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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即
T2266_.67.0048a02: 總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句
T2266_.67.0048a03: 文而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言
T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云二
T2266_.67.0048a05: 識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並
T2266_.67.0048a06: 該羅本末以語教體也
T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終
T2266_.67.0048a08:
T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a10: 成唯識論述記集成編卷第三一本
之三
T2266_.67.0048a11:
T2266_.67.0048a12: 九紙
藏所攝者 諸藏章十五紙右云。釋總
T2266_.67.0048a13: 名者。天親論云。何縁名藏。由能攝故。謂
T2266_.67.0048a14: 攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能
T2266_.67.0048a15: 攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又
T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。
T2266_.67.0048a17: 持所攝法令其不失。名之爲藏
T2266_.67.0048a18: 九紙
依瑜伽等等 諸藏章十一紙左云。然大
T2266_.67.0048a19: 乘中及薩婆多等諸部同説有三藏。一素呾
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆
T2266_.67.0048a21: 沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王
T2266_.67.0048a22: 經亦説有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由
T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有異。前以行等多無異故攝
T2266_.67.0048a24: 入聲聞今據機・果・行有少殊故別開也。或
T2266_.67.0048a25: 説四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
T2266_.67.0048a26: 素呾纜等三藏之外別立雜藏瑜伽第二
T2266_.67.0048a27: 七・三十八・八十一・八十五・對法第十一・
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如諸藏
T2266_.67.0048a29: 章所引
T2266_.67.0048b01: 九紙
然獨覺教名聲聞藏諸藏章十三紙右
T2266_.67.0048b02: 云。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘上乘
T2266_.67.0048b03: 有差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺
T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少於聲聞。攝入下乘中合名聲
T2266_.67.0048b05: 聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下
T2266_.67.0048b06: 相形唯有三品。或上或下。不説中力。今
T2266_.67.0048b07: 以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根
T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣
T2266_.67.0048b09: 大故。唯説二
T2266_.67.0048b10: 十紙
獨覺更無可得成九 諸藏章二十七丁
T2266_.67.0048b11: 云。問。六藏之中。若以行・果・機・理少別。普
T2266_.67.0048b12: 曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應以彼行
T2266_.67.0048b13: 等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。
T2266_.67.0048b14: 但可分六。以獨覺教無別部類。不分成
T2266_.67.0048b15: 九。又十二紙左云。或可説九。普曜等經既説
T2266_.67.0048b16: 有三。此各成三故義立九
T2266_.67.0048b17: 十紙
硏覈推尋諸法相故 瑜伽論八十一
T2266_.67.0048b18: 二紙左云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理
T2266_.67.0048b19: 迦。且如一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於
T2266_.67.0048b20: 是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦
T2266_.67.0048b21: 云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏
T2266_.67.0048b22: 審也。當審實事理久是非
T2266_.67.0048b23: 十紙
無唯説二乘但説二乘多指聲聞・縁
T2266_.67.0048b24: 覺。無有呼大・小乘以爲二乘。故云無唯
T2266_.67.0048b25: 等。非謂一切。諸乘章二十八紙云。又名大小
T2266_.67.0048b26: 二乘者。合彼二乘種類同故准太抄。此文有
脱誤。思之
 
T2266_.67.0048b27: 泰抄云。無唯説二乘。無經論等唯説聲
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約根
T2266_.67.0048b29: 機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩
T2266_.67.0048c01: 名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。
T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無獨覺教也。故攝大
T2266_.67.0048c03: 乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。
T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
T2266_.67.0048c05: 乘中無處説故。但説聲聞・菩薩不言獨
T2266_.67.0048c06: 覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而
T2266_.67.0048c07: 言之。還有三乘也
T2266_.67.0048c08: 十紙
十二分教十二分章三十四左云。先徳
T2266_.67.0048c09: 翻爲十二部經。但以部言義含二種。一謂
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名
T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者
T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如前。教有十二義類
T2266_.67.0048c13: 支條分段異故。即帶數釋
T2266_.67.0048c14: 十紙
如樞要説考樞要中。無相攝文。諸藏
T2266_.67.0048c15: 二十二左云。此諸藏教幾唯佛説。幾通弟子。
T2266_.67.0048c16: 如瑜伽論第八十一中解論議經云。論議經
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
T2266_.67.0048c18: 經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別
T2266_.67.0048c19: 諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。
T2266_.67.0048c20: 依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲
T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受
T2266_.67.0048c22: 釋云。許佛滅後十二分中論議一分・三藏之
T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通弟子説。不許餘之十一分
T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法
T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與佛意無有異
T2266_.67.0048c26: 乃至然此經中且論弟子見諦者説。擧其勝
T2266_.67.0048c27: 者顯離諸失有所證故。若實而論。通取
T2266_.67.0048c28: 未見聖諦者造亦是彼攝
T2266_.67.0048c29: 十紙
依今所傳天親生也 上引俱舍序
T2266_.67.0049a01: 下引中邊疏。此意謂。小乘爲千一百年。大
T2266_.67.0049a02: 乘爲九百年。部別不同。然如慧愷不分大
T2266_.67.0049a03: 小總爲千一百年。故攝論序亦云千一百
T2266_.67.0049a04: 年。又如光・寶等師釋俱舍論倶云九百年
T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在西域具所見聞。以傳
T2266_.67.0049a06: 疏主。今文云諸部説異。又云依大乘者是
T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無有一處説世親
T2266_.67.0049a08: 出世年月等。蓋爲信三藏口授故也。不爾
T2266_.67.0049a09: 疏説爲浪言耳
T2266_.67.0049a10: 十一
紙右
三十頌本等 演祕云。疏三十本頌天
T2266_.67.0049a11: 親菩薩造者。問。論顯何故不標本師答。
T2266_.67.0049a12: 有二釋。一云。本頌文略。義猶未了。釋文廣
T2266_.67.0049a13: 悉。就顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故
T2266_.67.0049a14: 此但擧釋論師也。詳曰。本爲標彼造釋論
T2266_.67.0049a15: 者。世親不是。所以不言。何關文略義缺
T2266_.67.0049a16: 不標。又現所題雖釋論稱。標彼本頌亦復
T2266_.67.0049a17: 題云成唯識論。言成唯識唯釋論稱亦少
T2266_.67.0049a18: 虧甄簡今見俗詮・心要等本。於題目下
T2266_.67.0049a19: 云天親菩薩造頌。護法等菩薩造論今准演
T2266_.67.0049a20: 祕。此皆後人之所加。又云。論護法等菩薩造
T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言羅漢
T2266_.67.0049a22: 等造。此論亦爾。何不等字安菩薩下。答。彼
T2266_.67.0049a23: 論羅漢與和須蜜菩薩共修。爲等菩薩故
T2266_.67.0049a24: 下置等。等異類故。此唯菩薩。故等在上。若
T2266_.67.0049a25: 等字安下。恐疑等彼異類聲聞今謂。問
T2266_.67.0049a26: 答未詳。若等字在上必是同類。若有下則
T2266_.67.0049a27: 通同異類。非必局異類。故義燈云護法菩
T2266_.67.0049a28: 薩等造亦無巨害。又論第三二十二紙云。密意
T2266_.67.0049a29: 説此名根本識。是眼識等所依止故。乃至
T2266_.67.0049b01: 非眼等識有如是義。下疏四本初丁云。若言
T2266_.67.0049b02: 識等。擧識取餘色等法。今言唯識。唯取
T2266_.67.0049b03: 餘識不取色等。又婆沙撰號等字在下。非
T2266_.67.0049b04: 必爲有異類。上言五百。總括擧數。不可直
T2266_.67.0049b05: 下連續言等。又薩婆多部計一三千界唯有
T2266_.67.0049b06: 一佛。不許多佛多菩薩之出。是以婆沙中皆
T2266_.67.0049b07: 悉呼云尊者。無有呼菩薩之號。然天親傳
T2266_.67.0049b08: 等云五百羅漢與五百菩薩結集發智等
T2266_.67.0049b09: 者。從大乘家而言之。非有部意
T2266_.67.0049b10: 十一
紙右
具如別記 眞諦所譯婆藪槃豆傳一
T2266_.67.0049b11: 卷。又出慈恩傳・西域記等
T2266_.67.0049b12: 十一
紙右
釋此本頌等大藏綱目五之下二十
五紙
曰。
T2266_.67.0049b13: 成唯識論。天親菩薩將入滅時作三十頌
T2266_.67.0049b14: 初二十四頌明唯識相也。次一頌明
唯識性也。後五頌明唯識行位也
後二十八家
T2266_.67.0049b15: 解其義。又復十六家皆不能盡其美意。護
T2266_.67.0049b16: 法菩薩・安慧等十師解成一百卷。三藏弉法
T2266_.67.0049b17: 師撮其要樞譯成十卷。沈玄明作後序。慈
T2266_.67.0049b18: 恩基法師述科疏解義今考玄弉幷慈恩
T2266_.67.0049b19: 等説。未見十大論師之外別有釋論。綱目
T2266_.67.0049b20: 所列未知其據
T2266_.67.0049b21: 十一
一梵云逹磨帝王之子 慈恩傳四
T2266_.67.0049b22: 六紙左云。逹羅毘荼國南印
度境
國大都城號建志
T2266_.67.0049b23: 補羅建志城即逹磨波羅此言
護法
菩薩本生之處。
T2266_.67.0049b24: 菩薩此國大臣之子。西域記十二十
一右
云。菩薩此
T2266_.67.0049b25: 國大臣之長子也准此傳記。皆爲大臣之子。然現
行本名帝王之子。古本亦同。恐寫
T2266_.67.0049b26:
慈恩傳・西域記幷作建志。慈恩傳具云建
T2266_.67.0049b27: 志補羅。亦云建志城。補羅乃城之梵語西域記
云。具
T2266_.67.0049b28: 云健志補羅
城。梵漢兼稱
即在印度南海之口。向僧伽羅
T2266_.67.0049b29: 國水路三日行到。然義演云。疏逹羅毘荼國
T2266_.67.0049c01: 此云總持國。疏建至城者。謂此城中建興佛
T2266_.67.0049c02: 事。至在逾。又美。又解云。亦云通餘禮樂等
T2266_.67.0049c03: 今謂。此釋未知何據。准上傳記。恐出
T2266_.67.0049c04: 於胸臆
T2266_.67.0049c05: 十一
聲論光於眞俗 樞要上末十五紙右云。
T2266_.67.0049c06: 然護法菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。
T2266_.67.0049c07: 西方以爲聲明究竟之極論。盛行於世
T2266_.67.0049c08: 歸傳四十一紙右云。次有草拏。頌有三千。釋
T2266_.67.0049c09: 有十四千。頌乃伐㨖呵利所造。釋則護法論
T2266_.67.0049c10: 師所製。可謂窮天地之奧祕。極人理之精
T2266_.67.0049c11: 華矣。若人學至於此。方曰善解聲明。又
T2266_.67.0049c12: 二右云。有外道造六百頌。來難護法師。法師
T2266_.67.0049c13: 對衆。一聞文義俱領。又寄歸傳夾註擧諸論
T2266_.67.0049c14: 師已云。廣如西方十徳傳中具述
T2266_.67.0049c15: 十一
紙右
外道小乘此人也西域記五云
T2266_.67.0049c16: 十一
紙左
既猶無竭 義演云。疏日月之麗天
T2266_.67.0049c17: 者。麗者嚴麗。由天有日月而得嚴麗。由
T2266_.67.0049c18: 有護法內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又
T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有深大用 
T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與大地爲以。表護法與道
T2266_.67.0049c21: 俗爲綱紀也今謂。義演云麗者嚴麗者
T2266_.67.0049c22: 不允。麗者附也。文選五十九二十五左沈休文
T2266_.67.0049c23: 昭王碑文云。昭昭若三辰之麗于天。滔滔
T2266_.67.0049c24: 猶四瀆之紀于地。善註云。傳子曰。二漢之
T2266_.67.0049c25: 臣爛如三辰之附長天。又曰。道教者昭昭
T2266_.67.0049c26: 然猶日月麗乎天。春秋漢含孳子曰。九鄕
T2266_.67.0049c27: 法河海。毛詩曰。滔滔江漢南國之紀集註紀
綱紀也。
T2266_.67.0049c28: 謂經帶包
絡之也
T2266_.67.0050a01: 十一
紙左
具如別傳 具見慈恩傳四六左西域記
T2266_.67.0050a02: 三十一右又樞要上本五紙左先讃菩薩已
T2266_.67.0050a03: 云。時有玄鑒居士。識鳳鷄之斂羽。辨麟
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹。每磬所資恒爲供養。深誠同志
T2266_.67.0050a05: 物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺玆釋。而
T2266_.67.0050a06: 誠之曰。我滅之後。凡有來觀即取金一兩。
T2266_.67.0050a07: 脱逢神頻當可傳通。終期既漸奄絕玄導。
T2266_.67.0050a08: 菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類
T2266_.67.0050a09: 誰不懷欽。朝聞夕殞豈悋金璧。若市趨賢。
T2266_.67.0050a10: 如岳疊貨。五天鶴望未輙流行。大師叡發
T2266_.67.0050a11: 天資識假修謁無神迹不瞻禮。何聖教而
T2266_.67.0050a12: 不披諷。聞斯妙理。慇俯諦求。居士記光聖
T2266_.67.0050a13: 之遺言。必今賢之是屬。乃奉玆草本幷五蘊
T2266_.67.0050a14: 論釋。大師賞翫猶覩聖容。每置掌中不殊
T2266_.67.0050a15: 眞説。自西霏玉牒東馳素馬。雖復廣演微
T2266_.67.0050a16: 筌。賞之以爲祕決
T2266_.67.0050a17: 十一
二梵云寠拏末底等 西域記八十二紙右
T2266_.67.0050a18: 云。瞿那末底唐言徳慧。折伏僧伽末流摩呇
T2266_.67.0050a19: 媻者。文長略止矣瞿字上聲。泰抄云。
瞿婁竝上聲故
T2266_.67.0050a20: 十一
芳聲流於四主 西城□云。時無輪
T2266_.67.0050a21: 王應運贍部洲地有四主焉。南象主。則暑
T2266_.67.0050a22: 濕宜象。西寶主。乃臨海多寶。北馬主。寒頸
T2266_.67.0050a23: 宜馬。東人主。和暢多人
T2266_.67.0050a24: 十二
三梵云悉恥羅末底等 光記一之余
十八左
云。
T2266_.67.0050a25: 安慧菩薩俱舍釋中救云。衆賢論師不得世
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意輒彈等字。亂心不亂心此是散
T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等
T2266_.67.0050a28: 取不亂心。散自相似。無心等等取有心。定自
T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通於兩處。顯頌善巧
T2266_.67.0050b01: 十二
羅羅國人也 西域記十一十四丁右云。
T2266_.67.0050b02: 摩臘媻國即南羅羅國也。南印度境 現流本作
南羅之國
T2266_.67.0050b03: 者。疊字
寫誤
慈恩傳第四十一紙左亦同
T2266_.67.0050b04: 十二
勝軍祖習 西域記九四丁左云。杖林中
T2266_.67.0050b05: 近有鄔索迦闍邪犀那者唐言
勝軍
西印度刹帝
T2266_.67.0050b06: 利種。志向夷簡。情悅山林。迹居幻境。心遊
T2266_.67.0050b07: 眞際。內外典籍窮究幽微。詞論淸高儀範閑
T2266_.67.0050b08: 乃至三十季間凡作七拘胝唐言億法舍利
T2266_.67.0050b09: 窣堵婆。每滿一拘胝建大窣塔波。而總置
T2266_.67.0050b10: 中盛修供養。具如記中。慈恩傳四十四左云。
T2266_.67.0050b11: 復往杖林山居士勝軍論師所。軍本蘇刺他
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好學。先於賢愛論師
T2266_.67.0050b13: 所學因明。又從安慧菩薩學聲明大小乘
T2266_.67.0050b14: 論。又從戒賢法師學瑜伽論。爰至外籍群
T2266_.67.0050b15: 言・四吠陀典・天文地理・醫方術數。無不究
T2266_.67.0050b16: 覽根源窮盡枝葉。既學該內外。徳爲時尊
T2266_.67.0050b17: 乃至法師玄弉
三藏
就之首末二年學唯識決釋論
T2266_.67.0050b18: 意義理論成無畏論不住涅槃十二因縁論莊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論。及問瑜伽因明等疑
T2266_.67.0050b20: 十二
於後卷新熏種子 下論第二十五右
T2266_.67.0050b21: 十二
勝義七十 下疏四末六十丁右云。然彼
T2266_.67.0050b22: 外道爲王重已。造七十行頌論。王賜千金
T2266_.67.0050b23: 以顯揚之。故今金七十論即其由致也。世親
T2266_.67.0050b24: 乃造第一義諦論亦名勝義七十論。以對
T2266_.67.0050b25: 彼論而破彼外道言。彼非能破。宗因喩過。
T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故
T2266_.67.0050b27: 十二
九梵云辰那弗多羅等 慈恩傳四
T2266_.67.0050b28: 四右云。伐多羅國北印
度境
城側有大伽藍。百餘
T2266_.67.0050b29: 僧皆學大學。是昔愼那弗怛羅此言最勝子
T2266_.67.0050c01: 師於此製瑜伽師地釋論。亦是賢愛論師。徳
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二三大徳。竝學
T2266_.67.0050c03: 業可遵。法師因停二年。就學正量部根本阿
T2266_.67.0050c04: 毘逹磨及攝正法論教實論等今謂。慈恩
T2266_.67.0050c05: 傳竝西域記。辰那弗多羅作愼那弗怛羅。俗
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云勝友陳那智月等。恐誤辰那以
T2266_.67.0050c07: 爲陳那。加以論中有陳那義故致斯錯
T2266_.67.0050c08: 十三
判本文演祕云。疏判本文者。科判經
T2266_.67.0050c09: 論元于西域。大分爲三。上下皆有。如智度
T2266_.67.0050c10: 論亦明三分。謂序・正・流通。佛地論中亦有
T2266_.67.0050c11: 三分。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教
T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如樞要。此方科釋創乎安公自
T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以理判諸經論多
T2266_.67.0050c14: 爲三分。謂序・正・流通。廣如法華攝釋明也。
T2266_.67.0050c15: 樞要上本二十二右諸經論中或唯有正宗無
T2266_.67.0050c16: 序・流通。如瑜伽等。或唯有初・中無後。如
T2266_.67.0050c17: 顯揚等。或唯有中・後無初。如集論・二十
T2266_.67.0050c18: 唯識等。或三分具有。如成唯識等。眞諦所
T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與大
T2266_.67.0050c20: 唐同。無初有餘二。無唯初・後無中分者。
T2266_.67.0050c21: 以造論者必有所明故。釋稽首義如章
T2266_.67.0050c22: 中釋
T2266_.67.0050c23: 十三
臨終時造二分文也 西明云。世親
T2266_.67.0050c24: 菩薩佛滅度後九百年時乃出於世。依諸契
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等廣造諸論。如攝大乘釋及十
T2266_.67.0050c26: 地等。然觀察時機。念智漸減。恐廣述文。心
T2266_.67.0050c27: 便生退。遂簡集宗要製造一部號二十唯
T2266_.67.0050c28: 識論。頌有二十。及長行釋。廣破外計略
T2266_.67.0050c29: 顯自宗。由斯漸悟外境非實。然於自宗猶
T2266_.67.0051a01: 未盡理。年將八十更造一部號三十唯
T2266_.67.0051a02: 識。但有頌文而無有釋。略破外執廣申
T2266_.67.0051a03: 自宗文雖極略義即圓具。未及造釋遂即
T2266_.67.0051a04: 遷化增明上三十
五紙所引
T2266_.67.0051a05: 十三
依教廣成分 演祕云。廣成有三。一
T2266_.67.0051a06: 者廣成天親説頌。二者廣成如來之經。三者
T2266_.67.0051a07: 双成佛・天親説。今謂。第一爲正
T2266_.67.0051a08: 十三
分別不同科 演祕云。汎科文意略
T2266_.67.0051a09: 有四種。一分別不同科。二義類相從科。三以
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據實。
T2266_.67.0051a11: 本・釋兩師造論而意一種。今依別義判二
T2266_.67.0051a12: 令異云。本論師爲令含識斷障得果。釋
T2266_.67.0051a13: 論師者令法久住利樂有情
T2266_.67.0051a14: 十四
若依俗釋 義燈一本三十左云。初頌稽
T2266_.67.0051a15: 首二字辨能歸敬相。廣如法苑。且釋名者。
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲&MT02541;。今別爲稽。白虎通曰。
T2266_.67.0051a17: &MT02541;者至也。首者頭也。言下拜上頭至地。又
T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以頭至地。稽少時也。歸
T2266_.67.0051a19: 敬章三紙右云。依俗釋云。稽者至也。首者頭
T2266_.67.0051a20: 也。以首至地故名稽首。此即跪拜頭至地
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言敬禮。屈己所
T2266_.67.0051a22: 尊之首接彼所卑之足故言稽首。俱舍意
T2266_.67.0051a23: 以身業稽首之別名禮。即是三業敬禮之
T2266_.67.0051a24: 通稱乃至言敬禮者。虔恭曰敬。軌儀稱禮。
T2266_.67.0051a25: 諦發殷誠屈儀褒讃。申虔恭之道標敬禮
T2266_.67.0051a26: 之名
T2266_.67.0051a27: 十四
又依理解等 演祕云。疏起慇淨心等
T2266_.67.0051a28: 者。初句意業。第二身語。第三・第四句通説
T2266_.67.0051a29: 三業。顯是敬禮之異名也。或初三句別配
T2266_.67.0051b01: 三業。義蘊亦同或説。三業之中身最殊勝故。
T2266_.67.0051b02: 身業名爲殊勝業今謂。此解爲優。初解第
T2266_.67.0051b03: 三・第四二句總爲三業者。不順歸敬章意。
T2266_.67.0051b04: 何者。以章竝擧三句結言故名敬禮故。歸
T2266_.67.0051b05: 敬章二紙云。古云南牟即是敬禮。應言納慕
T2266_.67.0051b06: 或納莫。故不別釋。歸依者。歸敬依投之義。
T2266_.67.0051b07: 非此所明。若云伴談或云伴題。此云稽首
T2266_.67.0051b08: 亦云禮拜。亦非敬禮。訛名和南又最勝
T2266_.67.0051b09: 王經疏四本五十右云。虔誠順拜名爲敬禮。梵
T2266_.67.0051b10: 男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。此云敬禮。
T2266_.67.0051b11: 訛云和南已上今謂。師資之説稍有不同。或
T2266_.67.0051b12: 章中亦非之字疑是云字寫誤。歸敬章云。又
T2266_.67.0051b13: 起殷淨心策殊勝業。申誠歸仰。故名敬禮。
T2266_.67.0051b14: 即通三業。諸教或云稽首者。藉身業之稽
T2266_.67.0051b15: 首申三業之敬禮。體唯一物。未可依俗。義
T2266_.67.0051b16: 灯一本三十三右云。凡論歸敬有其二種。謂顯
T2266_.67.0051b17: 相及不顯相。若就顯相。所謂身・語二業。由
T2266_.67.0051b18: 身敬禮定發殷重。令他見故。俱舍據此偏
T2266_.67.0051b19: 言身業。雖身不禮。但發語宣揚。由名句等
T2266_.67.0051b20: 表詮內心令他聽故。無垢稱頌中説是偏
T2266_.67.0051b21: 取語業。若依不顯相。唯取意業。內發殷誠。
T2266_.67.0051b22: 雖極是重他人不了。諸此論不説。論具
T2266_.67.0051b23: 以三業歸敬。通顯不顯二種盡故
T2266_.67.0051b24: 十四
瞿波論師 此徳光論師也。歸敬章引
T2266_.67.0051b25: 此文云。論師二十唯識釋論之文也。西域記
T2266_.67.0051b26: 十四右云。昔瞿拏刺媻唐言
徳光
論師于此作
T2266_.67.0051b27: 辨眞等論九百餘部。論師少而英傑。長而弘
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習大乘未窮玄
T2266_.67.0051b29: 奧。因覽毘婆沙論退業而學小乘。作數十
T2266_.67.0051c01: 部論。破大乘綱紀成小乘執著。又第五十八
T2266_.67.0051c02: 云。瞿波阿羅漢作聖教要實論説有我
T2266_.67.0051c03: 人。因此法執遂深諍論。慈恩傳二二十四左
T2266_.67.0051c04: 云。其國有大徳名蜜多斯那。年九十。即徳
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑三藏。法師又半春一夏就
T2266_.67.0051c06: 學薩婆多部怛埵三弟鑠論此言辨眞論。二萬
五千頌。徳光所造
 
T2266_.67.0051c07: 隨發智論等
T2266_.67.0051c08: 十四
又生三業等 歸敬章三右云。又顯發
T2266_.67.0051c09: 生三業滿善。善三業者總攝一切業道盡故。
T2266_.67.0051c10: 又須憑力假大威神。若敬不圓憑威不盡」
T2266_.67.0051c11: 十四
如僧祇律中説考僧祇律未見此
T2266_.67.0051c12: 文。歸敬章唯云律中不指何律。增明記
T2266_.67.0051c13: 云未堪其卷。然幻虎錄出僧祇戒本。今考
T2266_.67.0051c14: 戒本亦無此文。他日更考。或云。此文且約
T2266_.67.0051c15: 一期時處而言。若細推之。就佛就機恐無
T2266_.67.0051c16: 此理。如佛得自在。豈有見而不聞等處耶。
T2266_.67.0051c17: 若就機者。如見佛身不聞説法。豈只以身
T2266_.67.0051c18: 作禮而不意敬口讃耶。如聞説法不見
T2266_.67.0051c19: 形相。豈只口讃而不運意作禮耶。又雖不
T2266_.67.0051c20: 見聞。如專意念佛之人。豈無身口耶。況身
T2266_.67.0051c21: 口由心所使。意業不行身口不動。若如此
T2266_.67.0051c22: 所配且約一期筆削記第
二・三丁
義蘊云。疏如律中説
T2266_.67.0051c23: 至在闇復遠以意業禮者。據別體三寶。若同
T2266_.67.0051c24: 體者。周遍法界無近遠故。問。設約別體。
T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何
T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗
T2266_.67.0051c27: 雖無差別。但能敬者情意故耳。二云。今約
T2266_.67.0051c28: 所敬。通於凡聖。未必一切皆天眼耳。三云。
T2266_.67.0051c29: 且約住持故作斯説已上今謂。初解爲正。
T2266_.67.0052a01: 以所敬邊無有差別故。或此律文意總明
T2266_.67.0052a02: 三業禮。非約三寶故。所敬中立遠近明暗。
T2266_.67.0052a03: 未考本文。難決是非
T2266_.67.0052a04: 十四
又顯敬禮三輪因故 歸敬章三紙右云。
T2266_.67.0052a05: 又顯敬禮者三輪因故。身業禮者神變輪因。
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
T2266_.67.0052a07: 亦即是神境・他心・漏盡通因。三輪章二十五
T2266_.67.0052a08: 云。第三廢立者。合爲七義。一瑜伽二十
T2266_.67.0052a09: 七説。由神境神變能現種種神通境界。令
T2266_.67.0052a10: 他於己生極尊重。由彼於己生尊重故。能
T2266_.67.0052a11: 屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由記説神變
T2266_.67.0052a12: 能尋求他心行差別。由教誡神變如根如
T2266_.67.0052a13: 行如所悟入爲説正法。於所修行能正教
T2266_.67.0052a14: 誡。二或未發心爲作神變。不修正行記
T2266_.67.0052a15: 別其心。未有證獲而爲教誡。三・四等義具
T2266_.67.0052a16: 如彼章。演祕云。疏三輪因者。身語意三如次
T2266_.67.0052a17: 爲彼神變・記心・教誡輪因。略辨名者。修所
T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難測名神。轉變不定名之
T2266_.67.0052a19: 爲變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂
T2266_.67.0052a20: 別識。識別彼心故名記心。二並依主也。教
T2266_.67.0052a21: 者教示。令彼善生。誡即誡勗。即令其惡滅。
T2266_.67.0052a22: 教・誡兩異。合得其名。相違釋也。又亦教亦
T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。
T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取持業釋。三
T2266_.67.0052a25: 者皆有摧伏運轉故總名輪。俱持業釋。餘
T2266_.67.0052a26: 釋如章。問。三輪如次神境・他心・漏盡通攝。
T2266_.67.0052a27: 如次能示身・意・語化。語・意二業因何不次。
T2266_.67.0052a28: 答。由語離過發言誡諦。令他於自信識
T2266_.67.0052a29: 其志。故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
T2266_.67.0052b01: 務善。故所招果得漏盡通。由斯發語教誡
T2266_.67.0052b02: 有情。斷惡生善。因果相扶故無有失。又
T2266_.67.0052b03: 知他心不待於語。教誡於物必藉其言。
T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如次。非語業因即語爲果。
T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。
T2266_.67.0052b06: 以身業敬者得神通輪。飛騰虛空故。以語
T2266_.67.0052b07: 業敬者得記心輪。他心中諸所有事爲他説
T2266_.67.0052b08: 故。以意業敬者得教誡論。即漏盡通。呵責
T2266_.67.0052b09: 有情勿令造惡增長善故
T2266_.67.0052b10: 十四
故知稽首理通三業 義燈一本三十一紙
T2266_.67.0052b11: 出稽首體。具破西明以慚愧爲體。正取
T2266_.67.0052b12: 法苑以三業爲體。文長不述。須者往看
T2266_.67.0052b13: 十五
一者虛妄等樞要釋唯識性略有二
T2266_.67.0052b14: 解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第
T2266_.67.0052b15: 云云如今
所引
此下全依第九文。演祕云。遍計
T2266_.67.0052b16: 所執體性雖無。然是虛妄識之所執。亦名唯
T2266_.67.0052b17: 識。義蘊云。遍計無體。由妄識變亦稱唯識。
T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱唯識。義演云。
T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖是無。然不離唯識性。性者
T2266_.67.0052b20: 體性。非眞如性性。又眞如體一。約義分三。
T2266_.67.0052b21: 遍計依他名唯識性者依主釋。圓成實名唯
T2266_.67.0052b22: 識性者持業釋今謂。義演第二解釋不允。
T2266_.67.0052b23: 疏九末六紙右釋世俗勝義名唯識性云。謂
T2266_.67.0052b24: 相及性。性者實體。即唯眞如。相亦名體。依
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不明初性。以無體故。樞
T2266_.67.0052b26: 要依初三性略説十淨。於中第五唯説所
T2266_.67.0052b27: 執妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名本實
T2266_.67.0052b28: 性。證此淸淨名內證淨。又第七圓成對所
T2266_.67.0052b29: 執眞妄性。遣證淨
T2266_.67.0052c01: 十五
於前所斷淸淨 演祕云。疏於前所斷
T2266_.67.0052c02: 淸淨者。雖總言斷。意斷染者。或無漏法皆
T2266_.67.0052c03: 名圓成。言斷於前亦無失矣。義蘊二義全
T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云所斷。明知唯約有漏。樞要十
T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説有漏依他。幻識性斷除淨。若約
T2266_.67.0052c06: 有爲者。樞要云。三總説有爲依他。事識性
T2266_.67.0052c07: 悟俗淨
T2266_.67.0052c08: 十五
於後所得淸淨 樞要云。六圓成對依
T2266_.67.0052c09: 他。眞俗性斷得淨。義演云。疏於後所得淸淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二意。一云。證圓成實性故名所得。
T2266_.67.0052c11: 二云。斷染依他得無漏依他。如第九卷云。
T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好
T2266_.67.0052c13: 十五
性即是識 演祕云。疏性即是誠圓成
T2266_.67.0052c14: 自體者。此性即是識家圓成之自體也。而長
T2266_.67.0052c15: 讀之。所以得言唯識之性。不爾。何故眞名
T2266_.67.0052c16: 唯識
T2266_.67.0052c17: 十五
唯內證淨 義演云。疏唯內證淨者。意
T2266_.67.0052c18: 云。此圓成性唯是內證淨。故依主釋今謂。
T2266_.67.0052c19: 義演不詳。樞要二本二十八左依三性爲釋
T2266_.67.0052c20: 立十種淨。一唯説眞如爲圓成。名本實性。
T2266_.67.0052c21: 證此淸淨名內證淨。二總説無漏爲圓成。
T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名菩提性。獲悟淨。菩
T2266_.67.0052c23: 提・菩提斷皆名菩提故。三悟俗淨。四斷除
T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷
T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如彼。今唯取
T2266_.67.0052c26: 眞如名唯識性。故言內證淨。此擇餘九
T2266_.67.0052c27: 淨之語。可知
T2266_.67.0052c28: 十五
爲簡依他等 義演云。疏爲簡依他故
T2266_.67.0052c29: 説唯識性者。意云。釋通伏難。云何故論○
T2266_.67.0053a01: 説唯識性。答。爲簡依他説唯識性也
T2266_.67.0053a02: 十五
有漏依他略不敬也 今以七義釋
T2266_.67.0053a03: 簡所以。各有故字。對文可知。於中初義約
T2266_.67.0053a04: 有漏而會。後六皆約無漏依他。義演云。無
T2266_.67.0053a05: 漏依他既在滿分之中。所以法中不説也
T2266_.67.0053a06: 十五
又有別解如樞要説 樞要廣明三性
T2266_.67.0053a07: 二諦十淨等義已云。若所歸敬爲唯識性。唯
T2266_.67.0053a08: 取三性中初本實性及第二菩提性。非取一
T2266_.67.0053a09: 切餘不可敬故
T2266_.67.0053a10: 十六
分者謂少分 義蘊云。疏分謂少分淨
T2266_.67.0053a11: 等者。問。如來智周徳圓。捨無常色獲得
T2266_.67.0053a12: 色。可言滿淨即者。菩薩色身既有漏。如
T2266_.67.0053a13: 何得言分淨即者。答。菩薩色身雖是有漏。
T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通無漏。即名分淨非要五蘊
T2266_.67.0053a15: 皆通無漏也。又有解*云。道共無表既是
T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通色蘊。又解。菩薩既受變易生
T2266_.67.0053a17: 死。得勝捨劣故五蘊身皆名淸淨者。初解
T2266_.67.0053a18: 爲勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既
T2266_.67.0053a19: 從所防所發以立色名。菩薩故非無漏。若
T2266_.67.0053a20: 望所依。理無失也。第三非者。悲增・頓悟・八
T2266_.67.0053a21: 地巳前未受變易。應非分淨攝。又疏解云。
T2266_.67.0053a22: 無垢名淨。變易既是有漏。何名無垢。故知
T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可稱分淨。世親既是地
T2266_.67.0053a24: 前。何名分淨。答。有二種。一證淨。二信淨。
T2266_.67.0053a25: 世親雖未證理。而能深信故名分淨已上
T2266_.67.0053a26: 謂。初解亦非也。分者是因位菩薩對果上滿
T2266_.67.0053a27: 爲言。非五蘊中比對分滿也
T2266_.67.0053a28: 十六
淨者同前 義演云。疏淨者同前者。意
T2266_.67.0053a29: 云。同。前持業・依主。若取後釋。但是依主釋
T2266_.67.0053b01: 今謂。此釋不是。淨者二義竝全同。故例
T2266_.67.0053b02: 于上。非論六釋同異
T2266_.67.0053b03: 十六
合有七釋三如樞樞要上本二十三
T2266_.67.0053b04: 云。歸敬福田中又有三釋。一敬涅槃而
T2266_.67.0053b05: 非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅
T2266_.67.0053b06: 槃・菩提。乃至然依本義。唯取疏四解中人
T2266_.67.0053b07: 而非法本釋二師
T2266_.67.0053b08: 十六
諸佛所師涅槃經・報恩經等説
T2266_.67.0053b09: 十七
唯識性聲境第七攝 樞要上本 二十六
紙右
T2266_.67.0053b10: 云。然依本義。唯取疏四解中人而非法本
T2266_.67.0053b11: 釋二師。以唯識性第七轉聲中説所於聲也。
T2266_.67.0053b12: 非所依聲。以第七聲通根境故。此爲能差
T2266_.67.0053b13: 別。滿分淨者爲所差別。第四轉中説。以一
T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以第四所爲聲説。若唯識性亦所
T2266_.67.0053b15: 敬者。應第四攝。又二十八紙右云。唯識性言既
T2266_.67.0053b16: 境第七。略有二解。一依三性。二依二諦。依
T2266_.67.0053b17: 三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。
T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復
T2266_.67.0053b19: 有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名唯識性。三性有二體。一
T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲圓成。唯眞如是。一切有爲皆
T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。
T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提・涅槃竝圓成。如
T2266_.67.0053b24: 論第八自有此文又三十一右云。此等唯識皆
T2266_.67.0053b25: 能差別。爲所歸之境差別滿分二淨。若所
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲唯識性。唯取三性中初本實性及第
T2266_.67.0053b27: 二菩提性。非取一切。餘非可敬故。演祕云。
T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含依・
T2266_.67.0053b29: 境。爲簡依故言境第七。疏是能差別者。由
T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲所證。悟有淺深。遂令三乘名
T2266_.67.0053c02: 位殊別故。般若經云。一切賢聖皆以無爲
T2266_.67.0053c03: 法而有差別。天親釋云。以一切聖人依眞
T2266_.67.0053c04: 如法淸淨得名故
T2266_.67.0053c05: 十七
一切所敬皆第四囀故 演祕云。疏一
T2266_.67.0053c06: 切所敬皆第四轉聲者。問。何所以耶。答。第四
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲
T2266_.67.0053c08: 所敬故在第四。義演云。疏一切所敬皆第四
T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説佛菩薩等而非法○故
T2266_.67.0053c10: 言一切者。非約少分。説未必兼法也
T2266_.67.0053c11: 十七
善逝體所生笠置師云。中邊唯敬慈
T2266_.67.0053c12: 氏・無著。准之此論敬本・釋二師。非云彼論
T2266_.67.0053c13: 歸敬如來已上今謂。疏中始引中邊至唯
T2266_.67.0053c14: 敬二師。此引中辨證此論唯敬二師不
T2266_.67.0053c15: 敬法寶。然此二論本師不同。彼論慈氏。此
T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖殊本師是同。故引爲證。又
T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二師非關
T2266_.67.0053c18: 中邊頌文。如是分科疏文不塞矣。演祕云。
T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二釋。一云。報・化二
T2266_.67.0053c20: 身名爲善逝。體通二義。若善逝即體。體屬
T2266_.67.0053c21: 報・化。善逝之體。體屬法身。慈尊繼襲佛之
T2266_.67.0053c22: 寶位。是眞佛子。名彼體生。二云。善逝及體
T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁於如而方得生。
T2266_.67.0053c24: 智因彼起。名彼所生。天親自指身及同學
T2266_.67.0053c25: 名爲我等。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶
T2266_.67.0053c26: 好也。逝即去矣。惡來生死好去涅槃。報・
T2266_.67.0053c27: 化二身誠名善逝。法體湛寂本無去來。何
T2266_.67.0053c28: 名善逝。故初釋善。或二障覆蔽未名爲善。
T2266_.67.0053c29: 出障圓明方稱爲善。簡異於昔立善逝名。
T2266_.67.0054a01: 非有所去方名爲逝。理亦無失蘊云。
T2266_.67.0054a02: 疏稽首造此論善逝體所生者。造此論者即
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所
T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報・法身二身
T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教我等師者。
T2266_.67.0054a06: 世親之師即是無著辨中邊論述記一二紙
T2266_.67.0054a07: 云。言善逝者。謂即如來十號之第五名
T2266_.67.0054a08: 也。梵名蘇揚多舊言修伽陀訛也。蘇翻
T2266_.67.0054a09: 爲善。*揚多云已逝。今略云善逝。善謂好。
T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有雜染惡來生死。純懷淸淨
T2266_.67.0054a11: 好去涅槃。即是如來受用變化。或即法身
T2266_.67.0054a12: 巳好去故立善逝名。但言好去。非已好去。
T2266_.67.0054a13: 即應言蘇焔𦵧平聲呼
云焔
此翻但名爲逝。或是
T2266_.67.0054a14: 往義。即是因中好去之因。非果圓滿已好去
T2266_.67.0054a15: 名。論言體者。謂是性義。或即身義。對法論
T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無差別也。依士釋。善逝之體
T2266_.67.0054a17: 名善逝體。體即法身。善逝即是受用變化。若
T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名善逝體。此善逝體即
T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將紹佛位眞善逝子名
T2266_.67.0054a20: 彼所生。攝大乘説。菩薩家勝 謂生佛家之
T2266_.67.0054a21: 所生育。非如聲聞無智婢子。欲顯慈氏位
T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子名彼所生。或眞善逝體法
T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以法爲父。要縁如境智方生
T2266_.67.0054a24: 故。此號慈尊名善逝子。舊言善行子非也。
T2266_.67.0054a25: 行去名行。即善逝非是行跡。慈氏説頌。即
T2266_.67.0054a26: 是經師造此論者。須歸敬。由斯論説稽
T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生。即正歸敬彌勒尊者。
T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無
T2266_.67.0054a29: 著於彼慈氏尊所既先得已。便教世親。世
T2266_.67.0054b01: 親造釋。由兄教力。世親自指己及門人故
T2266_.67.0054b02: 名我等。謂無著師能教己等故。今亦稽首
T2266_.67.0054b03: 教我等師。即上三句別歸經・教二種師也。
T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯歸敬意己當造論。勤者
T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯無懈怠。能降邪敵勇猛
T2266_.67.0054b06: 顯斯本頌義也已上
記文
今謂。演祕二釋與辨中
T2266_.67.0054b07: 記大同。第二釋意稍有不同。又義蘊不見
T2266_.67.0054b08: 中邊疏故與疏主意天別義亦疎矣
T2266_.67.0054b09: 十七
如來是作者起此論故 義燈一本
T2266_.67.0054b10: 四十九紙
云。世親菩薩雖住地前。具前四徳
T2266_.67.0054b11: 四徳者。眞諦攝
決定論中所明
亦堪造論。又復世尊説唯識
T2266_.67.0054b12: 教名爲作者。教之主故。世親等造此頌名
T2266_.67.0054b13: 爲作者。護法等釋名爲述者。此論釋相對。
T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以護法等釋彼頌
T2266_.67.0054b15: 故。恭敬二師故。説諸論諸義之前須説兩
T2266_.67.0054b16: 師名也。恭敬作者即恭敬法。恭敬述者即
T2266_.67.0054b17: 恭敬義。法是句味名。義是句味名所顯之
T2266_.67.0054b18: 理。作者先説句味名言教在世。作者若已
T2266_.67.0054b19: 入涅槃。後人於此言教不能得解。述者更
T2266_.67.0054b20: 造論解之。義意方顯。故恭敬作者應敬
T2266_.67.0054b21: 法。恭敬述者應敬義
T2266_.67.0054b22: 十七
瑜伽論中開闡師 六十四十八紙
T2266_.67.0054b23: 云。復次若欲造論。當先歸禮二所敬師方
T2266_.67.0054b24: 可造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。
T2266_.67.0054b25: 恭敬義故。復應禮開闡師。又十九紙左云。
T2266_.67.0054b26: 開闡義者。深生淨信。因此多獲利養恭敬。
T2266_.67.0054b27: 但爲自他善根增長。以無染心乃可造論。
T2266_.67.0054b28: 倫記十八上十六丁右云。十二明造論儀式
T2266_.67.0054c01: 有四。一先禮。二師。論本大師者即是諸佛。
T2266_.67.0054c02: 開闡義師謂諸菩薩
T2266_.67.0054c03: 十七
此論所依等 演祕云。疏此論所依及
T2266_.67.0054c04: 能起等者。論所依者。謂即三寶。無著・覺師子
T2266_.67.0054c05: 名能起者。如次造彼對法本釋。言佛至隨
T2266_.67.0054c06: 覺者。釋彼佛・僧爲依所以。略不牒法。由
T2266_.67.0054c07: 聖弟子依法隨學。傳示後人令法不絕。所
T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本・釋
T2266_.67.0054c09: 師能以三慧攝於教義而造論也。疏略牒
T2266_.67.0054c10: 意。具如彼論今謂。釋三寶爲論所依者
T2266_.67.0054c11: 不可也。佛薄等下至處故。釋佛爲所依義。
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至論故。釋能依義。故彼論云。所
T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契
T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實
T2266_.67.0054c15: 性。一切教起所依處故。從此無間聖弟子衆
T2266_.67.0054c16: 依法隨學。法爲依者。法界所流故。經・釋二
T2266_.67.0054c17: 師亦契如來所説正法一分。無倒聞思修行
T2266_.67.0054c18: 爲依止故。隨而造論雜集述記一本三十紙
T2266_.67.0054c19: 云。論佛薄伽梵至平等所依。述曰。下廣釋
T2266_.67.0054c20: 前依起二義。先釋所依。佛陀覺者義。如常
T2266_.67.0054c21: 釋。薄伽梵者能破四魔具六種義。魔謂煩
T2266_.67.0054c22: 惱・蘊・死・及天。六義者。一自在。二熾盛。三端
T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如佛地
T2266_.67.0054c24: 論説。何故此中雙標兩號不一非餘。顯悟
T2266_.67.0054c25: 諸法擧佛陀名。彰徳可依標薄伽梵。二名
T2266_.67.0054c26: 俱勝不一非餘。其契經等十二分教無 一
T2266_.67.0054c27: 不依世尊方有。故佛與教爲平等依。或由
T2266_.67.0054c28: 佛證大定正智後智大悲方能起説。三身
T2266_.67.0054c29: 與法皆爲等依乃至論從此無間至依法隨
T2266_.67.0055a01: 學。述曰。顯次相。依佛證法已。即爲弟子
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲無間。聖隨修學名法爲依。
T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由是展轉論方得起。故
T2266_.67.0055a04: 説僧寶爲論所依乃至於所契解無倒聽
T2266_.67.0055a05: 聞思惟修行滿足。由此三惠爲所依止。隨
T2266_.67.0055a06: 所聞等而造此論。此意即彰依釋而説。故
T2266_.67.0055a07: 知此論定契正理
T2266_.67.0055a08: 十七
世親雖是信解 演祕云。問。彼論既
T2266_.67.0055a09: 言佛聖弟子。世親不爾。如何可敬及造論
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名聖弟子。亦猶藥叉天之衆
T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名天衆。若爾。瑜伽云何以通。
T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證諦迹者方得造論。答。通三
T2266_.67.0055a13: 乘説。若唯大乘。不要見諦。根性利故。地前
T2266_.67.0055a14: 長時以練磨故。不同二乘今言佛聖弟
T2266_.67.0055a15: 子。則聖字難屬爲佛。依之言之。聖弟子言
T2266_.67.0055a16: 亦屬弟子。以就勝者爲説故。何爲例同天
T2266_.67.0055a17: 衆之語乎。諸藏章意約其勝者言已見諦。
T2266_.67.0055a18: 若實而論。通未見諦。如上已辯。義燈一本
T2266_.67.0055a19: 四十五紙
具分造不造有四種人。義演云。疏
T2266_.67.0055a20: 分有所得者。世親雖是地前十信菩薩。然伏
T2266_.67.0055a21: 煩惱修有漏唯識觀故。言分有所得
T2266_.67.0055a22: 謂。義演云世親是十信菩薩者。鹵莽甚矣。
T2266_.67.0055a23: 樞要云。位居明得。道隣極喜明得定者。煗法
位。即四加行之初
T2266_.67.0055a24: 光記云。世親菩薩一阿僧祇耶向滿。又辨
T2266_.67.0055a25: 中邊論護月釋云。無著菩薩先住地前加行
T2266_.67.0055a26: 位中。增上忍時聞慈氏尊説此中邊所有頌
T2266_.67.0055a27: 已。得入初地。爲世親説。世親菩薩先住地
T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心。聞無著説此彌勒頌。
T2266_.67.0055a29: 令其造釋得入加行初煗位中。應是聖者
T2266_.67.0055b01: 相傳此説。所以護月遂有此説。非無逗留
T2266_.67.0055b02: 而爲此義。眞諦説是十迴向中第二迴向中
T2266_.67.0055b03: 眞諦師説其位少下於護月釋彼四善根
初。此三賢終。二十唯識述記下六十一丁
又天親傳
T2266_.67.0055b04: 云。於阿踰闍國捨身。年終八十。雖亦居
T2266_.67.0055b05: 凡地。理實難思議也。准上諸文。世親眞是高
T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲十信。可不愼
T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲最後身。一何高乎。或過或
T2266_.67.0055b08: 不及。其得中實難矣
T2266_.67.0055b09: 十八
常恒軌則理法 解唯識性有二。初
T2266_.67.0055b10: 法義。第二通四理義。初中有四。以有
T2266_.67.0055b11: 四故字義稍不同。故演祕・義演分文不合。
T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約證理説。第二眞似相性。
T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説教本末。又演祕有
T2266_.67.0055b14: 二或字。故總分三。演祕云。此釋伏難。難云。
T2266_.67.0055b15: 法寶有四。何偏敬理。疏有三釋。第一意云。
T2266_.67.0055b16: 法雖執持。若常軌則唯眞如故。故偏説之。
T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋於四。自問答云。教・行・
T2266_.67.0055b18: 果三何得名常。答云。經者常義。故名爲常。
T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖有斯理。乖疏本旨故不取也。餘釋
T2266_.67.0055b20: 如疏。義演云。疏理・教・行・果至但説理法者。
T2266_.67.0055b21: 意云。此有難有釋也。理・教・行・果四法不同
T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有四。何故論初唯説
T2266_.67.0055b23: 理法不説餘三耶。答。有多義。一是軌則義
T2266_.67.0055b24: 生證解故。二者四法之中眞如爲本。如何
T2266_.67.0055b25: 爲本。答。要證眞如餘方有故。三者是教・
T2266_.67.0055b26: 行・果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。
T2266_.67.0055b27: 五者或説彼本即兼末故。故眞如是本。餘
T2266_.67.0055b28: 是末。疏總分爲三釋今謂。義演云有難
T2266_.67.0055b29: 有釋者。不順文勢。理教等二句可言通伏
T2266_.67.0055c01: 難之辭。何爲問難之辭。又分疏文爲三或
T2266_.67.0055c02: 五。竝不允當。今亦爲五。故第三唯根本義。
T2266_.67.0055c03: 第四本兼末義。餘三不濫。演祕・義演爲三
T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲五。其義則謬矣
T2266_.67.0055c05: 十八
一問何故等 演祕云。師資相因者。有
T2266_.67.0055c06: 傳釋云。若據修行次第説者。僧初。法中。佛
T2266_.67.0055c07: 後。由僧修行方得佛故。詳曰。雖有其理。
T2266_.67.0055c08: 無教説也。未爲指南。謂。傳釋當疏
T2266_.67.0055c09: 主第五説何謂非指南。三寶章云。別相三
T2266_.67.0055c10: 寶次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛
T2266_.67.0055c11: 圓滿後得法果。二境行次第。以法爲境僧
T2266_.67.0055c12: 修聖行佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸
T2266_.67.0055c13: 佛所師所謂法也。報恩經中亦説法先。佛寶
T2266_.67.0055c14: 次説。後説僧寶。四勝劣次第。諸教皆説佛
T2266_.67.0055c15: 法僧寶。能覺彼法所覺・隨受有勝劣故。五
T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由先見僧威儀戒行既生信已。
T2266_.67.0055c17: 次於所證諦等歸心。後於彼師亦生崇仰
T2266_.67.0055c18: 故。僧・法・佛如是次第。如鶖子等。路見馬勝
T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願聞所知。既聞苦諦便得初果。
T2266_.67.0055c20: 後往佛所歸仰聞法成阿羅漢義演云。
T2266_.67.0055c21: 疏一問何故論初至具大悲故者。總有六重
T2266_.67.0055c22: 問答未審問答何問答。論初三寶不次。或
T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶・三寶。三寶既有多種。
T2266_.67.0055c24: 歸敬何者三寶。故申六重問答三寶章終
T2266_.67.0055c25: 云。問。何故唯説三寶別相不説無別。答。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須具釋。
T2266_.67.0055c27: 合前問答有二十五
T2266_.67.0055c28: 十八
報恩經等 經第六十一紙右云。以道果
T2266_.67.0055c29: 而言。佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。
T2266_.67.0056a01: 佛以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法
T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以法爲師者。於三寶中何不
T2266_.67.0056a03: 以法爲初。答曰。法雖是佛師。而法非佛
T2266_.67.0056a04: 不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初
T2266_.67.0056a05: 十九
成實論説言 論第二初紙右吉祥品第
T2266_.67.0056a06: 十二云。以是三寶功徳具足故。經初説。又
T2266_.67.0056a07: 此三寶於一切世間第一吉祥。如吉祥偈中
T2266_.67.0056a08: 説。佛・法・及衆僧是名最吉祥。復有諸經以
T2266_.67.0056a09: 吉祥爲初。學者僧壽名聞流布。是作經者
T2266_.67.0056a10: 意也。如阿啊等字貫在經初。此非吉相。後
T2266_.67.0056a11: 當廣説。若求第一最吉祥者。三寶是也。應
T2266_.67.0056a12: 當歸依。如吉祥偈説乃至廣説
T2266_.67.0056a13: 十九
説唯淨故 義演云。疏説唯識性滿
T2266_.67.0056a14: 分淨故者。意云。一乘三寶以寬故。故論初
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説唯識性滿分淨
T2266_.67.0056a16: 故也。今言僧者是菩薩僧。非聲聞僧。何故
T2266_.67.0056a17: 不取三乘三寶。答。二乘不修唯識觀故。
T2266_.67.0056a18: 言一乘三寶者。是大非小。又計。化身即
T2266_.67.0056a19: 佛故法既不同。所以不取
T2266_.67.0056a20: 十九
顯揚頌云等 論一初紙全文。演祕云。
T2266_.67.0056a21: 疏無畏無流證教法等者。此明法寶。謂四無
T2266_.67.0056a22: 畏絕四暴流。法總有四。謂教・理・行・果。餘文
T2266_.67.0056a23: 易悟蘊云。疏善逝善説牟尼子者。此之
T2266_.67.0056a24: 三句佛法僧寶如次配之。言無畏無流者。
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離怖畏。滅生死流故。能證理説教。
T2266_.67.0056a26: 又無畏者無五怖畏得四無畏。言無流者。
T2266_.67.0056a27: 離欲有見無明等四暴流也已上今謂。第二
T2266_.67.0056a28: 解優。義演云。疏善説妙三身至先讃禮者。意
T2266_.67.0056a29: 云。此歸命一乘之三寶也。三身即佛寶。教
T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
T2266_.67.0056b02: 及通一切賢聖樞要云。有通敬三身。顯
T2266_.67.0056b03: 揚云。善逝・善説・妙三身
T2266_.67.0056b04: 十九
佛地論頌云 論一初紙 全文。義演云。
T2266_.67.0056b05: 疏二諦者。眞俗二諦。問。眞諦法寶。俗諦如何
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即
T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也
T2266_.67.0056b08: 十九
攝大乘等處處等 三寶章云。攝論亦
T2266_.67.0056b09: 言。稽首大覺諸如來・無等妙法・眞聖衆。無
T2266_.67.0056b10: 別簡別故通三乘
T2266_.67.0056b11: 十九
對法説云等論第一初紙頌云。諸會
T2266_.67.0056b12: 眞淨究竟理。超聖行海昇彼岸。證得一切
T2266_.67.0056b13: 法自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。
T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬禮如是大覺尊。無等妙
T2266_.67.0056b15: 法諸聖衆論云。諸會眞淨究竟理者。顯自
T2266_.67.0056b16: 性義。謂諸佛法身以一切種轉依眞如爲體
T2266_.67.0056b17: 性故蘊云。疏對法説云至無等妙法眞
T2266_.67.0056b18: 聖衆者。會者契會眞理。既言諸會即通三
T2266_.67.0056b19: 乘也。問。若通三乘何言無等。答。此説如
T2266_.67.0056b20: 來妙法通被三乘故言無等。非謂小乘名
T2266_.67.0056b21: 無等也已上今謂。邑師不見對法鈔故。釋
T2266_.67.0056b22: 彼論文與疏主意不同。彼抄一二十紙
云。諸
T2266_.67.0056b23: 會眞淨究竟理者。此句顯示法身本有徳斷
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性。諸言所表具六義
T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局初句。今詳。不旨通下餘
T2266_.67.0056b26: 文。總致諸言彰無朋黨。但具彼徳。今我皆
T2266_.67.0056b27: 歸。唯此諸言亦通餘佛。能證理者唯受用
T2266_.67.0056b28: 身。契證眞如故名爲會。眞謂非妄。簡二實
T2266_.67.0056b29: 我。淨謂無垢。簡有漏法。障盡道圓故名究
T2266_.67.0056c01: 竟。簡淨有爲。理謂實際二空所顯。顯其自
T2266_.67.0056c02: 性或外境妄執邪理非眞。二乘證理垢而
T2266_.67.0056c03: 非淨。菩薩雖證眞空諦。對斷道雙殘未名
T2266_.67.0056c04: 究竟。唯佛獨滿故立此名。若同下釋。理法
T2266_.67.0056c05: 身者擧諸能會意讃眞如。又此中諸會者智。
T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名法身。諸教亦説智法身故。
T2266_.67.0056c07: 下文且言無生滅故。三身章中當廣分別
T2266_.67.0056c08: 已上
抄文
又一切讃文多置諸字。起于西方母兒
T2266_.67.0056c09: 論師具見俱舍光・寶記第
一及寄歸傳第四
今謂應然。又云。敬禮
T2266_.67.0056c10: 如是大覺尊無等妙法諸聖衆。述曰。上二字
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖言稽首接
T2266_.67.0056c12: 足。擧重身業。敬相未周。虔恭曰敬。軌儀
T2266_.67.0056c13: 稱禮。諦發慇誠屈儀衷讃。申虔恭之道標
T2266_.67.0056c14: 敬禮之名。此體是何。即善三業。故天親云。故
T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修無倒歸命禮。顯揚亦云。
T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在餘非佛身語唯有漏。意
T2266_.67.0056c17: 禮通無漏。或十地菩薩後得智中亦起身語。
T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可通無漏。心表無表無
T2266_.67.0056c19: 漏者非二乘。不能起故。通有無漏。指彰
T2266_.67.0056c20: 前徳。故言如是。如是者何。大覺尊等。徳高
T2266_.67.0056c21: 曰大。照悟云覺。獨勝名尊。萬徳雖成惠爲
T2266_.67.0056c22: 道首唯稱大覺。前法化身體即理業。今稱
T2266_.67.0056c23: 大覺應不通彼。性相作用一體。義分俱不
T2266_.67.0056c24: 即離。皆得名覺。殊勝莫方故言無等。眞善
T2266_.67.0056c25: 可軌。復稱妙法。敬禮如是流至此中。顯前
T2266_.67.0056c26: 六義。即無等法味道飡和稱爲聖衆。即此
T2266_.67.0056c27: 徳類非一名諸。敬禮如是亦通聖衆。乃至
T2266_.67.0056c28: 廣説
T2266_.67.0056c29: 二十
麟角獨覺等 演祕云。疏麟角諸部不
T2266_.67.0057a01: 同等者。且薩婆多。麟角三根・菩薩二根皆法
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺
T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏
T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁彼無漏信名
T2266_.67.0057a05: 法證淨。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言僧者
T2266_.67.0057a06: 和合名義。四人巳上和合名僧。麟角・菩薩
T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出世故不名僧。非正覺故
T2266_.67.0057a08: 復不名佛。故在法收。問。何故不許菩薩同
T2266_.67.0057a09: 出。復云何有二無漏根。答。但據後身坐菩
T2266_.67.0057a10: 提樹而説。三十四念得成菩提。三十三心
T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不障已前有多菩薩。亦不説
T2266_.67.0057a12: 彼有無漏根。問。上天聖等不成僧衆。何寶
T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二釋。一云。法寶所攝。二云。僧
T2266_.67.0057a14: 寶收。雖無事和。理和僧攝。詳曰。初釋雖通。
T2266_.67.0057a15: 然論無簡。今依後釋問。天聖據理許在僧
T2266_.67.0057a16: 收麟角・菩薩何不亦爾。答。天有多聖。理合
T2266_.67.0057a17: 名僧。彼既不然。何得相例。三寶章云。三
T2266_.67.0057a18: 乘聖衆具理事和名爲僧寶。以具無漏戒
T2266_.67.0057a19: 見等故。能依假者方名僧寶。十地菩薩既皆
T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部
T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子
T2266_.67.0057a22: 出家修道。同一時中得辟支果。不從師受。
T2266_.67.0057a23: 名爲獨覺。有多同出名爲部行。如上二界・
T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果・四果無出家像。於事非和。
T2266_.67.0057a25: 理無諍故。是僧種類也。皆名僧寶。不同餘
T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲無漏依供養及損故生罪福
T2266_.67.0057a27: 二十
問三寶有二等 三寶章云。同體三寶
T2266_.67.0057a28: 即淨法界眞如法身。涅槃經云。佛即是法。法
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛
T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜
T2266_.67.0057b02: 根言。佛・法・僧寶分別爲二。若了佛性即是
T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如是三寶皆無爲相。與虛
T2266_.67.0057b04: 空等。諸法亦爾。逹此名悟不二法門。故別
T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以三身佛爲自性。如三身義林
T2266_.67.0057b06: 説。法謂三乘無漏所攝教・理・行・果四法爲
T2266_.67.0057b07: 性。教謂音聲名句文身。如總義林説。理謂
T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二種。一根本智境。諸法
T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似彼故。
T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所起二利諸行。果
T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説
T2266_.67.0057b12: 根本智境眞如名理法寶。略無後得所變境
T2266_.67.0057b13: 理。唯説大乘十地因行。不説三乘因所修
T2266_.67.0057b14: 行。唯説大乘有爲果法。不説所餘變化身
T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如是。若別説者。因所證理
T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學位中
T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差
T2266_.67.0057b18: 別法體名爲法寶。通五聚法能依徳義及以
T2266_.67.0057b19: 假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假者及法
T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是三差別」
T2266_.67.0057b21: 二十
此中但敬別相等 樞要上本二十三紙
T2266_.67.0057b22: 云。無唯敬別體非同體。與此相違。或會
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不爾。同體理通。故
T2266_.67.0057b24: 云皆有。然就歸敬文而言。則有無不定。如
T2266_.67.0057b25: 今論頌。正約別相兼通同體。若約文正意。
T2266_.67.0057b26: 則今頌無歸同體之義。疏釋亦此意也。約
T2266_.67.0057b27: 盡未盡而會者不允
T2266_.67.0057b28: 二十
唯識性中等 義演云。疏唯識性中義
T2266_.67.0057b29: 兼説故者。有軌持名法。有覺性故名佛。
T2266_.67.0057c01: 有和合義名僧
T2266_.67.0057c02: 二十
故涅槃云 經第十十三紙右如來性品之
T2266_.67.0057c03: 全文。見字經頌爲計。樞要云。若能計三寶
T2266_.67.0057c04: 常住同眞諦。佛即是法。法則是僧。又云。有
T2266_.67.0057c05: 唯同體三寶。涅槃・勝鬘是已上章安疏六
T2266_.67.0057c06: 六右云。今明佛僧是人。諦即中道。中道之法。
T2266_.67.0057c07: 即法是人。即人是法。故言三寶同眞
T2266_.67.0057c08:
T2266_.67.0057c09: 二十
一由善故 演祕云。疏由如來調善
T2266_.67.0057c10: 者。二障習亡。如巧練金。極調善故。由識機
T2266_.67.0057c11: 性故。於所調有善方便。應病授藥。故於
T2266_.67.0057c12: 能調亦善方便。利物無倦。名具大悲。四縁
T2266_.67.0057c13: 是瑜伽六十四初紙左之文。演祕與倫記釋
T2266_.67.0057c14: 同。言非余天等者
T2266_.67.0057c15: 二十
四財供養方歡喜故 義蘊云。疏四財
T2266_.67.0057c16: 供養等者。菩薩地説有十種供養。一現前。二
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供
T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正
T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未以爲喜。第十正行方歡
T2266_.67.0057c20: 喜故已上法華玄賛二四十八紙
云。迦葉經云。若
T2266_.67.0057c21: 恒沙世界珍寶滿其中。以於諸如來。不如
T2266_.67.0057c22: 以法施。施寶雖福多。不及一法施。一偈福
T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難思議
T2266_.67.0057c24: 二十
由此如來非余天等 涅槃經云。歸
T2266_.67.0057c25: 依於佛者眞名優婆塞。終不更歸依其余
T2266_.67.0057c26: 諸天神已上集解十九云。僧宗云。終不更歸
T2266_.67.0057c27: 天神者。外道殺生祠神以求心願令歸。丈
T2266_.67.0057c28: 六以代祠神之迷巳上又顯揚六十四丁右云。
T2266_.67.0057c29: 唯佛法僧是眞歸依。非余天等。何以故。由
T2266_.67.0058a01: 二因故。一無所能爲故。二不現見故。具
T2266_.67.0058a02: 如論説。又瑜伽七十四十二紙大同顯揚
T2266_.67.0058a03: 二十
及二體性 義演云。疏及二體性者。意
T2266_.67.0058a04: 謂。能敬・所敬二體也。能敬即護法等。所敬即
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
T2266_.67.0058a06: 者。謂十二分教也今謂。義演二義釋二體
T2266_.67.0058a07: 性。何太闇昧也。二體性者。直指三寶・歸敬
T2266_.67.0058a08: 之二種體。遠出諸論。近見法苑。各立一章
T2266_.67.0058a09: 俱辯體性。須者往見
T2266_.67.0058a10: 二十
一右
並如瑜伽別章等説 六十四初紙
T2266_.67.0058a11: 十四十二紙左顯揚第六十四紙右第十三初紙
T2266_.67.0058a12: 鬘經十四紙左別章者。三寶章等
T2266_.67.0058a13: 二十
一右
凡造論二縁 此下釋下二句。樞要
T2266_.67.0058a14: 云。頌下兩句造論意中略有五句。一但爲法
T2266_.67.0058a15: 而不爲人。欲令法義當廣流等。雖論説
T2266_.67.0058a16: 言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句
T2266_.67.0058a17: 釋上句也。如説有情依教修行。三寶種性
T2266_.67.0058a18: 不斷絕故。由此律云。今演毘尼法。令正法
T2266_.67.0058a19: 久住。不説利生。二但爲有情不爲正法。
T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以利生。雖釋彼説。意爲利樂
T2266_.67.0058a21: 諸有情故。顯上句釋下也。顯揚論云。顯揚
T2266_.67.0058a22: 聖教慈悲故。文約義周而易曉。三雙爲法
T2266_.67.0058a23: 及利有情。第三・四句如次配之。故佛地論
T2266_.67.0058a24: 云。爲法久住濟群生。四所爲無住涅槃。釋
T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住
T2266_.67.0058a26: 涅槃生死涅槃二俱不住故。對法云。由悟
T2266_.67.0058a27: 契經及解釋。爰發正勤乃參綜。此意爲得
T2266_.67.0058a28: 無住涅槃。亦可説言。雙非人法故。五者自
T2266_.67.0058a29: 利利他令法久住。三義故造論也
T2266_.67.0058b01: 二十
一左
我即安惠自指 總論釋家廣通十大
T2266_.67.0058b02: 論師。若約初造釋論。則親勝・火辨是也。若
T2266_.67.0058b03: 約論正義。則護法一人而已。是故上文云今
T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田。何以今言
T2266_.67.0058b05: 安惠自指。一師所釋前後矛盾。將爲有由
T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言護法。此云安惠。蓋
T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有三家説。
T2266_.67.0058b08: 於中安惠爲初。今且從初故云安惠自指。
T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不允。笠置似于不審知疏主之
T2266_.67.0058b10: 所言乎。此中前後齟齬。是予深信疏主之
T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見百卷論。記識安惠
T2266_.67.0058b12: 歸敬如是如是。護法結願如是如是等。既
T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採安惠頌。結釋施願
T2266_.67.0058b14: 擧護法頌。混糅十作以叶一師之製。文約
T2266_.67.0058b15: 義繁。全備百卷之旨。疏主不迷多岐。別白
T2266_.67.0058b16: 異同。譬如乳水雖混鵝王能知。今釋云安
T2266_.67.0058b17: 惠自指。蓋爲此也。何上言護法等頌者。答
T2266_.67.0058b18: 云。雖此偈頌是安惠作。而移在於糅論之
T2266_.67.0058b19: 首。則何妨以爲護法等之歸敬偈。顧者安惠
T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如錐脱於囊。自非疏主其他
T2266_.67.0058b21: 誰亦言之。學者思之
T2266_.67.0058b22: 二十
二右
又釋者名曰釋也 二十唯識述記
T2266_.67.0058b23: 云。安立者成立義。謂此論中成立大乘三界
T2266_.67.0058b24: 唯識。即以因喩成立宗義名爲安立。又安
T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以廣道理施設唯識略理趣
T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未説之義今説名立。
T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名安。又安者可也。教理相稱。
T2266_.67.0058b28: 立者建也。法性離言。今言名立已上又釋者
T2266_.67.0058b29: 字書云。拾也置也。又註解也
T2266_.67.0058c01: 二十
二右
略有六因 瑜伽六十四十八紙右云。
T2266_.67.0058c02: 欲造論者要具六因乃應造論。一欲令
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布。二欲令種種信解有情。由
T2266_.67.0058c04: 此因縁隨一當能入正法故。三爲令失沒
T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義
T2266_.67.0058c06: 故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種
T2266_.67.0058c07: 美妙言辭莊嚴法義生淨信故義燈一
T2266_.67.0058c08: 三十八右云。眞諦三藏解云。凡有六義。一
T2266_.67.0058c09: 爲令法義增長。二爲令有情於所造論應
T2266_.67.0058c10: 得解脱。三爲所迷失義令更明了。四爲
T2266_.67.0058c11: 攝分散法義集在一處。五爲分別甚深之
T2266_.67.0058c12: 義令淺易解。六爲莊嚴言令義可受。即
T2266_.67.0058c13: 疏所述作論六因。令增長者。衆生根欲性
T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂多説。或樂少説。樂處中説。故
T2266_.67.0058c15: 造論者適衆生意集諸法義。或多或少或復
T2266_.67.0058c16: 處中。適生所欲。正法則得久住。此處雖滅
T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使法義增長。即疏云欲令法
T2266_.67.0058c18: 義當廣流布。二爲衆生於所造論而得悟
T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂新。或樂此説不樂
T2266_.67.0058c20: 彼説。只是一理。有悟不悟。猶如一金作種
T2266_.67.0058c21: 種物賣令生樂。前是爲法。此是爲人。即
T2266_.67.0058c22: 疏云爲令有情隨入正法。三爲所迷失義
T2266_.67.0058c23: 令更明了者。若説未了。令學者迷。須更明
T2266_.67.0058c24: 説。或説有脱誤。令學者不解。又須明説。又
T2266_.67.0058c25: 衆生有三種煩惱。一無明。二疑。三顚倒。由
T2266_.67.0058c26: 疑及倒故迷。由無明故不解。爲除衆生此
T2266_.67.0058c27: 煩惱等令迷失義得明了故。故須造論。即
T2266_.67.0058c28: 疏云令失沒義重得開顯。四爲攝分散義
T2266_.67.0058c29: 集在一處者。佛法諸義不出三解脱門。攝
T2266_.67.0059a01: 分散義集在三解脱門中。以除衆生三種煩
T2266_.67.0059a02: 惱。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見
T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通二。又是習氣。以無願門
T2266_.67.0059a04: 除貪。以空門除見。以無相門除無明。聲
T2266_.67.0059a05: 聞所以不得一切智。爲不能斷無明習
T2266_.67.0059a06: 故。爲斷無明轉鈍成利故。説無相解脱
T2266_.67.0059a07: 門。除故攝分散義。所以造論。即疏云爲欲
T2266_.67.0059a08: 略攝廣散義故。五爲分別深義令淺易
T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有三。一所通逹。是境界。即如
T2266_.67.0059a10: 如理。以世智觀之。不能通逹故名甚深。
T2266_.67.0059a11: 分別令易解。二修行甚深。二邊之解易得。
T2266_.67.0059a12: 中道之行難生。偏見之心不能生得中道
T2266_.67.0059a13: 之解故。爲辨説中道之解爲修行深。所
T2266_.67.0059a14: 以造論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死
T2266_.67.0059a15: 有可度義故非甚深。極果一得永不可度。
T2266_.67.0059a16: 於不得者則爲甚深。分別開示令易得之。
T2266_.67.0059a17: 故須造論。即疏云爲欲顯發甚深義故。六
T2266_.67.0059a18: 爲莊嚴言詞令義可愛者。義申言顯。若
T2266_.67.0059a19: 不莊嚴言詞。則義不可愛。義不可愛則
T2266_.67.0059a20: 衆生不能信受。猶如眞金若不爲鐶釧等
T2266_.67.0059a21: 則不足可愛。故須造論。即疏云爲欲巧
T2266_.67.0059a22: 妙文詞莊嚴法義令起愛樂生淨信故
T2266_.67.0059a23: 以二攝六。文長不述
T2266_.67.0059a24: 二十
二左
此言有情 疏七末十九紙右云。梵云
T2266_.67.0059a25: 薩埵。是有故。亦云有情。義含多故。阿薩埵
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言無故。第一解。一切衆生有此
T2266_.67.0059a27: 情識。然此情識無定能有。故言無別能有。
T2266_.67.0059a28: 義演云。無所有者非也。情識是所有故。第
T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲能有。故能所有二法各
T2266_.67.0059b01: 立。第三・第四情爲性・愛不同。第一・第二共
T2266_.67.0059b02: 爲情識。故置又隔。此後二解本依瑜伽八
T2266_.67.0059b03: 十三十五紙義演云。疏此言有情至無別能
T2266_.67.0059b04: 有者。意云。此第一解即衆生類是情故名有
T2266_.67.0059b05: 情。無別能有所有也。或假者能有者。此第
T2266_.67.0059b06: 二解以五蘊假者爲能有。別八識爲所有。
T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有此性故者。此第三解意説。
T2266_.67.0059b08: 此總假有有別法性也。法性即十二入等。
T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有愛生故者。意云。此第四
T2266_.67.0059b10: 解即總假者有第八識情故○能生愛等。如
T2266_.67.0059b11: 下云愛阿賴耶樂阿賴耶等故。第二云。若
T2266_.67.0059b12: 無本識。復依何法建立有情。故知情體即
T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚六識名情。不同大乘
T2266_.67.0059b14: 二十
二左
又情者愛生故 樞要上本四十六右
T2266_.67.0059b15: 云。瑜伽八十三十五紙左但解八名。一我乃至
T2266_.67.0059b16: 二有情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更
T2266_.67.0059b17: 無餘法。又復於彼有愛著故。情者性也。初
T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無體可顯。即五根等皆
T2266_.67.0059b19: 名有情。此即是我唯有此性無餘法故。後
T2266_.67.0059b20: 解以愛爲情。能生我愛説名有情。於彼法
T2266_.67.0059b21: 性生愛著故。若無有情。誰情所愛三意生。
T2266_.67.0059b22: 乃至廣説
T2266_.67.0059b23: 二十
三右
言衆生者利樂 瑜伽倫記二十二上
T2266_.67.0059b24: 二十
四右
云。梵云薩埵。唐云有情。賢聖了知唯
T2266_.67.0059b25: 有情識更無我等故名有情。梵云波羅拏。
T2266_.67.0059b26: 此云衆生。古人以衆生譯薩埵者謬也已上
T2266_.67.0059b27: 玄應音義二十四八紙左云。有情梵言薩埵。薩
T2266_.67.0059b28: 此云有。埵此言情。故云有情。言衆生者。
T2266_.67.0059b29: 案梵本僕呼膳那此云衆生。語各別也。故
T2266_.67.0059c01: 從本譯言衆生者不善理者。此破舊譯。今
T2266_.67.0059c02: 謂。此破却不善理也。何者。衆生・有情體同
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二名翻亦有別。何有是此非彼
T2266_.67.0059c04: 之理。梵名社伽上聲此云衆生五教折薪梵云
連善那此
T2266_.67.0059c05: 云衆
梵名薩埵。此云有情。羅什等古師
T2266_.67.0059c06: 梵云菩提薩埵翻名大道心衆生者非也。
T2266_.67.0059c07: 雖然有情亦名衆生大有典據。疏主破云
T2266_.67.0059c08: 不善者。却非也。天台云。中阿含第三十四
T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下生世間。無男女尊卑。衆共
T2266_.67.0059c10: 生世故言衆生。此據最初也。若攬衆陰
T2266_.67.0059c11: 而有假名衆生。此據一期受報也 大品經云。
無有法
T2266_.67.0059c12: 可名衆生。但假名故。法皷經云。
一切法和合施設名爲衆生
若言處處受生
T2266_.67.0059c13: 故名衆生。此據業力五道流轉也 華嚴經云。
不轉愛天
T2266_.67.0059c14: 於轉一切衆生處處受生法門。又般若燈
論云。謂有情者。數數生故名爲衆生
荊溪云。新
T2266_.67.0059c15: 譯恐濫稱爲有情。雖簡無情。三義都無。俱
T2266_.67.0059c16: 舍寶疏一三十七左云。有人云。若名衆生。即
T2266_.67.0059c17: 兼非情。所以但言有情誤也。故大乘同性
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白佛言。世尊。衆生何義。佛吿楞
T2266_.67.0059c19: 伽主。衆生者衆物和合。地・水・火・風・空・識。
T2266_.67.0059c20: 由如蘆束更轉相依故言衆生。準此經文。
T2266_.67.0059c21: 説其有情名衆生者。爲破別有一物爲
T2266_.67.0059c22: 有情體。又準此文。有情・衆生名異體同。衆生
T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不可別指一法爲有
T2266_.67.0059c24: 情體。又同疏第八二十一紙云。正理論云。前所
T2266_.67.0059c25: 説界通情・非情。趣唯有情。然不遍攝。生唯
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説有情。無非有情名衆生。故准此
T2266_.67.0059c27: 有情名爲衆生。無情不名衆生。舊譯有情
T2266_.67.0059c28: 名衆生者有兩名也。准大乘同性經。具六
T2266_.67.0059c29: 界故名衆生也。又云。然有情類卵生・胎生・
T2266_.67.0060a01: 濕生・化生是名爲四。生謂生類。諸有情中
T2266_.67.0060a02: 雖餘類雜而生類等。言生類者是衆生義。
T2266_.67.0060a03: 註云。准此論文。多生類故名爲衆生
T2266_.67.0060a04: 謂。兩師指斥的在疏主此釋。學者思之。瑜
T2266_.67.0060a05: 伽五十七十五紙右云。問。依何根處説如是
T2266_.67.0060a06: 言。衆生存活住持安穩。答。依命根説。有諸
T2266_.67.0060a07: 氣息故名衆生。思盧相應故名存活。等餘
T2266_.67.0060a08: 而住故名爲住。增上而轉故説名持。無有
T2266_.67.0060a09: 病惱故名安穩。大日經疏云。阿闍梨云。具
T2266_.67.0060a10: 據正義當云菩提索多。此索多者是忍樂
T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。
T2266_.67.0060a12: 前云薩埵直呼於人。今云索哆乃屬人之
T2266_.67.0060a13: 功業。即是忍樂修行堅持不捨。言聲明有如
T2266_.67.0060a14: 是法者。即八轉聲法也。謂前云薩埵直目
T2266_.67.0060a15: 衆生之體 即體聲也。今云索哆直屬衆生
T2266_.67.0060a16: 之業。即業聲也。如言薄伽梵・薄伽伐帝言
T2266_.67.0060a17: 薄伽梵即體聲也。言薄伽伐帝即轉聲中業
T2266_.67.0060a18: 聲也三十一右疏第十七七紙右曰。有情者。梵
T2266_.67.0060a19: 正音索哆。是著義。猶世間人深著身心不
T2266_.67.0060a20: 能暫離也。今菩提索多亦爾。著此大菩提
T2266_.67.0060a21: 行乃至無有一念休息放捨之心故名索
T2266_.67.0060a22: 多也。又名薩埵是有情義。以於有情之中
T2266_.67.0060a23: 能修無上道。能荷負一切諸餘衆生。即是衆
T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名大有情也
T2266_.67.0060a25: 二十
三右
如瑜伽論第二 顯揚八十二紙右明六
T2266_.67.0060a26: 十四有情。然體少瑜伽。省非苦行。餘開合
T2266_.67.0060a27: 別故。瑜伽第二十七紙右云。云何六十二種有
T2266_.67.0060a28: 情之類。一那落迦。二旁生。三鬼。四天。五人。
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十
T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
T2266_.67.0060b02: 十五妙。義演云。又三者。劣・中・妙。即上中下三品也。
又云。欲界名劣。色界名中。無色界名妙。義
T2266_.67.0060b03: 蘊亦同。今謂。初解爲正。顯揚云。下中上品故。瑜伽六
十四・十七右云。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩
T2266_.67.0060b04: 惱。三能生妙
界諸煩惱等
十六在家。十七出家。十八苦行。十
T2266_.67.0060b05: 九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二
T2266_.67.0060b06: 非律儀非不律儀義演云。三者。一律儀善。二者不律
儀不善。三者非律儀非不律儀無
T2266_.67.0060b07: 記。今謂。不律儀云不善。非律儀
非不律儀云無記者。麁昧甚矣
二十三離欲。二十
T2266_.67.0060b08: 四未離欲義演云。二者。一云離欲。二云不離欲。凡夫
以六行伏惑生上。即名離欲。不以
T2266_.67.0060b09: 六行伏惑。名不離欲。總亦就欲界人中。有妻室
名不離欲。從小不犯欲名離欲。文。今謂。離欲廣
T2266_.67.0060b10: 通伏所。今言
局伏非也
二十五邪性聚定。二十六正性聚
T2266_.67.0060b11: 定。二十七不定聚定 倫記十八上十左云。景師補
闕云。邪定有二。一本性邪定。
T2266_.67.0060b12: 無三乘性人成無間業。二方便邪者。有涅槃性人遇
得在凡位。於三乘中縁起五逆業。正定亦二。一本
T2266_.67.0060b13: 性正性定。成一乘種性。二方便正性定。謂入見道巳去。
不定亦二。本性不定者。此人在凡總成三乘種性。二方
T2266_.67.0060b14: 便不定者。遇縁或作邪定或作正定。正定中或作聲
聞。乃至作佛。基云。邪定有二。謂本性・方便。初是無種
T2266_.67.0060b15: 性人。次是斷善根人。通有性無性。大義曰。斷善根人
通有性。大義曰。斷善還續未必邪見聚造五逆業者。
T2266_.67.0060b16: 決定邪定故。大義曰。正性定有二本性・方便。初者即三
乘本有各別決定性。次者即此人已入聖道以去是。大
T2266_.67.0060b17: 義不定亦有二種。一本性。二方便。初是本有三乘種性
人。一人身中有三乘種性故。二方便不定者。解巳
T2266_.67.0060b18: 聖道已。然始迴向大等入方便故。方不定名方便不
定也。又二十四下二十四右云。泰師云。今依大乘。若
T2266_.67.0060b19: 悔無間及續善根後非邪定聚也。但以論主未悔無間
未續善根故名邪定。演祕云。疏邪定等三者。按瑜伽
T2266_.67.0060b20: 論等第一百云。五無間業及斷善根名邪定聚。學無學法
名正定聚。非學非無學名不定聚。大般若説與此有
T2266_.67.0060b21: 異。如法花攝釋會。有云。十信第六名正定聚。造五
無間業名邪定聚。未至十信第六心者不造逆業
T2266_.67.0060b22: 者名不定聚。又望大乘。十信名正定聚。若作大乘五
無間業名邪定聚。不定可知。詳曰。與瑜伽論而有
T2266_.67.0060b23: 違也。復無文據。理稍難依。文。今謂。義演亦用有
説三聚分別。若准花嚴宗等。教有淺深三聚亦別。經
T2266_.67.0060b24: 論異説。不
必一准
二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十
T2266_.67.0060b25: 正學。三十一勤策男。三十二勸策女。三十三
T2266_.67.0060c01: 近事男。三十四近事女。三十五習斷者 義演
云。
T2266_.67.0060c02: 習斷有三。一者習善法煩惱不起習斷。二伏煩惱
不起名習斷。即六行伏惑等。三斷習氣名習斷。約
T2266_.67.0060c03: 聖説也。文。顯揚云。習三摩地者。
此應觀行者。第二解勝。第三不可
三十六習誦者
T2266_.67.0060c04: 顯揚云温誦經者。義演云。二者習
誦習誦聖教。通在家出家等
三十七淨施人
T2266_.67.0060c05: 顯揚云供
待病者
三十八宿長。三十九中年。四十少年。
T2266_.67.0060c06: 四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住
T2266_.67.0060c07: 弟子顯揚於共住
分爲二類
及近住弟子。四十四賓客。四
T2266_.67.0060c08: 十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者 顯揚分
二。一
T2266_.67.0060c09: 貪利養者。一
貪恭敬者
四十七厭捨者。四十八多聞者。四
T2266_.67.0060c10: 十九大福智者顯揚分二。一有
智者。一大福者
五十法隨法行
T2266_.67.0060c11: 者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。
T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十
T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
T2266_.67.0060c15: 二十
三左
或利異名義演云。疏或利與樂一
T2266_.67.0060c16: 體異名者。意説。利樂但是一體。約所益分
T2266_.67.0060c17: 利樂二名。問。如前十利中亦云。約所益分
T2266_.67.0060c18: 利樂別。與今何別。答。但約於所益分利
T2266_.67.0060c19: 樂。不辨於體。今辨於體故有差別
T2266_.67.0060c20: 二十
三左
如佛地等 佛地論第一十五紙右云。
T2266_.67.0060c21: 如是淨土住持圓滿作何事業。作諸衆生一
T2266_.67.0060c22: 切義利。謂於此中自能現作一切有情一
T2266_.67.0060c23: 切義利。或令一切有情自作一切義利。現
T2266_.67.0060c24: 益名義。當益名利。世間名義。出世名利。
T2266_.67.0060c25: 離惡名義。攝善名利。福徳名義。智慧
T2266_.67.0060c26: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
T2266_.67.0060c27: 願力。任運能作一切有情一切義利顯揚
T2266_.67.0060c28: 十三初云。一因者。所謂恭敬聽聞正法現證
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂故。此中或利益非安樂。或安
T2266_.67.0061a02: 樂非利益。乃至四句。如菩薩地法受中説。
T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指佛地・顯揚等論意。明諸
T2266_.67.0061a04: 教説利樂處。非唯證彼利樂一體今謂。
T2266_.67.0061a05: 疏意上來九種正依佛地・顯揚。第十利樂正
T2266_.67.0061a06: 依瑜伽爲明此別。非泛指諸教
T2266_.67.0061a07: 二十
三左
一純利乃至利樂 瑜伽三十五十八紙左
T2266_.67.0061a08: 云。云何自利利他處。謂自利利他略有十種。
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類
T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自
T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。
T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
T2266_.67.0061a13: 竟自利利他乃至廣説。演祕云。疏利謂十利者。
T2266_.67.0061a14: 具如瑜伽三十五・六。不可全引。但取大意
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如次合爲五對一所利差別。
T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世
T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者
T2266_.67.0061a18: 難悟。今別辨之。餘依論次。一純自利利他
T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲己。或但利他。事不兩兼故名純
T2266_.67.0061a20: 也。就純自中有斷有修。若違越不順菩
T2266_.67.0061a21: 薩儀則。謂爲己樂求財受用。或爲生天持
T2266_.67.0061a22: 戒精進修習定惠。或爲利養敬供諸佛
T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應斷。若不越隨順菩薩
T2266_.67.0061a24: 儀則所有自利與上相違。菩薩應修。鈍利
T2266_.67.0061a25: 他者亦斷・修二。謂以邪見修行施等。無因
T2266_.67.0061a26: 果見毀犯尸羅。遠離正行爲他説法。此等
T2266_.67.0061a27: 應斷。若諸菩薩已超下地。由悲願力捨諸
T2266_.67.0061a28: 靜慮。隨其所樂還生欲界。又自事已辨。遍
T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生能作無量大利益事。此純
T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應修。二共自利利他者。爲自逮物。
T2266_.67.0061b02: 爲他及自。行能兼濟故稱共也。於中亦二。
T2266_.67.0061b03: 一自利共他。若諸菩薩或悲爲首。或爲迴
T2266_.67.0061b04: 向無上菩提。於一切時修施忍等。當知
T2266_.67.0061b05: 是名自利共他。釋。智以施等能得菩提。悲
T2266_.67.0061b06: 兼濟物故名自利而共他。二他利共自者。
T2266_.67.0061b07: 又除如前所説諸相。其餘一切所有利他。
T2266_.67.0061b08: 釋。除純利他應斷之者。彼由邪見無二利
T2266_.67.0061b09: 故。或除純利他中所應修者。無自利故。三
T2266_.67.0061b10: 利益種類自利利他薀云。三利益種類利者。意
説。菩薩自行五相等事自利
T2266_.67.0061b11: 益時。復能令他行此五相得其利益。令他所行得
利益者。是菩薩自行利益之種類。故名利益種類自利
T2266_.67.0061b12: 利他。或可此是前二利益之種類故名利益種類。或可
菩薩所行自利利他行非一故名種類也。此中三釋無
T2266_.67.0061b13: 有勝劣。任情取捨。巳上。今謂 釋種類義。義薀三
解。演祕二解然。義薀初後與演祕同。更加中一。義薀
T2266_.67.0061b14: 判斷爲無勝劣。然初義應
優。略纂倫記唯有初解故
者。謂於一法而自
T2266_.67.0061b15: 行之。令他亦行。自他一種行一法故。自他
T2266_.67.0061b16: 行同名爲種類。或此利益有五類故。故名
T2266_.67.0061b17: 種類。種類言顯非一相似。其五類者。一無罪
T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝善增長善法。
T2266_.67.0061b19: 令他亦爾。釋。由攝長善離諸過患故名爲
T2266_.67.0061b20: 無罪。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二
T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引自他無染汚樂・或衆
T2266_.67.0061b22: 具樂・或住家樂。三此世相。四他世相。若諸菩
T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有此世能爲利益非於他
T2266_.67.0061b24: 世。或有他世能爲利益非於此世。或此他
T2266_.67.0061b25: 世俱爲利益。或此他世俱非利益。五寂滅
T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得菩提世出世間
T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名菩薩利益種類自利利他。四
T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與前第三名相似也。
T2266_.67.0061c01: 利益・安樂兩名有異。種類之言義意周也。此
T2266_.67.0061c02: 有五種。即疏所明五樂是也。故不引之。五
T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處
T2266_.67.0061c04: 明。於因果中皆有自利利他行也。有三因
T2266_.67.0061c05: 果。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果
T2266_.67.0061c06: 者。謂略有八。一壽量具足。謂長壽久住。二
T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生貴
T2266_.67.0061c08: 家。四自在具足。謂大財位・明・屬。五信言具
T2266_.67.0061c09: 足。謂言無虛妄。六大勢具足。謂大名過人。
T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具丈夫分成就男根。八大力具
T2266_.67.0061c11: 足。謂少疾有堪能。異熟因者。不傷害物是
T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠施光明鮮淨衣物是端嚴因。捨
T2266_.67.0061c13: 離憍慢是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言
T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供三寶等是大勢因。樂男
T2266_.67.0061c15: 厭女人姓具足因。助諸衆生如法事業施
T2266_.67.0061c16: 他飮食是大力因。福智因果論一處明。聚雜
T2266_.67.0061c17: 難知。今者別釋。所言福者。謂三度・勤・定一
T2266_.67.0061c18: 分・四無量等。言福因。者。總有三種。一者
T2266_.67.0061c19: 於福能得能住能增長欲。釋。一於未得能
T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於已得能住樂欲。三於已住欲
T2266_.67.0061c21: 常令增長。二者於福善能隨順無違背縁。三
T2266_.67.0061c22: 者於福先已串習。言福果者。謂諸菩薩依
T2266_.67.0061c23: 止福故。雖復長時流轉生死。不爲極苦之
T2266_.67.0061c24: 所損惱。又能起作種種無量善巧事業乃至
T2266_.67.0061c25: 究竟當證無上正等菩提。所言智者。即惠
T2266_.67.0061c26: 度全・勤・定一分・及十力等。智因果者。同前
T2266_.67.0061c27: 福也。於彼文中唯去福字置於智字。即智
T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二種。一現自
T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以如正理工巧業處積集財
T2266_.67.0062a01: 物。即於是財知量受用。又先所造可受樂
T2266_.67.0062a02: 業異熟。於現法中受用彼果。二現利他。如
T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利。如是菩薩所化有情由此
T2266_.67.0062a04: 獲得現法利益。八他世自利利他者。若於欲
T2266_.67.0062a05: 界能獲他世財寶具足自體具足。色・無色界
T2266_.67.0062a06: 獲他世等亦復如是。九畢竟自利利他者。
T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲依獲
T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法。由三因縁應知畢竟。一
T2266_.67.0062a09: 由自性。究竟菩提故。二由不退。八支聖道
T2266_.67.0062a10: 無有退故。三由受用。果無盡故。名爲畢
T2266_.67.0062a11: 略纂十・二十二右云。如無學身中因無漏
八道支力增上縁生有漏善法名畢竟也
十不
T2266_.67.0062a12: 畢竟自利利他者。謂於欲界財寶具足自體
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由三因
T2266_.67.0062a14: 縁知不畢竟。一由自性。一切有爲故。二者
T2266_.67.0062a15: 由退。善有漏法由有退故。三由受果。有終
T2266_.67.0062a16: 盡故。名不畢竟略纂第十。
論本三十五
T2266_.67.0062a17: 二十
四右
一者因樂等 瑜伽云。由前所説因樂
T2266_.67.0062a18: 所攝三因縁故。准此文意。因樂有四。一根。
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不爾。
T2266_.67.0062a20: 略纂有二義。初根境爲一。相應法爲一。業
T2266_.67.0062a21: 爲第三。合爲三因縁。後根境爲二。業爲第
T2266_.67.0062a22: 三。合爲三種。雖有二義總爲三。又景師
T2266_.67.0062a23: 分爲四法。具如倫記八下四十三紙
 演祕云。
T2266_.67.0062a24: 爲因生樂之因故名爲因樂。體即四法。如
T2266_.67.0062a25: 疏所列。言樂相應者。即順樂受觸等心法。
T2266_.67.0062a26: 言所發業者。謂於樂果而起於業名樂所
T2266_.67.0062a27: 發。由此善業得可愛果名爲因樂。或樂相
T2266_.67.0062a28: 應思名所發業。所發業能感當樂果名爲因
T2266_.67.0062a29: 樂。詳曰。前正後非。非樂相應思皆能招樂果
T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所有現法・當來可愛果業名
T2266_.67.0062b02: 爲因樂。意云。隨得現・未愛果之業名爲因
T2266_.67.0062b03: 樂。疏取斯意云所發業瑜伽三十五二十二
丁右
T2266_.67.0062b04: 云。此中因樂是因故説名爲樂。非自性故
T2266_.67.0062b05: 蘊云。疏一因樂至樂所發業者。問。樂
T2266_.67.0062b06: 所發之業應名樂果。何得名因。答。如得
T2266_.67.0062b07: 第三定者。定中之樂能發於業。此業能感
T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約此義故業名因樂。非謂一切。
T2266_.67.0062b09: 如五欲樂所發之業雖與樂俱。非樂因也。
T2266_.67.0062b10: 又爲求樂果所造之業皆名樂所發業。非
T2266_.67.0062b11: 要與樂受俱。此解稍寬已上今謂。義蘊二解
T2266_.67.0062b12: 與演祕大同。瑜伽云。此中因樂是樂因故説
T2266_.67.0062b13: 名爲樂。又疏云。能有樂故。准此論・疏。義蘊
T2266_.67.0062b14: 初解・演祕後説其非可知。又演祕云。體即四
T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准依略纂・倫記。慈恩以三法爲體。
T2266_.67.0062b16: 圓測以四。倫記八下 四十一紙
云。一者因
T2266_.67.0062b17: 樂。基云。以三法爲體。謂順樂果業及根塵
T2266_.67.0062b18: 二法能生順樂受觸者。此三是因樂體即通
T2266_.67.0062b19: 五蘊性。以通取順樂果業故。相應共有皆
T2266_.67.0062b20: 因樂體通五蘊爲體。測云。因樂體以
T2266_.67.0062b21: 樂受五根六塵六觸。及感現法・當來二世可
T2266_.67.0062b22: 愛果業。又釋。現當者擧因也已上
倫記
又瑜伽釋
T2266_.67.0062b23: 第二受樂云。由前所説因樂所攝三因縁
T2266_.67.0062b24: 故。有能攝益身心受生名爲受樂已上
論文
略纂
T2266_.67.0062b25: 釋云。三因縁即根・境二及順樂果之業爲三
T2266_.67.0062b26: 也。已上
略纂
依此等釋。慈恩師意因樂即三法
T2266_.67.0062b27: 爲體必矣。然撲揚意更爲四法者。亦非無
T2266_.67.0062b28: 其理。論云。言因樂者。謂二樂品諸根境界。
T2266_.67.0062b29: 若此爲因順樂受觸。若諸所有現法・當來可
T2266_.67.0062c01: 愛果業。如是一切總攝爲一名爲因樂已上
T2266_.67.0062c02: 今案。二若字下以顯二法。上之根・境分爲
T2266_.67.0062c03: 二法。都合爲四種法也
T2266_.67.0062c04: 二十
四右
二者受樂等 演祕云。疏二受樂等者。
T2266_.67.0062c05: 受即是樂。喜・樂・捨三而爲其體。三種皆有
T2266_.67.0062c06: 調暢義。故總名爲樂。不爾云何言通三界。
T2266_.67.0062c07: 云非唯受中樂者。非五受中唯一樂受名
T2266_.67.0062c08: 受樂也。云是樂自性者。體是受數。簡異前
T2266_.67.0062c09: 後因樂等已上瑜伽云。此中受樂樂自性故説
T2266_.67.0062c10: 名爲樂。非樂因故。略纂云。二受樂即喜・樂
T2266_.67.0062c11: 受。通漏・無漏爲受樂體。倫記云。測云。三受
T2266_.67.0062c12: 自性爲體。謂喜・樂・捨。何以得知。下文云三
T2266_.67.0062c13: 界繫。故知亦以捨・喜爲體。景師亦同。第四
T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無樂。而言三界繫者。彼捨受
T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名樂。然此疏中唯言非局樂
T2266_.67.0062c16: 受。未定二・三。演祕定爲三受恐是誤解
T2266_.67.0062c17: 二十
四右
三苦對治樂等 倫記云。景云。問曰。
T2266_.67.0062c18: 如寒得火。如飢得食。渴得漿。名苦對治。
T2266_.67.0062c19: 爲當取火及飯食等名苦對治樂。爲當
T2266_.67.0062c20: 取彼火等所生樂受名苦對治樂。若取火
T2266_.67.0062c21: 等。則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名
T2266_.67.0062c22: 爲因樂。若取火等所生樂受爲體。則不異
T2266_.67.0062c23: 受樂。下結中云。苦對治樂息苦名樂。非樂
T2266_.67.0062c24: 因故。非樂自性。答曰。即取火等所生樂受
T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺衆苦滅名苦對治。亦可如爲
T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦所逼惱時。得惡飮食除飢渴之
T2266_.67.0062c27: 若亦不生樂。但生捨受。捨受相應惠數覺
T2266_.67.0062c28: 無飢渴等苦名苦對治樂
T2266_.67.0062c29: 二十
四右
四受斷樂等演祕云。疏受斷樂等者。
T2266_.67.0063a01: 受等不行名爲受斷樂。即滅定。受斷之樂。
T2266_.67.0063a02: 依主立名。體即滅定。問。瑜伽論云。住滅定
T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲樂。當入定時。
T2266_.67.0063a04: 唯滅無漏心心所法。豈無漏法名勝義苦。
T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名勝義苦。由入滅
T2266_.67.0063a06: 定遠加行時而能滅彼。據遠加行所滅之
T2266_.67.0063a07: 苦也景云。住滅定時。近滅無漏心及心
T2266_.67.0063a08: 所。遠滅非想有漏捨受。今據遠滅名滅有
T2266_.67.0063a09: 漏。以非想捨受微細。要在觀中觀苦諦時
T2266_.67.0063a10: 方覺非想捨受。是其行苦名勝義苦
T2266_.67.0063a11: 二十
四左
五無惱害樂等 瑜伽三十五二十一紙
T2266_.67.0063a12: 云。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三者苦
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言因
T2266_.67.0063a14: 樂者。謂二樂品諸根境界。若此爲因順樂
T2266_.67.0063a15: 受觸。若諸所有現法・當來可愛果業。如
T2266_.67.0063a16: 是一切總攝爲一名爲因樂。除此更無苦
T2266_.67.0063a17: 過苦增。言受樂者。謂待苦息。由前所説
T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁故。有能攝益身心受生
T2266_.67.0063a19: 名爲受樂。略説此樂復有二種。一者有
T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學・無學樂。有漏樂
T2266_.67.0063a21: 者。欲・色・無色三界繫樂。又此一切三界繫
T2266_.67.0063a22: 樂隨其所應六處別故有其六種。謂眼觸
T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二。
T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲身樂。
T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲心樂。苦對治樂者。謂因寒
T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事生起。非一衆多品類種種苦
T2266_.67.0063a27: 受。由能對治息除寒熱飢渴等苦。即於
T2266_.67.0063a28: 如是苦息滅時生起樂覺。是則名爲苦對
T2266_.67.0063a29: 治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略
T2266_.67.0063b01: 説復有四種。一出離樂。二遠離樂。三寂靜
T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨家趣於非家解脱煩
T2266_.67.0063b03: 籠。居家迫迮種種大苦。名出離樂。斷除諸
T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法證初靜慮離生喜樂。名遠離
T2266_.67.0063b05: 樂。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名寂靜樂。
T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於所知事如實等覺。此
T2266_.67.0063b07: 樂名爲三菩提樂顯揚六・六左云。三菩提者。謂聲
聞菩提・獨覺菩提・無上正等菩提
T2266_.67.0063b08: 此中因樂是樂因故説名爲樂。非自性故。
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲樂。非樂因故。
T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息衆苦故。遺衆苦故。説名爲樂。
T2266_.67.0063b11: 非樂因故。非自性故。其受斷樂非樂因
T2266_.67.0063b12: 故。非自性故。亦非自遺種種苦故。説名
T2266_.67.0063b13: 爲樂。然依勝義諸所有受皆悉是苦。住滅
T2266_.67.0063b14: 定時此勝義苦暫時寂靜。故名爲樂。無惱害
T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由當來世此勝義苦
T2266_.67.0063b16: 永寂滅故。於現法中附在。所依諸煩惱品
T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲樂。諸餘所有無
T2266_.67.0063b18: 惱害樂於最後樂能隨順故。是彼分故。能
T2266_.67.0063b19: 引彼故。當知亦名無惱害樂婆沙二十六
T2266_.67.0063b20: 十九紙云。四種樂者。一出家樂。二遠離樂。三
T2266_.67.0063b21: 寂靜樂。四三菩提樂演祕云。疏無惱害等
T2266_.67.0063b22: 者。煩惱等類名爲惱害。出家等四離此惱
T2266_.67.0063b23: 故。名之爲樂。無惱即樂。出離樂者。信・戒
T2266_.67.0063b24: 爲體。或離迫迮身心適悅喜樂爲體。遠離
T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲其體。寂靜
T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以四支五支爲體。或唯
T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲體。詳曰。論既不云樂自性故
T2266_.67.0063b28: 名之爲樂。故知不必喜樂爲體。如次信・戒
T2266_.67.0063b29: 總以禪支爲體無失。覺法樂者。根本・後得
T2266_.67.0063c01: 二智爲體。更有多釋。廣辨如餘。四樂如次
T2266_.67.0063c02: 離家迫迮。遠欲不善。由無尋・伺麁動之法。
T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如實等覺。故立四名。疏配後二
T2266_.67.0063c04: 名爲涅槃及菩提者。不依瑜伽。取婆沙
T2266_.67.0063c05: 意。不爾違論。問。前三云何名無惱害。答。瑜
T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所有無惱害樂於最後樂能隨
T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引彼故。當知亦名無惱
T2266_.67.0063c08: 害樂今謂。第一瑜伽云出離。婆沙云出家。
T2266_.67.0063c09: 言異意同。第三寂靜・第四菩提二論全同。疏
T2266_.67.0063c10: 主第三爲涅槃者。二論不見其文。此對第
T2266_.67.0063c11: 四菩提以第三樂爲涅槃。然瑜伽意不爾。
T2266_.67.0063c12: 如演祕辨。婆沙無定屬當
T2266_.67.0063c13: 二十
四左
應説頌言等 義演云。疏上之十種解
T2266_.67.0063c14: 利樂者。有頌如疏。然依次配十利五樂者。
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟・現濟。並現益・後益。第一・第
T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻此第三・第四
T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。
T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名
T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第
T2266_.67.0063c20: 十利中攝也
T2266_.67.0063c21: 二十
五右
然造論者等 瑜伽六十四十九紙右云。
T2266_.67.0063c22: 復次此中如實開示如來所説經義名莊
T2266_.67.0063c23:
T2266_.67.0063c24: 二十
五左
又要具四縁等 義燈一本四十八
紙左
引攝
T2266_.67.0063c25: 決定論明無四失人則堪造論。大同此文。
T2266_.67.0063c26: 瑜伽六十四十九紙右云。將造論時。要以四
T2266_.67.0063c27: 徳先自安處乃可造論。一於昔諸師應離
T2266_.67.0063c28: 憍慢。二於有情類當起大悲。三於同法
T2266_.67.0063c29: 者深生敬愛。四不欲彰己有勝伎能。云
T2266_.67.0064a01: 何於昔諸師應離憍慢。謂造論時無如是
T2266_.67.0064a02: 心。古昔諸師尙能造論。況我今者當不造
T2266_.67.0064a03: 耶。要離如是憍慢染心乃應造論。云何於
T2266_.67.0064a04: 有情類當起大悲。謂造論時作如是觀。若
T2266_.67.0064a05: 不造論。無量有情於諸善法定當退失。又
T2266_.67.0064a06: 餘情類墮生老病。乃至廣説。是諸有情因我
T2266_.67.0064a07: 造論。若能解了乃至一句善説妙義。如是
T2266_.67.0064a08: 如是當奉行者。彼於長夜必獲大義利益
T2266_.67.0064a09: 安樂。要發如是增上心已乃應造論。云何
T2266_.67.0064a10: 於同法者深生敬愛。謂造論時作如是觀。
T2266_.67.0064a11: 若不造論。爲欲利他。諸同法者於利他
T2266_.67.0064a12: 事定當退失。云何不欲彰己有勝伎能。謂
T2266_.67.0064a13: 造論時無如是心。當令世間咸謂於我聰
T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造論者。開闡義者。深生淨信。因
T2266_.67.0064a15: 此多獲利養恭敬。但爲自他善根增長。以
T2266_.67.0064a16: 無染心乃可造論
T2266_.67.0064a17: 二十
五左
一安惠等 義燈一末初紙右云。西明若
T2266_.67.0064a18: 云唯安惠等如次配者。定是不當。十師俱
T2266_.67.0064a19: 釋本頌。豈餘七師不明本師造論意。本疏
T2266_.67.0064a20: 主是糅論文人。故定説是。既不言唯。不
T2266_.67.0064a21: 違本疏等言定是。何須言或
T2266_.67.0064a22: 二十
五左
顯唯識理等 演祕云。有義。安惠等説
T2266_.67.0064a23: 生正解者。謂生唯識眞俗二智。次火辨言
T2266_.67.0064a24: 如實知者。爲生眞智。後護法云得如實
T2266_.67.0064a25: 解。爲生俗智。詳曰。據相顯。言少有其理。
T2266_.67.0064a26: 若以實論。三文皆通眞俗二智。故第三云。
T2266_.67.0064a27: 令於唯識深妙理中得如實解。豈深妙理
T2266_.67.0064a28: 唯是識相非識眞理。又知識相名如實智。
T2266_.67.0064a29: 亦何爽理。故皆通二智
T2266_.67.0064b01: 二十
五左
雖三義別二意造論 上十三紙左初明
T2266_.67.0064b02: 本釋造意不同。次明無別。今約後義言本
T2266_.67.0064b03: 師亦爲人法。今謂。二意中。利樂有情本・釋
T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無別。令法久住同雖亦無
T2266_.67.0064b05: 別。然論優降多係釋論師。何者。法住是遺
T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論法住。
T2266_.67.0064b07: 法則並屬根本之法。令住則係釋師。然則
T2266_.67.0064b08: 二意多在釋師。大分本・釋造論因由以擬
T2266_.67.0064b09: 分別不同科深有義理。學者硏窮細分。義演
T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。
T2266_.67.0064b11: 即令法久住濟諸含識之故云並爲人法。
T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同
T2266_.67.0064b13: 二十
六右
作論名造等 演祕云。疏作論名造者。
T2266_.67.0064b14: 問。唯識之義經中先明。論何言造。答。三十
T2266_.67.0064b15: 頌教經中先無。據此名造義燈上本四十九
T2266_.67.0064b16: 云。又復世尊説唯識教名爲作者。教之主
T2266_.67.0064b17: 故。世親等師釋佛所説唯識之理名爲述
T2266_.67.0064b18: 者。依教起故。此經論相對。若世親等造三
T2266_.67.0064b19: 十頌名爲作者。護法等釋名爲述者此論
T2266_.67.0064b20: 釋相對
T2266_.67.0064b21: 二十
六右
此上即是簡持指斥 演祕云。疏此
T2266_.67.0064b22: 上即是發端等者。略爲四釋。一云。上字誤
T2266_.67.0064b23: 也。應爲者字。二云。此上等言皆是發端。意
T2266_.67.0064b24: 雖明此兼言上也。三云。今造等言皆標擧
T2266_.67.0064b25: 等。在此字上故言此上。四云。今造此論。一
T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由前別明今造等訖故。
T2266_.67.0064b27: 總指云此上。即是發端等也。然四釋中初解
T2266_.67.0064b28: 省過。思之可悉。有云。今造此論四字之上。
T2266_.67.0064b29: 一一皆具發端等四。又發端等一一別配今
T2266_.67.0064c01: 造此論。詳曰。若自釋論理猶差別。若辯疏
T2266_.67.0064c02: 意全乖本旨。細尋可知今謂。以第四義
T2266_.67.0064c03: 爲正。下疏多有類例。何勞而云云乎。次下
T2266_.67.0064c04: 二十七丁
云。此上四義毀責過失故名爲重
T2266_.67.0064c05: 樞要一本三十八紙
云。此上依人。又開唯識
T2266_.67.0064c06: 示我法。此上惣解開示二字。下有十釋
T2266_.67.0064c07: 可准知。義演云。疏此上即是發端標擧等
T2266_.67.0064c08: 者。創造此論名爲發端。指陳偏説名爲標
T2266_.67.0064c09: 擧。簡去餘部持取此論名爲簡持。指自
T2266_.67.0064c10: 所述破邪執名爲指斥今謂。義演斥爲
T2266_.67.0064c11: 破斥者非也。斥亦指也。義蘊云 疏此上即
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有多解。一云。此字之上具有發端
T2266_.67.0064c13: 等之四義。二云。今造此三字是此字已上。故
T2266_.67.0064c14: 言此上。即三字皆有發端等義也。二云。此
T2266_.67.0064c15: 字上字皆有發端等義。正解此字。上字相從
T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應爲者字。誤爲上字。四解
T2266_.67.0064c17: 初勝。若准體例。上下假論皆有者字。末後
T2266_.67.0064c18: 爲善。依淸辨般若燈論。以此四義唯釋此
T2266_.67.0064c19: 字。故中二解非也已上今謂。義蘊初解與演
T2266_.67.0064c20: 祕第四同。准因明疏。般若燈論四義合釋
T2266_.67.0064c21: 此中二字。非唯一字。義蘊誤也。今案此疏
T2266_.67.0064c22: 文意。即是點示此上所釋今造此論者是發
T2266_.67.0064c23: 端等之義也。顧者此文意至。語或不至。釋
T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲此也。義林章中疏主自言文章
T2266_.67.0064c25: 不巧。或不唯謙光之深而已乎。因明疏第
T2266_.67.0064c26: 四巧右云。言此中者。理門二解。一起論端
T2266_.67.0064c27: 義。二簡持義。凡發論端汎詞標擧。故稱此
T2266_.67.0064c28: 中起論端義。簡持有二義。一云。簡去邪宗
T2266_.67.0064c29: 增減持取正宗中道等故稱此中。是簡持
T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋四義謂。發端標擧
T2266_.67.0065a02: 簡持指斥秋篠云。西方起言多云怛怛羅。
T2266_.67.0065a03: 唐言此中。如言夫法性者。上一字即發端。
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖有少差總爲發端等。故發
T2266_.67.0065a05: 端之義自具標擧。簡持之義亦指斥之義。謂
T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可知
T2266_.67.0065a07: 二十
六右
一切合名迷謬 樞要上本三十四
紙左
云。
T2266_.67.0065a08: 論今造此論等者。疏中二解。一依人。二依
T2266_.67.0065a09: 法。俱依能迷義燈一末初紙云。言有迷謬
T2266_.67.0065a10: 者。疏有二解。初約人。後約法。人即據能
T2266_.67.0065a11: 迷説。起痴邪見攝屬於人。約法者。據無
T2266_.67.0065a12: 明不解名迷。邪見不正解名謬。據惑分
T2266_.67.0065a13: 二。然總是法俱約能迷説惡取空者。瑜伽
T2266_.67.0065a14: 三十六十六紙左云。云何名爲惡取空者。謂有
T2266_.67.0065a15: 沙門或婆羅門。由彼故空亦不信受。於此
T2266_.67.0065a16: 而空亦不信受。如是名爲惡取空者。何以
T2266_.67.0065a17: 故。由彼故空。彼實是無。於此而空。此實是
T2266_.67.0065a18: 有。由此道理可説爲空。若説一切都無所
T2266_.67.0065a19: 有。何處何者何故名空。亦不應言由此於
T2266_.67.0065a20: 此即説爲空。是故名爲惡取空者。云何復
T2266_.67.0065a21: 名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼
T2266_.67.0065a22: 故正觀爲空。復由於此餘實是有。即由余
T2266_.67.0065a23: 故知實知有。如是名爲悟入空性已上
T2266_.67.0065a24: 如略纂十三十二紙
T2266_.67.0065a25: 二十
六左
或但迷謬者 義演云。疏無明名迷
T2266_.67.0065a26: 者。由無明故不解諸法。即喚不解名無
T2266_.67.0065a27: 明故即迷也。又不正解者名邪見。即邪見
T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與前解迷謬何別。答。亦有別。
T2266_.67.0065a29: 前約異生外道人等。當體即名迷者。人即迷
T2266_.67.0065b01: 故。聲聞・獨覺亦爾。當體即名謬者。人即謬
T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約法説。無明既爲迷體。明知
T2266_.67.0065b03: 約法説。邪見亦爾。故兩解有別。下言痴邪
T2266_.67.0065b04: 見人名迷謬者。結上也。有人有痴邪見也
T2266_.67.0065b05: 初釋直爲迷者謬者。後釋中初迷謬爲惑。
T2266_.67.0065b06: 後屬能有。故結釋言名迷謬者。然樞要中
T2266_.67.0065b07: 於能迷人法二釋外更依所迷釋。彼云。若
T2266_.67.0065b08: 第二解依所迷釋。生法我無。執有名謬。不
T2266_.67.0065b09: 悟無我名爲迷者。爲除情執令生正解。
T2266_.67.0065b10: 正除其謬。解斷其迷。執情斷故所執便遣。
T2266_.67.0065b11: 生正解言遺所執也
T2266_.67.0065b12: 二十
六左
先云人我餘趣故 演祕云。疏今説
T2266_.67.0065b13: 爲生等者。問。人我不遍。所以見除。生言既
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如名衆生。濫無情故。答。世
T2266_.67.0065b15: 界有計無情爲我。生攝無情。無大寬失。
T2266_.67.0065b16: 如計色我。髮爪等類亦在所執。此豈非計
T2266_.67.0065b17: 無情爲我。問。我通諸趣。何不許言。答。法
T2266_.67.0065b18: 亦名我。若言我空而濫於法故亦除也。問。
T2266_.67.0065b19: 衆生執有。以空爲門破病顯理。衆生執
T2266_.67.0065b20: 空。應有爲門遣執明理。答。若破空病説
T2266_.67.0065b21: 有能除。若論顯理要資空觀。問。有觀有相
T2266_.67.0065b22: 即不顯理。空相不遣豈得理耶。答。由空
T2266_.67.0065b23: 爲門遣能所取。方泯二相而能證理。從所
T2266_.67.0065b24: 由門名空顯理。理亦無失。有云。若也執空
T2266_.67.0065b25: 亦説爲有。從多執有此説爲空。詳曰。難意
T2266_.67.0065b26: 令有以顯於理。答言對空亦説於有。豈可
T2266_.67.0065b27: 有觀能顯於理耶。若言不説有顯理者。即
T2266_.67.0065b28: 答前難有不盡失義演云。問。衆生執有
T2266_.67.0065b29: 即説爲空。因此空門彰於眞理。亦應衆生
T2266_.67.0065c01: 執空亦可説有。由此有門彰其眞理。答。
T2266_.67.0065c02: 不爾。衆生執有多。執空少。從多分説。爲
T2266_.67.0065c03: 破於有故説爲空也今謂。演祕有説並義
T2266_.67.0065c04: 演意。且約多分故言空顯理。不遮少分
T2266_.67.0065c05: 有觀有顯理。笠置意不爾。但顯眞理必
T2266_.67.0065c06: 由空觀。以眞理無相故。豈有以有觀爲
T2266_.67.0065c07: 門顯無相理。故言理要觀彼遍計所執空
T2266_.67.0065c08: 爲門故入於眞性。此其證也。護法廣百論云。
T2266_.67.0065c09: 有有有等皆順執心。空空空等皆遣妄執。
T2266_.67.0065c10: 故有智者聞説空言。應離一切有無等執。
T2266_.67.0065c11: 悟法眞理非有非無今謂。演祕有説幷義
T2266_.67.0065c12: 演義爲正。以順疏主下釋故。下疏九本三十
紙左
T2266_.67.0065c13: 云。此圓成實。依他起上無計所執二我既
T2266_.67.0065c14: 空。依此空門所顯眞如爲其自性。梵
T2266_.67.0065c15: 瞬若。此説爲空。云瞬若多。此名空性。如名
T2266_.67.0065c16: 空性。不名爲空。故依空門而顯此性。即
T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實。
T2266_.67.0065c18: 問。空爲門者。爲智是空。空爲異智。答。空
T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非智。智縁彼空之時。顯此眞
T2266_.67.0065c20: 如故。又云。意言。眞如是空之性。非即是
T2266_.67.0065c21: 空。空爲所由如方顯故。如體空者何所妨
T2266_.67.0065c22: 也。眞如離有及離無相。若言於空。雖離
T2266_.67.0065c23: 有相非離空相。故此空言非眞如體。故
T2266_.67.0065c24: 致性言深爲有用。眞如離空名空性。眞如
T2266_.67.0065c25: 離有名有性。病多起有。但説空門。若空病
T2266_.67.0065c26: 生亦立有性。此意總顯圓成實性於依他上
T2266_.67.0065c27: 無前所執所顯之性。故遮表門皆有所以」
T2266_.67.0065c28: 二十
七左
一者猶如障解 義演云。疏猶如金剛
T2266_.67.0065c29: 難可斷故者。意正解障執名重所由。總有
T2266_.67.0066a01: 五解。前四約二障。第五唯約二執解重。前
T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲三釋。一云。猶如金剛難可
T2266_.67.0066a03: 斷故者。即二障種子隨遂有情。未至聖時
T2266_.67.0066a04: 種不斷故。擔此難越生死流者。即二障現
T2266_.67.0066a05: 行。發業感生難出離故。押溺有情處四
T2266_.67.0066a06: 生故者。即二障感果在四生攝。問。變易身
T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同分段胎生攝。
T2266_.67.0066a08: 或通化生。易麁令細。無定限故。墮墜有
T2266_.67.0066a09: 情沒三界故者。漂流三界無休息故。第
T2266_.67.0066a10: 二解云。猶如金剛難可斷故者。即所知障。
T2266_.67.0066a11: 要至成佛方斷盡故。擔此難越生死流故
T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感生功用勝故。押溺有情處四
T2266_.67.0066a13: 生故者。配分段生死。隨逐有情沒三界故
T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處三界故。第三解云。重者
T2266_.67.0066a15: 約喩以明。猶如金剛難可斷故者。如名
T2266_.67.0066a16: 起義解。擔此難越生死流故。如人負重
T2266_.67.0066a17: 墜坑不可出故。押溺有情處四生故者。
T2266_.67.0066a18: 如身由擔重不可起故。墜墮有情沒三
T2266_.67.0066a19: 界故。如是繫石遽沈沒故今謂。初二就
T2266_.67.0066a20: 因示重。後二約果談重。初約因中。亦初
T2266_.67.0066a21: 喩種子。次喩現。後約果中。初生。次界。義蘊
T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。
T2266_.67.0066a23: 問。初言難斷可兼二障。後之三重應無所
T2266_.67.0066a24: 知。答。竝通無失。二云難越者。擔煩惱故難
T2266_.67.0066a25: 越分段。擔所知故難越變易。三云押溺
T2266_.67.0066a26: 者。由煩惱故押溺有情通處四生。由所知
T2266_.67.0066a27: 障押溺有情唯處化生。四云墜隨三界者。
T2266_.67.0066a28: 所知障感變易生死。有漏之法三界繫故。又
T2266_.67.0066a29: 所知障爲煩惱本。故所知障皆通四生
T2266_.67.0066b01: 二十
七左
前四二障 演祕云。疏前四通取斷
T2266_.67.0066b02: 二障者。問。生死沈沒皆由煩惱。何關智障
T2266_.67.0066b03: 墮三界等。答。生死有二。由所知障墮於變
T2266_.67.0066b04: 易。變易即是化生所收。亦三界攝。又所知障
T2266_.67.0066b05: 非親感生。爲煩惱依。言難越等竝無失
T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前
T2266_.67.0066b07: 四義解重者。約通二障難斷名重。今二執
T2266_.67.0066b08: 名重者。即根本沈下名重。要由二執障得
T2266_.67.0066b09: 生故。義蘊云。言前四者相對明也。言即根
T2266_.67.0066b10: 本沈下者。此明第五我法二執。是諸惑本微
T2266_.67.0066b11: 細難斷故名爲重
T2266_.67.0066b12: 二十
七左
即根本沈下等 演祕云。釋第五解
T2266_.67.0066b13: 爲重之義。有義。對業果故。貪等自性能引
T2266_.67.0066b14: 業果。衆若本故。故名爲重
T2266_.67.0066b15:   今謂。即根本等上句總結五解。根本二字
T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結上四解。演祕唯
T2266_.67.0066b17: 釋第五解
T2266_.67.0066b18: 二十
八右
障謂爲障 斷障章云。障者覆義閡
T2266_.67.0066b19: 義。由所知障覆所知境令智不生。由煩
T2266_.67.0066b20: 惱障閡大涅槃令不現證。由覆閡義故
T2266_.67.0066b21: 立障名
T2266_.67.0066b22: 二十
八右
如下第九別章等解 第九五紙佛地
T2266_.67.0066b23: 第七三紙右別章謂二執章・斷障章等
T2266_.67.0066b24: 二十
八右
障理但説二空兼餘法 演祕云。擧
T2266_.67.0066b25: 初障理難後重障不應兼餘義演云。疏何
T2266_.67.0066b26: 故障理但説二空至即兼余法者。此難前四
T2266_.67.0066b27: 解重障義也。難云。既所□唯二空者。若斷已
T2266_.67.0066b28: 時應唯斷二執。何故生解乃言斷二重障
T2266_.67.0066b29: 兼餘貪等耶。空唯二執者。意説。二執能障
T2266_.67.0066c01: 也。唯約由斷二執二空理顯今謂。初四
T2266_.67.0066c02: 解重障義者。此牒向釋父。空唯二執者。此
T2266_.67.0066c03: 釋上二空。二執即人法二執。簡異餘法立
T2266_.67.0066c04: 以唯言。意欲以顯與下兼餘法多寡相違
T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指貪瞋等名爲餘法。以二執
T2266_.67.0066c06: 之外故。二障乃廣通二執及貪瞋等也
T2266_.67.0066c07: 二十
八右
問第五解我法二空演祕云。疏重
T2266_.67.0066c08: 唯二執等者。擧後斷重貪等亦除。難前障
T2266_.67.0066c09: 理不唯我法義演云。疏重唯二執等者。此
T2266_.67.0066c10: 難第五解重義也。難云。欲説二障體通貪
T2266_.67.0066c11: 等者。後斷重障貪等亦除。故知障理不應
T2266_.67.0066c12: 唯取我法二執。又解。貪等既亦斷者。何故唯
T2266_.67.0066c13: 説我法二空。不言貪等亦空耶今謂。第
T2266_.67.0066c14: 二爲正。第五解重唯二執者。此牒向釋文。
T2266_.67.0066c15: 亦字亦於二執。此中斷障乃斷二執亦斷
T2266_.67.0066c16: 貪等。何但説二空不通貪等耶
T2266_.67.0066c17: 二十
八右
解初問云等 且煩等下至但説二
T2266_.67.0066c18: 空。此答初問。又答初問中復有二段。初至
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除答斷二重障。後正障二空下答
T2266_.67.0066c20: 但説二空。此答與問逆次。又總下至答第
T2266_.67.0066c21: 二問答第二問。若初二句下還屬第一答。
T2266_.67.0066c22: 義演分科有二説中。此説爲優。義燈一末
T2266_.67.0066c23: 二紙右云。本疏中解通約餘師。此初段文不
T2266_.67.0066c24: 唯安慧。故總相説。若據安慧。樞要中有三
T2266_.67.0066c25: 今約護法而解中有二障別。初約煩惱
T2266_.67.0066c26: 障。又煩惱障中有幾斷位。今且約見道及究
T2266_.67.0066c27: 竟位。見道斷分別起。至究竟位斷俱生起。
T2266_.67.0066c28: 言煩惱數多者。論第九五紙云。煩惱障者。謂
T2266_.67.0066c29: 執遍計所執實我薩迦耶見而爲上首。百二
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱
T2266_.67.0067a02: 有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者。
T2266_.67.0067a03: 謂執遍計所執實法薩迦耶見而爲上首。
T2266_.67.0067a04: 見・疑・無明・愛・恚・慢等覆所知境・無顚倒性
T2266_.67.0067a05: 能障菩提名所知障。此所知障決定不與
T2266_.67.0067a06: 異熟識俱。彼微劣故。不與無明・惠相應
T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨其所
T2266_.67.0067a08: 應或少或多如煩惱説義演云。疏且煩惱
T2266_.67.0067a09: 障至故於眞理但説二空者。此即解二障
T2266_.67.0067a10: 答初問也。此依見道至斷煩惱説者。意云。
T2266_.67.0067a11: 此約究竟斷種位説。即我法二執種斷時。
T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不然者。
T2266_.67.0067a13: 意説。既離煩惱後斷我執。如二乘等前斷
T2266_.67.0067a14: 八品煩惱。第九品方斷我見。以其我見極微
T2266_.67.0067a15: 細故既後斷故。第四地中我見亦爾者。意
T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作菩提分法觀之
T2266_.67.0067a17: 身不淨等而我見不生。雖我見不生不如
T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等。隨眠在故。由此故知亦不名
T2266_.67.0067a19: 頓斷盡。故云餘不然。又云害伴隨眠貪等由
T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被害
T2266_.67.0067a21: 名害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中
T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與我見相應起否。答。
T2266_.67.0067a23: 今言貪等隨眠者。但是獨頭貪恚等。由我
T2266_.67.0067a24: 見爲遠因能引起也。問。如何得知不是相
T2266_.67.0067a25: 云云答。夫論相應。貪等與我見同斷。云
T2266_.67.0067a26: 既不同。故知害伴貪等隨眠非相應也。法
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於障斷中學二乘菩
T2266_.67.0067a28: 提分法觀云云答。菩薩爲欲攝化二乘。其二
T2266_.67.0067a29: 遍學。不學不名遍智。問。大乘小乘菩提分
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷一種行解方便不同。
T2266_.67.0067b02: 菩薩以二智爲方便。又先已學故。小乘但
T2266_.67.0067b03: 重障空智爲方便。今創學故義燈一末三紙
T2266_.67.0067b04: 云。問。言彼障隨斷者。要待執除彼非執
T2266_.67.0067b05: 障隨彼説斷。可不如是。若不如是。便違
T2266_.67.0067b06: 論文。若説言爾。即有二難。一問。如二乘漸
T2266_.67.0067b07: 斷修道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第
T2266_.67.0067b08: 九品道斷迷理惑。准此即是非執先除。是
T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可言由我法生彼障隨斷等。
T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可説末障依執生。執未
T2266_.67.0067b11: 斷時惑已除。此應不由於執起。第二問。大
T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷身邊。至第五地方
T2266_.67.0067b13: 斷害伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴
T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨執斷。答云。若證二空彼障隨
T2266_.67.0067b15: 斷者。據依見道及究竟説。彼非見道等故
T2266_.67.0067b16: 不相違
T2266_.67.0067b17: 二十
八左
餘位不然我見故 斷障章云。其隨
T2266_.67.0067b18: 眠等略有四類。一者八十一品類別斷。此依
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷。然身邊見等當第
T2266_.67.0067b20: 九品時斷。餘各九品斷乃至廣説。唯識疏六
T2266_.67.0067b21: 二十九紙
云。修所斷惑通理・事惑。謂與五
T2266_.67.0067b22: 見俱起惑迷諦理故名理惑。獨行貪等迷
T2266_.67.0067b23: 麁事故名事惑。若約一地分別。前八品惑
T2266_.67.0067b24: 一向事惑。第九品惑理事雜惑也蘊云。
T2266_.67.0067b25: 疏先離八品煩惱第九品時方斷我見者。亦
T2266_.67.0067b26: 阿含斷欲界俱生惑時。先斷八品貪等。至
T2266_.67.0067b27: 第九品方斷我見。此即根本未斷時枝葉已
T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀法無
T2266_.67.0067b29: 我永伏我見更不現行。第五地斷害伴。六
T2266_.67.0067c01: 地斷羸劣。七・八・九斷微細隨眠。此即斷根
T2266_.67.0067c02: 本時枝葉猶在。故知但約見無學道非餘
T2266_.67.0067c03: 位也已上樞要上本云。第四地中斷於我執。
T2266_.67.0067c04: 斷俱生中有近遠。五地斷害伴名近。六地
T2266_.67.0067c05: 斷羸劣一分名遠。又云。菩薩執生有三時
T2266_.67.0067c06: 斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一俱
T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執
T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生者名羸
T2266_.67.0067c09: 劣等。故障與執斷有前後
T2266_.67.0067c10: 二十
八左
第四地中我見亦爾 唯識義章云。解
T2266_.67.0067c11: 深密經説。有三隨眠彼經第四・十六紙云。佛
吿觀自在菩薩曰。善男
T2266_.67.0067c12: 子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善
男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於爾
T2266_.67.0067c13: 時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂
於第六・第七地中微細現行。若修所伏不現行故。
T2266_.67.0067c14: 三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去
一切煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故
一害伴
T2266_.67.0067c15: 隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於爾時永無復有。此意説言。
T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名俱生。所餘煩惱名
T2266_.67.0067c18: 非俱生。然體稍麁。因彼而起。由彼斷故此
T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六・七地
T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所伏不現行故。非俱生身
T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽俱生
T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱説。
T2266_.67.0067c23: 不依菩薩所知障無故煩惱不生説。或依
T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位。彼經此論亦不相違。三微
T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩
T2266_.67.0067c26: 惱不復現行。唯有所知障爲依止故
T2266_.67.0067c27: 二十
八左
如第九卷二解 下文云。或雖所生
T2266_.67.0067c28: 之惑先除我見未滅。究竟盡位由我見斷餘
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依九品雖別斷。斷八品等時不
T2266_.67.0068a02: 斷我見煩惱先斷説。以我見無品數。全離
T2266_.67.0068a03: 欲方斷故。又解。既所生惑有多品數。能生
T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有九品。即隨離九品欲我見
T2266_.67.0068a05: 漸斷
T2266_.67.0068a06: 二十
八左
所知得生 次約所知障。論第九卷
T2266_.67.0068a07: 云。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見
T2266_.67.0068a08: 而爲上首。見・疑・無明・愛・恚・慢等覆所知
T2266_.67.0068a09: 境・無顚倒性能障菩提名所知障
T2266_.67.0068a10: 二十
八左
正障等流 下正答初難。餘障謂煩
T2266_.67.0068a11: 惱・所知二障。以我法執之外故。餘惑謂貪
T2266_.67.0068a12: 等。以人法二我見之餘故
T2266_.67.0068a13: 二十
九右
又總解之不須別説 演祕云。疏又總
T2266_.67.0068a14: 解等者。不須別説我之與法。二合釋之。前
T2266_.67.0068a15: 解不爾。尋之可悉義演云。疏又總解之
T2266_.67.0068a16: 至答上二問所徵者。此即總解二執二障。
T2266_.67.0068a17: 合爲一段一處説。而不別分煩惱・所知障
T2266_.67.0068a18: 今謂。演祕・義演皆不允當。總者總括。四
T2266_.67.0068a19: 句不分。二空二障故
T2266_.67.0068a20: 二十
九右
無有少障不依執生 演祕云。問。豈
T2266_.67.0068a21: 不許有獨行貪等。答。雖有獨行。亦遠由
T2266_.67.0068a22: 執起。如害伴等。名依執生故無妨矣
T2266_.67.0068a23: 二十
九右
今此總四句答第一問 演祕云。疏
T2266_.67.0068a24: 總四句答第二問者。詳曰。初之二句答我法
T2266_.67.0068a25: 執爲障所由。後之二句釋斷亦兼貪等所
T2266_.67.0068a26: 由。理亦無失今謂。各分二句以配所問。
T2266_.67.0068a27: 與下答第一問不同者。答。上義總合四句
T2266_.67.0068a28: 以答初問。次義分拆上下二句以配空障。
T2266_.67.0068a29: 對文可知。義演云。又解。從且煩惱障至但
T2266_.67.0068b01: 説二空答第一問。又總解之至證空不斷
T2266_.67.0068b02: 者答第二問。如疏云。今此總四句答第二問
T2266_.67.0068b03: 者。此即屬前答第二問文也。若初二句至
T2266_.67.0068b04: 答第一問者。即屬前答第一問文也。據
T2266_.67.0068b05: 疏。此解稍勝樞要上本三十五
紙右
云。安慧本義。
T2266_.67.0068b06: 有漏心中皆有法執。何等名重。何等名輕。
T2266_.67.0068b07: 若六・七識中煩惱障名之爲重。分別廣故。
T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名輕。由他引故。
T2266_.67.0068b09: 無衆生執故。若第六識中所知障名重。計
T2266_.67.0068b10: 深解廣。由與惠俱引生五故。爲引業因
T2266_.67.0068b11: 生第八故。行相猛故。五・八識障名之爲輕。
T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由他引生行相不猛非必惠俱
T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無法執。由此重輕二種別
T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言由我法執二障具生。不爾如何
T2266_.67.0068b15: 名由及具。俱是法執。必帶人執。非此師
T2266_.67.0068b16: 義。不説五・八有衆生執。不説第七有法
T2266_.67.0068b17: 執故。若説現行名輕。種習名重。由無種
T2266_.67.0068b18: 習現俱斷。障通攝三。重唯種・習。由我法執
T2266_.67.0068b19: 由有種・習二障具生。餘現行等方得生起。
T2266_.67.0068b20: 若斷種・習現行永滅。但不可説惠體名執
T2266_.67.0068b21: 名重餘相應者名輕名障。不説惠數是遍
T2266_.67.0068b22: 行故。説第八識等無惠俱故。由此故知前
T2266_.67.0068b23: 説爲善。又三十七紙左云。由我法執等有三難
T2266_.67.0068b24: 生。一難。安慧論師煩惱障中有非執・者。二
T2266_.67.0068b25: 乘斷修惑九品。斷前八品猶未斷我見。云
T2266_.67.0068b26: 何已斷餘障。明知餘障不從我執等生。二
T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除第七識説有二取皆是所
T2266_.67.0068b28: 執。證二空位。若由執滅障隨斷者。一切
T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除害伴。應輕執隨生我執
T2266_.67.0068c01: 四地斷故。三。若一切障皆從執生。何故六・
T2266_.67.0068c02: 七地等所斷之障不名害伴名羸劣等。皆
T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有三解。一云。此依究竟盡處
T2266_.67.0068c04: 爲論。不説中間。二云。但言障由執生。執斷
T2266_.67.0068c05: 障滅。不言末障滅皆隨本執斷。二乘九品其
T2266_.67.0068c06: 義可知。三。雖有漏心皆有法執。菩薩執生
T2266_.67.0068c07: 有三時斷。未執隨・本。第六識執有三位斷。
T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四
T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生者
T2266_.67.0068c10: 名羸劣等。故障與執斷有前後義燈一末
T2266_.67.0068c11: 二紙左云。西明釋云。安慧煩惱執狡障寬。所
T2266_.67.0068c12: 知障體即與法執體無寬*狡。今約別煩惱
T2266_.67.0068c13: 説故不相違。要集云。順文義者。有釋爲正
T2266_.67.0068c14: 此意。以煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故。云彼
障隨斷。故順文義。今謂不爾。前云由我法執二障具
T2266_.67.0068c15: 生。若證二空彼障隨斷。若但煩惱。何須云二障具
生。若證二空彼障隨斷。即應云若證生空彼障隨斷。
T2266_.67.0068c16: 又所知障。障・執相似。何須言二重。一障有重故。今
又助釋。安慧有障非執者。如佛地論。障所得果亦名爲
T2266_.67.0068c17: 障。即所知障所起三業幷所得果及見相分也。
雖此所執。亦名隨斷。如於遍計説斷之義
又二
T2266_.67.0068c18: 障體佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱及隨
T2266_.67.0068c19: 煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二
T2266_.67.0068c20: 十八根本煩惱及隨煩惱以爲體性。西明云。
T2266_.67.0068c21: 如此二論障體不同者。護法就正障説根
T2266_.67.0068c22: 本・等流以爲障體。親光通據障及眷屬故
T2266_.67.0068c23: 障・業・果爲障體性。若准此釋亦未盡理。
T2266_.67.0068c24: 護法初出障體。且據勝説。非不取業及果。
T2266_.67.0068c25: 以不説唯故。又下明十障中。説斷惡趣
T2266_.67.0068c26: 雜染愚云。應知愚品總説爲愚。明知障品亦
T2266_.67.0068c27: 説爲障。又此據自性斷故但説根本及隨
T2266_.67.0068c28: 煩惱。佛地論等據三斷故。若所發業幷所得
T2266_.67.0069a01: 果。故不相違。若根本・隨惑名自性斷。若所
T2266_.67.0069a02: 發業名相應斷。據不善業作如是説。若其
T2266_.67.0069a03: 善業亦縁縛斷。若所得果名離縛斷。由自
T2266_.67.0069a04: 性・相應斷顯有餘涅槃。由縁縛斷及不生
T2266_.67.0069a05: 故顯無餘涅槃
T2266_.67.0069a06:      煩惱       五識
T2266_.67.0069a07:      我執       六識
T2266_.67.0069a08: 安慧義
T2266_.67.0069a09:      所知       七識
T2266_.67.0069a10:      法執       八識
T2266_.67.0069a11:      煩惱       五識
T2266_.67.0069a12:      我執       六識
T2266_.67.0069a13: 護法義
T2266_.67.0069a14:      所知       七識
T2266_.67.0069a15:      法執       八識
T2266_.67.0069a16: 二十
九左
問煩惱莖葉亦盡 演祕云。疏問煩
T2266_.67.0069a17: 惱障至莖葉亦盡者。問。此問何師。復何師答
T2266_.67.0069a18: 問。答俱通安慧等師。問。若是護法。護法智
T2266_.67.0069a19: 障數同煩惱。執・障復別。何言但執殊無品
T2266_.67.0069a20: 類。意識亦有障非執者。何故答中但以五識
T2266_.67.0069a21: 愛恚等法爲等流耶。答。所知障數雖同煩
T2266_.67.0069a22: 惱。名品不殊云無品類。答中既云五識等
T2266_.67.0069a23: 中等意識也。問。若安慧者。問即無違。答亦
T2266_.67.0069a24: 有過。以所知障障・執無差。何得根葉本末
T2266_.67.0069a25: 有別。答。雖障即執。然約諸識有淺深。義
T2266_.67.0069a26: 分本末。亦無有失。具如樞要今謂。此所
T2266_.67.0069a27: 問答多約安慧而言。以言所知障無品類
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約護法。故言知障類亦非一。准
T2266_.67.0069a29: 可知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類
T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲問難。若問護法。護法所知有
T2266_.67.0069a31: 多品類。障與執亦各不同。何故問言唯有
T2266_.67.0069b01: 法執殊無品類。若問安慧。安慧障・執體無
T2266_.67.0069b02: 差別。如何答中言五識法愛等是法執等流。
T2266_.67.0069b03: 答曰。此問兩師。竝皆無過。若問護法。問煩
T2266_.67.0069b04: 惱所知各有一百二十八言無品類。不説
T2266_.67.0069b05: 法執言無品類也。若問安慧。理已極成。答
T2266_.67.0069b06: 亦通二。若護法答。不可唯言五識法愛恚
T2266_.67.0069b07: 是其莖葉。以第六中輕執輕障亦莖葉故。答
T2266_.67.0069b08: 中言五識等者。即等六中輕執輕障。若安
T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖即是執。麁細有別。第六
T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可爲根本。五・八識中無分別
T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀疏意。唯安慧勝。問中既
T2266_.67.0069b12: 言所知障中唯有法執殊無品類。不可以
T2266_.67.0069b13: 煩惱・所知二障品類齊等爲無品類也。又
T2266_.67.0069b14: 此文正叙安慧。若問護法。理恐未然
T2266_.67.0069b15: 二十
九左
異熟生攝定下劣性 如順住分定不
T2266_.67.0069b16: 能上進。如瑜伽十二三紙左等説。義演云。疏
T2266_.67.0069b17: 異熟生攝受下劣性者。意云。異熟生受者。體
T2266_.67.0069b18: 性是劣無强盛用。但是異熟生攝。定下劣性
T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
T2266_.67.0069b20: 問。如何此受是定障云云答。受五欲境令心
T2266_.67.0069b21: 沈蕩而不得定。乃至上地隨處貪著不修
T2266_.67.0069b22: 諸定。皆由於受故説受爲定障。同時雖有
T2266_.67.0069b23: 想等諸法。約障定强故偏説受今謂。言
T2266_.67.0069b24: 定下劣性能障定者。如第九卷四地所斷等
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等。又如婆沙百五十三明解
T2266_.67.0069b26: 脱障中云。有説。於定不自在爲體。有説。諸
T2266_.67.0069b27: 定不得爲體等是也
T2266_.67.0069b28: 二十
九左
雜集論説 論第二十紙左云。當知此中
T2266_.67.0069b29: 有二種應斷法。謂諸煩惱及此所依受。受
T2266_.67.0069c01: 有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂
T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷
T2266_.67.0069c03: 故。如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷
T2266_.67.0069c04: 者。謂除此品麁重所得轉依。受斷者。謂除
T2266_.67.0069c05: 此能治定障所得轉依。是故得第二靜慮
T2266_.67.0069c06: 時。雖證苦滅。而不建立無爲。以變異受
T2266_.67.0069c07: 未盡斷故義演云。疏得二無爲者。意説。想
T2266_.67.0069c08: 受不行得想受滅無爲。樂受不行得不動
T2266_.67.0069c09: 無爲。不爲樂受之所動故得不動名。今説
T2266_.67.0069c10: 滅此受得無爲者。據不與煩惱相應受
T2266_.67.0069c11: 説。若與煩惱相應者與煩惱同斷。不言
T2266_.67.0069c12: 得無爲。此受望大乘是染汚。望二乘即無
T2266_.67.0069c13: 覆無記
T2266_.67.0069c14: 三十
問既爾自當解釋 論十十一紙左云。
T2266_.67.0069c15: 若所知障亦障涅槃。如何斷彼不得擇滅。
T2266_.67.0069c16: 擇滅離縛。彼非縛故。具如下説第十三。
十二紙
T2266_.67.0069c17: 蘊云。第十云。擇滅有二。一離縛得。二滅障
T2266_.67.0069c18: 得。故斷所知障亦得無爲。更有別義。至下
T2266_.67.0069c19: 當知
T2266_.67.0069c20: 三十
修禪定時 演祕云。疏修禪定時爲勝
T2266_.67.0069c21: 障者。此通熏修二義。不熏修殊勝定故勝
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障修於定。勝即是障。後
T2266_.67.0069c23: 解爲正已上義蘊亦同
T2266_.67.0069c24: 成唯識論述記集成編卷第三終
T2266_.67.0069c25:
T2266_.67.0069c26:
T2266_.67.0069c27:
T2266_.67.0069c28:
T2266_.67.0069c29:
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