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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相應也。有人解云。此言瑜伽境相應者非
也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
但取與理相應拆相之心不違世俗諦
理故
之功匠物適機。群徒所放之美稱也。釋論
解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
三藏相傳約分爲四。一用自非他。二用他
非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。
所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
中等
成唯識論述記集成編卷第八終
非極微集成色聚。但由覺慧分拆諸色。
極量邊際分別假立以爲極微
之分者。意云。方謂上下等六方。分者於中。
有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
也
言更折者。即所折之物。便似空現不名極
空。若不可折者。即應如心並無方分。若
以色分不同於心故得有方分
又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有
分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
謂諸方。分謂細分。雖有諸方而無細分。以
彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
義。二文雖別亦不相違
肉眼･天眼･聖慧眼･法眼･佛眼。當知幾眼用
幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
問。何所以者。答。按彼論云。以彼天眼唯取
聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
至佛。雖名佛眼。以體非惠故不縁微。後
境非肉天者。以此二眼依明暗生故。惠等
三眼以何爲體。法師云。惠眼縁空法眼縁
有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以無
分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故。若爾此
知縁如云何縁極微既爾惠眼縁空。如何
縁極微。義曰。縁極微空故亦得縁極微。既
爾皆智亦縁極微。如無分別智亦得縁極
微。以無分別智爲佛眼體。法師云。又佛眼
者即法眼。縁空之眼也。又義不然。雖要須
別惠眼。縁理即正體智。法眼縁於空有即
後後智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知
者。如對法云。其眞如唯聖惠眼境。故知。惠
眼而縁眞如。若爾經言。得法眼淨。法眼應
縁理。義曰。誰言淨故即縁眞如。法名通故。
得無漏漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故
此卷下末云。聖惠眼見一切色若遠近等。即
法眼異名以惠爲故名惠眼。非五眼中惠
眼也。在因名惠法。在果總名佛。約用以
離總有三眼。佛亦具足。此如大智度論自
本質。答聖教既云。以假想惠分＊拆建立。可
有本質。有義極微有二。一者本性二影像
相。言本性者。佛大菩薩。以神通力＊拆彼
大地而爲極微故名本性。問。瑜伽等論。但
説惠＊拆以爲極微。此即影像何有本質。答。
對敵由宗略故不説。稍同外故。故順正理
三十三云。極微有二。一實二假。實謂極微
色等自相。於和集位。現量所得假由分＊拆。
此量所知恐濫有宗。故但説假。理實大乘
亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。
豈於自宗無細礙色。又大乘中非由散微
集成聚色説聚色無。＊拆聚成微義不違
也。又菩薩等作水等觀。變於本質根塵等
類。皆爲水火金銀蘇等。何獨微觀不能變
彼本質成微。若許成微。云何不許有微
本質。問。既有本質云何名假。答。且本質微
第八所變。非識外故不同餘宗。故説爲假。
然有質礙故説爲實。本質極微異熟相故。
不熏質礙。故説爲實。本質極微異熟相故。
不熏成種。其影像微。非如本質有質礙
用故説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實
有。影像相微熏種子。不爾後識無影像
故。問。於色等處何處所收。答。質影二微唯
法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質
十處收。影必應爾。詳曰。仰觀所斷理則富
矣。教尠證焉。今據大宗粗申皂白。本性微
略有五失。一義無憑失。二違聖教失。三縱
有不熏失。四無因種同失。五假實種同失。
五失具責。尚言廣如燈辨
外色。何故極微非境。答。雖見彰外不折
極微。餘三可析故是法境
聚義。依止義。雖諸根大造並皆積集。身根
爲彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵云
迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍
積集故名爲身。雖復迦耶是積聚依止義。
謂諸根至以成身故者。意云。和合差別爲體
者。此有二解。一云。大種及所造扶根塵。雖
多差別。今總和合爲身。二云。大種造色能
成諸根。即和合差別諸根總爲身也
外難。難云。既言依止名身者。即諸根並名
演祕云。依止名身通諸根矣。而身根勝得
非唯依止而已。疏言此義者。通指二義
色和合積集差別。説名爲身。五根四塵能造
所造。倶得身稱。但由身根諸法集處。獨得
身名。又依止義説名爲身。唯識論云。體依聚
義。總説名身。亦由身根爲衆多法所依止
故。獨標身號。故瑜伽云。諸根所隨周遍積
五根表無表等章
云。表謂表示。表自内心示於他故。舊云身
作。義不相應。無表亦有造作義故。表體即
是色處表色。依身之表名爲身表。依主釋也｣
三業以思爲自性等者。大謬也。如下所引。
云。第二出體者。假身表業。以色處中表色
爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等
説有三種思。一審慮思。將發身語。先審慮
故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
勝思。正發身語動作於事。身語二表業。唯
取現行第三動發善不善思。以爲自體。意表
以前二思爲體。故唯識云。能動身思説名
身業。能發語思説名語業。審決二思意相
應故。作動意故説名意業
經中世尊説三業。謂身業語業意業。此中有
説。身所造業故名身業。語即是業故名語業。
此二皆用表與無表爲其自性。意相應業
故名意業。此業但以思爲自性。今於此中
何法名表。且身表業形色爲性。縁此爲境。
心等所生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
故前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
攝故名身形色。依身大種而發生故名身所
造。以總身言於別亦轉。如世間説居邑住
林。何縁復説縁此爲境心等所生。爲欲簡
彼唇等形色。彼非縁彼心等所生。以縁言
音心等生故。又爲簡彼宿願心等所引形
色。彼非縁彼心所生。餘異熟因心等生故。
何故名表。此能表示自發業心令他知故。
爲顯此義故説頌曰。由外發身語。表内
心所思。譬彼潜淵魚鼓波而自表
形等者。彼以總身一分形色而能表示自發
業心故。説形色名爲身表。身所造業名爲
身業。故成業論云。此中有説。且身表業形色
爲性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
攝故名身形色。依身大種而發生故名身
所造。以總身言於別亦轉。此能表示自發
業心。令他知故。爲顯此義故説頌言。由
外發身語。表内心所思。譬彼潜淵魚鼓波
而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
曰。由思力故。別起如是如是身形名身表
業。有餘部説。動名身表。以身動時由業動
故。爲破此故。説非行動。以一切有爲有
業者。釋第一句。述説一切有部顯自師宗。
故前頌説身表許別形。毛髮等聚總名爲身。
身形非一故。言如是如是。於此身中由思
力故。別起如是如是身形。能表示心名身
表業
破表今更破無表者。前破對色表亦在中而
已破訖 今爲外人於總色中別執表實故。
更破之破表令無名破無表。不是破彼無
表之色名破無表
宗計。已下正難
而成長等者。下以量破
是動等者。動謂行動。行動即是色處所攝故。
成業論云。有説。身表行動爲性。何名行動。
謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處攝。何縁
知此轉至餘方。謂差別相不可知故。釋曰。既
差別相。而故知。有動至餘方也。倶舍亦云。
句。有餘正量部説。別有動色。從此至彼名
身表業。以聚色身動轉之時。由此業色能
動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
光等。刹那滅故。必無行動。不相應行身表業
色外山薪等。非刹那滅。多時久住。隨其所
應。初時有生。後時有滅。中有住異不經
生滅。可容從此轉至餘方。有行動差別。爲
破此執。是故頌中説非行動。以一切有爲
皆有刹那故者。此下釋第三句及第四句中。
有刹那故立理正破。證無行動。比量云。身
表業色定無行動。有刹那故。如聲光等
妨有刹那動
方成此纔生即滅因由。彼救云。動不即是
滅。以待因故滅故轉破也
謂有爲法滅不待因。所以者何。待因謂果。
滅無非果故不待因。滅既不待因。纔生已
即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有性
問。何以得知。大乘滅相不待因耶。答。大莊
嚴論云。又如煎氷至極少位後水不生亦
非火合水方無體。故量云。許是滅故如無
爲滅
正量部自宗也。彼宗計色等非念念滅。大
因中以言簡之。應云除色心等是有爲
故。或色心等攝入宗中。皆無不定。雖本破
動。爲遮不定兼破色心。令刹那滅。違他
順己亦無過矣
切有爲皆具四相。四相各分本隨二相。今
言滅相者。即四相中之隨一也。具如倶舍
婆沙等中
正量部云。滅待外縁故滅。外縁即霜雪等。
及内相因者。即内四相也
即生等四相。言非相者即體也
中。但言滅應不待因。此宗中有少分相符。
他許無爲滅不待因故。今論中云有爲法
不待因等名量無過
後向前。展轉成之無過。成云滅應不待
因。許是滅故如無爲滅。又成云。有爲法應
刹那滅。以不待因故。如心心所。又云。汝諸
法無實動義。以刹那滅故如心心所
滅法別有自性。是實成就。即應此滅有生
有滅。若滅生時。一切諸行皆應同滅。如是
即應少用功力。如入滅定諸心心所一切皆
滅。若滅滅時。一切諸行雖皆已滅。復應還
生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應
道理
今將待因。難應更生。遂立量云。滅是有
法應更生。因云。以待因故猶如於生。設外
人計住是滅。與論主爲不定云。爲如於
生待因故生耶。爲如於住待因故滅耶。
汝雖計住是滅。我宗不許故非極成。無
不定過。言故非同喩者。又住元非是生
故。不與滅量爲同喩。然令非同喩及不定
曰。住不更生。待因之因於住得轉。何理
不得成不定耶。若住非滅非不定者。夫
不定者。唯對宗法滅既有法。住雖非滅何
廢不定。由斯住相攝入宗中或因中簡即
無過失
云。日出論者。作如是言。諸行實無至餘
方義。有爲法性念念滅故。然別有法心差別
爲因。依手足等起。此法能作手足等物異
方生因。是名行動。亦名身表。此攝在何處。
謂色處所攝
云。譬喩師是經部異師。即日出論者是名經
部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名
譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
身語意業皆是一思。爲遮彼意。顯除思體
成業等。約所發爲破故。云有色非顯等。又
婆沙約能發爲説故云三業皆思等。光記
云經部三業皆思者。本末經部皆同也。然此
論中。唯擧日出論者不言破經部以彼
三業皆思與大乘同故。今破日出論者。約
所發色實有一物故也。又總依大乘瑜伽成
業唯識論等小乘婆沙倶舍等論論之。則正
量部師長時滅計。在大乘瑜伽成業唯識中
破之。亦在倶捨等中破。又日出論者計。在
成業唯識中破之。亦在婆沙破。雖大小
乘並破。然能破意不同。如上已辨。倶舍
不破。又有部形色。在成業唯識中破之。倶
舍亦破。論主明經部宗也。成業唯識中。亦
不破經部計。以三業皆思是大乘宗之意
故也。疏中不加細簡。學者甄辨
尊者童受論師。建僧伽藍。臺閣高廣佛像威
嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離俗
塵。遊心典籍棲神玄旨。日誦三萬二千言。
兼書三萬二千字故。能學冠時彦名高當
世。立正法摧衺見。高論清擧無難不酬。五
印度國咸見推高。其所製論凡數千部。竝
盛宣行莫不翫習。即經部本師也。當此之
時。東有馬鳴南有提槃。西有龍猛北有童
受。號爲四日照世故。此國王聞尊者盛徳。
興兵動衆。伐咀叉始羅國脇而得之。建此
鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩摩羅多。
西域記別。然諸祖出世異説不同。如今所
説。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
製數＊千部論。此疏云九百論。記云四論師。
此疏云五。義蘊云末知何據
云。鳩摩羅多。此云豪童。是經部祖師。於經
部中造喩鬘論痴鬘論顯了論等。經部本從
説一切有部中出。以經爲量。倶舍惠暉云。
此等皆未渡論
云何此法。能令自身轉趣餘方別異而起。
若言由心差別所生風界。即應如是風界
其性是動。足能爲彼異方生因。何乃離風
非顯非形表業。應非表業。以無表示如
觸等。又表色亦非是顯。亦非是香味。無表
味量云。汝顯色及香味。應非是表。唯無記
故。如地水火。雖自宗有香味通表而是假
表。不通善惡意爲破他實表業色復是善
惡。彼自許香味觸三唯無記故。又准論疏
應云汝此表色亦非是顯及與香味。無表
示故如觸。是彼許故
國名衆香。佛號香積。今現在。其國香氣比
於十方諸佛世界人天之香。最爲第一。彼土
無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。
佛爲説法。其界一切。皆以香作樓閣。經行
香地。苑園皆香。其食香周流十方無量世
及味等者。等取觸思數等。此上皆得假立
名等三種亦不相應。攝此三法故
等爲表知者。見佛相好色身生敬。此所見
云。意説。雖見佛顯色念佛等。而顯色非善
惡。無表示。無有屈申俯仰等表故。如圓中
觸物知有善惡。豈由顯色而有表耶。又但
由觸故知善惡。豈觸有表示耶。意成香積
之香亦無表示
佛土亦依光明妙香味等假立三故
等説者。薩婆多等色聲體通善惡也。二爲表
内心至簡餘香等者。等根塵等。一則不能
表内心。二則不隨心善惡。非等起故。所
以簡之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
所變者。第八識也。表心者亦第六也
者。簡薩婆多。以彼計手等心外實有故。簡
正量部者。以彼計身表業無生滅故。簡
譬喩師者。以彼計身表業但能動手等自
體即眞動也。今云似有動作。以簡於彼故。
彼計云。外有一動能動手等
謂語言音聲爲性。此能表了所欲説義故
名爲語。能發語思説名語業。或復語者字
等所依。由帶字等能詮表義故名爲語。具
足應言發語之業。除發之言。但名語業。喩
與釋佛教體相似。引合方明。寶疏一之餘
正。婆沙一百二十六云。問。如是佛教以何
爲體。爲是語業爲是名等。答。應作是説。
語業爲體。問。若爾次後所説當云何通。如
説佛教名何法。答。謂名身句身文身乃至
次第連合。答彼文爲顯佛教作用。不欲開
示佛教自體。謂次第行列。安布連合名句文
身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問。若爾
此文所説當云何通。如説佛教云何。謂佛語
言乃至語表。是謂佛教。答依展轉因故作
是説。如世子孫展轉生法。謂語起名。名
能顯義。如是説者。語表爲體。佛意所説他
云。又因前二説。諸能合取以爲教體。餘如
彼説。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲
爲體。以名等依聲屈曲假立。無別體故。
二分假異實。以名等爲性故。三假實合辨。
亦聲亦名等四假實雙泯。非聲非名。以即
文皆詮能詮教體。此中二釋。總釋語表差
別。非無小異。而此配於彼。則此第一釋唯
聲。第三雙取聲名句等。即如彼四句中第
一第三。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
語能表了而不分別。後解分別。由其語聲有
假名等而有表也文今謂。身語二表之表
此在表内心語之所表。第一第二竝在於
義不在於心故。成業論唯釋語名不加表
字。今疏第一更加表字。第二不加表字。又
成業論二説竝有義。今疏第二略無義字。又
次下引義蘊文。二表之義分辨精矣。栖翫記
上云。兩解別者。前解表字不對所詮。直對
内心表了爲訓。後解表字對於所詮。展轉
望心詮表爲訓故。是不同。問。前解可爾。後
解云何名此表業。此中正要表示内心。令
他知故。答。亦須令他知所欲説。擧爲
詮表可示他故。或此二義合之方具。表於
能説説所説故。有作是説。兩解皆是取其
假聲。前解非名後解兼名。爲不同者非也。
今謂。決定取其實聲。要令他聞方表自故。
攝假歸實。名等無失。孤用不然者。今案守
子所擧有説者。諭示兩義之殊。雖得適
當。而其言兩説皆取假聲者不可也。何者
前説是實聲後説雙取假實聲名等也。又就
聲論假實則響聲是假。餘聲皆實。如對法
抄具辨。又守千雖指斥他短。不顧己亦有
紕謬言攝假歸實名等無失孤用不然者。
此釋意謂語表業者。必須詮表内心令他
聞知方成表義若他不聞知則表義不成。
故言要令他聞乃至孤用不然。今謂不爾。賢
首已言第三句假實合辨。何必攝假歸實
乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表
内心故立表名。内心者彼能動身語之思
也。攝所歸王故言内心。若無能發思動之
於内。則無有身口亦表之於外也。表義素
如是。推而擴之。或言表了。或言表彰表
示等。乘其便故語分左右。大意無別。熟讀
鄕所引諸論不待辨別。表義炳明。若夫迷
岐繹派者得至本源。不知何日乎
於心。亦能表彼身所作事。此言表所説義。
亦得表於心互相顯也
表是實。今且問。汝聲生名等。爲初一刹那
聲生名等爲實詮表。爲後一刹那聲生名
等方實詮表。若初能後無用。若後能即量云。
汝後一刹那聲。除佛心外應不能詮表。以
是聲故如初一刹那聲。若云相續即如後
破。由彼本計除佛餘人一刹那聲不是能
詮故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説一
字。佛一刹那聲能説一字。一字聲中仍未
有名句聚集故不能詮。問。何故色中別立
表色。聲中何故不立表色。答。色法顯現。故
別立表聲相難知。故不別立。方圓長短類
亦可知。又解。色中形色有非表。於色之中
別立表。聲中情名必是表。無非表故不別
立。問。身表色依身。從彼所依名身表。語表
亦依身。從依名身表。答。形色不離身。隨
彼所依名身表。聲性發離質疎故非身表。
又解。身表在初。從依名身表。語表後説恐
濫非身表
破薩婆多。彼宗計佛一刹那聲能有詮表。
餘者不能有詮表。今大乘以理＊徴云。我大
乘佛一刹那聲。望汝宗亦不能有實詮表。
何以故。猶如汝説於我極微大。我大乘者。
亦如小乘説一箇極微。當大乘七極微。然汝
心兼縁我極微不著。今聲亦爾。汝宗計。佛
一刹那聲當大乘七刹那佛聲。我大乘佛一
刹那聲既極迅故。知汝小乘於我大乘佛一
國云。刹那此翻念
一念。謂假表業。薩婆多是實故今難之。若爾
他應難云。汝大乘佛一念聲有假表業。除
佛一念語聲應有假表。彼既不爾。此云何
然。答。不然。諸佛得自在。一念成表業。餘人
不自在。一念非假表。若爾他亦然。諸佛得
自在。一念實表業。餘人不自在。一念非實
表。此例恒齊。何能破我。由此應云。以我
非實表業。今但破汝。不可翻例。因明之法
遮他論。許是事故。離識和合是假。大乘識
變故。以識變簡經部。故薩婆多聲。識外是
實故似聲言簡。問。前明身表。具有諸師可
須總簡。語表既唯有部。何依兼簡餘宗。答。
但與大乘許別。即須簡之。何論無有
經部有部倶非識變。何故身表而言識變即
簡有宗。語表識變即簡經部。答。經部執有
動爲身表眞似相對。似簡眞動。有宗不然。
故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
部不然。但識變簡各據一義。亦不相違
精進者。勇謂策勵。精進謂動。由二在内
不示他故。名爲無表。疏心勇等者。此心勇
等者。心所所攝。今明於色故不取也。文同
無表攝。答。心所法中。以有動及行等。即是
已立訖。又彼不能動勇於故故。不立爲
無色表也
云。由此道理。餘部所立。胸中色物。意識別
云 然依思願善惡分限者。此是佛身無表之
別句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾
得非念念新生。以昔發願制於業思。衆生
界盡。我期乃爾。以心無萎歇故。戒常有。除
佛已外。戒皆未曾得。由願制思不萎歇故。
不過破縁。戒常相續。若過犯捨之縁。願
既萎歇。更不新起。名爲捨戒故也。然定道
無表。唯依善惡分限。別解脱無表。全依善
思願分限。不律儀無表。唯依惡思願分限。處
中無表通依善惡思願分限故。今合説増長
位立者。是除佛外。佛身循舊不増長故。又
之別句。佛身定戒與因不殊。唯別脱異。不
増長故。下増長言。唯據因位故。佛別脱無
表。唯依思願分限。願盡未來方可捨故。不
義演云。疏謂依思是定道戒者。即現行思。若
也。定道現思散位唯種。何有兼現之義。義燈
義。分之爲三。初道定倶律不律儀處中之總
句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以
佛無増長故除佛。餘別解等増長故。定道
續芳譯破之云。然論明有漏誰不知乎。所
以兼明者。義含而合。爲約諸無表備盡性
相故。對小乘等以顯大乘。故義燈云。且薩
婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
名未曾得。第三十四心後。前之所有皆捨。
以得勝捨劣故。別得一新無作別解脱生。
然亦是色。大乘二解具如彼辨。嗟乎古人彰
灼辨了。而爾尚未解。豈莫兼會其可矣乎。
今案此文前後起盡。但明因位不可言兼
明因果。又雖不明果戒。無有巨妨。或唯明
因。或唯明果。或通明二。所望不同。亦無
闕過。如慈恩解。鑿空立義。是故總別之語
但經論中彰法不同。不可一類。云何不同。
不同有六。一唯總門。如説一乘一實諦等。
統攝三乘以爲一乘。統收二諦爲一實諦
故名爲總。如是一切。二唯別門。如陰界入
十二因縁四眞諦等。三總別通門。如六度等。
如大品説。六波羅蜜一一爲主。皆收餘五
故通名總。分相各異。故皆名別。總別之義。
彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳多
皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
云。思願二字。當合善惡成義。若配定道
不合惡戒。以瑜伽不律儀文曰邪惡願思
故。不可離釋。續芳譯破之云。今謂非也。正
審樞要。此乃疏主。籍任放辨。自在究轉作
離合釋當知。此意且依思是定道。若願思願
如倶舍論曰。謂由思願力先立要期能定
遮防身語惡業。由此故建立別解脱律儀
戒。故驗汝邪徴破也。今謂。思願者。思者心
所。提帶願體。願謂願樂。思求制用。思之願
樂故云思願。是依主釋。慈恩表無表章。言
願制思。樞要言發願制於業思。此當論正
意。然此疏思願二字。以配三戒。是一往義。
何稱爲任放辨。若思一字以配定道。願爲
別解。則惡字須避。如環庵解。願爲散戒。於
散戒中含善惡戒。則惡字無失。芳譯所引
倶舍。唯明別解爲證不成○又斷戒體章
云。假立者。此約施設法相義語。而與瑜伽
云假有就其體語自有異耳。準彼假立
得非得等。且約非識變實法義。非謂無法。
亦如瑜伽由時分變異不平等故假立老。
由命根不平等故假立死等。 凡假立法必
有假法。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
之云。汝毎毎雖讀瑜伽。而不解文何也。不
知假有立眼目。何者論説。謂實物有上假
施設有名爲假立。又説云。當知。即於大種
假立有冷。此即離大外取不可得也。然汝
云假立法必有假法。準論假立法下必有
實法。以此推究。爾不亦謬乎。故基疏意。謂
思種分位。假立無表律儀等色。不同經部
言離色心外更無別體。假假而非實。一
思等而建立故此豈爲不得瑜伽意乎。又
論明無想定等。皆言。此唯假有非實物有。
及心不相應此是假相。於諸事中爲起言
説。於有色等二種倶非。於有見等二種倶
非。如是廣説安立道理一切當知。如是乃
至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如汝
所謂者。此亦爲就體語耶。既云假＊相言
説安立道理。豈不假施設安立義乎。故佛
地論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而
非實有。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
有。成業唯識同云假立無表。又云。假法如
無非因縁故。若謂假立有差者。設爾苟
可二論爲失。如何只責基師。以對種子。而
辨能所假實。盡破爲不領解耶。案佛地論
云。身等三業不善等性假名建立。不由自
性。諸無表業。惟以不作爲其性故。亦非實
有。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
汝所立。都無憑據。自呈蠓袋耳○今謂環
庵部判假有假立之別。實爲允當事雖淺
輕。而識別者鮮。鳳潭無有練歴而所自領。
排斥環庵却爲非是。猶且援引幾許證誠。
證誠愈繁。頑魯愈著。何者所謂假有之有者。
標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭
能詮法門之所設。此論文中假立無表是
也。由斯言教而索性之。則得有無表非實
有法故。云假立法必有假法。非遮無表之
假依實思惟。然今此語不無過失。何者意
至語不至也。唯言假立法。已爲法體非法
門義。何有法體上更有假法乎。若於法門
中有別義報。施設假立之時。更有非實
之法現也。是假立之下有假法也。栖翫記
云。章唯識云。等者下引諸文竝成假立。此
言願者。制戒之願。非菩提願。其菩提願。初
引一切菩薩行故。此中識疏自解此云。由
願顯成無表之相。乃至隨作善惡多少時節
限故。其菩提願制於何故。此中乃至不律
處中。樞要具説。如何説爲菩提願也。又此
正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
者其類頗多。皆於此文證菩提願極疎謬
矣。妄爲師矣。全不思矣。應疾改矣。尚有
固執不慚所陋。當大衆前由配會云。制
盡未來一切戒藏何不分限。何不同者。此言
無義。菩提心文。有求佛度有情言無此語
故。又此中願通不善故。於理何違者。論作
理亦無違
異縁者。即惡思望善名異思。惡友望善名
異縁也。如正造善時。惡友未起已來。名善
分限。造惡翻此
惡思種増長位立者。此散無表。何要依種。
若不依種。受戒已後散亂等心。應不名爲
具律儀等。爲遮此過故。依種立故。成業
論云。若三種業。但思爲體。於散亂心及無
心位。爾時無思。如何得有名具律儀不律
儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名
依何念立。答。於初刹那正發身語之思。
或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
種。皆於初上立。第二刹那已去。非因等起。
但名刹那等起非根本故。問。定中許起身
語二業表依何立。若動發思。即現在定。是
定倶無表。答。既是假立。通二何妨。然薩婆
多隨心轉者。定道二戒。有心即有。無心即
無。捨此定取餘定。即捨此無表得彼無
表。道亦同然。皆別有實色名爲無表。不取
定道。二相應思。又定唯有漏。無漏即名道。
若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道倶現
行思立。定通無漏。雖是一思。望義有別。
薩婆多。八戒要從他具支。唯一日夜大
乘皆通從不從師支具不具。一日多日倶亦
不違。以依思願分限立故。佛隨轉門。且
言一日夜。令易學故。大乘五戒十善。亦許
少時𨷂支而受。唯出家衆。依師具支。盡壽
方得。然𨷂支者。皆據未説三歸已前有祈
願別故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依文
殊所問波若經受十戒者。即同沙彌十戒。
然亦盡未來受。又此得戒有四分別。一有心
得。謂發祈願増上善心者。二有心不得。謂
不發起祈願。設起祈願。受出家衆別脱戒
者。但小時分限缺支意願。皆不得戒。三無心
得。謂那含沙彌起心未戒作白已後。便入
無心定。此無心時。作羯磨竟祈願滿故。亦
得具戒。四無心不得。謂無祈心餘無心位。問。
別脱無表依於動發思種上立。如入見道
得別脱戒。既不起身語。依何思立。答。入
見道前有祈願心動發身。謂後入見道。依
此種立。不爾即無。問。定道無表依審決思
起身語時。依何思上立自語業。答。若在
餘定起身語者。即是通果。亦定前加行有
祈願心欲起身語。依定引通。雖不在散
不正在定。亦動發思起於身語。問。起加行
時。只審決界未起發動如何依立。答。據實
定中起動發思。如八地巳上。常在定心。即
問。無表色乃至非根本故云。此解如何。曰義
燈及演祕所解。繁夢各十數紙。無慮氷上
架搆夢中是非。無暇一一是正拔萃一件
日施鉤繩。謂無表業。運相續。増勝根本戒
種福徳之如實義固不領處。故辨所依種
子。是一級之謬也。而謂依初刹那種更加
一層。蓋是論云發身語思種故。謂依初
刹那正發種也。論中發字。非語初刹那。總
通受戒一會表業身語之字。非謂一刹那
所作故。復初刹那不幷發身語二表故。故
云依初刹那。全非文意也。且就爾義而
諮其種曰初刹那種。身表種歟。語業種歟。
其身業種。則闕乞戒。其語表種亦闕威儀。
於中初刹那表。必先身業若謂兼語則非
唯一刹那。乃不成初刹那義。況復有一無表
依二種子理耶。若謂一法跨二種子。可呵
可笑之法也。若謂欲發身語。初念思種是
意業種非身語種。若離如是語難別有初
刹那身語業種。方許爾義矣。嘑呼慈恩等
師意見無幾。濫云初念而自不顧其何業
種子。寔疎謬之甚也。續芳譯破之云。今議
云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明
熏發種所得表種。與無表種或倶時發同一
種。或前後發各別種。表無表種。皆於初刹
從他受。或由身發七支。如往師所等。或
由語發七支。如發語請師等。若自受者。唯
有意表業。栖翫記云。約其身語有倶不倶。
皆依初念。倶者易知。其不倶者。熏種雖別。
其立戒者。只要一初互防發故。如身在前。
身立防七。不依後語。語先準此依前語
立。準此應知。身語倶時熏。或不倶熏。其所
發種。或倶時發表無表同一種。或前後發各
別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
思種爲體。同種別種以此而論。豈可有約
四大種能造所造立耶。又云。表無表同一大
種所造論藏定説者。此非妄談耶。凡言四
大種能造者。唯薩婆多。尚非經部思種假
立。況大乘思種上功能用増長位。假立無表。
尚無質影。豈以四大爲能造耶。若表無表
皆爲大種所造。則即應實色。何爲法處假
色。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如
倶舍婆沙所説。如何云同一大種所造耶。明
知。論藏全無祇汝狂言耳。予更評云。環
庵約就四大解同別種者。寔如芳譯破。其
雷同大小誤錯宗致。既至于玆。則縱雖間
縱無心者現在戒場是隨轉業身表現行者。
誤之最也。何者身業者爲色歟爲心歟。若言
色者。色無自薫。何有現熏之義。若言心者
已取無心位。何有心心所之現行。如是推
徴。所言全無其理。不閑性相。動發爽言。
可不愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比之環庵
毫無低昂之殊焉。芳譯解燈。意謂身語思
種。此爲能得。表無表種別爲所得。其中以
表種子。更得表種者。此爲種種相望相續
之義。全非此所明。又以表種子得無表種
者。全無其理。以無異類種生異類種故。前
後往往云表無表種浪語之最也。慈恩等意
表思種上防非功能。此謂無表。非謂離表
思功用之外別有無表種。由無本領語至
於玆可不恥乎。身語表＊界所熏之種。此云
表種。表種之語乃無妨害。無表種之語詮何
等法。無表固無能熏義何有所熏發種乎。
無表若有自種。則有時具縁而生若無表
法。離表種外別有自體。則何言無表以表
種上功能爲體。又言正發身語思種上立
表種者此非夢語何。其種上立種世所謂
笠上加笠是也。不足品評。又下云倶時發
表無表同一種或前後發各別種者。解釋種
字。以爲種優於環庵。就表無表分同別種。
全非燈意。其從不領會燈意而議之。則環
庵也鳳潭也。毫無低昂之殊。然斯兩輩毎聞
他教倶言可笑。予今旁觀則立者。敵者互相
下視。乍呵乍笑。稍似懷通量者之態。其至
立破獻酬都無意見。如翳兩眸。有獸名嘄
陽。見人則咲唇蔽其目。如環庵鳳潭之儔。
眞是人中嘄陽者也。今案義燈。倶時發同一
種者。此就身語業云非係于無表也。若初
刹那身語倶起。則雖身語二而種唯一。何者
所發業用。雖分身語。而能發之思。其體唯
一。故云身語同一種。又若不倶各別種者。
或身業前起 語業後起 或翻此二。其中唯
取前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
種上有防非用。此名無表是故登壇受戒之
人。總有三類。一有發得身業思種上之無
表。以初刹那發身業故。二有發得語業思
種上之無表。以初刹那起語業故。三有發
得身語二思種上之無表。以初刹那起二業
故。此三類無表。各防遏七支之非。等無差
別。具如芳譯所引略纂栖翫記等
此文中具有七義。彼疏前五後復二義。文
不具次。今隨論文略次叙之。一者依義。顯
假依實。二者發義。取其正發。棟前二思及
後刹那。幷揀中間不發身語之思。彼連＊自
語故揀不發。三者勝義。揀中下思。雖熏種
子不發無表。不倍増故。四者身語。顯得
色名之所因處。五者善惡揀其無記不立
無表。六者思種。揀現行思別脱。不依現思
立故。七者増長揀羯磨前犯捨之後。彼前後
位非無表故。此不約佛。佛位已滿。雖不
増長。名無表故。今詳文理依常揀法。思種
之言可爲二義。思揀其餘受想等故。如是
即成八義揀法。疏略一義
者非也。下第二釋辨正發中。簡初二思。
與此不同。演祕云。簡下中思不發無表者。
按成業論云。思差別者。簡取勝思能發律
儀不律儀表。由此思故。熏成二種殊勝種子。
依二種子未損壞位假立善惡律儀無表｣
義略有兩釋 一云。依謂所施財物等類。此
財物等是業所託。名之爲依。今者雖無所
依諸物不起身業。但聞諸善而起深心隨
喜恭敬。而於身中福亦續起。此所起福名
無依福。二云。非唯起心。亦身恭敬所増之
義蘊云。疏猶現無依諸福業事等者。如施主
遠處。不見受施人。不見所施物名現無
依。至受用物時即増長。出縁具故言施
倶舍十三詳明有依福業。無依翻此論文明
白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲會釋。徒費
紙毫已
物名之爲依。故倶舍論第十三云。如契經
云。善男子等成熟有依七福業事。若行若住。
若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
一施羈旅客二施路行人。三施病人。四施
侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
知是七種。有所依事故名有依。善故名福。
作故名業。思託名事
羯磨。謂一切羯磨。略有四種。一者單白羯
磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
三類。一出家大戒第三羯磨竟是事也是持時
得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得。先
發期心所邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
具故。雖由前位起業熏種。法事今竟。雖或
無心無別縁心。由彼先期今願滿故。從初
四分別。一有心得。謂發祈願増上善心者。
二有心不得。謂不發起祈願。設起祈願受
出家衆別脱戒者。但少時分限缺支意願。皆
不得戒。三無心得。謂那含沙彌起心求戒
作白已後。便入無心定。此無心時作羯磨
竟祈願滿故。亦得具戒。四無心不得。謂無
所心。餘無心位
云。且説苾芻苾芻尼得表時者。謂從僧
衆乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師
所慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威
儀在師前住。又以語言表宣所欲造作勝
業。是名身表及語表業。成業論同不能繋
引。要現行思近因等起。正發身語爲轉因
故。是表業體。故要此時
熏。而於彼宗分爲二釋。一云。種子念念體
増。即如疏辨。若爾後時既無現熏。云何増。
答。由發戒思能熏力勝。合所熏種後後體
増。如水土等有勝功能令爽等種生牙莖
等種多多果。戒等種體。既復倍増。有依無依
福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
防惡戒。七支功能而倍倍増。何所以者。要
現熏習種方生故。又若體増後時現生。從何
種起。不可有生有不生者。種勢等故。後
亦不得多種共生。違世間故。故但用増。詳
曰。雖有兩釋用増爲正
五解。一云體増。體有二種。一新二舊。唯新熏
増而非本有。本有勢力不及新故。又非今
時思願起故。二云。由發＊戒思合新體増本
有用増。依體増立。三云。新舊悉體増長。依
二増立。四云。新種用増。其體不増。本有體
用皆悉不増。理同前師。尋可知也。五云。本
亦用増而體不増。唯本有但爲一釋。如疏
所明三師合論。總有八釋。皆用増勝正如
疏斷。問。無表之色。依表種立。表種既多爲
依何立。答。正釋如燈。傳有五解。一云。第三
羯磨末後念心。若住求＊戒等流善心。即依
此種而假建立。若於此時起住不同分心。
或在無心。即依前位近因等起末後心立。二
云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所熏成種
期心滿故。皆可増長故。可總依多種假立。
若爾如何初念唯立一具七支無表色耶。答。
種雖有多各各有。能唯防一具身語七支故
説。初念唯有七支。實非唯七。又種子和合
不可分別。勢力既同總立無失。三云。唯依
近因等起末後念心思種子立。非依多種。
無有前失。此一念心近能發戒故唯依此。
四云。唯依近因等起初念心種發身語中。
此最勝故。身語因此成善惡故。後皆隨轉。
非轉因故。如刹那思。性不定故。由此最初
能發無表。五云。近因等起中無論初後。但
最勝者。事究竟時。思種増長。能發無表。有
義斷云。可依第二。勝思相續功能力齊。有
依不依所以無故。非如有宗表唯一念。大
乘身語既相續流能發彼。思皆名表故。故無
表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀
既爾。不律儀等。准此應知。詳曰。觀此斷意
其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。
近因刹那二起何殊。許於初念有多七支。
復無文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失。
思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表
所依種義所有五義。歴彼前八。一一有五。
成四十釋。其正不正可知矣
彼新熏種時。本有舊種亦復摶生一種子
也。即是四法同時起也。此非正義
熏種。定道無表。既是現思。無一心中有多
思故。准此別解脱無表。亦非體増。初刹那
位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未捨
運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到究
竟。即此亦名由塗染過成於熏惡成大不
善。能引増上不可愛果。何以故。若有用染
汚心能引發他不可愛樂欣悦之苦。彼隨
苦心威劫力故。能引發苦補特伽羅思。便
觸得廣大之罪。是故名爲塗染過失。此意説
言。若身自作。若令他作不善業道。令他命
斷等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
者思。便觸得廣大之罪。先心今滿。他苦亦
滿故。自觸罪名爲塗染。彼論又云。彼雖不
發如是想心諸能引發我之苦者當觸大
罪。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作
意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵
不由功用來附磁石。此中道理當知亦爾。
日珠等喩亦如是知。又於思上無別有法。
彼威勢生來相依附説名塗染。當知唯是此
思轉變。由彼威力之所發起。此意説言。即
思種子。由前期心今時滿足他苦圓滿。功用
便増名思轉變。更無別物。猶如魔王惑媚
無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令於世
尊變異暴惡。非於彼心更増別法説名惑
媚。 唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉
變成極暴惡。此亦如是翻惡業道有此善
章云云。具如報恩吼辨。栖翫記云。准彼疏
解。於此文中具有七義。彼疏前五後復二
義。文不具次。今隨論文略次叙之。一者依
義。顯假依實。二者發義。取其正發揀前
二思及後刹那。幷揀中間不發身語之思。
彼連身語故揀不發。三者勝義。揀中下思。
雖熏種子不發無表。不倍増故。四者身
語。顯得色名之所因處。五者善惡揀其無
記。不立無表。六者思種揀現行思。別脱不
依現思立故。七者増長揀羯磨前犯捨之
後。彼前後位非無表故。此不約佛。佛位已
滿雖不増長名無表故。今詳文理。依常
揀法。思種之言可爲二義。思揀其餘受想
等故。如是即成八義揀法。疏略一義
惡思種七字。其餘同上。於中亦有三解。義
演云。又思種等者解論文。又遠近至發言
者。此有二解。解發勝身語所以。又解者意
云。發身語者。解此＊界爲色所以。即第三
解與前二解別。此義云何。答。由能發善色
或能止惡色。由具二義説思名色
一審慮思。二決定思。三動發思。瑜伽五十四
曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善
等性非餘色耶。答。若略説由耎中上品三
種思差別故。一加行思。二決定思。三等起
思。由此能起善不善身語表業。當知。上
品思爲依止故。能發善不善業。倫記曰。次
明眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠
欲起此事思。二決定必作此事之思。三等
起即因等起隣近刹那起心。今隨成善惡必
依等起思。是上品思故。隨此性不依加行
言三種思中第三思正發身語者。是身語業
體也。前二審慮決定思。與意倶故。作動意
故名意業。五十三云。不發身語思名意表
業。自有表知故。此二種思。是發身語。遠近
加行。動發勝思正發身語。是三差別。演祕二
表業等起有二。謂因等起刹那等起。在先
爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名
隨轉。謂因等起。將作業時。能引發故。説名
爲轉。刹那等起。正作業時。不相離故。名爲
今謂。因及刹那二等起名。本出倶舍。於
瑜伽中不見其文。此二等起云轉隨轉。如
略纂述。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
出大乘成業論等中。於小乘婆沙倶舍等中
是思已業
遠近等者。審慮決定遠近如次。皆是所起身
語加行。加行之中分遠近。疏及與刹那者。其
動發思發身語者。多爲近因。爲因引起身
語二故。故名等起。能起名起。第二念後心
心所等。但名刹那。刹那刹那自相引起。近因
起者。名之爲轉。依彼現種立表無表。刹那
等起名爲隨轉。隨前轉故。不依現種立無
表等。以非決定是善惡性起身語故。由有
簡遠近及刹那者。遠即審慮。近即決定。從
第三思熏種已後。更有餘思名刹那思。由
熏種已相續現故。名爲刹那。非是種用増
時名刹那也。復有解云。初心有遠近加行
名爲遠近。審決二思名爲刹那。與第三思
也。審決二思名爲刹那。此有何據。又第一
釋熏種已後名刹那思。由熏種已相續現
故。名爲刹那。此中熏種已後之言。已通長
遠。何名刹那。又言相續現。則此非刹那義。
何得釋名。論云彼刹那有故。此釋刹那。謂
正作業時不相離故。故云彼刹那有。刹那
亦名隨轉。蓋爲此也
立色性。此從所防故名爲色。以決定故。不
律儀色。依現行法建立色性。定發身語故。
然唯識云。謂此或依發勝身語善惡思種増
長位立者。此有二義。一云。別解無表能熏
現思。初位亦有發身語故。顯揚據決定故。
云依不現行法建立色性。二云。顯揚依一
切律儀故。依不現行建立色性。唯識依別
定得色名因等者。諸律儀戒 悉皆能止身語
惡色。顯揚據此故。能止戒從所止法以立
色名。若發身語諸戒不定。故彼不依所發
身語而立色號。疏定道合説者。彼顯揚論。
定道別脱三戒合説。云依不現行建立色
性。三皆能止惡身語故。疏此顯差別等者。
此唯識論。顯隨心戒及不隨心二戒差別故。
義演亦同。義蘊云。疏顯揚論説至不現行法
等者。身語惡色名不現行。彼唯依此建立色
性。今此論云發身語者。即依現行建立色
性。次疏會顯揚文有其二意。一彼説決定
得色名因。二定道合説。言決定得色名因
者。謂律儀等。無有不止惡身語者故名
決定。善身語等。或時不發不名決定。顯揚
約定故言依不現行之色性也。言定道合
説者。以定道戒不發身語。唯能止惡故。彼
唯言不現行法。問。定道二思豈不能發善
身語耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
不能發故。又菩薩能發。二乘定必不發。疏
非關乘位。此對別解發殊勝業而後得
戒。以顯隨心轉戒定起。則防非用不待發
業自然而生也。隨與不隨二戒別也
可爾者。即現行思名隨心轉戒。種子不爾者。
種子不名隨心轉戒。以心無時種子在故｣
漏道起必與定倶。此現行思爲一爲二。設
爾何失。若言唯一。定道名有無表。如何一
思立二無表。若有二者。如何一識有二思
並。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
無表同依一現思。答。定道若不同時。思體
可言非一。道起必依於定。何假立二現
思。定道二力。倶可防非。雖是一箇現思。
望二立於無表。若有漏定。須無此事。可唯
定戒無聖道故
如定共戒所依現思立其無表。如何道共戒
亦名無表戒耶。以八聖道支中正語業命是
表攝故。此總問也。答。此現思但名無表
不得名表。此解稱疎耶。下第三解正。即如
疏云。又望不同通於二義文是
者。不發身語。但名無表。若爾何故名正語
等。答。止惡身語名正語等。疏如發身語思
等者。不示他故。非種子故。問。道相應思
非表無表。而依何法名道律儀。答。且約別
脱依種子立。道相應思非種子故。云非表
無表。非盡理也。疏又望不同等者。望發身
語而名爲表。據防惡色名爲無表。疏不
爾等者。此顯理也。八地已去及乎如來既恒
在定六純無漏。豈可不有身語表耶。疏雖
三釋後解爲正＊義蘊全同
疏意對別脱而言。別脱無表。依發善身語
思種而立。定道不爾故。云不發善身語等。
非據八地前後説應知
語者。縁他和上身語也。疏與此不同者。意
云。此約大小乘對辨。且如大乘十無盡戒
身口等一二三支等。皆發無表戒。然小乘要
具七支。方發無表故云不同
色有二。一身表業。二語表業。此通三乘。若
大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
伽論第五十三説。若有不欲表示於他。唯
自起心内意思擇不説語言。但發善染汚
不立意表故。雜心曰。意業非作性非色
故。六卷阿毘曇心云。意業性非如色教。此
業不可示他故名無教。此論等意。雖名無
教而不名表也。倶舍業品頌。此身口二業。
倶表無表性。意業不立表名故。正理論三
意業不然。以意業中無彼相故。謂能表示
故名爲表示。示自心令他知故。意無是
事故不名表。由此但言身語二業能表非
意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有餘
義。爲顯意業雖體非色由愛成麁。謂愛
倶思。雖體非色相麁顯故。如身語表能表
自心令他知故。實非表性。假説爲表故。經
但言諸愛者表即是意業。即是由愛所逼
迫者。明了動心法即是意業義。若此經言
愛者意業體即是表。可擧此經以顯意業
如發身語業時。必有意表以爲方便。自意
表知我作如是事。即前表知後作此事。意
性心起表了前法名意表業。與略纂同。知
之與了。其言異意同。兩師不別。如義鏡辨。
云。身語二表。以相表見。意表業者。見自
證分證自證分。互各自表。如理應思。此
解與前不同。前約意業前後。此於一念中
問。表義云何。答。後思表前思名意表業。
問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
無心之時方名表者。表前方便思故得名
爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
相表名爲表也。此之二解雖依略纂。而
未得其正。略纂四分具形。演祕何闕證自
證分。彼云前表於後。此云後表於前。非唯
前後鉾楯而已。義亦不通。集解等約王所
釋。不知性相何費評駁
十門分別中第七四大造性。具明此義尋而
須知
論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而非
實有。諸無表業。唯以不作爲其性故。亦非
實有
亦名定戒者。意云。定通有漏無漏二種。道唯
無漏。有定戒時未必有道戒。若有無漏道
共戒時。必有定戒。故知。道寛定＊狹也。或
可。定通二種名寛。道唯無漏名＊狹
云。論不撥爲無但言非色。云何非色。涅槃第
十八六念中解念戒者。云雖無形色而可
護持。雖無觸對而可修習。第三十六諍論
中云。無作戒者。非異色因。不作異色因
果。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造
爲因親造。不作異色因果者。非是大造因
許果。故知。無作但依思立。應檢彼文
者謂識能思量故。趣向餘生及境界故。説名
爲意。作動意思説名意業。令意造作善不
善等種種事故。具足應言作意之業除作
之言。但名意業。或意相應業名意業。除相
應言。但名意業
慮思。將發身語先審慮故。二決定思。起決
定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動
作於事。身語二表業。唯取現行第三動發善
不善思以爲自體。意表以前二思爲體故。
唯識云。能動身思説名身業。能發語思説
名語業。審決二思意相應故。作動意故。説
名意業
然解此文異説云云。泛論表義。如上所引
成業論
演祕云。疏問。若發身語思等者。有義。今不
依此。如所熏種雖非是色。而能防色假名
爲色何妨。現思以非色故。雖不能表而能
發色假名表色。然疏主意近覺知非。表無
表章許名表也。詳曰。疏無誤也。不同色聲
有示他義爲實表色。不同種子有相續
義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
色也。若不爾者。後既知非。章中許表。云何
於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
云。問。若許思所發身語立表名。意亦由思
作。應當立表稱。答。身語性是業。可依立表
名。意非體是業。如何得表稱。問。身語思所
作。即許立業名。意識思所造亦應立業稱。
答。不然。造作名爲業。身語體造作。意體
雖他引。非作不名業。其觸作意等。皆由思
作以成三性。體非造作亦不名業。此義
應思。五十九云身語名業道發思名業。貪
嗔邪見名。道者隨順薩婆多。與此不違
外人例曰。五塵是有對。即名爲實色。表色表
亦有對。云何不是實。答。五塵體性實有體
得名實。表色爲心所以名爲假。更有難詰。
假者。例云。身語名爲色。即許實法收。身
語得表名。應非假法攝。此等相例思之
可悉
業至謂身語思者。此是第四句。同前此正業
體。而非表無表文解
造作心何非意業。答。彼唯動意。今此復能
動身語故。故非意業。有云。此思能起身語。
所起身語有所造作。有義。由發動思能起
身語。即名造作。身語是思所造作故。詳曰。
疏釋爲正。故下論云。思謂令心造作爲性。
於善等品役心爲業。驅役自心令造善
等。彼既明文。此何不許。造作於心名有
所造。不可説彼唯明意業。文無有簡。通
明思故。復云。心令造作善等。豈身語二無
善等耶。令心既是造作心義。餘解紕謬。思
可知矣
三思之中。後之二思。二義名道。前思遊履。
道有二義等者。有義彈云。言遊履者。是所
縁義。此且非理。若對現在説過名前過去
無體。何名能履。若對未來現在名前。未來
未生。何爲所履。若引發義名遊履者。理
亦不然。其引發者。是通生義。既前二思。是
能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
名道。詳曰。疏立無違彈者似破。現在名前
未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁
者。所縁名履。意有何失。若言引發是通生
義是審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
何唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者。
違諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云
所引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。
且猶荒野本無路徑。後因人履。其路方有。
此道豈非人所引耶。發動所引而得道名。
至所遊等者。意説發動思。是審決二思所遊
履也。故得道名。問。審決二思於先。發動
思在後。如何後思與前思爲道耶。答。今
言道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
所引也。故説。後思是前思所縁所引爲道。
於義無違。此即業思與因爲道
道中後三唯道。業之道故立業道名。彼相應
思説名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢
力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
道。思所遊故。由能等起身語業思。託身語
業爲境轉故。業業之道立業道名。故於此
中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同
句明身語七。論曰至而造作故者。釋上句。
於十不善業道之中。後三貪嗔邪見唯道。思
業之道故立業道名。彼貪等相應思説名爲
業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如
彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思所託
處故。名業之道。前七是業至立業道名者。
釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。
身語業性故。亦業之道爲能思業所遊履
故。由因等起身語業思託自語業爲境轉
故 名業業之道。上業是身語業。下業是思
業。業及業之道。總立業道名。故於此中至
倶極成故者。此顯名同攝諸異類。故於此
釋業道名中。言業道者。具顯後三業道前
七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是
思相應貪等若言業業道。上業是身語。下業
是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯多
業。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名
同故。而一業名爲餘業故。道名同故。而一
道名爲餘道故。如斯之類。於世間中。於曲
籍中。倶極成故。世極成者。如言車牛。雖多
車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲餘
車牛故。典極成者。如言識住。雖四識住性
類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住
句分別。假實二業。及通生遊履。思准可知。
然薩婆多。唯以遊履名爲業道。即意思是
准光記以二義釋。非唯遊履。義演云。意
説。發動思通生苦樂異熟名道。即開道引
依止。大意雖同。非無稍別。學者須辨
是業道義者。業道之義。義即境也。今謂。義
有二種。一境界之義。二義理之義。此中義
者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故
致斯謬
應行。除經量部及一説部。但破所餘。何以
故。經部得等皆是假有。如倶舍論破有部。
明一説部者。既説諸法但有能詮無實所
詮一切法體故。亦不立不相應行。故此説
除。然要集云。此中大乘經部。共破薩婆多
師者。理必不爾。豈可小乘共護法等造唯
識耶。雖可與彼倶舍論中破義相似。此非
共造。今此下破。但依比量破彼所立。無有
現量及至教量破彼實有。故正理十三云。又
此諸相。豈如瓶等。有現比量或至教量。證
體假有。既遮實有故。彼定應許生等相體
都無誠證。但可比量各爲立破故。彼小乘
雖引聖教。今此論主云。經不説異色心等
洲排闢實爲允當。何有共造之理。然而此論
能破。恰似倶舍。則護法等論師。追襲世親
摧破邪宗。亦有何過。以故此段與倶舍
併觀。更有明白。學者應知
不相應行。或言非色非心不相應行。名有具
行等。正理十二云。頌中説心者。爲顯此頌
中所説得等十五不相應與心同。是非色
法故是心種類。然諸心所法想受等等。所依
所縁皆與心同。亦心種類。爲簡彼想受等
故。言不相應。諸三無爲法是非色故。心種類
無所依縁故。亦是不相應。爲欲簡彼無爲
不相應。非色等性。行蘊所攝。是故名心不
者。心不相應。簡異心所。行謂行蘊。簡色及
無爲。非行蘊故。又解。心不相應。簡行蘊中
諸心所法。行謂行蘊。簡色受想識及與無爲。
簡心心所。非色等所攝者。簡色及無爲法。
是故名心不相應行。略結名也。廣應言非
色非心不相應行。今但言不相應行。亦得
簡諸法盡。言不相應簡一切心心所。言行
行是行蘊。簡色無爲由此諸論多在略名
上二十三不相應依別位立。此如瑜伽第三
菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
五蘊百法等。説不相應。然五十二三。唯説
有二十三與此同。五十六及第三有二十
四。一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍
亦然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如
彼釋。成實論説一。謂無作戒非色非心故。
今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
立二十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中
立二十三。一解云。諸論幷有二十四。此論
五蘊皆有等字故。此等不和合。五蘊等五
後十不相應。成唯識既破小乘立。以亦唯十
四。然如成業唯識等説上座部等更立不失
増長。正量部立隨眠等。彼雖破之。於不
相應亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十
四。略故不説。對法略不和合者。彼云。以有
多種故。如見斷種上假立異生性。是不和
合一分。既略擧一。餘略不言。今難。不和合
既是非得。和合應是得。擧一攝餘。應亦
略得而不説。今假以對於得不立非得故。
對和合略去不和合。如對勢速不立遲
緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
皆應徴難。答。皆應對立。然顯揚論説。復有
所餘如是種類差別應知。故知。對得等立
非得等。然諸論中略不建立。二名體門者。今
但言。簡心故名心不相應。簡無爲故名行。
既不簡色。應色相應。今依五十三説。此是
假想。於諸事中爲起言説。於有色等二種
倶非。於有見等二種倶非。即是雙簡色心。
應云色心不相應行。然心是主略去色言
但言心不相應。其無爲亦非心相應。然非
是行。行蘊所攝故對行言。然顯揚第一。但
言與心法不相應。亦無色字。然以蘊界處
樞要等亦同。演祕云。疏不相似故者。不相
似故名不相應。不似色心質礙縁慮
謂所執得無體可知如色聲等或貪瞋等。
無用可知如眼耳等故。無容有別物名
經部出過。今約現比量破。謂所執得。無體
可知如色聲等五識現取。如貪瞋等他心智
現取。無用可知如眼耳等。謂眼耳等由有
見聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知
實有。關現比二量倶不可知故。無容執別
物名得。是爲非理
亦不然。共比量於他有不定過。名不定
故。故但如文。即無不定。無爲亦如色心心
所體相可得。非無體故者。詳曰。若共比量
犯他不定即爲過者。何有正量。且如九句
第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自許
有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此因
聲勝相對便爲不定。以此故知。共比量者。
違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃違
諸教理也
既以定非實有爲宗。色心心所既是實有。
異喩。因云非異色心作用可得。於異品
轉。此因應有不定。答。有云。色心等體既
不異色心。即是正因非是異喩故。無不定
者。理必不然。若以色心等體即是正因。論
但應言非異色心心所。發何須後言作用
可得。既爾即有因法自相相違過。量云。得
非得等。定應實有。非異色心及心所故。如
色心等。因中既無此過。故知。意取不異色
心等有別得等作用爲因。不可惡立異
法而爲因也。今爲解者。宗中應言。得非
得等非異心有實體性。准下論云。且彼如
何得非得異色心等有實體用。故此立宗
應言非異色等。由此色心不入異喩。故
無不定。此難既非異色等有作用故。非
異色等有實體無爲之法。疏既自簡。非一
向異。不可爲過
亦有作用。謂作所得諸法生因。是則無爲應
有作用作法生因。無爲不生。應無有得｣
五種。一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義
無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由所
餘相。若遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘
法不和合性。勝義無者。謂由世俗言説自
性。假説言論所安立性。畢竟無者。謂石
種無。一未生無。謂未來諸行。二已滅無。謂過
去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若
遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘法不
和合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。
假設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒
義･畢竟無。論已指一故言四。或四字差矣。
言勝義無者。論云。謂由世俗言説自性。假
誤也。或可更有別文宜應思檢
疏説假實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘
此非理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
攝故因便不成。故今別説除不相應。外餘色
心等實法不攝故。詳曰。依觀疏中重疊簡
略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
餘言。顯色心等所不攝也。既云色心之
所不攝。豈不遮彼隨一過耶。又疏復云。
不言許者。隨一不成。此乃顯得他雖實攝
明自許得實法不攝故置許言。許言有二。
一許色心實法不攝。自他皆許。敵者許得
亦非色心。二許但是實法不攝。唯自宗許。
許言寛狡。簡過乃窮。疏何非理
言餘即得等之餘謂色心也。他許得業是
實故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶
盆等。自宗得等體是假故。故言餘假因不
言許。隨一不成者。意言許者。兩宗共許
實法即色心是。若不言許實法所不攝
故即有他隨一不成。他許得等體是實故｣
唯有十四不相應行。若廣通有部一宗而
論則非謂必局十四。具如婆沙正理等論。
二師。各釋倶舍等字相諍不相應行多寡。
等。謂等取句身文身。類謂流類。即是得等。
今案此論。心不相應行。但有十四。若依正
理加和合性故。正理十二云。等者等取
句身文身及和合性。二論既説不同。無容
竝是。假興賓主問答硏尋。倶舍師問云。此
和合性如何證知。正理師解云。如破僧時捨
和合性。明知別有。正理師問云。如我所立
別有體性。汝不立者何法中收。倶舍師解云。
自釋頌云。等謂等取句身文身。類謂流類。
即是得等。今案。此論心不相應但有十四。若
依正理加和合性故。正理云等者。等取句
身文身及和合性。詳光師以二説不同廣爲
問答。此論雖不別説和合。亦不述無。正理
釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。
若謂不説即是無者。此論頌中不説怖等。
應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有。
今詳此論只是略而不論。非是所明之外更
無心所。心所既爾。和合應同。不依論文。
信自胸襟問答往還。徒煩筆墨自云。品類
足論不説非得。説有依事處得。十三同倶
舍論。又云。彼論云。復有所餘如是類法
與心不相應。法蘊足論第十。同品類足論。
彼既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此
論不説更無。正理不彈倶舍。六足言有所
餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。正理更
無異端。教既分明。理須依釋。故知。十四之
外更有不相應行。婆沙説言類者。顯是餘
師所計度法。正理云。類者顯餘所計度法即
前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
與婆沙同也
主。雖即非是婆沙法救。然亦名爲法救論
師。其所造論。往往遵承婆沙法救。且如心
色體以之爲假。然婆沙中。法救論師者。即婆
沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云
賓辨別深爲允當。今考雜心論。擧三世四
評家説。然以第三世友爲正。明知。雜心論
問。何等爲心不相應行答。無想二正受。亦
彼凡夫性。及諸法四相。非色不相應。説是
得。然説異生性。問。諸論不同如何會釋。解
云。品類足説依事處得。約法別説。應知。即
是得中攝也。不説非得。即是復有所餘不
相應攝。即是此論非得所收。雜心説異生
性應知。即是非得少分。如變化心是通果
少分。雜心略擧一邊非爲盡理。又正理解
頌中類字。言類者顯餘所計度法即前種類。
謂有計度離得等有蘊得等性。解云。餘所
計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作
計度離得等外。計有蘊得處得界得退等
性。今顯彼計隨其所應即得等攝。若作倶
舍師救。類言即顯此十四種同流類故。非
顯餘計
法。不獲即是非得異名。非説異生性是無
漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不獲
一切不別説故。此不獲言。表離於獲若異
此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖
法。應名異生
異者。顯別異義。非不離義者。他宗得＊業。
倶異於色等。非離色等。今若難彼但可言
得等不異色心。非可言不離也。若言汝
得等應不離色心者。即犯相符極成故。
義體異名離。今意釋異以爲不離。順彼宗
計故。與上説不同
經言。聖者於彼十無學法。以生以得。以成
自下經部破薩婆多得也。此文即是經部師
問也。論契經説故至乃至廣説。有部引經答
也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
五順上分結。成就十無學法。明有得也。已
斷五失。明捨得也
言十無學法。名如疏列體。八聖支道。正見
謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
見道中。何但後得。答。爲二解。一云。諸無漏
法皆名法輪。不唯八道故。於見道雖無
八道亦名法輪。二云。中邊據顯勝説在於
修道。瑜伽論説在見道故。若依前解。瑜伽
隨轉説在見道。二説任情。正思惟者。以思
爲體。准十地論云淨覺人即謂覺者是尋。
檢梵本不以尋伺爲體。如第七卷論疏
辨。無嗔癡所發身語名正語正業。無貪所發
名爲正命。解脱者勝解數。智者縁無爲智。
餘體如名。雜集第十云。十無學法。依無學
戒蘊。乃至智見蘊。無學正語業命。是戒蘊。
正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
此二依自性及眷屬説。正解脱是解脱蘊。正
智是無學解脱智見蘊
瑜伽略纂第二倫記等。問。輪王皆必具七寶
以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名輪
王。無七寶者不名輪王。然疏主瑜伽抄第
輪王未具象馬主藏臣等。西明仁王經疏
無七寶。不名輪王。以全無分無皆言無故｣
作是執。謂契經説。有轉輪王成就七寶。若
成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就
象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是
傍生亦是人故。成就女寶故。復應身壞。所
以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
藏巨故。復應業壞。所以者何。君臣雜故。
相續。亦應成就。所以者何。契經説故。如契
經説。苾芻當知有轉輪王成就七寶。乃至
無情之物。於馬等寶他相續中。應亦有得。
經説成就七寶故。故知。成就是假非實
云。於何法中有得非得。於自相續及二滅
中。謂有爲法若有隨在自相續中。有得非
得。非他相續。無有成就他身法故。非非
相續。無有成就非情法故
云。問。若成就性是實有者。前譬喩者所引契
經當云何通。答。輪王於彼有自在力。隨意
受用。如成就故立成就名。若全撥無實成
云。此中自在説名成就。謂轉輪王。於彼七
寶有自在力。隨樂轉故
云。此既自在説名成就。餘復何因知有別
言自在。假名成就。餘經成就。復由何因
知有別物
不然。以現在者唯於現在有自在力非過
未故。謂轉輪王。於現七寶有自在力。増上
果故恒現前故隨樂而轉。可名成就。善不
善法。則不決定。且如善法現在前時。補特
伽羅於現善法可説成就。彼於過未不善
法中。應更指陳。若無現得。由何別法説爲
自在。不善現前徴善亦爾
文意外有問也。問云。若言現在是有離現
非有者。即汝眞如非世攝故。亦應非有。
答。如疏
道理故知。善惡等法。決定不成過未也
觀此文意外有問也。問云。若言現在有故
即可有自在説成熟者。汝眞如與現在法
不即不離。即眞如應有實成熟。答。如疏外
云擇非擇滅現在而實有者不然。我不許
別有體。不可爲證也
如而即能縁。由智有種能起現縁
七八等中。具明得非得。然分爲二説。於中
謂獲成就云何知然。如施設論説。得云何謂
獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
説差別名。得有二種。謂先未得及先已得。
先未得得説名爲獲。先已得得説名成就。
應知非得與此相違。謂先未得及得已失。未
部不取能起者。倶舍四云。誰言此得作法
生因。此有部對經部而言。正理論中。唯有
不失無能生因故。彼論云。由所許得已得
法不失因故。併見倶舍正理二論。則有部正
義。唯在不失因故。疏云毘婆沙中等。具如
義燈
起因有三者。外以三因明得能起。即下論
斯誤。論外救等下唯有二因。何言三因。此
是加能起因合爲三難。若言加不失因。則
太違論疏意。疏主已言。婆沙有二説。一能
起因。二不失因。二因各別。何以不失加能
起因。故樞要云。破能起中有三。如文。又
云。論主六難者。以六箇難而破三因。今謂。
破能起因有三難。破得爲因有二難。破餘因
有一難。都合六難
得已失應永不生者。未得可知。已失之法。未
來應生。闕縁不起。亦名已失。此定不生。
得非擇滅故。如易界地等已捨之法名爲
已失。即許可生。此無前得。今約此類既
無前得。應永不起
云。又所得法未得已捨。界地轉易。及離染
所得法未得及已捨。及地界轉易。及離染
論未得已失應永不生者。問。未來應生闕縁
不起。亦名已失。此定不生。得非擇故。今難
法名爲已失。即許可生。此無前得。今約
此類既無前得。應永不起
中通説及易界地已捨之法者。意云。如論言。
未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
應不生。已失之法應永不生。問。何名已
失之法。答。如此界生於上界。此界法於上
界不起名已失。小乘計曰。如人失具欲法
得時生上界。然欲界總已捨訖。即喚此法
地等已捨之法應永不生等者。問。未得之法
可有更得之義。難令不生。此即無妨。已失
之法。如入見道地獄等身畢竟不生。今難
此等亦令不生。便有相符之失。如何難他
答。論文略也 應言未得及已失可更生之
此既無有生因之得。應常不生。由此亦應
畢竟不生
生小生。復何所作。得能生故
記法。得既倶有。彼雖相違應頓現行。是故
若由餘因有差別者。即應由彼諸法得
界同類因等有差別者。即應由彼餘因諸
法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
成立
成唯識論述記集成編卷第九終
許得是已得法不失因故。又是知此繋屬於
彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
此。説此爲無
須者。不離有情法自成就。詎假得乎。疏後
即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
法。汝自許無得故
有情至不可説有得者。意云。有情法上有得。
非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依識變名不離有情者。即一
切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
實有。此爲是諸行生因爲是諸法不離散
因。若是諸行生因者。若從先來未得生
法。此既無有生因之得。應常不生。由此
亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
行者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無
三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
既説無法即是無體。復説何法得名爲離。
答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
有情。談無本性。不約識變爲無名離
情至皆非可成者。此但對可成説不可成。
亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
王成七寶有得也
變他根中。一師變他根。一師不變他根。
於己非受用故。今言有受用者。名成熟
第一是安惠義。第二是護法義。此中何用安
惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見相續等
中至可受用者。意云。種子上許有得。若現
行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
中有成不成不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
簡取可受用者。不可受用者不立得故。
意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
等名可成也
得獲成就義。雖是一而依門異説差別名。
得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明｣
者義乃通矣。如現行法。雖唯雜得。亦得名
爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
釋此亦約種子。第二配三成就不親論文。
又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
者。依小乘説。得據新得成通新舊。今大乘
云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
據種子増勝語。如現行亦名成就
論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
有體。二者無體。但於有法立於成就。不於
無法。無法無體無可成故。有法之中復有
二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
在。以成就此者必於生死當得自在。又
當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
識變准第二中變他根塵論自二説。第七
卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
對法不引瑜伽。以辨白二論差別不反
大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
名矣
云。此據功能不成就。非體如前述。故對法
云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
種。等者景云。若永害染種。於善無記種子
亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
三性法爲所得。二方便善變化種子爲能
得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
是以得得諸法也。若以現起種種爲所
得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
云。若於引發縁中。勢力自在假立爲得。以
此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
景云。加行善種及無記一分善。唯習者
此種子。望引自現行有自在勢用。而立
爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
成熟中説也
依檢彼論云。得依因自在現行分位建立。
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
分位建立者。因即是種子成就。依染汚法生
得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由加行因功修習方能自在。生起現
行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
就彼建立現行成就
成者。謂若生欲界。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在
名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
依界而論。不據地説
云。如從欲界生上界去。若聖人斷欲界煩
惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
有體及與損伏至名成不成者。對法既約離
欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
文。約種子體能生用説。意云。若生上界
有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
不能起下現行煩惱名不成熟
惱用名不成就
對法但説染法名種子成熟。不説無記爲
種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
善不説無記。今辨不説無記。又雖説善。
唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三
工巧處變化心等等中。得取威儀。如佛威
儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
生得成唯云隨生地者。以説種體定成
三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
彼可起上故。種子成中不説無記。准義
應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
不説。據實准下。是其種子成就不成就
重釋對法文。據種子成就中。雖不説無記
爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
在成熟中攝
此即外人將生得善。例煩惱種子等爲難。
難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
如在一界。餘界生得望有種故名爲成就。
現行不起名不成就
此釋對法論不説生得善所以。且如欲界
身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
今不論強弱之別。但明隨所生地自地善
起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
起不起名成不成。生得善法無起異界。不
起他界生得善故者。此説生得善亦通不成
＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
今謂。義蘊解此文。爲顯通不成就之義者
未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
蘊不親。以演祕解爲正
瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯説
奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
文
法瑜伽。約體及用名成不成。所以通説無
漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
甚不穩暢。上明瑜伽意。此説對法意。對法
文盡下分班結會
此文通也。意説。有體用名成。無體用名
文與現流本不同。各有其理。義蘊所牒優
矣
得善不約體。但約種子有能生用説名種
子成就。不説此現行名種子成就也。此生
亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有
其用即名成就。不要生現方始名爲種子
成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
所生地即此地成就
略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初
約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
智損伏諸惑令不生。皆名不成。義演唯
中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不
成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
前名成。據功能説。若約種子體在名成。
第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
據種子體不約用説。約用説者。有成不
成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
煩
道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約
見修。二者約六七。據見修道者。如得初
果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲九品。證
第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
兩説。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。
九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
法先被見道惑縛。即無記各成。入見道斷
見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現倶
成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
種成
不成者。意云。如生上界。此地生得善不起。
何以故。不許互起故。唯得起自地不許
二字倶通。此地生得善。若望於他地名不
成。以他地不生故。生得善不成。以二義
釋。一邪見伏。一不生地
伽唯據生用説。若有能生用名種子成就。
不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
名得故。若不生現便立。増盛時依何以
名
伽准對法文亦得説體名成。對法唯瑜伽
亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
同
若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
在成就者。此引瑜伽文。意説加行種子所生
善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
者。加行善也。意説加行善名自在所由。爲
能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
是故加行得自在名故 説此等名自在成
今謂。義演謬之最矣。今明自在成就擧二
種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
別。何有加行善法成無記之時
云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種
子。若離今生數習増長終不能起現前故。
云。問。三無記種爲總通二種成就不爾耶。
答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
謂色等法
無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
前。若善若不善若無記
種子成就謂有二乘及世道成不成。不説
菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
有成不成。皆思准
顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。
有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
現行已而得自在名自在生起。若二現行
名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
法立成就者。如本疏説
辨得所依處。如有情及種子上而立得者。
其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
從自種生故可立種。又於他身非情有
受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
乘於色心上假立非得。小乘立實非得
謂小乘心外取法所以。於外法上不立得。
大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
情法上亦假立得故。云不同小乘
耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。
三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬
所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
不生。以闕縁故
所得法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法
爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
所有能得。皆屬所得。同有爲故
證。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能
得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷惑得擇滅也
今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。
何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
云。意云。謂身中有法縁闕不生名非擇滅。
今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
滅得從依身繋。然婆沙等云命根衆同分。
身與同分差別非一。若言從身則不通無
色。以彼無身故
云。然今於此復作分別。小乘有爲得通三
性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無
漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
云。疏然唯無漏者。但約斷種不約六行伏
惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
得滅故名擇滅
宗。非擇滅義。具如倶舍光寶疏辨
得滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若
智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
行不爾故理非擇
畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如入
見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
云。如入見道黄門身等。永更不生。皆名畢
若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入
見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
有爲三性法得同所得判性。由所得法力
令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
本欲礙法不生。若法不生便即起得送與
行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
屬所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛
身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
言屬第八識。據所依王通因果説。若在
佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
依非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在何
不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
縁故。不同前六行世道非心證故。不同
第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
屬種子也
三性等者。具如燈説
大乘通三性。此約通道亦依種子及所依
上而建立故。對法第四等種通三種故。云
通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
理不生
別體故。或屬種子。皆是種子縁不生故。然
如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
性是何性。如何今有別非得。非得據一切非
得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
應立非同分及不流轉等故略不論。又即
得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
釋斷善根種子成就不成就等。五門分別。又
本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等
所屬如前已明。非得既無所不成法。未知
非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
問。依見斷種立異生性。爲總依三界見斷
種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
八現行同地見斷種立。不依一切各別種
立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
三界。應名三界異生。若取生現行種。即已
離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無
覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
界故依二障故
唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
障種上假立異性之體故。是染汚。以二
種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
趣異亦攝四生。四生不同
皆同有正見故。此亦攝境。縁境有別
生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
者。初叙異説後叙大乘。叙異説者。犢子
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
相應。經部不立有別體性。但於曾未生
聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
亦在不相應。非異色心有別體性。但於
見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
未永害位。假立非得名異生性。亦不言
各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
者世友作如是説。能令有情起異熟見異
＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
名異生性。復次能令有情隨異界故。往
異趣故受異生故名異生性。復次能令有
情信異師故。作異相故受異法故。行異
行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
依故。障聖性故名異生性
聖法未成就故者。問。既於諸聖未成就故
名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
生。不言小獲即全名聖
之所隨逐者。意云。猶如三乘性等之所隨
逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若
所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
等故。相翻立有此差別
者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼
障不障於二乘。即説名無覆。無性之人二
障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
人。二障不斷。不障彼乘。應不依立。答。極
重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖
性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
一分名一分聖倶句攝故者。此約迴心者。謂
已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
聖二性所依種異故不違也
門分別異生障
物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論説
欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實
物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
云。雖有是説。而不説言別有實物名爲
同分
一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
因非假難
無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有
情中。有情有情等無差別。及施設不應得
有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
者。此即第四證有體。返徴經部證有實
體。有情非一名有情有情。同是有情名等
無差別。若無實物無差別相名有情同分
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
言不應得有故言如理應知
又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴
羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
覺施設耶
云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不
立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
以有同智故。内法有同分外法有同智。何
得無同分。何得救言外法非趣生故不
立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
皆如疏述
云。迦多衍尼子。集前六足義造八犍度阿
毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚
也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
亦應説有二種。而不説者略故不論。於
法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
性各別。能令有情相似有情同分。能令法
門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
立有情同分。一體性義分説二同分。非體
各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
相違
即内有情五根等色業所感者。名爲異熟。若
外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
云。如異熟色。是趣生攝與外法不相似。所
以有情上立同分。外法無同分。若等流色
既與外等流色相似。何不同内色立同分
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
相似。合一種立同分
展轉業用樂欲互相似故。於彼不説別有
同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
於彼草等二事皆無。故無同分
云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
業用等事。若捨若行。應不得有。此中身形
業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
有別實物。是此同因故名同分
云。同分但。與樂欲爲因。有情有樂欲所以
有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
故。作如是難
解。義演云。此難古師。前云趣生是内所
以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
外法無同分。今時不以趣向解同分。何
得如趣外法無者。若言外法不名趣即
不立同分難意。如是言相似上有同分
故者。此結有同分所由
法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生。
非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
内法有生等。亦應外法有相似外同内法
義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
不同何有巨妨。以餘難云云不一准故
何以故。以外法亦起智起言故
外救云自論文者。出順正理。疏後爲徴逐。
文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而
至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同
分之法體各異。由別同分故得同能同相望
亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
即有無窮之過
如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。
由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
成色性。大種雖無餘大種造而色性成
失宗。本不以造而解於色。今者以造而爲
其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
乃言由大種造方成色性。但應言由大種
造。不應言由大種造方成色性
有得同分故者。此結難也。既故相似法上立
同分。同分既相似。何不立同分耶
今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同
分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
所依法通三性
無能造。即同分無同分徴者。我以生生却
＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
生却＊遂。彼許小生生大生也
勝論等者。改彼勝論所説同句以爲同分。
名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以彼
勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總同
言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
如是説。彼執與此義類不同。以説一物於
多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
記。如疏今釋。此述倶舍論中經薩二部問答
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不順疏可知
諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉
相似覺施設因
依主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
建立
彼處受生有情同分同趣同生類位性形
等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
有情同分。此中或有有情由界同分説名
同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
同分。或有有情由過失功徳同分説名同
分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
同分者。謂如是如是有情。於種種自體相
似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
論中雖廣説有情同分。未明非情同分故。
如五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性
種類
云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
有同分。亦如唯識第一釋
云。若爾所説同分是何。即如是類諸行生時。
此第四毘婆沙師反徴經部。如我所説。同分
實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於中假立人同分等無別實
體。如諸穀等同分非實
頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
第五解命根。上句會名。下句用證。命是活
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
二句。此即問也。謂有別法至説名爲壽者。
答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
名爲壽
命。第八名言種子。是命家之根
三難。第一離識無別難。第二如受非根難。
第三假爲他結難
救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或
短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
准上論疏。命能持身者。有部本計業能持
命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
計
部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
以識持者。入無心時。將何法持。若言即
以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
擧經部。經部不立實命根故有多過。有部
欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙有
處無所引異熟内五色處。於彼或時無業所
引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
云。準上論文。正理破經部義。論主既下不
存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
人中。謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人
中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
住故。無有情唯具一蘊
意云。無心定中決定識。不離身色。識即第
八。如下成立
應識不離身。有情攝故。如餘有情。如下第
四
命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定
中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
持身故須實命
云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
以大乘師不許命根能持身故。若許持身
下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
要集云。應云汝命離識不能持身即無違
宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
續住時決定。於此分位假立命根。不説能
持故。設有處言能持識者。由業引種能生
現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故。生欲策
勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
約義説四。體是精進。命等雖三。約義差別。
體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭色
入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
有細心。厭色入無色有細色。厭身入無
身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
厭下非上心上定非無心
體雖通餘法。而第八識是眞趣生體
依此識立命根等者。若依此論。唯依種子
以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
説第八識種。如此論是。二通説現。瑜伽決
擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
相分。釋爲正
王所。倶業所引。應齊有能令住決定。何不
依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
無實用故。持用既無。依何立命。不以小
同令一切等
由業所引。有能生識一期分位差別功能。
依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
簡之
云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
十七云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
似一。不可説有體各別故。無二命失。有
義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
可一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
種。雖云無始法爾六處殊勝。意唯取第六
處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法
因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
八即意處收。是種所持故。説能持種等名
命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持説能持種等爲命根也
於此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
理通
相二分一種是識上功能。然心色性類不同
故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第
一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
有二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文
總爲第一
者。生無色界。無五根故既無色根。根種子
如何得生生果功能。云無功能。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
業所引持身之差別功能。令色心等住時決
定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
律中拔草等縁是也
根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間
斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
之過。如疏斷善
又以所持六處爲現。斯有何失。此由業引
功能差別名命根。佛由願力令種生現連
色心等之分限名命根
第二假遮非實難
應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間
答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
意者略之可知。由此故有第二假遮非實
破也
此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心
厭於色名無色定者。即入無心定時。應
唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
無心。由色礙心故名無心
此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
立無心定。不依色種上立無心。以色非
此云何然。疏自往覆乃至云。我義義心法
通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
説心種名無心。此所加答應云。心法通能
厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
別立非色非心名無心。厭色入無色。不
於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
入無心。即於能厭心種名無心
者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平
也
能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部
麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
言假不違彼宗
若生無想有情天中。有法能令心心所滅
名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
令暫不起如堰江河
引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍云。若
生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離色心實有。不離色心實
有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
問。加行之中通於定散。散發願者。理在
不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
能發。一云初修專注無由能發。若得自在
發無有失
不即於此位立無心定。待後刹那方名無
心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
心。有心未立。後位方立
云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要
先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
二説。顯揚十八等説。故此應思惟
串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如第
七卷疏有二釋
無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
識明所依。依之麁動至假立無想明能依。
問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
眼等三識故唯第六
一種子體約前後位招二種果等者。微心
時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
非理。若依別報轉識諸根説別業招即
無有失。然應云明了心等招別異熟微微
心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲招。如燈具辨
種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無
心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
心名爲明了
解未斷是非。瑜伽略纂破泰師解更叙自
義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
然今即是定前能引無想定思能招彼果。即
顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
前微心明利故招總報。前説即許一思招二
報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
太師云。然無想是別報。於第八識上。有
防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
種子。防心不起功能建立無想。即別報業
感別報法體。不離有心無心二説。如對法
前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
前微微心所熏成。種防心不起方名無心
定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
同第八不名無心。又復此論但云故所熏
成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
但有相續無心種子無二種種。如何可説
有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
不得起。後熟生果時。將現就種望得果
時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
微微種建立定故以前非定。若取前心而
滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
百有多異説。倶舍正理亦別
云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任
運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
建立無想
一六識善等不行分位建立此體。第二種依
生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
所種子不生現行心。即於報心種子無想
建立。二此報是現行。從意識種子功能生
故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
立無想故
等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
云不恒行
分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
於第六心滅上立無想
熟等也是也
有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
具如七本疏中釋
名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊云
亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
三義未 微微思種招總報果 此疏前解
斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
微微思種招別報果 此疏後解
微心明利招總報果 略纂以此爲正
有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
昧故感別
定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
定中無心 招別報果
成唯識論述記集成編卷第十終
成唯識論述記集編成卷第十一
中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
一時用生令法將有用。住能令法取當果
起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
也。若境相應。不違一切法之自性。今＊拆一
分而爲極微。豈不違於法自性耶。今言理
相應者。謂假＊拆微。即世俗安立諦也。故知。
但取與理相應拆相之心不違世俗諦
理故
| 三十 左 | 瑜伽之師 | 至 | 有財釋 | 文 | 略纂二釋全同。義 |
| 燈二末 | 二左 | 云。有説。瑜伽之師。即依士釋。師 |
| 有瑜伽師。即有財釋 | 此亦依主而非有財。 如前分別後思 | 倫記 |
| 一上 | 七右 | 云。梵言阿遮羅。此云師。有調化 |
解云。三乘行者。由聞思等次第習行。如是
瑜伽隨分滿足展轉。調化諸有情故名瑜
伽師。或諸如來。證瑜伽滿。隨其所應持此
瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正
| 行故名瑜伽師 | 文 | 義燈一本 | 二十 二左 | 云。要集云。 |
非自。三自他倶用。四自他倶不用。持業唯
初句。依主唯第三。有財唯第二。相違唯第四。
隣近通二三。帶數初及三。乃至帶數三句
如四正斷。即初句。四即正斷故。如四神足。
即第三句。四屬欲等非神足故。如説三藏
法師。亦是第三句。若但言三藏是第二句。
| 三即藏。倶非人故 | 彼釋極廣恐煩不具。然 准此釋有相雜亂。之釋 |
| 簡濫應 可思之 |
| 三十 左 | 若言瑜祇即觀行者 | 文 | 大日經疏第二曰。 |
所謂相應者。即是觀行應理之人也。又第一
卷言瑜伽行者。又第三卷言行者於瑜伽
中等
成唯識論述記集成編卷第八終
| 二本 之二 |
| 三十 左 | 以假想惠 | 至 | 折之 | 文 | 瑜伽第三 | 初左 | 云。又 |
極量邊際分別假立以爲極微
| 三十 一右 | 謂有二義 | 至 | 方即是分 | 文 | 義演云。疏方 |
有細分故説。麁色有方之分。細者方即分
也
| 三十 一右 | 所折之物即非極微 | 文 | 義演云。意云。若 |
空。若不可折者。即應如心並無方分。若
以色分不同於心故得有方分
| 三十 一左 | 瑜伽説云 | 至 | 不相違 | 文 | 彼論第三 | 二右 | 云。 |
分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚
色所有非極微復有餘極微。是故極微非有
| 分 | 文 | 倫記一下 | 二十九 丁右 | 云。極微亦有方分者。方 |
彼聚色有方亦有分。以可分＊拆故。非最
細極微後有餘微。是故極微非是有分。唯
識第一云。極微無方分。方則是分。非諸方
義。二文雖別亦不相違
| 三十 一左 | 如對法等一 | 至 | 等説 | 文 | 對法第一 | 八紙左 | 瑜 |
| 伽第三 | 初紙 | 五十四 | 十一 紙右 |
| 三十 一左 | 五十四説 | 文 | 彼 | 十二 紙右 | 云。復有五眼。所謂 |
幾微極爲所行境。答。當言除肉眼天眼所
餘眼。用一切極微爲所行境。何以故。以彼
天眼唯取聚色。中表上下前後兩邊。若明若
闇。必不能取極微處所。由極微體以惠分
| 折而建立故 | 文 | 演祕云。疏非肉天眼境等者。 |
聚色。中表上下前後兩邊。若明若闇。必不能
取極微處所。由極微體以慧分＊拆而建立
故。論標天眼。肉眼類知故不別釋。即餘三眼
皆縁極微。問。惠法二眼以何爲體能觀極
微。答。以惠爲體。然本後智分爲兩釋。一云。
二眼皆後得智。惠眼觀空法眼觀有。或二種
眼通觀空有。若爾空者云何縁微。答。縁極
微空空智得縁。二云。惠眼觀如即根本智。
法眼觀空即後得智。若爾惠眼云何縁微。答。
縁極微如名縁極微。詳曰今依後解有所
憑故。對法論云。眞如唯是聖惠眼境。故知。
惠眼而縁眞如。問。佛眼體何。答。有二義。一
云。因別法惠。果總佛眼。故智度論云。猶如
四河而至大地總名爲海。二云。無分別惠
以爲其體。與惠法眼體有別故。或以大悲
名爲佛眼。詳曰。前解爲本。智度論文。自明
解故。後釋大悲義亦局故。問。按智度論。四
眼至佛總名佛眼。云何極微非肉天境。答。
爲二釋。一云。雖至佛位亦能縁微因位不
爾。不同惠法因果皆能以微爲境。二云。而
言佛眼能縁者。但取一分惠爲性者。肉天
至佛。雖名佛眼。以體非惠故不縁微。後
| 釋爲勝 | 文 | 略纂十四 | 十四紙右 | 云。論云。極微唯三眼 |
三眼以何爲體。法師云。惠眼縁空法眼縁
有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以無
分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故。若爾此
知縁如云何縁極微既爾惠眼縁空。如何
縁極微。義曰。縁極微空故亦得縁極微。既
爾皆智亦縁極微。如無分別智亦得縁極
微。以無分別智爲佛眼體。法師云。又佛眼
者即法眼。縁空之眼也。又義不然。雖要須
別惠眼。縁理即正體智。法眼縁於空有即
後後智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知
者。如對法云。其眞如唯聖惠眼境。故知。惠
眼而縁眞如。若爾經言。得法眼淨。法眼應
縁理。義曰。誰言淨故即縁眞如。法名通故。
得無漏漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故
此卷下末云。聖惠眼見一切色若遠近等。即
法眼異名以惠爲故名惠眼。非五眼中惠
眼也。在因名惠法。在果總名佛。約用以
離總有三眼。佛亦具足。此如大智度論自
| 釋。此爲了義 | 文 | 演祕云。問。大乘極微豈無 |
有本質。有義極微有二。一者本性二影像
相。言本性者。佛大菩薩。以神通力＊拆彼
大地而爲極微故名本性。問。瑜伽等論。但
説惠＊拆以爲極微。此即影像何有本質。答。
對敵由宗略故不説。稍同外故。故順正理
三十三云。極微有二。一實二假。實謂極微
色等自相。於和集位。現量所得假由分＊拆。
此量所知恐濫有宗。故但説假。理實大乘
亦有二也。而言聚色無極微者。亦准此知。
豈於自宗無細礙色。又大乘中非由散微
集成聚色説聚色無。＊拆聚成微義不違
也。又菩薩等作水等觀。變於本質根塵等
類。皆爲水火金銀蘇等。何獨微觀不能變
彼本質成微。若許成微。云何不許有微
本質。問。既有本質云何名假。答。且本質微
第八所變。非識外故不同餘宗。故説爲假。
然有質礙故説爲實。本質極微異熟相故。
不熏質礙。故説爲實。本質極微異熟相故。
不熏成種。其影像微。非如本質有質礙
用故説爲假。作所縁縁生眼識故説爲實
有。影像相微熏種子。不爾後識無影像
故。問。於色等處何處所收。答。質影二微唯
法處收。唯意境故。又與影像同一種故。質
十處收。影必應爾。詳曰。仰觀所斷理則富
矣。教尠證焉。今據大宗粗申皂白。本性微
略有五失。一義無憑失。二違聖教失。三縱
有不熏失。四無因種同失。五假實種同失。
五失具責。尚言廣如燈辨
| 三十 一左 | 非肉天眼境 | 文 | 義蘊云。問。天眼既見彰 |
極微。餘三可析故是法境
| 三十 二左 | 表無表色豈非實有 | 文 | 表無表章云。舊 |
| 名作色無作色 | 文 | 涅槃 | 北涼曇 無讖譯 | 善生經 | 曇無 讖譯 | 智度 |
| 成實 | 泰羅 什譯 | 雜心 | 宋僧伽跋 摩等譯 | 論等。皆名作無作。又 |
| 八揵度論 | 符泰僧伽 提婆等譯 | 薩婆多論 | 宋僧伽 跋摩譯 | 舊倶舍論 |
| 梁眞 諦譯 | 等云。教無教。又舍利弗阿毘曇 | 泰曇摩 崛多譯 | 阿 |
| 毘曇心論 | 普僧伽提婆共盧 山惠遠譯四卷 | 法勝阿毘曇心論 | 異 四卷 |
| 論同本。齊那連提 耶舍譯六卷 | 等其名雖同其意別 |
| 三十 三右 | 言身者積聚義 | 文 | 五根章 | 十五紙右 | 云。身者積 |
爲彼多法依止。積集其中。獨得身稱。梵云
迦耶。此云積聚。故瑜伽云。諸根所隨周遍
積集故名爲身。雖復迦耶是積聚依止義。
| 翻爲身者。體義相當依唐言譯 | 文 | 義演云。疏 |
者。此有二解。一云。大種及所造扶根塵。雖
多差別。今總和合爲身。二云。大種造色能
成諸根。即和合差別諸根總爲身也
| 三十 三右 | 此義雖通 | 至 | 別得總名 | 文 | 義演云。此釋 |
| 爲身。何故偏説身根名身耶。答。如演祕 | 文 |
| 總身名。餘立別稱 | 文 | 今謂。聚義亦通諸根。 |
| 故。表無表章 | 四紙 左 | 云。次釋名者。諸根大種造 |
所造。倶得身稱。但由身根諸法集處。獨得
身名。又依止義説名爲身。唯識論云。體依聚
義。總説名身。亦由身根爲衆多法所依止
故。獨標身號。故瑜伽云。諸根所隨周遍積
| 集故名爲身。雖標總稱即是別名 | 文 | 具如 |
| 三十 三右 | 表謂表示 | 至 | 依士釋也 | 文 | 表無表章 | 四紙左 |
作。義不相應。無表亦有造作義故。表體即
是色處表色。依身之表名爲身表。依主釋也｣
| 三十 三左 | 此唯假業 | 至 | 能動身故 | 文 | 或云。薩婆多 |
| 倶舍十三等光記十三 | 十六右 | 經部三業皆思 |
| 爲體。大乘亦同。如次下論。表無表章 | 七紙右 |
爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等
説有三種思。一審慮思。將發身語。先審慮
故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發
勝思。正發身語動作於事。身語二表業。唯
取現行第三動發善不善思。以爲自體。意表
以前二思爲體。故唯識云。能動身思説名
身業。能發語思説名語業。審決二思意相
應故。作動意故説名意業
| 三十 三左 | 成業論中廣釋 | 文 | 彼論 | 初紙左 | 云。如處處 |
説。身所造業故名身業。語即是業故名語業。
此二皆用表與無表爲其自性。意相應業
故名意業。此業但以思爲自性。今於此中
何法名表。且身表業形色爲性。縁此爲境。
心等所生誰之形色。謂身形色。若身形色。何
故前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
攝故名身形色。依身大種而發生故名身所
造。以總身言於別亦轉。如世間説居邑住
林。何縁復説縁此爲境心等所生。爲欲簡
彼唇等形色。彼非縁彼心等所生。以縁言
音心等生故。又爲簡彼宿願心等所引形
色。彼非縁彼心所生。餘異熟因心等生故。
何故名表。此能表示自發業心令他知故。
爲顯此義故説頌曰。由外發身語。表内
心所思。譬彼潜淵魚鼓波而自表
| 三十 三左 | 初破薩婆多實有形 | 文 | 演祕云。論若言是 |
業心故。説形色名爲身表。身所造業名爲
身業。故成業論云。此中有説。且身表業形色
爲性。誰之形色謂身形色。若身形色。何故
前言身所造業故名身業。謂總名身。一分
攝故名身形色。依身大種而發生故名身
所造。以總身言於別亦轉。此能表示自發
業心。令他知故。爲顯此義故説頌言。由
外發身語。表内心所思。譬彼潜淵魚鼓波
而自表。形色者何。謂長等性。何者長等。謂
| 於彼生長等名想。此色處攝 | 文 | 倶舍第十三 |
| 二右 | 云。頌曰。身表許別形。非行動爲體。論 |
業。有餘部説。動名身表。以身動時由業動
故。爲破此故。説非行動。以一切有爲有
| 刹那故。光記十三 | 四紙左 | 云。論曰至名身表 |
故前頌説身表許別形。毛髮等聚總名爲身。
身形非一故。言如是如是。於此身中由思
力故。別起如是如是身形。能表示心名身
表業
| 三十 三左 | 前已破表 | 至 | 故非實有 | 文 | 演祕云。疏前已 |
已破訖 今爲外人於總色中別執表實故。
更破之破表令無名破無表。不是破彼無
表之色名破無表
| 三十 四右 | 或應極微自別長形 | 文 | 義演云。即牒彼 |
| 三十 四右 | 若謂不然 | 文 | 義演云。若計不捨圓相 |
| 三十 四左 | 身業以動 | 至 | 倶舍十三 | 文 | 演祕云。論若 |
成業論云。有説。身表行動爲性。何名行動。
謂轉至餘方。此攝在何處。謂色處攝。何縁
知此轉至餘方。謂差別相不可知故。釋曰。既
差別相。而故知。有動至餘方也。倶舍亦云。
| 動名身表。以身動時由業動故 | 文 | 光記十 |
| 三 | 四左 | 云。有餘師説。至説非行動者。釋第二 |
身表業。以聚色身動轉之時。由此業色能
動彼故。正量部計。有爲法中心心所法。及聲
光等。刹那滅故。必無行動。不相應行身表業
色外山薪等。非刹那滅。多時久住。隨其所
應。初時有生。後時有滅。中有住異不經
生滅。可容從此轉至餘方。有行動差別。爲
破此執。是故頌中説非行動。以一切有爲
皆有刹那故者。此下釋第三句及第四句中。
有刹那故立理正破。證無行動。比量云。身
表業色定無行動。有刹那故。如聲光等
| 三十 四左 | 無有動義 | 文 | 義演云。無有長時動。不 |
| 三十 五右 | 今爲成此即滅因 | 文 | 義演云。如下論文。 |
滅。以待因故滅故轉破也
| 三十 五右 | 因云滅不待因故 | 文 | 倶舍十三 | 二紙左 | 云。 |
滅無非果故不待因。滅既不待因。纔生已
即滅。若初不滅後亦應然。以後與初有性
| 等故。既後有盡。知前有滅 | 文 | 義燈二末 | 四紙 |
| 右 | 云。論破正量部云。有爲法滅不待因故。 |
嚴論云。又如煎氷至極少位後水不生亦
非火合水方無體。故量云。許是滅故如無
爲滅
| 三十 五左 | 雖彼自宗 | 至 | 無不定過 | 文 | 義演云。即彼 |
| 乘不許故無不定 | 文 | 演祕云。詳曰。或可 |
故。或色心等攝入宗中。皆無不定。雖本破
動。爲遮不定兼破色心。令刹那滅。違他
順己亦無過矣
| 三十 五左 | 如薩婆多 | 至 | 不待外縁 | 文 | 薩婆多宗。一 |
言滅相者。即四相中之隨一也。具如倶舍
婆沙等中
| 三十 五左 | 我部色等 | 至 | 有隨一故 | 文 | 義演云。意云。 |
及内相因者。即内四相也
| 三十 五左 | 若體若相 | 文 | 義演云。體即有爲法體。相 |
| 三十 五左 | 有法之中 | 至 | 極成之失 | 文 | 義演云。若有法 |
他許無爲滅不待因故。今論中云有爲法
不待因等名量無過
| 三十 六右 | 從下向上成立亦得 | 文 | 義演云。意云。從 |
因。許是滅故如無爲滅。又成云。有爲法應
刹那滅。以不待因故。如心心所。又云。汝諸
法無實動義。以刹那滅故如心心所
| 三十 六右 | 菩薩地中四十六云 | 文 | 彼 | 三紙右 | 云。謂若 |
有滅。若滅生時。一切諸行皆應同滅。如是
即應少用功力。如入滅定諸心心所一切皆
滅。若滅滅時。一切諸行雖皆已滅。復應還
生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應
道理
| 三十 六左 | 謂滅更應生 | 至 | 不定失 | 文 | 義演云。意云。 |
法應更生。因云。以待因故猶如於生。設外
人計住是滅。與論主爲不定云。爲如於
生待因故生耶。爲如於住待因故滅耶。
汝雖計住是滅。我宗不許故非極成。無
不定過。言故非同喩者。又住元非是生
故。不與滅量爲同喩。然令非同喩及不定
| 過。過各別非是同喩有不定也 | 文 | 演祕云。詳 |
不得成不定耶。若住非滅非不定者。夫
不定者。唯對宗法滅既有法。住雖非滅何
廢不定。由斯住相攝入宗中或因中簡即
無過失
| 三十 六左 | 別有一物 | 至 | 非心引故 | 文 | 成業論 | 五紙右 |
方義。有爲法性念念滅故。然別有法心差別
爲因。依手足等起。此法能作手足等物異
方生因。是名行動。亦名身表。此攝在何處。
謂色處所攝
| 三十 六左 | 日出論者即經部本師 | 文 | 下疏四本 | 五十 三左 |
部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名
譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
| 部 | 文 | 今案婆沙百十三 | 十四紙 | 云。又譬喩者。説 |
| 別有身語二業自性 | 文 | 與今稍別。然此論及 |
婆沙約能發爲説故云三業皆思等。光記
云經部三業皆思者。本末經部皆同也。然此
論中。唯擧日出論者不言破經部以彼
三業皆思與大乘同故。今破日出論者。約
所發色實有一物故也。又總依大乘瑜伽成
業唯識論等小乘婆沙倶舍等論論之。則正
量部師長時滅計。在大乘瑜伽成業唯識中
破之。亦在倶捨等中破。又日出論者計。在
成業唯識中破之。亦在婆沙破。雖大小
乘並破。然能破意不同。如上已辨。倶舍
不破。又有部形色。在成業唯識中破之。倶
舍亦破。論主明經部宗也。成業唯識中。亦
不破經部計。以三業皆思是大乘宗之意
故也。疏中不加細簡。學者甄辨
| 三十 六左 | 北天竺 此言童首 | 文 | 西域記十二 | 十紙 |
| 左 | 云童受。神泰云童子。光寶並云豪童 |
| 三十 七右 | 有五大論師 | 文 | 西域記十二 | 十紙左 | 云。爲 |
嚴。尊者咀叉始羅國人也。幼而頴悟早離俗
塵。遊心典籍棲神玄旨。日誦三萬二千言。
兼書三萬二千字故。能學冠時彦名高當
世。立正法摧衺見。高論清擧無難不酬。五
印度國咸見推高。其所製論凡數千部。竝
盛宣行莫不翫習。即經部本師也。當此之
時。東有馬鳴南有提槃。西有龍猛北有童
受。號爲四日照世故。此國王聞尊者盛徳。
興兵動衆。伐咀叉始羅國脇而得之。建此
| 伽藍式昭瞻仰 | 文 | 演祕云。按西域傳。東天馬 |
| 中天龍樹。具如彼辨 | 文 | 今謂。演祕與上所引 |
説。五大論師。皆是滅後百年之出興也。記云。
製數＊千部論。此疏云九百論。記云四論師。
此疏云五。義蘊云末知何據
| 三十 七右 | 經部種族 | 至 | 方出世故 | 文 | 光記二 | 五紙右 |
部中造喩鬘論痴鬘論顯了論等。經部本從
説一切有部中出。以經爲量。倶舍惠暉云。
此等皆未渡論
| 三十 七左 | 是動因者應是風大 | 文 | 成業論 | 五左 | 云。 |
若言由心差別所生風界。即應如是風界
其性是動。足能爲彼異方生因。何乃離風
| 執有動法 | 云云 |
| 三十 八右 | 汝此表色 | 至 | 應知 | 文 | 義演云。意云。汝此 |
觸等。又表色亦非是顯。亦非是香味。無表
| 示故如觸 | 文 | 義燈二末 | 五紙右 | 云。論非顯香 |
故。如地水火。雖自宗有香味通表而是假
表。不通善惡意爲破他實表業色復是善
惡。彼自許香味觸三唯無記故。又准論疏
應云汝此表色亦非是顯及與香味。無表
示故如觸。是彼許故
| 三十 八右 | 復有香積世界之香 | 文 | 維摩經 | 香積 佛品 | 云。有 |
於十方諸佛世界人天之香。最爲第一。彼土
無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩衆。
佛爲説法。其界一切。皆以香作樓閣。經行
香地。苑園皆香。其食香周流十方無量世
| 界。是時彼佛。與諸菩薩方共坐食 | 文 | 下疏 |
| 二末 | 二十 六紙 | 云如無垢稱經説。或以光明妙香 |
名等三種亦不相應。攝此三法故
| 三十 八右 | 此如見佛 | 至 | 爲表也 | 文 | 演祕云。疏豈以顯 |
| 色但名顯色。無表示故。觸等准知 | 文 | 義演 |
惡。無表示。無有屈申俯仰等表故。如圓中
觸物知有善惡。豈由顯色而有表耶。又但
由觸故知善惡。豈觸有表示耶。意成香積
之香亦無表示
| 三十 八左 | 下論破名等文 | 文 | 下論二 | 四紙右 | 云。諸餘 |
| 三十 八左 | 一隨順 | 至 | 餘香等 | 文 | 義蘊云。一隨順小乘 |
内心至簡餘香等者。等根塵等。一則不能
表内心。二則不隨心善惡。非等起故。所
以簡之。亦論然心爲因等者。第六心也今識
所變者。第八識也。表心者亦第六也
| 三十 九右 | 言識變者 | 至 | 簡譬喩師 | 文 | 義演云。疏識變 |
正量部者。以彼計身表業無生滅故。簡
譬喩師者。以彼計身表業但能動手等自
體即眞動也。今云似有動作。以簡於彼故。
彼計云。外有一動能動手等
| 三十 九右 | 大乘解云 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十八 丁左 | 云。語 |
名爲語。能發語思説名語業。或復語者字
等所依。由帶字等能詮表義故名爲語。具
足應言發語之業。除發之言。但名語業。喩
| 説如前 | 文 | 今謂。釋語表業有二種義。此有 |
| 五十 一紙 | 云。諸論多作兩釋。然婆沙以聲爲體爲 |
爲體。爲是語業爲是名等。答。應作是説。
語業爲體。問。若爾次後所説當云何通。如
説佛教名何法。答。謂名身句身文身乃至
次第連合。答彼文爲顯佛教作用。不欲開
示佛教自體。謂次第行列。安布連合名句文
身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問。若爾
此文所説當云何通。如説佛教云何。謂佛語
言乃至語表。是謂佛教。答依展轉因故作
是説。如世子孫展轉生法。謂語起名。名
能顯義。如是説者。語表爲體。佛意所説他
| 所聞故。倶舍中亦擧二説。賢首探玄一 | 四十 一紙 |
彼説。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲
爲體。以名等依聲屈曲假立。無別體故。
二分假異實。以名等爲性故。三假實合辨。
亦聲亦名等四假實雙泯。非聲非名。以即
| 空故。言即無言故 | 具明教體。如 總料簡章 | 今謂。上所引 |
別。非無小異。而此配於彼。則此第一釋唯
聲。第三雙取聲名句等。即如彼四句中第
一第三。演祕曰。問。前解何別。答。前釋但言
語能表了而不分別。後解分別。由其語聲有
假名等而有表也文今謂。身語二表之表
此在表内心語之所表。第一第二竝在於
義不在於心故。成業論唯釋語名不加表
字。今疏第一更加表字。第二不加表字。又
成業論二説竝有義。今疏第二略無義字。又
次下引義蘊文。二表之義分辨精矣。栖翫記
上云。兩解別者。前解表字不對所詮。直對
内心表了爲訓。後解表字對於所詮。展轉
望心詮表爲訓故。是不同。問。前解可爾。後
解云何名此表業。此中正要表示内心。令
他知故。答。亦須令他知所欲説。擧爲
詮表可示他故。或此二義合之方具。表於
能説説所説故。有作是説。兩解皆是取其
假聲。前解非名後解兼名。爲不同者非也。
今謂。決定取其實聲。要令他聞方表自故。
攝假歸實。名等無失。孤用不然者。今案守
子所擧有説者。諭示兩義之殊。雖得適
當。而其言兩説皆取假聲者不可也。何者
前説是實聲後説雙取假實聲名等也。又就
聲論假實則響聲是假。餘聲皆實。如對法
抄具辨。又守千雖指斥他短。不顧己亦有
紕謬言攝假歸實名等無失孤用不然者。
此釋意謂語表業者。必須詮表内心令他
聞知方成表義若他不聞知則表義不成。
故言要令他聞乃至孤用不然。今謂不爾。賢
首已言第三句假實合辨。何必攝假歸實
乎。又總言身語表業。若身口纔動。則能表
内心故立表名。内心者彼能動身語之思
也。攝所歸王故言内心。若無能發思動之
於内。則無有身口亦表之於外也。表義素
如是。推而擴之。或言表了。或言表彰表
示等。乘其便故語分左右。大意無別。熟讀
鄕所引諸論不待辨別。表義炳明。若夫迷
岐繹派者得至本源。不知何日乎
| 三十 九左 | 此能表了欲所説義 | 文 | 義蘊云。前言表 |
亦得表於心互相顯也
| 三十 九左 | 論一刹那聲無詮表故 | 文 | 義燈二末 | 五紙 |
| 右 | 云。論一刹那聲無詮表故者。薩婆多計此 |
聲生名等爲實詮表。爲後一刹那聲生名
等方實詮表。若初能後無用。若後能即量云。
汝後一刹那聲。除佛心外應不能詮表。以
是聲故如初一刹那聲。若云相續即如後
破。由彼本計除佛餘人一刹那聲不是能
詮故。婆沙第十五云。聲聞多刹那聲能説一
字。佛一刹那聲能説一字。一字聲中仍未
有名句聚集故不能詮。問。何故色中別立
表色。聲中何故不立表色。答。色法顯現。故
別立表聲相難知。故不別立。方圓長短類
亦可知。又解。色中形色有非表。於色之中
別立表。聲中情名必是表。無非表故不別
立。問。身表色依身。從彼所依名身表。語表
亦依身。從依名身表。答。形色不離身。隨
彼所依名身表。聲性發離質疎故非身表。
又解。身表在初。從依名身表。語表後説恐
濫非身表
| 三十 九左 | 又以理徴 | 至 | 故今總非 | 文 | 義演云。意云。 |
餘者不能有詮表。今大乘以理＊徴云。我大
乘佛一刹那聲。望汝宗亦不能有實詮表。
何以故。猶如汝説於我極微大。我大乘者。
亦如小乘説一箇極微。當大乘七極微。然汝
心兼縁我極微不著。今聲亦爾。汝宗計。佛
一刹那聲當大乘七刹那佛聲。我大乘佛一
刹那聲既極迅故。知汝小乘於我大乘佛一
| 刹那聲。然不能有實詮表＊ | 文 | 三末疏 | 五十 八紙 |
| 左 | 云。念者刹那之異名。寶窟中末 | 三十三 紙右 | 云。外 |
| 四十 右 | 量云。語中 | 至 | 如佛語 | 文 | 義蘊云。大乘佛 |
他應難云。汝大乘佛一念聲有假表業。除
佛一念語聲應有假表。彼既不爾。此云何
然。答。不然。諸佛得自在。一念成表業。餘人
不自在。一念非假表。若爾他亦然。諸佛得
自在。一念實表業。餘人不自在。一念非實
表。此例恒齊。何能破我。由此應云。以我
非實表業。今但破汝。不可翻例。因明之法
遮他論。許是事故。離識和合是假。大乘識
變故。以識變簡經部。故薩婆多聲。識外是
實故似聲言簡。問。前明身表。具有諸師可
須總簡。語表既唯有部。何依兼簡餘宗。答。
但與大乘許別。即須簡之。何論無有
| 四十 一右 | 識變者簡經部 | 文 | 演祕云。問。身語二表。 |
簡有宗。語表識變即簡經部。答。經部執有
動爲身表眞似相對。似簡眞動。有宗不然。
故識變簡有宗麁實。故聲是實。所以似簡經
部不然。但識變簡各據一義。亦不相違
| 四十 一左 | 謂身勇 | 至 | 心勇等 | 文 | 演祕云。疏謂身勇身 |
不示他故。名爲無表。疏心勇等者。此心勇
等者。心所所攝。今明於色故不取也。文同
| 表矣 | 文 | 義蘊亦同。更有問答。何故心勇等非 |
已立訖。又彼不能動勇於故故。不立爲
無色表也
| 四十 一左 | 上座胸中 | 至 | 亦法處攝 | 文 | 無性攝論一 | 十七 紙右 |
| 依。亦不成就 | 文 | 五末疏 | 二十六 紙右 | 云。上座部救。 |
| 胸中色物 | 是肉 團心 | 爲其意根。非第七等 |
| 四十 二右 | 謂依思是定道戒＊ | 文 | 樞要上末 | 十六右 |
別句。是餘表無表之總句。由佛無表雖是曾
得非念念新生。以昔發願制於業思。衆生
界盡。我期乃爾。以心無萎歇故。戒常有。除
佛已外。戒皆未曾得。由願制思不萎歇故。
不過破縁。戒常相續。若過犯捨之縁。願
既萎歇。更不新起。名爲捨戒故也。然定道
無表。唯依善惡分限。別解脱無表。全依善
思願分限。不律儀無表。唯依惡思願分限。處
中無表通依善惡思願分限故。今合説増長
位立者。是除佛外。佛身循舊不増長故。又
| 十八 紙右 | 云。此是一切無表之通句。亦是佛身無表 |
増長故。下増長言。唯據因位故。佛別脱無
表。唯依思願分限。願盡未來方可捨故。不
| 同於因故。此初是佛戒別句。諸無表總句 | 文 |
| 散位兼種現也 | 文 | 今謂。言散兼種現者非 |
| 二末 | 六紙 | 云。論然依思願善惡分限下申正 |
句。佛身無表之別句。次謂此或依下。是餘別
解處中之別句。或依定中下。定道之別句。以
佛無増長故除佛。餘別解等増長故。定道
| 依現故 | 文 | 斷戒體章云。原論元意。明有漏 |
| 法離識無法。而兼約佛無表全無其意＊ | 文 |
以兼明者。義含而合。爲約諸無表備盡性
相故。對小乘等以顯大乘。故義燈云。且薩
婆多云。三十三心前佛身所有別解脱。猶
名未曾得。第三十四心後。前之所有皆捨。
以得勝捨劣故。別得一新無作別解脱生。
然亦是色。大乘二解具如彼辨。嗟乎古人彰
灼辨了。而爾尚未解。豈莫兼會其可矣乎。
今案此文前後起盡。但明因位不可言兼
明因果。又雖不明果戒。無有巨妨。或唯明
因。或唯明果。或通明二。所望不同。亦無
闕過。如慈恩解。鑿空立義。是故總別之語
| 義。雖或通不順常例。大乘義章一 | 二十 五紙 | 云。 |
不同有六。一唯總門。如説一乘一實諦等。
統攝三乘以爲一乘。統收二諦爲一實諦
故名爲總。如是一切。二唯別門。如陰界入
十二因縁四眞諦等。三總別通門。如六度等。
如大品説。六波羅蜜一一爲主。皆收餘五
故通名總。分相各異。故皆名別。總別之義。
彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳多
皆同爾。四總別異門云云。五亦總亦別及一
| 向別門云云。六非總別門云云 | 文 | 斷戒體章 |
不合惡戒。以瑜伽不律儀文曰邪惡願思
故。不可離釋。續芳譯破之云。今謂非也。正
審樞要。此乃疏主。籍任放辨。自在究轉作
離合釋當知。此意且依思是定道。若願思願
如倶舍論曰。謂由思願力先立要期能定
遮防身語惡業。由此故建立別解脱律儀
| 已上 論文 | 謂散無表。即律儀不律儀戒何不合惡 |
所。提帶願體。願謂願樂。思求制用。思之願
樂故云思願。是依主釋。慈恩表無表章。言
願制思。樞要言發願制於業思。此當論正
意。然此疏思願二字。以配三戒。是一往義。
何稱爲任放辨。若思一字以配定道。願爲
別解。則惡字須避。如環庵解。願爲散戒。於
散戒中含善惡戒。則惡字無失。芳譯所引
倶舍。唯明別解爲證不成○又斷戒體章
云。假立者。此約施設法相義語。而與瑜伽
云假有就其體語自有異耳。準彼假立
得非得等。且約非識變實法義。非謂無法。
亦如瑜伽由時分變異不平等故假立老。
由命根不平等故假立死等。 凡假立法必
有假法。此即瑜伽假立語脈也○續芳譯破
之云。汝毎毎雖讀瑜伽。而不解文何也。不
知假有立眼目。何者論説。謂實物有上假
施設有名爲假立。又説云。當知。即於大種
| 實 有 | 分位假施設有 | 不同長短等形色。若約相形 即相待假。據多法成名聚集 |
| 假 | 謂於大種清淨性 | 實物 有性 | 假立清性 | 身根 所觸 | 乃至 |
云假立法必有假法。準論假立法下必有
實法。以此推究。爾不亦謬乎。故基疏意。謂
思種分位。假立無表律儀等色。不同經部
言離色心外更無別體。假假而非實。一
| 向無法 | 麁假 細實 | 故略纂云。律儀色皆假也。以依 |
論明無想定等。皆言。此唯假有非實物有。
及心不相應此是假相。於諸事中爲起言
説。於有色等二種倶非。於有見等二種倶
非。如是廣説安立道理一切當知。如是乃
至隨法處色。若律儀色等。皆是假有。然如汝
所謂者。此亦爲就體語耶。既云假＊相言
説安立道理。豈不假施設安立義乎。故佛
地論云。雖有毀犯制立學處。但假安立而
非實有。況及瑜伽本説律儀等色。皆是假
有。成業唯識同云假立無表。又云。假法如
無非因縁故。若謂假立有差者。設爾苟
可二論爲失。如何只責基師。以對種子。而
辨能所假實。盡破爲不領解耶。案佛地論
云。身等三業不善等性假名建立。不由自
性。諸無表業。惟以不作爲其性故。亦非實
有。故法界中若業若果。一切皆是分別所起。
| 世俗識等。變現而生 | 依他 實有 | 如變現相。如是建 |
| 立。皆非眞實 | 離依他識 非實物有 | 此等識證不一而足。然 |
庵部判假有假立之別。實爲允當事雖淺
輕。而識別者鮮。鳳潭無有練歴而所自領。
排斥環庵却爲非是。猶且援引幾許證誠。
證誠愈繁。頑魯愈著。何者所謂假有之有者。
標掲所詮法體之不無。假立之立者。曉諭
能詮法門之所設。此論文中假立無表是
也。由斯言教而索性之。則得有無表非實
有法故。云假立法必有假法。非遮無表之
假依實思惟。然今此語不無過失。何者意
至語不至也。唯言假立法。已爲法體非法
門義。何有法體上更有假法乎。若於法門
中有別義報。施設假立之時。更有非實
之法現也。是假立之下有假法也。栖翫記
云。章唯識云。等者下引諸文竝成假立。此
言願者。制戒之願。非菩提願。其菩提願。初
引一切菩薩行故。此中識疏自解此云。由
願顯成無表之相。乃至隨作善惡多少時節
限故。其菩提願制於何故。此中乃至不律
處中。樞要具説。如何説爲菩提願也。又此
正是七支戒願。其菩提願如何相故諸未達
者其類頗多。皆於此文證菩提願極疎謬
矣。妄爲師矣。全不思矣。應疾改矣。尚有
固執不慚所陋。當大衆前由配會云。制
盡未來一切戒藏何不分限。何不同者。此言
無義。菩提心文。有求佛度有情言無此語
故。又此中願通不善故。於理何違者。論作
理亦無違
| 四十 二右 | 或由異思或由異縁 | 文 | 義演云。疏異思 |
異縁也。如正造善時。惡友未起已來。名善
分限。造惡翻此
| 四十 二右 | 即是依發 | 至 | 名爲無表 | 文 | 演祕云。論善 |
若不依種。受戒已後散亂等心。應不名爲
具律儀等。爲遮此過故。依種立故。成業
論云。若三種業。但思爲體。於散亂心及無
心位。爾時無思。如何得有名具律儀不律
儀者。由思差別所熏成種不損壞故。名
| 具律儀不律儀者故無有過 | 文 | 義燈二末 | 六 |
| 紙左 | 云。問。無表之色依表種立。表有多念。 |
或倶時發。或前後發。倶時同一種。前後各別
種。皆於初上立。第二刹那已去。非因等起。
但名刹那等起非根本故。問。定中許起身
語二業表依何立。若動發思。即現在定。是
定倶無表。答。既是假立。通二何妨。然薩婆
多隨心轉者。定道二戒。有心即有。無心即
無。捨此定取餘定。即捨此無表得彼無
表。道亦同然。皆別有實色名爲無表。不取
定道。二相應思。又定唯有漏。無漏即名道。
若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道倶現
行思立。定通無漏。雖是一思。望義有別。
薩婆多。八戒要從他具支。唯一日夜大
乘皆通從不從師支具不具。一日多日倶亦
不違。以依思願分限立故。佛隨轉門。且
言一日夜。令易學故。大乘五戒十善。亦許
少時𨷂支而受。唯出家衆。依師具支。盡壽
方得。然𨷂支者。皆據未説三歸已前有祈
願別故得𨷂也。若三聚十無盡等。及依文
殊所問波若經受十戒者。即同沙彌十戒。
然亦盡未來受。又此得戒有四分別。一有心
得。謂發祈願増上善心者。二有心不得。謂
不發起祈願。設起祈願。受出家衆別脱戒
者。但小時分限缺支意願。皆不得戒。三無心
得。謂那含沙彌起心未戒作白已後。便入
無心定。此無心時。作羯磨竟祈願滿故。亦
得具戒。四無心不得。謂無祈心餘無心位。問。
別脱無表依於動發思種上立。如入見道
得別脱戒。既不起身語。依何思立。答。入
見道前有祈願心動發身。謂後入見道。依
此種立。不爾即無。問。定道無表依審決思
起身語時。依何思上立自語業。答。若在
餘定起身語者。即是通果。亦定前加行有
祈願心欲起身語。依定引通。雖不在散
不正在定。亦動發思起於身語。問。起加行
時。只審決界未起發動如何依立。答。據實
定中起動發思。如八地巳上。常在定心。即
| 義説之不同散位＊ | 文 | 斷戒體章擧了義燈。 |
燈及演祕所解。繁夢各十數紙。無慮氷上
架搆夢中是非。無暇一一是正拔萃一件
日施鉤繩。謂無表業。運相續。増勝根本戒
種福徳之如實義固不領處。故辨所依種
子。是一級之謬也。而謂依初刹那種更加
一層。蓋是論云發身語思種故。謂依初
刹那正發種也。論中發字。非語初刹那。總
通受戒一會表業身語之字。非謂一刹那
所作故。復初刹那不幷發身語二表故。故
云依初刹那。全非文意也。且就爾義而
諮其種曰初刹那種。身表種歟。語業種歟。
其身業種。則闕乞戒。其語表種亦闕威儀。
於中初刹那表。必先身業若謂兼語則非
唯一刹那。乃不成初刹那義。況復有一無表
依二種子理耶。若謂一法跨二種子。可呵
可笑之法也。若謂欲發身語。初念思種是
意業種非身語種。若離如是語難別有初
刹那身語業種。方許爾義矣。嘑呼慈恩等
師意見無幾。濫云初念而自不顧其何業
種子。寔疎謬之甚也。續芳譯破之云。今議
云。鳴呼爾資性實惷而憍傲。今燈師意。總明
| 善思 | 現行 | 所熏成種。謂由若身若語表思。所 |
種。或前後發各別種。表無表種。皆於初刹
| 那正發身語之思 | 上品 勝思 | 發種上立故。纂云。若 |
由語發七支。如發語請師等。若自受者。唯
有意表業。栖翫記云。約其身語有倶不倶。
皆依初念。倶者易知。其不倶者。熏種雖別。
其立戒者。只要一初互防發故。如身在前。
身立防七。不依後語。語先準此依前語
立。準此應知。身語倶時熏。或不倶熏。其所
發種。或倶時發表無表同一種。或前後發各
別種。皆其體一切能七支倍増。明知。大乘
思種爲體。同種別種以此而論。豈可有約
四大種能造所造立耶。又云。表無表同一大
種所造論藏定説者。此非妄談耶。凡言四
大種能造者。唯薩婆多。尚非經部思種假
立。況大乘思種上功能用増長位。假立無表。
尚無質影。豈以四大爲能造耶。若表無表
皆爲大種所造。則即應實色。何爲法處假
色。又何論藏定説。有宗尚言。異大種造。如
倶舍婆沙所説。如何云同一大種所造耶。明
知。論藏全無祇汝狂言耳。予更評云。環
庵約就四大解同別種者。寔如芳譯破。其
雷同大小誤錯宗致。既至于玆。則縱雖間
| 有發明。不足與議矣。又戒體章三 | 四十紙 | 云。 |
誤之最也。何者身業者爲色歟爲心歟。若言
色者。色無自薫。何有現熏之義。若言心者
已取無心位。何有心心所之現行。如是推
徴。所言全無其理。不閑性相。動發爽言。
可不愼乎。然鳳潭亦頑癡莽鹵。比之環庵
毫無低昂之殊焉。芳譯解燈。意謂身語思
種。此爲能得。表無表種別爲所得。其中以
表種子。更得表種者。此爲種種相望相續
之義。全非此所明。又以表種子得無表種
者。全無其理。以無異類種生異類種故。前
後往往云表無表種浪語之最也。慈恩等意
表思種上防非功能。此謂無表。非謂離表
思功用之外別有無表種。由無本領語至
於玆可不恥乎。身語表＊界所熏之種。此云
表種。表種之語乃無妨害。無表種之語詮何
等法。無表固無能熏義何有所熏發種乎。
無表若有自種。則有時具縁而生若無表
法。離表種外別有自體。則何言無表以表
種上功能爲體。又言正發身語思種上立
表種者此非夢語何。其種上立種世所謂
笠上加笠是也。不足品評。又下云倶時發
表無表同一種或前後發各別種者。解釋種
字。以爲種優於環庵。就表無表分同別種。
全非燈意。其從不領會燈意而議之。則環
庵也鳳潭也。毫無低昂之殊。然斯兩輩毎聞
他教倶言可笑。予今旁觀則立者。敵者互相
下視。乍呵乍笑。稍似懷通量者之態。其至
立破獻酬都無意見。如翳兩眸。有獸名嘄
陽。見人則咲唇蔽其目。如環庵鳳潭之儔。
眞是人中嘄陽者也。今案義燈。倶時發同一
種者。此就身語業云非係于無表也。若初
刹那身語倶起。則雖身語二而種唯一。何者
所發業用。雖分身語。而能發之思。其體唯
一。故云身語同一種。又若不倶各別種者。
或身業前起 語業後起 或翻此二。其中唯
取前起者彼第三羯磨竟時 此前起思所熏
種上有防非用。此名無表是故登壇受戒之
人。總有三類。一有發得身業思種上之無
表。以初刹那發身業故。二有發得語業思
種上之無表。以初刹那起語業故。三有發
得身語二思種上之無表。以初刹那起二業
故。此三類無表。各防遏七支之非。等無差
別。具如芳譯所引略纂栖翫記等
| 四十 二右 | 依謂所依等 | 文 | 栖翫記云。准彼疏解。於 |
不具次。今隨論文略次叙之。一者依義。顯
假依實。二者發義。取其正發。棟前二思及
後刹那。幷揀中間不發身語之思。彼連＊自
語故揀不發。三者勝義。揀中下思。雖熏種
子不發無表。不倍増故。四者身語。顯得
色名之所因處。五者善惡揀其無記不立
無表。六者思種。揀現行思別脱。不依現思
立故。七者増長揀羯磨前犯捨之後。彼前後
位非無表故。此不約佛。佛位已滿。雖不
増長。名無表故。今詳文理依常揀法。思種
之言可爲二義。思揀其餘受想等故。如是
即成八義揀法。疏略一義
| 四十 二右 | 殊勝思 | 文 | 或下中思當審慮決定二思 |
與此不同。演祕云。簡下中思不發無表者。
按成業論云。思差別者。簡取勝思能發律
儀不律儀表。由此思故。熏成二種殊勝種子。
依二種子未損壞位假立善惡律儀無表｣
| 四十 二左 | 由現無依諸福業事 | 文 | 演祕云。無依之 |
財物等是業所託。名之爲依。今者雖無所
依諸物不起身業。但聞諸善而起深心隨
喜恭敬。而於身中福亦續起。此所起福名
無依福。二云。非唯起心。亦身恭敬所増之
| 福。但無施物總名無依 | 文 | 演祕兩釋。並依 |
| 光師。斷戒體章云。無字寫誤。應作有字＊ | 文 |
遠處。不見受施人。不見所施物名現無
依。至受用物時即増長。出縁具故言施
| 主遠處等者。釋現無依福之義也 | 巳上 | 今謂。 |
白。今疏無字寫誤必矣。義蘊強爲會釋。徒費
紙毫已
| 四十 二左 | 施主遠處 | 文 | 演祕云。此有依福。即所施 |
云。善男子等成熟有依七福業事。若行若住。
若寐若覺。恒時相續福業漸増釋。七福事者。
一施羈旅客二施路行人。三施病人。四施
侍病人。五施園林。六施常食。七隨時施。
知是七種。有所依事故名有依。善故名福。
作故名業。思託名事
| 四十 二右 | 第三羯磨 | 文 | 瑜伽九十九 | 十二 紙左 | 云。云何 |
磨。二者白二羯磨。三者白四羯磨。四者三語
| 羯磨 | 乃至 | 十衆所作者。謂受具足羯磨云云。表 |
| 無表章 | 三十 紙右 | 云。得無表者。別解脱無表得有 |
得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得。先
發期心所邀勝願今滿足故。僧衆法事此時
具故。雖由前位起業熏種。法事今竟。雖或
無心無別縁心。由彼先期今願滿故。從初
| 念後防惡。思種用倍倍増名爲得戒 | 文 | 言 |
| 住無心者。義燈二末 | 七紙左 | 云。又此得戒有 |
二有心不得。謂不發起祈願。設起祈願受
出家衆別脱戒者。但少時分限缺支意願。皆
不得戒。三無心得。謂那含沙彌起心求戒
作白已後。便入無心定。此無心時作羯磨
竟祈願滿故。亦得具戒。四無心不得。謂無
所心。餘無心位
| 四十 三右 | 即作白前 | 至 | 心所發故 | 文 | 表無表章 | 二十 八左 |
衆乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師
所慇懃勸請。方便發起禮敬等業。以正威
儀在師前住。又以語言表宣所欲造作勝
業。是名身表及語表業。成業論同不能繋
引。要現行思近因等起。正發身語爲轉因
故。是表業體。故要此時
| 四十 三右 | 若新熏種 | 文 | 演祕云。難陀師義。唯是新 |
増。即如疏辨。若爾後時既無現熏。云何増。
答。由發戒思能熏力勝。合所熏種後後體
増。如水土等有勝功能令爽等種生牙莖
等種多多果。戒等種體。既復倍増。有依無依
福業事等。亦體増也。ニ云。増者但種子上能
防惡戒。七支功能而倍倍増。何所以者。要
現熏習種方生故。又若體増後時現生。從何
種起。不可有生有不生者。種勢等故。後
亦不得多種共生。違世間故。故但用増。詳
曰。雖有兩釋用増爲正
| 四十 三右 | 若本有種 | 文 | 護月論師下具明 |
| 四十 三右 | 若新舊合用 | 文 | 演祕云。此護法釋云。傳有 |
増而非本有。本有勢力不及新故。又非今
時思願起故。二云。由發＊戒思合新體増本
有用増。依體増立。三云。新舊悉體増長。依
二増立。四云。新種用増。其體不増。本有體
用皆悉不増。理同前師。尋可知也。五云。本
亦用増而體不増。唯本有但爲一釋。如疏
所明三師合論。總有八釋。皆用増勝正如
疏斷。問。無表之色。依表種立。表種既多爲
依何立。答。正釋如燈。傳有五解。一云。第三
羯磨末後念心。若住求＊戒等流善心。即依
此種而假建立。若於此時起住不同分心。
或在無心。即依前位近因等起末後心立。二
云。始初乞戒乃至第三羯磨後念所熏成種
期心滿故。皆可増長故。可總依多種假立。
若爾如何初念唯立一具七支無表色耶。答。
種雖有多各各有。能唯防一具身語七支故
説。初念唯有七支。實非唯七。又種子和合
不可分別。勢力既同總立無失。三云。唯依
近因等起末後念心思種子立。非依多種。
無有前失。此一念心近能發戒故唯依此。
四云。唯依近因等起初念心種發身語中。
此最勝故。身語因此成善惡故。後皆隨轉。
非轉因故。如刹那思。性不定故。由此最初
能發無表。五云。近因等起中無論初後。但
最勝者。事究竟時。思種増長。能發無表。有
義斷云。可依第二。勝思相續功能力齊。有
依不依所以無故。非如有宗表唯一念。大
乘身語既相續流能發彼。思皆名表故。故無
表色依多念思。但表皆能發無表故。律儀
既爾。不律儀等。准此應知。詳曰。觀此斷意
其理非無。然稍雜亂。轉與隨轉有何差別。
近因刹那二起何殊。許於初念有多七支。
復無文故。故第四釋理最爲勝。餘皆有失。
思准可悟。又新熏等前有八釋。以今無表
所依種義所有五義。歴彼前八。一一有五。
成四十釋。其正不正可知矣
| 四十 三右 | 初熏種時舊亦生種 | 文 | 演祕云。現行熏 |
也。即是四法同時起也。此非正義
| 四十 三右 | 然此新熏 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 表無表章 | 三十 |
| 左 | 云。若非用増是體増者。豈念念中皆現 |
思故。准此別解脱無表。亦非體増。初刹那
位一七用増。第二刹那即二七支。乃至未捨
運運増長。決擇第六十云。不善業道。若到究
竟。即此亦名由塗染過成於熏惡成大不
善。能引増上不可愛果。何以故。若有用染
汚心能引發他不可愛樂欣悦之苦。彼隨
苦心威劫力故。能引發苦補特伽羅思。便
觸得廣大之罪。是故名爲塗染過失。此意説
言。若身自作。若令他作不善業道。令他命
斷等事究竟時。法爾威勢能自行者。及處分
者思。便觸得廣大之罪。先心今滿。他苦亦
滿故。自觸罪名爲塗染。彼論又云。彼雖不
發如是想心諸能引發我之苦者當觸大
罪。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作
意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵
不由功用來附磁石。此中道理當知亦爾。
日珠等喩亦如是知。又於思上無別有法。
彼威勢生來相依附説名塗染。當知唯是此
思轉變。由彼威力之所發起。此意説言。即
思種子。由前期心今時滿足他苦圓滿。功用
便増名思轉變。更無別物。猶如魔王惑媚
無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令於世
尊變異暴惡。非於彼心更増別法説名惑
媚。 唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉
變成極暴惡。此亦如是翻惡業道有此善
| 故。故成塗染。用倍倍増方成無表 | 文 | 斷戒體 |
解。於此文中具有七義。彼疏前五後復二
義。文不具次。今隨論文略次叙之。一者依
義。顯假依實。二者發義。取其正發揀前
二思及後刹那。幷揀中間不發身語之思。
彼連身語故揀不發。三者勝義。揀中下思。
雖熏種子不發無表。不倍増故。四者身
語。顯得色名之所因處。五者善惡揀其無
記。不立無表。六者思種揀現行思。別脱不
依現思立故。七者増長揀羯磨前犯捨之
後。彼前後位非無表故。此不約佛。佛位已
滿雖不増長名無表故。今詳文理。依常
揀法。思種之言可爲二義。思揀其餘受想
等故。如是即成八義揀法。疏略一義
| 四十 三左 | 又思種子 | 文 | 此第二解。唯釋發身語善 |
演云。又思種等者解論文。又遠近至發言
者。此有二解。解發勝身語所以。又解者意
云。發身語者。解此＊界爲色所以。即第三
解與前二解別。此義云何。答。由能發善色
或能止惡色。由具二義説思名色
| 四十 三左 | 又遠近二思等 | 文 | 成業論云。思有三種。 |
曰。問。眼耳所行善不善色。彼何因縁成善
等性非餘色耶。答。若略説由耎中上品三
種思差別故。一加行思。二決定思。三等起
思。由此能起善不善身語表業。當知。上
品思爲依止故。能發善不善業。倫記曰。次
明眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠
欲起此事思。二決定必作此事之思。三等
起即因等起隣近刹那起心。今隨成善惡必
依等起思。是上品思故。隨此性不依加行
| 思乃決定是下中品。述記二本 | 四十六 | 云。此 |
體也。前二審慮決定思。與意倶故。作動意
故名意業。五十三云。不發身語思名意表
業。自有表知故。此二種思。是發身語。遠近
加行。動發勝思正發身語。是三差別。演祕二
| 末 | 二十九 紙右 | 云。倶舍論十三 | 十六 | 云。論曰。表無 |
爲因故。彼刹那有故。如次初名轉。第二名
隨轉。謂因等起。將作業時。能引發故。説名
爲轉。刹那等起。正作業時。不相離故。名爲
| 隨轉 | 瑜伽第一十紙云。復爲轉隨轉發淨不淨一切法 業。略纂曰。因等起名轉。刹那等起名隨轉 |
瑜伽中不見其文。此二等起云轉隨轉。如
略纂述。倶舍亦同。又審慮決定動發三名。
出大乘成業論等中。於小乘婆沙倶舍等中
| 不見其文故。光記十三 | 十六右 | 引成業論 |
| 云。一審慮思。二決定思。當此論 | 倶舍 | 思惟思 |
| 攝是思業。三動發思。當此論 | 倶舍 | 作事思攝 |
| 四十 三左 | 又簡遠近及與刹那 | 文 | 演祕云。疏又簡 |
語加行。加行之中分遠近。疏及與刹那者。其
動發思發身語者。多爲近因。爲因引起身
語二故。故名等起。能起名起。第二念後心
心所等。但名刹那。刹那刹那自相引起。近因
起者。名之爲轉。依彼現種立表無表。刹那
等起名爲隨轉。隨前轉故。不依現種立無
表等。以非決定是善惡性起身語故。由有
| 隨轉業起分明。故立有也＊ | 文 | 義蘊云。疏又 |
第三思熏種已後。更有餘思名刹那思。由
熏種已相續現故。名爲刹那。非是種用増
時名刹那也。復有解云。初心有遠近加行
名爲遠近。審決二思名爲刹那。與第三思
| 極相近隣。故前爲本 | 已上 | 今謂。第二謬之甚 |
釋熏種已後名刹那思。由熏種已相續現
故。名爲刹那。此中熏種已後之言。已通長
遠。何名刹那。又言相續現。則此非刹那義。
何得釋名。論云彼刹那有故。此釋刹那。謂
正作業時不相離故。故云彼刹那有。刹那
亦名隨轉。蓋爲此也
| 四十 四右 | 顯揚論説 | 至 | 不發業故 | 文 | 表無表章 | 九紙左 |
| 云。顯揚一 | 十四 紙右 | 云。諸律儀色。依不現行法建 |
律儀色。依現行法建立色性。定發身語故。
然唯識云。謂此或依發勝身語善惡思種増
長位立者。此有二義。一云。別解無表能熏
現思。初位亦有發身語故。顯揚據決定故。
云依不現行法建立色性。二云。顯揚依一
切律儀故。依不現行建立色性。唯識依別
| 解脱亦有所發故不相違 | 文 | 演祕云。疏彼決 |
惡色。顯揚據此故。能止戒從所止法以立
色名。若發身語諸戒不定。故彼不依所發
身語而立色號。疏定道合説者。彼顯揚論。
定道別脱三戒合説。云依不現行建立色
性。三皆能止惡身語故。疏此顯差別等者。
此唯識論。顯隨心戒及不隨心二戒差別故。
| 別脱言發身語也。定道不必皆能發故 | 文 |
等者。身語惡色名不現行。彼唯依此建立色
性。今此論云發身語者。即依現行建立色
性。次疏會顯揚文有其二意。一彼説決定
得色名因。二定道合説。言決定得色名因
者。謂律儀等。無有不止惡身語者故名
決定。善身語等。或時不發不名決定。顯揚
約定故言依不現行之色性也。言定道合
説者。以定道戒不發身語。唯能止惡故。彼
唯言不現行法。問。定道二思豈不能發善
身語耶。答。八地巳上菩薩能發。七地已前或
不能發故。又菩薩能發。二乘定必不發。疏
| 言定道不發業者。約二乘説。亦不相違 | 已 |
| 上 | 今謂。義蘊亦不領會疏意。何者。不發業言 |
戒。以顯隨心轉戒定起。則防非用不待發
業自然而生也。隨與不隨二戒別也
| 四十 四右 | 現行思 | 至 | 不爾故 | 文 | 義演云。疏現行思 |
種子不名隨心轉戒。以心無時種子在故｣
| 四十 四右 | 止身語惡 | 至 | 立定道戒 | 文 | 義蘊云。問。無 |
爾何失。若言唯一。定道名有無表。如何一
思立二無表。若有二者。如何一識有二思
並。答。此但一思。何二並。若爾如何定道兩
無表同依一現思。答。定道若不同時。思體
可言非一。道起必依於定。何假立二現
思。定道二力。倶可防非。雖是一箇現思。
望二立於無表。若有漏定。須無此事。可唯
定戒無聖道故
| 四十 四左 | 豈一現思亦表無表 | 文 | 義演云。意云。且 |
亦名無表戒耶。以八聖道支中正語業命是
表攝故。此總問也。答。此現思但名無表
不得名表。此解稱疎耶。下第三解正。即如
疏云。又望不同通於二義文是
| 四十 四左 | 彼非是表 | 至 | 不爾等 | 文 | 演祕云。疏非是表 |
等。答。止惡身語名正語等。疏如發身語思
等者。不示他故。非種子故。問。道相應思
非表無表。而依何法名道律儀。答。且約別
脱依種子立。道相應思非種子故。云非表
無表。非盡理也。疏又望不同等者。望發身
語而名爲表。據防惡色名爲無表。疏不
爾等者。此顯理也。八地已去及乎如來既恒
在定六純無漏。豈可不有身語表耶。疏雖
三釋後解爲正＊義蘊全同
| 四十 五右 | 不發善身語等 | 文 | 演祕云。據八地前及 |
| 八地中不發時説 | 文 | 今謂。此釋不領疏意。 |
思種而立。定道不爾故。云不發善身語等。
非據八地前後説應知
| 四十 五右 | 縁外身語與此不同 | 文 | 義演云。疏縁外身 |
云。此約大小乘對辨。且如大乘十無盡戒
身口等一二三支等。皆發無表戒。然小乘要
具七支。方發無表故云不同
| 四十 五左 | 此意表業 | 至 | 名表 | 文 | 表無表章 | 初右 | 云。表 |
大乘説。有義表業亦有三種。更加意表。瑜
伽論第五十三説。若有不欲表示於他。唯
自起心内意思擇不説語言。但發善染汚
| 無記現行意表業故有意表 | 文 | 然小乘宗中 |
故。六卷阿毘曇心云。意業性非如色教。此
業不可示他故名無教。此論等意。雖名無
教而不名表也。倶舍業品頌。此身口二業。
倶表無表性。意業不立表名故。正理論三
| 十三 | 十紙 | 云。復有何縁。唯身語業表無表性。 |
故名爲表示。示自心令他知故。意無是
事故不名表。由此但言身語二業能表非
意。何故經言。諸愛者表。即是意業。此有餘
義。爲顯意業雖體非色由愛成麁。謂愛
倶思。雖體非色相麁顯故。如身語表能表
自心令他知故。實非表性。假説爲表故。經
但言諸愛者表即是意業。即是由愛所逼
迫者。明了動心法即是意業義。若此經言
愛者意業體即是表。可擧此經以顯意業
| 用表爲性。顯宗論十八 | 二葉 | 亦同。略纂十三 |
| 論本第 五十三 | 云。如身語二種。表示於他意唯自表。 |
表知我作如是事。即前表知後作此事。意
| 倶表業名意表業 | 唯識論云。能動身思説名身 業。能發語思説名語業。審決 |
| 二思。意相應故。作動意故説名意業。瑜伽五十三･三 紙云。意表業者。謂二前行。述記二本･四十六紙此言三 |
| 種思中。第三思正發身語者。是身語業體也。前二審 慮決定思。與意倶故。作動意故名意業。五十三云。 |
| 不發身語思名意表業。自有表知故。此二種思。是 發身語遠近加行。動發勝思正發身語。是三差別 |
| 義鏡引倫記云。景師抄云 | 乃至 | 但自内心三 |
之與了。其言異意同。兩師不別。如義鏡辨。
| 但所表中有前後之別。 | 今謂。景釋似意思縁前 境法名表。與慈恩不 |
| 同。範法師對法抄云。現行身語意。唯名爲表。所熏種 子。一向無表。言意表業者。如瑜伽五十三説。今謂。 |
| 範師意。對種子眼伏者。以現行法 名爲表業。非謂必表示於他之義 | 略纂三 | 二丁論 本第八 |
證分證自證分。互各自表。如理應思。此
解與前不同。前約意業前後。此於一念中
| 約四分釋。前解爲優。演祕二本 | 二十八 | 云。 |
問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
無心之時方名表者。表前方便思故得名
爲表。此亦爾也。又思見分及自證分。更互
相表名爲表也。此之二解雖依略纂。而
未得其正。略纂四分具形。演祕何闕證自
證分。彼云前表於後。此云後表於前。非唯
前後鉾楯而已。義亦不通。集解等約王所
釋。不知性相何費評駁
| 四十 五左 | 然無無表 | 文 | 演祕云。章有兩説。今疏同 |
| 章第二師説 | 文 | 具如報恩吼辨 |
| 四十 五左 | 然今應説 | 至 | 六十六等 | 文 | 表無表章明 |
須知
| 四十 五左 | 三業無表皆假所以 | 文 | 演祕云。按佛地 |
實有。諸無表業。唯以不作爲其性故。亦非
實有
| 四十 五左 | 定共戒 | 至 | 應明寛狡 | 文 | 義演云。定戒至 |
無漏。有定戒時未必有道戒。若有無漏道
共戒時。必有定戒。故知。道寛定＊狹也。或
可。定通二種名寛。道唯無漏名＊狹
| 四十 六右 | 論不撥爲無但言非色 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 |
十八六念中解念戒者。云雖無形色而可
護持。雖無觸對而可修習。第三十六諍論
中云。無作戒者。非異色因。不作異色因
果。是名無作戒。言非異色因者。非諸大造
爲因親造。不作異色因果者。非是大造因
許果。故知。無作但依思立。應檢彼文
| 四十 六右 | 近意之業 | 至 | 依士釋 | 文 | 成業論 | 十九 紙右 | 云。意 |
爲意。作動意思説名意業。令意造作善不
善等種種事故。具足應言作意之業除作
之言。但名意業。或意相應業名意業。除相
應言。但名意業
| 四十 六右 | 此言三種思等 | 文 | 成業論 | 十七 紙左 | 云。思有三 |
| 種。一審慮思。二決定思。三動發思 | 文 | 表無表 |
| 章 | 七紙右 | 云。成業論瑜伽等説有三種思。一審 |
定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動
作於事。身語二表業。唯取現行第三動發善
不善思以爲自體。意表以前二思爲體故。
唯識云。能動身思説名身業。能發語思説
名語業。審決二思意相應故。作動意故。説
名意業
| 四十 六右 | 五十三云 | 至 | 表知故 | 文 | 論文如上已引。 |
成業論
| 四十 六左 | 問曰若發 | 至 | 不恒續故 | 文 | 樞要上末 | 十六 紙左 |
| 云。發身語思。疏中但言是業非表無表 | 文 |
依此。如所熏種雖非是色。而能防色假名
爲色何妨。現思以非色故。雖不能表而能
發色假名表色。然疏主意近覺知非。表無
表章許名表也。詳曰。疏無誤也。不同色聲
有示他義爲實表色。不同種子有相續
義爲假無表。云非表等。不障以爲假表
色也。若不爾者。後既知非。章中許表。云何
於疏而不改耶。豈故欲將迷學者乎。疏既
| 不改。故知不謬。本意如前 | 文 | 樞要上末 | 十八紙左 |
作。應當立表稱。答。身語性是業。可依立表
名。意非體是業。如何得表稱。問。身語思所
作。即許立業名。意識思所造亦應立業稱。
答。不然。造作名爲業。身語體造作。意體
雖他引。非作不名業。其觸作意等。皆由思
作以成三性。體非造作亦不名業。此義
應思。五十九云身語名業道發思名業。貪
嗔邪見名。道者隨順薩婆多。與此不違
| 四十 六左 | 以色例表 | 至 | 如理思擇 | 文 | 義演云。意云。 |
亦有對。云何不是實。答。五塵體性實有體
得名實。表色爲心所以名爲假。更有難詰。
| 准理思擇＊ | 文 | 義蘊云。疏已色例表假實相 |
語得表名。應非假法攝。此等相例思之
可悉
| 四十 七右 | 有是業 | 至 | 身語業思 | 文 | 義演云。疏是有 |
體。而非表無表文解
| 四十 七右 | 造作於心 | 至 | 故名爲業 | 文 | 演祕云。問。若 |
動身語故。故非意業。有云。此思能起身語。
所起身語有所造作。有義。由發動思能起
身語。即名造作。身語是思所造作故。詳曰。
疏釋爲正。故下論云。思謂令心造作爲性。
於善等品役心爲業。驅役自心令造善
等。彼既明文。此何不許。造作於心名有
所造。不可説彼唯明意業。文無有簡。通
明思故。復云。心令造作善等。豈身語二無
善等耶。令心既是造作心義。餘解紕謬。思
可知矣
| 四十 七右 | 即是所縁所引發義 | 文 | 樞要上末 | 十七 紙右 | 云。 |
| 其審慮思。唯生當果。一義名道 | 文 | 演祕云。疏 |
縁義。此且非理。若對現在説過名前過去
無體。何名能履。若對未來現在名前。未來
未生。何爲所履。若引發義名遊履者。理
亦不然。其引發者。是通生義。既前二思。是
能引發。道義即是前審決思。如何所引第三
名道。詳曰。疏立無違彈者似破。現在名前
未來名履。豈不許意縁未來耶。若許縁
者。所縁名履。意有何失。若言引發是通生
義是審決者。難亦誣謬。設縱引發是通生義。
何唯審決。豈發動思非通生耶。若言非者。
違諸聖教。三業皆能招異熟故。又疏但云
所引發義名所遊履。而不説爲屬能引也。
且猶荒野本無路徑。後因人履。其路方有。
此道豈非人所引耶。發動所引而得道名。
| 於理何失見彈斥乎 | 文 | 義演云。疏一者是前 |
履也。故得道名。問。審決二思於先。發動
思在後。如何後思與前思爲道耶。答。今
言道者。是所縁所行義故。後思是前思所縁
所引也。故説。後思是前思所縁所引爲道。
於義無違。此即業思與因爲道
| 四十 七左 | 十業道中 | 至 | 是其道義 | 文 | 倶舍論十七 | 初 |
| 紙右 | 云。此中三唯道。七業亦道。故論曰。十業 |
思説名爲業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢
力而造作故。前七是業。身語業故。亦業之
道。思所遊故。由能等起身語業思。託身語
業爲境轉故。業業之道立業道名。故於此
中言業道者。具顯業道業業道義。雖不同
| 類。而一爲餘。於世典中倶極成故 | 文 | 光記十 |
| 七 | 初紙右 | 云。第二釋業道名。上句明意三。下 |
於十不善業道之中。後三貪嗔邪見唯道。思
業之道故立業道名。彼貪等相應思説名爲
業。彼貪等轉故思轉。彼貪等行故思行。如
彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思所託
處故。名業之道。前七是業至立業道名者。
釋下句。於十不善業道之中。前七體是業。
身語業性故。亦業之道爲能思業所遊履
故。由因等起身語業思託自語業爲境轉
故 名業業之道。上業是身語業。下業是思
業。業及業之道。總立業道名。故於此中至
倶極成故者。此顯名同攝諸異類。故於此
釋業道名中。言業道者。具顯後三業道前
七業業道義。若言業道。業是貪相應思。道是
思相應貪等若言業業道。上業是身語。下業
是因等起思。道是身語。此中意説。一業顯多
業。一道顯多道。雖復業道性類不同。業名
同故。而一業名爲餘業故。道名同故。而一
道名爲餘道故。如斯之類。於世間中。於曲
籍中。倶極成故。世極成者。如言車牛。雖多
車牛性類不同。車牛名同。而一車牛名爲餘
車牛故。典極成者。如言識住。雖四識住性
類不同。識住名同。而一識住名爲餘識住
| 故 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙右 | 云。又業及業道。應作四 |
然薩婆多。唯以遊履名爲業道。即意思是
| 業而不是道。大乘但業即皆是道 | 文 | 今謂。若 |
説。發動思通生苦樂異熟名道。即開道引
| 生是其道義 | 文 | 今謂。論以通生釋道。疏爲 |
| 四十 八右 | 正解身語名業道義 | 文 | 演祕云。疏身語 |
有二種。一境界之義。二義理之義。此中義
者。義理之義。非境之義。演祕由見錯本故
致斯謬
| 四十 八左 | 初總破諸部 | 文 | 義燈二末 | 二十 紙左 | 云。破不相 |
故。經部得等皆是假有。如倶舍論破有部。
明一説部者。既説諸法但有能詮無實所
詮一切法體故。亦不立不相應行。故此説
除。然要集云。此中大乘經部。共破薩婆多
師者。理必不爾。豈可小乘共護法等造唯
識耶。雖可與彼倶舍論中破義相似。此非
共造。今此下破。但依比量破彼所立。無有
現量及至教量破彼實有。故正理十三云。又
此諸相。豈如瓶等。有現比量或至教量。證
體假有。既遮實有故。彼定應許生等相體
| 是假有。第三法有理必無故 | 此意不許生等實 有即應定説生等 |
| 假有。以必不許有第三 法。亦實亦假故。廣如彼説 | 由此二家現量至教 |
雖引聖教。今此論主云。經不説異色心等
| 有實體用。爲證不成。但比量破 | 文 | 今謂。淄 |
能破。恰似倶舍。則護法等論師。追襲世親
摧破邪宗。亦有何過。以故此段與倶舍
併觀。更有明白。學者應知
| 四十 八左 | 不相似故 | 文 | 或唯言不相應行。或言心 |
| 略。體則不殊。倶舍第四 | 十三 紙左 | 云。頌心不相應 |
中所説得等十五不相應與心同。是非色
法故是心種類。然諸心所法想受等等。所依
所縁皆與心同。亦心種類。爲簡彼想受等
故。言不相應。諸三無爲法是非色故。心種類
無所依縁故。亦是不相應。爲欲簡彼無爲
| 故言行 | 已上 論文 | 又倶舍長行云。如是諸法。心 |
| 相應行 | 已上 論文 | 光記四 | 四十 六右 | 云。頌曰至不相應行 |
無爲。非行蘊故。又解。心不相應。簡行蘊中
諸心所法。行謂行蘊。簡色受想識及與無爲。
| 非行蘊故＊ | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。心不相應者。 |
是故名心不相應行。略結名也。廣應言非
色非心不相應行。今但言不相應行。亦得
簡諸法盡。言不相應簡一切心心所。言行
行是行蘊。簡色無爲由此諸論多在略名
| 文 | 對法抄第五 | 二十五 紙左 | 云。心不相應下。總明 |
菩薩地第四十第五十二五十三五十六。顯
揚第一十四十八。對法第二。唯識第一第二。
五蘊百法等。説不相應。然五十二三。唯説
有二十三與此同。五十六及第三有二十
四。一諸論多小不同者。雜心立十四。倶舍
亦然。然有差別。婆沙復立多種非得。並如
彼釋。成實論説一。謂無作戒非色非心故。
今若瑜伽第三五十六。顯揚第一。百法等論
立二十四。若成唯識及五蘊論立十四。此中
立二十三。一解云。諸論幷有二十四。此論
五蘊皆有等字故。此等不和合。五蘊等五
後十不相應。成唯識既破小乘立。以亦唯十
四。然如成業唯識等説上座部等更立不失
増長。正量部立隨眠等。彼雖破之。於不
相應亦不建立。二解云。此如瑜伽有二十
四。略故不説。對法略不和合者。彼云。以有
多種故。如見斷種上假立異生性。是不和
合一分。既略擧一。餘略不言。今難。不和合
既是非得。和合應是得。擧一攝餘。應亦
略得而不説。今假以對於得不立非得故。
對和合略去不和合。如對勢速不立遲
緩等。其義亦然。問。瑜伽等何故不立對得
立非得等。對和合立不和合耶。據實餘法
皆應徴難。答。皆應對立。然顯揚論説。復有
所餘如是種類差別應知。故知。對得等立
非得等。然諸論中略不建立。二名體門者。今
但言。簡心故名心不相應。簡無爲故名行。
既不簡色。應色相應。今依五十三説。此是
假想。於諸事中爲起言説。於有色等二種
倶非。於有見等二種倶非。即是雙簡色心。
應云色心不相應行。然心是主略去色言
但言心不相應。其無爲亦非心相應。然非
是行。行蘊所攝故對行言。然顯揚第一。但
言與心法不相應。亦無色字。然以蘊界處
| 百法五法三性出體可知 | 文 | 廣立諸門分別。 |
似故名不相應。不似色心質礙縁慮
| 四十 九右 | 倶舍云 | 文 | 彼論第四 | 十五 紙右 | 云。如是非理。 |
無用可知如眼耳等故。無容有別物名
| 得。執有別物是爲非理 | 文 | 光記四 | 五十 二左 | 云。 |
可知如色聲等五識現取。如貪瞋等他心智
現取。無用可知如眼耳等。謂眼耳等由有
見聞等用。比知有眼等根。得既無用。寧知
實有。關現比二量倶不可知故。無容執別
物名得。是爲非理
| 四十 九右 | 又擇滅等 | 至 | 亦無不定 | 文 | 演祕云。有義此 |
故。故但如文。即無不定。無爲亦如色心心
所體相可得。非無體故者。詳曰。若共比量
犯他不定即爲過者。何有正量。且如九句
第二之因。亦犯他宗決定相違。以彼自許
有聲性故。域龍何乃斷爲正因。及將此因
聲勝相對便爲不定。以此故知。共比量者。
違共及自方名爲過。違他便非。不爾乃違
諸教理也
| 四十 九右 | 論非異色心 | 至 | 作用可得 | 文 | 義蘊云。問。 |
異喩。因云非異色心作用可得。於異品
轉。此因應有不定。答。有云。色心等體既
不異色心。即是正因非是異喩故。無不定
者。理必不然。若以色心等體即是正因。論
但應言非異色心心所。發何須後言作用
可得。既爾即有因法自相相違過。量云。得
非得等。定應實有。非異色心及心所故。如
色心等。因中既無此過。故知。意取不異色
心等有別得等作用爲因。不可惡立異
法而爲因也。今爲解者。宗中應言。得非
得等非異心有實體性。准下論云。且彼如
何得非得異色心等有實體用。故此立宗
應言非異色等。由此色心不入異喩。故
無不定。此難既非異色等有作用故。非
異色等有實體無爲之法。疏既自簡。非一
向異。不可爲過
| 四十 九左 | 此難作用 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。若謂此得 |
| 無有得 | 文 | 光記四 | 五十 三右 | 云。經部縱破。若謂得 |
| 五十 右 | 畢竟無者 | 至 | 此即彼一 | 文 | 瑜伽十六 | 五紙 |
| 左 | 云。何等名爲所觀無法。當知此相亦有 |
無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅
無者。謂過去諸行。互相無者。謂諸餘法由所
餘相。若遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘
法不和合性。勝義無者。謂由世俗言説自
性。假説言論所安立性。畢竟無者。謂石
| 女兒等 | 文 | 演祕云。按瑜伽第十六説有五 |
去諸行。三互相無。謂諸餘法由所餘相。若
遠離性若非有性。或所餘法。與諸餘法不
和合性。四勝義無者。謂由世俗言説自性。
假設言論所安立性。五畢竟無。謂石女兒
| 等 | 文 | 論云彼有五無。謂未生･已滅･互相･勝 |
言勝義無者。論云。謂由世俗言説自性。假
| 設言論所安立性故 | 云云 | 義蘊云。疏言。四者 |
| 五十 左 | 論或餘實法 | 至 | 非實有體 | 文 | 演祕云。有義 |
此非理也。彼宗得等。皆是假法之餘。實法
攝故因便不成。故今別説除不相應。外餘色
心等實法不攝故。詳曰。依觀疏中重疊簡
略。誠無過矣。何柾剩焉。故疏簡云。此中
餘言。顯色心等所不攝也。既云色心之
所不攝。豈不遮彼隨一過耶。又疏復云。
不言許者。隨一不成。此乃顯得他雖實攝
明自許得實法不攝故置許言。許言有二。
一許色心實法不攝。自他皆許。敵者許得
亦非色心。二許但是實法不攝。唯自宗許。
許言寛狡。簡過乃窮。疏何非理
| 五十 左 | 此中餘言 | 至 | 所不攝也 | 文 | 義蘊云。因中 |
實故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶
盆等。自宗得等體是假故。故言餘假因不
言許。隨一不成者。意言許者。兩宗共許
實法即色心是。若不言許實法所不攝
故即有他隨一不成。他許得等體是實故｣
| 五十 一右 | 初破 | 至 | 不相應者 | 文 | 今謂。准倶舍論 |
論則非謂必局十四。具如婆沙正理等論。
| 疏主且約倶舍。雜心等不加細簡 | 對法抄云。 雜必立十 |
| 四。倶舍亦然。 如上具引 | 總言薩婆多等説十四種。光寶 |
| 竝有教理以寶爲正。光記四 | 四十 六左 | 云。相名身 |
今案此論。心不相應行。但有十四。若依正
理加和合性故。正理十二云。等者等取
句身文身及和合性。二論既説不同。無容
竝是。假興賓主問答硏尋。倶舍師問云。此
和合性如何證知。正理師解云。如破僧時捨
和合性。明知別有。正理師問云。如我所立
別有體性。汝不立者何法中收。倶舍師解云。
| 此和合性衆同分攝 | 文 | 寶疏四 | 三十五 紙左 | 云。有人 |
即是得等。今案。此論心不相應但有十四。若
依正理加和合性故。正理云等者。等取句
身文身及和合性。詳光師以二説不同廣爲
問答。此論雖不別説和合。亦不述無。正理
釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。
若謂不説即是無者。此論頌中不説怖等。
應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有。
今詳此論只是略而不論。非是所明之外更
無心所。心所既爾。和合應同。不依論文。
信自胸襟問答往還。徒煩筆墨自云。品類
足論不説非得。説有依事處得。十三同倶
舍論。又云。彼論云。復有所餘如是類法
與心不相應。法蘊足論第十。同品類足論。
彼既言所餘如是類法。焉知唯有非得。此
論不説更無。正理不彈倶舍。六足言有所
餘。正理説有和合。餘文皆通兩解。正理更
無異端。教既分明。理須依釋。故知。十四之
外更有不相應行。婆沙説言類者。顯是餘
師所計度法。正理云。類者顯餘所計度法即
前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。
與婆沙同也
| 五十 一左 | 雜心等説 | 文 | 飾宗記二末 | 三十 九左 | 云。雜心論 |
師。其所造論。往往遵承婆沙法救。且如心
| 論第十二 | 現流本第九 卷雜品第十 | 云尊者説曰。注中云。此 |
| 達摩多羅。以古昔達磨多羅爲尊者 | 達磨多 羅此 |
| 云法 救 | 准此應知。雜心論主亦立法處。無表 |
沙七十七。順正理五十二。倶舍第二十竝云
| 薩婆多宗有四大論師之一數也 | 文 | 今謂。定 |
評家説。然以第三世友爲正。明知。雜心論
| 主。非婆沙四評家法救。雜心論第九 | 二紙左 | 云 |
| 衆生種類。句味與名身。命根與法得 | 乃至 | 謂 |
| 爲行。凡夫性者。謂不得聖法 | 文 | 倶舍光記 |
| 四 | 四十 八右 | 云。若依雜心十三同倶舍不説非 |
云。品類足説依事處得。約法別説。應知。即
是得中攝也。不説非得。即是復有所餘不
相應攝。即是此論非得所收。雜心説異生
性應知。即是非得少分。如變化心是通果
少分。雜心略擧一邊非爲盡理。又正理解
頌中類字。言類者顯餘所計度法即前種類。
謂有計度離得等有蘊得等性。解云。餘所
計度。謂説一切有部中後代不正義師。浪作
計度離得等外。計有蘊得處得界得退等
性。今顯彼計隨其所應即得等攝。若作倶
舍師救。類言即顯此十四種同流類故。非
顯餘計
| 五十 一左 | 倶舍立非得 | 至 | 相返而立 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| 九右 | 云。如本論言。云何異生性。謂不獲聖 |
漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不獲
一切不別説故。此不獲言。表離於獲若異
此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖
法。應名異生
| 五十 一左 | 又言異者顯不離義 | 文 | 義蘊云。疏又言 |
倶異於色等。非離色等。今若難彼但可言
得等不異色心。非可言不離也。若言汝
得等應不離色心者。即犯相符極成故。
| 非以不離義破他也 | 已上 | 今謂。邑師所覽與 |
| 現流本不同。上 | 一本八 十六右 | 釋離蘊我云。離者異 |
計故。與上説不同
| 五十 二右 | 此顯異生聖者倶有得經 | 文 | 倶舍第四 | 十 |
| 四左 | 云何縁知有別物名得。契經説故。如契 |
| 就故已斷五支。乃至廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十九 | 云。 |
問也。論契經説故至乃至廣説。有部引經答
也。十無學法。謂八道支及正解脱正智。五支
五順上分結。成就十無學法。明有得也。已
斷五失。明捨得也
| 五十 二右 | 十無學法 | 至 | 十正智 | 文 | 義燈二末 | 二十 三右 | 云。 |
謂後得智。有宗見道起。大乘修道起。故是
後智。中邊論云。分別支故。若爾既法輪體亦
見道中。何但後得。答。爲二解。一云。諸無漏
法皆名法輪。不唯八道故。於見道雖無
八道亦名法輪。二云。中邊據顯勝説在於
修道。瑜伽論説在見道故。若依前解。瑜伽
隨轉説在見道。二説任情。正思惟者。以思
爲體。准十地論云淨覺人即謂覺者是尋。
檢梵本不以尋伺爲體。如第七卷論疏
辨。無嗔癡所發身語名正語正業。無貪所發
名爲正命。解脱者勝解數。智者縁無爲智。
餘體如名。雜集第十云。十無學法。依無學
戒蘊。乃至智見蘊。無學正語業命。是戒蘊。
正念正定。是定蘊。正見正思惟精進。是惠蘊。
此二依自性及眷屬説。正解脱是解脱蘊。正
智是無學解脱智見蘊
| 五十 二右 | 如別章説 | 文 | 如對法抄等 |
| 五十 三右 | 此七寶義如別章説 | 文 | 七寶具足。具見 |
以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名輪
王。無七寶者不名輪王。然疏主瑜伽抄第
| 二 | 二十 六紙 | 云。餘三輪王雖皆輪應銀銅鐵別。亦 |
| 無餘寶 | 文 | 倫記亦同。是以如阿育王。雖鐵 |
| 云。皆悉具有。而勝劣異 | 文 | 今謂。若慈恩意。全 |
| 五十 三右 | 既言輪王 | 至 | 及非情也 | 文 | 婆沙九十三 | 初 |
| 紙左 | 云。問。彼何故作是執。答。彼依契經故 |
成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應
法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就
象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是
傍生亦是人故。成就女寶故。復應身壞。所
以者何。亦是男身女身故。成就主兵主
藏巨故。復應業壞。所以者何。君臣雜故。
| 勿有此失故。成就性定非實有 | 文 | 百五十七 |
| 初紙右 | 亦同。倶舍第四 | 十四左 | 云。若爾非情及他 |
經説。苾芻當知有轉輪王成就七寶。乃至
| 廣説 | 文 | 寶疏四 | 三十 九右 | 云。經部難也。於輪寶等 |
經説成就七寶故。故知。成就是假非實
| 五十 三右 | 彼宗不許成他非情故 | 文 | 倶舍第四 | 十四右 |
中。謂有爲法若有隨在自相續中。有得非
得。非他相續。無有成就他身法故。非非
相續。無有成就非情法故
| 五十 三右 | 彼救言 | 至 | 假名成就 | 文 | 婆沙九十三 | 三紙右 |
經當云何通。答。輪王於彼有自在力。隨意
受用。如成就故立成就名。若全撥無實成
| 就性。如何於彼立成就名 | 文 | 倶舍第四 | 十四左 |
寶有自在力。隨樂轉故
| 五十 三右 | 何故於寶 | 至 | 言有實得 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| 物 | 文 | 光記四 | 五十二左 | 云。經部復難。此輪王經既 |
知有別物
| 五十 三左 | 彼計七寶 | 至 | 現在有故 | 文 | 正理論十二 | 二 |
| 紙左 | 云。若謂餘經所説成就亦應爾者。此亦 |
未故。謂轉輪王。於現七寶有自在力。増上
果故恒現前故隨樂而轉。可名成就。善不
善法。則不決定。且如善法現在前時。補特
伽羅於現善法可説成就。彼於過未不善
法中。應更指陳。若無現得。由何別法説爲
自在。不善現前徴善亦爾
| 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 而説有故 | 文 | 義演云。觀此 |
非有者。即汝眞如非世攝故。亦應非有。
答。如疏
| 五十 四右 | 故知決定不成過未 | 文 | 義演云。即由上 |
| 五十 四右 | 而我眞如 | 至 | 亦非此證 | 文 | 義演云。意云。 |
即可有自在説成熟者。汝眞如與現在法
不即不離。即眞如應有實成熟。答。如疏外
云擇非擇滅現在而實有者不然。我不許
別有體。不可爲證也
| 五十 四左 | 須即縁故 | 文 | 演祕云。即無漏智。欲縁眞 |
| 五十 五右 | 毘婆沙中 | 至 | 取不失因 | 文 | 波沙百五十 |
| 取不失因未考明文。倶舍第四 | 十四 紙右 | 得分二 |
| 種。一未得已失今獲。二者得已不失成就 | 文 |
| 婆沙百五十七 | 四紙右 | 云。此中得言欲何所顯。 |
獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲得。
| 得獲成就。聲雖有別而義無異 | 文 | 正理第十 |
| 二 | 初紙左 | 云。得獲成就。義雖是一。而依門異 |
先未得得説名爲獲。先已得得説名成就。
應知非得與此相違。謂先未得及得已失。未
| 得非得説名不獲。已失非得名不成就 | 文 | 有 |
生因。此有部對經部而言。正理論中。唯有
不失無能生因故。彼論云。由所許得已得
法不失因故。併見倶舍正理二論。則有部正
義。唯在不失因故。疏云毘婆沙中等。具如
義燈
| 五十 五右 | 論應起無爲 | 文 | 義演云。有疏本云。述曰 |
| 下能起因有三者。如演祕説 | 文 | 演祕云。不能 |
| 中外救等是＊ | 文 | 今謂。演祕依錯本釋故致 |
是加能起因合爲三難。若言加不失因。則
太違論疏意。疏主已言。婆沙有二説。一能
起因。二不失因。二因各別。何以不失加能
起因。故樞要云。破能起中有三。如文。又
云。論主六難者。以六箇難而破三因。今謂。
破能起因有三難。破得爲因有二難。破餘因
有一難。都合六難
| 五十 五左 | 未得已失等 | 文 | 義燈二末 | 二十四紙 | 云。言未 |
來應生。闕縁不起。亦名已失。此定不生。
得非擇滅故。如易界地等已捨之法名爲
已失。即許可生。此無前得。今約此類既
無前得。應永不起
| 五十 五左 | 一切未得 | 至 | 更不應生 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 |
| 故彼現無得。當云何生 | 文 | 寶疏四 | 三十九左 | 云。又 |
| 故。彼現無法前得。如何後法得生 | 文 | 演祕云。 |
不起。亦名已失。此定不生。得非擇故。今難
| 於此。豈不相符。答。論中言總量應簡之 | 文 |
| 義燈二末 | 二十四 紙左 | 會此云。如易界地等已捨之 |
此類既無前得。應永不起
| 五十 五左 | 此中通説 | 至 | 已捨之法 | 文 | 義演云。疏此 |
未得已失應永不生者。此是通説。未得之法
應不生。已失之法應永不生。問。何名已
失之法。答。如此界生於上界。此界法於上
界不起名已失。小乘計曰。如人失具欲法
得時生上界。然欲界總已捨訖。即喚此法
| 名已失法也。擧一例餘 | 文 | 義蘊云。疏易界 |
可有更得之義。難令不生。此即無妨。已失
之法。如入見道地獄等身畢竟不生。今難
此等亦令不生。便有相符之失。如何難他
答。論文略也 應言未得及已失可更生之
| 法應永不生爲宗。便無妨也＊ | 文 | 疏云。未得 |
| 應永不生。已失更不應生。瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸行生因者。若從先來未得生法。 |
畢竟不生
| 五十 五左 | 此設彼救 | 文 | 倶舍第四 | 十五右 | 云。若倶生 |
| 得爲生因者。生與生生復何所作 | 文 | 寶疏四 |
| 三十九 紙左 | 云。又縱計云。若以倶得爲生因者。大 |
| 五十 六右 | 應一切時頓生三性 | 文 | 瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無 |
| 二種 | 一諸行生因 一不離散因 | 倶不應理 |
| 五十 六左 | 所待之餘自能生故 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。 |
| 生。得復何用 | 文 | 寶疏四 | 四十 紙右 | 云。若謂由餘境 |
法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
成立
成唯識論述記集成編卷第九終
| 二本 之三 |
| 五十 六左 | 正理師救 | 文 | 正理論十二 | 三紙左 | 云。由所 |
彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
此。説此爲無
| 五十 七右 | 前何須故後即無故 | 文 | 演祕云。前何 |
即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
| 何依立得 | 文 | 義蘊亦同。更解云。後離有情 |
| 五十 七右 | 一内有情 | 至 | 後即無得 | 文 | 義演云。疏一内 |
非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依識變名不離有情者。即一
切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
| 釋無法上不立得所以。與前不同 | 文 | 瑜伽 |
| 亦有此二種難。五十二 | 九紙右 | 云。若言得是 |
因。若是諸行生因者。若從先來未得生
法。此既無有生因之得。應常不生。由此
亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
| 生起。是故亦説此名爲得 | 已上 論文 | 倫記十三下 |
| 十一 紙右 | 云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現 |
三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
| 五十 七右 | 無法名離有情法 | 文 | 義燈二末 | 二十 五左 | 云。問。 |
答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
有情。談無本性。不約識變爲無名離
| 五十 七左 | 然外非情 | 至 | 故亦許 | 文 | 義演云。疏然外非 |
亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
王成七寶有得也
| 五十 八右 | 准下第二 | 至 | 爲二説 | 文 | 義蘊云。下第八 |
於己非受用故。今言有受用者。名成熟
| 他身。即初師義也 | 已上 | 今謂。此釋不是。何者 |
惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見相續等
| 五十 八右 | 即自身中 | 至 | 名可成法 | 文 | 義演云。即自身 |
行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
中有成不成不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
簡取可受用者。不可受用者不立得故。
意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
等名可成也
| 五十 八右 | 依此等上立成就得 | 文 | 正理十二 | 初左 | 云。 |
得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
| 名爲獲。先已得得説名成就 | 文 | 倶舍婆沙如 |
| 五十 八右 | 如瑜伽論 | 至 | 説名爲得 | 文 | 演祕云。若大乘 |
爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
| 已上 | 今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂 |
又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
| 不是。倫記十三下 | 十紙左 | 云。景云得獲成熟 |
| 中義則是通。下全引略纂文。略纂十三 | 五十 紙右 |
之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
據種子増勝語。如現行亦名成就
| 五十 八左 | 論一種子成就 | 至 | 三現行成就 | 文 | 義演云。 |
等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
| 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 五左 | 云。釋三種成就。且法有二。一者 |
無法。無法無體無可成故。有法之中復有
二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
在。以成就此者必於生死當得自在。又
當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
識變准第二中變他根塵論自二説。第七
卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
| 杖變亦可假説三種成就 | 文 | 然倶舍第四 | 十五 |
| 左 | 明經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝 |
| 以大乘例同爲釋。於中光記四 | 五十 六紙 | 唯擧 |
大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
名矣
| 五十 八左 | 染法未爲 | 至 | 皆名成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 |
云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
| 成就。倫記十三下 | 十一 紙左 | 云。當知。此得略有三 |
亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
| 善心 | 泰云 | 得有三種。一種子爲能得。應起 |
得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
是以得得諸法也。若以現起種種爲所
得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
| 五十 九右 | 瑜伽言 | 至 | 假立爲得 | 文 | 彼論五十二 | 九紙右 |
此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
| 在成就。三現行成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。準此 |
| 文。即於外法之上亦假立成就 | 文 | 倫記云。 |
| 遇縁引發。勢力自在。假立爲得 | 文 | 義演云。初 |
爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
成熟中説也
| 五十 九右 | 然五十六 | 文 | 演祕云。疏然五十六 | 初右 | 者。 |
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
| 文。不言彼即與雜集同一處引也 | 文 | 倫 |
| 記十五下 | 初右 | 云。解得中云。依因自在現行 |
得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由加行因功修習方能自在。生起現
行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
就彼建立現行成就
| 五十 九右 | 對法第五 | 至 | 不成就 | 文 | 演祕云。疏對法第 |
| 五 | 十八右 | 至亦名不成就者。按彼論云。種子 |
由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成就。及生得善。若生無色
界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
| 今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界。 此文明上二界。何有明欲界不明上二界。此段本 |
| 論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二 十二右)云。種子成中有二。初體用合説成不成。後唯 |
| 辨染法體成不成。 初中有三。三界別故 | 明上二界成不成就。夫生 |
名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
依界而論。不據地説
| 五十 九右 | 若離此地欲亦名不成就 | 文 | 義演云。意 |
惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
| 五十 九右 | 彼依有體 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義蘊云。疏彼依 |
欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
| 文 | 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五 |
有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
不能起下現行煩惱名不成熟
| 五十 九右 | 無不成就＊ | 文 | 演祕云。無不成就者。無煩 |
| 五十 九左 | 對法論等 | 至 | 文亦略也＊ | 文 | 義演云。意云。 |
種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
| 説爲種子成熟 | 文 | 今謂。對法説染與生得 |
唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
| 不成故亦略也 | 已上 | 今謂。義蘊亦同義演。有 |
| 五十一 紙左 | 云。自在成就中一分無記者。對法云。謂 |
儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
| 燈。義演有未盡理。對法抄第七 | 二十七 紙右 | 云。 |
三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
彼可起上故。種子成中不説無記。准義
應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
不説。據實准下。是其種子成就不成就
| 五十 九左 | 然准彼論 | 至 | 瑜伽同 | 文 | 義演云。意説。此 |
爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有方軌。 入自
在成熟中攝
| 五十 九左 | 然准對法 | 至 | 通成不成 | 文 | 義演云。意云。 |
難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
| 一向約用名成耶。此總是難辭 | 文 | 演祕云。 |
現行不起名不成就
| 五十 九左 | 以在他界 | 至 | 同於瑜伽 | 文 | 義演云。意云。 |
身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
| 以不同煩惱也 | 文 | 今謂。若生得善論其強弱 |
| 非無差別。故雜阿毘曇心論十 | 二十 七右 | 子註云。 |
| 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也 | 已上 | 然 |
起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
起不起名成不成。生得善法無起異界。不
| 同煩惱故但説成 | 文 | 義蘊云。疏以在他界不 |
＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
| 名成就。不説不成也。故云與瑜伽同 | 已上 |
未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
蘊不親。以演祕解爲正
| 五十 九左 | 以瑜伽中 | 至 | 不説無漏道 | 文 | 義演云。意云。 |
奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
文
| 五十 九左 | 以對法中 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。意云。對 |
漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
| 説名少分也 | 文 | 今謂。義演依錯本釋。其義 |
文盡下分班結會
| 六十 右 | 有體有用無體無用名成不成 | 文 | 義蘊云。 |
| 不成。有體無用。體成用不成也 | 已上 | 今謂。此 |
矣
| 六十 右 | 生得有用 | 至 | 種子成就 | 文 | 義演云。意云。生 |
子成就。不説此現行名種子成就也。此生
| 得善文。對法與瑜伽二論意同 | 文 | 演祕云。疏 |
其用即名成就。不要生現方始名爲種子
成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
| 故今簡之。詳曰。雖有此理。然雖疏旨＊ | 文 |
由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
所生地即此地成就
| 六十 右 | 且依用説 | 至 | 名成不成 | 文 | 義演云。次下簡 |
約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
| 伏 | 文 | 今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏 |
| 擧六行太局矣。義灯二末 | 三十 一右 | 云。於染法 |
成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
前名成。據功能説。若約種子體在名成。
第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
據種子體不約用説。約用説者。有成不
成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
煩
| 六十 左 | 若無漏道 | 至 | 亦有別 | 文 | 義演云。若依無漏 |
見修。二者約六七。據見修道者。如得初
果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
| 六十 左 | 六識一向不成 | 至 | 成及不成 | 文 | 義演云。此 |
第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
| 不爾通成不成也 | 文 | 演祕云。此我見斷而有 |
九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
| 六十 左 | 其無記法 | 至 | 名成 | 文 | 義演云。意説。無記 |
見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
| 云不爾名成 | 文 | 義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。無記法中。 |
成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
種成
| 六十 一右 | 不生之地名不成 | 文 | 義演云。不生此地名 |
何以故。不許互起故。唯得起自地不許
| 起他地生得故不成 | 文 | 今謂。義演之字作此。 |
成。以他地不生故。生得善不成。以二義
釋。一邪見伏。一不生地
| 六十 一右 | 以増盛種子方名得 | 文 | 義演云。意云。瑜 |
不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
名得故。若不生現便立。増盛時依何以
名
| 六十 一右 | 無記體者應互相准 | 文 | 義演云。意説。瑜 |
亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
同
| 六十 一右 | 瑜伽論説 | 至 | 名自在成 | 文 | 五十二 | 九左 | 云。 |
| 受増盛因種子名自在成就 | 文 | 義演云。疏自 |
善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
| 六十 一左 | 又成此時 | 至 | 名自在成 | 文 | 義演云。疏又成 |
能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
是故加行得自在名故 説此等名自在成
| 就者總結也。與能所成皆名自在成就 | 文 |
種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
別。何有加行善法成無記之時
| 六十 一左 | 對法論説 | 至 | 變化心等 | 文 | 彼論第五 | 十九 紙右 |
子。若離今生數習増長終不能起現前故。
| 一分無記法者。謂工巧處變化心等 | 文 | 義演 |
答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
謂色等法
| 六十 二右 | 其無漏種 | 至 | 名不成 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。 |
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
| 六十 二右 | 現行成就 | 至 | 名現行成就 | 文 | 彼論第五 | 十 |
| 九右 | 云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現 |
| 六十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 十九左 | 云。成不成中 |
菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
有成不成。皆思准
| 六十 二左 | 以種隱而 | 至 | 合而爲一 | 文 | 演祕云。問。按 |
有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
| 子類同故合爲一。現行相別故開二種 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 七右 | 云。然西明云。准顯揚論云。一 |
續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
現行已而得自在名自在生起。若二現行
名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
法立成就者。如本疏説
| 六十 三右 | 今者通説 | 至 | 之所生起 | 文 | 義演云。意云。此 |
其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
從自種生故可立種。又於他身非情有
受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
乘於色心上假立非得。小乘立實非得
| 六十 三右 | 不同小乘心外取法故 | 文 | 義演云。意云。 |
大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
情法上亦假立得故。云不同小乘
| 六十 三右 | 薩婆多得依三種別 | 文 | 婆沙百五十八 | 初 |
| 紙左 | 云。問。何故得與所得法性質或同或異 |
三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
| 文 | 義灯二末 | 二十 九右 | 云。且薩婆多得有二種。一 |
所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
不生。以闕縁故
| 六十 三右 | 一屬所得謂有爲得 | 文 | 寶疏四 | 四十 四左 | 云。其 |
爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
| 繋法得唯有三種。無繋法得通四種 | 文 | 演祕 |
所有能得。皆屬所得。同有爲故
| 六十 三右 | 二屬能得道 | 文 | 婆沙光寶等記。並爲能 |
得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷惑得擇滅也
| 六十 三右 | 三屬所依 | 文 | 婆沙等云。依命根衆同分。 |
何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
| 漏二道所得故。不屬道故屬所依 | 文 | 義演 |
今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
| 身 | 文 | 今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇 |
身與同分差別非一。若言從身則不通無
色。以彼無身故
| 六十 三右 | 擇滅之得 | 至 | 然唯無漏 | 文 | 對法抄五 | 三十 三左 |
性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
| 云。擇滅者永害隨眠故＊ | 文 | 義燈二末 | 三十右 |
漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
| 地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅 | 文 | 義演 |
惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
得滅故名擇滅
| 六十 三右 | 非擇滅得略有三種 | 文 | 此非擇得大違小 |
| 六十 三右 | 一屬道 | 至 | 世道得故 | 文 | 演祕云。問。六行 |
智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
行不爾故理非擇
| 六十 三左 | 如畢竟得 | 至 | 邪理不生等 | 文 | 義蘊云。疏如 |
見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
| 故不屬道。又非有爲不屬所得＊ | 文 | 演祕 |
| 竟得非擇滅耶。理如燈 | 文 | 義燈二末 | 三十 三右 | 云。 |
見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
| 見不成。體亦無故。女人等種體有名成＊ | 文 |
| 倶舍寶疏一 | 六十 七右 | 云。又顯宗論云。非唯縁闕 |
論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
有爲三性法得同所得判性。由所得法力
令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
| 知。此論但由闕縁理勝 | 文 | 又云。有人云。此法 |
行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
| 違。應依此論＊ | 文 | 義燈二末 | 二十 八右 | 云。然言二 |
身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
言屬第八識。據所依王通因果説。若在
佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
| 六十 三左 | 三屬種子 | 文 | 演祕云。此縁闕法有更生 |
| 義故屬種子 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。問。前明得 |
種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
| 擇故＊ | 文 | 義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子 |
不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
| 六十 三左 | 非心縁證 | 文 | 演祕云。縁六行道證無漏道 |
| 文 | 義演云。意云。此第三屬種子者。以非心 |
第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
屬種子也
| 六十 三左 | 然通有漏 | 至 | 三性別等 | 文 | 演祕云。通有漏 |
| 六十 三左 | 如對法説 | 文 | 第四卷 對法抄五 | 三丁 四丁 |
| 右 | 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。 |
上而建立故。對法第四等種通三種故。云
通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
理不生
| 六十 三左 | 非得唯有 | 至 | 如餘記説 | 文 | 對法抄五 | 二十 四丁 |
| 左 | 云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識無 |
如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
| 六十 四右 | 如餘記説 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。其不成就 |
得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
應立非同分及不流轉等故略不論。又即
得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
| 鈔。然非擇滅得。如彼簡擇 | 文 | 對法鈔五 | 二十 三紙 |
本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等
| 六十 四右 | 所成就有三 | 至 | 亦爾 | 文 | 義蘊云。問。得之 |
非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
| 六十 四右 | 五十二説 | 至 | 假施設之 | 文 | 義燈二末 | 三十 九左 | 云。 |
種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
八現行同地見斷種立。不依一切各別種
立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
| 故。性屬生故生既界別。故生亦別 | 文 | 樞要上 |
| 末 | 二十 紙右 | 云。若唯取分別種名異生。即一界成 |
離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
| 之性。其體即得之＊ | 文 | 義燈二末 | 四十 一右 | 云。有部 |
覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
界故依二障故
| 六十 四右 | 異生性者 | 至 | 名異生性故 | 文 | 義演云。疏性 |
名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
障種上假立異性之體故。是染汚。以二
種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
| 也 | 文 | 義燈具明大小差別。須者往見 |
| 六十 四右 | 一別異名 | 至 | 過五趣故 | 文 | 義燈云。此約 |
| 六十 四左 | 又變異名異 | 至 | 邪見等故 | 文 | 義燈云。聖者 |
| 六十 四左 | 生謂生類 | 至 | 依主釋 | 文 | 義燈二末 | 三十 五左 | 云。 |
性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
| 性名異生性。無依主釋 | 文 | 今謂。義燈與疏不 |
性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
| 別。此解性別也 | 文 | 義燈二末 | 三十五左 | 云。二出體 |
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
相應。經部不立有別體性。但於曾未生
聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
亦在不相應。非異色心有別體性。但於
見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
未永害位。假立非得名異生性。亦不言
各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
| 六十 四左 | 又如婆沙廣解名字 | 文 | 婆沙四十五 | 初紙 |
| 擧諸部計已 | 二紙右 | 云。問。何故名異生性。尊 |
＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
名異生性。復次能令有情隨異界故。往
異趣故受異生故名異生性。復次能令有
情信異師故。作異相故受異法故。行異
行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
依故。障聖性故名異生性
| 六十 四左 | 論於諸聖法未成就故 | 文 | 演祕云。論於諸 |
名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
生。不言小獲即全名聖
| 六十 四左 | 此有四種 | 至 | 即建立之 | 文 | 瑜伽五十二 | 十 |
| 一右 | 云。此復略有四種。一無般涅槃法種性 |
| 所攝。二聲聞種性之所隨逐 | 文 | 義演云。疏 |
逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
| 依此 | 文 | 今釋。二釋中以初爲正。現行爲能 |
| 障亦非。義燈二末 | 三十 六左 | 云。且決定大乘。且依 |
所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
等故。相翻立有此差別
| 六十 四左 | 不唯約能障上立 | 文 | 義蘊云。有聖可障 |
| 無聖道可障故 | 已上 | 今謂。大意如是。深致 |
| 未盡。如義燈中具辨。樞要上末 | 二十 紙右 | 云。問。智 |
障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
| 二種倶重。通障三乘聖道。竝名爲覆 | 文 | 義燈 |
| 二末 | 三十 七左 | 云。問。若不障斷即不依立。無性之 |
重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
| 六十 五右 | 倶句攝故 | 文 | 於二障中唯斷一分。謂煩 |
一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
| 二乘斷一分是倶句攝 | 文 | 義燈二末 | 三十 七右 | 云。准 |
性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
| 聖性。二乘無餘是倶非句＊ | 文 | 義蘊云。二乘斷 |
已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
聖二性所依種異故不違也
| 六十 五右 | 如下第九十障中解 | 文 | 如下十本 | 四十 九右 | 六 |
| 六十 五右 | 外人引經 | 文 | 正理十二 | 十三右 | 云。有別實 |
| 此名衆同分。又 | 十四右 | 云。此中身形業用樂 |
物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
| 六十 五右 | 經明不説別有自體 | 文 | 倶舍論五 | 二紙右 |
同分
| 六十 五左 | 下有三難 | 文 | 義演云。疏言下有三難。第 |
因非假難
| 六十 五左 | 同言同智應不得生 | 文 | 倶舍五 | 初左 | 云。若 |
情中。有情有情等無差別。及施設不應得
有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
| 知 | 文 | 光記五 | 三左 | 云。若無實物至如理應知 |
體。有情非一名有情有情。同是有情名等
無差別。若無實物無差別相名有情同分
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
言不應得有故言如理應知
| 六十 五左 | 論主難云 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
覺施設耶
| 六十 六右 | 彼若救言 | 至 | 外皆應有 | 文 | 義燈二末 | 四十 一左 |
立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
以有同智故。内法有同分外法有同智。何
得無同分。何得救言外法非趣生故不
立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
皆如疏述
| 六十 六右 | 若六足對法 | 至 | 正理師立 | 文 | 六足者。神泰 |
毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
| 達磨論也 | 文 | 此如大乘瑜伽論有十枝末論。 |
也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
| 差別。界處等法皆倣於此 | 文 | 今謂。演祕皆依 |
| 光師。光記五 | 二左 | 云。準有情同分。於法同分 |
法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
性各別。能令有情相似有情同分。能令法
門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
立有情同分。一體性義分説二同分。非體
各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
相違
| 六十 六右 | 如異熟色等 | 文 | 演祕云。如異熟色等者。 |
外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
| 等流色 | 文 | 正理十四 | 二十 四紙 | 云。云何異熟熟 |
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
| 同分。現行加行起是等流同分 | 文 | 義演云。意 |
以有情上立同分。外法無同分。若等流色
既與外等流色相似。何不同内色立同分
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
相似。合一種立同分
| 六十 六右 | 若言外法 | 至 | 即無同分 | 文 | 正理十二 | 十五 |
| 右 | 云。且我於中作如是解。由彼草等無有 |
同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
於彼草等二事皆無。故無同分
| 六十 六右 | 若言同分樂欲之因 | 文 | 正理十二 | 十三左 |
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
| 衆同分 | 乃至 | 若身形等唯業果者。隨其所樂 |
業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
有別實物。是此同因故名同分
| 六十 六左 | 應不與一切相似法爲因 | 文 | 義演云。彼救 |
有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
故。作如是難
| 六十 六左 | 又趣是趣向 | 至 | 薩婆多師 | 文 | 如上引義燈 |
以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
外法無同分。今時不以趣向解同分。何
得如趣外法無者。若言外法不名趣即
不立同分難意。如是言相似上有同分
故者。此結有同分所由
| 六十 六左 | 更有餘難准生爲之 | 文 | 演祕云。難云。外 |
非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
内法有生等。亦應外法有相似外同内法
| 立同分。以古有宗外無同分故爲此難＊ | 文 |
云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
| 有同分 | 已上 | 今謂。此與演祕難不同。雖難 |
| 六十 六左 | 外法非無 | 文 | 義演云。難令外法有同分。 |
| 六十 六左 | 此設外救 | 至 | 復爲徴逐 | 文 | 演祕云。疏此設 |
文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
| 救倶舍中亦有此徴。疏主小同 | 非唯正理。亦 出倶舍 |
| 六十 七右 | 同分亦起 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
| 起無別覺施設耶 | 文 | 光記五 | 六右 | 云。又諸同分 |
分之法體各異。由別同分故得同能同相望
亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
即有無窮之過
| 六十 七右 | 然救言 | 至 | 不假他同 | 文 | 正理十二 | 五左 | 云。 |
由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
成色性。大種雖無餘大種造而色性成
| 六十 七右 | 此義失宗 | 文 | 演祕云。此義失宗者。小乘 |
其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
| 分。同分相似。何不有 | 文 | 光記五 | 六左 | 云。倶舍 |
等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
乃言由大種造方成色性。但應言由大種
造。不應言由大種造方成色性
| 六十 七左 | 相似法上有同分故 | 文 | 義演云。相似法上 |
同分。同分既相似。何不立同分耶
| 六十 七左 | 與法既不殊 | 文 | 義演云。一種起同言智。 |
分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
所依法通三性
| 六十 七左 | 汝以大大 | 至 | 却遂 | 文 | 義演云。汝言四大 |
＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
生却＊遂。彼許小生生大生也
| 六十 七左 | 設欲翻 | 至 | 而自墮耳 | 文 | 演祕云。疏設欲翻 |
名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
| 前解爲正。順疏論故 | 文 | 義蘊亦以前解爲 |
勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
| 爲難知乎。倶舍五 | 二紙右 | 云。又應顯成勝論 |
言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
| 品類。同異言智由此發生 | 此經 部難 | 毘婆沙師作 |
多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
| 人同分。乃至廣説 | 有部 救義 | 雖有是説。而不説 |
| 言別有實物名爲同分 | 經部難 | 若爾所説同 |
| 分是何 | 有部 反徴 | 即如是類諸行生時。於中假立 |
| 人同分等。如諸穀麥豆等同分 | 經部答 | 此非 |
| 善説。違我宗故 | 已上 論文 | 光記云。此即第六毘婆 |
| 沙師。理盡言窮作斯説也 | 巳上 記文 | 今謂。准此論 |
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不順疏可知
| 六十 八右 | 此牒正理師救 | 文 | 正理十二 | 十五左 | 云。由 |
相似覺施設因
| 六十 八左 | 衆者種類 | 至 | 衆同之分故 | 文 | 對法抄三 | 三十 五紙 |
| 左 | 云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即 |
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
建立
| 六十 九右 | 不同小乘彼別有體 | 文 | 如上已引正理 |
| 六十 九右 | 然大論等中 | 至 | 立彼同分 | 文 | 瑜伽五十二 |
| 十紙左 | 云。復次云何衆同分。謂若略説。於彼 |
等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
有情同分。此中或有有情由界同分説名
同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
同分。或有有情由過失功徳同分説名同
分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
| 如是更互説名同分 | 文 | 對法論二 | 二紙左 | 云。衆 |
似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
| 類差別。於自體相似者於一種類性 | 文 | 此等 |
| 云唯趣生立。對法抄三 | 三十六右 | 云。五差別多少 |
種類
| 六十 九右 | 以理而言外有亦好 | 文 | 對法抄三 | 三十六 紙右 |
二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
有同分。亦如唯識第一釋
| 六十 九右 | 倶舍經部 | 至 | 亦無過失 | 文 | 倶舍論五 | 二紙左 |
| 於中假立人同分等。如諸設 | 鮮本 作穀 | 麥豆等同 |
| 分 | 文 | 光記五 | 十紙右 | 云。若爾所説同分是何者。 |
實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於中假立人同分等無別實
體。如諸穀等同分非實
| 六十 九右 | 如對法抄及樞要説 | 文 | 對法抄三 | 三十 五右 | 以 |
| 五門釋。樞要上末 | 二十 紙右 | 十門分別 |
| 六十 九左 | 薩婆多師 | 至 | 唯在於此 | 文 | 倶舍第五 | 八紙左 |
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
| 持煖識。相續住因説名爲壽 | 文 | 光記五 | 二十 八右 | 云。 |
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
| 十四之十 九紙取意 | 説。此復未了何法名壽者。此下解第 |
答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
名爲壽
| 六十 九左 | 是命之根 | 文 | 義演云。意説。色心不斷名 |
| 六十 九左 | 此即第一 | 文 | 義演云。將破命根亦申 |
第三假爲他結難
| 七十 右 | 薩婆多師 | 至 | 業能持命 | 文 | 命能持身。如 |
| 上倶舍及記。業能持命。倶舍五 | 九右 | 云。既爾 |
| 此壽應業能持。隨業所引相續轉故 | 文 | 光記 |
| 五 | 二十 八左 | 云。説一切有部釋。爲難不通。今復轉 |
短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
| 前後相違 | 文 | 寶疏云。有部被難轉計 | 文 | 今謂。 |
命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
計
| 七十 左 | 如經部等 | 至 | 便非彼趣 | 文 | 義蘊云。疏經 |
薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
以識持者。入無心時。將何法持。若言即
以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
| 我實命根便無此失 | 文 | 此本欲破有部先 |
欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
| 部破經部意。如 | 七十 三左 | 所引。不同分心者。倶 |
| 舍五 | 六左 | 云。或生有相天住不同類心。寶疏 |
| 云。是起異界心及無漏心。此非色界故 | 文 | 演 |
| 宗難經部也。按順正理第十三 | 七紙右 | 云。若 |
引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
| 彼法而判性。如名句等依善惡聲 | 文 | 今謂。 |
| 演祕引倶舍救。此依光記。寶師疏五 | 十八 紙左 | 破 |
存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
| 當理 | 文 | 有人引正理十二文。明滅定初起 |
| 處。彼具文十二 | 二十三 紙右 | 云。滅定初起唯在 |
中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
住故。無有情唯具一蘊
| 七十 一右 | 定識不離故 | 文 | 義演云。疏定識不離者。 |
八。如下成立
| 七十 一右 | 有情數爲比量如下 | 文 | 義蘊云。無心定 |
四
| 七十 一右 | 若言以煗識間斷故 | 文 | 義蘊云。問。本難 |
中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
持身故須實命
| 七十 一左 | 量云汝命根不能持身 | 文 | 義燈二末 | 四十 三右 |
身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
以大乘師不許命根能持身故。若許持身
下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
要集云。應云汝命離識不能持身即無違
宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
續住時決定。於此分位假立命根。不説能
持故。設有處言能持識者。由業引種能生
現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
| 身者。即攝持義故住前故＊ | 文 |
| 七十 二右 | 如四正斷 | 至 | 一精進數也 | 文 | 義蘊云。問。 |
精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
| 妨 | 已上 | 今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如樞 |
| 要述。對觀可知。樞要上末 | 二十 一右 | 云。四正斷者。 |
勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
| 漸伏惑。從果爲名。名爲正斷 | 文 | 義燈二末 |
| 四十 三左 | 云。論如四正斷義別説三者。如四正斷 |
體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
| 七十 三右 | 正理師云 | 至 | 趣生之體 | 文 | 正理論十三 |
| 七紙右 | 如上已明 |
| 七十 三右 | 無色厭煗色 | 至 | 其義應思 | 文 | 義燈二末 | 四十 四右 |
入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
| 要説 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。問。厭心入無心 |
身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
厭下非上心上定非無心
| 七十 三左 | 界雖亦通餘法 | 文 | 義演云。意説。界趣生 |
| 七十 三左 | 論然依親生 | 至 | 假立命根 | 文 | 演祕云。論然 |
以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
| 是種故。或命即根。倶是現故 | 文 | 義燈二末 | 四十 四丁 |
| 左 | 云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯 |
擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
相分。釋爲正
| 七十 四右 | 言識者簡相應法種 | 文 | 演祕云。問。第八 |
依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
無實用故。持用既無。依何立命。不以小
同令一切等
| 七十 四左 | 非取生現行識義 | 文 | 演祕云。有説。此種 |
依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
簡之
| 七十 五右 | 如決擇二十二根中 | 文 | 瑜伽五十七 | 七紙右 |
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
| 唯説假有 | 文 | 演祕云。疏命根無屬等者。按五 |
中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
似一。不可説有體各別故。無二命失。有
義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
可一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
| ＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 七十 五右 | 如無始法爾六處相續 | 文 | 瑜伽論三十 |
| 五 | 四紙左 | 云。云何種性。謂略有二種。一本性 |
菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
| 性 | 文 | 略纂十五 | 二紙左 | 云。如雋師云。如法爾 |
處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
| 報。於第八上假立。如彼抄詳叙 | 文 | 又論第 |
| 九 | 三紙左 | 云。何謂大乘二種種姓。一本性住種 |
因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
| 漸次悟入唯識 | 文 | 至下當釋 |
| 七十 五右 | 又是現行 | 至 | 名命根 | 文 | 義演云。疏又現 |
八即意處收。是種所持故。説能持種等名
命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持説能持種等爲命根也
| 文 | 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。 |
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
理通
| 七十 五左 | 然功能 | 至 | 心差別故 | 文 | 義演云。意云。見 |
故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
| 相二分之差別。即見相二分同種之義＊ | 文 | 義 |
六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
| 別 | 已上 | 今謂。與義演初釋同。此解好矣 |
| 七十 五左 | 雖知二解 | 至 | 六處種子 | 文 | 演祕云。疏雖二 |
一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
| 解。識種第一。六處第二 | 文 | 今謂。釋此論文 |
總爲第一
| 七十 六右 | 五處或時中斷 | 文 | 義演云。疏五處中間斷 |
如何得生生果功能。云無功能。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
業所引持身之差別功能。令色心等住時決
定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
| 如西明疏叙 | 文 | 今謂。外宗立非情有命根。 |
| 七十 六右 | 取五根種者即應有死 | 文 | 演祕云。疏取五 |
斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
之過。如疏斷善
| 七十 六右 | 前解爲勝亦順正理 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。 |
功能差別名命根。佛由願力令種生現連
色心等之分限名命根
| 七十 六右 | 如下第八増上縁中 | 文 | 下論第七 | 三十 二紙 |
| 七十 六左 | 下有二難 | 文 | 義演云。第一厭色齊心難。 |
| 七十 七右 | 應入無色之時亦有別實法 | 文 | 演祕云。論 |
答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
意者略之可知。由此故有第二假遮非實
破也
| 七十 七右 | 無色既唯有心 | 至 | 唯有色 | 文 | 義演云。意云。 |
厭於色名無色定者。即入無心定時。應
唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
無心。由色礙心故名無心
| 七十 八右 | 我義心法 | 至 | 説心種名無心 | 文 | 義蘊云。 |
此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
立無心定。不依色種上立無心。以色非
| 是能厭故 | 文 | 義燈二末 | 四十 五右 | 云。釋應無色時至 |
通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
説心種名無心。此所加答應云。心法通能
厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
別立非色非心名無心。厭色入無色。不
於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
入無心。即於能厭心種名無心
| 七十 八左 | 堤謂堤堰塘謂坳塘 | 文 | 堰者字彙云。伊 |
| 甸切言燕。壅水也増韻埭也 | 埭音字彙音 代。壅水爲堰 | 坳 |
也
| 七十 八左 | 薩婆多 | 至 | 假法能遮 | 文 | 演祕云。論假亦 |
説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
| 自 | 文 | 義蘊云。疏 |
麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
言假不違彼宗
| 七十 九右 | 倶舍云如堰江河等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
令暫不起如堰江河
| 七十 九右 | 此引有別 | 至 | 假實爲喩 | 文 | 演祕云。疏此 |
生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離色心實有。不離色心實
有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
| 過 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| 七十 九右 | 發勝期願 | 文 | 演祕云。論發勝期願等者。 |
不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
能發。一云初修專注無由能發。若得自在
發無有失
| 七十 九左 | 論微微心時 | 至 | 厭心等種 | 文 | 義燈二末 | 四 十 |
| 六 右 | 云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何 |
心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
心。有心未立。後位方立
| 八十 右 | 此説因位 | 至 | 種爲定體 | 文 | 對法抄三 | 三十 一左 |
先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
二説。顯揚十八等説。故此應思惟
| 八十 右 | 非久串習 | 文 | 義蘊云。若如八地已上久 |
七卷疏有二釋
| 八十 右 | 對法第二 | 至 | 自廣解 | 文 | 對法第二 | 初丁左 |
| 顯揚第一 | 十四 丁左 | 瑜伽五十三 | 十二左 | 五十六 | 初紙 | 略 |
| 纂十三。對法抄第三。論七 | 十一紙 | 疏七本 | 六十 一紙 |
| 八十 右 | 論無想定前 | 至 | 假立無想 | 文 | 演祕云。論 |
有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
| 微微。非據微劣名微微也。故疏説正 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 四十 八右 | 云。論云。無想定前至招彼異熟 |
問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
眼等三識故唯第六
| 八十 左 | 此言雖總 | 至 | 二果別故 | 文 | 演祕云。有義。 |
時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
非理。若依別報轉識諸根説別業招即
無有失。然應云明了心等招別異熟微微
心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲招。如燈具辨
| 八十 左 | 明了心時種子 | 文 | 演祕云。疏明了心時 |
心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
心名爲明了
| 八十 一右 | 前解爲勝 | 文 | 然第七本 | 六十 一右 | 疏具有三 |
義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
| 轍信用前説。其爲勝也明矣。第七本 | 六十 一右 | 云。 |
顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
前微心明利故招總報。前説即許一思招二
報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
| 報前明利思感於總報 | 文 | 略纂十三 | 六十 九右 | 云。 |
防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
種子。防心不起功能建立無想。即別報業
感別報法體。不離有心無心二説。如對法
| 抄引文證等 | 文 | 義燈二末 | 四十 六右 | 云。論無想定 |
二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
前微微心所熏成。種防心不起方名無心
定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
同第八不名無心。又復此論但云故所熏
成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
但有相續無心種子無二種種。如何可説
有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
不得起。後熟生果時。將現就種望得果
時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
| 非正。何煩重述 | 文 | 演祕云。疏故前解爲勝者。 |
微微種建立定故以前非定。若取前心而
滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
| 詳曰。疏已斷訖。何煩重非 | 文 | 若依小乘。婆沙 |
| 八十 一右 | 五十三云 | 至 | 立此異熟 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 |
運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
建立無想
| 八十 一右 | 今解即是等 | 文 | 解無想體三解不同。第 |
生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
| 抄三 | 三十 四右 | 云。體中彼三解。一別報意識及心 |
建立。二此報是現行。從意識種子功能生
故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
立無想故
| 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
云不恒行
| 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
| 説名無想 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯彼天 |
因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
於第六心滅上立無想
| 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如上已明。彼本有初有異 |
| 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論六識滅 |
彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
具如七本疏中釋
| 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
| 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言無想即異熟。異 |
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招總別二果 泰師解
三義未 微微思種招總報果 此疏前解
斷是非 無心已去招別報果 爲勝是也
微微思種招別報果 此疏後解
微心明利招總報果 略纂以此爲正
| 對法抄三 | 三十 四右 | 不分總別二果。明能感別。略 |
定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二
| 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如唯識 |
昧故感別
定前明了有心 招總報果 對法鈔前後兩處意
定中無心 招別報果
成唯識論述記集成編卷第十終
| 二末 之一 |
| 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
| 燈中。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二相。化 |
蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
一時用生令法將有用。住能令法取當果
起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
| 用至後念無 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
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