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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0004a01: 七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十論師
T2266_.67.0004a02: 時有前後。源流不同。親勝・火辨世親同時。
T2266_.67.0004a03: 中親勝初製釋論。餘九大論師皆因而釋。
T2266_.67.0004a04: 火辨形雖俗。深閑註述。安惠論師護法
T2266_.67.0004a05: 同時先德。或難陀是勝軍之祖。或勝軍亦從
T2266_.67.0004a06: 安惠聲明大小論等故。依對法抄。勝軍
T2266_.67.0004a07: 師第七唯有我執安惠計。又准略纂。護
T2266_.67.0004a08: 月師亦同安惠。大論師中與安惠計亦
T2266_.67.0004a09: 少矣。護法論師是唯識正義。勝友・最勝
T2266_.67.0004a10: 子・智月卽是護法菩薩之門人。又戒賢論師
T2266_.67.0004a11: 及佛地論主親光菩薩等。皆是護法之弟子
T2266_.67.0004a12: 也。然則最勝子是護法弟子。而釋瑜伽。又別
T2266_.67.0004a13: 註述。疏中旣明記矣。明昱・智旭等若現見
T2266_.67.0004a14: 全本。則何除去之。其不見明矣。又陳那別
T2266_.67.0004a15: 唯識釋。下論明四分中擧陳那説。爲
T2266_.67.0004a16: 諸師所立有別。例如下論諍本有・新熏兩
T2266_.67.0004a17: 中。擧護月説。然護月師非別有釋論
T2266_.67.0004a18: 大分十家。其中安惠・護法爲兩大家。其余多是門流。如
上已明。安惠所造論少。故聖覺等謂。安惠所立難詳不
T2266_.67.0004a19: 其本源
或難判斷
T2266_.67.0004a20: 初釋題目。後辨撰號。初釋題目。能所通別。
T2266_.67.0004a21: 能所中亦有二對。一能詮所詮對。二能
T2266_.67.0004a22: 釋所釋對。於六字中。上之四字所釋論名下
T2266_.67.0004a23: 之二字能釋疏目。又於所釋四字中。唯識二
T2266_.67.0004a24: 字所成所詮。成論二字能成能詮。若成屬
T2266_.67.0004a25: 爲所成。唯識二字所詮。論之一字能詮。具如
T2266_.67.0004a26: 下釋。又通別者。如別記釋。然以通別能所
T2266_.67.0004a27: 諸題號者。台家四明等雖通別。不
T2266_.67.0004a28: 能所詮妙宗鈔一十四云。諸師以能詮所詮
T2266_.67.0004a29: 衆經題。失旨之甚。今家皆用通別題。
T2266_.67.0004b01: 方無所然能所詮釋經題者。本出
T2266_.67.0004b02: 親光菩薩佛地論第一。親光菩薩是護法菩
T2266_.67.0004b03: 薩弟子也。法相一宗用能所詮本有所據
T2266_.67.0004b04: 佛地論云。能貫能攝故名爲經。又曰。應
T2266_.67.0004b05: 此中宣説佛地益有情。依所詮義
T2266_.67.0004b06: 地經成唯識論名具如序中。然立此論名
T2266_.67.0004b07: 審爲誰耶。此合糅論本起漢土。故樞要
T2266_.67.0004b08: 云。天竺無此糅本。旣無糅本。何有題號。恐
T2266_.67.0004b09: 三藏譯糅論之日立此題號乎。答不爾。選
T2266_.67.0004b10: 號云護法等菩薩造。又疏釋初歸敬偈云。
T2266_.67.0004b11: 護法等投誠述己。彰論因。依此故知。此
T2266_.67.0004b12: 歸敬偈及選號等。疏主意爲護法論主所立。
T2266_.67.0004b13: 問。疑難未通。此題已名糅論。梵土無糅論
T2266_.67.0004b14: 論師何立乎。又選號雖護法。而等取九
T2266_.67.0004b15: 大論師。不護法一人之論。又疏中釋
T2266_.67.0004b16: 歸敬偈前後有別。初爲護法等歸敬偈。又
T2266_.67.0004b17: 後釋我今字云。我者安惠自指己身。七八
T2266_.67.0004b18: 紙間忽爲相違何乎。擧也賛疏主百本
T2266_.67.0004b19: 疏主。況又合糅此論之人。嗚呼此人而有
T2266_.67.0004b20: 也。答云。其解歸敬偈前後相違大有
T2266_.67.0004b21: 。從予而觀。則若非慈恩。誰有此相違
T2266_.67.0004b22: 慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅譯之時。
T2266_.67.0004b23: 糅百卷以爲十卷。改轉前後綜彼此
T2266_.67.0004b24: 此取難陀。彼捨火辨。長之短之。或開或合。
T2266_.67.0004b25: 或初歸敬偈用安惠論。終施願分以護法文
T2266_.67.0004b26: 是自在糅雜合爲一論。弟子慈恩辨
T2266_.67.0004b27: 混。喩如鵝王能知水乳。慈恩曾厠譯場
T2266_.67.0004b28: 審觀別行百卷。旣知初偈是安惠作。故後文
T2266_.67.0004b29: 中決指爲彼。然今取爲糅論歸敬偈。則廣
T2266_.67.0004c01: 護法等師。故上文中指爲護法。是以予
T2266_.67.0004c02: 謂。非慈恩師。無此相違。笠置等釋未
T2266_.67.0004c03: 。問。道理可然。更有文證論題是護法立
T2266_.67.0004c04: 耶。曰有。樞要云。然今護法所造之釋多與
T2266_.67.0004c05: 論立名同。二十唯識釋名唯識導論。此
T2266_.67.0004c06: 論名成。釋論之稱。故論末云。此本論名
T2266_.67.0004c07: 十唯識。又云。此論三分成立唯識。故知唯識
T2266_.67.0004c08: 本論之名。今釋名成。成非本稱
T2266_.67.0004c09:
T2266_.67.0004c10:
T2266_.67.0004c11: 成唯識論述記集成編卷第一一本
之一
T2266_.67.0004c12:
T2266_.67.0004c13: 初釋疏題。斯題六字能所有異。通別不同。
T2266_.67.0004c14: 成唯識論所釋之論名。述記二字能釋之記
T2266_.67.0004c15: 號。今攬所釋之論以名能釋之記是分取
T2266_.67.0004c16: 他名有財釋也。若云之述記卽依主釋也。
T2266_.67.0004c17: 又四字是別。局當論故。二字乃通。通餘記
T2266_.67.0004c18: 故。疏主製作多立述記之名。如雜集・宗輪・
T2266_.67.0004c19: 二十唯識論等之記。今乃攬別簡通以標
T2266_.67.0004c20: 。題爲成唯識論述記。別解論題具見
T2266_.67.0004c21: 文並樞要中。更不煩述。今釋記號。述者。論
T2266_.67.0004c22: 語曰。述而不作。竊比於我老彭。朱註云。述
T2266_.67.0004c23: 傳舊而已。作則創始也。疏主下二十六
丁 右
T2266_.67.0004c24: 此論文云。叙理名述。先來有故。作論名
T2266_.67.0004c25: 造。今新起故。記者。説文云。疏也。徐云。疏謂
T2266_.67.0004c26: 一一分別記之。守一濟縁記序解云。記者紀
T2266_.67.0004c27: 也。紀錄要言妙詞以備講學討論之率忘
T2266_.67.0004c28: 也。又就述記二字六釋而解。若言記卽
T2266_.67.0004c29: 則持業釋。雜集述記歸敬偈終云。微言
T2266_.67.0005a01: 咸紀杳無依。隨昔所聞今述記。二十唯識
T2266_.67.0005a02: 並宗輪記皆云。隨翻受旨編爲述記。皆此
T2266_.67.0005a03: 意也。若云述之記是依主釋也。雜集述記至
T2266_.67.0005a04: 正釋中云。披括其美揚其要以編此記
T2266_.67.0005a05: 用述先聞。依准斯文依主亦得。疏主深懷
T2266_.67.0005a06: 謙光題爲述記。以標此疏首尾全據於三
T2266_.67.0005a07: 藏之指麾自發明。故此序文末云。凡斯纂
T2266_.67.0005a08: 叙備受指麾。總料簡章等多云此中所説義
T2266_.67.0005a09: 理硏尋皆是大師別加訓授。又云。此中所有
T2266_.67.0005a10: 義理徵釋皆於大師親加決了。但傳之疎謬
T2266_.67.0005a11: 承禀也。卷者。卷舒爲義。從前向
T2266_.67.0005a12: 舒。從後向前曰卷。囊昔墳典韋編
T2266_.67.0005a13: 書曰竿牘。或曰
韋編三絕是也
舒則閱之。卷則思之。卷
T2266_.67.0005a14: 舒自在立以卷名。今書不爾。線貫方楮
T2266_.67.0005a15: 卷舒。其體雖非。名則仍舊。亦無
T2266_.67.0005a16: 。吳郡都穆聽雨紀談云。古人藏書皆作
T2266_.67.0005a17: 卷軸。鄴侯家多書。架捕三萬軸是也。此制
T2266_.67.0005a18: 唐猶然。其後以卷舒之難因而爲摺。久
T2266_.67.0005a19: 而摺斷乃分爲簿帙以便檢閱。蓋愈遠而愈
T2266_.67.0005a20: 其眞矣。第一者。疏主法華玄賛一初紙左
T2266_.67.0005a21: 云。第者次也居也。一者極也首也。經有二十
T2266_.67.0005a22: 八類貫眞宗。此品次居極首故名第一
T2266_.67.0005a23: 續高僧傳三十五丁左慧淨傳中云。貞觀十三
T2266_.67.0005a24: 年。集諸官臣及三敎學士於弘文殿
T2266_.67.0005a25: 闡法花。道士蔡晃講道論好獨秀。高宗
T2266_.67.0005a26: 令遣與抗論。晃卽整容問曰。經稱序品
T2266_.67.0005a27: 第一審。序第何分。淨曰。如來入定徵瑞。
T2266_.67.0005a28: 光現奇。動地雨花。假遠開近。爲
T2266_.67.0005a29: 二之供基明一之由漸。故爲序也。第者
T2266_.67.0005b01: 居。一者爲始。序最居先故稱第一。晃
T2266_.67.0005b02: 曰。第者第也。爲第則不一。言一則
T2266_.67.0005b03: 第。兩字矛盾。何以會通。淨曰。向
T2266_.67.0005b04: 云乎。等者爲居。一者爲始。先生旣不
T2266_.67.0005b05: 前宗。而謬陳後難。便是自難。何成
T2266_.67.0005b06: 爾雅男子先生爲兄。後生爲。説文韋
T2266_.67.0005b07: 之之次第本作弟。續字彙與第通
T2266_.67.0005b08: 次釋撰號。總安撰號。二種不同。一作者自
T2266_.67.0005b09: 頓。二後人代立。初作者自立意在簡別。上卷
T2266_.67.0005b10: 事鈔題子註云。作者非無標名顯別。中卷
T2266_.67.0005b11: 題下云。著作者多立名標異。准大覺抄批
T2266_.67.0005b12: 彼謂。今鈔始不撰號。祖師適至相部
T2266_.67.0005b13: 礪師。礪問云。從何來。答曰。自京北來。問
T2266_.67.0005b14: 曰。風聞前師門人有道宣。極理聰明。汝知
T2266_.67.0005b15: 否。答云。知之弟子是也。卽大驚歎。又問。近
T2266_.67.0005b16: 首師抄三卷。大是要道。答曰。師不
T2266_.67.0005b17: 。但有疏二十卷。礪自出抄呈之。宣云。是
T2266_.67.0005b18: 弟子撰耳。礪大加恭奉。問云。何不號。
T2266_.67.0005b19: 撰號。於玆方安撰號。雲石鼓云。古來
T2266_.67.0005b20: 述作多不自題其名。故南山多見古人遺
T2266_.67.0005b21: 而不題。若不以爲歎恨。俗中
T2266_.67.0005b22: 此例甚多。今謂。南山歎恨出在何文。未
T2266_.67.0005b23: 其據。疑是誤解。抄批所明法勵南山問答言
T2266_.67.0005b24: 辭以爲此説。又一説。題下安選號者。濫
T2266_.67.0005b25: 南山。今謂。此説恐是由於石鼓臆談而起。
T2266_.67.0005b26: 次後人代立者。鸞師釋天親菩薩往生論云。
T2266_.67.0005b27: 人重法故云某造此顯後人代立
T2266_.67.0005b28: 之意也。此豈作者自立意乎。今此撰號恐後
T2266_.67.0005b29: 人之所立。不全名上一字。似二名
T2266_.67.0005c01: 偏諱之意故。又不自稱大乘故。
T2266_.67.0005c02: 又准宋傳。名諱上字出沒不同。彼第四四紙
T2266_.67.0005c03: 云。慈恩傳中。奘師龍朔三年於玉華宮
T2266_.67.0005c04: 大般若經筆。其年十一月二十二日。
T2266_.67.0005c05: 大乘基奉表奏聞。請御製序。至十二月
T2266_.67.0005c06: 七日。通事舍人馮義宣。由此云靈基。開元
T2266_.67.0005c07: 錄爲窺基。或言乘基非也。彼云大乘基。蓋
T2266_.67.0005c08: 慧立彥悰不全斥故云大乘基。如
T2266_.67.0005c09: 耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼
T2266_.67.0005c10: 慈恩法師法師行實具見宋傳第四中
T2266_.67.0005c11: 沙門者。一切經音義玄應曰。沙門舊云
T2266_.67.0005c12: 。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或
T2266_.67.0005c13: 舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。
T2266_.67.0005c14: 又云勒息。言至誠也。義亦言息。以法故
T2266_.67.0005c15: 暫寧息也舊譯云自心。或言靜志是也七之
四十五
T2266_.67.0005c16: 又華嚴音義靜法
惠苑
曰。沙門正云沙迦懣囊
T2266_.67.0005c17: 此云止息。謂止息一切諸不善法。又曰
T2266_.67.0005c18: 。謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞。多聞熏
T2266_.67.0005c19: 習是常業故。又云止息者。袈裟蔭力止
T2266_.67.0005c20: 一切不安隱二之二
丁右
下疏云。沙門者息惡之
T2266_.67.0005c21: 一末
七左
根本薩婆多部律攝十四云。沙門者是
T2266_.67.0005c22: 寂靜義。撰者。守千瑞應抄云。問。説作述撰
T2266_.67.0005c23: 四名何異。答。説卽口談。造卽起本。並非
T2266_.67.0005c24: 説造也。先有名述。通本無本。撰卽集
T2266_.67.0005c25: 也。集舊成本名之爲集。今世所傳撰勝
T2266_.67.0005c26: 。但人情字義今謂。非無勝
T2266_.67.0005c27: 義。周禮夏官群更撰車從。謂數擇之也。成
T2266_.67.0005c28: 韻云。數也定也又靈芝資持記上一之
一九紙
云。撰
T2266_.67.0005c29: 述者。通而爲言。撰亦是述。今旣兩標。故須
T2266_.67.0006a01: 別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙
T2266_.67.0006a02: 他相循舊轍然三藏之富有門徒。已過
T2266_.67.0006a03: 三千。其中牙角尤銳有七十人。雖然如是。
T2266_.67.0006a04: 聲華籍甚其唯疏主一人而已。宋傳第四
四紙
云。凡
T2266_.67.0006a05: 今天下佛寺形號曰百本疏主眞
T2266_.67.0006a06: 斯論初功之際。十釋別翻。神肪潤文。嘉
T2266_.67.0006a07: 尙執筆。普光檢文。疏主纂文。數朝之後疏
T2266_.67.0006a08: 主請三藏云。錯綜群言以爲一本。三藏久
T2266_.67.0006a09: 而遂許。後至糅論之時。雙遣三賢獨授
T2266_.67.0006a10: 。以故雖三藏奉詔翻傳。然據其實。多
T2266_.67.0006a11: 分出于疏主大手筆矣。是故淄洲往往顚
T2266_.67.0006a12: 圓測・神廓等扶疏主云。親承三藏
T2266_.67.0006a13: 之糅唯識久。傳定不謬。餘非筆。縱
T2266_.67.0006a14: 時諮問多意定之。所有判文論大綱記。非
T2266_.67.0006a15: 演祕一本四十一
紙左
云。疏主躬參
T2266_.67.0006a16: 親奉指誨。豈諸末學同年語哉。亦猶
T2266_.67.0006a17: 傳演經。餘二豈與丘明今謂。淄洲
T2266_.67.0006a18: 之語非誣也。疏主歷覽百卷之抗行。搜
T2266_.67.0006a19: 十師之殊旨。執筆綴文糅合爲一。是以斯
T2266_.67.0006a20: 疏之體裁不諸部。大槪而言。猶如梵土
T2266_.67.0006a21: 摩怛履迦。循環硏覈立理解文。唯引經論
T2266_.67.0006a22: 以爲定量。無心辨白於今古釋家是耶非耶
T2266_.67.0006a23: 如何如何矣。疏中文句義理定出于十師各
T2266_.67.0006a24: 論之中。不其源其語護法。其義安
T2266_.67.0006a25: 惠等。可亦憾矣。釋斯論者凡數十家。皆唯
T2266_.67.0006a26: 糅論抗行之本。雖命世之才洞
T2266_.67.0006a27: 逹文義然釋此論豈有肩於疏主乎。
T2266_.67.0006a28: 本邦壽靈駿斯疏云。初是終非也。其指爲
T2266_.67.0006a29: 是爲非。不知剋在何處。予則不
T2266_.67.0006b01: 次解序文。秋篠善珠分爲七莭。古傳云。秋
T2266_.67.0006b02: 篠是慈恩之後身也。此師大有製造述慈
T2266_.67.0006b03: 。古稱後身亦有以也乎。是故本邦相宗
T2266_.67.0006b04: 深加崇重。然而此師開潤致或不愜當
T2266_.67.0006b05: 典據。未根抵。今乃庸詎是非
T2266_.67.0006b06: 必全依。其析序文段落合其莭。今亦襲
T2266_.67.0006b07: 仍舊科分爲七段窮以至海濬初雙對儒
T2266_.67.0006b08: 佛敎勝。慈恩傳第六十六紙三藏表文
T2266_.67.0006b09: 云。文超象繫之表。理括衆妙之門。亦此意
T2266_.67.0006b10: 也。釋家序中多有斯辨。爲三敎同轍之
T2266_.67.0006b11: 固執也。慈恩傳第六十三
紙右
云。三藏翻瑜伽論
T2266_.67.0006b12: 已。論至帝自詳覽覩其詞義宏遠非從來
T2266_.67.0006b13: 聞。歎謂侍臣曰。朕觀佛經。譬猶
T2266_.67.0006b14: 海莫高深。法師能於異域是深法
T2266_.67.0006b15: 朕比以軍國務殷委尋佛教。而今觀
T2266_.67.0006b16: 之。宗源杳曠靡涯際。其儒道九流之典
T2266_.67.0006b17: 汀瀅之池方溟渤耳。而世云三敎齊
T2266_.67.0006b18: 是妄談也二敎中。初述儒門大致。又儒
T2266_.67.0006b19: 敎中就易叙者。顧夫孔子晩歲好而讀易。韋
T2266_.67.0006b20: 編三絕。於是作傳通之。所謂十翼是也。故
T2266_.67.0006b21: 周易之書至孔子方備矣。於是乎處名敎
T2266_.67.0006b22: 之初六經之首。儒敎之深玄極於此矣。
T2266_.67.0006b23: 所以孔子曰。五十而學易。可以無大過。此
T2266_.67.0006b24: 乃窮理盡性至命之書也。命利生之極也。
T2266_.67.0006b25: 其理於命則盡其極矣。然易之爲
T2266_.67.0006b26: 旣是儒敎之深玄。儒流取之爲則。是故引以
T2266_.67.0006b27: 端耳
T2266_.67.0006b28: 初紙
竊以筌理 六位者。卽六爻也。六
T2266_.67.0006b29: 位對于二篇而言。因明疏序云。空桑啓
T2266_.67.0006c01: 六位以明瀬與仙暢二篇而顯
T2266_.67.0006c02: 文選王簡栖頭陀寺碑文云。談陰陽者亦
T2266_.67.0006c03: 幾於六位易下繫辭云。易之爲書也廣
T2266_.67.0006c04: 大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。
T2266_.67.0006c05: 三才而兩之故六。六者非他也三才之
T2266_.67.0006c06: 道也本義三畫已具三才之故六。而以
二爻天。中二爻爲人。下二爻爲
道有
T2266_.67.0006c07: 變動故曰説卦傳云。昔者聖人之作
T2266_.67.0006c08: 也。將以順性命之理。是以立天之道
T2266_.67.0006c09: 陽。立地之道柔與剛立人之道
T2266_.67.0006c10: 義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。分
T2266_.67.0006c11: 陰分陽迭用柔剛。故易六位而成本義兼
三才
T2266_.67.0006c12: 之總言六畫。又細分之則
陰陽之位間雜而成文章也文
爻者言乎變者也。
T2266_.67.0006c13: 略例云。爻者適時之變者。又云。爻者效也。
T2266_.67.0006c14: 天下之動者。旣以六畫卦。故設
T2266_.67.0006c15: 以效三才之動。所以爻數有其六。於
T2266_.67.0006c16: 物之象旣變通未盡。是以重之而有六畫
T2266_.67.0006c17: 六畫旣具萬物之形象之。天地之
T2266_.67.0006c18: 能事盡於此矣。序中多用易之文字。雖
T2266_.67.0006c19: 宗要而具鳩釋。覽者靡饒舌焉 精微
T2266_.67.0006c20: 者。對于玄妙而言。文選成公子安嘯賦云。
T2266_.67.0006c21: 玄妙足以通神悟靈。精微足以窮幽測深。
T2266_.67.0006c22: 又禮記經解云。絜靜精微易敎也 象翼者。
T2266_.67.0006c23: 孔子作爲十翼。十翼者。謂彖辭・象辭・繫辭
T2266_.67.0006c24: 上三各有二。謂上彖下
彖。大象小象。上繫下繫
 文言・説卦・序卦・雜卦
T2266_.67.0006c25: 是也。略例云。彖者統論一卦之體者也。象
T2266_.67.0006c26: 者各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔
T2266_.67.0006c27: 相推而生變化也。文言則唯釋乾坤也。説
T2266_.67.0006c28: 卦則言聖人之作易也。將以順性命之理
T2266_.67.0006c29: 序卦則明諸卦之生起由緖也。雜卦者雜
T2266_.67.0007a01: 衆卦綜其義也。然今於十翼中別帶
T2266_.67.0007a02: 者。爲下蒙列之言也。舊解云總別並
T2266_.67.0007a03: 也。然古人多言象筌言蹄此云
象筌理
T2266_.67.0007a04: 下云言蹄。賢首起信疏云
言象於筌蹄。皆此類也
 此依莊子外物並王
T2266_.67.0007a05: 弼略例。莊子云。筌者所以在魚。得魚而忘
T2266_.67.0007a06: 筌。蹄者所以有兎。得兎而忘蹄。言者所
T2266_.67.0007a07: 以在意。得意而忘言。吾安得夫妄言之人
T2266_.67.0007a08: 而與之言哉略例云。夫象者出意者也。言
T2266_.67.0007a09: 者明象者也。盡意莫象。盡象莫言。
T2266_.67.0007a10: 言生於象。故可言以觀象。象生於意。故
T2266_.67.0007a11: 象以觀意。意以象盡。象以言著。故言
T2266_.67.0007a12: 者所以明象。得象而忘言。象者所以存
T2266_.67.0007a13: 意。得意而忘象。猶蹄者所以在兎。得
T2266_.67.0007a14: 而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然
T2266_.67.0007a15: 則言者象之蹄也。象者意之筌也 筌理
T2266_.67.0007a16: 者。頭陀寺碑文云。然爻繫所筌窮於此域
T2266_.67.0007a17: 善註云。爻六爻。繫繫辭也。因爻以立辭。亦
T2266_.67.0007a18: 辭以明理也。詵云。筌明也。此文意謂。易
T2266_.67.0007a19: 之爲道精矣微矣。有孔子興具製十翼。發
T2266_.67.0007a20: 明光闡性理之壺奧
T2266_.67.0007a21: 初紙
二篇探機 二篇等者。此述道敎大
T2266_.67.0007a22: 。二篇者。謂老子上下二篇八十一章五千
T2266_.67.0007a23: 餘言也。史記列傳第三云。老子姓李氏。名
T2266_.67.0007a24: 耳。字伯陽。修道德。其學以自隱無名爲務。
T2266_.67.0007a25: 周久之。見周之衰迺遂去至關。關令尹
T2266_.67.0007a26: 喜曰。子將隱矣。彊爲我著書。於是老子迺
T2266_.67.0007a27: 書上下篇道德之意。五千餘言而去。
T2266_.67.0007a28: 又莫其所玄妙者。道德經云。道之
T2266_.67.0007a29: 道非常道。名可名非常名。無名天地之
T2266_.67.0007b01: 始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有
T2266_.67.0007b02: 以觀其微。此兩者同出而異名。同謂
T2266_.67.0007b03: 。玄之又玄衆妙之門蘇註云。凡遠而無
T2266_.67.0007b04: 至極者。其色必玄。故老子常以玄寄
T2266_.67.0007b05: 也。言玄則至矣。然猶有玄之心在焉。玄之
T2266_.67.0007b06: 又玄則盡矣。不以有加矣 蒙列者。蒙謂
T2266_.67.0007b07: 莊子。列謂列子。史記列傳六十三曰。莊子蒙
T2266_.67.0007b08: 人也。名周。嘗爲蒙漆園吏。其學本歸於老
T2266_.67.0007b09: 子之言。其著書十餘萬言。大抵率寓言也
T2266_.67.0007b10: 史記等中不列子。於莊子中往往擧示。
T2266_.67.0007b11: 彼列御寇等是也。列子見行之本上下二卷
T2266_.67.0007b12: 八篇 探機者。機與幾通。説文曰。微也。易
T2266_.67.0007b13: 下繫辭傳云。子曰。知幾其神乎。又云。幾動
T2266_.67.0007b14: 之微吉之先見者也。君子見幾而作。又云。夫
T2266_.67.0007b15: 易聖人之所以極深而硏幾也。又云。探
T2266_.67.0007b16: 隱釣深致遠。王元貞老子翼註序云。探
T2266_.67.0007b17: 造化之根源玄微之妙旨是也此文意
T2266_.67.0007b18: 謂。道德二篇玄也妙也。後有列・莊二子
T2266_.67.0007b19: 幾許章述搜揚道德之玄微。總而言
T2266_.67.0007b20: 之。則如上叙列孔子翼賛周易。莊・列搜
T2266_.67.0007b21: 二篇。此欲下明滅後無著・世親等諸菩薩
T2266_.67.0007b22: 爲諸論賛佛敎之張本
T2266_.67.0007b23: 初紙
況乎之外 此文況釋佛敎甚深。周
T2266_.67.0007b24: 易雖微。二篇雖妙。未言詮名相之外。佛
T2266_.67.0007b25: 敎兩亡甚深可知。故云況乎。三藏奉御製
T2266_.67.0007b26: 聖敎序表謝文云。竊聞六爻探賾局於生滅
T2266_.67.0007b27: 之場。百物正名未眞如之境 言非有
T2266_.67.0007b28: 者。此眞俗二諦中約眞勝義諦。又於
T2266_.67.0007b29: 廢二詮中是廢詮談旨也。所以先約廢詮勝
T2266_.67.0007c01: 義諦佛敎勝邃致易顯而敵者立伏
T2266_.67.0007c02: 故 非有非空者。總料簡章云。勝義諦中雖
T2266_.67.0007c03: 一切法體或有或無。由言不及非空非有。
T2266_.67.0007c04: 體空不可説。成唯識説。勝義諦中心
T2266_.67.0007c05: 言絕故非空非有。乃至卽以明説一切
T2266_.67.0007c06: 法非空非有中道之義以爲宗也。又云。遍計
T2266_.67.0007c07: 所執無。知法・我俱遣。依他圓成有。照眞俗
T2266_.67.0007c08: 雙存。無無所無所以言無。有有所有所以
T2266_.67.0007c09: 有。言無而有亦無。遍計所執眞俗
T2266_.67.0007c10: 無故。言無而無亦可有。當情我・法二種
T2266_.67.0007c11: 現故。令除所執。我・法成無。離執寄詮。眞
T2266_.67.0007c12: 俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情似有。
T2266_.67.0007c13: 體無故。妄詮眞俗非有非不有。非
T2266_.67.0007c14: 。體非無故。我法無故。俱是執皆遣。眞
T2266_.67.0007c15: 俗有故。諸離執皆存。由此應言。迷情四句
T2266_.67.0007c16: 四句皆非。悟情四句四句皆是。説境我法
T2266_.67.0007c17: 初執有。説心眞俗有次執空。諸偏
T2266_.67.0007c18: 見者初聞有。便卽快心於空起謗。後
T2266_.67.0007c19: 空。亦復協意便謗於有。今言非空非
T2266_.67.0007c20: 有中道敎者第三時也 言蹄者。出于莊
T2266_.67.0007c21: 。如上已引
T2266_.67.0007c22: 初紙
不生之津 不生不滅者。此明眞如
T2266_.67.0007c23: 凝然常住。唯識義章擧三十一類唯識中云。
T2266_.67.0007c24: 大慧經中表起盡亦名不生不滅。攝大
T2266_.67.0007c25: 乘等顯此遍常等圓成實。對法論等明
T2266_.67.0007c26: 妄倒名曰眞如 名相者。名謂名言。能
T2266_.67.0007c27: 詮爲名。相謂相狀。所詮云相。論第八三十
三左
云。
T2266_.67.0007c28: 彼説有漏心心所法變似所詮説名爲相。
T2266_.67.0007c29: 能詮現施設爲名等 常寂之津者。玉簡
T2266_.67.0008a01: 栖頭陀寺碑文云。是以掩室摩竭用啓
T2266_.67.0008a02: 言之津。善註鄭玄論語註云。津濟渡水
T2266_.67.0008a03: 也。所以譬眞如者。眞如是迷悟依也。迷
T2266_.67.0008a04: 則沒生死大海。悟之則昇涅槃彼岸。故取
T2266_.67.0008a05:
T2266_.67.0008a06: 初紙右至覺其宰 下約依詮中。此明佛陀
T2266_.67.0008a07: 理菩薩釋經暢化 至覺者。指佛。自覺
T2266_.67.0008a08: 覺他覺行窮滿故云至覺。不大覺。言
T2266_.67.0008a09: 方爲下將聖之言也 宗者。尊也法
T2266_.67.0008a10: 也。指示上所擧非有非無中道之宗故言
T2266_.67.0008a11: 其宗 將聖者。慈恩傳云。玄奘謝御製慈
T2266_.67.0008a12: 恩寺碑文云。道包將聖功茂迺神。論語子
T2266_.67.0008a13: 罕曰。子貢曰。固天縱之將聖。朱註云。將殆
T2266_.67.0008a14: 也。謙若敢知之辭。蒙引云。庶幾聖
T2266_.67.0008a15: 矣。下言縱聖無據論語。此中對上至覺
T2266_.67.0008a16: 今言將聖。則廣指因位十地等菩薩。非
T2266_.67.0008a17: 三賢十聖。下言隣智皆同此意。是故
T2266_.67.0008a18: 彌勒・無著・世親等皆攝此中已 㼼其宰
T2266_.67.0008a19: 者。*㼼者下言陶*㼼。甄韻會。稽延切。察也。
T2266_.67.0008a20: 又之人切。增韻察也平先正字通曰。三國以前
T2266_.67.0008a21: 音之人切者孫權卽位尊堅爲帝。江
T2266_.67.0008a22: 左諸儒爲吳。諱故改音眞午集上
四十紙左
漢書如惇
T2266_.67.0008a23: 註云。陶人作瓦器謂之甄。宋均尙書諱註
T2266_.67.0008a24: 云。甄表也。翰註云。成也。宰者謂宰割。如
T2266_.67.0008a25: 宰相。對上宋而言。宗者主也。下論云。我謂
T2266_.67.0008a26: 主宰。記一本五
十紙左
釋云。我如主宰者。如國之主
T2266_.67.0008a27: 自在故。及如輔宰能割斷故。有自在力
T2266_.67.0008a28: 及割斷力義同我故。或主是我體。宰是我
T2266_.67.0008a29: 所。或主如我體。宰如我用世親等論師揚
T2266_.67.0008b01: 化扶敎。猶如宰相割斷國事。雖主宰相對
T2266_.67.0008b02: 而其意稍異。上明佛證三性中道之宗致。今
T2266_.67.0008b03: 菩薩揚化造論恢張中道之敎。今此二
T2266_.67.0008b04: 句照應如上數句。大分而言。至覺照宗應
T2266_.67.0008b05: 六位精微二篇玄妙。將聖甄宰類上象翼筌
T2266_.67.0008b06: 理蒙列探機。對文可知。若又細分。則非有
T2266_.67.0008b07: 空與不生滅上精微玄妙。詮辨名應
T2266_.67.0008b08: 。相應六位。彼唯就法云六位精微二篇
T2266_.67.0008b09: 玄妙。此兼人法故云至覺照宗。將聖等一
T2266_.67.0008b10: 句應資象等藉蒙等二句文顯可
T2266_.67.0008b11: 初紙
無言月玄 無言之言等。承上息詮
T2266_.67.0008b12: 辨等之句。肇論云。聖人終日言而未嘗言
T2266_.67.0008b13: 也。韜增韻藏也邃説文深遠也。奘師啓曰。豈
T2266_.67.0008b14: 彩愚瞽。玄説文幽遠也。風彩喩音聲名句
T2266_.67.0008b15: 。十地論一云。所説音聲如空中風。如
T2266_.67.0008b16: 葉是中不住故。其名句文如虛空畫彩。如
T2266_.67.0008b17: 壁是中不住故。此彩風非自性不可得。見
T2266_.67.0008b18: 是不住
T2266_.67.0008b19: 初紙
非有海濬 非有之有等者。承上不
T2266_.67.0008b20: 生不滅等之句。爲且對無言之言。唯擧
T2266_.67.0008b21: 非空。上就能詮言敎而讃。此約
T2266_.67.0008b22: 詮法體而論。能所雖殊。幽邃俱齊 幽章
T2266_.67.0008b23: 者。珠云。有作涵。沒也。幽字可。濬説文深
T2266_.67.0008b24:
T2266_.67.0008b25: 初紙
匪屬息矣 匪屬等者。此明
T2266_.67.0008b26: 薩論師等大體無缺。智近。領會大教
T2266_.67.0008b27: 之淵致。則眞如中道之敎將于地 具
T2266_.67.0008b28: 體隣智者。指彌勒・世親等。同上將聖 具
T2266_.67.0008b29: 體者。孟子公孫丑
上篇
云。昔者竊聞之。子憂・子游・
T2266_.67.0008c01: 子張皆有聖人之一體。冉牛・閔子・顏淵則具
T2266_.67.0008c02: 體而微。敢問安。朱註云。公孫丑問也具
T2266_.67.0008c03: 體而微。謂有其全體但未廣大耳。抱朴子
T2266_.67.0008c04: 四云。亞聖者具體而微。命世絕倫。與彼周
T2266_.67.0008c05: 其問無所復容之謂也 演賾鉤深者。
T2266_.67.0008c06: 語據周易。如上已引 空性者。二空・空性
T2266_.67.0008c07: 二種有別。述記一本二十七
紙右
云。梵言瞬若。可
T2266_.67.0008c08: 如空舜若多。如是空性。卽是二空所
T2266_.67.0008c09: 顯實性。故言空者從能顯説。二空之性名
T2266_.67.0008c10: 二空性。依士釋名空性具如第三六十一紙
T2266_.67.0008c11: 。了義者。義林章曰。此中第一爲
T2266_.67.0008c12: 情捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名
T2266_.67.0008c13: 。外道所説名爲不了。第二爲小歸
T2266_.67.0008c14: 大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘
T2266_.67.0008c15: 敎名爲不了。第三爲隱歸顯名了不
T2266_.67.0008c16: 。一切大乘顯了言敎皆名爲了。雖是大
T2266_.67.0008c17: 法隱密名爲不了。第四爲法廣
T2266_.67.0008c18: 名爲了不了。諸重頌經言略不盡皆名
T2266_.67.0008c19: 不了。非重頌經言廣盡故説名爲了。以
T2266_.67.0008c20: 四門了不了義一切敎了不了言。隨所講
T2266_.67.0008c21: 應記了義燈一本六紙左云。又問。
T2266_.67.0008c22: 要集叙解深密云。了義者。淸辨等云。説
T2266_.67.0008c23: 者。結集家語。非正佛説者。不爾。彼非
T2266_.67.0008c24: 善通云淸辨等言此對俗諦説。最爲
T2266_.67.0008c25: 名爲了義。不勝義。若以違云
T2266_.67.0008c26: 。便令聖敎皆不信。了不了義法苑分
T2266_.67.0008c27: 四。今要集云。更加一門。執著名字名爲
T2266_.67.0008c28: 。不著名了。故自在王菩薩經上云。了義
T2266_.67.0008c29: 經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸
T2266_.67.0009a01: 法不説故。菩薩如是名爲了義。若人於
T2266_.67.0009a02: 一切經是依義。是名不了義。何故
T2266_.67.0009a03: 不了。是人不義故。准此經文云。是人
T2266_.67.0009a04: 義故名不了義。不經爲不了義。又
T2266_.67.0009a05: 經云。自在王菩薩。依是義趣法者。一切
T2266_.67.0009a06: 諸經皆是了義。不是依者。一切經皆是不
T2266_.67.0009a07: 了義。准此意。能不執著。一切經皆是所了
T2266_.67.0009a08: 義。若執著者。一切經皆是所不了義。不
T2266_.67.0009a09: 人自不了便判聖敎亦爲不了。要集
T2266_.67.0009a10: 解云。能令過或生功德了不了。此通
T2266_.67.0009a11: 一切大小乘經。此判不爾。若由了卽生
T2266_.67.0009a12: 過失名爲不了。亦應不善。亦應
T2266_.67.0009a13: 。便非實有多過故。今者正解應云。依
T2266_.67.0009a14: 法分四。如法苑明。又加人。對解了不
T2266_.67.0009a15: 執。名爲了義。對執著者。名不了義。如
T2266_.67.0009a16: 二諦料簡上四十七
紙右
云。且依相傳總四義釋
T2266_.67.0009a17: 四義如
上章説
別對諸敎理應思。然大菩薩藏經
T2266_.67.0009a18: 第二十八卷。以九復次二差別。初一復
T2266_.67.0009a19: 次依能所詮了不了。後八復次約能詮
T2266_.67.0009a20: 廣分別。故彼經云。舍利子。諸菩薩等善能
T2266_.67.0009a21: 逹所有廣文不了義。如是廣文不
T2266_.67.0009a22: 依趣。所有廣義是名了義。如是廣義則可
T2266_.67.0009a23: 依趣。解云。此初復次一切佛經其能詮文皆
T2266_.67.0009a24: 不了。但所詮義卽名爲了。此謂能詮本爲
T2266_.67.0009a25: 義若不義。能詮何爲。生解之中所詮
T2266_.67.0009a26: 親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對
T2266_.67.0009a27: 心所發召諸法他解者。卽能詮勝。非
T2266_.67.0009a28: 所詮義。彼依親生行者解心故。説所詮
T2266_.67.0009a29: 了義也。卽依此義。瑜伽・顯揚説能詮皆爲
T2266_.67.0009b01: 經體。至下當知。下八復次唯約能詮
T2266_.67.0009b02: 不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應
T2266_.67.0009b03: 思説 幾乎等者。易上繫辭傳云。乾坤毀則
T2266_.67.0009b04: 以見易。易不見則乾坤或幾乎息矣。
T2266_.67.0009b05: 慈恩傳七云。太子述聖記云。蓋眞如聖敎
T2266_.67.0009b06: 者諸法之玄宗。衆經之軌䠱也
T2266_.67.0009b07: 初紙
唯識製也 此下第二明世親菩薩
T2266_.67.0009b08: 三十頌。簡異二十標云三十 支者。義
T2266_.67.0009b09: 林章云。支有二義。一支分義。二支類義
T2266_.67.0009b10: 八本
六十七左
云。支者因義分義今取支分義
T2266_.67.0009b11: 頌者。西域記三三紙右云。舊曰偈。梵文略也。
T2266_.67.0009b12: 或曰偈陀。梵音譌也。今從正音伽陀
T2266_.67.0009b13: 者。唐云頌。頌三十二言。慈恩傳全同。了義
T2266_.67.0009b14: 燈一本二十九
紙右
云。二明支分者。謂諸菩薩所
T2266_.67.0009b15: 造論意非但爲佛經。亦爲廣顯瑜伽中
T2266_.67.0009b16: 。詮敎不同略有十支。支謂支分。並是瑜
T2266_.67.0009b17: 伽所有支分。言十支者。一百法論
數論
T2266_.67.0009b18: 二五蘊論粗釋體義論。又
依名釋義論
此上二論天親菩薩
T2266_.67.0009b19: 之所作也。三顯揚論。名總苞衆義論。此論
T2266_.67.0009b20: 無著菩薩造也。四攝大乘廣苞
大義論
此論本無著
T2266_.67.0009b21: 菩薩造。釋論天親及無性等造。五雜集論
分別
T2266_.67.0009b22: 名數論。亦名
廣陳體義論
此論本是無著等造。今盛行者。唯
T2266_.67.0009b23: 覺師子釋。安惠菩薩糅。六辨中邊論離僻
彰中論
T2266_.67.0009b24: 此論本頌是慈氏菩薩造。釋論天親菩薩造。
T2266_.67.0009b25: 七二十唯識論催破
邪山論
八三十唯識論高建
法幢論
T2266_.67.0009b26: 此之二論本頌並天親造。三十唯識釋是護
T2266_.67.0009b27: 法菩薩等造二十唯識天親菩薩釋。九大莊
T2266_.67.0009b28: 嚴論莊嚴
體義論
此論本頌慈氏菩薩造。釋天親
T2266_.67.0009c01: 菩薩造。十分別瑜伽論名攝散歸
觀論
此是慈氏菩
T2266_.67.0009c02: 薩之所造也。今又助解。或十支中除攝大乘
T2266_.67.0009c03: 彼論別釋阿毘逹摩經。非瑜伽論支分之義
T2266_.67.0009c04: 正理門論。以論縁起中云案逹羅國
T2266_.67.0009c05: 王請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之欲
T2266_.67.0009c06: 王請。文殊師利於虛空中彈指警曰。何捨
T2266_.67.0009c07: 大心。而期小果。可因明以引慈氏所造
T2266_.67.0009c08: 瑜伽論。菩薩敬受指誨。奉以周旋遂造正理
T2266_.67.0009c09: 門論故。應此以爲一支。集量・因明皆此
T2266_.67.0009c10: 支攝。正理門論建正摧邪論。或可舊釋爲正。雖
阿毘逹摩。瑜伽亦是廣釋諸經
T2266_.67.0009c11: 唯識卽是華嚴等説。旣是彼支故。取攝論亦復垂妨。
若爾。因明何支所攝。答。義門少故略不
T2266_.67.0009c12: 故此唯識卽十支中之一支也增明記上
T2266_.67.0009c13: 三十六
紙右
云。今准義云。因明雖五明中一明。西
T2266_.67.0009c14: 方外道亦説因明。共外道故略不
T2266_.67.0009c15: 南海寄歸傳四十三紙左云。瑜伽畢學體
T2266_.67.0009c16: 無著之八支一二十唯識論。二三十唯識論。三攝大
乘論。四對法論。五辨中邊論。六縁起
T2266_.67.0009c17: 論。七大莊嚴論。八成業論。此中雖
世親所造。然而功歸無著
 因明著功鏡
T2266_.67.0009c18: 陳那之八論一觀三世論。二觀總相論。三觀境論。四
明論。五似因門論。六理門論。七取
T2266_.67.0009c19: 事施設論。
八集量論
阿毘逹磨則遍窺六足。學阿笈
T2266_.67.0009c20: 摩經乃全探四部。然後降邪伏外摧揚正
T2266_.67.0009c21: 。廣化群物弘誘忘疲 天親者。神泰俱
T2266_.67.0009c22: 舍疏云。本音云婆藪盤豆。眞諦翻爲天親
T2266_.67.0009c23: 此錄文人謬也。今奘師譯。婆藪此云世。盤豆
T2266_.67.0009c24: 此云親。謂西方有天廟。是婆藪天廟也。其
T2266_.67.0009c25: 像多爲世人親近供養。西方人呼爲世親
T2266_.67.0009c26: 其菩薩父母於此天處祈請得於此子。從
T2266_.67.0009c27: 所祈請處名故云婆藪盤豆。本音云
T2266_.67.0009c28: 。此云天。旣不提婆盤豆。何得翻爲
T2266_.67.0010a01: 西域記第五云。菩薩乃是毘披紐天
T2266_.67.0010a02: 親故云天親弘決十云。毘紐天亦韋紐天亦韋糅天。
此翻遍勝。亦云遍淨。阿含云。是色
T2266_.67.0010a03: 天。俱舍云。是
第三禪頂天
又法盈俱舍序註云。劫初之時。自
T2266_.67.0010a04: 在天二十四返人間行化。第二十四返現
T2266_.67.0010a05: 目八臂身。遇足目仙人語曰。如我面上有
T2266_.67.0010a06: 三目。卽堪我論議。仙人擧足報曰。如
T2266_.67.0010a07: 足下有目。卽與論議。天知墮負羸瘦形
T2266_.67.0010a08: 歸本天更不復來人間。時人仰慕天德
T2266_.67.0010a09: 之立祠。鑄黃金身。頗梨爲眼。座高
T2266_.67.0010a10: 二丈。號此天像婆藪盤豆。謂與世人
T2266_.67.0010a11: 親愛故云世親。父母於天祠得三子
T2266_.67.0010a12: 皆從所乞處名也今謂。法盈所明天形
T2266_.67.0010a13: 等。相似因明疏云商羯羅此云骨鎖天。准
T2266_.67.0010a14: 天親傳。天親者帝釋名。與宗輪述記爲毘瑟
T2266_.67.0010a15: 拏天。法盈爲自在天同。未知何是。西
T2266_.67.0010a16: 域記第十一曰。南印度境摩臘媻國。昔有
T2266_.67.0010a17: 大慢*媻羅門生知博物。遂用赤旃檀
T2266_.67.0010a18: 大自在天・盤藪天・那羅延天・佛世尊像
T2266_.67.0010a19: 四足。凡有至負以自隨問。自在天與毘
T2266_.67.0010a20: 紐天異。答。若准法盈解則非異。
T2266_.67.0010a21: 然顯揚十四三紙右云。執不平等因。謂有
T2266_.67.0010a22: 住自在天・毘瑟弩天自性等因西域記文
T2266_.67.0010a23: 次上引之。二別不同。又准瑜伽略纂
T2266_.67.0010a24: 十五十三
紙右
云。魯逹羅天此名暴惡天。毘瑟笯
T2266_.67.0010a25: 天此名惑天。能幻化鳥象等種種形故。二
T2266_.67.0010a26: 皆是自在天變化身。若依略纂。旣爲自在
T2266_.67.0010a27: 。法盈解釋非其理。又略纂云。毘瑟笯
T2266_.67.0010a28: 天是婆藪天之化身也。世主天者梵天也
T2266_.67.0010b01: 應音義二十二十七
紙右
云。毘瑟笯天奴故切
T2266_.67.0010b02: 毘搜紐。或言毘紐。皆訛也。此當幻惑義
T2266_.67.0010b03: 是筏藪天則名也。舊言婆藪天也。又二十
T2266_.67.0010b04: 七紙左云。亦言毘瘦紐天。此當幻惑義。此
T2266_.67.0010b05: 天有大威德。乘金翅鳥行。行時有輪以爲
T2266_.67.0010b06: 前導。欲破卽破。無能當也。又大自在天
T2266_.67.0010b07: 處處不同。瑜伽倫記云。有釋。第六欲天名
T2266_.67.0010b08: 大自在。梵王祖公名那羅衍拏。四大王天名
T2266_.67.0010b09: 衆主。又解。大自在者卽色界頂摩醯首羅
T2266_.67.0010b10: 也。衆主者乃梵主也。又大日經疏第五云。商
T2266_.67.0010b11: 羯羅天此是摩醯首羅也。於一世界中
T2266_.67.0010b12: 勢力。非三千世界主此文十八梵悉摩醯
T2266_.67.0010b13: 首羅故。簡色界頂者也。一世界者卽一
T2266_.67.0010b14: 須彌界也。又宗輪論述記云。言世友者。梵
T2266_.67.0010b15: 筏蘇密多羅。筏蘇者世義密多羅友也。外
T2266_.67.0010b16: 道所事毘瑟拏天亦名筏蘇。能救世故。世
T2266_.67.0010b17: 間父故。世導師故。住於世故。今此論主
T2266_.67.0010b18: 彼乞得。彼天之友故云世友。友者朋友。
T2266_.67.0010b19: 世親。世天親也。乃至不天友。如
T2266_.67.0010b20: 親釋今案上説宗輪疏・西域記意。唯世一
T2266_.67.0010b21: 字是天之名。神泰・普光・法盈意。世親二字俱
T2266_.67.0010b22: 天名。然天竺國從所乞神以立兒名。其
T2266_.67.0010b23: 類不鮮。故有同名。世友之名梵土孔多。光
T2266_.67.0010b24: 記所引凡有六七人。世親之名亦多。俱舍第
T2266_.67.0010b25: 九云。有餘師釋曰。非理作意亦取支攝
T2266_.67.0010b26: 記云。此叙異説。古世親是世親祖師。卽是雜
T2266_.67.0010b27: 心初卷中云。和須盤豆是有部中異師*文
T2266_.67.0010b28: 鸞師天親往生論註幷大論慧影疏云。付法
T2266_.67.0010b29: 藏中。龍樹第十三。天親二十一。嘉祥法華玄
T2266_.67.0010c01: 論云。十地攝論・法華論等是天親造。在付法
T2266_.67.0010c02: 。豈可信。中論玄・百論疏・攝論疏等亦
T2266_.67.0010c03: 同。善珠序註亦云。傳法二十四人中。世親當
T2266_.67.0010c04: 第二十人。然付法藏傳所擧天親與今唯識
T2266_.67.0010c05: 論主名同體別。以名同故。諸師誤指。又考
T2266_.67.0010c06: 天親傳云。毘搜紐天王世傳云。是帝釋弟。
T2266_.67.0010c07: 帝釋遣其生閻浮王。爲阿修羅
T2266_.67.0010c08: 閻浮提。爲婆藪提婆王之子。乃至廣説。
T2266_.67.0010c09: 今謂。婆藪提婆此云世天。准此傳文。眞諦
T2266_.67.0010c10: 婆藪天。恐以總名翻。例如龍樹之母
T2266_.67.0010c11: 樹下生之因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。
T2266_.67.0010c12: 龍成其道故。以龍配字號曰龍樹。又商
T2266_.67.0010c13: 伽羅此云骨𤨏。塞縛彌此云主。以天爲
T2266_.67.0010c14: 骨𤨏王。亦名天主之類。西域記第五十紙
T2266_.67.0010c15: 云。菴沒羅林西北有如來髮爪窣堵婆。其
T2266_.67.0010c16: 側故基是世親菩薩從覩史多天下見無著
T2266_.67.0010c17: 菩薩處。無著菩薩從彌沙塞部出家修學。
T2266_.67.0010c18: 頃之迴信大乘。其弟世親菩薩從於説一
T2266_.67.0010c19: 切有部出家受業。博聞强識。無著弟師子
T2266_.67.0010c20: 覺者密行莫測。高才有聞。二三賢哲每相謂
T2266_.67.0010c21: 曰。凡修行業慈氏。若先捨壽得
T2266_.67.0010c22: 宿心。當相報語以知所至。其後師子覺先
T2266_.67.0010c23: 壽命。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時
T2266_.67.0010c24: 六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚。以
T2266_.67.0010c25: 世親及師子覺流轉惡趣。遂無靈鑒。其
T2266_.67.0010c26: 後無著菩薩於夜初分門人授定法
T2266_.67.0010c27: 燈光怱翳空中大明。有一天仙虛下降。
T2266_.67.0010c28: 卽進階庭禮無著。無著曰。爾來何暮。今
T2266_.67.0010c29: 名何謂。對曰。從此捨壽命都史天慈氏
T2266_.67.0011a01: 內衆。蓮華中生。蓮華纔開慈氏讃曰。善來
T2266_.67.0011a02: 廣惠。善來廣惠。旋繞纔周卽來報命。無著曰。
T2266_.67.0011a03: 師子覺者今何處在。曰。我旋繞時見師子覺
T2266_.67.0011a04: 外衆中著欲樂相顧。詎能來報
T2266_.67.0011a05: 廣惠名義具如俱舍指要鈔第一。又兜率
徃生並爲最後身之菩薩別章辨
西域記
T2266_.67.0011a06: 十六紙左云。有故伽藍。具史羅長者舊園也。
T2266_.67.0011a07: 伽藍東南重閣上有故甎室。世親菩薩嘗住
T2266_.67.0011a08: 此中。作唯識論斥小乘諸外。慈
T2266_.67.0011a09: 恩傳三四紙右亦同。論其位階卽在四加行
T2266_.67.0011a10: 初煗法位。故樞要云。住居明得道隣極喜
T2266_.67.0011a11: 何以得知者。辨中邊護月釋云。無著菩薩
T2266_.67.0011a12: 先住地前加行位中增上忍時。聞慈氏尊
T2266_.67.0011a13: 此中邊所有頌已。得初地。爲世親
T2266_.67.0011a14: 説。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心
T2266_.67.0011a15: 無著説此彌勒頌。令其造釋。得加行
T2266_.67.0011a16: 初燸位是聖者相傳此説。所以護月
T2266_.67.0011a17: 遂有此言。非逗留而爲此義。眞諦説。是
T2266_.67.0011a18: 十迴向中第二迴向中二十唯
識述記
又俱舍光記云。
T2266_.67.0011a19: 世親菩薩一阿僧祇向滿頌疏冠註云最後
身菩薩者可
T2266_.67.0011a20: 初紙
白虹行墜 此明如來沒後遺敎訛
T2266_.67.0011a21: 頽。聖言紛於水鶴傳者駁放魯魚 祲者。
T2266_.67.0011a22: 説文云。精氣感祥也。又曰。日旁氣也。文選
T2266_.67.0011a23: 東京賦註曰。陰陽氣相浸漸以成災祥也。法
T2266_.67.0011a24: 苑珠林第二十十紙右云。案周書異記云。周
T2266_.67.0011a25: 穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦。暴
T2266_.67.0011a26: 風忽起損舍折木。地動天陰。西方白虹十二
T2266_.67.0011a27: 道。太史扈多曰。西方聖人滅矣。此卽佛入涅
T2266_.67.0011a28: 槃之相也 素毫者。豪字彙云。豕名。山海
T2266_.67.0011a29: 經。豪猪狀如豚。而白毛大如笄而黑端。又
T2266_.67.0011b01: 毫同。毫末秋豪古皆通用。樞要上本七紙左
T2266_.67.0011b02: 云。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。又下疏三本
七十
T2266_.67.0011b03: 云。佛放豪光色究竟。法華經云。爾時
T2266_.67.0011b04: 佛放眉間白豪相光。玄賛第二二十八紙
云。豪
T2266_.67.0011b05: 者長毛。亦有爲毫。毛也。觀佛三昧海經第一
T2266_.67.0011b06: 云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。
T2266_.67.0011b07: 成佛已長丈五尺。有十楞現。中・外俱空。放
T2266_.67.0011b08: 之圓。卷如秋滿月分明。晈色映珂雪
T2266_.67.0011b09: 琳音義十一初左綫華者。謂契經。綫・綖・線
T2266_.67.0011b10: 並通。古言修多羅。此翻爲線。新云素呾
T2266_.67.0011b11: 。翻云契經。大乘義章第一曰。修多羅者
T2266_.67.0011b12: 中國之言乃至或翻名乃至若正相翻名
T2266_.67.0011b13: 綖。此三門釋。一准定方言。二以義解。三
T2266_.67.0011b14: 文證。准方言者。外國之人正名世人
T2266_.67.0011b15: 縫衣之綖修多羅。那得異翻。乃至廣説。
T2266_.67.0011b16: 法苑二本云。以敎貫義。以敎攝主。名
T2266_.67.0011b17: 經。猶綖貫華。如經持緯。西域呼汲索縫
T2266_.67.0011b18: 衣綖席經聖敎等皆名素呾纜貝葉等者。
T2266_.67.0011b19: 玄奘三藏謝應經序啓曰。貝葉靈文咸歸
T2266_.67.0011b20: 册府。玄應音義二十四二十二
紙左
云。多羅果其樹
T2266_.67.0011b21: 形似椶櫚。直而高聳。大者數圍。華白而大。
T2266_.67.0011b22: 兩手。果熟卽赤。狀若百榴。生經
T2266_.67.0011b23: 方有華果。舊言貝多訛也。慧琳音義十
T2266_.67.0011b24: 十四紙右云。貝多西國樹名也。其葉可以裁爲
T2266_.67.0011b25: 梵夾寫墳籍。此葉麁厚鞭而難用。若書
T2266_.67.0011b26: 多以刀畫爲文然後寘墨。爲葉厚故也。不
T2266_.67.0011b27: 多羅樹葉薄耎光滑白淨細好。全勝
T2266_.67.0011b28: 。其多羅樹最高出衆樹表。若斷其苗
T2266_.67.0011b29: 定不生。所以諸經多引爲喩。此等形狀叵
T2266_.67.0011c01: 椶櫚。五天皆有。不南印度者爲上。西
T2266_.67.0011c02: 域記中具説其梵夾葉數種不同。隨方國土
T2266_.67.0011c03: 或用赤樺木皮。或以紙作。或以獸皮。或以
T2266_.67.0011c04: 金銀銅葉。良爲諸土無紙故也惠琳音
T2266_.67.0011c05: 。貝多之與多羅樹二物不同。華嚴經音
T2266_.67.0011c06: 義二十五紙右云。多羅者西域樹名也。其形似
T2266_.67.0011c07: 椶櫚樹也。體堅如鐵。葉長稠密。縱多時
T2266_.67.0011c08: 大雨。其葉蔭處乾若屋下。今以此寶而成
T2266_.67.0011c09: 故曰寶多羅也。又或翻爲高竦樹也。慈恩
T2266_.67.0011c10: 傳四十紙左云。建那補羅國南印度境域北有
T2266_.67.0011c11: 多羅樹林。周三十餘里。葉長色潤。諸國抄寫
T2266_.67.0011c12: 最以爲首 乖魚等者。事文類聚張鷟曰。
T2266_.67.0011c13: 簡牘磨滅。讀陶爲陰。以魚爲魯也 斯文
T2266_.67.0011c14: 者。論語曰。天將斯文也 行墜者。行訓
T2266_.67.0011c15: 將。詩十畝曰。行子還。註行猶將。歸去來
T2266_.67.0011c16: 辭云。感吾生之行體。陸士衡文賦云。濟
T2266_.67.0011c17: 武於將墜。論語云。子貢曰。文武之道未
T2266_.67.0011c18: 於地
T2266_.67.0011c19: 二紙
誕玆傳燈 此嘆論主出興製論傳
T2266_.67.0011c20: 燈 傳燈者。維摩經註肇云。自化彼則功德
T2266_.67.0011c21: 彌增。法光不絕。故云傳燈。亦名無盡燈
T2266_.67.0011c22:
T2266_.67.0011c23: 二紙
晦孤説有此明論主本是薩埵。非
T2266_.67.0011c24: 晦弘演小論 孤明者。謂獨見不昧。竺
T2266_.67.0011c25: 道生傳云。生剖折經理洞入幽微。孤明先
T2266_.67.0011c26: 發獨見忤衆 同塵者。老子曰。和其光
T2266_.67.0011c27: 其塵 説有者。對下談空而言。緫指小乘
T2266_.67.0011c28: 説一切有部。下談空者。總指大乘般
T2266_.67.0011c29: 若空敎。法華玄賛一二十紙左云。敎但三者。一
T2266_.67.0012a01: 多説有宗。諸阿含等小乘義是。雖多説有。
T2266_.67.0012a02: 亦不空。二多説空宗。中・百・十二門・般若
T2266_.67.0012a03: 等是。雖多説空。亦不有。三非空有宗。
T2266_.67.0012a04: 華嚴・深密・法華等是頌疏序註釋説有言
以爲有部者誤也
倶舍
T2266_.67.0012a05: 論光記云。世親論主健馱羅國人也。本於
T2266_.67.0012a06: 一切有部出家。因卽受持彼部三藏。後學
T2266_.67.0012a07: 經部。情謂爲眞。於本所學。時懷取捨。然更
T2266_.67.0012a08: 迦濕彌羅國覈有部定是非
T2266_.67.0012a09: 具如
寶釋
然此論主初造小論凡五百部。後歸
T2266_.67.0012a10: 大乘又造五百部論。故時人呼爲千部論
T2266_.67.0012a11: 。具見嘉祥百論序疏及西明寺壁記等。俱
T2266_.67.0012a12: 舍是小乘五百部中之隨一也。於小論中
T2266_.67.0012a13: 斯論。此論爲稱首故。依慧愷俱舍序及
T2266_.67.0012a14: 光法師記等。天竺學從稱爲聰明論是也
T2266_.67.0012a15: 二紙
解慧談空 此述論主轉小入大製
T2266_.67.0012a16: 大乘論。又於大乘五百部中別擧此論。論
T2266_.67.0012a17: 主受無著敎入大乘初製此論故。樞要
T2266_.67.0012a18: 上云。世親博綜於三乘於諸部。知小敎
T2266_.67.0012a19: 而非極遂迴趣於大乘華嚴十地
T2266_.67.0012a20: 品・阿毘逹磨攝大乘品謝前非。流泣先
T2266_.67.0012a21: 刀截舌。其兄處遠三由旬遙舒一手
T2266_.67.0012a22: 其自割曰。豈截舌而罪除。早應釋大
T2266_.67.0012a23: 以悔先犯。菩薩敬從兄。兄乃囑以十地
T2266_.67.0012a24: 。製以攝大乘本。令具造釋。故此二論菩
T2266_.67.0012a25: 薩創歸大乘之作也。解縛者此亦明示現
T2266_.67.0012a26: 論主昔信小乘訕大敎。爲惠之加
T2266_.67.0012a27: 也。此豈非小執計之所纒縛乎。今轉
T2266_.67.0012a28: 小歸大製大乘論。豈非脫小執之縛耶。
T2266_.67.0012a29: 儻約論主地位則實是淸淨薩埵也。固絕
T2266_.67.0012b01: 。何更脫之有。非解説解。此示現耳。嘉祥
T2266_.67.0012b02: 百論序疏云。天親本小乘學造五百部小乘
T2266_.67.0012b03: 方等遂沒翳而不傳。兄阿僧伽恐大道
T2266_.67.0012b04: 引誘化之。爲之現病。弟聞來慰。兄曰。爲
T2266_.67.0012b05: 故病。汝弘小乘覆大乘。罪過深重。故
T2266_.67.0012b06: 汝病也。弟曰。若爾。此是舌過。當截其舌
T2266_.67.0012b07: 兄曰。不煩等。今謂。此嘉祥説與樞要義稍
T2266_.67.0012b08: 不同。又淸涼花嚴玄談云。世親菩薩後歸
T2266_.67.0012b09: 大乘本由華嚴者。爲此縁
T2266_.67.0012b10: 二紙
鑑洽盡叡 此明論主智鑑廣深 
T2266_.67.0012b11: 鑑者。集韻識也 洽者。謂浹洽。霑濡周遍也
T2266_.67.0012b12:  智周者。蕭子良淨住子淨行法門曰。如來
T2266_.67.0012b13: 智周城外。尙假苦切之言諸衆生得
T2266_.67.0012b14: 律行也。又按。智知相通。繫辭上曰。知周
T2266_.67.0012b15: 萬物而道濟天下 窮神者。易云。窮
T2266_.67.0012b16: 化德之盛也 叡者。説文曰。深明也
T2266_.67.0012b17: 二紙
硏精上遷 此明論主垂終之日唯
T2266_.67.0012b18: 本頌長行 硏精者。孔安國尙書
T2266_.67.0012b19: 序云。硏精覃思博考經籍以立訓傳 歸
T2266_.67.0012b20: 眞上遷者。法華文句云。還入一法化歸
T2266_.67.0012b21: 眞。慈恩傳第七十六紙左玄奘寄智光法師
T2266_.67.0012b22: 曰。今法將歸眞。法師次在。莊子天地
T2266_.67.0012b23: 篇云。千歲厭世去而上僊。乘彼白雲
T2266_.67.0012b24: 帝鄕。遷・僊音通。慈恩傳第六十四紙左御製聖
T2266_.67.0012b25: 敎序云。晦影歸眞遷儀越世。若據天親傳
T2266_.67.0012b26: 阿踰闍國捨命。年終八十。又天親傳云。
T2266_.67.0012b27: 阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論等。然
T2266_.67.0012b28: 則無著先寂。世親後滅。又考西域記第五・梁
T2266_.67.0012b29: 僧祐西國傳等。世親先生兜率還來報于無
T2266_.67.0012c01: 。據此記傳。世親先滅無著後終。未
T2266_.67.0012c02:
T2266_.67.0012c03: 二紙
義繁重祕 此略讃頌文。善珠分科
T2266_.67.0012c04: 屬爲第三者非也 義繁等者。左傳杜預序
T2266_.67.0012c05: 曰。言高則旨遠。辭約則義微。孔安國尙書序
T2266_.67.0012c06: 云。約文申義。敷暢厥旨 泉源者。詩經衞
T2266_.67.0012c07: 風。泉源在左淇水左右 重祕者。疏主理趣
T2266_.67.0012c08: 分述讃第三三十六
紙右
云。可貴可重名祕。幽隱
T2266_.67.0012c09: 知名輪述記
T2266_.67.0012c10: 二紙
云。洞該泉祕此中意謂。頌唯三十故。
T2266_.67.0012c11: 此云文約義包百卷。此云義繁。沈元明賛
T2266_.67.0012c12: 云。言含萬象字苞千訓。妙旨天逸邃彩星
T2266_.67.0012c13: 華。亦此意也。下疏一本
六十一左
云。譯者欲
T2266_.67.0012c14: 同義別文約義繁。所以合二師總爲一文
T2266_.67.0012c15: 此謂此論譯者巧妙。非本論主。以
T2266_.67.0012c16: 全同故引爲證。如來了義唯識中道之淵意
T2266_.67.0012c17: 乃是諸敎之根源。甚深不測度。譬如
T2266_.67.0012c18: 然。故云泉源。論主興世製斯本頌。唯識之
T2266_.67.0012c19: 敎於焉可重可祕。故云重祕。重謂尊重卽
T2266_.67.0012c20: 上聲。若爲去聲則重復之義亦通。或云。雖
T2266_.67.0012c21: 義繁而文約故令學者不解。故曰泉源
T2266_.67.0012c22: 重祕者不穩。何者。若言昔祕難解今亦重
T2266_.67.0012c23: 則不以爲讃頌之文。處處皆言佛日
T2266_.67.0012c24: 再暉。慈恩傳云奧義重明此之力也。類例可
T2266_.67.0012c25: 知。祕爲隱祕非也。今意可貴曰祕。重字
T2266_.67.0012c26: 上・去二聲俱通
T2266_.67.0012c27: 二紙
爰有成唯識論 此下第三明護法
T2266_.67.0012c28: 等十大論師造論釋頌 十大論師者。如
T2266_.67.0012c29: 列釋。然俗詮・證義等皆取陳那最勝子
T2266_.67.0013a01: 非也。或最勝子梵云辰那弗多羅。辰・陳音近
T2266_.67.0013a02: 故致此誤歟。最勝子是護法菩薩之門人。或
T2266_.67.0013a03: 瑜伽。或別註述。論明四分中有陳那義
T2266_.67.0013a04: 而此唯擧所立。陳那非釋論。如玄奘・
T2266_.67.0013a05: 慈恩等師。手執梵本釋十師之論。其所
T2266_.67.0013a06: 列示毫無疑貳。俗詮・證義・自攻心要等疏
T2266_.67.0013a07: 抄中。雖慈恩。而此等多據于宗鏡
T2266_.67.0013a08: 等所引。未曾見樞要・述記等全本是故此
T2266_.67.0013a09: 等諸師雖俊逸之才。而解釋此論一一
T2266_.67.0013a10: 面。皆不取 徵者。字彙云。直貞切。音
T2266_.67.0013a11: 呈。水靜而淸。徐鉉曰。今俗作澄非是 七
T2266_.67.0013a12: 轉者。八囀聲中除第八呼聲也。謂體・業・具・
T2266_.67.0013a13: 爲・從・屬・於也。樞要上本曰。瑜伽第二卷七
T2266_.67.0013a14: 轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一大
T2266_.67.0013a15: 之七轉故除第八呼。前是男聲中總目
T2266_.67.0013a16: 一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補
T2266_.67.0013a17: 盧沙丈夫體二補盧衫。三補盧崽拏。四補盧沙
T2266_.67.0013a18: 耶。五補盧&T058340;。六補盧敎婆。七補盧鎩。第八
T2266_.67.0013a19: 呼聲醯補盧沙下當解 河辨
T2266_.67.0013a20: 者。晋書云。郭象字子玄。好莊・老能淸言。王
T2266_.67.0013a21: 衍每云。聽象語懸河瀉水註而不
T2266_.67.0013a22: 言者。出于孔子家語。雖大義乘而・微言尙
T2266_.67.0013a23: 在 八藏者。珠云。一本作識。今謂。不可也。
T2266_.67.0013a24: 恐解上文七轉識。對此錯爲八識。御製
T2266_.67.0013a25: 序云。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋
T2266_.67.0013a26: 之文波濤於口海菩薩處胎經第五云。一
T2266_.67.0013a27: 胎化藏者。謂佛説胎中化現等事。如菩薩處
T2266_.67.0013a28: 胎等經是也。二梵語摩訶衍華言大乘。摩訶
T2266_.67.0013a29: 衍藏者。卽佛所説法華・涅槃・華嚴等大乘經
T2266_.67.0013b01: 是也。三謂此色身死後未託生前名爲
T2266_.67.0013b02: 。中陰藏者。如佛所説中陰等經是也。四
T2266_.67.0013b03: 戒律藏者。謂佛所制在家・出家及大乘・小乘
T2266_.67.0013b04: 諸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩薩藏
T2266_.67.0013b05: 者。佛所説大乘諸經明諸菩薩修因證果法
T2266_.67.0013b06: 是也。六雜藏者。謂佛所説大小乘經共明
T2266_.67.0013b07: 聲聞・縁覺・菩薩及諸天人修因證果等法
T2266_.67.0013b08: 也。七金剛藏者。謂佛所説等覺菩薩修因
T2266_.67.0013b09: 證果之法。以其破惑之智最爲堅利能斷
T2266_.67.0013b10: 極後微細無明之惑。故名等覺菩薩金剛
T2266_.67.0013b11: 也。八佛藏者。謂佛所説大乘諸經明一切
T2266_.67.0013b12: 諸佛所説法及神通變現導利衆生等事
T2266_.67.0013b13: 玄應音義五曰。八藏梵本名篋以藏賛
T2266_.67.0013b14: 之也善珠云。言八藏者。謂戒・定・慧三藏
T2266_.67.0013b15: 更加雜藏。以之爲四。大・小合八也。又八蘊
T2266_.67.0013b16: 卽是八藏。謂界・世・根・業・隨眠・賢聖・智・定
T2266_.67.0013b17: 也。此八蘊義如毘婆沙論廣説其相此解
T2266_.67.0013b18: 並非也 振金聲者。孟子萬章篇曰。孔子之謂
T2266_.67.0013b19: 集大成。集大成也者。金聲而玉振之也。朱註
T2266_.67.0013b20: 云。聲宣也。振收也。先擊鎛鐘以宣其聲。俟
T2266_.67.0013b21: 其旣闋而後擊持磬以收其韻。宣以始之。
T2266_.67.0013b22: 收以終之。二者之間脈絡貫通無備。
T2266_.67.0013b23: 則合衆小成而爲一大成。慈恩傳九二紙左
T2266_.67.0013b24: 云。金聲玉振卽悟群迷。鳳翥龍蟠將
T2266_.67.0013b25: 。文選劉越石勸進表云。玉質幻彰金聲夙
T2266_.67.0013b26: 振。晋書孫綽傳云。綽作天台山賦友人
T2266_.67.0013b27: 范榮期云。鄕試擲地當金石聲。期曰。恐
T2266_.67.0013b28: 此金石非宮商 淨彼等者。此述此論
T2266_.67.0013b29: 具兩題。樞要上本七紙左云。梵云毘若底
T2266_.67.0013c01: 丁儞反。
識也
摩呾刺多唯也悉提成也奢薩呾羅論也
T2266_.67.0013c02: 識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音
T2266_.67.0013c03: 成唯識呾羅。應識唯淨論。今云淨唯識
T2266_.67.0013c04: 。此論第十卷末解云。於女聲內以呼之。
T2266_.67.0013c05: 或毘若底摩呾刺多毘輪度迦淨也 奢薩此論
T2266_.67.0013c06: 三分成立唯識。是故説爲成唯識論。亦説
T2266_.67.0013c07: 此論淨唯識。顯唯識理極明淨故。眞識
T2266_.67.0013c08: 之語出于楞伽。四卷楞伽第一曰。略説有
T2266_.67.0013c09: 種識。謂眞識・現識・及分別事識今對雅論
T2266_.67.0013c10: 且言眞識。語周楞伽義稍有別。未審此糅
T2266_.67.0013c11: 論題出梵土耶。樞要云。雖復本出五天。然
T2266_.67.0013c12: 彼無玆糅釋。已無糅論則題號豈出於彼
T2266_.67.0013c13: 。將爲三藏等所建乎。答。糅論之製雖
T2266_.67.0013c14: 支那。題號本出於五天。何者。三藏糅譯之
T2266_.67.0013c15: 日。正以護法釋論本傍糅餘説。捨
T2266_.67.0013c16: 異以叶一師之製。凡一部中雖復鳩
T2266_.67.0013c17: 十作。今就正本攬護法抗行之別題
T2266_.67.0013c18: 十師糅論之總目。撰號等取九大論師
T2266_.67.0013c19: 護法等菩薩造。蓋其意在正傍之別
T2266_.67.0013c20: 也。可以准知。問。傍正分途得其命矣。
T2266_.67.0013c21: 然未知斯題是護法立。爲援據
T2266_.67.0013c22: 乎。答。有皎證。樞要上本八紙右云。然今護法
T2266_.67.0013c23: 所立之釋多與本論名不同。二十唯識
T2266_.67.0013c24: 釋名唯識。故知唯識本論之名。今釋
T2266_.67.0013c25: 成。成非本稱
T2266_.67.0013c26: 二紙
義苞提異 此明此論一部義理高
T2266_.67.0013c27: 深總括經論 權實者。約三時敎。第一有
T2266_.67.0013c28: 敎第二空敎此名權敎。第三時敎此名實敎
T2266_.67.0013c29: 此則法相一宗判敎之大綱也 鷲嶽者 諸
T2266_.67.0014a01: 本不同。或作嶽或嶺。此擧佛説法所 希
T2266_.67.0014a02: 夷者。老子曰。視之不見名曰夷。聽之不
T2266_.67.0014a03: 名曰希。王弼註曰。無狀無象無聲無響。
T2266_.67.0014a04: 通無往 龍宮者。擧
T2266_.67.0014a05: 遺敎。三藏謝賚經序啓云。盡龍宮之
T2266_.67.0014a06: 所儲鷲嶺之遺旨曰。騰彩者。云敎法
T2266_.67.0014a07: 文彩也。此一聯取。褚亮金剛經註序曰。詞
T2266_.67.0014a08: 鋒秀上映鷲嶽而相高。言泉激壯赴龍宮
T2266_.67.0014a09: 而競遠 諸經衆論者。謂明唯識中道
T2266_.67.0014a10: 。卽深密・華嚴等經。瑜伽・顯揚等論是也
T2266_.67.0014a11: 綱領者。南齊書顧歡傳云。綱以大綱言。如
T2266_.67.0014a12: 綱之有綱網擧則目張領以要領言。如
T2266_.67.0014a13: 之有領領挈而裘順 索隱者。易繫辭上曰。
T2266_.67.0014a14: 聖人探賾索隱釣深致遠 涵宗者。涵含
T2266_.67.0014a15: 也。或涵泳 菁華者。法苑珠林序曰。搴文囿
T2266_.67.0014a16: 之菁華。音訓曰。菁咨盈切。英華也。文選上
T2266_.67.0014a17: 林賦云。唼喋菁藻。郭璞及良註云。菁水草也
T2266_.67.0014a18:  掇奇提異者。任彥昇王文憲集序云。拔
T2266_.67.0014a19: 異。御製聖敎序云。鹿苑鷲峯瞻奇仰異」
T2266_.67.0014a20: 二紙
風飛亂轍 此明護法等論師通
T2266_.67.0014a21: 因明立破兩巧。外道小乘臣伏無抗 風飛
T2266_.67.0014a22: 者。論語曰。子曰。君子之德風。小人之德草。
T2266_.67.0014a23: 草上之風必偃。故喩以風飛 三量者。善
T2266_.67.0014a24: 珠云。現・比・聖敎・明詮云。自・他・共 靡籏者。
T2266_.67.0014a25: 下亂轍于左傳莊公十年。彼云。夫大
T2266_.67.0014a26: 測懼有伏焉。吾視其轍亂其籏
T2266_.67.0014a27: 故逐之 泉涌者。依託二因宗破他。
T2266_.67.0014a28: 連綿無竭猶如泉涌 二因者。謂生・了二
T2266_.67.0014a29: 因。因明疏上末二紙左云。因體有二。所謂生・
T2266_.67.0014b01: 了。二各有言生因・智生因・義生因・智
了因・言了因・義了因也
廣如
T2266_.67.0014b02: 。然此論大宗有二門別。一性相門。二因明
T2266_.67.0014b03: 門。下疏一本
七十九右
云。文中有法在初。法居
T2266_.67.0014b04: 。中間因喩。隨文可知。性相爲文故無
T2266_.67.0014b05: 。下文體例或有次。皆准此知。解因明
T2266_.67.0014b06: 者許是事故應審思惟義燈五末三十七紙
T2266_.67.0014b07: 云。以性相文。上義苞等至提異性相
T2266_.67.0014b08: 此風飛下乃至亂轍因明門。是以欲
T2266_.67.0014b09: 斯論者預知因明。若昧恩明則不
T2266_.67.0014b10: 別拆邪之軌式。豈有知論難之指歸
T2266_.67.0014b11: 斯論之邃致而可得乎。是故宋傳
T2266_.67.0014b12: 二紙左云。糅論成時。隨受撰錄所聞講周。
T2266_.67.0014b13: 疏畢無何。西明寺測法師亦俊朗之器。於
T2266_.67.0014b14: 識論講場。得計於閽者之以金。潜隱厥
T2266_.67.0014b15: 聽尋聯綴亦疏通論旨猶數座方畢。測
T2266_.67.0014b16: 西明寺稚集僧稱講此論。基聞之慚
T2266_.67.0014b17: 其後脹怏。奘勉之曰。測公雖
T2266_.67.0014b18: 疏未因明。遂爲講陳那之論。基大善
T2266_.67.0014b19: 。縱橫立破述義命章。前無與比。又云。請
T2266_.67.0014b20: 奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜
T2266_.67.0014b21: 聽先講奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人則
T2266_.67.0014b22:
T2266_.67.0014b23: 三紙
故以而已 此明此論功用碩明弘
T2266_.67.0014b24: 傳無窮 儀天地等者。楚辭云。與天地
T2266_.67.0014b25: 壽。與日月兮齊光。漢書曰。德配天地
T2266_.67.0014b26: 明並日月 孕日月等者。叡師中論序云。
T2266_.67.0014b27: 斯四論者。眞如日月在懷無朗然鑒
T2266_.67.0014b28: 矣 潢河者。字彙云。潢河天河也。又韻會
T2266_.67.0014b29: 云。天河謂之銀潢。文選張平子賦云。乘
T2266_.67.0014c01: 潢之泛泛兮浮雲潢之湯湯。或潢・黃音通。
T2266_.67.0014c02: 又李蕭遠運命論云。夫黃河淸而聖人生。善
T2266_.67.0014c03: 曰。易乾鑿度曰。聖人受命瑞應先見於河
T2266_.67.0014c04: 河水先淸。淸變白。白變赤。赤變黑。黑變
T2266_.67.0014c05: 黃。各三日。輪曰。黃河千年一淸。淸則聖人
T2266_.67.0014c06: 於時也 雷霆等者。道安檄魔文曰。抱
T2266_.67.0014c07: 土而塡四海。打鼓與雷爭音。抱火共
T2266_.67.0014c08:
T2266_.67.0014c09: 三紙
在昔聯蹤 此下第四廣明翻譯
T2266_.67.0014c10: 中有二。初明舊譯中。此明漢世初譯
T2266_.67.0014c11:  周星等者。御製碑銘曰。漢夢如在。周
T2266_.67.0014c12: 星遽沈。法苑珠林云。按春秋。魯莊公七年夏
T2266_.67.0014c13: 四月。恒星不現。夜明如日。卽佛生瑞應也。
T2266_.67.0014c14: 善珠云。周星閟色者。左氏傳云。周・魯二莊
T2266_.67.0014c15: 者。周莊王十年當莊公七年也。夏四月五日
T2266_.67.0014c16: 辛卯夜明。此時佛生西國也。然則周莊王
T2266_.67.0014c17: 魯莊公同時也。據此文則佛生之日
T2266_.67.0014c18: 其夜明。夜中星溳如雨與雨偕霣落也而已。
T2266_.67.0014c19: 偕俱也。又周書異記曰。周昭王卽位二十四
T2266_.67.0014c20: 年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井
T2266_.67.0014c21: 水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。
T2266_.67.0014c22: 其夜五色光氣入貫大微。遍於西方
T2266_.67.0014c23: 青紅色。周照王問大史蘇由曰。是何祥也。
T2266_.67.0014c24: 蘇由對曰。有大聖人西方故見此瑞。昭
T2266_.67.0014c25: 王於天下何如。對曰。卽時無化。一千年外
T2266_.67.0014c26: 聲敎被及此土。當之時佛初生也。閟鄙異
T2266_.67.0014c27: 切。閉也。欝塞也盛也。漢曰。通暉者謂漢明帝
T2266_.67.0014c28: 時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。
T2266_.67.0014c29: 夜夢丈六金人。光明奇特色相無比。明帝悟
T2266_.67.0015a01: 自安。其旦大集群臣以占所夢。通事舍
T2266_.67.0015a02: 人傳毅奉答曰。臣聞西方有神。號之爲佛。
T2266_.67.0015a03: 陛下所夢必是云。卽遣使十八人。尋訪佛
T2266_.67.0015a04: 於天竺國。遇見沙門迦葉摩騰・竺法
T2266_.67.0015a05: 蘭二人於洛陽也。明帝大悅甚尊重之
T2266_.67.0015a06: 卽於洛陽城西精舍。卽今白馬寺是也。
T2266_.67.0015a07: 本白馬負經來。因以爲名也。摩騰旣至飜
T2266_.67.0015a08: 譯衆經也。言漢日者。漢明帝夢所見金人。
T2266_.67.0015a09: 其頂之上有日相。則佛頂上相好光明也。
T2266_.67.0015a10: 彼相名曰漢日。被及也。齊魏收釋老志
T2266_.67.0015a11: 曰。後漢明帝夢金人頂有日光行殿庭
T2266_.67.0015a12: 傳毅始以佛對。帝遣卽中蔡愔博士秦景等
T2266_.67.0015a13: 使於天竺浮圖遺範。仍與迦攝摩騰・竺
T2266_.67.0015a14: 法蘭雒陽。又得四十二章經 像敎者。
T2266_.67.0015a15: 文選頭陀寺碑云。正法旣沒。像敎陵夷。註輪
T2266_.67.0015a16: 曰。像敎謂爲形像以敎人也。等曰。曇無䜟
T2266_.67.0015a17: 曰 釋迦佛正法住世五百年。像法一千年。末
T2266_.67.0015a18: 法一萬年 律儀者。禮記曰。律天時註律
T2266_.67.0015a19: 述也。文選五十五三十六
紙右
云。肆義芳訊。善註
T2266_.67.0015a20: 云。肆陳也。今謂肆字形誤歟。界身足論慈
T2266_.67.0015a21: 恩後序云。是以夕寐金容晨馳白馬 譯經
T2266_.67.0015a22: 者結轍 津義者聯蹤。西域記十二二十四
紙左
云。
T2266_.67.0015a23: 前修令德繼軌譯經之學。後進英彥踵武缺
T2266_.67.0015a24: 簡之文。大義欝而未彰。微言闕而無
T2266_.67.0015a25: 三紙
多覿胡晋 此明胡國羅什等三藏
T2266_.67.0015a26: 多混昧音韻形聲 蔥右總指胡國。葱謂
T2266_.67.0015a27: 。西域記十二四紙右云。葱嶺者據瞻部洲中
T2266_.67.0015a28: 南接大雪山。北至熱海千泉。西至活國
T2266_.67.0015a29: 東至烏鎩國。東西南北各數千里。崖嶺數百
T2266_.67.0015b01: 重。幽谷險峻恒積氷雪。寒風勁烈。地多出
T2266_.67.0015b02: 葱故謂葱嶺。又以山崖葱翠遂以名焉。續
T2266_.67.0015b03: 高僧傳五三紙左云。逹覩貨羅諸胡都邑
T2266_.67.0015b04: 行八百。路極艱險。寒風切骨。到於活國。中
T2266_.67.0015b05: 途所經皆屬北狄。而此王者突厥之胤。統
T2266_.67.0015b06: 諸胡御鐵門以南諸小國也。自此境東
T2266_.67.0015b07: 方入葱嶺。嶺據贍部洲中。南接雪山。北至
T2266_.67.0015b08: 熱海。東漸烏鎩。西極波斯。縱廣結固各數
T2266_.67.0015b09: 千里。冬夏積雪氷嚴崖隒。過半已下多出
T2266_.67.0015b10: 山葱。故因名焉。昔人云。葱嶺停雪。卽雪山
T2266_.67.0015b11: 也。今親目驗則知其非。雪山乃居葱嶺以
T2266_.67.0015b12: 。東西亘海。南望平野。北逹業山。方名
T2266_.67.0015b13: 葱嶺。慈恩傳亦同。宋傳三十四紙右云。胡語梵
T2266_.67.0015b14: 言者。一在五天竺純梵語。二雪山之北是
T2266_.67.0015b15: 胡。山之南名婆羅門。國與胡絕。書語不同。
T2266_.67.0015b16: 羯霜那國。字源本二十宗言。轉而相生。其
T2266_.67.0015b17: 流漫廣。其書竪讀。同震旦歟。至吐貨羅
T2266_.67.0015b18: 音漸異。字本二十五言。其書横讀。度葱嶺
T2266_.67.0015b19: 迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類爲
T2266_.67.0015b20: 胡也若印度言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。
靑藏焉。有十二章授童蒙。大成五明
T2266_.67.0015b21: 。大低與胡不同。五印度境彌亘旣遙。安無少異
乎。又以此方始從東漢傳譯于隋朝。皆指西天
T2266_.67.0015b22: 胡國。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經書。彥琮法
師獨明斯致。唯徵造錄痛責。彌天符佛地而合
T2266_.67.0015b23: 。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有
宣公亦同皷唱。自此若聞彈舌。或覩黑容印定呼爲
T2266_.67.0015b24: 梵僧。雷同認爲梵語。乃至旣云西土有梵有胡。何不
南北區分。是非料簡致三失。一改胡爲。不
T2266_.67.0015b25: 胡開。胡還成梵失也。二不胡・梵二音
梵失也。三不重譯失也。當初盡呼爲
T2266_.67.0015b26: 胡。亦猶隋朝已來總呼爲梵。所謂過猶及也。如
宗本而談。以梵爲主。若從枝末而説。稱胡可
T2266_.67.0015b27: 存。何耶。自五天嶺北累累而譯也。乃疑琮公留
此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經
T2266_.67.0015c01: 律傳到龜玆。龜玆不天竺語。呼天竺印特伽
。因而譯之。若易解者猶在梵語。如此胡梵俱
T2266_.67.0015c02: 有者是。四二非句。純華言是也。第三重譯直譯者。一直
譯。如五印夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳
T2266_.67.0015c03: 嶺北。樓蘭焉耆不天竺言。且譯爲胡語。如梵云
鄔波陀耶。疎勒云鶻社。于闐云和尙。又天王梵云
T2266_.67.0015c04: 均羅。胡云毘沙門是。三亦直亦重。如三藏直齎夾牒
而來。路由胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中
T2266_.67.0015c05: 和尙等字
是也云云
右謂北方。左陽右陰。約方東南
T2266_.67.0015c06: 是陽。西北乃陰 宮宇者謂五聲。於中唯
T2266_.67.0015c07: 初後攝中間。漢書律歷志曰。宮中也。
T2266_.67.0015c08: 中央陽。四方唱始施生。爲四聲綱也。羽
T2266_.67.0015c09: 宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者則角爲
T2266_.67.0015c10: 本東春。商爲金西秋。徵爲火南夏羽爲
T2266_.67.0015c11: 北冬。宮爲土中央。其羽訓宇者。羽義屬冬。
T2266_.67.0015c12: 冬莭藏物。如宇覆物也 華戎者。華指
T2266_.67.0015c13: 。戎呼胡地。以下言胡晋故 形聲者。説
T2266_.67.0015c14: 文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲
T2266_.67.0015c15: 者以事爲名。取譬相成江河是也水邊是形。
工邊乃聲。
T2266_.67.0015c16: 河字
亦同
 胡晋者。晋代胡僧來多。故呼以晋名 
T2266_.67.0015c17: 三紙
雖則可略 此述古譯義爽疑起 
T2266_.67.0015c18: 髣髴者。漢王文考靈光殿賦。忽瞟眇以響像
T2266_.67.0015c19: 若鬼神之髣髴。廣韻見不審貌。説文若似也
T2266_.67.0015c20:  糟粕者。糟謂酒糟。粕謂穀皮。莊子天道
T2266_.67.0015c21: 篇曰。桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下
T2266_.67.0015c22: 推鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者
T2266_.67.0015c23: 何言耶。公曰。聖人之言也。曰。聖人在乎。公
T2266_.67.0015c24: 曰。已死矣。然則君之所讀者古人之糟粕已
T2266_.67.0015c25: 矣。詩經上出其東門女如雲。雖則如
T2266_.67.0015c26: 我思存。意謂。舊譯諸師不二土正音。是
T2266_.67.0015c27: 故體翻義翻草重等翻。皆失淳粹糟粕
T2266_.67.0015c28: 故言雖則髣髴等。樞要上本六紙左云。自
T2266_.67.0016a01: 金容晨趍白馬。英髦間出靈智肩隨。聞
T2266_.67.0016a02: 五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖法門之
T2266_.67.0016a03: 糟粕然失玄源之淳粹 大義等者。語出
T2266_.67.0016a04: 家語。如前已引 幽絢者。竺道生法師誅文
T2266_.67.0016a05: 曰。泗汴之淸呂梁之峻。唯是淑靈育此明俊
T2266_.67.0016a06: 草之蘭。如石之瑾。匪薰彫成此芳絢
T2266_.67.0016a07: 爰初志學服膺玄跡。左太冲蜀都賦曰。楊雄
T2266_.67.0016a08: 章而挺生。幽思絢道德。摛藻掞天庭。幽
T2266_.67.0016a09: 絢等句異解芸芸無適從。今謂幽絢等者。
T2266_.67.0016a10: 善學諸徒由疑發問。其言也義也本起
T2266_.67.0016a11: 甚有文理。故云幽詢。或可詢與詢殉
T2266_.67.0016a12: 音通。或形誤乎。次下云寶偈南賛。金牒東
T2266_.67.0016a13: 流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。此卽照
T2266_.67.0016a14: 應今此文段 其詳可略者。孟子萬章篇曰。北
T2266_.67.0016a15: 宮錡問曰。周室班爵祿也如之何。孟子曰。
T2266_.67.0016a16: 其詳不得聞也。諸侯惡其害己而皆去
T2266_.67.0016a17: 其籍。然而軻也嘗聞其略也。司馬相如難
T2266_.67.0016a18: 蜀父老文曰。僕常惡君説。然斯事體大。
T2266_.67.0016a19: 固非觀者之所覯也。余之行急。其詳不
T2266_.67.0016a20: 得聞已。文選五十九沈休文昭王碑云。軍麾
T2266_.67.0016a21: 服命之序。監督方部之數。斯固國史之所詳。
T2266_.67.0016a22: 今可得而略也。註濟曰。言國史具述其事
T2266_.67.0016a23: 此文可略而不言也
T2266_.67.0016a24: 三紙
惟我智沼 此下第五明新譯中。此
T2266_.67.0016a25: 總嘆三藏德。如別傳十卷彥琮所作及續僧
T2266_.67.0016a26: 傳第四中明 我者。親之之辭 親敎者。業
T2266_.67.0016a27: 疏三上十八紙左云。中梵本音鄔波陀耶。在
T2266_.67.0016a28: 譯言之依學。依附此人出道故。自
T2266_.67.0016a29: 古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語聲實。故
T2266_.67.0016b01: 訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最上。此
T2266_.67.0016b02: 字釋。不音本人又解云。翻力生。弟子
T2266_.67.0016b03: 道力假敎生成。得其遠意其近語。眞諦
T2266_.67.0016b04: 所譯明了論疏則云優波陀訶。稍近梵音。猶
T2266_.67.0016b05: 聲論。餘親參譯委問本音。如上所述。彥
T2266_.67.0016b06: 琮譯云郁波第耶。聲相近也。南海寄歸傳三
T2266_.67.0016b07: 十一右云。鄔波駄耶。駄字音停駕切。旣無
T2266_.67.0016b08: 。借音言之。鄔波是其親近。波字長喚。中
T2266_.67.0016b09: 阿字。阿駄耶義當敎讀。言和尙者非也。
T2266_.67.0016b10: 西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若依
T2266_.67.0016b11: 梵本經律之文。咸云鄔波駄耶。譯爲親敎
T2266_.67.0016b12: 。北方諸國皆喚和社。致傳譯習彼訛
T2266_.67.0016b13: 者。具如玄應音義二十四二紙左華嚴音義二
T2266_.67.0016b14: 五紙
中明。宋傳云。梵云鄔波陀耶。疎勒云
T2266_.67.0016b15: 。于闐云和尙 含章者。易坤卦云。六三
T2266_.67.0016b16: 章可貞。註曰。爲臣之道。當晦其章
T2266_.67.0016b17:  拔華者。孟子曰。子貢曰。自生民
T2266_.67.0016b18: 來未夫子也。出於其類乎其華。註
T2266_.67.0016b19: 曰。華聚也 搏古本作榑。淮南子第五時則
T2266_.67.0016b20: 訓曰。東日出之次。榑木之地。高誘註
T2266_.67.0016b21: 曰。榑木榑桑 靈臺者。莊子庚桑楚曰。備
T2266_.67.0016b22: 以將形。藏不虞以生心。敬中以逹彼。若
T2266_.67.0016b23: 是萬惡至者皆天也。不於靈臺。司馬
T2266_.67.0016b24: 彪註云。心爲神靈之臺也。漪廣韻水文也
T2266_.67.0016b25: 三紙
騖三輪資習 此明三藏殉法異域
T2266_.67.0016b26:  三輪者。古有異説。以身口意三業義
T2266_.67.0016b27: 優 晋與進通。易中多用。晋卦初六晋如摧
T2266_.67.0016b28: 如六二晋如愁如。序卦傳晋者進也。進必有
T2266_.67.0016c01: 傷 金沙者。或云金河。慈恩傳八十紙云。
T2266_.67.0016c02: 玉門關而遠遊。指金河一息。南山法華
T2266_.67.0016c03: 序云。金河顧命道殊半滿之。金沙者。文
T2266_.67.0016c04: 選頭陀寺碑曰。拂衣雙樹脫屣金沙。善註
T2266_.67.0016c05: 曰。拔提河一名金沙河也。西域記六十六左
T2266_.67.0016c06: 曰。阿恃多伐底河唐言無勝。此世共稱耳。舊云
利羅跋提河訛也。舊言謂之尸
T2266_.67.0016c07: 賴拏伐底河
譯曰有金河
西岸不遠至沙羅林。其樹類檞。
T2266_.67.0016c08: 而皮靑白葉甚光潤。四樹特高。如來寂滅之
T2266_.67.0016c09: 所也。梁朝宗法師云。如來於此入滅者不
T2266_.67.0016c10: 其意。且河流奔注喩生死之遄速。金沙不動
T2266_.67.0016c11: 佛性之常存法華倫註一八解者。八解脫亦
T2266_.67.0016c12: 八背捨。具如俱舍・婆沙等。瑜伽論十一
T2266_.67.0016c13: 初右云。靜慮解脫者。謂八解脫。一有色觀諸
T2266_.67.0016c14: 色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解
T2266_.67.0016c15: 脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五
T2266_.67.0016c16: 識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非
T2266_.67.0016c17: 非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫
T2266_.67.0016c18:  殉者從也。孟子盡心上云。孟子曰。天下有
T2266_.67.0016c19: 道以道殉身。天下無道以身殉道。前漢書
T2266_.67.0016c20: 註曰。忘身從物曰殉 天眞者。琴操云。伏
T2266_.67.0016c21: 義作琴修身理性反其天眞。樞要云。大師
T2266_.67.0016c22: 叡發天資識假循謁
T2266_.67.0016c23: 四紙
匪摛延祥 此明三藏歷經五天
T2266_.67.0016c24: 異不少。皆是宿福之所延。豈故舒暢奇異
T2266_.67.0016c25: 曜世間慈恩傳三・十紙左具明
三藏逢戒賢論師
慈恩傳十
T2266_.67.0016c26:
曰彥悰嘆曰。余考三藏風心其近跡
T2266_.67.0016c27: 摩訶薩埵其孰若之乎。曰。我同儔幸
T2266_.67.0016c28: 希景仰勗哉
T2266_.67.0016c29: 四紙
備踐心極 故明三藏歷觀五天神
T2266_.67.0017a01: 。此中意者。雖神蹟祕符情樞心極
T2266_.67.0017a02: 深逹典籍。慈恩傳八十七紙左云。悲
T2266_.67.0017a03: 夜之長昏。痛微言之永翳。遂乃投迹異域
T2266_.67.0017a04: 廣餐祕敎。乘杯雲漢之外。振錫煙霞之表
T2266_.67.0017a05: 天巨海侵驚浪而羇遊。亘地嚴霜犯
T2266_.67.0017a06: 而獨逝。平郊散緖衣單雪嶺之風。曠野低
T2266_.67.0017a07: 輪肌弊流沙之日。遐征月路影對宵而暫
T2266_.67.0017a08: 雙。遠邁危峯形臨朝而永隻。研窮智境
T2266_.67.0017a09: 頤至眞。心鏧玄津幾祕術。通昔賢之所
T2266_.67.0017a10: 逮。悟先典之所聞。同八葉右三藏
T2266_.67.0017a11: 西域記表曰。所聞所履百有二十八國。
T2266_.67.0017a12: 竊以章允之所踐藉。空陳廣袤。夸父之所
T2266_.67.0017a13: 陵厲。無風土。班超侯而未遠。張騫望而
T2266_.67.0017a14: 博。今所記述前聞等。因明疏叙
T2266_.67.0017a15: 云。𨏦曩哲之未聞並包心極。架前賢之不
T2266_.67.0017a16: 覿咸貫情樞 文選王融策文曰。握樞臨極。
T2266_.67.0017a17: 纂註曰。樞北斗第一星。此以臨八極者。
T2266_.67.0017a18: 以取萬物所仰而知四時之不失也
T2266_.67.0017a19: 四紙
誓志天藻 此述三藏歸唐有榮 弘
T2266_.67.0017a20: 者謂弘通。撫者謂慰撫。字彙云。撫摩也按
T2266_.67.0017a21: 也。慰勉也。增韻云。慰安也。續僧傳五五紙左
T2266_.67.0017a22: 云。以貞觀十九年正月二十四日。屆于京郊
T2266_.67.0017a23: 之西。道俗相趨屯赴闐闥。數十萬衆如
T2266_.67.0017a24: 。將欲都。人物誼擁取進不前。遂停
T2266_.67.0017a25: 。通夕禁衞。候備遮斷停駐道旁。從故城
T2266_.67.0017a26: 之西南至京師朱雀門街之都亭驛。二十餘
T2266_.67.0017a27: 列衆禮謁動不旋。于時駕幸洛陽。奘
T2266_.67.0017a28: 乃留諸經像弘福寺。京邑僧衆競列
T2266_.67.0017a29: 助運莊嚴。四部諠譁又倍初至。當斯時
T2266_.67.0017b01: 也復感瑞雲現于日北。團圓如蓋。紅白相
T2266_.67.0017b02: 映。當于像上發輪光。旣非日同共嗟
T2266_.67.0017b03: 仰從午至晡。像入弘福方始歇滅。致使
T2266_.67.0017b04: 都五日四民廢業七衆歸承。當此一期傾仰
T2266_.67.0017b05: 之高終古罕類也。奘雖榮問。獨守館宇
T2266_.67.0017b06: 坐鎭淸閑。恐陷物議故不臨對。及
T2266_.67.0017b07: 。特蒙慰問。幷獻諸國異物。以馬馱之。別
T2266_.67.0017b08: 入深宮之內殿。面奉天顏。談叙眞俗
T2266_.67.0017b09: 帝旨。從卯至酉不覺時延。迄于閉
T2266_.67.0017b10: 具如慈恩傳五初紙 簡帝心者。尙書
T2266_.67.0017b11: 湯誥曰。惟簡在帝之心。論語堯曰曰。帝臣不
T2266_.67.0017b12: 蔽簡在帝心者。此引書經之辭 天藻者
T2266_.67.0017b13: 震翰。神仙傳曰。神仙書受不敬。是慢
T2266_.67.0017b14: 貞觀二十年秋七月辛卯。三藏奉
T2266_.67.0017b15: 新譯經論表請序題。至二十二年六月
T2266_.67.0017b16: 製序文。慈恩傳六十四紙右云。法師重啓方爲
T2266_.67.0017b17: 翰少頃而成。名大唐三藏聖敎序。凡七
T2266_.67.0017b18: 百八十一字。自神筆自寫勅貫衆經之首。帝
T2266_.67.0017b19: 慶福殿百官侍衞。命法師坐。使弘文
T2266_.67.0017b20: 舘學士上官儀以所製序群僚宣讀
T2266_.67.0017b21: 煥錦舒極褒揚之致同年六月。太子製
T2266_.67.0017b22: 聖記此述御製
聖敎序
具見慈恩傳第七初紙又三藏
T2266_.67.0017b23: 表上請慈恩寺碑。以帝善書亦請震翰
T2266_.67.0017b24: 慈恩傳九六紙左曰。帝善楷・隷・草行。尤精
T2266_.67.0017b25: 。其碑作行書。又用飛白勢作。顯慶元年
T2266_.67.0017b26: 四字並窮神妙。又三藏於修文殿發智
T2266_.67.0017b27: 等論之日。降手詔飛白書。慰問優洽。如上
T2266_.67.0017b28: 傳文是延天藻之義。是以三藏表上謝云。蒙
T2266_.67.0017b29: 天藻喜戴不勝。又曰。二主神筆猥賜
T2266_.67.0017c01: 。兩朝聖藻亟榮飾
T2266_.67.0017c02: 四紙
遂此縟思 此明新經流行疑蕩理
T2266_.67.0017c03: 。光師所謂懷疑之侶煥若氷消。佇汲之徒
T2266_.67.0017c04: 實忘飡寢者是也。慈恩傳第八十八葉右御製
T2266_.67.0017c05: 碑文曰。遂得金牒東流斷之敎。寶
T2266_.67.0017c06: 偈西徒補已缺之文 賛者。善珠曰。賛出也
T2266_.67.0017c07: 見也。言此寶偈從中天竺南出見也。今謂。
T2266_.67.0017c08: 穩。准慈恩傳南字恐西形誤 金牒者。
T2266_.67.0017c09: 文選云。放光聞鷲嶽。金牒祕香城。牒説文
T2266_.67.0017c10: 札也簡也。文選張景陽七命中云金册玉牒
T2266_.67.0017c11: 亦云貝牒。華嚴音義一二紙
云。貝牒貝北蓋
T2266_.67.0017c12: 切。牒徒頰切。貝謂貝多樹葉。意取梵本經
T2266_.67.0017c13: 也。牒謂簡牒。卽經書之通稱也 玄津者。頭
T2266_.67.0017c14: 陀寺碑文云。釋綱更維。玄津重枻。僧叡十二
T2266_.67.0017c15: 門序云。奏希聲於宇宙。濟溺喪於玄津 
T2266_.67.0017c16: 氛者。説文祥氣也。楚辭命靈氣余占之。
T2266_.67.0017c17: 靈氣古善占官 縟者。廣韻繁采也。文選范
T2266_.67.0017c18: 蔚宗逸民傳論云。縟旨星稠。繁文綺合。慈恩
T2266_.67.0017c19: 傳八十七紙左云。縟思繁蔚如綺霞之輝逈漢
T2266_.67.0017c20: 宗輪述記云。縟思綺以含
T2266_.67.0017c21: 四紙
頴標千古  此明五天千古唯是三
T2266_.67.0017c22: 藏一人 頴禾末。標木抄也。此喩擢出。非
T2266_.67.0017c23: 聰利御製碑文云。孤標千載步三
T2266_.67.0017c24:  一人者。古説以爲天子者非也。善珠
T2266_.67.0017c25: 一説指三藏正。慈恩傳序云。萬古風猷
T2266_.67.0017c26: 一人而已。樞要云。獨擅光輝標芳馥者。
T2266_.67.0017c27: 其唯護法一人乎 殫駕者。或爲彈字形誤
T2266_.67.0017c28: 或爲單字之。並不可也。今謂。一人者。嘆
T2266_.67.0017c29: 三藏之辭。雖指皇帝以爲一人
T2266_.67.0018a01: 而疏主所用恐應爾。例如樞要。又一人
T2266_.67.0018a02: 之言已決爲三藏。則或云彈奏出駕。或云
T2266_.67.0018a03: 單獨陪駕者。不辨白其非可知。或説指
T2266_.67.0018a04: 示三藏以爲一人。單駕猶如獨步者亦非
T2266_.67.0018a05: 也。若解殫爲單。則與下一人語相響。上
T2266_.67.0018a06: 文對頴言三。此文形殫呼一。如上所引孤
T2266_.67.0018a07: 標千載獨步三空。類例可知。品字箋云。殫盡
T2266_.67.0018a08: 也極也。玄應經音義云。無餘云陵揜者。
T2266_.67.0018a09: 揜與掩同一。曰覆也。手揜
T2266_.67.0018a10: 四紙
詎與而已矣 此比況古師成三
T2266_.67.0018a11: 藏一人之義詎説文猶豈也 家依者。卽
T2266_.67.0018a12: 是眞諦三藏也。慧愷起信論序云。拘蘭難陀
T2266_.67.0018a13: 譯名眞諦。攝論序云。有三藏法師。優禪尼
T2266_.67.0018a14: 國婆羅門種。姓頗羅惰。名拘羅那他。此土翻
T2266_.67.0018a15: 譯稱曰親依。然玄賛一二十七右云。至梁末
T2266_.67.0018a16: 西天竺優禪尼國沙門𤘽羅那陀。此云
T2266_.67.0018a17: 。亦云婆羅末陀。此云眞諦。續高僧傳第
T2266_.67.0018a18: 一云。拘那羅陀陳言親依。或云波羅末陀
T2266_.67.0018a19: 譯云眞諦。並梵文之名也靖邁譯經圖記第四梵
漢二名與南山
T2266_.67.0018a20: 疏主宗輪疏・二十唯識述記等並云。𤘽那羅
T2266_.67.0018a21: 他此云家依。然而疏主非偏翻家依
T2266_.67.0018a22: 親依。故二十唯識述記云。𤘽那羅他此云
T2266_.67.0018a23: 。親依亦得。卽眞諦三藏也 聲明者。謂梵
T2266_.67.0018a24: 土文字訓詁之學。卽五明中隨一也。具如
T2266_.67.0018a25: 伽等明擅美者。宋書謝惠運傳曰。標能擅
T2266_.67.0018a26: 美獨映當時童壽者。梁高僧傳第二初紙右
T2266_.67.0018a27: 云。鳩摩羅什此云童壽○始在龜玆。須耶
T2266_.67.0018a28: 利蘇摩才技絕倫。以大乘化。爲什説
T2266_.67.0018a29: 法皆空。嘆伏受誦中・百二論及十二門等
T2266_.67.0018b01: 初什一名鳩摩羅耆婆。外國製名多以父母
T2266_.67.0018b02: 本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取爲
T2266_.67.0018b03: 焉。百論疏曰。鳩摩羅者。父名鳩摩羅炎。母
T2266_.67.0018b04: 耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。卽童壽
T2266_.67.0018b05: 也。合取父母兩稱兒一名者。風俗異也。
T2266_.67.0018b06: 正言父母兩稱並是美名。欲兒好故合
T2266_.67.0018b07: 之。此方逹士張融爲兒立名亦云融。人
T2266_.67.0018b08: 之其故。答云。父融子融。融融融不絕。
T2266_.67.0018b09: 亦是美其子也 流芳者。晋書桓溫傳曰。
T2266_.67.0018b10: 溫曰。勇子不芳百世。亦當臭萬
T2266_.67.0018b11: 也 見稱者。見於文選中考。見是助
T2266_.67.0018b12: 字。非檀字。慈恩傳第九初葉左云。羲皇
T2266_.67.0018b13: 之德尙所於前古。姬后之風亦獨高
T2266_.67.0018b14: 後代 云爾而已矣者。張景陽七命曰。指
T2266_.67.0018b15: 鄭則三軍白首。麾晋則千里流血。豈徒水
T2266_.67.0018b16: 蛟鴻。陸灑奔駟。斷浮翮以爲工。絕
T2266_.67.0018b17: 而稱利。云爾而已哉。翰註曰。云爾而
T2266_.67.0018b18: 已哉。並助辭也。論語述而曰。葉公問孔子
T2266_.67.0018b19: 於子路。子路不對。子曰。女奚不曰。其爲
T2266_.67.0018b20: 人也。發憤忘食。樂以忘憂。不老之將
T2266_.67.0018b21: 至。云爾云者。是言爾者。是無他之詞也
T2266_.67.0018b22: 四紙
斯本一師之製 此下第六明在昔
T2266_.67.0018b23: 斯論抗行百軸。今者糅爲十卷 彙聚等者。
T2266_.67.0018b24: 易上繫辭傳云。方以類聚。物以群分 商攉
T2266_.67.0018b25: 者。商廣韻度也。攉字彙怱郭切。音霍。手反覆
T2266_.67.0018b26: 也。搖手曰揮。反手曰攉。説文云。都凡也。
T2266_.67.0018b27: 廣韻盤手戲也。若作攉字。字彙乞約切。音
T2266_.67.0018b28: 却。擊也。又吉岳切。音覺。大擧也。謂粗略
T2266_.67.0018b29: 而擧之也。篇海類篇虛郭切。手反覆也。通
T2266_.67.0018c01: 攉。若作榷字。字彙吉岳切。覺。橫木渡
T2266_.67.0018c02: 榷。若作礭字。字彙苦角切。音却。鞭也。若
T2266_.67.0018c03: 礭字。字彙乞約切。音却。堅也。廣韻苦角
T2266_.67.0018c04: 切。靳固也。文選吳都賦。商㰌角萬俗。劉註
T2266_.67.0018c05: 云。廣雅商度也。摧粗略也。言商度其粗
T2266_.67.0018c06: 也。翰註云。商略萬國之風俗。又文選
T2266_.67.0018c07: 陸機樂府篇。商搉爲此歌。沈休文謝靈運
T2266_.67.0018c08: 傳論云。敷社論心商榷前藻。濟註云。榷
T2266_.67.0018c09: 略也。商搉前人文藻之妙。俱舍麟記云。世友
T2266_.67.0018c10: 商礭者。商量。確定也。凡有疑議。咸取定焉」
T2266_.67.0018c11: 徵詮者。徵説文明也。詮評論事理也 陶甄
T2266_.67.0018c12: 者。楊子曰。陶甄天下和。文選女史箴云。
T2266_.67.0018c13: 氣流形。旣陶既甄。漢書如淳註。陶人作
T2266_.67.0018c14: 瓦器謂之甄。樞要上本六紙左云。初切之際。
T2266_.67.0018c15: 十釋別翻。昉・尙・光・基四人同受潤飾執筆。
T2266_.67.0018c16: 文纂義。旣爲令範。務各有司。數朝之後
T2266_.67.0018c17: 基求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢
T2266_.67.0018c18: 晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分
T2266_.67.0018c19: 以心祈。攬八蘊而遐望。雖法門之糟粕
T2266_.67.0018c20: 然失玄源之淳粹。今東出策賚並目擊玄宗
T2266_.67.0018c21: 幸復獨秀萬方超千古。不功於參糅
T2266_.67.0018c22: 時者也。況群聖製作各馳譽於五
T2266_.67.0018c23: 。雖文具傳於貝葉。而義不於一本。情
T2266_.67.0018c24: 見各異。禀者無依。況時漸人澆命促惠舛。
T2266_.67.0018c25: 支離而頗究攬初旨而難宣。請錯綜群
T2266_.67.0018c26: 以爲一本。揩定眞謬權衡盛則久而遂
T2266_.67.0018c27: 許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授
T2266_.67.0018c28: 。此論也括衆經之祕群聖之旨。何滯不
T2266_.67.0018c29: 融無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠
T2266_.67.0019a01: 智。近之有識。其有括五明揚八
T2266_.67.0019a02: 。幽開每擁玄路未通。囑猶豪毳岳盈
T2266_.67.0019a03: 之以炎爍。霜氷澗積沷之以煨景。信巨
T2266_.67.0019a04: 夜之銀煇昏旦之金鏡矣。雖復本出五天
T2266_.67.0019a05: 彼無玆糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。
T2266_.67.0019a06: 況更摭此幽文。誠爲有。斯乃此論之因
T2266_.67.0019a07: 起也
T2266_.67.0019a08: 五紙
成唯識殊號 此釋論題中。初總釋
T2266_.67.0019a09: 四字。宗輪論述記二葉左云。異部宗輪論者。
T2266_.67.0019a10: 宏綱以旌稱。彰一部之都名。復言
T2266_.67.0019a11: 者。提藻鏡以標名。簡異藏之別稱。妙經
T2266_.67.0019a12: 玄賛一云。首稱妙法蓮華經者。藻宏綱
T2266_.67.0019a13: 之極唱。旌一部之都名。序品第一者。鏡
T2266_.67.0019a14: 之鴻標。顯異筌之別目今此題釋與
T2266_.67.0019a15: 輪述記同 藻鏡者。柳子謝李吉甫云。藻
T2266_.67.0019a16: 鏡洞開秋毫在照。善珠云。藻鏡者。鏡背文
T2266_.67.0019a17: 米也。如藻文故曰藻鏡。今謂。准玄賛意
T2266_.67.0019a18: 二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子
T2266_.67.0019a19: 云。品藻妍𡟎。杜詩集註二十一六十
二右
孟十
T2266_.67.0019a20: 二倉菖赴東京選五言律藻鏡留連客。江山
T2266_.67.0019a21: 憔悴人。註藻鏡猶藻鑑。謂銓衡之司
T2266_.67.0019a22: 品藻鑑。別人物者也。指吏部言。又杜詩集
T2266_.67.0019a23: 註八二十五
紙左
韋左相排律衡留藻鑑
T2266_.67.0019a24: 履上星辰。註韋爲吏部侍郎。銓序銓序
T2266_.67.0019a25: 平允故云衡留藻鑑。又杜詩千家註云。
T2266_.67.0019a26: 夢符曰。晋書制曰。藻鏡銓衡。尹曰。唐舊
T2266_.67.0019a27: 許子儒居選部。不藻鏡意。南山續高
T2266_.67.0019a28: 僧傳二十三十五紙右云。瓚僧中藻鏡。定室羽
T2266_.67.0019a29: 儀。又溜州因明義斷云。藻鏡是非。議詳得
T2266_.67.0019b01:  簡二藏者。簡謂簡異。此論能異二藏。所
T2266_.67.0019b02: 異二藏。謂經律二藏。或説簡聲聞縁覺二藏
T2266_.67.0019b03: 故下文去。大覺之旨隆中道義者。今謂。准
T2266_.67.0019b04: 輪述記。此説非也。何者。彼云異藏。此云
T2266_.67.0019b05: 。言異意同。彼論已小乘。何有異聲縁
T2266_.67.0019b06: 二藏
T2266_.67.0019b07: 五紙
成乃旨隆 次別釋中。初釋成唯識
T2266_.67.0019b08: 三字 成立者。樞要上本九紙右云。成乃能成
T2266_.67.0019b09: 之稱。以成立功。唯識所成之名。以簡了
T2266_.67.0019b10: 義者。安敎立理名之曰成。二十唯識述
T2266_.67.0019b11: 記上六紙右云。安立者成立義。謂此論中成
T2266_.67.0019b12: 大乘三界唯識。卽以因喩立宗義名爲
T2266_.67.0019b13: 安立。又安立者施設義。以廣道理設唯
T2266_.67.0019b14: 識略理趣故。或安立者開演義。未説之義今
T2266_.67.0019b15: 説名立。已説之義今廣名安。又安者可也。
T2266_.67.0019b16: 敎理相稱。立者建也。法性離言。今言名立。
T2266_.67.0019b17: 言或順理。所以稱唯識之言如次下釋
T2266_.67.0019b18:  大覺之旨隆者。大覺乃能説之佛。唯識是
T2266_.67.0019b19: 所説之旨。今相宗意。我佛一代之敎宗極偏
T2266_.67.0019b20: 唯識。然此論也橫説竪説成立唯有
T2266_.67.0019b21: 。則大覺之旨欝乎隆興。是故二十唯識初
T2266_.67.0019b22: 云。安立大乘三界唯識。以契經説三界唯
T2266_.67.0019b23: 。疏主釋云。謂華嚴經等中説三界諸法唯
T2266_.67.0019b24: 心故。是十地論第八卷內第六地中説也。
T2266_.67.0019b25: 今方成立唯有識義。卽此所明唯有識者。
T2266_.67.0019b26: 契經説唯有心故。故今此論立理成
T2266_.67.0019b27: 次下一本
四紙右
云。華嚴等中説一切法皆唯有
T2266_.67.0019b28: 識。天親菩薩爲有情法久住。依如上
T2266_.67.0019b29: 三十頌唯識理。文義周圓離於廣
T2266_.67.0019c01: 。後護法依上經論撮精要廣釋頌文
T2266_.67.0019c02: 成唯識。故此卽以唯識宗。識有非空。
T2266_.67.0019c03: 境無非有。以爲宗也
T2266_.67.0019c04: 五紙
本頌義著 本頌者。三十伽陀。對
T2266_.67.0019c05: 本。此爲能詮。捨離二邊此謂中道。乃
T2266_.67.0019c06: 是所詮。能詮本頌已吿成。則所詮中道自然
T2266_.67.0019c07: 炳著。又唯有識及與中道。名異體同。故唯
T2266_.67.0019c08: 識義章擧三十一唯識差別中云。華嚴等中
T2266_.67.0019c09: 境離識名爲唯心。辨中邊論遮邊執路
T2266_.67.0019c10: 名爲中道。中辨論述記上八紙右具釋名義 
T2266_.67.0019c11: 五紙
唯謂釋也 次解唯識二字。初約
T2266_.67.0019c12: 解中有六句。初四句離釋。後二句合釋。唯
T2266_.67.0019c13: 三義。一簡持。二決定。三顯勝。樞要幷唯
T2266_.67.0019c14: 識義章等中釋此三義。章云。唯有三義。一
T2266_.67.0019c15: 簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依他
T2266_.67.0019c16: 圓成識相識性。成唯識云。唯言爲
T2266_.67.0019c17: 我法。非識心心所等今謂唯義由
去多法等取一
T2266_.67.0019c18: 法等之義。南都學者每論中唯字。往往點稱
。法華冠註亦有此訓。皆是不字眼之法
T2266_.67.0019c19: 決定義。故舊中邊頌云。此中定有空二十述記
上十七爲
T2266_.67.0019c20: 此中唯
有空
彼亦有此。謂俗事中定有眞理。眞
T2266_.67.0019c21: 理中定有俗事。識表之中此二決定。顯
T2266_.67.0019c22: 二取今謂。俱舍界品頌云。五識唯尋伺。後三三。餘無。
長行釋云。一行相麁。二外門轉。由此二因故眼
T2266_.67.0019c23: 等識與尋伺俱。其義決定。故説唯言。正理第五云。唯
者定義。下疏七末十七云。唯與定有別者。梵音言都。
T2266_.67.0019c24: 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字上縛馱刺
。卽是揩定義。故今應唯是定義。以依他中決定
T2266_.67.0019c25: 唯有
空故
三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此
T2266_.67.0019c26: 唯識但擧主勝。理兼心所。如王來
T2266_.67.0019c27: 臣佐。今此多取簡持眞興云。
T2266_.67.0019c28: 唯言雖三義。今言唯識則多取簡持義
T2266_.67.0020a01: 何故爾者。唯識之言爲遮表故。取簡持
T2266_.67.0020a02: 唯義。故樞要云。唯謂簡持。有心空
T2266_.67.0020a03: 境。是唯義也。簡去境取心故説簡持是
T2266_.67.0020a04: 唯義也 識謂能了者。樞要云。了謂了別
T2266_.67.0020a05: 辨作用是識義也。了別於境是識用故。
T2266_.67.0020a06: 二十記云。識了別義。了識逹義。應了別
T2266_.67.0020a07: 此中言略但説了言。又云。了別有二。一細。
T2266_.67.0020a08: 二麁。初通諸識。後唯前六。唯識義章云。識
T2266_.67.0020a09: 者心也。由心集起綵盡爲主之根本故。經
T2266_.67.0020a10: 唯心。分別了逹之根本故。論稱唯識。或經
T2266_.67.0020a11: 義通因果總言唯心。論説唯在因但稱
T2266_.67.0020a12: 。識了別義。在因位中。識用强故説識爲
T2266_.67.0020a13: 唯。其義無二 識體等者。非唯持業。亦有
T2266_.67.0020a14: 依主。唯識義章云。或順世外道及淸辨等成
T2266_.67.0020a15: 立境唯。爲於彼識之唯。依主無失。眞
T2266_.67.0020a16: 興私記云。依主釋者。唯是能依。識是主也。唯
T2266_.67.0020a17: 識主故名唯識。西明二十唯識疏下云。
T2266_.67.0020a18: 彼順世外道云。一切諸法不四大。如
T2266_.67.0020a19: 乘中一切諸法皆不心。下文一本
三十七
云。然
T2266_.67.0020a20: 淸辨計總撥法空强立唯境
T2266_.67.0020a21: 諸心所現卽是唯境。有何心也。順世外道亦
T2266_.67.0020a22: 唯有四大種色。若依此四句分別。淸辨・
T2266_.67.0020a23: 順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
T2266_.67.0020a24: 多部有心有境。邪見空見外道一説一説部
一切
T2266_.67.0020a25: 法唯有假名
都無心境
都無心境
T2266_.67.0020a26: 五紙
識性唯識 此明唯識二字括囊事
T2266_.67.0020a27: 。然經説唯心。論判唯識。心之與識義殊
T2266_.67.0020a28: 體一。初依經説識之性相攝在於心。後
T2266_.67.0020a29: 論判王之與所攝屬於識。識之性相
T2266_.67.0020b01: 已攝于心。卽是性相之不識也。以心卽
T2266_.67.0020b02: 故。心之王所屬在於識。卽是王所之不
T2266_.67.0020b03: 心也。以識卽心故。疏七末七紙右云。唯言
T2266_.67.0020b04: 識法。其眞如及心所等亦不
T2266_.67.0020b05: 識。故體皆有。又云。此意旣有能變分別識
T2266_.67.0020b06: 及所變境依他相。所分別心外實法等決定
T2266_.67.0020b07: 皆無。故唯有識。眞如心所等皆不識。亦
T2266_.67.0020b08: 是實有善珠云。心所以識爲主其義可爾。
T2266_.67.0020b09: 云何心王以識爲主。解云。傳有二説。一曰。
T2266_.67.0020b10: 心意識中。心合主。第八心故。今且對
T2266_.67.0020b11: 論。以識爲主也。一曰。心唯自體通因果位
T2266_.67.0020b12: 識則因用。唯因强勝。今約强勝心主義
T2266_.67.0020b13: 故名唯識唯心 歸心釋識。以心・
T2266_.67.0020b14: 識一故。泯相釋唯。相謂差別。卽性相王所
T2266_.67.0020b15: 等差別。泯謂亡泯。亡泯差相渾爲一識故。
T2266_.67.0020b16: 歸等一句照應上識性等二句。總等一句照
T2266_.67.0020b17: 應上心所等兩句。有人以五重唯識
T2266_.67.0020b18: 此段非也。且辨其一者。歸心泯相配
T2266_.67.0020b19: 第五遣相證性識。其言雖義取理性。然
T2266_.67.0020b20: 此唯識言五法事理蘊在此中。以故第七論
T2266_.67.0020b21: 深意趣。此序結云總言唯識總言之
T2266_.67.0020b22: 表豈唯一法。泛論唯識略有二門。一總
T2266_.67.0020b23: 門。二別門。今唯識言所謂總門唯識是也。豈
T2266_.67.0020b24: 唯取理性而已
T2266_.67.0020b25: 五紙
唯遮其實 此明以遮表
T2266_.67.0020b26: 蠧眞實。慈恩傳八十紙右云。以有取也。有
T2266_.67.0020b27: 取喪其眞。就無求之恐也字
草誤
無求蠧其實。第
T2266_.67.0020b28: 七論二十紙右云。唯旣不識法故。眞
T2266_.67.0020b29: 空等亦是有性。由斯遠離增減二邊唯識
T2266_.67.0020c01: 義成。契會中道 喪眞者。眞乃妄之反對
T2266_.67.0020c02: 也。外境妄法。固執爲有則其眞自喪 乖實
T2266_.67.0020c03: 者。實乃虛之反對。內心實有。排撥爲空則乖
T2266_.67.0020c04: 實遠矣
T2266_.67.0020c05: 五紙
所以中道 此明迷悟昇沈皆關
T2266_.67.0020c06: 。唯空識有。故指唯識斯。境有心空。故
T2266_.67.0020c07: 執滯彼。有部・淸辨晦唯識者。故溺
T2266_.67.0020c08: 有空二邊。大乘中主悟二邊者。故履眞實
T2266_.67.0020c09: 中道
T2266_.67.0020c10: 五紙
三十 此以六釋八轉
T2266_.67.0020c11: 唯識三字 三十本論者。三十簡異二十。本
T2266_.67.0020c12: 論簡別釋論。頌言不長行。論通二種
T2266_.67.0020c13: 今言本論頌而言 成唯識言亦通本・
T2266_.67.0020c14: 。今爲釋論之名。於中唯識一字是本。成
T2266_.67.0020c15: 之一字是釋。故樞要上本八紙右云。此論名
T2266_.67.0020c16: 唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親
T2266_.67.0020c17: 三十論本。於題目下別註之云。此論亦名
T2266_.67.0020c18: 成唯識論。以三十論敎立唯識也。如
T2266_.67.0020c19: 無垢稱經。佛吿名云説無垢稱不可思議解
T2266_.67.0020c20: 脫法門經。然經題云説無垢稱經。題下註云
T2266_.67.0020c21: 亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。
T2266_.67.0020c22: 且如天親所造二十唯識下末頌云我已隨
T2266_.67.0020c23: 自能。略成唯識義亦名成唯識。然今護法
T2266_.67.0020c24: 所造之釋多與本論名不同。二十唯識
T2266_.67.0020c25: 釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論
T2266_.67.0020c26: 末云。此本論名三十唯識。又云。此論三分
T2266_.67.0020c27: 立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。
T2266_.67.0020c28: 成非本稱。但取本論正名別註名也。
T2266_.67.0020c29: 或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非
T2266_.67.0021a01: 本名。如唯識*道論。或有釋二名。如
T2266_.67.0021a02: 集論。今唯釋名。或是通名。其成唯識唯識之
T2266_.67.0021a03: 成。蘇漫多聲中第六屬主者則八轉聲 三
T2266_.67.0021a04: 摩婆釋者。樞要作婆爲正。婆・娑二字經論
T2266_.67.0021a05: 多誤。以形近故。義林章一本
三十四
云。梵云殺三
T2266_.67.0021a06: 此云六合。殺者六也。三摩娑者合
T2266_.67.0021a07: 也。諸法但有二義以上而爲名者。卽當
T2266_.67.0021a08: 。唯一義名卽非此釋。一義爲名理目
T2266_.67.0021a09: 。不他法而立自名。二義爲名理有
T2266_.67.0021a10: 。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
T2266_.67.0021a11: 。後乃合之。如佛陀名爲覺者。者是主
T2266_.67.0021a12: 義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
T2266_.67.0021a13: 解已。有覺之者名爲覺者。此卽合之。故名
T2266_.67.0021a14: 合。釋此合名其六種六合釋。雖
T2266_.67.0021a15: 菩提其二字。二字但目一覺之義。義
T2266_.67.0021a16: 旣是一。理目一體。旣無相濫。何用六合。六
T2266_.67.0021a17: 合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
T2266_.67.0021a18: 合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各
T2266_.67.0021a19: 別釋名之爲離。後總合解名之爲合。蘇漫
T2266_.67.0021a20: 多聲者。樞要上本八紙左云。蘇漫多聲中。第六
T2266_.67.0021a21: 屬主者則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字
T2266_.67.0021a22: 後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底
T2266_.67.0021a23: 彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥
T2266_.67.0021a24: 多是後義。則是底字居後聲也。爲此聲
T2266_.67.0021a25: 蘇漫多。慈恩傳三十九紙左云。曾於迦濕
T2266_.67.0021a26: 彌羅諸國聽訖。至此尋讀決疑而已。兼學
T2266_.67.0021a27: 婆羅門書印度梵書。名爲記論。其源無始。
T2266_.67.0021a28: 作者。每於劫初梵王先説傳受天人
T2266_.67.0021a29: 是梵王所説故曰梵書。其言極廣有
T2266_.67.0021b01: 萬頌。卽舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不
T2266_.67.0021b02: 正。若正應毘耶羯刺諵音女
咸女
此翻名爲
T2266_.67.0021b03: 聲明記論。以其廣記諸法能詮故名聲明
T2266_.67.0021b04: 記論。昔成劫之初。梵王先説具百萬頌。後住
T2266_.67.0021b05: 劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北印度健
T2266_.67.0021b06: 馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略爲
T2266_.67.0021b07: 千頌。卽今印度現行者是近。又南印度婆羅
T2266_.67.0021b08: 門爲南印度王復略爲二千五百頌。邊鄙諸
T2266_.67.0021b09: 國多盛流行。印度博學之人所遵習。此並
T2266_.67.0021b10: 西域音字之本。其支分明相助者復有
T2266_.67.0021b11: 。略經有一千頌。又有字體三百頌。又有
T2266_.67.0021b12: 字縁兩種。一名擇迦。三千頌。二名溫那
T2266_.67.0021b13: 。二千五百頌。此別辨字縁字體
T2266_.67.0021b14: 論八百頌。此中略合字之縁・體。此諸記論
T2266_.67.0021b15: 能詮所詮其兩例。一名底彥多聲。有
T2266_.67.0021b16: 十八囀。二名蘇漫多聲。有二十四囀。其底
T2266_.67.0021b17: 彥多聲於文章壯麗處用。諸汎文亦少用。
T2266_.67.0021b18: 其二十四囀者。於一切諸文同用。其底彥多
T2266_.67.0021b19: 聲十八囀者有兩。一般羅颯迷。二阿答末埿。
T2266_.67.0021b20: 各有九囀故合有十八。初九囀者。如汎論
T2266_.67.0021b21: 一事三。説他有三。自説有三。一一三中
T2266_.67.0021b22: 一説二説多故有三也。兩句皆然。但其
T2266_.67.0021b23: 聲別故分二九耳。依般羅颯迷聲。説有無等
T2266_.67.0021b24: 諸法。且如有。有卽三名。一名婆&MT00704;底。二
T2266_.67.0021b25: 名婆&MT00704;破。三名婆飯底。説他三者。一名婆&MT00704;
T2266_.67.0021b26: 斯。二名婆&MT00704;破。三名婆&MT00704;他。自説三者。一婆
T2266_.67.0021b27: &MT00704;彌。二婆&MT00704;靴。三婆&MT00704;此第三依四吠陀論中
説。多言&MT00704;末斯
T2266_.67.0021b28: 阿答末埿九囀者。於前九囀下各置
T2266_.67.0021b29: 耶底言。餘同上。安此者令文巧妙。無別義
T2266_.67.0021c01: 亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂
T2266_.67.0021c02: 總有八囀。於八囀中一一各三。謂説
T2266_.67.0021c03: 二説多。故開爲二十四。於二十四中。一
T2266_.67.0021c04: 一皆三。謂男聲・女聲・非男非女聲男女等聲
者。一行字
T2266_.67.0021c05: 母表云。阿迦羅等三十四字。是爲男聲智慧字。伊等里
等十二字。是爲女聲三昧字。仰等五字爲大空。古説
T2266_.67.0021c06: 云。智者平等大慧義也。平等者無動轉義。大慧者無
中邊義。三昧者定義也。定者行也。定者寂靜義。無
T2266_.67.0021c07: 滅轉變甚深縁起表德三昧。無性縁生不可得之行。行者
造作義。遷流爲宗。仰等五字大空點。遍智惠三昧。和
T2266_.67.0021c08: 合定惠二義以顯大空德。無別加減。然以智惠字
男聲者。以不生義故。無點之體文形音俱無
T2266_.67.0021c09: 易。又以三昧字女聲者。以而生名故。加
點於體文則形音皆得異。以此義故得智惠三昧名
T2266_.67.0021c10: 非男非女雖似男女二種而非男一相亦非女一
。故名非男非女聲。上依密家悉曇者釋。若依顯敎
T2266_.67.0021c11: 至相五十要問答云。聲有三種者。一男聲。直申能對
治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非女聲。
T2266_.67.0021c12: 餘道理等文。俱舍光記五・(三十五丁右)云。
殑耆女聲。殑伽男聲。慈恩唯識述記。瑜伽謂定境相應等
T2266_.67.0021c13: 義。瑜祇謂觀行者。又大日經疏云。瑜祇女聲。又玄應等
僧伽謂衆。僧祇謂衆物。又瑜伽倫記二下(十八紙右)
T2266_.67.0021c14: 云。三見爲見結。同是女聲。二取爲取結。同是男聲。已
上。古説男聲不生義。女聲而生義等者。今謂不爾。慈恩
T2266_.67.0021c15: 瑜伽略纂六・(三十七丁右)云。防那工業者。謂織繡等
此方女工。龜玆西多男作。故存本音名爲防那。男聲
T2266_.67.0021c16: 之。倫記五上。又二十唯識述記下(三十九左)云。迦
多衍此云剪剃。如常所釋。此卽其姓。那者男聲。卽剪
T2266_.67.0021c17: 剃種男聲中呼表是男也。如尼者。女聲中呼表
也。已上記文。彌勒上生經疏云。優婆塞・塞男聲。夷
T2266_.67.0021c18: 是女聲。准此等文。明知男女二聲非不生・而生之義。不
空・善無畏等雖委辨梵漢釋經呪。然不揚八
T2266_.67.0021c19: 轉聲明。如玄弉・義淨等承此來。慈恩等師禀受依
用。詳見西域記・寄歸傳・慈恩傳・瑜伽略纂第六・(三十
T2266_.67.0021c20: 五紙左)倫記五上(五
十左)唯識樞要等
八囀者。一詮諸法體
T2266_.67.0021c21: 二詮所作業三詮作具及能作者。四詮
T2266_.67.0021c22: 爲事。五詮所因事。六詮所屬事。七詮所依
T2266_.67.0021c23: 。八詮呼召事薩婆多律攝二・(五紙右)云。又依
七例聲苾蒭義。一誰是苾蒭
T2266_.67.0021c24: 謂出家近圓人。二作何業聲作苾蒭。謂同得學處。三
所由聲者。由何而得。謂因三業勤求等。四何所爲。爲
T2266_.67.0021c25: 自調伏求趣涅槃。五從何而得。謂從先時數數修習
近善友及二師等。六誰之近圓。謂佛世尊。七於何處。
T2266_.67.0022a01: 謂依欲界
善説法律
且以男聲丈夫上八囀
T2266_.67.0022a02: 丈夫印度語名布路沙。體三囀者。一布路殺。
T2266_.67.0022a03: 二布路筲。三布路沙。所作業三者。一布路艾
T2266_.67.0022a04: 二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路
T2266_.67.0022a05: 鎩拏。二布路&T074179;。三布路鎩鞸。或言布路鎩𠰘。
T2266_.67.0022a06: 所爲事三者。一布路厦邪。二布路沙&T074179;。三布
T2266_.67.0022a07: 路鎩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路鎩&T074179;
T2266_.67.0022a08: 三布路鎩韵。所屬三者。一布路鎩&MT04937;。二
T2266_.67.0022a09: 布路鎩&T074179;。三布路鎩諵。所依三。者。一布路
T2266_.67.0022a10: &T038500;。二布路殺諭。三布路鎩縐。呼召三者。一
T2266_.67.0022a11: 系布路殺。二系布路稍。三系布沙。略擧
T2266_.67.0022a12: 此。餘例可知。難具述。宋僧傳
T2266_.67.0022a13: 十五紙左云。第四麁言細語者。聲明中。一
T2266_.67.0022a14: 蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。二底彥多。謂典
T2266_.67.0022a15: 正言辭也。佛説法多依蘇漫多。意住於義
T2266_.67.0022a16: 於文。又被一切故。若彥底多
T2266_.67.0022a17: 類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典
T2266_.67.0022a18: 正。此細語也。半聲者。則言音不分明而訛
T2266_.67.0022a19: 僻。此麁語也。一是麁非細。如五印度時俗
T2266_.67.0022a20: 之言是。二唯細非麁。如法護・寶雲・奘師・義
T2266_.67.0022a21: 淨洞解聲明音律。用中天細語典言而譯
T2266_.67.0022a22: 是。三亦麁亦細。如梵本中語涉麁細
T2266_.67.0022a23: 是。或註云此音訛僻。卽麁言也。四二非句。
T2266_.67.0022a24: 第五華言雅俗者。亦云音有楚憂同也。
T2266_.67.0022a25: 且此方言語。雅卽經籍之文。俗乃街巷之説。
T2266_.67.0022a26: 略同西域。細卽典正。麁卽訛僻也。一是雅
T2266_.67.0022a27: 俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。
T2266_.67.0022a28: 經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非
T2266_.67.0022a29: 學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相
T2266_.67.0022b01: 投者是。四二非句。闕第六直語密語者
T2266_.67.0022b02: 六紙
屬主爲目 顯揚十八六紙右云。何等
T2266_.67.0022b03: 名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠離此
T2266_.67.0022b04: 彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集言
T2266_.67.0022b05: 論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
T2266_.67.0022b06: 應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相
T2266_.67.0022b07: 主。如生時。此誰之生觀所屬
T2266_.67.0022b08: 此言論。所謂色之生受想行識*之生。
T2266_.67.0022b09: 色時此誰之色觀所屬主此言論
T2266_.67.0022b10: 生如是。住異無常等心不相應行類。如
T2266_.67.0022b11: 其所應盡當知是名屬主相應言論
T2266_.67.0022b12: 六紙
論則斯賾 此釋論字。於中初唯
T2266_.67.0022b13: 論一字烈與列通。毛詩。火烈具擧。註
T2266_.67.0022b14: 云。列人持火。前漢書楊雄傳。擧烽烈
T2266_.67.0022b15: 旗鼓者。左傳成公二年張候曰。師之耳目
T2266_.67.0022b16: 吾旗鼓。進退從之 幽關等者。沈休文
T2266_.67.0022b17: 昭王碑文云。虛懷博納。幽開洞開。翰註云。
T2266_.67.0022b18: 道體幽微本於閑也。人皆難曉。而王洞然
T2266_.67.0022b19: 開通。至其如理也。對法論述記一本
二十一
云。
T2266_.67.0022b20: 最勝子等解論名云。問答決釋諸法性相
T2266_.67.0022b21: 故名爲論。此意釋言。假興賓主究甚深
T2266_.67.0022b22: 諸法性相暢宗要立以論名。俱舍釋言。
T2266_.67.0022b23: 誡學徒故稱以論。卽以法義敎授誡勗
T2266_.67.0022b24: 論名也。初依法名。後依人稱。樞要云。
T2266_.67.0022b25: 最勝子解依智辨諸法故。俱舍依悲利
T2266_.67.0022b26:
T2266_.67.0022b27: 六紙
以教依士釋也 此約就六釋
T2266_.67.0022b28: 成論二字以敎等者。此明持業釋。卽樞要
T2266_.67.0022b29: 十釋中之第七・第八意也樞要上本(九紙左)云。
合有十義成唯識
T2266_.67.0022c01: 一經言唯識。論解名成。二本論名唯識。釋論名成。
三經及本論俱稱唯識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩
T2266_.67.0022c02: 成。論本略擧所立宗。今義廣成故名因喩。具
所以同異法以成所立。二十論云。安立大乘
T2266_.67.0022c03: 三界唯識。陳那釋云。因喩成宗名爲安立。此中名
義亦同也。五體名唯識。義釋名成。本論略標其體。未
T2266_.67.0022c04: 差別。今廣明義具顯差別。故名爲成。六略名
。未深義。廣曰能成。具陳指實。此後二解依
T2266_.67.0022c05: 伽論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七
敎成教。八以敎成理。九以理成敎。十以理成
T2266_.67.0022c06: 理。問。此後四釋依何得知。答。論末頌云。已依聖敎
及正理。又云。此論三分成立唯識。故知能成通敎及
T2266_.67.0022c07: 。論初頌云。我今釋彼説。説則本論所立之敎。或所説
之理。二義皆通。論末又云。以三十頌唯識理極明
T2266_.67.0022c08: 淨故。頌云。分別唯識性相義
則是理。故知所成亦通敎理
善珠此段約本頌
T2266_.67.0022c09: 釋者非也。以此等皆就釋論題辨二釋
T2266_.67.0022c10:  以理等者。此明依士釋。卽是樞要中之第
T2266_.67.0022c11: 十・第九意也。有二釋別者。此文意者雖
T2266_.67.0022c12: 成邊通敎理二種。而能成邊唯局于敎。則持
T2266_.67.0022c13: 業釋也。成已敎而論固敎故。又雖所成邊通
T2266_.67.0022c14: 敎理二。而能成邊唯局于理。則依士釋也。成
T2266_.67.0022c15: 理而論敎故。今分持業・依主兩釋。唯據
T2266_.67.0022c16: 能成有敎理之別。非所成有別。玄賛約
T2266_.67.0022c17: 六釋妙經題目。與今大同玄賛云。若理爲
妙。敎但是敎。
T2266_.67.0022c18: 妙法蓮華經。卽依主釋。妙法是敎。經亦是敎。言
法蓮華經。卽持業釋。若妙法是理。經亦是理。言妙法蓮
T2266_.67.0022c19: 華經。亦持業釋。妙法是
敎。經是理者。亦依主釋
小異。此述記意。論
T2266_.67.0022c20: 字唯局于敎總料簡章云。又如唯識・成唯識論。識
體卽唯能成之敎亦卽是論也。故皆持業
T2266_.67.0022c21: 彼玄賛意。經字通于敎理。雖此異。其用
T2266_.67.0022c22: 二釋義意無別。有人不此釋以爲
T2266_.67.0022c23: 。又云敎之理依主釋。敎卽理持業釋
T2266_.67.0022c24: 者。可笑之最矣。依主・依士言異意同。或云
T2266_.67.0022c25: 別者非也。義林章一本
三十五右
云。依主釋者
T2266_.67.0022c26: 亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法
T2266_.67.0022c27: 以立自名依主釋。或主是君主。一切法
T2266_.67.0023a01: 體名爲主者。從喩爲名。如臣依王。王之臣
T2266_.67.0023a02: 故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
T2266_.67.0023a03: 一本五十四紙左云。蘊從取生。如草糠火。或能
T2266_.67.0023a04: 取。如華果樹。繫屬取。如帝王臣。此三皆
T2266_.67.0023a05: 唯是依士釋。玄應音義二十四二十紙右云。攝
T2266_.67.0023a06: 大乘論云卽士釋。應釋云亦言依士。士謂
T2266_.67.0023a07: 主也。立名從主故言依士。如眼識等
T2266_.67.0023a08: 也若淸涼等分爲二別。具如別辨
T2266_.67.0023a09: 六紙
基學薀玉 此下第七明斯記中。
T2266_.67.0023a10: 此初自謙也 融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
T2266_.67.0023a11: 傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
T2266_.67.0023a12: 厥師愛其神彩先令外學。往村借論語。竟
T2266_.67.0023a13: 齎歸。於彼已誦。師更借本覆之不
T2266_.67.0023a14: 。旣嗟而異之。於是恣其遊學。至立年
T2266_.67.0023a15: 才解英絕。聞羅什在關故往諮禀。什見而
T2266_.67.0023a16: 之。謂姚興曰。融公大奇聰明釋子 愷
T2266_.67.0023a17: 謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對沙門慧愷
T2266_.67.0023a18: 廣義法門經及唯識論等。所以別擧
T2266_.67.0023a19: 二弟子者。以上已對眞諦・羅什二師
T2266_.67.0023a20: 三藏故 倍當陪字。或通亦作倍。界身
T2266_.67.0023a21: 足論後序 操觚者。文選文賦云。或操觚以
T2266_.67.0023a22: 率爾。銑註云。觚木也。古人用之以爲筆也。
T2266_.67.0023a23: 觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
T2266_.67.0023a24: 𦱄通 顏游者。謂顏囘・子游也 函杖者。
T2266_.67.0023a25: 禮記曲禮上曰。若非飮食客則布席。席間
T2266_.67.0023a26: 文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
T2266_.67.0023a27: 之一則兩席幷中間空地共一丈。又正義曰。
T2266_.67.0023a28: 王肅丈或以爲杖。言古人講説用杖指
T2266_.67.0023a29: 故。樞要作丈。二字各有其義故双須用。界
T2266_.67.0023b01: 身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
T2266_.67.0023b02: 丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象
T2266_.67.0023b03: 笙三十六簧管在中央也。文選江文通雜體
T2266_.67.0023b04: 詩云。濫吹乖名實。善註曰。韓子曰。齊宣王
T2266_.67.0023b05: 使人吹竿。南郭處士請爲王吹竿。粟食與
T2266_.67.0023b06: 三百人等。宣王死文王卽位。一一聽之乃
T2266_.67.0023b07: 濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂
T2266_.67.0023b08: 巾北岳 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲
T2266_.67.0023b09: 十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
T2266_.67.0023b10: 者。文選十七陸機文賦曰。石韞玉而山暉。水
T2266_.67.0023b11: 懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖耦對
T2266_.67.0023b12: 衆辭之中。如石藏美玉山必有光。水含
T2266_.67.0023b13: 明珠則有媚。然釋此文諸説皆謂。文拙義
T2266_.67.0023b14: 妙猶如薀玉。今謂不爾。果爾則唯言薀玉
T2266_.67.0023b15: 何更添加暉字。言暉薀玉者。三藏歷傳五
T2266_.67.0023b16: 天之諸論師。具懷抱斯論之邃致。疏主頻頻
T2266_.67.0023b17: 擊發遂以伸其光暉。此謂暉玉。薀玉在
T2266_.67.0023b18: 三藏疏主。若爲疏主。則不自謙
T2266_.67.0023b19: 文辭。故樞要云。大師及乎神栖別館。景阻
T2266_.67.0023b20: 炎輝。淸耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃
T2266_.67.0023b21: 曰。今者方怡我心耳。宣尼論語子
罕篇
言。我有
T2266_.67.0023b22: 美玉論語作韞。小補
韻會蘊本作
櫃藏之。誰爲善佑。我
T2266_.67.0023b23: 今沽。諸今准斯文。暉薀玉之語本據于文
T2266_.67.0023b24: 意則用於論語。則以擬三藏辨而
T2266_.67.0023b25: 著矣
T2266_.67.0023b26: 六紙
凡斯云爾 此明具受指授造斯
T2266_.67.0023b27: 。非專事胸臆。卽是所以名爲述記也。
T2266_.67.0023b28: 疏主謙光往往稱爲三藏之訓授。如總料簡
T2266_.67.0023b29: 章終等 指麾者。吳書曰。孫堅少爲懸吏
T2266_.67.0023c01: 父載船至錢唐。海賊掠取賈財。堅操
T2266_.67.0023c02: 岸以手東西指麾。賊望見以爲官兵捕
T2266_.67.0023c03: 之。委財散走。麾者擧手曰麾。又指也
T2266_.67.0023c04: 成唯識論述記集成編卷第一
T2266_.67.0023c05:
T2266_.67.0023c06:
T2266_.67.0023c07: 成唯識論述記集成編卷第二一本
之二
T2266_.67.0023c08:
T2266_.67.0023c09: 次言三藏法師玄奘奉詔譯者。三藏法師
T2266_.67.0023c10: 奉詔譯如常。玄奘行状如慈恩傳・續高僧傳
T2266_.67.0023c11: 。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於
T2266_.67.0023c12: 華肅誠殿。三藏法師玄奘奉詔譯。然續高僧
T2266_.67.0023c13: 傳五十七紙云。以顯慶五年正月元日創翻
T2266_.67.0023c14: 大本。至龍朔三年末了。凡四處十六會統總
T2266_.67.0023c15: 六百卷。般若空宗此焉周盡。於問又翻成唯
T2266_.67.0023c16: 論・唯識二十論・品類足論等此傳與
T2266_.67.0023c17: 奧書年代稍異。慈恩傳中翻般若年月與
T2266_.67.0023c18: 續傳全同。非唯識等。慈恩傳云。以
T2266_.67.0023c19: 慶四年十月。法師從京發向玉華宮。幷翻經
T2266_.67.0023c20: 大德及門徒等同去等。然則奧書云顯慶四
T2266_.67.0023c21: 年十月譯者。此是三藏從京發向玉華宮
T2266_.67.0023c22: 之年號。非正譯時也歟
T2266_.67.0023c23:
紙右
論云稽首諸有情此是護法菩薩等歸
T2266_.67.0023c24: 敬偈也。然俱舍論有歸敬頌及長行釋。並
T2266_.67.0023c25: 是世親菩薩之所製也。攝論唯有歸敬偈
T2266_.67.0023c26: 長行釋。本・釋兩論作者不同。今同攝論
T2266_.67.0023c27: 又准俱舍論等。正宗頌前皆置頌曰之言。長
T2266_.67.0023c28: 行冠以論曰。今論亦同。頌之言不長行
T2266_.67.0023c29: 論通二種。今云論云亦無巨妨。自下牒文
T2266_.67.0024a01: 皆唯云論不云字。諸論皆置曰字。辨中
T2266_.67.0024a02: 邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
T2266_.67.0024a03: 乃至當勤顯斯義。述曰。此論一部總有
T2266_.67.0024a04: 等。此同今疏用云・曰字。加乃至言越隔
T2266_.67.0024a05: 此與今疏同耳。云者古雲字也。若
T2266_.67.0024a06: 云云則衆語也。曰者。説文象口氣出。徐
T2266_.67.0024a07: 曰。今試言曰。則口開而氣出也。二字差別
T2266_.67.0024a08: 准知矣。淨影釋起信論曰云。馬鳴菩薩
T2266_.67.0024a09: 説法之辭。賢首云。簡論異經之辭。淨影
T2266_.67.0024a10: 論以爲活用。賢首爲死字釋。今亦爲
T2266_.67.0024a11: 。然而非異經律。欲詳釋預擧
T2266_.67.0024a12: 本文。牒云論云。今乃解釋開演之初故具牒
T2266_.67.0024a13: 頌。下文不爾。中略牒文。多頓至言。應知」
T2266_.67.0024a14: 初紙
機有亦異 義演云。疏機有三品不
T2266_.67.0024a15: 同者。意説。不定性人歸於佛法智解淺深三
T2266_.67.0024a16: 時悟異。名曰三機。非定別有三人三機
T2266_.67.0024a17: 也。何以故。以唯對不定性三時故。卽
T2266_.67.0024a18: 憍陳如等。從始至於具三根也。故云
T2266_.67.0024a19: 機有三品不同。敎亦三時有燈云。
T2266_.67.0024a20: 如來聖敎體一眞如。平等利生實無差異
T2266_.67.0024a21: 然隨根性悟解不同。漸頓殊説敎爲異。故
T2266_.67.0024a22: 法花云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
T2266_.67.0024a23: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡
T2266_.67.0024a24: 淺深。攝大乘論。如一寶珠隨求雨
T2266_.67.0024a25: 。無量義經。常説一相。悟解不同。得諸果
T2266_.67.0024a26: 異。故如來敎隨機説別。初對外道等。説
T2266_.67.0024a27: 無談法爲有。次對小乘。破法有
T2266_.67.0024a28: 法亦無。後令實方爲顯説非空非有。故
T2266_.67.0024a29: 瑜伽釋云等
T2266_.67.0024b01: 初紙
無明有我 瑜伽釋三紙左云。今説
T2266_.67.0024b02: 所因云何。謂諸有情無始時來。於一切
T2266_.67.0024b03: 法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱
T2266_.67.0024b04: 有漏業。輪迴五趣三大苦。如來出
T2266_.67.0024b05: 其所宜方便爲説種種妙法處中實相
T2266_.67.0024b06: 諸有情知一切法如是如是空故非有。
T2266_.67.0024b07: 是如是有故非空。了逹諸法非空非有
T2266_.67.0024b08: 離疑惑顚倒僻執。隨其種性處中行
T2266_.67.0024b09: 漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提
T2266_.67.0024b10: 寂滅樂義演云。疏無明所盲至迷執有
T2266_.67.0024b11: 意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
T2266_.67.0024b12: 通取一切無明。不唯取發業者。起造惑業
T2266_.67.0024b13: 者。起卽起惑。造卽造也
T2266_.67.0024b14: 初紙
仙人鹿苑 義演云。疏仙人鹿苑者。上
T2266_.67.0024b15: 古有仙。多於此處修仙道故。念佛三昧經
T2266_.67.0024b16: 第四云。於古仙住處。又大集經第二云。於
T2266_.67.0024b17: 仙人住處而轉法輪。又彼經云。彼處常饒
T2266_.67.0024b18: 寂靜仙人然解深密經不住處。彼經
T2266_.67.0024b19: 第二十六紙右云。再時勝義生菩薩復白
T2266_.67.0024b20: 言。世尊初於一時婆羅痆斯人隨處施
T2266_.67.0024b21: 鹿林中等。決擇鈔上九紙右云。章波羅尼斯
T2266_.67.0024b22: 者。何名仙人隨處者。婆沙説。有諸仙人
T2266_.67.0024b23: 神通鹿薗王。諸經如五百仙人。得
T2266_.67.0024b24: 婇女遂失神通*隨於薗中故名*隨處
T2266_.67.0024b25: 鹿薗者。妙經玄賛四五十二左云。梵云*波羅
T2266_.67.0024b26: 痆斯。云波羅奈訛也。中印度境。乃至因而
T2266_.67.0024b27: 之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。西域
T2266_.67.0024b28: 記第七四紙亦同。玄應音義二十四十四紙左云。
T2266_.67.0024b29: 婆羅痆。如黠切。國名也。舊言*波羅奈。譯云
T2266_.67.0024c01: 江遶域。言此國名靑黃等色和合色也。
T2266_.67.0024c02: 烏莫迦華等色俱生色也。烏沙斯星此
T2266_.67.0024c03: 大白星。取其白色也。新婆沙百八十三
T2266_.67.0024c04: 六紙右云。問。何故名婆羅痆斯。答。此是河名。
T2266_.67.0024c05: 其不遠造立王城是故此城亦名*波
T2266_.67.0024c06: 羅痆斯。問。何故名仙人論處。答。若作
T2266_.67.0024c07: 。諸佛定於此處法輪者。彼説。佛是最
T2266_.67.0024c08: 勝仙人。皆於此處初轉法輪故名仙人論
T2266_.67.0024c09: 。若作是説。諸佛非定於此轉法輪。彼
T2266_.67.0024c10: 説。應仙人住處。謂佛出世時。有佛仙及
T2266_.67.0024c11: 聖弟子仙衆住。佛不出世時。有獨覺仙
T2266_.67.0024c12: 住。若無獨覺時。有世俗五通仙住。以
T2266_.67.0024c13: 此處恒有諸仙已住今當住故名仙人住
T2266_.67.0024c14: 有説。應仙人*隨處。昔有五百仙人
T2266_.67.0024c15: 行山中。至此遇退因縁一時*隨落。問。
T2266_.67.0024c16: 何故名施鹿林。答。恒有諸鹿止此林
T2266_.67.0024c17: 鹿林。昔有國王梵逹多。以此林
T2266_.67.0024c18: 郡鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於
T2266_.67.0024c19: 王舍城竹林園中穿一池。以施羯蘭鐸迦
T2266_.67.0024c20: 其遊戲。因名施羯蘭鐸迦池。此亦如
T2266_.67.0024c21: 是。故名施鹿林舊翻名迦蘭陀鳥
善見論其形如
于西域
T2266_.67.0024c22: 記第七初紙右法華攝釋一二十六紙右云。疏仙
T2266_.67.0024c23: 人*隨處者。按婆*沙云。昔時有王。將諸婇
T2266_.67.0024c24: 園遊觀。有五百仙人而度。見
T2266_.67.0024c25: 已*隨落。因立名焉。又按菩薩念佛三昧經
T2266_.67.0024c26: 第四云。於古仙住處三轉法輪。又大集經
T2266_.67.0024c27: 第二云。鹿野林中仙人住處轉正法輪。又轉
T2266_.67.0024c28: 法輪經論釋云。彼處常饒寂靜仙人。是故世
T2266_.67.0024c29: 尊在彼處轉。更有多文皆同於此。問。何乃
T2266_.67.0025a01: 相違。答。大小乘異。法輪經論亦同大乘。問。
T2266_.67.0025a02: 瑜伽深密文旣言*隨。爲小部。爲
T2266_.67.0025a03: 。若同大乘。何乃言*隨。答。爲二釋。一隨
T2266_.67.0025a04: 轉理門文言*隨故。二依大乘義*隨者卽是
T2266_.67.0025a05: 住之異名已上瑜伽倫記二十下十五紙右云。景
T2266_.67.0025a06: 云。舊云仙人住處者非已上
記文
今謂。義演本
T2266_.67.0025a07: 攝釋。然准婆沙。舊言住處亦是一説。何
T2266_.67.0025a08: 必非乎。各據一義。並不相違
T2266_.67.0025a09: 初紙
説阿笈摩 宗輪論述記七紙左云。阿笈
T2266_.67.0025a10: 摩者。此翻爲傳。展轉來之義。或翻爲敎。下
T2266_.67.0025a11: 四本
三十五
亦有二義。阿笈摩梵語也。亦云
T2266_.67.0025a12: 逹婆。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈
T2266_.67.0025a13: 極𦠜切。探玄記九二十一紙右云。阿含正音
T2266_.67.0025a14: 阿笈摩古翻名淨敎。又譯名來。以
T2266_.67.0025a15: 言敎從煩惱人邊。今譯名傳。謂此聖
T2266_.67.0025a16: 是三世佛之所同説。但古今諸佛相傳
T2266_.67.0025a17: 而説。非新翻作。故名玄應音義二十
T2266_.67.0025a18: 十六紙右云。阿笈摩渠業切。亦言阿伽摩。此
T2266_.67.0025a19: 敎法。或言傳。謂展轉傳來以法相敎授
T2266_.67.0025a20: 也。舊言阿含訛略也*荊溪以爲無比法
T2266_.67.0025a21: 者誤也。阿含與阿毘曇其聲近故致
T2266_.67.0025a22: 。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得
T2266_.67.0025a23: 阿笈摩。阿笈摩是梵語。此云傳。皆是上代諸
T2266_.67.0025a24: 師展轉傳來故云傳也。然小乘人結集之時。
T2266_.67.0025a25: 卽取佛一代所説言敎阿笈摩。卽四阿含
T2266_.67.0025a26: 經是也。若四阿含經所攝者卽名零落
T2266_.67.0025a27: 。亦名解脱經。如下云。解脱經中亦密意
T2266_.67.0025a28: 阿賴耶識。卽指此零落經也。問。若
T2266_.67.0025a29: 一切經皆得阿笈摩者。何故小乘人結集
T2266_.67.0025b01: 卽取佛一代所説敎阿笈摩。大乘中結
T2266_.67.0025b02: 集一切經中卽不阿笈摩。答。大乘中亦
T2266_.67.0025b03: 説。所以法華中有阿含甚深是。今者且據
T2266_.67.0025b04: 佛初成道説四諦敎。約所增勝故小乘敎偏
T2266_.67.0025b05: *文字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏
T2266_.67.0025b06: 此讀。今謂。後人曲習。不准則。囊哲
T2266_.67.0025b07: 爾。故玄應音義云渠業切。可以准知
T2266_.67.0025b08: 義演云。前代諸師傳來故云傳者。此釋非也。
T2266_.67.0025b09: 瑜伽論。三世諸佛展轉傳受故名爲傳非
T2266_.67.0025b10: 謂諸師傳來・瑜伽八十五二紙右二十四契
T2266_.67.0025b11: 中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一
T2266_.67.0025b12: 雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
T2266_.67.0025b13: 四者增一阿笈摩具釋
四名
下結文云。如是四
T2266_.67.0025b14: 種師第展轉傳來于今。由此道理是故説
T2266_.67.0025b15: 阿笈摩。是名事契經已上
論文
倫記二十二上
T2266_.67.0025b16: 三十六
紙左
云。阿笈摩者此名爲傳。如*此敎前佛
T2266_.67.0025b17: 後佛展轉傳説無異。故名爲傳。不
T2266_.67.0025b18: 阿含名淨敎也。此中自釋等已上
記文
 
T2266_.67.0025b19: 伽文。正應傳。賢首並倫記中簡異古今
T2266_.67.0025b20: 亦有由也。淨影十地記翻爲淨敎又不
T2266_.67.0025b21: 。可
T2266_.67.0025b22: 初紙
令小根趣大 義演云。疏令小根等至
T2266_.67.0025b23: 解深密等者。意云。謂有情根有三品不同
T2266_.67.0025b24: 所以説敎亦初・中・後三時有異。問。且如
T2266_.67.0025b25: 敎三時知。根性三差如何辨釋。若聞
T2266_.67.0025b26: 笈摩卽名小根卽聞小敎亦證小果
T2266_.67.0025b27: 漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有
T2266_.67.0025b28: 皆空敎。所以於鷲嶺般若等經。旣
T2266_.67.0025b29: 經已卽名中根。若如是者。云何言
T2266_.67.0025c01: 若等中根皆捨小趣大耶。答。如來説
T2266_.67.0025c02: 意欲此中根捨小果而趣大乘。所以彼
T2266_.67.0025c03: 經已。棄有心空爲定。何以故。以
T2266_.67.0025c04: 如來密意説一切法空故。問。何故名
T2266_.67.0025c05: 大。答。未般若小根。旣聞般若
T2266_.67.0025c06: 中根。卽中根對小名大也。爲般若敎
T2266_.67.0025c07: 卽從小至中名小歸*文義灯一本初紙
T2266_.67.0025c08: 云。初對外道等我爲無談法爲有。次
T2266_.67.0025c09: 小乘法有法亦無。後令
T2266_.67.0025c10: 方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。乃至廣説。
T2266_.67.0025c11: 又惠日云。此對外道皆執我。爲此有
T2266_.67.0025c12: 人空。且密説人空義。顯爲小初説
T2266_.67.0025c13: 。次破法有密説法空。涅槃會中方爲
T2266_.67.0025c14: 外道執有故説空。除聲聞執空故
T2266_.67.0025c15: 有。以明佛性。非妄計我故非有。有
T2266_.67.0025c16: 故非空。合第三時已上今謂。淄州且就
T2266_.67.0025c17: 初言外道二言小乘。若論正機。初是
T2266_.67.0025c18: 小乘。第二大乘等是也。如經論等。又守千
T2266_.67.0025c19: 崆峒記。初約正所唯爲聲聞。實兼
T2266_.67.0025c20: 皆獲利益。第二亦依正被准爲大。
T2266_.67.0025c21: 實具三乘。第三通被。一正餘兼。雖前同
T2266_.67.0025c22: 談敎顯説唯依*正被。亦須具明諸乘境等
T2266_.67.0025c23: 故名普爲。不初二被。雖諸乘皆得利益
T2266_.67.0025c24: 敎非顯説。談由餘機。智惠之力依略悟廣。
T2266_.67.0025c25: 敎之力。故被不同。不普爲等。又疏
T2266_.67.0025c26: 主意唯立三時敎者。依證果邊。若謂人天
T2266_.67.0025c27: 卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學
T2266_.67.0025c28: 故略不説。今依師授略叙古今時利差別
T2266_.67.0025c29: 其諸有智任情取捨已上總
料簡章
決擇鈔上本十二
紙右
T2266_.67.0026a01: 云。章此依證果至卽有四時者。今立三時
T2266_.67.0026a02: 但約聖。不人天。若説人天卽有
T2266_.67.0026a03: 時敎。章言二乘至略不説者。此釋人天時
T2266_.67.0026a04: 也。問。何故得人天乘是聲聞方便。答。信
T2266_.67.0026a05: 解品云。以冷水面等卽其
T2266_.67.0026a06: 初紙
密義意趣密義意趣者。四意趣中之
T2266_.67.0026a07: 隨一也。四種意趣具如攝論・對法等中。第九
T2266_.67.0026a08: 初紙
云。卽依此前所説三性彼後説
T2266_.67.0026a09: 三種無性。謂卽相・生・勝義無性故。佛密意
T2266_.67.0026a10: 一切法皆無自性。非性全無今謂。第
T2266_.67.0026a11: 一有敎亦隱密説。非唯空敎。故法華玄賛
T2266_.67.0026a12: 第一十六紙右解深密經已云。依此經文
T2266_.67.0026a13: 阿含經等爲第一時。總密説有。不
T2266_.67.0026a14: 其何性大般若等爲第二時。總密説空。
T2266_.67.0026a15: 空者亦空何性。華嚴經等爲第三時
T2266_.67.0026a16: 顯了説有。有依他圓成。亦顯了説空。空
T2266_.67.0026a17: 執性。故善戒經等云。有爲無爲名爲有。我
T2266_.67.0026a18: 及我所名爲空。乃至廣引金光明・涅槃等
T2266_.67.0026a19: 瑜伽倫記二十下十五紙右云。爲二乘
T2266_.67.0026a20: 四諦。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
T2266_.67.0026a21: 卽隱密爲説依他圓成二性是有。恐
T2266_.67.0026a22: 而不爲説遍計所執性空不了義。第
T2266_.67.0026a23: 二時中。爲初發起大乘諸菩薩衆。破其有
T2266_.67.0026a24: 大般若諸法空。卽是隱密爲説遍計所
T2266_.67.0026a25: 執自性本無。恐有見爲説依他圓
T2266_.67.0026a26: 成二性是有未了義。於今第三時中。爲
T2266_.67.0026a27: 久學菩薩解深密經。具辯遍計所執無
T2266_.67.0026a28: 餘二性有無義。是説二性有。卽是義當
T2266_.67.0026a29: *起二乘。説遍計所執空。卽
T2266_.67.0026b01: 是義當初發趣大乘。具説三性空
T2266_.67.0026b02: 有義。是卽當彼爲久學菩薩正法輪
T2266_.67.0026b03: 義説也。故言普爲*起一切乘
T2266_.67.0026b04: 了義。泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲
T2266_.67.0026b05: *起唯一性空大乘諸法無自性性
T2266_.67.0026b06: 然不三性三無性分別故名隱密相轉
T2266_.67.0026b07: 但言一切皆空依他圓成爲有。如
T2266_.67.0026b08: 品等是其敎也。於今第三時。爲趣一切
T2266_.67.0026b09: 大乘。以普明了説三性三無性正法
T2266_.67.0026b10: 。更無有上。如華嚴等是其敎也。以
T2266_.67.0026b11: 橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
T2266_.67.0026b12: 中不三乘成佛故但説大乘。第三敎中
T2266_.67.0026b13: 不定性三乘成佛故名一切。義灯一本
T2266_.67.0026b14: 紙右云。約前後亦有二義。初説生空。次説
T2266_.67.0026b15: 法空。二者初説生空密詮法有。次説法空
T2266_.67.0026b16: 密詮法無。後方顯明生法二執所取不有。
T2266_.67.0026b17: 若離二執眞俗不無故經説云。有爲無爲名
T2266_.67.0026b18: 有。我及我所説爲
T2266_.67.0026b19: 初紙
便撥上理 義演云。疏便撥二諦性
T2266_.67.0026b20: 相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有
T2266_.67.0026b21: 一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥
T2266_.67.0026b22: 此二種總無名爲空也。二云。性相通於二
T2266_.67.0026b23: 。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
T2266_.67.0026b24: 六種無爲・九種無爲等卽名相。有多無
T2266_.67.0026b25: 爲相狀故。若依俗諦。性相者。如依他法
T2266_.67.0026b26: 卽名性。如意識以了別性。色以
T2266_.67.0026b27: 性。餘者准知。相者。諸法各各有
T2266_.67.0026b28: 相貌今謂。初説爲正。後説鑿矣
T2266_.67.0026b29: 初紙
由斯有空 演祕云。疏由斯二聖互
T2266_.67.0026c01: 執有空者。問。准望不定三時。何有
T2266_.67.0026c02: 二聖互執有空。答。豈言不定唯祇一人。人
T2266_.67.0026c03: 旣有多。悟亦前後。前後各以所證是互
T2266_.67.0026c04: 執何失。又縱一人。執前後別。對執不同
T2266_.67.0026c05: 義演全同。今謂。此文意者對
T2266_.67.0026c06: 定機。初中二時説有空敎。初在鹿苑。次在
T2266_.67.0026c07: 鷲嶺。散説如是。是故衆聖懷有空見
T2266_.67.0026c08: 鋒起。爲此見佛説第三了義言敎。敎
T2266_.67.0026c09: 機起。何唯一人。泛通群聖而説。約一人
T2266_.67.0026c10: 前後者非也。旣言二聖亦言互執。其不
T2266_.67.0026c11: 一人必矣。義林章中。有敎指憍陳那等。空
T2266_.67.0026c12: 須菩提等。唯識料簡云。憍陳那及餘
T2266_.67.0026c13: 生聞四諦敎。亦云。由斯群品互執有無等。
T2266_.67.0026c14: 如上文。不一人炳然可
T2266_.67.0026c15: 一紙
令中根品捨小趣大 義蘊一一紙右
T2266_.67.0026c16: 云。此言中根中乘。卽以執空之者
T2266_.67.0026c17: 中根。在執有及中道之中也。又此漸悟
T2266_.67.0026c18: 之類非定小。又非頓悟。從小趣大故
T2266_.67.0026c19: 中根。此解爲以上今謂。第二解者却非
T2266_.67.0026c20: 正也。何者。若言漸悟中根者。執有之
T2266_.67.0026c21: 類應中根。此類亦是不定性故
T2266_.67.0026c22: 一紙
迷謬競興 全不解了之爲迷。少
T2266_.67.0026c23: 智邪解名之爲謬。或但不解無明名迷。若
T2266_.67.0026c24: 正解邪見名謬。如二十六紙左具釋。義
T2266_.67.0026c25: 演云。疏迷謬競興者。問。如何言迷謬者。
T2266_.67.0026c26: 答。有二解。一云。小根執法實有
T2266_.67.0026c27: 迷也。於其法空全不解故。謬者。
T2266_.67.0026c28: 中根人旣聞般若經總撥爲空以爲上理
T2266_.67.0026c29: 謬也。以勝解故。卽執有執空皆有
T2266_.67.0027a01: 。且如有有迷謬者。以於有
T2266_.67.0027a02: 法空迷。全不法空。故妄執法實有
T2266_.67.0027a03: 謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者。迷
T2266_.67.0027a04: 此空故於中道義全不解故名迷。暗計
T2266_.67.0027a05: 是者名謬。以邪解故。通二種義亦
T2266_.67.0027a06:
T2266_.67.0027a07: 二紙
爲除義教 問。第二空教既除初時
T2266_.67.0027a08: 有執。何有再除乎。故義林云。須菩提等迴
T2266_.67.0027a09: 心趣大。彼聞法空隱密言教便撥諸法性
T2266_.67.0027a10: 相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲此復
T2266_.67.0027a11: 唯識三性等教此文勢。彼此相對以
T2266_.67.0027a12: 唯除空執。此中何云雙除空有乎。義演
T2266_.67.0027a13: 云。疏如來爲除此空有執者。問。唯除
T2266_.67.0027a14: 。何故兼説有耶。答。如來説教。群聖既多。
T2266_.67.0027a15: 有執空類應一。説空有。於義何
T2266_.67.0027a16: 妨。又云。約一人。先起有執後起空執。今
T2266_.67.0027a17: 前説故云除空有執。義亦無違。意就
T2266_.67.0027a18: 道第三時教説除空有之言也。故知第三時
T2266_.67.0027a19: 教名了義大乘又笠置師會云。般若除
T2266_.67.0027a20: 是隱密義。第三中道是顯了義。故無相違。今
T2266_.67.0027a21: 謂。義演初義爲優。第二約一人者非也。如
T2266_.67.0027a22: 上已破。又以顯密會迂矣。又義林中且約
T2266_.67.0027a23: 三教次興各別破執不雙除故不相違
T2266_.67.0027a24: 二紙
解深密等 演祕云。疏解深密經説唯
T2266_.67.0027a25: 識者。按彼經第一十六紙右云。廣惠當知。
T2266_.67.0027a26: 六趣生死彼彼有情。或在四生身分生
T2266_.67.0027a27: 起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識
T2266_.67.0027a28: 阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止
T2266_.67.0027a29: 故。六識身轉。如暴水而有浪生。依淨明
T2266_.67.0027b01: 影像起瑜珈七十六初紙全引此文
T2266_.67.0027b02: 義演亦同。今謂。引證之文略取其意。非
T2266_.67.0027b03: 全文。識相識性五法事理括囊一言立以
T2266_.67.0027b04: 識之目。若領會此旨。則所引之文可的證
T2266_.67.0027b05: 著矣
T2266_.67.0027b06: 二紙
於眞諦留捨 二諦章云。世俗諦四名
T2266_.67.0027b07: 者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理
T2266_.67.0027b08: 世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦
T2266_.67.0027b09: 方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非
T2266_.67.0027b10: 安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
T2266_.67.0027b11: 可。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所
T2266_.67.0027b12: 證。爲隨順引生彼智。依俗安立名勝義
T2266_.67.0027b13: 。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。
T2266_.67.0027b14: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯
T2266_.67.0027b15: 現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證
T2266_.67.0027b16: 得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。
T2266_.67.0027b17: 亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義
T2266_.67.0027b18: 第四一種非安立勝義下疏一本七
十二右
亦同。義
T2266_.67.0027b19: 演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
T2266_.67.0027b20: 二執於中道。即是悟證眞如之法也。
T2266_.67.0027b21: 疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依重世
T2266_.67.0027b22: 俗諦説。一一諦中皆爲留捨。第一有名無實
T2266_.67.0027b23: 諦。謂瓶衣等既無實體。但可捨。有作用
T2266_.67.0027b24: 故須留。第二隨事差別諦。約蘊處界辨。然
T2266_.67.0027b25: 蘊・處・界通有漏無漏。有漏法捨。無漏法留。
T2266_.67.0027b26: 第三約方便安立諦辨。苦集是有漏法捨。滅
T2266_.67.0027b27: 道是無漏法留。第四約假名非安立諦辨。
T2266_.67.0027b28: 二空門者法捨。二空門之理法留。故云
T2266_.67.0027b29: 妙能留捨。又解云。不四重俗諦。但
T2266_.67.0027c01: 總約俗諦中説。依他法留。遍計法捨。於
T2266_.67.0027c02: 他中。染者能法捨。淨能留義蘊云。疏於
T2266_.67.0027c03: 眞諦理悟證有方等者。唯以眞如眞諦
T2266_.67.0027c04: 餘皆名俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
T2266_.67.0027c05: 次留捨已上今謂。此釋與義演文解大同」
T2266_.67.0027c06: 二紙
爰引六經 爰周伯溫云。爰訓引。以
T2266_.67.0027c07: 爪又會意別作援非也 六經者。一華
T2266_.67.0027c08: 嚴經普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云
舊經六十花嚴。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀
T2266_.67.0027c09: 譯。此云新經
八十花嚴
二解深密經唐三藏玄弉譯。七品五卷。
解莭經一卷。眞諦譯。與
T2266_.67.0027c10: 初五品同本。又相續解脱經一卷。
求那跋陀羅譯。與後二品同本
三如來出現功德
T2266_.67.0027c11: 莊嚴經經本四大乘阿毘逹摩經經本未
傳。今攝
T2266_.67.0027c12: 大乘論即釋此經中攝大
乘品故取論名
五楞伽經此經前後合有
。今唯有三本
T2266_.67.0027c13: 一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲四卷。二元
魏廷昌二年。菩提流支譯。爲十卷。三唐于闐實叉難陀
T2266_.67.0027c14: 譯。爲七卷。更有
一本。闕而不
六厚嚴經即密嚴經也。玄弉翻譯。
之與今密嚴經
T2266_.67.0027c15: 同盖爲此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師
佛地疏云。法師持梵本來。若翻可五六卷許。然未
T2266_.67.0027c16: 翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷覽斯論顚
。援引佛經唯六經。引用解脱・阿含二經以證
T2266_.67.0027c17: 七八二識。依佛地經顯四智功德。證成本有種子
引無盡意經。細辨變易生死示勝鬘經説。又説
T2266_.67.0027c18: 有情心垢淨本據維摩等。今唯拔出六經
者。答云。若約一部所引。廣通佛地・勝鬘等經。豈
T2266_.67.0027c19: 唯六經。今所提擧唯在成第三時唯識中道之宗
。非一部。問。若爾。下論證唯識義維摩經
T2266_.67.0027c20: 莊嚴。疏主何以捨彼取此耶。答。取捨非
。取莊嚴者。如眞諦等皆以眞如第九識。如
T2266_.67.0027c21: 唐三藏淨位第八加爲第九識。古今大爲矛盾。然莊嚴偈
云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。
T2266_.67.0027c22: 准斯文。淨位第八爲第九識煥乎可觀。又維摩經
隨心垢淨之説源出阿含。是故彼經指示如佛所説。又
T2266_.67.0027c23: 維摩經或爲空教或爲中道。輿師異説未於一。無
垢稱疏云。依清辨空教。依護法中道。章中亦出
T2266_.67.0027c24: 德義云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲此也。義演
云。又如亦難更引起盡多界解脱經等。但爲
T2266_.67.0027c25: 引成。非正證唯識道理。故此不説。言了相大乘
者。即顯現説故名爲了相。若密意説名不了相。泰抄全
T2266_.67.0028a01:
T2266_.67.0028a02: 二紙
十一部論 十一部論者。一瑜伽師地
T2266_.67.0028a03: 彌勒菩薩説。無着菩薩造。
玄弉三藏譯。爲百卷
二顯揚聖教論頌
卷。
T2266_.67.0028a04: 前七卷論解此頌。無
著菩薩造。唐玄弉譯
顯揚聖教論無着菩薩造。玄弉
三藏譯。爲二十
T2266_.67.0028a05: 三大乘莊嚴經論本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。
釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。
T2266_.67.0028a06: 波頗三藏譯。爲十五卷。下疏四本(二十六左)云。然莊
嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所爲。舊人不知總
T2266_.67.0028a07: 天親
謬也
四集量論陳那菩薩造。眞
諦・義淨兩譯
五攝大乘論
T2266_.67.0028a08: 菩薩造。眞諦譯。三
卷。佛陀扇多譯。二卷
攝大乘論釋天親菩薩造。梁眞
諦譯。爲十五卷
T2266_.67.0028a09: 此云梁論。隋逹摩笈多譯。爲十卷。唐玄弉譯。
十卷。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲十卷
六十
T2266_.67.0028a10: 地論天親菩薩造。菩提留
支譯。爲十二卷
七分別瑜伽論彌勒菩薩
造。未
T2266_.67.0028a11:
 八觀所縁縁論陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。
眞諦無相思塵論同本
T2266_.67.0028a12: 觀所縁縁論釋護法菩薩造。
義淨譯。一卷
九二十唯識論世親
菩薩
T2266_.67.0028a13: 造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一
卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二十唯識同本。護法
T2266_.67.0028a14: 菩薩更作釋論唯識道論。玄弉所翻。又義淨所
翻名唯識順釋論亦名唯識寶生論。徳光亦作。如
T2266_.67.0028a15: 樞要此
疏引
十辨中邊論頌彌勒菩薩説。
玄弉譯。一卷
辨中邊論世親
菩薩
T2266_.67.0028a16: 造。唐玄弉譯。三卷。與
諦所譯中邊分別論同本
十一大乘阿毘逹摩集
T2266_.67.0028a17: 無著菩薩造。唐
玄弉譯。七卷
大乘阿毘逹摩雜集論安惠菩薩
師子
T2266_.67.0028a18: 覺釋合爲一部。唐
玄弉譯。爲十六卷
T2266_.67.0028a19: 二紙
此約法門 此下總明漸頓二教及
T2266_.67.0028a20: 三時有無差別法華玄賛一十三紙左云。初
T2266_.67.0028a21: 時者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓
T2266_.67.0028a22: 即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘
T2266_.67.0028a23: 經所説一乘。一乘是權。四乘實故。漸即被
T2266_.67.0028a24: 小至大機。如此經中所説一乘。一乘是
T2266_.67.0028a25: 實。二乘權故。此經多被彼二乘以求
T2266_.67.0028b01: 。多是漸教大乘所攝。決擇鈔上十一紙右云。
T2266_.67.0028b02: 章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
T2266_.67.0028b03: 義演云。問。約機可爾。如何約理以辨三時
T2266_.67.0028b04: 答。據實理無三時。今約證有淺深故。理
T2266_.67.0028b05: 三時異今謂。決擇理爲道理。義演爲
T2266_.67.0028b06: 眞理釋。以證有淺深故。義演爲優。料
T2266_.67.0028b07: 簡云。理有淺深。機有漸次。理即從淺至深。
T2266_.67.0028b08: 機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深
T2266_.67.0028b09: 密經説三時別。又玄賛一十六紙左云。若以
T2266_.67.0028b10: 圓機宜漸次。教但三時非一・五等。不
T2266_.67.0028b11: 一雨普潤三草不同教但有一。其頓悟
T2266_.67.0028b12: 之機一果之證。即依此理三時之教。若
T2266_.67.0028b13: 機成漸次大從小生。教定有三。應機説故。
T2266_.67.0028b14: 理會教名爲一雨。將教就機説三乘法
T2266_.67.0028b15: 或三或一。理不相違
T2266_.67.0028b16: 二紙
如瑜伽論廣説其相 七十六初紙
T2266_.67.0028b17: 深密經第一十六紙右文。如上演祕中引。論中
T2266_.67.0028b18: 全引此經故爲論中經。今指論中所引之
T2266_.67.0028b19: 故。與章不同。義林章云。述今文者。如
T2266_.67.0028b20: 解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六
T2266_.67.0028b21: 二紙
解深密經 義演云。疏解深密經説唯
T2266_.67.0028b22: 説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
T2266_.67.0028b23: 經中亦廣有三時教。如勝義生菩薩問云
T2266_.67.0028b24: 世尊先説有教。是爲希有。第二説有法
T2266_.67.0028b25: 空教。亦方世尊重今此時中説不空不有教
T2266_.67.0028b26: 更方奇特等。廣如彼説彼經第二十六丁右
T2266_.67.0028b27: 云。於今第三時中。普爲趣一切乘。依
T2266_.67.0028b28: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2266_.67.0028b29: 槃無自性性顯了相正法輪。第一甚
T2266_.67.0028c01: 奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無
T2266_.67.0028c02: 容。是眞了義。非諸諍論安是處所
T2266_.67.0028c03: 二紙
即華嚴中 唯識論第七曰。如契經説
T2266_.67.0028c04: 三界唯心云云疏云。三界唯心即十地經第八
T2266_.67.0028c05: 卷第六地文。花嚴所説云云演祕云。案彼經
T2266_.67.0028c06: 第十九頌云。譬如工畫師不自心
T2266_.67.0028c07: 心故畫。諸佉性如是。若人知心行普造
T2266_.67.0028c08: 諸世間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
T2266_.67.0028c09: 知三世一切佛。應法界性一切唯心
T2266_.67.0028c10: 。明詮云。古花嚴第二十六明第六地
T2266_.67.0028c11: 云。了逹於三界但從貪心。知十二因縁
T2266_.67.0028c12: 於一心中。如是則生死但從心而起。心
T2266_.67.0028c13: 若得滅者。生死即亦盡云云新經第三十七
T2266_.67.0028c14: 第六地中云。了逹三界心有。十二
T2266_.67.0028c15: 因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者。
T2266_.67.0028c16: 生死盡云云又第五十四云。菩薩知三界唯心
T2266_.67.0028c17: 三世唯心。而了知其心無量無邊云云疏云。
T2266_.67.0028c18: 世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經
T2266_.67.0028c19: 名體。言唯心者。心・識是一。唯言爲所取
T2266_.67.0028c20: 境義。由彼無故能取亦無。不心所。不
T2266_.67.0028c21: 故。如若無心所曾得
T2266_.67.0028c22: 二紙
此約多分 義林章云。約其多分。即初
T2266_.67.0028c23: 成道華嚴等中説唯心是。決擇鈔上十一紙右
T2266_.67.0028c24: 云。章約其多分等者。約多分言。言華嚴經
T2266_.67.0028c25: 頓悟。據少分説。亦被於漸。言法花唯
T2266_.67.0028c26: 漸者。亦據多分。初時説教具被三乘中。
T2266_.67.0028c27: 空教亦具頓漸。後三准知。約多分言。
T2266_.67.0028c28: 是。約少分言。初説有。次説空。後
T2266_.67.0028c29: 雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説華嚴
T2266_.67.0029a01: 經是頓教者。約多分説。如入法界品。五百
T2266_.67.0029a02: 聲聞亦在會座。明知亦通漸教。今據唯被
T2266_.67.0029a03: 菩薩大不小起。約此道理是頓教
T2266_.67.0029a04: 也。問。佛初成道總未人。即説華嚴如何
T2266_.67.0029a05: 舍利弗等六千人耶。答。華嚴法門有
T2266_.67.0029a06: 七處八會。不一時説盡此經。不中間
T2266_.67.0029a07: 更化群品有教等。故華嚴法界品既在
T2266_.67.0029a08: 聲聞而有何爽。問。既云華嚴
T2266_.67.0029a09: 而有間斷。如何總得華嚴耶。答。雖
T2266_.67.0029a10: 復間斷。流類是同。總名華嚴。猶如大術經
T2266_.67.0029a11: 佛向忉利天安居。爲母説法。後時下來説
T2266_.67.0029a12: 涅槃經已入涅槃。摩耶夫人知已下來。如
T2266_.67.0029a13: 來復從金棺起爲母説法。雖復説法而有
T2266_.67.0029a14: 前後。以是爲母説故。總名爲大術經。如
T2266_.67.0029a15: 類例非一也。問云。既云聲聞。未審是化
T2266_.67.0029a16: 是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未
T2266_.67.0029a17: 故。亦有斷云。是實。據此中間度人不
T2266_.67.0029a18: 也。問曰。此聲聞華嚴經生領解不。答。初
T2266_.67.0029a19: 經説聾如盲。後文殊菩薩發起之後
T2266_.67.0029a20: 方能領解十種法門。故此教門通被漸也
T2266_.67.0029a21: 料簡上九紙左云。彼經八會非是首末相續説
T2266_.67.0029a22: 故。初之七會成道即説。故在初七
T2266_.67.0029a23: 。入法界品後時別説。故第八會亦有聲聞
T2266_.67.0029a24: 大般若。雖一部十六分相續説。謂
T2266_.67.0029a25: 佛成道於至涅槃。所説大義相似聖者結集
T2266_.67.0029a26: 以爲一部。故佛化內諸有思。雖前後説
T2266_.67.0029a27: 合爲一部。由第八會後時別説。於乃理
T2266_.67.0029a28: 皆不相違。上古諸師種種異解。既未
T2266_.67.0029a29: 所以皆非。故花嚴經通被頓漸。不唯説
T2266_.67.0029b01: 是頓教收。又法華經分別功徳品云。佛説
T2266_.67.0029b02: 來壽量品時。八世界微塵數衆生發菩提心
T2266_.67.0029b03: 是等文處處非一。如何定判名爲漸。法
T2266_.67.0029b04: 花經等唯被漸悟。是故不是定判。若
T2266_.67.0029b05: 頓漸隨於□部機及理説者無
T2266_.67.0029b06: 二紙
今論所明 上來總明三時漸頓。自下
T2266_.67.0029b07: 別判此論。了義燈一本八紙右云。問。若據
T2266_.67.0029b08: 。此等諸教是第三時。第三時教普爲
T2266_.67.0029b09: 一切乘。今此一論正被何乘。若爲三乘
T2266_.67.0029b10: 如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破
T2266_.67.0029b11: 之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破
T2266_.67.0029b12: 彼執彼乘故通爲義演云。疏二
T2266_.67.0029b13: 種皆是者。意云。今此論所明唯識教者頓漸
T2266_.67.0029b14: 二教皆是也。故云二種皆是。如疏云。若不
T2266_.67.0029b15: 姓至無定教者。即頓漸所由也
T2266_.67.0029b16: 二紙
若對不定性 法華玄賛一十五紙右云。
T2266_.67.0029b17: 今新經。頓教大乘但唯一時。與一大機賛
T2266_.67.0029b18: 小起。教被唯一故。漸次大教乃有
T2266_.67.0029b19: 。解深密經中云云
T2266_.67.0029b20: 三紙
此顯頓漸等料簡上八紙右云。且依
T2266_.67.0029b21: 古徳共説。佛教有二。一頓二漸。爲
T2266_.67.0029b22: 大菩薩大根大莖頓悟者説。大不小起
T2266_.67.0029b23: 故名爲頓。即華嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等
T2266_.67.0029b24: 是。始從道樹*於至雙林。從淺至深漸次
T2266_.67.0029b25: 説法。初説人天善法。謂三歸五戒業。次説
T2266_.67.0029b26: 二乘人空之教。謂阿含等。次説大乘法空
T2266_.67.0029b27: 之教。謂般若等。次説一乘無二教。法華經
T2266_.67.0029b28: 等。乃至雙林爲四倒佛法身常樂。我
T2266_.67.0029b29: 淨佛性常等。初説人天施等善法
T2266_.67.0029c01: 。次爲二乘無我等生死。後般
T2266_.67.0029c02: 若等令大果。然於其中先執有初爲
T2266_.67.0029c03: 空。所執既除説無二果。又先未迴知
T2266_.67.0029c04: 即説常樂。恐彼疑生故涅槃時方爲演
T2266_.67.0029c05: 此等諸教。從淺至深。大由小起。故名爲漸。
T2266_.67.0029c06: 是立者其義可然。定判諸經即不理。
T2266_.67.0029c07: 所以者何。如華嚴經云云義林章一十五紙左
T2266_.67.0029c08: 云。多分頓漸無別教門。隨一會中所
T2266_.67.0029c09: 故。華嚴説聲聞在會。深密亦有聲聞發
T2266_.67.0029c10: 。勝鬘經中亦説一乘意生身等。攝大乘説
T2266_.67.0029c11: 不定人一乘。法華經中分別功徳品
T2266_.67.0029c12: 言。佛説如來壽量品時。有八世界微塵數
T2266_.67.0029c13: 衆生菩提心。如是等文上下非一。故知
T2266_.67.0029c14: 法花亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若依
T2266_.67.0029c15: 覺愛定唯一時無漸次者。即違深密説
T2266_.67.0029c16: 三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無
T2266_.67.0029c17: 文説。然違三時。今總不依。若據衆生機器
T2266_.67.0029c18: 及理。可頓漸之教。然不理同於古説。若
T2266_.67.0029c19: 機定判一經頓爲漸時增減者。頓
T2266_.67.0029c20: 漸不成。決擇上十一紙左云。或立一時
T2266_.67.0029c21: 等名時增減。不理教時頓漸不成了
T2266_.67.0029c22: 義燈一本七紙左云。爲漸悟教三時。若
T2266_.67.0029c23: 頓悟三時別。又所説經非定如是前
T2266_.67.0029c24: 後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
T2266_.67.0029c25: 定性第三時。不爾。華嚴第二七日世尊即
T2266_.67.0029c26: 説。可漸悟般若等後方始演説判屬
T2266_.67.0029c27: 第三。此有二義一約前後。二約義類云云
T2266_.67.0029c28: 秋篠云。一約先後者。義前後也。義理淺深三時次第
也。二約義類者。顯此三時類攝諸教文。今謂。此
T2266_.67.0029c29: 釋非也。至
下當
通路記云。補己飾宗一云。問。此立
T2266_.67.0030a01: 三時前眞諦所立何異。答。眞諦所立定
T2266_.67.0030a02: 年月故爲不可。今所立者但可義相
T2266_.67.0030a03: 。不前後。若談有義初時教收。若談
T2266_.67.0030a04: 空義第二時攝。雙彰空有即第三時。故與
T2266_.67.0030a05: 前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約
T2266_.67.0030a06: 已説。答。即以三時所説以爲三宗。所
T2266_.67.0030a07: 時者非年月時。合道理故名之爲時。但諸
T2266_.67.0030a08: 教中與實義合初時教收。與空義合第二
T2266_.67.0030a09: 時攝。若合中道即第三時。由此不年月
T2266_.67.0030a10: 時。故與眞諦所立異。然解深言
T2266_.67.0030a11: 等者。此約教有淺深以立三時之異。有
T2266_.67.0030a12: 教理淺故名初時。餘二漸深説爲中・後。此
T2266_.67.0030a13: 即同金光明經轉照持三種法輪也。此唯專
T2266_.67.0030a14: 義類次第三時相。是故無教不
T2266_.67.0030a15: 盡。法相學者陳三時義異義多端。或唯義
T2266_.67.0030a16: 類。或義類爲本兼收年月。或亦此。或義
T2266_.67.0030a17: 類年月雙存。異義區分一編難定。任學者
T2266_.67.0030a18: 各得其宜。問。章今段文若約叙違既約
T2266_.67.0030a19: 何有盡。答。深密三時正約年月。以
T2266_.67.0030a20: 教有盡過。前後乖違事不攝故。又同
T2266_.67.0030a21: 學抄依唯義類傳。正依義燈會深密三時文
T2266_.67.0030a22: 義理淺深疏主相從而言。其文且擧
T2266_.67.0030a23: 一二。法華玄賛一十六紙深密已云。依
T2266_.67.0030a24: 經文。阿含經等爲第一時。大般若等爲第二
T2266_.67.0030a25: 。華嚴經等爲第三時。總料簡章云。略示教
T2266_.67.0030a26: 者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
T2266_.67.0030a27: 二時教。華嚴・深密・唯識教等第三時也。然
T2266_.67.0030a28: 疏主意非深密文以爲淺深。又明約
T2266_.67.0030a29: 淄洲言前後。義燈下文云。經
T2266_.67.0030b01: 三時前後。但以類相從有爲第一
T2266_.67.0030b02: 空爲第二。俱爲第三。今謂。此釋未穩也。經
T2266_.67.0030b03: 文炳然臚列前後叙次第。無聚有
T2266_.67.0030b04: 空等義。經中初擧第一時教。言初成佛已仙
T2266_.67.0030b05: 人鹿苑説四阿含。陳如等最初得道等。又擧
T2266_.67.0030b06: 第二時教。言次於鷲嶺般若經。須菩提
T2266_.67.0030b07: 等得道等。此等經文具擧時處人法
T2266_.67.0030b08: 一第二等教漸次相繼而起。然經所明三時
T2266_.67.0030b09: 正約漸機而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
T2266_.67.0030b10: 云。若以偏圓機宜漸次教但三時非一五
T2266_.67.0030b11: 非一者遮菩提流支一時教。非五者遮劉虬五時
等者等取菩提流支頓漸二教或半滿二教等
 
T2266_.67.0030b12: 其頓悟之機一果之證。即依此理三時
T2266_.67.0030b13: 之教。總料簡章云。約理及機。漸入道者大
T2266_.67.0030b14: 起。乃有三時諸教前後解深密經説
T2266_.67.0030b15: 唯識是也。若非漸次而入道者。大不*由小。
T2266_.67.0030b16: 即無三時諸教前後又此疏中明言。漸教
T2266_.67.0030b17: 法門以辨三時。即有三時年月前後深密
T2266_.67.0030b18: 是也。若頓教門即無三時前後次第。淄洲云
T2266_.67.0030b19: 前後者。曲文成義。甚難信用。然於
T2266_.67.0030b20: 玄奘・慈恩等釋中。未立前後義類之
T2266_.67.0030b21: 二門。又玄賛・義林及此疏等皆云解深密經
T2266_.67.0030b22: 年月三時前後。何有釋爲類從。皆出
T2266_.67.0030b23: 沼公之胸臆。學者擇而居焉。秋篠・笠置等會
T2266_.67.0030b24: 釋經第一二等以爲義理淺深本據義燈
T2266_.67.0030b25: 張其義。專攀枝條根源之所由。叔
T2266_.67.0030b26: 世釋家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等
T2266_.67.0030b27: 經瑜伽等論三時教。以折一化之始末
T2266_.67.0030b28: 華嚴等。違年月前後。會以漸頓。判教大
T2266_.67.0030b29: 是足矣。三藏遊于西域諸論師
T2266_.67.0030c01: 覈經論。然考慈恩傳等中。無三藏辯
T2266_.67.0030c02: 一化之大判。淸涼玄談不分有五分立
T2266_.67.0030c03: 。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
T2266_.67.0030c04: 主意折衷立教。況有典據。所立唯止於此
T2266_.67.0030c05: 何及縷立義類相從二門。又日照三藏答
T2266_.67.0030c06: 于賢首。唯指智光・戒賢。即當第二・第三之
T2266_.67.0030c07: 。依之而推。則梵土論師剖判經論
T2266_.67.0030c08: 支那天台・賢首等。慈恩追襲三藏唯依
T2266_.67.0030c09: 密等細判。淄洲已下爲通他宗
T2266_.67.0030c10: 之難。更立二門以攝遺漏。其義雖巧然
T2266_.67.0030c11: 玄奘・慈恩等釋。況孤負經旨遠矣。宗
T2266_.67.0030c12: 法相者悉斯大致
T2266_.67.0030c13: 三紙
依瑜伽等五無 樞要上本十二紙
T2266_.67.0030c14: 云。所被機中有三。初述異。次會同。後
T2266_.67.0030c15: 機。初述異者。法華經説。十方佛土中唯
T2266_.67.0030c16: 一乘法。無二亦無三。除佛方便説。以
T2266_.67.0030c17: 機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決
T2266_.67.0030c18: 定説。一切衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆
T2266_.67.0030c19: 心。凡有心者悉皆當阿耨多羅三藐
T2266_.67.0030c20: 三菩提。故諸衆生唯有佛性。准天親攝論
T2266_.67.0030c21: 云。上乘・下乘有差別故。菩薩聲聞各有
T2266_.67.0030c22: 。不獨覺・不定・無性。有別廣教則分
T2266_.67.0030c23: 二。獨覺・無性皆無別藏。十力等中。根上
T2266_.67.0030c24: 下。智力亦唯有二。准善戒經・持地論文
T2266_.67.0030c25: 二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
T2266_.67.0030c26: 有性也。唯以人天善根而成就之。無性也。
T2266_.67.0030c27: 法華經。亦可三。求三乘者授以
T2266_.67.0030c28: 三乘。故彼論云。四種聲聞不趣寂增上慢
T2266_.67.0030c29: 而受記故。有果乘故。但説三。依
T2266_.67.0031a01: 亦有三。如病人有三。一若遇
T2266_.67.0031a02: 良醫。決定可差。菩薩也。二遇則差。不遇不
T2266_.67.0031a03: 差。二乘也。三遇與不遇皆不差。無性人
T2266_.67.0031a04: 也。又云。又勝鬘經云。謂離智識無聞非
T2266_.67.0031a05: 法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞
T2266_.67.0031a06: 聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘
T2266_.67.0031a07: 授以大乘。是名受正法能荷負四種
T2266_.67.0031a08: 重任。此中以通從別。有性爲三。無性爲
T2266_.67.0031a09: 瑜伽論倫記一下初紙右云。其五種姓義名
T2266_.67.0031a10: 楞伽經所明五種。無無性有情終不
T2266_.67.0031a11: 成佛。以別義菩薩闡提終不成佛。按
T2266_.67.0031a12: 此論所明五種。其決定及無性終。不成佛。新
T2266_.67.0031a13: 舊諸師立破道理略而不集數文
T2266_.67.0031a14: 五種。非全具一處。故傳教師破云。瑜
T2266_.67.0031a15: 伽無五性文。然佛地論第八紙右五種
T2266_.67.0031a16: 了云。如餘經論廣説其相。其指餘論
T2266_.67.0031a17: 瑜伽論也靖邁師等亦依瑜伽五姓種
T2266_.67.0031a18: 矣。初三後一出在第三十七十九紙六十七
T2266_.67.0031a19: 紙右五十二十一紙右第四不定出于第二初紙
T2266_.67.0031a20: 第三十七云。補特伽羅略有四種。一者住
T2266_.67.0031a21: 聞種性聲聞乘可成熟補特伽羅。二
T2266_.67.0031a22: 者住獨覺種性獨覺乘可成熟補特
T2266_.67.0031a23: 伽羅。三者住佛種性無上乘可成熟
T2266_.67.0031a24: 補特伽羅。四者住無種性善趣
T2266_.67.0031a25: 成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事
T2266_.67.0031a26: 成熟。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
T2266_.67.0031a27: 法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
T2266_.67.0031a28: 三種菩提種子。料簡上四十八紙右云。諸教
T2266_.67.0031a29: 所被總有五種。一聲聞種性。謂由身中唯
T2266_.67.0031b01: 聲聞無漏種子。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
T2266_.67.0031b02: 前可知。四不定種*姓。謂有三乘無漏種
T2266_.67.0031b03: 。或闕隨一種餘二種。由縁轉變不
T2266_.67.0031b04: 故。五無種姓。謂無三乘無漏種子故。瑜
T2266_.67.0031b05: 伽論第二説云云云又瑜伽論三十七云云
T2266_.67.0031b06: 三紙
此論第三 此釋阿毘逹摩經頌文也。
T2266_.67.0031b07: 彼頌云。由藏諸法一切種子識故名
T2266_.67.0031b08: 賴耶。勝者我開示。論三十九云。已入見道
T2266_.67.0031b09: 菩薩衆得眞現觀名爲勝者。彼能證解阿
T2266_.67.0031b10: 賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名
T2266_.67.0031b11: 勝者。雖見道前未解阿賴耶識。而能
T2266_.67.0031b12: 信解求彼轉依故亦爲説。疏四本十七云。論
T2266_.67.0031b13: 已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
T2266_.67.0031b14: 菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴
T2266_.67.0031b15: 耶識。不誹謗分別我執故。我世尊正爲
T2266_.67.0031b16: 開示。自位已得。令其重明淨。今更示之。後
T2266_.67.0031b17: 地未得令其進修。今爲開示也。問曰。若爾。
T2266_.67.0031b18: 地前不爲説者。何以得聞。何所造修。後
T2266_.67.0031b19: 地時得眞唯識。論或諸菩薩至故亦爲説。
T2266_.67.0031b20: 述曰。不地上地前。菩薩皆名勝者。佛皆
T2266_.67.0031b21: 爲説。地前雖猶未證解。而能信解不
T2266_.67.0031b22: 誹謗。希求此識轉依之果故亦爲説。我即世
T2266_.67.0031b23: 尊自指稱也。開示對於若我若法。皆准
T2266_.67.0031b24: 解。不地上。已前同故。攝論第二但有
T2266_.67.0031b25: 更無後解此稍別
T2266_.67.0031b26: 三紙
無性有情 論三之十九左云。阿陀那識
T2266_.67.0031b27: 甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚
T2266_.67.0031b28: 。恐彼分別執爲我。疏四本十
八紙左
云。論無性有
T2266_.67.0031b29: 至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情・
T2266_.67.0031c01: 解其源底故説爲甚深。此唯凡
T2266_.67.0031c02: 夫。餘二乘種*姓決定者若凡若聖不
T2266_.67.0031c03: 。謂不證故名甚細。通逹者。謂無漏道
T2266_.67.0031c04: 眞證得之。彼不證故非爲説不通逹
T2266_.67.0031c05: 義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
T2266_.67.0031c06: 唯被二種*姓人。若趣寂種姓及無性人而
T2266_.67.0031c07: 被也。何以故。以無姓不底故。問
T2266_.67.0031c08: 曰。若證小法全通逹不能窮底。既
T2266_.67.0031c09: 總不解。如何云不能窮底。答。無失也。如
T2266_.67.0031c10: 人雖其文而不義。又有一人文義俱
T2266_.67.0031c11: 解。雖二人有異一種總名其義。今
T2266_.67.0031c12: 此無姓有情亦如是。雖總不解亦得
T2266_.67.0031c13: 能窮底
T2266_.67.0031c14: 三紙
及不定姓 義演云。疏及不定姓趣菩
T2266_.67.0031c15: 薩者。然不定姓有其二類。如有一人
T2266_.67.0031c16: 聞・菩薩種姓。有一人獨覺・菩薩種姓。更
T2266_.67.0031c17: 一人三乘姓更更有一人但菩薩
T2266_.67.0031c18: 獨覺姓。今唯識論被菩薩姓
T2266_.67.0031c19: 二乘*姓。雖不定姓。此教不被。疏
T2266_.67.0031c20: 於此故云菩薩者。義林章一本十
六紙右
云。故
T2266_.67.0031c21: 唯識云。唯我於凡愚開演。非不定及
T2266_.67.0031c22: 定姓故。此依證果。決擇上本
十一卷
云。章故
T2266_.67.0031c23: 唯識至及定*性故者。此即釋成一教被
T2266_.67.0031c24: 頓漸。唯識説彼陀那之教。不凡愚
T2266_.67.0031c25: 之。不定姓聲聞。今者教不此。不定
T2266_.67.0031c26: *性等即得爲漸頓教也。言定*性者。定*性
T2266_.67.0031c27: 聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取趣寂
T2266_.67.0031c28: 耶。答。趣寂之中有愚。遮愚法之趣寂
T2266_.67.0031c29: 。不不愚者。若不爾者。愚・不愚二類何
T2266_.67.0032a01: 別。疏解愚即趣寂亦同於此。若言定*性是
T2266_.67.0032a02: 大乘定*性者。理爲不可。所以然者。陀那
T2266_.67.0032a03: 等教本爲彼説事極成
T2266_.67.0032a04: 三紙
依楞伽經 十卷楞伽第二十七左云。復
T2266_.67.0032a05: 次大慧。我説五種乘*性證法。何等爲五。一
T2266_.67.0032a06: 者聲聞乘*性證法。二者辟支佛乘*性證法。
T2266_.67.0032a07: 三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
T2266_.67.0032a08: 者無性證法。乃至十九紙左大慧。何者無性乘。
T2266_.67.0032a09: 謂一闡提。大慧。一闡提者無涅槃性。何以
T2266_.67.0032a10: 故。於解脱下信心涅槃。大慧。
T2266_.67.0032a11: 一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切
T2266_.67.0032a12: 善根。二者憐愍一切衆生。作一切衆生
T2266_.67.0032a13: 。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩
T2266_.67.0032a14: 是言。彼非順修多羅毘尼解脱
T2266_.67.0032a15: 諸善根。是故不涅槃。大慧。憐愍衆
T2266_.67.0032a16: 。作衆生界者。是爲菩薩。大慧。菩
T2266_.67.0032a17: 薩方便作願。若諸衆生不涅槃者。我亦
T2266_.67.0032a18: 涅槃。是故菩薩摩訶薩不涅槃。大
T2266_.67.0032a19: 慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義
T2266_.67.0032a20: 決定取一闡提行。四卷經第一二十三紙右云。
T2266_.67.0032a21: 復次。大慧。有五無間種。云何爲五。謂聲
T2266_.67.0032a22: 聞乘無間種性。縁覺乘無間種*姓。如來乘無
T2266_.67.0032a23: 間種性。不定種性。乃至二十五葉右大慧。彼一
T2266_.67.0032a24: 闡提非一闡提。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
T2266_.67.0032a25: 二種。一者捨一切善根。及於無始衆生
T2266_.67.0032a26: 願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作
T2266_.67.0032a27: 惡言。此非順修多羅毘尼解脱之説。捨
T2266_.67.0032a28: 一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方
T2266_.67.0032a29: 便故。非般&K99;涅槃一切衆生而般涅槃。大
T2266_.67.0032b01: 慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到
T2266_.67.0032b02: 闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不
T2266_.67.0032b03: 般涅槃。佛告大慧菩薩。一闡提者。知一切
T2266_.67.0032b04: 法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非
T2266_.67.0032b05: 一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根
T2266_.67.0032b06: 闡提者。復以如來神力故或時善根生。所以
T2266_.67.0032b07: 者何。謂如來不一切衆生故。以是故菩
T2266_.67.0032b08: 薩非般涅槃
T2266_.67.0032b09: 三紙
依大般若樞要上本十三紙左云。依
T2266_.67.0032b10: 般若經第五百九十三二紙第十六會云。在
T2266_.67.0032b11: 白鷺池側説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
T2266_.67.0032b12: 愍我等爲具宣説如來境智。若有情類。
T2266_.67.0032b13: 聲聞乘性決定者。聞此法已速能證
T2266_.67.0032b14: 自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。
T2266_.67.0032b15: 此法已速此法已速依自乘而得
T2266_.67.0032b16: 出離。若有情類於無上乘性決定者。聞
T2266_.67.0032b17: 已速證無上正等菩提。若有情類雖
T2266_.67.0032b18: 已入正性離生。而於三乘性不定者。聞
T2266_.67.0032b19: 已皆發無上正等覺心。唯願如來應正等
T2266_.67.0032b20: 覺爲答所問。此經唯説有種性人入聖道
T2266_.67.0032b21: 。故無第五無種性人・大悲闡提。又漸善
T2266_.67.0032b22: 人未聖。此亦不樞要云。大莊嚴
T2266_.67.0032b23: 經第一卷種性品説種性。三乘定及不定
T2266_.67.0032b24: 四同瑜伽。第五性中説二種。一時邊。二
T2266_.67.0032b25: 畢竟。時邊。法華玄賛亦同此説然論現文
T2266_.67.0032b26: 有性立三性別無性分二類不定性。是
T2266_.67.0032b27: 故惠日論且准現文不定性。疏主
T2266_.67.0032b28: 就一論顚末不定性以入有性中攝。
T2266_.67.0032b29: 何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
T2266_.67.0032c01: 縁如次第品類有四種。此中遇縁退*隨
T2266_.67.0032c02: 是不定性也
T2266_.67.0032c03: 三紙
莊嚴論等 大乘莊嚴論第一十六葉左 
T2266_.67.0032c04: 云。種性有體由四種差別。一由界差別。二
T2266_.67.0032c05: 信差別。三由行差別。四由果差別。由
T2266_.67.0032c06: 差別者。衆生有種種界無量差別。如多界
T2266_.67.0032c07: 修多羅説。由界差別故應知三乘種性有
T2266_.67.0032c08: 差別。由信差別者。衆生有種種信得。或
T2266_.67.0032c09: 因力。或縁力起。能於三性差別
T2266_.67.0032c10: 則亦無信差別。由行差別者。衆生行行或
T2266_.67.0032c11: 進。若無性差別則亦無行差別
T2266_.67.0032c12: 果差別者。衆生菩提有下中上。子果相
T2266_.67.0032c13: 似故。若無性差別則亦無果差別。乃至十九
T2266_.67.0032c14: 十左無般涅槃法者。是無性位。此略有二種
T2266_.67.0032c15: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
T2266_.67.0032c16: 邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行
T2266_.67.0032c17: 。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根
T2266_.67.0032c18: 四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無因故
T2266_.67.0032c19: 彼無般涅槃性。此謂但求生死涅槃
T2266_.67.0032c20: *文樞要上本十六紙右云。總而言之。涅槃
T2266_.67.0032c21: 理性及行性中少分一切唯説一。攝
T2266_.67.0032c22: 論據有性利頓根以明。但分上下。善戒經
T2266_.67.0032c23: 有無類別有無二性。又涅槃依有性
T2266_.67.0032c24: 利鈍以分二。無性爲一故。病於分三。法華
T2266_.67.0032c25: 不定。不別分別總相説三。般若説請
T2266_.67.0032c26: 八道。説有性無性。勝鬘喩四類檐
T2266_.67.0032c27: 不定性。以通從別不三類故。十五
T2266_.67.0032c28: 紙右云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具
T2266_.67.0032c29: 邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
T2266_.67.0033a01: 槃之時。後心不爾。以衆生界無盡時故。
T2266_.67.0033a02: 無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期
T2266_.67.0033a03: 然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名
T2266_.67.0033a04: 阿闡底迦。三名阿顚底迦。一闡底迦是樂欲
T2266_.67.0033a05: 義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不
T2266_.67.0033a06: 涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡
T2266_.67.0033a07: 覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
T2266_.67.0033a08: 熏習故。阿顚底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
T2266_.67.0033a09: 故。此無性人亦得前二名也。前二久久
T2266_.67.0033a10: 成佛。後必不成。楞伽但説前二名
T2266_.67.0033a11: 性闡提。莊嚴通説有性・無性二種闡提
T2266_.67.0033a12: 瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未成。
T2266_.67.0033a13: 斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不成。
T2266_.67.0033a14: 衆生界無盡時故。無種性者現・當畢竟
T2266_.67.0033a15: 二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。
T2266_.67.0033a16: 二大悲。三無性。起現行性有因有果。由
T2266_.67.0033a17: 三人及前四四句分別。一因成果不成。
T2266_.67.0033a18: 謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善
T2266_.67.0033a19: 闡提。三因果俱不成。謂無性闡提・二乘定
T2266_.67.0033a20: 性。四因果俱成。謂大智論增上・不善根
T2266_.67.0033a21: 而成佛者乃至楞伽依有性以辨當成不成
T2266_.67.0033a22: 五不無性。莊嚴論中具別分
T2266_.67.0033a23: 因果之性俱不現行。第五離二不大悲
T2266_.67.0033a24: 瑜伽總談生類性之有無。雖五種。第五
T2266_.67.0033a25: 之中不大悲及斷善者。大乘有性衆所
T2266_.67.0033a26: 。定性二乘及無性者人所悉。如瑜伽
T2266_.67.0033a27: 六十七決擇中説。問。何故楞伽不無性
T2266_.67.0033a28: 瑜伽不大悲闡提。答。教所被機時衆別
T2266_.67.0033a29: 故。楞伽爲大悲菩薩是第五性五種種姓
T2266_.67.0033b01: 皆談有故。遂隱五中無性論。瑜伽據
T2266_.67.0033b02: 五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖
T2266_.67.0033b03: 種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
T2266_.67.0033b04: 但説無性第五中。所以不大悲菩薩
T2266_.67.0033b05: 決擇六十七有五難無性有情。乃至。答。即
T2266_.67.0033b06: 云云樞要具引
T2266_.67.0033b07: 三紙
二明論宗體 義林章一十六紙右云。夫
T2266_.67.0033b08: 宗者崇尊主義。聖教所崇所尊所
T2266_.67.0033b09: 主名爲宗故
T2266_.67.0033b10: 三紙
執離心所取 義演云。疏執離心外
T2266_.67.0033b11: 至能取所取者。問。執所取心外。執
T2266_.67.0033b12: 云何言心外耶。答。執實能取是遍計所
T2266_.67.0033b13: 執非依他心。故稱爲外。又執他心實有
T2266_.67.0033b14: 是自心外也今謂。第二釋選矣
T2266_.67.0033b15: 三紙
以甘露法 十地論一二十七右云。偈言。
T2266_.67.0033b16: 渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥
T2266_.67.0033b17: 衆蜂依蜜。我等亦如是。願甘露法
T2266_.67.0033b18: *文探玄記十二十七右云。論經四種此中唯
T2266_.67.0033b19: 二。具釋如論。但世甘露有四義。一除
T2266_.67.0033b20: 水。二遣飢如食。三療病如藥。四生
T2266_.67.0033b21: 蜜。是故況所聞法*文此據淨影十地
T2266_.67.0033b22: 記二三十四左義演云。疏甘露法者。略有
T2266_.67.0033b23: 。一云。拔苦。既聞受此法能出離生死
T2266_.67.0033b24: 二云。濟命。意云。既得甘露。二種無我觀法
T2266_.67.0033b25: 常修習時。速出生死快樂果。豈非
T2266_.67.0033b26: 。此即上古諸法師解
T2266_.67.0033b27: 四紙
離於廣略 演祕云。疏製三十頌離廣
T2266_.67.0033b28: 略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異前二論
T2266_.67.0033b29: 廣略曰。未必然矣。但表
T2266_.67.0033c01: 廣略。何要指斥
T2266_.67.0033c02: 四紙
雖具明識也 西明云。總相分別。唯
T2266_.67.0033c03: 識爲宗。別即境・行・果三。此釋不法苑
T2266_.67.0033c04: 義燈一本十
三葉左所引
義演云。疏雖具明諸法皆不離識
T2266_.67.0033c05: 者。是此釋伏難。謂有難云。此論中既具明
T2266_.67.0033c06: 色・心・心所・不相應・無爲等諸法。何故唯以
T2266_.67.0033c07: 唯識宗。答。雖具明諸法。而皆不
T2266_.67.0033c08: 故。所以但用唯識
T2266_.67.0033c09: 四紙
一文二義顯故 瑜伽八十一初紙右
T2266_.67.0033c10: 云。云何爲體。謂契經體略有二種。一文。
T2266_.67.0033c11: 二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
T2266_.67.0033c12: 一切所知境界*文舍五十三紙左云。天愛
T2266_.67.0033c13: 文迷義。薄伽梵説義是所依*文增明記
T2266_.67.0033c14: 十八紙右云。解云。又義本影如前已述。若
T2266_.67.0033c15: 義理其文者。義是所依。文是能依。若
T2266_.67.0033c16: 言説知義者。文是所依。義是能依。今
T2266_.67.0033c17: 後門故云文是所依等。決擇鈔上十八紙右
T2266_.67.0033c18: 云。章文是所依義是能依者。約能所依。義爲
T2266_.67.0033c19: 所依。文是能依。據能所詮文爲能詮。義爲
T2266_.67.0033c20: 所詮。文爲所依。義爲能依。今依能所詮*文
T2266_.67.0033c21: 瑜伽倫記二十一下二十三
紙左
云。第一釋體言
T2266_.67.0033c22: 經體有二。一文二義者。擧後文義以釋
T2266_.67.0033c23: 。言文是所依義是能依者。由文顯義以
T2266_.67.0033c24: 能所。或有義起説。則義是所依。文
T2266_.67.0033c25: 是能依。今依前義以明能所。若文若義幷
T2266_.67.0033c26: 是所知。故云二種總是名所知境界。此中文
T2266_.67.0033c27: 本顯幷詮義故。是義所依義。唯取顯顯
T2266_.67.0033c28: 義能本法十義。生物解故。依而顯
T2266_.67.0033c29: 故是能依。能依與所依和合生物解。是故
T2266_.67.0034a01: 文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然
T2266_.67.0034a02: 無義之文不解故兼義而已*文體有
T2266_.67.0034a03: 三種。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六
T2266_.67.0034a04: 文十義爲經體者。淄洲最勝王經疏一九紙右
T2266_.67.0034a05: 云。次明經體者。初出教體。次辨聚集。出
T2266_.67.0034a06: 教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝
T2266_.67.0034a07: 識體。三攝假從實體。四性用別論體。五
T2266_.67.0034a08: 總攝諸法體。此五門中。初辨五體。次明
T2266_.67.0034a09: 。初辨體中。前之四門如本法苑總聊
T2266_.67.0034a10: 簡義林廣説。五總攝諸法體者。據實亦是性
T2266_.67.0034a11: 用別論門。今更廣明。以説故。故瑜伽八
T2266_.67.0034a12: 十一云。云何爲體。所謂契經略有二種。一
T2266_.67.0034a13: 文二義。文是所依。義是能依。如是二種總
T2266_.67.0034a14: 一切所知境界。又云。如是建立諸經文
T2266_.67.0034a15: 義體已。故得名爲總攝諸法體。言文義者。
T2266_.67.0034a16: 論云。文有六種。一者名身。二者句身。三者
T2266_.67.0034a17: 文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
T2266_.67.0034a18: 唯文身是。餘名文者。名句從所依。語
T2266_.67.0034a19: 。行相約所顯幷能説者。機請據能起。相
T2266_.67.0034a20: 從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由
T2266_.67.0034a21: 顯義。是故名文。義有十種。一者地義。謂九
T2266_.67.0034a22: 定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
T2266_.67.0034a23: 作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處・
T2266_.67.0034a24: 時依處・數取趣依處。五過患義。謂可呵法。
T2266_.67.0034a25: 者勝利義。謂可讃法。七所治義。謂雜染
T2266_.67.0034a26: 法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
T2266_.67.0034a27: 中依所詮及所爲並名爲義。十俱所詮。依
T2266_.67.0034a28: 處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情
T2266_.67.0034a29: 故。且取所詮。六文十義俱經體者。有
T2266_.67.0034b01: 三義。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲
T2266_.67.0034b02: 能詮。義是所詮。就能詮中。名句二法體是能
T2266_.67.0034b03: 詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
T2266_.67.0034b04: 云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
T2266_.67.0034b05: 。語者是聲。由名句之爲語。故成唯
T2266_.67.0034b06: 識云。語不能詮故從能依能詮體。行
T2266_.67.0034b07: 相通二。謂剋性・所依。但約所詮及能説者
T2266_.67.0034b08: 其行相故。行相體即聲名句文。故通
T2266_.67.0034b09: 二種。機請名文。是文所爲或爲請起文。故
T2266_.67.0034b10: 機請名爲文者是所爲體。所詮體中補特
T2266_.67.0034b11: 伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲此補特
T2266_.67.0034b12: 伽羅彼伽羅。説彼伽羅即是所詮也。依
T2266_.67.0034b13: 處少分・餘九並是剋性・所詮。此言義者非
T2266_.67.0034b14: 唯道理。但所詮者幷得名義。故總攝體有
T2266_.67.0034b15: 三義。然三科法相出體性者並是性用別論
T2266_.67.0034b16: 門收。此之五門偏據大乘。三科法相通
T2266_.67.0034b17: 故略不具述已上
疏文
今謂。此釋尤好。論記
T2266_.67.0034b18: 幷料簡等皆疎遠矣
T2266_.67.0034b19: 四紙
龍軍論師等義林章一本二十四
紙右
云。能
T2266_.67.0034b20: 詮文中復分爲二。一者龍軍論師・無性菩薩
T2266_.67.0034b21: 及佛地論一師所説佛地論第一右擧二説中一
師。對法抄中引無性・佛地二
T2266_.67.0034b22: 論之
無性論一初紙
云。此中即是隨隨八時。聞
T2266_.67.0034b23: 者識上直非直説。聚集顯現以爲
T2266_.67.0034b24: 軍論師者。俱舍破我品第三十之
三紙右
云。昔有大徳
T2266_.67.0034b25: 名曰龍軍。三明六通具八解脱。淸涼華嚴玄
T2266_.67.0034b26: 談疏云。龍軍・堅惠論師等並立此義。鈔二十
二四
T2266_.67.0034b27: 云。唯識疏指無性論如是説。不
T2266_.67.0034b28: 正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與
T2266_.67.0034b29: 同計故。料簡末七十七
紙右
云。又解。無性且約
T2266_.67.0034c01: 親縁自心現以爲教禮。非佛等所説
T2266_.67.0034c02: 本教*文泰鈔云。然無性菩薩意者即許
T2266_.67.0034c03: 佛有十八界。亦許佛説法無性論第四卷
T2266_.67.0034c04: 六紙左云。十地經於彼經中菩薩十種地義。此
T2266_.67.0034c05: 即安立十地行相。名句文身識所變現
T2266_.67.0034c06: 集爲體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲
T2266_.67.0034c07: 上縁。聞者身中識上影現似彼法門。如
T2266_.67.0034c08: 展轉傳至於今説名爲教。又第五卷三紙左
T2266_.67.0034c09: 四淸淨名圓成實。彼第四淨云。謂諸大乘
T2266_.67.0034c10: 妙正法教由此法教淸淨縁故。非遍計所執
T2266_.67.0034c11: 自性。最淸淨界等流性故。非依他起自性。若
T2266_.67.0034c12: 佛説。如何等流。又彼論云。受用變化即是
T2266_.67.0034c13: 後得智之差別。故知佛身亦化所變説自心
T2266_.67.0034c14: 。亦依親言。問。既言佛説。佛無熏習。如何
T2266_.67.0034c15: 識上聚集顯現。答。由佛世尊具陀羅尼。於
T2266_.67.0034c16: 一念中一切法。是故念念聚集解生。刹那
T2266_.67.0034c17: 遍知一切法故。又勝莊梵網述記上本四紙右
T2266_.67.0034c18: 云。西方自有三種釋。第一那伽犀那。此云
T2266_.67.0034c19: 龍軍舊俱舍破我品
那伽斯那
彼云。佛果無聲徳故。楞伽
T2266_.67.0034c20: 經第六卷云。大慧復白佛言。如世尊所説
T2266_.67.0034c21: 我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃
T2266_.67.0034c22: 其中間一字。大般若經第四百二
T2266_.67.0034c23: 十五云。我從成道已來不一字。又金剛
T2266_.67.0034c24: 般若經云。若以色見我。以音聲我。是人
T2266_.67.0034c25: 邪道。不如來。此等聖教誠證非一。
T2266_.67.0034c26: 故知如來地無色聲徳。若依此説。但聞者識
T2266_.67.0034c27: 以爲教體。如無性攝論云。聞者識上聚集顯
T2266_.67.0034c28: 現以爲經體第二安惠論師云。如來慈悲本
T2266_.67.0034c29: 願力故。如來識上文義相顯。若依此説。但説
T2266_.67.0035a01: 者識以爲經體。一切有漏識上所有見相皆
T2266_.67.0035a02: 是遍計所執性故。非是經體第三護法菩薩
T2266_.67.0035a03: 云。正以説者識爲經體。謂如來教淸淨法
T2266_.67.0035a04: 界所流出故。兼以聞者識經體。能生
T2266_.67.0035a05: 然考安惠義義燈第六四十三左
T2266_.67.0035a06: 安惠意同。彼云。據增上縁佛所現
T2266_.67.0035a07: 實有情能感者變。如文義等。笠置云。此
T2266_.67.0035a08: 無性等釋同學抄三
之五葉左
義燈一末十二紙左
T2266_.67.0035a09: 已云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准
T2266_.67.0035a10: 無性等釋聞者識上聚集顯現。佛實
T2266_.67.0035a11:
T2266_.67.0035a12: 四紙
謂佛慈等 義演云。疏謂佛慈悲本
T2266_.67.0035a13: 願縁力等者。即是如來因中行菩薩行時發
T2266_.67.0035a14: 願云。衆生見我者。於自識上文義相生。佛
T2266_.67.0035a15: 説法。由本願縁力故。又由衆生有
T2266_.67.0035a16: 根力故。即衆生自識上有文義相生也
T2266_.67.0035a17: 謂。佛願文義相生者鑿説也。佛以慈悲
T2266_.67.0035a18: 樂説法度生。此謂本願。非必願文義相生
T2266_.67.0035a19: 義林章中明護法等意云。此師意説。衆生本
T2266_.67.0035a20: 願願佛説等。翻此可
T2266_.67.0035a21: 四紙
唯有智悲 演祕云。問。言唯定等
T2266_.67.0035a22: 文義。既但三法。應色身。答。有
T2266_.67.0035a23: 。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之變
T2266_.67.0035a24: 矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
T2266_.67.0035a25: 本願・大悲現色身物覩益。故非戲論
T2266_.67.0035a26: 色身故。詳曰。按佛地論・此論第十。前義
T2266_.67.0035a27: 本。至文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
T2266_.67.0035a28: 如來有十七界而無聲界。爲説法故。然
T2266_.67.0035a29: 法愛名等皆是戲論法故。唯有十七界。若佛
T2266_.67.0035b01: 身中亦成就聲界。若約身中論。即有十八
T2266_.67.0035b02: 也。又此師許十地菩薩有漏無漏心中皆
T2266_.67.0035b03: 説法故。此不化佛他受用佛説法也。
T2266_.67.0035b04: 即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
T2266_.67.0035b05: 相生故
T2266_.67.0035b06: 四紙
若依自識等演祕云。疏若依自識者。
T2266_.67.0035b07: 聽法者識名爲自識。問。佛無文義。有漏識
T2266_.67.0035b08: 變云何言似。無所似故。答。有二釋。一云。
T2266_.67.0035b09: 名等佛識雖無。然聽法者謂佛實説故。自
T2266_.67.0035b10: 心上有似文義。雖本質所以名等。似
T2266_.67.0035b11: 內心故亦無失。如似我。向內似故。二
T2266_.67.0035b12: 云。似佛無漏。非文義也。無所以故。文義
T2266_.67.0035b13: 之言相從來矣。詳曰。後義難依。本明教體
T2266_.67.0035b14: 唯辨漏無漏故。有云。七地已前有漏
T2266_.67.0035b15: 心位而過少故名似無漏。非影・質
T2266_.67.0035b16: 也。詳曰。疏意通言諸有漏心所變文義
T2266_.67.0035b17: 唯七地。豈地前等不佛説。若許聽者。
T2266_.67.0035b18: 自識所變豈不似無漏耶。既得似。
T2266_.67.0035b19: 故前釋善。問。佛若無言。林葉等喩而何以
T2266_.67.0035b20: 通。答。據其縁諸有情變法解
T2266_.67.0035b21: 我已説。如手中葉。未所縁。衆生自心
T2266_.67.0035b22: 法解我未説。如林中葉。約
T2266_.67.0035b23: 説不説
T2266_.67.0035b24: 四紙
無漏心現等 義演云。疏無漏心現即
T2266_.67.0035b25: 眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有
T2266_.67.0035b26: 眞無漏文義相現
T2266_.67.0035b27: 四紙
大般若等 大般若四百二十五十八紙 
T2266_.67.0035b28: 云。我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中
T2266_.67.0035b29: 一字。汝亦不聞。當何所解。何以故諸
T2266_.67.0035c01: 天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
T2266_.67.0035c02: 説皆遠離故。由此於中説者聽者及能解者
T2266_.67.0035c03: 皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
T2266_.67.0035c04: 等菩提微妙甚深亦復如是。文殊問經下五紙
T2266_.67.0035c05: 云。雖我得阿耨多羅三藐三菩提道
T2266_.67.0035c06: 我亦不一字。何以故。無可取故義林
T2266_.67.0035c07: 章中更擧涅槃。然明一字不説之義
T2266_.67.0035c08: 三證。故此既及義林章並置等言
T2266_.67.0035c09: 五紙
論説爲體 至下具釋義演云。疏論
T2266_.67.0035c10: 説聚集顯現爲體者。此即引論證佛不
T2266_.67.0035c11: 也。但是衆生自識心上文義聚集爲體。佛
T2266_.67.0035c12: 實不説法。此即是無性攝論文。無性菩薩
T2266_.67.0035c13: 此計。佛地一師者即龍軍論師。與無性
T2266_.67.0035c14: 同計故
T2266_.67.0035c15: 五紙
護法親光等 親光菩薩即佛地論主
T2266_.67.0035c16: 也。義林章一本二十七丁左云。護法等説。諸教
T2266_.67.0035c17: 體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
T2266_.67.0035c18: 生。實能所詮文義爲體。此師意説。衆生本願
T2266_.67.0035c19: 佛説。如來識上文義相生。聽者識心既
T2266_.67.0035c20: 佛説。亦有是似文義故。昇攝
T2266_.67.0035c21: 喩經説。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所
T2266_.67.0035c22: 有多少復吿慶喜。我未説乃有爾所。故
T2266_.67.0035c23: 諸經首佛皆教如是我聞然佛地第一
T2266_.67.0035c24: 二有義。此外別無親光自義。上龍軍等説
T2266_.67.0035c25: 即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
T2266_.67.0035c26: 二有説之文。是故下九丁右云。佛地論中唯有
T2266_.67.0035c27: 二種。一攝境從心上龍軍等意二性用別質今護法
等意
T2266_.67.0035c28: 五紙
瑜伽論等 第六十四七紙左云。謂有問
T2266_.67.0035c29: 言。我於諸蘊異不異常無常等。或有
T2266_.67.0036a01: 無義利。故不記別。如昇攝彼葉喩經
T2266_.67.0036a02: 中如來自言。我所證法乃有爾所而不
T2266_.67.0036a03: 。何以故。彼法不義利故。或有
T2266_.67.0036a04: 故。不記別顯揚六十二紙左云。如
T2266_.67.0036a05: 攝*彼葉經説。有無量法。我已證覺而不
T2266_.67.0036a06: 。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故。
T2266_.67.0036a07: 記別識身足論第三八紙左云。昇攝波
T2266_.67.0036a08: 林契經
T2266_.67.0036a09: 五紙
叔攝彼葉喩經 略纂十六二十紙左云。
T2266_.67.0036a10: 昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
T2266_.67.0036a11: 阿難。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在
T2266_.67.0036a12: 樹下座。若阿難非林中倫記十八上
T2266_.67.0036a13: 紙右此文同。二十四上十六紙左舊云申恕
T2266_.67.0036a14: 其形似此方胡椒樹二諦章曰。涅槃
T2266_.67.0036a15: 經第十三卷。迦葉菩薩白佛言。昔佛一時在
T2266_.67.0036a16: 恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉
T2266_.67.0036a17: 比丘其多少。乃至未所説法如林中葉
T2266_.67.0036a18: 等。玄應音義二十四三紙左云。昇攝沙葉經亦
T2266_.67.0036a19: 申恕林。或作申恕波林。樹名也。此譯云
T2266_.67.0036a20: 實大。舊言葉喩多少經是。義演云。西國有。
T2266_.67.0036a21: 此方無。亦不翻。決擇鈔上本
二十二右
云。章昇攝
T2266_.67.0036a22: 波葉喩經。有經所昇攝波葉喩事
T2266_.67.0036a23: 攝經。一切經別無此經。今助釋者。或西方
T2266_.67.0036a24: 有未至此。或復西方而今散滅不
T2266_.67.0036a25: 。談實別有巳上今謂。撿貞元錄。此經別
T2266_.67.0036a26: 有一卷
T2266_.67.0036a27: 五紙
二十論説等 淸涼花嚴玄談二十一
T2266_.67.0036a28: 二十二
紙左
云。謂若聞者爲增上縁則佛心相生。
T2266_.67.0036a29: 若佛爲增上縁則聞者相生。故云展轉增上
T2266_.67.0036b01: 力。如來之識及聞者識名爲二識決定。成
T2266_.67.0036b02: 本影之教二十唯識述記下三十五右云。論彼
T2266_.67.0036b03: 諸有情近善惡友邪法。二識決定。述曰。
T2266_.67.0036b04: 此申共許。如彼能縁識境。一切有情
T2266_.67.0036b05: 或近善友正法。或近惡友
T2266_.67.0036b06: 。如四親近行。近善智識聞正法。正性
T2266_.67.0036b07: 決定。能教者識成悲決定。能聽者識成惠決
T2266_.67.0036b08: 。近惡友時成邪定亦爾。即能所教二識
T2266_.67.0036b09: 決定。或近善惡二種友故。其能近者各成
T2266_.67.0036b10: 正邪二識決定。準此下釋即能所教二識決
T2266_.67.0036b11: 定。前解爲是。若準舊論。今此難中文既隱。
T2266_.67.0036b12: 其能近者各隨所應於邪正二識決定。後
T2266_.67.0036b13: 解爲是。然文既含隱。二解並得。任情取捨。
T2266_.67.0036b14: 義演云。疏展轉增上力者。即是佛・衆生展轉
T2266_.67.0036b15: 互爲增上縁力也。由佛以增上力。遂應
T2266_.67.0036b16: 生機之説教。由衆生善根力故。遂感
T2266_.67.0036b17: 來出現説教。二識成決定者。即佛識及衆
T2266_.67.0036b18: 生識名二識。成決定者。佛識定説法。衆生
T2266_.67.0036b19: 定聞法故名決定。演祕云。疏二識成決定
T2266_.67.0036b20: 者。此有二釋。一云。説者成悲決定。聽者惠
T2266_.67.0036b21: 決定。二云。申善惡二友。令能近者成
T2266_.67.0036b22: 於邪正二識決定。問。有説法者。依餘心起
T2266_.67.0036b23: 法不解。近惡生善近善返惡。決定之義
T2266_.67.0036b24: 而安在乎。答。據多分説。或爲遠因
T2266_.67.0036b25: 五紙
言不説者等 對法述記一本云。言
T2266_.67.0036b26: 者密意説。於眞如性・計所執中説法
T2266_.67.0036b27: 故。於依他起唯假似説。都無實説。義林章
T2266_.67.0036b28: 云。言不説者是密意説。於眞如性語言
T2266_.67.0036b29: 故。實無諸事故。波若云。音聲尋我不
T2266_.67.0036c01: 等。具辨不説之意唯識論料簡。料簡
T2266_.67.0036c02: 七十二
紙右
云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆
T2266_.67.0036c03: 不説。答。此依別意是言。實非
T2266_.67.0036c04: 來絕無言説。何者。一依諸佛自性法身。如
T2266_.67.0036c05: 來無言説故。二依諸佛自受用身故云
T2266_.67.0036c06: 。唯佛所知非餘境故。三約諸佛所説
T2266_.67.0036c07: 異故云不説。佛不説不諸佛
T2266_.67.0036c08: 故。四佛不文字故云不説。佛知
T2266_.67.0036c09: 諸法離文字故。五約圓成眞如之理故云
T2266_.67.0036c10: 不説。眞如理中無言説故。六約依他縁生之
T2266_.67.0036c11: 故云不説。縁生虛幻非實説故。七約
T2266_.67.0036c12: 計所執自性故云不説。妄情計度性都無故。
T2266_.67.0036c13: 八佛所説非聞者識親所縁縁故云不説。親
T2266_.67.0036c14: 所聞者自所變故。以此八門佛經中不説
T2266_.67.0036c15: 法言。攝義皆盡。法身如來不説法者。如
T2266_.67.0036c16: 剛般若及涅槃經第十四等自受用佛不
T2266_.67.0036c17: 者。既諸解境義唯知故。無異説故名
T2266_.67.0036c18: 者。如般若論及涅槃經三十九等
T2266_.67.0036c19: *隨文字不説者。如楞伽經第八卷
T2266_.67.0036c20: 。約圓成中不説者。如大般若三百六
T2266_.67.0036c21: 十四及五百七十一等。依他起名不説者。
T2266_.67.0036c22: 涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等。約
T2266_.67.0036c23: 執性不説者。涅槃經第二十六及般若等
T2266_.67.0036c24: 處處皆説。約親聞不説者。諸經所説
T2266_.67.0036c25: 唯識皆是。此即如來由知想加。於一名中
T2266_.67.0036c26: 無量義故云不説。自有多端。未
T2266_.67.0036c27: 。即執爲
T2266_.67.0036c28: 五紙
此釋雖二後解也 義演云。疏此釋
T2266_.67.0036c29: 雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
T2266_.67.0037a01: □皆以文義體。爲説者文義體。
T2266_.67.0037a02: 聽者識上上義體。答。有三解。一
T2266_.67.0037a03: 云。若據無性・龍軍師云。唯取聽者識上文
T2266_.67.0037a04: 體。以佛不説法文義故。二云。若
T2266_.67.0037a05: 護法師。唯取能説法者文義教體。即取
T2266_.67.0037a06: 佛本質聲名等以爲教體。不聽者識上
T2266_.67.0037a07: 聲名等體。何以故。以影像聲名通漏無
T2266_.67.0037a08: 漏三性等故。三云。亦通取説聽二人識上文
T2266_.67.0037a09: 體。以解故。故得教體
T2266_.67.0037a10: 五紙
總論四重 初總明出體後屬當二
T2266_.67.0037a11: 。義燈一本十三紙左體性別中。第二叙
T2266_.67.0037a12: 異釋又二。初叙異。次詮簡。三自釋。初叙
T2266_.67.0037a13: 中。陳列三四五六八門之別。更示八門漸略
T2266_.67.0037a14: 之法。次詮簡中別白諸門異同過失有無。更
T2266_.67.0037a15: 新立漸略之則。指斥古略之非異法。太有
T2266_.67.0037a16: 義理。學者應當依用
T2266_.67.0037a17: 五紙
一攝相歸性 義林章一本二十六丁
云。
T2266_.67.0037a18: 一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
T2266_.67.0037a19: 若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
T2266_.67.0037a20: 説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
T2266_.67.0037a21: 生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
T2266_.67.0037a22: 於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
T2266_.67.0037a23: 一切有爲諸無爲等有別體法是如之相。譬
T2266_.67.0037a24: 海水。隨風等縁擊成彼相。此波之體豈
T2266_.67.0037a25: 水乎。一切諸法隨四縁會成其體相。然
T2266_.67.0037a26: 如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。
T2266_.67.0037a27: 故皆無記無垢稱經二菩薩品第四
十三丁右
云。一切有
T2266_.67.0037a28: 情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至
T2266_.67.0037a29: 於慈氏亦如也
T2266_.67.0037b01: 五紙
二攝境從心 義林章一本二十七
丁右
云。二
T2266_.67.0037b02: 攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
T2266_.67.0037b03: 三界唯心。心所從王名唯識等。如是等
T2266_.67.0037b04: 文誠證非一。對法抄中言。攝餘從識意亦
T2266_.67.0037b05:
T2266_.67.0037b06: 五紙
三攝假隨實 義林章一本二十七
紙右
云。三
T2266_.67.0037b07: 攝假隨實體。即諸假法隨何所依。實法爲體。
T2266_.67.0037b08: 瓶等四塵爲體。諸不相應色心分位。
T2266_.67.0037b09: 即以所依分位體。對法論説。不相應行
T2266_.67.0037b10: 色心等中是假立故。是説不害等即無瞋等
T2266_.67.0037b11: 此類非一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
T2266_.67.0037b12: 攝假隨實以聲爲體。謂名句文是不相應假。
T2266_.67.0037b13: 色心分位不於聲。要由於聲名句故。
T2266_.67.0037b14: 故假依實。實聲爲體也今謂。此總論
T2266_.67.0037b15: 。至下別論教體。義演約教似方者。性
T2266_.67.0037b16: 用別論亦可准知
T2266_.67.0037b17: 五紙
四性用別論 義林章一本二十七
丁右
云。四
T2266_.67.0037b18: 性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
T2266_.67.0037b19: 色蘊攝彼十處界等。此類衆多。義蘊云。疏性
T2266_.67.0037b20: 用別論至十處全者。此以色心實法性。
T2266_.67.0037b21: 不相應等假法爲用。蘊・處・界中各別處攝故
T2266_.67.0037b22: 別。論云色蘊攝十處全者。意顯色蘊之
T2266_.67.0037b23: 上非自餘假法。瑜伽不色蘊攝彼名
T2266_.67.0037b24: 。但言十處。故知即據性用別義演
T2266_.67.0037b25: 云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
T2266_.67.0037b26: 百法體。言色心假實各別處收者。色
T2266_.67.0037b27: 蘊攝彼十處。謂根境等。等者等取法處實
T2266_.67.0037b28: 也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
T2266_.67.0037b29: 不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
T2266_.67.0037c01: 文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
T2266_.67.0037c02: 相等是用。法處收攝。此意證佛實説法。何
T2266_.67.0037c03: 以故。依佛聲上有名句文今謂。准章。
T2266_.67.0037c04: 等字等取十界等。義演云取實色者。非
T2266_.67.0037c05: 也。決擇抄上本二十二丁右云。章性用別論至十處
T2266_.67.0037c06: 界等者。此有二義。一既言色蘊攝十處界
T2266_.67.0037c07: 此即攝境而各別論。二但言十。不
T2266_.67.0037c08: 。此即色心而別説也。瑜伽論五十四六紙左
T2266_.67.0037c09: 云。如色蘊。如是乃至識蘊。謂色蘊攝一蘊
T2266_.67.0037c10: 全・十界十處全・一界*一處少分・六有支少
T2266_.67.0037c11: 分・處非處少分・七根全略纂十四・七紙右。倫
記十四下十四丁右
T2266_.67.0037c12: 五紙
上來體訖 上總論出體。此別辨
T2266_.67.0037c13: 教體分爲配屬耳。若准義演。上來等二句
T2266_.67.0037c14: 于性用別論下。或疑後人誤以義演
T2266_.67.0037c15: 本疏中
T2266_.67.0037c16: 五紙
自識所變 又明義爲四理不
T2266_.67.0037c17: 。義林章一本二十九
紙左
云。依前第二攝境從
T2266_.67.0037c18: 。若依根本能説法者識心爲體。若取
T2266_.67.0037c19: 能聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上
T2266_.67.0037c20: 力二識成決定
T2266_.67.0037c21: 六紙
幷言佛説別論 義林章一本二十九
紙左
T2266_.67.0037c22: 云。依前第四性用別論。唯取根本能説法者
T2266_.67.0037c23: 識上所現聲名句文以爲教體。假之與實義
T2266_.67.0037c24: 用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
T2266_.67.0037c25: 疏自識所變等者。此約佛不説法所有。即是
T2266_.67.0037c26: 第二攝境從心。名句文但於自心上現。不
T2266_.67.0037c27: 佛聞若並言佛説法。即名句與聲各別
T2266_.67.0037c28: 處收。即是第四性用別論。故云上來第二第
T2266_.67.0037c29: 四體。決擇鈔上本二十四丁
云。章依前第
T2266_.67.0038a01: 四相用別論至義用殊故者。謂即第四相用
T2266_.67.0038a02: 別論。出體之者唯取如來能説法者等。何以
T2266_.67.0038a03: 故。是根本故。如來識上聲與名等假實異
T2266_.67.0038a04: 故。名義用殊也。若是菩薩等名能説者。此
T2266_.67.0038a05: 論中不取。非根本今謂。疏主亦取
T2266_.67.0038a06: 薩疏主然此論主無説法。取後解
T2266_.67.0038a07: 六紙
聞者眞教 義林章一本二十九
紙右
云。依
T2266_.67.0038a08: 前第一攝相歸性。教即眞如。般若論説。應化
T2266_.67.0038a09: 眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離
T2266_.67.0038a10: 言相。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
T2266_.67.0038a11: 法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
T2266_.67.0038a12: 似者衆生聞法名似無漏法。此證佛説法
T2266_.67.0038a13: □云。今以義准。設佛不説法亦得似。問
T2266_.67.0038a14: 曰。佛既無言説。如何名似。答。佛雖無
T2266_.67.0038a15: 。然衆生見佛謂佛實説法。遂生説法之
T2266_.67.0038a16: 解。所以名似也。前解爲勝。然俱從法界所
T2266_.67.0038a17: 流。即以眞如體。有難云。有漏心實可
T2266_.67.0038a18: 似。無漏心實。如何稱似。此亦不然。但不
T2266_.67.0038a19: 親得境影而名縁名爲似也。言眞教者。即
T2266_.67.0038a20: 眞無漏本質之教名爲眞教。諸佛所説法皆
T2266_.67.0038a21: 眞如流出故名眞教今謂。眞教之言
T2266_.67.0038a22: 上似法。非眞如等流故云眞教
T2266_.67.0038a23: 六紙
淨法界平等等 謂法界等流如下具
T2266_.67.0038a24:
T2266_.67.0038a25: 六紙
能説能聽等 義林章一本二十九紙
云。
T2266_.67.0038a26: 前第三攝假隨實。一切內教體唯是聲。由
T2266_.67.0038a27: 名句文體是假有。隨實説故。對法論説成所
T2266_.67.0038a28: 引聲。不名等成所引
T2266_.67.0038a29: 六紙
對法論聖説 對法第一七紙左
T2266_.67.0038b01: 十一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
T2266_.67.0038b02: 世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
T2266_.67.0038b03: 九遍計所執者。謂外道所説。具如彼論
T2266_.67.0038b04: 釋成所引演祕四釋・義・蘊不釋・百法潞府
T2266_.67.0038b05: 疏二釋・花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與
T2266_.67.0038b06: 同演祕云。疏成所引聲者。略有三釋
T2266_.67.0038b07: 一云。十二分教是成滿聖之所引生成所
T2266_.67.0038b08: 。二云。成滿聖者爲諸有情設言教
T2266_.67.0038b09: 道理之所引起成所引。三云。成謂成
T2266_.67.0038b10: 實。實謂利樂所起之聲名成所引詳曰。前二
T2266_.67.0038b11: 義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
T2266_.67.0038b12: 所説有學不可滿聖者故。若言自分滿
T2266_.67.0038b13: 亦名滿。兼有學者。准此可通。然亦有濫理
T2266_.67.0038b14: 明也。今爲釋者。成者成就即得異名。諸
T2266_.67.0038b15: 聖人莫有學及無學者但利。爲
T2266_.67.0038b16: 起言教名成所引今謂。諸釋未可。疏
T2266_.67.0038b17: 主對法論述記一末二十
一紙左
云。成是滿義。成滿諦
T2266_.67.0038b18: 諸聖共許因成起説名成所引義蘊一
T2266_.67.0038b19: 四紙右云。對法論云。成所引聲者。此文意證。
T2266_.67.0038b20: 攝假從實不名等。但説引聲即攝假名
T2266_.67.0038b21: 實聲也。言成所引聲者。成就無漏人所
T2266_.67.0038b22: 引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
T2266_.67.0038b23: 所引之教名成所引聲已上又淸涼花
T2266_.67.0038b24: 嚴抄云。雜集論者。亦證唯聲爲教體也。既
T2266_.67.0038b25: 聖説明非名等爲教體也。又決擇記
T2266_.67.0038b26: 云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
T2266_.67.0038b27: 引聲者。謂諸聖者成立教理引發之聲。或成
T2266_.67.0038b28: 所作智所引言教之聲名成所引聲
T2266_.67.0038b29: 六紙
雖出四體違背 義林章一本二十九
紙左
 
T2266_.67.0038c01: 云。此中四體約義用分。不眞俗法相理
T2266_.67.0038c02: 故。雖説一體義不三。即一一法各各有
T2266_.67.0038c03: 此四種體故。説諸法體此應
T2266_.67.0038c04: 六紙
今此論體二性故 此下約三性五
T2266_.67.0038c05: 辨體。義林章一本
三十二紙左
云。於此四種出
T2266_.67.0038c06: 體之中其所應圓成等及相名等三性
T2266_.67.0038c07: 五法各別出之唯大乘義。大乘中雖蘊・
T2266_.67.0038c08: 所・界等三科之法。體性易故復濫小教。故
T2266_.67.0038c09: 之。三性體性略而言之。遍計所執體
T2266_.67.0038c10: 唯我法。性相都無。依他圓成各有二體。一者
T2266_.67.0038c11: 有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。
T2266_.67.0038c12: 若説四淸淨。是即圓成實。諸有漏法皆依他
T2266_.67.0038c13: 起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯
T2266_.67.0038c14: 眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説
T2266_.67.0038c15: 如是圓成故。一切有爲皆依他起。依他衆縁
T2266_.67.0038c16: 而得記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
T2266_.67.0038c17: 自餘三體可二説。無漏有爲通二性故。
T2266_.67.0038c18: 五法體性如五法章。義準應悉。餘一切章
T2266_.67.0038c19: 此門中已略顯示。更不別顯。準義知之。
T2266_.67.0038c20: 此中所説義理硏尋。皆是大師別加訓授。傳
T2266_.67.0038c21: 者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委
T2266_.67.0038c22: 詳審眞釋五法于論第八卷
T2266_.67.0038c23: 三十三紙
云。彼説。有漏心心所法及似所詮
T2266_.67.0038c24: 説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心等
T2266_.67.0038c25: 立爲分別。無漏心等離戲論故。但總名
T2266_.67.0038c26: 已上
論文
此釋七十四等意。更中邊・楞伽・
T2266_.67.0038c27: 攝論。此會四處論文。欲知往見
T2266_.67.0038c28: 六紙
此所詮體名等 此約能所詮。於
T2266_.67.0038c29: 取能詮正爲教體。義演云。疏此所詮體
T2266_.67.0039a01: 至即聲名等者。意云。此約教理行果以出
T2266_.67.0039a02: 教體。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
T2266_.67.0039a03: 是正智所縁之境故。喚理名境。正行者
T2266_.67.0039a04: 即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
T2266_.67.0039a05: 涅槃。通有爲無爲二種果也。能詮者即聲
T2266_.67.0039a06: 名等。故所詮能俱爲論體
T2266_.67.0039a07: 六紙
經體雖二等 義演云。疏經體雖二至
T2266_.67.0039a08: 正教體故者。二者謂一文二義。觀此疏意。通
T2266_.67.0039a09: 伏難。伏難云。經既説文義二種何故不
T2266_.67.0039a10: 義爲教體。唯用聲名等教體耶。答。
T2266_.67.0039a11: 實通取無妨。但謂聲名等是能詮。由
T2266_.67.0039a12: 詮名等義得顯故。所以偏取聲名
T2266_.67.0039a13: 也。故聲名等爲正教體料簡末四十六紙
云。
T2266_.67.0039a14: 總分別者。依瑜伽八十一攝釋分初説云云
T2266_.67.0039a15: 解云。文是能詮。義是所詮。依能詮文
T2266_.67.0039a16: 顯故。故説文是義之所依。文之與義俱
T2266_.67.0039a17: 説聽了意識。故説文義所知境。此中
T2266_.67.0039a18: 意説。文義俱能生解心故。故能所詮總名
T2266_.67.0039a19: 教體。顯揚十二初紙亦同彼論。文義大別。理
T2266_.67.0039a20: 實能詮總四法體。於彼論中但説文者。存略
T2266_.67.0039a21: 故也。既爾。何不隨説。餘一顯別作用應
T2266_.67.0039a22: 聲。文是所依能詮根本。不説解但説
T2266_.67.0039a23: 其文。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
T2266_.67.0039a24: 故。雖説亦已攝名句。所詮義者即一切法。
T2266_.67.0039a25: 或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
T2266_.67.0039a26: 八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
T2266_.67.0039a27: 蜜。果即智斷菩提涅槃。如是諸法名所詮
T2266_.67.0039a28: 既能所詮皆名教體。然諸聖教多分唯説
T2266_.67.0039a29: 能詮名等教體者。差別生解勝所詮故。
T2266_.67.0039b01: 又能説者勤心發故。瑜伽・顯揚依別義説。
T2266_.67.0039b02: 故所詮表亦爲教體。實理言之。表召諸法
T2266_.67.0039b03: 別生解者。其義即非。故諸教中多依能詮聲
T2266_.67.0039b04: 名句文以辨教體。今同諸教但約能詮聲
T2266_.67.0039b05: 名句文十門分別
T2266_.67.0039b06: 六紙
問十八界等 此但約小乘義而問。十
T2266_.67.0039b07: 八界中前十五界不無漏。後意根等三界
T2266_.67.0039b08: 漏無漏。具如下辨
T2266_.67.0039b09: 六紙
自性無記 自性無記者。三科章云五本
十五
T2266_.67.0039b10:
第十自性無記五蘊有四十七法。色蘊中
T2266_.67.0039b11: 五塵。即外器世界及長養五。既非四無
T2266_.67.0039b12: 。是故名自性。心法唯取二。謂第六・七兩
T2266_.67.0039b13: 識。心所法有十。謂遍行別境。二乘起法執
T2266_.67.0039b14: 彼果故非染汚。是自性無記。不相應
T2266_.67.0039b15: 行有十六。準前應知。依瑜伽第三。説無記
T2266_.67.0039b16: 四。無此自性。唯識亦説。法執不二乘
T2266_.67.0039b17: 故。異熟生攝。準瑜伽六十六。説無記有五。
T2266_.67.0039b18: 初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是
T2266_.67.0039b19: 長養者・外諸色處・非異熟等之所攝者。皆名
T2266_.67.0039b20: 自性無記。除善・染・色處・聲處。案此文
T2266_.67.0039b21: 色蘊是自性無記。不四蘊通自性無
T2266_.67.0039b22: 。今解。四蘊亦通自性。如二乘等所起法
T2266_.67.0039b23: 是異熟生亦名自性。然異熟生有二種
T2266_.67.0039b24: 一是業感。二是從生。所以本地第三説四無
T2266_.67.0039b25: 已攝自性盡。六十六中開第五者。以
T2266_.67.0039b26: 從生者體非異熟立爲自性。前後二文不
T2266_.67.0039b27: 相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕
T2266_.67.0039b28: 而不論。後學之徒遂無憑據
T2266_.67.0039b29: 六紙
依隨轉門等 義林章一本二十八紙
云。
T2266_.67.0039c01: 佛地論説。依隨轉門及二乘者。説十五界
T2266_.67.0039c02: 唯是有漏。名句文身唯是無記。今依大乘。若
T2266_.67.0039c03: 唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如
T2266_.67.0039c04: 解諸教中説。故佛地論・成唯識説十八
T2266_.67.0039c05: 界皆通有漏及無漏。若十地菩薩・二乘説法
T2266_.67.0039c06: 聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
T2266_.67.0039c07: 或通有漏及與無漏。一切異生・二乘・菩薩七
T2266_.67.0039c08: 地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏。若一
T2266_.67.0039c09: 切二乘・七地已前無漏後得聽八地已去識上
T2266_.67.0039c10: 所變聲名句文皆唯無漏。隨其所應
T2266_.67.0039c11:
T2266_.67.0039c12: 六紙
聲名句文等 義演云。疏聲名句文眞
T2266_.67.0039c13: 善無漏者。約佛後得智説。問。未審。菩薩後
T2266_.67.0039c14: 得智所變聲爲有漏無漏耶。答。菩薩後
T2266_.67.0039c15: 得智起聲説法是有漏。何以故。以此聲是第
T2266_.67.0039c16: 八識相分。第八見分既有漏。明知相分亦是
T2266_.67.0039c17: 有漏。若所變聲境相分即是無漏。以是第六
T2266_.67.0039c18: 無漏識變此聲故。更有廣辨。如第九卷説
T2266_.67.0039c19: 決擇抄上本二十三紙
云。章十地菩薩至是有
T2266_.67.0039c20: 漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
T2266_.67.0039c21: 漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏
T2266_.67.0039c22: 理難悉。十地菩薩妙觀等智能變化身
T2266_.67.0039c23: 他説法化身所發聲名句等豈非無漏。答。
T2266_.67.0039c24: 化有即質・離質不同。即質有漏理亦應悉。
T2266_.67.0039c25: 離質之者由妙觀等擊發自第八變起化身
T2266_.67.0039c26: 化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
T2266_.67.0039c27: 智擊發圓鏡化身故。非妙觀等變爲化
T2266_.67.0039c28: 。問。何故菩薩金酪等即是無漏。第
T2266_.67.0039c29: 六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
T2266_.67.0040a01: 化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自
T2266_.67.0040a02: 説。不徵詰也。問。能説之心既是無漏
T2266_.67.0040a03: 第六意識。如何所説而以第八有漏聲等
T2266_.67.0040a04: 爲體。答。如法絃管聲心而發。雖
T2266_.67.0040a05: 又內外異。然成音韻詮表。故無漏
T2266_.67.0040a06: 識發有漏聲理亦何違。或爲增上縁
T2266_.67.0040a07: 八識而起於聲。不唯識。雖第八識不
T2266_.67.0040a08: 名等。由意識故。今於聲上與有名等屈
T2266_.67.0040a09: 曲之相。理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一
T2266_.67.0040a10: 切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦變變化
T2266_.67.0040a11: 聲等而是無漏。章言有漏者。且佛地起約
T2266_.67.0040a12: 第八説。若爾。如何會佛地文。答。今且言者。
T2266_.67.0040a13: 佛地本言第八變。不妙觀亦能變也。道
T2266_.67.0040a14: 理甚難。應因論。菩薩無漏第六識通果等
T2266_.67.0040a15: 類。自第八識亦變彼不。答。杖自變以爲
T2266_.67.0040a16: 而亦變之。然化受用第六所變之者。論
T2266_.67.0040a17: 實變。通果等亦但説彼第六變者。以其本心
T2266_.67.0040a18: 第六變令他用故。以此知妙觀變身於
T2266_.67.0040a19: 好。更思。瑜伽倫記二十一下二十五
紙右
云。第三
T2266_.67.0040a20: 三性分別者。若依對法文説名句味三
T2266_.67.0040a21: 但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據
T2266_.67.0040a22: 從多論門。三據顯現彼相説。初隨轉者。
T2266_.67.0040a23: 道理教法名句文等通於三性。以三性
T2266_.67.0040a24: 心發於語業。語業既通三性。依三性聲
T2266_.67.0040a25: 立名等。當知名等理通三性。今依隨轉
T2266_.67.0040a26: 理門。同小乘相説爲無記。二從多者。衆生
T2266_.67.0040a27: 所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
T2266_.67.0040a28: 對法從多判爲無記。故彼論云。相屬無記者
T2266_.67.0040a29: 謂名句文。辨善惡中不相屬善惡是名
T2266_.67.0040b01: 句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現
T2266_.67.0040b02: 故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似
T2266_.67.0040b03: 世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
T2266_.67.0040b04: 名等體實是善。似無記故説名無記義演
T2266_.67.0040b05: 云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約前本
T2266_.67.0040b06: 質聲他所變者。亦有漏是他第八相分故。若
T2266_.67.0040b07: 自無漏第六所變聲是無漏。問。亦如
T2266_.67.0040b08: 初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
T2266_.67.0040b09: 。爲有漏無漏耶。若云有漏者。如何
T2266_.67.0040b10: 説言化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
T2266_.67.0040b11: 耶。答。有二解。一云。化有二種。一者即質化。
T2266_.67.0040b12: 二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲即以
T2266_.67.0040b13: 本質身而轉變故。若離質化者聲是無漏。雖
T2266_.67.0040b14: 文證。以理而論。通無漏勝。第二解
T2266_.67.0040b15: 云。離質化身亦是有漏。如何得知。由觀察
T2266_.67.0040b16: 發第八識而方變故。雖此解。以
T2266_.67.0040b17: 證。答。如佛地論云。要由平等智發大
T2266_.67.0040b18: 圓鏡智。鏡智變起他受用身。已平等智託
T2266_.67.0040b19: 質。而更變智影像他受用身。亦猶如聲
T2266_.67.0040b20: 要須第八所變者質。亦識自所變者爲
T2266_.67.0040b21: 影像境。此亦如是。雖二解。任情取捨
T2266_.67.0040b22: 七紙
十地論説等 彼論第二十四紙左云。以
T2266_.67.0040b23: 何事者。謂妙音聲乃至止何事者。謂依
T2266_.67.0040b24: 善字。我一切善説乃至善字者。有二種相。一
T2266_.67.0040b25: 隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減
T2266_.67.0040b26: 理相應。故言善字。淨影十地記八十二紙
T2266_.67.0040b27: 云。言妙音者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
T2266_.67.0040b28: 精極名妙。乃至言善字者。是教詮中名句
T2266_.67.0040b29: 字等。又云。解善字中有二。擧數下辨
T2266_.67.0040c01: 隨方言音。隨世善也。胡中胡語。漢中漢
T2266_.67.0040c02: 言。如是一切隨而審正名善隨順。字句圓滿
T2266_.67.0040c03: 不增不減與理相應。順法善也。字句圓滿不
T2266_.67.0040c04: 增不減與理相應。明順理法。故言下結
T2266_.67.0040c05: 玄記十二十八紙
云。論中善字者。是善巧之字
T2266_.67.0040c06: 故有二義。一巧同他音。二詮圓備。如
T2266_.67.0040c07: 知。已上今謂。言善字者。准論及兩記。善巧
T2266_.67.0040c08: 善。非二性。疏主引證不成。賢首探
T2266_.67.0040c09: 記・淸涼疏鈔等。玄談皆引爲證。本據
T2266_.67.0040c10: 。然探玄十云論中善字是善巧之字等。此
T2266_.67.0040c11: 則雖前文而符論意。非覺慈恩謬
T2266_.67.0040c12:
T2266_.67.0040c13: 七紙
能斷金剛等 金剛論會釋下云。所
T2266_.67.0040c14: 善法。次破執者。有人尋善法名執。故約
T2266_.67.0040c15: 第一義善法即非善法論判於此爲安
T2266_.67.0040c16: 第一義。破僧答失。復後恐無縁生善法
T2266_.67.0040c17: 故。約俗説是名善損減失。世親
T2266_.67.0040c18: 解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
T2266_.67.0040c19: 無漏法故。又此善法有漏故名非善法
T2266_.67.0040c20: 漏無故是名善法。由是唐本重言。善法
T2266_.67.0040c21: 或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖
T2266_.67.0040c22: 無記法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍
T2266_.67.0040c23: 寶。上二句就他宗以釋疑。下兩句依自宗
T2266_.67.0040c24: 而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
T2266_.67.0040c25: 論云。一者聲。二善字慈恩傳七七紙左云。今
T2266_.67.0040c26: 舊經。亦微有遺漏。據梵本具云能斷金
T2266_.67.0040c27: 剛般若。舊經直云金剛般若。欲菩薩以
T2266_.67.0040c28: 分別煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此
T2266_.67.0040c29: 經所詮無分別惠乃能除斷故。曰能斷金剛
T2266_.67.0041a01: 般若。故知舊經失上二字。又如下文。三問
T2266_.67.0041a02: 一。二頌闕一。九喩闕三。如是等什法師
T2266_.67.0041a03: 翻舍衞國也。留支所翻婆伽婆者少可。帝
T2266_.67.0041a04: 曰。師既有梵本。可更委翻。使衆生聞之具
T2266_.67.0041a05: 。然經本貴理。不必須文而乖義也。故
T2266_.67.0041a06: 今新翻能斷金剛般若。委依梵本之。帝
T2266_.67.0041a07: 甚悅。樞要上本四十八
紙左
云。能斷金剛般若經依
T2266_.67.0041a08: 杜行顗梵本。貞觀二十三年。於玉花宮夜翻
T2266_.67.0041a09: 胡進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依
T2266_.67.0041a10: 大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
T2266_.67.0041a11: 亦四貞元錄十三八紙右云。能斷金剛般
T2266_.67.0041a12: 若波羅蜜多經一卷。第五出。與姚秦羅什・元
T2266_.67.0041a13: 魏流支・陳眞諦出者同本。長安三年十月四
T2266_.67.0041a14: 日。於西明寺義淨譯。今考般若論。魏菩提
T2266_.67.0041a15: 留支譯爲上中下。題曰金剛般若波羅蜜經
T2266_.67.0041a16: 。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
T2266_.67.0041a17: 同。但題號下云亦名金剛能斷般若。無著菩
T2266_.67.0041a18: 薩造。又義淨譯曰能斷金剛般若波羅蜜多
T2266_.67.0041a19: 經論釋。無著菩薩造頌。世親菩薩論釋。分
T2266_.67.0041a20: 上中下三卷。留支論下八紙左云。又言
T2266_.67.0041a21: 者。此義不然何以故。汝法是無記。而我
T2266_.67.0041a22: 法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按
T2266_.67.0041a23: 天親論云。以一切善根滿足故得阿耨菩
T2266_.67.0041a24: 。復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則
T2266_.67.0041a25: 所説法不大菩提。何以故。以所説法無
T2266_.67.0041a26: 記法故。此義不然。何以故。汝法是無記。我
T2266_.67.0041a27: 法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指
T2266_.67.0041a28: 自大乘。記即善性有於當果及勝自體可
T2266_.67.0041a29: 總料簡章云。説一切有部説。教體者。
T2266_.67.0041b01: 有説。唯以名句文三而爲教體。有詮表故。
T2266_.67.0041b02: 有説。但以善聲體。三無類劫所勤求故。
T2266_.67.0041b03: 名等無記。故不之。評家評取唯有漏善
T2266_.67.0041b04: 以爲教體。勤求起故已上俱舍光記云。婆
T2266_.67.0041b05: 沙百二十六二紙云。佛教當言善耶無記
T2266_.67.0041b06: 耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
T2266_.67.0041b07: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
T2266_.67.0041b08: 言乃至語表問。教體若通善者。何故喩金剛
T2266_.67.0041b09: 般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
T2266_.67.0041b10: 部中有無記非如義已上今謂。光師總
T2266_.67.0041b11: 十八部中。然准總料簡章。有部有二説
T2266_.67.0041b12: 一説取聲。一説取名句文。今指其取名等
T2266_.67.0041b13: 體者汝。演祕爲勝。決擇抄上十八紙右
T2266_.67.0041b14: 云。有部宗中自有二計。一唯取名句。一唯
T2266_.67.0041b15: 無漏聲。問。小乘師難般若經言。汝授
T2266_.67.0041b16: 無記名等斯大果。般若論答云。汝法無
T2266_.67.0041b17: 記。我法是善。准此問答。彼宗即以無記名
T2266_.67.0041b18: 以爲教性如何言善。答。彼部救云。二十部
T2266_.67.0041b19: 內知汝於誰獨言我故以善聲體亦不
T2266_.67.0041b20: 違。又彼亦難即是婆沙以名而爲體者。非
T2266_.67.0041b21: 是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
T2266_.67.0041b22: 違妨
T2266_.67.0041b23: 七紙
此論第二等 下論辭字爲詞。彼
T2266_.67.0041b24: 云。此三離聲雖別體。而假實異。亦不
T2266_.67.0041b25: 聲。由此法・詞二無礙解境有差別。疏二末
T2266_.67.0041b26: 二十五紙
云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外
T2266_.67.0041b27: 人問言。若名等即聲。法・辭二無礙解境有
T2266_.67.0041b28: 何別。答曰。即此縁故二境有異。法無礙解
T2266_.67.0041b29: 假名等。辭無礙解縁實聲等。故説境差
T2266_.67.0041c01: 。非二俱縁實。雖二自性互不相離。法
T2266_.67.0041c02: 所詮故但取名。辭多對機故故但説
T2266_.67.0041c03: 耳。聞聲已意了義故。以所對不同二有
T2266_.67.0041c04: 異。非體有異也。又此二境及名業三與
T2266_.67.0041c05: 別者。蘊・處・界攝亦有異故。色蘊行蘊・聲處
T2266_.67.0041c06: 法處・聲界法界如其次第聲名等
T2266_.67.0041c07: 七紙
又解深密經等 義林章一本二十八
紙右
云。
T2266_.67.0041c08: 所説法者所詮義也。名句字者能詮文也
T2266_.67.0041c09: 深密經第四五紙右云。於第九地二愚癡
T2266_.67.0041c10: 一者於無量説法・無量法句文字・後後慧辨
T2266_.67.0041c11: 陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
T2266_.67.0041c12: 麁重爲所對治。瑜伽七十八五紙右全同
T2266_.67.0041c13: 。此論第九三十四左云。一於無量所説法・無
T2266_.67.0041c14: 量名句字・後後惠辨陀羅尼自在愚。於無量
T2266_.67.0041c15: 所説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於
T2266_.67.0041c16: 總持自在。於一義中一切義故。於
T2266_.67.0041c17: 量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於
T2266_.67.0041c18: 能詮總持自在。於一名句字中一切名
T2266_.67.0041c19: 句字故。於後後惠辨陀羅尼自在者。謂詞
T2266_.67.0041c20: 無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於
T2266_.67.0041c21: 一音聲中一切音聲故。疏十本七十五左
T2266_.67.0041c22: 云。解深密七十八云。一者於無量所説法。即
T2266_.67.0041c23: 是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
T2266_.67.0041c24: 法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文
T2266_.67.0041c25: 字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。
T2266_.67.0041c26: 後後惠辨等者可解。即陀羅尼言貫通三無
T2266_.67.0041c27: 礙解。隨於一能詮名句文中一切能詮名
T2266_.67.0041c28: 。是法無礙解。於一方音聲中一切方
T2266_.67.0041c29: 音聲。是詞無礙解。或極少於一方一名等中
T2266_.67.0042a01: 一切方諸法上名。於一方一念聲中
T2266_.67.0042a02: 諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是
T2266_.67.0042a03: 假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
T2266_.67.0042a04: 自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲
T2266_.67.0042a05: 便甚深法。即是七辯。迅辯・應辯・揵辯・無
T2266_.67.0042a06: 疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐義味辯・一切
T2266_.67.0042a07: 世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
T2266_.67.0042a08: 七紙
又此論及佛地等 論第十二十一
丁右
云。有
T2266_.67.0042a09: 義如來功徳身土如應攝在蘊・處・界中。彼
T2266_.67.0042a10: 三皆通有漏無漏。集論等説十五界等唯有
T2266_.67.0042a11: 者。彼依二乘麁淺境説。非一切。謂
T2266_.67.0042a12: 餘成就十八界中唯有後三通無漏攝。佛成
T2266_.67.0042a13: 就者雖皆無漏而非二乘所知境攝乃至
T2266_.67.0042a14: 佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十
T2266_.67.0042a15: 六十三右云。論有義如來至有漏無漏。述曰。
T2266_.67.0042a16: 三。一標宗。二會違。三結正。此初也。第
T2266_.67.0042a17: 三師説。彼蘊處界等皆通有漏無漏。故佛蘊
T2266_.67.0042a18: 處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
T2266_.67.0042a19: 知境攝。述曰。以下會違有二。初會第一師
T2266_.67.0042a20: 二會第二師。會初師文。集論第三等説
T2266_.67.0042a21: 五界唯有漏者。且依麁惡之境體・淺識智之
T2266_.67.0042a22: 境體説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
T2266_.67.0042a23: 地菩薩之身十五界唯有漏。非一切凡聖
T2266_.67.0042a24: 有情十五界等皆唯有漏。論然餘處説至理必
T2266_.67.0042a25: 應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯
T2266_.67.0042a26: 彼界等相故。表下智所知境佛地論
T2266_.67.0042a27: 十一紙左云。由此爲縁生彼影像。猶如明
T2266_.67.0042a28: 鏡現諸影。故入處・境・識三事各別。處謂六
T2266_.67.0042a29: 根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
T2266_.67.0042b01: 此衆像影隨其所應品智現。妙觀察智
T2266_.67.0042b02: 等盡所有性。如何所有性皆能現故。如
T2266_.67.0042b03: 來鏡智相應淨識爲縁生此三智影像故名
T2266_.67.0042b04: 現。又第七初紙右云。論曰。當説四頌總攝
T2266_.67.0042b05: 上義。略顯佛地淨法界相。如來地中一切有
T2266_.67.0042b06: 爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
T2266_.67.0042b07: 法界之相。所相能相俱名相故
T2266_.67.0042b08: 七紙
問若明薩説 義演云。疏若明教體
T2266_.67.0042b09: 一切唯識。如何佛菩薩耶。今此問意
T2266_.67.0042b10: 説法。爲不説法家。答。據其疏意
T2266_.67.0042b11: 問二家今謂。義雖二。正質佛不説
T2266_.67.0042b12:
T2266_.67.0042b13: 七紙
彼增上生等 無性論云。此中即是乃
T2266_.67.0042b14: 至聚集顯現以爲體性。若爾。云何菩薩能説。
T2266_.67.0042b15: 聞者識。彼能説故。彼增上生。故作是説
T2266_.67.0042b16: 譬如天等增上力故令夢中論呪等
T2266_.67.0042b17: 決擇鈔上十九紙右云。章彼增上生等者。有
T2266_.67.0042b18: 云。菩薩所現本性之教爲增上縁而生起者
T2266_.67.0042b19: 心上所現影像之教。此影像從增上縁言。菩
T2266_.67.0042b20: 薩之説。約實自變。今觀此釋。理稍難解。所
T2266_.67.0042b21: 以者何。若菩薩説。問答及喩不相順。彼論問
T2266_.67.0042b22: 云。何菩薩説經。答云。彼增上生。若其菩薩
T2266_.67.0042b23: 實不説法。可增上。證前聞者自識聚集
T2266_.67.0042b24: 以爲教體。菩薩既説。云何證前自識聚集
T2266_.67.0042b25: 又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天
T2266_.67.0042b26: 等實不呪。今者菩薩而實説法。與不説
T2266_.67.0042b27: 別。何得喩。若言菩薩不説法者。云何得
T2266_.67.0042b28: 菩薩所現本性之教爲增上縁。已不
T2266_.67.0042b29: 何有本教。然此師談無性師佛説法也。今
T2266_.67.0042c01: 助釋者。談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲
T2266_.67.0042c02: 説。約此故言增上生也。即與同喩
T2266_.67.0042c03: 。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
T2266_.67.0042c04: 是説者。此無性自假云。若佛不説法。云何菩
T2266_.67.0042c05: 薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
T2266_.67.0042c06: 即菩薩説。彼無性第
一初紙
自云。薄伽梵前已能善
T2266_.67.0042c07: 大乘。菩薩爲大乘體大故説攝大乘
T2266_.67.0042c08: 。故知菩薩亦約説。無性自答云。彼增上生
T2266_.67.0042c09: 故作是説○亦是增上非是菩薩眞實説法
T2266_.67.0042c10: 義演云。疏無性釋云至故作是説者。此不
T2266_.67.0042c11: 説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
T2266_.67.0042c12: 衆生但爲增上縁。衆生識上有文義相
T2266_.67.0042c13: 實不説法。故作是説者。喚此增上縁。名
T2266_.67.0042c14: 説法。故云故作是説。又解云。增上生者。
T2266_.67.0042c15: 總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
T2266_.67.0042c16: 一字。汝亦不聞。即佛自作是説故云
T2266_.67.0042c17: 故作是説。總是無性答也今謂。初義謬之
T2266_.67.0042c18: 甚矣。生字釋爲衆生。全無其理又故作是
T2266_.67.0042c19: 説二釋全非論意。具如別辨