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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如二臣依
王。王之臣
故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
生レ取。如二華果樹一。繫
屬取一。如二帝王臣一。此三皆
大乘論云二卽士釋一。應四釋云三亦言二依士一。士謂
主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一
也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
此初自謙也 融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟
不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一
字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一
才解英絕。聞二羅什在關故往諮禀。什見而
奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷
等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所
以別擧二
二弟子一者。以下上已對二眞諦･羅什二師一稱
揚
三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間
函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡
故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三
笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王
使二人吹竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二
三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃
知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂一濫
巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二
十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。
在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二
明珠一則有
媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義
妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。
何更添加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五
天之諸論師一。具懷抱斯論之邃致一。疏主頻頻
擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于
三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙
文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中
炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
今沽。諸今准二斯文一。暉薀玉之語本據二于文
賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而
著矣
記一。非丙專事乙胸臆甲。卽是所以名爲二述記一也。
疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡
章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。
與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠取賈財一。堅操レ刀
上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕
之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師
奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳･續高僧傳
中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉
華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
大本一。至二龍朔三年末一了。凡四處十六會統總
六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
奧書年代一稍異。慈恩傳中翻二般若一年月與二
續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯
慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四
年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一
之年號。非二正譯時一也歟
敬偈也。然俱舍論有二歸敬頌及長行釋一。並
是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一
無二長行釋一。本･釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。
又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長
行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。
論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文
皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三
分一等。此同三今疏用二云･曰字一。加二乃至言越隔
中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若
言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐
曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別
可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡二論異經之辭。淨影
解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死
字一。然而非レ謂三簡異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二
本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒
レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知｣
同者。意説。不定性人歸二於佛法一智解淺深三
時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上
也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽
如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
如來聖敎體一眞如。平等利レ生實無二差異一。
然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故
法花云。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木
生長各異。寶性論中。猶
如一河三獸渡レ水
得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨
異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一
異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我
爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二
法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故
瑜伽釋云等
説所因云何。謂諸有情無始時來。於二一切
法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一
發二有漏業一。輪迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世
隨二其所宜方便爲説二種種妙法處中實相一。
令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。
如レ是如レ是有故非空。了逹諸法非空非有一。
遠離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一
漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
我一意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
古有レ仙。多於二此處修二仙道一故。念佛三昧經
第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二
仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
言。世尊初於二一時一在二婆羅痆斯人隨處施
者。何名二仙人隨處一者。婆沙説。有二諸仙人一
以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二
婇女一遂失二神通一＊隨二於薗中一故名二＊隨處一
痆斯一。云二波羅奈一訛也。中印度境。乃至因而
謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
婆羅痆。如黠切。國名也。舊言二＊波羅奈一。譯云二
江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。
烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此
云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
去レ其不レ遠造立王城一是故二此城亦名二＊波
羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是
説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論
處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼
説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及
聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一
所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三
此處恒有二諸仙已住今當住故名二仙人住
處一有説。應レ言二仙人＊隨處一。昔有二五百仙人一
飛行山中一。至レ此遇二退因縁一一時＊隨落。問。
何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊止此林一故
名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施
與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二
王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦
鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
人＊隨處者。按二婆＊沙一云。昔時有レ王。將二諸婇
女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見
已＊隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經
第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世
尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。
瑜伽深密文旣言レ＊隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大
乘一。若同二大乘一。何乃言レ＊隨。答。爲二二釋一。一隨
轉理門文言レ＊隨故。二依二大乘義一＊隨者卽是
據二攝釋一。然准二婆沙一。舊言二住處一亦是一説。何
必非乎。各據二一義一。並不二相違一
摩者。此翻爲レ傳。展轉來之義。或翻爲レ敎。下
逹婆一。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈
名二阿笈摩一。古翻名二淨敎一。又譯名レ來。以乙此
言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖
言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
云二敎法一。或言レ傳。謂展轉傳來以レ法相敎授
者誤也。阿含與二阿毘曇一以二其聲近一故致二斯
錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二
阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。
卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含
經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落
經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意
説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若
一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集
卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結
集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦
説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三
佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
如レ此讀。今謂。後人曲習。不レ足二准則一。囊哲
不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又
義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。
准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
經一中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一者
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
種師第展轉傳來于今一。由二此道理一是故説
後佛展轉傳説無レ有レ異。故名爲レ傳。不レ同四昔
伽文一。正應レ翻レ傳。賢首並倫記中簡異古今一
亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允
當一。可レ知
解深密等者。意云。謂有情根有二三品不同一。
所以説敎亦初･中･後三時有レ異。問。且如二説
敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿
笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故
云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有
堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣
聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般
若等一令中中根皆捨レ小趣大耶。答。如來説經
意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼
聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三
如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小
歸大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二
中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
對二小乘一破レ執二法有一説二法亦無一。後令レ趣レ實
方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對二外道皆執有レ我。爲下破二此有一
令入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法
有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯
説一除二外道執有故説レ空。除二聲聞執空故
説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
執一。初言二外道一二言二小乘一。若論二正機一。初是
小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千
崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸
乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。
實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。
談敎顯説唯依二＊正被一。亦須三具明二諸乘境等一。
故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。
敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。
非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏
主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一
卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
云。章此依證果至二卽有四時一者。今立二三時一
但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四
時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一
也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信
解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
隨一也。四種意趣具如二攝論･對法等中一。第九
三種無性一。謂卽相･生･勝義無性故。佛密意
一有敎亦隱密説。非二唯空敎一。故法華玄賛
阿含經等爲二第一時一。總密説レ有。不レ明三有
有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。
不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。
顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所
執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我
及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明･涅槃等一。
説二四諦一。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空
見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第
二時中。爲下初發起大乘一諸菩薩衆上。破二其有
執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所
執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓
成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二
久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二
餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙
爲下發＊起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽
是義當乙爲下初發趣大乘一者上説甲。具説二三性空
有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了
義説上也。故言丙普爲下發＊起一切乘一者上説乙眞
了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下
發＊起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。
然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。
但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲有。如二大
品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發趣一切
大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法
輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二
橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
法空一。二者初説二生空一密詮二法有一。次説二法空一
密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。
若離二二執一眞俗不無故經説云。有爲無爲名
爲レ有。我及我所説爲レ空
相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有二兩
解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二
此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二
諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲二六種無爲･九種無爲等一卽名レ相。有二多無
爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法
體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質
礙一爲性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是
執有空者。問。准望二不定一立レ有二三時一。何有二
二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人
旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互
執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
定機一。初中二時説二有空敎一。初在二鹿苑一。次在二
鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨
鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎
隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人
前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二
一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空
敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。
准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
云。此言二中根一非レ謂二中乘一。卽以二執空之者一
名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟
之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
レ正也。何者。若言三漸悟爲二中根一者。執有之
類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
智邪解名レ之爲レ謬。或但不レ解無明名レ迷。若
演云。疏迷謬競興者。問。如何言二迷謬一者。
答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法
空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此
中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一
名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷
謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二
法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一
名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二
此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此
空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦
無レ違
有執一。何有二再除一乎。故義林云。須菩提等迴
レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性
相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
顯三唯除二空執一。此中何云三雙除二空有一乎。義演
云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空
執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。
執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何
妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今
通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中
道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
是隱密義。第三中道是顯了義。故無二相違一。今
謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二
上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二
三教次興各別破執不レ遮二雙除一故不二相違一｣
於二六趣生死彼彼有情一。或在二四生一身分生
起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一
故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
義演亦同。今謂。引證之文略取二其意一。非二經
全文一。識相識性五法事理括囊一言一立以二唯
識之目一。若領會此旨一。則所引之文可二的證一
著矣
者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道理
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引生彼智一。依レ俗安立名二勝義
俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
離二二執一處二於中道一。即是悟證眞如一之法也。
疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世
俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一
故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然
蘊･處･界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。
第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。
執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二
妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但
總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
眞諦理悟證有方等者。唯以二眞如一名二眞諦一。
餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
爪又于一會意別作レ援非也 六經者。一華
顯レ時者。諸佛設レ教略有二二種一。一頓二漸。頓
即被二彼大機一。頓從凡夫以求二佛果一。如二勝鬘
經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼
從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是
實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。
答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
眞理一釋。以レ言二證有二淺深故。義演爲レ優。料
簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。
機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
圓機宜漸次一。教但三時非二一･五等一。不レ可レ難下
以二一雨普潤三草不同一教但有一。其頓悟
之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若
機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。
將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。
或三或一。理不二相違一
全引二此經一故爲二論中經一。今指二論中所引之
經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。
如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法
空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
云。於二今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。依二
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚
奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無
容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
第十九頌一云。譬如下工畫師不レ能レ知二自心一而
由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二
諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三
了知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心
起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中
云。了逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁
在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
明二第六地一中云。了逹三界縁レ心有。十二
因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
世親攝論第四無レ解。無性第四廣解二十地經
名體一。言二唯心一者。心･識是一。唯言爲レ遣二所取
境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相
離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
云。章約其多分等者。約二多分一言。言三華嚴經
被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯
被漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。
説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。
得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴
經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百
聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二
菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一
也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何
得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二
七處八會一。不レ可三一時説盡此經一。不レ妨下中間
更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於
後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴
經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二
復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。
佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二
涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如
來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二
前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此
類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人
故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實
也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初
聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
故。初之七會成道即説。故在二初七一未レ有二聲
聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。
如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂
佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集
以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一
合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一
皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此
所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二
是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如
來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。
如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法
花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若
立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
入一。此等諸教是第三時。第三時教普爲下發趣
一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。
如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我
之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入大。又破二
種皆是者。意云。今此論所レ明唯識教者頓漸
二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不
定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
依二今新經一。頓教大乘但唯一時。與三一大機賛
不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
方一古徳共説。佛教有レ二。一頓二漸。爲二諸
大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一
故名爲レ頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從二道樹一＊於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次
説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二
二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空
之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經
等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我
淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡
趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般
若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執有初爲
説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無
我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演説
此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。
如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
云。多分頓漸無二別教門一。隨一會中所レ應レ益
故。華嚴説レ有二聲聞在會。深密亦有二聲聞發
心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下
爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品
言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數
衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知
法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三
覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説有二
三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二
文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器
及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若
不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
時一等名二時增減一。不レ約二理教一時頓漸不レ成了
對二頓悟一無二三時別一。又所説經非三定如レ是前
後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不
定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即
説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
三時一與二前眞諦所立一何異。答。眞諦所立定
約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相
從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二
空義一第二時攝。雙彰空有二即第三時一。故與二
前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三
時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言
時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸
教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二
時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一
爲時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初
時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有
教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中･後一。此
即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專
約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不
盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義
類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義
類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一
各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義
類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此
攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同
學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。
以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
經文一。阿含經等爲二第一時一。大般若等爲二第二
時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前
後一非レ如二淄洲言非レ約二前後一。義燈下文云。經
辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。
空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經
文炳然臚列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有
空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙
人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二
第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提
等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第
一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時
正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
其頓悟之機一果之證。即依二此理一無二三時
之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大
由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ＊由レ小。
即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教
法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密
是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云
レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三
玄奘･慈恩等釋中一。未レ見三分立前後義類之
二門一。又玄賛･義林及此疏等皆云三解深密經
有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于
沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一
恢張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔
世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等
經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。
如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大
致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研
覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯論
一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十
意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。
何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二
于賢首一。唯指二智光･戒賢一。即當二第二･第三之
教一。依レ之而推。則梵土論師剖判經論一不レ似二
支那天台･賢首等一。慈恩追襲三藏一唯依二深
密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會通他宗
之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然
不レ順二玄奘･慈恩等釋一。況孤負經旨一遠矣。宗二
法相一者悉二斯大致一
被レ機。初述レ異者。法華經説。十方佛土中唯
有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教
准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆
有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一
云。上乘･下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三
藏一。不レ論二獨覺･不定･無性一。有二別廣教一則分
爲レ二。獨覺･無性皆無二別藏一。十力等中。根上
下。智力亦唯有レ二。准二善戒經･持地論文一立
爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以二人天善根一而成就之一。無性也。
准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二
三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢
者一而受記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅
槃經一亦有レ三。如二病人有三。一若遇不遇
良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不
レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非
法衆生。以二人天善根一而成就之一。求二聲聞一者
授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者
授以二大乘一。是名丁攝受正法一堪丙能荷
負四種
重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
據二楞伽經所レ明五種一。無レ有下無性有情終不二
成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二
此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
爲二五種一。非レ謂三全具二一處一。故傳教師破云。瑜
性一了云。如三餘經論廣説二其相一。其指二餘論一即
瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
第三十七云。補特伽羅略有二四種一。一者住二聲
聞種性一於二聲聞乘一應可成熟一補特伽羅。二
者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應可成熟一補特
伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應可成熟一
補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應可
成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應當
成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
所被總有二五種一。一聲聞種性。謂由三身中唯
有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准レ前可レ知。四不定種＊姓。謂有二三乘無漏種
子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決
定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
彼頌云。由下攝藏諸法一一切種子識上故名二阿
菩薩衆得二眞現觀一名爲二勝者一。彼能證解阿
賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二
勝者一。雖二見道前未能三證解阿賴耶識一。而能
已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證解阿賴
耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲
開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後
地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後
入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆
爲説。地前雖二猶未能二證解一。而能信解不レ生二
誹謗一。希求此識轉依之果一故亦爲説。我即世
尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前
解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初
解一更無二後解一與レ此稍別
甚深細。一切種子如二暴流一。我於二凡愚一不二開
情至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情･
不レ能三窮解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡
夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不レ能二通
達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道
眞證得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。
義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二二種＊姓人一。若趣寂種姓及無性人而
不レ被也。何以故。以二無姓不能レ窮レ底故一。問
曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既
總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下
人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱
不レ解。雖二二人有異一種總名不レ解二其義一。今
此無姓有情亦如レ是。雖二總不解亦得レ名二不
能窮底一也
薩者。然不定姓有二其二類一。如有二一人一有一聲
聞･菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺･菩薩種姓一。更
有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩
不二獨覺姓一。今唯識論被有二菩薩姓一者上如下有二
二乘＊姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
唯識云。唯我於二凡愚一不二開演一。非レ遮二不定及
唯識至及定＊性故者。此即釋成一教被レ機
得爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一
演之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定
＊性等即得爲漸頓教一也。言二定＊性一者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一
耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂
者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚･不愚二類何
別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定＊性是
大乘定＊性一者。理爲二不可一。所以然一者。陀那
等教本爲レ彼説事極成
次大慧。我説二五種乘＊性證法一。何等爲レ五。一
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
謂一闡提。大慧。一闡提者無二涅槃性一。何以
故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。
一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚燒一切
善根一。二者憐愍一切衆生一。作下盡二一切衆生
界一願上。大慧。云何焚燒一切善根一。謂謗二菩薩
藏一作二如レ是言一。彼非三隨順修多羅毘尼解脱
説一捨二諸善根一。是故不得二涅槃一。大慧。憐愍衆
生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩
薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦
不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大
慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
復次。大慧。有二五無間種姓一。云何爲レ五。謂聲
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
闡提非二一闡提一。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一
發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二
惡言一。此非三隨順修多羅毘尼解脱之説一。捨二
一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方
便故。非下不三般&K99;涅槃一切衆生一而般涅槃上。大
慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一
闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切
法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二
一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一
闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以
者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩
薩非レ不二般涅槃一
白鷺池側一説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
哀愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。
於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證得
自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。
聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二
出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此
法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三
已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此
法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等
覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一
者上。故無二第五無種性人･大悲闡提一。又漸善
經第一卷種性品説二五種性一。三乘定及不定
四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文
有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是
故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主
約就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。
何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退＊隨
是不定性也
云。種性有體由二四種差別一。一由二界差別一。二
由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界
差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界
修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二
差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或
有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一
則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或
有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。
由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡
行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故
彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
據二理性及行性中少分一切一唯説レ有レ一。攝
論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經
依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性
利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華
化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請問
八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
邪見一者。後是菩薩具二大悲一者。初者有二入涅
槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。
無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。
然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二
阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲
義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二
涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡
所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一
有性闡提上。莊嚴通説二有性･無性二種闡提一。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。
以三衆生界無二盡時一故。無種性者現･當畢竟
二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。
二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此
三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。
謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不レ斷二善根一
雖レ説レ有レ五不レ説二無性一。莊嚴論中具別分別
因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。
瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五
之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共
許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽
六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。
瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理
五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。
決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
論レ宗者崇尊主義。聖教所レ崇所レ尊所レ尊所
レ主名爲レ宗故
至能取所取者。問。執二所取一可レ言二心外一。執二能
取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所
執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
如三渴思二冷水一。如三飢思二美食一。如三病思二良藥一。
如二衆蜂依蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一
二。具釋如レ論。但世甘露有二四義一。一除レ渴
如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
解一。一云。拔苦。既聞受此法一能出離生死一。
二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法
常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟
命一。此即上古諸法師解
略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異二前二論一
名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中
云レ離二廣略一。何要指斥
識爲レ宗。別即境･行･果三。此釋不レ異二法苑一
者。是此釋二伏難一。謂有難云。此論中既具明二
色･心･心所･不相應･無爲等諸法一。何故唯以二
唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識
故。所以但用二唯識一爲レ宗
云。云何爲レ體。謂契經體略有二二種一。一文。
二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
依二義理一起二其文一者。義是所依。文是能依。若
依二言説一了知義一者。文是所依。義是能依。今
云。章文是所依義是能依者。約二能所依一。義爲二
所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
經體有二。一文二義者。擧二後文義一以釋二前
體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以
明二能所一。或有二由レ義起説。則義是所依。文
是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷
是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文
通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯
レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯
故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故
文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
三種一。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六
云。次明二經體一者。初出二教體一。次辨二聚集一。出二
教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘
從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五
總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得
失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊
簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性
用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八
十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一
文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總
名二一切所知境界一。又云。如レ是建立諸經文
義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。
論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能
依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相
從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能
顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。
六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸
法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其
三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二
能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所
依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯
識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行
相通レ二。謂剋性･所依。但約二所詮及能説者一
辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二
二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故
説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特
伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言レ義者非二
唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此
三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論
門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
幷料簡等皆疎遠矣
詮文中復分爲レ二。一者龍軍論師･無性菩薩
者識上直非二直説一。聚集顯現以爲二體性一龍
名曰二龍軍一。三明六通具二八解脱一。淸涼華嚴玄
爲レ正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與二無
親縁一説二自心現一以爲二教禮一。非レ無二佛等所説
即安立十地行相一。名句文身識所二變現一聚
集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增
上縁一。聞者身中識上影現似レ彼法門一。如レ是
説三四淸淨名二圓成實一。彼第四淨云。謂諸大乘
妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執
自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若
非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心
現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何
識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二
一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
云。西方自有二三種釋一。第一那伽犀那。此云二
經第六卷云。大慧復白レ佛言。如二世尊所説一。
我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。
於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二
十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛
般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人
行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。
故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識
以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯
現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説
者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆
是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩
云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法
界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
安惠意一不レ同。彼云。據二增上縁一説二佛所現一。
據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
惠一已云。問。佛無二相見一。誰能説耶。答。准レ此
應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實
不説
願縁力等者。即是如來因中行二菩薩行一時發
願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛
雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
謂。佛願二文義相生一者鑿説也。佛以二慈悲一願
樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。
義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本
願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
證レ無二文義一。既但三法。應レ無二色身一。答。有二二
釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變
矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願･大悲一變現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。
色身故。詳曰。按二佛地論･此論第十一。前義
爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛
身中亦成就聲界一。若約二身中一論。即有二十八
界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆
得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
聽法者識名爲二自識一。問。佛無二文義一。有漏識
變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。
名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自
心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自
內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二
云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。
不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名二似無漏一。非下約二影･質一名中相
似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。
不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。
自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。
故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以
通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二
我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心
未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增
上一名二説不説一
眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有二
眞無漏文義相現一也
云。我曾於二此甚深般若波羅蜜多相應義中一
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
章中更擧二涅槃一。然明二一字不説之義一非二唯
三證一。故此既及義林章並置二等言一
説聚集顯現爲體者。此即引レ論證三佛不二説
法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛
實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩
作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一
同計故
體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願
願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既
聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉
喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所
有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
擧二二有義一。此外別無二親光自義一。上龍軍等説
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
言。我於二諸蘊一爲二異不異常無常等一。或有三能
引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經
中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣
説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
攝＊彼葉經説一。有二無量法一。我已證覺而不二宣
説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
林契經
昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
經第十三卷。迦葉菩薩白レ佛言。昔佛一時在二
恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸
比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
言二申恕林一。或作二申恕波林一。樹名也。此譯云二
實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
波葉喩經。有二經所明二昇攝波葉喩事一名二昇
攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方
有未三流至此一。或復西方而今散滅不三流至
有一卷
若佛爲二增上縁一則聞者相生。故云二展轉增上
力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成立
諸有情近二善惡友一聞二邪法一。二識決定。述曰。
此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情
或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪
法一。如二四親近行一。近二善智識一聽聞正法一。正性
決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決
定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識
決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二
正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決
定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。
其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後
解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆
生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如
來出現説教。二識成二決定一者。即佛識及衆
生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生
定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定
者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠
決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二
於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一
聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義
而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
説一者密意説。於二眞如性･計所執中一無二説法一
故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章
云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一
故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如
來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
云二不説一。答。此依二別意一作二如レ是言一。實非三如
來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如
來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不
説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説
無異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上
故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知
諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二
不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之
法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍
計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。
八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親
所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説
法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金
剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説
法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不
説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下
＊隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷
等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六
十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。
如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所
執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一
説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨
聞一。即執爲レ定
雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
□皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲體。
爲下取二聽者識上上義一爲體。答。有二三解一。一
云。若據二無性･龍軍師一云。唯取二聽者識上文
義一爲レ體。以下佛不二説法一無文義上故。二云。若
護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二
佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上
聲名等一爲體。何以故。以三影像聲名通二漏無
漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文
義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
異釋一又二。初叙レ異。次詮簡。三自釋。初叙レ異
中。陳列三四五六八門之別一。更示二八門漸略
之法一。次詮簡中別白諸門異同過失有無一。更
新立二漸略之則一。指斥古略之非二異法一。太有二
義理一。學者應當依用一
一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。
一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬
如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈
異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然
不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至二
於慈氏一亦如也
攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等
文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦
不レ別
攝假隨實體。即諸假法隨二何所依一。實法爲レ體。
如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。
即以二所依分位一爲體。對法論説。不相應行
色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。
此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。
色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
體一。至レ下別論二教體一。義演約レ教似二迷レ方者一。性
用別論亦可二准知一
性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。
不相應等假法爲レ用。蘊･處･界中各別處攝故
言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之
上非無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名
云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色
蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等取法處實
色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證二佛實説法。何
等字等取十界等一。義演云三等取實色一者。非
界等者。此有二二義一。一既言三色蘊攝二十處界一。
此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
云。如二色蘊一。如レ是乃至識蘊。謂色蘊攝二一蘊
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
教體一分爲二配屬一耳。若准二義演一。上來等二句
應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一
入二本疏中一
識一。若依二根本一能説法者識心爲レ體。若取二於
末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上
力二識成二決定一
云。依二前第四性用別論一。唯取二根本能説法者
識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是
第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二
依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別
處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
四相用別論至二義用殊故一者。謂即第四相用
別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以
故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異
故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
薩疏主然此論主無レ不二説法一。取二後解一也
前第一攝相歸性一。教即眞如。般若論説。應化
非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二
言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又
□云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問
曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言
説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之
解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所
流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名
爲似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二
親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即
眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
對二上似法一。非レ謂三眞如等流故云二眞教一
明一
依二前第三攝假隨實一。一切內教體唯是聲。由二
名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所
引聲一。不下説二名等一名中成所引上
立二十一一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏
主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一
一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所
引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施設言教一又
立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿
亦名滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理
不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸
得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
攝假從實不レ言二名等一。但説二引聲即攝二假名一
隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成就無漏一人所
引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
嚴抄云。雜集論者。亦證三唯聲爲二教體一也。既
言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成立教理一引發之聲。或成
所作智所引言教之聲名二成所引聲一
云。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法相理一
故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二
此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
體之中一隨二其所應一以二圓成等及相名等三性
五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊･
所･界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故
不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。
若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞
如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一
而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。
五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章
由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。
此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳
者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
説名爲レ相。似二能詮一現施設爲レ名。能變心等
立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
攝論一。此會四處論文。欲レ知往見
擇取能詮一正爲二教體一。義演云。疏此所詮體
至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二
教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲二論體一也
正教體故者。二者謂一文二義。觀二此疏意一。通
解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三
以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。
據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能
詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
解云。文是能詮。義是所詮。依二能詮文一義
得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱
生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中
意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
實能詮總四法體。於二彼論中一但説レ文者。存略
故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略
不説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二
其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮
體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二
能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依二別義一説。
故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表召諸法一
別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲
名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲
名句文一十門分別
八界中前十五界不レ通二無漏一。後意根等三界
通二漏無漏一。具如二下辨一
有二五塵一。即外器世界及長養五。既非二四無
記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六･七兩
識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一
不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應
行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記
有四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一
故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有五。
初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名二
自性無記一。除二善･染･色處･聲處一。案二此文一唯
論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無
記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法
執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。
一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無
記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三
從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二
相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕
而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
佛地論説。依二隨轉門及二乘者一。説二十五界
唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前
所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識説三十八
界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通三有漏及與二無漏一。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之
爲レ教
善無漏者。約二佛後得智一説。問。未レ審。菩薩後
得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第
八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六
無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏
於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。
爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。
化有二即質･離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。
離質之者由三妙觀等擊發自第八變起化身一。
化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化
身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自
説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而
爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即
心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏
識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第
八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不
縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈
曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一
切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化
聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二
第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。
佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道
理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本
質一而亦變レ之。然化受用第六所變之者一。論二
實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心
第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
約二三性一分別者。若依三對法文説二名句味三
但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二
從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。
道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性
心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一
建立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉
理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名
句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現
故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二
世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約二前本
質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若
約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何
説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二
本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖
レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察
智一擊發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何
爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊發大
圓鏡智一。鏡智變起他受用身一。已平等智託レ彼
爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶如聲
要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中
影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減
云。言二妙音一者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句
字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其
相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢
言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿
不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
故有二二義一。一巧同二他音一。二詮レ義圓備。如レ論
爲レ善。非レ約二二性一。疏主引證不レ成。賢首探
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈
恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此
則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警覺慈恩謬
解一乎
善法。次破レ執者。有人尋二善法名一起レ執。故約二
第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安立
第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥無縁生善法一
故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。
以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二
無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
觀二舊經一。亦微有二遺漏一。據二梵本一具云二能斷金
剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二
分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛
般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問
闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師
所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具
足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖義也。故
今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
杜行顗梵本一。貞觀二十三年。於二玉花宮一夜翻
胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
若波羅蜜多經一卷。第五出。與二姚秦羅什･元
魏流支･陳眞諦出者一同本。長安三年十月四
日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提
留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經
論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩
薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
記一者。此義不レ然何以故。汝法是無記。而我
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二
天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩
提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則
所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無
記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二
自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
有説。唯以二名句文三一而爲二教體一。有二詮表一故。
有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。
名等無記。故不レ取レ之。評家評取唯有漏善
耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
指二十八部中一。然准二總料簡章一。有部有二二説一。
一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
云。有部宗中自有二二計一。一唯取二名句一。一唯
取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授持
無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一
以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部
內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不
レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二
是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無二違妨一
云。此三離レ聲雖レ無二別體一。而假實異。亦不レ即
レ聲。由レ此法･詞二無礙解境有二差別一。疏二末
人問言。若名等即聲。法･辭二無礙解境有二
何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解
縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差
別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法
對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲
耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有
異。非二體有異也。又此二境及名業三與レ聲
別者。蘊･處･界攝亦有レ異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
一者於二無量説法･無量法句文字･後後慧辨一。
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
量名句字･後後惠辨一陀羅尼自在愚。於二無量
所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所
詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無
量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二
能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名
句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
云。解深密七十八云。一者於二無量所説法一。即
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。
後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫通三無
礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名
等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方
音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一
現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二
諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧
便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
義如來功徳身土如レ應攝在蘊･處･界中一。彼
三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有
漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂
餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十
有レ三。一標レ宗。二會レ違。三結レ正。此初也。第
三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。
二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十
五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體･淺識智之
境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
鏡現二諸影一。故入處･境･識三事各別。處謂六
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
上義一。略顯二佛地淨法界相一。如來地中一切有
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名レ相故
一切唯識。如何言二佛菩薩説一耶。今此問意
爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
家一
至聚集顯現以爲二體性一。若爾。云何菩薩能説。
非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。
譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
云。菩薩所現本性之教爲二增上縁一而生起者
心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩
薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問
云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集
以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一
又以下喩中言如二夢得呪亦不中相似上。夢中天
等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一
別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得
レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説
何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今
助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲
説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相
違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
入二大乘一。菩薩爲レ顯二大乘體大一故説二攝大乘
品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生
故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。
實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛
説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
甚矣。生字釋爲二衆生一。全無二其理一。又故作是
説二釋全非二論意一。具如二別辨一
至二差別識一者。謂説法者是聽者餘。相續即
身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
解云至二互爲增上縁故一。二識者即説者聽者
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法
名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
生各成二決定一不レ由二外境一。述曰。此即廣二前
增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相
續中差別見相諸識得生。能所教者二識各
各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。
不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一
識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。
故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二
我亦許有故。雖レ無二外境一而及教亦成
時之義具如二法苑一。又薦福三藏和上釋云二
隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此
云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二
一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇
園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱
無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝
釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故
云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃
云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一･頞二言一。前後
三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如
何得レ言二隨取一耶。答。何廢二無性所製之論
前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
俗説日夜八時。説二花嚴經一八會之時。詮辨
諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
墮八時者。問。今者通論二一切教體一。花嚴八會
名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。
花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花
嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。
二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。
且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪
愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
云。墮謂二隨在一。言二八時一相傳三釋。一八轉聲。
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
皆擧二三説一。又刊定記更加二一説一。彼記云。八
時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲
中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一
八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。
如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。
如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論
第十一云。如下王懷二憂惱一病･恚･著二諸欲一險
處･無二侍衞一讒佞･無二忠臣一。於二此八難時一智臣
不應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。
尋二上諸説一。雖二各有據。然勘二梵本一。並不二相
應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。
此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟
吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。
既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸
徳一擾動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正
譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集
顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
疏主釋二墮八時一猶預不レ決。是故説分二三義一。
儻有二其不決則不レ詢二之親教三藏法師一何
也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀受此論於諸論師一之
日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀傳幾許
經論一。不レ遑三決擇一一文句是非邪正如何如
何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。
樸楊巧設二救釋一。然義淨･惠苑等雙擧二梵漢方
言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
此皆未レ可。今准二義淨三藏説一。梵云二一瑟吒一。
此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯
翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
直非説者。略有二三釋一。一切□教明二長行一名
レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名
爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之
説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二
自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
云。直･非直説亦有二三解一。一云。詮二自性一故名
爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行
説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。
十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一
名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。
總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教
總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二
歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。
對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二
別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃
言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一
故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二
頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
云。詮二法自性一爲レ直。詮二法差別一名二非直説一。
一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。
一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非
直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
喩一義一
於二八時中一隨墮二何時一。聞者識上有二直･非直
十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。
何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。
答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
五心及名句等聚集一。此疏唯明二五心一不レ説二
集一唯約二其心一。下明二聚集一即名字句聲等耶。
互相影顯而令三學者生二巧智一
句者。謂前句由二後句一方得二成立一。如レ説下諸行
無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲樂。此中
爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
論八十一中引二經法量一云。諸行無常有二起
盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必
滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。
顯揚十二配釋此頌一云。初句所成句。第二句
能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故
云二如説一
心集現之義相傳西方略有二四家一。今疏即四
家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈･淸涼
解。一云。説二諸字一時。率爾現量尋求前境一
不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三
相一。謂聲･名･字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常
字一時現二十二相一。幷二句･所詮一合十四法。經二十
六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。
四尋求心如二其次第一得二三･六･九･及以十四一。
准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率
爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二
聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時
意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率
爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所
變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但
經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。
應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但
説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説
者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合
十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等
現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三
性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行･常
二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
中亦擧二三家一於レ中擧下初釋二諸字一有中決定心上
云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定
知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前
説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所
詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸
字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一
切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
以辨二五心一。非二一切教皆定如是。有二唯説名。
如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之
內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是
乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
如レ是五心一。答。爲レ令下了知心之分位一入中法無
我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即
具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但
聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者
如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具
者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者
莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
此一段文據二彼七心及十二心一合而作法。思
惟可レ悉。廣如二法＊苑･決擇明一也。決擇鈔上本
中含二七･十二一。於レ理無レ違。義演云。問。如何七
心･十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二
七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
二心聚集説二鈍根人一也。而利根人知二諸法自
性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少
不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二
十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總
明二七心･十二心一。若新新解已下於二別明中一初
明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏
文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含畜此致一必矣。
義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
二尋。求。三決定。四染淨。五等流。如三五心章
自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如
レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二
多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸
所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先
熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但
有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所無故。
即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋
求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常
時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏
習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等
心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若
新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四
有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。
於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字
中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有二七心一。一時聚
集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
第二辨相者。且如二眼識一。初墮二於境一名二率爾
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二
率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分
別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率
墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲惡。爲二
了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希望境一故。
既尋求已識知先境一。次起二決定一印二解境一故。
決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨
住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。
由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順
レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二
恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前
後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因
第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾･尋
求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率
爾一故。此中且依三論説二六識一。七･八道理所レ具二
得二新境一故名爲二率爾一。有釋。不二作意一縁名爲二
率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二
新境一不レ見二其文一。然准二道理一＊令レ有二二義一。今
謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不
串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串
習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲
俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率
爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有二同異一。繁不二具述一
云。第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜
伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱
生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五
識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。
説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。
與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二
決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微
細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。
第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心
必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
唯一念。餘四多相續或並通二多念決擇鈔上
爾後必有二尋求一。又五同時雖レ有二意識一。今言二
無間意識生一者。尋求識生
者。然呼二諸字一時。行等三字皆在二未來一。呼二
行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下
流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍
於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。
准レ此可レ知
意云。三心現。問。何故無二率爾･尋求一。答。謂由下
前聞二諸字一但有中二心謂率爾･尋求上。言二常字一
時。有二染淨･等流二心一。所以添レ前總有二七心一。
若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上
作法一是
那五識身生已。從レ此無間必意識生。從レ此無
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
不亂一後明二亂生一。不亂生中復有二三門一。一自他
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散
亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求･決
定二識分別境界一及爲因故。染淨法生。此所
レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不
レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染
淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中
有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂･尋
求一已。別有二聲至一復起二率爾･尋求等心一。像遂
放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾･尋
求･決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。
像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。
復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却
觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾･
尋求･決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一
已觀一像光一。光即離レ質變現異影一。復起二率爾
等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次
起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
却起尋求者。意云一。若許二聚起一。即從二前行字
上決定心一後起三尋求前法等一。而無二率爾心一。
問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必
起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。
瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂
起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一
後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二
二心一謂率爾･尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行
於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求
非二七心攝一。但唯尋求前行法レ也。今約二無間
次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
亂起故者。即引下論起二尋求一所以上也。此文指二
前散亂時生即不定文一也
上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已
下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。
如何七心･十二心不レ同。答。若諸行等四字
通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二
十二心一。何以故。新新解故
字已滅。無二聚集一故。次第而生。不二俱時一故。
無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後
心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字
等勢力一末後字等能生顯名。過去無レ體。又
無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。
故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦
在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後
惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二
所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若
是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字
二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。
對法述記全同二此章一
新新解者。新新聞レ説而生レ解也。一一字別名
爲二新新一。非下要隔越多時一聞故名中新新上
與二義林章一。布叙七心一不レ同。標レ圖示レ異
疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二
尋求･決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具
名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾
心一。於二後後字一有二尋求･決定一。末後有二染淨･
等流一。五心方具名爲二聚集一
無
爾･尋求一。於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲
レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有二
七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
云。又本所説於二行･常二一方有二決定一。決定知下
諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決
定一。准二此燈文一。章中決定在二行･常二一。然此疏
意決定在二行･無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
前釋意者。別別新解二四字一各有二卒爾･尋求一。
聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。
聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二･
第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一
得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一
故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身
隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋
求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即
生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。
故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一
仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意
不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義
既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多
少一者。十二心多。七心爲レ少
指レ此云三唯有二二種一。以三此外別無二親光義一故。
如二上已辨一
論意非三唯局二攝境從心一。與二疏主一不レ同。如二上
已述一
眞如亦爾者。若也不下取二性用別質一出中教體上
者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶･無
爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛
實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。
諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。
名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如
離レ言。名二不説法一。又無二如外法可説。故總名二
不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一
而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑･決
擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染
何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
意一。彼約二攝境從心一。唯取二聽者文義一以爲二教
體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説
者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本
能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸
藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即
總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句
文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二
聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二
識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並
該羅本末一以語二教體一也
成唯識論述記集成編卷第二終
名一者。天親論云。何縁名レ藏。由二能攝一故。謂
攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能
攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又
有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。
持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
乘中及薩婆多等諸部同説レ有二三藏一。一素呾
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆
沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王
經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二
機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝
入聲聞一今據三機･果･行有二少殊一故別開也。或
説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
十七･三十八･八十一･八十五･對法第十一･
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如二諸藏
章所引一
云。天親菩薩攝論釋云。如レ是三藏下乘上乘
有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺
教･理･行･果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲
聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下
相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今
以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣
大一故。唯説二二識一
云。問。六藏之中。若以二行･果･機･理少別一。普
曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行
等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。
但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
レ有レ三。此各成レ三故義立レ九
迦。且如二一切了義經一。皆名二摩呾理迦一。謂於二
是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦
云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏
審也。當三審實事理久是非一
覺一。無レ有下呼二大･小乘一以爲中二乘上。故云二無唯
泰抄云。無唯説二乘。無三經論等唯説二聲
聞･獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根
機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩
名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。
謂聲聞教･菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大
乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無二處説一故。但説二聲聞･菩薩一不レ言二獨
覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而
言レ之。還有二三乘一也
翻爲二十二部經一。但以三部言義含二二種一。一謂
部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名
亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者
類義･支義･段義。教義如レ前。教有二十二義類
支條分段異一故。即帶數釋
如下瑜伽論第八十一中解二論議經一云上。論議經
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別
諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。
依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二
磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受
釋云。許三佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分
教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
者一顯下離二諸失一有中所證故。若實而論。通取下
未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
下引二中邊疏一。此意謂。小乘爲二千一百年一。大
乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大
小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百
年一。又如二光･寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年
出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二
疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是
也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親
出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾
疏説爲二浪言一耳
親菩薩造者。問。論顯何故不レ標二本師一答。
有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣
悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故
此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一
者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一
不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復
題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少
云二天親菩薩造頌。護法等菩薩造論一今准二演
祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造
者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢
等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼
論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故
下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若
答未レ詳。若等字在レ上必是同類。若有レ下則
通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩
説レ此名二根本識一。是眼識等所依止故。乃至
識等一。擧レ識取二餘色等法一。今言二唯識一。唯取二
餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二
必爲有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直
下連續言等。又薩婆多部計三一三千界唯有二
一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆
悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳
等云下五百羅漢與二五百菩薩一結集發智一等上
者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一
卷。又出二慈恩傳･西域記等一
成唯識論。天親菩薩將二入滅一時作二三十頌一
解二其義一。又復十六家皆不レ能レ盡二其美意一。護
法菩薩･安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法
師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈
等説一。未レ見三十大論師之外別有二釋論一。綱目
所レ列未レ知二其據一
國一水路三日行到。然義演云。疏逹羅毘荼國
此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建興佛
事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等
於胸臆一
然護法菩薩造二二萬五千頌一名二雜寶聲明論一。
有二十四千一。頌乃伐㨖呵利所造。釋則護法論
師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精
對レ衆。一聞文義俱領。又寄歸傳夾註擧二諸論
師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一
者。麗者嚴麗。由三天有二日月一而得二嚴麗一。由
レ有二護法一內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又
云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一
紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道
昭王碑文云。昭昭若三三辰之麗二于天一。滔滔
猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之
臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭
然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕
云。時有二玄鑒居士一。識二鳳鷄之斂羽一。辨二麟
龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志
物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而
誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。
脱逢二神頻一當可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。
菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類
誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。
如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二
天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而
不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖
之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊
論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二
眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微
筌一。賞レ之以爲二祕決一
云。瞿那末底唐言二徳慧一。折伏僧伽末流摩呇
王一應レ運贍部洲地有二四主一焉。南象主。則暑
濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸
宜レ馬。東人主。和暢多レ人
安慧菩薩俱舍釋中救云。衆賢論師不レ得二世
親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散
位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等
取不亂心一。散自相似。無心等等取有心一。定自
相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一
利種。志向二夷簡一。情悅二山林一。迹居二幻境一。心遊二
眞際一。內外典籍窮究幽微一。詞論淸高儀範閑
窣堵婆一。每レ滿二一拘胝一建二大窣塔波一。而總置
復往二杖林山居士勝軍論師所一。軍本蘇刺他
國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師
所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘
論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群
言･四吠陀典･天文地理･醫方術數一。無レ不下究
覽根源一窮盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊
意義理論成無畏論不住涅槃十二因縁論莊
嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一
外道爲レ王重已。造二七十行頌論一。王賜二千金一
以顯揚之一。故今金七十論即其由致也。世親
乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二
彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。
我僧竝無故
師於レ此製二瑜伽師地釋論一。亦是賢愛論師。徳
光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學
業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿
傳竝西域記。辰那弗多羅作二愼那弗怛羅一。俗
詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以
爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一
論一元二于西域一。大分爲レ三。上下皆有。如二智度
論一亦明二三分一。謂序･正･流通。佛地論中亦有二
三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教
奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自
後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多
爲二三分一。謂序･正･流通。廣如二法華攝釋明一也。
序･流通一。如二瑜伽等一。或唯有二初･中一無レ後。如二
顯揚等一。或唯有二中･後一無レ初。如二集論･二十
唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所
翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大
唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初･後無二中分一者上。
以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章
中釋一
菩薩佛滅度後九百年時乃出二於世一。依二諸契
經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十
地等一。然觀察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心
便生レ退。遂簡集宗要一製造一部一號二二十唯
識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略
顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非實。然於二自宗一猶
未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯
識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二
自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即
者廣成二天親説頌一。二者廣成二如來之經一。三者
双成二佛･天親説一。今謂。第一爲レ正
有二四種一。一分別不同科。二義類相從科。三以
文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。
本･釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二
令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得果。釋
論師者令二法久住一利中樂有情上
首二字辨二能歸敬相一。廣如二法苑一。且釋レ名者。
有解云。稽古文爲レ
。今別爲レ稽。白虎通曰。
者至也。首者頭也。言下拜レ上頭至レ地。又
鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸
也。以レ首至レ地故名二稽首一。此即跪拜頭至レ地
故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所
尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意
以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之
諦發二殷誠一屈レ儀褒讃。申二虔恭之道一標二敬禮
之名一
者。初句意業。第二身語。第三･第四句通説二
三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二
三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。
三･第四二句總爲二三業一者。不レ順二歸敬章意一。
何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸
或納莫一。故不二別釋一。歸依者。歸敬依投之義。
非二此所明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一
男聲呼云二伴談一。女聲呼云二伴底一。此云二敬禮一。
章中亦非之字疑是云字寫誤。歸敬章云。又
起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。
即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽
首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義
相及不顯相。若就二顯相一。所レ謂身･語二業。由二
身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏
言二身業一。雖二身不禮。但發レ語宣揚。由下名句等
表詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏
取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。
雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具
以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故
此文一云。論師二十唯識釋論之文也。西域記
辨眞等論九百餘部一。論師少而英傑。長而弘
敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄
奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十
云。其國有二大徳一名二蜜多斯那一。年九十。即徳
光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就
隨發智論等一
生三業滿善一。善三業者總攝二一切業道一盡故。
又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡｣
文一。歸敬章唯云二律中一不レ指二何律一。增明記
云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二
戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二
一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二
此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。
若就レ機者。如下見二佛身一不聞二説法一。豈只以レ身
作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不見二
形相一。豈只口讃而不二運レ意作禮耶。又雖レ不二
見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身
口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此
至在闇復遠以意業禮者。據二別體三寶一。若同
體者。周遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。
佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何
故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗
雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二
所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。
以二所敬邊無レ有二差別一故。或此律文意總明二
三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。
未レ考二本文一。難レ決二是非一
又顯二敬禮者三輪因一故。身業禮者神變輪因。
悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
七説。由二神境神變一能現二種種神通境界一。令三
他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能
屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一
能尋求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如
レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教
誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記
別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三･四等義具
如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次
爲二彼神變･記心･教誡輪因一。略辨レ名者。修所
成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之
爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂
別識。識別彼心一故名二記心一。二並依主也。教
者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。
教･誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦
誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。
解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三
者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘
釋如レ章。問。三輪如レ次神境･他心･漏盡通攝。
如レ次能示二身･意･語化一。語･意二業因何不レ次。
答。由二語離過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二
其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡
務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教誡
有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又
知二他心一不レ待二於語一。教誡於物一必藉二其言一。
故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲果。
意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。
以二身業敬一者得二神通輪一。飛騰虛空一故。以二語
業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説
故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵責
有情一勿レ令レ造レ惡增長善一故
法苑以二三業一爲體。文長不レ述。須者往看
解一。一依二三性一。二依二二諦一。依二三性一者。唯識第
所執體性雖レ無。然是虛妄識之所執。亦名二唯
識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。
太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。
遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者
體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。
遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯
相及性。性者實體。即唯眞如。相亦名レ體。依
他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞
要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所
執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實
性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所
執一眞妄性。遣證淨
淸淨者。雖二總言斷。意斷二染者一。或無漏法皆
名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全
同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十
淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二
有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性
悟俗淨
他一。眞俗性斷得淨。義演云。疏於後所得淸淨
者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。
二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。
無漏依他亦圓成實。此解好
自體者。此性即是識家圓成之自體也。而長
讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二
唯識一
立二十種淨一。一唯説二眞如一爲二圓成一。名二本實性一。
證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。
菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩
提･菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除
淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷
淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二
眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九
淨一之語。可レ知
説唯識性者。意云。釋通伏難一。云何故論○
説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也
簡所以一。各有二故字一。對レ文可レ知。於レ中初義約二
有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無
漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也
二諦十淨等義一已云。若所歸敬爲二唯識性一。唯
取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一
切一餘不レ可レ敬故
等者。問。如來智周徳圓。捨二無常色一獲得常
色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如
何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。
五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊
皆通二無漏一也。又有解＊云。道共無表既是
無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生
死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解
爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既
從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若
望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增･頓悟･八
地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。
無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知
不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地
前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。
謂。初解亦非也。分者是因位菩薩對二果上滿一
爲レ言。非三五蘊中比對分滿一也
云。同一。前持業･依主一。若取二後釋一。但是依主釋
于上一。非レ論二六釋同異一
非二菩提一。二敬二菩提一而非二涅槃一。三俱敬二涅
槃･菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人
而非レ法本釋二師一
云。然依二本義一。唯取二疏四解中人而非レ法本
釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。
非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差
別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一
切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所
境第七。略有二二解一。一依二三性一。二依二二諦一。依二
三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。
一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復
有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一
常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆
依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。
諸有漏法皆依他起。菩提･涅槃竝圓成。如三
能差別。爲二所歸之境一差別滿分二淨一。若所
歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第
二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。
疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依･
境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三
唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名
位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲
法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞
如法淸淨一得名故
切所敬皆第四轉聲者。問。何所以耶。答。第四
爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁爲有徳堪爲二
所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四
囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故
言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼法也
氏･無著一。准レ之此論敬二本･釋二師一。非レ云三彼論
敬二二師一。此引二中辨一證下此論唯敬二二師一不
敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此
論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又
何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二
中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。
疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報･化二
身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二
報･化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼襲佛之
寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體
總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。
智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一
名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶
レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報･
化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何
名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲善。
出レ障圓明方稱爲レ善。簡異於昔一立二善逝名一。
疏稽首造此論善逝體所生者。造二此論者即
彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所
生者即子也。言彌勒菩薩是佛報･法身二身
所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。
也。梵名二蘇揚多一舊言二修伽陀一訛也。蘇翻
爲レ善。＊揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。
逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一
好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身
巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。
往義。即是因中好去之因。非二果圓滿已好去
名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論
説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體
名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若
持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即
餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二
彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝 謂生二佛家一之
所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位
極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法
身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生
故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。
行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即
是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽
首造此論善逝體所生一。即正歸敬彌勒尊一者。
及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無
著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世
親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故
名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽首
教二我等一師上。即上三句別歸二經･教二種師一也。
當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者
精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛
記一大同。第二釋意稍有二不同一。又義蘊不レ見二
中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣
教一名爲二作者一。教之主故。世親等造二此頌一名
爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。
今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一
故。恭敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩
師名一也。恭敬作者一即恭敬法一。恭敬述者一即
恭敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之
理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已
入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更
造レ論解レ之。義意方顯。故恭敬作者一應レ敬
レ法。恭敬述者一應レ敬レ義
云。復次若欲レ造レ論。當先歸禮二所敬師一方
可レ造レ論。恭敬法一故。先應三歸禮論本大師一。
開闡義一者。深生二淨信一。因レ此多獲二利養恭敬一。
但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。
有レ四。一先禮。二師。論本大師者即是諸佛。
開闡義一師謂諸菩薩
能起等者。論所依者。謂即三寶。無著･覺師子
名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨
覺一者。釋二彼佛･僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二
聖弟子依レ法隨學。傳示後人一令二法不絕。所
以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造論者。明下本･釋
師能以二三慧一攝二於教義而造論也。疏略牒
不可也。佛薄等下至二處故一。釋下佛爲二所依一義上。
佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所
以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契
經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實
性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆
依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經･釋二
師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行
前依起二義一。先釋二所依一。佛陀覺者義。如二常
釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩
惱･蘊･死･及天。六義者。一自在。二熾盛。三端
嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地
論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二
諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可依標二薄伽梵一。二名
俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下 一
不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下
佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身
學一。述曰。顯二次相一。依二佛證レ法已一。即爲二弟子一
方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲依。
諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故
聞思惟修行滿足。由三此三惠爲二所依止一。隨二
所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故
知此論定契二正理一
言二佛聖弟子一。世親不レ爾。如何可二敬及造論
耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆
故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。
彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三
乘一説。若唯大乘。不二要見諦。根性利故。地前
子一。則聖字難二屬爲佛。依レ之言レ之。聖弟子言
亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲説故。何爲下例同天
衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。
若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本
分有所得者。世親雖二是地前十信菩薩一。然伏二
謂。義演云二世親是十信菩薩一者。鹵莽甚矣。
中邊論護月釋云。無著菩薩先住二地前加行
位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一
已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地
前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。
令二其造レ釋得入二加行初煗位中一。應三是聖者
相傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一
而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一
云。於二阿踰闍國一捨レ身。年終二八十一。雖三亦居二
凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高
位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼
乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或
不レ及。其得二中實一難矣
唯法義。第二通二四理義一。初中有レ四。以レ有
レ四故字義稍不レ同。故演祕･義演分レ文不レ合。
初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。
第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二
二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。
法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。
法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。
有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教･行･
果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。
詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋
如レ疏。義演云。疏理･教･行･果至但説理法者。
意云。此有レ難有レ釋也。理･教･行･果四法不同
者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二
理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義
生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何
爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教･
行･果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。
五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘
有釋者。不レ順二文勢一。理教等二句可レ言下通二伏
難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或
五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。
第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕･義演爲レ三
麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣
傳釋云。若據二修行次第一説者。僧初。法中。佛
後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。
主第五説一何謂レ非二指南一。三寶章云。別相三
寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛
圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧
修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸
佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶
次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛
法僧寶一。能覺二彼法一所覺･隨受有二勝劣一故。五
隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。
次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一
故。僧･法･佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝
威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。
疏一問何故論初至二具大悲故一者。總有二六重
問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或
問云。何故論初法寶･三寶。三寶既有二多種一。
云。問。何故唯説二三寶別相一不説二無別一。答。
無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。
合レ前問答有二二十五一
而言。佛是道。法寶是果。僧是道。法寶是果。
佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法
住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二
以レ法爲初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛
不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初
十二云。以二是三寶功徳具足一故。經初説。又
此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中
説一。佛･法･及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二
吉祥一爲初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者
意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後
當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應
當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説
分淨故者。意云。一乘三寶以レ寬故。故論初
説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨
故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故
不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。
言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特
佛故法既不レ同。所以不レ取
疏無畏無流證教法等者。此明二法寶一。謂四無
畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教･理･行･果。餘文
三句佛法僧寶如レ次配レ之。言二無畏無流一者。
謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。
又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。
解優。義演云。疏善説妙三身至先讃禮者。意
云。此歸命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教
法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
揚云。善逝･善説･妙三身
疏二諦者。眞俗二諦。問。眞諦法寶。俗諦如何
亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即
一乘三寶也
言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。無二
別簡別一故通二三乘一
眞淨究竟理一。超二聖行海一昇二彼岸一。證得一切
法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。
自他竝利所依止。敬禮如レ是大覺尊。無等妙
性義一。謂諸佛法身以二一切種轉依眞如一爲二體
聖衆一者。會者契會眞理一。既言二諸會一即通二三
乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如
來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二
會眞淨究竟理者。此句顯示法身本有徳斷
徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一
尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘
文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆
歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用
身。契證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實
我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究
竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自
性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而
非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二
究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法
身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。
眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。
下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一
如是大覺尊無等妙法諸聖衆。述曰。上二字
能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接
足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀
稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二
敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故
我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。
我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意
禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。
身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無
漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指彰
前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高
曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二
道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二
大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二
即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善
可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前
六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此
徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至
廣説
同等者。且薩婆多。麟角三根･菩薩二根皆法
寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺
身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏
根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二
法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者
和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角･菩薩
三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故
復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同
出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩
提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心
前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三
彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶
攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧
寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。
然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧
收一麟角･菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合
乘聖衆具二理事和一名爲二僧寶一。以レ具二無漏戒
見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆
聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部
行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子
出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。
名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界･
六欲天等二果･四果無二出家像一。於レ事非レ和。
理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘
宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上
即淨法界眞如法身。涅槃經云。佛即是法。法
即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛
性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜
根言。佛･法･僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是
法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛
空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別
體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林
説一。法謂三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲
レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂
二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法
實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。
十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果
謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二
根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境
理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修
行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身
等亦果法攝法體如是。若別説者。因所レ證理
是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中
二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差
別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以
假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法
身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別｣
云。無下唯敬二別體一非中同體上。與此相違。或會
云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故
云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二
今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。
則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二
盡未盡一而會者不レ允
兼説故者。有二軌持一名レ法。有二覺性一故名レ佛。
有二和合義一名レ僧
全文。見字經頌爲レ計。樞要云。若能計三三寶
常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二
即法是人。即人是法。故言三三寶同二眞
諦一
者。二障習亡。如二巧練金一。極調善故。由レ識二機
性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二
能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁
同。言二非余天等一者
供養等者。菩薩地説レ有二十種供養一。一現前。二
不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供
養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正
行供養。前九財供未二以爲喜。第十正行方歡
恒沙世界珍寶滿二其中一。以於二諸如來一。不レ如二
以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福
尙勝。況多難二思議一
依於佛一者眞名二優婆塞一。終不三更歸依其余
天神一者。外道殺生祠神以求二心願一令レ歸。丈
唯佛法僧是眞歸依。非二余天等一。何以故。由二
二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具
謂。能敬･所敬二體也。能敬即護法等。所敬即
三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
性一。何太闇昧也。二體性者。直指二三寶･歸敬
之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一
俱辯二體性一。須者往見
云。頌下兩句造論意中略有二五句一。一但爲レ法
而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説
言二利樂有情一。有情利樂令二法不滅。以二下句一
釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性
不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法
久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。
菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利樂
諸有情一故。顯二上句釋下也。顯揚論云。顯揚
聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法
及利有情一。第三･四句如レ次配レ之。故佛地論
云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋
説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住
涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二
契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二
無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自
利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也
論師一。若約三初造二釋論一。則親勝･火辨是也。若
約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今
此歸敬頌護法等菩薩歸敬福田一。何以今言二
安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由
乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋
影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。
於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。
今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之
所言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之
一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記識安惠
歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既
兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願
擧二護法頌一。混糅十作一以叶二一師之製一。文約
義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別白
異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安
惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答
云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之
首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠
自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他
誰亦言レ之。學者思レ之
云。安立者成立義。謂此論中成立大乘三界
唯識一。即以二因喩一成立宗義一名爲二安立一。又安
立者施設義。以二廣道理一施設唯識略理趣一
故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。
已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。
字書云。拾也置也。又註解也
欲レ造レ論者要具二六因一乃應レ造レ論。一欲レ令二
法義當廣流布一。二欲レ令三種種信解有情一。由二
此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒
種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略攝廣散義一
故。五爲レ欲レ顯發甚深義一故。六欲下以二種種
爲レ令二法義增長一。二爲レ令下有情於二所造論一應
得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下
攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分別甚深之
義一令中淺易解。六爲下莊嚴言一令中義可受上。即
疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性
各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故
造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復
處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅
彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法
義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得悟
者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二
彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶如一金作二種
種物一賣令生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即
疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義
令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明
説一。或説有二脱誤一。令二學者不解。又須二明説一。又
衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二
疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此
煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即
疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一
集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二
分散義一集在三解脱門中一。以除二衆生三種煩
惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見
是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一
除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲
聞所以不得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一
故。爲下斷二無明一轉レ鈍成利故。説二無相解脱
門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三
略攝二廣散義一故。五爲下分別深義一令中淺易
解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如
如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。
分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。
中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生得中道
之解一故。爲辨説中道之解一爲二修行深一。所
以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死
有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。
於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。
故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯發甚深義一故。六
爲下莊嚴言詞一令中義可愛者。義申レ言顯。若
不三莊嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則
衆生不レ能二信受一。猶如眞金若不レ爲二鐶釧等一
則不足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧
以レ二攝レ六。文長不レ述
薩埵一。是有故。亦云二有情一。義含レ多故。阿薩埵
非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此
情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。
義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第
二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各
立。第三･第四情爲二性･愛一不レ同。第一･第二共
爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八
有一者。意云。此第一解即衆生類是情故名二有
情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第
二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。
疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。
此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。
疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四
解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三
下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若
無二本識一。復依二何法一建立有情一。故知情體即
第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一
二有情。謂諸賢聖如レ實了知唯有二此性一更
無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初
總談。彼有情之義無二體可顯。即五根等皆
名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後
解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法
性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。
乃至廣説
有二情識一更無中我等上故名二有情一。梵云二波羅拏一。
此云レ有。埵此言レ情。故云二有情一。言二衆生一者。
案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故
謂。此破却不レ善レ理也。何者。衆生･有情體同
名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼
梵云二菩提薩埵一翻名二大道心衆生一者非也。
雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二
不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四
云。劫初光音天下生世間一。無二男女尊卑一。衆共
生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一
譯恐レ濫稱爲二有情一。雖レ簡二無情一。三義都無。俱
兼二非情一。所以但言二有情一誤也。故大乘同性
經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞
伽主一。衆生者衆物和合。地･水･火･風･空･識。
由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。
説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中
有情體上。又準二此文一。有情･衆生名異體同。衆生
六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有
説界通二情･非情一。趣唯有情。然不二遍攝一。生唯
遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此
有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情
名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六
界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生･胎生･
濕生･化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中
雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。
謂。兩師指斥的在二疏主此釋一。學者思レ之。瑜
言一。衆生存活住持安穩。答。依二命根一説。有二諸
氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘
而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二
病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具
據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂
修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。
前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之
功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如
是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二
衆生之體 即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生
之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵･薄伽伐帝一言二
薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業
正音索哆。是著義。猶下世間人深著二身心一不
能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提
行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索
多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一
能修二無上道一。能荷負一切諸餘衆生一。即是衆
生中之無上故名二大有情一也
十四有情一。然體少二瑜伽一。省二非苦行一。餘開合
情之類。一那落迦。二旁生。三鬼。四天。五人。
六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十
女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
九非苦行。二十律儀。二十一不律儀。二十二
正學。三十一勤策男。三十二勸策女。三十三
四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住
者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持
論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。
五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十
菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
體異名者。意説。利樂但是一體。約二所益一分二
利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二
利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利
樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一
如レ是淨土住持圓滿作二何事業一。作二諸衆生一
切義利一。謂於二此中一自能現作一切有情一
切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現
益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。
離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧
名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行
十三初云。一因者。所謂恭敬聽聞正法一現證二
利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安
樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。
演祕云。詳曰。疏指二佛地･顯揚等論一意。明下諸
疏意上來九種正依二佛地･顯揚一。第十利樂正
云。云何自利利他處。謂自利利他略有二十種一。
一純自利利他。二共自利利他。三利益種類
自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自
利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。
八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
具如二瑜伽三十五･六一。不レ可二全引一。但取二大意一
略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。
二利體不同對。三利時現未對。四此世他世
對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者
難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他
者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純
也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩
薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持
戒精進修習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一
等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨順菩薩
儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利
他者亦斷･修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因
果一見毀犯尸羅一。遠離正行一爲レ他説法。此等
應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸
靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二
於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純
利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。
爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。
一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴
向無上菩提一。於一切時一修二施忍等一。當レ知
是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲
兼濟物一故名二自利而共他。二他利共自者。
又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。
釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一
故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三
行レ之。令二他亦行一。自他一種行二一法一故。自他
行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二
種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪
相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增長善法一。
令二他亦爾一。釋。由レ攝長善一離二諸過患一故名爲二
無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二
攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂･或衆
具樂･或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩
薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他
世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他
世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅
相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間
菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四
安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。
利益･安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此
有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五
因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處
明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因
果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果
者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二
形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴
家一。四自在具足。謂大財位･明･屬。五信言具
足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。
七人性具足。具二丈夫分一成就男根一。八大力具
足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是
長壽因。惠施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨
離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言
誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男
厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二
他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜
難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度･勤･定一
分･四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者
於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能
得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三
常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三
者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依
止福一故。雖三復長時流轉生死一。不下爲二極苦一之
所中損惱上。又能起作種種無量善巧事業一乃至
究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠
度全･勤･定一分･及十力等。智因果者。同二前
福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智
因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自
利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積集財
物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂
業異熟。於二現法中一受用彼果一。二現利他。如二
諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此
獲得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲
界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色･無色界
獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。
若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲
得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一
由二自性一。究竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道
無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢
畢竟自利利他者。謂於二欲界一財寶具足自體
具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因
縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者
由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終
所攝三因縁一故。准二此文意一。因樂有レ四。一根。
一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。
略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業
爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第
三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師
爲レ因生レ樂之因故名爲二因樂一。體即四法。如二
疏所列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。
言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所
發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相
應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因
樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一
故。瑜伽云。若諸所レ有現法･當來可愛果業名
爲二因樂一。意云。隨得二現･未愛果一之業名爲二因
云。此中因樂是因故説名爲レ樂。非二自性一故
所發之業應レ名二樂果一。何得レ名レ因。答。如下得二
第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二
第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。
如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。
又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下
與二演祕一大同。瑜伽云。此中因樂是樂因故説
名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論･疏一。義蘊
初解･演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四
法。今謂。准依略纂･倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。
樂。基云。以二三法一爲レ體。謂順樂果業及根塵
二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二
五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆
因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二
樂受一五根六塵六觸。及感二現法･當來二世可
第二受樂一云。由二前所説因樂所攝三因縁一
釋云。三因縁即根･境二及順樂果之業爲レ三
爲レ體必矣。然撲揚意更爲二四法一者。亦非レ無二
其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。
若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法･當來可
今案。二若字下以レ顯二二法一。上之根･境分爲二
二法一。都合爲二四種法一也
受即是樂。喜･樂･捨三而爲二其體一。三種皆有二
調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。
云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二
受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡異前
名爲レ樂。非二樂因一故。略纂云。二受樂即喜･樂
受。通二漏･無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受
自性爲レ體。謂喜･樂･捨。何以得レ知。下文云二三
界繫一。故知亦以二捨･喜一爲レ體。景師亦同。第四
定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受
攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂
受一。未レ定二二･三一。演祕定爲二三受一恐是誤解
如二寒得火。如二飢得レ食。渴得漿。名二苦對治一。
爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下
取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火
等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名
爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二
受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂
因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受
同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二
極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之
若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺
レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一
受等不レ行名爲二受斷樂一。即滅定。受斷之樂。
依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一
時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。
唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。
答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅
定一遠加行時而能滅彼。據二遠加行一所レ滅之
所一。遠滅非想有漏捨受。今據二遠滅一名レ滅二有
漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時
方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一
云。何等五樂。一者因樂。二者受樂。三者苦
對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因
樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂
受一觸。若諸所レ有現法･當來可愛果業。如
レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦
過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説
因樂所攝三因縁一故。有下能攝益身心一受生上
名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有
漏。二者無漏。無漏樂者。學･無學樂。有漏樂
者。欲･色･無色三界繫樂。又此一切三界繫
樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸
所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。
一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。
意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒
熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦
受。由二能對治一息除寒熱飢渴等苦一。即於二
如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對
治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略
説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜
樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩
籠一。居レ家迫迮種種大苦一。名二出離樂一。斷除諸
欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離
樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。
一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此
此中因樂是樂因故説名爲レ樂。非二自性一故。
此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。
苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。
非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一
故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名
爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅
定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害
樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦
永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品
一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無
惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能
者。煩惱等類名爲二惱害一。出家等四離二此惱一
故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信･戒
爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離
樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜
樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯
喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故
名レ之爲樂。故知不二必喜樂爲體。如レ次信･戒
總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本･後得
二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次
離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋･伺麁動之法一。
煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二
名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙
意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜
伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨
順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱
言異意同。第三寂靜･第四菩提二論全同。疏
主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第
四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。
如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一
利樂者。有レ頌如レ疏。然依レ次配二十利五樂一者。
世者即是後濟･現濟。並現益･後益。第一･第
二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三･第四
是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。
出世出者即第七是。大小者即第八是。與名
異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第
十利中攝也
復次此中如レ實開示如來所説經義一名二莊
嚴一
決定論一明下無二四失一人則堪造レ論。大同二此文一。
徳一先自安處乃可レ造レ論。一於二昔諸師一應レ離二
憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法
者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云
何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是
心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造
耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二
有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若
不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又
餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我
造論。若能解了乃至一句一善説二妙義一。如レ是
如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益
安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何
於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。
若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他
事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂
造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰
叡明哲能造レ論者。開闡義一者上。深生乙淨信甲。因
レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二
無染心一乃可レ造レ論
云二唯安惠等如レ次配一者。定是不レ當。十師俱
釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏
主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不
レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或
レ生二正解一者。謂生二唯識眞俗二智一。次火辨言二
如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實
解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。
若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。
令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理
唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。
亦何爽レ理。故皆通二二智一
本釋造意不同一。次明二無別一。今約二後義一言三本
師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本･釋
二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無
別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺
法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。
法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則
二意多在二釋師一。大分二本･釋造論因由一以擬二
分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演
云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。
即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。
義蘊亦同
問。唯識之義經中先明。論何言レ造。答。三十
故。世親等師釋二佛所説唯識之理一名爲二述
者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三
十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論
釋相對
上即是發端等者。略爲二四釋一。一云。上字誤
也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意
雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧
等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一
句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。
總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解
省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。
一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今
造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏
爲レ正。下疏多有二類例一。何勞而云云乎。次下
可二准知一。義演云。疏此上即是發端標擧等
者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標
擧一。簡去餘部一持取此論一名爲二簡持一。指レ自
破斥一者非也。斥亦指也。義蘊云 疏此上即
是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端
等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故
言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此
字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從
故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解
初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後
爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此
祕第四一同。准二因明疏一。般若燈論四義合釋二
此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏
文意一。即是點示此上所釋今造此論者是發
端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋
家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章
不巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第
義。二簡持義。凡發二論端一汎詞標擧。故稱二此
中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡去邪宗
增減一持取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持
義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧
唐言二此中一。如レ言二夫法性者一。上一字即發端。
下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發
端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂
斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知
論今造此論等者。疏中二解。一依レ人。二依
者。疏有二二解一。初約レ人。後約レ法。人即據二能
迷一説。起二痴邪見一攝屬於人一。約レ法者。據二無
明不解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分
沙門或婆羅門一。由レ彼故空亦不二信受一。於レ此
而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以
故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是
有。由二此道理一可二説爲空。若説三一切都無二所
有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於
レ此即説爲空。是故名爲二惡取空者一。云何復
名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼
故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余
者。由二無明一故不レ解二諸法一。即喚二不解一名二無
明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見
體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。
前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷
故。聲聞･獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬
也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知
約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪
見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也
後屬二能有一。故結釋言レ名二迷謬者一。然樞要中
於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若
第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不
レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令生二正解一。
正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。
生二正解一言遺二所執一也
爲生等者。問。人我不レ遍。所以見レ除。生言既
寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世
界有下計二無情一爲我。生攝二無情一。無二大寬失一。
如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二
無情一爲我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法
亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。
衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執
レ空。應二有爲レ門遣レ執明理。答。若破二空病一説
レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相
即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空
爲門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所
由門一名二空顯理。理亦無レ失。有云。若也執レ空
亦説爲レ有。從二多執有此説爲レ空。詳曰。難意
令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三
有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯理者。即
即説爲レ空。因二此空門一彰二於眞理一。亦應下衆生
執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。
不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲
演意。且約二多分一故言二空顯レ理。不レ遮三少分
有二觀レ有顯理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必
由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲
レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一
爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。
有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。
故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。
云。此圓成實。依他起上無二計所執一二我既
空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二
瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二
空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即
圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。
問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空
是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞
如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是
空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨
也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二
有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故
致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如
離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病
生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一
無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一｣
難可斷故者。意正解二障執名レ重所由一。總有二
五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前
四解重障分爲二三釋一。一云。猶如金剛一難レ可
レ斷故者。即二障種子隨遂有情一。未レ至レ聖時
種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現
行。發レ業感レ生難二出離一故。押溺有情一處二四
生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身
何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。
或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮墜有
情一沒二三界一故者。漂流三界一無二休息一故。第
二解云。猶如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。
要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故
者。即煩惱感レ生功用勝故。押溺有情一處二四
生一故者。配二分段生死一。隨逐有情一沒二三界一故
者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者
約レ喩以明。猶如金剛一難レ可レ斷故者。如三名
起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重
墜レ坑不可レ出故。押溺有情一處二四生一故者。
如二身由レ擔レ重不可レ起故。墜墮有情一沒二三
レ因示レ重。後二約レ果談レ重。初約レ因中。亦初
喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊
云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。
問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所
知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難
レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺
者。由二煩惱一故押溺有情一通處二四生一。由二所知
障一押溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。
所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又
所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一
二障者。問。生死沈沒皆由二煩惱一。何關二智障一
墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變
易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障
非二親感生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失
矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前
四義解レ重者。約下通二二障一難斷名レ重。今二執
名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得
レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根
本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微
細難レ斷故名爲レ重
爲レ重之義一。有義。對二業果一故。貪等自性能引二
業果一。衆若本故。故名爲レ重
今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字
結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯
釋二第五解一
義。由二所知障一覆二所知境一令二智不生。由二煩
惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故
立二障名一
故障理但説二空至二即兼余法一者。此難二前四
解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已
時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一
兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障
解重障義者。此牒二向釋父一。空唯二執者。此
釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立
以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上
也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執
之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也
唯二執等者。擧二後斷レ重貪等亦除一。難三前障
難二第五解レ重義一也。難云。欲レ説三二障體通二貪
等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三
唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯
二爲レ正。第五解重唯二執者。此牒二向釋文一。
亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二
貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶
空一。此答二初問一。又答二初問一中復有二二段一。初至二
莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三
但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第
二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。
義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末
唯安慧一。故總相説。若據二安慧一。樞要中有二三
障一。又煩惱障中有二幾斷位一。今且約二見道及究
竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。
執二遍計所執實我一薩迦耶見而爲二上首一。百二
十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾惱
有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。
謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。
見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知境･無顚倒性一
能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二
異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明･惠一相應上
故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所
障至二故於眞理但説二空一者。此即解二二障一
答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。
此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。
餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。
意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二
八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微
細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意
云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之
身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不生不レ如二
餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二
頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由
在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害
名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中
斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。
今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我
見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相
既不同。故知害伴貪等隨眠非二相應一也。法
執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩
遍學。不レ學不レ名二遍智一。問。大乘小乘菩提分
法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。
菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但
障隨レ彼説レ斷。可レ不レ如レ是。若不レ如レ是。便違二
論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸
斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第
九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是
執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。
我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未
レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大
乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方
斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴
五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨
斷者。據依見道及究竟一説。彼非二見道等一故
不二相違一
眠等略有二四類一。一者八十一品類別斷。此依二
漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第
見一俱起惑迷二諦理一故名二理惑一。獨行貪等迷二
麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑
疏先離八品煩惱第九品時方斷我見者。亦
阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二
第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已
斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無
我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六
地斷二羸劣一。七･八･九斷二微細隨眠一。此即斷二根
本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘
斷二俱生一中有二近遠一。五地斷二害伴一名レ近。六地
斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時
斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱
時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執
俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸
劣等一。故障與レ執斷有二前後一
隨眠。謂前五地。諸不俱生煩惱是俱生煩惱
現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。
第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二
非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此
亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六･七地
微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身
見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生
身見斷故貪即不生。彼約三二乘斷二煩惱一説。
不下依二菩薩所知障無故煩惱不生説上。或依二
二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微
細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩
之惑先除我見未滅。究竟盡位由二我見斷一餘
方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不
レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離
レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生
之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見
云。所知障者。謂執二遍計所執實法一薩迦耶見
而爲二上首一。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知
境･無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一
惱･所知二障。以二我法執之外一故。餘惑謂貪
等。以二人法二我見之餘一故
解等者。不レ須三別説二我之與法。二合釋レ之。前
至二答上二問所徵一者。此即總解二二執二障一。
合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱･所知障一
句不レ分。二空二障故
不レ許レ有二獨行貪等一。答。雖レ有二獨行一。亦遠由
レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣
總四句答第二問者。詳曰。初之二句答二我法
執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所
與三下答二第一問一不レ同者。答。上義總合二四句一
以答二初問一。次義分拆上下二句一以配二空障一。
對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但
説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一
者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問
者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二
答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據
有漏心中皆有二法執一。何等名レ重。何等名レ輕。
若六･七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。
計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。
無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計
深解廣。由三與レ惠俱引生五一故。爲二引業因一
生二第八一故。行相猛故。五･八識障名レ之爲レ輕。
執淺解略。由二他引生行相不猛非二必惠俱一
故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一
故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何
名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師
義一。不レ説三五･八有二衆生執一。不レ説三第七有二法
執一故。若説二現行名レ輕。種習名重。由レ無二種
習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種･習。由二我法執一
由レ有二種･習一二障具生。餘現行等方得二生起一。
若斷二種･習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執
名レ重餘相應者名レ輕名障。不レ説二惠數是遍
行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前
生一。一難。安慧論師煩惱障中有二非レ執･者一。二
乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云
何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二
難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所
執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切
皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執
四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六･
七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆
是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一
爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷
障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其
義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生
有二三時斷一。未レ執二隨･本一。第六識執有二三位斷一。
一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四
地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者
知障體即與二法執一體無二寬＊狡一。今約二別煩惱一
説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正
障體佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱及隨
煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二
十八根本煩惱及隨煩惱以爲二體性一。西明云。
如レ此二論障體不同者。護法就二正障一説二根
本･等流一以爲二障體一。親光通據二障及眷屬一故
障･業･果爲二障體性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。
護法初出二障體一。且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。
以レ不レ説レ唯故。又下明二十障一中。説レ斷二惡趣
雜染愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦
説爲レ障。又此據二自性斷一故但説レ根本及隨
煩惱一。佛地論等據二三斷一故。若所發業幷所得
果。故不二相違一。若根本･隨惑名二自性斷一。若所
發業名二相應斷一。據二不善業一作二如レ是説一。若其
善業亦縁縛斷。若所得果名二離縛斷一。由二自
性･相應斷一顯二有餘涅槃一。由二縁縛斷及不生一
故顯二無餘涅槃一
煩惱 五識
我執 六識
安慧義
所知 七識
法執 八識
煩惱 五識
我執 六識
護法義
所知 七識
法執 八識
惱障至莖葉亦盡者。問。此問何師。復何師答
レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智
障數同二煩惱一。執･障復別。何言三但執殊無二品
類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識
愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩
惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一
中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦
有レ過。以二所知障障･執無差。何得二根葉本末
有別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義
問答一多約二安慧一而言。以レ言三所知障無二品類一
故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非一。准
可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類
等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二
多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二
法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障･執體無二
差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。
答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩
惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二
法執一言無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答
亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚
是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答
中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安
慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六
識中有分別故可レ爲二根本一。五･八識中無分別
故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既
言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二
煩惱･所知二障品類齊等一爲無二品類一也。又
此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然
異熟生攝受下劣性者。意云。異熟生受者。體
性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性
者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
沈蕩而不得レ定。乃至上地隨レ處貪著不レ修二
諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二
定下劣性能障定一者。如二第九卷四地所斷等
至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解
脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸
定不得爲レ體等上是也
有二二種應レ斷法一。謂諸煩惱及此所依受。受
有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂
非苦樂。當レ知煩惱斷故建立擇滅一。二受斷
故。如二其次第一建立不動及受想滅一。煩惱斷
者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二
此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一
時。雖レ證二苦滅一。而不三建立無爲一。以二變異一受
受不レ行得二想受滅無爲一。樂受不レ行得二不動
無爲一。不下爲二樂受一之所動故得二不動名一。今説下
滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲
説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言
レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無
覆無記
若所知障亦障二涅槃一。如何斷レ彼不レ得二擇滅一。
蘊云。第十云。擇滅有レ二。一離縛得。二滅障
得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下
當知
障者。此通二熏修二義一。不レ熏二修殊勝定一故勝
定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後
成唯識論述記集成編卷第三終
王。王之臣故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
| 一本 | 五十四紙左 | 云。蘊從レ取生。如二草糠火一。或能 |
屬取一。如二帝王臣一。此三皆| 唯是依士釋。玄應音義二十四 | 二十紙右 | 云。攝 |
主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一
也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
| 六紙 左 | 基學 | 止 | 薀玉 | 文 | 此下第七明レ作二斯記一中。 |
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟
不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一
字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一
才解英絕。聞二羅什在
關故往諮禀。什見而奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷
等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所
以別擧二二弟子一者。以下上已對二眞諦･羅什二師一稱
揚三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間
函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡
故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三
笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王
使二人吹
竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃
知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊
吹草堂一濫巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二
十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。
在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二
明珠一則有
媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。
何更添
加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五天之諸論師一。具懷
抱斯論之邃致一。疏主頻頻擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于
三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙
文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中
炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
| 曰。今者方怡二我心一耳。宣尼 | 論語子 罕篇 | 言。我有二 |
| 美玉一薀 | 論語作レ韞。小補 韻會蘊本作レ薀 | 櫃藏レ之。誰爲二善佑一。我 |
賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而
著矣
| 六紙 左 | 凡斯 | 止 | 云爾 | 文 | 此明下具受二指授一製造斯 |
以名爲二述記一也。疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡
章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。
與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠
取賈財一。堅操レ刀上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕
之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
| 成唯識論述記集成編卷第一 | 終 |
| 一本 之二 |
次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師
奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳･續高僧傳
中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉
華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
| 傳五 | 十七紙 | 云。以二顯慶五年正月元日一創翻二 |
六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
| 識論･唯識二十論･品類足論等一 | 文 | 此傳與二 |
續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯
慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四
年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一
之年號。非二正譯時一也歟
| 初 紙右 | 論云稽首 | 止 | 諸有情 | 文 | 此是護法菩薩等歸 |
是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一
無二長行釋一。本･釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。
又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長
行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。
論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文
皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三
分一等。此同三今疏用二云･曰字一。加二乃至言越隔
中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若
言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐
曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別
可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡二論異
經之辭。淨影解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死
字一。然而非レ謂三簡
異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒
レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知｣
| 初紙 右 | 機有 | 止 | 亦異 | 文 | 義演云。疏機有三品不 |
時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上
也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽
如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
| 機有二三品不同一。敎亦三時有異 | 文 | 義燈云。 |
然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故
法花云。雖二一地所レ生一雨所
潤。而諸草木生長各異。寶性論中。猶
如一河三獸渡レ水得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨
異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一
異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我
爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二
法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故
瑜伽釋云等
| 初紙 右 | 無明 | 止 | 有我 | 文 | 瑜伽釋 | 三紙左 | 云。今説二此 |
所因云何。謂諸有情無始時來。於二一切法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一
發二有漏業一。輪
迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世隨二其所
宜方便爲説二種種妙法處中實相一。令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。
如レ是如レ是有故非
空。了逹諸法非空非有一。遠
離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
| 證二寂滅樂一 | 文 | 義演云。疏無明所盲至二迷執有 |
通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
| 初紙 左 | 仙人鹿苑 | 文 | 義演云。疏仙人鹿苑者。上 |
第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二
仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
| 寂靜仙人一故 | 文 | 然解深密經不レ言二住處一。彼經 |
| 第二 | 十六紙右 | 云。再時勝義生菩薩復白レ佛 |
| 鹿林中一等。決擇鈔上 | 九紙右 | 云。章波羅尼斯 |
以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二
婇女一遂失二神通一＊隨二於薗中一故名二＊隨處一
| 鹿薗者。妙經玄賛四 | 五十二左 | 云。梵云二＊波羅 |
謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
| 記第七 | 四紙 | 亦同。玄應音義二十四 | 十四紙左 | 云。 |
江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。
烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此
云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
| 六紙右 | 云。問。何故名二婆羅痆斯一。答。此是河名。 |
立王城一是故二此城亦名二＊波羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是
説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論
處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼
説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及
聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一
所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三
此處恒有二諸仙已住今當
住故名二仙人住處一有説。應レ言二仙人＊隨處一。昔有二五百仙人一
飛
行山中一。至レ此遇二退因縁一一時＊隨落。問。何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊
止此林一故名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施
與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二
王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦
鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
| レ是。故名二施鹿林一 | 舊翻名二迦蘭陀鳥一 善見論其形如レ鶛 | 出二于西域 |
| 記第七一 | 初紙右 | 法華攝釋一 | 二十六紙右 | 云。疏仙 |
女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見
已＊隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經
第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世
尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。
瑜伽深密文旣言レ＊隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大
乘一。若同二大乘一。何乃言レ＊隨。答。爲二二釋一。一隨
轉理門文言レ＊隨故。二依二大乘義一＊隨者卽是
| 住之異名 | 已上 | 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。景 |
| 云。舊云レ名二仙人住處一者非 | 已上 記文 | 今謂。義演本 |
必非乎。各據二一義一。並不二相違一
| 初紙 左 | 説阿笈摩 | 文 | 宗輪論述記 | 七紙左 | 云。阿笈 |
| 疏 | 四本 三十五 | 亦有二二義一。阿笈摩梵語也。亦云二阿 |
| 極𦠜切。探玄記九 | 二十一紙右 | 云。阿含正音 |
言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖
言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
| 而説。非二新翻作一。故名レ傳 | 文 | 玄應音義二十 |
| 四 | 十六紙右 | 云。阿笈摩渠業切。亦言二阿伽摩一。此 |
| 也。舊言二阿含一訛略也＊ | 文 | 荊溪以爲二無比法一 |
錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二
阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。
卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含
經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落
經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意
説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若
一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集
卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結
集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦
説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三
佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
| 得レ名レ傳 | ＊文 | 字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏 |
不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又
義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。
准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
| 謂諸師傳來･瑜伽八十五 | 二紙右 | 擧二二十四契 |
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
| 四者增一阿笈摩 | 具釋二 四名一 | 至二下結文一云。如レ是四 |
來于今一。由二此道理一是故説| 名二阿笈摩一。是名二事契經一 | 已上 論文 | 倫記二十二上 |
| 三十六 紙左 | 云。阿笈摩者此名爲レ傳。如レ＊此敎前佛 |
| 云三阿含名二淨敎一也。此中自釋等 | 已上 記文 | 准二瑜 |
異古今一亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允
當一。可レ知
| 初紙 左 | 令小根 | 止 | 趣大 | 文 | 義演云。疏令小根等至 |
所以説敎亦初･中･後三時有レ異。問。且如二説
敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿
笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故
云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有
堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣
聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般
若等一令中中根皆捨レ小趣
大耶。答。如來説經意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼
聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三
如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小
歸
大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
| 卽從レ小至レ中名二捨レ小歸大 | ＊文 | 義灯一本 | 初紙 |
| 左 | 云。初對二外道等一説レ我爲レ無談レ法爲レ有。次 |
方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對二外道皆執
有レ我。爲下破二此有一令
入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯
説一除二外道執
有故説レ空。除二聲聞執空故説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
| 等一故非レ空。合二第三時一 | 已上 | 今謂。淄州且就一破 |
小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千
崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸
乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。
實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。
談敎顯説唯依二＊正被一。亦須三具明二諸乘境等一。
故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。
敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。
非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏
主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一
卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
| 其諸有智任情取捨 | 已上總 料簡章 | 決擇鈔上本 | 十二 紙右 |
但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四
時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一
也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信
解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
| 初紙 左 | 密義意趣 | 文 | 密義意趣者。四意趣中之 |
| 論 | 初紙 右 | 云。卽依二此前所レ説三性一立二彼後説 |
| 説三一切法皆無二自性一。非二性全無一 | 文 | 今謂。第 |
| 第一 | 十六紙右 | 引二解深密經一已云。依二此經文一 |
有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。
不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。
顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所
執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我
及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明･涅槃等一。
| 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。爲レ趣二二乘一偏 |
卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空
見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第
二時中。爲下初發
起大乘一諸菩薩衆上。破二其有執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所
執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓
成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二
久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二
餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙
爲下發
＊起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽是義當乙爲下初發
趣大乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了
義説上也。故言丙普爲下發
＊起一切乘一者上説乙眞了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下
發
＊起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。
但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲
有。如二大品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發
趣一切大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法
輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二
橫計法無。因縁及圓成法爲
有故。第二敎中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
| 辯二不定性三乘成佛一故名二一切一。義灯一本 | 八 |
| 紙右 | 云。約二前後一亦有二二義一。初説二生空一。次説二 |
密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。
若離二二執一眞俗不
無故經説云。有爲無爲名爲レ有。我及我所説爲レ空
| 初紙 左 | 便撥 | 止 | 上理 | 文 | 義演云。疏便撥二諦性 |
解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二
此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二
諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲二六種無爲･九種無爲等一卽名レ相。有二多無
爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法
體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質
礙一爲
性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是| 相貌一 | 文 | 今謂。初説爲レ正。後説鑿矣 |
| 初紙 左 | 由斯 | 止 | 有空 | 文 | 演祕云。疏由斯二聖互 |
二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人
旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互
執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
| 得レ稱レ互 | 文 | 義演全同。今謂。此文意者對二不 |
鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨
鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎
隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人
前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二
一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空
敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。
准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
| 一紙 左 | 令中根品捨小趣大 | 文 | 義蘊一 | 一紙右 |
名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟
之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
| 名二中根一。此解爲レ正 | 以上 | 今謂。第二解者却非 |
類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
| 一紙 左 | 迷謬競興 | 文 | 全不二解了一名レ之爲レ迷。少 |
| 不二正解一邪見名レ謬。如二下 | 二十六紙左 | 具釋一。義 |
答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法
空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此
中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一
名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷
謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二
法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一
名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二
此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此
空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦
無レ違
| 二紙 右 | 爲除 | 止 | 義教 | 文 | 問。第二空教既除二初時 |
レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性
相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
| 説二唯識三性等教一 | 文 | 准二此文勢一。彼此相對以 |
云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空
執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。
執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何
妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今
通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中
道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
| 教名二了義大乘一 | 文 | 又笠置師會云。般若除レ有 |
謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二
上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二
三教次興各別破
執不レ遮二雙除一故不二相違一｣| 二紙 右 | 解深密等 | 文 | 演祕云。疏解深密經説唯 |
| 識者。按二彼經第一一 | 十六紙右 | 云。廣惠當レ知。 |
起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一
故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
| 鏡一有中影像起上 | 文 | 瑜珈七十六 | 初紙 | 全引二此文一。 |
全文一。識相識性五法事理括
囊一言一立以二唯識之目一。若領
會此旨一。則所引之文可二的證一著矣
| 二紙 右 | 於眞諦 | 止 | 留捨 | 文 | 二諦章云。世俗諦四名 |
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引
生彼智一。依レ俗安立名二勝義俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
| 第四一種非安立勝義 | 文 | 下疏 | 一本七 十二右 | 亦同。義 |
離二二執一處二於中道一。即是悟
證眞如一之法也。疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世
俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一
故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然
蘊･處･界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。
第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。
執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二
妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但
總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
| 他中一。染者能法捨。淨能留 | 文 | 義蘊云。疏於 |
餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
| 如レ次留捨 | 已上 | 今謂。此釋與二義演文解一大同｣ |
| 二紙 右 | 爰引六經 | 文 | 爰周伯溫云。爰訓レ引。以二 |
| 嚴經 | 普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云二 舊經六十花嚴一。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀 |
| 譯。此云二新經 八十花嚴一 | 二解深密經 | 唐三藏玄弉譯。七品五卷。 解莭經一卷。眞諦譯。與二 |
| 初五品一同本。又相續解脱經一卷。 求那跋陀羅譯。與二後二品一同本 | 三如來出現功德 |
| 莊嚴經 | 經本不レ傳 | 四大乘阿毘逹摩經 | 經本未 レ傳。今攝 |
| 大乘論即釋二此經中攝大 乘品一故取爲二論名一 | 五楞伽經 | 此經前後合有二四 譯一。今唯有二三本一。 |
| 一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲二四卷一。二元 魏廷昌二年。菩提流支譯。爲二十卷一。三唐于闐實叉難陀 |
| 譯。爲二七卷一。更有二 一本一。闕而不レ傳 | 六厚嚴經 | 即密嚴經也。玄弉翻譯。 引レ之與二今密嚴經一不 |
| レ同盖爲レ此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師 佛地疏云。法師持二梵本一來。若翻可レ得二五六卷許一。然未 |
| レ翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷覽斯論顚 末一。援 引佛經一非二唯六經一。引用解脱･阿含二經一以證二 |
| 七八二識一。依二佛地經一光顯四智功德一。證成本有種子一。 援 引無盡意經一。細辨二變易生死一提示勝鬘經説一。又説二 |
| 有情隨レ心垢淨一本據二維摩等一。今唯拔出六經一有二何 意一者。答云。若約二一部所引一。廣通二佛地･勝鬘等經一。豈 |
| 唯六經。今所二提擧一唯在三證成第三時唯識中道之宗 致一。非レ通二一部一。問。若爾。下論證二唯識義一引二維摩經一 |
| 不レ擧二莊嚴一。疏主何以捨レ彼取レ此耶。答。取捨非二無二其 旨一。取二莊嚴一者。如二眞諦等一皆以二眞如一爲二第九識一。如二 |
| 唐三藏一淨位第八加爲二第九識一。古今大爲二矛盾。然莊嚴偈 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。 |
| 依准斯文一。淨位第八爲二第九識一煥乎可レ觀。又維摩經 隨心垢淨之説源出二阿含一。是故彼經指示如二佛所説一。又 |
| 維摩經或爲二空教一或爲二中道一。輿師異説未レ決二於一一。無 垢稱疏云。依二清辨一空教。依二護法一中道。章中亦出二古 |
| 德義一云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲レ此也。義演 云。又如四亦難三更引 起盡多界解脱經等一。但爲レ證二傍 |
| 義一引成。非三正證二唯識道理一。故此不レ説。言二了相大乘一 者。即顯現説故名爲二了相一。若密意説名二不了相一。泰抄全 |
| 依二義 演一 |
| 二紙 右 | 十一部論 | 文 | 十一部論者。一瑜伽師地 |
| 論 | 彌勒菩薩説。無着菩薩造。 玄弉三藏譯。爲二百卷一 | 二顯揚聖教論頌 | 一 卷。 |
| 前七卷論解二此頌。無 著菩薩造。唐玄弉譯 | 顯揚聖教論 | 無着菩薩造。玄弉 三藏譯。爲二二十 |
| 卷一 | 三大乘莊嚴經論 | 本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。 釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。 |
| 波頗三藏譯。爲二十五卷一。下疏四本(二十六左)云。然莊 嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所レ爲。舊人不レ知總 |
| 謂二天親 作一謬也 | 四集量論 | 陳那菩薩造。眞 諦･義淨兩譯 | 五攝大乘論 | 無 著 |
| 菩薩造。眞諦譯。三 卷。佛陀扇多譯。二卷 | 攝大乘論釋 | 天親菩薩造。梁眞 諦譯。爲二十五卷一 |
| 此云二梁論一。隋逹摩笈多譯。爲二十卷一。唐玄弉譯。 爲二十卷一。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲二十卷一 | 六十 |
| 地論 | 天親菩薩造。菩提留 支譯。爲二十二卷一 | 七分別瑜伽論 | 彌勒菩薩 造。未レ翻二 |
| 論 本一 | 八觀所縁縁論 | 陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。 與二眞諦無相思塵論一同本 |
| 觀所縁縁論釋 | 護法菩薩造。 義淨譯。一卷 | 九二十唯識論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一 卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二二十唯識一同本。護法 |
| 菩薩更作二釋論一名二唯識道論一。玄弉所レ翻。又義淨所 レ翻名二唯識順釋論一。亦名二唯識寶生論一。徳光亦作。如二 |
| 樞要此 疏引一 | 十辨中邊論頌 | 彌勒菩薩説。 玄弉譯。一卷 | 辨中邊論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。三卷。與二眞 諦所譯中邊分別論一同本 | 十一大乘阿毘逹摩集 |
| 論 | 無著菩薩造。唐 玄弉譯。七卷 | 大乘阿毘逹摩雜集論 | 安惠菩薩 以二師子 |
| 覺釋一合爲二一部一。唐 玄弉譯。爲二十六卷一 |
| 二紙 左 | 此約 | 止 | 法門 | 文 | 此下總明二漸頓二教及 |
| 三時有無差別一。法華玄賛一 | 十三紙左 | 云。初 |
即被二彼大機一。頓從
凡夫以求二佛果一。如二勝鬘經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼
從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是
實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
| 果上。多是漸教大乘所レ攝。決擇鈔上 | 十一紙右 | 云。 |
義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。
答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
| 分二三時異一 | 文 | 今謂。決擇理爲二道理一。義演爲二 |
簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。
機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
| 密經説二三時別一。又玄賛一 | 十六紙左 | 云。若以二偏 |
以二一雨普潤三草不同一教但有
一。其頓悟之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若
機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。
將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。
或三或一。理不二相違一
| 二紙 左 | 如瑜伽論 | 至 | 廣説其相 | 文 | 七十六 | 初紙 | 解 |
| 深密經第一 | 十六紙右 | 文。如二上演祕中引。論中 |
經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
| 二紙 左 | 解深密經 | 文 | 義演云。疏解深密經説唯 |
經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。
如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法
空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
| 更方奇特等。廣如二彼説一 | 文 | 彼經第二 | 十六丁右 |
趣一切乘一者上。依二一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚
奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無
容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
| 二紙 左 | 即華嚴中 | 文 | 唯識論第七曰。如三契經説二 |
| 三界唯心一 | 云云 | 疏云。三界唯心即十地經第八 |
| 卷第六地文。花嚴所説 | 云云 | 演祕云。案二彼經 |
由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二
諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三
了
知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中
云。了
逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
| 若得レ滅者。生死即亦盡 | 云云 | 新經第三十七 |
逹三界縁レ心有。十二因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
| 生死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知二三界唯心 |
| 三世唯心一。而了知其心無量無邊一 | 云云 | 疏云。 |
名體一。言二唯心一者。心･識是一。唯言爲レ遣二所取
境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相
離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
| 二紙 左 | 此約多分 | 文 | 義林章云。約二其多分一。即初 |
| 成道華嚴等中説二唯心一是。決擇鈔上 | 十一紙右 |
被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯
被
漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。
得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴
經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百
聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二
菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一
也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何
得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二
七處八會一。不レ可三一時説
盡此經一。不レ妨下中間更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於
後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴
經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二
復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。
佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二
涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如
來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二
前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此
類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人
故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實
也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初
聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
| 方能領解十種法門一。故此教門通被レ漸也 | 文 |
| 料簡上 | 九紙左 | 云。彼經八會非二是首末相續説一 |
聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。
如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂
佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集
以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一
合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一
皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此
所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二
是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如
來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。
如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法
花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若
立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
| 二紙 左 | 今論所明 | 文 | 上來總明二三時漸頓一。自下 |
| 別判二此論一。了義燈一本 | 八紙右 | 云。問。若據二漸 |
趣一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。
如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我
之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入
大。又破二| 彼執一不レ破二彼乘一故通爲レ三 | 文 | 義演云。疏二 |
二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不
定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
| 二紙 左 | 若對不定性 | 文 | 法華玄賛一 | 十五紙右 | 云。 |
不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
| 時一。解深密經中 | 云云 |
| 三紙 右 | 此顯頓漸等 | 文 | 料簡上 | 八紙右 | 云。且依二此 |
大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一
故名爲レ頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從二道樹一＊於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次
説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二
二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空
之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經
等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我
淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡
趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般
若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執
有初爲説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無
我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演
説此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。
如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
| 所以者何。如二華嚴經一 | 云云 | 義林章一 | 十五紙左 |
故。華嚴説レ有二聲聞在
會。深密亦有二聲聞發心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下
爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品
言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數
衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知
法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三
覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説
有二三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二
文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器
及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若
不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
| 漸不レ成。決擇上 | 十一紙左 | 云。或立二一時一至二五 |
| 義燈一本 | 七紙左 | 云。爲レ對二漸悟一説レ教三時。若 |
後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不
定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即
説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
| 第三上。此有二二義一一約二前後一。二約二義類一 | 云云 |
| 秋篠云。一約二先後一者。義前後也。義理淺深三時次第 也。二約二義類一者。顯三此三時類二攝諸教一文。今謂。此 |
| 釋非也。至 レ下當レ辨 | 通路記云。補己飾宗一云。問。此立二 |
約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相
從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二
空義一第二時攝。雙
彰空有二即第三時一。故與二前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三
時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言
時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸
教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二
時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一
爲
時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有
教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中･後一。此
即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專
約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不
盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義
類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義
類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一
各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義
類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此
攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同
學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。
以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
| 一二一。法華玄賛一 | 十六紙 | 引二深密一已云。依二此 |
時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前
後一非レ如二淄洲言
非レ約二前後一。義燈下文云。經辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。
空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經
文炳然臚
列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙
人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二
第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提
等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第
一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時
正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
| 等一 | 非一者遮二菩提流支一時教一。非五者遮二劉虬五時 教一等者等 取菩提流支頓漸二教或半滿二教等一 |
之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大
由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ＊由レ小。
即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教
法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密
是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云
レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三
玄奘･慈恩等釋中一。未レ見三分
立前後義類之二門一。又玄賛･義林及此疏等皆云三解深密經
有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于
沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一
恢
張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等
經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。
如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大
致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研
覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯
論一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十
意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。
何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二
于賢首一。唯指二智光･戒賢一。即當二第二･第三之
教一。依レ之而推。則梵土論師剖
判經論一不レ似二支那天台･賢首等一。慈恩追
襲三藏一唯依二深密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會
通他宗之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然
不レ順二玄奘･慈恩等釋一。況孤
負經旨一遠矣。宗二法相一者悉二斯大致一
| 三紙 右 | 依瑜伽等 | 止 | 五無姓 | 文 | 樞要上本 | 十二紙 |
| 左 | 云。所被機中有レ三。初述レ異。次會レ同。後 |
有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教
准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆
有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一
云。上乘･下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三
藏一。不レ論二獨覺･不定･無性一。有二別廣教一則分
爲レ二。獨覺･無性皆無二別藏一。十力等中。根上
下。智力亦唯有レ二。准二善戒經･持地論文一立
爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以二人天善根一而成
就之一。無性也。准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二
三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢
者一而受
記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅槃經一亦有レ三。如二病人有
三。一若遇不遇良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不
レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非
法衆生。以二人天善根一而成
就之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者
授以二大乘一。是名丁攝
受正法一堪丙能荷負四種重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
| 文 | 瑜伽論倫記一下 | 初紙右 | 云。其五種姓義名 |
成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二
此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
| 舊諸師立破道理略而不レ述 | 文 | 鳩集數文一列 |
| 伽無二五性文一。然佛地論第二 | 八紙右 | 列二五種 |
瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
| 矣。初三後一出在第三十七 | 十九紙 | 六十七 | 初 |
| 紙右 | 五十二一 | 十一紙右 | 第四不定出二于第二一 | 初紙 |
聞種性一於二聲聞乘一應
可成熟一補特伽羅。二者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應
可成熟一補特伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應
可成熟一補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應
可成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應
當成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
| 闕二三種菩提種子一。料簡上 | 四十八紙右 | 云。諸教 |
有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准レ前可レ知。四不定種＊姓。謂有二三乘無漏種
子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決
定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
| 伽論第二説云 | 云云 | 又瑜伽論三十七 | 云云 |
| 三紙 右 | 此論第三 | 文 | 此釋二阿毘逹摩經頌文一也。 |
藏諸法一一切種子識上故名二阿| 賴耶一。勝者我開示。論三 | 十九 | 云。已入二見道一諸 |
解阿賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二
勝者一。雖二見道前未
能三證解阿賴耶識一。而能| 信解求二彼轉依一故亦爲説。疏四本 | 十七 | 云。論 |
菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證
解阿賴耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲
開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後
地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後
入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆
爲説。地前雖二猶未
能二證解一。而能信解不レ生二誹謗一。希
求此識轉依之果一故亦爲説。我即世尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前
解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初
解一更無二後解一與レ此稍別
| 三紙 右 | 無性有情 | 文 | 論 | 三之十九左 | 云。阿陀那識 |
| 演一。恐二彼分別執爲我。疏 | 四本十 八紙左 | 云。論無性有 |
不レ能三窮
解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不レ能二通
達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道
眞證
得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二二種＊姓人一。若趣寂種姓及無性人而
不レ被也。何以故。以二無姓不
能レ窮レ底故一。問曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既
總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下
人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱
不レ解。雖二二人有
異一種總名不レ解二其義一。今此無姓有情亦如レ是。雖二總不
解亦得レ名二不能窮底一也
| 三紙 左 | 及不定姓 | 文 | 義演云。疏及不定姓趣菩 |
聞･菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺･菩薩種姓一。更
有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩
不二獨覺姓一。今唯識論被
有二菩薩姓一者上如下有二二乘＊姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
| 簡二於此一故云下趣二菩薩者上。義林章 | 一本十 六紙右 | 云。故 |
| 定姓一故。此依二證果一。決擇鈔 | 上本 十一卷 | 云。章故 |
成一教被レ機得
爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一演
之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定＊性等即得爲漸頓教一也。言二定＊性一者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一
耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂
者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚･不愚二類何
別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定＊性是
大乘定＊性一者。理爲二不可一。所
以然一者。陀那等教本爲レ彼説事極成
| 三紙 左 | 依楞伽經 | 文 | 十卷楞伽第二 | 十七左 | 云。復 |
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
| 者無性證法。乃至 | 十九紙左 | 大慧。何者無性乘。 |
故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。
一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚
燒一切善根一。二者憐
愍一切衆生一。作下盡二一切衆生界一願上。大慧。云何焚
燒一切善根一。謂謗二菩薩藏一作二如レ是言一。彼非三隨
順修多羅毘尼解脱説一捨二諸善根一。是故不
得二涅槃一。大慧。憐愍衆生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩
薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦
不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大
慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
| 決定取二一闡提行一。四卷經第一 | 二十三紙右 | 云。 |
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
| 間種性。不定種性。乃至 | 二十五葉右 | 大慧。彼一 |
有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一
發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二
惡言一。此非三隨
順修多羅毘尼解脱之説一。捨二一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方
便故。非下不三般&K99;涅
槃一切衆生一而般涅槃上。大慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一
闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切
法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二
一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一
闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以
者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩
薩非レ不二般涅槃一
| 三紙 左 | 依大般若 | 文 | 樞要上本 | 十三紙左 | 云。依二大 |
| 般若經第五百九十三 | 二紙 | 第十六會一云。在二 |
哀
愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證
得自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。
聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二
出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此
法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三
已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此
法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等
覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一
者上。故無二第五無種性人･大悲闡提一。又漸善
| 人未レ能レ入レ聖。此亦不レ説 | 文 | 樞要云。大莊嚴 |
四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文
有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是
故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主
約
就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退＊隨
是不定性也
| 三紙 左 | 莊嚴論等 | 文 | 大乘莊嚴論第一 | 十六葉左 |
由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界
差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界
修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二
差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或
有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一
則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或
有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。
由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
| 似故。若無二性差別一則亦無二果差別一。乃至 | 十九 |
| 十左 | 無般涅槃法者。是無性位。此略有二二種一。 |
邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡
行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故
彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
| 人上 | ＊文 | 樞要上本 | 十六紙右 | 云。總而言レ之。涅槃 |
論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經
依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性
利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華
化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請
問八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
| 隱二不定性一。以レ通從レ別不レ超二三類一故。又 | 十五 |
| 紙右 | 云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具二 |
槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。
無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。
然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二
阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲
義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二
涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡
所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一
有性闡提上。莊嚴通説二有性･無性二種闡提一。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。
以三衆生界無二盡時一故。無種性者現･當畢竟
二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。
二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此
三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。
謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不レ斷二善根一
| 而成佛者 | 乃至 | 楞伽依二有性一以辨二當成不成一。 |
別因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。
瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五
之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共
許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽
六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。
瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談
有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。
決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
| 有レ六 | 云云 | 如二樞要具引一 |
| 三紙 左 | 二明論宗體 | 文 | 義林章一 | 十六紙右 | 云。夫 |
レ主名爲レ宗故
| 三紙 左 | 執離心 | 止 | 所取 | 文 | 義演云。疏執離心外 |
取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所
執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
| 是自心外也 | 文 | 今謂。第二釋選矣 |
| 三紙 左 | 以甘露法 | 文 | 十地論一 | 二十七右 | 云。偈言。 |
如二衆蜂依
蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一| ＊文 | 探玄記十 | 二十七右 | 云。論經四種此中唯 |
如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
| 如レ蜜。是故況二所聞法一也 | ＊文 | 此據二淨影十地 |
| 記二一 | 三十四左 | 義演云。疏甘露法者。略有二兩 |
受此法一能出離生死一。二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法
常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟
命一。此即上古諸法師解
| 四紙 右 | 離於廣略 | 文 | 演祕云。疏製三十頌離廣 |
名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中
云レ離二廣略一。何要指斥
| 四紙 右 | 雖具明 | 止 | 識也 | 文 | 西明云。總相分別。唯 |
| 義燈一本十 三葉左所引 | 義演云。疏雖具明諸法皆不離識 |
色･心･心所･不相應･無爲等諸法一。何故唯以二
唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識
故。所以但用二唯識一爲レ宗
| 四紙 右 | 一文二義 | 止 | 顯故 | 文 | 瑜伽八十一 | 初紙右 |
二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
| 一切所知境界一 | ＊文 | 俱舍五 | 十三紙左 | 云。天愛 |
| 執レ文迷レ義。薄伽梵説レ義是所依 | ＊文 | 增明記 |
| 上 | 十八紙右 | 云。解云。又義本影如二前已述一。若 |
依二言説一了
知義一者。文是所依。義是能依。今| 約二後門一故云二文是所依等一。決擇鈔上 | 十八紙右 |
所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
| 所詮一。文爲二所依一。義爲二能依一。今依二能所詮一 | ＊文 |
| 瑜伽倫記二十一下 | 二十三 紙左 | 云。第一釋レ體言二 |
二。一文二義者。擧二後文義一以釋二前體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以
明二能所一。或有二由レ義起
説。則義是所依。文是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷
是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文
通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯
レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯
故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故
文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
| 無義之文不レ得レ生レ解故兼義而已 | ＊文 | 體有二 |
| 文十義爲二經體一者。淄洲最勝王經疏一 | 九紙右 |
教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘
從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五
總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得
失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊
簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性
用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八
十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一
文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總
名二一切所知境界一。又云。如レ是建
立諸經文義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。
論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能
依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相
從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能
顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。
六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸
法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其
三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二
能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所
依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯
識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行
相通レ二。謂剋性･所依。但約二所詮及能説者一
辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二
二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故
説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特
伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言レ義者非二
唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此
三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論
門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
| 乘一故略不二具述一 | 已上 疏文 | 今謂。此釋尤好。論記 |
| 四紙 左 | 龍軍論師等 | 文 | 義林章一本 | 二十四 紙右 | 云。能 |
| 及佛地論一師所説 | 佛地論第一右擧二二説一中一 師。對法抄中引無性･佛地二 |
| 論之 文 | 無性論一 | 初紙 左 | 云。此中即是隨隨八時。聞 |
| 軍論師者。俱舍破我品 | 第三十之 三紙右 | 云。昔有二大徳一 |
| 談疏云。龍軍･堅惠論師等並立二此義一。鈔 | 二十 二四 |
| 紙 | 云。唯識疏指二無性論一作二如是説一。不レ取 |
| 性一同計故。料簡末 | 七十七 紙右 | 云。又解。無性且約二 |
| 本教一故 | ＊文 | 泰鈔云。然無性菩薩意者即許三 |
| 佛有二十八界。亦許二佛説法一 | 文 | 無性論第四卷 |
| 六紙左 | 云。十地經於二彼經中菩薩十種地義一。此 |
立十地行相一。名句文身識所二變現一聚集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增
上縁一。聞者身中識上影
現似レ彼法門一。如レ是| 展轉傳至二於今一説名爲レ教。又第五卷 | 三紙左 |
妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執
自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若
非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心
現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何
識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二
一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
| 遍知二一切法一故。又勝莊梵網述記上本 | 四紙右 |
| 龍軍一 | 舊俱舍破我品 云二那伽斯那一 | 彼云。佛果無二聲徳一故。楞伽 |
我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。
於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二
十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛
般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人
行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。
故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識
以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯
現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説
者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆
是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩
云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法
界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
| 故 | 文 | 然考二安惠義一義燈第六末 | 四十三左 | 擧二 |
據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
| 同二無性等釋一 | 同學抄三 之五葉左 | 義燈一末 | 十二紙左 | 擧二安 |
應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實
不
説| 四紙 左 | 謂佛慈等 | 文 | 義演云。疏謂佛慈悲本 |
願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛
雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
| 根力一故。即衆生自識上有二文義相生也 | 文 | 今 |
樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。
義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本
願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
| 四紙 左 | 唯有 | 止 | 智悲 | 文 | 演祕云。問。言二唯定等一 |
釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變
矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願･大悲一變
現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。色身故。詳曰。按二佛地論･此論第十一。前義
爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛
身中亦成
就聲界一。若約二身中一論。即有二十八界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆
得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
| 四紙 左 | 若依自識等 | 文 | 演祕云。疏若依自識者。 |
變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。
名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自
心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自
內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二
云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。
不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名二似無漏一。非下約二影･質一名中相
似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。
不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。
自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。
故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以
通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二
我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心
未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增
上一名二説不説一
| 四紙 左 | 無漏心現等 | 文 | 義演云。疏無漏心現即 |
眞無漏文義相現一也
| 四紙 左 | 大般若等 | 文 | 大般若四百二十五 | 十八紙 |
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
| 等菩提微妙甚深亦復如レ是。文殊問經下 | 五紙 |
| 右 | 云。雖レ言三我得二阿耨多羅三藐三菩提道一。 |
| 我亦不レ説二一字一。何以故。無可レ取故 | 文 | 義林 |
三證一。故此既及義林章並置二等言一
| 五紙 右 | 論説 | 止 | 爲體 | 文 | 至レ下具釋義演云。疏論 |
法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛
實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩
作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一
同計故
| 五紙 右 | 護法親光等 | 文 | 親光菩薩即佛地論主 |
| 也。義林章一本 | 二十七丁左 | 云。護法等説。諸教 |
生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願
願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既
聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉
喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所
有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
| 諸經首佛皆教レ置二如是我聞一 | 文 | 然佛地第一 |
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
| 二有説之文。是故下 | 九丁右 | 云。佛地論中唯有二 |
| 二種一。一攝境從心 | 上龍軍等意 | 二性用別質 | 今護法 等意 |
| 五紙 右 | 瑜伽論等 | 文 | 第六十四 | 七紙左 | 云。謂有問 |
引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經
中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣
説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
| 深一故。不レ可二記別一 | 文 | 顯揚六 | 十二紙左 | 云。如二昇 |
説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
| 不レ可二記別一 | 文 | 識身足論第三 | 八紙左 | 云。昇攝波 |
| 五紙 右 | 叔攝彼葉喩經 | 文 | 略纂十六 | 二十紙左 | 云。 |
吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
| 樹下一座。若阿難非レ在二林中一 | 文 | 倫記十八上 | 七 |
| 紙右 | 與二此文一同。二十四上 | 十六紙左 | 舊云二申恕 |
| 林一其形似二此方胡椒樹一 | 文 | 二諦章曰。涅槃 |
恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸
比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
| 等。玄應音義二十四 | 三紙左 | 云。昇攝沙葉經亦 |
實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
| 此方無。亦不レ翻。決擇鈔 | 上本 二十二右 | 云。章昇攝 |
明二昇攝波葉喩事一名二昇攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方
有未三流
至此一。或復西方而今散滅不三流至| 此一。談二實別有一 | 巳上 | 今謂。撿二貞元錄一。此經別 |
| 五紙 右 | 二十論説等 | 文 | 淸涼花嚴玄談二十一 |
| 二十二 紙左 | 云。謂若聞者爲二增上縁一則佛心相生。 |
力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成
立| 本影之教一二十唯識述記下 | 三十五右 | 云。論彼 |
此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情
或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪
法一。如二四親近行一。近二善智識一聽
聞正法一。正性決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決
定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識
決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二
正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決
定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。
其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後
解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆
生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如
來出現説
教。二識成二決定一者。即佛識及衆生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生
定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定
者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠
決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二
於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一
聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義
而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
| 五紙 右 | 言不説者等 | 文 | 對法述記一本云。言二不 |
故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章
云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一
故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如
來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
| 末 | 七十二 紙右 | 云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆 |
來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如
來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不
説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説
無
異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知
諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二
不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之
法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍
計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。
八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親
所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説
法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金
剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説
法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不
説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下
＊隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷
等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六
十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。
如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所
執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一
説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨
聞一。即執爲レ定
| 五紙 左 | 此釋雖二 | 止 | 後解也 | 文 | 義演云。疏此釋 |
□皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲
體。爲下取二聽者識上上義一爲
體。答。有二三解一。一云。若據二無性･龍軍師一云。唯取二聽者識上文
義一爲レ體。以下佛不二説法一無
文義上故。二云。若護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二
佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上
聲名等一爲
體。何以故。以三影像聲名通二漏無漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文
義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
| 五紙 左 | 總論 | 止 | 四重 | 文 | 初總明二出體一後屬當二 |
| 四一。義燈一本 | 十三紙左 | 明二體性別一中。第二叙二 |
中。陳
列三四五六八門之別一。更示二八門漸略之法一。次詮簡中別
白諸門異同過失有無一。更新立二漸略之則一。指
斥古略之非二異法一。太有二義理一。學者應
當依用一| 五紙 左 | 一攝相歸性 | 文 | 義林章一本 | 二十六丁 右 | 云。 |
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。
一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬
如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈
異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然
不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
| 故皆無記 | 文 | 無垢稱經二 | 菩薩品第四 十三丁右 | 云。一切有 |
於慈氏一亦如也
| 五紙 左 | 二攝境從心 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。二 |
説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等
文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦
不レ別
| 五紙 左 | 三攝假隨實 | 文 | 義林章一本 | 二十七 紙右 | 云。三 |
如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。
即以二所依分位一爲
體。對法論説。不相應行色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。
此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。
色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
| 故假依レ實。實聲爲レ體也 | 文 | 今謂。此總論二出 |
用別論亦可二准知一
| 五紙 左 | 四性用別論 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。四 |
色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。
不相應等假法爲レ用。蘊･處･界中各別處攝故
言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之
上非
無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名| 等一。但言二十處一。故知即據二性用別一也 | 文 | 義演 |
約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色
蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等
取法處實色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證二佛實説
法。何| 以故。依三佛聲上有二名句文一故 | 文 | 今謂。准レ章。 |
取十界等一。義演云三等取實色一者。非| 也。決擇抄上本 | 二十二丁右 | 云。章性用別論至十處 |
此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
| 二一。此即色心而別説也。瑜伽論五十四 | 六紙左 |
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
| 分･處非處少分･七根全一 | 略纂十四･七紙右。倫 記十四下十四丁右 |
| 五紙 左 | 上來 | 止 | 體訖 | 文 | 上總論二出體一。此別辨二 |
應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一
入二本疏中一
| 五紙 左 | 自識所變 | 文 | 又明三約レ義爲レ四理不二相 |
| 違一。義林章一本 | 二十九 紙左 | 云。依二前第二攝境從 |
末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上
力二識成二決定一
| 六紙 右 | 幷言佛説 | 止 | 別論 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是
第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二
依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別
處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
| 四體訖一。決擇鈔上本 | 二十四丁 右 | 云。章依前第 |
別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以
故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異
故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
| 論中不レ取。非二根本一故 | 文 | 今謂。疏主亦取二菩 |
| 六紙 右 | 聞者 | 止 | 眞教 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙右 | 云。依二 |
非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二
言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又
□云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問
曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言
説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之
解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所
流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名
爲
似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即
眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
| 從二眞如一流出故名二眞教一 | 文 | 今謂。眞教之言 |
| 六紙 右 | 淨法界平等等 | 文 | 謂法界等流如二下具 |
| 六紙 右 | 能説能聽等 | 文 | 義林章一本 | 二十九紙 左 | 云。 |
名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所
引聲一。不下説二名等一名中成所引上
| 六紙 右 | 對法論 | 止 | 聖説 | 文 | 對法第一 | 七紙左 | 聲 |
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏
主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一
一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所
引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施
設言教一又立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿
亦名
滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸
得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
| 所レ起言教名二成所引一 | 文 | 今謂。諸釋未レ可。疏 |
| 主對法論述記 | 一末二十 一紙左 | 云。成是滿義。成二滿諦 |
| 智一諸聖共許因レ成起レ説名二成所引一 | 文 | 義蘊一 |
| 四紙右 | 云。對法論云。成所引聲者。此文意證。 |
隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成
就無漏一人所引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利
益衆| 生一所引之教名二成所引聲一也 | 已上 | 又淸涼花 |
言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成
立教理一引發之聲。或成所作智所引言教之聲名二成所引聲一
| 六紙 右 | 雖出四體 | 止 | 違背 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二
此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
| 六紙 右 | 今此論體 | 止 | 二性故 | 文 | 此下約二三性五 |
| 法一辨體。義林章 | 一本 三十二紙左 | 云。於二此四種出 |
五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊･
所･界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故
不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。
若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞
如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一
而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。
五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章
由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。
此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳
者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
| 爲二詳審一 | 文 | 眞釋二五法一見二于論第八卷一。彼 |
| 三十三紙 左 | 云。彼説。有漏心心所法及似二所詮一 |
立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
| 智一 | 已上 論文 | 此釋七十四等意。更有二中邊･楞伽･ |
| 六紙 左 | 此所詮體 | 至 | 名等 | 文 | 此約二能所詮一。於レ中 |
取能詮一正爲二教體一。義演云。疏此所詮體至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二
教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲二論體一也
| 六紙 左 | 經體雖二等 | 文 | 義演云。疏經體雖二至 |
解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三
以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。
據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能
詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
| 也。故聲名等爲二正教體一 | 文 | 料簡末 | 四十六紙 左 | 云。 |
| 總分別者。依二瑜伽八十一攝釋分初説一 | 云云 |
得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱
生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中
意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
| 教體一。顯揚十二 | 初紙 | 亦同二彼論一。文義大別。理 |
故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略
不
説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮
體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二
能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依二別義一説。
故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表
召諸法一別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲
名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲
名句文一十門分別
| 六紙 左 | 問十八界等 | 文 | 此但約二小乘義一而問。十 |
通二漏無漏一。具如二下辨一
| 六紙 左 | 自性無記 | 文 | 自性無記者。三科章云 | 五本 十五 |
| 紙 右 | 第十自性無記五蘊有二四十七法一。色蘊中 |
記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六･七兩
識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一
不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應
行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記
有
四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有
五。初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名二
自性無記一。除二善･染･色處･聲處一。案二此文一唯
論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無
記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法
執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。
一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無
記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三
從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二
相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕
而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
| 六紙 左 | 依隨轉門等 | 文 | 義林章一本 | 二十八紙 左 | 云。 |
唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前
所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識説三十八
界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通三有漏及與二無漏一。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之
爲レ教
| 六紙 左 | 聲名句文等 | 文 | 義演云。疏聲名句文眞 |
得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第
八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六
無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
| 決擇抄上本 | 二十三紙 右 | 云。章十地菩薩至是有 |
漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏
於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。
爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。
化有二即質･離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。
離質之者由三妙觀等擊
發自第八變起化身一。化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊
發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自
説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而
爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即
心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏
識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第
八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不
縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈
曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一
切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化
聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二
第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。
佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道
理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本
質一而亦變レ之。然化受
用第六所變之者一。論二實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心
第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
| 應レ好。更思。瑜伽倫記二十一下 | 二十五 紙右 | 云。第三 |
但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二
從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。
道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性
心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一
建
立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名
句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現
故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二
世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
| 名等體實是善。似二無記一故説名二無記一 | 文 | 義演 |
質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若
約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何
説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二
本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖
レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察
智一擊
發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊
發大圓鏡智一。鏡智變
起他受用身一。已平等智託レ彼爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶
如聲要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中
影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
| 七紙 右 | 十地論説等 | 文 | 彼論第二 | 十四紙左 | 云。以二 |
| 何事一者。謂妙音聲 | 乃至 | 依止何事一者。謂依止 |
| 善字一。我一切善説 | 乃至 | 善字者。有二二種相一。一 |
| 與レ理相應。故言二善字一。淨影十地記 | 八十二紙 左 |
精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句
字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其
相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢
言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿
不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
| 增不減與レ理相應。明二順理法一。故言下結 | 文 | 探 |
| 玄記十 | 二十八紙 左 | 云。論中善字者。是善巧之字 |
| 應レ知。 | 已上 | 今謂。言二善字一者。准二論及兩記一。善巧 |
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈
恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此
則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警
覺慈恩謬解一乎
| 七紙 右 | 能斷金剛等 | 文 | 金剛論會釋下云。所レ言 |
第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安
立第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥
無縁生善法一故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。
以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二
無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
| 論云。一者聲。二善字 | 文 | 慈恩傳七 | 七紙左 | 云。今 |
剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二
分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛
般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問
闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師
所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具
足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖
義也。故今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
| 甚悅。樞要上本 | 四十八 紙左 | 云。能斷金剛般若經依二 |
胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
| 本一亦四 | 文 | 貞元錄十三 | 八紙右 | 云。能斷金剛般 |
魏流支･陳眞諦出者一同本。長安三年十月四
日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提
留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經
論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩
薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
| 爲二上中下三卷一。留支論下 | 八紙左 | 云。又言二無 |
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二
天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩
提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則
所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無
記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二
自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
| 別一故 | 文 | 總料簡章云。説一切有部説。教體者。 |
有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。
名等無記。故不レ取レ之。評家評
取唯有漏善| 聲一以爲二教體一。勤求起故 | 已上 | 俱舍光記云。婆 |
| 沙百二十六 | 十二紙 | 云。佛教當言レ善耶無記 |
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
| 部中有下立二無記非如義一部下 | 已上 | 今謂。光師總 |
一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
| 爲レ體者下爲レ汝。演祕爲レ勝。決擇抄上 | 十八紙右 |
取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授
持無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一
以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部
內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不
レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二
是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無二違妨一
| 七紙 右 | 此論第二等 | 文 | 下論辭字爲レ詞。彼 | 四 右 |
レ聲。由レ此法･詞二無礙解境有二差別一。疏二末
| 二十五紙 左 | 云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外 |
何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解
縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差
別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法
對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲
耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有
異。非二體有
異也。又此二境及名業三與レ聲別者。蘊･處･界攝亦有レ異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
| 七紙 右 | 又解深密經等 | 文 | 義林章一本 | 二十八 紙右 | 云。 |
| 所説法者所詮義也。名句字者能詮文也 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 五紙右 | 云。於二第九地一有二二愚癡一 |
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
| 麁重爲二所對治一。瑜伽七十八 | 五紙右 | 全同二彼 |
| 經一。此論第九 | 三十四左 | 云。一於二無量所説法･無 |
所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所
詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無
量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二
能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名
句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
| 一音聲中一現二一切音聲一故。疏十本 | 七十五左 |
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。
後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫
通三無礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名
等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方
音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一
現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二
諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧
便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
| 七紙 右 | 又此論及佛地等 | 文 | 論第十 | 二十一 丁右 | 云。有 |
在蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有
漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂
餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
| 就者雖二皆無漏一而非二二乘所知境攝一 | 乃至 | 故 |
| 末 | 六十三右 | 云。論有義如來至有漏無漏。述曰。 |
三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。
二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十
五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體･淺識智之
境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
| 彼界等相一故。表レ非二下智所知境一故 | 文 | 佛地論 |
| 四 | 十一紙左 | 云。由二此爲縁生二彼影像一。猶如明 |
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
| 爲レ現。又第七 | 初紙右 | 云。論曰。當レ説四頌總攝二 |
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名レ相故
| 七紙 左 | 問若明 | 止 | 薩説 | 文 | 義演云。疏若明二教體一 |
爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
| 質問二家一 | 文 | 今謂。義雖レ通レ二。正質二佛不説 |
| 七紙 左 | 彼增上生等 | 文 | 無性論云。此中即是乃 |
非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。
譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
| 文 | 決擇鈔上 | 十九紙右 | 云。章彼增上生等者。有 |
心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩
薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問
云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集
以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一
又以下喩中言如二夢得
呪亦不中相似上。夢中天等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一
別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得
レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説
何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今
助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲
説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相
違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
| 即菩薩説。彼 | 無性第 一初紙 | 自云。薄伽梵前已能善 |
品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生
故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
| 文 | 義演云。疏無性釋云至二故作是説一者。此不 |
與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。
實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛
説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
| 故作是説一。總是無性答也 | 文 | 今謂。初義謬之 |
説二釋全非二論意一。具如二別辨一
| 七紙 左 | 謂餘相續識等 | 文 | 演祕云。疏謂餘相續 |
身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
| 故。令餘續等返レ上可レ知 | 文 | 義演云。疏世親 |
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法
名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
| 令下餘有情解二常無常等差別一識生上 | 文 | 二十唯 |
| 識述記下 | 三十六紙 左 | 云。論謂餘相續識差別識 |
增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相
續中差別見相諸識得
生。能所教者二識各各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。
不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一
識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。
故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二
我亦許
有故。雖レ無二外境一而及教亦成| 七紙 左 | 隨墮八時 | 文 | 演祕云。疏隨墮八時者。八 |
隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此
云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二
一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇
園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱
無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝
釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故
云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃
云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一･頞二言一。前後
三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如
何得レ言二隨取
一耶。答。何廢二無性所製之論前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
| 亦何失 | 文 | 義林章上本 | 二十四紙 左 | 云。即取乙隨下世 |
辨諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
| 説甲以爲二教體一 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章隨 |
名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。
花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花
嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。
二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。
且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪
愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
| 佛責生一。不下由二樂欲一起上耶。餘准レ此釋 | 文 | 料簡 |
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
| 時一 | 此梵土俗間所レ用之時。若佛教中或云二六時等一。西 域記二(二紙左)瑜伽略纂･倫記六上(三十二右) |
| 等 辨 | 今依二後説隨墮晝夜八時一聽聞正法一。寛 |
| 通故 | 文 | 今謂。八時者。義林章中及料簡等 |
時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲
中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一
八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。
如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。
如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論
第十一云。如下王懷二憂惱一病･恚･著二諸欲一險
處･無二侍衞一讒佞･無二忠臣一。於二此八難時一智臣
不
應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。尋二上諸説一。雖二各有
據。然勘二梵本一。並不二相應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。
此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟
吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。
既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸
徳一擾
動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集
顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
| 已上 記文 | 今謂。俗典不レ言乎。中心疑則其辭枝。 |
儻有二其不
決則不レ詢二之親教三藏法師一何也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀
受此論於諸論師一之日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀
傳幾許經論一。不レ遑三決
擇一一文句是非邪正如何如何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。
樸楊巧設二救釋一。然義淨･惠苑等雙擧二梵漢方
言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
| 尤有レ理也。義蘊一 | 四紙右 | 擧二義林三解一已云。 |
此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯
翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
| 七紙 左 | 直非直説 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章 |
レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名
爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之
説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二
自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
| 唯用二斯第一釋一。略指二法苑一。料簡末 | 五十三左 |
爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行
説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。
十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一
名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。
總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教
總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二
歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。
對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二
別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃
言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一
故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二
頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
| 者名爲二直説一。密意説者名二非直説一 | 文 | 刊定記 |
| 一 | 六十五紙 右 | 云。言二直非直説一者。五釋不レ同。一 |
一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。
一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非
直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
| 名二非直説一 | 文 | 此與二料簡一四釋不レ別。更加二法 |
| 七紙 左 | 謂八時中等 | 文 | 料簡末 | 五十四右 | 云。彼論 |
十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。
何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。
答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
| 集之義一 | 云云 | 今謂。對法述記及法＊苑中具明二 |
| 名句等一。決擇抄上本 | 二十一紙右 | 云。問。此明二聚 |
互相影顯而令三學者生二巧智一
| 八紙 右 | 瑜伽論八十一等 | 文 | 彼論 | 二紙左 | 云。所成 |
無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲
樂。此中爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
| 十一下 | 二十七丁 左 | 云。如レ説二諸惡法等一可レ解 | 已上 記文 |
| 增明記上 | 五紙左 | 云。如説諸行無常等者。瑜伽 |
盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必
滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。
顯揚十二配
釋此頌一云。初句所成句。第二句能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故
云二如説一
| 八紙 右 | 如言諸字等 | 文 | 然説二諸行無常一句一。五 |
家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈･淸涼
| 釋中一。義燈一本 | 十七紙左 | 云。有釋云。西方三 |
求前境一不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三
相一。謂聲･名･字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常
字一時現二十二相一。幷二句･所詮一合十四法。經二十
六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。
四尋求心如二其次第一得二三･六･九･及以十四一。
准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率
爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二
聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時
意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率
爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所
變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但
經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。
應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但
説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説
者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合
十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等
現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三
性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行･常
二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
| 常上。有釋四字皆有二決定一 | 文 | 又料簡末 | 六十三左 |
云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定
知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前
説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所
詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸
字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一
切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
| 對法述記一本 | 八紙右 | 云。此中且依二句義圓滿一 |
是。有二唯説名。如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之
內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是
乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
| 當レ知 | 文 | 義林章一本 | 四十五右 | 云。問。何故須レ辨二 |
知心之分位一入中法無我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即
具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但
聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者
如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具
者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者
莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
| 五心一 | 文 | 演祕云。疏如言諸字至教體亦成者。 |
惟可レ悉。廣如二法＊苑･決擇明一也。決擇鈔上本
| 二十一 紙右 | 云。然無二七心･十二心兩種別明一。故此總 |
心･十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二
七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
| 故。新新解故 | 文 | 有云。七心聚集明二利根人一。十 |
性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少
不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二
十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總
明二七心･十二心一。若新新解已下於二別明中一初
明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏
文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含
畜此致一必矣。義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
| 故致二此謬一 | 淸涼花嚴玄談釋二此疏文一唯 爲二十二心聚集文一。此亦麁矣 | 義林章一 |
| 本 | 二十五丁 左 | 云。瑜伽説レ心略有二五種一。一率爾。 |
自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如
レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二
多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸
所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先
熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但
有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所
無故。即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋
求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常
時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏
習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等
心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若
新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四
有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。
於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字
中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有二七心一。一時聚
集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
| 成。勘二對法第一疏一應二具廣之 | 文 | 五心章云。 |
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二
率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分
別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率
墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲
惡。爲二了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希
望境一故。既尋求已識
知先境一。次起二決定一印二解境一故。決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨
住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。
由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順
レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二
恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前
後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因
第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾･尋
求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率
爾一故。此中且依三論説二六識一。七･八道理所レ具二
| 諸心一。了義燈一本 | 十七丁右 | 云。要集云。有説。 |
率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二
新境一不レ見二其文一。然准二道理一＊令レ有二二義一。今
謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不
串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串
習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲
俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率
爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有二同異一。繁不二具述一
| 八紙 右 | 如瑜迦第三卷説等 | 文 | 義林章一本 | 三十 九右 |
伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱
生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五
識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。
説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。
與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二
決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微
細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。
第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心
必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
| 既無二唯字一。理亦不レ遮 | 乃至 | 故今正義。率爾多 |
| 本 | 二十一丁 右 | 云。又一刹那至必意識生者。證三率 |
無間意識生一者。尋求識生
| 八紙 右 | 復言行時 | 至 | 連帶解生 | 文 | 淸涼釋 | 花嚴疏 鈔二十 |
| 二･三 紙右 | 云。次説二行字一時由二先熏習一連帶解生 |
行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下
流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍
於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。
准レ此可レ知
| 八紙 右 | 有三心現等 | 文 | 義演云。疏有三心現者。 |
前聞二諸字一但有中二心謂率爾･尋求上。言二常字一
時。有二染淨･等流二心一。所以添レ前總有二七心一。
若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上
作法一是
| 八紙 右 | 故瑜伽説等 | 文 | 彼第三 | 五紙左 | 云。又一刹 |
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
| 由二此尋求･決定二意識一故分別境界一 | 具如二略 纂二･八 |
| 左。倫記一下 三十五右一 | 五心章云。第五亂不亂生者。先明二 |
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散
亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求･決
定二識分
別境界一及爲因故。染淨法生。此所レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不
レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染
淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中
有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂･尋
求一已。別有二聲至一復起二率爾･尋求等心一。像遂
放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾･尋
求･決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。
像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。
復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却
觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾･
尋求･決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一
已觀一像光一。光即離レ質變
現異影一。復起二率爾等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次
起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
| 八紙 左 | 即從決定等 | 文 | 義演云。疏即從決定後 |
上決定心一後起三尋
求前法等一。而無二率爾心一。問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必
起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。
瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂
起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一
後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二
二心一謂率爾･尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行
於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求
非二七心攝一。但唯尋
求前行法レ也。今約二無間次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
| 八紙 左 | 尋求以後等 | 文 | 義演云。疏尋求以後許 |
前散亂時生即不定文一也
上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已
下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。
如何七心･十二心不レ同。答。若諸行等四字
通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二
十二心一。何以故。新新解故
| 八紙 左 | 復言常時 | 至 | 教體亦成 | 文 | 義林章一本 |
| 三十 三紙右 | 云。若薩婆多等。説二惡等字一時。諸等 |
無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後
心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字
等勢力一末後字等能生顯
名。過去無レ體。又無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。
故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦
在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後
惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二
所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若
是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字
二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。
對法述記全同二此章一
| 九紙 右 | 若新新解等 | 文 | 決擇鈔上本 | 二十一紙 | 云。 |
爲二新新一。非下要隔
越多時一聞故名中新新上 | 疏云。若新新解皆 有二率爾一。四字之上 皆定有二二心一。謂率 爾･尋求。即於二末 |
| [IMAGE] | 後一有二十二心一一 時聚集。第一有レ二。 第二有レ三。第三有 レ二。第四有レ五。 |
| [IMAGE] | 故有二十二一。章文全 同。對法鈔一本･八 右云。若新新解幷 有二率爾一。四字之上 |
| [IMAGE] | 皆定有二二心一。謂率 爾･尋求。即於二末 後一有二十二心一一 時聚集。初･三各 |
| [IMAGE] | 二。第二有レ三。第 四有レ五。故成二十 二一 |
| 九紙 右 | 既於初字等等 | 文 | 今謂。此疏及對法鈔 |
叙七心一不レ同。標レ圖示レ異疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二
尋求･決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具
名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾
心一。於二後後字一有二尋求･決定一。末後有二染淨･
等流一。五心方具名爲二聚集一
| 此疏及 諸 率爾 | 既於初字有 率爾心 |
| 對法抄 行 尋求決定 | 於後後字有 尋求決定 |
| 常 染淨等流 | 末後乃有 染淨等生 |
| 義林章一本 | 二十六右 | 云。既於二初字一有二率 |
レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有二
七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
| 諸 率爾尋求 | 既於初字有 率爾尋求 |
| 義林章 行 決定 | 於第二字新 生決定幷前 爲三 |
| 無 尋求 | 第三字中却 起尋求幷前 爲四 |
| 常 決定染淨等流 | 第四字時但 新決定染淨 等流三心而 起合有七心 一時聚集 |
| 今謂。於二二説中一。章義爲レ優。故義燈一本 | 十八 紙左 |
諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決
定一。准二此燈文一。章中決定在二行･常二一。然此疏
意決定在二行･無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
| 以二決定在レ無不在二於常一故。增明記上 | 九右 |
| 云。要集中釋二二義意一 | 十二心七心 | 云。此上二意中。 |
聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。
聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二･
第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一
得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一
故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身
隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋
求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即
生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。
故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一
仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意
不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義
既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多
少一者。十二心多。七心爲レ少
| 九紙 右 | 佛地論中等 | 文 | 佛地論一有二二有義一。 |
如二上已辨一
| 九紙 右 | 無性意取等 | 文 | 料簡及淸涼等謂。無性 |
已述一
| 九紙 右 | 不爾教體 | 至 | 亦應如是 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶･無
爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛
實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。
諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。
名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如
離レ言。名二不説法一。又無二如外法可
説。故總名二不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一
而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑･決
擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染
何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
| 染即不レ然。餘難准釋 | 文 | 今謂。此文破二無性等 |
體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説
者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本
能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸
藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即
總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句
文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二
聽者心識文義之相理有無
疑是也。或云三二識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並
該
羅本末一以語二教體一也成唯識論述記集成編卷第二終
| 一本 之三 |
| 九紙 左 | 藏所攝者 | 文 | 諸藏章 | 十五紙右 | 云。釋二總 |
攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能
攝二一切所應知義一令
不レ失故。立以二藏名一。又有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。
持二所攝法一令二其不
失。名レ之爲レ藏| 九紙 左 | 依瑜伽等等 | 文 | 諸藏章 | 十一紙左 | 云。然大 |
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆
沙一。大乘教者如二前所
引。普曜經及阿闍世王經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二
機不
同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝入聲聞一今據三機･果･行有二少殊一故別開也。或
説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
| 素呾纜等三藏之外別立二雜藏一 | 文 | 瑜伽第二 |
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如二諸藏
章所引一
| 九紙 左 | 然獨覺教 | 至 | 名聲聞藏 | 文 | 諸藏章 | 十三紙右 |
有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺
教･理･行･果少二於聲聞一。攝
入下乘中一合名二聲聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下
相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今
以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣
大一故。唯説二二識一
| 十紙 右 | 獨覺更無 | 至 | 可得成九 | 文 | 諸藏章 | 二十七丁 右 |
曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行
等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。
但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
| 九。又 | 十二紙左 | 云。或可レ説レ九。普曜等經既説 |
| 十紙 右 | 硏覈推尋諸法相故 | 文 | 瑜伽論八十一 | 十 |
| 二紙左 | 云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理 |
是處一世尊自廣分
別諸法體相一。文選東京賦云。溫レ故知レ新。硏
覈是非一。綜註云。覈實也。硏審也。當三審
實事理久是非一| 十紙 右 | 無唯説二乘 | 文 | 但説二二乘一多指二聲聞･縁 |
| 等一。非レ謂二一切一。諸乘章 | 二十八紙 | 云。又名二大小 |
| 二乘一者。合二彼二乘一種類同故 | 准二太抄一。此文有二 脱誤一。思レ之 |
聞･獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根
機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩
名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。
謂聲聞教･菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大
乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無二處説一故。但説二聲聞･菩薩一不レ言二獨
覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而
言レ之。還有二三乘一也
| 十紙 左 | 十二分教 | 文 | 十二分章 | 三十四左 | 云。先徳 |
部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名
亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者
類義･支義･段義。教義如レ前。教有二十二義類
支條分段異一故。即帶數釋
| 十紙 左 | 如樞要説 | 文 | 考二樞要中一。無二相攝文一。諸藏 |
| 章 | 二十二左 | 云。此諸藏教幾唯佛説。幾通二弟子一。 |
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分
別諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。
依二自所證一無倒分
別諸法體相一。此亦名爲二磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受
釋云。許三佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分
教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
| 乃至 | 然此經中且論二弟子見諦者説一。擧二其勝 |
未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
| 十紙 左 | 依今所傳 | 至 | 天親生也 | 文 | 上引二俱舍序一 |
乘爲二九百年一。部別不レ同。然如二慧愷一不レ分二大
小一總爲二千一百年一。故攝論序亦云二千一百
年一。又如二光･寶等師一釋二俱舍論一倶云二九百年
出。泰抄意謂。三藏在二西域一具所二見聞一。以傳二
疏主一。今文云二諸部説異一。又云二依大乘一者是
也。諸部及大乘經論中。無レ有三一處説二世親
出世年月等一。蓋爲レ信二三藏口授一故也。不爾
疏説爲二浪言一耳
| 十一 紙右 | 三十頌本等 | 文 | 演祕云。疏三十本頌天 |
有二二釋一。一云。本頌文略。義猶未レ了。釋文廣
悉。就レ顯而題。二云。成唯識名唯釋論稱。故
此但擧二釋論師一也。詳曰。本爲レ標下彼造二釋論一
者上。世親不レ是。所以不レ言。何關二文略義缺一
不標。又現所レ題雖二釋論稱一。標二彼本頌一亦復
題云二成唯識論一。言二成唯識唯釋論稱一亦少
| 虧二甄簡一 | 文 | 今見二俗詮･心要等本一。於二題目下一 |
祕一。此皆後人之所レ加。又云。論護法等菩薩造
者。問。大毘婆沙論群聖詳撰。故首題言二羅漢
等造一。此論亦爾。何不三等字安二菩薩下一。答。彼
論羅漢與二和須蜜菩薩一共修。爲レ等二菩薩一故
下置レ等。等二異類一故。此唯菩薩。故等在レ上。若
| 等字安レ下。恐疑等二彼異類聲聞一 | 文 | 今謂。問 |
通二同異類一。非三必局二異類一。故義燈云二護法菩
| 薩等造一亦無二巨害一。又論第三 | 二十二紙 | 云。密意 |
| 非三眼等識有二如レ是義一。下疏 | 四本初丁 | 云。若言二 |
餘識一不レ取二色等一。又婆沙撰號等字在レ下。非二
必爲
有二異類一。上言二五百一。總括擧レ數。不レ可二直下連續言
等。又薩婆多部計三一三千界唯有二一佛一。不レ許二多佛多菩薩之出一。是以婆沙中皆
悉呼云二尊者一。無レ有レ呼二菩薩之號一。然天親傳
等云下五百羅漢與二五百菩薩一結
集發智一等上者。從二大乘家一而言レ之。非二有部意一
| 十一 紙右 | 具如別記 | 文 | 眞諦所譯婆藪槃豆傳一 |
| 十一 紙右 | 釋此本頌等 | 文 | 大藏綱目五之下 | 二十 五紙 | 曰。 |
| 初二十四頌明二唯識相一也。次一頌明二 唯識性一也。後五頌明二唯識行位一也 | 後二十八家 |
法菩薩･安慧等十師解成二一百卷一。三藏弉法
師撮二其要樞一譯成二十卷一。沈玄明作二後序一。慈
| 恩基法師述二科疏一解レ義 | 文 | 今考二玄弉幷慈恩 |
所レ列未レ知二其據一
| 十一 右 | 一梵云逹磨 | 至 | 帝王之子 | 文 | 慈恩傳四 |
| 六紙左 | 云。逹羅毘荼國 | 南印 度境 | 國大都城號二建志 |
| 補羅一建志城即逹磨波羅 | 此言 護法 | 菩薩本生之處。 |
| 菩薩此國大臣之子。西域記十 | 二十 一右 | 云。菩薩此 |
| 國大臣之長子也 | 准二此傳記一。皆爲二大臣之子一。然現 行本名二帝王之子一。古本亦同。恐寫 |
| 誤 歟 | 慈恩傳･西域記幷作二建志一。慈恩傳具云二建 |
| 志補羅一。亦云二建志城一。補羅乃城之梵語 | 西域記 云。具 |
| 云二健志補羅 城一。梵漢兼稱 | 即在二印度南海之口一。向二僧伽羅 |
此云二總持國一。疏建至城者。謂此城中建
興佛事一。至在逾。又美。又解云。亦云レ通餘禮樂等
| 事一 | 文 | 今謂。此釋未レ知二何據一。准二上傳記一。恐出二 |
| 十一 右 | 聲論光於眞俗 | 文 | 樞要上末 | 十五紙右 | 云。 |
| 西方以爲二聲明究竟之極論一。盛行二於世一 | 文 | 寄 |
| 歸傳四 | 十一紙右 | 云。次有二草拏一。頌有二三千一。釋 |
師所製。可レ謂下窮二天地之奧祕一。極中人理之精
| 華上矣。若人學至二於此一。方曰三善解二聲明一。又 | 十 |
| 二右 | 云。有外道造二六百頌一。來難二護法師一。法師 |
師一已云。廣如二西方十徳傳中具述一
| 十一 紙右 | 外道小乘 | 至 | 此人也 | 文 | 西域記五云 |
| 十一 紙左 | 既猶 | 止 | 無竭 | 文 | 義演云。疏日月之麗天 |
レ有二護法一內教皆嚴麗也 溟渤者大海也。又
云。溟者深也。渤者大也。海有二深大用一
紀地者。大海與二大地一爲レ以。表下護法與二道
| 俗一爲中綱紀上也 | 文 | 今謂。義演云二麗者嚴麗一者 |
| 不レ允。麗者附也。文選五十九 | 二十五左 | 沈休文 |
猶三四瀆之紀二于地一。善註云。傳子曰。二漢之
臣爛如三三辰之附二長天一。又曰。道教者昭昭
然猶二日月麗二乎天一。春秋漢含孳子曰。九鄕
| 法二河海一。毛詩曰。滔滔江漢南國之紀 | 集註紀 綱紀也。 |
| 謂二經帶包 絡一之也 |
| 十一 紙左 | 具如別傳 | 文 | 具見二慈恩傳四 | 六左 | 西域記 |
| 十一 | 三十一右 | 又樞要上本 | 五紙左 | 先讃二菩薩一已 |
龍之潜迹一。每磬二所資一恒爲二供養一。深レ誠同レ志
物竭二積年一。菩薩誘掖多レ端。答遺二玆釋一。而
誠レ之曰。我滅之後。凡有二來觀一即取二金一兩一。
脱逢二神頻一當
可傳通一。終期既漸奄絕二玄導一。菩薩名振二此洲一。論釋聲超二彼土一。有靈之類
誰不二懷欽一。朝聞夕殞豈悋二金璧一。若レ市趨レ賢。
如レ岳疊レ貨。五天鶴望未二輙流行一。大師叡發二
天資一識假二修謁一無三神迹不二瞻禮一。何聖教而
不二披諷一。聞二斯妙理一。慇俯諦求。居士記二光聖
之遺言一。必二今賢之是屬一。乃奉二玆草本幷五蘊
論釋一。大師賞翫猶レ覩二聖容一。每置二掌中一不レ殊二
眞説一。自下西霏二玉牒一東馳中素馬上。雖三復廣演二微
筌一。賞レ之以爲二祕決一
| 十一 左 | 二梵云寠拏末底等 | 文 | 西域記八 | 十二紙右 |
伏僧伽末流摩呇| 媻者一。文長略止矣 | 瞿字上聲。泰抄云。 瞿婁竝上聲故 |
| 十一 左 | 芳聲流於四主 | 文 | 西城□云。時無二輪 |
濕宜レ象。西寶主。乃臨レ海多レ寶。北馬主。寒頸
宜レ馬。東人主。和暢多レ人
| 十二 右 | 三梵云悉恥羅末底等 | 文 | 光記 | 一之余 十八左 | 云。 |
親阿闍梨意一輒彈二等字一。亂心不亂心此是散
位一對。無心有心此是定位一對。亂心等等
取不亂心一。散自相似。無心等等
取有心一。定自相似。故此等言通二於兩處一。顯二頌善巧一
| 十二 右 | 羅羅國人也 | 文 | 西域記十一 | 十四丁右 | 云。 |
| 摩臘媻國即南羅羅國也。南印度境 | 現流本作二 南羅之國一 |
| 者。疊字 寫誤 | 慈恩傳第四 | 十一紙左 | 亦同 |
| 十二 右 | 勝軍祖習 | 文 | 西域記九 | 四丁左 | 云。杖林中 |
| 近有鄔索迦闍邪犀那者一 | 唐言二 勝軍一 | 西印度刹帝 |
眞際一。內外典籍窮
究幽微一。詞論淸高儀範閑| 雅 | 乃至 | 三十季間凡作二七拘胝 | 唐言レ億 | 法舍利 |
| レ中盛修二供養一。具如二記中一。慈恩傳四 | 十四左 | 云。 |
國人刹帝利種也。幻而好レ學。先於二賢愛論師
所一學二因明一。又從二安慧菩薩一學二聲明大小乘
論一。又從二戒賢法師一學二瑜伽論一。爰至二外籍群
言･四吠陀典･天文地理･醫方術數一。無レ不下究
覽根源一窮
盡枝葉上。既學該二內外一。徳爲レ時尊| 乃至 | 法師 | 玄弉 三藏 | 就レ之首末二年學二唯識決釋論 |
嚴經論一。及問二瑜伽因明等疑一
| 十二 右 | 於後卷新熏種子 | 文 | 下論第二 | 十五右 |
| 十二 左 | 勝義七十 | 文 | 下疏四末 | 六十丁右 | 云。然彼 |
以顯
揚之一。故今金七十論即其由致也。世親乃造二第一義諦論一亦名二勝義七十論一。以對二
彼論一而破二彼外道一言。彼非二能破一。宗因喩過。
我僧竝無故
| 十二 左 | 九梵云辰那弗多羅等 | 文 | 慈恩傳四 | 十 |
| 四右 | 云。伐多羅國 | 北印 度境 | 城側有二大伽藍一。百餘 |
| 僧皆學二大學一。是昔愼那弗怛羅 | 此言二最勝子一 | 論 |
光論師本出家處。又其國有二二三大徳一。竝學
業可レ遵。法師因停二年。就學二正量部根本阿
| 毘逹磨及攝正法論教實論等一 | 文 | 今謂。慈恩 |
詮心要等云二勝友陳那智月等一。恐誤二辰那一以
爲二陳那一。加以論中有二陳那義一故致二斯錯一
| 十三 右 | 判本文 | 文 | 演祕云。疏判二本文一者。科判經 |
論一亦明二三分一。謂序･正･流通。佛地論中亦有二
三分一。一教起因縁分。二聖教正説分。三依教
奉行分。餘如二樞要一。此方科釋創二乎安公一自
後諸徳因而習焉。安公以一理判二諸經論一多
爲二三分一。謂序･正･流通。廣如二法華攝釋明一也。
| 樞要上本 | 二十二右 | 諸經論中或唯有二正宗一無二 |
顯揚等一。或唯有二中･後一無レ初。如二集論･二十
唯識等一。或三分具有。如二成唯識等一。眞諦所
翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與二大
唐一同。無レ初有二餘二一。無下唯初･後無二中分一者上。
以三造レ論者必有二所明一故。釋二稽首義一如二章
中釋一
| 十三 右 | 臨終時造 | 至 | 二分文也 | 文 | 西明云。世親 |
經及瑜伽等一廣造二諸論一。如二攝大乘釋及十
地等一。然觀
察時機一。念智漸減。恐二廣述文一。心便生レ退。遂簡
集宗要一製造一部一號二二十唯識論一。頌有二二十一。及長行釋。廣破二外計一略
顯二自宗一。由レ斯漸悟二外境非
實。然於二自宗一猶未レ盡レ理。年將二八十一更造二一部一號二三十唯
識一。但有二頌文一而無レ有レ釋。略破二外執一廣申二
自宗一文雖二極略一義即圓具。未レ及レ造レ釋遂即
| 遷化 | 增明上三十 五紙所引 |
| 十三 左 | 依教廣成分 | 文 | 演祕云。廣成有レ三。一 |
双成二佛･天親説一。今謂。第一爲レ正
| 十三 左 | 分別不同科 | 文 | 演祕云。汎科文意略 |
文從義科。四以義依文科。今即初義。據レ實。
本･釋兩師造レ論而意一種。今依二別義一判レ二
令レ異云。本論師爲下令二含識斷レ障得
果。釋論師者令二法久住一利中樂有情上
| 十四 右 | 若依俗釋 | 文 | 義燈一本 | 三十左 | 云。初頌稽 |
有解云。稽古文爲レ
鄭玄云。稽者稽也。以レ頭至レ地。稽少時也。歸
| 敬章 | 三紙右 | 云。依レ俗釋云。稽者至也。首者頭 |
故。即俱舍云。稽首接足故言二敬禮一。屈二己所
尊之首一接二彼所卑之足一故言二稽首一。俱舍意
以二身業一稽首之別名レ禮一。即是三業敬禮之
| 通稱 | 乃至 | 言二敬禮一者。虔恭曰レ敬。軌儀稱レ禮。 |
之名一
| 十四 右 | 又依理解等 | 文 | 演祕云。疏起慇淨心等 |
三業一。顯二是敬禮之異名一也。或初三句別配二
三業一。義蘊亦同二或説一。三業之中身最殊勝故。
| 身業名爲二殊勝業一 | 文 | 今謂。此解爲レ優。初解第 |
何者。以下章竝擧二三句一結言中故名敬禮上故。歸
| 敬章 | 二紙 | 云。古云二南牟一即是敬禮。應レ言二納慕 |
非二此所
明。若云二伴談一或云二伴題一。此云二稽首一| 亦云二禮拜一。亦非二敬禮一。訛名二和南一 | 文 | 又最勝 |
| 王經疏四本 | 五十右 | 云。虔誠順拜名爲二敬禮一。梵 |
| 訛云二和南一 | 已上 | 今謂。師資之説稍有二不同一。或 |
起二殷淨心一策二殊勝業一。申レ誠歸仰。故名二敬禮一。
即通二三業一。諸教或云二稽首一者。藉二身業之稽
首一申二三業之敬禮一。體唯一物。未レ可レ依レ俗。義
| 灯一本 | 三十三右 | 云。凡論二歸敬一有二其二種一。謂顯 |
身敬禮一定發二殷重一。令二他見一故。俱舍據レ此偏
言二身業一。雖二身不
禮。但發レ語宣揚。由下名句等表
詮內心一令中他聽上故。無垢稱頌中説是偏取二語業一。若依二不顯相一。唯取二意業一。內發二殷誠一。
雖二極是重一他人不レ了。諸此論不レ説。論具
以二三業一歸敬。通二顯不顯一二種盡故
| 十四 右 | 瞿波論師 | 文 | 此徳光論師也。歸敬章引二 |
| 四 | 十四右 | 云。昔瞿拏刺媻 | 唐言二 徳光一 | 論師于レ此作二 |
敏。博物强識碩學多聞。本習二大乘一未レ窮二玄
奧一。因覽二毘婆沙論一退レ業而學二小乘一。作二數十
| 部論一。破二大乘綱紀一成二小乘執著一。又第五 | 十八 |
| 左 | 云。瞿波阿羅漢作二聖教要實論一説レ有二我 |
| 人一。因二此法執一遂深諍論。慈恩傳二 | 二十四左 |
光論師弟子。善閑二三藏一。法師又半春一夏就
| 學二薩婆多部怛埵三弟鑠論 | 此言二辨眞論一。二萬 五千頌。徳光所造 |
| 十四 左 | 又生三業等 | 文 | 歸敬章 | 三右 | 云。又顯三發 |
又須レ憑レ力假二大威神一。若敬不レ圓憑レ威不レ盡｣
| 十四 左 | 如僧祇律中説 | 文 | 考二僧祇律一未レ見二此 |
云レ未レ堪二其卷一。然幻虎錄出二僧祇戒本一。今考二
戒本一亦無二此文一。他日更考。或云。此文且約二
一期時處一而言。若細推レ之。就レ佛就レ機恐無二
此理一。如三佛得二自在一。豈有二見而不レ聞等處一耶。
若就レ機者。如下見二佛身一不
聞二説法一。豈只以レ身作レ禮而不二意敬口讃一耶。如下聞二説法一不
見二形相一。豈只口讃而不二運レ意作
禮耶。又雖レ不二見聞一。如二專レ意念レ佛之人一。豈無二身口一耶。況身
口由レ心所レ使。意業不レ行身口不レ動。若如此
| 所配且約二一期一 | 筆削記第 二･三丁 | 義蘊云。疏如律中説 |
體者。周
遍法界一無二近遠一故。問。設約二別體一。佛及菩薩阿羅漢等天眼天耳遠見遠聞。何
故明暗。答。三解。一云。所敬佛僧近遠明暗
雖レ無二差別一。但能敬者情意故耳。二云。今約二
所敬一。通二於凡聖一。未二必一切皆天眼耳一。三云。
| 且約二住持一故作二斯説一 | 已上 | 今謂。初解爲レ正。 |
三業禮一。非レ約二三寶一故。所敬中立二遠近明暗一。
未レ考二本文一。難レ決二是非一
| 十四 左 | 又顯敬禮三輪因故 | 文 | 歸敬章 | 三紙右 | 云。 |
悟業禮者記説輪因。意業禮者教誡論因。又
| 亦即是神境･他心･漏盡通因。三輪章 | 二十五 |
| 右 | 云。第三廢立者。合爲二七義一。一瑜伽二十 |
他於レ己生二極尊重一。由三彼於レ己生二尊重一故。能
屬レ耳聽。瑜伽作意極生二恭敬一。由二記説神變一
能尋
求他心行差別一。由二教誡神變一如レ根如レ行如レ所二悟入一爲説二正法一。於二所修行一能正教
誡。二或未二發心一爲作二神變一。不レ修二正行一記
別其心一。未レ有二證獲一而爲教誡。三･四等義具
如二彼章一。演祕云。疏三輪因者。身語意三如レ次
爲二彼神變･記心･教誡輪因一。略辨レ名者。修所
成果威得作用難レ測名レ神。轉變不定名レ之
爲レ變。變者是境。神者智也。心謂他心。記謂
別識。識
別彼心一故名二記心一。二並依主也。教者教示。令二彼善生一。誡即誡勗。即令二其惡滅一。
教･誡兩異。合得二其名一。相違釋也。又亦教亦
誡。持業釋也。前非後是。教誡俱是智之業故。
解曰。前非者相違釋非也。今取二持業釋一。三
者皆有二摧伏運轉一故總名レ輪。俱持業釋。餘
釋如レ章。問。三輪如レ次神境･他心･漏盡通攝。
如レ次能示二身･意･語化一。語･意二業因何不レ次。
答。由二語離
過發レ言誡諦。令三他於レ自信識二其志一。故得二通果一。善悟二他心一。意業澄淸息レ惡
務レ善。故所招果得二漏盡通一。由レ斯發レ語教
誡有情一。斷レ惡生レ善。因果相扶故無レ有レ失。又
知二他心一不レ待二於語一。教
誡於物一必藉二其言一。故三輪化三業如レ次。非二語業因即語爲
果。意業亦然。義演云。疏又顯敬禮三輪因故者。
以二身業敬一者得二神通輪一。飛
騰虛空一故。以二語業敬一者得二記心輪一。他心中諸所有事爲レ他説
故。以二意業敬一者得二教誡論一。即漏盡通。呵
責有情一勿レ令レ造レ惡增
長善一故| 十四 左 | 故知稽首理通三業 | 文 | 義燈一本 | 三十一紙 |
| 右 | 出二稽首體一。具破下西明以二慚愧一爲體。正取下 |
體。文長不レ述。須者往看| 十五 右 | 一者虛妄等 | 文 | 樞要釋二唯識性一略有二二 |
| 九 | 云云 | 如二今 所 引 | 此下全依二第九文一。演祕云。遍計 |
識一。義蘊云。遍計無レ體。由二妄識變一亦稱二唯識一。
太抄云。識上之起妄執性亦稱二唯識一。義演云。
遍計所執體雖二是無一。然不レ離二唯識性一。性者
體性。非二眞如性性一。又眞如體一。約レ義分レ三。
遍計依他名二唯識性一者依主釋。圓成實名二唯
| 識性一者持業釋 | 文 | 今謂。義演第二解釋不レ允。 |
| 疏九末 | 六紙右 | 釋二世俗勝義一名二唯識性一云。謂 |
他體故。有法相對。不レ明二初性一。以二無體一故。樞
要依二初三性一略説二十淨一。於レ中第五唯説二所
執一妄取性。遣之淨。又第一云。圓成名二本實
性一。證レ此淸淨名二內證淨一。又第七圓成對二所
執一眞妄性。遣證淨
| 十五 右 | 於前所斷淸淨 | 文 | 演祕云。疏於前所斷 |
斷。意斷二染者一。或無漏法皆名二圓成一。言レ斷二於前一亦無失矣。義蘊二義全
同。今謂。下云二所斷一。明知唯約二有漏一。樞要十
淨第四唯説二有漏依他一。幻識性斷除淨。若約二
有爲一者。樞要云。三總説二有爲依他一。事識性
悟俗淨
| 十五 右 | 於後所得淸淨 | 文 | 樞要云。六圓成對二依 |
者。此有二二意一。一云。證二圓成實性一故名二所得一。
二云。斷二染依他一得二無漏依他一。如二第九卷云一。
無漏依他亦圓成實。此解好
| 十五 右 | 性即是識 | 文 | 演祕云。疏性即是誠圓成 |
讀レ之。所以得レ言二唯識之性一。不レ爾。何故眞名二
唯識一
| 十五 左 | 唯內證淨 | 文 | 義演云。疏唯內證淨者。意 |
| 云。此圓成性唯是內證淨。故依主釋 | 文 | 今謂。 |
| 義演不レ詳。樞要二本 | 二十八左 | 依二三性一爲レ釋 |
證レ此淸淨名二內證淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。
菩提涅槃皆是唯識。名二菩提性一。獲悟淨。菩
提･菩提斷皆名二菩提一故。三悟俗淨。四斷除
淨。五遣之淨。六斷得淨。七遣證淨。八遣斷
淨。九取捨淨。十遣悟淨。具釋如レ彼。今唯取二
眞如一名二唯識性一。故言二內證淨一。此擇二餘九
淨一之語。可レ知
| 十五 左 | 爲簡依他等 | 文 | 義演云。疏爲簡依他故 |
通伏難一。云何故論○説二唯識性一。答。爲レ簡二依他一説二唯識性一也
| 十五 左 | 有漏依他 | 至 | 略不敬也 | 文 | 今以二七義一釋 |
有漏而會一。後六皆約二無漏依他一。義演云。無
漏依他既在二滿分之中一。所以法中不レ説也
| 十五 左 | 又有別解如樞要説 | 文 | 樞要廣明二三性 |
取二三性中初本實性及第二菩提性一。非レ取二一
切一餘不レ可レ敬故
| 十六 右 | 分者謂少分 | 文 | 義蘊云。疏分謂少分淨 |
得常色一。可レ言二滿淨即者一。菩薩色身既有漏。如
何得レ言二分淨即者一。答。菩薩色身雖二是有漏一。
五蘊之中四通二無漏一。即名二分淨一非三要五蘊
皆通二無漏一也。又有解＊云。道共無表既是
無漏。亦通二色蘊一。又解。菩薩既受二變易生
死一。得レ勝捨レ劣故五蘊身皆名二淸淨者一。初解
爲レ勝。後二不可。何者。且第二解者。無表既
從二所防所發一以立二色名一。菩薩故非二無漏一。若
望二所依一。理無レ失也。第三非者。悲增･頓悟･八
地巳前未レ受二變易一。應レ非二分淨攝一。又疏解云。
無垢名レ淨。變易既是有漏。何名二無垢一。故知
不可。問。證理之人可レ稱二分淨一。世親既是地
前。何名二分淨一。答。有二二種一。一證淨。二信淨。
| 世親雖レ未レ證レ理。而能深信故名二分淨一 | 已上 | 今 |
爲レ言。非三五蘊中比
對分滿一也| 十六 右 | 淨者同前 | 文 | 義演云。疏淨者同前者。意 |
| 也 | 文 | 今謂。此釋不レ是。淨者二義竝全同。故例二 |
| 十六 右 | 合有七釋三如樞本 | 文 | 樞要上本 | 二十三 |
| 紙 | 云。歸敬福田一中又有二三釋一。一敬二涅槃一而 |
槃･菩提一。乃至然依二本義一。唯取二疏四解中人
而非レ法本釋二師一
| 十六 左 | 諸佛所師 | 文 | 涅槃經･報恩經等説 |
| 十七 右 | 唯識性聲境第七攝 | 文 | 樞要上本 | 二十六 紙右 |
釋二師一。以二唯識性第七轉聲中説所於聲一也。
非二所依聲一。以三第七聲通二根境一故。此爲二能差
別一。滿分淨者爲二所差別一。第四轉中説。以下一
切所敬皆以二第四所爲聲一説上。若唯識性亦所
| 敬者。應二第四攝一。又 | 二十八紙右 | 云。唯識性言既 |
三性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。
一虚妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復
有二二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成
實。故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一
常無常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆
依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。
諸有漏法皆依他起。菩提･涅槃竝圓成。如三
| 論第八自有二此文一又 | 三十一右 | 云。此等唯識皆 |
別滿分二淨一。若所歸敬爲二唯識性一。唯取二三性中初本實性及第
二菩提性一。非レ取二一切一。餘非レ可レ敬故。演祕云。
疏唯識性聲境第七攝者。第七轉聲具含二依･
境一。爲レ簡レ依故言二境第七一。疏是能差別者。由三
唯識性而爲二所證一。悟有二淺深一。遂令二三乘名
位殊別一故。般若經云。一切賢聖皆以二無爲
法一而有二差別一。天親釋云。以下一切聖人依二眞
如法淸淨一得
名故| 十七 右 | 一切所敬皆第四囀故 | 文 | 演祕云。疏一 |
爲聲。爲者縁由。所爲之義。縁
爲有徳堪爲二所敬一故在二第四一。義演云。疏一切所敬皆第四
囀故者。意云。但説二佛菩薩等一而非レ法○故
言二一切一者。非レ約二少分一。説未二必兼
法也| 十七 右 | 善逝體所生 | 文 | 笠置師云。中邊唯敬二慈 |
| 歸敬如來一 | 已上 | 今謂。疏中始引二中邊一至三唯 |
敬二法寶一。然此二論本師不レ同。彼論慈氏。此
論世尊。因果雖レ殊本師是同。故引爲證。又
何故等下文問答。此論但敬二二師一非レ關二
中邊頌文一。如レ是分科疏文不レ塞矣。演祕云。
疏善逝體所生者。略爲二二釋一。一云。報･化二
身名爲二善逝一。體通二二義一。若善逝即體。體屬二
報･化一。善逝之體。體屬二法身一。慈尊繼
襲佛之寶位一。是眞佛子。名二彼體生一。二云。善逝及體
總是法身。慈氏之智要縁二於如一而方得レ生。
智因レ彼起。名二彼所生一。天親自指二身及同學一
名爲二我等一。師即無著菩薩是也。詳曰。善猶
レ好也。逝即去矣。惡レ來二生死一好レ去二涅槃一。報･
化二身誠名二善逝一。法體湛寂本無二去來一。何
名二善逝一。故初釋善。或二障覆蔽未二名爲
善。出レ障圓明方稱爲レ善。簡
異於昔一立二善逝名一。| 非二有レ所レ去方名爲逝。理亦無レ失 | 文 | 義蘊云。 |
彌勒也。善逝者佛報身也。體者即法身也。所
生者即子也。言彌勒菩薩是佛報･法身二身
所生之子。或是口腹所生也。教二我等一師者。
| 世親之師即是無著 | 文 | 辨中邊論述記一 | 二紙 |
| 右 | 云。言二善逝一者。謂即如來十號之第五名 |
爲レ善。＊揚多云二已逝一。今略云二善逝一。善謂好。
逝者謂去。若有二雜染一惡レ來二生死一。純懷二淸淨一
好レ去二涅槃一。即是如來受用變化。或即法身
巳好レ去故立二善逝名一。但言二好去一。非二已好去一。
| 即應レ言二蘇焔𦵧一 | 平聲呼 云焔 | 此翻但名爲レ逝。或是 |
名一。論言レ體者。謂是性義。或即身義。對法論
説。身義體義無二差別一也。依士釋。善逝之體
名二善逝體一。體即法身。善逝即是受用變化。若
持業釋或體即善逝名二善逝體一。此善逝體即
餘二身。謂慈氏尊將レ紹二佛位眞善逝子一名二
彼所生一。攝大乘説。菩薩家勝 謂生二佛家一之
所二生育一。非レ如二聲聞無智婢子一。欲レ顯二慈氏位
極尊高如來眞子一名二彼所生一。或眞善逝體法
身。慈尊覺者以レ法爲レ父。要縁二如境一智方生
故。此號二慈尊一名二善逝子一。舊言二善行子一非也。
行去名レ行。即善逝非二是行跡一。慈氏説レ頌。即
是經師造二此論一者。須二歸敬一。由レ斯論説二稽
首造此論善逝體所生一。即正歸
敬彌勒尊一者。及教我等師者。即世親我兄無著菩薩也。無
著於二彼慈氏尊所一既先得已。便教二世親一。世
親造レ釋。由二兄教力一。世親自指二己及門人一故
名二我等一。謂無著師能教二己等一故。今亦稽
首教二我等一師上。即上三句別歸二經･教二種師一也。
當勤顯斯義者。顯二歸敬意一己當レ造レ論。勤者
精進勇猛異名。顯レ無二懈怠一。能降二邪敵一勇猛
| 顯二斯本頌義一也 | 已上 記文 | 今謂。演祕二釋與二辨中 |
中邊疏一故與二疏主意一天別義亦疎矣
| 十七 右 | 如來是作者 | 至 | 起此論故 | 文 | 義燈一本 |
| 四十九紙 右 | 云。世親菩薩雖レ住二地前一。具前四徳 |
| 四徳者。眞諦攝 決定論中所明 | 亦堪レ造レ論。又復世尊説二唯識 |
爲二作者一。護法等釋名爲二述者一。此論釋相對。
今者此中但經論相對。以三護法等釋二彼頌一
故。恭
敬二師一故。説二諸論諸義一之前須レ説二兩師名一也。恭
敬作者一即恭敬法一。恭敬述者一即恭
敬義一。法是句味名。義是句味名所レ顯之理。作者先説二句味名一言教在レ世。作者若已
入二涅槃一。後人於二此言教一不レ能レ得レ解。述者更
造レ論解レ之。義意方顯。故恭
敬作者一應レ敬レ法。恭
敬述者一應レ敬レ義| 十七 左 | 瑜伽論中 | 至 | 開闡師 | 文 | 六十四 | 十八紙 |
禮二所敬師一方可レ造レ論。恭
敬法一故。先應三歸禮論本大師一。| 恭敬義一故。復應レ禮二開闡師一。又 | 十九紙左 | 云。 |
闡義一者。深生二淨信一。因レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二無染心一乃可レ造レ論。
| 倫記十八上 | 十六丁右 | 云。十二明二造論儀式一 |
開
闡義一師謂諸菩薩| 十七 左 | 此論所依等 | 文 | 演祕云。疏此論所依及 |
名二能起者一。如レ次造二彼對法本釋一。言レ佛至二隨
覺一者。釋二彼佛･僧爲レ依所以一。略不レ牒レ法。由二
聖弟子依レ法隨學。傳
示後人一令二法不絕。所以僧寶亦爲二論依一。言二無倒造
論者。明下本･釋師能以二三慧一攝二於教義而造
論也。疏略牒| レ意。具如二彼論一 | 文 | 今謂。釋二三寶一爲二論所依一者 |
佛聖等下至二論故一。釋二能依義一。故彼論云。所
以者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契
經等一切教法平等所依。無レ師自悟二諸法實
性一。一切教起所依處故。從レ此無間聖弟子衆
依レ法隨學。法爲レ依者。法界所流故。經･釋二
師亦契二如來所説正法一分一。無倒聞思修行
| 爲二依止一故。隨而造レ論 | 文 | 雜集述記一本 | 三十紙 |
| 右 | 云。論佛薄伽梵至平等所依。述曰。下廣釋二 |
釋一。薄伽梵者能破二四魔一具二六種義一。魔謂煩
惱･蘊･死･及天。六義者。一自在。二熾盛。三端
嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。此等廣如二佛地
論説一。何故此中雙標二兩號一不レ一非餘。顯レ悟二
諸法一擧二佛陀名一。彰二徳可
依標二薄伽梵一。二名俱勝不レ一非レ餘。其契經等十二分教無下 一
不中依二世尊一方有上。故佛與レ教爲二平等依一。或由下
佛證二大定一正智後智大悲上方能起レ説。三身
| 與レ法皆爲二等依一 | 乃至 | 論從此無間至二依法隨 |
方便顯説。名爲二無間一。聖隨修學名二法爲
依。諸聖弟子結集流布。由レ是展轉論方得レ起。故
| 説二僧寶一爲二論所依一 | 乃至 | 於レ所二契解一無倒聽 |
所聞等一而造二此論一。此意即彰二依釋而説一。故
知此論定契二正理一
| 十七 左 | 世親雖是 | 至 | 信解 | 文 | 演祕云。問。彼論既 |
論耶。答。聖之弟子名二聖弟子一。亦猶三藥叉天之衆
故俱舍論中亦名二天衆一。若爾。瑜伽云何以通。
彼論説云。證二諦迹一者方得レ造レ論。答。通二三
乘一説。若唯大乘。不二要見
諦。根性利故。地前| 長時以二練磨一故。不レ同二二乘一 | 文 | 今言二佛聖弟 |
佛。依レ之言レ之。聖弟子言亦屬二弟子一。以下就二勝者一爲
説故。何爲下例同天衆一之語上乎。諸藏章意約二其勝者一言二已見諦一。
若實而論。通二未見諦一。如二上已辯一。義燈一本
| 四十五紙 左 | 具分二造不造一有二四種人一。義演云。疏 |
| 煩惱修二有漏唯識觀一故。言二分有所得一 | 文 | 今 |
| 樞要云。位居二明得一。道隣二極喜 | 明得定者。煗法 位。即四加行之初 |
| 也 | 光記云。世親菩薩一阿僧祇耶向滿。又辨 |
位中一。增上忍時聞三慈氏尊説二此中邊所有頌一
已。得レ入二初地一。爲二世親一説。世親菩薩先住二地
前順解脱分迴向終心一。聞三無著説二此彌勒頌一。
令二其造レ釋得
入二加行初煗位中一。應三是聖者相
傳此説一。所以護月遂有二此説一。非レ無二逗留一而爲二此義一。眞諦説二是十迴向中第二迴向中一
| 眞諦師説其位少下二於護月釋一彼四善根 初。此三賢終。二十唯識述記下六十一丁 | 又天親傳 |
凡地一。理實難思議也。准二上諸文一。世親眞是高
位薩埵。然如理師藐視判爲二十信一。可レ不レ愼
乎。頌疏冠註判爲二最後身一。一何高乎。或過或
不レ及。其得二中實一難矣
| 十八 右 | 常恒軌則 | 止 | 理法 | 文 | 解二唯識性一有二二。初 |
レ四故字義稍不レ同。故演祕･義演分レ文不レ合。
初四釋中。第一約二證理一説。第二眞似相性。
第三聖果能起。第四説二教本末一。又演祕有二
二或字一。故總分レ三。演祕云。此釋二伏難一。難云。
法寶有レ四。何偏敬レ理。疏有二三釋一。第一意云。
法雖二執持一。若常軌則唯眞如故。故偏説レ之。
有云。常恒軌則通釋二於四一。自問答云。教･行･
果三何得レ名レ常。答云。經者常義。故名爲レ常。
詳曰。雖レ有二斯理一。乖二疏本旨一故不レ取也。餘釋
如レ疏。義演云。疏理･教･行･果至但説理法者。
意云。此有レ難有レ釋也。理･教･行･果四法不同
者。是難辭。難云。法既有レ四。何故論初唯説二
理法一不レ説二餘三一耶。答。有二多義一。一是軌則義
生二證解一故。二者四法之中眞如爲レ本。如何
爲レ本。答。要證二眞如一餘方有故。三者是教･
行･果三眞實性故。四者三乘聖者之根本故。
五者或説二彼本一即兼レ末故。故眞如是本。餘
| 是末。疏總分爲二三釋一 | 文 | 今謂。義演云二有レ難 |
釋者。不レ順二文勢一。理教等二句可レ言下通二伏難一之辭上。何爲二問難之辭一。又分二疏文一爲二三或
五一。竝不二允當一。今亦爲レ五。故第三唯根本義。
第四本兼レ末義。餘三不レ濫。演祕･義演爲レ三
麁矣。義演更分爲レ五。其義則謬矣
| 十八 左 | 一問何故等 | 文 | 演祕云。師資相因者。有 |
後。由二僧修行一方得レ佛故。詳曰。雖レ有二其理一。
| 無二教説一也。未レ爲二指南一。 | 文 | 今謂。傳釋當二疏 |
寶次第有レ五。一因果次第。由二僧先修一。次佛
圓滿後得二法果一。二境行次第。以レ法爲レ境僧
修二聖行一佛果圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸
佛所レ師所謂法也。報恩經中亦説レ法先。佛寶
次説。後説二僧寶一。四勝劣次第。諸教皆説二佛
法僧寶一。能覺二彼法一所覺･隨受有二勝劣一故。五
隨信次第。由下先見二僧威儀戒行一既生レ信已上。
次於二所證諦等一歸レ心。後於二彼師一亦生二崇仰一
故。僧･法･佛如レ是次第。如二鶖子等一。路見二馬勝
威儀閑寂。願レ聞二所知一。既聞二苦諦一便得二初果一。
| 後往二佛所一歸仰聞レ法成二阿羅漢一 | 文 | 義演云。 |
問答一未レ審問答何問答。論初三寶不レ次。或
問云。何故論初法寶･三寶。三寶既有二多種一。
| 歸二敬何者三寶一。故申二六重問答一 | 文 | 三寶章終 |
無別義易。經已廣陳。有別義難。論須二具釋一。
合レ前問答有二二十五一
| 十八 左 | 報恩經等 | 文 | 經第六 | 十一紙右 | 云。以二道果一 |
佛以レ法爲レ師。佛從レ法生。法是佛母。佛依レ法
住。問曰。佛若以レ法爲レ師者。於二三寶中一何不二
以レ法爲
初。答曰。法雖二是佛師一。而法非レ佛不レ弘。所レ謂道由レ人弘。是故以レ佛在レ初
| 十九 右 | 成實論説言 | 文 | 論第二 | 初紙右 | 吉祥品第 |
此三寶於二一切世間一第一吉祥。如二吉祥偈中
説一。佛･法･及衆僧是名二最吉祥一。復有下諸經以二
吉祥一爲
初。學者僧壽名聞流布。是作レ經者意也。如二阿啊等字一貫在二經初一。此非二吉相一。後
當二廣説一。若求二第一最吉祥一者。三寶是也。應
當歸依一。如二吉祥偈説一乃至廣説
| 十九 右 | 説唯 | 止 | 淨故 | 文 | 義演云。疏説唯識性滿 |
説。先法。後佛。次僧。故論説二唯識性滿分淨
故一也。今言レ僧者是菩薩僧。レ非二聲聞僧一。何故
不レ取二三乘三寶一。答。二乘不レ修二唯識觀一故。
言二一乘三寶一者。是大非レ小。又計。化身即特
佛故法既不レ同。所以不レ取
| 十九 左 | 顯揚頌云等 | 文 | 論一 | 初紙 | 全文。演祕云。 |
畏絕二四暴流一。法總有レ四。謂教･理･行･果。餘文
| 易レ悟 | 文 | 義蘊云。疏善逝善説牟尼子者。此之 |
謂佛能離二怖畏一。滅二生死流一故。能證レ理説レ教。
又無畏者無二五怖畏一得二四無畏一。言二無流一者。
| 離二欲有見無明等四暴流一也 | 已上 | 今謂。第二 |
云。此歸
命一乘之三寶一也。三身即佛寶。教法即法寶。牟尼子即僧寶。牟尼佛也。子者僧
| 及通二一切賢聖一 | 文 | 樞要云。有三通敬二三身一。顯 |
| 十九 左 | 佛地論頌云 | 文 | 論一 | 初紙 | 全文。義演云。 |
亦敬耶。答。無漏依他亦俗諦故。一乘衆者。即
一乘三寶也
| 十九 左 | 攝大乘等處處等 | 文 | 三寶章云。攝論亦 |
首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆一。無二別簡別一故通二三乘一
| 十九 左 | 對法説云等 | 文 | 論第一 | 初紙 | 頌云。諸會二 |
得一切法一自在。善權化導不思議。無量希有勝功徳。
自他竝利所依止。敬
禮如レ是大覺尊。無等妙| 法諸聖衆一 | 文 | 論云。諸會眞淨究竟理者。顯二自 |
| 性一故 | 文 | 義蘊云。疏對法説云至二無等妙法眞 |
會眞理一。既言二諸會一即通二三乘一也。問。若通二三乘一何言二無等一。答。此説二如
來妙法一通被二三乘一故言二無等一。非レ謂三小乘名二
| 無等一也 | 已上 | 今謂。邑師不レ見二對法鈔一故。釋二 |
| 彼論文一與二疏主意一不レ同。彼抄一 | 二十紙 右 | 云。諸 |
示法身本有徳斷徳本性常涅槃法眞性一。諸言所レ表具二六義一
尊。昔解諸言唯局二初句一。今詳。不レ旨通二下餘
文一。總致二諸言一彰レ無二朋黨一。但具二彼徳一。今我皆
歸。唯三此諸言亦通二餘佛一。能證レ理者唯受用
身。契
證眞如一故名爲レ會。眞謂非レ妄。簡二二實我一。淨謂無垢。簡二有漏法一。障盡道圓故名二究
竟一。簡二淨有爲一。理謂實際二空所レ顯。顯二其自
性一或外境妄執邪理非レ眞。二乘證レ理垢而
非レ淨。菩薩雖レ證二眞空諦一。對斷道雙殘未レ名二
究竟一。唯佛獨滿故立二此名一。若同二下釋一。理法
身者擧二諸能會一意讃二眞如一。又此中諸會者智。
眞淨者理。竝名二法身一。諸教亦説二智法身一故。
下文且言レ無二生滅一故。三身章中當二廣分別一
| 已上 抄文 | 又一切讃文多置二諸字一。起二于西方母兒 |
| 論師一 | 具見二俱舍光･寶記第 一及寄歸傳第四一 | 今謂應レ然。又云。敬禮 |
能歸相。下餘字所歸體。俱舍雖レ言二稽首接
足一。擧二重身業一。敬相未レ周。虔恭曰レ敬。軌儀
稱レ禮。諦發二慇誠一屈儀衷讃。申二虔恭之道一標二
敬禮之名一。此體是何。即善三業。故天親云。故
我至誠身語思頻修二無倒歸命禮一。顯揚亦云。
我今至誠先讃禮。在二餘非佛一身語唯有漏。意
禮通二無漏一。或十地菩薩後得智中亦起二身語一。
身語業體既能發思。可レ通二無漏一。心表無表無
漏者非二二乘一。不レ能レ起故。通二有無漏一。指
彰前徳一。故言二如是一。如是者何。大覺尊等。徳高
曰レ大。照悟云レ覺。獨勝名レ尊。萬徳雖レ成惠爲二
道首一唯稱二大覺一。前法化身體即理業。今稱二
大覺一應レ不レ通レ彼。性相作用一體。義分俱不二
即離一。皆得レ名レ覺。殊勝莫レ方故言二無等一。眞善
可レ軌。復稱二妙法一。敬禮如是流至二此中一。顯二前
六義一。即無等法味レ道飡レ和稱爲二聖衆一。即此
徳類非レ一名レ諸。敬禮如是亦通二聖衆一。乃至
廣説
| 二十 右 | 麟角獨覺等 | 文 | 演祕云。疏麟角諸部不 |
寶攝。故婆沙論一百三云。法證淨者。謂獨覺
身中三無漏根學無學法。菩薩身中二無漏
根諸有學法。及苦集滅三諦縁レ彼無漏信名二
法證淨一。俱舍二十五大意亦同。釋。夫言レ僧者
和合名レ義。四人巳上和合名レ僧。麟角･菩薩
三千世界各獨出レ世故不レ名レ僧。非二正覺一故
復不レ名レ佛。故在レ法收。問。何故不レ許二菩薩同
出一。復云何有二二無漏根一。答。但據三後身坐二菩
提樹一而説。三十四念得レ成二菩提一。三十三心
前是二根攝。不レ障三已前有二多菩薩一。亦不レ説三
彼有二無漏根一。問。上天聖等不レ成二僧衆一。何寶
攝耶。答。古有二二釋一。一云。法寶所レ攝。二云。僧
寶收。雖レ無二事和一。理和僧攝。詳曰。初釋雖レ通。
然論無レ簡。今依二後釋一問。天聖據レ理許二在レ僧
收一麟角･菩薩何不二亦爾一。答。天有二多聖一。理合
| 名レ僧。彼既不レ然。何得二相例一。 | 文 | 三寶章云。三 |
見等一故。能依假者方名二僧寶一。十地菩薩既皆
聖位。多同類出。麟角獨覺天趣亦然。獨勝部
行僧種類法。報恩經中。鹿女夫人五百太子
出家修レ道。同一時中得二辟支果一。不二從レ師受一。
名爲二獨覺一。有二多同出名爲二部行一。如上二界･
六欲天等二果･四果無二出家像一。於レ事非レ和。
理無レ諍故。是僧種類也。皆名二僧寶一。不レ同下餘
宗有漏身器爲二無漏依一供養及損故生中罪福上
| 二十 右 | 問三寶有二等 | 文 | 三寶章云。同體三寶 |
即是僧。僧即是常。常即虛空。虛空即佛性。佛
性即法身。説無垢稱經入不二法門品。寂靜
根言。佛･法･僧寶分別爲レ二。若了下佛性即是
法性。法即僧性。如レ是三寶皆無爲相。與二虛
空一等。諸法亦爾上。逹レ此名レ悟二不二法門一。故別
體三寶。佛以二三身佛一爲二自性一。如二三身義林
説一。法謂三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲
レ性。教謂音聲名句文身。如二總義林説一。理謂
二諦四諦等理。此有二二種一。一根本智境。諸法
實性故。即二空理。二後得智境。變似レ彼故。
十六諦等。行謂三乘因。聖所レ起二利諸行。果
謂三乘無學所得二轉依果。雜集序中唯説二
根本智境一眞如名二理法寶一。略無二後得所變境
理一。唯説二大乘十地因行一。不レ説二三乘因所修
行一。唯説二大乘有爲果法一。不レ説二所餘變化身
等亦果法攝法體如
是。若別説者。因所レ證理是理法寶。因聖所レ修行是行法寶。無學位中
二轉依果是果法寶。所有言教是教法寶。差
別法體名爲二法寶一。通二五聚法一能依徳義及以
假者。隨二其所應一名二佛僧寶一。五蘊假者及法
身義是佛寶。唯取二假者一爲二僧寶一。是三差別｣
| 二十 右 | 此中但敬別相等 | 文 | 樞要上本 | 二十三紙 左 |
云。彼盡理。此未盡。今謂不レ爾。同體理通。故
云二皆有一。然就二歸敬文一而言。則有無不定。如二
今論頌一。正約二別相一兼通二同體一。若約二文正意一。
則今頌無下歸二同體一之義上。疏釋亦此意也。約二
盡未盡一而會者不レ允
| 二十 左 | 唯識性中等 | 文 | 義演云。疏唯識性中義 |
有二和合義一名レ僧
| 二十 左 | 故涅槃云 | 文 | 經第十 | 十三紙右 | 如來性品之 |
常住同二眞諦一。佛即是法。法則是僧。又云。有二
| 唯同體三寶一。涅槃･勝鬘是 | 已上 | 章安疏六 | 五 | 十 |
| 六右 | 云。今明佛僧是人。諦即中道。中道之法。 |
諦一
| 二十 左 | 一由 | 止 | 善故 | 文 | 演祕云。疏由如來調善 |
性一故。於二所調一有二善方便一。應レ病授藥。故於二
能調一亦善方便。利レ物無レ倦。名レ具二大悲一。四縁
| 是瑜伽六十四 | 初紙左 | 之文。演祕與二倫記一釋 |
| 二十 左 | 四財供養 | 至 | 方歡喜故 | 文 | 義蘊云。疏四財 |
不現前。三現前不現前。四自供養。五令他供
養。六俱供養。七財敬。八廣大。九無漏。十正
行供養。前九財供未二以爲
喜。第十正行方歡| 喜故 | 已上 | 法華玄賛二 | 四十八紙 左 | 云。迦葉經云。若 |
以レ法施一。施レ寶雖二福多一。不レ及二一法施一。一偈福
尙勝。況多難二思議一
| 二十 左 | 由此如來 | 至 | 非余天等 | 文 | 涅槃經云。歸 |
依其余| 諸天神一 | 已上 | 集解十九云。僧宗云。終不三更歸二 |
| 六以代二祠神一之迷 | 巳上 | 又顯揚六 | 十四丁右 | 云。 |
二因一故。一無レ所二能爲一故。二不二現見一故。具
| 如二論説一。又瑜伽七十四 | 十二紙 | 大同顯揚一 |
| 二十 左 | 及二體性 | 文 | 義演云。疏及二體性者。意 |
三寶。又云。二體性者。即同三寶也。諸義門
| 者。謂十二分教也 | 文 | 今謂。義演二義釋二二體 |
之二種體一。遠出二諸論一。近見二法苑一。各立二一章一
俱辯二體性一。須者往見
| 二十 一右 | 並如瑜伽 | 止 | 別章等説 | 文 | 六十四 | 初紙 | 七 |
| 十四 | 十二紙左 | 顯揚第六 | 十四紙右 | 第十三 | 初紙 | 勝 |
| 鬘經 | 十四紙左 | 別章者。三寶章等 |
| 二十 一右 | 凡造論 | 止 | 二縁 | 文 | 此下釋二下二句一。樞要 |
而不レ爲レ人。欲レ令二法義當廣流一等。雖三論説
言二利樂有情一。有情利樂令二法不
滅。以二下句一釋二上句一也。如レ説三有情依レ教修行。三寶種性
不二斷絕一故。由レ此律云。今演二毘尼法一。令二正法
久住一。不レ説レ利レ生。二但爲二有情一不レ爲二正法一。
菩薩修行本以レ利レ生。雖レ釋二彼説一。意爲レ利
樂諸有情一故。顯二上句釋
下也。顯揚論云。顯揚聖教一慈悲故。文約義周而易レ曉。三雙爲二法
及利有情一。第三･四句如レ次配レ之。故佛地論
云。爲三法久住濟二群生一。四所爲無住涅槃。釋
説大智。利樂大悲。二種熏修速疾證
得無住涅槃一生死涅槃二俱不レ住故。對法云。由レ悟二
契經及解釋一。爰發二正勤一乃參綜。此意爲レ得二
無住涅槃一。亦可二説言一。雙非二人法一故。五者自
利利レ他令二法久住一。三義故造レ論也
| 二十 一左 | 我即安惠自指 | 文 | 總論二釋家一廣通二十大 |
約二論正義一。則護法一人而已。是故上文云三今
此歸敬頌護法等菩薩歸
敬福田一。何以今言二安惠自指一。一師所釋前後矛盾。將爲レ有レ由
乎。答曰。義蘊云。前言二護法一。此云二安惠一。蓋
影略耳。又笠置會云。宗前敬叙有二三家説一。
於レ中安惠爲レ初。今且從レ初故云二安惠自指一。
今謂。此釋不レ允。笠置似下于不三審知二疏主一之
所
言乎。此中前後齟齬。是予深信二疏主一之一端也。何者。疏主曾見二百卷論一。記
識安惠歸敬如レ是如レ是。護法結願如レ是如レ是等一。既
兩三藏糅譯之時。歸敬採二安惠頌一。結釋施願
擧二護法頌一。混
糅十作一以叶二一師之製一。文約義繁。全備二百卷之旨一。疏主不レ迷二多岐一。別
白異同一。譬如二乳水雖レ混鵝王能知一。今釋云二安
惠自指一。蓋爲レ此也。何上言二護法等頌一者。答
云。雖二此偈頌是安惠作一。而移在二於糅論之
首一。則何妨三以爲二護法等之歸敬偈一。顧者安惠
自指之言猶如三錐脱二於囊一。自レ非二疏主其他
誰亦言レ之。學者思レ之
| 二十 二右 | 又釋者 | 至 | 名曰釋也 | 文 | 二十唯識述記 |
立大乘三界唯識一。即以二因喩一成
立宗義一名爲二安立一。又安立者施設義。以二廣道理一施
設唯識略理趣一故。或安立者開演義。未レ説之義今説名レ立。
已説之義今廣名レ安。又安者可也。教理相稱。
| 立者建也。法性離レ言。今言名レ立 | 已上 | 又釋者 |
| 二十 二右 | 略有六因 | 文 | 瑜伽六十四 | 十八紙右 | 云。 |
法義當廣流布一。二欲レ令三種種信
解有情一。由二此因縁一隨一當能入二正法一故。三爲レ令二失沒
種種義門重開顯一故。四爲レ欲レ略
攝廣散義一故。五爲レ欲レ顯
發甚深義一故。六欲下以二種種| 美妙言辭一莊嚴法義一生中淨信上故 | 文 | 義燈一 |
| 本 | 三十八右 | 云。眞諦三藏解云。凡有二六義一。一 |
得二解脱一。三爲下所二迷失一義令中更明了上。四爲下
攝二分散法義一集在中一處上。五爲下分
別甚深之義一令中淺易
解。六爲下莊嚴言一令中義可受上。即疏所レ述作レ論六因。令二增長一者。衆生根欲性
各不同。或樂二多説一。或樂二少説一。樂二處中説一。故
造レ論者適二衆生意一集二諸法義一。或多或少或復
處中。適二生所欲一。正法則得二久住一。此處雖レ滅
彼處猶有。故使二法義增長一。即疏云欲レ令二法
義當廣流布一。二爲下衆生於二所造論一而得
悟者。或有衆生厭舊樂レ新。或樂二此説一不レ樂二
彼説一。只是一理。有二悟不悟一。猶
如一金作二種種物一賣令
生レ樂。前是爲レ法。此是爲レ人。即疏云爲レ令三有情隨入二正法一。三爲下所二迷失一義
令中更明了上者。若説未レ了。令二學者迷一。須二更明
説一。或説有二脱誤一。令二學者不
解。又須二明説一。又衆生有二三種煩惱一。一無明。二疑。三顚倒。由二
疑及倒一故迷。由二無明一故不レ解。爲丁除二衆生此
煩惱等一令丙迷失義得乙明了甲故。故須レ造レ論。即
疏云令三失沒義重得二開顯一。四爲下攝二分散義一
集在中一處上者。佛法諸義不レ出二三解脱門一。攝二
分散義一集
在三解脱門中一。以除二衆生三種煩惱一。一貪欲。二諸見。三無明。貪是修斷。見
是見斷。無明通レ二。又是習氣。以二無願門一
除レ貪。以二空門一除レ見。以二無相門一除二無明一。聲
聞所
以不得二一切智一。爲レ不レ能レ斷二無明習一故。爲下斷二無明一轉レ鈍成
利故。説二無相解脱門。除故攝二分散義一。所以造レ論。即疏云爲レ欲三
略攝二廣散義一故。五爲下分
別深義一令中淺易解者。甚深有レ三。一所通逹。是境界。即如
如理。以二世智一觀レ之。不レ能二通逹一故名二甚深一。
分別令レ易レ解。二修行甚深。二邊之解易レ得。
中道之行難レ生。偏見之心不レ能レ生
得中道之解一故。爲辨
説中道之解一爲二修行深一。所以造レ論。三微妙甚深。即無餘涅槃果。生死
有二可レ度義一故非二甚深一。極果一得永不レ可レ度。
於二不得者一則爲二甚深一。分別開示令レ易レ得レ之。
故須レ造レ論。即疏云爲レ欲三顯
發甚深義一故。六爲下莊
嚴言詞一令中義可愛者。義申レ言顯。若不三莊
嚴言詞一。則義不レ可レ愛。義不レ可レ愛則衆生不レ能二信受一。猶
如眞金若不レ爲二鐶釧等一則不
足レ可レ愛。故須レ造レ論。即疏云爲レ欲丁巧| 妙文詞莊嚴法義一令丙起二愛樂一生乙淨信甲故 | 文 |
| 二十 二左 | 此言有情 | 文 | 疏七末 | 十九紙右 | 云。梵云二 |
非有故。或言レ無故。第一解。一切衆生有二此
情識一。然此情識無二定能有一。故言二無別能有一。
義演云。無二所有一者非也。情識是所有故。第
二解五蘊假者此爲二能有一。故能所有二法各
立。第三･第四情爲二性･愛一不レ同。第一･第二共
爲二情識一。故置二又隔一。此後二解本依二瑜伽八
| 十三一 | 十五紙 | 義演云。疏此言有情至二無別能 |
情一。無二別能有所有一也。或假者能有者。此第
二解以二五蘊假者一爲二能有一。別八識爲二所有一。
疏又情者性也有二此性一故者。此第三解意説。
此總假有有二別法性一也。法性即十二入等。
疏又情者愛也能有レ愛生故者。意云。此第四
解即總假者有二第八識情一故○能生愛等。如三
下云二愛阿賴耶樂阿賴耶等一故。第二云。若
無二本識一。復依二何法一建
立有情一。故知情體即第八識。薩婆多喚二六識一名レ情。不レ同二大乘一
| 二十 二左 | 又情者 | 止 | 愛生故 | 文 | 樞要上本 | 四十六右 |
| 云。瑜伽八十三 | 十五紙左 | 但解二八名一。一我 | 乃至 |
知唯有二此性一更無中餘法上。又復於レ彼有二愛著一故。情者性也。初
總談。彼有情之義無二體可
顯。即五根等皆名二有情一。此即是我唯有二此性一無二餘法一故。後
解以レ愛爲レ情。能生二我愛一説名二有情一。於二彼法
性一生二愛著一故。若無二有情一。誰情所愛三意生。
乃至廣説
| 二十 三右 | 言衆生者 | 止 | 利樂 | 文 | 瑜伽倫記二十二上 |
| 二十 四右 | 云。梵云二薩埵一。唐云二有情一。賢聖了知唯 |
| 此云二衆生一。古人以二衆生一譯二薩埵一者謬也 | 已上 |
| 玄應音義二十四 | 八紙左 | 云。有情梵言二薩埵一。薩 |
案二梵本一僕呼膳那此云二衆生一。語各別也。故
| 從レ本譯 | 文 | 言衆生者不善理者。此破二舊譯一。今 |
名別。梵有二二名一翻亦有レ別。何有二是レ此非レ彼
| 之理一。梵名二社伽一 | 上聲 | 此云二衆生一 | 五教折薪梵云二 僕連善那一此 |
| 云二衆 生一 | 梵名二薩埵一。此云二有情一。羅什等古師 |
雖レ然有情亦名二衆生一大有二典據一。疏主破云二
不善一者。却非也。天台云。中阿含第三十四
云。劫初光音天下
生世間一。無二男女尊卑一。衆共生レ世故言二衆生一。此據二最初一也。若攬二衆陰一
| 而有假名二衆生一。此據二一期受報一也 | 大品經云。 無レ有二法 |
| 可名二衆生一。但假名故。法皷經云。 一切法和合施設名爲二衆生一 | 若言二處處受生 |
| 故名二衆生一。此據二業力五道流轉一也 | 華嚴經云。 不轉愛天 |
| 於二轉一切衆生處處受生法門一。又般若燈 論云。謂有情者。數數生故名爲二衆生一 | 荊溪云。新 |
| 舍寶疏一 | 三十七左 | 云。有人云。若名二衆生一。即 |
經。楞伽主白レ佛言。世尊。衆生何義。佛吿二楞
伽主一。衆生者衆物和合。地･水･火･風･空･識。
由レ如二蘆束更轉相依一故言二衆生一。準二此經文一。
説二其有情一名二衆生一者。爲レ破下別有二一物一爲中
有情體上。又準二此文一。有情･衆生名異體同。衆生
六界共成。有情亦爾。不レ可下別指二一法一爲中有
| 情體上。又同疏第八 | 二十一紙 | 云。正理論云。前所 |
遍攝。故説二有情一。無レ非三有情名二衆生一。故准レ此
有情名爲二衆生一。無情不レ名二衆生一。舊譯有情
名二衆生一者有二兩名一也。准二大乘同性經一。具二六
界一故名二衆生一也。又云。然有情類卵生･胎生･
濕生･化生是名爲レ四。生謂生類。諸有情中
雖二餘類雜一而生類等。言二生類一者是衆生義。
| 註云。准二此論文一。多生類故名爲二衆生一 | 文 | 今 |
| 伽五十七 | 十五紙右 | 云。問。依二何根處一説二如レ是 |
氣息一故名二衆生一。思盧相應故名二存活一。等レ餘
而住故名爲レ住。增上而轉故説名レ持。無レ有二
病惱一故名二安穩一。大日經疏云。阿闍梨云。具
據二正義一當レ云二菩提索多一。此索多者是忍樂
修行堅持不捨義也。密抄二曰。此索多等者。
前云レ薩埵レ直呼二於人一。今云二索哆一乃屬二人之
功業一。即是忍樂修行堅持不捨。言二聲明有如
是法一者。即八轉聲法也。謂前云二薩埵一直目二
衆生之體 即體聲也。今云二索哆一直屬二衆生
之業一。即業聲也。如レ言二薄伽梵･薄伽伐帝一言二
薄伽梵一即體聲也。言二薄伽伐帝一即轉聲中業
| 聲也 | 三十一右 | 疏第十七 | 七紙右 | 曰。有情者。梵 |
能レ暫離一也。今菩提索多亦爾。著二此大菩提
行一乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索
多一也。又名二薩埵一是有情義。以下於二有情之中一
能修二無上道一。能荷
負一切諸餘衆生一。即是衆生中之無上故名二大有情一也
| 二十 三右 | 如瑜伽論第二 | 文 | 顯揚八 | 十二紙右 | 明二六 |
| 別故。瑜伽第二 | 十七紙右 | 云。云何六十二種有 |
六刹帝利。七婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十
女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。
| 十五妙。 | 義演云。又三者。劣･中･妙。即上中下三品也。 又云。欲界名レ劣。色界名レ中。無色界名レ妙。義 |
| 蘊亦同。今謂。初解爲レ正。顯揚云。下中上品故。瑜伽六 十四･十七右云。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩 |
| 惱。三能生妙 界諸煩惱等 | 十六在家。十七出家。十八苦行。十 |
| 非律儀非不律儀 | 義演云。三者。一律儀善。二者不律 儀不善。三者非律儀非不律儀無 |
| 記。今謂。不律儀云二不善一。非律儀 非不律儀云二無記一者。麁昧甚矣 | 二十三離欲。二十 |
| 四未離欲 | 義演云。二者。一云離欲。二云不離欲。凡夫 以二六行一伏レ惑生レ上。即名二離欲一。不下以二 |
| 六行一伏惑。名二不離欲一。總亦就二欲界人中一。有二妻室一 名二不離欲一。從レ小不レ犯レ欲名二離欲一。文。今謂。離欲廣 |
| 通二伏所一。今言 レ局レ伏非也 | 二十五邪性聚定。二十六正性聚 |
| 定。二十七不定聚定 | 倫記十八上十左云。景師補 闕云。邪定有レ二。一本性邪定。 |
| 無二三乘性一人成二無間業一。二方便邪者。有二涅槃性一人遇 得レ在二凡位一。於二三乘中一縁レ起二五逆業一。正定亦二。一本 |
| 性正性定。成二一乘種性一。二方便正性定。謂入見道巳去。 不定亦二。本性不定者。此人在レ凡總成二三乘種性一。二方 |
| 便不定者。遇レ縁或作二邪定一或作二正定一。正定中或作二聲 聞一。乃至作佛。基云。邪定有レ二。謂本性･方便。初是無種 |
| 性人。次是斷善根人。通二有性無性一。大義曰。斷善根人 通二有性一。大義曰。斷善還續未三必邪見聚造二五逆業一者。 |
| 決定邪定故。大義曰。正性定有レ二本性･方便。初者即三 乘本有各別決定性。次者即此人已入二聖道一以去是。大 |
| 義不定亦有二二種一。一本性。二方便。初是本有三乘種性 人。一人身中有二三乘種性一故。二方便不定者。解巳入二 |
| 聖道一已。然始迴向大一等入方便故。方不定名二方便不 定一也。又二十四下二十四右云。泰師云。今依二大乘一。若 |
| 悔無間及續善根後非二邪定聚一也。但以二論主未悔無間 未續善根二故名二邪定一。演祕云。疏邪定等三者。按二瑜伽 |
| 論等第一百云。五無間業及斷善根名二邪定聚一。學無學法 名二正定聚一。非學非無學名二不定聚一。大般若説與レ此有 |
| レ異。如二法花攝釋會一。有云。十信第六名二正定聚一。造二五 無間業一名二邪定聚一。未レ至二十信第六心一者不レ造二逆業一 |
| 者名二不定聚一。又望二大乘一。十信名二正定聚一。若作二大乘五 無間業一名二邪定聚一。不定可レ知。詳曰。與二瑜伽論一而有 |
| レ違也。復無二文據一。理稍難レ依。文。今謂。義演亦用二有 説一三聚分別。若准二花嚴宗等一。教有二淺深一三聚亦別。經 |
| 論異説。不二 必一准一 | 二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十 |
| 近事男。三十四近事女。三十五習斷者 | 義演 云。 |
| 習斷有レ三。一者習二善法一煩惱不レ起習斷。二伏二煩惱一 不レ起名二習斷一。即六行伏惑等。三斷二習氣一名二習斷一。約 |
| レ聖説也。文。顯揚云。習三摩地者。 此應二觀行者一。第二解勝。第三不可 | 三十六習誦者 |
| 顯揚云二温誦經者一。義演云。二者習 誦習 誦聖教一。通二在家出家等一 | 三十七淨施人 |
| 顯揚云二供 待病者一 | 三十八宿長。三十九中年。四十少年。 |
| 弟子 | 顯揚於共住 分爲二二類一 | 及近住弟子。四十四賓客。四 |
| 十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者 | 顯揚分 レ二。一 |
| 貪利養者。一 貪恭敬者 | 四十七厭捨者。四十八多聞者。四 |
| 十九大福智者 | 顯揚分レ二。一有 智者。一大福者 | 五十法隨法行 |
論者。五十四異生。五十五見諦。五十六有學。
五十七無學。五十八聲聞。五十九獨覺。六十
菩薩。六十一如來。六十二轉輪王
| 二十 三左 | 或利 | 止 | 異名 | 文 | 義演云。疏或利與樂一 |
利樂二名一。問。如二前十利中亦云一。約二所益一分二
利樂別一。與レ今何別。答。但約二於所益一分二利
樂一。不レ辨二於體一。今辨二於體一故有二差別一
| 二十 三左 | 如佛地等 | 文 | 佛地論第一 | 十五紙右 | 云。 |
切義利一。謂於二此中一自能現
作一切有情一切義利一。或令三一切有情自作二一切義利一。現
益名レ義。當益名レ利。世間名レ義。出世名レ利。
離レ惡名レ義。攝レ善名レ利。福徳名レ義。智慧
名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所修加行
| 願力一。任運能作二一切有情一切義利一 | 文 | 顯揚 |
聞正法一現證二利益及安樂一故。此中或利益非二安樂一。或安
樂非二利益一。乃至四句。如二菩薩地法受中説一。
演祕云。詳曰。疏指二佛地･顯揚等論一意。明下諸
| 教説二利樂一處上。非三唯證二彼利樂一體一 | 文 | 今謂。 |
| 依二瑜伽一爲レ明二此別一。非三泛指二諸教一 | 文 |
| 二十 三左 | 一純利 | 乃至 | 利樂 | 文 | 瑜伽三十五 | 十八紙左 |
一純自利利他。二共自利利他。三利益種類
自利利他。四安樂種類自利利他。五因攝自
利利他。六果攝自利利他。七此世自利利他。
八他世自利利他。九畢竟自利利他。十不畢
| 竟自利利他 | 乃至 | 廣説。演祕云。疏利謂十利者。 |
略言也。十種如レ次合爲二五對一一所利差別。
二利體不同對。三利時現未對。四此世他世
對。五眞妄分別對。論中初對二義合釋。學者
難レ悟。今別辨レ之。餘依二論次一。一純自利利他
者。謂專爲レ己。或但利レ他。事不二兩兼一故名レ純
也。就二純自中一有レ斷有レ修。若違越不レ順二菩
薩儀則一。謂爲二己樂一求レ財受用。或爲レ生レ天持
戒精進修
習定惠一。或爲二利養敬一供二諸佛一等。此等自利菩薩應レ斷。若不レ越隨
順菩薩儀則一所レ有自利與レ上相違。菩薩應レ修。鈍利
他者亦斷･修二。謂以二邪見一修二行施等一。無二因
果一見毀
犯尸羅一。遠離正行一爲レ他説法。此等應レ斷。若諸菩薩已超二下地一。由二悲願力一捨二諸
靜慮一。隨二其所樂一還生二欲界一。又自事已辨。遍二
於十方無量衆生一能作二無量大利益事一。此純
利他菩薩應レ修。二共自利利他者。爲レ自逮レ物。
爲レ他及レ自。行能兼濟故稱レ共也。於レ中亦二。
一自利共レ他。若諸菩薩或悲爲レ首。或爲迴
向無上菩提一。於
一切時一修二施忍等一。當レ知是名二自利共他一。釋。智以二施等一能得二菩提一。悲
兼
濟物一故名二自利而共他。二他利共自者。又除下如二前所説一諸相上。其餘一切所レ有利他。
釋。除二純利他應レ斷之者一。彼由二邪見一無二二利一
故。或除二純利他中所レ應レ修者一。無二自利一故。三
| 利益種類自利利他 | 義薀云。三利益種類利者。意 説。菩薩自行二五相等事一自利 |
| 益時。復能令下他行二此五相一得中其利益上。令他所行得二 利益一者。是菩薩自行利益之種類。故名二利益種類自利 |
| 利他一。或レ可此是前二利益之種類故名二利益種類一。或可 菩薩所行自利利他行非レ一故名二種類一也。此中三釋無 |
| レ有二勝劣一。任レ情取捨。巳上。今謂 釋二種類義。義薀三 解。演祕二解然。義薀初後與二演祕一同。更加二中一一。義薀 |
| 判斷爲レ無二勝劣一。然初義應 レ優。略纂倫記唯有二初解一故 | 者。謂於二一法一而自 |
行同名爲二種類一。或此利益有二五類一故。故名二
種類一。種類言顯二非一相似一。其五類者。一無罪
相。若諸菩薩所有自能少多攝レ善增
長善法一。令二他亦爾一。釋。由レ攝
長善一離二諸過患一故名爲二無罪一。無罪即相。相謂相狀體相。下皆准知。二
攝受相。若諸菩薩能引二自他無染汚樂･或衆
具樂･或住家樂一。三此世相。四他世相。若諸菩
薩自利利他。或有下此世能爲二利益一非中於他
世上。或有下他世能爲二利益一非中於此世上。或此他
世俱爲二利益一。或此他世俱非二利益一。五寂滅
相。若諸菩薩所有菩提。及得二菩提一世出世間
菩提分法。是名二菩薩利益種類自利利他一。四
安樂種類自利利他者。與二前第三一名相似也。
利益･安樂兩名有レ異。種類之言義意周也。此
有二五種一。即疏所レ明五樂是也。故不レ引レ之。五
因攝。六果攝自利利他者。因果相順論一處
明。於二因果中一皆有二自利利他行一也。有二三因
果一。一異熟因果。二福因果。三智因果。異熟果
者。謂略有レ八。一壽量具足。謂長壽久住。二
形色具足。謂形色端嚴。三族姓具足。謂生二貴
家一。四自在具足。謂大財位･明･屬。五信言具
足。謂言無二虛妄一。六大勢具足。謂大名過レ人。
七人性具足。具二丈夫分一成
就男根一。八大力具足。謂少レ疾有二堪能一。異熟因者。不レ傷二害物一是
長壽因。惠
施光明鮮淨衣物一是端嚴因。捨離憍慢一是族姓因。乞匃隨施是自在因。所言
誠諦是信言因。供二三寶等一是大勢因。樂レ男
厭レ女人姓具足因。助二諸衆生如法事業一施二
他飮食一是大力因。福智因果論一處明。聚雜
難レ知。今者別釋。所レ言福者。謂三度･勤･定一
分･四無量等。言二福因一。者。總有二三種一。一者
於レ福能得能住能增長欲。釋。一於二未得一能
得樂欲。二於二已得一能住樂欲。三於二已住一欲三
常令二增長一。二者於レ福善能隨順無二違背縁一。三
者於レ福先已串習。言二福果一者。謂諸菩薩依
止福一故。雖三復長時流
轉生死一。不下爲二極苦一之所中損惱上。又能起
作種種無量善巧事業一乃至究竟當レ證二無上正等菩提一。所レ言智者。即惠
度全･勤･定一分･及十力等。智因果者。同二前
福一也。於二彼文中一唯去二福字一置二於智字一。即智
因果也。此世自利利他者。文有二二種一。一現自
利。謂諸菩薩以下如二正理一工巧業處上積
集財物一。即於二是財一知レ量受用。又先所レ造可受樂
業異熟。於二現法中一受
用彼果一。二現利他。如二諸菩薩現法自利一。如レ是菩薩所化有情由レ此
獲
得現法利益一。八他世自利利他者。若於二欲界一能獲二他世財寶具足自體具足一。色･無色界
獲二他世等一亦復如レ是。九畢竟自利利他者。
若諸煩惱一切永斷八支聖道。若此爲レ依獲
得一切世間善法一。由二三因縁一應レ知二畢竟一。一
由二自性一。究
竟菩提一故。二由二不退一。八支聖道無レ有レ退故。三由二受用一。果無レ盡故。名爲二畢
| 竟一 | 略纂十･二十二右云。如二無學身中一因二無漏 八道支力增上縁一生二有漏善法一名二畢竟一也 | 十不 |
具足。若因若果世間淸淨。若因若果由二三因
縁一知二不畢竟一。一由二自性一。一切有爲故。二者
由レ退。善有漏法由レ有レ退故。三由二受果一。有二終
| 盡一故。名二不畢竟一 | 略纂第十。 論本三十五 |
| 二十 四右 | 一者因樂等 | 文 | 瑜伽云。由二前所レ説因樂 |
一境。一樂法。一樂業。是樸揚意。慈恩不レ爾。
略纂有二二義一。初根境爲レ一。相應法爲レ一。業
爲二第三一。合爲二三因縁一。後根境爲レ二。業爲二第
三一。合爲二三種一。雖レ有二二義一總爲レ三。又景師
| 分爲二四法一。具如二倫記八下一 | 四十三紙 右 | 演祕云。 |
疏所
列。言二樂相應一者。即順二樂受一觸等心法。言二所發業一者。謂於二樂果一而起二於業一名二樂所
發一。由二此善業一得二可愛果一名爲二因樂一。或樂相
應思名二所發業一。所發業能感二當樂果一名爲二因
樂一。詳曰。前正後非。非三樂相應思皆能招二樂果一
故。瑜伽云。若諸所レ有現法･當來可愛果業名
爲二因樂一。意云。隨得二現･未愛果一之業名爲二因
| 樂一。疏取二斯意一云二所發業一 | 文 | 瑜伽三十五 | 二十二 丁右 |
| 文 | 義蘊云。疏一因樂至樂所發業者。問。樂 |
第三定一者上。定中之樂能發二於業一。此業能感二
第三禪果。約二此義一故業名因樂一。非レ謂二一切一。
如下五欲樂所發之業雖二與レ樂俱一。非中樂因上也。
又爲レ求二樂果一所レ造之業皆名二樂所發業一。非下
| 要與二樂受一俱上。此解稍寬 | 已上 | 今謂。義蘊二解 |
名爲レ樂。又疏云。能有レ樂故。准二此論･疏一。義蘊
初解･演祕後説其非可レ知。又演祕云。體即四
法。今謂。准
依略纂･倫記一。慈恩以二三法一爲レ體。| 圓測以レ四。倫記八下 | 四十一紙 左 | 云。一者因 |
二法能生二順樂受觸一者。此三是因樂體即通二
五蘊性一。以三通取二順樂果業一故。相應共有皆
因樂體通二五蘊一爲レ體。測云。因樂體以レ須二
樂受一五根六塵六觸。及感二現法･當來二世可
| 愛果業一。又釋。現當者擧レ因也 | 已上 倫記 | 又瑜伽釋二 |
| 故。有二能攝益身心受生一名爲二受樂一 | 已上 論文 | 略纂 |
| 也。 | 已上 略纂 | 依二此等釋一。慈恩師意因樂即三法 |
其理一。論云。言二因樂一者。謂二樂品諸根境界。
若此爲レ因順樂受觸。若諸所有現法･當來可
| 愛果業。如レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一 | 已上 |
二法一。都合爲二四種法一也
| 二十 四右 | 二者受樂等 | 文 | 演祕云。疏二受樂等者。 |
調暢義一。故總名爲レ樂。不レ爾云何言レ通二三界一。
云レ非二唯受中樂一者。非三五受中唯一樂受名二
受樂一也。云二是樂自性一者。體是受數。簡
異前| 後因樂等一 | 已上 | 瑜伽云。此中受樂樂自性故説 |
受。通二漏･無漏一爲二受樂體一。倫記云。測云。三受
自性爲レ體。謂喜･樂･捨。何以得レ知。下文云二三
界繫一。故知亦以二捨･喜一爲レ體。景師亦同。第四
定巳上唯捨無レ樂。而言二三界繫一者。彼捨受
攝益身心通名レ樂。然此疏中唯言レ非レ局二樂
受一。未レ定二二･三一。演祕定爲二三受一恐是誤解
| 二十 四右 | 三苦對治樂等 | 文 | 倫記云。景云。問曰。 |
火。如二飢得レ食。渴得漿。名二苦對治一。爲レ當下取二火及飯食等一名中苦對治樂上。爲レ當下
取二彼火等所生樂受一名中苦對治樂上。若取二火
等一。則不レ異二前因樂一。謂根塵等能生二樂受一名
爲二因樂一。若取二火等所生樂受一爲レ體。則不レ異二
受樂一。下結中云。苦對治樂息レ苦名レ樂。非二樂
因一故。非二樂自性一。答曰。即取三火等所生樂受
同時惠數覺二衆苦滅一名二苦對治一。亦可如下爲二
極飢渴苦一所二逼惱一時上。得二惡飮食一除二飢渴之
若一亦不レ生レ樂。但生二捨受一。捨受相應惠數覺
レ無二飢渴等苦一名二苦對治樂一
| 二十 四右 | 四受斷樂等 | 文 | 演祕云。疏受斷樂等者。 |
依主立レ名。體即滅定。問。瑜伽論云。住二滅定一
時。此勝義苦暫時寂靜故爲レ樂。當レ入レ定時。
唯滅二無漏心心所法一。豈無漏法名二勝義苦一。
答。非非想地捨受等法名二勝義苦一。由下入二滅
定一遠加行時而能滅
彼。據二遠加行一所レ滅之| 苦也 | 文 | 景云。住二滅定一時。近滅二無漏心及心 |
漏一。以二非想捨受微細一。要在二觀中一觀二苦諦一時
方覺二非想捨受一。是其行苦名二勝義苦一
| 二十 四左 | 五無惱害樂等 | 文 | 瑜伽三十五 | 二十一紙 右 |
對治樂。四者受斷樂。五者無惱害樂。言二因
樂一者。謂二樂品諸根境界。若此爲レ因順二樂
受一觸。若諸所レ有現法･當來可愛果業。如
レ是一切總攝爲レ一名爲二因樂一。除レ此更無二苦
過苦增一。言二受樂一者。謂待二苦息一。由二前所説
因樂所攝三因縁一故。有下能攝
益身心一受生上名爲二受樂一。略説二此樂一復有二二種一。一者有
漏。二者無漏。無漏樂者。學･無學樂。有漏樂
者。欲･色･無色三界繫樂。又此一切三界繫
樂隨二其所應一六處別故有二其六種一。謂眼觸
所生乃至意觸所生。如レ是六種復攝爲レ二。
一者身樂。二者心樂。五識相應名爲二身樂一。
意識相應名爲二心樂一。苦對治樂者。謂因二寒
熱飢渴等事一生起。非レ一衆多品類種種苦
受。由二能對治一息
除寒熱飢渴等苦一。即於二如レ是苦息滅時一生二起樂覺一。是則名爲二苦對
治樂一。滅想受定名二受斷樂。無惱害樂應レ知略
説復有二四種一。一出離樂。二遠離樂。三寂靜
樂。四三菩提樂。正信捨レ家趣二於非家解脱煩
籠一。居レ家迫
迮種種大苦一。名二出離樂一。斷除諸欲惡不善法一證二初靜慮離生喜樂一。名二遠離
樂一。第二靜慮巳上諸定尋伺止息。名二寂靜樂一。
一切煩惱畢竟離繫。於二所知事一如實等覺。此
| 樂名爲二三菩提樂一 | 顯揚六･六左云。三菩提者。謂聲 聞菩提･獨覺菩提･無上正等菩提 |
此中受樂樂自性故説名爲レ樂。非二樂因一故。
苦對治樂息二衆苦一故。遺二衆苦一故。説名爲レ樂。
非二樂因一故。非二自性一故。其受斷樂非二樂因一
故。非二自性一故。亦非三自遺二種種苦一故。説名
爲レ樂。然依二勝義一諸所有受皆悉是苦。住二滅
定一時此勝義苦暫時寂靜。故名爲レ樂。無惱害
樂所攝最後三菩提樂。由二當來世此勝義苦
永寂滅一故。於二現法中一附在。所依諸煩惱品
一切麁重永寂滅故説名爲レ樂。諸餘所レ有無
惱害樂於二最後樂一能隨順故。是彼分故。能
| 引レ彼故。當レ知亦名二無惱害樂一 | 文 | 婆沙二十六 |
| 十九紙 | 云。四種樂者。一出家樂。二遠離樂。三 |
| 寂靜樂。四三菩提樂 | 文 | 演祕云。疏無惱害等 |
故。名レ之爲レ樂。無惱即樂。出離樂者。信･戒
爲レ體。或離二迫迮一身心適悅喜樂爲レ體。遠離
樂者。初禪喜樂。或總五支以爲二其體一。寂靜
樂者。第二禪上隨以二四支五支一爲レ體。或唯
喜樂隨應爲レ體。詳曰。論既不レ云下樂自性故
名レ之爲
樂。故知不二必喜樂爲體。如レ次信･戒總以二禪支一爲レ體無レ失。覺法樂者。根本･後得
二智爲レ體。更有二多釋一。廣辨如レ餘。四樂如レ次
離二家迫迮一。遠二欲不善一。由レ無二尋･伺麁動之法一。
煩惱所知如レ實等覺。故立二四名一。疏配二後二
名一爲二涅槃及菩提一者。不レ依二瑜伽一。取二婆沙
意一。不レ爾違レ論。問。前三云何名二無惱害一。答。瑜
伽論云。諸餘所レ有無惱害樂於二最後樂一能隨
順故。是彼分故。能引レ彼故。當レ知亦名二無惱
| 害樂一 | 文 | 今謂。第一瑜伽云二出離一。婆沙云二出家一。 |
主第三爲二涅槃一者。二論不レ見二其文一。此對二第
四菩提一以二第三樂一爲二涅槃一。然瑜伽意不レ爾。
如二演祕辨一。婆沙無二定屬當一
| 二十 四左 | 應説頌言等 | 文 | 義演云。疏上之十種解 |
世者即是後濟･現濟。並現益･後益。第一･第
二是。性者即是攝善離惡。並翻レ此第三･第四
是。苦樂者即出苦。第五是。智福者即第六是。
出世出者即第七是。大小者即第八是。與名
異者即第九是。十利五樂者總結也。即向第
十利中攝也
| 二十 五右 | 然造論者等 | 文 | 瑜伽六十四 | 十九紙右 | 云。 |
示如來所説經義一名二莊嚴一
| 二十 五左 | 又要具四縁等 | 文 | 義燈一本 | 四十八 紙左 | 引二攝 |
造レ論。大同二此文一。| 瑜伽六十四 | 十九紙右 | 云。將レ造レ論時。要以二四 |
憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法
者一深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。云
何於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是
心一。古昔諸師尙能造レ論。況我今者當不レ造
耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二
有情類當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若
不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又
餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我
造
論。若能解了乃至一句一善説二妙義一。如レ是如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益
安樂一。要發二如レ是增上心一已乃應レ造レ論。云何
於二同法者一深生二敬愛一。謂造論時作二如レ是觀一。
若不レ造レ論。爲レ欲レ利レ他。諸同法者於二利他
事一定當二退失一。云何不レ欲レ彰三己有二勝伎能一。謂
造レ論時無二如レ是心一。當レ令丙世間咸謂下於レ我聰
叡明哲能造レ論者。開
闡義一者上。深生乙淨信甲。因レ此多獲二利養恭敬一。但爲二自他善根增長一。以二
無染心一乃可レ造レ論
| 二十 五左 | 一安惠等 | 文 | 義燈一末 | 初紙右 | 云。西明若 |
釋二本頌一。豈餘七師不レ明二本師造レ論意一。本疏
主是糅二論文一人。故定説是。既不レ言レ唯。不
レ違二本疏一等言定是。何須レ言レ或
| 二十 五左 | 顯唯識理等 | 文 | 演祕云。有義。安惠等説 |
如レ實知一者。爲レ生二眞智一。後護法云レ得二如レ實
解一。爲レ生二俗智一。詳曰。據二相顯一。言三少有二其理一。
若以レ實論。三文皆通二眞俗二智一。故第三云。
令下於二唯識深妙理中一得中如レ實解上。豈深妙理
唯是識相非二識眞理一。又知二識相一名二如實智一。
亦何爽レ理。故皆通二二智一
| 二十 五左 | 雖三義別二意造論 | 文 | 上 | 十三紙左 | 初明二 |
師亦爲二人法一。今謂。二意中。利樂有情本･釋
二師通行全同無レ別。令法久住同雖二亦無
別。然論二優降一多係二釋論師一。何者。法住是遺
法之久住也。經論相對論釋相對以論二法住一。
法則並屬二根本之法一。令住則係二釋師一。然則
二意多在二釋師一。大分二本･釋造論因由一以擬二
分別不同科一深有二義理一。學者硏窮細分。義演
云。疏雖三義別者。即三師義也。二意造論者。
即令二法久住一濟二諸含識一之故云二並爲人法一。
義蘊亦同
| 二十 六右 | 作論名造等 | 文 | 演祕云。疏作論名造者。 |
| 頌教經中先無。據レ此名レ造 | 文 | 義燈上本 | 四十九 |
| 右 | 云。又復世尊説二唯識教一名爲二作者一。教之主 |
者一。依レ教起故。此經論相對。若世親等造二三
十頌一名爲二作者一。護法等釋名爲二述者一此論
釋相對
| 二十 六右 | 此上即是 | 至 | 簡持指斥 | 文 | 演祕云。疏此 |
也。應レ爲二者字一。二云。此上等言皆是發端。意
雖レ明レ此兼言レ上也。三云。今造等言皆標擧
等。在二此字上一故言二此上一。四云。今造二此論一。一
句之言是發端等。由下前別明二今造等一訖上故。
總指云二此上一。即是發端等也。然四釋中初解
省レ過。思レ之可レ悉。有云。今造此論四字之上。
一一皆具二發端等四一。又發端等一一別配二今
造此論一。詳曰。若自釋レ論理猶差別。若辯二疏
| 意一全乖二本旨一。細尋可レ知 | 文 | 今謂。以二第四義一 |
| 二十七丁 左 | 云。此上四義毀責過失一故名爲レ重 | 文 |
| 樞要一本 | 三十八紙 右 | 云。此上依レ人。又開二唯識一 |
| 示二我法一。此上惣解二開示二字一。下有二十釋一 | 文 |
者。創造二此論一名爲二發端一。指陳偏説名爲二標
擧一。簡
去餘部一持取此論一名爲二簡持一。指レ自| 所述破二邪執一名爲二指斥一 | 文 | 今謂。義演斥爲二 |
是等者。此有二多解一。一云。此字之上具有二發端
等之四義一。二云。今造此三字是此字已上。故
言二此上一。即三字皆有二發端等義一也。二云。此
字上字皆有二發端等義一。正解二此字一。上字相從
故來。四云。上字應レ爲二者字一。誤爲二上字一。四解
初勝。若准二體例一。上下假論皆有二者字一。末後
爲レ善。依二淸辨般若燈論一。以二此四義一唯釋二此
| 字一。故中二解非也 | 已上 | 今謂。義蘊初解與二演 |
此中二字一。非二唯一字一。義蘊誤也。今案二此疏
文意一。即是點
示此上所釋今造此論者是發端等之義一也。顧者此文意至。語或不レ至。釋
家云云蓋爲レ此也。義林章中疏主自言二文章
不
巧。或不二唯謙光之深而已一乎。因明疏第| 二 | 四巧右 | 云。言二此中一者。理門二解。一起二論端一 |
中一起二論端一義。簡持有二二義一。一云。簡
去邪宗增減一持
取正宗中道一等故稱二此中一。是簡持義。淸辨菩薩般若燈論釋二四義一謂。發端標擧
| 簡持指斥 | 文 | 秋篠云。西方起レ言多云二怛怛羅一。 |
下三字標擧。雖レ有二少差一總爲二發端等一。故發
端之義自具二標擧一。簡持之義亦指斥之義。謂
斥即簡斥。指謂指持。餘准可レ知
| 二十 六右 | 一切 | 止 | 合名迷謬 | 文 | 樞要上本 | 三十四 紙左 | 云。 |
| レ法。俱依二能迷一 | 文 | 義燈一末 | 初紙 | 云。言二有迷謬一 |
迷一説。起二痴邪見一攝
屬於人一。約レ法者。據二無明不
解名レ迷。邪見不二正解一名レ謬。據レ惑分| レ二。然總是法俱約二能迷一説 | 文 | 惡取空者。瑜伽 |
| 三十六 | 十六紙左 | 云。云何名爲二惡取空者一。謂有二 |
而空亦不二信受一。如レ是名爲二惡取空者一。何以
故。由レ彼故空。彼實是無。於レ此而空。此實是
有。由二此道理一可二説爲
空。若説三一切都無二所有一。何處何者何故名レ空。亦不レ應レ言二由レ此於
レ此即説爲
空。是故名爲二惡取空者一。云何復名二善取空者一。謂由下於二此彼一無中所有上。即由レ彼
故正觀爲レ空。復由二於レ此餘實是有一。即由レ余
| 故知レ實知レ有。如レ是名爲三悟入空性一 | 已上 | 具 |
| 如二略纂十一 | 三十二紙 左 |
| 二十 六左 | 或但 | 止 | 迷謬者 | 文 | 義演云。疏無明名迷 |
明一故即迷也。又不二正解一者名二邪見一。即邪見
體是謬。問。與三前解二迷謬一何別。答。亦有レ別。
前約二異生外道人等一。當體即名二迷者一。人即迷
故。聲聞･獨覺亦爾。當體即名二謬者一。人即謬
也。今後解但約レ法説。無明既爲二迷體一。明知
約レ法説。邪見亦爾。故兩解有レ別。下言三痴邪
見人名二迷謬者一。結レ上也。有三人有二痴邪見一也
| 文 | 初釋直爲二迷者謬者一。後釋中初迷謬爲レ惑。 |
於二能迷人法二釋外一更依二所迷一釋。彼云。若
第二解依二所迷一釋。生法我無。執レ有名レ謬。不
レ悟中無我一名爲二迷者一。爲下除二情執一令
生二正解一。正除二其謬一。解斷二其迷一。執情斷故所執便遣。
生二正解一言遺二所執一也
| 二十 六左 | 先云人我 | 止 | 餘趣故 | 文 | 演祕云。疏今説 |
寬。何乃今取。如レ名二衆生一。濫二無情一故。答。世
界有下計二無情一爲
我。生攝二無情一。無二大寬失一。如レ計二色我一。髮爪等類亦在二所執一。此豈非下計二
無情一爲
我。問。我通二諸趣一。何不二許言一。答。法亦名レ我。若言二我空一而濫二於法一故亦除也。問。
衆生執レ有。以レ空爲レ門破レ病顯レ理。衆生執
レ空。應二有爲レ門遣レ執明
理。答。若破二空病一説レ有能除。若論レ顯レ理要資二空觀一。問。有觀有相
即不レ顯レ理。空相不レ遣豈得レ理耶。答。由二空
爲
門遣二能所取一。方泯二二相一而能證レ理。從二所由門一名二空顯
理。理亦無レ失。有云。若也執レ空亦説爲レ有。從二多執
有此説爲レ空。詳曰。難意令三有以顯二於理一。答言對レ空亦説二於有一。豈可三
有觀能顯二於理一耶。若言レ不二説レ有顯
理者。即| 答二前難一有二不レ盡失一 | 文 | 義演云。問。衆生執レ有 |
執レ空亦可レ説レ有。由二此有門一彰中其眞理上。答。
不レ爾。衆生執レ有多。執レ空少。從二多分一説。爲
| レ破二於有一故説爲レ空也 | 文 | 今謂。演祕有説並義 |
有二觀レ有顯
理。笠置意不レ爾。但顯二眞理一必由二空觀一。以二眞理無相一故。豈有下以二有觀一爲
レ門顯中無相理上。故言下理要觀二彼遍計所執空一
爲門故入中於眞性上。此其證也。護法廣百論云。
有レ有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。
故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一。
| 悟中法眞理非レ有非無 | 文 | 今謂。演祕有説幷義 |
| 演義爲レ正。以レ順二疏主下釋一故。下疏九本 | 三十 紙左 |
空。依二此空門一所レ顯眞如爲二其自性一。梵云二
瞬若一。此説爲レ空。云二瞬若多一。此名二空性一。如名二
空性一。不二名爲レ空。故依二空門一而顯二此性一。即
圓成實是空所レ顯。此即約二表詮一顯二圓成實一。
問。空爲レ門者。爲二智是空一。空爲レ異レ智。答。空
是智境。空體非レ智。智縁二彼空一之時。顯此眞
如一故。又云。意言。眞如是空之性。非二即是
空一。空爲二所由一如方顯故。如體空者何所レ妨
也。眞如離レ有及離二無相一。若言二於空一。雖レ離二
有相一非レ離二空相一。故此空言非二眞如體一。故
致二性言一深爲レ有レ用。眞如離レ空名二空性一。眞如
離レ有名二有性一。病多起レ有。但説二空門一。若空病
生亦立二有性一。此意總顯下圓成實性於二依他上一
無二前所執一所レ顯之性上。故遮表門皆有二所以一｣
| 二十 七左 | 一者猶如 | 止 | 障解 | 文 | 義演云。疏猶如金剛 |
五解一。前四約二二障一。第五唯約二二執一解レ重。前
四解重障分爲二三釋一。一云。猶
如金剛一難レ可レ斷故者。即二障種子隨
遂有情一。未レ至レ聖時種不レ斷故。擔レ此難レ越二生死流一者。即二障現
行。發レ業感レ生難二出離一故。押
溺有情一處二四生一故者。即二障感レ果在二四生一攝。問。變易身
何生攝。答。本身既是分段。同二分段一胎生攝。
或通二化生一。易レ麁令レ細。無二定限一故。墮
墜有情一沒二三界一故者。漂
流三界一無二休息一故。第二解云。猶
如金剛一難レ可レ斷故者。即所知障。要至二成佛一方斷盡故。擔レ此難レ越二生死流一故
者。即煩惱感レ生功用勝故。押
溺有情一處二四生一故者。配二分段生死一。隨
逐有情一沒二三界一故者。變易生死。處二三界一故。第三解云。重者
約レ喩以明。猶
如金剛一難レ可レ斷故者。如三名起二義解一。擔レ此難レ越二生死流一故。如二人負レ重
墜レ坑不
可レ出故。押溺有情一處二四生一故者。如二身由レ擔レ重不
可レ起故。墜墮有情一沒二三| 界一故。如レ是繫レ石遽沈沒故 | 文 | 今謂。初二就 |
喩二種子一。次喩レ現。後約レ果中。初生。次界。義蘊
云。疏二者擔此難越生死流至沒三界故者。
問。初言二難斷一可レ兼二二障一。後之三重應レ無二所
知一。答。竝通無レ失。二云難越者。擔二煩惱一故難
レ越二分段一。擔二所知一故難レ越二變易一。三云押溺
者。由二煩惱一故押
溺有情一通處二四生一。由二所知障一押
溺有情一唯處二化生一。四云墜隨三界者。所知障感二變易生死一。有漏之法三界繫故。又
所知障爲二煩惱本一。故所知障皆通二四生一
| 二十 七左 | 前四 | 至 | 二障 | 文 | 演祕云。疏前四通取斷 |
墮二三界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二於變
易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所知障
非二親感
生。爲二煩惱依一。言二難越等一竝無レ失矣。義演云。疏前四通取斷諸二障者。意云。前
四義解レ重者。約下通二二障一難
斷名レ重。今二執名レ重者。即根本沈下名レ重。要由二二執一障得
レ生故。義蘊云。言二前四者一相對明也。言二即根
本沈下一者。此明二第五我法二執一。是諸惑本微
細難レ斷故名爲レ重
| 二十 七左 | 即根本沈下等 | 文 | 演祕云。釋二第五解 |
業果一。衆若本故。故名爲レ重
今謂。即根本等上句總結二五解一。根本二字
結第五解。沈下二字通結二上四解一。演祕唯
釋二第五解一
| 二十 八右 | 障謂 | 至 | 爲障 | 文 | 斷障章云。障者覆義閡 |
生。由二煩惱障一閡二大涅槃一令レ不二現證一。由二覆閡義一故
立二障名一
| 二十 八右 | 如下第九 | 至 | 別章等解 | 文 | 第九 | 五紙 | 佛地 |
| 第七 | 三紙右 | 別章謂二執章･斷障章等 |
| 二十 八右 | 障理但説二空 | 至 | 兼餘法 | 文 | 演祕云。擧二 |
| 初障理難二後重障不應レ兼レ餘 | 文 | 義演云。疏何 |
解重障義一也。難云。既所□唯二空者。若斷已
時應三唯斷二二執一。何故生レ解乃言レ斷二二重障一
兼二餘貪等一耶。空唯二執者。意説。二執能障
| 也。唯約下由レ斷二二執一二空理顯上 | 文 | 今謂。初四 |
釋二上二空一。二執即人法二執。簡レ異二餘法一立
以唯言一。意欲下以顯中與三下兼二餘法一多寡相違上
也。兼餘法者。指二貪瞋等一名爲二餘法一。以二二執
之外一故。二障乃廣通二二執及貪瞋等一也
| 二十 八右 | 問第五解 | 至 | 我法二空 | 文 | 演祕云。疏重 |
| レ理不二唯我法一 | 文 | 義演云。疏重唯二執等者。此 |
等一者。後斷二重障一貪等亦除。故知障レ理不レ應三
唯取二我法二執一。又解。貪等既亦斷者。何故唯
| 説二我法二空一。不レ言二貪等亦空一耶 | 文 | 今謂。第 |
亦字亦二於二執一。此中斷障乃斷二二執一亦斷二
貪等一。何但説二二空一不レ通二貪等一耶
| 二十 八右 | 解初問云等 | 文 | 且煩等下至二但説二 |
莖葉亦除一答レ斷二二重障一。後正障二空下答三
但説二二空一。此答與レ問逆次。又總下至二答第
二問一答二第二問一。若初二句下還屬二第一答一。
義演分科有二二説一中。此説爲レ優。義燈一末
| 二紙右 | 云。本疏中解通約二餘師一。此初段文不二 |
| 解一 | 文 | 今約二護法一而解中有二二障別一。初約二煩惱 |
竟位一。見道斷二分別起一。至二究竟位一斷二俱生起一。
| 言二煩惱數多一者。論第九 | 五紙 | 云。煩惱障者。謂 |
十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此皆擾
惱有情身心一能障二涅槃一名二煩惱障一。所知障者。
謂執二遍計所執實法一薩迦耶見而爲二上首一。
見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知境･無顚倒性一
能障二菩提一名二所知障一。此所知障決定不下與二
異熟識一俱上。彼微劣故。不下與二無明･惠一相應上
故。法空智品與俱起故。七轉識內隨二其所
| 應一或少或多如二煩惱一説 | 文 | 義演云。疏且煩惱 |
答レ初問一也。此依見道至二斷煩惱説一者。意云。
此約二究竟斷レ種位一説。即我法二執種斷時。
餘一切煩惱所知障等皆盡也。餘位不レ然者。
意説。既離二煩惱一後斷二我執一。如下二乘等前斷二
八品煩惱一。第九品方斷二我見一。以二其我見極微
細一故既後斷上故。第四地中我見亦爾者。意
云。第四地菩薩等覺二乘作三菩提分法觀二之
身不淨等一而我見不レ生。雖二我見不
生不レ如二餘害伴貪等一。隨眠在故。由レ此故知亦不レ名二
頓斷盡一。故云二餘不然一。又云害伴隨眠貪等由
在者。意云。我見是主。貪等是伴。我見被レ害
名レ害也。即貪等隨眠是害我之伴。第五地中
斷。問。今言害伴隨眠與二我見一相應起否。答。
今言二貪等隨眠一者。但是獨頭貪恚等。由三我
見爲二遠因一能引起也。問。如何得レ知レ不二是相
| 應一 | 云云 | 答。夫論二相應一。貪等與二我見一同斷。云二 |
同。故知害伴貪等隨眠非二相應一也。法執亦爾。問。何故菩薩於二障斷中一學二二乘菩
| 提分法觀一 | 云云 | 答。菩薩爲レ欲三攝化二乘一。其二 |
法觀何別。二乘若斷二一種一行解方便不レ同。
菩薩以二二智一爲二方便一。又先已學故。小乘但
| 重障空智爲二方便一。今創學故 | 文 | 義燈一末 | 三紙 |
| 左 | 云。問。言二彼障隨斷一者。要待二執除一彼非レ執 |
論文一。若説言レ爾。即有二二難一。一問。如下二乘漸
斷二修道九品惑一時上。前八品道斷二迷事惑一。第
九品道斷二迷理惑一。准レ此即是非レ執先除。是
執後遣。如何可レ言下由二我法一生彼障隨斷等上。
我執斷時惑方遣。可レ説二末障依レ執生一。執未
レ斷時惑已除。此應レ不下由二於執一起上。第二問。大
乘菩薩第四地中方斷二身邊一。至二第五地一方
斷二害伴一。若害伴四地斷。諸障隨レ執生。害伴
五地除。如何隨レ執斷。答云。若證二空彼障隨
斷者。據
依見道及究竟一説。彼非二見道等一故不二相違一
| 二十 八左 | 餘位不然 | 止 | 我見故 | 文 | 斷障章云。其隨 |
漸次二乘者斷及異生斷一。然身邊見等當二第
| 九品時一斷。餘各九品斷 | 乃至 | 廣説。唯識疏六 |
| 本 | 二十九紙 右 | 云。修所斷惑通二理･事惑一。謂與二五 |
麁事一故名二事惑一。若約二一地一分別。前八品惑
| 一向事惑。第九品惑理事雜惑也 | 文 | 義蘊云。 |
阿含斷二欲界俱生惑一時。先斷二八品貪等一。至二
第九品一方斷二我見一。此即根本未レ斷時枝葉已
斷。第四地中我見亦爾者。第四地中觀二法無
我一永伏二我見一更不二現行一。第五地斷二害伴一。六
地斷二羸劣一。七･八･九斷二微細隨眠一。此即斷二根
本一時枝葉猶在。故知但約二見無學道一非二餘
| 位一也 | 已上 | 樞要上本云。第四地中斷二於我執一。 |
斷二羸劣一分一名レ遠。又云。菩薩執生有二三時
斷一。未レ執二隨本一。第六識執有二三位斷一。一俱
時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執
俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者名二羸
劣等一。故障與レ執斷有二前後一
| 二十 八左 | 第四地中我見亦爾 | 文 | 唯識義章云。解 |
| 深密經説。有二三隨眠一 | 彼經第四･十六紙云。佛 吿二觀自在菩薩一曰。善男 |
| 子。略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於二前五地一。何以故。善 男子。諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴。彼於二爾 |
| 時一永無二復有一。是故説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。謂 於二第六･第七地中一微細現行。若修所レ伏不二現行一故。 |
| 三者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去 一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故 | 一害伴 |
現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。此意説言。
第六識俱身見等攝説名二俱生一。所餘煩惱名二
非俱生一。然體稍麁。因レ彼而起。由二彼斷一故此
亦隨無。故名二害伴一。二羸劣隨眠。謂第六･七地
微細現行。若修所レ伏不二現行一故。非二俱生身
見斷此亦隨滅一。稍難レ斷故。不レ違二楞伽俱生
身見斷故貪即不
生。彼約三二乘斷二煩惱一説。不下依二菩薩所知障無故煩惱不
生説上。或依二二隨眠究竟斷位一。彼經此論亦不二相違一。三微
細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去一切煩
| 惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一故 | 文 |
| 二十 八左 | 如第九卷 | 至 | 二解 | 文 | 下文云。或雖二所生 |
滅。究竟盡位由二我見斷一餘方斷盡。此依下九品雖二別斷一。斷二八品等一時不
レ斷二我見一煩惱先斷上説。以三我見無二品數一。全離
レ欲方斷故。又解。既所生惑有二多品數一。能生
之見定然亦有二九品一。即隨レ離二九品欲一我見
| 漸斷 | 文 |
| 二十 八左 | 所知 | 至 | 得生 | 文 | 次約二所知障一。論第九卷 |
而爲二上首一。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆二所知
境･無顚倒性一能障二菩提一名二所知障一
| 二十 八左 | 正障 | 至 | 等流 | 文 | 下正答二初難一。餘障謂煩 |
等。以二人法二我見之餘一故
| 二十 九右 | 又總解之不須別説 | 文 | 演祕云。疏又總 |
法。二合釋レ之。前| 解不レ爾。尋レ之可レ悉 | 文 | 義演云。疏又總解之 |
合爲二一段一一處説。而不三別分二煩惱･所知障一
| 也 | 文 | 今謂。演祕･義演皆不二允當一。總者總括。四 |
| 二十 九右 | 無有少障不依執生 | 文 | 演祕云。問。豈 |
レ執起。如二害伴等一。名二依レ執生一故無レ妨矣
| 二十 九右 | 今此總四句 | 至 | 答第一問 | 文 | 演祕云。疏 |
執爲レ障所由一。後之二句釋下斷亦兼二貪等一所
| 由上。理亦無レ失 | 文 | 今謂。各分二二句一以配二所問一。 |
以答二初問一。次義分
拆上下二句一以配二空障一。對レ文可レ知。義演云。又解。從二且煩惱障一至二但
説二空一答二第一問一。又總解之至二證空不斷一
者答二第二問一。如二疏云一。今此總四句答第二問
者。此即屬下前答二第二問一文上也。若初二句至二
答第一問一者。即屬下前答二第一問一文上也。據
| レ疏。此解稍勝 | 文 | 樞要上本 | 三十五 紙右 | 云。安慧本義。 |
若六･七識中煩惱障名レ之爲レ重。分別廣故。
計執深故。五識之中煩惱名レ輕。由二他引一故。
無二衆生執一故。若第六識中所知障名レ重。計
深解廣。由三與レ惠俱引
生五一故。爲二引業因一生二第八一故。行相猛故。五･八識障名レ之爲レ輕。
執淺解略。由二他引生行相不
猛非二必惠俱一故。第七識中都無二法執一。由二此重輕二種別一
故。論遂説言二由我法執二障具生一。不レ爾如何
名二由及具一。俱是法執。必帶二人執一。非三此師
義一。不レ説三五･八有二衆生執一。不レ説三第七有二法
執一故。若説二現行名レ輕。種習名
重。由レ無二種習一現俱斷。障通攝レ三。重唯種･習。由二我法執一
由レ有二種･習一二障具生。餘現行等方得二生起一。
若斷二種･習一現行永滅。但不レ可レ説二惠體名レ執
名レ重餘相應者名レ輕名
障。不レ説二惠數是遍行一故。説三第八識等無二惠俱一故。由レ此故知前
| 説爲レ善。又 | 三十七紙左 | 云。由我法執等有二三難 |
乘斷二修惑九品一。斷二前八品一猶未レ斷二我見一。云
何已斷二餘障一。明知餘障不下從二我執等一生上。二
難。安慧論師除二第七識一説下有二二取一皆是所
執上。證二二空一位。若由二執滅一障隨斷者。一切
皆執。五地云何方除二害伴一。應二輕執隨生我執
四地斷一故。三。若一切障皆從レ執生。何故六･
七地等所レ斷之障不レ名二害伴一名二羸劣等一。皆
是執起故。答有二三解一。一云。此依二究竟盡處一
爲レ論。不レ説二中間一。二云。但言二障由レ執生。執斷
障滅一。不レ言下末障滅皆隨二本執一斷上。二乘九品其
義可レ知。三。雖三有漏心皆有二法執一。菩薩執生
有二三時斷一。未レ執二隨･本一。第六識執有二三位斷一。
一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四
地執俱斷。隣近引生者名二害伴一。疎遠勢生者
| 名二羸劣等一。故障與レ執斷有二前後一 | 文 | 義燈一末 |
| 二紙左 | 云。西明釋云。安慧煩惱執狡障寬。所 |
説故不二相違一。要集云。順二文義一者。有釋爲レ正
| 此意。以二煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷一故。云二彼 障隨斷一。故順二文義一。今謂不レ爾。前云下由二我法執二障具 |
| 生一。若證二二空一彼障隨斷上。若但煩惱。何須レ云下二障具 生。若證二二空一彼障隨斷上。即應レ云若證生空一彼障隨斷上。 |
| 又所知障。障･執相似。何須レ言二二重一。一障有レ重故。今 又助釋。安慧有障非レ執者。如二佛地論一。障所得果亦名爲 |
| レ障。即所知障所レ起三業幷所得果及見相分也。 雖二此所執一。亦名二隨斷一。如二於遍計説レ斷之義一 | 又二 |
煩惱。二所發業。三所得果。若此論下。一百二
十八根本煩惱及隨煩惱以爲二體性一。西明云。
如レ此二論障體不同者。護法就二正障一説二根
本･等流一以爲二障體一。親光通據二障及眷屬一故
障･業･果爲二障體性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。
護法初出二障體一。且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。
以レ不レ説レ唯故。又下明二十障一中。説レ斷二惡趣
雜染愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦
説爲レ障。又此據二自性斷一故但説レ根本及隨
煩惱一。佛地論等據二三斷一故。若所發業幷所得
果。故不二相違一。若根本･隨惑名二自性斷一。若所
發業名二相應斷一。據二不善業一作二如レ是説一。若其
善業亦縁縛斷。若所得果名二離縛斷一。由二自
性･相應斷一顯二有餘涅槃一。由二縁縛斷及不生一
故顯二無餘涅槃一
煩惱 五識
我執 六識
安慧義
所知 七識
法執 八識
煩惱 五識
我執 六識
護法義
所知 七識
法執 八識
| 二十 九左 | 問煩惱 | 至 | 莖葉亦盡 | 文 | 演祕云。疏問煩 |
レ問。答俱通二安慧等師一。問。若是護法。護法智
障數同二煩惱一。執･障復別。何言三但執殊無二品
類一。意識亦有二障非レ執者一。何故答中但以二五識
愛恚等法一爲二等流一耶。答。所知障數雖レ同二煩
惱一。名品不レ殊云レ無二品類一。答中既云二五識等一
中等二意識一也。問。若安慧者。問即無レ違。答亦
有レ過。以二所知障障･執無
差。何得二根葉本末有
別。答。雖二障即執一。然約二諸識一有二淺深一。義| 分二本末一。亦無レ有レ失。具如二樞要一 | 文 | 今謂。此所二 |
故。上文多約二護法一。故言二知障類亦非
一。准可レ知矣。義蘊云。疏所知障中至殊無品類
等者。問。此爲二問難一。若問二護法一。護法所知有二
多品類一。障與レ執亦各不レ同。何故問言下唯有二
法執一殊無中品類上。若問二安慧一。安慧障･執體無二
差別一。如何答中言二五識法愛等是法執等流一。
答曰。此問二兩師一。竝皆無レ過。若問二護法一。問煩
惱所知各有二一百二十八一言レ無二品類一。不下説二
法執一言
無二品類一也。若問二安慧一。理已極成。答亦通レ二。若護法答。不レ可三唯言二五識法愛恚
是其莖葉一。以二第六中輕執輕障亦莖葉一故。答
中言二五識等一者。即等二六中輕執輕障一。若安
慧答。五識中障雖二即是執一。麁細有レ別。第六
識中有分別故可レ爲二根本一。五･八識中無分別
故即是枝葉。今觀二疏意一。唯安慧勝。問中既
言下所知障中唯有二法執一殊無中品類上。不レ可下以二
煩惱･所知二障品類齊等一爲
無二品類一也。又此文正叙二安慧一。若問二護法一。理恐未レ然
| 二十 九左 | 異熟生攝定下劣性 | 文 | 如二順住分定不 |
| レ能二上進一。如二瑜伽十二 | 三紙左 | 等説一。義演云。疏 |
性是劣無二强盛用一。但是異熟生攝。定下劣性
者。意説。此受決定是下劣性。故所知障攝。
| 問。如何此受是定障 | 云云 | 答。受二五欲境一令二心 |
得レ定。乃至上地隨レ處貪著不レ修二諸定一。皆由二於受一故説レ受爲二定障一。同時雖レ有二
| 想等諸法一。約二障レ定强一故偏説レ受 | 文 | 今謂。言二 |
至愛愚法愛愚等一。又如下婆沙百五十三明二解
脱障一中云。有説。於レ定不自在爲レ體。有説。諸
定不得爲レ體等上是也
| 二十 九左 | 雜集論説 | 文 | 論第二 | 十紙左 | 云。當レ知此中 |
有二二種一。謂變異及不變異。如二其次第一苦樂
非苦樂。當レ知煩惱斷故建
立擇滅一。二受斷故。如二其次第一建
立不動及受想滅一。煩惱斷者。謂除二此品麁重一所二得轉依一。受斷者。謂除二
此能治定障一所二得轉依一。是故得二第二靜慮一
時。雖レ證二苦滅一。而不三建
立無爲一。以二變異一受| 未二盡斷一故 | 文 | 義演云。疏得二無爲者。意説。想 |
無爲一。不下爲二樂受一之所
動故得二不動名一。今説下滅二此受一得中無爲上者。據乙不下與二煩惱一相應上受甲
説。若與二煩惱一相應者與二煩惱一同斷。不レ言
レ得二無爲一。此受望二大乘一是染汚。望二二乘一即無
覆無記
| 三十 右 | 問既爾 | 至 | 自當解釋 | 文 | 論十 | 十一紙左 | 云。 |
| 擇滅離レ縛。彼非レ縛故。具如二下説一 | 第十三。 十二紙 | 義 |
得。故斷二所知障一亦得二無爲一。更有二別義一。至レ下
當知
| 三十 右 | 修禪定時 | 文 | 演祕云。疏修禪定時爲勝 |
定之障。若受勝能障レ修二於定一。勝即是障。後
| 解爲レ正 | 已上 | 義蘊亦同 |
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