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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如二臣依
王。王之臣
故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
生レ取。如二華果樹一。繫
屬取一。如二帝王臣一。此三皆
大乘論云二卽士釋一。應四釋云三亦言二依士一。士謂
主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一
也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
此初自謙也 融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟
不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一
字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一
才解英絕。聞二羅什在關故往諮禀。什見而
奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷
等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所
以別擧二
二弟子一者。以下上已對二眞諦･羅什二師一稱
揚
三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間
函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡
故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三
笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王
使二人吹竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二
三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃
知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂一濫
巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二
十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。
在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二
明珠一則有
媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義
妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。
何更添加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五
天之諸論師一。具懷抱斯論之邃致一。疏主頻頻
擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于
三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙
文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中
炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
今沽。諸今准二斯文一。暉薀玉之語本據二于文
賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而
著矣
記一。非丙專事乙胸臆甲。卽是所以名爲二述記一也。
疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡
章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。
與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠取賈財一。堅操レ刀
上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕
之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師
奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳･續高僧傳
中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉
華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
大本一。至二龍朔三年末一了。凡四處十六會統總
六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
奧書年代一稍異。慈恩傳中翻二般若一年月與二
續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯
慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四
年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一
之年號。非二正譯時一也歟
敬偈也。然俱舍論有二歸敬頌及長行釋一。並
是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一
無二長行釋一。本･釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。
又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長
行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。
論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文
皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三
分一等。此同三今疏用二云･曰字一。加二乃至言越隔
中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若
言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐
曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別
可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡二論異經之辭。淨影
解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死
字一。然而非レ謂三簡異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二
本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒
レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知｣
同者。意説。不定性人歸二於佛法一智解淺深三
時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上
也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽
如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
如來聖敎體一眞如。平等利レ生實無二差異一。
然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故
法花云。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木
生長各異。寶性論中。猶
如一河三獸渡レ水
得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨
異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一
異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我
爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二
法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故
瑜伽釋云等
説所因云何。謂諸有情無始時來。於二一切
法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一
發二有漏業一。輪迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世
隨二其所宜方便爲説二種種妙法處中實相一。
令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。
如レ是如レ是有故非空。了逹諸法非空非有一。
遠離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一
漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
我一意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
古有レ仙。多於二此處修二仙道一故。念佛三昧經
第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二
仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
言。世尊初於二一時一在二婆羅痆斯人隨處施
者。何名二仙人隨處一者。婆沙説。有二諸仙人一
以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二
婇女一遂失二神通一＊隨二於薗中一故名二＊隨處一
痆斯一。云二波羅奈一訛也。中印度境。乃至因而
謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
婆羅痆。如黠切。國名也。舊言二＊波羅奈一。譯云二
江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。
烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此
云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
去レ其不レ遠造立王城一是故二此城亦名二＊波
羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是
説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論
處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼
説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及
聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一
所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三
此處恒有二諸仙已住今當住故名二仙人住
處一有説。應レ言二仙人＊隨處一。昔有二五百仙人一
飛行山中一。至レ此遇二退因縁一一時＊隨落。問。
何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊止此林一故
名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施
與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二
王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦
鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
人＊隨處者。按二婆＊沙一云。昔時有レ王。將二諸婇
女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見
已＊隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經
第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世
尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。
瑜伽深密文旣言レ＊隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大
乘一。若同二大乘一。何乃言レ＊隨。答。爲二二釋一。一隨
轉理門文言レ＊隨故。二依二大乘義一＊隨者卽是
據二攝釋一。然准二婆沙一。舊言二住處一亦是一説。何
必非乎。各據二一義一。並不二相違一
摩者。此翻爲レ傳。展轉來之義。或翻爲レ敎。下
逹婆一。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈
名二阿笈摩一。古翻名二淨敎一。又譯名レ來。以乙此
言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖
言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
云二敎法一。或言レ傳。謂展轉傳來以レ法相敎授
者誤也。阿含與二阿毘曇一以二其聲近一故致二斯
錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二
阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。
卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含
經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落
經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意
説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若
一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集
卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結
集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦
説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三
佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
如レ此讀。今謂。後人曲習。不レ足二准則一。囊哲
不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又
義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。
准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
經一中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一者
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
種師第展轉傳來于今一。由二此道理一是故説
後佛展轉傳説無レ有レ異。故名爲レ傳。不レ同四昔
伽文一。正應レ翻レ傳。賢首並倫記中簡異古今一
亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允
當一。可レ知
解深密等者。意云。謂有情根有二三品不同一。
所以説敎亦初･中･後三時有レ異。問。且如二説
敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿
笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故
云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有
堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣
聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般
若等一令中中根皆捨レ小趣大耶。答。如來説經
意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼
聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三
如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小
歸大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二
中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
對二小乘一破レ執二法有一説二法亦無一。後令レ趣レ實
方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對二外道皆執有レ我。爲下破二此有一
令入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法
有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯
説一除二外道執有故説レ空。除二聲聞執空故
説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
執一。初言二外道一二言二小乘一。若論二正機一。初是
小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千
崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸
乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。
實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。
談敎顯説唯依二＊正被一。亦須三具明二諸乘境等一。
故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。
敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。
非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏
主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一
卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
云。章此依證果至二卽有四時一者。今立二三時一
但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四
時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一
也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信
解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
隨一也。四種意趣具如二攝論･對法等中一。第九
三種無性一。謂卽相･生･勝義無性故。佛密意
一有敎亦隱密説。非二唯空敎一。故法華玄賛
阿含經等爲二第一時一。總密説レ有。不レ明三有
有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。
不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。
顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所
執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我
及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明･涅槃等一。
説二四諦一。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空
見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第
二時中。爲下初發起大乘一諸菩薩衆上。破二其有
執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所
執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓
成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二
久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二
餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙
爲下發＊起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽
是義當乙爲下初發趣大乘一者上説甲。具説二三性空
有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了
義説上也。故言丙普爲下發＊起一切乘一者上説乙眞
了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下
發＊起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。
然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。
但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲有。如二大
品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發趣一切
大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法
輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二
橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
法空一。二者初説二生空一密詮二法有一。次説二法空一
密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。
若離二二執一眞俗不無故經説云。有爲無爲名
爲レ有。我及我所説爲レ空
相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有二兩
解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二
此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二
諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲二六種無爲･九種無爲等一卽名レ相。有二多無
爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法
體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質
礙一爲性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是
執有空者。問。准望二不定一立レ有二三時一。何有二
二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人
旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互
執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
定機一。初中二時説二有空敎一。初在二鹿苑一。次在二
鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨
鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎
隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人
前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二
一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空
敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。
准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
云。此言二中根一非レ謂二中乘一。卽以二執空之者一
名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟
之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
レ正也。何者。若言三漸悟爲二中根一者。執有之
類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
智邪解名レ之爲レ謬。或但不レ解無明名レ迷。若
演云。疏迷謬競興者。問。如何言二迷謬一者。
答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法
空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此
中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一
名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷
謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二
法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一
名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二
此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此
空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦
無レ違
有執一。何有二再除一乎。故義林云。須菩提等迴
レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性
相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
顯三唯除二空執一。此中何云三雙除二空有一乎。義演
云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空
執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。
執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何
妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今
通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中
道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
是隱密義。第三中道是顯了義。故無二相違一。今
謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二
上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二
三教次興各別破執不レ遮二雙除一故不二相違一｣
於二六趣生死彼彼有情一。或在二四生一身分生
起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一
故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
義演亦同。今謂。引證之文略取二其意一。非二經
全文一。識相識性五法事理括囊一言一立以二唯
識之目一。若領會此旨一。則所引之文可二的證一
著矣
者。一世間世俗諦。亦名二有名無實諦一。二道理
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引生彼智一。依レ俗安立名二勝義
俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
離二二執一處二於中道一。即是悟證眞如一之法也。
疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世
俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一
故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然
蘊･處･界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。
第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。
執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二
妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但
總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
眞諦理悟證有方等者。唯以二眞如一名二眞諦一。
餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
爪又于一會意別作レ援非也 六經者。一華
顯レ時者。諸佛設レ教略有二二種一。一頓二漸。頓
即被二彼大機一。頓從凡夫以求二佛果一。如二勝鬘
經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼
從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是
實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。
答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
眞理一釋。以レ言二證有二淺深故。義演爲レ優。料
簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。
機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
圓機宜漸次一。教但三時非二一･五等一。不レ可レ難下
以二一雨普潤三草不同一教但有一。其頓悟
之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若
機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。
將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。
或三或一。理不二相違一
全引二此經一故爲二論中經一。今指二論中所引之
經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。
如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法
空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
云。於二今第三時中一。普爲下發趣一切乘一者上。依二
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚
奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無
容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
第十九頌一云。譬如下工畫師不レ能レ知二自心一而
由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二
諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三
了知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心
起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中
云。了逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁
在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
明二第六地一中云。了逹三界縁レ心有。十二
因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
世親攝論第四無レ解。無性第四廣解二十地經
名體一。言二唯心一者。心･識是一。唯言爲レ遣二所取
境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相
離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
云。章約其多分等者。約二多分一言。言三華嚴經
被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯
被漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。
説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。
得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴
經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百
聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二
菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一
也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何
得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二
七處八會一。不レ可三一時説盡此經一。不レ妨下中間
更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於
後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴
經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二
復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。
佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二
涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如
來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二
前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此
類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人
故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實
也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初
聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
故。初之七會成道即説。故在二初七一未レ有二聲
聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。
如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂
佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集
以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一
合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一
皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此
所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二
是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如
來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。
如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法
花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若
立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
入一。此等諸教是第三時。第三時教普爲下發趣
一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。
如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我
之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入大。又破二
種皆是者。意云。今此論所レ明唯識教者頓漸
二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不
定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
依二今新經一。頓教大乘但唯一時。與三一大機賛
不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
方一古徳共説。佛教有レ二。一頓二漸。爲二諸
大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一
故名爲レ頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從二道樹一＊於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次
説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二
二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空
之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經
等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我
淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡
趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般
若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執有初爲
説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無
我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演説
此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。
如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
云。多分頓漸無二別教門一。隨一會中所レ應レ益
故。華嚴説レ有二聲聞在會。深密亦有二聲聞發
心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下
爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品
言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數
衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知
法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三
覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説有二
三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二
文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器
及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若
不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
時一等名二時增減一。不レ約二理教一時頓漸不レ成了
對二頓悟一無二三時別一。又所説經非三定如レ是前
後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不
定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即
説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
三時一與二前眞諦所立一何異。答。眞諦所立定
約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相
從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二
空義一第二時攝。雙彰空有二即第三時一。故與二
前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三
時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言
時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸
教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二
時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一
爲時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初
時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有
教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中･後一。此
即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專
約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不
盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義
類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義
類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一
各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義
類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此
攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同
學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。
以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
經文一。阿含經等爲二第一時一。大般若等爲二第二
時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前
後一非レ如二淄洲言非レ約二前後一。義燈下文云。經
辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。
空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經
文炳然臚列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有
空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙
人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二
第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提
等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第
一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時
正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
其頓悟之機一果之證。即依二此理一無二三時
之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大
由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ＊由レ小。
即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教
法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密
是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云
レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三
玄奘･慈恩等釋中一。未レ見三分立前後義類之
二門一。又玄賛･義林及此疏等皆云三解深密經
有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于
沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一
恢張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔
世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等
經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。
如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大
致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研
覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯論
一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十
意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。
何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二
于賢首一。唯指二智光･戒賢一。即當二第二･第三之
教一。依レ之而推。則梵土論師剖判經論一不レ似二
支那天台･賢首等一。慈恩追襲三藏一唯依二深
密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會通他宗
之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然
不レ順二玄奘･慈恩等釋一。況孤負經旨一遠矣。宗二
法相一者悉二斯大致一
被レ機。初述レ異者。法華經説。十方佛土中唯
有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教
准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆
有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一
云。上乘･下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三
藏一。不レ論二獨覺･不定･無性一。有二別廣教一則分
爲レ二。獨覺･無性皆無二別藏一。十力等中。根上
下。智力亦唯有レ二。准二善戒經･持地論文一立
爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以二人天善根一而成就之一。無性也。
准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二
三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢
者一而受記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅
槃經一亦有レ三。如二病人有三。一若遇不遇
良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不
レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非
法衆生。以二人天善根一而成就之一。求二聲聞一者
授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者
授以二大乘一。是名丁攝受正法一堪丙能荷
負四種
重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
據二楞伽經所レ明五種一。無レ有下無性有情終不二
成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二
此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
爲二五種一。非レ謂三全具二一處一。故傳教師破云。瑜
性一了云。如三餘經論廣説二其相一。其指二餘論一即
瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
第三十七云。補特伽羅略有二四種一。一者住二聲
聞種性一於二聲聞乘一應可成熟一補特伽羅。二
者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應可成熟一補特
伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應可成熟一
補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應可
成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應當
成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
所被總有二五種一。一聲聞種性。謂由三身中唯
有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准レ前可レ知。四不定種＊姓。謂有二三乘無漏種
子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決
定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
彼頌云。由下攝藏諸法一一切種子識上故名二阿
菩薩衆得二眞現觀一名爲二勝者一。彼能證解阿
賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二
勝者一。雖二見道前未能三證解阿賴耶識一。而能
已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證解阿賴
耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲
開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後
地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後
入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆
爲説。地前雖二猶未能二證解一。而能信解不レ生二
誹謗一。希求此識轉依之果一故亦爲説。我即世
尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前
解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初
解一更無二後解一與レ此稍別
甚深細。一切種子如二暴流一。我於二凡愚一不二開
情至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情･
不レ能三窮解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡
夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不レ能二通
達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道
眞證得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。
義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二二種＊姓人一。若趣寂種姓及無性人而
不レ被也。何以故。以二無姓不能レ窮レ底故一。問
曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既
總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下
人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱
不レ解。雖二二人有異一種總名不レ解二其義一。今
此無姓有情亦如レ是。雖二總不解亦得レ名二不
能窮底一也
薩者。然不定姓有二其二類一。如有二一人一有一聲
聞･菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺･菩薩種姓一。更
有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩
不二獨覺姓一。今唯識論被有二菩薩姓一者上如下有二
二乘＊姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
唯識云。唯我於二凡愚一不二開演一。非レ遮二不定及
唯識至及定＊性故者。此即釋成一教被レ機
得爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一
演之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定
＊性等即得爲漸頓教一也。言二定＊性一者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一
耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂
者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚･不愚二類何
別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定＊性是
大乘定＊性一者。理爲二不可一。所以然一者。陀那
等教本爲レ彼説事極成
次大慧。我説二五種乘＊性證法一。何等爲レ五。一
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
謂一闡提。大慧。一闡提者無二涅槃性一。何以
故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。
一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚燒一切
善根一。二者憐愍一切衆生一。作下盡二一切衆生
界一願上。大慧。云何焚燒一切善根一。謂謗二菩薩
藏一作二如レ是言一。彼非三隨順修多羅毘尼解脱
説一捨二諸善根一。是故不得二涅槃一。大慧。憐愍衆
生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩
薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦
不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大
慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
復次。大慧。有二五無間種姓一。云何爲レ五。謂聲
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
闡提非二一闡提一。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一
發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二
惡言一。此非三隨順修多羅毘尼解脱之説一。捨二
一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方
便故。非下不三般&K99;涅槃一切衆生一而般涅槃上。大
慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一
闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切
法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二
一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一
闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以
者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩
薩非レ不二般涅槃一
白鷺池側一説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
哀愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。
於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證得
自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。
聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二
出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此
法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三
已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此
法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等
覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一
者上。故無二第五無種性人･大悲闡提一。又漸善
經第一卷種性品説二五種性一。三乘定及不定
四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文
有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是
故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主
約就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。
何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退＊隨
是不定性也
云。種性有體由二四種差別一。一由二界差別一。二
由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界
差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界
修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二
差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或
有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一
則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或
有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。
由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡
行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故
彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
據二理性及行性中少分一切一唯説レ有レ一。攝
論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經
依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性
利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華
化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請問
八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
邪見一者。後是菩薩具二大悲一者。初者有二入涅
槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。
無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。
然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二
阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲
義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二
涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡
所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一
有性闡提上。莊嚴通説二有性･無性二種闡提一。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。
以三衆生界無二盡時一故。無種性者現･當畢竟
二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。
二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此
三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。
謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不レ斷二善根一
雖レ説レ有レ五不レ説二無性一。莊嚴論中具別分別
因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。
瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五
之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共
許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽
六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。
瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理
五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。
決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
論レ宗者崇尊主義。聖教所レ崇所レ尊所レ尊所
レ主名爲レ宗故
至能取所取者。問。執二所取一可レ言二心外一。執二能
取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所
執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
如三渴思二冷水一。如三飢思二美食一。如三病思二良藥一。
如二衆蜂依蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一
二。具釋如レ論。但世甘露有二四義一。一除レ渴
如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
解一。一云。拔苦。既聞受此法一能出離生死一。
二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法
常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟
命一。此即上古諸法師解
略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異二前二論一
名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中
云レ離二廣略一。何要指斥
識爲レ宗。別即境･行･果三。此釋不レ異二法苑一
者。是此釋二伏難一。謂有難云。此論中既具明二
色･心･心所･不相應･無爲等諸法一。何故唯以二
唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識
故。所以但用二唯識一爲レ宗
云。云何爲レ體。謂契經體略有二二種一。一文。
二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
依二義理一起二其文一者。義是所依。文是能依。若
依二言説一了知義一者。文是所依。義是能依。今
云。章文是所依義是能依者。約二能所依一。義爲二
所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
經體有二。一文二義者。擧二後文義一以釋二前
體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以
明二能所一。或有二由レ義起説。則義是所依。文
是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷
是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文
通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯
レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯
故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故
文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
三種一。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六
云。次明二經體一者。初出二教體一。次辨二聚集一。出二
教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘
從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五
總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得
失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊
簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性
用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八
十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一
文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總
名二一切所知境界一。又云。如レ是建立諸經文
義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。
論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能
依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相
從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能
顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。
六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸
法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其
三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二
能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所
依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯
識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行
相通レ二。謂剋性･所依。但約二所詮及能説者一
辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二
二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故
説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特
伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言レ義者非二
唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此
三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論
門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
幷料簡等皆疎遠矣
詮文中復分爲レ二。一者龍軍論師･無性菩薩
者識上直非二直説一。聚集顯現以爲二體性一龍
名曰二龍軍一。三明六通具二八解脱一。淸涼華嚴玄
爲レ正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與二無
親縁一説二自心現一以爲二教禮一。非レ無二佛等所説
即安立十地行相一。名句文身識所二變現一聚
集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增
上縁一。聞者身中識上影現似レ彼法門一。如レ是
説三四淸淨名二圓成實一。彼第四淨云。謂諸大乘
妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執
自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若
非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心
現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何
識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二
一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
云。西方自有二三種釋一。第一那伽犀那。此云二
經第六卷云。大慧復白レ佛言。如二世尊所説一。
我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。
於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二
十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛
般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人
行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。
故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識
以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯
現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説
者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆
是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩
云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法
界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
安惠意一不レ同。彼云。據二增上縁一説二佛所現一。
據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
惠一已云。問。佛無二相見一。誰能説耶。答。准レ此
應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實
不説
願縁力等者。即是如來因中行二菩薩行一時發
願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛
雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
謂。佛願二文義相生一者鑿説也。佛以二慈悲一願
樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。
義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本
願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
證レ無二文義一。既但三法。應レ無二色身一。答。有二二
釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變
矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願･大悲一變現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。
色身故。詳曰。按二佛地論･此論第十一。前義
爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛
身中亦成就聲界一。若約二身中一論。即有二十八
界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆
得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
聽法者識名爲二自識一。問。佛無二文義一。有漏識
變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。
名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自
心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自
內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二
云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。
不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名二似無漏一。非下約二影･質一名中相
似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。
不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。
自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。
故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以
通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二
我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心
未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增
上一名二説不説一
眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有二
眞無漏文義相現一也
云。我曾於二此甚深般若波羅蜜多相應義中一
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
章中更擧二涅槃一。然明二一字不説之義一非二唯
三證一。故此既及義林章並置二等言一
説聚集顯現爲體者。此即引レ論證三佛不二説
法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛
實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩
作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一
同計故
體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願
願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既
聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉
喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所
有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
擧二二有義一。此外別無二親光自義一。上龍軍等説
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
言。我於二諸蘊一爲二異不異常無常等一。或有三能
引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經
中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣
説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
攝＊彼葉經説一。有二無量法一。我已證覺而不二宣
説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
林契經
昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
經第十三卷。迦葉菩薩白レ佛言。昔佛一時在二
恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸
比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
言二申恕林一。或作二申恕波林一。樹名也。此譯云二
實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
波葉喩經。有二經所明二昇攝波葉喩事一名二昇
攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方
有未三流至此一。或復西方而今散滅不三流至
有一卷
若佛爲二增上縁一則聞者相生。故云二展轉增上
力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成立
諸有情近二善惡友一聞二邪法一。二識決定。述曰。
此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情
或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪
法一。如二四親近行一。近二善智識一聽聞正法一。正性
決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決
定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識
決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二
正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決
定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。
其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後
解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆
生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如
來出現説教。二識成二決定一者。即佛識及衆
生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生
定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定
者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠
決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二
於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一
聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義
而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
説一者密意説。於二眞如性･計所執中一無二説法一
故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章
云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一
故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如
來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
云二不説一。答。此依二別意一作二如レ是言一。實非三如
來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如
來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不
説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説
無異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上
故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知
諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二
不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之
法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍
計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。
八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親
所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説
法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金
剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説
法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不
説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下
＊隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷
等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六
十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。
如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所
執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一
説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨
聞一。即執爲レ定
雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
□皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲體。
爲下取二聽者識上上義一爲體。答。有二三解一。一
云。若據二無性･龍軍師一云。唯取二聽者識上文
義一爲レ體。以下佛不二説法一無文義上故。二云。若
護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二
佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上
聲名等一爲體。何以故。以三影像聲名通二漏無
漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文
義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
異釋一又二。初叙レ異。次詮簡。三自釋。初叙レ異
中。陳列三四五六八門之別一。更示二八門漸略
之法一。次詮簡中別白諸門異同過失有無一。更
新立二漸略之則一。指斥古略之非二異法一。太有二
義理一。學者應當依用一
一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。
一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬
如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈
異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然
不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至二
於慈氏一亦如也
攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等
文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦
不レ別
攝假隨實體。即諸假法隨二何所依一。實法爲レ體。
如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。
即以二所依分位一爲體。對法論説。不相應行
色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。
此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。
色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
體一。至レ下別論二教體一。義演約レ教似二迷レ方者一。性
用別論亦可二准知一
性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。
不相應等假法爲レ用。蘊･處･界中各別處攝故
言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之
上非無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名
云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色
蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等取法處實
色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證二佛實説法。何
等字等取十界等一。義演云三等取實色一者。非
界等者。此有二二義一。一既言三色蘊攝二十處界一。
此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
云。如二色蘊一。如レ是乃至識蘊。謂色蘊攝二一蘊
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
教體一分爲二配屬一耳。若准二義演一。上來等二句
應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一
入二本疏中一
識一。若依二根本一能説法者識心爲レ體。若取二於
末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上
力二識成二決定一
云。依二前第四性用別論一。唯取二根本能説法者
識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是
第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二
依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別
處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
四相用別論至二義用殊故一者。謂即第四相用
別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以
故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異
故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
薩疏主然此論主無レ不二説法一。取二後解一也
前第一攝相歸性一。教即眞如。般若論説。應化
非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二
言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又
□云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問
曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言
説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之
解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所
流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名
爲似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二
親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即
眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
對二上似法一。非レ謂三眞如等流故云二眞教一
明一
依二前第三攝假隨實一。一切內教體唯是聲。由二
名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所
引聲一。不下説二名等一名中成所引上
立二十一一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏
主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一
一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所
引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施設言教一又
立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿
亦名滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理
不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸
得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
攝假從實不レ言二名等一。但説二引聲即攝二假名一
隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成就無漏一人所
引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
嚴抄云。雜集論者。亦證三唯聲爲二教體一也。既
言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成立教理一引發之聲。或成
所作智所引言教之聲名二成所引聲一
云。此中四體約二義用一分。不レ乖二眞俗法相理一
故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二
此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
體之中一隨二其所應一以二圓成等及相名等三性
五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊･
所･界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故
不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。
若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞
如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一
而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。
五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章
由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。
此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳
者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
説名爲レ相。似二能詮一現施設爲レ名。能變心等
立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
攝論一。此會四處論文。欲レ知往見
擇取能詮一正爲二教體一。義演云。疏此所詮體
至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二
教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲二論體一也
正教體故者。二者謂一文二義。觀二此疏意一。通
解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三
以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。
據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能
詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
解云。文是能詮。義是所詮。依二能詮文一義
得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱
生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中
意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
實能詮總四法體。於二彼論中一但説レ文者。存略
故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略
不説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二
其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮
體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二
能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依二別義一説。
故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表召諸法一
別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲
名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲
名句文一十門分別
八界中前十五界不レ通二無漏一。後意根等三界
通二漏無漏一。具如二下辨一
有二五塵一。即外器世界及長養五。既非二四無
記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六･七兩
識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一
不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應
行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記
有四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一
故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有五。
初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名二
自性無記一。除二善･染･色處･聲處一。案二此文一唯
論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無
記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法
執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。
一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無
記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三
從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二
相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕
而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
佛地論説。依二隨轉門及二乘者一。説二十五界
唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前
所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識説三十八
界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通三有漏及與二無漏一。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之
爲レ教
善無漏者。約二佛後得智一説。問。未レ審。菩薩後
得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第
八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六
無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏
於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。
爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。
化有二即質･離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。
離質之者由三妙觀等擊發自第八變起化身一。
化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化
身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自
説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而
爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即
心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏
識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第
八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不
縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈
曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一
切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化
聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二
第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。
佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道
理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本
質一而亦變レ之。然化受用第六所變之者一。論二
實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心
第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
約二三性一分別者。若依三對法文説二名句味三
但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二
從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。
道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性
心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一
建立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉
理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名
句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現
故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二
世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約二前本
質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若
約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何
説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二
本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖
レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察
智一擊發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何
爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊發大
圓鏡智一。鏡智變起他受用身一。已平等智託レ彼
爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶如聲
要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中
影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減
云。言二妙音一者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句
字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其
相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢
言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿
不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
故有二二義一。一巧同二他音一。二詮レ義圓備。如レ論
爲レ善。非レ約二二性一。疏主引證不レ成。賢首探
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈
恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此
則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警覺慈恩謬
解一乎
善法。次破レ執者。有人尋二善法名一起レ執。故約二
第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安立
第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥無縁生善法一
故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。
以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二
無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
觀二舊經一。亦微有二遺漏一。據二梵本一具云二能斷金
剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二
分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛
般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問
闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師
所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具
足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖義也。故
今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
杜行顗梵本一。貞觀二十三年。於二玉花宮一夜翻
胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
若波羅蜜多經一卷。第五出。與二姚秦羅什･元
魏流支･陳眞諦出者一同本。長安三年十月四
日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提
留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經
論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩
薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
記一者。此義不レ然何以故。汝法是無記。而我
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二
天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩
提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則
所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無
記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二
自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
有説。唯以二名句文三一而爲二教體一。有二詮表一故。
有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。
名等無記。故不レ取レ之。評家評取唯有漏善
耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
指二十八部中一。然准二總料簡章一。有部有二二説一。
一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
云。有部宗中自有二二計一。一唯取二名句一。一唯
取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授持
無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一
以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部
內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不
レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二
是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無二違妨一
云。此三離レ聲雖レ無二別體一。而假實異。亦不レ即
レ聲。由レ此法･詞二無礙解境有二差別一。疏二末
人問言。若名等即聲。法･辭二無礙解境有二
何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解
縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差
別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法
對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲
耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有
異。非二體有異也。又此二境及名業三與レ聲
別者。蘊･處･界攝亦有レ異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
一者於二無量説法･無量法句文字･後後慧辨一。
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
量名句字･後後惠辨一陀羅尼自在愚。於二無量
所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所
詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無
量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二
能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名
句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
云。解深密七十八云。一者於二無量所説法一。即
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。
後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫通三無
礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名
等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方
音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一
現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二
諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧
便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
義如來功徳身土如レ應攝在蘊･處･界中一。彼
三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有
漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂
餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十
有レ三。一標レ宗。二會レ違。三結レ正。此初也。第
三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。
二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十
五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體･淺識智之
境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
鏡現二諸影一。故入處･境･識三事各別。處謂六
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
上義一。略顯二佛地淨法界相一。如來地中一切有
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名レ相故
一切唯識。如何言二佛菩薩説一耶。今此問意
爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
家一
至聚集顯現以爲二體性一。若爾。云何菩薩能説。
非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。
譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
云。菩薩所現本性之教爲二增上縁一而生起者
心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩
薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問
云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集
以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一
又以下喩中言如二夢得呪亦不中相似上。夢中天
等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一
別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得
レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説
何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今
助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲
説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相
違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
入二大乘一。菩薩爲レ顯二大乘體大一故説二攝大乘
品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生
故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。
實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛
説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
甚矣。生字釋爲二衆生一。全無二其理一。又故作是
説二釋全非二論意一。具如二別辨一
至二差別識一者。謂説法者是聽者餘。相續即
身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
解云至二互爲增上縁故一。二識者即説者聽者
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法
名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
生各成二決定一不レ由二外境一。述曰。此即廣二前
增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相
續中差別見相諸識得生。能所教者二識各
各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。
不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一
識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。
故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二
我亦許有故。雖レ無二外境一而及教亦成
時之義具如二法苑一。又薦福三藏和上釋云二
隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此
云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二
一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇
園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱
無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝
釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故
云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃
云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一･頞二言一。前後
三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如
何得レ言二隨取一耶。答。何廢二無性所製之論
前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
俗説日夜八時。説二花嚴經一八會之時。詮辨
諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
墮八時者。問。今者通論二一切教體一。花嚴八會
名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。
花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花
嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。
二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。
且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪
愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
云。墮謂二隨在一。言二八時一相傳三釋。一八轉聲。
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
皆擧二三説一。又刊定記更加二一説一。彼記云。八
時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲
中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一
八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。
如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。
如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論
第十一云。如下王懷二憂惱一病･恚･著二諸欲一險
處･無二侍衞一讒佞･無二忠臣一。於二此八難時一智臣
不應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。
尋二上諸説一。雖二各有據。然勘二梵本一。並不二相
應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。
此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟
吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。
既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸
徳一擾動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正
譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集
顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
疏主釋二墮八時一猶預不レ決。是故説分二三義一。
儻有二其不決則不レ詢二之親教三藏法師一何
也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀受此論於諸論師一之
日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀傳幾許
經論一。不レ遑三決擇一一文句是非邪正如何如
何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。
樸楊巧設二救釋一。然義淨･惠苑等雙擧二梵漢方
言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
此皆未レ可。今准二義淨三藏説一。梵云二一瑟吒一。
此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯
翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
直非説者。略有二三釋一。一切□教明二長行一名
レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名
爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之
説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二
自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
云。直･非直説亦有二三解一。一云。詮二自性一故名
爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行
説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。
十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一
名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。
總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教
總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二
歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。
對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二
別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃
言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一
故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二
頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
云。詮二法自性一爲レ直。詮二法差別一名二非直説一。
一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。
一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非
直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
喩一義一
於二八時中一隨墮二何時一。聞者識上有二直･非直
十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。
何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。
答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
五心及名句等聚集一。此疏唯明二五心一不レ説二
集一唯約二其心一。下明二聚集一即名字句聲等耶。
互相影顯而令三學者生二巧智一
句者。謂前句由二後句一方得二成立一。如レ説下諸行
無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲樂。此中
爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
論八十一中引二經法量一云。諸行無常有二起
盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必
滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。
顯揚十二配釋此頌一云。初句所成句。第二句
能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故
云二如説一
心集現之義相傳西方略有二四家一。今疏即四
家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈･淸涼
解。一云。説二諸字一時。率爾現量尋求前境一
不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三
相一。謂聲･名･字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常
字一時現二十二相一。幷二句･所詮一合十四法。經二十
六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。
四尋求心如二其次第一得二三･六･九･及以十四一。
准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率
爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二
聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時
意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率
爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所
變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但
經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。
應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但
説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説
者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合
十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等
現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三
性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行･常
二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
中亦擧二三家一於レ中擧下初釋二諸字一有中決定心上
云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定
知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前
説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所
詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸
字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一
切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
以辨二五心一。非二一切教皆定如是。有二唯説名。
如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之
內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是
乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
如レ是五心一。答。爲レ令下了知心之分位一入中法無
我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即
具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但
聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者
如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具
者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者
莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
此一段文據二彼七心及十二心一合而作法。思
惟可レ悉。廣如二法＊苑･決擇明一也。決擇鈔上本
中含二七･十二一。於レ理無レ違。義演云。問。如何七
心･十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二
七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
二心聚集説二鈍根人一也。而利根人知二諸法自
性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少
不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二
十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總
明二七心･十二心一。若新新解已下於二別明中一初
明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏
文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含畜此致一必矣。
義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
二尋。求。三決定。四染淨。五等流。如三五心章
自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如
レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二
多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸
所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先
熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但
有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所無故。
即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋
求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常
時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏
習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等
心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若
新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四
有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。
於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字
中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有二七心一。一時聚
集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
第二辨相者。且如二眼識一。初墮二於境一名二率爾
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二
率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分
別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率
墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲惡。爲二
了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希望境一故。
既尋求已識知先境一。次起二決定一印二解境一故。
決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨
住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。
由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順
レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二
恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前
後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因
第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾･尋
求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率
爾一故。此中且依三論説二六識一。七･八道理所レ具二
得二新境一故名爲二率爾一。有釋。不二作意一縁名爲二
率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二
新境一不レ見二其文一。然准二道理一＊令レ有二二義一。今
謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不
串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串
習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲
俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率
爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有二同異一。繁不二具述一
云。第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜
伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱
生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五
識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。
説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。
與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二
決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微
細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。
第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心
必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
唯一念。餘四多相續或並通二多念決擇鈔上
爾後必有二尋求一。又五同時雖レ有二意識一。今言二
無間意識生一者。尋求識生
者。然呼二諸字一時。行等三字皆在二未來一。呼二
行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下
流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍
於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。
准レ此可レ知
意云。三心現。問。何故無二率爾･尋求一。答。謂由下
前聞二諸字一但有中二心謂率爾･尋求上。言二常字一
時。有二染淨･等流二心一。所以添レ前總有二七心一。
若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上
作法一是
那五識身生已。從レ此無間必意識生。從レ此無
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
不亂一後明二亂生一。不亂生中復有二三門一。一自他
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散
亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求･決
定二識分別境界一及爲因故。染淨法生。此所
レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不
レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染
淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中
有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂･尋
求一已。別有二聲至一復起二率爾･尋求等心一。像遂
放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾･尋
求･決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。
像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。
復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却
觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾･
尋求･決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一
已觀一像光一。光即離レ質變現異影一。復起二率爾
等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次
起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
却起尋求者。意云一。若許二聚起一。即從二前行字
上決定心一後起三尋求前法等一。而無二率爾心一。
問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必
起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。
瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂
起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一
後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二
二心一謂率爾･尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行
於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求
非二七心攝一。但唯尋求前行法レ也。今約二無間
次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
亂起故者。即引下論起二尋求一所以上也。此文指二
前散亂時生即不定文一也
上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已
下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。
如何七心･十二心不レ同。答。若諸行等四字
通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二
十二心一。何以故。新新解故
字已滅。無二聚集一故。次第而生。不二俱時一故。
無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後
心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字
等勢力一末後字等能生顯名。過去無レ體。又
無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。
故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦
在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後
惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二
所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若
是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字
二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。
對法述記全同二此章一
新新解者。新新聞レ説而生レ解也。一一字別名
爲二新新一。非下要隔越多時一聞故名中新新上
與二義林章一。布叙七心一不レ同。標レ圖示レ異
疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二
尋求･決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具
名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾
心一。於二後後字一有二尋求･決定一。末後有二染淨･
等流一。五心方具名爲二聚集一
無
爾･尋求一。於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲
レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有二
七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
云。又本所説於二行･常二一方有二決定一。決定知下
諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決
定一。准二此燈文一。章中決定在二行･常二一。然此疏
意決定在二行･無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
前釋意者。別別新解二四字一各有二卒爾･尋求一。
聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。
聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二･
第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一
得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一
故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身
隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋
求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即
生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。
故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一
仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意
不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義
既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多
少一者。十二心多。七心爲レ少
指レ此云三唯有二二種一。以三此外別無二親光義一故。
如二上已辨一
論意非三唯局二攝境從心一。與二疏主一不レ同。如二上
已述一
眞如亦爾者。若也不下取二性用別質一出中教體上
者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶･無
爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛
實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。
諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。
名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如
離レ言。名二不説法一。又無二如外法可説。故總名二
不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一
而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑･決
擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染
何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
意一。彼約二攝境從心一。唯取二聽者文義一以爲二教
體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説
者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本
能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸
藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即
總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句
文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二
聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二
識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並
該羅本末一以語二教體一也
成唯識論述記集成編卷第二終
名一者。天親論云。何縁名レ藏。由二能攝一故。謂
攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能
攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又
有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。
持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
乘中及薩婆多等諸部同説レ有二三藏一。一素呾
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆
沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王
經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二
機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝
入聲聞一今據三機･果･行有二少殊一故別開也。或
説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
十七･三十八･八十一･八十五･對法第十一･
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如二諸藏
章所引一
云。天親菩薩攝論釋云。如レ是三藏下乘上乘
有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺
教･理･行･果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲
聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下
相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今
以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣
大一故。唯説二二識一
云。問。六藏之中。若以二行･果･機･理少別一。普
曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行
等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。
但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
レ有レ三。此各成レ三故義立レ九
迦。且如二一切了義經一。皆名二摩呾理迦一。謂於二
是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦
云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏
審也。當三審實事理久是非一
覺一。無レ有下呼二大･小乘一以爲中二乘上。故云二無唯
泰抄云。無唯説二乘。無三經論等唯説二聲
聞･獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根
機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩
名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。
謂聲聞教･菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大
乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無二處説一故。但説二聲聞･菩薩一不レ言二獨
覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而
言レ之。還有二三乘一也
翻爲二十二部經一。但以三部言義含二二種一。一謂
部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名
亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者
類義･支義･段義。教義如レ前。教有二十二義類
支條分段異一故。即帶數釋
如下瑜伽論第八十一中解二論議經一云上。論議經
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別
諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。
依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二
磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受
釋云。許三佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分
教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
者一顯下離二諸失一有中所證故。若實而論。通取下
未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
王。王之臣故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
| 一本 | 五十四紙左 | 云。蘊從レ取生。如二草糠火一。或能 |
屬取一。如二帝王臣一。此三皆| 唯是依士釋。玄應音義二十四 | 二十紙右 | 云。攝 |
主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一
也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
| 六紙 左 | 基學 | 止 | 薀玉 | 文 | 此下第七明レ作二斯記一中。 |
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟
不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一
字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一
才解英絕。聞二羅什在
關故往諮禀。什見而奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷
等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所
以別擧二二弟子一者。以下上已對二眞諦･羅什二師一稱
揚三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間
函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡
故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三
笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王
使二人吹
竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃
知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊
吹草堂一濫巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二
十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。
在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二
明珠一則有
媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。
何更添
加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五天之諸論師一。具懷
抱斯論之邃致一。疏主頻頻擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于
三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙
文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中
炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
| 曰。今者方怡二我心一耳。宣尼 | 論語子 罕篇 | 言。我有二 |
| 美玉一薀 | 論語作レ韞。小補 韻會蘊本作レ薀 | 櫃藏レ之。誰爲二善佑一。我 |
賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而
著矣
| 六紙 左 | 凡斯 | 止 | 云爾 | 文 | 此明下具受二指授一製造斯 |
以名爲二述記一也。疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡
章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。
與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠
取賈財一。堅操レ刀上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕
之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
| 成唯識論述記集成編卷第一 | 終 |
| 一本 之二 |
次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師
奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳･續高僧傳
中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉
華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
| 傳五 | 十七紙 | 云。以二顯慶五年正月元日一創翻二 |
六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
| 識論･唯識二十論･品類足論等一 | 文 | 此傳與二 |
續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯
慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四
年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一
之年號。非二正譯時一也歟
| 初 紙右 | 論云稽首 | 止 | 諸有情 | 文 | 此是護法菩薩等歸 |
是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一
無二長行釋一。本･釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。
又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長
行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。
論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文
皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三
分一等。此同三今疏用二云･曰字一。加二乃至言越隔
中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若
言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐
曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別
可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡二論異
經之辭。淨影解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死
字一。然而非レ謂三簡
異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒
レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知｣
| 初紙 右 | 機有 | 止 | 亦異 | 文 | 義演云。疏機有三品不 |
時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上
也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽
如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
| 機有二三品不同一。敎亦三時有異 | 文 | 義燈云。 |
然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故
法花云。雖二一地所レ生一雨所
潤。而諸草木生長各異。寶性論中。猶
如一河三獸渡レ水得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨
異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一
異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我
爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二
法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故
瑜伽釋云等
| 初紙 右 | 無明 | 止 | 有我 | 文 | 瑜伽釋 | 三紙左 | 云。今説二此 |
所因云何。謂諸有情無始時來。於二一切法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一
發二有漏業一。輪
迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世隨二其所
宜方便爲説二種種妙法處中實相一。令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。
如レ是如レ是有故非
空。了逹諸法非空非有一。遠
離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
| 證二寂滅樂一 | 文 | 義演云。疏無明所盲至二迷執有 |
通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
| 初紙 左 | 仙人鹿苑 | 文 | 義演云。疏仙人鹿苑者。上 |
第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二
仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
| 寂靜仙人一故 | 文 | 然解深密經不レ言二住處一。彼經 |
| 第二 | 十六紙右 | 云。再時勝義生菩薩復白レ佛 |
| 鹿林中一等。決擇鈔上 | 九紙右 | 云。章波羅尼斯 |
以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二
婇女一遂失二神通一＊隨二於薗中一故名二＊隨處一
| 鹿薗者。妙經玄賛四 | 五十二左 | 云。梵云二＊波羅 |
謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
| 記第七 | 四紙 | 亦同。玄應音義二十四 | 十四紙左 | 云。 |
江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。
烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此
云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
| 六紙右 | 云。問。何故名二婆羅痆斯一。答。此是河名。 |
立王城一是故二此城亦名二＊波羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是
説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論
處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼
説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及
聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一
所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三
此處恒有二諸仙已住今當
住故名二仙人住處一有説。應レ言二仙人＊隨處一。昔有二五百仙人一
飛
行山中一。至レ此遇二退因縁一一時＊隨落。問。何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊
止此林一故名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施
與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二
王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦
鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
| レ是。故名二施鹿林一 | 舊翻名二迦蘭陀鳥一 善見論其形如レ鶛 | 出二于西域 |
| 記第七一 | 初紙右 | 法華攝釋一 | 二十六紙右 | 云。疏仙 |
女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見
已＊隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經
第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世
尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。
瑜伽深密文旣言レ＊隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大
乘一。若同二大乘一。何乃言レ＊隨。答。爲二二釋一。一隨
轉理門文言レ＊隨故。二依二大乘義一＊隨者卽是
| 住之異名 | 已上 | 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。景 |
| 云。舊云レ名二仙人住處一者非 | 已上 記文 | 今謂。義演本 |
必非乎。各據二一義一。並不二相違一
| 初紙 左 | 説阿笈摩 | 文 | 宗輪論述記 | 七紙左 | 云。阿笈 |
| 疏 | 四本 三十五 | 亦有二二義一。阿笈摩梵語也。亦云二阿 |
| 極𦠜切。探玄記九 | 二十一紙右 | 云。阿含正音 |
言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖
言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
| 而説。非二新翻作一。故名レ傳 | 文 | 玄應音義二十 |
| 四 | 十六紙右 | 云。阿笈摩渠業切。亦言二阿伽摩一。此 |
| 也。舊言二阿含一訛略也＊ | 文 | 荊溪以爲二無比法一 |
錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二
阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。
卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含
經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落
經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意
説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若
一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集
卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結
集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦
説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三
佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
| 得レ名レ傳 | ＊文 | 字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏 |
不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又
義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。
准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
| 謂諸師傳來･瑜伽八十五 | 二紙右 | 擧二二十四契 |
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
| 四者增一阿笈摩 | 具釋二 四名一 | 至二下結文一云。如レ是四 |
來于今一。由二此道理一是故説| 名二阿笈摩一。是名二事契經一 | 已上 論文 | 倫記二十二上 |
| 三十六 紙左 | 云。阿笈摩者此名爲レ傳。如レ＊此敎前佛 |
| 云三阿含名二淨敎一也。此中自釋等 | 已上 記文 | 准二瑜 |
異古今一亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允
當一。可レ知
| 初紙 左 | 令小根 | 止 | 趣大 | 文 | 義演云。疏令小根等至 |
所以説敎亦初･中･後三時有レ異。問。且如二説
敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿
笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故
云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有
堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣
聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般
若等一令中中根皆捨レ小趣
大耶。答。如來説經意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼
聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三
如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小
歸
大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
| 卽從レ小至レ中名二捨レ小歸大 | ＊文 | 義灯一本 | 初紙 |
| 左 | 云。初對二外道等一説レ我爲レ無談レ法爲レ有。次 |
方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對二外道皆執
有レ我。爲下破二此有一令
入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯
説一除二外道執
有故説レ空。除二聲聞執空故説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
| 等一故非レ空。合二第三時一 | 已上 | 今謂。淄州且就一破 |
小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千
崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸
乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。
實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。
談敎顯説唯依二＊正被一。亦須三具明二諸乘境等一。
故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。
敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。
非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏
主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一
卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
| 其諸有智任情取捨 | 已上總 料簡章 | 決擇鈔上本 | 十二 紙右 |
但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四
時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一
也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信
解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
| 初紙 左 | 密義意趣 | 文 | 密義意趣者。四意趣中之 |
| 論 | 初紙 右 | 云。卽依二此前所レ説三性一立二彼後説 |
| 説三一切法皆無二自性一。非二性全無一 | 文 | 今謂。第 |
| 第一 | 十六紙右 | 引二解深密經一已云。依二此經文一 |
有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。
不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。
顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所
執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我
及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明･涅槃等一。
| 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。爲レ趣二二乘一偏 |
卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空
見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第
二時中。爲下初發
起大乘一諸菩薩衆上。破二其有執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所
執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓
成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二
久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二
餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙
爲下發
＊起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽是義當乙爲下初發
趣大乘一者上説甲。具説二三性空有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了
義説上也。故言丙普爲下發
＊起一切乘一者上説乙眞了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下
發
＊起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。
但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲
有。如二大品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發
趣一切大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法
輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二
橫計法無。因縁及圓成法爲
有故。第二敎中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
| 辯二不定性三乘成佛一故名二一切一。義灯一本 | 八 |
| 紙右 | 云。約二前後一亦有二二義一。初説二生空一。次説二 |
密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。
若離二二執一眞俗不
無故經説云。有爲無爲名爲レ有。我及我所説爲レ空
| 初紙 左 | 便撥 | 止 | 上理 | 文 | 義演云。疏便撥二諦性 |
解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二
此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二
諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲二六種無爲･九種無爲等一卽名レ相。有二多無
爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法
體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質
礙一爲
性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是| 相貌一 | 文 | 今謂。初説爲レ正。後説鑿矣 |
| 初紙 左 | 由斯 | 止 | 有空 | 文 | 演祕云。疏由斯二聖互 |
二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人
旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互
執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
| 得レ稱レ互 | 文 | 義演全同。今謂。此文意者對二不 |
鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨
鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎
隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人
前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二
一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空
敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。
准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
| 一紙 左 | 令中根品捨小趣大 | 文 | 義蘊一 | 一紙右 |
名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟
之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
| 名二中根一。此解爲レ正 | 以上 | 今謂。第二解者却非 |
類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
| 一紙 左 | 迷謬競興 | 文 | 全不二解了一名レ之爲レ迷。少 |
| 不二正解一邪見名レ謬。如二下 | 二十六紙左 | 具釋一。義 |
答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法
空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此
中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一
名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷
謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二
法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一
名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二
此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此
空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦
無レ違
| 二紙 右 | 爲除 | 止 | 義教 | 文 | 問。第二空教既除二初時 |
レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性
相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
| 説二唯識三性等教一 | 文 | 准二此文勢一。彼此相對以 |
云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空
執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。
執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何
妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今
通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中
道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
| 教名二了義大乘一 | 文 | 又笠置師會云。般若除レ有 |
謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二
上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二
三教次興各別破
執不レ遮二雙除一故不二相違一｣| 二紙 右 | 解深密等 | 文 | 演祕云。疏解深密經説唯 |
| 識者。按二彼經第一一 | 十六紙右 | 云。廣惠當レ知。 |
起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一
故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
| 鏡一有中影像起上 | 文 | 瑜珈七十六 | 初紙 | 全引二此文一。 |
全文一。識相識性五法事理括
囊一言一立以二唯識之目一。若領
會此旨一。則所引之文可二的證一著矣
| 二紙 右 | 於眞諦 | 止 | 留捨 | 文 | 二諦章云。世俗諦四名 |
世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦
名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非
安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所
レ證。爲レ欲三隨順引
生彼智一。依レ俗安立名二勝義俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯
現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證
得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。
亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
| 第四一種非安立勝義 | 文 | 下疏 | 一本七 十二右 | 亦同。義 |
離二二執一處二於中道一。即是悟
證眞如一之法也。疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世
俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一
故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然
蘊･處･界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。
第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。
執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二
妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但
總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
| 他中一。染者能法捨。淨能留 | 文 | 義蘊云。疏於 |
餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
| 如レ次留捨 | 已上 | 今謂。此釋與二義演文解一大同｣ |
| 二紙 右 | 爰引六經 | 文 | 爰周伯溫云。爰訓レ引。以二 |
| 嚴經 | 普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云二 舊經六十花嚴一。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀 |
| 譯。此云二新經 八十花嚴一 | 二解深密經 | 唐三藏玄弉譯。七品五卷。 解莭經一卷。眞諦譯。與二 |
| 初五品一同本。又相續解脱經一卷。 求那跋陀羅譯。與二後二品一同本 | 三如來出現功德 |
| 莊嚴經 | 經本不レ傳 | 四大乘阿毘逹摩經 | 經本未 レ傳。今攝 |
| 大乘論即釋二此經中攝大 乘品一故取爲二論名一 | 五楞伽經 | 此經前後合有二四 譯一。今唯有二三本一。 |
| 一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲二四卷一。二元 魏廷昌二年。菩提流支譯。爲二十卷一。三唐于闐實叉難陀 |
| 譯。爲二七卷一。更有二 一本一。闕而不レ傳 | 六厚嚴經 | 即密嚴經也。玄弉翻譯。 引レ之與二今密嚴經一不 |
| レ同盖爲レ此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師 佛地疏云。法師持二梵本一來。若翻可レ得二五六卷許一。然未 |
| レ翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷覽斯論顚 末一。援 引佛經一非二唯六經一。引用解脱･阿含二經一以證二 |
| 七八二識一。依二佛地經一光顯四智功德一。證成本有種子一。 援 引無盡意經一。細辨二變易生死一提示勝鬘經説一。又説二 |
| 有情隨レ心垢淨一本據二維摩等一。今唯拔出六經一有二何 意一者。答云。若約二一部所引一。廣通二佛地･勝鬘等經一。豈 |
| 唯六經。今所二提擧一唯在三證成第三時唯識中道之宗 致一。非レ通二一部一。問。若爾。下論證二唯識義一引二維摩經一 |
| 不レ擧二莊嚴一。疏主何以捨レ彼取レ此耶。答。取捨非二無二其 旨一。取二莊嚴一者。如二眞諦等一皆以二眞如一爲二第九識一。如二 |
| 唐三藏一淨位第八加爲二第九識一。古今大爲二矛盾。然莊嚴偈 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。 |
| 依准斯文一。淨位第八爲二第九識一煥乎可レ觀。又維摩經 隨心垢淨之説源出二阿含一。是故彼經指示如二佛所説一。又 |
| 維摩經或爲二空教一或爲二中道一。輿師異説未レ決二於一一。無 垢稱疏云。依二清辨一空教。依二護法一中道。章中亦出二古 |
| 德義一云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲レ此也。義演 云。又如四亦難三更引 起盡多界解脱經等一。但爲レ證二傍 |
| 義一引成。非三正證二唯識道理一。故此不レ説。言二了相大乘一 者。即顯現説故名爲二了相一。若密意説名二不了相一。泰抄全 |
| 依二義 演一 |
| 二紙 右 | 十一部論 | 文 | 十一部論者。一瑜伽師地 |
| 論 | 彌勒菩薩説。無着菩薩造。 玄弉三藏譯。爲二百卷一 | 二顯揚聖教論頌 | 一 卷。 |
| 前七卷論解二此頌。無 著菩薩造。唐玄弉譯 | 顯揚聖教論 | 無着菩薩造。玄弉 三藏譯。爲二二十 |
| 卷一 | 三大乘莊嚴經論 | 本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。 釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。 |
| 波頗三藏譯。爲二十五卷一。下疏四本(二十六左)云。然莊 嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所レ爲。舊人不レ知總 |
| 謂二天親 作一謬也 | 四集量論 | 陳那菩薩造。眞 諦･義淨兩譯 | 五攝大乘論 | 無 著 |
| 菩薩造。眞諦譯。三 卷。佛陀扇多譯。二卷 | 攝大乘論釋 | 天親菩薩造。梁眞 諦譯。爲二十五卷一 |
| 此云二梁論一。隋逹摩笈多譯。爲二十卷一。唐玄弉譯。 爲二十卷一。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲二十卷一 | 六十 |
| 地論 | 天親菩薩造。菩提留 支譯。爲二十二卷一 | 七分別瑜伽論 | 彌勒菩薩 造。未レ翻二 |
| 論 本一 | 八觀所縁縁論 | 陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。 與二眞諦無相思塵論一同本 |
| 觀所縁縁論釋 | 護法菩薩造。 義淨譯。一卷 | 九二十唯識論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一 卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二二十唯識一同本。護法 |
| 菩薩更作二釋論一名二唯識道論一。玄弉所レ翻。又義淨所 レ翻名二唯識順釋論一。亦名二唯識寶生論一。徳光亦作。如二 |
| 樞要此 疏引一 | 十辨中邊論頌 | 彌勒菩薩説。 玄弉譯。一卷 | 辨中邊論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。三卷。與二眞 諦所譯中邊分別論一同本 | 十一大乘阿毘逹摩集 |
| 論 | 無著菩薩造。唐 玄弉譯。七卷 | 大乘阿毘逹摩雜集論 | 安惠菩薩 以二師子 |
| 覺釋一合爲二一部一。唐 玄弉譯。爲二十六卷一 |
| 二紙 左 | 此約 | 止 | 法門 | 文 | 此下總明二漸頓二教及 |
| 三時有無差別一。法華玄賛一 | 十三紙左 | 云。初 |
即被二彼大機一。頓從
凡夫以求二佛果一。如二勝鬘經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼
從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是
實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
| 果上。多是漸教大乘所レ攝。決擇鈔上 | 十一紙右 | 云。 |
義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。
答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
| 分二三時異一 | 文 | 今謂。決擇理爲二道理一。義演爲二 |
簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。
機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
| 密經説二三時別一。又玄賛一 | 十六紙左 | 云。若以二偏 |
以二一雨普潤三草不同一教但有
一。其頓悟之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若
機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。
將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。
或三或一。理不二相違一
| 二紙 左 | 如瑜伽論 | 至 | 廣説其相 | 文 | 七十六 | 初紙 | 解 |
| 深密經第一 | 十六紙右 | 文。如二上演祕中引。論中 |
經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
| 二紙 左 | 解深密經 | 文 | 義演云。疏解深密經説唯 |
經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。
如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法
空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
| 更方奇特等。廣如二彼説一 | 文 | 彼經第二 | 十六丁右 |
趣一切乘一者上。依二一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚
奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無
容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
| 二紙 左 | 即華嚴中 | 文 | 唯識論第七曰。如三契經説二 |
| 三界唯心一 | 云云 | 疏云。三界唯心即十地經第八 |
| 卷第六地文。花嚴所説 | 云云 | 演祕云。案二彼經 |
由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二
諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三
了
知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中
云。了
逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
| 若得レ滅者。生死即亦盡 | 云云 | 新經第三十七 |
逹三界縁レ心有。十二因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
| 生死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知二三界唯心 |
| 三世唯心一。而了知其心無量無邊一 | 云云 | 疏云。 |
名體一。言二唯心一者。心･識是一。唯言爲レ遣二所取
境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相
離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
| 二紙 左 | 此約多分 | 文 | 義林章云。約二其多分一。即初 |
| 成道華嚴等中説二唯心一是。決擇鈔上 | 十一紙右 |
被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯
被
漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。
得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴
經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百
聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二
菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一
也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何
得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二
七處八會一。不レ可三一時説
盡此經一。不レ妨下中間更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於
後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴
經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二
復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。
佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二
涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如
來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二
前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此
類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人
故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實
也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初
聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
| 方能領解十種法門一。故此教門通被レ漸也 | 文 |
| 料簡上 | 九紙左 | 云。彼經八會非二是首末相續説一 |
聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。
如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂
佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集
以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一
合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一
皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此
所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二
是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如
來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。
如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法
花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若
立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
| 二紙 左 | 今論所明 | 文 | 上來總明二三時漸頓一。自下 |
| 別判二此論一。了義燈一本 | 八紙右 | 云。問。若據二漸 |
趣一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。
如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我
之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入
大。又破二| 彼執一不レ破二彼乘一故通爲レ三 | 文 | 義演云。疏二 |
二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不
定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
| 二紙 左 | 若對不定性 | 文 | 法華玄賛一 | 十五紙右 | 云。 |
不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
| 時一。解深密經中 | 云云 |
| 三紙 右 | 此顯頓漸等 | 文 | 料簡上 | 八紙右 | 云。且依二此 |
大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一
故名爲レ頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從二道樹一＊於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次
説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二
二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空
之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經
等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我
淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡
趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般
若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執
有初爲説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無
我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演
説此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。
如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
| 所以者何。如二華嚴經一 | 云云 | 義林章一 | 十五紙左 |
故。華嚴説レ有二聲聞在
會。深密亦有二聲聞發心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下
爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品
言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數
衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知
法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三
覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説
有二三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二
文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器
及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若
不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
| 漸不レ成。決擇上 | 十一紙左 | 云。或立二一時一至二五 |
| 義燈一本 | 七紙左 | 云。爲レ對二漸悟一説レ教三時。若 |
後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不
定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即
説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
| 第三上。此有二二義一一約二前後一。二約二義類一 | 云云 |
| 秋篠云。一約二先後一者。義前後也。義理淺深三時次第 也。二約二義類一者。顯三此三時類二攝諸教一文。今謂。此 |
| 釋非也。至 レ下當レ辨 | 通路記云。補己飾宗一云。問。此立二 |
約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相
從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二
空義一第二時攝。雙
彰空有二即第三時一。故與二前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三
時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言
時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸
教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二
時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一
爲
時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有
教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中･後一。此
即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專
約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不
盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義
類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義
類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一
各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義
類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此
攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同
學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。
以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
| 一二一。法華玄賛一 | 十六紙 | 引二深密一已云。依二此 |
時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前
後一非レ如二淄洲言
非レ約二前後一。義燈下文云。經辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。
空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經
文炳然臚
列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙
人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二
第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提
等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第
一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時
正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
| 等一 | 非一者遮二菩提流支一時教一。非五者遮二劉虬五時 教一等者等 取菩提流支頓漸二教或半滿二教等一 |
之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大
由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ＊由レ小。
即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教
法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密
是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云
レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三
玄奘･慈恩等釋中一。未レ見三分
立前後義類之二門一。又玄賛･義林及此疏等皆云三解深密經
有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于
沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一
恢
張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等
經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。
如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大
致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研
覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯
論一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十
意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。
何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二
于賢首一。唯指二智光･戒賢一。即當二第二･第三之
教一。依レ之而推。則梵土論師剖
判經論一不レ似二支那天台･賢首等一。慈恩追
襲三藏一唯依二深密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會
通他宗之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然
不レ順二玄奘･慈恩等釋一。況孤
負經旨一遠矣。宗二法相一者悉二斯大致一
| 三紙 右 | 依瑜伽等 | 止 | 五無姓 | 文 | 樞要上本 | 十二紙 |
| 左 | 云。所被機中有レ三。初述レ異。次會レ同。後 |
有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教
准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆
有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一
云。上乘･下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三
藏一。不レ論二獨覺･不定･無性一。有二別廣教一則分
爲レ二。獨覺･無性皆無二別藏一。十力等中。根上
下。智力亦唯有レ二。准二善戒經･持地論文一立
爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以二人天善根一而成
就之一。無性也。准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二
三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢
者一而受
記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅槃經一亦有レ三。如二病人有
三。一若遇不遇良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不
レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非
法衆生。以二人天善根一而成
就之一。求二聲聞一者授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者
授以二大乘一。是名丁攝
受正法一堪丙能荷負四種重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
| 文 | 瑜伽論倫記一下 | 初紙右 | 云。其五種姓義名 |
成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二
此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
| 舊諸師立破道理略而不レ述 | 文 | 鳩集數文一列 |
| 伽無二五性文一。然佛地論第二 | 八紙右 | 列二五種 |
瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
| 矣。初三後一出在第三十七 | 十九紙 | 六十七 | 初 |
| 紙右 | 五十二一 | 十一紙右 | 第四不定出二于第二一 | 初紙 |
聞種性一於二聲聞乘一應
可成熟一補特伽羅。二者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應
可成熟一補特伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應
可成熟一補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應
可成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應
當成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
| 闕二三種菩提種子一。料簡上 | 四十八紙右 | 云。諸教 |
有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准レ前可レ知。四不定種＊姓。謂有二三乘無漏種
子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決
定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
| 伽論第二説云 | 云云 | 又瑜伽論三十七 | 云云 |
| 三紙 右 | 此論第三 | 文 | 此釋二阿毘逹摩經頌文一也。 |
藏諸法一一切種子識上故名二阿| 賴耶一。勝者我開示。論三 | 十九 | 云。已入二見道一諸 |
解阿賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二
勝者一。雖二見道前未
能三證解阿賴耶識一。而能| 信解求二彼轉依一故亦爲説。疏四本 | 十七 | 云。論 |
菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證
解阿賴耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲
開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後
地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後
入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆
爲説。地前雖二猶未
能二證解一。而能信解不レ生二誹謗一。希
求此識轉依之果一故亦爲説。我即世尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前
解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初
解一更無二後解一與レ此稍別
| 三紙 右 | 無性有情 | 文 | 論 | 三之十九左 | 云。阿陀那識 |
| 演一。恐二彼分別執爲我。疏 | 四本十 八紙左 | 云。論無性有 |
不レ能三窮
解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不レ能二通
達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道
眞證
得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二二種＊姓人一。若趣寂種姓及無性人而
不レ被也。何以故。以二無姓不
能レ窮レ底故一。問曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既
總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下
人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱
不レ解。雖二二人有
異一種總名不レ解二其義一。今此無姓有情亦如レ是。雖二總不
解亦得レ名二不能窮底一也
| 三紙 左 | 及不定姓 | 文 | 義演云。疏及不定姓趣菩 |
聞･菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺･菩薩種姓一。更
有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩
不二獨覺姓一。今唯識論被
有二菩薩姓一者上如下有二二乘＊姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
| 簡二於此一故云下趣二菩薩者上。義林章 | 一本十 六紙右 | 云。故 |
| 定姓一故。此依二證果一。決擇鈔 | 上本 十一卷 | 云。章故 |
成一教被レ機得
爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一演
之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定＊性等即得爲漸頓教一也。言二定＊性一者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一
耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂
者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚･不愚二類何
別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定＊性是
大乘定＊性一者。理爲二不可一。所
以然一者。陀那等教本爲レ彼説事極成
| 三紙 左 | 依楞伽經 | 文 | 十卷楞伽第二 | 十七左 | 云。復 |
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
| 者無性證法。乃至 | 十九紙左 | 大慧。何者無性乘。 |
故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。
一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚
燒一切善根一。二者憐
愍一切衆生一。作下盡二一切衆生界一願上。大慧。云何焚
燒一切善根一。謂謗二菩薩藏一作二如レ是言一。彼非三隨
順修多羅毘尼解脱説一捨二諸善根一。是故不
得二涅槃一。大慧。憐愍衆生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩
薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦
不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大
慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
| 決定取二一闡提行一。四卷經第一 | 二十三紙右 | 云。 |
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
| 間種性。不定種性。乃至 | 二十五葉右 | 大慧。彼一 |
有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一
發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二
惡言一。此非三隨
順修多羅毘尼解脱之説一。捨二一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方
便故。非下不三般&K99;涅
槃一切衆生一而般涅槃上。大慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一
闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切
法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二
一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一
闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以
者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩
薩非レ不二般涅槃一
| 三紙 左 | 依大般若 | 文 | 樞要上本 | 十三紙左 | 云。依二大 |
| 般若經第五百九十三 | 二紙 | 第十六會一云。在二 |
哀
愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證
得自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。
聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二
出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此
法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三
已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此
法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等
覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一
者上。故無二第五無種性人･大悲闡提一。又漸善
| 人未レ能レ入レ聖。此亦不レ説 | 文 | 樞要云。大莊嚴 |
四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文
有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是
故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主
約
就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退＊隨
是不定性也
| 三紙 左 | 莊嚴論等 | 文 | 大乘莊嚴論第一 | 十六葉左 |
由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界
差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界
修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二
差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或
有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一
則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或
有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。
由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
| 似故。若無二性差別一則亦無二果差別一。乃至 | 十九 |
| 十左 | 無般涅槃法者。是無性位。此略有二二種一。 |
邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡
行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故
彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
| 人上 | ＊文 | 樞要上本 | 十六紙右 | 云。總而言レ之。涅槃 |
論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經
依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性
利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華
化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請
問八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
| 隱二不定性一。以レ通從レ別不レ超二三類一故。又 | 十五 |
| 紙右 | 云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具二 |
槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。
無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。
然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二
阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲
義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二
涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡
所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二
熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃
性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久
當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一
有性闡提上。莊嚴通説二有性･無性二種闡提一。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。
以三衆生界無二盡時一故。無種性者現･當畢竟
二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。
二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此
三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。
謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不レ斷二善根一
| 而成佛者 | 乃至 | 楞伽依二有性一以辨二當成不成一。 |
別因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。
瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五
之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共
許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽
六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。
瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談
有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。
決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
| 有レ六 | 云云 | 如二樞要具引一 |
| 三紙 左 | 二明論宗體 | 文 | 義林章一 | 十六紙右 | 云。夫 |
レ主名爲レ宗故
| 三紙 左 | 執離心 | 止 | 所取 | 文 | 義演云。疏執離心外 |
取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所
執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
| 是自心外也 | 文 | 今謂。第二釋選矣 |
| 三紙 左 | 以甘露法 | 文 | 十地論一 | 二十七右 | 云。偈言。 |
如二衆蜂依
蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一| ＊文 | 探玄記十 | 二十七右 | 云。論經四種此中唯 |
如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
| 如レ蜜。是故況二所聞法一也 | ＊文 | 此據二淨影十地 |
| 記二一 | 三十四左 | 義演云。疏甘露法者。略有二兩 |
受此法一能出離生死一。二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法
常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟
命一。此即上古諸法師解
| 四紙 右 | 離於廣略 | 文 | 演祕云。疏製三十頌離廣 |
名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中
云レ離二廣略一。何要指斥
| 四紙 右 | 雖具明 | 止 | 識也 | 文 | 西明云。總相分別。唯 |
| 義燈一本十 三葉左所引 | 義演云。疏雖具明諸法皆不離識 |
色･心･心所･不相應･無爲等諸法一。何故唯以二
唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識
故。所以但用二唯識一爲レ宗
| 四紙 右 | 一文二義 | 止 | 顯故 | 文 | 瑜伽八十一 | 初紙右 |
二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
| 一切所知境界一 | ＊文 | 俱舍五 | 十三紙左 | 云。天愛 |
| 執レ文迷レ義。薄伽梵説レ義是所依 | ＊文 | 增明記 |
| 上 | 十八紙右 | 云。解云。又義本影如二前已述一。若 |
依二言説一了
知義一者。文是所依。義是能依。今| 約二後門一故云二文是所依等一。決擇鈔上 | 十八紙右 |
所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
| 所詮一。文爲二所依一。義爲二能依一。今依二能所詮一 | ＊文 |
| 瑜伽倫記二十一下 | 二十三 紙左 | 云。第一釋レ體言二 |
二。一文二義者。擧二後文義一以釋二前體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以
明二能所一。或有二由レ義起
説。則義是所依。文是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷
是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文
通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯
レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯
故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故
文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
| 無義之文不レ得レ生レ解故兼義而已 | ＊文 | 體有二 |
| 文十義爲二經體一者。淄洲最勝王經疏一 | 九紙右 |
教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘
從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五
總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得
失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊
簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性
用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八
十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一
文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總
名二一切所知境界一。又云。如レ是建
立諸經文義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。
論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能
依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相
從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能
顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。
六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸
法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其
三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二
能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所
依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯
識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行
相通レ二。謂剋性･所依。但約二所詮及能説者一
辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二
二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故
説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特
伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言レ義者非二
唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此
三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論
門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
| 乘一故略不二具述一 | 已上 疏文 | 今謂。此釋尤好。論記 |
| 四紙 左 | 龍軍論師等 | 文 | 義林章一本 | 二十四 紙右 | 云。能 |
| 及佛地論一師所説 | 佛地論第一右擧二二説一中一 師。對法抄中引無性･佛地二 |
| 論之 文 | 無性論一 | 初紙 左 | 云。此中即是隨隨八時。聞 |
| 軍論師者。俱舍破我品 | 第三十之 三紙右 | 云。昔有二大徳一 |
| 談疏云。龍軍･堅惠論師等並立二此義一。鈔 | 二十 二四 |
| 紙 | 云。唯識疏指二無性論一作二如是説一。不レ取 |
| 性一同計故。料簡末 | 七十七 紙右 | 云。又解。無性且約二 |
| 本教一故 | ＊文 | 泰鈔云。然無性菩薩意者即許三 |
| 佛有二十八界。亦許二佛説法一 | 文 | 無性論第四卷 |
| 六紙左 | 云。十地經於二彼經中菩薩十種地義一。此 |
立十地行相一。名句文身識所二變現一聚集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增
上縁一。聞者身中識上影
現似レ彼法門一。如レ是| 展轉傳至二於今一説名爲レ教。又第五卷 | 三紙左 |
妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執
自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若
非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心
現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何
識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二
一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
| 遍知二一切法一故。又勝莊梵網述記上本 | 四紙右 |
| 龍軍一 | 舊俱舍破我品 云二那伽斯那一 | 彼云。佛果無二聲徳一故。楞伽 |
我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。
於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二
十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛
般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人
行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。
故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識
以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯
現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説
者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆
是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩
云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法
界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
| 故 | 文 | 然考二安惠義一義燈第六末 | 四十三左 | 擧二 |
據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
| 同二無性等釋一 | 同學抄三 之五葉左 | 義燈一末 | 十二紙左 | 擧二安 |
應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實
不
説| 四紙 左 | 謂佛慈等 | 文 | 義演云。疏謂佛慈悲本 |
願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛
雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
| 根力一故。即衆生自識上有二文義相生也 | 文 | 今 |
樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。
義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本
願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
| 四紙 左 | 唯有 | 止 | 智悲 | 文 | 演祕云。問。言二唯定等一 |
釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變
矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二
本願･大悲一變
現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。色身故。詳曰。按二佛地論･此論第十一。前義
爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛
身中亦成
就聲界一。若約二身中一論。即有二十八界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆
得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
| 四紙 左 | 若依自識等 | 文 | 演祕云。疏若依自識者。 |
變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。
名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自
心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自
內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二
云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。
不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名二似無漏一。非下約二影･質一名中相
似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。
不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。
自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。
故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以
通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二
我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心
未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增
上一名二説不説一
| 四紙 左 | 無漏心現等 | 文 | 義演云。疏無漏心現即 |
眞無漏文義相現一也
| 四紙 左 | 大般若等 | 文 | 大般若四百二十五 | 十八紙 |
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
| 等菩提微妙甚深亦復如レ是。文殊問經下 | 五紙 |
| 右 | 云。雖レ言三我得二阿耨多羅三藐三菩提道一。 |
| 我亦不レ説二一字一。何以故。無可レ取故 | 文 | 義林 |
三證一。故此既及義林章並置二等言一
| 五紙 右 | 論説 | 止 | 爲體 | 文 | 至レ下具釋義演云。疏論 |
法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛
實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩
作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一
同計故
| 五紙 右 | 護法親光等 | 文 | 親光菩薩即佛地論主 |
| 也。義林章一本 | 二十七丁左 | 云。護法等説。諸教 |
生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願
願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既
聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉
喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所
有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
| 諸經首佛皆教レ置二如是我聞一 | 文 | 然佛地第一 |
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
| 二有説之文。是故下 | 九丁右 | 云。佛地論中唯有二 |
| 二種一。一攝境從心 | 上龍軍等意 | 二性用別質 | 今護法 等意 |
| 五紙 右 | 瑜伽論等 | 文 | 第六十四 | 七紙左 | 云。謂有問 |
引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經
中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣
説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
| 深一故。不レ可二記別一 | 文 | 顯揚六 | 十二紙左 | 云。如二昇 |
説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
| 不レ可二記別一 | 文 | 識身足論第三 | 八紙左 | 云。昇攝波 |
| 五紙 右 | 叔攝彼葉喩經 | 文 | 略纂十六 | 二十紙左 | 云。 |
吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
| 樹下一座。若阿難非レ在二林中一 | 文 | 倫記十八上 | 七 |
| 紙右 | 與二此文一同。二十四上 | 十六紙左 | 舊云二申恕 |
| 林一其形似二此方胡椒樹一 | 文 | 二諦章曰。涅槃 |
恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸
比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
| 等。玄應音義二十四 | 三紙左 | 云。昇攝沙葉經亦 |
實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
| 此方無。亦不レ翻。決擇鈔 | 上本 二十二右 | 云。章昇攝 |
明二昇攝波葉喩事一名二昇攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方
有未三流
至此一。或復西方而今散滅不三流至| 此一。談二實別有一 | 巳上 | 今謂。撿二貞元錄一。此經別 |
| 五紙 右 | 二十論説等 | 文 | 淸涼花嚴玄談二十一 |
| 二十二 紙左 | 云。謂若聞者爲二增上縁一則佛心相生。 |
力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成
立| 本影之教一二十唯識述記下 | 三十五右 | 云。論彼 |
此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情
或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪
法一。如二四親近行一。近二善智識一聽
聞正法一。正性決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決
定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識
決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二
正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決
定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。
其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後
解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆
生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如
來出現説
教。二識成二決定一者。即佛識及衆生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生
定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定
者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠
決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二
於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一
聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義
而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
| 五紙 右 | 言不説者等 | 文 | 對法述記一本云。言二不 |
故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章
云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一
故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如
來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
| 末 | 七十二 紙右 | 云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆 |
來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如
來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不
説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説
無
異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知
諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二
不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之
法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍
計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。
八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親
所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説
法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金
剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説
法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不
説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下
＊隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷
等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六
十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。
如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所
執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一
説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨
聞一。即執爲レ定
| 五紙 左 | 此釋雖二 | 止 | 後解也 | 文 | 義演云。疏此釋 |
□皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲
體。爲下取二聽者識上上義一爲
體。答。有二三解一。一云。若據二無性･龍軍師一云。唯取二聽者識上文
義一爲レ體。以下佛不二説法一無
文義上故。二云。若護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二
佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上
聲名等一爲
體。何以故。以三影像聲名通二漏無漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文
義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
| 五紙 左 | 總論 | 止 | 四重 | 文 | 初總明二出體一後屬當二 |
| 四一。義燈一本 | 十三紙左 | 明二體性別一中。第二叙二 |
中。陳
列三四五六八門之別一。更示二八門漸略之法一。次詮簡中別
白諸門異同過失有無一。更新立二漸略之則一。指
斥古略之非二異法一。太有二義理一。學者應
當依用一| 五紙 左 | 一攝相歸性 | 文 | 義林章一本 | 二十六丁 右 | 云。 |
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。
一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬
如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈
異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然
不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
| 故皆無記 | 文 | 無垢稱經二 | 菩薩品第四 十三丁右 | 云。一切有 |
於慈氏一亦如也
| 五紙 左 | 二攝境從心 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。二 |
説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等
文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦
不レ別
| 五紙 左 | 三攝假隨實 | 文 | 義林章一本 | 二十七 紙右 | 云。三 |
如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。
即以二所依分位一爲
體。對法論説。不相應行色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。
此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。
色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
| 故假依レ實。實聲爲レ體也 | 文 | 今謂。此總論二出 |
用別論亦可二准知一
| 五紙 左 | 四性用別論 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。四 |
色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。
不相應等假法爲レ用。蘊･處･界中各別處攝故
言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之
上非
無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名| 等一。但言二十處一。故知即據二性用別一也 | 文 | 義演 |
約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色
蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等
取法處實色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證二佛實説
法。何| 以故。依三佛聲上有二名句文一故 | 文 | 今謂。准レ章。 |
取十界等一。義演云三等取實色一者。非| 也。決擇抄上本 | 二十二丁右 | 云。章性用別論至十處 |
此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
| 二一。此即色心而別説也。瑜伽論五十四 | 六紙左 |
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
| 分･處非處少分･七根全一 | 略纂十四･七紙右。倫 記十四下十四丁右 |
| 五紙 左 | 上來 | 止 | 體訖 | 文 | 上總論二出體一。此別辨二 |
應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一
入二本疏中一
| 五紙 左 | 自識所變 | 文 | 又明三約レ義爲レ四理不二相 |
| 違一。義林章一本 | 二十九 紙左 | 云。依二前第二攝境從 |
末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上
力二識成二決定一
| 六紙 右 | 幷言佛説 | 止 | 別論 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是
第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二
依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別
處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
| 四體訖一。決擇鈔上本 | 二十四丁 右 | 云。章依前第 |
別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以
故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異
故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
| 論中不レ取。非二根本一故 | 文 | 今謂。疏主亦取二菩 |
| 六紙 右 | 聞者 | 止 | 眞教 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙右 | 云。依二 |
非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二
言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又
□云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問
曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言
説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之
解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所
流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名
爲
似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即
眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
| 從二眞如一流出故名二眞教一 | 文 | 今謂。眞教之言 |
| 六紙 右 | 淨法界平等等 | 文 | 謂法界等流如二下具 |
| 六紙 右 | 能説能聽等 | 文 | 義林章一本 | 二十九紙 左 | 云。 |
名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所
引聲一。不下説二名等一名中成所引上
| 六紙 右 | 對法論 | 止 | 聖説 | 文 | 對法第一 | 七紙左 | 聲 |
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏
主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一
一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所
引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施
設言教一又立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿
亦名
滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸
得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
| 所レ起言教名二成所引一 | 文 | 今謂。諸釋未レ可。疏 |
| 主對法論述記 | 一末二十 一紙左 | 云。成是滿義。成二滿諦 |
| 智一諸聖共許因レ成起レ説名二成所引一 | 文 | 義蘊一 |
| 四紙右 | 云。對法論云。成所引聲者。此文意證。 |
隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成
就無漏一人所引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利
益衆| 生一所引之教名二成所引聲一也 | 已上 | 又淸涼花 |
言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成
立教理一引發之聲。或成所作智所引言教之聲名二成所引聲一
| 六紙 右 | 雖出四體 | 止 | 違背 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二
此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
| 六紙 右 | 今此論體 | 止 | 二性故 | 文 | 此下約二三性五 |
| 法一辨體。義林章 | 一本 三十二紙左 | 云。於二此四種出 |
五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊･
所･界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故
不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。
若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞
如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一
而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。
五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章
由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。
此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳
者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
| 爲二詳審一 | 文 | 眞釋二五法一見二于論第八卷一。彼 |
| 三十三紙 左 | 云。彼説。有漏心心所法及似二所詮一 |
立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
| 智一 | 已上 論文 | 此釋七十四等意。更有二中邊･楞伽･ |
| 六紙 左 | 此所詮體 | 至 | 名等 | 文 | 此約二能所詮一。於レ中 |
取能詮一正爲二教體一。義演云。疏此所詮體至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二
教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲二論體一也
| 六紙 左 | 經體雖二等 | 文 | 義演云。疏經體雖二至 |
解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三
以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。
據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能
詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
| 也。故聲名等爲二正教體一 | 文 | 料簡末 | 四十六紙 左 | 云。 |
| 總分別者。依二瑜伽八十一攝釋分初説一 | 云云 |
得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱
生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中
意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
| 教體一。顯揚十二 | 初紙 | 亦同二彼論一。文義大別。理 |
故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略
不
説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮
體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二
能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依二別義一説。
故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表
召諸法一別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲
名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲
名句文一十門分別
| 六紙 左 | 問十八界等 | 文 | 此但約二小乘義一而問。十 |
通二漏無漏一。具如二下辨一
| 六紙 左 | 自性無記 | 文 | 自性無記者。三科章云 | 五本 十五 |
| 紙 右 | 第十自性無記五蘊有二四十七法一。色蘊中 |
記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六･七兩
識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一
不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應
行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記
有
四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有
五。初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名二
自性無記一。除二善･染･色處･聲處一。案二此文一唯
論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無
記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法
執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。
一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無
記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三
從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二
相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕
而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
| 六紙 左 | 依隨轉門等 | 文 | 義林章一本 | 二十八紙 左 | 云。 |
唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前
所レ解諸教中説一。故佛地論･成唯識説三十八
界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通三有漏及與二無漏一。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之
爲レ教
| 六紙 左 | 聲名句文等 | 文 | 義演云。疏聲名句文眞 |
得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第
八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六
無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
| 決擇抄上本 | 二十三紙 右 | 云。章十地菩薩至是有 |
漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏
於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。
爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。
化有二即質･離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。
離質之者由三妙觀等擊
發自第八變起化身一。化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊
發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自
説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而
爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即
心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏
識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第
八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不
縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈
曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一
切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化
聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二
第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。
佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道
理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本
質一而亦變レ之。然化受
用第六所變之者一。論二實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心
第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
| 應レ好。更思。瑜伽倫記二十一下 | 二十五 紙右 | 云。第三 |
但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二
從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。
道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性
心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一
建
立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名
句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現
故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二
世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
| 名等體實是善。似二無記一故説名二無記一 | 文 | 義演 |
質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若
約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何
説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二
本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖
レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察
智一擊
發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊
發大圓鏡智一。鏡智變
起他受用身一。已平等智託レ彼爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶
如聲要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中
影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
| 七紙 右 | 十地論説等 | 文 | 彼論第二 | 十四紙左 | 云。以二 |
| 何事一者。謂妙音聲 | 乃至 | 依止何事一者。謂依止 |
| 善字一。我一切善説 | 乃至 | 善字者。有二二種相一。一 |
| 與レ理相應。故言二善字一。淨影十地記 | 八十二紙 左 |
精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句
字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其
相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢
言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿
不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
| 增不減與レ理相應。明二順理法一。故言下結 | 文 | 探 |
| 玄記十 | 二十八紙 左 | 云。論中善字者。是善巧之字 |
| 應レ知。 | 已上 | 今謂。言二善字一者。准二論及兩記一。善巧 |
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈
恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此
則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警
覺慈恩謬解一乎
| 七紙 右 | 能斷金剛等 | 文 | 金剛論會釋下云。所レ言 |
第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安
立第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥
無縁生善法一故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。
以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二
無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
| 論云。一者聲。二善字 | 文 | 慈恩傳七 | 七紙左 | 云。今 |
剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二
分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛
般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問
闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師
所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具
足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖
義也。故今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
| 甚悅。樞要上本 | 四十八 紙左 | 云。能斷金剛般若經依二 |
胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
| 本一亦四 | 文 | 貞元錄十三 | 八紙右 | 云。能斷金剛般 |
魏流支･陳眞諦出者一同本。長安三年十月四
日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提
留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經
論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩
薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
| 爲二上中下三卷一。留支論下 | 八紙左 | 云。又言二無 |
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二
天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩
提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則
所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無
記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二
自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
| 別一故 | 文 | 總料簡章云。説一切有部説。教體者。 |
有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。
名等無記。故不レ取レ之。評家評
取唯有漏善| 聲一以爲二教體一。勤求起故 | 已上 | 俱舍光記云。婆 |
| 沙百二十六 | 十二紙 | 云。佛教當言レ善耶無記 |
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
| 部中有下立二無記非如義一部下 | 已上 | 今謂。光師總 |
一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
| 爲レ體者下爲レ汝。演祕爲レ勝。決擇抄上 | 十八紙右 |
取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授
持無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一
以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部
內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不
レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二
是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無二違妨一
| 七紙 右 | 此論第二等 | 文 | 下論辭字爲レ詞。彼 | 四 右 |
レ聲。由レ此法･詞二無礙解境有二差別一。疏二末
| 二十五紙 左 | 云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外 |
何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解
縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差
別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法
對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲
耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有
異。非二體有
異也。又此二境及名業三與レ聲別者。蘊･處･界攝亦有レ異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
| 七紙 右 | 又解深密經等 | 文 | 義林章一本 | 二十八 紙右 | 云。 |
| 所説法者所詮義也。名句字者能詮文也 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 五紙右 | 云。於二第九地一有二二愚癡一 |
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
| 麁重爲二所對治一。瑜伽七十八 | 五紙右 | 全同二彼 |
| 經一。此論第九 | 三十四左 | 云。一於二無量所説法･無 |
所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所
詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無
量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二
能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名
句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
| 一音聲中一現二一切音聲一故。疏十本 | 七十五左 |
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。
後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫
通三無礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名
等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方
音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一
現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二
諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧
便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
| 七紙 右 | 又此論及佛地等 | 文 | 論第十 | 二十一 丁右 | 云。有 |
在蘊･處･界中一。彼三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有
漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂
餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
| 就者雖二皆無漏一而非二二乘所知境攝一 | 乃至 | 故 |
| 末 | 六十三右 | 云。論有義如來至有漏無漏。述曰。 |
三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。
二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十
五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體･淺識智之
境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
| 彼界等相一故。表レ非二下智所知境一故 | 文 | 佛地論 |
| 四 | 十一紙左 | 云。由二此爲縁生二彼影像一。猶如明 |
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
| 爲レ現。又第七 | 初紙右 | 云。論曰。當レ説四頌總攝二 |
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名レ相故
| 七紙 左 | 問若明 | 止 | 薩説 | 文 | 義演云。疏若明二教體一 |
爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
| 質問二家一 | 文 | 今謂。義雖レ通レ二。正質二佛不説 |
| 七紙 左 | 彼增上生等 | 文 | 無性論云。此中即是乃 |
非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。
譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
| 文 | 決擇鈔上 | 十九紙右 | 云。章彼增上生等者。有 |
心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩
薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問
云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集
以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一
又以下喩中言如二夢得
呪亦不中相似上。夢中天等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一
別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得
レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説
何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今
助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲
説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相
違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
| 即菩薩説。彼 | 無性第 一初紙 | 自云。薄伽梵前已能善 |
品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生
故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
| 文 | 義演云。疏無性釋云至二故作是説一者。此不 |
與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。
實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛
説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
| 故作是説一。總是無性答也 | 文 | 今謂。初義謬之 |
説二釋全非二論意一。具如二別辨一
| 七紙 左 | 謂餘相續識等 | 文 | 演祕云。疏謂餘相續 |
身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
| 故。令餘續等返レ上可レ知 | 文 | 義演云。疏世親 |
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法
名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
| 令下餘有情解二常無常等差別一識生上 | 文 | 二十唯 |
| 識述記下 | 三十六紙 左 | 云。論謂餘相續識差別識 |
增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相
續中差別見相諸識得
生。能所教者二識各各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。
不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一
識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。
故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二
我亦許
有故。雖レ無二外境一而及教亦成| 七紙 左 | 隨墮八時 | 文 | 演祕云。疏隨墮八時者。八 |
隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此
云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二
一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇
園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱
無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝
釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故
云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃
云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一･頞二言一。前後
三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如
何得レ言二隨取
一耶。答。何廢二無性所製之論前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
| 亦何失 | 文 | 義林章上本 | 二十四紙 左 | 云。即取乙隨下世 |
辨諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
| 説甲以爲二教體一 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章隨 |
名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。
花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花
嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。
二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。
且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪
愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
| 佛責生一。不下由二樂欲一起上耶。餘准レ此釋 | 文 | 料簡 |
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
| 時一 | 此梵土俗間所レ用之時。若佛教中或云二六時等一。西 域記二(二紙左)瑜伽略纂･倫記六上(三十二右) |
| 等 辨 | 今依二後説隨墮晝夜八時一聽聞正法一。寛 |
| 通故 | 文 | 今謂。八時者。義林章中及料簡等 |
時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲
中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一
八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。
如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。
如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論
第十一云。如下王懷二憂惱一病･恚･著二諸欲一險
處･無二侍衞一讒佞･無二忠臣一。於二此八難時一智臣
不
應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。尋二上諸説一。雖二各有
據。然勘二梵本一。並不二相應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。
此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟
吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。
既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸
徳一擾
動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集
顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
| 已上 記文 | 今謂。俗典不レ言乎。中心疑則其辭枝。 |
儻有二其不
決則不レ詢二之親教三藏法師一何也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。
又三藏曾在二天竺一禀
受此論於諸論師一之日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀
傳幾許經論一。不レ遑三決
擇一一文句是非邪正如何如何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。
樸楊巧設二救釋一。然義淨･惠苑等雙擧二梵漢方
言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
| 尤有レ理也。義蘊一 | 四紙右 | 擧二義林三解一已云。 |
此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯
翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
| 七紙 左 | 直非直説 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章 |
レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名
爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之
説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二
自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
| 唯用二斯第一釋一。略指二法苑一。料簡末 | 五十三左 |
爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行
説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。
十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一
名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。
總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教
總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二
歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。
對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二
別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃
言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一
故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二
頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
| 者名爲二直説一。密意説者名二非直説一 | 文 | 刊定記 |
| 一 | 六十五紙 右 | 云。言二直非直説一者。五釋不レ同。一 |
一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。
一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非
直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
| 名二非直説一 | 文 | 此與二料簡一四釋不レ別。更加二法 |
| 七紙 左 | 謂八時中等 | 文 | 料簡末 | 五十四右 | 云。彼論 |
十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。
何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。
答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
| 集之義一 | 云云 | 今謂。對法述記及法＊苑中具明二 |
| 名句等一。決擇抄上本 | 二十一紙右 | 云。問。此明二聚 |
互相影顯而令三學者生二巧智一
| 八紙 右 | 瑜伽論八十一等 | 文 | 彼論 | 二紙左 | 云。所成 |
無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲
樂。此中爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
| 十一下 | 二十七丁 左 | 云。如レ説二諸惡法等一可レ解 | 已上 記文 |
| 增明記上 | 五紙左 | 云。如説諸行無常等者。瑜伽 |
盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必
滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。
顯揚十二配
釋此頌一云。初句所成句。第二句能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故
云二如説一
| 八紙 右 | 如言諸字等 | 文 | 然説二諸行無常一句一。五 |
家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈･淸涼
| 釋中一。義燈一本 | 十七紙左 | 云。有釋云。西方三 |
求前境一不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三
相一。謂聲･名･字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常
字一時現二十二相一。幷二句･所詮一合十四法。經二十
六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。
四尋求心如二其次第一得二三･六･九･及以十四一。
准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率
爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二
聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時
意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率
爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所
變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但
經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。
應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但
説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説
者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合
十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等
現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三
性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行･常
二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
| 常上。有釋四字皆有二決定一 | 文 | 又料簡末 | 六十三左 |
云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定
知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前
説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所
詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸
字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一
切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
| 對法述記一本 | 八紙右 | 云。此中且依二句義圓滿一 |
是。有二唯説名。如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之
內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是
乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
| 當レ知 | 文 | 義林章一本 | 四十五右 | 云。問。何故須レ辨二 |
知心之分位一入中法無我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即
具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但
聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者
如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具
者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者
莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
| 五心一 | 文 | 演祕云。疏如言諸字至教體亦成者。 |
惟可レ悉。廣如二法＊苑･決擇明一也。決擇鈔上本
| 二十一 紙右 | 云。然無二七心･十二心兩種別明一。故此總 |
心･十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二
七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
| 故。新新解故 | 文 | 有云。七心聚集明二利根人一。十 |
性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少
不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二
十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總
明二七心･十二心一。若新新解已下於二別明中一初
明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏
文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含
畜此致一必矣。義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
| 故致二此謬一 | 淸涼花嚴玄談釋二此疏文一唯 爲二十二心聚集文一。此亦麁矣 | 義林章一 |
| 本 | 二十五丁 左 | 云。瑜伽説レ心略有二五種一。一率爾。 |
自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如
レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二
多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸
所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識
生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先
熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋
求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即
不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復
説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但
有二其二一。謂率爾･尋求。未三決定知二無所
無故。即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋
求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常
時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏
習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等
心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若
新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。
謂率爾･尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚
集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四
有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾･尋求一。
於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字
中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有二七心一。一時聚
集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
| 成。勘二對法第一疏一應二具廣之 | 文 | 五心章云。 |
墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二
率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二
率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分
別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率
墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲
惡。爲二了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希
望境一故。既尋求已識
知先境一。次起二決定一印二解境一故。決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨
住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。
由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順
レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此
五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二
恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八
不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有二新舊一。或前
後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因
第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾･尋
求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二
四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率
爾一故。此中且依三論説二六識一。七･八道理所レ具二
| 諸心一。了義燈一本 | 十七丁右 | 云。要集云。有説。 |
率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二
新境一不レ見二其文一。然准二道理一＊令レ有二二義一。今
謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不
串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串
習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲
俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率
爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有二同異一。繁不二具述一
| 八紙 右 | 如瑜迦第三卷説等 | 文 | 義林章一本 | 三十 九右 |
伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱
生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五
識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。
説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。
與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二
決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微
細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。
第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心
必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
| 既無二唯字一。理亦不レ遮 | 乃至 | 故今正義。率爾多 |
| 本 | 二十一丁 右 | 云。又一刹那至必意識生者。證三率 |
無間意識生一者。尋求識生
| 八紙 右 | 復言行時 | 至 | 連帶解生 | 文 | 淸涼釋 | 花嚴疏 鈔二十 |
| 二･三 紙右 | 云。次説二行字一時由二先熏習一連帶解生 |
行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下
流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍
於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。
准レ此可レ知
| 八紙 右 | 有三心現等 | 文 | 義演云。疏有三心現者。 |
前聞二諸字一但有中二心謂率爾･尋求上。言二常字一
時。有二染淨･等流二心一。所以添レ前總有二七心一。
若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上
作法一是
| 八紙 右 | 故瑜伽説等 | 文 | 彼第三 | 五紙左 | 云。又一刹 |
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
| 由二此尋求･決定二意識一故分別境界一 | 具如二略 纂二･八 |
| 左。倫記一下 三十五右一 | 五心章云。第五亂不亂生者。先明二 |
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散
亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求･決
定二識分
別境界一及爲因故。染淨法生。此所レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不
レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染
淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中
有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂･尋
求一已。別有二聲至一復起二率爾･尋求等心一。像遂
放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾･尋
求･決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。
像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。
復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却
觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾･
尋求･決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一
已觀一像光一。光即離レ質變
現異影一。復起二率爾等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次
起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
| 八紙 左 | 即從決定等 | 文 | 義演云。疏即從決定後 |
上決定心一後起三尋
求前法等一。而無二率爾心一。問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必
起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。
瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂
起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一
後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二
二心一謂率爾･尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行
於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求
非二七心攝一。但唯尋
求前行法レ也。今約二無間次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
| 八紙 左 | 尋求以後等 | 文 | 義演云。疏尋求以後許 |
前散亂時生即不定文一也
上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已
下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。
如何七心･十二心不レ同。答。若諸行等四字
通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二
十二心一。何以故。新新解故
| 八紙 左 | 復言常時 | 至 | 教體亦成 | 文 | 義林章一本 |
| 三十 三紙右 | 云。若薩婆多等。説二惡等字一時。諸等 |
無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後
心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字
等勢力一末後字等能生顯
名。過去無レ體。又無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。
故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦
在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後
惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二
所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若
是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字
二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。
對法述記全同二此章一
| 九紙 右 | 若新新解等 | 文 | 決擇鈔上本 | 二十一紙 | 云。 |
爲二新新一。非下要隔
越多時一聞故名中新新上 | 疏云。若新新解皆 有二率爾一。四字之上 皆定有二二心一。謂率 爾･尋求。即於二末 |
| [IMAGE] | 後一有二十二心一一 時聚集。第一有レ二。 第二有レ三。第三有 レ二。第四有レ五。 |
| [IMAGE] | 故有二十二一。章文全 同。對法鈔一本･八 右云。若新新解幷 有二率爾一。四字之上 |
| [IMAGE] | 皆定有二二心一。謂率 爾･尋求。即於二末 後一有二十二心一一 時聚集。初･三各 |
| [IMAGE] | 二。第二有レ三。第 四有レ五。故成二十 二一 |
| 九紙 右 | 既於初字等等 | 文 | 今謂。此疏及對法鈔 |
叙七心一不レ同。標レ圖示レ異疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二
尋求･決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具
名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾
心一。於二後後字一有二尋求･決定一。末後有二染淨･
等流一。五心方具名爲二聚集一
| 此疏及 諸 率爾 | 既於初字有 率爾心 |
| 對法抄 行 尋求決定 | 於後後字有 尋求決定 |
| 常 染淨等流 | 末後乃有 染淨等生 |
| 義林章一本 | 二十六右 | 云。既於二初字一有二率 |
レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有二
七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
| 諸 率爾尋求 | 既於初字有 率爾尋求 |
| 義林章 行 決定 | 於第二字新 生決定幷前 爲三 |
| 無 尋求 | 第三字中却 起尋求幷前 爲四 |
| 常 決定染淨等流 | 第四字時但 新決定染淨 等流三心而 起合有七心 一時聚集 |
| 今謂。於二二説中一。章義爲レ優。故義燈一本 | 十八 紙左 |
諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決
定一。准二此燈文一。章中決定在二行･常二一。然此疏
意決定在二行･無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
| 以二決定在レ無不在二於常一故。增明記上 | 九右 |
| 云。要集中釋二二義意一 | 十二心七心 | 云。此上二意中。 |
聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。
聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二･
第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一
得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一
故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身
隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋
求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即
生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。
故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一
仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意
不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義
既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多
少一者。十二心多。七心爲レ少
| 九紙 右 | 佛地論中等 | 文 | 佛地論一有二二有義一。 |
如二上已辨一
| 九紙 右 | 無性意取等 | 文 | 料簡及淸涼等謂。無性 |
已述一
| 九紙 右 | 不爾教體 | 至 | 亦應如是 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶･無
爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛
實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。
諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。
名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如
離レ言。名二不説法一。又無二如外法可
説。故總名二不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一
而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑･決
擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染
何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
| 染即不レ然。餘難准釋 | 文 | 今謂。此文破二無性等 |
體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説
者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本
能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸
藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即
總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句
文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二
聽者心識文義之相理有無
疑是也。或云三二識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並
該
羅本末一以語二教體一也成唯識論述記集成編卷第二終
| 一本 之三 |
| 九紙 左 | 藏所攝者 | 文 | 諸藏章 | 十五紙右 | 云。釋二總 |
攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能
攝二一切所應知義一令
不レ失故。立以二藏名一。又有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。
持二所攝法一令二其不
失。名レ之爲レ藏| 九紙 左 | 依瑜伽等等 | 文 | 諸藏章 | 十一紙左 | 云。然大 |
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆
沙一。大乘教者如二前所
引。普曜經及阿闍世王經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二
機不
同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝入聲聞一今據三機･果･行有二少殊一故別開也。或
説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
| 素呾纜等三藏之外別立二雜藏一 | 文 | 瑜伽第二 |
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如二諸藏
章所引一
| 九紙 左 | 然獨覺教 | 至 | 名聲聞藏 | 文 | 諸藏章 | 十三紙右 |
有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺
教･理･行･果少二於聲聞一。攝
入下乘中一合名二聲聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下
相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今
以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣
大一故。唯説二二識一
| 十紙 右 | 獨覺更無 | 至 | 可得成九 | 文 | 諸藏章 | 二十七丁 右 |
曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行
等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。
但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
| 九。又 | 十二紙左 | 云。或可レ説レ九。普曜等經既説 |
| 十紙 右 | 硏覈推尋諸法相故 | 文 | 瑜伽論八十一 | 十 |
| 二紙左 | 云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理 |
是處一世尊自廣分
別諸法體相一。文選東京賦云。溫レ故知レ新。硏
覈是非一。綜註云。覈實也。硏審也。當三審
實事理久是非一| 十紙 右 | 無唯説二乘 | 文 | 但説二二乘一多指二聲聞･縁 |
| 等一。非レ謂二一切一。諸乘章 | 二十八紙 | 云。又名二大小 |
| 二乘一者。合二彼二乘一種類同故 | 准二太抄一。此文有二 脱誤一。思レ之 |
聞･獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根
機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩
名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。
謂聲聞教･菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大
乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無二處説一故。但説二聲聞･菩薩一不レ言二獨
覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而
言レ之。還有二三乘一也
| 十紙 左 | 十二分教 | 文 | 十二分章 | 三十四左 | 云。先徳 |
部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名
亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者
類義･支義･段義。教義如レ前。教有二十二義類
支條分段異一故。即帶數釋
| 十紙 左 | 如樞要説 | 文 | 考二樞要中一。無二相攝文一。諸藏 |
| 章 | 二十二左 | 云。此諸藏教幾唯佛説。幾通二弟子一。 |
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分
別諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。
依二自所證一無倒分
別諸法體相一。此亦名爲二磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受
釋云。許三佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分
教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
| 乃至 | 然此經中且論二弟子見諦者説一。擧二其勝 |
未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
| 十紙 左 | 依今所傳 | 至 | 天親生也 | 文 | 上引二俱舍序一 |
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