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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0134a01: 四十
三右
遠覺所待名爲彼性 十句論云。屬
T2266_.67.0134a02: 時等。遠覺所待名彼體。近覺所待名此體
T2266_.67.0134a03: *文義燈二本三十一右云。遠覺所待爲彼性者。
T2266_.67.0134a04: 能取心勢遠取之名
T2266_.67.0134a05: 四十
四右
比有二種比有風雹 十句論云。一
T2266_.67.0134a06: 同故比。於不見所相境智生。二不
T2266_.67.0134a07: 同故比。於彼畢竟不理見境所有智生
T2266_.67.0134a08: 演祕云。疏比有二種者。相順名同。違名
T2266_.67.0134a09: 。有云。因果同時名爲見同。如火與烟。是
T2266_.67.0134a10: 同時故。因果異時名見不同。如禾死
T2266_.67.0134a11: 霜故。雖同時。約多分説。詳曰難知。
T2266_.67.0134a12: 若同時見名同時者。見烟之時既不火。
T2266_.67.0134a13: 何得同。若亦見火。此即現何得比。
T2266_.67.0134a14: 若言烟火據體同時同時者。禾損與
T2266_.67.0134a15: 豈異時耶。若云見烟必有火體。禾損不爾。
T2266_.67.0134a16: 相例者此亦不爾。如禾盛名爲
T2266_.67.0134a17: 因。豈能生因此時有體有不遍失。復違
T2266_.67.0134a18: 。論云。見不同故。比者謂見因果相屬一義
T2266_.67.0134a19: 和合相違。於彼畢竟不現見所有智生。
T2266_.67.0134a20: 論既自云。由相違等方有智生明。不同者
T2266_.67.0134a21: 是非順義。同義翻
T2266_.67.0134a22: 四十
四右
地水火三名爲液性 義蘊云。問。地
T2266_.67.0134a23: 火如何流注。答。如金時。地火二種皆見
T2266_.67.0134a24: 流液故。此液性通地火之徳
T2266_.67.0134a25: 四十
四右
現比智行智種子 演祕云。疏數習
T2266_.67.0134a26: 名念因者。但數修習名之爲習。不佛法
T2266_.67.0134a27: 熏習名義演云。疏現比智行至即智種
T2266_.67.0134a28: 子者。意云。此現智及比智相生已由能數習
T2266_.67.0134a29: 差別。故知念因也。止之因也。即喚此數習差
T2266_.67.0134b01: 名爲念因故。説此因亦得念因也。
T2266_.67.0134b02: 問。既無熏習之義。如何得種子。答。雖
T2266_.67.0134b03: 熏習之義。然與熏習義相似亦名種子
T2266_.67.0134b04: 或可。義當大乘中熏習義故名種子
T2266_.67.0134b05: 四十
四左
𥎞擲等業 演祕云。疏攅擲等者。由
T2266_.67.0134b06: 因力而爲因故。攅矛擲石。石等方去。不
T2266_.67.0134b07:
T2266_.67.0134b08: 四十
四左
正智喜因 演祕云。疏正智喜因者。與
T2266_.67.0134b09: 知倶時喜受名因。或離染縁。而是正智喜躍
T2266_.67.0134b10: 之因。二釋任取已上今謂。准下非法初釋應
T2266_.67.0134b11: 四十
四左
先合後離名爲取業 義蘊云。疏先
T2266_.67.0134b12: 合後離之因名取業者。謂取物時。手與物合
T2266_.67.0134b13: 先。物與處離爲後。此因名取。又解。物先
T2266_.67.0134b14: 彼空等相合。由取爲因與空等
T2266_.67.0134b15: 四十
五右
有質礙名行業義燈二本三十一
紙右
云。取
T2266_.67.0134b16: 謂先合後離據上下論。行即約在地等*文
T2266_.67.0134b17: 義蘊云。先合後離之因名行者。如人足等
T2266_.67.0134b18: 有礙實。先與地合後與地離。此因名行。
T2266_.67.0134b19: 實行體然也已上今謂。取行二業。並言
T2266_.67.0134b20: 先合後離何別乎。取業在手行業在足。
T2266_.67.0134b21: 取業在極微等。行業就有礙實。又義燈意。
T2266_.67.0134b22: 取據上下。行約在地。此爲二業之別。義蘊
T2266_.67.0134b23: 取業二釋。以何爲正。取業在手則前釋似
T2266_.67.0134b24: 優。以手合故。然疏取業言極微合。後釋
T2266_.67.0134b25: 正。以物與空合。是名爲合非手故也
T2266_.67.0134b26: 四十五
丁右
云謂實徳業名同 因明疏云。徐
T2266_.67.0134b27: 説先悟六句義法。説實徳業。彼皆信之。至
T2266_.67.0134b28: 大有句。彼便生或。仙言。有者能有實等。離
T2266_.67.0134b29: 實徳業三外別有體常是一。弟子不從云。實
T2266_.67.0134c01: 徳業性不無。即是能有。豈離三外別有
T2266_.67.0134c02: 。乃至五頂雖同異和合。然猶不
T2266_.67.0134c03: 大有勝論謂之。離實五頂立之。即實
T2266_.67.0134c04: 師資乖角忽起。於玆具見因明疏法自相相
T2266_.67.0134c05: 違下
T2266_.67.0134c06: 四十
五右
倶舍論云總同句義  倶舍五二紙云。又
T2266_.67.0134c07: 成勝論所執。彼宗執同句義
T2266_.67.0134c08: 一切法總*同言智。由此發生光記五
T2266_.67.0134c09: 五紙左云。又應成勝論所執。彼宗執
T2266_.67.0134c10: 總。同句義。通一切法故名總*同。於一切
T2266_.67.0134c11: 法上。總*同言總同智。由此總同句義發生
T2266_.67.0134c12: 因明後記云。准十句論喚作同句者。大
T2266_.67.0134c13: 有能與實徳業三而爲體性。同一有故。所
T2266_.67.0134c14: 以喚有名之爲同也。問。同句與同異句
T2266_.67.0134c15: 何別耶。答。有名同者。體一無同。同異不爾。
T2266_.67.0134c16: 總同總異及別同。體類即別故二不
T2266_.67.0134c17: 成唯識論述記集成編卷第六終
T2266_.67.0134c18:
T2266_.67.0134c19:
T2266_.67.0134c20: 成唯識論述記集成編卷第七一末
之二
T2266_.67.0134c21:
T2266_.67.0134c22: 四十
五右
常於實轉 演祕云。略爲二釋。一云。
T2266_.67.0134c23: 體性是常。唯實上有名常實轉。二云。恒常唯
T2266_.67.0134c24: 實句上轉名爲常也今謂。 以第二義
T2266_.67.0134c25: 優。義演*云。疏常於實轉者。問。何故異
T2266_.67.0134c26: 句不餘句上轉。答。實句是至餘句用。此
T2266_.67.0134c27: 依故。偏於轉故。如前有總實異
T2266_.67.0134c28: 實異
T2266_.67.0134c29: 四十
五右
倶於實轉名爲異 義蘊云。疏倶於
T2266_.67.0135a01: 實轉異實之物者。此果即是能異實物也。問。
T2266_.67.0135a02: 實遮徳。實句立異。表徳遮實。徳應立
T2266_.67.0135a03: 異。答。徳依實有。從本立異。實不徳。徳
T2266_.67.0135a04: 異。故不立。應更思義演*云。
T2266_.67.0135a05: 疏異實之物至名爲異。意云。異實之物。
T2266_.67.0135a06: 實故。令實與餘句故云異也。實
T2266_.67.0135a07: 由有此者。此者異也。意*云。實句由此異
T2266_.67.0135a08: 所以與徳等
T2266_.67.0135a09: 四十
五右
和合體者名和合 義燈二本三十一
紙左
T2266_.67.0135a10: 云。和合句者。令彼地等與徳和合。與
T2266_.67.0135a11: 別。我但令彼覺樂苦等九徳和合
T2266_.67.0135a12: 四十
五右
有能體不能果 十句論*云。有能句
T2266_.67.0135a13: 義。謂實徳業和合。共或非一。造各自果。決
T2266_.67.0135a14: 定所須名爲有能義演*云。 疏定所須因
T2266_.67.0135a15: 者。配或時共一文。即是實徳業三。無
T2266_.67.0135a16: 也。此釋果義故。有能句名定所須
T2266_.67.0135a17: 今謂。如理師本與今不同故有
T2266_.67.0135a18: 釋義稍難通
T2266_.67.0135a19: 四十
五左
無能體決定所須 十句論*云。無能
T2266_.67.0135a20: 句義。謂實徳業和合。共或非一不餘果
T2266_.67.0135a21: 決定所須名
T2266_.67.0135a22: 四十
五左
倶分體者一切根所取 演祕*云。此
T2266_.67.0135a23: 總別。倶分者。實徳業三。三不同故名爲
T2266_.67.0135a24: 總異。九實名實名爲總同。徳業亦爾。且一
T2266_.67.0135a25: 地實有衆多地。總名一地名爲別同。一
T2266_.67.0135a26: 一義差名爲別異。徳業准此。此同異性。在
T2266_.67.0135a27: 於色上即眼根取。餘根亦爾。名諸根徳。問。
T2266_.67.0135a28: 空時方我意既唯是一。如何得別倶分
T2266_.67.0135a29: 耶。答。有三釋。一*云。但總相言別倶分
T2266_.67.0135b01: 全一一實皆有別。二*云。我意時等。對
T2266_.67.0135b02: 多人及諸方時。亦得別。空望別別能合
T2266_.67.0135b03: 之者説。亦有多義。三*云。約與徳依多少
T2266_.67.0135b04: 亦異別倶分。問。按彼論文但言倶分
T2266_.67.0135b05: 總別言。疏准何開。答。雖不明言。理實定
T2266_.67.0135b06: 有故。彼論*云。倶分云何。謂實性。一切實和
T2266_.67.0135b07: 合。於一一實。實詮縁因。徳業亦爾。釋即總
T2266_.67.0135b08: 倶分。彼云。及彼一義和合地性色性・取性
T2266_.67.0135b09: 釋如次。即是實徳業三別倶分義。由此疏開
T2266_.67.0135b10: 善得彼旨
T2266_.67.0135b11: 四十
五左
無説體者名無説 涅槃獅子孔品第
T2266_.67.0135b12: 二説六種無。一畢竟無。二有時無。三少無。
T2266_.67.0135b13: 四無受無。五受惡無。六不對無。具如
T2266_.67.0135b14:
T2266_.67.0135b15: 四十
六左
大同和合二唯一物 演祕云。疏和合
T2266_.67.0135b16: 等唯一物者。問。有能而令實等造果。造果
T2266_.67.0135b17: 一。有能故多。和合而能和合實等。實等
T2266_.67.0135b18: 一一而有多種和合應多。答。實等各別。或
T2266_.67.0135b19: 共造果。造果非一故。故有能多。和合但
T2266_.67.0135b20: 總實徳業相屬不離故體唯一
T2266_.67.0135b21: 四十
六左
空時方我四是多物 義燈二本三十一
T2266_.67.0135b22: 云。諸門分別中一多分別者。四多五一。以
T2266_.67.0135b23: 我及意依一人之爲一。若約多人
T2266_.67.0135b24: 多數故。空・時・方三。一切共有更無多體
T2266_.67.0135b25: 之爲演祕云。疏空時方我意五是一物
T2266_.67.0135b26: 者。問。意如二微云何一物。答。一人身中祇
T2266_.67.0135b27: 一種。名之爲一。縱如二微。不言微成
T2266_.67.0135b28: 故亦名*文今謂。 意者如數論所立心根
T2266_.67.0135b29: 肉心體。意亦同入悲中。形如芥子
T2266_.67.0135c01: 我所具。又有等攝
T2266_.67.0135c02: 四十
七右
覺樂*苦欲是無常 演祕云。疏覺樂
T2266_.67.0135c03: 等無常者。問。如色味等。隨所依實常無
T2266_.67.0135c04: 。此覺樂等何不亦爾。彼説覺等而依
T2266_.67.0135c05: 故。答。若非所作名爲常。若是所作縱所
T2266_.67.0135c06: 常。亦亦是無常。覺等十四。皆所作故。
T2266_.67.0135c07: *故彼論説。此十四徳因生。待因生者。
T2266_.67.0135c08: 即是所作故是無常。如彼具明。恐繁不
T2266_.67.0135c09: 疏離性無常者。問。離合相對。離唯無常。合
T2266_.67.0135c10: 何不然。又説合性亦待因故。答。業等合
T2266_.67.0135c11: 時。有所依實而是常故。*故得常。離即
T2266_.67.0135c12: 爾故不相例。又雖因。體非所作
T2266_.67.0135c13: 得爲常。餘皆准此。疏彼此唯是無常者。
T2266_.67.0135c14: 問。此彼既約近遠二覺待數・時方。時・方二
T2266_.67.0135c15: 全。數之一分。體既是常。彼此何故而無常
T2266_.67.0135c16: 耶。答。夫待他生。即是所作。彼此體是無
T2266_.67.0135c17: 常不一等親。依常故而得常。此疎待
T2266_.67.0135c18:
T2266_.67.0135c19: 四十
七右
其香唯地上有 義燈二本三十一
紙左
云。
T2266_.67.0135c20: 香唯地有。准説故。唯無常者。是彼
T2266_.67.0135c21: 本論因果門中辨故。重性通常無常。若爾
T2266_.67.0135c22: 如何唯現量耶。唯父母微是常非現故。答。論
T2266_.67.0135c23: 文解。義准云。通現比妨。又香唯無常。
T2266_.67.0135c24: 如何通非現。答。香雖無常但在
T2266_.67.0135c25: 故通非現
T2266_.67.0135c26: 四十
七右
色味香觸唯是無常 十句論七紙左云。
T2266_.67.0135c27: 色味香觸。若地所有唯是所作演祕云。疏
T2266_.67.0135c28: 色味香觸若地所有唯是無常者。即彼論也。
T2266_.67.0135c29: 於麁地同類因故皆無
T2266_.67.0136a01: 四十
七左
因門中説 演祕*云。 疏因門中等者。
T2266_.67.0136a02: 彼論諸門辨徳之中。約因明徳爲因門 
T2266_.67.0136a03: 十句論八紙論*云。諸徳誰何爲因色味香
T2266_.67.0136a04: 觸同類爲因者。謂二微果等和合火合爲因
T2266_.67.0136a05: 者。謂地所有諸極微色・味・香・觸。地及火所
T2266_.67.0136a06: 有液體。地水所有重體。及水所有液體・潤。
T2266_.67.0136a07: 二微果等和合同類爲此約因以辨
T2266_.67.0136a08: 故*云因門
T2266_.67.0136a09: 四十
七右
火合爲因 演祕云。疏火合爲因者。按
T2266_.67.0136a10: 彼論云。火合爲因者。謂地所有諸極微色・
T2266_.67.0136a11: 香・味・觸者。釋一一地上所有色・香・味・觸。由
T2266_.67.0136a12: 諸極微與火合故爲因生起。故論復云。色
T2266_.67.0136a13: 香味觸地所有極微和合者。與火合。既*云
T2266_.67.0136a14: 極微和合者與火合。明知。火與地等極微
T2266_.67.0136a15: 香等。有云。前念之香而與火合爲因。
T2266_.67.0136a16: 能生後念之香。又云。色等火合爲因生香。
T2266_.67.0136a17: 又云。兩火極微而生子微。詳曰。總不理。
T2266_.67.0136a18: 皆違
T2266_.67.0136a19: 四十
七右
同類爲因爲因生 演祕云。疏同類
T2266_.67.0136a20: 爲因等者。按彼論*云。色味香觸同類爲因
T2266_.67.0136a21: 者。謂二微果等和合。釋二微果等和合之色。
T2266_.67.0136a22: 彼極微色等而生。極微色等是微果色
T2266_.67.0136a23: 同類因故。故論復云。極微色等能造同數。
T2266_.67.0136a24: 二微等色同類果故。疏從前同類爲因生者。
T2266_.67.0136a25: 疏家釋彼同類因義。問。今引火合同類因
T2266_.67.0136a26: 如何證彼香唯無常。答。二微果等彼許
T2266_.67.0136a27: 。香既在於二微果上。從同類生。故知無
T2266_.67.0136a28: 常。彼説地上所有香等即皆無常。今引
T2266_.67.0136a29: 香地有。明知無常。問。既唯無常。何故
T2266_.67.0136b01: 彼論唯無常中但有十三香耶。答。覺
T2266_.67.0136b02: 等十三不約所依以辨無常。同類合明有
T2266_.67.0136b03: 十三徳。香味等四。由所依常無常。與
T2266_.67.0136b04: 覺等別不
T2266_.67.0136b05: 四十
七右
液性地火所有一切是無常 演祕云。
T2266_.67.0136b06: 疏液性地火所有一切是無常者。准此液性
T2266_.67.0136b07: 地火父母極微。可水微。由此彼計
T2266_.67.0136b08: 液通常也。地等堅硬。父母之微無流液也。
T2266_.67.0136b09: 火如何無非堅硬故。答。彼許眼見堅赤炭
T2266_.67.0136b10: 等亦名爲火。縱焔火等亦不水性。勁弱
T2266_.67.0136b11: *文今謂。液性通在地火者。此在子微已
T2266_.67.0136b12: 者也。如義蘊上已辨。然今約堅不堅
T2266_.67.0136b13: 説者非也
T2266_.67.0136b14: 四十
七左
圓性定唯是無常 義演云。疏量中至
T2266_.67.0136b15: 唯是常者。意云。前四爾但約多極微説○故
T2266_.67.0136b16: 是無常圓性唯一極微上立。唯是常。若大空
T2266_.67.0136b17: 上有一圓性。亦是常
T2266_.67.0136b18: 四十
七左
液性潤性若常無常 義蘊云。問。唯
T2266_.67.0136b19: 一極微不合。二微已上方得合。如
T2266_.67.0136b20: 何合性亦通常耶。答。今説極微之上有
T2266_.67.0136b21: 合性。非要合時方名爲合性是因。若極微等
T2266_.67.0136b22: 合。即是合果。便非合性故不相違*文義演
T2266_.67.0136b23: 云。疏若常無常此等亦爾者。意云。若所依實
T2266_.67.0136b24: 句通常無常此等亦爾者。意云。若所依實
T2266_.67.0136b25: 句通常無常。能依徳等亦爾故云此等亦爾
T2266_.67.0136b26: 意説。父母極微是常。於此所有色・香・味・觸
T2266_.67.0136b27: 等徳亦常。子微等已去是無常。於此所有色・
T2266_.67.0136b28: 香等徳皆是無常。餘並准演祕云。疏隨
T2266_.67.0136b29: 所依實若常無常者。此色等十隨其所應
T2266_.67.0136c01: 水火風父母極微即名常住。依子微等
T2266_.67.0136c02: 無常也。色・味・香・觸。若依於地彼宗自説。唯
T2266_.67.0136c03: 是無常。問。色等依地父母微不。若不依者
T2266_.67.0136c04: 何所以。若許依者。色等能依何唯無常。
T2266_.67.0136c05: 答。彼論無釋。以理言之。義液性不
T2266_.67.0136c06: 於地父母極微。火等極微色義得有。能依通
T2266_.67.0136c07:
T2266_.67.0136c08: 四十
七左
不會無有常無常 義蘊云。如覺樂等
T2266_.67.0136c09: 地之徳。與地不相應故。此無是常。如
T2266_.67.0136c10: 香等。是地之徳。與地可相應故。此無即名
T2266_.67.0136c11: 無常
T2266_.67.0136c12: 四十
八右
如地等實一向是常 演祕云。疏如
T2266_.67.0136c13: 地至一向是常者。實句中地。與徳覺等
T2266_.67.0136c14: 相應常不會
T2266_.67.0136c15: 四十
八右
若自許徳一向無常 演祕云。疏自
T2266_.67.0136c16: 許徳等者。且如地上所有諸徳名自許徳
T2266_.67.0136c17: 此徳與自所依之實會時故。非常不
T2266_.67.0136c18: 故名無常
T2266_.67.0136c19: 四十
八右
如常無常亦爾 義演云。疏所作非
T2266_.67.0136c20: 所作亦爾者。即所作者是無常。非所作者是
T2266_.67.0136c21: 常。故云亦爾。餘即句及徳等句是也*文演祕
T2266_.67.0136c22: 云。疏如常無常所作非所作亦爾者。有義。但
T2266_.67.0136c23: 是常者。即非所作。若是無常。即有二種。有法
T2266_.67.0136c24: 無常皆是所作。無説無常即非所作。無説無
T2266_.67.0136c25: 體。不作故。但非恒無無常也。疏言
T2266_.67.0136c26: 無説所作非作。此義將非。詳曰。彼論不
T2266_.67.0136c27: 所作非作。然據理者。有義可疏。意通結
T2266_.67.0136c28: 前之所明常無常。隨應得所作非所作
T2266_.67.0136c29: 是偏結無説一句。既稱爲無。所作何有。
T2266_.67.0137a01: 而見非耶。由彼論中。作非作例同於前常
T2266_.67.0137a02: 無常義故。疏等復而言之也
T2266_.67.0137a03: 四十
八左
地水火風故知爾 演祕*云。疏
T2266_.67.0137a04: 子微已上是現量等者。有義今解。子微亦非
T2266_.67.0137a05: 現得者。詳曰。疏既説云子微已上。明知不
T2266_.67.0137a06: 子微現。下破順世。明多果合以爲
T2266_.67.0137a07: 。不子微是現境也。具如義燈
T2266_.67.0137a08: 四十
八左
文不説重等演祕云。疏文不説重等者。
T2266_.67.0137a09: 疏主應不正本也。今親檢彼論云。色・香・
T2266_.67.0137a10: 味・觸。現・非現境。若附極微及二微果
T2266_.67.0137a11: 現境。謂若依附夫非一實。是名現量境。聲
T2266_.67.0137a12: 一切是現境。數量・別・合・離・彼・此・液・潤・重・
T2266_.67.0137a13: 勢用。如色味香亦爾。故知。重性通現非
T2266_.67.0137a14: 或云演祕未穩者誤矣。今謂。疏文爲
T2266_.67.0137a15: 唯現境。演祕考論以爲通現比量。上明
T2266_.67.0137a16: 性隨所依實常無常。何妨所依實
T2266_.67.0137a17: 現比。是以論文明説二。然疏主云
T2266_.67.0137a18: 重。非錯本何致斯誤。況義亦不
T2266_.67.0137a19: 穩。又論云。重但地水二所具徳。今言水火
T2266_.67.0137a20: 恐應寫誤*文義燈二本三十一紙左云。重性通
T2266_.67.0137a21: 無常。若爾如何唯現量耶。父母微是常非
T2266_.67.0137a22: 現故。答。論無文解。義准云通現比
T2266_.67.0137a23: 又香唯無常。如何通非現答。香雖無常
T2266_.67.0137a24: 但在子上故通非現*文二末五十八
紙右
云。火
T2266_.67.0137a25: 十一種水十四中。除味潤重性謂。
T2266_.67.0137a26: 此文明知。火徳際重。重爲火徳寫誤必
T2266_.67.0137a27: 矣。義蘊云。疏重具徳中水火徳故者。今准
T2266_.67.0137a28: 句論明實具徳多少。説重是水火徳故。
T2266_.67.0137a29: 水火既是現量得。故知。所有之徳亦是現境。
T2266_.67.0137b01: 下自説水十四徳。火十三徳也。又解。重亦
T2266_.67.0137b02: 非現量境。父母極微亦有重故。准常無
T2266_.67.0137b03: 常門重性既得常。今此亦應非現境
T2266_.67.0137b04: 此解違疏。於理可義燈二本三十二
紙右
云。
T2266_.67.0137b05: 要集云。有説地水火風父母極微非現量得
T2266_.67.0137b06: 子微已上是現量得下破順世及勝論中云。
T2266_.67.0137b07: 極微聚集足根境。何用果爲。故知爾也。
T2266_.67.0137b08: 有釋。實等五句是現量境。和合非現故。下破
T2266_.67.0137b09: 云。彼許實等現量所得。以理推。微尚非
T2266_.67.0137b10: 。況彼自許和合句義非現量得。而可
T2266_.67.0137b11: 。由此證知。父母極微亦現量得。有解云。
T2266_.67.0137b12: 今謂。二微所子微亦非現量得。十句論
T2266_.67.0137b13: 説。三微所生子。方麁得合下説麁色量得合
T2266_.67.0137b14: 故乃色根得。集曰。今謂。有釋爲正。謂彼
T2266_.67.0137b15: 宗中不色根所取方是現量境。有現量
T2266_.67.0137b16: 必色根得。乃至云。有説。引順世
T2266_.67.0137b17: 多因極微合應細足根境。何用果爲。
T2266_.67.0137b18: 此證知。子微已上是色根境。父母非有。
T2266_.67.0137b19: 此破色根境。未現量。引色根境
T2266_.67.0137b20: 現量得。於理太疎。今詳此意云。有説疎。
T2266_.67.0137b21: 至理。何者彼十句論云。謂至實色等根
T2266_.67.0137b22: 等合時。有了相生名爲現量。既云根等合
T2266_.67.0137b23: 時有了相生名爲現量。明知。子微已上。方
T2266_.67.0137b24: 根合故。子微已上名現量。是彼宗計。
T2266_.67.0137b25: 順世等救果多分合故成
T2266_.67.0137b26: 色根境故。取此證子微已上是現量
T2266_.67.0137b27: 。於何理疎。妄説爲過。若以有釋爲
T2266_.67.0137b28: 五句現得。彼此極成。説父母微是我現境
T2266_.67.0137b29: 何文説。十句論中。但覺徳現比
T2266_.67.0137c01: 故。又云。根等合時。有了相生名爲現量
T2266_.67.0137c02: 神我爲現量體。復無文説父母極微我
T2266_.67.0137c03: 現量得。若據總相。有釋不違。若委細論。有
T2266_.67.0137c04: 説爲
T2266_.67.0137c05: 四十
九右
色味香觸竝通二種 因明後記云。
T2266_.67.0137c06: 問。列二十四徳名。有性者。有言者
T2266_.67.0137c07: 彼性液性等。皆置性字。餘皆不言而有
T2266_.67.0137c08: 何意耶。答。作論者意故此不同也
T2266_.67.0137c09: 四十
九左
雖有六句一唯無常 義演云。疏雖
T2266_.67.0137c10: 有六句至無常者。意説。雖言義兼得失。論中
T2266_.67.0137c11: 唯難常能生果者所以合。更重擧云。十句
T2266_.67.0137c12: 之中。雖六句是常。亦有果者。必
T2266_.67.0137c13: 常皆能生果故。重擧也。此即總擧實中。已
T2266_.67.0137c14: 下即終簡○中生果不果也。六句常者。
T2266_.67.0137c15: 同句・倶分・有能・異句・和合。業一句唯無
T2266_.67.0137c16: 常。實・徳・無説三句。通常無常*文演祕云。
T2266_.67.0137c17: 疏雖有六句一向是常等者。此重説彼十句
T2266_.67.0137c18: 之中常無常等。欲常中能生果者故。重
T2266_.67.0137c19:
T2266_.67.0137c20: 四十
九左
餘五句全不能生果 演祕云。疏五
T2266_.67.0137c21: 句全至雖常不生果者。問。我是作者。何不
T2266_.67.0137c22: 果。答。但能造因不果故。所受之果他所
T2266_.67.0137c23: 作故義演云。餘五句全至論自誠説者。意
T2266_.67.0137c24: 云。此辨十句生果不生果。就十句中。餘五
T2266_.67.0137c25: 句全幷實中時・方・我・意・空而不生果。即同
T2266_.67.0137c26: 句・倶分・無能・和合・異句。雖常不能
T2266_.67.0137c27: 餘四句有生不生。除無説句。即實徳二
T2266_.67.0137c28: 句。通生不生。有能・業此二句能生。然業是
T2266_.67.0137c29: 無常。非此所説。此論所破常生果者也。問。
T2266_.67.0138a01: 如何徳句通生不生。答。徳中與實中父母四
T2266_.67.0138a02: 大極微合者而生果。唯與餘空實等相應
T2266_.67.0138a03: 者不
T2266_.67.0138a04: 五十
十通常徳亦能生果 義演云。疏十通
T2266_.67.0138a05: 常徳亦能生果者。十徳者。色・味・觸・一數・一
T2266_.67.0138a06: 別性・液性・潤・重性・合・量十種常。皆許極微
T2266_.67.0138a07: 上有故名常也*文演祕云。徳句准有續者。
T2266_.67.0138a08: 實等生。要須有能所以。有能名常生
T2266_.67.0138a09: 。液等十徳果所須故。同有能
T2266_.67.0138a10:
T2266_.67.0138a11: 五十
六句皆實 義燈二本三十二
紙右
云。叙
T2266_.67.0138a12: 中言多實有者。今更助解。實句之中軍林等
T2266_.67.0138a13: 假如論説。破彼實有同喩故。此等少
T2266_.67.0138a14: 假餘多實故。科文如疏。今助一科。總分
T2266_.67.0138a15: 二初破實有。然彼實等非離識下。破
T2266_.67.0138a16: 。依*計中故作二科演祕云。疏
T2266_.67.0138a17: 六句皆實者。有義通假。謂軍林等。若依
T2266_.67.0138a18: 軍林等假非六所收故。後説勝。詳曰。彼
T2266_.67.0138a19: 軍林等。離人樹等別軍林。攝假隨實。
T2266_.67.0138a20: 實何失。又不假即非勝者。不
T2266_.67.0138a21: 亦應勝。故疏所明理無爽矣*文
T2266_.67.0138a22: 今謂。演祕爲優。義燈鑿矣。言三法以上等
T2266_.67.0138a23: 者。三名云多。又四名云多。此見正理十四
T2266_.67.0138a24: 二十二
紙右
大乘義章九紙右
T2266_.67.0138a25: 五十
然多實有中 演祕云。疏然實有中等
T2266_.67.0138a26: 者。十句之中九句實有名多實有。此多實中
T2266_.67.0138a27: 五是現量。現量所以得名爲多。不爾不
T2266_.67.0138a28: 多現量。五是現量。五非現量現非現等現
T2266_.67.0138a29: 何名多。詳曰。通明十句亦得多。多者非
T2266_.67.0138b01: 一故五名多。不相形方名多也。問。十句
T2266_.67.0138b02: 六句相攝云何。答。實・徳・業等六句知。異
T2266_.67.0138b03: 有無能而有多釋。有義。三種同異句攝。三種
T2266_.67.0138b04: 皆是差別義故。有義異句既唯實轉。即實句
T2266_.67.0138b05: 收。有能・無能。實・徳・業三得果之時。望各自
T2266_.67.0138b06: 果及非自果。定所須因。還依實等三句
T2266_.67.0138b07: 攝。六句依有不無説。詳曰。後説爲勝。
T2266_.67.0138b08: 依憑故。或不相攝。理亦無過。若依
T2266_.67.0138b09: 。即實等攝。徳亦依實。應亦實收。此既不
T2266_.67.0138b10: 收。彼云何攝。又彼論中無相攝處
T2266_.67.0138b11: 五十
二右
不可以無作用難 演祕云。疏不可以
T2266_.67.0138b12: 無作用難等者。謂自眞如實不識。恐
T2266_.67.0138b13: 妄謂是離識有而爲不定。爲此故不
T2266_.67.0138b14: 無作。若爾常住不果因。亦於如轉。彼
T2266_.67.0138b15: 何不遮耶。答。據實無作不果等皆是正
T2266_.67.0138b16: 因。眞如自許識故。不不定。然立
T2266_.67.0138b17: 因法不雙陳故。論且擧常住*文
T2266_.67.0138b18: 演云。意云。只可不離識爲宗以常住不
T2266_.67.0138b19: 生果因而難。不不離識爲宗以
T2266_.67.0138b20: 作用因而難者。以無作用因者。外
T2266_.67.0138b21: 不定過。作法云。爲兎角。無作用
T2266_.67.0138b22: 實有。爲眞如。無作用故是實有○而
T2266_.67.0138b23: 一然大乘不眞如離識有*文今謂。演
T2266_.67.0138b24: 祕義演。皆以爲無作用因而難
T2266_.67.0138b25: 非也。何者疏意。唯遮唯識宗無作用
T2266_.67.0138b26: 也。是就因而言。又言不定過者。非必謂
T2266_.67.0138b27: 因中過失。如同學辨。又有深防因明
T2266_.67.0138b28: 如演祕三末二十三
紙右
義蘊云。疏眞如虚空爲不
T2266_.67.0138b29: 定過者。眞如既不識。定非不定。恐他不
T2266_.67.0138c01: 解故此遮之。下取常住不果爲因。亦即
T2266_.67.0138c02: 此同。據大乘自許眞如虚空不識故以
T2266_.67.0138c03: 因。非是嫌前因而取後耳
T2266_.67.0138c04: 五十
二左
量云此等實常不生果者 演祕云。問。
T2266_.67.0138c05: 宗因既同。豈不有法成於有法因無依耶。
T2266_.67.0138c06: 答。疏但指法不能繁詞。理實應常不
T2266_.67.0138c07: 果一一法名以爲宗也。思之可
T2266_.67.0138c08: 五十
二左
因不言常有不定 義演云。若但
T2266_.67.0138c09: 不生果者。有不定過。即徳句中。以
T2266_.67.0138c10: 離等。名無常不生果者。他許識別有
T2266_.67.0138c11: 不定也。今曰。言常故不定。又大
T2266_.67.0138c12: 乘不識有
T2266_.67.0138c13: 五十二左或餘句無常故無不定 演祕云。疏
T2266_.67.0138c14: 或餘句無常雖不生果等者。即徳句中。合離
T2266_.67.0138c15: 等徳而無常者不果也。問。今他比量。他
T2266_.67.0138c16: 離識實有自體。何非不定。答。疏主所造
T2266_.67.0138c17: 因明疏中。立自他因甄簡剖折。如其楚越
T2266_.67.0138c18: 百辨此論。往往揮雜甘蒿猶參。今以愚度
T2266_.67.0138c19: 智。聊有二意。一試。諸學者而悟不耶。倶舍
T2266_.67.0138c20: 論有斯意矣。二餘因明師。於一因過
T2266_.67.0138c21: 九例。今隨他語復欲生學者覺惠故示
T2266_.67.0138c22: 紕謬。若言疏主實闇斯理。因明疏内。何巨
T2266_.67.0138c23: 照然。故應前之二意。故因應
T2266_.67.0138c24: 是常住不生果故。簡諸不定<#0138_23/>悉皆無
T2266_.67.0138c25: 今謂。疏意不二義。不自他共。總擧
T2266_.67.0138c26: 有過
T2266_.67.0138c27: 五十
二左
今言常住異喩中故 演祕云。疏今
T2266_.67.0138c28: 言常住至在異喩者。即因異喩。准覺樂等。宗
T2266_.67.0138c29: 同因異。理門九句。當第八同品分轉亦爲
T2266_.67.0139a01: 正因*文義蘊云。疏今言常住即除覺等者。
T2266_.67.0139a02: 問。何故此中不於意。許意常住不
T2266_.67.0139a03: 故。豈不相符。答。他宗之意。雖常住而不
T2266_.67.0139a04: 果。然非是心。正是所破故不相符
T2266_.67.0139a05: 五十
二左
又不言常等 演祕云。即宗因中皆除
T2266_.67.0139a06: 常字。宗除覺等。不爾相扶。詳曰。縱除常言
T2266_.67.0139a07: 覺等亦但是宗同品。彼許覺等而能生果。
T2266_.67.0139a08: 因同喩。故彼論云。一體別體彼覺爲因。
T2266_.67.0139a09: 此體彼體以遠近覺而爲因也。既言因。
T2266_.67.0139a10: 明能生
T2266_.67.0139a11: 五十
三左
軍謂四軍 四分律十五二十二
紙左
云。軍者
T2266_.67.0139a12: 或一軍・二軍・三軍・四軍。一軍者。一象軍・一
T2266_.67.0139a13: 馬軍・一車軍・一歩軍也。若純有馬軍。純象
T2266_.67.0139a14: 軍歩軍車軍也。二軍者。二象・二馬・二車・二
T2266_.67.0139a15: 歩。或有象馬。或象歩。或馬車。或馬歩。或車
T2266_.67.0139a16: 歩也。三軍者。三象・三馬・三車・三歩也。或象
T2266_.67.0139a17: 馬車。或象馬歩。或馬車歩。四軍者。四象・四
T2266_.67.0139a18: 馬・四車・四歩也。或象馬車歩也*文善見律
T2266_.67.0139a19: 十六十紙左云。象軍者。象上有四人。下有
T2266_.67.0139a20: 。是名象軍。馬軍者。一人在馬上。二人
T2266_.67.0139a21: 下。是名馬軍。車軍者。四人逐車是名
T2266_.67.0139a22: 。歩軍者。四人相逐。是名歩軍*文僧祇律
T2266_.67.0139a23: 云。象軍者。四人護象足。馬軍者。八人護
T2266_.67.0139a24: 。車軍者。十六人護車足。歩軍者。三十二
T2266_.67.0139a25: 人執兵杖
T2266_.67.0139a26: 五十
四左
設若是心非定是有性 演祕云。疏
T2266_.67.0139a27: 同喩亦非定是有性者。據意喩説言非定
T2266_.67.0139a28: 。覺等喩上。無礙之因而得轉故義演云。
T2266_.67.0139a29: 疏設若是心至能立不成者。意云。如實中
T2266_.67.0139b01: 意是有礙法。今若許意是心將爲同喩者。
T2266_.67.0139b02: 其喩有能立不成過。無礙因於有礙喩上
T2266_.67.0139b03: 轉故。喩犯能立不成也。故因明論中。因
T2266_.67.0139b04: 喩爲能立宗爲所立。今爲因於喩無故。是
T2266_.67.0139b05: 喩過也。疏同品亦非定是有性者。意云。即無
T2266_.67.0139b06: 礙因於有礙喩上轉故。闕同品定有性
T2266_.67.0139b07: 意説。同喩上非定有因性。問。因既喩上無。
T2266_.67.0139b08: 如何名同品。答。准因明品有二。一者宗同
T2266_.67.0139b09: 品。二者因同品。今言同品者。意顯宗同品
T2266_.67.0139b10: 如何得知。以宗言不離識。今謂將意是心
T2266_.67.0139b11: 亦不識。得宗同品故。同品上非
T2266_.67.0139b12: 有因性非定有性。無礙不有礙喩
T2266_.67.0139b13: 故。問。何故須同品定有之言。答。准因明
T2266_.67.0139b14: 正因三相。若闕一者是非正因。三
T2266_.67.0139b15: 者何。一者遍是宗法性因。須宗上
T2266_.67.0139b16: 。二者同品定有性因。須於同喩上
T2266_.67.0139b17: 三者異品遍無性即因。於異喩上遍無。然三
T2266_.67.0139b18: 相具方得正因。意説。因若於喩不轉者。
T2266_.67.0139b19: 但喩犯能立不成。亦是因無第二相
T2266_.67.0139b20: 義蘊云。疏同品亦非定是有性者。此偏據
T2266_.67.0139b21: 意爲喩也。今設以意爲同喩。無質礙因
T2266_.67.0139b22: 此不轉故。又解。今言同品非是有性者。
T2266_.67.0139b23: 若取覺等及意同喩。無質礙因。於覺等
T2266_.67.0139b24: 有。於意即無。雖是同品意有性。而非同品
T2266_.67.0139b25: 實是有性。准第八因。此乃非過。以非心
T2266_.67.0139b26: 故。不喩中。又宗言無常無礙。即以簡
T2266_.67.0139b27: 訖故非同諭
T2266_.67.0139b28: 五十
五右
初中有二初以徳例實等 演祕云。疏
T2266_.67.0139b29: 初中有二以徳例實等者。詳曰。若准疏科。地
T2266_.67.0139c01: 水火三一段之文無所攝也。故今言者初中
T2266_.67.0139c02: 有二。一倶觸應同破。二同見無異破。初中
T2266_.67.0139c03: 二。文易可
T2266_.67.0139c04: 五十
五左
若但言爲無礙實故 義演云。疏若
T2266_.67.0139c05: 但言至爲無礙實故者。意云。若宗中但言
T2266_.67.0139c06: 有礙是實句攝者。即有違宗失。豈
T2266_.67.0139c07: 自宗不地水火風而有礙。故知。宗云
T2266_.67.0139c08: 礙實句即無失。以徳實相例故。又
T2266_.67.0139c09: 礙言。簡他實句中無礙實等者。即我・空・
T2266_.67.0139c10: 時・方等四也。言彼不説爲無礙實者。即彼
T2266_.67.0139c11: 宗不地等爲無礙實攝故。返顯地等是
T2266_.67.0139c12: 有礙實攝也。又云。若但言至無礙實故者。意
T2266_.67.0139c13: 云。汝若救言大有等體無礙。然是實句攝
T2266_.67.0139c14: 者。即汝有違宗失。何以故。彼不大有等
T2266_.67.0139c15: 是無礙實攝。如勝云。不無礙實攝者。意
T2266_.67.0139c16: 返顯是實句攝有礙。簡無礙竝同前。此牒
T2266_.67.0139c17: 初解
T2266_.67.0139c18: 五十
五左
此以堅等例於地等 義演云。即是第
T2266_.67.0139c19: 二以實例徳。破地等雖色等。非是身根自
T2266_.67.0139c20: 。所以於地等但得觸不色等故。下
T2266_.67.0139c21: 身根所得皆有觸故
T2266_.67.0139c22: 五十
六右
其地等四皆有觸故 演祕云。疏其
T2266_.67.0139c23: 地等至皆有觸故者。由身得觸。地等有
T2266_.67.0139c24: 身得地等
T2266_.67.0139c25: 五十
六右
色徳風中無色 義演云。疏色徳但
T2266_.67.0139c26: 在風中無色者外問云。身根既得地等四
T2266_.67.0139c27: 。何故但有觸而無色。答。色徳但在
T2266_.67.0139c28: 等三有。以風中無色所以無色。問。風中
T2266_.67.0139c29: 觸。若爾者地等三上既有於色。身得
T2266_.67.0140a01: 地等。何不色。若根境相對。地等所有觸
T2266_.67.0140a02: 皆得。意説。觸四大總有。所以説身根得。色
T2266_.67.0140a03: 於風所以不色也 演祕云。色
T2266_.67.0140a04: 風。由此身根不於色。若爾身得
T2266_.67.0140a05: 地等。何不色。色依地故。答。根境相對身
T2266_.67.0140a06: 風等。由地有觸故亦得之。非地等一
T2266_.67.0140a07: 切之徳。非自境
T2266_.67.0140a08: 五十
六右
彼以假實眼所見 演祕云。疏彼以
T2266_.67.0140a09: 假實地等倶名地者。佛法談彼。非是他宗
T2266_.67.0140a10: 假地。即眼所見名假地也。地堅爲性。
T2266_.67.0140a11: 實身根得。有言。眼所見水名爲假地。詳
T2266_.67.0140a12: 曰。不然。眼所見水但是假水。他亦許
T2266_.67.0140a13: 是眼見故。若眼所見水名假地者。更何等
T2266_.67.0140a14: 水是眼所見。若言他眼不水。違彼此
T2266_.67.0140a15: *文義演云。疏彼以假實至眼所見者。此
T2266_.67.0140a16: 外有問云。夫論地者。以堅爲性。應
T2266_.67.0140a17: 但身根得。如何亦眼所見。答。彼宗眼所見色
T2266_.67.0140a18: 之爲地故。地眼所見。言色是假地堅性
T2266_.67.0140a19: 是實地者。是佛法自談。望彼宗。地等與
T2266_.67.0140a20: 但名地。而不別假實
T2266_.67.0140a21: 五十
六右
即以地等返覆爲量 量云。地水火
T2266_.67.0140a22: 三。非礙實句所攝。以眼所見故。如
T2266_.67.0140a23: 句之青色等。青色等非礙徳句所攝。以
T2266_.67.0140a24: 眼所見故。如實句之地水火又十一
T2266_.67.0140a25: 種者。十一種徳。謂色・數・量・別性・合・離・彼
T2266_.67.0140a26: 性・此性・液性・潤・行也
T2266_.67.0140a27: 五十
六右
非如所執實句所攝 義演云。是第
T2266_.67.0140a28: 二宗法。爲量可知者。眼見十一種徳。然一
T2266_.67.0140a29: 一對地水火等量可知。以倶眼見故
T2266_.67.0140b01:
T2266_.67.0140b02: 五十
六左
然不可言色即是地 義演云。意云。
T2266_.67.0140b03: 但可實句徳相例非實非徳。倶身
T2266_.67.0140b04: 根得故。如徳實等。又地等非眼見實句攝
T2266_.67.0140b05: 堅等非無礙徳句攝。以倶身根得故。比量
T2266_.67.0140b06: 相例可知。此釋彼此相例所以也。然不
T2266_.67.0140b07: 他言色應即是地等
T2266_.67.0140b08: 五十
六左
又言地等地等非見 義演云。此第
T2266_.67.0140b09: 二解。有兩意。第一云。地等應堅等。第
T2266_.67.0140b10: 二云。地等非眼見。因喩同*文義蘊云。疏
T2266_.67.0140b11: 又言地等非別堅等者。此應量云。實句地
T2266_.67.0140b12: 等。應徳句堅等。以身根所得故。如
T2266_.67.0140b13: 堅等。言地等非見不可説色離地等無者。此
T2266_.67.0140b14: 意説。不他云色應地無。眼所見故
T2266_.67.0140b15: 地。何以然者。大乘自宗意地。於色便犯
T2266_.67.0140b16: 違宗。又地非眼見。色即可所見因。於
T2266_.67.0140b17: 轉爲喩。不成不可也。文言雖總意顯別
T2266_.67.0140b18: 者。文雖總言。無實地水火風與濕等
T2266_.67.0140b19: 各別有性。意顯實地與堅各別有性。實水
T2266_.67.0140b20: *濕各別有性。餘皆准知
T2266_.67.0140b21: 五十
六左
不可説色離地等無 義演云。意云。但
T2266_.67.0140b22: 前以彼此相例。云色徳地非實。以
T2266_.67.0140b23: 倶眼所見故。如地色等。不他云
T2266_.67.0140b24: 地無。外宗亦許色離地有故。又云。如
T2266_.67.0140b25: 前云。然不色即是地。今此總説。又云。
T2266_.67.0140b26: 色離地等。據此二文合
T2266_.67.0140b27: 説。謂以中間立意而別。遂隔文説。談者
T2266_.67.0140b28:
T2266_.67.0140b29: 五十
六左
文言雖總意顯別也 演祕云。疏文言
T2266_.67.0140c01: 雖總等者。結申正義。文言總也。不論云
T2266_.67.0140c02: 實地等。即難於他色即是地。自五境分。
T2266_.67.0140c03: 色不即地。若難他者有違宗失*文義演云。
T2266_.67.0140c04: 通外問問云。若言此文會申正義及結
T2266_.67.0140c05: 前者。如何總爲一段明。答。文言雖總爲
T2266_.67.0140c06: 一段。意顯別也如前。又云。論云亦非眼見
T2266_.67.0140c07: 實地水火等者。准西明疏云。此○後對
T2266_.67.0140c08: 色等倶眼所見比量之文。若准此疏意。亦非
T2266_.67.0140c09: 眼見實地水火等者。即更破云。地等應
T2266_.67.0140c10: 所見。以實句攝故。猶如風等。如疏云。又應
T2266_.67.0140c11: 言至是此意也者。是破意也
T2266_.67.0140c12: 五十
六左
又應言地等如風等 義演云。疏又
T2266_.67.0140c13: 應言至如風等者。此立量破可破。此即成
T2266_.67.0140c14: 地等非見之文
T2266_.67.0140c15: 五十
六左
此中文略此意也 演祕云。疏亦非
T2266_.67.0140c16: 地等是此中意者。論言。亦非眼見實地等
T2266_.67.0140c17: 者。意説。地等非眼所見實句所攝。是此意
T2266_.67.0140c18: 者。即是彼此相例之意
T2266_.67.0140c19: 五十
七右
彼不説但破見觸 義演云。問。何故
T2266_.67.0140c20: 色觸破。不香味聲等。答。彼許
T2266_.67.0140c21: 地等非三根得
T2266_.67.0140c22: 五十
七左
業及大有三色等性 演祕云。疏業
T2266_.67.0140c23: 至三色等性者。大有倶分。是色性也
T2266_.67.0140c24: 五十
七左
彼論説耳根即空 義演云。意云。此
T2266_.67.0140c25: 十句論色等五根取境文。即以地。成
T2266_.67.0140c26: 而能取香○下二本十一紙左具有三説
T2266_.67.0140c27: 五十
七左
此於諸句名空耳根 義演云。意云。
T2266_.67.0140c28: 若言耳根即空者未審○諸句中是何句攝。
T2266_.67.0140c29: 答。即是實句中空攝。此空若起作用之時。
T2266_.67.0141a01: 要依身根作用。而取聲等。身即實句。喚
T2266_.67.0141a02: 此空空耳根。空即是耳根也演祕云。
T2266_.67.0141a03: 疏取聲之時至名定耳根者。近身之空。而起
T2266_.67.0141a04: 聲之作用故。問。耳根常不。答。耳即是空。
T2266_.67.0141a05: 故耳亦常。或是無常。如本微常。所生子微是
T2266_.67.0141a06: 無常故。然前解勝。彼論説。耳即是空故。與
T2266_.67.0141a07: 微義別義蘊*云。 疏即實句空至名空耳
T2266_.67.0141a08: 根者。若無空時耳必不聞故。以空爲耳根
T2266_.67.0141a09: 受聲時。於身便起善惡作用。餘根准此。
T2266_.67.0141a10: 問。耳根即空體應是常。答。耳雖即空。然是
T2266_.67.0141a11: 無常。亦如二十三諦雖即自性自性是常
T2266_.67.0141a12: 所成。大等轉變無常。此亦應爾。又空耳雖
T2266_.67.0141a13: 常。取境之用而是無常。此解爲已上今謂。
T2266_.67.0141a14: 義蘊釋意非。耳即空。以無空時耳不
T2266_.67.0141a15: 故。此似耳根爲離中知。演祕義演爲
T2266_.67.0141a16: 五十
七左
且十一徳一一簡略 義演云。意云。
T2266_.67.0141a17: 彼宗喚鼻根等五即是地水火風空。然此地
T2266_.67.0141a18: 等五根有十一徳。今將此十一徳。對其自
T2266_.67.0141a19: 簡略爲量等。且爲一量云。徳中色等。
T2266_.67.0141a20: 無礙徳句攝。許色根所取故。如地等
T2266_.67.0141a21: 乃至耳根對於聲亦然。可知。言十一徳者。
T2266_.67.0141a22: 地上有四。謂色・香・味・觸。水上有三。謂色・
T2266_.67.0141a23: 味・觸。火上有二。謂色・觸。風但有一。謂觸。又
T2266_.67.0141a24: 聲是空。耳根所取。總共合有十一徳。對
T2266_.67.0141a25: 五根量應知。問。色等十一徳名對自根
T2266_.67.0141a26: 文可解。言故量○徳何根所得。答。唯身
T2266_.67.0141a27: 根得
T2266_.67.0141a28: 五十
八右
此中文總無簡略故 義演云。此中文
T2266_.67.0141a29: 總者。論文總説也。文簡略者。不廣分別
T2266_.67.0141b01: 簡略
T2266_.67.0141b02: 五十
八右
此十句中皆是非實 義演云。問。何
T2266_.67.0141b03: 故十句中但破八句。答。實一句爲因。無説
T2266_.67.0141b04: 句爲喩故。但破中間之八句
T2266_.67.0141b05: 五十
八左
虚空擇他宗比量 演祕云。疏虚
T2266_.67.0141b06: 空至數爲喩者。數字恐錯。應不字。空擇
T2266_.67.0141b07: 滅等心。不將爲喩。何所以者。
T2266_.67.0141b08: 空擇滅等・是佛法法。今就他宗以爲比量
T2266_.67.0141b09: 自擇滅等法而以爲喩故。疏言
T2266_.67.0141b10: 他宗比量。釋所以也。若不爾者。前來何處
T2266_.67.0141b11: 擇滅喩而云數也或説。現本作假。此甚
T2266_.67.0141b12: 勝。古本皆爾。今謂。縱雖假。而演祕難
T2266_.67.0141b13: 免脱。以一論中不擇滅喩故」
T2266_.67.0141b14: 五十
八左
又此中宗不極成過 義演云。疏爲
T2266_.67.0141b15: 簡所別不極成過者。意云。佛法宗中不
T2266_.67.0141b16: 實徳。今中若不汝執故。犯所別不極成
T2266_.67.0141b17: 。就宗中先陳爲所別。後陳爲能別。今内
T2266_.67.0141b18: 宗既無實徳。云何先陳 ○實徳等。若置
T2266_.67.0141b19: 實徳等。即無前過
T2266_.67.0141b20: 五十八左又因雖有故無此過 演祕云。疏雖
T2266_.67.0141b21: 有他隨一過等者。佛法名他。外道他故。餘
T2266_.67.0141b22: 准可*文義演云。疏又因雖有至故無此過
T2266_.67.0141b23: 者。意云。若依大乘。此量犯自隨一過。亦有
T2266_.67.0141b24: 違宗之失○以大乘許火不觸徳即是
T2266_.67.0141b25: 一體故。今言徳非實攝○故○犯。若就
T2266_.67.0141b26: 者。約彼宗許實中火異徳中觸故爲
T2266_.67.0141b27: 。問。何故十句中但破八句。答。實一句爲
T2266_.67.0141b28: 因。無説句爲喩故。但破中間之八句
T2266_.67.0141b29: 五十
八左
破餘八句八比量 演祕云。疏餘八
T2266_.67.0141c01: 句一一別除爲八比量者。有義。九句之中。隨
T2266_.67.0141c02: 何句以爲宗因。言實等。非多量
T2266_.67.0141c03: 所以者何。且如初宗徳等者。除無説句
T2266_.67.0141c04: 竝皆等不。若不等不盡因便不定。若言
T2266_.67.0141c05: 者。除皆所等。即一宗因已能成立。所等
T2266_.67.0141c06: 八句。非識有。更餘爲宗。犯相扶失。前已
T2266_.67.0141c07: 成故。由此初量總成八句。後別立
T2266_.67.0141c08: 。詳曰。疏意説云。九句之中。隨除於一
T2266_.67.0141c09: 量。非唯局在非實有二。餘句皆有
T2266_.67.0141c10: 除爲量之義。恐迷方者。依文封執。非實・非
T2266_.67.0141c11: 有二得量。餘乃不得故言八量。或約
T2266_.67.0141c12: 而有別別二合等義。不要令作。又復不
T2266_.67.0141c13: 二合等量而無過也。爲學者得
T2266_.67.0141c14: 異智故作此言
T2266_.67.0141c15: 五十
九右
令知多法不離於識 義演云。疏令
T2266_.67.0141c16: 知多法至不離於識者。意云。多法中擧實。
T2266_.67.0141c17: 一法中説有者。□□欲學者知多法一
T2266_.67.0141c18: 法不識也
T2266_.67.0141c19: 五十
九左
論彼所執有如實徳等 義燈二本
T2266_.67.0141c20: 三十三
紙左
云。論彼所執有至如實徳等。疏及樞要
T2266_.67.0141c21: 倶云。法自相相違因過。以彼本量云我宗有
T2266_.67.0141c22: 性定離實句別自性。許非無故如徳業
T2266_.67.0141c23: 。此量不定。實爲異喩。許非無無因。於
T2266_.67.0141c24: 實轉故。便有餘過。思准可知。今且與作
T2266_.67.0141c25: 自相相違云。汝有性離實句外無別自性
T2266_.67.0141c26: 非無故。猶如實句。此量之中。雖他不
T2266_.67.0141c27: 。徳業句業他許非無。因於彼轉。非自共
T2266_.67.0141c28: 故非不定。又就破於他不定亦可
T2266_.67.0141c29: 過故。樞要判。但是比量相違過攝。若准
T2266_.67.0142a01: 云。應實等八句之外無別自性。即無
T2266_.67.0142a02: 不定樞要上末十三右云。 破有句中有
T2266_.67.0142a03: 四。第一法自相相違過。彼云。有性離實句
T2266_.67.0142a04: 外有別自性。許非無故如徳業。此有不定
T2266_.67.0142a05: 實句是異法喩因於彼有故。今云。離
T2266_.67.0142a06: 外無別自性。許非無故。猶如實句。彼外
T2266_.67.0142a07: 道師。若以徳業同異和合不定過
T2266_.67.0142a08: 不定過。他不定故。非自共故。論既以
T2266_.67.0142a09: 同喩。但比量相違。第二有法自相違
T2266_.67.0142a10: 過。彼云。有性離實有別自性。許實故。
T2266_.67.0142a11: 徳業有性有法。今言有性應
T2266_.67.0142a12: 有性故。成有法自相相違。今擧無法喩。
T2266_.67.0142a13: 亦成決定相違。第三第四。倶皆比量相違」
T2266_.67.0142a14: 五十
九右
初中有四義演云。言初中有四者。第
T2266_.67.0142a15: 一離法非有難。第二法外非有難。第三以
T2266_.67.0142a16: 有例法難第四將無例有難
T2266_.67.0142a17: 六十
不言八句即非有性 義演云。疏不
T2266_.67.0142a18: 言八句有不定過者。意説。若但言實等三句
T2266_.67.0142a19: 八句。□□他將異句不定也。今
T2266_.67.0142a20: 八句。是故無過。又縱言實等三句亦無
T2266_.67.0142a21: 不定。以異句等非共許故。言又遂令離等
T2266_.67.0142a22: 者。指下論文*文演祕云。疏遮決定相違者。
T2266_.67.0142a23: 外作量云。所説有性。離實等三別自體
T2266_.67.0142a24: 無説外餘六句中。隨一攝故如異等句
T2266_.67.0142a25: 有云。有性異實等三。定應別有。實等所
T2266_.67.0142a26: 攝故。如同異性。詳曰。言別有者。別有
T2266_.67.0142a27: 若爾因有不定之過。爲同異實等不
T2266_.67.0142a28: 攝有是別有體。爲無説實等不攝有
T2266_.67.0142a29: 是無別體。故應*文義蘊云。疏或遮決
T2266_.67.0142b01: 定相違説八句勝者相違。量云。我有性離
T2266_.67.0142b02: 等三別自性。因云。許實徳性故。如同異
T2266_.67.0142b03: 已上今謂。此量與演祕別。亦有過失 疏
T2266_.67.0142b04: 實等許非至外無別有者。意言。實之與有。
T2266_.67.0142b05: 其義無差別。實等非無。實等之外。更無
T2266_.67.0142b06: 。亦非無。何須實外別立有。乍觀之者。恐
T2266_.67.0142b07: 悉故此録已上今謂。如義蘊辨。疏文
T2266_.67.0142b08: 例難稍不齊等。何者此例離實。無實。難
T2266_.67.0142b09: 實無
T2266_.67.0142b10: 六十
一右
又總取所難之中 義演云。言又總
T2266_.67.0142b11: 取所難之中者。意説。同異性總入所難之
T2266_.67.0142b12:
T2266_.67.0142b13: 六十
一右
無性體非有別立無 義燈二本三十
T2266_.67.0142b14: 五紙右云。要集又云。有説。竝云。無性體非
T2266_.67.0142b15: 有。無上不無性。有法體非無。何須
T2266_.67.0142b16: 有性。彼若救言有法雖非無。不自有
T2266_.67.0142b17: 故須有有。亦應無法不自無。無法之外別
T2266_.67.0142b18: 立無此即相望集今解云。有法體非無。有故
T2266_.67.0142b19: 有有性。無法體非有。無故無無性。或可
T2266_.67.0142b20: 對云。有無以相反。無法無無性。有無以
T2266_.67.0142b21: 相對。有法有有性。此答恒別。如何破他故。
T2266_.67.0142b22: 今論中但立量破。非要須竝。今謂。設竝亦
T2266_.67.0142b23: 能破他。且如集解。不過。何者。若云
T2266_.67.0142b24: 無法體非有。無故無無性亦應有法體自
T2266_.67.0142b25: 有。有故無性。有法體自有。有故立有性
T2266_.67.0142b26: 無法體是無。無故立無性。反對之中。有無
T2266_.67.0142b27: 相對。有法立有性。無有以相違。無法立
T2266_.67.0142b28: 無性。恒不
T2266_.67.0142b29: 六十
一左
此責恒齊何方遺難 演祕云。疏此
T2266_.67.0142c01: 難恒齊等者。此論主言。汝雖前解。我今後
T2266_.67.0142c02: 責。有無恒齊。汝今何方能*遺我難。或有無
T2266_.67.0142c03: 齊。論主何方能*遺外難。前解爲本。有義。若
T2266_.67.0142c04: 勝論救。有法有有。難令無無。亦應汝色等非
T2266_.67.0142c05: 無。待因故有。龜毛非有。待因故無。既許
T2266_.67.0142c06: 有法從因而有。無不無。我亦有法。由
T2266_.67.0142c07: 故有。無法不無法方無。解云。我法有
T2266_.67.0142c08: 。因果倶生滅。汝有爲因起。應是一常
T2266_.67.0142c09: 詳曰。釋旨甚好。詞當疎闕。可謂白珪而猶玷
T2266_.67.0142c10: 矣。何所以者。無爲之理。爲離繋果及能作
T2266_.67.0142c11: 。豈即生滅。若據有爲。文無簡故。他實徳
T2266_.67.0142c12: 業。雖因起。他亦自許無常者。豈不
T2266_.67.0142c13: 。若偏難常。亦何不簡。故今應云。我有爲
T2266_.67.0142c14: 法有因果。因果倶生滅。汝實等法有因起。
T2266_.67.0142c15: 實等竝應一常*文義演云。疏此責恒齊
T2266_.67.0142c16: 者。外人救云。有此雖無。不自有故須
T2266_.67.0142c17: 有。論主責云。亦應無法不自無無法之外
T2266_.67.0142c18: 別立無。故云此責恒齊
T2266_.67.0142c19: 六十
一左
大有同異六句之外 義演云。即大
T2266_.67.0142c20: 有・同異・和合・有能・無能・但説等六句也
T2266_.67.0142c21: 六十
二右
莫此同異性亦非同異性 演祕云。疏
T2266_.67.0142c22: 莫此亦非同異性者。此同異性。非但不
T2266_.67.0142c23: 彼實等性。亦復自體非同異性。是故言亦。
T2266_.67.0142c24: 詳曰。或亦前有。前有已破。非實等性。同
T2266_.67.0142c25: 異同彼。故論言亦。義燈二本三十六云。論云。
T2266_.67.0142c26: 勿此亦非實徳業性者。作有法自相相違因
T2266_.67.0142c27: 破云。非實徳業性者。意云。非實徳等同
T2266_.67.0142c28: 異性。以實等故。如徳業。徳業異實。不
T2266_.67.0142c29: 是同異性本邦古哲多解此論勿字
T2266_.67.0143a01: 一字句。此即爲禁止辭。總遮前所言之
T2266_.67.0143a02: 也。近有靈空。造勿字和解。恢張古説
T2266_.67.0143a03: 引以外書。大禹謨稽首固辭。帝曰。毋惟汝
T2266_.67.0143a04: 諧。論語雍也云。與是粟九百。辭。子曰。毋。
T2266_.67.0143a05: 以與爾隣里鄕黨乎。今謂。古説不可也。又
T2266_.67.0143a06: 所引外書。竝皆毋字。雖勿義通。而非
T2266_.67.0143a07: 全同。不例同。是故慈恩。以莫訓勿。知
T2266_.67.0143a08: 禁示。若言訓爲禁示以遮前宗。次下論
T2266_.67.0143a09: 言。彼執非理。所以者何。勿一切法即有性
T2266_.67.0143a10: 故。此文有何所遮。又疏三末四十三
紙左
云。論勿
T2266_.67.0143a11: 觸等五亦能了別。觸等亦與觸等相應。
T2266_.67.0143a12: 曰。上勿字流至此。勿觸等五與觸等相應
T2266_.67.0143a13: 等。明知。此論勿字。雖上流及於下。而
T2266_.67.0143a14: 下以遮於上之意。此段疏釋亦同。
T2266_.67.0143a15: 今謂。疏解以莫爲訓。其意猶如恐慮之辭
T2266_.67.0143a16: 莫大。演祕一末三十二左云。問。順世何
T2266_.67.0143a17: 意計微爲常。答。恐後劫成無種子故。故倶
T2266_.67.0143a18: 舍論第十二云。一類外道執極微常。彼謂空
T2266_.67.0143a19: 劫餘極微在。何縁彼執猶有餘極微。勿
T2266_.67.0143a20: 麁事生無種子故。由斯此師計微常也。可
T2266_.67.0143a21: 以准知*文光記十二十六紙左勿字如論演祕
T2266_.67.0143a22: 用。光師釋。改勿爲恐。明知。勿字相似恐字
T2266_.67.0143a23: 意味矣。此論多用勿字。第一卷中四處。第
T2266_.67.0143a24: 二二處。第三二處。第五第六第八第九各一
T2266_.67.0143a25: 箇處。玄奘所譯諸論。此字亦多。其中且擧
T2266_.67.0143a26: 。瑜伽云八十七四紙左。義林章四末八紙右。
不死矯亂。答云。八十七意。
T2266_.67.0143a27: 他由此鑒我無。因則經哢以爲是答*文。疏
六末二十三。引此文也。惑謬改勿爲而字。義燈
T2266_.67.0143a28: 二末初左云。勿餘境識縁餘境故。西明云。
勿之言。莫即縁麁縁細境。有雜亂過
倶舍十
T2266_.67.0143b01: 十四紙左。寶疏
十七・十八紙右
正理六十七十五紙右婆沙十八
T2266_.67.0143b02: 二十四右五右等。委釋如
T2266_.67.0143b03: 六十
二右
總立量云如和合等 樞要上末十三
T2266_.67.0143b04: 云。難同異性中。第一有法自相相違過。彼
T2266_.67.0143b05: 云。同異性定異實別有。許實故如徳業
T2266_.67.0143b06: 今令同異亦非同異故。成有法自相相違
T2266_.67.0143b07: 云何亦名謂實等。因不但顯
T2266_.67.0143b08: 實徳業。亦顯實等性非實性等。如能成
T2266_.67.0143b09: 實。如是亦能成同異性。倶決定故。故
T2266_.67.0143b10: 有法自相相違。又不但有比量及決定相
T2266_.67.0143b11: 。及有有法自相相違故。論言亦。不爾亦
T2266_.67.0143b12: 言便爲無用。比量相違過者。實徳業三。更
T2266_.67.0143b13: 別性。六十句中。隨一攝故。如大有等。又
T2266_.67.0143b14: 或實性定異實無。許實故。如實餘徳業
T2266_.67.0143b15: 性亦爾。亦成決定相違。難實非實。亦同
T2266_.67.0143b16: 破。因言便破非正難也。第三准上返覆
T2266_.67.0143b17: 兩難。總別有殊。義理無別。第四比量相違。
T2266_.67.0143b18: 彼云。實性無別性性。許初三故。如大有
T2266_.67.0143b19: 。不但闕無同喩不共不定。亦成比量
T2266_.67.0143b20: 相違。第五亦比量相
T2266_.67.0143b21: 六十
二左
此中無有自言相違 演祕云。疏此中
T2266_.67.0143b22: 無自言相違等過者。有義。此言汝執。雖
T2266_.67.0143b23: 能顯示非自所許。然法有法二言相違。不
T2266_.67.0143b24: 自語故。宗應汝同異性應
T2266_.67.0143b25: 實徳業性。詳曰。若不言簡法違有法
T2266_.67.0143b26: 自語違。有法言汝。明非自許。今以法違
T2266_.67.0143b27: 何自語過。若以言簡亦成過者。即因明論。
T2266_.67.0143b28: 天主叙彼有法自相相違之量。應眞破
T2266_.67.0143b29: 亦有自語相違過故。彼既不違。此何即過。
T2266_.67.0143c01: 故然改宗云汝同異性。非此理。若牒
T2266_.67.0143c02: 全文而爲有法故當
T2266_.67.0143c03: 六十
二左
然今宗應別簡 演祕云。疏然今宗
T2266_.67.0143c04: 至應別簡者。若不簡別直依論作。即有
T2266_.67.0143c05: 法成有法等失。徳業竝在有法之中。復將
T2266_.67.0143c06: 喩故有此過
T2266_.67.0143c07: 六十
二左
然此有別而無總量 義蘊云。若總爲
T2266_.67.0143c08: 量。即不徳業喩。疏中三合雖
T2266_.67.0143c09: 是總文外意也。三合爲量。應和合等句
T2266_.67.0143c10: 同喩也。唯除有句喩。化自許
T2266_.67.0143c11: 是實業性
T2266_.67.0143c12: 六十
三右
此中所言當句爲宗 演祕云。疏此
T2266_.67.0143c13: 中所言至當句爲宗者。即論中云。勿此亦
T2266_.67.0143c14: 實徳業。是非上言實徳業三。彼但總
T2266_.67.0143c15: 非。非量破故。言故別者。釋別當句爲
T2266_.67.0143c16: 之義。意乃顯論中無總量
T2266_.67.0143c17: 六十
三右
便破實等 義演云。便破實等者。意云。
T2266_.67.0143c18: 論本意。但破同異性實等。今時乘
T2266_.67.0143c19: 便破無
T2266_.67.0143c20: 六十
三左
文中宗等 義演云。文中宗等言皆簡
T2266_.67.0143c21: 略者。意云。論中但言宗等業者。但
T2266_.67.0143c22: 是文中簡略也。處實合亦説徳業
T2266_.67.0143c23: 六十
三右
文言如徳業謂實徳 演祕云。疏等
T2266_.67.0143c24: 取徳喩等者。有義。亦等總宗之喩。總宗之
T2266_.67.0143c25: 喩。非實・徳・業故。別等取和合句義。詳曰。
T2266_.67.0143c26: 論中既無總之宗。等等總喩。喩何所設」
T2266_.67.0143c27: 六十
三左
返覆有七十六 義演云。返覆者。即與
T2266_.67.0143c28: 地性相望爲量名之返覆
T2266_.67.0143c29: 六十
三左
第二准量云等 義演云。第二准量者。
T2266_.67.0144a01: 意云。此比量是論中第二文也。論言地等諸
T2266_.67.0144a02: 性至更相徴誥者第一文也。准此應知者。第
T2266_.67.0144a03: 二文也。問。何名准量。答。即准知實非實等
T2266_.67.0144a04: 量。又實非實等。是第一文。准此應知
T2266_.67.0144a05: 者。是第二文。又云。以地性體爲第一文
T2266_.67.0144a06: 地等可地等第二文。論准此應知
T2266_.67.0144a07: 此者。即實性也。本破實性實等。前文
T2266_.67.0144a08: 既破實性已來。文便破實性等應實等
T2266_.67.0144a09: 今此亦。第一破地性已。第二遂准前破
T2266_.67.0144a10: 地等
T2266_.67.0144a11: 六十
四右
應非實地 演祕云。非實地言通二義
T2266_.67.0144a12: 一者非是眞實地。二者非是實句中地
T2266_.67.0144a13: 六十
四右
前量應簡別 義演云。意説。言論中地
T2266_.67.0144a14: 等諸性者。應汝執地等諸性應地性
T2266_.67.0144a15: 也。論文中不汝執者文略也。又有解云。
T2266_.67.0144a16: 此不定過。今向前地等諸性量。文中出過。
T2266_.67.0144a17: 出者文簡略也。此撲揚解未詳
T2266_.67.0144a18: 六十
四左
遮令同異有同異性 義演云。次下難。
T2266_.67.0144a19: 是但是疏家遮破。非是正破
T2266_.67.0144a20: 六十
四左
然實等各異簡不相似 義演云。意云。
T2266_.67.0144a21: 實等各異者。即九實顯各異也。相似者。即
T2266_.67.0144a22: 九實體。雖一一不同。同是一實句攝故名爲
T2266_.67.0144a23: 相似。似者同義。所以於此實句上同異
T2266_.67.0144a24: 。徳業亦爾。然望論文。於實等三句。共立
T2266_.67.0144a25: 一同異性勝。以三句一一有同有異故」
T2266_.67.0144a26: 六十
四右
然文唯有以性同實例 演祕云。詳
T2266_.67.0144a27: 曰。觀論之意。令實徳業同同異性。不別立
T2266_.67.0144a28: 性。此乃以實而同性例。又疏標云。難令
T2266_.67.0144a29: 實等同異性。今判論中。以性同實。應
T2266_.67.0144b01: 筆誤*文義演云。解云。同異性外應性。
T2266_.67.0144b02: 一法故。猶如實等。今觀論意。法師應
T2266_.67.0144b03: 本意。云同異性既不別立性。實等
T2266_.67.0144b04: 亦不別立性。立性難意如是。若云
T2266_.67.0144b05: 實例云。令同異性外應更立同異性
T2266_.67.0144b06: 實等者。此例。乃例故。疏定誤也。如疏云
T2266_.67.0144b07: 實同性例者。此應正許。却無字
T2266_.67.0144b08: 實同性例。例云。性上不立性。實等
T2266_.67.0144b09: 上應笠置批評云。演祕定判。深順
T2266_.67.0144b10: 文相*文今謂。演祕義演及笠置師。皆不
T2266_.67.0144b11: 疏意。却爲筆誤。疏意。彼同異性。自是同異
T2266_.67.0144b12: 性。而別無同異性成同異性。其如
T2266_.67.0144b13: 異性之外無第二同異性。實等亦復如是。實
T2266_.67.0144b14: 等自是實等。別無實等成實等之性
T2266_.67.0144b15: 此即以性同實。令實等離實等之外無
T2266_.67.0144b16: 業性也。實等性謂同異性。所例實等。能例
T2266_.67.0144b17: 是同異性。此所宗明。意在實等之外
T2266_.67.0144b18: 實等性。則彼所立同異性亦非也。
T2266_.67.0144b19: 然則能所例別。論疏文符。毫無擁塞。何爲
T2266_.67.0144b20: 筆誤。學者思
T2266_.67.0144b21: 六十
五右
若破十句有不定失 義演云。意云。十
T2266_.67.0144b22: 句中同。即是六句中同異性也。若難他同異
T2266_.67.0144b23: 性更別立性者。外人出過云。我實性爲
T2266_.67.0144b24: 實等更別立性。爲異及有能句別有
T2266_.67.0144b25: 能性耶。以倶非一法亦有相似義故。即同
T2266_.67.0144b26: 同性耶。以倶非一法亦有相似義故。
T2266_.67.0144b27: 即同・有同異性等功能相似也。若攝
T2266_.67.0144b28: 在所立之中故無過也。攝在所立中者。如
T2266_.67.0144b29: 疏云其實等性者。即等取異句及有能句
T2266_.67.0144c01: 。令別有性也
T2266_.67.0144c02: 六十
五右
且如除實無法是 義演云。意云。除
T2266_.67.0144c03: 實等三餘之七句。竝不是實徳業。應
T2266_.67.0144c04: 實非徳非業性。問。本難除實句外。令
T2266_.67.0144c05: 九句之上非實性。即徳業亦在其中。何
T2266_.67.0144c06: 故今者除其三句於餘七句上非實性
T2266_.67.0144c07: 答。他宗計實等三句共立一同異性。若
T2266_.67.0144c08: 爾除實餘之三句上同異性。亦名非實性。今
T2266_.67.0144c09: 所餘者。意將爲同喩故。徳業相望亦爾者。
T2266_.67.0144c10: 即云。餘之七句。應別有非徳性。以
T2266_.67.0144c11: 故。猶如實等。各餘之有句應非業
T2266_.67.0144c12: 。以業性故。如徳業故。云徳業相望
T2266_.67.0144c13: 亦爾
T2266_.67.0144c14: 六十
五左
今言七句異實性故 義蘊云。准
T2266_.67.0144c15: 實性因。有不定過。爲徳業實性故七
T2266_.67.0144c16: 句有非實性。爲實句實性故七句無
T2266_.67.0144c17: 非實性耶。理但應實句。即無
T2266_.67.0144c18: 。論中既云若離實等。不異實故。
T2266_.67.0144c19: 性者誤加之也
T2266_.67.0144c20: 六十
五左
又雖知徳等非實性攝 義演云。意
T2266_.67.0144c21: 云。此釋通外難。難云。若難令我性
T2266_.67.0144c22: 者。即徳業亦在其中。何故除其徳業
T2266_.67.0144c23: 七句非實性。答。雖徳業總
T2266_.67.0144c24: 。其性即是非實性攝者。意説。徳業上同異
T2266_.67.0144c25: 性。即是非實性攝故須除也
T2266_.67.0144c26: 六十
五左
然合八句故爲量也 義演云。今約
T2266_.67.0144c27: 總説實句外望有體法即八句。及無説
T2266_.67.0144c28: 一句。即無相兼總於九句上一大非實
T2266_.67.0144c29:
T2266_.67.0145a01: 六十
五左
無別有一大非實性 演祕云。疏無別
T2266_.67.0145a02: 有大非實性者九句之上。共有一性名爲
T2266_.67.0145a03: 也。問。何爲此難。答。彼依相似同異性
T2266_.67.0145a04: 皆非實。非實相似故。難令大非實性
T2266_.67.0145a05: 六十
五左
便違自宗 義演云。意云。自宗既無
T2266_.67.0145a06: 。何故今更立非實性
T2266_.67.0145a07: 六十
五左
若不爾者犯相符過 演祕云。疏若
T2266_.67.0145a08: 不爾至犯相扶過者。此有三意。一云。若不
T2266_.67.0145a09: 直責爾者。他許徳上有非實性。此乃相符。
T2266_.67.0145a10: 二云。若不總難九句之上而共立一大非實
T2266_.67.0145a11: 。即有相符。他許諸徳立非實故。若九句
T2266_.67.0145a12: 上大非實性。他即不許故無相符。前解爲
T2266_.67.0145a13: *文義蘊云。疏若不爾至犯相符者。若不
T2266_.67.0145a14: 直例。而要九法*之上立非實性者。即徳
T2266_.67.0145a15: 業二句。他先許有。有徳業性即是非實性
T2266_.67.0145a16: 相符。文中但言實徳業例亦應已上
T2266_.67.0145a17: 演云。疏若不爾者。意云。若不直例者。即有
T2266_.67.0145a18: 相扶之失。以他九句非實性故。
T2266_.67.0145a19: 即如徳業上。他亦立非實性故。即同異
T2266_.67.0145a20: 性故犯相符*文今謂。 演祕義蘊義演三家。
T2266_.67.0145a21: 稍有不同。於中演祕初釋爲優。義演大謬」
T2266_.67.0145a22: 六十
六左
體是一法爲因 義演云。若十句中
T2266_.67.0145a23: 體是一法。即擧非有因。大有和合。倶是
T2266_.67.0145a24: 一法。説非有爲因。即不是大有攝故。
T2266_.67.0145a25: 非有。若十句中多法者。即擧性實因。
T2266_.67.0145a26: 即如前論云。非實徳等至非實攝故如石女
T2266_.67.0145a27: 兒等是。以實句是多法故。因言許非是有
T2266_.67.0145a28: 性及非實等者。意説。和合句不是實句等
T2266_.67.0145a29: 非實攝。故擧二因和合句。意説。一法
T2266_.67.0145b01: 及多法。總不攝如兎角故。因中總言非有
T2266_.67.0145b02: 實等諸法攝等
T2266_.67.0145b03: 六十
六左
又性體別故 義演云。即第二解。實等
T2266_.67.0145b04: 即是法體。性即是實家大有性。以體別故。
T2266_.67.0145b05: 分爲二因。亦無違也。義蘊亦同
T2266_.67.0145b06: 六十
六左
前之五句現量所得 演祕云。有義。今
T2266_.67.0145b07: 解實徳通現非現。若唯現境。何故十句説
T2266_.67.0145b08: 非現。又下論云。極微聚集足根境。亦
T2266_.67.0145b09: 本計。故知。實等通非現境。此即三全二
T2266_.67.0145b10: 句小分。現量所得。詳曰。疏言五句是現量
T2266_.67.0145b11: 。據總聚言實等一一別法。皆是現
T2266_.67.0145b12: 。何以知者。答。疏叙勝論諸門義中。廣自
T2266_.67.0145b13: 別現非現境。豈可前後自相魚。若言
T2266_.67.0145b14: 疏主談本六句。言五現量。疏之上下。何不
T2266_.67.0145b15: 説言五唯現量疏不唯。故知。疏意據
T2266_.67.0145b16: 此句中有現量境。名五現
T2266_.67.0145b17: 六十
六左
其此和合非現量得 義演云。次下約
T2266_.67.0145b18: 非現量和合句故。下論文彼許實等。乃
T2266_.67.0145b19: 至。況彼自許和合非現量而可實有。龜
T2266_.67.0145b20: 毛比量
T2266_.67.0145b21: 六十
七左
然彼計無故但破九 義蘊云。問。彼
T2266_.67.0145b22: 宗自許和合句義非現量得。即應八。何
T2266_.67.0145b23: 九。答。此據設執和合是現量故得
T2266_.67.0145b24: 九。無説一句無設執文。不和合。不
T2266_.67.0145b25: 相例
T2266_.67.0145b26: 六十
八右
非是縁不離現量所得 演祕云。此
T2266_.67.0145b27: 但遮實非是縁彼離識外境智之所得。而
T2266_.67.0145b28: 是縁識現量智得。以彼實句
T2266_.67.0145b29: 本無體故。又識内境。非皆現量知之所得
T2266_.67.0145c01: *文義演云。意云。但破他宗。非是返顯實等
T2266_.67.0145c02: 識假境自體。皆現量所得。義雖是
T2266_.67.0145c03: 縁至非必現量所得故者。意云。今既破他離
T2266_.67.0145c04: 識之境不是現量。准義非是縁識假
T2266_.67.0145c05: 現量所得。然此假境。有必皆現量所
T2266_.67.0145c06: 。據此道理。但是破他。而不返顯
T2266_.67.0145c07: 識境*文義蘊云。雖是縁不離識境心
T2266_.67.0145c08: 等所得非必現量所得者。謂彼宗雖亦許
T2266_.67.0145c09: 識境心等所得之法如龜毛覺等
T2266_.67.0145c10: 然彼計。非必現量心所得。以牛毛等比智
T2266_.67.0145c11: 故。又有解云。以義字牽向下讀。謂彼宗
T2266_.67.0145c12: 實等。約義而言是縁識境心等所
T2266_.67.0145c13: 。然非必現量所得若離識實等。必現量
T2266_.67.0145c14: 得故。今破之。雖二義。前解爲已上
T2266_.67.0145c15: 謂。後解應優。演祕義演。亦後解意。然准
T2266_.67.0145c16: 下文七十左前解有
T2266_.67.0145c17: 六十
八右
恐濫持業釋 演祕云。疏恐濫持業釋
T2266_.67.0145c18: 等者。若不縁。爲識實有自體即是
T2266_.67.0145c19: 現量。論若許爾者。即自他宗。皆説心等非
T2266_.67.0145c20: 離識故。故違宗過*文義演云。疏復言縁者至
T2266_.67.0145c21: 即是現量者。意云。若不縁字。即濫持業
T2266_.67.0145c22: 。釋云。然彼實等。離識實有自體即是現
T2266_.67.0145c23: 量。即顯實等屬能縁現量心。若爾者。即彼
T2266_.67.0145c24: 此二宗。倶犯違宗過。何以故。彼此二宗。計
T2266_.67.0145c25: 心心所皆不識。今若將實等。即是能縁
T2266_.67.0145c26: 現量。現量即是離識有。豈不違宗過。謂
T2266_.67.0145c27: 此過故著縁字
T2266_.67.0145c28: 六十
八左
又若不言現量得故 義演云。意云。
T2266_.67.0145c29: 若不縁。但言實等非識有實自體
T2266_.67.0146a01: 者。即覺樂等。入有法中。即有一分相符
T2266_.67.0146a02: 之失
T2266_.67.0146a03: 六十
八左
其覺樂等相符之失 演祕云。疏其
T2266_.67.0146a04: 覺樂等亦入法中者。有法名法。疏即有一分
T2266_.67.0146a05: 相符之失等者。有義。有説。縁言簡相符過
T2266_.67.0146a06: 此即非理。應彼言。有法之中。簡覺等不。
T2266_.67.0146a07: 若其以簡。何故相符。若不簡者。設置縁言
T2266_.67.0146a08: 豈能遮簡。由此即應相符。於有法中
T2266_.67.0146a09: 先除覺等詳曰。此難意云。論説縁言
T2266_.67.0146a10: 法中。如何以法遮有法過。由斯即應
T2266_.67.0146a11: 法中覺等。便無相符。今以理觀。簡亦
T2266_.67.0146a12: 何失。連類言之。可當悟矣。且如佛法。對
T2266_.67.0146a13: 聲論師。立聲無常。無常宗法。便簡聲上所
T2266_.67.0146a14: 有常義。若不簡者。他許聲常。豈不相符。相
T2266_.67.0146a15: 符不有故知能簡。今者實等有法之中。含
T2266_.67.0146a16: 所縁法中言縁。意遣有法能縁覺等。與
T2266_.67.0146a17: 聲宗而有何別。獨不許故。一縁言兼簡
T2266_.67.0146a18: 相符。想應失。請審詳之
T2266_.67.0146a19: 六十
九右
若論説言説唯字 演祕云。准此文
T2266_.67.0146a20: 。似外難。外難意云。彼既許唯縁
T2266_.67.0146a21: 心。論中應唯縁二字。言唯縁者。簡去覺
T2266_.67.0146a22: 。無相符失。縁顯能縁。無違宗過*文義演
T2266_.67.0146a23: 云。疏唯縁者。意云。他宗復言唯縁實等
T2266_.67.0146a24: 是現量。實等亦是現量所得故。著唯字。今
T2266_.67.0146a25: 破云。然彼實等。非是唯縁識外實有自
T2266_.67.0146a26: 。是現量所得。疏恐犯違宗至説唯字者。意
T2266_.67.0146a27: 云。然違宗及相符過。如前已出訖。著唯字
T2266_.67.0146a28: 者。意顯別縁實等法
T2266_.67.0146a29: 六十
九右
通縁二者現量得故 演祕云。既許
T2266_.67.0146b01: 一心雙縁二境。二境互從。是離不離實有自
T2266_.67.0146b02: 體現量所得。何所以者。不一心分之爲
T2266_.67.0146b03: 二。是以二境。更互相從。名離不離現量所
T2266_.67.0146b04: 。由是唯言簡此不*文義演云。疏通二
T2266_.67.0146b05: 縁者即簡不盡者。意云。著唯字。即簡各別
T2266_.67.0146b06: 縁之心盡。其遍縁二種之心。即簡不
T2266_.67.0146b07: 盡。若唯簡去縁實等者。即覺等亦從
T2266_.67.0146b08: 實等識有○遍簡覺心者。即實等亦
T2266_.67.0146b09: 覺等。不識有。以二境一境
T2266_.67.0146b10: 故。猶如一人亦能盡。多人亦能盡
T2266_.67.0146b11: 六十
九左
其總縁者亦所簡故 演祕云。其總縁
T2266_.67.0146b12: 中。若是離識實有自體現量得者。亦入
T2266_.67.0146b13: 故。論縁言簡諸過
T2266_.67.0146b14: 六十
九左
論又縁實智如徳智等 義燈二本
T2266_.67.0146b15: 十六丁右云。論云。又縁實智下。破能縁智。疏
T2266_.67.0146b16: 二解。假令生故。初解縁多法。後解智起
T2266_.67.0146b17: 藉多縁。不能縁縁彼一多。若依初解
T2266_.67.0146b18: 但破總縁別縁。後解通破。所縁之境。
T2266_.67.0146b19: 一多。能縁之智。要藉多縁假合生
T2266_.67.0146b20: 要集云。今謂。初師後解亦有不定。縁實現
T2266_.67.0146b21: 智。爲有和合智。假合生故。是縁實智。爲
T2266_.67.0146b22: 徳業同異。假合生故。非實智
T2266_.67.0146b23: 今詳此説。妄出此過。何者若約總縁
T2266_.67.0146b24: 和合。即亦縁實。即法中。正是所被。無
T2266_.67.0146b25: 不定過。若破有和合。雖假合生即不
T2266_.67.0146b26: 實。亦無不定。作兩解者。前約境多智
T2266_.67.0146b27: 方得起。名假合生。後約因多智方得生。名
T2266_.67.0146b28: 假合生。非不定。疏云。其眼識等。雖
T2266_.67.0146b29: 亦假合生。非實等。無不定過。有云。亦
T2266_.67.0146c01: 自違。縁色等智應。假合生故。
T2266_.67.0146c02: 聲等智。集云。此亦非過。謂内破外實徳
T2266_.67.0146c03: 等攝四大色等故。非自違。蘊等所攝色等
T2266_.67.0146c04: 之法。若外人作此比量破者。彼即有
T2266_.67.0146c05: 間現量自教等故。不立也。今謂不爾。
T2266_.67.0146c06: 設執於離識蘊等。亦同此破。今此論意。
T2266_.67.0146c07: 但破離識實有諸法。若外難云。縁識色
T2266_.67.0146c08: 智。應現量。即犯相符。若但云
T2266_.67.0146c09: 智。應色等現量智攝亦有一分相
T2266_.67.0146c10: 符及自違失。若別作量。即非前量過
T2266_.67.0146c11: 六十
九左
謂縁九實現量之智 義演云。意云
T2266_.67.0146c12: 此縁實現量智。就破中二。初破境假
T2266_.67.0146c13: 合能生現智。二者破能縁智藉多縁亦名
T2266_.67.0146c14: 假合。即第一境假合也。若言九實大有
T2266_.67.0146c15: 者。即實等不無名大有也。及異者。九實各
T2266_.67.0146c16: 別名爲異。隨所有徳者。縁九實時。於一一
T2266_.67.0146c17: 實上。隨幾徳而皆縁之。同異等實性者。
T2266_.67.0146c18: 即同異性。即九實及徳。有同有異故。縁
T2266_.67.0146c19: 時。亦縁同異性。故説智縁假合境也。故
T2266_.67.0146c20: 量云。縁實之智。應實現量智攝
T2266_.67.0146c21: 假合境故。如徳智。一種皆假合
T2266_.67.0146c22: 生故
T2266_.67.0146c23: 七十
若作此解可以爲喩 義演云。此有
T2266_.67.0146c24: 二解。一云。如二所許智。皆縁多法生。無
T2266_.67.0146c25: 一箇智。獨縁徳等一法。若縁徳等時。
T2266_.67.0146c26: 亦縁多法故。故云。無獨縁徳等智。可
T2266_.67.0146c27: 同喩。必合縁故。釋於獨縁所由。二云。
T2266_.67.0146c28: 若約實等假合能生智。即用徳智
T2266_.67.0146c29: ○且如大有和合。體是一法。縁彼之智。不
T2266_.67.0147a01: 假合境。若欲破時。以何智同喩
T2266_.67.0147a02: 徳等智從假合境故。即不徳等
T2266_.67.0147a03: 也。故言獨縁徳等智爲喩。即無
T2266_.67.0147a04: 唯縁一箇徳之智可以爲喩。以徳有多故。
T2266_.67.0147a05: 此解稍勝。今取前解
T2266_.67.0147a06: 七十
有及和合非假合生 義演云。意説。
T2266_.67.0147a07: 大有和合亦是假合。大有必有能有所有。和
T2266_.67.0147a08: 合必有能和合所和合。境亦多也。縁此之
T2266_.67.0147a09: 智。亦得假合境
T2266_.67.0147a10: 七十
今更解 義演云。第二解。意説。有及和
T2266_.67.0147a11: 合。是一一法。然○必藉多縁生。亦假合生
T2266_.67.0147a12: 生。即智體。藉多因縁生。由多縁也。言
T2266_.67.0147a13: 徳智亦爾者。意説。徳智及縁和合大有*知。
T2266_.67.0147a14: 亦藉生。亦假合生
T2266_.67.0147a15: 七十
謂如意縁縁於實句 義蘊云。問。彼
T2266_.67.0147a16: 許意。形如芥子。然不是心。何故此言
T2266_.67.0147a17: 意縁實。答。彼宗計意。雖是心。而是能縁。
T2266_.67.0147a18: 亦如我。雖是心。仍名現量得境。意
T2266_.67.0147a19: 亦應然。今更解去。其實彼宗。唯許覺等能
T2266_.67.0147a20: 。疏主以自義之故名意。若不爾者。意
T2266_.67.0147a21: 即是實。如何彼説意縁於實。又無處説
T2266_.67.0147a22: 能縁
T2266_.67.0147a23: 七十
許有別縁無過失也 義演云。疏計
T2266_.67.0147a24: 有別縁至無過失也者。意云。有及和合。雖
T2266_.67.0147a25: 一法。然智□□亦不徳實等合縁
T2266_.67.0147a26: 名爲別縁。其亦得假合生。何以故。智體
T2266_.67.0147a27: 多因縁生故
T2266_.67.0147a28: 七十
一左
其眼識等無不定失 義演云。意云。
T2266_.67.0147a29: 此過合○前文中破實之智。非是縁
T2266_.67.0147b01: 現量智攝。彼出過。過云。爲徳智。假合生
T2266_.67.0147b02: 故。非是縁實現量智攝。爲眼識。假合生
T2266_.67.0147b03: 故。而是縁實現量智攝。眼識既非實之
T2266_.67.0147b04: 故。無不定之失
T2266_.67.0147b05: 七十
一右
今遮現量故不相違 義演云。意云。
T2266_.67.0147b06: 本和合句。不是現量。今言縁和合智。智非
T2266_.67.0147b07: 是現量者。但是遮破。而不相違。又恐有
T2266_.67.0147b08: 是現量。今時遮破。亦不相違故。疏云
T2266_.67.0147b09: 遮現量者。但遮智非是現量。准此者。即准
T2266_.67.0147b10: 論文説遮。道理智及境六。皆現量也
T2266_.67.0147b11: 七十
一右
准此知境皆現量得 義蘊云。能縁
T2266_.67.0147b12: 之*知。既約設應現量者意故説六。准
T2266_.67.0147b13: 此知境。若據設遮六皆現得。又云。境據
T2266_.67.0147b14: 等者。十八部中有本末
T2266_.67.0147b15: 七十
一左
即不平等因計也 義演云。疏不平等
T2266_.67.0147b16: 因者。他家○大自在也。與一切物平等
T2266_.67.0147b17: 。今佛法毀之名不平等。因疏唯一。果有
T2266_.67.0147b18: 染淨上下貧賤富貴不同。明知。因有皆降。果
T2266_.67.0147b19: 決□□差別。故不平等也
T2266_.67.0147b20: 七十
一左
若言莫醯大自在天者 下疏七末
T2266_.67.0147b21: 五十八
紙左
云。大自在宮者。謂淨居上有實淨土
T2266_.67.0147b22: 即自受用身。初於彼起證。是第十地菩薩
T2266_.67.0147b23: 宮。舊言摩醯首羅。今應莫醯伊濕伐羅
T2266_.67.0147b24: 即大自在也*文華嚴音義曰。摩醯者。此云
T2266_.67.0147b25: 也。濕伐羅者。自在也。有云。摩訶大。伊濕伐
T2266_.67.0147b26: 羅自在也。若訶字加藹點。音轉作醯計。合
T2266_.67.0147b27: 上摩是大義也。伊合下句。是自在義。如
T2266_.67.0147b28: 路枳帝濕嚩囉譯云觀自在句義鈔名義集二
T2266_.67.0147b29: 八十左云。 大論此云大自在。正名摩訶莫醯
T2266_.67.0147c01: 伊濕伐羅等。今准或釋。摩訶二字。恐是添
T2266_.67.0147c02: 蛇足。考智論第二卷
二十五丁
云。如摩醯首羅天。秦
T2266_.67.0147c03: 大自在。八臂三眼騎白牛*文自在天名。
T2266_.67.0147c04: 處處不必一准。瑜伽倫記二上六丁云。景云。
T2266_.67.0147c05: 如他化自在天上復有摩羅天宮即言處所
T2266_.67.0147c06: 高勝。然即他化自在天攝。今五淨居天上。直
T2266_.67.0147c07: 勝淨居宮大自在住處。十地菩薩
T2266_.67.0147c08: 生。其中不即色究竟天攝。明知。非
T2266_.67.0147c09: 所攝。入大乘論下十四丁右云。摩醯首羅者。名
T2266_.67.0147c10: 字雖同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘
T2266_.67.0147c11: 舍遮摩醯首羅。其淨居者。如是菩薩。隣於佛
T2266_.67.0147c12: 。猶如羅穀。然楞伽經及起信等。大自在宮
T2266_.67.0147c13: 色究竟。華嚴十地等。瑜伽顯揚等。言
T2266_.67.0147c14: 色究竟之上。自在天名通在諸天。以自在用
T2266_.67.0147c15: 人等故。是故諸經論中。或名欲天。或名
T2266_.67.0147c16: 初禪等。或名色究竟。例如梵天。或名初禪
T2266_.67.0147c17: 或名諸天通。言十八梵天。觀音經疏末四十
T2266_.67.0147c18: 一右云。大自在。即色界頂摩醯首羅也。樓炭
T2266_.67.0147c19: 稱爲阿迦尼吒。華嚴稱爲色究竟。或有人以
T2266_.67.0147c20: 第六天。而諸經論。多稱大自在。是色界
T2266_.67.0147c21: 頂。釋論云。過淨居天十住菩薩。號大自
T2266_.67.0147c22: 。大千界主。十住經云。大自在天光明。勝
T2266_.67.0147c23: 一切衆生。涅槃獻供大自天。最勝故非第六
T2266_.67.0147c24: 。釋論云。摩醯首羅。此稱大自在。騎白牛
T2266_.67.0147c25: 八臂三眼。是諸天將。未知。此是同名爲即
T2266_.67.0147c26: 王爲將。妙文句二之二云。自在即第五。大
T2266_.67.0147c27: 自在即第六。有人言。是色界頂大自在。此
T2266_.67.0147c28: 超至彼也。文包私記云。在色天前
T2266_.67.0147c29: 故云欲天。故心地觀等。列欲天中自在
T2266_.67.0148a01: 天大自在天。問。若爾觀音疏判彼品自在
T2266_.67.0148a02: 第六天。大自在爲色界頂。答。彼品諸身
T2266_.67.0148a03: 文不次第故。異今文。或云。梵文之法下句
T2266_.67.0148a04: 之首。有摩多字。必合上句末字點。二句
T2266_.67.0148a05: 速屬呼之。此例甚多
T2266_.67.0148a06: 七十
二右
此天法身別有住處 演祕云。論大自
T2266_.67.0148a07: 在天者。按提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。
T2266_.67.0148a08: 摩醯首羅論師作是説。果是那羅延所作。
T2266_.67.0148a09: 梵天是因。摩醯首羅。一體三分。所謂梵天那
T2266_.67.0148a10: 羅延摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。
T2266_.67.0148a11: 三界中。所有一切命非命物。皆是摩醯
T2266_.67.0148a12: 首羅天生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是
T2266_.67.0148a13: 身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是
T2266_.67.0148a14: 氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。
T2266_.67.0148a15: 自在天是生滅因。一切從自在天生。從
T2266_.67.0148a16: 在天滅名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃
T2266_.67.0148a17: 因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。謂法報
T2266_.67.0148a18: 化。彼説。報身居色天上。不來下生。状似
T2266_.67.0148a19: 尊受用身也。其變化身。隨形六道化衆
T2266_.67.0148a20: 。然説多住雪山北面。或在南海末剌耶山
T2266_.67.0148a21: 。法身即此論所叙是。倶舍光記七二十三左
T2266_.67.0148a22: 云。又解神泰云。眞
諦三藏説
塗灰外道説。自在天出
T2266_.67.0148a23: 三界三身。一法身。遍充法界。二受用身。
T2266_.67.0148a24: 住色界上自在天宮。即佛法中説摩醯首
T2266_.67.0148a25: 羅天。三目八臂。身長萬六千踰繕那。三化身。
T2266_.67.0148a26: 形六道種種教化瑜伽倫記亦同
T2266_.67.0148a27: 七十
四右
梵即梵王 演祕云。論爾執梵王等者。
T2266_.67.0148a28: 提婆論中。叙此諸計大梵者。圍陀論
T2266_.67.0148a29: 師説。從那羅延天臍中。生大蓮華。從於蓮
T2266_.67.0148b01: 梵天祖翁。彼梵天作一切命無命物
T2266_.67.0148b02: 梵天口中婆羅門。兩臂中生刹利。兩
T2266_.67.0148b03: 髀中生毘舍。從兩脚首陀。一切大地。是
T2266_.67.0148b04: 福徳戒場。生一切花草以爲供養。化
T2266_.67.0148b05: 山野禽獸人中猪羊等類。於戒場殺害。供
T2266_.67.0148b06: 養梵天彼處。名涅槃時者。謂師論
T2266_.67.0148b07: 師作是説。時熟一切物熟。時散一切物
T2266_.67.0148b08: 散。是故我論中説。如弓箭射。時不到不
T2266_.67.0148b09: 死。時到則小草觸即死。一切物時生。時熟
T2266_.67.0148b10: 時滅時不過。是故時常生一切物。言
T2266_.67.0148b11: 者。謂方論師。作是説。最初生。從
T2266_.67.0148b12: 諸*方世間人。從人生天地。天地滅沒。
T2266_.67.0148b13: 還入彼處名爲涅槃。是故方常。言本際者。
T2266_.67.0148b14: 謂本生。安荼論師説。本無日月星辰虚空及
T2266_.67.0148b15: 。唯有火水時大安荼生。如鷄子周匝金
T2266_.67.0148b16: 色。時熟破爲二段。一段在上作天。一段在
T2266_.67.0148b17: 下作地。彼二中間生梵天。名一切衆生祖
T2266_.67.0148b18: 。作一切有命無命物。如是等物散沒
T2266_.67.0148b19: 涅槃。言自然者。謂無因論師作
T2266_.67.0148b20: 。無因無縁生一切物。無染淨因縁。如
T2266_.67.0148b21: 論中説。如𣗥荊針無人作。孔雀等類種種盡
T2266_.67.0148b22: 色。皆無人作自然而有。不因生名爲
T2266_.67.0148b23: 。自然是常。生一切物。言虚空者。謂口力
T2266_.67.0148b24: 論師。作是説。虚空是萬物因。最初生
T2266_.67.0148b25: 。虚空生風。風生火。火生煙。煙生水。水即
T2266_.67.0148b26: 凍凌。堅作地。地生種種藥草。藥草生五穀
T2266_.67.0148b27: 五穀生命。是故我論中説。命是食。後時還沒
T2266_.67.0148b28: 虚空涅槃。虚空是常。名涅槃因*文清凉
T2266_.67.0148b29: 華嚴玄譚二十三十九丁左云。如此莊老皆計
T2266_.67.0148c01: 自然。謂人法地地法天。天法道道法自然
T2266_.67.0148c02: 莊子曰。不以然。而然故曰自然。謂人法地下。
即老子道經有物混成章。此先有言云。有物混成。
T2266_.67.0148c03: 天生。寂兮寥兮獨立而不改。周行而不殆。可
天下母。吾不其名。字之口道。強爲之名
T2266_.67.0148c04:
若以自然因。能生屬物。即是邪因。若
T2266_.67.0148c05: 萬物自然初生。如鶴之白。如烏之黒
T2266_.67.0148c06: 是無因其兩勢。初即老子意。由道生一。道是自
然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物自然
T2266_.67.0148c07: 而生下出莊子。意則萬物自然。無使之然故曰
。即無用也。如烏之黒等者。即莊子文。亦涅槃經意
T2266_.67.0148c08: 七十
四右
本際者與此同也 大乘義章
T2266_.67.0148c09: 七十
四左
如此方稍與彼同 此指老莊等。具
T2266_.67.0148c10: 二子章中
T2266_.67.0148c11: 七十
四左
其我亦然前後別 演祕云。此釋
T2266_.67.0148c12: 也。違云。今明法執。何故論我。答。意可知」
T2266_.67.0148c13: 七十
五右
瑜伽第六廣百論 第六初丁左第七
T2266_.67.0148c14: 丁左顯揚第九初丁第十。廣百論破我品。十
T2266_.67.0148c15: 六大論等。瑜伽六初丁右云。由十六種異論差
T2266_.67.0148c16: 。顯不如理作意。應知。何等十六。一因中
T2266_.67.0148c17: 有果論。二從縁顯了論。三去來實有論。四計
T2266_.67.0148c18: 我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等
T2266_.67.0148c19: 作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。
T2266_.67.0148c20: 十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。
T2266_.67.0148c21: 十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計
T2266_.67.0148c22: 清淨十妄計吉祥
T2266_.67.0148c23: 七十
五右
明論聲常樞要上末十四左云。瑜伽第十
T2266_.67.0148c24: 五云。處所根裁施設建立者。如樹根裁樹之
T2266_.67.0148c25: 根本故。聲根本名曰根裁。即是字也。辨
T2266_.67.0148c26: 聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起。梵
T2266_.67.0148c27: 王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋後略
T2266_.67.0148c28: 十萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千
T2266_.67.0149a01: 。次有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論。
T2266_.67.0149a02: 總名處所。今現行者。唯有後二。前之二論。
T2266_.67.0149a03: 並已滅沒。字體根裁聲明論有三百頌。波膩
T2266_.67.0149a04: 尼仙所造。略成聲明頌有一千頌。名爲
T2266_.67.0149a05: 明略本頌。後有八界論。有八百頌。名爲
T2266_.67.0149a06: 。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有涅那
T2266_.67.0149a07: 地論。二千五百頌。此五聲明並名根裁。能
T2266_.67.0149a08: 根本處所聲明。爲智解所依本故。
T2266_.67.0149a09: 然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論
T2266_.67.0149a10: 西方以爲聲明究竟之極論。盛行於於世。然
T2266_.67.0149a11: 聲明論有五品。瑜伽十五二十一
二丁
云。相續・名
T2266_.67.0149a12: 號・總略・彼益・宜説。一相續。是合聲合字法。
T2266_.67.0149a13: 一品。是第一分。二名號。明劫初梵王於
T2266_.67.0149a14: 一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。後又
T2266_.67.0149a15: 減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。是第
T2266_.67.0149a16: 二名號品。名號分。三總異。是聲明中根本略
T2266_.67.0149a17: 要。四彼益。是次中略之。令物生解名爲
T2266_.67.0149a18: 。五宣説。是廣宣説。謂略・中・廣。是後三品
T2266_.67.0149a19: 即後分。三聲論中有執。一切聲皆是常有
T2266_.67.0149a20: 二釋。一云。一切一切。即内外皆計常。二云。
T2266_.67.0149a21: 小分一切。唯内一切聲常。雖二解。前
T2266_.67.0149a22: 解爲勝。外物雖復不詮。顯聲之縁。亦
T2266_.67.0149a23: 有一切總共。亦有各別。隨應有因明
T2266_.67.0149a24: 疏云
T2266_.67.0149a25: 七十
五右
明論者諸實事故 一切經音義十九
T2266_.67.0149a26: 十二左云。毘陀或言韋陀。皆訛世。應鞞陀
T2266_.67.0149a27: 此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此
T2266_.67.0149a28: 命。謂醫方諸事。二名夜殊。謂祭祀也。三
T2266_.67.0149a29: 娑磨。此云等。謂國儀・卜相・音樂・戰法
T2266_.67.0149b01: 謂事。四名阿闥婆。謂呪術也。此四是梵
T2266_.67.0149b02: 天所説。若是梵種。年滿七歳。就師學之。學
T2266_.67.0149b03: 成即作國師。爲敬。梵天孫毘耶娑
T2266_.67.0149b04: 仙人。又作八鞞陀雜心論法救尊者造。宋天
竺僧伽跋摩譯
T2266_.67.0149b05: 七曰。四毘陀經。一者億力毘陀。二者阿陀毘
T2266_.67.0149b06: 陀。三者耶訓毘陀。四者二摩毘陀。毘陀者智
T2266_.67.0149b07: 也。有六支成。一學・二欲・三想・四辭・五
T2266_.67.0149b08: 説・六星歴也三丁左摩登伽經上云。更有一婆
T2266_.67.0149b09: 羅門。名曰弗沙其弟子衆二十有五。廣分
T2266_.67.0149b10: 別之。更爲二十五分。乃至展轉。凡千二百
T2266_.67.0149b11: 十有六種
T2266_.67.0149b12: 七十
五左
彼計此論諸法揩量 揩者字書云。
T2266_.67.0149b13: 丘皆切。音階。磨也擦也。成韻云。丘皆切。
T2266_.67.0149b14: 揩握磨拭也。此與揣字度也試也量也者
T2266_.67.0149b15: 同。量字是稱輕重也。是量度義。又揩者模
T2266_.67.0149b16: 也。式也法也。禮記云。今世之行。後世以爲
T2266_.67.0149b17: 楷是也。若爲法楷。則下量字。是定量義。此
T2266_.67.0149b18: 中准疏前後文。恐形誤爲揩。正應揩字。或
T2266_.67.0149b19: 揩楷通用
T2266_.67.0149b20: 七十
五左
下破之中爲不定過 演祕云。疏下
T2266_.67.0149b21: 破之中至爲不定者。由許聲性常不能詮
T2266_.67.0149b22: 下破之中。彼不聲性喩。而與
T2266_.67.0149b23: 而作不定故云無喩。有云。由此不
T2266_.67.0149b24: 大乘法自相相違者。詳曰。不然。設
T2266_.67.0149b25: 能詮。祇有不定失。法自相相違過者。同
T2266_.67.0149b26: 無異有。今能詮因。二喩皆有故。是不定。餘能
T2266_.67.0149b27: 詮聲。無常爲同。聲性爲異。思之可
T2266_.67.0149b28: 七十
五左
聲皆是常方乃顯發 義演云。問。聲
T2266_.67.0149b29: 生○計別。答。如聲生師計云。聲體雖本有
T2266_.67.0149c01: 要由尋伺舌等所繋發生。生已更不滅。其
T2266_.67.0149c02: 聲顯師云。聲體本有不滅。但由縁顯。顯而方
T2266_.67.0149c03: 聞。故有別也。問。聲與聲性何別。答。聲
T2266_.67.0149c04: 者所發之音響。聲性者本來有。如木中有
T2266_.67.0149c05: 火。所發音者。即音聲也。然聲性。非是所發
T2266_.67.0149c06: 但與所發音聲體也
T2266_.67.0149c07: 七十
六右
一計常聲如薩婆多無爲 義蘊云。
T2266_.67.0149c08: 彼計。一一法縁闕不生。皆有一非擇滅無
T2266_.67.0149c09: 故。引爲例。問。大乘亦然。何論有部。答。
T2266_.67.0149c10: 大乘非擇滅假非實有。不聲計。薩婆多
T2266_.67.0149c11: 無爲。皆實故偏引
T2266_.67.0149c12: 七十
六右
由尋伺等所發音顯 義演云。意云。音
T2266_.67.0149c13: 響是尋伺所發。常聲是音之所發。故云
T2266_.67.0149c14: 尋伺等所發音顯
T2266_.67.0149c15: 七十
六右
全力一分諸計盡 義演云。疏全分
T2266_.67.0149c16: 一分等者。全分者。内外一切聲。皆是常也。一
T2266_.67.0149c17: 分者。即計内聲是常。外聲無常○今破
T2266_.67.0149c18: 者。即計一切内外聲常者。皆此中破也。
T2266_.67.0149c19: 少分亦自破者。一切既破。少分云何得
T2266_.67.0149c20: 立。以少分者即一切之少分故。疏或少分
T2266_.67.0149c21: 一切攝諸計盡者。意云。計少分一切法
T2266_.67.0149c22: 之二。此攝一切諸計總盡。雖多計。亦不
T2266_.67.0149c23: 此二計*文如因明疏者。因明疏云。
T2266_.67.0149c24: 二師者。聲論師中總有二種。一聲從
T2266_.67.0149c25: 生。即常不滅。二聲本常住。從縁所顯。今方
T2266_.67.0149c26: 聞。縁響若息。還不聞。聲生亦爾。縁息
T2266_.67.0149c27: 聞。縁在故聞。此二師皆有一分一切内外
T2266_.67.0149c28: 異性。一體多體能詮別*文後記云。聲論師
T2266_.67.0149c29: 中總有二類者。一聲生。二聲顯。此二計中。
T2266_.67.0150a01: 一一皆四種。且聲生論。有内外聲皆是常
T2266_.67.0150a02: 二計内常外是無常。此復二類。一者執内聲
T2266_.67.0150a03: 。其體是一。如大乘眞如。二者執内外聲
T2266_.67.0150a04: 。其體本多。如薩婆多擇滅。此爲四類。聲
T2266_.67.0150a05: 顯亦爾。問。此生顯二計何別。答。顯本有聲先
T2266_.67.0150a06: 常住顯發之。其聲亦常。聲生。發已方是常
T2266_.67.0150a07: 住。先無常也*文前記云。縁響若息等者。且二
T2266_.67.0150a08: 師本計。生師元無。顯師本有。生師從縁生
T2266_.67.0150a09: 已。後恒常不滅故。顯師從縁顯。聲性本
T2266_.67.0150a10: 有故名爲常。縁息不聞。二師同計。此之二
T2266_.67.0150a11: 師。聲復不聞者。但爲響息故不聞。非聲體
T2266_.67.0150a12: 無名爲不聞。問。何者是縁響聲耶。答。如
T2266_.67.0150a13: 瓶邊瓶中響聲爲縁響。聲爲
T2266_.67.0150a14: 人撃故瓶有響。内聲亦爾。生顯二師。倶顯
T2266_.67.0150a15: 因唯撃發音響。此音響能發於聲。此音響息
T2266_.67.0150a16: 聲則不聞。音響若不息聲可聞也。言此二
T2266_.67.0150a17: 師皆有一分一切等者。且聲生中有其二類
T2266_.67.0150a18: 一執内外聲皆常。二執内聲常外聲無常。此
T2266_.67.0150a19: 復有二類。一者執内聲常其體是一。如
T2266_.67.0150a20: 乘眞如。二者執内聲是常其體是多。一一法
T2266_.67.0150a21: 上有一聲體。如薩婆多無爲。體有多故。此
T2266_.67.0150a22: 二類。倶不外一分無常聲是一是多。倶
T2266_.67.0150a23: 内聲一多故。聲顯師中亦有四類。一
T2266_.67.0150a24: 聲生別。二師總有八類執故。此二皆
T2266_.67.0150a25: 一分等。此中有八。且生四者。一計内外
T2266_.67.0150a26: 聲常其體是一。二計外是常其體有多。
T2266_.67.0150a27: 三内聲是常外聲無常。其體是一。四内聲是
T2266_.67.0150a28: 常外聲無常。其體是多。生既有四類。顯應
T2266_.67.0150a29: 然。故合成八也。問。所作對生其義無諍。勤
T2266_.67.0150b01: 聲顯理乃有違。且外聲如何得勤勇
T2266_.67.0150b02: 此先成一切内聲無常。已即將此爲
T2266_.67.0150b03: 喩。而成外也審
T2266_.67.0150b04: 七十
六左
以彼聲性故無不定 義演云。意云。
T2266_.67.0150b05: 若許聲性是能詮。即有不定過。過云。爲
T2266_.67.0150b06: 餘聲是能詮故而是無常。爲聲性
T2266_.67.0150b07: 故而是常耶。謂彼自*許聲性。雖常而
T2266_.67.0150b08: 詮表故。無不定過。又外道計聲性不
T2266_.67.0150b09: 能詮。彼若成立常聲時。亦不聲性
T2266_.67.0150b10: 同喩。亦不不定
T2266_.67.0150b11: 七十
六左
前計少分 義演云。即前計内聲。是全
T2266_.67.0150b12: 計者。即計内外聲倶常故。論云有執一切
T2266_.67.0150b13: 聲皆是常。今餘者。即少分之餘也
T2266_.67.0150b14: 七十
七右
然彼所計響聲之體 因明疏云。聲
T2266_.67.0150b15: 生説聲總有三類。一者響音。雖耳所聞。不
T2266_.67.0150b16: 詮表。如坑語。別有響聲。二者聲性。
T2266_.67.0150b17: 一一能詮。各有性類。離能詮外別有本常。
T2266_.67.0150b18: 縁不覺。新生縁其方始可聞。不勝論
T2266_.67.0150b19: 三者能詮。離前二有。雖響及此二皆新生
T2266_.67.0150b20: 響不能詮。今此新生聲是常住*文後記云。
T2266_.67.0150b21: 二聲性。一一能詮各有性類者。准此聲性隨
T2266_.67.0150b22: 能詮聲多也。別有本常不縁不覺等
T2266_.67.0150b23: 者。意云。聲性縁未具時。耳根不取名不縁
T2266_.67.0150b24: 不覺。覺者起耳縁時。名之爲覺也。不縁者。
T2266_.67.0150b25: 縁也。總意而言。要須縁具。聲性*之上。分
T2266_.67.0150b26: 可聞。若不然者。但住本常縁不覺。
T2266_.67.0150b27: 不同勝論者。勝論但取同異性。名爲聲性
T2266_.67.0150b28: 聲生所作。如前分別。縁不縁具有聞不聞
T2266_.67.0150b29: 勝論不爾故稱不同也。問。勝論聲性。與
T2266_.67.0150c01: 詮聲倶不倶耶。答。有倶不倶正起。即倶不
T2266_.67.0150c02: 起之時。但本常住。未必倶
T2266_.67.0150c03: 七十
七左
論有外道執而體實有 廣百論第二
T2266_.67.0150c04: 十一
丁左
云。復次順世外道作是言。諸法
T2266_.67.0150c05: 及我大種爲性。四大種外。無別有物。即四
T2266_.67.0150c06: 大種和合。爲我及身心等内外倶舍論
T2266_.67.0150c07: 第十二云。一類外道執極微常。彼謂。爾時餘
T2266_.67.0150c08: 極微在。勿後麁事生無種子*文光記十
T2266_.67.0150c09: 十六丁左云。勝論執。謂劫壞時。但壞麁色
T2266_.67.0150c10: 爾時猶有餘常極微。勿後劫成麁事果生無
T2266_.67.0150c11: 種子今謂。樸揚師演祕一末三十二丁左依光記意
云。恐後劫成。無種子故。然以恐字
T2266_.67.0150c12: 勿。明知。此等勿
字。非禁止意
彼執。劫壞之時。此常極微。散
T2266_.67.0150c13: 在空中。各各別住。劫將成時。衆生業力。令
T2266_.67.0150c14: 常極微兩兩和合生一子微。父母所生麁果。
T2266_.67.0150c15: 各兩兩和合生餘麁果故。量等父母。如
T2266_.67.0150c16: 展轉。兩兩和合。成大地等。從二極微生
T2266_.67.0150c17: 已去。名爲麁事。散常極微名爲種子。與
T2266_.67.0150c18: 麁果種子。二十唯識記下二丁左云。其地水
T2266_.67.0150c19: 火風。是極微性。若劫壞時。此等不滅散
T2266_.67.0150c20: 處處。體無生滅説爲常住。有衆多法。體非
T2266_.67.0150c21: 是一。後成劫時。兩兩極微合生一子微。子微
T2266_.67.0150c22: 之量等於父母。體唯是一因明疏亦同。瑜
T2266_.67.0150c23: 伽略纂三二十丁右云。彼計執實有體性。空劫
T2266_.67.0150c24: 時爲先。至成劫時果集起。散常極微集
T2266_.67.0150c25: 麁故。於壞劫時。麁聚衆色離散爲先。有
T2266_.67.0150c26: 四大壞滅。還唯極微。住在空劫時。彼由宿
T2266_.67.0150c27: 住隨念。見壞劫末麁色散成微。成劫之初。散
T2266_.67.0150c28: 微成聚色。或見空劫逈色諸微。遂執爲常。
T2266_.67.0150c29: 此勝論師執。細常麁無常。倫記二上四十五
丁左
T2266_.67.0151a01: 全同
T2266_.67.0151a02: 七十
七左
實常四大生一切有情 義蘊云。此雖
T2266_.67.0151a03: 一切有情。非無情等法故。
T2266_.67.0151a04: 論言能生諸法也。問。此師四大生心法耶。
T2266_.67.0151a05: 若能生者。心應有礙。何得下難無方
T2266_.67.0151a06: 心心所。若不生者。何故此云能生一
T2266_.67.0151a07: 。答。有三解。一云。此師心心所法。別有
T2266_.67.0151a08: 礙清淨四大造故。心心所亦得無礙。二
T2266_.67.0151a09: 云。除心法外餘根塵等。皆四大生。言能生
T2266_.67.0151a10: 一切等者。約多分説。由心心所非四大生
T2266_.67.0151a11: 便無質礙。下難無方故。引爲喩。三云。彼計。
T2266_.67.0151a12: 極微無差別。所生之法。有礙非礙耶。宗妄
T2266_.67.0151a13: 計。不責也。雖三解。末後爲本。或復
T2266_.67.0151a14: 解云。順世心法許有礙相。於理未
T2266_.67.0151a15: 七十
八右
然此勝論更許有餘物 義演云。疏然
T2266_.67.0151a16: 此勝論更計有餘物者。餘父母。極微以外。更
T2266_.67.0151a17: 徳業等。亦能生諸法
T2266_.67.0151a18: 七十
八右
不越因量 義演云。意説。子微體不
T2266_.67.0151a19: 於父母量。何以故。以父母極微而爲
T2266_.67.0151a20: 體故。故第三微。如一父母許大。乃至大地。
T2266_.67.0151a21: 所依父母許大者。意云。縱然大地。亦只
T2266_.67.0151a22: 所依父母許大。有云。大地所依父母。亦是
T2266_.67.0151a23: 極微。若爾云何麁色依細極微。答。父母極
T2266_.67.0151a24: 微。唯只有一。容可多麁色不一細微。父
T2266_.67.0151a25: 母極微。既許衆多各能生果故。説麁果依
T2266_.67.0151a26: 自父母極微。何理不得。此文但總據合引
T2266_.67.0151a27: 故。此義未詳。且如子微果依子微。即第
T2266_.67.0151a28: 七微攝。展轉相依。漸麁漸大。豈客大地却
T2266_.67.0151a29: 極微。更詳。又云。若將大地量火母極微
T2266_.67.0151b01: 即不得。若依父母極微亦得。彼計極微實
T2266_.67.0151b02: 常生麁色故。勝論言麁色者。但據自宗
T2266_.67.0151b03: 他計。准勝論師實句中極微也。色是徳句
T2266_.67.0151b04: 收也已上今謂。准廣百論越因量而有
T2266_.67.0151b05: 地等者。四大一一有多種類。而共和合之
T2266_.67.0151b06: 時。變異爲麁大色。又麁大色中。種種形相自
T2266_.67.0151b07: 性差別。皆是分別所起。非實有物。喩如
T2266_.67.0151b08: 乘所説瓶衣等物。可准思之。然若根本與
T2266_.67.0151b09: 大乘碩異。義演未詳者。覓廣百論也。廣百
T2266_.67.0151b10: 論二十四丁左云。復次順世外道。作是言
T2266_.67.0151b11: 諸法及我大種爲性。四大種外無別有物。
T2266_.67.0151b12: 即四大種和合。爲我及身心等。内外諸法。現
T2266_.67.0151b13: 世是有。前後世無。有情數法。如浮泡等。皆
T2266_.67.0151b14: 現在衆縁而生。非前世來。不後世。身
T2266_.67.0151b15: 根和合安立差別爲縁。發起男女等心。受
T2266_.67.0151b16: 用所依。與我和合。令我體有男等相。縁
T2266_.67.0151b17: 此我境。復起我見。謂我是男女及非二。今
T2266_.67.0151b18: 彼。汝説。大種和合。變異爲身根等。如
T2266_.67.0151b19: 是成内大種自性。爲是男等非男等耶。彼
T2266_.67.0151b20: 答言。非。内外大種性無異故。雖大種性内
T2266_.67.0151b21: 外無異。然有立形相差別。如是世間所
T2266_.67.0151b22: 知形相所有男等自性差別。皆是自心分別
T2266_.67.0151b23: 所起。非實物中有是性已上瑜伽六十七丁
T2266_.67.0151b24: 云。聚集者。汝意云何。彼麁果物。從
T2266_.67.0151b25: 極微生時。爲彼形質之量。爲彼形
T2266_.67.0151b26: 質量耶。若言彼形質量者。從形質分
T2266_.67.0151b27: 。生形質有分物。不道理。若言過者。諸
T2266_.67.0151b28: 極微體無細分故。不分折。所生麁物。亦
T2266_.67.0151b29: 是常。亦不理。顯揚十四。亦有此破
T2266_.67.0151c01: 七十
八左
若有方分如蟻行等 瑜伽略纂二
T2266_.67.0151c02: 云。極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細
T2266_.67.0151c03: 分。雖諸法。而無細分。極微即是麁色所
T2266_.67.0151c04: 有。自更無他。唯識第一云。極微無方分。方
T2266_.67.0151c05: 即是分。非諸分義。二文雖別。亦不相違
T2266_.67.0151c06: *文疏二本二十一丁右云。以此極微體。即是分
T2266_.67.0151c07: 而體有分故。言極微猶有方分。或復分者。
T2266_.67.0151c08: 謂有二義。一方之分。二方即分。麁具二種
T2266_.67.0151c09: 細唯後一。方即是分故無*文演祕云。
T2266_.67.0151c10: 疏更無細分者。按瑜伽論第三云。然色聚有
T2266_.67.0151c11: 分非極微。何以故。由極微即是分。此見聚
T2266_.67.0151c12: 色所有。非極微復有餘極微。是故極微非
T2266_.67.0151c13: 分也。倶舍論第十二十六丁左云。藤縷合安
T2266_.67.0151c14: 布不同。得被衣名。如蟻行等。光記十二十九
T2266_.67.0151c15: 云。如蟻行等。離蟻之外無別行歩體。勝
T2266_.67.0151c16: 論亦*許別行體故。引極成*文
T2266_.67.0151c17: 詮云。若有方分蟻列行位曲直無恒。以
T2266_.67.0151c18: 方分極微可折非常文今謂。先師意謂。
T2266_.67.0151c19: 行即行歩。昱師行爲伍以昱師義優。
T2266_.67.0151c20: 光師解。行爲行歩則蟻行猶
T2266_.67.0151c21: 蟻歩。此甚不可。併觀奢摩他行如衆歩
T2266_.67.0151c22: 。則於蟻歩何可稱。昱師行爲行伍
T2266_.67.0151c23: 合成業論。如雁行。若夫雁行之行。唯
T2266_.67.0151c24: 是行列。全無行歩之義。可以思唯。成業論
T2266_.67.0151c25: 二丁左云。是故形色。無別有體。即諸顯色。
T2266_.67.0151c26: 諸方面安布不同。起長等覺。如樹蟻等
T2266_.67.0151c27: 行列無
T2266_.67.0151c28: 七十
九右
執無方分如心心所 義燈二本三十
T2266_.67.0151c29: 八右云。破順世中云。若有方分假非實。
T2266_.67.0152a01: 若無方分心心所。准彼本計。唯有
T2266_.67.0152a02: 。而亦造心云心心所。闕無同喩。外云。
T2266_.67.0152a03: 清妙四大造心無礙。麁大造色故礙。二云。
T2266_.67.0152a04: 唯造色。准理亦合心心所。如數論
T2266_.67.0152a05: 。三約勝論有心心所。説爲同喩*文
T2266_.67.0152a06: 謂第一解未詳。廣百論等無説。此義相似儒
T2266_.67.0152a07: 家者流説清濁二氣分成天地人畜等類。第
T2266_.67.0152a08: 二義言唯造色者不然。廣百論明説。順世
T2266_.67.0152a09: 四大和合爲身心等故。演祕助解。義蘊爲
T2266_.67.0152a10: 本。亦有義在。演祕云。若無方分等者。問。彼
T2266_.67.0152a11: 本計微造一切法。心心所等。亦合礙。今
T2266_.67.0152a12: 以爲喩。豈得成耶。答。如義燈釋。今助一釋。
T2266_.67.0152a13: 能造大。實無差別。然所造心無礙。能縁
T2266_.67.0152a14: 心不麁。造色有礙。集成麁色。宗計爾也。
T2266_.67.0152a15: 於狂夫而無禮樂之軌故。破二師
T2266_.67.0152a16: 心心所喩亦得
T2266_.67.0152a17: 八十
即徳句中量徳有五 演祕云。疏徳句
T2266_.67.0152a18: 中量徳等者。實亦得長短量合。不
T2266_.67.0152a19: 大二量體故。故不言也。有義。即是微量及
T2266_.67.0152a20: 短量徳。子微有云。詳曰。果色之言。唯因
T2266_.67.0152a21: 。可斷。孫微已去。亦名果色。云何名
T2266_.67.0152a22: 長大量
T2266_.67.0152a23: 八十
一右
子微今父母亦得 義演云。意云。此
T2266_.67.0152a24: 返成也。邊如亦將量無別爲因。難子微如
T2266_.67.0152a25: 父母麁徳合。今時返成云。父母極微。亦
T2266_.67.0152a26: 麁徳合。以量無別故。猶如子微故。疏云。
T2266_.67.0152a27: 量無別因。顯父母極微亦得
T2266_.67.0152a28: 八十
一左
父母以處子微亦得 義演云。意云。
T2266_.67.0152a29: 此亦返成。且如前量云。或應本父母極微。
T2266_.67.0152b01: 亦無麁徳合。以處無別故。如子微等。今
T2266_.67.0152b02: 返成云。子微亦無麁合。因云。以處無別故。
T2266_.67.0152b03: 猶如父母極微故言亦得。亦得者。亦無
T2266_.67.0152b04: 徳合*文義蘊亦同
T2266_.67.0152b05: 八十
一左
論若謂果色可名麁者 演祕云。論
T2266_.67.0152b06: 若謂果色遍在自因等者。有義。此依宗叙。前
T2266_.67.0152b07: 文説云不越因量。非是本宗。詳曰。今觀
T2266_.67.0152b08: 前爲本計。亦復何爽。故前論云又所生
T2266_.67.0152b09: 果不越因量。此揲而破。若非本計。論牒
T2266_.67.0152b10: 。故前本計。此爲轉叙亦應
T2266_.67.0152b11: 八十
二右
此但應言如二極微量 義演云。意説。
T2266_.67.0152b12: 論中量因。合二極微量處各別故爲
T2266_.67.0152b13: 因。今論云處在因處各別故爲因。而不
T2266_.67.0152b14: 如二極微者。如子微與極微因時
T2266_.67.0152b15: 子微不極微故。云但言如處在因處各
T2266_.67.0152b16: 別故。言但可以極微相即者。如因量。所在
T2266_.67.0152b17: 各別故知。果色體應一。又文中少此意
T2266_.67.0152b18: 者。釋因無如二極微量之言。欲顯以下文。
T2266_.67.0152b19: 因據各別所由。今謂。義演云。牒文
T2266_.67.0152b20: 現行本同。現本爲正。又義演。此意二
T2266_.67.0152b21: 字。屬於句末釋者。解釋不允。又不善
T2266_.67.0152b22: *文理思之。演祕云。疏以三微果等因非極
T2266_.67.0152b23: 微・故者。言三微者。第三子微果即第七。第
T2266_.67.0152b24: 七之因。即名爲微。不名爲極。所以總言
T2266_.67.0152b25: 所在因。故不別言如所在極微。極微之言。
T2266_.67.0152b26: 通微故。極微子微。皆得名爲所在因
T2266_.67.0152b27: 義蘊云。以三微果等因非極微者。此中三
T2266_.67.0152b28: 微而有二義。一云。即子微名三微。父母及
T2266_.67.0152b29: 子以爲三故。三微之果名三微果。即第七子
T2266_.67.0152c01: 也。一云。孫微爲三微。亦第七子。以父子孫
T2266_.67.0152c02: 次。孫第三故。三微之果名三微果
T2266_.67.0152c03: 第七子也。二解倶得。論多因極微合。應
T2266_.67.0152c04: 細。足根境者。疏既唯難父母極微。即
T2266_.67.0152c05: 子微已上並成根境。依撿十句論。子微
T2266_.67.0152c06: 既非現得。即非根境。彼論説云。二十四徳。
T2266_.67.0152c07: 幾是現境。幾非現境。色味香觸。或是現境。
T2266_.67.0152c08: 或非現境。云何現境。若依附大。非一實是
T2266_.67.0152c09: 現依。云何非現境。謂若依附極微。及二
T2266_.67.0152c10: 極微論三果亦非現境。唯此即以三微果
T2266_.67.0152c11: 方爲根境。疏中偏約順世師義。亦不
T2266_.67.0152c12: 彼文。以此論中含二宗*文此同義演二
T2266_.67.0152c13: 義意。如上已引次上卷六
十八丁左
T2266_.67.0152c14: 八十
二左
此中二量如次前説 演祕云。疏此中
T2266_.67.0152c15: 二量如次前者。不麁色。及非根取。二種
T2266_.67.0152c16: 之量。即前論云。又所生果至便違自報兩段
T2266_.67.0152c17: 文中。而已作訖故此不
T2266_.67.0152c18: 八十
三左
論又果如二極微 義蘊云。此且約
T2266_.67.0152c19: 色果而言。若據心果。即因礙果非礙
T2266_.67.0152c20: 八十
五右
是此宗義 演祕云。疏此是宗義者。大
T2266_.67.0152c21: 乘宗。大乘不*許沙體受水銅體受
T2266_.67.0152c22: 八十
五右
下就宗難 演祕云。疏就宗難者。就
T2266_.67.0152c23: 道宗。彼許果色入因微中。亦許水入沙微
T2266_.67.0152c24: 故。故得沙而爲喩也。問。大乘同處
T2266_.67.0152c25: 不相離色。互相渉入。豈非因果體相受入
T2266_.67.0152c26: 答。無實極微。是假識變故得渉入。不
T2266_.67.0152c27:
T2266_.67.0152c28: 八十
六右
此中二十論今亦同之 演祕云。疏
T2266_.67.0152c29: 一應無次行等者。此一頌文而量有五。一彼
T2266_.67.0153a01: 論云。若無隔別。眼所行境執爲一物。應
T2266_.67.0153a02: 漸次行大地。若下一足一切故。量云。
T2266_.67.0153a03: 障隔處。此中下一足時。所至處。時
T2266_.67.0153a04: 亦應已至。汝執一故。猶如於此。二彼論云。
T2266_.67.0153a05: 又應倶時於此於彼。無至未至。一物一時。
T2266_.67.0153a06: 理不得未得故。量云。汝宗世間無
T2266_.67.0153a07: 物。無一法有至未至。執是一故。如
T2266_.67.0153a08: 手握二十唯識述記云。至者到也得也及也。體是
一物。於一時中。若手執時。理不
T2266_.67.0153a09: 處可得。彼處未得。今依此難。一切世間無一物者
所以者何。且如一筆。以手執時。有至不至。如何成
T2266_.67.0153a10: 一。故知。大乘諸眼等境。或可一。總可至故。如
手握珠。或可多。至未至故。如指捻珠。應立量
T2266_.67.0153a11: 云。如
祕言
三彼論云。又一方處。應
T2266_.67.0153a12: 象馬等間隙事。若處有一。亦即有餘。云
T2266_.67.0153a13: 何此破可差別。量云。於此無障隔。一
T2266_.67.0153a14: 方處所有多象馬。一象住地。應餘馬等亦
T2266_.67.0153a15: 此地。執是一故。如此象馬住地。四彼
T2266_.67.0153a16: 論云。或二如何。可一處至未至。中
T2266_.67.0153a17: 空。量云。無隔一處象馬二居。應
T2266_.67.0153a18: 中間空處。執是一故。如手握二十*唯
識述記云
T2266_.67.0153a19: 前第三難。約所依一。能依象等。多爲間事。難
有。此第四難。約能依二。所依地一。中間應空缺
T2266_.67.0153a20: 之處。是二別故。前多有間事。及此有間合釋。於前第三
句頌。多有間事。舊論頌。但言及別類多事。此第四儺。
T2266_.67.0153a21: 彼頌不攝故。今
此善惡易
五彼論云。又亦應小水虫等
T2266_.67.0153a22: 見細物。彼與麁物同一處量應等故。量
T2266_.67.0153a23: 云。小水虫等。依流水。能依應所依之
T2266_.67.0153a24: 。執所依一故。由如流一頗胝迦一所
T2266_.67.0153a25: 依色二十唯識述記下十九丁右曰。煩曰。一
T2266_.67.0153a26: 應無乃至。述曰。下正破一。前叙宗中。衞世
T2266_.67.0153a27: 一。小乘執多。今此設遮小乘執一。意兼
T2266_.67.0153a28: 外道。以小乘救有色等故。其頌一字。牒
T2266_.67.0153b01: 人執。應無二字。通下五難。五難者何。若執
T2266_.67.0153b02: 境一。一應次第行義。二應倶時至未
T2266_.67.0153b03: 。三應多有間事。四應間。五
T2266_.67.0153b04: 見細物。今合第三多有間事。第四
T2266_.67.0153b05: 有間。合爲第三句。言多有間事。如業道等
T2266_.67.0153b06: 西域言遮。此翻爲及。或翻爲等。若作及義
T2266_.67.0153b07: 六釋中相違釋
T2266_.67.0153b08: 八十
六左
退隨他不得違理不成 義演云。意云。
T2266_.67.0153b09: 若退隨大乘者。即違道理。果體是如何得
T2266_.67.0153b10: 一不餘○又依宗正破名進不成。破
T2266_.67.0153b11: 轉救退不成已上今謂。進退之言就所破
T2266_.67.0153b12: 爲説。以巨難文免故也。如進退維
T2266_.67.0153b13: 。約能破釋者。甚不可也
T2266_.67.0153b14: 八十
七右
總攝爲四種 破楞伽外道四宗論曰。
T2266_.67.0153b15: 問。何等外道説一切法一。答。言一切法一
T2266_.67.0153b16: 者。外道僧佉論師説。言一切法異者。外道
T2266_.67.0153b17: 毘世論師説。言一切法倶者。外道子犍子
T2266_.67.0153b18: 論師説。言切不倶者。外道若提子論師
T2266_.67.0153b19:
T2266_.67.0153b20: 八十
七右
不言同異彼性故 演祕云。顯有同
T2266_.67.0153b21: 異既是諸法性故。論言等。若論明言有及
T2266_.67.0153b22: 同異。不此二是諸法之性
T2266_.67.0153b23: 八十
七右
又等同異顯類別故 演祕云。除有同
T2266_.67.0153b24: 所餘之法。非類別。復非法性故。不
T2266_.67.0153b25: 之。問。數論本宗不六句。今有同異何
T2266_.67.0153b26: 彼計。答。彼雖別立六句義。法體不
T2266_.67.0153b27: 即名爲有。法有同異同異性。不
T2266_.67.0153b28: 。有説。三徳名爲有性。二十三諦名同異
T2266_.67.0153b29: 。詳曰。准此論破。有性不唯在於三徳故。
T2266_.67.0153c01: 論結云。便違三徳我等體異。亦違世間諸法
T2266_.67.0153c02: 差別。故知。有性通二十五。二十五差異。即
T2266_.67.0153c03: 同異
T2266_.67.0153c04: 八十
八右
又我等者差別體相 演祕云。疏又我
T2266_.67.0153c05: 等至差別相者。若論其體。二十三諦即自性
T2266_.67.0153c06: 故。體無其差。若據相言。二十三別。今約
T2266_.67.0153c07: 亦是所破。故等等之。初即約體故二別
T2266_.67.0153c08: 也。義蘊全同
T2266_.67.0153c09: 八十
八左
皆有變礙爲色性故 大乘如瑜伽・對
T2266_.67.0153c10: 法等。小乘如倶舍論第一十右。何故此蘊
T2266_.67.0153c11: 無表爲後。説爲色耶。由變壞故。如世尊
T2266_.67.0153c12: 。苾芻當知。由變壞故。名色取蘊。乃至有
T2266_.67.0153c13: 説。變礙故名爲
T2266_.67.0153c14: 八十
八左
我但破汝我爲定 義蘊云。意云。我
T2266_.67.0153c15: 宗色等。是虚幻法體非眞實故。不
T2266_.67.0153c16: 。問。大乘雖大有同異。色等
T2266_.67.0153c17: 諸法。既非兎角。即體非無。色與色同。與
T2266_.67.0153c18: 同。即是同異。此望法體。或一或異。四
T2266_.67.0153c19: *許之内。必隨一中。今既破他。良無自犯
T2266_.67.0153c20: 答。法體雖或同或異。而非執定。諸離言
T2266_.67.0153c21: 假與名自遮無説有異言同故。而餘宗重石
T2266_.67.0153c22: 𢢣別
T2266_.67.0153c23: 八十
九左
此中色等不定過 演祕云。等數量
T2266_.67.0153c24: 等十一種徳。及地水火。皆眼境故。若不
T2266_.67.0153c25: 之有不定過。不定過云。其所説色爲
T2266_.67.0153c26: 。非色性故。非是眼境。爲數等。非
T2266_.67.0153c27: 故。是眼境耶
T2266_.67.0153c28: 八十
九左
又更互作法復言等 義演云。即色
T2266_.67.0153c29: 聲更互相對破。色聲各自爲宗法。餘者准
T2266_.67.0154a01: 此故。今言色等者。即遍等一切法
T2266_.67.0154a02: 九十
如共故非異 演祕云。此交加説。若
T2266_.67.0154a03: 順言者。共故非異。即別非一。詳曰。或但如
T2266_.67.0154a04: 疏。亦不交加。言共非一者。有同異性。與
T2266_.67.0154a05: 所有法而非是一。如似共相與所相法
T2266_.67.0154a06: 是一。假實能所種種異故。言別非異者。
T2266_.67.0154a07: 有同異性。異其所有。別別法外。而無體。
T2266_.67.0154a08: 體即彼故。故名不異。似佛法中所有共相
T2266_.67.0154a09: 故。言如共。有説。以故。稱爲一。義差
T2266_.67.0154a10: 別故。復言亦異。如内宗中水波等喩。大意
T2266_.67.0154a11:
T2266_.67.0154a12: 九十
一切色同一同異 義演云。意云。即
T2266_.67.0154a13: 是亦一亦異義也。同一者。即同初計。同異
T2266_.67.0154a14: 者。即同第二計故。論破云一異同前一異
T2266_.67.0154a15: 過故
T2266_.67.0154a16: 九十
一左
雙無之言無所表故 演祕云。但言
T2266_.67.0154a17: 兒。即知石女。何須復説無女之言。義蘊大
T2266_.67.0154a18:
T2266_.67.0154a19: 九十
二右
又此言表即同第二 演祕云。第四
T2266_.67.0154a20: 計中。有四句破。表同第一不雙非難。遮同
T2266_.67.0154a21: 第二無所執難。問。且如大乘。一切色上有
T2266_.67.0154a22: 質礙性。此名有性。色性即有。非色法無。名
T2266_.67.0154a23: 同異性。此之二性。與色等法。亦得名爲
T2266_.67.0154a24: 一亦異非一非異。還同外道。如何破他。答。
T2266_.67.0154a25: 大乘宗義。假名施設。非識外實。迷悟有別。
T2266_.67.0154a26: 是悟故。四句皆是。若也迷者。四句皆非。
T2266_.67.0154a27: 故不彼。問四句彼外宗。大乘正
T2266_.67.0154a28: 義何句所攝。答。有義。大乘正法。非四句收
T2266_.67.0154a29: 不可言故。無定性故。詳曰。若同外計。一句
T2266_.67.0154b01: 亦非。若依假詮。通有四句而有何失。更互
T2266_.67.0154b02: 相望。得四句前應
T2266_.67.0154b03: 成唯識論述記集成編卷第七
T2266_.67.0154b04:
T2266_.67.0154b05:
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T2266_.67.0155a01:
T2266_.67.0155a02: 成唯識論述記集成編卷第八二本
之一
T2266_.67.0155a03:
T2266_.67.0155a04: 初紙
今言離識簡達宗過 演祕云。問設言
T2266_.67.0155a05: 異識何有違宗。答。大乘宗中。異識之色。不
T2266_.67.0155a06: 是無今謂。上言離蘊我者。離即異
T2266_.67.0155a07: 也。又上言同異性異徳等。此異是離。然
T2266_.67.0155a08: 則此中離識之離。是捨離之離。猶識外
T2266_.67.0155a09: 異離之離。又此中異識之異。是別異
T2266_.67.0155a10: 義。不異離之異。可知。又論實有之言。是
T2266_.67.0155a11: 固執實有也。不五塵等之實有對瓶衣
T2266_.67.0155a12: 等假
T2266_.67.0155a13: 初紙
稍相近故演祕云。相似名近。大小倶
T2266_.67.0155a14: 心爲能取。心即是識。有云。體即識故。
T2266_.67.0155a15: 彼心王。稍相近故。説彼心所。詳曰。此
T2266_.67.0155a16: 必然。何意心所獨名相近。若似名近。何
T2266_.67.0155a17: 心。近王名近。境相更近。何乃先破。或
T2266_.67.0155a18: 一邊義必通也。然成繁碎今謂。有義隣
T2266_.67.0155a19: 近爲近。撲揚相似爲近。撲揚名優。然撲揚
T2266_.67.0155a20: 意以爲相似。唯局能取即識者太局矣。以
T2266_.67.0155a21: 疏上已總言大乘故。又近非相似。近
T2266_.67.0155a22: 近。遠理言遠。如下相對立三紙
T2266_.67.0155a23: 初紙
破法之中總有十一部 小乘諸部名之
T2266_.67.0155a24: 計。及分部時之與縁。皆具如宗輪論幷
T2266_.67.0155a25: 述記。然疏主辨舊譯分部三十
四右
云。文殊問經。
T2266_.67.0155a26: 佛説合分成二十部。即翻譯家。大衆部但總
T2266_.67.0155a27: 八。上座部總爲十二。以非上座
T2266_.67.0155a28: 部中。雖上座外別説雪山部。今新舊部執皆
T2266_.67.0155a29: 上座。亦名雪山。不雪山部外別
T2266_.67.0155b01: 上座部故。文殊問經。上座分成十二
T2266_.67.0155b02: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總
T2266_.67.0155b03: 八。於中四分中。略去一部説假部
T2266_.67.0155b04: 又新舊部執。皆無東山之名。但是譯家謬
T2266_.67.0155b05: 也。應西山。不上座與雪山。分爲
T2266_.67.0155b06: 二部。略去大衆部中所分一也。眞諦法師
T2266_.67.0155b07: 部之多少。遂減去二部。但言十八。今
T2266_.67.0155b08: 難言。若意欲十八部者。何故上座
T2266_.67.0155b09: 部中。幷本合説。乃有十一。大衆部中。但説
T2266_.67.0155b10: 未分有七。不根本大衆。若如所欲。豈大
T2266_.67.0155b11: 衆部非十八攝。若言上座亦不數。恐離
T2266_.67.0155b12: 雪山別有上座。何故自所翻論。乃言
T2266_.67.0155b13: 山住部亦名上座弟子部。眞諦法師。聞
T2266_.67.0155b14: 傳説有十八部。若言二十。恐有他非。遂略
T2266_.67.0155b15: 大衆言。復減西山住部。以己十
T2266_.67.0155b16: 八部故。若取大衆便有十九。仍舊疏云。合
T2266_.67.0155b17: 外道所分二一故合有七。此義非也。何
T2266_.67.0155b18: 故須然。今準新論及文殊問經。皆幷根本
T2266_.67.0155b19: 二十部。即幷根本大衆部説亦數不除。
T2266_.67.0155b20: 故知。眞諦法師所翻錯也。但除根本上座
T2266_.67.0155b21: 大衆故有十八。若幷根本即有二十。故佛
T2266_.67.0155b22: 懸記云。十八及本二。是謂二十部。無是亦
T2266_.67.0155b23: 非。我説未來起如是。翻譯要善自他言
T2266_.67.0155b24: 。解諸部義。硏窮褒貶乃可知矣已
T2266_.67.0155b25: 初紙
離有三種境界 對當也。古字作𡭊。
T2266_.67.0155b26: 然漢文帝去其口士。徐云。士事也。取
T2266_.67.0155b27: 事實也。倶舍論第二初紙
云。唯色蘊攝十界
T2266_.67.0155b28: 有對。對是礙義。此後三種。障礙境界所縁異
T2266_.67.0155b29: 故。光記二二紙
云。頌本唯明障礙。長行義便
T2266_.67.0155c01: 三有對。對是礙義。礙有二種。一障礙。二
T2266_.67.0155c02: 𤘽礙。若障礙有對是障礙礙。若境界所縁有
T2266_.67.0155c03: 對是𤘽礙礙。演祕云。疏對有三種者。問對爲
T2266_.67.0155c04: 何義。答。謂礙也。礙有二義。一障礙名礙。二
T2266_.67.0155c05: 𤘽礙名礙。三有對中。障礙有對障礙名礙。
T2266_.67.0155c06: 所縁境界𤘽礙名乃至問。根識各能縁照
T2266_.67.0155c07: 自境。何名爲礙。答。祇爲自境拘自根識
T2266_.67.0155c08: 餘境等故。或自境等和合轉時。於
T2266_.67.0155c09: 餘境等。而不起故名爲礙。故倶舍論云。
T2266_.67.0155c10: 云何眼等。於自境界所縁轉時。説名有對
T2266_.67.0155c11: 彼於餘此不轉故。或復礙者是和合義。
T2266_.67.0155c12: 謂眼等法。於自境界及自所縁。和合轉故。釋
T2266_.67.0155c13: 曰。雙問雙答。境界所縁二有對也。釋中有二。
T2266_.67.0155c14: 並以拘礙名爲礙也 今謂疏主明三有
T2266_.67.0155c15: 。全依倶舍。然標列牒釋違論次第。又下
T2266_.67.0155c16: 所縁境界之別。全引倶舍。此文亦前後改
T2266_.67.0155c17: 變。未其有所由。恐不可也。至下當辨。
T2266_.67.0155c18: 倶舍論云。此復三種障礙境界所縁異故已上
論文
T2266_.67.0155c19: 今疏云所縁障礙境界。此與倶舍相違。若
T2266_.67.0155c20: 雜心論一之二
十一左
境界障礙所縁。此倶舍論釋
T2266_.67.0155c21: 相甚略
T2266_.67.0155c22: 初紙
初所縁有對於自所縁 光記二二左
T2266_.67.0155c23: 云。謂心心所。爲自所縁之所𤘽礙故。名
T2266_.67.0155c24: 縁有對。寶疏二二左云。心心所法。於自所縁
T2266_.67.0155c25: 和合被礙。名所縁有對正理四之
二紙之文
T2266_.67.0155c26: 二紙
次障礙有對手礙手等 瑜伽論第一
T2266_.67.0155c27: 十六
云。言有對者。謂若諸色。能礙他見
T2266_.67.0155c28: 他往來。與此相違名爲無對。寶疏二二右云。
T2266_.67.0155c29: 五根五境。自於他處礙不礙。障礙有
T2266_.67.0156a01: 對義。如手至或相礙指事釋也。準其手石
T2266_.67.0156a02: 餘一切十色法。亦復如是。如瓦木等
T2266_.67.0156a03: 二紙
後境界有對色等境寶疏二二右云。
T2266_.67.0156a04: 十二界者。謂六根六識。法界一分者。是心所
T2266_.67.0156a05: 法。謂有境法於色等境者。謂六根六識等。
T2266_.67.0156a06: 色等境之中功能故。名爲境界。即於
T2266_.67.0156a07: 此有礙名爲有對
T2266_.67.0156a08: 二紙
初後別者廣説其相 疏主唯引
T2266_.67.0156a09: 細判。未知其所領會是耶非耶。如
T2266_.67.0156a10: 光耶如寶耶。然其引文前後改變。似
T2266_.67.0156a11: 論意乎。以此中論文所明法有
T2266_.67.0156a12: 次第順成故。然光寶二師。各解不同。後
T2266_.67.0156a13: 學依用亦不一准。圓暉撲揚。依光寶。淄
T2266_.67.0156a14: 洲遁麟。皆用寶疏。今詳諸解無知適從。寶
T2266_.67.0156a15: 師解倶舍論。破邪顯正。無的中。然釋
T2266_.67.0156a16: 三有對善也。今詳引論次擧寶疏。論
T2266_.67.0156a17: 二右云。境界所縁復有何別。若於彼法
T2266_.67.0156a18: 功能即説彼爲此法境界。心心所法。執
T2266_.67.0156a19: 彼而起。彼於心等名爲所縁。云何眼等。於
T2266_.67.0156a20: 自境界所縁轉時説名有礙。越彼於餘此
T2266_.67.0156a21: 轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於
T2266_.67.0156a22: 自境界及自所縁和會轉故。寶疏二二左云。
T2266_.67.0156a23: 論境界所縁復有何別。第四辨異也。一答
T2266_.67.0156a24: 也。若於彼法此有功能者。正理論云。如
T2266_.67.0156a25: 彼有勝功能。便説彼爲我之境界。釋曰。
T2266_.67.0156a26: 境之法。於自境上。有見聞等遊履功能
T2266_.67.0156a27: 名爲境界。心心所法。執境而起。名爲所縁
T2266_.67.0156a28: 即心心法二差別者。執境而起心心所同。名
T2266_.67.0156a29: 所縁。越彼彼境。於餘境中此不轉故名
T2266_.67.0156b01: 有對。取像卯持功能差別。心心法異名
T2266_.67.0156b02: 境界。越彼於餘境此不轉故。名爲
T2266_.67.0156b03: 。此謂差別。有人有四解。一云境界有對。
T2266_.67.0156b04: 此約能。非要起用。如彼同分眼名
T2266_.67.0156b05: 。所縁有對。執所縁境方起至現。謂起
T2266_.67.0156b06: 取果用。有縁即起。無縁不起。皆名有對。第
T2266_.67.0156b07: 二解。礙取境用境界有對。礙取果用
T2266_.67.0156b08: 所縁有對。第三解。礙體義邊名所縁有對
T2266_.67.0156b09: 用義邊名境界有對。第四解。礙取境用
T2266_.67.0156b10: 境界有對縁境用所縁有對。詳
T2266_.67.0156b11: 四解。並非論意。論云何眼等至説名有礙
T2266_.67.0156b12: 第五釋有對名也。先問後答。此文問。論越
T2266_.67.0156b13: 彼於餘此不轉故答也。答有二。此前答也。謂
T2266_.67.0156b14: 眼若是境界有是所縁色等之中。若於此名
T2266_.67.0156b15: 有對。即礙眼等心等。於餘不起。是有對
T2266_.67.0156b16: 義。論或復礙者至和會轉故第二釋也。此是
T2266_.67.0156b17: 能縁所縁有境。與境和會起時名爲有對。並
T2266_.67.0156b18: 是礙能取果等 今謂光師固非
T2266_.67.0156b19: 也。寶師亦不論致。此中論意問答二
T2266_.67.0156b20: 有對者。本就根識而論。非心心所
T2266_.67.0156b21: 其差別。然寶師解。約心心所二差別
T2266_.67.0156b22: 此不論致也。若約心心所。則境界即所
T2266_.67.0156b23: 縁無二對別也。若心心所取爲境界。則必
T2266_.67.0156b24: 執彼境而起。無一心心所現行之時。
T2266_.67.0156b25: 唯取爲境。而不慮彼境。是故執
T2266_.67.0156b26: 心心所而論。則境界所縁二對全同。論中約
T2266_.67.0156b27: 根識二法。以立差別。無一處約心心所
T2266_.67.0156b28: 而論。諸師皆無此意故致謬錯。欲解此文
T2266_.67.0156b29: 預須別法境所縁之異。法廣。境次*狡。所
T2266_.67.0156c01: 縁太*狡。一切有爲無爲色心等法。有軌持
T2266_.67.0156c02: 皆名爲法。此法廣通無簡。又一切法中。
T2266_.67.0156c03: 物所取。此謂境界。此境*狡於法。又於
T2266_.67.0156c04: 一切境中。爲心等法縁執者。此名所縁
T2266_.67.0156c05: 此太局*狡。今案論意。爲欲彰三種之法
T2266_.67.0156c06: 漸次差別。廣*狡不同故。云若於彼法乃至
T2266_.67.0156c07: 名爲所縁。如上論文。一串貫通無斷竭。疏
T2266_.67.0156c08: 主分析二文改前後當二種有對。其
T2266_.67.0156c09: 義甚不穩。審學者應思。清涼疏抄三十五下
T2266_.67.0156c10: 三十
九左
此境界所縁差別文已釋曰。彼即大
T2266_.67.0156c11: 境。此即根識等。意云若根識等。於色等境
T2266_.67.0156c12: 能見等*之功能故。即色等我境
T2266_.67.0156c13: 。若心心所。猶如羸人非杖不起。
T2266_.67.0156c14: 方生。即色境等名爲心等之所縁也。是則境
T2266_.67.0156c15: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強故。所
T2266_.67.0156c16: 縁中但有七心。境界之中具有根識。以
T2266_.67.0156c17: 境而生故。故能取邊。名境界
T2266_.67.0156c18: 有對。爲境引邊。名所縁有對。而大雲釋云。
T2266_.67.0156c19: 境義邊。名境界有對。礙境義邊。
T2266_.67.0156c20: 所縁有對。以本意。以論引施設足論
T2266_.67.0156c21: 四句別境界有對。謂一水有礙非
T2266_.67.0156c22: 魚等眼。二於陸有礙非人如人等眼
T2266_.67.0156c23: 三倶礙如捕魚人及蝦䗫等眼。四倶非礙。
T2266_.67.0156c24: 謂除。釋曰。以此而明。以見等
T2266_.67.0156c25: 耳。非見等也。又論自釋礙義云何眼等
T2266_.67.0156c26: 自境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。
T2266_.67.0156c27: 彼於餘此此不轉故。釋曰。謂眼縁色不
T2266_.67.0156c28: 聽聲等故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁
T2266_.67.0156c29: 故。則礙境義斯亦有理。而疏不
T2266_.67.0157a01: 餘境。但言取境邊故。非論意巳上
疏抄
T2266_.67.0157a02: 謂。清涼引大雲釋。大雲本未理。涼破亦
T2266_.67.0157a03: 鑿。又境界有對能縁力強。所縁有對所縁
T2266_.67.0157a04: 力強等者。迷謬之甚也。於二對中開能
T2266_.67.0157a05: 所強弱者。論及疏記。毫無斯意。爲
T2266_.67.0157a06: 二對差別。致斯謬耳。定賓餘宗記二末四十
一右
T2266_.67.0157a07: 亦釋此論及光記等。然不善。具如倶舍
T2266_.67.0157a08: 指要抄二三十
一左
T2266_.67.0157a09: 二紙
除勝定果餘宗無故 義演云。疏餘宗
T2266_.67.0157a10: 無故者。意云。今者説十處障礙有對。法
T2266_.67.0157a11: 處心所等名無對。問。何故不勝定果色
T2266_.67.0157a12: 耶。答。少部並不果色故。謂不共許
T2266_.67.0157a13: 所以不説。問。何名勝定果色。答。謂菩薩
T2266_.67.0157a14: 定所起。變爲魚米肉等。是許定中所
T2266_.67.0157a15: 變境
T2266_.67.0157a16: 二紙
然經部等實法成故 義演云。疏經
T2266_.67.0157a17: 部以下文來意者。問。凡言有對極微成。
T2266_.67.0157a18: 未審極微諸部何別。彼何處攝。答。然經部等
T2266_.67.0157a19: 至十處所攝者。意云。經部説。能成極微成
T2266_.67.0157a20: 眼等根。細旋麁十處攝也。成眼根者眼處
T2266_.67.0157a21: 攝。成耳根者耳處攝。乃至成色塵者即色
T2266_.67.0157a22: 處攝也。餘並准此言即和集色等者。即指
T2266_.67.0157a23: 十處色也。演祕云。疏然經部至十處所攝
T2266_.67.0157a24: 者。亦如大乘十八界種第六八縁。以境對
T2266_.67.0157a25: 根合法處攝。從所生現十八界收。此亦相
T2266_.67.0157a26: 似。義燈二本四十
云。今者此中。且破經部師
T2266_.67.0157a27: 薩婆多有對色。先破能成。次破所成。且有
T2266_.67.0157a28: 宗云。以七極微一拏色。然不渉入。各各
T2266_.67.0157a29: 相去一微能所倶實。即從拏色始五識得。若
T2266_.67.0157b01: 一一微唯意識得。非五識境。經部所縁五識
T2266_.67.0157b02: 境。同有部説。然能成七微。是實所成。拏色
T2266_.67.0157b03: 是假。問。此二部七微何處攝耶。答若言意境
T2266_.67.0157b04: 法處攝。今者有宗。攝細從麁同色處收。
T2266_.67.0157b05: 若經部師。攝實從假。攝攝從相。亦色處攝。
T2266_.67.0157b06: 問。既許四大造極微。一微中已有四微。若
T2266_.67.0157b07: 七微各有其四。合二十八。何故但言
T2266_.67.0157b08: 四大
百四十
答。據實而論。理有二十八
T2266_.67.0157b09: 但爲意境。非五識得。今者唯取五識縁境
T2266_.67.0157b10: 故。各七微不能造。理亦無失。若説假部。
T2266_.67.0157b11: 極微能成所成。倶通實假。又極微假實。作
T2266_.67.0157b12: 四句分別。一麁假細實。經部師。二麁實細
T2266_.67.0157b13: 假。大乘極微。法處所攝。是假想立故。三麁
T2266_.67.0157b14: 細倶實。薩婆多。四麁細倶假。一説説假等。又
T2266_.67.0157b15: 四句。一麁細二倶假。一説部。倶實。有部。
T2266_.67.0157b16: 倶句。説假及出世。倶非。即清辨勝義諦
T2266_.67.0157b17: 三紙
正理論中法處攝也 義蘊云。疏云
T2266_.67.0157b18: 理論中與經部諍不許法處別有色者。此即
T2266_.67.0157b19: 正理師。許法處有實色。經部論之。准此疏
T2266_.67.0157b20: 云。薩婆多極微。以細從麁。隨色處者。即古
T2266_.67.0157b21: 薩婆多計也。若爾何故此處不新師極
T2266_.67.0157b22: 。答。彼與大乘假實異。然攝處同。故略
T2266_.67.0157b23: 説。又薩婆多。法處有實色。應
T2266_.67.0157b24: 。謂無表等。何必諍彼極微。若正理師。法
T2266_.67.0157b25: 處亦不實色。即與經部同。何須
T2266_.67.0157b26: 諍。應檢方悉正理第四十八
云。若謂
T2266_.67.0157b27: 經非聖所説。違餘經故。法處不無色言
T2266_.67.0157b28: 故。演祕云。疏正理論至別有色故者。問。有部
T2266_.67.0157b29: 亦爾。何乃諍耶。答。正理難意。我麁細實。可
T2266_.67.0157c01: 細從麁在十處。汝麁既假。云何實細從
T2266_.67.0157c02: 假十處法處耶。經部意云。雖假實殊。隨
T2266_.67.0157c03: 所成麁於十處。非法處攝故有諍也
T2266_.67.0157c04: 三紙
薩婆多從麁攝故 薩婆多計。有
T2266_.67.0157c05: 古別。古謂婆沙等師。新謂正理論師。和集之
T2266_.67.0157c06: 言。含新古計。古計和合。新計和集。如下具
T2266_.67.0157c07: 。義燈二本三十
九左
 云。問。新古二薩婆多。極微
T2266_.67.0157c08: 麁有何差別。答。且古薩婆多。以七極微
T2266_.67.0157c09: 其麁色。由彼相近一相。據實七微
T2266_.67.0157c10: 各各自成麁色。不相資。若新薩婆多師。
T2266_.67.0157c11: 其七極微同聚。相近相資與力。各各成其大
T2266_.67.0157c12: 。不相似合相方始成麁。又如長短等
T2266_.67.0157c13: 。有長極微相。有短極微相。然此宗中長
T2266_.67.0157c14: 色中。得短色。不輕重法。重必無輕。
T2266_.67.0157c15: 輕必無重。不相形以成輕重。但言不
T2266_.67.0157c16: 稱之謂輕。可稱之物即名爲重故
T2266_.67.0157c17: 三紙
薩婆多等麁細倶實 演祕云。等説出
T2266_.67.0157c18: 世及説假部。説假部計。蘊門皆實。説出世言
T2266_.67.0157c19: 出世並實。故麁細色在蘊。出世悉皆實故。故
T2266_.67.0157c20: 疏等言。等此二宗。各小分也。餘部全同。或
T2266_.67.0157c21: 復全異故。不之。正理三十三紙
立假
T2266_.67.0157c22: 實極微。如倶舍指要鈔第六
T2266_.67.0157c23: 三紙
各疎遠故 義演云。計識實有
T2266_.67.0157c24: 疎遠也
T2266_.67.0157c25: 三紙
欲難不極成有對 義演云。疏欲
T2266_.67.0157c26: 難不極成所成有對假故者。此説
T2266_.67.0157c27: 所由也。謂薩婆多有對色。是離識實有。
T2266_.67.0157c28: 若望大乘。名不極成有對。問。何故不
T2266_.67.0157c29: 耶。答。經部説有對色同大乘是假。所以
T2266_.67.0158a01: 但對有宗。若不此解。犯相符之失
T2266_.67.0158a02: 三紙
能成極隨一不成 義蘊云。問此
T2266_.67.0158a03: 因既犯隨一。何假要以極微非實因。但
T2266_.67.0158a04: 量云。汝外有對實色。定非實有。計
T2266_.67.0158a05: 故。如瓶盆等。此立量是不成耶。何
T2266_.67.0158a06: 更立不極成因。答。理雖實爾。若作此量。但
T2266_.67.0158a07: 有部麁也不成。經薩兩宗能成極微。猶許
T2266_.67.0158a08: 是實。意欲兼破麁細故。且擧不極成因。論
T2266_.67.0158a09: 之意也
T2266_.67.0158a10: 四紙
若有方分 義演云。疏若有方
T2266_.67.0158a11: 分名礙薩婆多非礙者。意云。有宗極微有
T2266_.67.0158a12: 二義。第一云。極微無方分。即極微無質礙
T2266_.67.0158a13: 二云。彼計。此處有一極微。不第二極
T2266_.67.0158a14: 。名有對礙。若據此義即名有礙故。此中
T2266_.67.0158a15: 破。義燈二本四十
二左
云。然此方分四句分別。一
T2266_.67.0158a16: 經部。實極微有方分。二薩婆多。實極微無
T2266_.67.0158a17: 方分。三大乘。假極微亦有方分。亦無方分
T2266_.67.0158a18: 以然者。大假色中無極微故。云
T2266_.67.0158a19: 。然約假析麁至極微。可方分。方
T2266_.67.0158a20: 分有二。一方之分。是彼大色之分。不是更
T2266_.67.0158a21: 此微分。二方即分。瑜伽論言。有方無
T2266_.67.0158a22: 分。更無細分故者。以礙宜方。而
T2266_.67.0158a23: 實不折故云無分。若更折之。即意作
T2266_.67.0158a24: 故。變似空相第四分
T2266_.67.0158a25: 四紙
五根五境無不定過 演祕云。疏五根
T2266_.67.0158a26: 等亦攝在中等者。問。此量對誰。答。略爲
T2266_.67.0158a27: 。一對。五根境等。攝在宗中故無
T2266_.67.0158a28: 不定。若對經部有相符失。經部根等皆是
T2266_.67.0158a29: 假故。雖能成。爲不定。兼破根等。亦
T2266_.67.0158b01: 失矣。二對經部五根境等。攝入同喩。論
T2266_.67.0158b02: 意但破能成微故。三双破二宗。然別作量。
T2266_.67.0158b03: 一量。進退有過。思可知也。第
T2266_.67.0158b04: 三義備。前二理通。義蘊云。疏五根五境亦攝
T2266_.67.0158b05: 在中無不定過者。問。此量既破部薩兩
T2266_.67.0158b06: 。若攝根境。入於宗内。此對經部。便有
T2266_.67.0158b07: 分相符。何成能破。答若對經部。但依論文
T2266_.67.0158b08: 若對薩婆多宗根境。又解。若對薩婆多
T2266_.67.0158b09: 入宗中。若對經部。攝入喩中。各別爲量。
T2266_.67.0158b10: 應對二故不相違。問。若對薩婆多
T2266_.67.0158b11: 者。此則兼破所成麁色。云何説此唯破
T2266_.67.0158b12: 能成。答。此文本意。但破能成。爲過生
T2266_.67.0158b13: 兼破。問。大乘根境既實。入宗有自違宗
T2266_.67.0158b14: 。入喩有所立不成。何名正量。答。隨入
T2266_.67.0158b15: 許執。即無過失。問。薩婆多麁色實。
T2266_.67.0158b16: 瓶既麁色喩應所立不成。答。彼宗麁色非
T2266_.67.0158b17: 是實。根等雖實瓶衣是假。如倶舍説
T2266_.67.0158b18: 四紙
無爲不相應亦無不定 演祕云。疏無
T2266_.67.0158b19: 爲至無不定者。非色喩言。攝無爲等。無爲無
T2266_.67.0158b20: 礙不衣等故。入同中故。彼不將爲
T2266_.67.0158b21: 不定。義蘊云。疏無爲不相應至無不定者。意
T2266_.67.0158b22: 明。此等皆名非色。設唯心等以爲同喩。亦
T2266_.67.0158b23: 。恐他不解。故此遮之。復有解云。
T2266_.67.0158b24: 他許。不相應中和合體實可成衣故。是
T2266_.67.0158b25: 不定者理定不然。薩婆多師。不和合。經
T2266_.67.0158b26: 部計假。如何集成衣等。故知。但是虚説。又
T2266_.67.0158b27: 若他許瓶衣等。今入喩中。即一分*同喩
T2266_.67.0158b28: 闕無所立。便爲自害
T2266_.67.0158b29: 四紙
正彼論文 義演云。亦應彼唯識論
T2266_.67.0158c01: 。若無方分質礙。不瓶衣等
T2266_.67.0158c02: 四紙
可尋比量 尋繼也。左傳干戈相尋。
T2266_.67.0158c03: 又云。若可尋也。亦可寒也。註尋重也。疏尋
T2266_.67.0158c04: 溫也。與燖通又即也
T2266_.67.0158c05: 四紙
此二比量破經部 演祕云。疏此二量
T2266_.67.0158c06: 彼經部者。詳曰。以折宗法而爲其因。成
T2266_.67.0158c07: 實有。通前三量。亦應失。已成宗法
T2266_.67.0158c08: 因故
T2266_.67.0158c09: 五紙
二十唯識不應成一 彼論長行七右 
T2266_.67.0158c10: 云。以一極微六方分異。多分爲體。云何成
T2266_.67.0158c11: 一。彼述記云。釋上半頌難有方分
T2266_.67.0158c12: 。此亦設遮薩婆多師。演祕云。疏極微有方
T2266_.67.0158c13: 分理不應成一者。以一極微六方面。名
T2266_.67.0158c14: 有方分。既有六方。所對不同。能對之微。云
T2266_.67.0158c15: 何體一。應量云。所執極微體應一。
T2266_.67.0158c16: 故。有方分故。如諸麁色
T2266_.67.0158c17: 五紙
略有五難 義演云。疏略有五種難者。
T2266_.67.0158c18: 第一極微無方分。應光影難。第二極微
T2266_.67.0158c19: 方分見觸無差難。第三極微有中表
T2266_.67.0158c20: 六分難。第四極微無中表微聚不
T2266_.67.0158c21: 難。第五極微即麁色應障隔
T2266_.67.0158c22: 五紙
彼以極微無和合色 倶舍二十八右
T2266_.67.0158c23: 婆沙百三十二二紙
四説中。第二云。又和合
T2266_.67.0158c24: 分故相觸無失。由許此理。毘婆
T2266_.67.0158c25: 沙文義善成立。又彼説十八
 又離極
T2266_.67.0158c26: 微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變
T2266_.67.0158c27: 此亦應
T2266_.67.0158c28: 五紙
以理難云 義演云。意云。謂本計極微
T2266_.67.0158c29: 方分。不光發光。然極微即和
T2266_.67.0159a01: 合色。所以先難和合合無方分。然後方
T2266_.67.0159a02: 和合色不光發影。故云理破
T2266_.67.0159a03: 六紙右彼如於此爲量同喩前 演祕云。疏爲
T2266_.67.0159a04: 量同前者。同前承光發影中量。難彼極微
T2266_.67.0159a05: 方分。義演云。量云。此觸處亦應得。
T2266_.67.0159a06: 彼即此故。猶如於彼故云同前。又西明疏。
T2266_.67.0159a07: 見觸不邊。量云。極微定有方分。因云即和
T2266_.67.0159a08: 合色故。如和合色 今謂演祕義演二釋
T2266_.67.0159a09: 同。西明似演祕意。義演優。二處同
T2266_.67.0159a10: 一量。理不然。故然義演量或未
T2266_.67.0159a11: 善。分爲量云。汝和合色等見觸此邊*之時
T2266_.67.0159a12: 應得彼分無方分故如非色等。次下七紙
T2266_.67.0159a13: 類例。可准如
T2266_.67.0159a14: 六紙
和對古薩婆多師 婆沙論一百三十二
T2266_.67.0159a15: 二紙
云。尊者世友作是説。若諸極微互相
T2266_.67.0159a16: 觸者。彼應住至後刹那。大能説言實不
T2266_.67.0159a17: 相觸。但於合集無間生中。隨世俗諦假名
T2266_.67.0159a18: 相觸。問。諸是觸物。爲是觸爲因故生。爲
T2266_.67.0159a19: 觸爲因故生。諸非觸物。爲非觸爲因故生
T2266_.67.0159a20: 爲是觸爲因故生。答。有時是觸爲因生
T2266_.67.0159a21: 非觸。謂和合物正離散時。有時非觸爲
T2266_.67.0159a22: 於是觸。謂離散物復和合時。有時非觸
T2266_.67.0159a23: 因生於非觸。謂向遊塵同類相續
T2266_.67.0159a24: 六紙
集對新薩婆多 順正理論第八四左
T2266_.67.0159a25: 是故應許極微有分。或許諸微互不相觸
T2266_.67.0159a26: 互不相觸。不相離義異此可成。無一極微
T2266_.67.0159a27: 現在獨住。而不聚集。如前已辨
T2266_.67.0159a28: 不然因有隨一不成 演祕云。若以
T2266_.67.0159a29: 此文經部者。無方分因便成隨一。經部
T2266_.67.0159b01: 許無方分
T2266_.67.0159b02: 六紙
設許汝不四方差別 倶舍第十八
T2266_.67.0159b03: 云。然大徳説。一切極微實不相觸。但由
T2266_.67.0159b04: 假立觸名。此大徳意應可愛樂 義
T2266_.67.0159b05: 燈二本四十
二右
云。論必有上下四方差別。計
T2266_.67.0159b06: 本宗理無方分。今以量通令方分。上下
T2266_.67.0159b07: 六方。各相擬儀。若無方分。應相渉入。故婆
T2266_.67.0159b08: 沙中。尊者大徳説。極微無方分而不相至
T2266_.67.0159b09: 至現在相近名至。謂此極微在未來世
T2266_.67.0159b10: 二各相離。流至現世。方始相近。而隔隣虚
T2266_.67.0159b11: 中無聞故名至。非合名至。世友菩薩非
T2266_.67.0159b12: 云。若如爾者。應前極微住至後念。彼宗
T2266_.67.0159b13: 自計一刹那住便入過去。若至現在方始
T2266_.67.0159b14: 相近名爲至者。即二刹那。應此落謝之微
T2266_.67.0159b15: 至現世。以現世方相近故。世友解云。
T2266_.67.0159b16: 謂諸極微同在現在者。各去隣虚中無
T2266_.67.0159b17: 之爲至。倶舍論中天親破云。何縁能
T2266_.67.0159b18: 礙令中間隙
T2266_.67.0159b19: 七紙
二十頌云應如極微 彼論述記下
T2266_.67.0159b20: 云。上之二句。難極微合應六分。下之
T2266_.67.0159b21: 二句。難極微同處聚應極微。如阿拏
T2266_.67.0159b22: 。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中
T2266_.67.0159b23: 極微若與外六極微合。所合既六。能合極
T2266_.67.0159b24: 微。應六分。若以極微更無分故不相合
T2266_.67.0159b25: 者。六對之時。便相樂住同一處所。既同一
T2266_.67.0159b26: 處。阿耨色等。各各應一極微量 演祕
T2266_.67.0159b27: 云。疏聚應如極微者。一極微處。若有六微
T2266_.67.0159b28: 諸聚色如極微量。展轉相望不量故。
T2266_.67.0159b29: 則應聚色亦不可見
T2266_.67.0159c01: 七紙
故倶舍云應有分 彼論第二十八
云。
T2266_.67.0159c02: 又許極微若有方分。觸與不觸皆應有分
T2266_.67.0159c03: 若無方分。設許相觸亦無斯過 光記二
T2266_.67.0159c04: 六十
云。又許極微至亦無斯過者。此即破
T2266_.67.0159c05: 第一師。論主以理總破。又許極微若有
T2266_.67.0159c06: 。觸與不觸皆有方分。若無方分。設許
T2266_.67.0159c07: 。亦無方分之過。何須微相觸成
T2266_.67.0159c08: 耶。正理八八紙救云。有分方分若異義同。
T2266_.67.0159c09: 無分言已遮方分。如何於此復更生疑。
T2266_.67.0159c10: 謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。
T2266_.67.0159c11: 又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。
T2266_.67.0159c12: 如何復言若無方分設許相觸亦無斯過
T2266_.67.0159c13: 若作倶舍師救。應返詰云。汝立方分
T2266_.67.0159c14: 極微何不相觸。若言相觸過失者。言
T2266_.67.0159c15: 相觸亦不過。對向六面不同故。
T2266_.67.0159c16: 若言極微各有勢用。更相拒過不相觸者。
T2266_.67.0159c17: 此之勢用爲體不。若離體者。便同勝論
T2266_.67.0159c18: 業句義也。若不體。體外無用。何不
T2266_.67.0159c19: 故亦成 演祕云。疏觸與不觸皆應
T2266_.67.0159c20: 有分者。若相觸者。相對礙故理有方分。設
T2266_.67.0159c21: 觸著擬宜。六方亦須分。若不爾者何
T2266_.67.0159c22: 對色
T2266_.67.0159c23: 七紙
爲量同前 量云。汝和合色應障隔
T2266_.67.0159c24: 方分故如非色等
T2266_.67.0159c25: 七紙
二十頌云無應影障無 彼論述記
T2266_.67.0159c26: 十三
云。下二句中。總有三破。若無方分
T2266_.67.0159c27: 影。應障。第三句有此二難。破
T2266_.67.0159c28: 無方。義演云。疏無應影障無者。若無方分者。
T2266_.67.0159c29: 影障等。即有對色應無影障也。影者
T2266_.67.0160a01: 光影。障者障隔。言此障無者。意説有對色
T2266_.67.0160a02: 此障隔
T2266_.67.0160a03: 八紙
二十頌云聚不異無二 演祕云。疏聚
T2266_.67.0160a04: 不異無二者。聚不異言。牒有宗救。聚色與
T2266_.67.0160a05: 微而無異故。無二之言。天親難彼。聚色應
T2266_.67.0160a06: 影障二也。即極微故猶如極微 二十
T2266_.67.0160a07: 述記下十三右云。頌第四句。破外救義。若諸
T2266_.67.0160a08: 聚色不極微。極微無二。其諸聚色。應
T2266_.67.0160a09: 影障。重成前義下當今謂此頌
T2266_.67.0160a10: 何用與論不合。此段論文唯結非實。況無
T2266_.67.0160a11: 轉救
T2266_.67.0160a12: 八紙
此結非也 演祕云。此結非等者。既破
T2266_.67.0160a13: 極微非實有。已成前量。云外有對色定非
T2266_.67.0160a14: 實有。因乃無
T2266_.67.0160a15: 九紙
八識生時五根五境 義演云。疏謂八
T2266_.67.0160a16: 識生時至似根塵等者。意云。八識若欲生時。
T2266_.67.0160a17: 先由第八異熟識。從自名言種子生。解變
T2266_.67.0160a18: 似根塵等者。即此根塵各有二種。第八變根。
T2266_.67.0160a19: 是親相分。爲本質根眼識等。第六若縁
T2266_.67.0160a20: 時。但是影像根。不識。塵亦二種。爲
T2266_.67.0160a21: 質影像知。所言似根塵者。問。夫論
T2266_.67.0160a22: 者。如鏡中火體相虚疎。無堪勝用。如何
T2266_.67.0160a23: 識爲所依根。答。今言似者與彼不同。
T2266_.67.0160a24: 鏡中面像。似質名似。言似根者。畢竟
T2266_.67.0160a25: 實。是依他起法非眞實故。從縁生故。總
T2266_.67.0160a26: 似。又言根者。不小乘極微所成。
T2266_.67.0160a27: 識有。故得
T2266_.67.0160a28: 九紙
雖親不得爲所縁 義演云。意云。釋
T2266_.67.0160a29: 外問。問。言識所變根識根識既變境。五
T2266_.67.0160b01: 識應親縁本質境。答。雖親不得。要託
T2266_.67.0160b02: 生。問。第八變境。五自熏變爲親縁者。第八
T2266_.67.0160b03: 根。亦應五自熏變爲親依根。答。不爾。
T2266_.67.0160b04: 五識縁外不内故。義演云。疏實於本識
T2266_.67.0160b05: 色塵之上變作五塵相者。問。塵既有五。何故
T2266_.67.0160b06: 本識唯言色耶。答。五望本識皆名色塵。倶
T2266_.67.0160b07: 色蘊故。以能變識唯一種故。或唯擧色影
T2266_.67.0160b08: 餘四
T2266_.67.0160b09: 九紙
所縁之中有親疎故 義演云。問。五識
T2266_.67.0160b10: 既託第八所變而生。更何須自變耶。答。以
T2266_.67.0160b11: 所縁之中有親疎故。自變名親。縁他所變
T2266_.67.0160b12: 者爲疎縁下自解
T2266_.67.0160b13: 九紙
以但能有比知是有 演祕云。論以能
T2266_.67.0160b14: 發識比知是有者。汎明比知略有四種。一
T2266_.67.0160b15: 因比果。如現法有後用所引
T2266_.67.0160b16: 。二以果比因。即觀現法有前義。知
T2266_.67.0160b17: 能引因。三以體比用。觀所成法。而知作者
T2266_.67.0160b18: 作具差別。四以用比體。觀作者等。知所成
T2266_.67.0160b19: 。今論所明。以果知因。由用比
T2266_.67.0160b20: 九紙
此非他心現量所得 義燈二本四十
六右
 
T2266_.67.0160b21: 云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六識現
T2266_.67.0160b22: 量所得。意不二乘凡夫。定心縁之是現
T2266_.67.0160b23: 量得。演祕云。疏此非他心等境者。他心智
T2266_.67.0160b24: 者。但縁他心根故。且依凡夫六識。散
T2266_.67.0160b25: 心之所得。第六雖縁。然非現得故必
T2266_.67.0160b26: 之。理實餘聖非定六識。亦不得也。其第
T2266_.67.0160b27: 七識。因中自他皆不根。果他不許故亦
T2266_.67.0160b28: 簡。義演云。疏及凡六識等者。意説。凡夫
T2266_.67.0160b29: 六識縁根。亦非現量得。問。五識可爾。第六
T2266_.67.0160c01: 云何。答。自性散動。不分明取故。若爾色等
T2266_.67.0160c02: 爾。答。不爾。且如色等。有相状顯現可
T2266_.67.0160c03: 得。然五根相状。不顯現故。非現量得
T2266_.67.0160c04: 九紙
觀所縁論亦作是言 彼論七右云。以
T2266_.67.0160c05: 能發識。比知有根。此但功能。非外所造
T2266_.67.0160c06: 故。本識上五色功能。名眼等根 義蘊云。
T2266_.67.0160c07: 疏觀所縁至識上色功能等。謂第八識上種
T2266_.67.0160c08: 子。有功能能生色之識。名色功能。即以
T2266_.67.0160c09: 此種五根也。如下第四卷自當解*
T2266_.67.0160c10: 義演云。疏觀所縁論等者。意説。觀所縁論既
T2266_.67.0160c11: 功能。不現色。明知。五根即五識種子。
T2266_.67.0160c12: 疏引意者。證種子爲五識。義燈二本四十
八右
T2266_.67.0160c13: 云。大種造色有多解不同。一者唯從自種
T2266_.67.0160c14: 造名大造。故二十唯識云。識上色功能名
T2266_.67.0160c15: 理。功能謂種子也。五根者所造色也
T2266_.67.0160c16: 今謂功能五根一體異名。分爲能造所造
T2266_.67.0160c17: 者不可也。笠置雖救釋。而義不穩暢矣」
T2266_.67.0160c18: 十紙
二十頌云境相而轉彼論述記上四十
一右
T2266_.67.0160c19: 云。論頌曰。識從自種生。似境相而轉。爲
T2266_.67.0160c20: 内外處。佛説彼爲十。述曰。此即第二説
T2266_.67.0160c21: 密意。頌舊論説言。故佛説此二内外處
T2266_.67.0160c22: 之爲二似有色處。故言爲十。亦不相違
T2266_.67.0160c23: 謂六内識從自種子現行時。其現行識
T2266_.67.0160c24: 變。似色等境相而轉。非外實有色等十處
T2266_.67.0160c25: 實我。爲内外處。世尊説色等十
T2266_.67.0160c26: 。是此中意論曰。此説何義。述曰。此釋頌
T2266_.67.0160c27:  故假問起。論似色現識。從自種子縁合
T2266_.67.0160c28: 轉變差別而生。述曰。釋初二句頌似色現變
T2266_.67.0160c29: 者。謂即眼識能現似色而轉之。識無實色
T2266_.67.0161a01: 故。名爲似色。識現故。説現識
T2266_.67.0161a02: 似識。從自種子縁合轉變差別生者。從
T2266_.67.0161a03: 已識體之種。此種由境界等諸縁合。已
T2266_.67.0161a04: 本相續名爲轉變。此了色識。從自種子
T2266_.67.0161a05: 青黄等。種種行差別而生。論佛依彼種及
T2266_.67.0161a06: 所現色。如次説爲眼處色處。述曰。依眼識
T2266_.67.0161a07: 説爲眼處。依於眼識所現似色説爲
T2266_.67.0161a08: 種名爲根。相名爲色。故言如次
T2266_.67.0161a09: 十紙
大衆部等眼不見色 宗論述記五十
四右
 
T2266_.67.0161a10: 云。五種色根。肉團爲體。述曰。契經中説。眼
T2266_.67.0161a11: 謂大種所造。乃至各別堅性堅類。故知。
T2266_.67.0161a12: 根不境故。次説言。眼不色。耳不
T2266_.67.0161a13: 聲。鼻不香。舌不味。身不覺觸。述曰。
T2266_.67.0161a14: 根體非淨色。如何見色等。故識能了。非
T2266_.67.0161a15:  五根章十二左云。大衆部等體。即四
T2266_.67.0161a16: 塵肉團爲性。無別淨色。不境。稍勝
T2266_.67.0161a17: 餘色故名清淨 造色章初左云。大衆部
T2266_.67.0161a18: 説。四大爲能造。四塵爲所造。無別五根。即
T2266_.67.0161a19: 四塵故。倶通有漏及以無漏。許佛有
T2266_.67.0161a20: 燈二本四十
四左
云。又色根見非見四句分別。一
T2266_.67.0161a21: 識見根非見。大衆・一説・説出世・鷄胤等部
T2266_.67.0161a22: 説。五色根不色。薩婆多師等根。見識
T2266_.67.0161a23: 不見。大乘師等。根識二倶見。四根識倶不
T2266_.67.0161a24: 見。謂在胎藏等位 義演云。眼不見色者。
T2266_.67.0161a25: 意云。眼等五根。既以肉團爲體。以麁鈍
T2266_.67.0161a26: 故。所以眼不色。等見者取也。非了知
T2266_.67.0161a27: 見。餘根准此。言各別堅性等者。意云。肉
T2266_.67.0161a28: 團根。即以堅濕等性。五根各用堅等四
T2266_.67.0161a29: 體。故知。無別清淨色爲根也
T2266_.67.0161b01: 十紙
薩婆多師仍實有體 造色章初左云。
T2266_.67.0161b02: 薩婆多師。四大爲能造。唯有漏。有礙。觸處
T2266_.67.0161b03: 所攝。五根五塵。及法處無表色爲所造。五根
T2266_.67.0161b04: 五塵皆唯有礙。唯是有漏法處無表。説
T2266_.67.0161b05: 。是無礙攝。皆是實有。五根章十二右云。薩
T2266_.67.0161b06: 婆多師。別有四大。生等五因爲因縁。造
T2266_.67.0161b07: 等五根。大唯身觸根雖和集。並實有
T2266_.67.0161b08: 演云。疏別有四大生等五因。爲其因縁者。
T2266_.67.0161b09: 四大即生等五因。五因是四大上義。五因者
T2266_.67.0161b10: 謂生依立持養。生因者四大與根塵生長
T2266_.67.0161b11: 。依因者而根等爲依止處立因者根等爲
T2266_.67.0161b12: 安立處。持因者根等爲住持處持根等
T2266_.67.0161b13: 養因者根等爲養育者。故説五因是四大上
T2266_.67.0161b14: 義用。雖四大五因根塵。然四大唯身
T2266_.67.0161b15: 根得。餘根不
T2266_.67.0161b16: 十紙
成實論師出家 清涼華嚴玄談八
T2266_.67.0161b17: 云。其成實論。先是外道入佛法時。經部攝
T2266_.67.0161b18: 然依嘉祥三論玄云。成實論者。佛滅度
T2266_.67.0161b19: 八百九十年。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅多
T2266_.67.0161b20: 上足弟子。訶梨跋摩之所造也。又訶梨跋摩
T2266_.67.0161b21: 傳云。初依薩婆多部出家。又三論玄云。有
T2266_.67.0161b22: 訶梨跋高足弟子。序其宗曰。訶梨跋摩。本
T2266_.67.0161b23: 是薩婆多部。鳩摩羅多弟子。又華玄略述
T2266_.67.0161b24: 曰。事薩婆多部鳩摩羅多 五根造色二
T2266_.67.0161b25: 章。全同今疏
T2266_.67.0161b26: 十紙
經部實極微成 造色章二右云。經部
T2266_.67.0161b27: 師説。能造所造雖並有礙。皆通假實。極微
T2266_.67.0161b28: 是實。麁色是假。皆有漏。無表假立。法處
T2266_.67.0161b29: 色。不色蘊有無表色
T2266_.67.0161c01: 十紙
説假部攝各別故 五根章十二左云。
T2266_.67.0161c02: 説假部説亦通假實。在蘊門實。界處假故。
T2266_.67.0161c03: 造色章二右云。説假部説。能造所造。若麁若
T2266_.67.0161c04: 細。在蘊門中體皆是實。義積聚故體非
T2266_.67.0161c05: 。在界處門。並皆是假。依縁並皆體積聚
T2266_.67.0161c06: 故。通有無漏
T2266_.67.0161c07: 十紙
一説部説都無體性 五根章十三右 
T2266_.67.0161c08: 云。一説部説。根唯有名。都無色體。造色章
T2266_.67.0161c09: 二右云。一説部説。能造所造。唯有一名。都無
T2266_.67.0161c10: 實體 若依五根造色章及義燈等。更擧
T2266_.67.0161c11: 説出世部。造色章二右云。説出世部説。能造
T2266_.67.0161c12: 所造。若有漏者。並皆是假。從顛倒起故。諸
T2266_.67.0161c13: 無漏者。並皆是實。非倒生五根章及義
T2266_.67.0161c14: 燈亦同
T2266_.67.0161c15: 十一
眼唯得三皮根即風 義演云。疏眼
T2266_.67.0161c16: 唯得三至堅等者。意云。眼得三大。唯除
T2266_.67.0161c17: 。不見故。見猶取也。身得四大。非
T2266_.67.0161c18: 火。亦得餘堅徳等也。鼻舌二根如此。
T2266_.67.0161c19: 次有堅濕二徳。耳唯得徳。如前章中廣破
T2266_.67.0161c20: 彼宗説。五根體即五大也三外道計如
T2266_.67.0161c21: 已明
T2266_.67.0161c22: 十一
然今大乘等 五根章十三右云。今依
T2266_.67.0161c23: 乘中。略有四釋。出體門中。當具顯亦。出
T2266_.67.0161c24: 者。唯識第四略有二説。一難陀師等説。
T2266_.67.0161c25: 唯是種子。無別現行淨色五根。此有四義
T2266_.67.0161c26: 一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。三
T2266_.67.0161c27: 通取見相二分種子。此三皆是難陀師義。四
T2266_.67.0161c28: 護法菩薩。假爲救言。取五識増上業種
T2266_.67.0161c29: 名爲五根。唯識第四説。眼等五識。無別眼
T2266_.67.0162a01: 等爲倶有依。眼等五根即種子故。二十唯識
T2266_.67.0162a02: 陀中言。識從自種生。似境相而轉爲
T2266_.67.0162a03: 内外處。佛説彼爲十。乃至廣引觀所縁
T2266_.67.0162a04: 論頌説云。彼頌意言。異熟識上。能生眼等
T2266_.67.0162a05: 色識。種子名色功能説爲五根。無別眼等
T2266_.67.0162a06: 種與色識。常互爲因。能熏與種遞爲
T2266_.67.0162a07: 故。又復彼云。有避前來所説過難。明附彼
T2266_.67.0162a08: 。彼轉救言。異熟識中。能感五識。増上業
T2266_.67.0162a09: 種名五色根。非因縁五識種。二護法
T2266_.67.0162a10: 等正義。別有現行淨色。爲其五根故。唯識
T2266_.67.0162a11: 云。五識倶依定有四種。謂五色根六七八。
T2266_.67.0162a12: 隨闕一種必不轉故。對法等云。眼根云何。
T2266_.67.0162a13: 謂四大種所造。眼識所依。清淨色爲體。乃至
T2266_.67.0162a14: 身根。身識所依。淨色爲體。唯識論云。此中
T2266_.67.0162a15: 且説不共所依。對法又云。眼界者。謂眼曾現
T2266_.67.0162a16: 色。及此種子積集異熟阿頼耶識。即取
T2266_.67.0162a17: 現種倶名眼界。餘四界皆然。問。眼界眼根
T2266_.67.0162a18: 二義。何別根唯取現不種耶。答。持因稱
T2266_.67.0162a19: 界。種亦界名。増上名根。種非根攝。問。現根
T2266_.67.0162a20: 現識現色得根名。根種増識種同現
T2266_.67.0162a21: 根攝。對法論云。由根種子生現根已。識之
T2266_.67.0162a22: 種子方生現識故。答。大種所造功用増上
T2266_.67.0162a23: 現得根名。種非大造。用非増上故非根攝
T2266_.67.0162a24: 問。現根依大起。是眼亦稱根。大種亦爲
T2266_.67.0162a25: 種依。如何眼種非根攝。答。此依顯相。種子
T2266_.67.0162a26: 根。據理依文。種亦根攝故。決擇説。眼等
T2266_.67.0162a27: 五根通現種 義燈二本四十五左云。大乘出
T2266_.67.0162a28: 體三類不同。一難陀等。唯説種子名爲
T2266_.67.0162a29: 。此有四解。如章及疏。二安惠師。即以
T2266_.67.0162b01: *邊計所執相分五根體。以能所取虚妄
T2266_.67.0162b02: 故。然十八界種子各別。如論第四。三護
T2266_.67.0162b03: 法等師。是依他起種子各別。然有二説。一云
T2266_.67.0162b04: 唯現。二通現種。如法苑説
T2266_.67.0162b05: 十一
内自種 義演云。即是色根自種子
T2266_.67.0162b06: 因縁。識變現行四大。爲増上縁。造根境
T2266_.67.0162b07:
T2266_.67.0162b08: 十一
於中三説四大所造 義演云。疏於
T2266_.67.0162b09: 中三説者。用種子根。而有三説。如第四
T2266_.67.0162b10: 卷疏解。疏體既非色者。意説。眼根體既是種
T2266_.67.0162b11: 子。而非色者。故知。不小乘心外四大所
T2266_.67.0162b12:
T2266_.67.0162b13: 十二
如對法疏 一末十紙右至
十四紙
廣明五根
T2266_.67.0162b14: 之義
T2266_.67.0162b15: 十二
論外有對色内識變現 義演云。此
T2266_.67.0162b16: 外色不成。證唯識所變。問。既破眼根。何
T2266_.67.0162b17: 外耶。答。謂諸大乘所計眼根境等。皆是
T2266_.67.0162b18: 心外積極微成。今破非有故。云外有對色
T2266_.67.0162b19: 理既不成等。前既叙根。今時因便叙境。非
T2266_.67.0162b20: 是正破。略對八宗以明假實今謂。論言
T2266_.67.0162b21: 外者。此指心外。非根内塵外。疏主此
T2266_.67.0162b22: 段釋塵假實。義演爲濫具釋耳
T2266_.67.0162b23: 十二
大乘之中爲五塵 演祕云。疏有以
T2266_.67.0162b24: 過去五識相分爲五塵者。是過去世五識所
T2266_.67.0162b25: 變相分熏成。後生現行。今爲識境故。觀所
T2266_.67.0162b26: 縁論云。或前識相爲後識縁。引本識中生
T2266_.67.0162b27: 自果功能起。不理故
T2266_.67.0162b28: 十二
如色中二十五種 對法第一七紙左云。
T2266_.67.0162b29: 色者謂四大種所造眼根所行義。謂青黄赤
T2266_.67.0162c01: 白。長短方圓。麁細高下。若正不正。光影明
T2266_.67.0162c02: 闇。雲煙塵露。迫色表色。空一顯色。此復三
T2266_.67.0162c03: 種。謂妙不妙倶相違色。此青等二十五色。建
T2266_.67.0162c04: 立由六種因。謂相故。安立故。損益故。作所
T2266_.67.0162c05: 依故。作相故。莊嚴故*對法抄二十
丁右
云。
T2266_.67.0162c06: 此色略以四門分別。一彰數不同。二形顯
T2266_.67.0162c07: 差別。三假實有異。四三界有無。一彰
T2266_.67.0162c08: 不同者。此論説有二十五種。如文自列
T2266_.67.0162c09: 五蘊論説。色謂顯形及表色等。瑜伽第一
T2266_.67.0162c10:
云。此復多種。略説有三。謂顯色形色表色。
T2266_.67.0162c11: 顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲煙塵露
T2266_.67.0162c12: 及空一顯色。形色者。謂長短方圓麁細正不
T2266_.67.0162c13: 正高下色。表色者。謂取捨屈伸行住坐臥。如
T2266_.67.0162c14: 是等色巳上顯揚第一十二左云。此復三種。謂
T2266_.67.0162c15: 妙不妙及倶相違。彼復云何。謂青黄赤白妙
T2266_.67.0162c16: 是顯色。長短方圓麁細高下正及不正煙
T2266_.67.0162c17: 雲塵露光影明闇若空一顯色。若彼影像之
T2266_.67.0162c18: 色是名爲色各第一卷初説亦三。顯形表色。
T2266_.67.0162c19: 瑜伽復説有二十四。二十五中。唯除逈色
T2266_.67.0162c20: 顯揚後説亦二十四。二十五中。除逈表二
T2266_.67.0162c21: 影像色。五蘊論等。初説三等眼識所取。色
T2266_.67.0162c22: 性唯一。由相顯了積集差別業用異故。
T2266_.67.0162c23: 法周盡。總類分三。理實唯應此三種。或
T2266_.67.0162c24: 總立二。表即形故。餘色但是二*之差別。瑜
T2266_.67.0162c25: 伽後説有二十四。除逈色者彼第三云。暗
T2266_.67.0162c26: 色明色説名空界。空界分二。一逈二空。一顯
T2266_.67.0162c27: 空一顯攝逈色。故略不説。顯揚後説有
T2266_.67.0162c28: 十四。除逈表二。加影像者。無逈所由。如
T2266_.67.0162c29: 瑜伽説。或彼顯揚。亦説逈色四顯。下有
T2266_.67.0163a01: 等言故。不爾等言。便成無用。光影等色。
T2266_.67.0163a02: 彼自列故。乃至廣説。此論周備説二十五。故
T2266_.67.0163a03: 諸論説皆不相違小乘言顯形二十。倶舍
T2266_.67.0163a04: 第一六十
紙左
或云。大乘五塵。初色塵中。顯形二
T2266_.67.0163a05: 十色。及法處攝五種色法者。誤之最矣。顯
T2266_.67.0163a06: 形分爲二十者。大乘諸論所無。又法處所
T2266_.67.0163a07: 攝五種。取入二十五色中。不何論。定是
T2266_.67.0163a08: 無據之臆談矣
T2266_.67.0163a09: 十二
不見香味通假之言 演祕云。雖無明
T2266_.67.0163a10: 。以理言之。亦得假。如和合香。可
T2266_.67.0163a11: 是假故。瑜伽論五十四十六紙云。空行風中。
T2266_.67.0163a12: 倶生香。唯假合者。既云假合。明知是假。
T2266_.67.0163a13: 味中必有和合之味。類香通演祕所引
T2266_.67.0163a14: 論文者。瑜伽明定果色中無香味已因言
T2266_.67.0163a15: 空行香之文也。非是明斷香假實之文故。
T2266_.67.0163a16: 明文以理言之等。彼具文云。復次
T2266_.67.0163a17: 法處所攝勝定果色中。當知。唯有顯色等相
T2266_.67.0163a18: 何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如
T2266_.67.0163a19: 是於空行風中有。倶生香等唯有
T2266_.67.0163a20: 。又離輪外所發光明所餘大種及與
T2266_.67.0163a21: 。皆不得。倫記十四下二十
九左
云。空行風無
T2266_.67.0163a22: 倶生香等者。此因言。長辨空行風無根本倶
T2266_.67.0163a23: 生之香。但有假名。如花香風來
T2266_.67.0163a24: *文。然論香味假實異説非一。淄洲補闕義
T2266_.67.0163a25: 林五蘊義。並撲揚法華攝釋。幷此演祕倶舍
T2266_.67.0163a26: 光記皆云假實。潞府義忠云唯實不通。
T2266_.67.0163a27: 疏主對法抄具擧二義。初唯實義。次通假義。
T2266_.67.0163a28: 於中後釋置有義之言。又此疏及對法抄並
T2266_.67.0163a29: 云。不假之言。今案此疏語氣及彼抄
T2266_.67.0163b01: 有義之言。疏主以唯實正必矣。具如
T2266_.67.0163b02: 置抄中。對法抄一末二十
五左
香中云。二假實。
T2266_.67.0163b03: 異者此六皆實。無文説香亦通假故。積
T2266_.67.0163b04: 顯以成形。形表皆稱假。積香成和合。應
T2266_.67.0163b05: 眞。前因倶聲爲難亦爾。相待形便失。形
T2266_.67.0163b06: 表皆成假。待餘香尚在。和合故成眞。積
T2266_.67.0163b07: 長。失本短。長短非實性。彼倶生成和合
T2266_.67.0163b08: 二香應並假。於此難中應設功力。同卷
T2266_.67.0163b09: 二十
六左
味中云。二假實者。無文説假故。皆實
T2266_.67.0163b10: 有。難和合等香説。有義和合香味二
T2266_.67.0163b11: 種。如後五聲。亦假非實。待他成故。別折
T2266_.67.0163b12: 時失彼相故。又。淄洲三科章。判好惡等香
T2266_.67.0163b13: 云。據性是假。論體是實
T2266_.67.0163b14: 十三
觀所縁論能生識故 彼論六左云。外
T2266_.67.0163b15: 境雖無。而有内色似外境。爲所縁縁
T2266_.67.0163b16: 眼等識帶彼相起。及從彼生。具二義
T2266_.67.0163b17: 故。此内境相。既不
T2266_.67.0163b18: 十三
然雖識變 及解根義 義演云。疏然
T2266_.67.0163b19: 雖識變者。問。今此論何意。答。爲
T2266_.67.0163b20: 通外難兼解根義。難云。我宗中。有實極微
T2266_.67.0163b21: 所造。所以根境有別。汝大乘既皆識變。即
T2266_.67.0163b22: 根境無別。答如下言
T2266_.67.0163b23: 十三
然且依常徒義 下疏四末六十七紙至
七十七紙
T2266_.67.0163b24: 論根義。又常徒者下。八本疏四十四
丁右
云。即長
T2266_.67.0163b25: 途義。又一處云。難陀等長徒義
T2266_.67.0163b26: 十三
若約觀所縁論 彼論云。以能發
T2266_.67.0163b27: *比知有根。此但功能非外所造故。本識上
T2266_.67.0163b28: 五色功能。名眼等根。亦不理。功能發識
T2266_.67.0163b29: 理無別故在識。在餘雖説。而外諸法
T2266_.67.0163c01: 理非有故。定應此在識非下第四
T2266_.67.0163c02: 十五右云。識上色功能名五根理。功能
T2266_.67.0163c03: 境色。無始互爲因。彼頌意言。異熟識故。
T2266_.67.0163c04: 能生眼等色識種子名色功能説爲五根
T2266_.67.0163c05: 別眼等
T2266_.67.0163c06: 十三
第四卷中 彼十六左云。有避前所
T2266_.67.0163c07: 説過難。明附彼執復轉救言。異熟識中。能
T2266_.67.0163c08: 五識。増上業種名五色根。非因縁
T2266_.67.0163c09: 五識。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0163c10: 十三
對法第一 第一五紙
演祕云。疏謂曾
T2266_.67.0163c11: 現見色等者。釋論解云。曾見色者。謂能持
T2266_.67.0163c12: 去識受用義以顯界性。現見色者。謂能持
T2266_.67.0163c13: 現在識受用義以顯界性。釋曰。受者取也。
T2266_.67.0163c14: 即釋前現見義者是境。即明前色。由能持
T2266_.67.0163c15: 識根方取境故。擧所持以明界也。此但明
T2266_.67.0163c16: 界。界謂能持。不眼義。或持識者。顯
T2266_.67.0163c17: 界義。受用義者。明其眼義。疏及此種子者。
T2266_.67.0163c18: 釋論云。謂眼種子。或唯積聚。爲當來眼
T2266_.67.0163c19: 故。或已成就。爲現在眼根。釋曰。由此種
T2266_.67.0163c20: 子能生二世現行眼根。眼根因亦名眼界
T2266_.67.0163c21: 故彼論云。故此二種名眼界者。眼生因故。
T2266_.67.0163c22: 二世眼種名爲二種。因義名界。總以持因
T2266_.67.0163c23: 二義界。然瑜伽論五十六十左六中六義
T2266_.67.0163c24: 界。恐繁不具。餘根准今謂准對法
T2266_.67.0163c25: 。演祕解論麁矣。不引生。不積聚成
T2266_.67.0163c26: 就等義。故對法抄一末初丁左云。辨眼中。此
T2266_.67.0163c27: 本論文後釋師解。曾現見者。擧現行用
T2266_.67.0163c28: 眼相。瑜伽第九説眼已見當見現見。實
T2266_.67.0163c29: 三世。前廢立門。但依二世界義故。
T2266_.67.0164a01: 略無當見。種子等者。此依種子以顯界性
T2266_.67.0164a02: 種子現行。倶是眼界不即不離。故眼界攝。不
T2266_.67.0164a03: 爾眼者應見義。下皆准知。有説。唯種是
T2266_.67.0164a04: 眼非現。有説。唯現是眼非種。有説通二。及
T2266_.67.0164a05: 諸外道小乘等説。五根體性各各不同。種生
T2266_.67.0164a06: 現行同世異世。並如唯識第四卷論第一卷
T2266_.67.0164a07: 疏第四疏釋。論眼曾見色者。至以顯界性
T2266_.67.0164a08: 述曰。釋師解前二世持義。有持用故。當世
T2266_.67.0164a09: 持如前已説。分明觀矚。立以見名故能
T2266_.67.0164a10: 識以顯界性。論及此種子至現在眼根
T2266_.67.0164a11: 。述曰。解種子*界。謂即眼*界生因種子。
T2266_.67.0164a12: 有説。唯本有有説。唯新熏。有説。本有及彼
T2266_.67.0164a13: 新熏。縁合故在未潤位。二皆積集爲因。
T2266_.67.0164a14: 能引當來眼根。或縁已合在已潤位。二皆成
T2266_.67.0164a15: 就爲因生長現在眼根。種令法生以顯*界
T2266_.67.0164a16: 。唯説二世。過去所生。體已無故。略而
T2266_.67.0164a17: 説。現眼能持識起於用。以顯界性
T2266_.67.0164a18: 未來有用未起故。亦略不説。能
T2266_.67.0164a19: 持現*眼既通過現故。種子眼過去亦成。現
T2266_.67.0164a20: 眼種眼。倶通三世。各一義説世有殊。
T2266_.67.0164a21: 其所應理無乖返。亦種談體有能生
T2266_.67.0164a22: 。現據義増。過有持義。亦不相違。本有等
T2266_.67.0164a23: 義及熏習等。如成唯識第二三説。論此
T2266_.67.0164a24: 種至眼生因故。述曰。釋引及生種爲*界
T2266_.67.0164a25: 所由。名言種子親能辨法。生起因縁故稱
T2266_.67.0164a26: 界。今據實義種非眼唯界。現通二種
T2266_.67.0164a27: 見故。餘皆准同
T2266_.67.0164a28: 十三
又瑜伽決擇分等 五十六十三
紙右
五十四
T2266_.67.0164a29: 八紙右
T2266_.67.0164b01: 十三
由本熏時等 演祕云。根實唯種。由
T2266_.67.0164b02: 種時心變似色。對法據此熏時似色。名爲
T2266_.67.0164b03: 現色。餘根亦然
T2266_.67.0164b04: 十四
對所生之果識等 演祕云。能生果法
T2266_.67.0164b05: 名爲功能。現行色根。能生識果。據此假説
T2266_.67.0164b06: 現行色根。名爲功能。功能即是種子異名
T2266_.67.0164b07: 十四
功能生識不説 演祕云。功能生識等
T2266_.67.0164b08: 者。大小皆許根名功能。所以論云眼等
T2266_.67.0164b09: 眼等根。擧功能顯。由體有諍故。論
T2266_.67.0164b10: 之根體也。詳曰。唯現家會所縁論
T2266_.67.0164b11: 功能。彼言功能極成説。雖實現
T2266_.67.0164b12: 色是眼等根。由極成故彼不 義蘊
T2266_.67.0164b13: 云。疏體實有無彼此競故不説者。此釋所縁
T2266_.67.0164b14: 論等説功能根者。功能生識之義。大小
T2266_.67.0164b15: 共許。故彼論但擧功能以顯根體。以其根
T2266_.67.0164b16: 。有部實經部假。護法等有。難陀等無。彼此
T2266_.67.0164b17: 競故。但擧功能不説根體。有云。此釋
T2266_.67.0164b18: 種子根。所以謂種子體護法實安惠
T2266_.67.0164b19: 假。大乘並有。小乘多無。彼此乖競故。不
T2266_.67.0164b20: 種子根也。如前解正*義演云。問。唯
T2266_.67.0164b21: 現行家若取現色根者。何故觀所縁論
T2266_.67.0164b22: 中。但説功能名根。不現色耶。現家答
T2266_.67.0164b23: 云。功能能生識。大小乘共許。故擧功能
T2266_.67.0164b24: 根也。問。何故不根體。但説眼等
T2266_.67.0164b25: 眼等根耶。答。以眼根體離識或有或
T2266_.67.0164b26: 無。彼此諍猶未定故。不根體。問。彼既言
T2266_.67.0164b27: 功能。寧知是色根耶。答如
T2266_.67.0164b28: 十四
倶用之家如下第四 論第四十六右云。
T2266_.67.0164b29: 又瑜伽論。説眼等識皆具三依。若五色根即
T2266_.67.0164c01: 五識種。依但應二。又諸聖教。説眼等根皆
T2266_.67.0164c02: 現種。執唯是種。便與一功聖教相違。有
T2266_.67.0164c03: 前所説過難。明附彼執。復轉救言。異
T2266_.67.0164c04: 熟識中。能感五識増上業種名五色根。非
T2266_.67.0164c05: 因縁五識。妙符二頌。善順瑜伽
T2266_.67.0164c06: 疏四末七十
三左
云。論又瑜伽説依但應二。
T2266_.67.0164c07: 述曰。如瑜伽第一等説。六識皆有三依。謂
T2266_.67.0164c08: 因縁依等。汝之五識依。但應二以種子爲
T2266_.67.0164c09: 倶有根故。與因縁根別體故。依但應
T2266_.67.0164c10: 二。第九諸根唯種子難。論又諸聖教至聖教
T2266_.67.0164c11: 相違。述曰。如對法第一等説。眼界者。謂曾
T2266_.67.0164c12: 現見。及此種子積集異熟等。若五色根即是
T2266_.67.0164c13: 種子。何容更言及此種子。乃至識界亦言
T2266_.67.0164c14: 現種。若謂五根唯種子者。則違是一切
T2266_.67.0164c15: 聖教。諸識亦應唯種子妨。此等皆有無量
T2266_.67.0164c16: 教文煩引。皆爲比量。不具作之。
T2266_.67.0164c17: 一一皆應其理。教此中引教粗略而已。
T2266_.67.0164c18: 自下第十。假爲他救難。於中有十。初叙救。
T2266_.67.0164c19: 論有避前來至善順瑜伽。述曰。上難本宗。下
T2266_.67.0164c20: 救義。此難也。護法假二十唯識
T2266_.67.0164c21: 等文本。避前來過設轉救之。眼等五根
T2266_.67.0164c22: 識種子。感識業種即是五根故。一無
T2266_.67.0164c23: 種雜。二無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁
T2266_.67.0164c24: 。五無三依。六無根唯種失。隨下諸
T2266_.67.0164c25: 一一疎條無雜過也。妙符二頌。銷釋可
T2266_.67.0164c26: 知。善順瑜伽無前説過
T2266_.67.0164c27: 十四
唯種子者。陳那等義 義蘊云。然准
T2266_.67.0164c28: 第四卷。即是難陀師義。今説陳那。且據
T2266_.67.0164c29: 所縁論解
T2266_.67.0165a01: 十四
下破所縁縁後歸正義演祕云。疏
T2266_.67.0165a02: 下破所縁縁第三結正義者。詳曰。撿下文
T2266_.67.0165a03: 。歸正義處。乃是總破有對色中大文第
T2266_.67.0165a04: 三。除此更無正義。破有部後。雖
T2266_.67.0165a05: 結云許有極微。尚致。然無於正
T2266_.67.0165a06: 之處。以理應後總結也。即是復云
T2266_.67.0165a07: 極微文等是也。或可。文言況無識外眞
T2266_.67.0165a08: 實極微即正義義蘊云。疏下破所縁縁
T2266_.67.0165a09: 至復歸正義者。下論云。由此定和。自識所變
T2266_.67.0165a10: 色等相所縁縁。見託彼彼生帶彼相
T2266_.67.0165a11: 故者。是第三歸正義也。論云然識變時
T2266_.67.0165a12: 下。乃是破有對色中大文第三。申正義。疏
T2266_.67.0165a13: 主以兩師倶是第三申正義故。合爲文。於
T2266_.67.0165a14: 中復科。第一顯識變所縁縁義者。即是此
T2266_.67.0165a15: 所縁縁中第三歸正義文也。恐復不
T2266_.67.0165a16: 故此辨巳上今謂。演祕兩釋並不允。義蘊
T2266_.67.0165a17:
T2266_.67.0165a18: 十五
即總非十八部 義燈二本五十
三右
云。論云。
T2266_.67.0165a19: 眼等識外所縁縁理非有故。疏云。總非
T2266_.67.0165a20: 者何也。若云根本部即應十七。以
T2266_.67.0165a21: 説部無實境故。應一説及出世部。出世
T2266_.67.0165a22: 部説世間皆妄故。此雖爾。出世如何故
T2266_.67.0165a23: 本意説。隨古人説總非十八。據實二十
T2266_.67.0165a24: 若爾一説云何破耶。執虚妄外所縁縁
T2266_.67.0165a25: 故。今破之。不爾一説豈知唯識。義蘊亦依
T2266_.67.0165a26: 此説
T2266_.67.0165a27: 十五
故宗輪云 彼疏三十
五左
云。一切預流。皆
T2266_.67.0165a28: 自得預流果證。不教他言方了。又
T2266_.67.0165a29: 説。彼心等一刹那頃能了自性。異餘部宗
T2266_.67.0165b01: 諸異生後三果等。皆悉如此異生未
T2266_.67.0165b02: 。擧初聖果演祕云。一刹那頃。受等心
T2266_.67.0165b03: 所還能自縁。問。何獨初果。答。一切皆得凡夫
T2266_.67.0165b04: 明。所以不説。預流初聖故擧例餘*
T2266_.67.0165b05: 蘊云。疏宗輪論云。至能取自性者。謂大衆
T2266_.67.0165b06: 等。心得自縁。引此爲證。此等師意。凡聖
T2266_.67.0165b07: 之心。倶得自縁。以出世部等。説有漏心境
T2266_.67.0165b08: 體非眞實故。此偏言聖者。擧預流者。初入
T2266_.67.0165b09: 聖故。此説心自縁者。同念自縁。若縁
T2266_.67.0165b10: 餘分及隔念者。大乘亦許
T2266_.67.0165b11: 十五
至第二卷當知 論第二二十
六右
云。執受及
T2266_.67.0165b12: 處倶是所縁。阿頼耶識。因縁力故。自體生時。
T2266_.67.0165b13: 内變爲種及有根身。外變爲器。即以所變
T2266_.67.0165b14: 自所縁行相。杖之而得起故
T2266_.67.0165b15: 十五
此即總牒所縁縁義 演祕云。有義斥
T2266_.67.0165b16: 云。若牒共許何名汝執。又自宗義次前已
T2266_.67.0165b17: 説。何須重説。今辨親縁。豈大乘中能引
T2266_.67.0165b18: 。是此所引親所縁縁。詳曰。所縁縁者。爲
T2266_.67.0165b19: 境生識。此之名義。大小通許。名之爲共。非
T2266_.67.0165b20: 此縁體姓差別一切率同名爲共也。亦
T2266_.67.0165b21: 因明共比量義而所諍宗實不同故。前標
T2266_.67.0165b22: 所縁。辨自識變。未何義名所縁縁。今牒
T2266_.67.0165b23: 共許所縁縁中他所許義。言執何違。何有
T2266_.67.0165b24: 。難自識。例此知
T2266_.67.0165b25: 十五
法必有體無法即非縁 義演云。意
T2266_.67.0165b26: 云。由有體法能生識名縁。縁者由也。何故
T2266_.67.0165b27: 縁義。不是能縁耶。答。不然。如下云若無
T2266_.67.0165b28: 法即非縁故。言無法非縁者。約影像説。若
T2266_.67.0165b29: 本質。無亦生心故。前言獨無不心。但
T2266_.67.0165c01: 慮也*演祕云。疏法必有體至是
T2266_.67.0165c02: 所縁者。有義。彼似境相。非是所縁。屬能縁
T2266_.67.0165c03: 攝故説似境。名所縁者。必不應理。詳曰。
T2266_.67.0165c04: 此蓋似破。於無過中妄生過故。疏談彼意
T2266_.67.0165c05: 識上必有似境之相。其色等境。方名所縁
T2266_.67.0165c06: 爾便非。何以故。能縁無彼取境用故。又
T2266_.67.0165c07: 如眼識縁色之時。識上若無似境之相。色境
T2266_.67.0165c08: 名爲眼所縁者。色必應耳識所縁。耳識
T2266_.67.0165c09: 亦無色相故。若不爾者。比量相違。若許
T2266_.67.0165c10: 爾者有雜亂失。由此要須似境相。然疏
T2266_.67.0165c11: 文約而義繁也。長披審思。幽旨方悟。疏中
T2266_.67.0165c12: 似境之相屬所縁
T2266_.67.0165c13: 十五
下第七卷四縁中 論七三十左云。三所
T2266_.67.0165c14: 縁縁。謂若有法是帶己相心。或相應所慮所
T2266_.67.0165c15: 託。此體有二。一親二疎。若與能縁體不
T2266_.67.0165c16: 。是見分等内所慮託。應知。彼是親所縁
T2266_.67.0165c17: 縁。若與能縁體雖相離。爲質起内所慮
T2266_.67.0165c18: 。應知。彼是疎所縁縁。親所縁縁。能縁皆
T2266_.67.0165c19: 有。離内所慮託必不生故。疎所縁縁。能縁
T2266_.67.0165c20: 或有。離外所慮託亦得生故
T2266_.67.0165c21: 十五
第二卷末 論二二十
七右
云。執識所
T2266_.67.0165c22: 縁境者彼説。外境是所縁。相分名行相。見
T2266_.67.0165c23: 分名事。是心心所自體相故。心與心所
T2266_.67.0165c24: 所依縁。行相相似。事雖數等而相各異。識
T2266_.67.0165c25: 受想等相各別故。達識所縁境者則
T2266_.67.0165c26: 説。相分是所縁。見分名行相。相見所依自體
T2266_.67.0165c27: 事。即自證分
T2266_.67.0165c28: 十五
觀所縁論 彼論云。内色如外現。爲識
T2266_.67.0165c29: 所縁縁。許彼相在識。及能生識故。外境雖
T2266_.67.0166a01: 無。而有内識。似外境現所縁縁。許
T2266_.67.0166a02: 等識帶彼相起及從彼生。具二義故。此内
T2266_.67.0166a03: 境相既不
T2266_.67.0166a04: 十六
正量部識至根方縁 義演云。疏眼光
T2266_.67.0166a05: 至方縁者。意云由二義。第一眼舒光至
T2266_.67.0166a06: 方縁。第二除色外餘塵至四根方縁。彼宗
T2266_.67.0166a07: 此二計。與正量計同故便叙之。如晝見
T2266_.67.0166a08: 鐘亦入耳等倶舍光記云。若依勝論
T2266_.67.0166a09: 六根皆取至境彼計眼等五根。如次以火空
T2266_.67.0166a10: 地水風體。眼以火爲體。眼以火爲體。
T2266_.67.0166a11: 故舒光至境。或曰。光等至眼能取。耳無
T2266_.67.0166a12: 故聲入耳。故先見鐘後聞聲故
T2266_.67.0166a13: 十六
正量不許具二義名縁 義演云。疏具
T2266_.67.0166a14: 二義者。一云。有體能生心縁。二云。相於
T2266_.67.0166a15: 現名所縁。要具二義所縁縁
T2266_.67.0166a16: 十七
又與能生爲不定過 義*蘊云。設若
T2266_.67.0166a17: 正量部量云。我識外色。定是五*識中
T2266_.67.0166a18: 隨一親所縁縁。*因云。以能生識故同喩。猶
T2266_.67.0166a19: 聲等者。即以因縁増上縁等。與彼作
T2266_.67.0166a20: 不定過。如疏可
T2266_.67.0166a21: 十七
然小乘等今破也 義演云。意云。小
T2266_.67.0166a22: 乘等計心外有法爲自識親所縁。大乘
T2266_.67.0166a23: 破者。彼却問曰。如我識外有法。即不
T2266_.67.0166a24: 親所縁縁者。汝大乘有所縁縁。豈非心外
T2266_.67.0166a25: 有法耶。答。如疏云。若不遮心外至託之而
T2266_.67.0166a26: 者。總答前問。意云。雖然有實體法爲
T2266_.67.0166a27: 疎所縁縁。然此本質法。但是第八識所變。亦
T2266_.67.0166a28: 是離識實有
T2266_.67.0166a29: 十七
如第七卷説 如上已引
T2266_.67.0166b01: 十七
觀所縁縁論所縁縁 下疏八四十
四右
T2266_.67.0166b02: 云。第二依陳那觀所縁縁論中。説五識
T2266_.67.0166b03: 後念見分縁前念相分。彼論言。或前爲
T2266_.67.0166b04: 彼功能故。彼隨經部因果異時。既非
T2266_.67.0166b05: 現境生五識故。前念五識現行相分。爲
T2266_.67.0166b06: 相分種子。生於後念五識相分。前念
T2266_.67.0166b07: 五相有力能生後識見分故。是縁義。後念
T2266_.67.0166b08: 之識帶彼前相生故。是所縁義。即以相分
T2266_.67.0166b09: 行相。本質爲疎所縁縁義演云。疏觀
T2266_.67.0166b10: 所縁縁論説過去色識等者。意云。前念識縁
T2266_.67.0166b11: 色等成種子。即此種子。後念生行色
T2266_.67.0166b12: 。遂能發生現行五識。但約種時
T2266_.67.0166b13: 。不是過去色等發現五識。五識不
T2266_.67.0166b14: 去法故。故知。但是識變爲所縁縁。非是心
T2266_.67.0166b15: 外有法爲所縁縁觀所縁縁論六左云。或
T2266_.67.0166b16: 前識相爲後識縁。引本識中生自果
T2266_.67.0166b17: 起。不理故
T2266_.67.0166b18: 十七
二十唯識等 下論第四十四左云。二十
T2266_.67.0166b19: 唯識伽他中言。識從自種生。似境相
T2266_.67.0166b20: 轉。爲内外處。佛説彼爲十。彼頌意説。世
T2266_.67.0166b21: 尊爲十二處故。説五識種眼等根。五
T2266_.67.0166b22: 識相分。爲色等境故。眼等根即五識種
T2266_.67.0166b23: 十七
並同觀所縁縁論 彼論云。或執
T2266_.67.0166b24: 。以識生時帶彼相
T2266_.67.0166b25: 十七
隨彼彼處 義演云。意云。隨彼彼處。五
T2266_.67.0166b26: 塵衆多極微。各各和合。而爲色等眼等
T2266_.67.0166b27: 。又處者。或可十處
T2266_.67.0166b28: 十八
如阿拏色等以上 阿拏色。舊云阿耨
T2266_.67.0166b29: 。方廣大莊嚴經第四曰。七極微塵成一阿
T2266_.67.0166c01: 耨塵二十
紙左
密鈔三七丁曰。阿耨之言。或云
T2266_.67.0166c02: 。此云極微。言即是七微合成者。謂四方
T2266_.67.0166c03: 上下及於中間。各一極微名爲七微。謂七極
T2266_.67.0166c04: 微互相觸著。不相離散名爲合成法苑
T2266_.67.0166c05: 林章集解八藥師寺
最行
 曰。梵云波邏摩阿拏。此
T2266_.67.0166c06: 極微。訛名阿耨。今略但言阿拏。一云。阿
T2266_.67.0166c07: 拏者此云微。非極微。以此爲正非
T2266_.67.0166c08: 今謂。有人引倶舍者不可也。阿拏阿
T2266_.67.0166c09: 伽不同故。又密抄。阿拏翻極微亦非也。具
T2266_.67.0166c10: 對法抄解。對法抄第五十三
紙左
云。梵云
T2266_.67.0166c11: 羅摩阿拏。此云極微。微者少義。色中至小
T2266_.67.0166c12: 極微名。從七波羅摩阿拏一阿拏。即
T2266_.67.0166c13: 七極微方成一微義。舊語音訛。故名
T2266_.67.0166c14: 。成極微者是邊際義五十四説。由分別惠
T2266_.67.0166c15: *拆諸色集極微。成唯識亦言。雖此極
T2266_.67.0166c16: 微猶有方分。而不折。若更折之。便似
T2266_.67.0166c17: 現。不名爲色。故極微是色邊際。瑜伽第三
T2266_.67.0166c18: 又云。色聚有方分。極微亦爾。色聚有分非
T2266_.67.0166c19: 極微。極微即是分故。更無餘極微。故顯揚第
T2266_.67.0166c20: 五第十六第十八。文義並同故不煩引。此
T2266_.67.0166c21: 分分。方之分故。然彼極微是方無分。又
T2266_.67.0166c22: 異釋。如唯識疏又阿拏與阿伽別。倶
T2266_.67.0166c23: 舍論第一二左云。傳説。阿伽謂積聚色極能爲
T2266_.67.0166c24: 礙。故名阿伽。此空界色。與彼相隣。是故説
T2266_.67.0166c25: 隣阿伽。有説。阿伽即空界色。此中無
T2266_.67.0166c26: 礙故。名阿即伽。阿伽色餘礙相隣。是故説
T2266_.67.0166c27: 隣阿伽色。光記云。伽翻爲礙。阿通二義
T2266_.67.0166c28: 或名爲極。或名爲無。此是極義。寶疏云。述
T2266_.67.0166c29: 娑異釋。此第一。阿伽是極礙也。第二釋。
T2266_.67.0167a01: 阿伽是無礙也。梵語阿伽通其二義。各據
T2266_.67.0167a02: 。下疏二十一紙左 云。以此微相與寶相隣
T2266_.67.0167a03: 十八
今牒定也非實有 義演云。疏牒定至
T2266_.67.0167a04: 非實有者。意云。如論言和合相異極微
T2266_.67.0167a05: 實自體。此但是牒定他宗。不量。
T2266_.67.0167a06: 故。論言分折彼時似彼相識定不
T2266_.67.0167a07: 生故者。釋和合相無實體。非五識
T2266_.67.0167a08: 縁所由也境既無識云何生
T2266_.67.0167a09: 十九
今以爲喩意取少分 演祕云。但取
T2266_.67.0167a10: 縁一分喩名爲少分。義蘊亦同
T2266_.67.0167a11: 十九
以五識是有法所收 演祕云。無過所
T2266_.67.0167a12: 以。如燈具辨。本成和合非五識縁。今意
T2266_.67.0167a13: 法五在有法乃成和合非是意縁。何關
T2266_.67.0167a14: 五識。若爾頌中何言五識。答。五雖有法。亦
T2266_.67.0167a15: 所立故。如瑜伽云。何所立有三。謂自性
T2266_.67.0167a16: 差別。理門亦云。但由法故成於法。如是成
T2266_.67.0167a17: 立於有法。問。法中言設明非實許。第二月
T2266_.67.0167a18: 上設五所縁。理竟何失。而於法中要除
T2266_.67.0167a19: 耶。答。他許自違。縱他名設。他元不許。云何
T2266_.67.0167a20: 設。詳曰。歴觀群典。設有二途。一者他許
T2266_.67.0167a21: 自宗不許而有設言。二者自他雖總不許。
T2266_.67.0167a22: 所奪。假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2266_.67.0167a23: 設許經部色心互爲無間縁義。如下當悉
T2266_.67.0167a24: 第二月喩。他雖五所縁。爲
T2266_.67.0167a25: 。縱許所縁理亦何失。同攝論故。若准
T2266_.67.0167a26: 。彼頌五識。在於法中亦應爽。當更審
T2266_.67.0167a27: 義燈二本五十
三右
云。論云。勿第二月等能生
T2266_.67.0167a28: 五識故。准瞿波師二十唯識釋。一云。唯意識
T2266_.67.0167a29: 得。此中爲五識喩。非縁義等故無過。以
T2266_.67.0167b01: 五識是有法收。同喩無無所立過。此意若
T2266_.67.0167b02: 和合有法。於五識設所縁非縁爲
T2266_.67.0167b03: 即喩中有所立不成過。以經部師亦不
T2266_.67.0167b04: 第二月故。今既和合。於五識有法
T2266_.67.0167b05: 設所縁非縁爲法。五識既在有法。第二月
T2266_.67.0167b06: 是第六所縁。以體故。不是縁義。故得
T2266_.67.0167b07: 喩。無所立不成過。具解如疏。有釋云。瞿波
T2266_.67.0167b08: 二解。一許五識縁第二月。護法不許。評
T2266_.67.0167b09: 中。瞿波順文違理。以月故順文。而
T2266_.67.0167b10: 現量識縁比量境故違於義。今謂理難。若
T2266_.67.0167b11: 現量識縁比量境即違理者。遍計所執聖者
T2266_.67.0167b12: 無。得遍計凡聖境。五縁非量境
T2266_.67.0167b13: 何正理。設許理亦非文。觀所
T2266_.67.0167b14: 縁云。設所縁非縁明非實許故。護法勝。破
T2266_.67.0167b15: 經部宗中。所縁縁義者。有云。如實微
T2266_.67.0167b16: 假色。即以實微縁。假相爲所縁
T2266_.67.0167b17: 起。行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他
T2266_.67.0167b18: 此相行相故。説爲見分。十九部同。
T2266_.67.0167b19: 今者經部取彼假相故離識取。若爾假相
T2266_.67.0167b20: 五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相
T2266_.67.0167b21: 五縁。彼已自許假相非縁。今者破
T2266_.67.0167b22: 相符之失。今解云。汎説所縁縁即如彼解
T2266_.67.0167b23: 實和合能生識故。即爲縁也。所以破之。
T2266_.67.0167b24: 問。如經部説。積微爲麁。攬多法故。是假
T2266_.67.0167b25: 宗。依大乘宗。且如眼識及同時心所。所
T2266_.67.0167b26: 帶相分。皆各熏成本質之種。後生現行。爲
T2266_.67.0167b27: 一起多共成。若從一起熏習同時。勢
T2266_.67.0167b28: 力復等。有生不生道理。若許皆生。即
T2266_.67.0167b29: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如
T2266_.67.0167c01: 何非假。答。不彼許。不種體和成
T2266_.67.0167c02: 一。以別別種共生一現。以本同縁於一質
T2266_.67.0167c03: 故。種在一識。所生之色一體蜜合。故不
T2266_.67.0167c04: 。又復彼許實無別和合相故。故相是
T2266_.67.0167c05: 假。大乘種現不定一故。所以是實。又設
T2266_.67.0167c06: 假非無體假故。五識縁。彼無體假。故非
T2266_.67.0167c07: 五縁
T2266_.67.0167c08: 十九
又以義減文至意所縁故 義蘊云。疏又
T2266_.67.0167c09: 以義減文至法除五字者。問。此正破經部和
T2266_.67.0167c10: 合之色是五識縁。今除五字。便難和合。亦
T2266_.67.0167c11: 第六縁。既超本宗何成善破。答。本意正
T2266_.67.0167c12: 和合假色不縁。設對意識。量成
T2266_.67.0167c13: 縁之義亦立。又今且以巧惠釋論文。故
T2266_.67.0167c14: 設除五無理失義演云。意云。設若依
T2266_.67.0167c15: 前將五識法中量者。亦無所立
T2266_.67.0167c16: 不成。何以故。以義而減文故。故宗法中
T2266_.67.0167c17: 五字。直立量云。和合色等。有法於
T2266_.67.0167c18: 設所縁非縁。爲宗亦無過。此一解顯五識
T2266_.67.0167c19:
T2266_.67.0167c20: 十九
或除至爲宗亦得 義演云。即第二更
T2266_.67.0167c21: 解。意云。設將五識宗法中量亦無過。
T2266_.67.0167c22: 何以故。以宗法中除設所縁三字。量云。和
T2266_.67.0167c23: 合色等。有法於五識是縁。爲宗亦無過。
T2266_.67.0167c24: 非縁宗於喩上故。雖前觀所縁論比
T2266_.67.0167c25: 量不是解。今設將五識。在宗中
T2266_.67.0167c26: 五等字量無過。即通説前二解
T2266_.67.0167c27: 十九
亦非法性 演祕云。性者體也。無實體
T2266_.67.0167c28: 故名非法性
T2266_.67.0167c29: 十九
便無本質 義蘊云。疏便無本質亦非
T2266_.67.0168a01: 法性者。謂五識縁境。必本質。現量證
T2266_.67.0168a02: 境。得法自性。空花無質故非五縁
T2266_.67.0168a03: 十九
又所縁是境義有無倶成 義演云。意
T2266_.67.0168a04: 云。准前二解五識縁有無不同。然此有無
T2266_.67.0168a05: 總得境。於中無體法。但得所縁。不
T2266_.67.0168a06: 總。以無體故。故知是一解
T2266_.67.0168a07: 十九
不須加減 演祕云。義須加減者。或有
T2266_.67.0168a08: 疏云不須加減。略爲二釋。一云。義是不字
T2266_.67.0168a09: 非也。然有無境雖皆所縁。但意所縁非五識
T2266_.67.0168a10: 。據義而言。當須加減。非文不正。須*加
T2266_.67.0168a11: 減之。二不字正。義言謬也。彼文既正。第一解
T2266_.67.0168a12: 中。不減出五識設所縁等五字。但如
T2266_.67.0168a13: 五在有法。即無過故。二釋倶通。後解稍
T2266_.67.0168a14:
T2266_.67.0168a15: 二十
五識縁長故無違也 義演云。意
T2266_.67.0168a16: 云。和合色爲第二月。是無故五識不縁。
T2266_.67.0168a17: 長等。是假法故五識縁耶。答。一向
T2266_.67.0168a18: 實法説故無過。若如第二解即有
T2266_.67.0168a19: 。許假故
T2266_.67.0168a20: 二十
然觸處中依眼爲門故 義演云。不同
T2266_.67.0168a21: 長等至爲一故者。意云。問。如假者。通
T2266_.67.0168a22: 集分位相待三種。何故但將五識縁長等
T2266_.67.0168a23: 不定過。不眼等縁分位假耶。答。觸中
T2266_.67.0168a24: 所造澁滑等。由地大増但身根得。然不
T2266_.67.0168a25: 長等故不説也。問。眼縁長等不。答。不縁。
T2266_.67.0168a26: 但縁實青等。於中長等但是意識得若爾何
T2266_.67.0168a27: 色耶。答。意識取時。依眼爲門明了取故
T2266_.67.0168a28: 今謂。詳論假義六種別。豈唯三種而已。
T2266_.67.0168a29: 瑜伽百卷十二紙中明。對法抄六紙左云。
T2266_.67.0168b01: 假中立一假二假兩假三假四假六假。一假
T2266_.67.0168b02: 者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待名故。
T2266_.67.0168b03: 此餘者。互相形待方得彰故。此二義。一
T2266_.67.0168b04: 切法皆假乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣百
T2266_.67.0168b05: 論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假二假
T2266_.67.0168b06: 者。於前假中。分名及此餘二。待
T2266_.67.0168b07: 三。一者體無待名安立。謂計所執。餘二
T2266_.67.0168b08: 便實。二者體無名待生。待名方起。即依他亦
T2266_.67.0168b09: 假。待名言熏習而體方有故。三體無有待
T2266_.67.0168b10: 名方顯。有時失彼名。如瓶若彼失瓶名
T2266_.67.0168b11: 故。非青等名無礙轉一切不失故。無爲
T2266_.67.0168b12: 中擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等忿等皆
T2266_.67.0168b13: 是假有。此第二應第三。此第三應第二門
T2266_.67.0168b14: 。漸次法等。此依六十五此後文。其待
T2266_.67.0168b15: 此餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體
T2266_.67.0168b16: 。無爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中
T2266_.67.0168b17: 色等有體。瓶等無體。餘類可知。故有二假
T2266_.67.0168b18: 三假者。一種三智品三假品。仁王經亦有。
T2266_.67.0168b19: 一名假即能詮名。二受假即有情是。今大般
T2266_.67.0168b20: 有情假。三法假唯五蘊縁生法。即前二假
T2266_.67.0168b21: 別開。別能詮所詮。所詮類多。或依總法假受
T2266_.67.0168b22: 。依別法法假。或今大般二種二假者。
T2266_.67.0168b23: 唯識第八三假。一聚集。二相續分位假。於
T2266_.67.0168b24: 三待所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。
T2266_.67.0168b25: 爾以通無爲。勘之。體如彼出。四假者。大
T2266_.67.0168b26: 智度論。一因生假。亦名縁生假。從前生
T2266_.67.0168b27: 後如善惡苦樂。二因成假。亦名
T2266_.67.0168b28: 。是有爲通有無體。衆生無體。善有體故。
T2266_.67.0168b29: 三相待假。亦名相形。謂如有無相待等。四
T2266_.67.0168c01: 相續假諸有爲法前後相續性。如智度論説
T2266_.67.0168c02: 六假瑜伽第一百卷説。一聚集假。謂我等。二
T2266_.67.0168c03: 因假。諸未來法可生。諸行有相故。三果假
T2266_.67.0168c04: 諸擇滅。是道果故。四所行假。謂過去已滅諸
T2266_.67.0168c05: 行唯心所行。無爲有體故。五分位假。謂不相
T2266_.67.0168c06: 應法。六觀待假。謂虚空待色無色非擇待
T2266_.67.0168c07: 法無。廣如彼説。此中依二。謂因所
T2266_.67.0168c08: 行。三中相續分位假。今開三種。有爲總立
T2266_.67.0168c09: 一名分位假。無爲開爲二。道果非道果別
T2266_.67.0168c10: 故。謂果假觀待假前聚假。即如自名欲謂假
T2266_.67.0168c11: 有情瓶舍軍等。此等諸假五法三性。一出體。
T2266_.67.0168c12: 二釋名。三性分別。四漏。五以一攝二攝
T2266_.67.0168c13: 攝乃至以六攝二攝三四等。皆應准知。然
T2266_.67.0168c14: 清辨瑜伽百論假不同演祕云。疏然
T2266_.67.0168c15: 觸至不同長等者。但地等増名澁滑等。不
T2266_.67.0168c16: 長等相形待立。問。長短何故聚集攝耶。答。若
T2266_.67.0168c17: 相形。即相待假。據多法成聚集假。亦
T2266_.67.0168c18: 相違義燈二本四十
三右
云。問。二十五種色
T2266_.67.0168c19: 中。五識縁假爲實色。答。有二解。一云。
T2266_.67.0168c20: 五識縁實不於假。假並意識得。難曰。實
T2266_.67.0168c21: 色五識縁。此中色處收。假色唯意取。對
T2266_.67.0168c22: 法處攝。解云。據論意縁假。此可此處收。以
T2266_.67.0168c23: 假隨眞。從明色處攝。又問。五識不
T2266_.67.0168c24: 假。長短等色非眼得。澁滑等觸既是假。亦
T2266_.67.0168c25: 身識等。答。長短之色相待疎。是以
T2266_.67.0168c26: 眼識得。澁等諸觸分位假。親故所以身
T2266_.67.0168c27: 根得。或同假色。唯意所得。二解。通縁假實
T2266_.67.0168c28: 五識縁實之時。假必依實所以縁實之時亦
T2266_.67.0168c29: 假。若爾與經部何殊而破彼計。答。一解。
T2266_.67.0169a01: 五識取長短之時。不青等實色。以假實
T2266_.67.0169a02: 。彼唯假色。故非五境。又解。經部所執心外
T2266_.67.0169a03: 之塵。故唯是假。不縁故。大乘既不識。
T2266_.67.0169a04: 兩宗自殊。大乘望自實色。長等非眞。形
T2266_.67.0169a05: 外色。而還是實。故五識取理亦不遮。若爾云
T2266_.67.0169a06: 何名五識得自相境耶。答。自相有三。一處
T2266_.67.0169a07: 自相。謂十二處各各不同。二事自相。於一處
T2266_.67.0169a08: 衆色各別故。三自相自相。謂於青色
T2266_.67.0169a09: 極一微。今據處自相言故不相違。若
T2266_.67.0169a10: 爾如何五識得自性境。唯言性境不隨心
T2266_.67.0169a11: 耶。亦縁自性境之。問。五識若縁假者。何
T2266_.67.0169a12: 故耳識不教耶。若許縁者。應根對
T2266_.67.0169a13: 境。名句不法處。若不縁者。眼識亦
T2266_.67.0169a14: 應不縁長等。倶是假故。又長短等。若非
T2266_.67.0169a15: 識境。應法處。答。長短等色雖意識縁
T2266_.67.0169a16: 以假從實不法處。又解。名等依聲假
T2266_.67.0169a17: 離聲。耳不縁長等依色即色。雖
T2266_.67.0169a18: 假色眼識取。問。名等依聲假與聲非即離
T2266_.67.0169a19: 長等依色假何故非即離。答。長等相形待依
T2266_.67.0169a20: 色即不離。名等不相形重假故即離。以
T2266_.67.0169a21: 屈曲假聲之上假立名等是重假故。不
T2266_.67.0169a22: 長等。此解違下第二中説。彼處説語即是能
T2266_.67.0169a23: 。此亦不爾。彼文遮異言語即能詮。據
T2266_.67.0169a24: 説法詞處別次下疏二十八
紙左
云。西方二釋
T2266_.67.0169a25: 云云。具如下釋對法抄一末三十
二左
五色境
T2266_.67.0169a26: 四門中。第四識縁有異者。於此義中
T2266_.67.0169a27: 師異釋。有義五識唯縁實境自相法。唯
T2266_.67.0169a28: 現量得。無分別故。觀所縁論破經部言。和
T2266_.67.0169a29: 合於五識設。所縁非縁。彼體實無故。猶如
T2266_.67.0169b01: 第二月。既許和合無體不五識者。五
T2266_.67.0169b02: 中假色。理亦應然。五識不取故但縁實。問。
T2266_.67.0169b03: 若爾形色谷響假觸應彼處。答。獨生意識
T2266_.67.0169b04: 縁不明了。彼非五處。是法處收。與五同時
T2266_.67.0169b05: 境明了。以假從實總名五處。據理對
T2266_.67.0169b06: 五處攝。以手尋杖暗知形色。形色豈成
T2266_.67.0169b07: 身根所取。如第八境五識説亦名五境
T2266_.67.0169b08: 彼實對根是法處色。有義五識縁假實境。無
T2266_.67.0169b09: 唯縁假不實故。如形色假實合取。必
T2266_.67.0169b10: 本顯。義縁得成。然明了縁不分別。如
T2266_.67.0169b11: 無漏識證境知故。假實合取名爲現量。縁
T2266_.67.0169b12: 自相者。自相有三。一處自相。二事自相。三
T2266_.67.0169b13: 自相自相。依處自相五縁自相。非後二
T2266_.67.0169b14: 也。如闇見形形猶故爾非顯也。觀所縁
T2266_.67.0169b15: 中。破經部説唯縁假境無體生心。假實合
T2266_.67.0169b16: 縁理無前難。不爾共相縁義應無。實縁
T2266_.67.0169b17: 假可縁義。縁假兼實縁義定成。頓變
T2266_.67.0169b18: 。本即實故。又識之假依他實故。不
T2266_.67.0169b19: 部離識之假故不相違。由斯假境亦五處
T2266_.67.0169b20: 收。有義假法略有二種。一者無體如忿恨
T2266_.67.0169b21: 。依他分位設自名。二者相待如悔眠
T2266_.67.0169b22: 。從癡相説名世俗有。長等假色相待名
T2266_.67.0169b23: 假。心縁聚時。頓變彼相。從縁生故並是依
T2266_.67.0169b24: 他。故能生心。是五識境。此義不然。即依
T2266_.67.0169b25: 立忿等。依顯等分位形等假。二義
T2266_.67.0169b26: 既齊。兩假何別。非實性別有假體。如何
T2266_.67.0169b27: 相待立彼假名。此難非理。故諸假色或離
T2266_.67.0169b28: 實體有。或離實體有。縁無體者即是實
T2266_.67.0169b29: 色。縁有體者別有假性。故知。五識通縁
T2266_.67.0169c01: 。此釋不然。且逈表色即是形顯。如何縁
T2266_.67.0169c02: 彼相待假成。餘煙雲等。離本顯色別有
T2266_.67.0169c03: 性。由相待故説之爲假。乃至諸觸假義亦
T2266_.67.0169c04: 然。是故當初。初二説善・瑜伽五十四九紙
T2266_.67.0169c05: 云。如是假功色蘊所攝色中。九種是實物
T2266_.67.0169c06: 有。觸所攝中。四大種是實物有。當知。所餘
T2266_.67.0169c07: 唯是假有。隨法處色亦有二種。謂實有假有
T2266_.67.0169c08: 乃至廣説。倫記十四下二十
一右
云。第五明十二
T2266_.67.0169c09: 種色假立之義。如是一切色中九是實有等
T2266_.67.0169c10: 者。基云。於下文中色處中長等是假。青
T2266_.67.0169c11: 黄是實。聲中因受大種不受大種是實。餘可
T2266_.67.0169c12: 意等假。香中可意香是假。餘縁衆法生。和
T2266_.67.0169c13: 合等實。味中苦酢等六是實。餘可意味等假。
T2266_.67.0169c14: 一一塵中皆有假實。何故此中乃言九皆
T2266_.67.0169c15: 實有。觸分於二。義曰。以觸處中能造所造
T2266_.67.0169c16: 。所造色皆是假有。又復多故。所以偏明。其
T2266_.67.0169c17: 餘九中無能造色。又復皆是所造。所造色雖
T2266_.67.0169c18: 假者。但小非多故不論也。測云。滑等諸
T2266_.67.0169c19: 觸。離能造大別所造。即大説假故名爲
T2266_.67.0169c20: 假。長短等雖是假者。而依所造假建立故。
T2266_.67.0169c21: 其所依假有。隨法處色有二種
T2266_.67.0169c22: 已上
記文
又瑜伽五十四十六
紙右
云。問。諸長短等所説
T2266_.67.0169c23: 形色。當實有假有耶。答。當假有
T2266_.67.0169c24: 何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積
T2266_.67.0169c25: 集可得。餘形色相不得故。又必相待。相
T2266_.67.0169c26: 待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又
T2266_.67.0169c27: 車等。彼可壞故。倫記十四下三十八
紙右
 
T2266_.67.0169c28: 云。六明長等色假。雖細微積集。而有
T2266_.67.0169c29: 青等積集形。言雜亂過失者。以一法
T2266_.67.0170a01: 亦長亦短過故。又如車等彼*覺可壞故者。
T2266_.67.0170a02: 時失彼車等。以相待次下
T2266_.67.0170a03: 二十九
紙左
亦有西方二釋中。合此第三以爲
T2266_.67.0170a04: 。終二説云。後解難解。前解爲勝。今
T2266_.67.0170a05: 謂疏主前解爲勝。然未勝所由。淄洲
T2266_.67.0170a06: 亦擧二説以何爲勝。未明斷。然疏主
T2266_.67.0170a07: 已立評判。淄洲何有別意若有別意
T2266_.67.0170a08: 何默不判。已無再判。明知。亦以前解
T2266_.67.0170a09: 勝。又雖道理然。更無文言可證乎。
T2266_.67.0170a10: 亦有也。義燈云。若爾如何五識得自性
T2266_.67.0170a11: 。唯言性境不隨心耶。亦縁自性境之。
T2266_.67.0170a12: 義燈一末二十
三右
見相別種義有三過。縁極微
T2266_.67.0170a13: 是一過也
T2266_.67.0170a14: 二十
此是識内如縁命根等 演祕云。疏如
T2266_.67.0170a15: 命等者。大宗命根體是假法。意所縁縁。證
T2266_.67.0170a16: 五識縁識内假義演云。疏此是識内不同
T2266_.67.0170a17: 他宗者。意云。設設五識得縁假者。此假
T2266_.67.0170a18: 相是識内也。所以爲縁發生五識也。不
T2266_.67.0170a19: 他宗縁識法。如命根。命根雖是假立
T2266_.67.0170a20: 是内相貌許識縁
T2266_.67.0170a21: 二十
一右
五識上無彼極微相故 演祕云。疏五
T2266_.67.0170a22: 識上無彼極微相如眼根者。問因言五識無
T2266_.67.0170a23: 極微相。喩上眼識無彼根相。根與極微
T2266_.67.0170a24: 既不同。云何能立於喩得轉。答。准所縁論
T2266_.67.0170a25: 因中但云眼識上彼相。省極微言
T2266_.67.0170a26: 即無過矣。以根等喩五識亦無彼之相故」
T2266_.67.0170a27: 二十
一右
二十唯識亦是作是説 彼論述記下五右
T2266_.67.0170a28: 云。論極微各別不取故。述曰。此下別破。
T2266_.67.0170a29: 汝言極微一一各別爲五識境。此定不然。
T2266_.67.0170b01: 極微各別眼等五識不取故。然汝自宗異
T2266_.67.0170b02: 生等眼不極微。五識之上不其相。如
T2266_.67.0170b03: 何説極微各別爲境。應量言。各別極微。
T2266_.67.0170b04: 五識所縁。眼等五識不取故。如眼根
T2266_.67.0170b05: 云云
T2266_.67.0170b06: 二十
二右
若彼救言准量亦爾 演祕云。詳曰。
T2266_.67.0170b07: 亦可以量難微隱相。量云。未和合時。和合
T2266_.67.0170b08: 之相。亦應顯現。體而和合之極微故。如
T2266_.67.0170b09: 合時
T2266_.67.0170b10: 二十
二左
論有執色等爲此所縁 演祕云。衆賢
T2266_.67.0170b11: 師義。具如疏明。又正理論云。色等極微散未
T2266_.67.0170b12: 合時。同毘婆沙及經部師。非五識境。以
T2266_.67.0170b13: 上無極微相故。多微聚集展轉相望。一一極
T2266_.67.0170b14: 微有麁相生。方眼等識所縁之境。且如七微
T2266_.67.0170b15: 共聚相資。各各有一麁相而生量等七微
T2266_.67.0170b16: 然此麁相唯現在有。雖是質礙互相渉入。如
T2266_.67.0170b17: 經部者所造之色。又與能生因細極微。必得
T2266_.67.0170b18: 同處。如經部者。能造所造互相渉入。故縁
T2266_.67.0170b19: 麁相必縁極微。以同處故。然和合相雖
T2266_.67.0170b20: 生言。非能生別有體性。但本極微無
T2266_.67.0170b21: 麁相。今和集己體雖改。相轉成麁故説
T2266_.67.0170b22: 生言。非本計多微共聚共成一相
T2266_.67.0170b23: 燈二本五十
五右
云。破古薩婆多云。非諸極微共
T2266_.67.0170b24: 和合位。可五識各作所縁。此識上無
T2266_.67.0170b25: 微相故者。要集云。本末二計婆沙倶舍及正
T2266_.67.0170b26: 理論。自有誠證。第二麁相。曾未教。有説。
T2266_.67.0170b27: 一一各發麁相和集。此難准知。今謂
T2266_.67.0170b28: 爾。何者准此論文。新薩婆多既云。展轉
T2266_.67.0170b29: 相資有麁相生。故知。古師七極微聚。雖
T2266_.67.0170c01: 相資麁相起。然由七聚似麁相爾。
T2266_.67.0170c02: 寧許爲五識縁等極微故。又新翻古。既説
T2266_.67.0170c03: 資有麁相起。明知。古師雖麁相。不
T2266_.67.0170c04: 故本末異彼云。第二麁相。曾不教。即
T2266_.67.0170c05: 此論説。可教耶。故慈恩西明所説不謬。
T2266_.67.0170c06: 又云。有説。一一各發麁相和集。此亦
T2266_.67.0170c07: 知。今謂極顯。前文古師共和合位。可
T2266_.67.0170c08: 五識各作所縁。即有麁相。但不相資。新薩
T2266_.67.0170c09: 婆多。後更正解。展轉相資有麁相生。爲
T2266_.67.0170c10: 識境文極顯。何謂
T2266_.67.0170c11: 二十
二左
色等雖有多相 義演云。疏色等雖各
T2266_.67.0170c12: 有多相者。意云。釋通外難難云。如一色等
T2266_.67.0170c13: 苦無常等相。今言五識得相爲何相耶。
T2266_.67.0170c14: 答。如演祕説演祕云。疏雖有多相等者。如
T2266_.67.0170c15: 一色上有苦無常及愛非愛乃至微圓一切
T2266_.67.0170c16: 等相故名爲多。五識唯縁色等自相
T2266_.67.0170c17: 義蘊亦同
T2266_.67.0170c18: 二十
三右
如觀行縁不能具述 彼論初紙云
T2266_.67.0170c19: 二十
三右
是實法故所縁縁 義演云。疏是實法
T2266_.67.0170c20: 故至所縁縁者。意云。此解所縁縁義。是實法
T2266_.67.0170c21: 故。有力生識顯是縁義。以相麁故識有此相
T2266_.67.0170c22: 者。是所縁義。即有體能生心相於現識上
T2266_.67.0170c23: 也。故云理具足有
T2266_.67.0170c24: 二十
三左
下難有五 義演云。第一二位無差難。
T2266_.67.0170c25: 第二量等相齊難。第三微相失本難。第四識
T2266_.67.0170c26: 行互通難。第五一心縁遍難
T2266_.67.0170c27: 二十
三左
所縁論頌云 彼論長行云。如堅等相
T2266_.67.0170c28: 是實有於眼等識縁義而非所縁
T2266_.67.0170c29: 眼等識上無彼相故。色等極微諸和集相理
T2266_.67.0171a01: 亦應爾。彼倶執爲極微相故。執眼等識能
T2266_.67.0171a02: 極微諸和集相復有別生義蘊云。疏和
T2266_.67.0171a03: 集如堅等者。堅即地也。意云。如地水等。雖
T2266_.67.0171a04: 是極微相但能爲縁生眼等識。而眼識上無
T2266_.67.0171a05: 堅等相故以爲喩。問。今此堅等即所和集
T2266_.67.0171a06: 身識所縁正是所破宗中。何以爲喩。
T2266_.67.0171a07: 答。此地水等唯身識所得。若破身識境
T2266_.67.0171a08: 宗中。今且破餘四識境堅等之上有能所
T2266_.67.0171a09: 故。且用爲同喩。問。若破觸境以對身許
T2266_.67.0171a10: 何爲喩。答。即以身根喩。然所縁論不
T2266_.67.0171a11: 具擧諸根喩。但言堅等。堅等即是諸
T2266_.67.0171a12: 根性故。意擧通喩故言堅等。是彼論意
T2266_.67.0171a13: 二十
四右
縁彼相識應無差別 義演云。量云。縁
T2266_.67.0171a14: 甌之識。應即是縁甌之識。因云。境相量齊
T2266_.67.0171a15: 故喩云。如甌之識。將甌識。返難同
T2266_.67.0171a16: *甌之識量准知 義燈二本五十
五左
云。問
T2266_.67.0171a17: 薩婆多云。瓶甌等物極微等者。縁彼相
T2266_.67.0171a18: 識應差別者。爲五識縁縁耶。若
T2266_.67.0171a19: 五識縁。云何破五根境中説。若五識縁。
T2266_.67.0171a20: 彼宗不五識縁假。若瓶等非假。云何前
T2266_.67.0171a21: 能成極微取以爲喩破實有耶。西明
T2266_.67.0171a22: 云。瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶甌極微
T2266_.67.0171a23: 體雖異。而妄意識生覺解故。如大乘師
T2266_.67.0171a24: 竟亂生解。此亦不爾。大乘亂*竟所縁境
T2266_.67.0171a25: 無。如空花等。彼有體故。又問。若見*竟境。何
T2266_.67.0171a26: 故五境中破意境應是法處收故。答。如
T2266_.67.0171a27: 乘宗長短等色。亦色處故。今又助解。瓶甌等
T2266_.67.0171a28: 假五雖縁。彼計長等依瓶等。體實有
T2266_.67.0171a29: 故是五識境。故觀所縁云。非形別故別。故
T2266_.67.0171b01: 知。正難長等形色。擧長等色所依瓶甌。以
T2266_.67.0171b02: 瓶甌長短等。非正爲喩。如空瓶
T2266_.67.0171b03: 常無常二喩依等。然不亂不亂識
T2266_.67.0171b04: 境虚實故。有引瞿波論師云。五識及根
T2266_.67.0171b05: 亂不亂故。引三種意生。既言識根倶亂不
T2266_.67.0171b06: 。明五亦縁第二月。有人改二意。
T2266_.67.0171b07: 於假及實二境故。西明云。三種意識縁
T2266_.67.0171b08: 三境別。故云三意。謂一縁假。二縁實。三縁
T2266_.67.0171b09: 二。故云三意。此非薩婆多義。不證。
T2266_.67.0171b10: 今更解云。彼許五識縁瓶等假。以體故
T2266_.67.0171b11: 爾。何故在五境
T2266_.67.0171b12: 二十
四右
心量准知 義演云。瓶甌二物既無別。
T2266_.67.0171b13: 彼相識亦無別也。故云但有縁心無別
T2266_.67.0171b14: 二十
四左
所縁論頌非實故 義演云。疏頌云
T2266_.67.0171b15: 非形別故別至非實故意云。非汝瓶甌等
T2266_.67.0171b16: 形別。即合極微等別也。若極微等別者。即
T2266_.67.0171b17: 實有也。何以故。失本相 彼論
T2266_.67.0171b18: 云。瓶甌等物。大小乘者。能成極微多少同故。
T2266_.67.0171b19: 彼覺相應差別。若謂彼形物相別故
T2266_.67.0171b20: 覺相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等
T2266_.67.0171b21: 假法上有。非極微故。彼不極微亦
T2266_.67.0171b22: 差別形相
T2266_.67.0171b23: 二十
五右
由此又解 義演云。疏由此又解者。由
T2266_.67.0171b24: 此前救今時更解
T2266_.67.0171b25: 二十
五右
論非麁相識縁餘境故 義燈二末初紙
T2266_.67.0171b26: 云。言非麁相識縁細相境。集云。有説。汝縁
T2266_.67.0171b27: 瓶麁相之識。即是縁微細相之識。若許
T2266_.67.0171b28: 者。量云。汝縁色之識。亦應聲。計相違法
T2266_.67.0171b29: 倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不
T2266_.67.0171c01: 成過。縁麁細心。非聲等故不喩。彼
T2266_.67.0171c02: 麁細境非聲等故者。此破不爾。叙量不
T2266_.67.0171c03: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色
T2266_.67.0171c04: 境之識。應亦得縁。許相違法得倶縁故。
T2266_.67.0171c05: 此量以餘聲等境是有法。其縁餘色境
T2266_.67.0171c06: 心爲法。色境非法有法。標境取心縁色之
T2266_.67.0171c07: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正
T2266_.67.0171c08: 其法。許相違法得倶縁故因。如麁細
T2266_.67.0171c09: 喩。有二立故得比量
T2266_.67.0171c10: 二十
五右
識行相互通 義蘊云。行謂行相。意
T2266_.67.0171c11: 云。非是縁麁行相之識能縁細行相境
T2266_.67.0171c12: 二十
五左
若許爾者麁細境 義燈二末初左
T2266_.67.0171c13: 云。勿餘境識縁餘境故。西明云。勿之言
T2266_.67.0171c14: 莫。莫即縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若
T2266_.67.0171c15: 圓細相境。本圓細相應五境。若
T2266_.67.0171c16: 宗。一識應一切境者。若縁麁識
T2266_.67.0171c17: 亦得細相者。縁青等心應聲等。即
T2266_.67.0171c18: 眼等識通縁十八界。集云。有説。後量有解二
T2266_.67.0171c19: 量。皆有過失。由此有釋。但以理破。非立量
T2266_.67.0171c20: 。此亦不爾。立量破彼何失不得。且立量
T2266_.67.0171c21: 云。汝聲境應餘相違識。許相違法得
T2266_.67.0171c22: 倶縁故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識
T2266_.67.0171c23: 縁故。因有三相
T2266_.67.0171c24: 二十
五左
比量應知 義演云。並將麁細境
T2266_.67.0171c25: 。量云。縁此色之心。應一切法。許
T2266_.67.0171c26: 違法得倶縁故。如麁細境等
T2266_.67.0171c27: 二十
五左
如觀所縁廣爲徴遂 具如彼論
T2266_.67.0171c28: 二十
六右
若縁本質定必須 義演云。意説本
T2266_.67.0171c29: 質境通有法無法。若論影像相分。定必須
T2266_.67.0172a01:  義燈二末二右云。釋所縁縁。瑜伽七十
T2266_.67.0172a02: 二。復有餘二相。一本性相。二影像相。云何
T2266_.67.0172a03: 本性相。謂先分別所生。及相所生。共所成
T2266_.67.0172a04: 相。云何影像相。謂遍計所起。勝解所現。非
T2266_.67.0172a05: 本性。集云。共所成者。増上縁用。謂能熏
T2266_.67.0172a06: 見分力故。相分能熏頼耶見相種子。非
T2266_.67.0172a07: 異熟心心等。不能熏故相亦不熏。故言
T2266_.67.0172a08: 分別等。今釋彼七十二所言相者。非唯色
T2266_.67.0172a09: 。若名所詮總名爲相。如前七識。亦名
T2266_.67.0172a10: 性相。倶爲第六縁質故。先分別所生即
T2266_.67.0172a11: 本有種。及相所生新熏之種。共生本質故。
T2266_.67.0172a12: 共所成。不爾本質據現行説。後種生現
T2266_.67.0172a13: 見分久滅。何得共所成相。亦不
T2266_.67.0172a14: 増上。論云先分別所生及相所生。若據
T2266_.67.0172a15: 増上先分別及相所生。及是合義。既
T2266_.67.0172a16: 各言生明各別種
T2266_.67.0172a17: 二十
六左
由具二義與小乘別 義演云。疏由具
T2266_.67.0172a18: 二義而小乘別者。意云。小乘執識實有境
T2266_.67.0172a19: 。今大乘不然。一切境相。皆不識。以
T2266_.67.0172a20: 八識所變本質。餘識託此本質縁。識
T2266_.67.0172a21: 起時帶相。相分爲所縁。二義既別。不
T2266_.67.0172a22: 今謂。明詮噵本一狹帶二逼附者。恐誤
T2266_.67.0172a23: 此疏二義之言以爲斯釋。疏言二義。謂所
T2266_.67.0172a24: 縁與縁如義演釋。況疏以逼附狹帶義
T2266_.67.0172a25: 本非二義。以狹帶即是逼附故。詮師分爲
T2266_.67.0172a26: 二種非也
T2266_.67.0172a27: 二十
六左
相者是何 七末六十九
紙右
云。是帶己相者。
T2266_.67.0172a28: 帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶者是
T2266_.67.0172a29: 心似彼境相義。即能縁之心。有所縁
T2266_.67.0172b01: 。名帶相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T2266_.67.0172b02: 大乘是相分所攝。以前第二卷中。解謂能縁
T2266_.67.0172b03: 心等帶此色等己之相也。以此理故。正
T2266_.67.0172b04: 量部師般若毱多。造謗大乘論遂破此云。
T2266_.67.0172b05: 無分別智。不眞如相起。應所縁縁。我
T2266_.67.0172b06: 之大師戒日大王 爲設十八日無遮會時。
T2266_.67.0172b07: 制惡見論遂破云。汝不我義。帶者
T2266_.67.0172b08: 是狹帶義。相者體相。非相状義。謂正智等生
T2266_.67.0172b09: 時。狹帶眞如之體相起。與眞如一不異。
T2266_.67.0172b10: 相非非相。若挾帶彼所縁之已。以
T2266_.67.0172b11: 境相者。是所縁故。若相言體。即有同時心
T2266_.67.0172b12: 心所之體相。亦心狹帶而有。雖。然
T2266_.67.0172b13: 所慮故。非所縁縁故。相者相分義。或
T2266_.67.0172b14: 體相義。眞如亦名爲相。無相之相。所以經
T2266_.67.0172b15: 言。皆同一相。所謂無相。前句是縁。此句是
T2266_.67.0172b16: 所縁縁。生於誰誰帶己相。謂心或此相應
T2266_.67.0172b17: 法。是所縁縁果。非色不相應所縁故。
T2266_.67.0172b18: 三十八説唯望心心所所縁義演
T2266_.67.0172b19: 云。意問云。如彼相未審。相者是
T2266_.67.0172b20: 何。答。謂體相意。故明。眞如雖正智成所縁
T2266_.67.0172b21: 縁義。亦如自證分縁見分時不相縁。但
T2266_.67.0172b22: 彼相。正智縁如亦爾也
T2266_.67.0172b23: 二十
六左
問。眼縁心上何理不齊 演祕云。此
T2266_.67.0172b24: 難意云。如自相。爲更變相分乃縁之。爲
T2266_.67.0172b25: 更不變即能縁也。若不變者。便同正量。正
T2266_.67.0172b26: 量縁境不相故。有部縁微亦無相故。餘
T2266_.67.0172b27: 准可義蘊大同。亦如薩婆多不極微
T2266_.67.0172b28: 。縁和合色即是極微義演云。疏問。
T2266_.67.0172b29: 眼識縁心上所變之色者。意云。心上所變色
T2266_.67.0172c01: 者。即是眼識上自許影像。不第八識
T2266_.67.0172c02: 所變作法。以第八所變者即是五識本質境
T2266_.67.0172c03: 也。疏何理不齊者。意云。既一種無相分。何理
T2266_.67.0172c04: 齊。然大乘即許所縁縁義宗即無
T2266_.67.0172c05: 縁縁耶。言識皆具不者。問云。未審。一切
T2266_.67.0172c06: 識縁境。皆有相分不。又五識縁過去
T2266_.67.0172c07: 分色。答前問也*今謂。義演未可也。識皆
T2266_.67.0172c08: 具不下有三問別。不是答語。第一識皆具不
T2266_.67.0172c09: 者*七末七十二
紙左
云。第三約識分別親疎有
T2266_.67.0172c10: 已上
論文
論中有三師説。通八識親疎有
T2266_.67.0172c11: 。尋此論疏以答具不。又第二如縁我等
T2266_.67.0172c12: 等者。下七十
二右
云。前親所縁縁。但是能縁之
T2266_.67.0172c13: 心皆有。離内所慮託之相分。一切心等必不
T2266_.67.0172c14: 行故。今大乘中。若縁無法心也。疎所
T2266_.67.0172c15: 縁縁。能縁之法或有或無。以是心外法故。
T2266_.67.0172c16: 實我。雖本質。然離彼法心亦生
T2266_.67.0172c17: 故。餘如樞要。第三五識亦縁過去識等義演
T2266_.67.0172c18:
者。下疏七十五
丁右
釋已轉五識云。得轉依位。
T2266_.67.0172c19: 隨在何處。此疎所縁即不定有。或説亦縁
T2266_.67.0172c20: 眞如。有説不得。但縁去來等故。然今大乘
T2266_.67.0172c21: 佛位已。一切皆所縁。唯除見分非相所
T2266_.67.0172c22:
T2266_.67.0172c23: 二十
七右
自申正義 義演云。意云。由大乘正
T2266_.67.0172c24: 。便述諸宗能所成之義。總有五宗。聊相
T2266_.67.0172c25: 對辨。即此中意已下文是。演祕云。論然識變
T2266_.67.0172c26: 時頓現一相等者。問。何故大色不微成
T2266_.67.0172c27: 而頓變耶。答。無實極微能生麁色。所以頓
T2266_.67.0172c28: 變。不微成故。瑜伽論第三云。於色聚中
T2266_.67.0172c29: 曾無極微。若從自種生時。唯聚集生。或細
T2266_.67.0173a01: 或中或大。又非極微集成色聚。故知。麁色
T2266_.67.0173a02: 而但頓變
T2266_.67.0173a03: 二十
七左
如瑜伽第十八 第三初紙左五十四
T2266_.67.0173a04: 紙左顯揚第五七紙右十六不見此文。十七十一
紙左
T2266_.67.0173a05: 十八五紙右
T2266_.67.0173a06: 二十
七左
此中意説等 義演云。此論中意云。如
T2266_.67.0173a07: 大乘相分。皆是頓變現。若諸宗順世等法。
T2266_.67.0173a08: 小成大故不同也。問。外道小乘何別。答。
T2266_.67.0173a09:
T2266_.67.0173a10: 二十
八右
形量大者體是實有 演祕云。問。瓶等
T2266_.67.0173a11: 頓變亦非微成。何故名假。答。傳有兩釋。一
T2266_.67.0173a12: 云。瓶盆等相雖識頓變。然唯是形。故説爲
T2266_.67.0173a13: 假。今説所縁識頓變者。意顯色故。故實非
T2266_.67.0173a14: 假。言一相者。理實是形。今以形色
T2266_.67.0173a15: 色相。必無違。二云。瓶等頓變。但四境相。
T2266_.67.0173a16: 故四境實説爲瓶等。故名爲假。後説爲
T2266_.67.0173a17: 二十
八左
縁自相故即是假形 義演云。疏縁
T2266_.67.0173a18: 自相者。如色處青等是也。不長等。若爾
T2266_.67.0173a19: 如何色處攝。答。由意識者。五識同時意。依
T2266_.67.0173a20: 眼等門縁色。作長等解故亦色處收。即
T2266_.67.0173a21: 前長等亦色處收。言即是形假者。謂大
T2266_.67.0173a22: 小相也。以小大相形故云假形
T2266_.67.0173a23: 二十
九右
不縁假不同經部 義演云。身根但
T2266_.67.0173a24: 四大實境。不分位澁滑等觸。經部許
T2266_.67.0173a25: 縁故。故不
T2266_.67.0173a26: 二十
九右
是處自相非事自相 處事自相。自相
T2266_.67.0173a27: 自相三種差別。如上已引瑜伽
T2266_.67.0173a28: 二十
九右
由如是理 義演云。意云。由前五識
T2266_.67.0173a29: 處自相。即是色處自相通攝假實故。五
T2266_.67.0173b01: 識縁假亦是現量。故下引無漏後得智
T2266_.67.0173b02: 喩。其如無漏是現量。現量假。五識既
T2266_.67.0173b03: 現量。何妨假。此師證五識得
T2266_.67.0173b04: 而是現量。餘師不然。望疏主意。取
T2266_.67.0173b05:
T2266_.67.0173b06: 二十
九右
然假有二以痴相説 義演云。意云。
T2266_.67.0173b07: 一者無體。即如忿等。忿等依瞋故是無體
T2266_.67.0173b08: 也。二者相待假。即如悔等。悔等有體。體即
T2266_.67.0173b09: 追悔爲性。障止爲業。顯悔別體也。以癡相
T2266_.67.0173b10: 説。意云。雖悔別有體。要藉智増方説
T2266_.67.0173b11: 。即由無明増故。廣造惡業。當來苦報而
T2266_.67.0173b12: 追悔。或逢善縁而生造悔。豈不無明
T2266_.67.0173b13: 造業後追悔耶。故云。痴増名悔故。雖相待
T2266_.67.0173b14: 體是有法。不忿等演祕云。疏後如悔等
T2266_.67.0173b15: 者。悔體雖有痴増名悔。待於無痴痴爲
T2266_.67.0173b16: 悔。疏非如青等相待仍實者。青對黄等
T2266_.67.0173b17: 青名。然不青名爲黄。如短待長。
T2266_.67.0173b18: 但不之爲長。必復不定名爲
T2266_.67.0173b19: 短。所以不青等顯色義蘊云。疏非如
T2266_.67.0173b20: 青等相待仍實者。問。長等青等相待既無差。
T2266_.67.0173b21: 假實云何別。答。長等相待。無短之時長必
T2266_.67.0173b22: 無。青等相形。無黄之時青亦有。問。青疏不
T2266_.67.0173b23: 黄。何得相待。答。此但名言相待。非
T2266_.67.0173b24: 體相待。不長等名體倶相待故二別也
T2266_.67.0173b25: