解。前師是
T2266_.67.0253c08: 不正義徴。後師爲正。前師説曰。其佛果位同
T2266_.67.0253c09: 示心心所無不許疎智縁。但見分同縁前
T2266_.67.0253c10: 境即成同一所縁諸自證分。若縁自見分
T2266_.67.0253c11: 即成遍智。後師説曰。佛果位心心所雖不
T2266_.67.0253c12: 稱親相縁亦除疎相縁。故成遍智。如餘
T2266_.67.0253c13: 心所見分同縁心心所。見分時其心王自證
T2266_.67.0253c14: 分縁自見分。即成同一所縁
| T2266_.67.0253c15: | 五十 二左 | 此有二説 | 文 | 下第三 | 十六右 | 疏三末 | 八十 七右 | 如 |
| T2266_.67.0253c17: | 五十 三右 | 設佛鏡智 | 至 | 亦成遍知者 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0253c19: 各各自證分縁自見分。更不許相應法互相
| T2266_.67.0253c20: | 縁。智影者。即心心所影像也 | 文 | 演祕云。疏設 |
T2266_.67.0253c22: 爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相應。凡
T2266_.67.0253c23: 夫不爾。不名爲佛
| T2266_.67.0253c24: | 五十 三右 | 見分之境心等必同 | 文 | 演祕云。疏見分之 |
T2266_.67.0253c26: 等各縁自見。自見既別。如何王所名同所
| T2266_.67.0253c27: | 縁。故有斯答＊ | 文 | 義蘊云。疏見分之境心等 |
T2266_.67.0253c29: 同是青故。問。若以同者一約見分之境名
T2266_.67.0254a01: 同。亦應同是見故自證分之境名同。答。自
T2266_.67.0254a02: 證分境倶是見分。了別領納等行相各異不
T2266_.67.0254a03: 可名同。見分之境青青不異。故云同境
| T2266_.67.0254a04: | 五十 三右 | 第三師説等 | 文 | 義蘊云。疏第二師鏡智 |
T2266_.67.0254a06: 縁復有何別。答。彼親所縁此變影故。問。如
T2266_.67.0254a07: 心所見分縁心王體。見分爲自縁不。若自
T2266_.67.0254a08: 縁者。刀不自割如何見分自縁見耶。若不
T2266_.67.0254a09: 縁者。如來應非遍知。答。心王見分雖不自
T2266_.67.0254a10: 縁。是自證縁亦名遍智。問。若爾心王心所應
T2266_.67.0254a11: 非同一所縁。以王見分不自縁故。答。心
T2266_.67.0254a12: 王自證與心所見分同一所縁。於理何失。
T2266_.67.0254a13: 但得有同一所縁義。何要與見見。同名同
T2266_.67.0254a14: 一耶。心王既然。他皆同此。前二解中初解
T2266_.67.0254a15: 不正。若以自證縁見盡故名遍智者。凡夫
T2266_.67.0254a16: 亦應遍智
| T2266_.67.0254a17: | 五十 三右 | 於見分上佛現彼影 | 文 | 義演云。疏見分上 |
T2266_.67.0254a19: 相也。前論自證分上現見分等影像故不
T2266_.67.0254a20: 得
| T2266_.67.0254a21: | 五十 三右 | 然一一自證分等 | 文 | 演祕云。疏然一一自 |
T2266_.67.0254a23: 受見時。受自證分亦縁自見名同所縁。不
T2266_.67.0254a24: 要受見與餘見分同縁受見方名同縁。
T2266_.67.0254a25: 縁餘心所亦復如是
| T2266_.67.0254a26: | 五十 三右 | 又遮親所縁 | 至 | 因明法爾 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0254a28: 者。准因明法但遮餘宗親所縁何妨。亦許
T2266_.67.0254a29: 疎所縁。又解。雖是遮彼親所縁非即許彼
| T2266_.67.0254b01: | 疎所縁。親疎倶遮故。因明法是遮詮門也 | 文 |
T2266_.67.0254b03: 非親所縁宗。但遮親所縁。即非許彼受等
T2266_.67.0254b04: 心王外實有體爲疎所縁。因明之法但遮他
| T2266_.67.0254b05: | 爲詮。是返不顯許疎縁義 | 文 | 今謂。准泰 |
| T2266_.67.0254b07: | 五十 三左 | 問心縁受時 | 至 | 不能自縁 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0254b09: 縁也者。此大乘中問上座部。且如餘心心
T2266_.67.0254b10: 所共取前境時。其心心所同縁前境。其心
T2266_.67.0254b11: 心所同縁受時。其受不與餘心心所同縁。
T2266_.67.0254b12: 自受相應受。若不自縁則同一所縁義不
T2266_.67.0254b13: 成。此問也。疏中無答。疏外答云。我同一所
T2266_.67.0254b14: 縁唯望縁前境同義則成。不望自縁相應
T2266_.67.0254b15: 爲論也。論宗釋集云。此等疏文即是婆沙論
T2266_.67.0254b16: 中破上座法藏部。上座法藏部計。同成心心
T2266_.67.0254b17: 所親得相縁心不自縁也
| T2266_.67.0254b18: | 五十 三左 | 其破縁共有倶生色等 | 文 | 婆沙第九 | 七紙左 |
| T2266_.67.0254b20: | 地部。如婆沙説＊ | 文 | 婆沙第九 | 八紙左 | 云。或復 |
T2266_.67.0254b22: 是説。慧有二種。倶時而生。一相應。二不相
T2266_.67.0254b23: 應。相應慧知不相應者。不相應慧知相應
T2266_.67.0254b24: 者
| T2266_.67.0254b25: | 五十 三左 | 自縁妨 | 至 | 第二師釋 | 文 | 演祕云。疏自縁妨 |
T2266_.67.0254b27: 二
| T2266_.67.0254b28: | 五十 四右 | 厚嚴經 | 文 | 即密嚴經也。玄奘翻譯引之。 |
T2266_.67.0254c01: 疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。
| T2266_.67.0254c02: | 然未翻也 | 文 | 義演云。密嚴經是同本也＊ | 文 |
T2266_.67.0254c04: 嚴故名厚嚴經。此經西國有本。大唐無也
| T2266_.67.0254c05: | 已上 | 今謂。靈泰不見佛地疏故致斯錯 |
| T2266_.67.0254c06: | 五十 四右 | 論有作是難 | 文 | 演祕云。論有作是難等 |
T2266_.67.0254c08: 人。若不爾者。下通難中云何説。言又假必
T2266_.67.0254c09: 依眞事立者。理必不然。此除於誰。既有
T2266_.67.0254c10: 後牒。明前有難。詳曰。有義爲勝。犢子等部
T2266_.67.0254c11: 許有我。故餘無我者。與有我計合而言
T2266_.67.0254c12: 也。疏中但云此吠世難。不言唯。故意亦通
| T2266_.67.0254c13: | 也 | 文 | 次下 | 五十三右 | 引演祕此依第一有説 |
| T2266_.67.0254c14: | 五十 五右 | 此中難意 | 至 | 名爲眞事 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0254c16: 難。難云。汝既有所變能似色等諸法。明知
T2266_.67.0254c17: 有心外所似眞事等。即能所似法皆有作用。
T2266_.67.0254c18: 即名共法。三法既具乃可假説爲我法也。
T2266_.67.0254c19: 此即我法合文。總叙難意。言然似事中有
T2266_.67.0254c20: 法無我者。此就正理以相分心但計法不
| T2266_.67.0254c21: | 是相見實有主宰用故＊ | 文 | 九本疏 | 六十九 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0254c23: 法而立。彼皆破之。何故此中假依實法。無
| T2266_.67.0254c24: | 實假無。 | 次上･六十八丁右云。一種類中假法必依 實因而施設故。顯揚十六三性中説。不應 |
| T2266_.67.0254c25: | 宣説諸法唯是假法。何以故。假法必有所依因故。 非無實法假法成立。若異此者無實物故。假亦應 |
| T2266_.67.0254c26: | 無。即應破壞假實二法。二法法壞故。應無 雜染。雜染既可得。當知必有依他起性矣 | 答。 |
T2266_.67.0254c28: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T2266_.67.0254c29: 非眞事眞事無故似事亦無。徳句共法亦無
T2266_.67.0255a01: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T2266_.67.0255a02: 名生。然共相中要須稍有體法。如青黄心
T2266_.67.0255a03: 心所等方可假説長短不相應爲假法。非
T2266_.67.0255a04: 無彼實有此假故。前破他眞眞非實故。
T2266_.67.0255a05: 於彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故。
T2266_.67.0255a06: 問。若爾何故説依他名似我法。我法實事
T2266_.67.0255a07: 無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2266_.67.0255a08: 法説爲假還是依實説假我法。非依妄情
T2266_.67.0255a09: 之境説假我法。我法無故
| T2266_.67.0255a10: | 五十 五右 | 然似事 | 至 | 依他性故 | 文 | 義燈三 | 三十 二右 | 云。 |
T2266_.67.0255a12: 無似我。法謂軌持。依他中有。我謂主宰。依
T2266_.67.0255a13: 他中無法別種起。我無別種不障名似。但
T2266_.67.0255a14: 有無別。餘多不了。異釋云云。要集中説人
T2266_.67.0255a15: 類猛等及縁自共相等。皆不得意。設難
| T2266_.67.0255a16: | 失宗。煩不能伏＊ | 文 | 義蘊云。疏然似事中 |
| T2266_.67.0255a18: | 事中有法無我 | 文 | 所變相分有軌持。故但 |
T2266_.67.0255a20: 問。何故相分非主等耶。答。非自在故
T2266_.67.0255a21: 不可名主。無割斷故亦非是宰。相分類多
T2266_.67.0255a22: 不得名一。有生滅法不可名常。故疏釋
T2266_.67.0255a23: 云。依他無我也
| T2266_.67.0255a24: | 五十 五左 | 設雖極微 | 至 | 不爾 | 文 | 義演云。疏設雖極微 |
T2266_.67.0255a26: 生。是有體法方名法者。極微既假無別種
T2266_.67.0255a27: 子生。應不名法。答。不爾。極微雖設影像
T2266_.67.0255a28: 必有可持體。故得名法。當拆之時且依麁
T2266_.67.0255a29: 色熏成種子。其我要須有主宰用。不同於
T2266_.67.0255b01: 法故云不爾。所以極微但得名法。不得名
T2266_.67.0255b02: 我也
| T2266_.67.0255b03: | 五十 六右 | 眞事既無 | 至 | 依何得有 | 文 | 樞要上末 | 二十 四＊右 |
T2266_.67.0255b05: 共法之似亦不成。不得別解義依於體等。
| T2266_.67.0255b06: | 假世間聖教二似倶不成故 | 文 | 義演云。疏眞 |
T2266_.67.0255b08: 外眞我法者。即相見上我法義。依何得有。
T2266_.67.0255b09: 眞事無故。似義不成
| T2266_.67.0255b10: | 五十 六右 | 無所説義 | 至 | 亦不成 | 文 | 疏一本 | 四十 三左 | 云。有 |
T2266_.67.0255b12: 本體無名強名我法。不稱法體。隨縁施設。
| T2266_.67.0255b13: | 故説爲假 | 文 | 演祕云。疏無所説義假法者。牒 |
T2266_.67.0255b15: 假我法乃屬於説。但假言説以爲我法。二
T2266_.67.0255b16: 假我法不在於言。以所説爲我。今非第
| T2266_.67.0255b17: | 二。疏其體似法亦不成者。正難似無 | 文 | 疏 |
| T2266_.67.0255b18: | 一本 | 四十 五右 | 云。聖聖所説我法二種。依識體上 |
| T2266_.67.0255b20: | 文 | 義演云。疏無所説至亦不成者。此展轉難 |
T2266_.67.0255b22: 餘且不成。言體者即相見體。或識體。類實
T2266_.67.0255b23: 句説有似火不成也。或可似者即所似也。
T2266_.67.0255b24: 故同異句及實句皆是所似事。約此所似假
| T2266_.67.0255b25: | 説火等不得成 | 文 | 義蘊云。疏無所説義假法 |
T2266_.67.0255b27: 立我法。今外難云。既無眞事。假義亦無。
T2266_.67.0255b28: 假法無故似亦不成。無所似故此展轉難。
T2266_.67.0255b29: 思之可知
| T2266_.67.0255c01: | 五十 六＊右 | 似無依故即義依體假 | 文 | 演祕云。疏似 |
T2266_.67.0255c03: 所依假無能依之似故亦不有。疏即義依體
T2266_.67.0255c04: 假者。此結依於義依體假而爲難矣
| T2266_.67.0255c05: | 五十 六右 | 又所變之 | 至 | 假不有 | 文 | 演祕云。又所變之 |
T2266_.67.0255c07: 不有者。有所變似。依之立假。由似既無故
T2266_.67.0255c08: 假不立。言能説假即前第一假。我假法但
T2266_.67.0255c09: 依説立名爲能説
| T2266_.67.0255c10: | 五十 六左 | 即有體施説假 | 文 | 演祕云。疏即有體施設 |
| T2266_.67.0255c12: | 五十 六左 | 世間我法標宗説無 | 文 | 演祕云。疏世間我 |
T2266_.67.0255c14: 外人但難聖教
| T2266_.67.0255c15: | 五十 六左 | 論彼難非理 | 文 | 演祕云。論彼難非理者。 |
T2266_.67.0255c17: 難非理至前已破故。總非小乘及以外道。二
T2266_.67.0255c18: 依類等下別破二計。犢子等計既許有我。
T2266_.67.0255c19: 故作此科。亦應無失
| T2266_.67.0255c20: | 五十 七右 | 論依類依實 | 至 | 倶不成故 | 文 | 演祕云。論依 |
T2266_.67.0255c22: 彼云假者。依似共立。類有似共。如言人
T2266_.67.0255c23: 類由人相似方得類名。人業大同名爲共
T2266_.67.0255c24: 法。由類有此似及共法故。假依類。又實句
T2266_.67.0255c25: 火内外皆有。人身内火似身外火。設與外
T2266_.67.0255c26: 火同有猛赤亦有似共。故假依實。即人身
T2266_.67.0255c27: 中有斯類實。故依類實説人似火。又依
T2266_.67.0255c28: 宗計。凡諸假説皆依類實二句所攝非唯假
T2266_.67.0255c29: 火
| T2266_.67.0256a01: | 五十 七右 | 前擧火喩 | 至 | 實法中破 | 文 | 泰抄云。前擧火 |
T2266_.67.0256a03: 中破者。意説。前擧火人等喩。外色言有實
T2266_.67.0256a04: 火者。即論主在前卷破六句義中。破九實
T2266_.67.0256a05: 之火大也
| T2266_.67.0256a06: | 五十 七右 | 若大有爲類 | 至 | 是別義 | 文 | 義蘊云。大有一 |
T2266_.67.0256a08: 可有互相離義。故下以爲用。又類是別義。
T2266_.67.0256a09: 故知是同異性也。問。初云類者性也。何故今
T2266_.67.0256a10: 説類是別耶。答。今言別者。即此簡之。問。
T2266_.67.0256a11: 論云依實倶不成者。而猛等共法徳句所收。
T2266_.67.0256a12: 何不依徳假説火耶。答。猛赤雖即是徳。唯
T2266_.67.0256a13: 依於實而無共義。類實二句似火人有似
T2266_.67.0256a14: 共義故依彼也
| T2266_.67.0256a15: | 五十 七左 | 論依類假説 | 至 | 非類有故 | 文 | 演祕云。論依 |
T2266_.67.0256a17: 中皆指似共。有義初破依類似事不成。後
T2266_.67.0256a18: 破依實皆通破彼似事共法。此定非理者。
T2266_.67.0256a19: 詳曰。雙破定然。非非理也。論破類云。若無
T2266_.67.0256a20: 共徳。而假説彼等破依實云。若謂。人火徳
T2266_.67.0256a21: 相似故等。此即如次破共似法。何言非理。
T2266_.67.0256a22: 若言如次擧無共似以破似共。理亦不
T2266_.67.0256a23: 然。文既明言彼無共似。何故不得名破
T2266_.67.0256a24: 共似。故應從前雙破爲正
| T2266_.67.0256a25: | 五十 七左 | 先破假火 | 至 | 徳故 | 文 | 義演云。疏先破假火 |
T2266_.67.0256a27: 而假説火等。以人性忽似火。人火上倶有
T2266_.67.0256a28: 猛赤名共法。論意如是。今破云。猛赤在徳
T2266_.67.0256a29: 句。非在同收
| T2266_.67.0256b01: | 五十 七左 | 地有十四徳 | 至 | 液性潤行 | 文 | 十句論 | 六左 |
T2266_.67.0256b03: 四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。七別體。
T2266_.67.0256b04: 八合。九離。十彼體。十一此體。十二重體。十
| T2266_.67.0256b05: | 三液體。十四行 | 文 | 准此論地。有重徳無潤。 |
T2266_.67.0256b07: 取重者。問。何故地有香。而無重水有重而
T2266_.67.0256b08: 無香。答。墜隨之因名之爲重。地是安靜。
T2266_.67.0256b09: 非墜＊隨義。無重徳。水有重者。現見雨落
T2266_.67.0256b10: 墜＊隨故。水無香氣。香唯地有故。非水徳。
T2266_.67.0256b11: 問。何故火中無味潤重。答。火非舌根所得。
T2266_.67.0256b12: 故無味也。火性乾物無攝持用。故無潤也。
| T2266_.67.0256b13: | 火性炎工非墜同。故無重也 | 已上 | 今謂。疏 |
T2266_.67.0256b15: 亦同疏主本乎。或且順疏文爲釋乎。以理
T2266_.67.0256b16: 言之則地有重徳。現見大地依水風輪。何
T2266_.67.0256b17: 其無量乎。思之
| T2266_.67.0256b18: | 五十 八右 | 猛即行中等 | 文 | 義演云。疏猛即行中等 |
T2266_.67.0256b20: 火徳收。火有猛利勢用。故非同異收
| T2266_.67.0256b21: | 五十 八左 | 雖有同異 | 至 | 無火徳等 | 文 | 義演云。疏亦 |
T2266_.67.0256b23: 者。水上且無火徳應假説水爲火。以人例
T2266_.67.0256b24: 水。水既不得名火。人且不得假説似火。
T2266_.67.0256b25: 言如汝所執至如水等者。作量破也。水既無
T2266_.67.0256b26: 火。人且無火。一種無共法故
| T2266_.67.0256b27: | 五十 八＊右 | 論若無共徳 | 至 | 説火等名 | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0256b29: 答。水雖有色而非赤色。有作動行無猛
T2266_.67.0256c01: 利勢。與火不同。故無共徳。之行徳如前
| T2266_.67.0256c02: | 五十 九＊右 | 論人類猛等 | 至 | 互相離故 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0256c04: 外救意云。説猛赤人而於火。此人人類
T2266_.67.0256c05: 與赤等徳不相離。故不説一切人類猛等
T2266_.67.0256c06: 皆不相離皆似於火。何故諸徳竝以貧富
T2266_.67.0256c07: 先後事等。以辨相離而爲難耶。答。有云。人
T2266_.67.0256c08: 起嗔時而赤心急。假説爲火。彼若歡喜面白
T2266_.67.0256c09: 心緩。雖無猛赤曾起猛赤亦説似火。雖
T2266_.67.0256c10: 與徳離猶説似火。故不得言不相離故
T2266_.67.0256c11: 方假設也。此亦不然。言人似火皆依於現
T2266_.67.0256c12: 不約曾言。若據曾言。不息他救。救云。汝
T2266_.67.0256c13: 依曾有名爲假者。我據有體名不相離。
T2266_.67.0256c14: 説之爲假。斯亦何失。故知不可。詳曰。縱急
T2266_.67.0256c15: 赤人人類與徳有離不離。内徳不離。外火
T2266_.67.0256c16: 猛徳與類互離。論據外徳云互相離。而言
T2266_.67.0256c17: 亦者。以外離徳亦内不離猛赤之徳。彼若
T2266_.67.0256c18: 救云依内徳者。理亦不然。有内無外。便
T2266_.67.0256c19: 無共法。無共法故過同於前。故論不説
| T2266_.67.0256c20: | 五十 九左 | 或復亦有 | 至 | 無人類 | 文 | 義演云。疏或復至 |
| T2266_.67.0256c22: | 人類互相離也 | 已上 | 今謂。二解別者。初解以 |
T2266_.67.0256c24: 釋不成爲難
| T2266_.67.0256c25: | 五十 九左 | 皆有比量 | 文 | 演祕云。疏此總結非皆有比 |
T2266_.67.0256c27: 量云。汝言類句定不依之立於假火。無共
T2266_.67.0256c28: 徳故。猶如水等。破第二量。宗同於前。因
T2266_.67.0256c29: 云。猛赤等徳有互離故。猶如水等更思
| T2266_.67.0257a01: | 六十 右 | 等者等取別性等 | 文 | 義演云。疏等取別性 |
T2266_.67.0257a03: 即在彼在此性各別故。云非共徳也
| T2266_.67.0257a04: | 六十 右 | 此猛赤徳 | 至 | 實火等異 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0257a06: 可言依實火異。人上無。何得云在人所
T2266_.67.0257a07: 依實火異耶。答。人上有煖。彼宗計爲實
T2266_.67.0257a08: 火收。即實句也
| T2266_.67.0257a09: | 六十 左 | 論説火在人不在徳故 | 文 | 演祕云。論説火 |
T2266_.67.0257a11: 徳相似故説人爲火。不言其火而在於徳。
T2266_.67.0257a12: 若難彼云火不在徳。豈不相扶。詳曰。諸
T2266_.67.0257a13: 徳云云廣如餘辨。理皆難究。今助一釋。若
T2266_.67.0257a14: 謂人火徳相似下應有難救。而難被云。若
T2266_.67.0257a15: 據相似而假説者。即應説人猛赤等徳而
T2266_.67.0257a16: 似火徳。不應説人似火也。以人與火不
T2266_.67.0257a17: 相似故。他救云爾。實以人上赤急等法
T2266_.67.0257a18: 以類火故。言人似火。擧人取徳故。次難
T2266_.67.0257a19: 云。説火在人。不在徳也。世間説。説彼
T2266_.67.0257a20: 似火之言但目於人。不屬人上猛赤等徳。
T2266_.67.0257a21: 論文隱括而不具言。義蘊大同
| T2266_.67.0257a22: | 六十 一右 | 徳是實家可依假説 | 文 | 演祕云。疏徳 |
T2266_.67.0257a24: 而依於徳假説火者。可許其假而依於實
| T2266_.67.0257a25: | 文 | 義蘊云。疏云。徳是實家徳可依假説者。此 |
T2266_.67.0257a27: 假説火也。又云。今不在徳。唯在於人者。
T2266_.67.0257a28: 正難也。意云。今世間人倶只説火。在人
T2266_.67.0257a29: 不在於徳。縱令徳是實徳赤不可依。徳相
T2266_.67.0257b01: 似故。而假説也。應依假人説於實火者。以汝
T2266_.67.0257b02: 本説火在人故有似火。此則便依虚假之
T2266_.67.0257b03: 人而説實火。非是依實而説假也
| T2266_.67.0257b04: | 六十 一右 | 此既便依假人説實火 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0257b06: 即是依假而立實火。不是依實立假火也。
T2266_.67.0257b07: 便違本計
| T2266_.67.0257b08: | 六十 一右 | 若説 | 至 | 名火依實 | 文 | 義演云。若説至名 |
T2266_.67.0257b10: 依實者。論主難。難意者。説火在徳。徳是
T2266_.67.0257b11: 實之徳也。實相似故。即許依實説火。今既
T2266_.67.0257b12: 説火在人。應人與火相似名爲火。不應
T2266_.67.0257b13: 説火依實。且如世人説言此竈底火似鐺
T2266_.67.0257b14: 底火。餘不説竈似鐺底火便云竈似火
| T2266_.67.0257b15: | 六十 一右 | 既説火在人等 | 文 | 演祕云。疏説火在人 |
T2266_.67.0257b17: 假火。非由徳似。既依於人立於假火。人
T2266_.67.0257b18: 非是實。云何得言假依實立
| T2266_.67.0257b19: | 六十 一右 | 此中有救 | 文 | 演祕云。疏此中有救等者。 |
T2266_.67.0257b21: 似彼名假。誰言其火而依於徳。乃復難言。
T2266_.67.0257b22: 火不在徳。應詰彼云。人火猛赤所依各異。
T2266_.67.0257b23: 既無共徳。依何説假。無共假説。過如前
T2266_.67.0257b24: 説。以此等難前已具明故不擧也。問。外若
T2266_.67.0257b25: 救云。共謂相似。如汝大乘識變外器。雖各
T2266_.67.0257b26: 不同相似名共。不説一物貫於二處方名
T2266_.67.0257b27: 爲共。答。略爲三釋。一云。火有猛徳。人無
T2266_.67.0257b28: 其徳。以人非是實句攝故。如何得言有於
T2266_.67.0257b29: 共法而假説耶。若言人聚火聚二中有徳
T2266_.67.0257c01: 相似名爲共者。亦爲不可。非唯依實一聚
T2266_.67.0257c02: 之中通諸法故。二云。以似名共。共似無
T2266_.67.0257c03: 別。即依二法而立於假。云何前云依三
| T2266_.67.0257c04: | 法立。故救非理 | 文 | 義演云。疏此中有救者。 |
T2266_.67.0257c06: 赤等在火在人至有互相離故是也。同前者。
T2266_.67.0257c07: 應且於水等假説火等名言。不依類成至
T2266_.67.0257c08: 不異前也者。意云。故知假説不説類成者
T2266_.67.0257c09: 結也。假更有救及破者。且不異前破依類
T2266_.67.0257c10: 假説理且不成等以下文。故諸同於前。更
T2266_.67.0257c11: 不別叙
| T2266_.67.0257c12: | 六十 一左 | 次破小乘伏難 | 文 | 演祕云。疏以破小乘伏 |
| T2266_.67.0257c14: | 伏也。此據前難無小乘説＊ | 文 | 上引演祕 |
T2266_.67.0257c16: 義。上用有解爲優。今不據此
| T2266_.67.0257c17: | 六十 一左 | 小乘等自辨眞事 | 文 | 演祕云。疏小乘等自 |
T2266_.67.0257c19: 等而非一類。總皆内法。名自無失
| T2266_.67.0257c20: | 六十 一左 | 或是外道 | 至 | 假亦不依 | 文 | 演祕云。疏或是 |
T2266_.67.0257c22: 名爲共許。雖是共許假亦不依此等而立。
T2266_.67.0257c23: 義演云。疏假亦不依者。意云。非但外道假
T2266_.67.0257c24: 不依眞。即小乘假立亦不依眞。故言亦也｣
| T2266_.67.0257c25: | 六十 一左 | 論眞謂自相 | 至 | 倶非境故 | 文 | 義演云。論眞 |
T2266_.67.0257c27: 縁共相境。不得自相境。自相境唯現量智
T2266_.67.0257c28: 得。問。何名假智。答。非是無漏智而得假
T2266_.67.0257c29: 名也
| T2266_.67.0258a01: | 六十 二右 | 第六意識 | 至 | 非彼自相 | 文 | 義演云。疏第六 |
T2266_.67.0258a03: 量證智。其第六識隨五識後起智縁。自比
T2266_.67.0258a04: 智發言語等。詮説諸法。但得法之共相。不
T2266_.67.0258a05: 得自相。自相性離言詮及分別智等。或可
T2266_.67.0258a06: 縁此智發言語等者。意説。意識隨五識後。
T2266_.67.0258a07: 智縁前證自現量智境不著。遂起自比智
T2266_.67.0258a08: 發言語等詮説諸法。但得共相也
| T2266_.67.0258a09: | 六十 二右 | 此就他宗而爲此量 | 文 | 演祕云。疏非謂共 |
T2266_.67.0258a11: 乘宗不許多法成其自相。衆多法成但和合
| T2266_.67.0258a12: | 假 | 文 | 義燈三 | 三十 二左 | 云。問。疏中立量。如第六識 |
T2266_.67.0258a14: 雖就他宗爲此比量。大乘自宗定心縁時。
T2266_.67.0258a15: 得張人身一切法不。若不得者。應非現量。
T2266_.67.0258a16: 不得自相故。若許得者。人是假法。共相無
T2266_.67.0258a17: 體。現量證智如何得縁。答。現量心縁得自
T2266_.67.0258a18: 相者。各所己體而分別得知。和合法假説
T2266_.67.0258a19: 爲人。非作一解名得自相。釋燒心口外
T2266_.67.0258a20: 人返難。如汝定心及五八識。得法自相縁
T2266_.67.0258a21: 火之時。何不燒心。答。宗計有別。汝執言
T2266_.67.0258a22: 説得自相者。知似身根得火自相即覺燒
T2266_.67.0258a23: 熱。火以燒熱爲自相故。心等亦然。既得自
T2266_.67.0258a24: 相。何不燒熱。此就外道難。非大乘宗。大
T2266_.67.0258a25: 乘宗者。根非所燒。而言得自相者。各附己
T2266_.67.0258a26: 體分明而得。非分別貫通餘法名得自相。
T2266_.67.0258a27: 不同外道。若外道餘乘各執言説得法自
T2266_.67.0258a28: 相亦同身根。故作此難。大乘不爾。故自無
T2266_.67.0258a29: 過。言今縁青作青解者。此比量知不稱
T2266_.67.0258b01: 前法。如眼識縁色。稱自相故不作色解。
T2266_.67.0258b02: 後起意識縁色共相作青等解。問。前言縁
T2266_.67.0258b03: 瓶雖不堅執是非量收。非青青解。何名
T2266_.67.0258b04: 比量。答。瓶依多法。作一解不稱法體。非
T2266_.67.0258b05: 量收。青不依多。煩法體。由有分別比量
T2266_.67.0258b06: 攝。若爾定心作青等解不。若不作解云何
T2266_.67.0258b07: 遍處勝處作青等觀。若作青等解定心應
T2266_.67.0258b08: 比量。答。雖作青解各附自體。不貫通餘
T2266_.67.0258b09: 得是現量。不淨觀等准此可知。問。言假智
T2266_.67.0258b10: 論依共相轉。爲縁故名轉。爲行解名轉。
T2266_.67.0258b11: 若縁故名轉。共相轉無智縁何起。答。共相
T2266_.67.0258b12: 雖依本質自相増益似有。假智縁時還依
T2266_.67.0258b13: 本質以變相分。質相倶無彼共相體。智但
T2266_.67.0258b14: 縁相不能縁著彼之共相。義説共相以爲
T2266_.67.0258b15: 所縁。顯詮縁不著。名依共轉。或於行解
T2266_.67.0258b16: 亦得名轉。但生行解。無彼共相。若爾何故
T2266_.67.0258b17: 名依共相轉。答。依共相解轉。若爾行解
T2266_.67.0258b18: 縁用有何差別。答。如我執心所縁無我而自
T2266_.67.0258b19: 執情妄作我解即縁妄解能執心生。故論
T2266_.67.0258b20: 云。起自心相分別許度執爲實我。起自心
T2266_.67.0258b21: 相。疏有兩解。此依後解。法執亦然。此假智
T2266_.67.0258b22: 詮雖非堅執行相似彼。若爾行解所取及
T2266_.67.0258b23: 以共相倶無體性。何得成縁。答。假智縁時
T2266_.67.0258b24: 隨其所應必定質相。心方得生。故成縁義。
T2266_.67.0258b25: 非無相質而心獨起。問。既論色體。實非青
T2266_.67.0258b26: 黄。然假智詮詮緑青時。爲遮爲表。若但
T2266_.67.0258b27: 是遮。應無所詮縁。如何實色等説有青黄
T2266_.67.0258b28: 等。若亦有表。即詮縁青等。如何説言不得
T2266_.67.0258b29: 自相。答。如似色言依法假立非體如言即
T2266_.67.0258c01: 實是色者等亦爾。但遮於餘。意欲表此。
T2266_.67.0258c02: 説通遮表。非以有表即得自相。五八縁時
T2266_.67.0258c03: 不作色非色非者等解。但證相縁。故得自
| T2266_.67.0258c04: | 相 | 乃至 | 問。論云。能詮所詮倶非自相。若能所 |
T2266_.67.0258c06: 自相。應不依共轉。答。能縁假智亦非自
T2266_.67.0258c07: 相。有分別故言假智。何故不説。答 影略故
T2266_.67.0258c08: 擧境顯心
| T2266_.67.0258c09: | 六十 三右 | 右共相法 | 至 | 即得自體 | 文 | 義演云。疏有 |
T2266_.67.0258c11: 共相。若説者共相即應濕口。若濕者即應
T2266_.67.0258c12: 得自體既不濕者。明知。共相亦説縁不及
T2266_.67.0258c13: 也。故水火色等假名皆是共相。言下貫通自
T2266_.67.0258c14: 一切水火色等故。難言自體即是自相
| T2266_.67.0258c15: | 六十 三右 | 然非是執不堅取故 | 文 | 義演云。疏然非是 |
T2266_.67.0258c17: 有表互遮非青等。但非堅執云得共相。自
T2266_.67.0258c18: 相不爾。但可内證
| T2266_.67.0258c19: | 六十 三左 | 爲互遮故 | 文 | 義演云。疏爲互遮故但各別 |
T2266_.67.0258c21: 共相。或遮非共相。云得自相。以互相遮。
T2266_.67.0258c22: 但別説得自共相等。實親得
| T2266_.67.0258c23: | 六十 三右 | 從假智説 | 文 | 義演云。疏從假智説者。意 |
T2266_.67.0258c25: 解而起言説。然離蘊等無別無常體也。但
T2266_.67.0258c26: 隨解情説無常等。不同無漏觀等
| T2266_.67.0258c27: | 六十 三左 | 入眞觀時 | 至 | 皆別了知＊ | 文 | 義蘊云。如無 |
T2266_.67.0258c29: 了知。非是一一分別了知
| T2266_.67.0259a01: | 六十 三左 | 説火之時火應燒口 | 文 | 義演云。疏説火之 |
T2266_.67.0259a03: 云得自相。故作此難。問。心豈燒耶。答。心是
T2266_.67.0259a04: 非色不可燒。五根極少淨互不可燒。今謂。
T2266_.67.0259a05: 難他不違自義
| T2266_.67.0259a06: | 六十 四右 | 不若色故 | 文 | 義演云。疏不著色故者。意 |
T2266_.67.0259a08: 即不作青解。如眼識等
| T2266_.67.0259a09: | 六十 四左 | 此謂假智 | 至 | 共相處轉 | 文 | 二十唯識長行 |
| T2266_.67.0259a10: | 八左 | 云。論曰。如夢等時雖無外境而亦得 |
T2266_.67.0259a12: 引此爲證不成。又若爾時有此現覺。我今
T2266_.67.0259a13: 現證如是等爾時於境能見已無。要在
| T2266_.67.0259a14: | 意識能分別故。時眼等識必已謝故 | 文 | 述記 |
| T2266_.67.0259a15: | 下之二十 六丁左 | 云。述曰。先釋初句。今解初中如夢 |
T2266_.67.0259a17: 髮蠅等。此等諸位經部及大乘彼此共許外
T2266_.67.0259a18: 境非有故以爲喩。如夢等中。雖無離心外
T2266_.67.0259a19: 實境界。而彼言謂我見是事聞是事等。起
T2266_.67.0259a20: 此現覺下合法顯。論餘時現覺應知亦爾。
T2266_.67.0259a21: 述曰。釋頌初句。現覺二字除夢等。外餘時
T2266_.67.0259a22: 所起見是事等。如是現量應知亦爾。亦
T2266_.67.0259a23: 無外境此現覺生。應立量言。除夢等外所
T2266_.67.0259a24: 有現覺縁非外境起許現覺故。如夢等現
T2266_.67.0259a25: 覺。此中意説。若實現覺五識等。不作此
T2266_.67.0259a26: 解。我今現證如是事境。作此解者。是意識
T2266_.67.0259a27: 中分別妄覺。非謂現量心心所法。成唯識
T2266_.67.0259a28: 説。現量證時不執爲外。後意分別妄生外
T2266_.67.0259a29: 想故。現量境是自相分。識所變故亦説爲
T2266_.67.0259b01: 有。意識所執外實色等妄計度故説爲彼無。
T2266_.67.0259b02: 又彼論説。謂假智詮不得自相。唯於諸法
T2266_.67.0259b03: 共相而轉故。現覺者。必無此智及與此論我
| T2266_.67.0259b04: | 今現詮如是事等 | 云云 | 文 | 演祕云。疏現覺 |
T2266_.67.0259b06: 若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。
T2266_.67.0259b07: 爲答彼難。故有此頌。言現覺者。作證色
T2266_.67.0259b08: 等行解之心。如夢等者。此擧喩也。夢中亦
T2266_.67.0259b09: 言。我見色等。色等之境離心外無。非夢現
T2266_.67.0259b10: 覺。境亦如是。見及境已無者。正申難意。此
T2266_.67.0259b11: 師六識不許並起。眼等五識隨一現縁而
T2266_.67.0259b12: 不分別我今現見。後現作解。是第六識。前
T2266_.67.0259b13: 現量境及現量心並已落謝。寧許有現量
T2266_.67.0259b14: 者。起現覺時既無現境。能見亦無。如何此
T2266_.67.0259b15: 時許有現量。證外境有
| T2266_.67.0259b16: | 六十 四左 | 今大乘宗 | 至 | 不得自相 | 文 | 義蘊云。問。既 |
T2266_.67.0259b18: 相。答。此同前遮得自相名得共相。若爾
T2266_.67.0259b19: 亦應遮得共相名得自相。答。自相離言證
T2266_.67.0259b20: 量得故。但遮自不遮共也
| T2266_.67.0259b21: | 六十 四左 | 唯有觀心 | 至 | 自相共相 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0259b23: 觀心中作共相解。約此行解名爲共相。具
| T2266_.67.0259b24: | 如燈辨 | 文 | 義蘊云。唯有觀心者。大乘共相 |
T2266_.67.0259b26: 通縁自相共相者。如在觀中縁其苦空等。
| T2266_.67.0259b27: | 雖是共相亦現量故＊ | 文 | 義蘊同演祕義演 |
T2266_.67.0259b29: 現量能縁自相。且亦能縁共相。如菩薩觀
T2266_.67.0259c01: 心中觀苦無常名得自共相。即體事倶得。
T2266_.67.0259c02: 若法自相等者。意説。發心現量唯得法自
T2266_.67.0259c03: 相。不得共相。若共相現量智得。比量智且
T2266_.67.0259c04: 得。故觀心現量許縁共相。義如前説。又解。
T2266_.67.0259c05: 言説共相者。共相有二。一者説共相。謂無常
T2266_.67.0259c06: 等無體。但起言説。二者事共相。謂青黄色體
| T2266_.67.0259c07: | 事故。無常等觀心縁名得共相 | 文 | 今謂。二 |
T2266_.67.0259c09: 無常等。義蘊上説此二。以爲共相理事。今
T2266_.67.0259c10: 言説共相不允
| T2266_.67.0259c11: | 六十 五右 | 論亦非離此 | 至 | 爲假所依 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0259c12: | 三十 五左 | 云。亦非離此有別方便。有二解。一云。 |
T2266_.67.0259c14: 詮顯於法故。如手指月等。不爾如何説
T2266_.67.0259c15: 爲自後別方便。施説自相可爲假所依
T2266_.67.0259c16: 顯此二。既不得自相。離此前能證得也。二
T2266_.67.0259c17: 云。假智詮境不得自相。亦非離此二外更
T2266_.67.0259c18: 有亦無方便可得自相意顯。自相除證
| T2266_.67.0259c19: | 智外莫能得者 | 文 | 演祕云。論亦非離此至爲 |
T2266_.67.0259c21: 云若言於法不得自相。如何喚火便得
T2266_.67.0259c22: 火等。故此通云。謂假智詮雖不得自相。亦
T2266_.67.0259c23: 非離此自相之外有別方便施設自相爲
T2266_.67.0259c24: 假所依。由詮火名無始串習。依火自相不
T2266_.67.0259c25: 依於水。假智隨名。但縁於火。且如假名
T2266_.67.0259c26: 詮法自相。雖不稱實要杖所詮自相施設。
T2266_.67.0259c27: 假智亦爾。不離自相假智生故。問。此即假
T2266_.67.0259c28: 説必依於眞。如何破他。答。雖依自相不
T2266_.67.0259c29: 稱所依。故不可説假必依眞。若爾外言。
T2266_.67.0260a01: 我亦如是。雖假依眞亦不説言而稱眞故。
T2266_.67.0260a02: 答。汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識
T2266_.67.0260a03: 變。何得相例。詳曰。非無其理。然依論意。
T2266_.67.0260a04: 本解爲正。故論前云假智詮不得自相。此
T2266_.67.0260a05: 文即云亦非離此。若非智詮此以誰。又若
T2266_.67.0260a06: 自相如何自相施設自相。又施設者。巧便
T2266_.67.0260a07: 安立所以之義。以彼自相安立自相爲假
T2266_.67.0260a08: 所依。義疎且昧。又雖識變不變有別。而假
T2266_.67.0260a09: 依眞有相濫失。故今不依
| T2266_.67.0260a10: | 六十 五右 | 假智及詮 | 至 | 説爲假故 | 文 | 演祕云。疏假智 |
T2266_.67.0260a12: 自相而相似故。故説智詮而爲假也。義蘊
T2266_.67.0260a13: 亦同。義演云。疏假智及詮至説爲假故者。意
T2266_.67.0260a14: 云。假智及詮所變之相與彼自相相似説爲
T2266_.67.0260a15: 假也。即智與詮得共相。不得似共相。不
T2266_.67.0260a16: 得眞自相名爲假也。若得眞自相即名眞
T2266_.67.0260a17: 現量智。言以爲疎縁者。即自相與假智疎
T2266_.67.0260a18: 縁。故知假智詮自相境變而縁也。言詮且爾｣
| T2266_.67.0260a19: | 六十 五右 | 故知自性 | 至 | 及詮故 | 文 | 演祕云。疏故智相 |
T2266_.67.0260a21: 爲疎所依。疏縁自性色及詮故者。縁自性
T2266_.67.0260a22: 色。自性色
| T2266_.67.0260a23: | 六十 五左 | 雖不相離各據一勝 | 文 | 義演云。疏雖不相 |
T2266_.67.0260a25: 於聲。即聲與名應無差別。答。雖不相離
T2266_.67.0260a26: 然據義各勝有別也。名謂詮辨勝。聲爲表
T2266_.67.0260a27: 業勝。據義有別。何所相違
| T2266_.67.0260a28: | 六十 五左 | 不聞他聲起假智 | 文 | 演祕云。疏不聞聲起 |
T2266_.67.0260b01: 非是嬰兒全不聞聲
| T2266_.67.0260b02: | 六十 五左 | 此理不然 | 文 | 義演云。疏此理不然者。難 |
T2266_.67.0260b04: 鼠既聞猫聲應有比智。既不然。明知串習
T2266_.67.0260b05: 力
| T2266_.67.0260b06: | 六十 六右 | 此鼠前生 | 至 | 所食噉 | 文 | 演祕云。疏此鼠前 |
T2266_.67.0260b08: 鴟等類應不驚走。答。由前前生曾爲鼠故。
T2266_.67.0260b09: 或在人中曾聞見故。故亦驚也。問。鼠等豈
T2266_.67.0260b10: 皆得宿命智。知彼食已。答。義意如此。非
T2266_.67.0260b11: 必鼠等作此等心方驚足也。但爲倶生而
| T2266_.67.0260b12: | 保養命故 | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0260b13: | 六十 六右 | 生無色亦爾 | 文 | 義燈三 | 三十 四左 | 云。問。無色界 |
T2266_.67.0260b15: 説。二亦有聲。依定果説。三曾下二界數聞
T2266_.67.0260b16: 於彼。以串習故假智亦起
| T2266_.67.0260b17: | 六十 六右 | 加香味觸 | 至 | 猶如於聲 | 文 | 義演云。疏如味 |
T2266_.67.0260b19: 合中知。不藉於聲而得自相。然聲是離中
T2266_.67.0260b20: 智。以詮法時而疎遠故。聲不得彼法之自
T2266_.67.0260b21: 相。聲既如是。明知假智及詮倶不得自相。
T2266_.67.0260b22: 以依聲起。猶如於聲。意説。不帶聲得自
T2266_.67.0260b23: 相。藉聲起者不得自相
| T2266_.67.0260b24: | 六十 六左 | 聲是耳所得無所詮表 | 文 | 義蘊云。疏聲是 |
T2266_.67.0260b26: 詮所詮倶非自相。故知聲體不是能詮。問。
T2266_.67.0260b27: 言語不異能詮。人天共了。豈非語聲是能
T2266_.67.0260b28: 詮耶。答。聲上屈曲名等能詮。耳得聲時無
| T2266_.67.0260b29: | 屈曲相。故聲自相不是能詮＊ | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0260c02: 得聲時亦無詮表。後意縁名。起縁之智解。
T2266_.67.0260c03: 故知能所二詮倶非自相
| T2266_.67.0260c04: | 六十 六左 | 問曰若不著 | 至 | 故名爲執 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0260c06: 得自相。横分別縁共相時何非執耶。若言
T2266_.67.0260c07: 是執者。即善心中應有法執。因云。一種不
T2266_.67.0260c08: 稱境而得共相故。猶如法執及不善心等。
T2266_.67.0260c09: 言不稱影像至故名爲執者。長連讀之
| T2266_.67.0260c10: | 六十 七右 | 或比量等心 | 至 | 故不名執 | 文 | 義演云。疏或 |
T2266_.67.0260c12: 互不相稱也。問曰。且如比量心縁境時得
T2266_.67.0260c13: 稱相分不。若相稱者。即合得自相。若不
T2266_.67.0260c14: 相稱者。即合是執非量境收。既有二途。如
T2266_.67.0260c15: 何分別。答。夫言執者。皆須堅執不捨方得
T2266_.67.0260c16: 執名。不爾不名爲執。明知比量心縁境。雖
T2266_.67.0260c17: 不相稱而不堅取。故非是執言。若爾者至
T2266_.67.0260c18: 常本識境故者。此難前也。若言縁相不執
T2266_.67.0260c19: 即名比量心者。且如色塵望五識。五根及
T2266_.67.0260c20: 種子望本識。本識亦縁不起執。應得名比
T2266_.67.0260c21: 量。比難辭。答。不例遠取難詞以解難意。如
T2266_.67.0260c22: 色色根種別自各各有別體能縁故。五八一
T2266_.67.0260c23: 向唯現量不同意識比量心
| T2266_.67.0260c24: | 六十 七左 | 心心所法此是誰縁 | 文 | 演祕云。疏心心所 |
T2266_.67.0260c26: 相。此能縁心誰之所縁。誰能縁此心之自相
| T2266_.67.0260c27: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏心心所法此誰縁者。此問心等 |
T2266_.67.0260c29: 等者。此且約凡夫等散位縁他心。故作此
T2266_.67.0261a01: 難也。言護法釋言等者。此護法釋前問。云
T2266_.67.0261a02: 現量縁心心所者。是自證分也。言安慧云
T2266_.67.0261a03: 等者。此意唯佛現量得他自證分心。餘皆
T2266_.67.0261a04: 不得。皆有執故。問。安慧自證分何不自
| T2266_.67.0261a05: | 縁得心自相耶。答。見分所執無實體故 | 文 |
T2266_.67.0261a07: 爲證量故者。自證縁見分。是現量故 此解
T2266_.67.0261a08: 不盡理應言。他心智縁他心時是現量也。
T2266_.67.0261a09: 如前破無爲中説。瓶衣則世共知。即比量
T2266_.67.0261a10: 知。縁他心智是現量。又縁他心時在定中。
T2266_.67.0261a11: 始能縁之。明知是現量
| T2266_.67.0261a12: | 六十 七左 | 若言他心智 | 至 | 如餘散心 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0261a14: 即通所收。何名爲散。答。且他心智略有三
T2266_.67.0261a15: 類。一謂如來･八地已上菩薩･所得定･通･無
T2266_.67.0261a16: 別。二者二乘･七地已還菩薩所得及凡夫人
T2266_.67.0261a17: 修得之者依定而起。然非即定。復不同
T2266_.67.0261a18: 散。三者報得此唯散心。若依定起名爲證
T2266_.67.0261a19: 量。報得不爾。以他心聚有非證量故言
T2266_.67.0261a20: 非證非謂一切。他心證量義即不遍。若自
| T2266_.67.0261a21: | 證分證量義備。故遣他心而取自證 | 文 | 義 |
T2266_.67.0261a23: 智有非現量者。比量也。如報得他心。謂龍
T2266_.67.0261a24: 鬼等所得是也。問。此報得他心縁何境耶。
T2266_.67.0261a25: 答。縁比量共相境
| T2266_.67.0261a26: | 六十 七左 | 安慧云 | 至 | 是通果故 | 文 | 演祕云。疏安慧謂 |
T2266_.67.0261a28: 能知耶答。安慧見分遍計無體。而非是心
T2266_.67.0261a29: 心即自證。故不自知。但佛他心了諸心也｣
| T2266_.67.0261b01: | 六十 七左 | 自證分等 | 至 | 是通果故 | 文 | 義演云。疏自證 |
T2266_.67.0261b03: 現量。不取他心智。雖無漏他心智名爲證
T2266_.67.0261b04: 量。以報得他心智唯散非證量相濫。所以
T2266_.67.0261b05: 不取。疏通果者。通者是惠從定。所證名果。
T2266_.67.0261b06: 通即是果名通果。即持業釋也
| T2266_.67.0261b07: | 六十 七左 | 二十唯識 | 至 | 如佛境 | 文 | 具如上釋。義演 |
T2266_.67.0261b09: 不親得。如知自心智者。喩引。如自心前後
T2266_.67.0261b10: 自相縁互不親證。不知如佛境者。意説不
T2266_.67.0261b11: 如佛他心智故。意云。佛他心智親知他心。
T2266_.67.0261b12: 餘者不親知。若爾佛應心等外取法。答不
T2266_.67.0261b13: 爾。但極相似名親得。對餘者名親。非親
T2266_.67.0261b14: 得外境名親
| T2266_.67.0261b15: | 六十 八右 | 依他有法 | 文 | 演祕云。疏依他有法謂一色 |
| T2266_.67.0261b17: | 共相由扶有體法上而起名依有法 | 文 | 今 |
T2266_.67.0261b19: 之法。上己言共相之法依他性故
| T2266_.67.0261b20: | 六十 八右 | 謂一色相 | 至 | 故名増益 | 文 | 義演云。疏謂一 |
T2266_.67.0261b22: 通諸青色。皆名爲青。故此共相於色上増
T2266_.67.0261b23: 益。然此共相是假。依他色上有也。意説。青
T2266_.67.0261b24: 色當體増益。是依他起有法。妄情執一青貫
T2266_.67.0261b25: 通餘青。此共相者故是假者。苦無常等且假
T2266_.67.0261b26: 故。而明云似事者即是共相。且如眼識得
T2266_.67.0261b27: 青自相。名實有相。以現量心得自相。五識
T2266_.67.0261b28: 同時現量意識應知亦爾。故後尋求等重縁
T2266_.67.0261b29: 青等。非自相青將爲自相。故云似謂増益
T2266_.67.0261c01: 非實有相。非謂遍計所執乃名増益非實
T2266_.67.0261c02: 有相也。共相青等是依他起。故説聲依増
T2266_.67.0261c03: 益共相而轉。此釋似謂増益非實有相文｣
| T2266_.67.0261c04: | 六十 八右 | 此通三性心 | 文 | 義演云。疏此通三性心等 |
T2266_.67.0261c06: 中皆有増益也。次遍計亦是増益。所執我
T2266_.67.0261c07: 法都無自體。於蘊處等要執我法。當情是
| T2266_.67.0261c08: | 有名爲増益 | 文 | 義演云。疏此通三性心者。意 |
T2266_.67.0261c10: 即無。不爾即有
| T2266_.67.0261c11: | 六十 八＊右 | 及於此中 | 至 | 此相是無 | 文 | 演祕云。疏及 |
| T2266_.67.0261c13: | 同於共相。體亦是無。故云及也 | 文 | 今謂。此 |
T2266_.67.0261c15: 執心違於影像。共相不違影像。若言全同
T2266_.67.0261c16: 何有違不違之別。上疏云。法執之心非但
T2266_.67.0261c17: 不稱本質。亦不稱影像親所縁縁共相之
T2266_.67.0261c18: 法依他性者。准此疏文。遍計與共相別。可
T2266_.67.0261c19: 知義演爲正
| T2266_.67.0261c20: | 六十 八左 | 執必必違 | 至 | 影像相故 | 文 | 泰抄意謂遍計 |
T2266_.67.0261c22: 云違影像相共相觀心或爲無常或爲無
T2266_.67.0261c23: 我等。故云不違
| T2266_.67.0261c24: | 六十 八左 | 心變共相外必有體 | 文 | 演祕云。疏心變共 |
| T2266_.67.0261c26: | 六十 八左 | 然與自相必須合縁 | 文 | 義蘊云。若作色 |
T2266_.67.0261c28: 一諸色皆名自相。故必合縁。不離自相別
T2266_.67.0261c29: 有共。故由此心變共相成所縁縁也
| T2266_.67.0262a01: | 六十 八左 | 乃至縁我 | 至 | 或別縁 | 文 | 演祕云。疏乃至縁 |
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
| T2266_.67.0262a05: | 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也＊ | 文 |
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
| T2266_.67.0262a11: | 六十 九右 | 又解即共相別縁 | 文 | 演祕云。疏又解即共 |
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
| T2266_.67.0262a17: | 後亦不相違。更有多妨。如燈具明 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
| T2266_.67.0262a21: | 六十 九右 | 問曰若爾 | 至 | 二三諦等 | 文 | 演祕云。疏應不 |
| T2266_.67.0262a23: | 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
| T2266_.67.0262b01: | 佛地論第六。彼有三解 | 已上 | 今謂。演祕云。壞 |
| T2266_.67.0262b02: | 縁四諦觀者。雜心論八 | 二十 三右 | 云壞是雜義 |
| T2266_.67.0262b03: | 六十 九左 | 佛地論第六卷中 | 文 | 彼論第六 | 六右 | 云。又 |
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
| T2266_.67.0262b27: | 六十 九左 | 如薩婆多 | 至 | 共相 | 文 | 倶舍二十三 | 初左 | 云。謂 |
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
| T2266_.67.0262c04: | 身名身念住滿。餘三滿相如應當知 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0262c05: | 二十三 | 初左 | 云。謂以自相別觀身受心法謂 |
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
| T2266_.67.0262c12: | 受等 隨應 | 又法蘊足第五解身念住中。以無常苦 |
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
| T2266_.67.0262c18: | 成唯識論述記集成編卷第十二 | 終 |
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21:
| T2266_.67.0262c22: | 三 | 二末 之三 |
| T2266_.67.0262c24: | 六十 九左 | 因明乃有多重 | 文 | 如上已引因明大疏｣ |
| T2266_.67.0262c25: | 六十 九左 | 非安慧文 | 文 | 演祕云。疏此非安慧文 |
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
| T2266_.67.0262c28: | 行亦非安慧 | 文 | 泰抄云。此非安慧文者。 |
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