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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即 T2266_.67.0048a02: 總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二 T2266_.67.0048a05: 識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末一以語二教體一也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。 T2266_.67.0048a17: 持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞一今據三機・果・行有二少殊一故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如二諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引一
T2266_.67.0048b03: 有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今 T2266_.67.0048b07: 以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣 T2266_.67.0048b09: 大一故。唯説二二識一
T2266_.67.0048b12: 曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。 T2266_.67.0048b14: 但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
T2266_.67.0048b20: 是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當三審實事理久是非一
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根 T2266_.67.0048b29: 機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無二處説一故。但説二聲聞・菩薩一不レ言二獨 T2266_.67.0048c06: 覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而 T2266_.67.0048c07: 言レ之。還有二三乘一也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如レ前。教有二十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異一故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。 T2266_.67.0048c20: 依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許三佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
T2266_.67.0048c28: 未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
T2266_.67.0049a02: 乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大 T2266_.67.0049a03: 小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百 T2266_.67.0049a04: 年一。又如二光・寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年 T2266_.67.0049a05: 出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二 T2266_.67.0049a06: 疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是 T2266_.67.0049a07: 也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親 T2266_.67.0049a08: 出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾 T2266_.67.0049a09: 疏説爲二浪言一耳
T2266_.67.0049a12: 有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣 T2266_.67.0049a13: 悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故 T2266_.67.0049a14: 此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一 T2266_.67.0049a15: 者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一 T2266_.67.0049a16: 不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復 T2266_.67.0049a17: 題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少
T2266_.67.0049a20: 祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造 T2266_.67.0049a21: 者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢 T2266_.67.0049a22: 等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼 T2266_.67.0049a23: 論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故 T2266_.67.0049a24: 下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若
T2266_.67.0049a27: 通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩
T2266_.67.0049b03: 餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二 T2266_.67.0049b04: 必爲有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直 T2266_.67.0049b05: 下連續言等。又薩婆多部計三一三千界唯有二 T2266_.67.0049b06: 一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆 T2266_.67.0049b07: 悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳 T2266_.67.0049b08: 等云下五百羅漢與二五百菩薩一結集發智一等上 T2266_.67.0049b09: 者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一
T2266_.67.0049b16: 法菩薩・安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法 T2266_.67.0049b17: 師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈
T2266_.67.0049b20: 所レ列未レ知二其據一
T2266_.67.0049c01: 此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建興佛 T2266_.67.0049c02: 事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等
T2266_.67.0049c10: 師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精
T2266_.67.0049c14: 師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一
T2266_.67.0049c18: レ有二護法一內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又 T2266_.67.0049c19: 云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一 T2266_.67.0049c20: 紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道
T2266_.67.0049c24: 猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之 T2266_.67.0049c25: 臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭 T2266_.67.0049c26: 然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕
T2266_.67.0050a04: 龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志 T2266_.67.0050a05: 物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而 T2266_.67.0050a06: 誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。 T2266_.67.0050a07: 脱逢二神頻一當可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。 T2266_.67.0050a08: 菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類 T2266_.67.0050a09: 誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。 T2266_.67.0050a10: 如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二 T2266_.67.0050a11: 天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而 T2266_.67.0050a12: 不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖 T2266_.67.0050a13: 之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊 T2266_.67.0050a14: 論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二 T2266_.67.0050a15: 眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微 T2266_.67.0050a16: 筌一。賞レ之以爲二祕決一
T2266_.67.0050a22: 濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸 T2266_.67.0050a23: 宜レ馬。東人主。和暢多レ人
T2266_.67.0050a26: 親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散 T2266_.67.0050a27: 位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等 T2266_.67.0050a28: 取不亂心一。散自相似。無心等等取有心一。定自 T2266_.67.0050a29: 相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一
T2266_.67.0050b07: 眞際一。內外典籍窮究幽微一。詞論淸高儀範閑
T2266_.67.0050b12: 國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師 T2266_.67.0050b13: 所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘 T2266_.67.0050b14: 論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群 T2266_.67.0050b15: 言・四吠陀典・天文地理・醫方術數一。無レ不下究 T2266_.67.0050b16: 覽根源一窮盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊
T2266_.67.0050b19: 嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一
T2266_.67.0050b23: 以顯揚之一。故今金七十論即其由致也。世親 T2266_.67.0050b24: 乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二 T2266_.67.0050b25: 彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。 T2266_.67.0050b26: 我僧竝無故
T2266_.67.0050c02: 光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學 T2266_.67.0050c03: 業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿
T2266_.67.0050c06: 詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以 T2266_.67.0050c07: 爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一
T2266_.67.0050c10: 論一亦明二三分一。謂序・正・流通。佛地論中亦有二 T2266_.67.0050c11: 三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教 T2266_.67.0050c12: 奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自 T2266_.67.0050c13: 後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多 T2266_.67.0050c14: 爲二三分一。謂序・正・流通。廣如二法華攝釋明一也。
T2266_.67.0050c17: 顯揚等一。或唯有二中・後一無レ初。如二集論・二十 T2266_.67.0050c18: 唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所 T2266_.67.0050c19: 翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大 T2266_.67.0050c20: 唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初・後無二中分一者上。 T2266_.67.0050c21: 以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章 T2266_.67.0050c22: 中釋一
T2266_.67.0050c25: 經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十 T2266_.67.0050c26: 地等一。然觀察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心 T2266_.67.0050c27: 便生レ退。遂簡集宗要一製造一部一號二二十唯 T2266_.67.0050c28: 識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略 T2266_.67.0050c29: 顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非實。然於二自宗一猶 T2266_.67.0051a01: 未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯 T2266_.67.0051a02: 識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二 T2266_.67.0051a03: 自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即
T2266_.67.0051a07: 双成二佛・天親説一。今謂。第一爲レ正
T2266_.67.0051a10: 文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。 T2266_.67.0051a11: 本・釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二 T2266_.67.0051a12: 令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得果。釋 T2266_.67.0051a13: 論師者令二法久住一利中樂有情上
T2266_.67.0051a16: 有解云。稽古文爲レ。今別爲レ稽。白虎通曰。 T2266_.67.0051a17: 者至也。首者頭也。言下拜レ上頭至レ地。又 T2266_.67.0051a18: 鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸
T2266_.67.0051a21: 故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所 T2266_.67.0051a22: 尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意 T2266_.67.0051a23: 以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之
T2266_.67.0051a26: 之名一
T2266_.67.0051a29: 三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二 T2266_.67.0051b01: 三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。
T2266_.67.0051b04: 何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸
T2266_.67.0051b07: 非二此所明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一
T2266_.67.0051b13: 起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。 T2266_.67.0051b14: 即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽 T2266_.67.0051b15: 首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義
T2266_.67.0051b18: 身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏 T2266_.67.0051b19: 言二身業一。雖二身不禮。但發レ語宣揚。由下名句等 T2266_.67.0051b20: 表詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏 T2266_.67.0051b21: 取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。 T2266_.67.0051b22: 雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具 T2266_.67.0051b23: 以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故
T2266_.67.0051b28: 敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄 T2266_.67.0051b29: 奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十
T2266_.67.0051c05: 光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就
T2266_.67.0051c10: 又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡」
T2266_.67.0051c13: 云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二 T2266_.67.0051c14: 戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二 T2266_.67.0051c15: 一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二 T2266_.67.0051c16: 此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。 T2266_.67.0051c17: 若就レ機者。如下見二佛身一不聞二説法一。豈只以レ身 T2266_.67.0051c18: 作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不見二 T2266_.67.0051c19: 形相一。豈只口讃而不二運レ意作禮耶。又雖レ不二 T2266_.67.0051c20: 見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身 T2266_.67.0051c21: 口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此
T2266_.67.0051c24: 體者。周遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。 T2266_.67.0051c25: 佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何 T2266_.67.0051c26: 故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗 T2266_.67.0051c27: 雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二 T2266_.67.0051c28: 所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。
T2266_.67.0052a02: 三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。 T2266_.67.0052a03: 未レ考二本文一。難レ決二是非一
T2266_.67.0052a06: 悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
T2266_.67.0052a10: 他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能 T2266_.67.0052a11: 屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一 T2266_.67.0052a12: 能尋求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如 T2266_.67.0052a13: レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教 T2266_.67.0052a14: 誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記 T2266_.67.0052a15: 別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三・四等義具 T2266_.67.0052a16: 如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次 T2266_.67.0052a17: 爲二彼神變・記心・教誡輪因一。略辨レ名者。修所 T2266_.67.0052a18: 成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之 T2266_.67.0052a19: 爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂 T2266_.67.0052a20: 別識。識別彼心一故名二記心一。二並依主也。教 T2266_.67.0052a21: 者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。 T2266_.67.0052a22: 教・誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦 T2266_.67.0052a23: 誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。 T2266_.67.0052a24: 解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三 T2266_.67.0052a25: 者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘 T2266_.67.0052a26: 釋如レ章。問。三輪如レ次神境・他心・漏盡通攝。 T2266_.67.0052a27: 如レ次能示二身・意・語化一。語・意二業因何不レ次。 T2266_.67.0052a28: 答。由二語離過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二 T2266_.67.0052a29: 其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡 T2266_.67.0052b01: 務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教誡 T2266_.67.0052b02: 有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又 T2266_.67.0052b03: 知二他心一不レ待二於語一。教誡於物一必藉二其言一。 T2266_.67.0052b04: 故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲果。 T2266_.67.0052b05: 意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。 T2266_.67.0052b06: 以二身業敬一者得二神通輪一。飛騰虛空一故。以二語 T2266_.67.0052b07: 業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説 T2266_.67.0052b08: 故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵責 T2266_.67.0052b09: 有情一勿レ令レ造レ惡增長善一故
T2266_.67.0052b17: 識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。 T2266_.67.0052b18: 太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。 T2266_.67.0052b19: 遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者 T2266_.67.0052b20: 體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。 T2266_.67.0052b21: 遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯
T2266_.67.0052b25: 他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞 T2266_.67.0052b26: 要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所 T2266_.67.0052b27: 執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實 T2266_.67.0052b28: 性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所 T2266_.67.0052b29: 執一眞妄性。遣證淨
T2266_.67.0052c03: 名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全 T2266_.67.0052c04: 同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十 T2266_.67.0052c05: 淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二 T2266_.67.0052c06: 有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性 T2266_.67.0052c07: 悟俗淨
T2266_.67.0052c10: 者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。 T2266_.67.0052c11: 二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。 T2266_.67.0052c12: 無漏依他亦圓成實。此解好
T2266_.67.0052c15: 讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二 T2266_.67.0052c16: 唯識一
T2266_.67.0052c21: 證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。 T2266_.67.0052c22: 菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩 T2266_.67.0052c23: 提・菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除 T2266_.67.0052c24: 淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷 T2266_.67.0052c25: 淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二 T2266_.67.0052c26: 眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九 T2266_.67.0052c27: 淨一之語。可レ知
T2266_.67.0053a01: 説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也
T2266_.67.0053a04: 有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無 T2266_.67.0053a05: 漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也
T2266_.67.0053a08: 取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一 T2266_.67.0053a09: 切一餘不レ可レ敬故
T2266_.67.0053a12: 色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如 T2266_.67.0053a13: 何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。 T2266_.67.0053a14: 五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊 T2266_.67.0053a15: 皆通二無漏一也。又有解*云。道共無表既是 T2266_.67.0053a16: 無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生 T2266_.67.0053a17: 死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解 T2266_.67.0053a18: 爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既 T2266_.67.0053a19: 從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若 T2266_.67.0053a20: 望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增・頓悟・八 T2266_.67.0053a21: 地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。 T2266_.67.0053a22: 無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知 T2266_.67.0053a23: 不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地 T2266_.67.0053a24: 前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。
T2266_.67.0053a27: 爲レ言。非三五蘊中比對分滿一也
T2266_.67.0053b06: 槃・菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人 T2266_.67.0053b07: 而非レ法本釋二師一
T2266_.67.0053b11: 釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。 T2266_.67.0053b12: 非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差 T2266_.67.0053b13: 別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一 T2266_.67.0053b14: 切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所
T2266_.67.0053b17: 三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。 T2266_.67.0053b18: 一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復 T2266_.67.0053b19: 有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成 T2266_.67.0053b20: 實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一 T2266_.67.0053b21: 常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆 T2266_.67.0053b22: 依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。 T2266_.67.0053b23: 諸有漏法皆依他起。菩提・涅槃竝圓成。如三
T2266_.67.0053b26: 歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第 T2266_.67.0053b27: 二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。 T2266_.67.0053b28: 疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依・ T2266_.67.0053b29: 境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三 T2266_.67.0053c01: 唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名 T2266_.67.0053c02: 位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲 T2266_.67.0053c03: 法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞 T2266_.67.0053c04: 如法淸淨一得名故
T2266_.67.0053c07: 爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲二 T2266_.67.0053c08: 所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四 T2266_.67.0053c09: 囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故 T2266_.67.0053c10: 言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼法也
T2266_.67.0053c15: 敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此 T2266_.67.0053c16: 論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又 T2266_.67.0053c17: 何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二 T2266_.67.0053c18: 中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。 T2266_.67.0053c19: 疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報・化二 T2266_.67.0053c20: 身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二 T2266_.67.0053c21: 報・化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼襲佛之 T2266_.67.0053c22: 寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體 T2266_.67.0053c23: 總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。 T2266_.67.0053c24: 智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一 T2266_.67.0053c25: 名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶 T2266_.67.0053c26: レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報・ T2266_.67.0053c27: 化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何 T2266_.67.0053c28: 名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲善。 T2266_.67.0053c29: 出レ障圓明方稱爲レ善。簡異於昔一立二善逝名一。
T2266_.67.0054a03: 彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所 T2266_.67.0054a04: 生者即子也。言彌勒菩薩是佛報・法身二身 T2266_.67.0054a05: 所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。
T2266_.67.0054a09: 爲レ善。*揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。 T2266_.67.0054a10: 逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一 T2266_.67.0054a11: 好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身 T2266_.67.0054a12: 巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。
T2266_.67.0054a15: 名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論 T2266_.67.0054a16: 説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體 T2266_.67.0054a17: 名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若 T2266_.67.0054a18: 持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即 T2266_.67.0054a19: 餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二 T2266_.67.0054a20: 彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝 謂生二佛家一之 T2266_.67.0054a21: 所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位 T2266_.67.0054a22: 極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法 T2266_.67.0054a23: 身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生 T2266_.67.0054a24: 故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。 T2266_.67.0054a25: 行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即 T2266_.67.0054a26: 是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽 T2266_.67.0054a27: 首造此論善逝體所生一。即正歸敬彌勒尊一者。 T2266_.67.0054a28: 及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無 T2266_.67.0054a29: 著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世 T2266_.67.0054b01: 親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故 T2266_.67.0054b02: 名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽首 T2266_.67.0054b03: 教二我等一師上。即上三句別歸二經・教二種師一也。 T2266_.67.0054b04: 當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者 T2266_.67.0054b05: 精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛
T2266_.67.0054b08: 中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣
T2266_.67.0054b13: 爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。 T2266_.67.0054b14: 今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一 T2266_.67.0054b15: 故。恭敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩 T2266_.67.0054b16: 師名一也。恭敬作者一即恭敬法一。恭敬述者一即 T2266_.67.0054b17: 恭敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之 T2266_.67.0054b18: 理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已 T2266_.67.0054b19: 入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更 T2266_.67.0054b20: 造レ論解レ之。義意方顯。故恭敬作者一應レ敬 T2266_.67.0054b21: レ法。恭敬述者一應レ敬レ義
T2266_.67.0054b24: 可レ造レ論。恭敬法一故。先應三歸禮論本大師一。
T2266_.67.0054b27: 但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。
T2266_.67.0054c02: 開闡義一師謂諸菩薩
T2266_.67.0054c05: 名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨 T2266_.67.0054c06: 覺一者。釋二彼佛・僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二 T2266_.67.0054c07: 聖弟子依レ法隨學。傳示後人一令二法不絕。所 T2266_.67.0054c08: 以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造論者。明下本・釋 T2266_.67.0054c09: 師能以二三慧一攝二於教義而造論也。疏略牒
T2266_.67.0054c12: 佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所 T2266_.67.0054c13: 以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契 T2266_.67.0054c14: 經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實 T2266_.67.0054c15: 性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆 T2266_.67.0054c16: 依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經・釋二 T2266_.67.0054c17: 師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行
T2266_.67.0054c21: 釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩 T2266_.67.0054c22: 惱・蘊・死・及天。六義者。一自在。二熾盛。三端 T2266_.67.0054c23: 嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地 T2266_.67.0054c24: 論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二 T2266_.67.0054c25: 諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可依標二薄伽梵一。二名 T2266_.67.0054c26: 俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下 一 T2266_.67.0054c27: 不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下 T2266_.67.0054c28: 佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身
T2266_.67.0055a02: 方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲依。 T2266_.67.0055a03: 諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故
T2266_.67.0055a06: 所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故 T2266_.67.0055a07: 知此論定契二正理一
T2266_.67.0055a10: 耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆 T2266_.67.0055a11: 故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。 T2266_.67.0055a12: 彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三 T2266_.67.0055a13: 乘一説。若唯大乘。不二要見諦。根性利故。地前
T2266_.67.0055a16: 亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲説故。何爲下例同天 T2266_.67.0055a17: 衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。 T2266_.67.0055a18: 若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本
T2266_.67.0055a26: 位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一 T2266_.67.0055a27: 已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地 T2266_.67.0055a28: 前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。 T2266_.67.0055a29: 令二其造レ釋得入二加行初煗位中一。應三是聖者 T2266_.67.0055b01: 相傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一 T2266_.67.0055b02: 而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一
T2266_.67.0055b05: 凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高 T2266_.67.0055b06: 位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼 T2266_.67.0055b07: 乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或 T2266_.67.0055b08: 不レ及。其得二中實一難矣
T2266_.67.0055b11: レ四故字義稍不レ同。故演祕・義演分レ文不レ合。 T2266_.67.0055b12: 初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。 T2266_.67.0055b13: 第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二 T2266_.67.0055b14: 二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。 T2266_.67.0055b15: 法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。 T2266_.67.0055b16: 法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。 T2266_.67.0055b17: 有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教・行・ T2266_.67.0055b18: 果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。 T2266_.67.0055b19: 詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋 T2266_.67.0055b20: 如レ疏。義演云。疏理・教・行・果至但説理法者。 T2266_.67.0055b21: 意云。此有レ難有レ釋也。理・教・行・果四法不同 T2266_.67.0055b22: 者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二 T2266_.67.0055b23: 理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義 T2266_.67.0055b24: 生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何 T2266_.67.0055b25: 爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教・ T2266_.67.0055b26: 行・果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。 T2266_.67.0055b27: 五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘
T2266_.67.0055c01: 難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或 T2266_.67.0055c02: 五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。 T2266_.67.0055c03: 第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕・義演爲レ三 T2266_.67.0055c04: 麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣
T2266_.67.0055c07: 後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。
T2266_.67.0055c10: 寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛 T2266_.67.0055c11: 圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧 T2266_.67.0055c12: 修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸 T2266_.67.0055c13: 佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶 T2266_.67.0055c14: 次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛 T2266_.67.0055c15: 法僧寶一。能覺二彼法一所覺・隨受有二勝劣一故。五 T2266_.67.0055c16: 隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。 T2266_.67.0055c17: 次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一 T2266_.67.0055c18: 故。僧・法・佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝 T2266_.67.0055c19: 威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。
T2266_.67.0055c22: 問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或 T2266_.67.0055c23: 問云。何故論初法寶・三寶。三寶既有二多種一。
T2266_.67.0055c26: 無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。 T2266_.67.0055c27: 合レ前問答有二二十五一
T2266_.67.0056a01: 佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法 T2266_.67.0056a02: 住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二 T2266_.67.0056a03: 以レ法爲初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛 T2266_.67.0056a04: 不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初
T2266_.67.0056a07: 此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中 T2266_.67.0056a08: 説一。佛・法・及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二 T2266_.67.0056a09: 吉祥一爲初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者 T2266_.67.0056a10: 意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後 T2266_.67.0056a11: 當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應 T2266_.67.0056a12: 當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説
T2266_.67.0056a15: 説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨 T2266_.67.0056a16: 故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故 T2266_.67.0056a17: 不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。 T2266_.67.0056a18: 言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特 T2266_.67.0056a19: 佛故法既不レ同。所以不レ取
T2266_.67.0056a22: 畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教・理・行・果。餘文
T2266_.67.0056a25: 謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。 T2266_.67.0056a26: 又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。
T2266_.67.0056a29: 云。此歸命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教 T2266_.67.0056b01: 法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
T2266_.67.0056b06: 亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即 T2266_.67.0056b07: 一乘三寶也
T2266_.67.0056b10: 別簡別一故通二三乘一
T2266_.67.0056b13: 法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。 T2266_.67.0056b14: 自他竝利所依止。敬禮如レ是大覺尊。無等妙
T2266_.67.0056b19: 乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如 T2266_.67.0056b20: 來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二
T2266_.67.0056b24: 徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一 T2266_.67.0056b25: 尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘 T2266_.67.0056b26: 文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆 T2266_.67.0056b27: 歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用 T2266_.67.0056b28: 身。契證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實 T2266_.67.0056b29: 我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究 T2266_.67.0056c01: 竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自 T2266_.67.0056c02: 性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而 T2266_.67.0056c03: 非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二 T2266_.67.0056c04: 究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法 T2266_.67.0056c05: 身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。 T2266_.67.0056c06: 眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。 T2266_.67.0056c07: 下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一
T2266_.67.0056c11: 能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接 T2266_.67.0056c12: 足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀 T2266_.67.0056c13: 稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二 T2266_.67.0056c14: 敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故 T2266_.67.0056c15: 我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。 T2266_.67.0056c16: 我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意 T2266_.67.0056c17: 禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。 T2266_.67.0056c18: 身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無 T2266_.67.0056c19: 漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指彰 T2266_.67.0056c20: 前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高 T2266_.67.0056c21: 曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二 T2266_.67.0056c22: 道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二 T2266_.67.0056c23: 大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二 T2266_.67.0056c24: 即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善 T2266_.67.0056c25: 可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前 T2266_.67.0056c26: 六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此 T2266_.67.0056c27: 徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至 T2266_.67.0056c28: 廣説
T2266_.67.0057a02: 寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺 T2266_.67.0057a03: 身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏 T2266_.67.0057a04: 根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二 T2266_.67.0057a05: 法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者 T2266_.67.0057a06: 和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角・菩薩 T2266_.67.0057a07: 三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故 T2266_.67.0057a08: 復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同 T2266_.67.0057a09: 出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩 T2266_.67.0057a10: 提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心 T2266_.67.0057a11: 前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三 T2266_.67.0057a12: 彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶 T2266_.67.0057a13: 攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧 T2266_.67.0057a14: 寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。 T2266_.67.0057a15: 然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧 T2266_.67.0057a16: 收一麟角・菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合
T2266_.67.0057a19: 見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆 T2266_.67.0057a20: 聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部 T2266_.67.0057a21: 行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子 T2266_.67.0057a22: 出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。 T2266_.67.0057a23: 名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界・ T2266_.67.0057a24: 六欲天等二果・四果無二出家像一。於レ事非レ和。 T2266_.67.0057a25: 理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘 T2266_.67.0057a26: 宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上
T2266_.67.0057a29: 即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛 T2266_.67.0057b01: 性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜 T2266_.67.0057b02: 根言。佛・法・僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是 T2266_.67.0057b03: 法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛 T2266_.67.0057b04: 空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別 T2266_.67.0057b05: 體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林 T2266_.67.0057b06: 説一。法謂三乘無漏所攝教・理・行・果四法爲 T2266_.67.0057b07: レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂 T2266_.67.0057b08: 二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法 T2266_.67.0057b09: 實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。 T2266_.67.0057b10: 十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果 T2266_.67.0057b11: 謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二 T2266_.67.0057b12: 根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境 T2266_.67.0057b13: 理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修 T2266_.67.0057b14: 行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身 T2266_.67.0057b15: 等亦果法攝法體如是。若別説者。因所レ證理 T2266_.67.0057b16: 是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中 T2266_.67.0057b17: 二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差 T2266_.67.0057b18: 別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以 T2266_.67.0057b19: 假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法 T2266_.67.0057b20: 身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別」
T2266_.67.0057b23: 云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故 T2266_.67.0057b24: 云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二 T2266_.67.0057b25: 今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。 T2266_.67.0057b26: 則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二 T2266_.67.0057b27: 盡未盡一而會者不レ允
T2266_.67.0057c01: 有二和合義一名レ僧
T2266_.67.0057c04: 常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二
T2266_.67.0057c08: 諦一
T2266_.67.0057c11: 性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二 T2266_.67.0057c12: 能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁
T2266_.67.0057c17: 不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供 T2266_.67.0057c18: 養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正 T2266_.67.0057c19: 行供養。前九財供未二以爲喜。第十正行方歡
T2266_.67.0057c22: 以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福 T2266_.67.0057c23: 尙勝。況多難二思議一
T2266_.67.0058a01: 二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具
T2266_.67.0058a05: 三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
T2266_.67.0058a08: 之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一 T2266_.67.0058a09: 俱辯二體性一。須者往見
T2266_.67.0058a15: 而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説 T2266_.67.0058a16: 言二利樂有情一。有情利樂令二法不滅。以二下句一 T2266_.67.0058a17: 釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性 T2266_.67.0058a18: 不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法 T2266_.67.0058a19: 久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。 T2266_.67.0058a20: 菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利樂 T2266_.67.0058a21: 諸有情一故。顯二上句釋下也。顯揚論云。顯揚 T2266_.67.0058a22: 聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法 T2266_.67.0058a23: 及利有情一。第三・四句如レ次配レ之。故佛地論 T2266_.67.0058a24: 云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋 T2266_.67.0058a25: 説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住 T2266_.67.0058a26: 涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二 T2266_.67.0058a27: 契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二 T2266_.67.0058a28: 無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自 T2266_.67.0058a29: 利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也
T2266_.67.0058b03: 約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今 T2266_.67.0058b04: 此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田一。何以今言二 T2266_.67.0058b05: 安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由 T2266_.67.0058b06: 乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋 T2266_.67.0058b07: 影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。 T2266_.67.0058b08: 於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。 T2266_.67.0058b09: 今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之 T2266_.67.0058b10: 所言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之 T2266_.67.0058b11: 一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記識安惠 T2266_.67.0058b12: 歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既 T2266_.67.0058b13: 兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願 T2266_.67.0058b14: 擧二護法頌一。混糅十作一以叶二一師之製一。文約 T2266_.67.0058b15: 義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別白 T2266_.67.0058b16: 異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安 T2266_.67.0058b17: 惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答 T2266_.67.0058b18: 云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之 T2266_.67.0058b19: 首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠 T2266_.67.0058b20: 自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他 T2266_.67.0058b21: 誰亦言レ之。學者思レ之
T2266_.67.0058b24: 唯識一。即以二因喩一成立宗義一名爲二安立一。又安 T2266_.67.0058b25: 立者施設義。以二廣道理一施設唯識略理趣一 T2266_.67.0058b26: 故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。 T2266_.67.0058b27: 已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。
T2266_.67.0058c03: 法義當廣流布一。二欲レ令三種種信解有情一。由二 T2266_.67.0058c04: 此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒 T2266_.67.0058c05: 種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略攝廣散義一 T2266_.67.0058c06: 故。五爲レ欲レ顯發甚深義一故。六欲下以二種種
T2266_.67.0058c10: 得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下 T2266_.67.0058c11: 攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分別甚深之 T2266_.67.0058c12: 義一令中淺易解。六爲下莊嚴言一令中義可受上。即 T2266_.67.0058c13: 疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性 T2266_.67.0058c14: 各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故 T2266_.67.0058c15: 造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復 T2266_.67.0058c16: 處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅 T2266_.67.0058c17: 彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法 T2266_.67.0058c18: 義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得悟 T2266_.67.0058c19: 者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二 T2266_.67.0058c20: 彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶如一金作二種 T2266_.67.0058c21: 種物一賣令生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即 T2266_.67.0058c22: 疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義 T2266_.67.0058c23: 令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明 T2266_.67.0058c24: 説一。或説有二脱誤一。令二學者不解。又須二明説一。又 T2266_.67.0058c25: 衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二 T2266_.67.0058c26: 疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此 T2266_.67.0058c27: 煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即 T2266_.67.0058c28: 疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一 T2266_.67.0058c29: 集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二 T2266_.67.0059a01: 分散義一集在三解脱門中一。以除二衆生三種煩 T2266_.67.0059a02: 惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見 T2266_.67.0059a03: 是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一 T2266_.67.0059a04: 除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲 T2266_.67.0059a05: 聞所以不得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一 T2266_.67.0059a06: 故。爲下斷二無明一轉レ鈍成利故。説二無相解脱 T2266_.67.0059a07: 門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三 T2266_.67.0059a08: 略攝二廣散義一故。五爲下分別深義一令中淺易 T2266_.67.0059a09: 解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如 T2266_.67.0059a10: 如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。 T2266_.67.0059a11: 分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。 T2266_.67.0059a12: 中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生得中道 T2266_.67.0059a13: 之解一故。爲辨説中道之解一爲二修行深一。所 T2266_.67.0059a14: 以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死 T2266_.67.0059a15: 有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。 T2266_.67.0059a16: 於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。 T2266_.67.0059a17: 故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯發甚深義一故。六 T2266_.67.0059a18: 爲下莊嚴言詞一令中義可愛者。義申レ言顯。若 T2266_.67.0059a19: 不三莊嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則 T2266_.67.0059a20: 衆生不レ能二信受一。猶如眞金若不レ爲二鐶釧等一 T2266_.67.0059a21: 則不足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧
T2266_.67.0059a26: 非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此 T2266_.67.0059a27: 情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。 T2266_.67.0059a28: 義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第 T2266_.67.0059a29: 二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各 T2266_.67.0059b01: 立。第三・第四情爲二性・愛一不レ同。第一・第二共 T2266_.67.0059b02: 爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八
T2266_.67.0059b05: 情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第 T2266_.67.0059b06: 二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。 T2266_.67.0059b07: 疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。 T2266_.67.0059b08: 此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。 T2266_.67.0059b09: 疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四 T2266_.67.0059b10: 解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三 T2266_.67.0059b11: 下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若 T2266_.67.0059b12: 無二本識一。復依二何法一建立有情一。故知情體即 T2266_.67.0059b13: 第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一
T2266_.67.0059b17: 無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初 T2266_.67.0059b18: 總談。彼有情之義無二體可顯。即五根等皆 T2266_.67.0059b19: 名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後 T2266_.67.0059b20: 解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法 T2266_.67.0059b21: 性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。 T2266_.67.0059b22: 乃至廣説
T2266_.67.0059b29: 案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故
T2266_.67.0059c03: 名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼
T2266_.67.0059c07: 雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二 T2266_.67.0059c08: 不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四 T2266_.67.0059c09: 云。劫初光音天下生世間一。無二男女尊卑一。衆共 T2266_.67.0059c10: 生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一
T2266_.67.0059c18: 經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞 T2266_.67.0059c19: 伽主一。衆生者衆物和合。地・水・火・風・空・識。 T2266_.67.0059c20: 由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。 T2266_.67.0059c21: 説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中 T2266_.67.0059c22: 有情體上。又準二此文一。有情・衆生名異體同。衆生 T2266_.67.0059c23: 六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有
T2266_.67.0059c26: 遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此 T2266_.67.0059c27: 有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情 T2266_.67.0059c28: 名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六 T2266_.67.0059c29: 界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生・胎生・ T2266_.67.0060a01: 濕生・化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中 T2266_.67.0060a02: 雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。
T2266_.67.0060a07: 氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘 T2266_.67.0060a08: 而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二 T2266_.67.0060a09: 病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具 T2266_.67.0060a10: 據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂 T2266_.67.0060a11: 修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。 T2266_.67.0060a12: 前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之 T2266_.67.0060a13: 功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如 T2266_.67.0060a14: 是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二 T2266_.67.0060a15: 衆生之體 即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生 T2266_.67.0060a16: 之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵・薄伽伐帝一言二 T2266_.67.0060a17: 薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業
T2266_.67.0060a20: 能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提 T2266_.67.0060a21: 行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索 T2266_.67.0060a22: 多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一 T2266_.67.0060a23: 能修二無上道一。能荷負一切諸餘衆生一。即是衆 T2266_.67.0060a24: 生中之無上故名二大有情一也
T2266_.67.0060a29: 六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十 T2266_.67.0060b01: 女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
T2266_.67.0060c12: 論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。 T2266_.67.0060c13: 五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十 T2266_.67.0060c14: 菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
T2266_.67.0060c17: 利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二 T2266_.67.0060c18: 利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利 T2266_.67.0060c19: 樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一
T2266_.67.0060c22: 切義利一。謂於二此中一自能現作一切有情一 T2266_.67.0060c23: 切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現 T2266_.67.0060c24: 益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。 T2266_.67.0060c25: 離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧 T2266_.67.0060c26: 名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行
T2266_.67.0061a01: 利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安 T2266_.67.0061a02: 樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。 T2266_.67.0061a03: 演祕云。詳曰。疏指二佛地・顯揚等論一意。明下諸
T2266_.67.0061a09: 一純自利利他。二共自利利他。三利益種類 T2266_.67.0061a10: 自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自 T2266_.67.0061a11: 利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。 T2266_.67.0061a12: 八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
T2266_.67.0061a15: 略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。 T2266_.67.0061a16: 二利體不同對。三利時現未對。四此世他世 T2266_.67.0061a17: 對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者 T2266_.67.0061a18: 難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他 T2266_.67.0061a19: 者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純 T2266_.67.0061a20: 也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩 T2266_.67.0061a21: 薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持 T2266_.67.0061a22: 戒精進修習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一 T2266_.67.0061a23: 等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨順菩薩 T2266_.67.0061a24: 儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利 T2266_.67.0061a25: 他者亦斷・修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因 T2266_.67.0061a26: 果一見毀犯尸羅一。遠離正行一爲レ他説法。此等 T2266_.67.0061a27: 應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸 T2266_.67.0061a28: 靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二 T2266_.67.0061a29: 於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純 T2266_.67.0061b01: 利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。 T2266_.67.0061b02: 爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。 T2266_.67.0061b03: 一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴 T2266_.67.0061b04: 向無上菩提一。於一切時一修二施忍等一。當レ知 T2266_.67.0061b05: 是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲 T2266_.67.0061b06: 兼濟物一故名二自利而共他。二他利共自者。 T2266_.67.0061b07: 又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。 T2266_.67.0061b08: 釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一 T2266_.67.0061b09: 故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三
T2266_.67.0061b16: 行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二 T2266_.67.0061b17: 種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪 T2266_.67.0061b18: 相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增長善法一。 T2266_.67.0061b19: 令二他亦爾一。釋。由レ攝長善一離二諸過患一故名爲二 T2266_.67.0061b20: 無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二 T2266_.67.0061b21: 攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂・或衆 T2266_.67.0061b22: 具樂・或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩 T2266_.67.0061b23: 薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他 T2266_.67.0061b24: 世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他 T2266_.67.0061b25: 世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅 T2266_.67.0061b26: 相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間 T2266_.67.0061b27: 菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四 T2266_.67.0061b28: 安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。 T2266_.67.0061c01: 利益・安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此 T2266_.67.0061c02: 有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五 T2266_.67.0061c03: 因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處 T2266_.67.0061c04: 明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因 T2266_.67.0061c05: 果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果 T2266_.67.0061c06: 者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二 T2266_.67.0061c07: 形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴 T2266_.67.0061c08: 家一。四自在具足。謂大財位・明・屬。五信言具 T2266_.67.0061c09: 足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。 T2266_.67.0061c10: 七人性具足。具二丈夫分一成就男根一。八大力具 T2266_.67.0061c11: 足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是 T2266_.67.0061c12: 長壽因。惠施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨 T2266_.67.0061c13: 離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言 T2266_.67.0061c14: 誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男 T2266_.67.0061c15: 厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二 T2266_.67.0061c16: 他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜 T2266_.67.0061c17: 難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度・勤・定一 T2266_.67.0061c18: 分・四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者 T2266_.67.0061c19: 於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能 T2266_.67.0061c20: 得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三 T2266_.67.0061c21: 常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三 T2266_.67.0061c22: 者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依 T2266_.67.0061c23: 止福一故。雖三復長時流轉生死一。不下爲二極苦一之 T2266_.67.0061c24: 所中損惱上。又能起作種種無量善巧事業一乃至 T2266_.67.0061c25: 究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠 T2266_.67.0061c26: 度全・勤・定一分・及十力等。智因果者。同二前 T2266_.67.0061c27: 福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智 T2266_.67.0061c28: 因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自 T2266_.67.0061c29: 利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積集財 T2266_.67.0062a01: 物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂 T2266_.67.0062a02: 業異熟。於二現法中一受用彼果一。二現利他。如二 T2266_.67.0062a03: 諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此 T2266_.67.0062a04: 獲得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲 T2266_.67.0062a05: 界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色・無色界 T2266_.67.0062a06: 獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。 T2266_.67.0062a07: 若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲 T2266_.67.0062a08: 得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一 T2266_.67.0062a09: 由二自性一。究竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道 T2266_.67.0062a10: 無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢
T2266_.67.0062a13: 具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因 T2266_.67.0062a14: 縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者 T2266_.67.0062a15: 由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終
T2266_.67.0062a19: 一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。 T2266_.67.0062a20: 略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業 T2266_.67.0062a21: 爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第 T2266_.67.0062a22: 三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師
T2266_.67.0062a25: 疏所列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。 T2266_.67.0062a26: 言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所 T2266_.67.0062a27: 發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相 T2266_.67.0062a28: 應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因 T2266_.67.0062a29: 樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一 T2266_.67.0062b01: 故。瑜伽云。若諸所レ有現法・當來可愛果業名 T2266_.67.0062b02: 爲二因樂一。意云。隨得二現・未愛果一之業名爲二因
T2266_.67.0062b07: 第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二 T2266_.67.0062b08: 第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。 T2266_.67.0062b09: 如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。 T2266_.67.0062b10: 又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下
T2266_.67.0062b13: 名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論・疏一。義蘊 T2266_.67.0062b14: 初解・演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四 T2266_.67.0062b15: 法。今謂。准依略纂・倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。
T2266_.67.0062b18: 二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二 T2266_.67.0062b19: 五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆 T2266_.67.0062b20: 因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二 T2266_.67.0062b21: 樂受一五根六塵六觸。及感二現法・當來二世可
T2266_.67.0062b28: 其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。 T2266_.67.0062b29: 若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法・當來可
T2266_.67.0062c03: 二法一。都合爲二四種法一也
T2266_.67.0062c06: 調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。 T2266_.67.0062c07: 云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二 T2266_.67.0062c08: 受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡異前
T2266_.67.0062c11: 受。通二漏・無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受 T2266_.67.0062c12: 自性爲レ體。謂喜・樂・捨。何以得レ知。下文云二三 T2266_.67.0062c13: 界繫一。故知亦以二捨・喜一爲レ體。景師亦同。第四 T2266_.67.0062c14: 定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受 T2266_.67.0062c15: 攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂 T2266_.67.0062c16: 受一。未レ定二二・三一。演祕定爲二三受一恐是誤解
T2266_.67.0062c19: 爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下 T2266_.67.0062c20: 取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火 T2266_.67.0062c21: 等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名 T2266_.67.0062c22: 爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二 T2266_.67.0062c23: 受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂 T2266_.67.0062c24: 因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受 T2266_.67.0062c25: 同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二 T2266_.67.0062c26: 極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之 T2266_.67.0062c27: 若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺 T2266_.67.0062c28: レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一
T2266_.67.0063a02: 依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一 T2266_.67.0063a03: 時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。 T2266_.67.0063a04: 唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。 T2266_.67.0063a05: 答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅 T2266_.67.0063a06: 定一遠加行時而能滅彼。據二遠加行一所レ滅之
T2266_.67.0063a09: 漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時 T2266_.67.0063a10: 方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一
T2266_.67.0063a13: 對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因 T2266_.67.0063a14: 樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂 T2266_.67.0063a15: 受一觸。若諸所レ有現法・當來可愛果業。如 T2266_.67.0063a16: レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦 T2266_.67.0063a17: 過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説 T2266_.67.0063a18: 因樂所攝三因縁一故。有下能攝益身心一受生上 T2266_.67.0063a19: 名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有 T2266_.67.0063a20: 漏。二者無漏。無漏樂者。學・無學樂。有漏樂 T2266_.67.0063a21: 者。欲・色・無色三界繫樂。又此一切三界繫 T2266_.67.0063a22: 樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸 T2266_.67.0063a23: 所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。 T2266_.67.0063a24: 一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。 T2266_.67.0063a25: 意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒 T2266_.67.0063a26: 熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦 T2266_.67.0063a27: 受。由二能對治一息除寒熱飢渴等苦一。即於二 T2266_.67.0063a28: 如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對 T2266_.67.0063a29: 治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略 T2266_.67.0063b01: 説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜 T2266_.67.0063b02: 樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩 T2266_.67.0063b03: 籠一。居レ家迫迮種種大苦一。名二出離樂一。斷除諸 T2266_.67.0063b04: 欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離 T2266_.67.0063b05: 樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。 T2266_.67.0063b06: 一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此
T2266_.67.0063b09: 此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。 T2266_.67.0063b10: 苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。 T2266_.67.0063b11: 非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一 T2266_.67.0063b12: 故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名 T2266_.67.0063b13: 爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅 T2266_.67.0063b14: 定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害 T2266_.67.0063b15: 樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦 T2266_.67.0063b16: 永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品 T2266_.67.0063b17: 一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無 T2266_.67.0063b18: 惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能
T2266_.67.0063b23: 故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信・戒 T2266_.67.0063b24: 爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離 T2266_.67.0063b25: 樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜 T2266_.67.0063b26: 樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯 T2266_.67.0063b27: 喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故 T2266_.67.0063b28: 名レ之爲樂。故知不二必喜樂爲體。如レ次信・戒 T2266_.67.0063b29: 總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本・後得 T2266_.67.0063c01: 二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次 T2266_.67.0063c02: 離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋・伺麁動之法一。 T2266_.67.0063c03: 煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二 T2266_.67.0063c04: 名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙 T2266_.67.0063c05: 意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜 T2266_.67.0063c06: 伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨 T2266_.67.0063c07: 順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱
T2266_.67.0063c10: 主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第 T2266_.67.0063c11: 四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。 T2266_.67.0063c12: 如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一
T2266_.67.0063c15: 世者即是後濟・現濟。並現益・後益。第一・第 T2266_.67.0063c16: 二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三・第四 T2266_.67.0063c17: 是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。 T2266_.67.0063c18: 出世出者即第七是。大小者即第八是。與名 T2266_.67.0063c19: 異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第 T2266_.67.0063c20: 十利中攝也
T2266_.67.0063c23: 嚴一
T2266_.67.0063c28: 憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法 T2266_.67.0063c29: 者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云 T2266_.67.0064a01: 何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是 T2266_.67.0064a02: 心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造 T2266_.67.0064a03: 耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二 T2266_.67.0064a04: 有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若 T2266_.67.0064a05: 不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又 T2266_.67.0064a06: 餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我 T2266_.67.0064a07: 造論。若能解了乃至一句一善説二妙義一。如レ是 T2266_.67.0064a08: 如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益 T2266_.67.0064a09: 安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何 T2266_.67.0064a10: 於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。 T2266_.67.0064a11: 若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他 T2266_.67.0064a12: 事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂 T2266_.67.0064a13: 造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰 T2266_.67.0064a14: 叡明哲能造レ論者。開闡義一者上。深生乙淨信甲。因 T2266_.67.0064a15: レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二 T2266_.67.0064a16: 無染心一乃可レ造レ論
T2266_.67.0064a19: 釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏 T2266_.67.0064a20: 主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不 T2266_.67.0064a21: レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或
T2266_.67.0064a24: 如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實 T2266_.67.0064a25: 解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。 T2266_.67.0064a26: 若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。 T2266_.67.0064a27: 令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理 T2266_.67.0064a28: 唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。 T2266_.67.0064a29: 亦何爽レ理。故皆通二二智一
T2266_.67.0064b03: 師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本・釋 T2266_.67.0064b04: 二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無 T2266_.67.0064b05: 別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺 T2266_.67.0064b06: 法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。 T2266_.67.0064b07: 法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則 T2266_.67.0064b08: 二意多在二釋師一。大分二本・釋造論因由一以擬二 T2266_.67.0064b09: 分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演 T2266_.67.0064b10: 云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。 T2266_.67.0064b11: 即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。 T2266_.67.0064b12: 義蘊亦同
T2266_.67.0064b18: 者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三 T2266_.67.0064b19: 十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論 T2266_.67.0064b20: 釋相對
T2266_.67.0064b23: 也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意 T2266_.67.0064b24: 雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧 T2266_.67.0064b25: 等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一 T2266_.67.0064b26: 句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。 T2266_.67.0064b27: 總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解 T2266_.67.0064b28: 省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。 T2266_.67.0064b29: 一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今 T2266_.67.0064c01: 造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏
T2266_.67.0064c08: 者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標 T2266_.67.0064c09: 擧一。簡去餘部一持取此論一名爲二簡持一。指レ自
T2266_.67.0064c12: 是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端 T2266_.67.0064c13: 等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故 T2266_.67.0064c14: 言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此 T2266_.67.0064c15: 字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從 T2266_.67.0064c16: 故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解 T2266_.67.0064c17: 初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後 T2266_.67.0064c18: 爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此
T2266_.67.0064c21: 此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏 T2266_.67.0064c22: 文意一。即是點示此上所釋今造此論者是發 T2266_.67.0064c23: 端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋 T2266_.67.0064c24: 家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章 T2266_.67.0064c25: 不巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第
T2266_.67.0064c28: 中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡去邪宗 T2266_.67.0064c29: 增減一持取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持 T2266_.67.0065a01: 義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧
T2266_.67.0065a04: 下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發 T2266_.67.0065a05: 端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂 T2266_.67.0065a06: 斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知
T2266_.67.0065a11: 迷一説。起二痴邪見一攝屬於人一。約レ法者。據二無 T2266_.67.0065a12: 明不解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分
T2266_.67.0065a16: 而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以 T2266_.67.0065a17: 故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是 T2266_.67.0065a18: 有。由二此道理一可二説爲空。若説三一切都無二所 T2266_.67.0065a19: 有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於 T2266_.67.0065a20: レ此即説爲空。是故名爲二惡取空者一。云何復 T2266_.67.0065a21: 名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼 T2266_.67.0065a22: 故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余
T2266_.67.0065a27: 明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見 T2266_.67.0065a28: 體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。 T2266_.67.0065a29: 前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷 T2266_.67.0065b01: 故。聲聞・獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬 T2266_.67.0065b02: 也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知 T2266_.67.0065b03: 約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪 T2266_.67.0065b04: 見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也
T2266_.67.0065b07: 於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若 T2266_.67.0065b08: 第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不 T2266_.67.0065b09: レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令生二正解一。 T2266_.67.0065b10: 正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。 T2266_.67.0065b11: 生二正解一言遺二所執一也
T2266_.67.0065b14: 寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世 T2266_.67.0065b15: 界有下計二無情一爲我。生攝二無情一。無二大寬失一。 T2266_.67.0065b16: 如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二 T2266_.67.0065b17: 無情一爲我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法 T2266_.67.0065b18: 亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。 T2266_.67.0065b19: 衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執 T2266_.67.0065b20: レ空。應二有爲レ門遣レ執明理。答。若破二空病一説 T2266_.67.0065b21: レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相 T2266_.67.0065b22: 即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空 T2266_.67.0065b23: 爲門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所 T2266_.67.0065b24: 由門一名二空顯理。理亦無レ失。有云。若也執レ空 T2266_.67.0065b25: 亦説爲レ有。從二多執有此説爲レ空。詳曰。難意 T2266_.67.0065b26: 令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三 T2266_.67.0065b27: 有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯理者。即
T2266_.67.0065c01: 執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。 T2266_.67.0065c02: 不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲
T2266_.67.0065c05: 有二觀レ有顯理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必 T2266_.67.0065c06: 由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲 T2266_.67.0065c07: レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一 T2266_.67.0065c08: 爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。 T2266_.67.0065c09: 有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。 T2266_.67.0065c10: 故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。
T2266_.67.0065c14: 空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二 T2266_.67.0065c15: 瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二 T2266_.67.0065c16: 空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即 T2266_.67.0065c17: 圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。 T2266_.67.0065c18: 問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空 T2266_.67.0065c19: 是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞 T2266_.67.0065c20: 如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是 T2266_.67.0065c21: 空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨 T2266_.67.0065c22: 也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二 T2266_.67.0065c23: 有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故 T2266_.67.0065c24: 致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如 T2266_.67.0065c25: 離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病 T2266_.67.0065c26: 生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一 T2266_.67.0065c27: 無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一」
T2266_.67.0066a01: 五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前 T2266_.67.0066a02: 四解重障分爲二三釋一。一云。猶如金剛一難レ可 T2266_.67.0066a03: レ斷故者。即二障種子隨遂有情一。未レ至レ聖時 T2266_.67.0066a04: 種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現 T2266_.67.0066a05: 行。發レ業感レ生難二出離一故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a06: 生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身 T2266_.67.0066a07: 何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。 T2266_.67.0066a08: 或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮墜有 T2266_.67.0066a09: 情一沒二三界一故者。漂流三界一無二休息一故。第 T2266_.67.0066a10: 二解云。猶如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。 T2266_.67.0066a11: 要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故 T2266_.67.0066a12: 者。即煩惱感レ生功用勝故。押溺有情一處二四 T2266_.67.0066a13: 生一故者。配二分段生死一。隨逐有情一沒二三界一故 T2266_.67.0066a14: 者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者 T2266_.67.0066a15: 約レ喩以明。猶如金剛一難レ可レ斷故者。如三名 T2266_.67.0066a16: 起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重 T2266_.67.0066a17: 墜レ坑不可レ出故。押溺有情一處二四生一故者。 T2266_.67.0066a18: 如二身由レ擔レ重不可レ起故。墜墮有情一沒二三
T2266_.67.0066a21: 喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊 T2266_.67.0066a22: 云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。 T2266_.67.0066a23: 問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所 T2266_.67.0066a24: 知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難 T2266_.67.0066a25: レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺 T2266_.67.0066a26: 者。由二煩惱一故押溺有情一通處二四生一。由二所知 T2266_.67.0066a27: 障一押溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。 T2266_.67.0066a28: 所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又 T2266_.67.0066a29: 所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一
T2266_.67.0066b03: 墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變 T2266_.67.0066b04: 易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障 T2266_.67.0066b05: 非二親感生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失 T2266_.67.0066b06: 矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前 T2266_.67.0066b07: 四義解レ重者。約下通二二障一難斷名レ重。今二執 T2266_.67.0066b08: 名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得 T2266_.67.0066b09: レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根 T2266_.67.0066b10: 本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微 T2266_.67.0066b11: 細難レ斷故名爲レ重
T2266_.67.0066b14: 業果一。衆若本故。故名爲レ重 T2266_.67.0066b15: 今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字 T2266_.67.0066b16: 結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯 T2266_.67.0066b17: 釋二第五解一
T2266_.67.0066b20: 惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故 T2266_.67.0066b21: 立二障名一
T2266_.67.0066b27: 解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已 T2266_.67.0066b28: 時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一 T2266_.67.0066b29: 兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障
T2266_.67.0066c03: 釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立 T2266_.67.0066c04: 以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上 T2266_.67.0066c05: 也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執 T2266_.67.0066c06: 之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也
T2266_.67.0066c11: 等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三 T2266_.67.0066c12: 唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯
T2266_.67.0066c15: 亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二 T2266_.67.0066c16: 貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶
T2266_.67.0066c19: 莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三 T2266_.67.0066c20: 但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第 T2266_.67.0066c21: 二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。 T2266_.67.0066c22: 義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末
T2266_.67.0066c27: 竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。
T2266_.67.0067a01: 十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱 T2266_.67.0067a02: 有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。 T2266_.67.0067a03: 謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。 T2266_.67.0067a04: 見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知境・無顚倒性一 T2266_.67.0067a05: 能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二 T2266_.67.0067a06: 異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明・惠一相應上 T2266_.67.0067a07: 故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所
T2266_.67.0067a10: 答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。 T2266_.67.0067a11: 此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。 T2266_.67.0067a12: 餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。 T2266_.67.0067a13: 意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二 T2266_.67.0067a14: 八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微 T2266_.67.0067a15: 細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意 T2266_.67.0067a16: 云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之 T2266_.67.0067a17: 身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不生不レ如二 T2266_.67.0067a18: 餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二 T2266_.67.0067a19: 頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由 T2266_.67.0067a20: 在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害 T2266_.67.0067a21: 名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中 T2266_.67.0067a22: 斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。 T2266_.67.0067a23: 今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我 T2266_.67.0067a24: 見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相
T2266_.67.0067a27: 執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩
T2266_.67.0067b01: 法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。 T2266_.67.0067b02: 菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但
T2266_.67.0067b06: 論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸 T2266_.67.0067b07: 斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第 T2266_.67.0067b08: 九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是 T2266_.67.0067b09: 執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。 T2266_.67.0067b10: 我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未 T2266_.67.0067b11: レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大 T2266_.67.0067b12: 乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方 T2266_.67.0067b13: 斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴 T2266_.67.0067b14: 五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨 T2266_.67.0067b15: 斷者。據依見道及究竟一説。彼非二見道等一故 T2266_.67.0067b16: 不二相違一
T2266_.67.0067b19: 漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第
T2266_.67.0067b23: 麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑
T2266_.67.0067b26: 阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二 T2266_.67.0067b27: 第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已 T2266_.67.0067b28: 斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無 T2266_.67.0067b29: 我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六 T2266_.67.0067c01: 地斷二羸劣一。七・八・九斷二微細隨眠一。此即斷二根 T2266_.67.0067c02: 本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘
T2266_.67.0067c05: 斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時 T2266_.67.0067c06: 斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱 T2266_.67.0067c07: 時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執 T2266_.67.0067c08: 俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸 T2266_.67.0067c09: 劣等一。故障與レ執斷有二前後一
T2266_.67.0067c16: 現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。 T2266_.67.0067c17: 第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二 T2266_.67.0067c18: 非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此 T2266_.67.0067c19: 亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六・七地 T2266_.67.0067c20: 微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身 T2266_.67.0067c21: 見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生 T2266_.67.0067c22: 身見斷故貪即不生。彼約三二乘斷二煩惱一説。 T2266_.67.0067c23: 不下依二菩薩所知障無故煩惱不生説上。或依二 T2266_.67.0067c24: 二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微 T2266_.67.0067c25: 細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩
T2266_.67.0068a01: 方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不 T2266_.67.0068a02: レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離 T2266_.67.0068a03: レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生 T2266_.67.0068a04: 之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見
T2266_.67.0068a08: 而爲二上首一。見・疑・無明・愛・恚・慢等覆二所知 T2266_.67.0068a09: 境・無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一
T2266_.67.0068a12: 等。以二人法二我見之餘一故
T2266_.67.0068a17: 合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱・所知障一
T2266_.67.0068a22: レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣
T2266_.67.0068a25: 執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所
T2266_.67.0068a28: 以答二初問一。次義分拆上下二句一以配二空障一。 T2266_.67.0068a29: 對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但 T2266_.67.0068b01: 説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一 T2266_.67.0068b02: 者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問 T2266_.67.0068b03: 者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二 T2266_.67.0068b04: 答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據
T2266_.67.0068b07: 若六・七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。 T2266_.67.0068b08: 計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。 T2266_.67.0068b09: 無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計 T2266_.67.0068b10: 深解廣。由三與レ惠俱引生五一故。爲二引業因一 T2266_.67.0068b11: 生二第八一故。行相猛故。五・八識障名レ之爲レ輕。 T2266_.67.0068b12: 執淺解略。由二他引生行相不猛非二必惠俱一 T2266_.67.0068b13: 故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一 T2266_.67.0068b14: 故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何 T2266_.67.0068b15: 名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師 T2266_.67.0068b16: 義一。不レ説三五・八有二衆生執一。不レ説三第七有二法 T2266_.67.0068b17: 執一故。若説二現行名レ輕。種習名重。由レ無二種 T2266_.67.0068b18: 習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種・習。由二我法執一 T2266_.67.0068b19: 由レ有二種・習一二障具生。餘現行等方得二生起一。 T2266_.67.0068b20: 若斷二種・習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執 T2266_.67.0068b21: 名レ重餘相應者名レ輕名障。不レ説二惠數是遍 T2266_.67.0068b22: 行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前
T2266_.67.0068b25: 乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云 T2266_.67.0068b26: 何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二 T2266_.67.0068b27: 難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所 T2266_.67.0068b28: 執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切 T2266_.67.0068b29: 皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執 T2266_.67.0068c01: 四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六・ T2266_.67.0068c02: 七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆 T2266_.67.0068c03: 是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一 T2266_.67.0068c04: 爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷 T2266_.67.0068c05: 障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其 T2266_.67.0068c06: 義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生 T2266_.67.0068c07: 有二三時斷一。未レ執二隨・本一。第六識執有二三位斷一。 T2266_.67.0068c08: 一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四 T2266_.67.0068c09: 地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者
T2266_.67.0068c13: 説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正
T2266_.67.0068c19: 煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二 T2266_.67.0068c20: 十八根本煩惱及隨煩惱以爲二體性一。西明云。 T2266_.67.0068c21: 如レ此二論障體不同者。護法就二正障一説二根 T2266_.67.0068c22: 本・等流一以爲二障體一。親光通據二障及眷屬一故 T2266_.67.0068c23: 障・業・果爲二障體性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。 T2266_.67.0068c24: 護法初出二障體一。且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。 T2266_.67.0068c25: 以レ不レ説レ唯故。又下明二十障一中。説レ斷二惡趣 T2266_.67.0068c26: 雜染愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦 T2266_.67.0068c27: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説レ根本及隨 T2266_.67.0068c28: 煩惱一。佛地論等據二三斷一故。若所發業幷所得 T2266_.67.0069a01: 果。故不二相違一。若根本・隨惑名二自性斷一。若所 T2266_.67.0069a02: 發業名二相應斷一。據二不善業一作二如レ是説一。若其 T2266_.67.0069a03: 善業亦縁縛斷。若所得果名二離縛斷一。由二自 T2266_.67.0069a04: 性・相應斷一顯二有餘涅槃一。由二縁縛斷及不生一 T2266_.67.0069a05: 故顯二無餘涅槃一 T2266_.67.0069a06: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a07: 我執 六識 T2266_.67.0069a08: 安慧義 T2266_.67.0069a09: 所知 七識 T2266_.67.0069a10: 法執 八識 T2266_.67.0069a11: 煩惱 五識 T2266_.67.0069a12: 我執 六識 T2266_.67.0069a13: 護法義 T2266_.67.0069a14: 所知 七識 T2266_.67.0069a15: 法執 八識
T2266_.67.0069a18: レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智 T2266_.67.0069a19: 障數同二煩惱一。執・障復別。何言三但執殊無二品 T2266_.67.0069a20: 類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識 T2266_.67.0069a21: 愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩 T2266_.67.0069a22: 惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一 T2266_.67.0069a23: 中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦 T2266_.67.0069a24: 有レ過。以二所知障障・執無差。何得二根葉本末 T2266_.67.0069a25: 有別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義
T2266_.67.0069a28: 故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非一。准 T2266_.67.0069a29: 可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類 T2266_.67.0069a30: 等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二 T2266_.67.0069a31: 多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二 T2266_.67.0069b01: 法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障・執體無二 T2266_.67.0069b02: 差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。 T2266_.67.0069b03: 答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩 T2266_.67.0069b04: 惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二 T2266_.67.0069b05: 法執一言無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答 T2266_.67.0069b06: 亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚 T2266_.67.0069b07: 是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答 T2266_.67.0069b08: 中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安 T2266_.67.0069b09: 慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六 T2266_.67.0069b10: 識中有分別故可レ爲二根本一。五・八識中無分別 T2266_.67.0069b11: 故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既 T2266_.67.0069b12: 言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二 T2266_.67.0069b13: 煩惱・所知二障品類齊等一爲無二品類一也。又 T2266_.67.0069b14: 此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然
T2266_.67.0069b18: 性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性 T2266_.67.0069b19: 者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
T2266_.67.0069b22: 諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二
T2266_.67.0069b25: 至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解 T2266_.67.0069b26: 脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸 T2266_.67.0069b27: 定不得爲レ體等上是也
T2266_.67.0069c01: 有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂 T2266_.67.0069c02: 非苦樂。當レ知煩惱斷故建立擇滅一。二受斷 T2266_.67.0069c03: 故。如二其次第一建立不動及受想滅一。煩惱斷 T2266_.67.0069c04: 者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二 T2266_.67.0069c05: 此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一 T2266_.67.0069c06: 時。雖レ證二苦滅一。而不三建立無爲一。以二變異一受
T2266_.67.0069c09: 無爲一。不下爲二樂受一之所動故得二不動名一。今説下 T2266_.67.0069c10: 滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲 T2266_.67.0069c11: 説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言 T2266_.67.0069c12: レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無 T2266_.67.0069c13: 覆無記
T2266_.67.0069c18: 得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下 T2266_.67.0069c19: 當知
T2266_.67.0069c22: 定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後
T2266_.67.0069c25: T2266_.67.0069c26: T2266_.67.0069c27: T2266_.67.0069c28: T2266_.67.0069c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |