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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十論師
時有前後。源流不同。親勝･火辨世親同時。
於中親勝初製釋論。餘九大論師皆因而釋。
火辨形雖隱俗。深閑註述。安惠論師護法
同時先德。或難陀是勝軍之祖。或勝軍亦從
安惠學聲明大小論等故。依對法抄。勝軍
師第七唯有我執同安惠計。又准略纂。護
月師亦同安惠。大論師中與安惠同計亦
不少矣。護法論師是唯識正義。勝友･最勝
子･智月卽是護法菩薩之門人。又戒賢論師
及佛地論主親光菩薩等。皆是護法之弟子
也。然則最勝子是護法弟子。而釋瑜伽。又別
註述。疏中旣明記矣。明昱･智旭等若現見疏
全本。則何除去之。其不見明矣。又陳那別
無唯識釋。下論明四分中擧陳那説。爲顯
諸師所立有別。例如下論諍本有･新熏兩
種中。擧護月説。然護月師非謂別有釋論
初釋題目。後辨撰號。初釋題目。能所通別。
於能所中亦有二對。一能詮所詮對。二能
釋所釋對。於六字中。上之四字所釋論名下
之二字能釋疏目。又於所釋四字中。唯識二
字所成所詮。成論二字能成能詮。若成屬所
爲所成。唯識二字所詮。論之一字能詮。具如
下釋。又通別者。如別記釋。然以通別能所
釋諸題號者。台家四明等雖用通別。不用
釋衆經題。失旨之甚。今家皆用通別釋題。
親光菩薩佛地論第一。親光菩薩是護法菩
薩弟子也。法相一宗用能所詮本有所據。
佛地論云。能貫能攝故名爲經。又曰。應知
此中宣説佛地饒益有情。依所詮義名佛
未審爲誰耶。此合糅論本起漢土。故樞要
云。天竺無此糅本。旣無糅本。何有題號。恐
三藏譯糅論之日立此題號乎。答不爾。選
號云護法等菩薩造。又疏釋初歸敬偈云。
護法等投誠述己。彰釋論因。依此故知。此
歸敬偈及選號等。疏主意爲護法論主所立。
問。疑難未通。此題已名糅論。梵土無糅論。
論師何立乎。又選號雖標護法。而等取九
大論師。不可爲護法一人之論。又疏中釋
歸敬偈前後有別。初爲護法等歸敬偈。又
後釋我今字云。我者安惠自指己身。七八
紙間忽爲相違何乎。擧也賛疏主云百本
疏主。況又合糅此論之人。嗚呼此人而有此
疾也。答云。其解歸敬偈前後相違大有所
由。從予而觀。則若非慈恩。誰有爲此相違。
慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅譯之時。
合糅百卷以爲十卷。改轉前後錯綜彼此。
此取難陀。彼捨火辨。長之短之。或開或合。
或初歸敬偈用安惠論。終施願分以護法文。
如是自在糅雜合爲一論。弟子慈恩辨白
不混。喩如鵝王能知水乳。慈恩曾厠譯場
審觀別行百卷。旣知初偈是安惠作。故後文
中決指爲彼。然今取爲糅論歸敬偈。則廣
通護法等師。故上文中指爲護法。是以予
謂。非慈恩師。無此相違。笠置等釋未得切
當。問。道理可然。更有文證論題是護法立
耶。曰有。樞要云。然今護法所造之釋多與本
論立名不同。二十唯識釋名唯識導論。此
論名成。釋論之稱。故論末云。此本論名三
十唯識。又云。此論三分成立唯識。故知唯識
本論之名。今釋名成。成非本稱
初釋疏題。斯題六字能所有異。通別不同。
成唯識論所釋之論名。述記二字能釋之記
號。今攬所釋之論以名能釋之記是分取
他名有財釋也。若云之述記卽依主釋也。
又四字是別。局當論故。二字乃通。通餘記
故。疏主製作多立述記之名。如雜集･宗輪･
二十唯識論等之記。今乃攬別簡通以標記
目。題爲成唯識論述記。別解論題具見序
文並樞要中。更不煩述。今釋記號。述者。論
語曰。述而不作。竊比於我老彭。朱註云。述
造此論文云。叙理名述。先來有故。作論名
造。今新起故。記者。説文云。疏也。徐云。疏謂
一一分別記之。守一濟縁記序解云。記者紀
也。紀錄要言妙詞以備講學討論之率忘
也。又就述記二字約六釋而解。若言記卽
述則持業釋。雜集述記歸敬偈終云。微言
咸紀杳無依。隨昔所聞今述記。二十唯識
並宗輪記皆云。隨翻受旨編爲述記。皆此
意也。若云述之記是依主釋也。雜集述記至
正釋中云。披括其美播揚其要以編此記。
用述先聞。依准斯文依主亦得。疏主深懷
謙光題爲述記。以標此疏首尾全據於三
藏之指麾非自發明。故此序文末云。凡斯纂
叙備受指麾。總料簡章等多云此中所説義
理硏尋皆是大師別加訓授。又云。此中所有
義理徵釋皆於大師親加決了。但傳之疎謬
非無承禀也。卷者。卷舒爲義。從前向後
曰舒。從後向前曰卷。囊昔墳典韋編仟
舒自在立以卷名。今書不爾。線貫方楮
不可卷舒。其體雖非。名則仍舊。亦無巨
妨。吳郡都穆聽雨紀談云。古人藏書皆作
卷軸。鄴侯家多書。架捕三萬軸是也。此制
在唐猶然。其後以卷舒之難因而爲摺。久
而摺斷乃分爲簿帙以便檢閱。蓋愈遠而愈
云。第者次也居也。一者極也首也。經有二十
八類條貫眞宗。此品次居極首故名第一
年。集諸官臣及三敎學士於弘文殿延淨
開闡法花。道士蔡晃講道論好獨秀。高宗
下令遣與抗論。晃卽整容問曰。經稱序品
第一未審。序第何分。淨曰。如來入定徵瑞。
放光現奇。動地雨花。假遠開近。爲破
二之供基作明一之由漸。故爲序也。第者
爲居。一者爲始。序最居先故稱第一。晃
曰。第者第也。爲第則不得稱一。言一則
不得稱第。兩字矛盾。何以會通。淨曰。向
不云乎。等者爲居。一者爲始。先生旣不領
爾雅男子先生爲兄。後生爲弟子。説文韋
束之之次第本作弟。續字彙與第通
次釋撰號。總安撰號。二種不同。一作者自
頓。二後人代立。初作者自立意在簡別。上卷
事鈔題子註云。作者非無標名顯別。中卷
題下云。著作者多立名標異。准大覺抄批。
彼謂。今鈔始不安撰號。祖師適至相部見
礪師。礪問云。從何來。答曰。自京北來。問
曰。風聞前師門人有道宣。極理聰明。汝知
否。答云。知之弟子是也。卽大驚歎。又問。近
見首師抄三卷。大是要道。答曰。師不作其
抄。但有疏二十卷。礪自出抄呈之。宣云。是
弟子撰耳。礪大加恭奉。問云。何不顯號。
宜標撰號。於玆方安撰號。雲石鼓云。古來
述作多不自題其名。故南山多見古人遺
文而不題。若不知作者以爲歎恨。俗中
此例甚多。今謂。南山歎恨出在何文。未詳
其據。疑是誤解。抄批所明法勵南山問答言
辭以爲此説。又一説。題下安選號者。濫觴
南山。今謂。此説恐是由於石鼓臆談而起。
次後人代立者。鸞師釋天親菩薩往生論云。
之意也。此豈作者自立意乎。今此撰號恐後
人之所立。不呼全名闕上一字。似二名
不偏諱之意故。又不應有自稱大乘故。
譯大般若經終筆。其年十一月二十二日。
令大乘基奉表奏聞。請御製序。至十二月
七日。通事舍人馮義宣。由此云靈基。開元
錄爲窺基。或言乘基非也。彼云大乘基。蓋
慧立彥悰不全斥故云大乘基。如言不聽
泰耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼
門。或云喪門。皆訛略也。正言室摩那拏。或
言舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。
又云勒息。言至誠也。義亦言息。以得法故
此云止息。謂止息一切諸不善法。又曰劬
勞。謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞。多聞熏
習是常業故。又云止息者。袈裟蔭力止息
寂靜義。撰者。守千瑞應抄云。問。説作述撰
四名何異。答。説卽口談。造卽起本。並非先
有名説造也。先有名述。通本無本。撰卽集
也。集舊成本名之爲集。今世所傳撰勝於
義。周禮夏官群更撰車從。謂數擇之也。成
述者。通而爲言。撰亦是述。今旣兩標。故須
別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己
三千。其中牙角尤銳有七十人。雖然如是。
譯斯論初功之際。十釋別翻。神肪潤文。嘉
尙執筆。普光檢文。疏主纂文。數朝之後疏
主請三藏云。錯綜群言以爲一本。三藏久
而遂許。後至糅論之時。雙遣三賢獨授疏
主。以故雖言三藏奉詔翻傳。然據其實。多
分出于疏主大手筆矣。是故淄洲往往顚倒
圓測･神廓等毘扶疏主云。親承三藏執筆
綴之糅唯識久。傳定不謬。餘非執筆。縱
時諮問多意定之。所有判文論大綱記。非
司親奉指誨。豈諸末學同年語哉。亦猶三
之語非誣也。疏主歷覽百卷之抗行。搜索
十師之殊旨。執筆綴文糅合爲一。是以斯
疏之體裁不儔諸部。大槪而言。猶如梵土
摩怛履迦。循環硏覈立理解文。唯引經論
以爲定量。無心辨白於今古釋家是耶非耶
如何如何矣。疏中文句義理定出于十師各
論之中。不見其源不知其語護法。其義安
惠等。可亦憾矣。釋斯論者凡數十家。皆唯
見糅論不知抗行之本。雖有命世之才洞
逹文義然釋此論豈有可比肩於疏主乎。
本邦壽靈駿斯疏云。初是終非也。其指爲
是爲非。不知剋在何處。予則不信
次解序文。秋篠善珠分爲七莭。古傳云。秋
篠是慈恩之後身也。此師大有製造祖述慈
恩。古稱後身亦有以也乎。是故本邦相宗
深加崇重。然而此師開演潤致或不愜當。
雖提典據。未窮根抵。今乃庸詎是非未
必全依。其析序文段落符合其莭。今亦襲
仍舊科分爲七段。窮以至海濬初雙對儒
云。文超象繫之表。理括衆妙之門。亦此意
也。釋家序中多有斯辨。爲駮三敎同轍之
已。論至帝自詳覽覩其詞義宏遠非從來
所聞。歎謂侍臣曰。朕觀佛經。譬猶瞻天
瞰海莫測高深。法師能於異域得是深法。
朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今觀
之。宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流之典
猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三敎齊致
敎中就易叙者。顧夫孔子晩歲好而讀易。韋
編三絕。於是作傳通之。所謂十翼是也。故
周易之書至孔子方備矣。於是乎處名敎
之初爲六經之首。儒敎之深玄極於此矣。
所以孔子曰。五十而學易。可以無大過。此
乃窮理盡性至命之書也。命利生之極也。
窮其理至於命則盡其極矣。然易之爲書
旣是儒敎之深玄。儒流取之爲則。是故引以
啓端耳
位對于二篇而言。因明疏序云。空桑啓聖
資六位以明玄瀬與仙暢二篇而顯理
大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。
兼三才而兩之故六。六者非他也三才之
也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰
與陽。立地之道曰柔與剛立人之道曰仁
與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。分
略例云。爻者適時之變者。又云。爻者效也。
效天下之動者。旣以六畫成卦。故設六
爻以效三才之動。所以爻數有其六。於萬
物之象旣變通未盡。是以重之而有六畫。
六畫旣具萬物之形象無不備之。天地之
能事盡於此矣。序中多用易之文字。雖非
宗要而具鳩釋。覽者靡尤饒舌焉 精微
者。對于玄妙而言。文選成公子安嘯賦云。
玄妙足以通神悟靈。精微足以窮幽測深。
又禮記經解云。絜靜精微易敎也 象翼者。
孔子作爲十翼。十翼者。謂彖辭･象辭･繫辭
是也。略例云。彖者統論一卦之體者也。象
者各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔
相推而生變化也。文言則唯釋乾坤也。説
卦則言聖人之作易也。將以順性命之理。
序卦則明諸卦之生起由緖也。雜卦者雜糅
衆卦錯綜其義也。然今於十翼中別帶一
象者。爲對下蒙列之言也。舊解云總別並
弼略例。莊子云。筌者所以在魚。得魚而忘
筌。蹄者所以有兎。得兎而忘蹄。言者所
以在意。得意而忘言。吾安得夫妄言之人
者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若言。
言生於象。故可尋言以觀象。象生於意。故
可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故言
者所以明象。得象而忘言。象者所以存
意。得意而忘象。猶蹄者所以在兎。得兎
而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然
者。頭陀寺碑文云。然爻繫所筌窮於此域。
善註云。爻六爻。繫繫辭也。因爻以立辭。亦
因辭以明理也。詵云。筌明也。此文意謂。易
之爲道精矣微矣。有孔子興具製十翼。發
明光闡性理之壺奧義
綱。二篇者。謂老子上下二篇八十一章五千
餘言也。史記列傳第三云。老子姓李氏。名
耳。字伯陽。修道德。其學以自隱無名爲務。
居周久之。見周之衰迺遂去至關。關令尹
喜曰。子將隱矣。彊爲我著書。於是老子迺
著書上下篇言道德之意。五千餘言而去。
可道非常道。名可名非常名。無名天地之
始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有
欲以觀其微。此兩者同出而異名。同謂之
所至極者。其色必玄。故老子常以玄寄極
也。言玄則至矣。然猶有玄之心在焉。玄之
又玄則盡矣。不可以有加矣 蒙列者。蒙謂
莊子。列謂列子。史記列傳六十三曰。莊子蒙
人也。名周。嘗爲蒙漆園吏。其學本歸於老
史記等中不載列子。於莊子中往往擧示。
彼列御寇等是也。列子見行之本上下二卷
八篇 探機者。機與幾通。説文曰。微也。易
下繫辭傳云。子曰。知幾其神乎。又云。幾動
之微吉之先見者也。君子見幾而作。又云。夫
易聖人之所以極深而硏幾也。又云。探賾
索隱釣深致遠。王元貞老子翼註序云。探
謂。道德二篇玄也妙也。後有列･莊二子。
作幾許章祖述搜揚道德之玄微。總而言
之。則如上叙列孔子翼賛周易。莊･列搜揚
二篇。此欲下明滅後無著･世親等諸菩薩
易雖微。二篇雖妙。未出言詮名相之外。佛
敎兩亡甚深可知。故云況乎。三藏奉御製
聖敎序表謝文云。竊聞六爻探賾局於生滅
之場。百物正名未涉眞如之境 言非有
等者。此眞俗二諦中約眞勝義諦。又於依
廢二詮中是廢詮談旨也。所以先約廢詮勝
義諦以辨佛敎勝邃致易顯而敵者立伏
故 非有非空者。總料簡章云。勝義諦中雖
一切法體或有或無。由言不及非空非有。
非由體空名不可説。成唯識説。勝義諦中心
言絕故非空非有。乃至卽以所明説一切
法非空非有中道之義以爲宗也。又云。遍計
所執無。知法･我俱遣。依他圓成有。照眞俗
雙存。無無所無所以言無。有有所有所以
言有。言無而有亦可言無。遍計所執眞俗
無故。言無而無亦可言有。當情我･法二種
現故。令除所執。我･法成無。離執寄詮。眞
俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情似有。
據體無故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄
情。體非無故。我法無故。俱是執皆遣。眞
俗有故。諸離執皆存。由此應言。迷情四句
四句皆非。悟情四句四句皆是。説境我法
空破初執有。説心眞俗有破次執空。諸偏
見者初聞説有。便卽快心於空起謗。後
聞説空。亦復協意便謗於有。今言非空非
有中道敎者第三時也 言蹄者。出于莊
子。如上已引
凝然常住。唯識義章擧三十一類唯識中云。
大慧經中表無起盡亦名不生不滅。攝大
乘等顯此遍常等名圓成實。對法論等明
非妄倒名曰眞如 名相者。名謂名言。能
彼説有漏心心所法變似所詮説名爲相。
似能詮現施設爲名等 常寂之津者。玉簡
栖頭陀寺碑文云。是以掩室摩竭用啓息
言之津。善註鄭玄論語註云。津濟渡水處
也。所以譬眞如者。眞如是迷悟依也。迷之
則沒生死大海。悟之則昇涅槃彼岸。故取
爲喩
證理菩薩釋經暢化 至覺者。指佛。自覺
覺他覺行窮滿故云至覺。不言大覺。言至
覺。方爲對下將聖之言也 宗者。尊也法
也。指示上所擧非有非無中道之宗故言
其宗 將聖者。慈恩傳云。玄奘謝御製慈
恩寺碑文云。道包將聖功茂迺神。論語子
罕曰。子貢曰。固天縱之將聖。朱註云。將殆
也。謙若不敢知之辭。蒙引云。庶幾聖者
矣。下言縱聖。無據論語。此中對上至覺
今言將聖。則廣指因位十地等菩薩。非如
對三賢言十聖。下言隣智皆同此意。是故
彌勒･無著･世親等皆攝此中已 㼼其宰
者。＊㼼者下言陶＊㼼。甄韻會。稽延切。察也。
未有音之人切者孫權卽位尊堅爲帝。江
註云。陶人作瓦器謂之甄。宋均尙書諱註
云。甄表也。翰註云。成也。宰者謂宰割。如言
宰相。對上宋而言。宗者主也。下論云。我謂
有自在故。及如輔宰能割斷故。有自在力
及割斷力義同我故。或主是我體。宰是我
化扶敎。猶如宰相割斷國事。雖主宰相對
而其意稍異。上明佛證三性中道之宗致。今
明菩薩揚化造論恢張中道之敎。今此二
句照應如上數句。大分而言。至覺照宗應上
六位精微二篇玄妙。將聖甄宰類上象翼筌
理蒙列探機。對文可知。若又細分。則非有
空與不生滅應上精微玄妙。詮辨名應二
篇。相應六位。彼唯就法云六位精微二篇
玄妙。此兼人法故云至覺照宗。將聖等一
句應資象等藉蒙等二句。文顯可知
辨等之句。肇論云。聖人終日言而未嘗言
也。韜增韻藏也邃説文深遠也。奘師啓曰。豈
韜彩愚瞽。玄説文幽遠也。風彩喩音聲名句
文。十地論一云。所説音聲如空中風。如樹
葉是中不住故。其名句文如虛空畫彩。如
壁是中不住故。此彩風非自性不可得。見
是不住故
生不滅等之句。爲且對無言之言。唯擧非
有不言非空。上就能詮言敎而讃。此約所
詮法體而論。能所雖殊。幽邃俱齊 幽章
者。珠云。有作涵。沒也。幽字可。濬説文深
也
薩論師等大體無缺。智近於佛。領會大教
之淵致。則眞如中道之敎將墜于地 具
體隣智者。指彌勒･世親等。同上將聖 具
子張皆有聖人之一體。冉牛･閔子･顏淵則具
體而微。敢問所安。朱註云。公孫丑問也具
體而微。謂有其全體但未廣大耳。抱朴子
四云。亞聖者具體而微。命世絕倫。與彼周
孔其問無所復容之謂也 演賾鉤深者。
語據周易。如上已引 空性者。二空･空性
説如空名舜若多。如是空性。卽是二空所
顯實性。故言空者從能顯説。二空之性名
辨。了義者。義林章曰。此中第一爲令有
情捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了
義。外道所説名爲不了。第二爲令捨小歸
大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘
敎名爲不了。第三爲令捨隱歸顯名了不
了。一切大乘顯了言敎皆名爲了。雖是大
乘説法隱密名爲不了。第四爲令知法廣
略名爲了不了。諸重頌經言略不盡皆名
不了。非重頌經言廣盡故説名爲了。以此
四門了不了義釋一切敎了不了言。隨所講
要集叙解深密云。了義者。淸辨等云。説了
義者。結集家語。非正佛説者。不爾。彼非
善通應云淸辨等言此對俗諦説。最爲勝
名爲了義。不望勝義。若以有違云非佛
語。便令聖敎皆不可信。了不了義法苑分
四。今要集云。更加一門。執著名字名爲不
了。不著名了。故自在王菩薩經上云。了義
經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸
法不可説故。菩薩如是名爲了義。若人於
一切經不能如是依義。是名不了義。何故
名不了。是人不了義故。准此經文云。是人
不了義故名不了義。不判經爲不了義。又
經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。一切
諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆是不
了義。准此意。能不執著。一切經皆是所了
義。若執著者。一切經皆是所不了義。不得
約人自不能了便判聖敎亦爲不了。要集
解云。能令生過或生功德説了不了。此通
一切大小乘經。此判不爾。若由不了卽生
過失名爲不了。亦應名不善。亦應名有
漏。便非稱實有多過故。今者正解應云。依
法分四。如法苑明。又加依人。對解了不
執。名爲了義。對執著者。名不了義。如似
第二十八卷。以九復次釋二差別。初一復
次依能所詮明了不了。後八復次約能詮
敎廣分別。故彼經云。舍利子。諸菩薩等善能
通逹所有廣文名不了義。如是廣文不應
依趣。所有廣義是名了義。如是廣義則可
依趣。解云。此初復次一切佛經其能詮文皆
名不了。但所詮義卽名爲了。此謂能詮本爲
表義若不觀義。能詮何爲。生解之中所詮
親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對親
心所發表召諸法生他解者。卽能詮勝。非
所詮義。彼依親生行者解心故。説所詮名
了義也。卽依此義。瑜伽･顯揚説能詮皆爲
經體。至下當知。下八復次唯約能詮明了
不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應當善
思説 幾乎等者。易上繫辭傳云。乾坤毀則
無以見易。易不可見則乾坤或幾乎息矣。
者諸法之玄宗。衆經之軌䠱也
製三十頌。簡異二十標云三十 支者。義
或曰偈陀。梵音譌也。今從正音宜云伽陀
者。唐云頌。頌三十二言。慈恩傳全同。了義
造論意非但爲弘佛經。亦爲廣顯瑜伽中
義。詮敎不同略有十支。支謂支分。並是瑜
之所作也。三顯揚論。名總苞衆義論。此論
此論本頌是慈氏菩薩造。釋論天親菩薩造。
此之二論本頌並天親造。三十唯識釋是護
法菩薩等造二十唯識天親菩薩釋。九大莊
薩之所造也。今又助解。或十支中除攝大乘。
彼論別釋阿毘逹摩經。非瑜伽論支分之義。
應加正理門論。以論縁起中云案逹羅國
王請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之欲遂
王請。文殊師利於虛空中彈指警曰。何捨
大心。而期小果。可制因明以引慈氏所造
瑜伽論。菩薩敬受指誨。奉以周旋遂造正理
門論故。應取此以爲一支。集量･因明皆此
方外道亦説因明。共外道故略不及名支
摩經乃全探四部。然後降邪伏外摧揚正
理。廣化群物弘誘忘疲 天親者。神泰俱
舍疏云。本音云婆藪盤豆。眞諦翻爲天親。
此錄文人謬也。今奘師譯。婆藪此云世。盤豆
此云親。謂西方有天廟。是婆藪天廟也。其
像多爲世人親近供養。西方人呼爲世親。
其菩薩父母於此天處祈請得於此子。從
所祈請處爲名故云婆藪盤豆。本音云提
婆。此云天。旣不言提婆盤豆。何得翻爲天
在天二十四返人間行化。第二十四返現三
目八臂身。遇足目仙人語曰。如我面上有
三目。卽堪與我論議。仙人擧足報曰。如我
足下有目。卽與論議。天知墮負現羸瘦形
却歸本天更不復來人間。時人仰慕天德。
爲之立祠。鑄黃金爲身。頗梨爲眼。座高
二丈。號此天像爲婆藪盤豆。謂與世人
爲親愛故云世親。父母於天祠乞得三子。
等。相似因明疏云商羯羅此云骨鎖天。准
天親傳。天親者帝釋名。與宗輪述記爲毘瑟
拏天。法盈爲自在天不同。未知何是。西
域記第十一曰。南印度境摩臘媻國。昔有
大慢＊媻羅門生知博物。遂用赤旃檀刻作
大自在天･盤藪天･那羅延天･佛世尊像爲座
紐天爲同爲異。答。若准法盈解則非異。
如次上引之。二別不同。又准瑜伽略纂
天此名惑天。能幻化鳥象等種種形故。二
皆是自在天變化身。若依略纂。旣爲自在
天。法盈解釋非無其理。又略纂云。毘瑟笯
云毘搜紐。或言毘紐。皆訛也。此當幻惑義。
是筏藪天則名也。舊言婆藪天也。又二十
天有大威德。乘金翅鳥行。行時有輪以爲
前導。欲破卽破。無有能當也。又大自在天
處處不同。瑜伽倫記云。有釋。第六欲天名
大自在。梵王祖公名那羅衍拏。四大王天名
爲衆主。又解。大自在者卽色界頂摩醯首羅
也。衆主者乃梵主也。又大日經疏第五云。商
羯羅天此是摩醯首羅也。於一世界中有大
首羅故。簡非色界頂者也。一世界者卽一
須彌界也。又宗輪論述記云。言世友者。梵
云筏蘇密多羅。筏蘇者世義密多羅友也。外
道所事毘瑟拏天亦名筏蘇。能救世故。世
間父故。世導師故。住於世故。今此論主
從彼乞得。彼天之友故云世友。友者朋友。
如言世親。世天親也。乃至不名天友。如世
字是天之名。神泰･普光･法盈意。世親二字俱
屬天名。然天竺國從所乞神以立兒名。其
類不鮮。故有同名。世友之名梵土孔多。光
記所引凡有六七人。世親之名亦多。俱舍第
記云。此叙異説。古世親是世親祖師。卽是雜
鸞師天親往生論註幷大論慧影疏云。付法
藏中。龍樹第十三。天親二十一。嘉祥法華玄
論云。十地攝論･法華論等是天親造。在付法
藏。豈可不信。中論玄･百論疏･攝論疏等亦
同。善珠序註亦云。傳法二十四人中。世親當
第二十人。然付法藏傳所擧天親與今唯識
論主名同體別。以名同故。諸師誤指。又考
天親傳云。毘搜紐天王世傳云。是帝釋弟。
帝釋遣其生閻浮作王。爲伏阿修羅其
生閻浮提。爲婆藪提婆王之子。乃至廣説。
今謂。婆藪提婆此云世天。准此傳文。眞諦
翻婆藪爲天。恐以總名翻。例如龍樹之母
樹下生之因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。
以龍成其道故。以龍配字號曰龍樹。又商
伽羅此云骨𤨏。塞縛彌此云主。以天爲主
側故基是世親菩薩從覩史多天下見無著
菩薩處。無著菩薩從彌沙塞部出家修學。
頃之迴信大乘。其弟世親菩薩從於説一
切有部出家受業。博聞强識。無著弟師子
覺者密行莫測。高才有聞。二三賢哲每相謂
曰。凡修行業願覲慈氏。若先捨壽得遂
宿心。當相報語以知所至。其後師子覺先
捨壽命。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時
經六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚。以
爲世親及師子覺流轉惡趣。遂無靈鑒。其
後無著菩薩於夜初分爲門人敎授定法。
燈光怱翳空中大明。有一天仙乘虛下降。
卽進階庭敬禮無著。無著曰。爾來何暮。今
名何謂。對曰。從此捨壽命往都史天慈氏
內衆。蓮華中生。蓮華纔開慈氏讃曰。善來
廣惠。善來廣惠。旋繞纔周卽來報命。無著曰。
師子覺者今何處在。曰。我旋繞時見師子覺。
在外衆中耽著欲樂無暇相顧。詎能來報
伽藍東南重閣上有故甎室。世親菩薩嘗住
此中。作唯識論破斥小乘難諸外道。慈
初煗法位。故樞要云。住居明得道隣極喜。
何以得知者。辨中邊護月釋云。無著菩薩
先住地前加行位中增上忍時。聞慈氏尊
説此中邊所有頌已。得入初地。爲世親
説。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心。
聞無著説此彌勒頌。令其造釋。得入加行
初燸位中應是聖者相傳此説。所以護月
遂有此言。非無逗留而爲此義。眞諦説。是
頽。聖言紛於水鶴傳者駁放魯魚 祲者。
説文云。精氣感祥也。又曰。日旁氣也。文選
東京賦註曰。陰陽氣相浸漸以成災祥也。法
穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦。暴
風忽起損舍折木。地動天陰。西方白虹十二
道。太史扈多曰。西方聖人滅矣。此卽佛入涅
槃之相也 素毫者。豪字彙云。豕名。山海
經。豪猪狀如豚。而白毛大如笄而黑端。又
者長毛。亦有爲毫。毛也。觀佛三昧海經第一
云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。
成佛已長丈五尺。有十楞現。中･外俱空。放
並通。古言修多羅。此翻爲線。新云素呾
纜。翻云契經。大乘義章第一曰。修多羅者
爲綖。此三門釋。一准定方言。二以義解。三
以文證。准方言者。外國之人正名世人
縫衣之綖爲修多羅。那得異翻。乃至廣説。
法苑二本云。以敎貫義。以敎攝主。名之
爲經。猶綖貫華。如經持緯。西域呼汲索縫
衣綖席經聖敎等皆名素呾纜貝葉等者。
玄奘三藏謝勅應經序啓曰。貝葉靈文咸歸
形似椶櫚。直而高聳。大者數圍。華白而大。
若捧兩手。果熟卽赤。狀若百榴。生經百
年方有華果。舊言貝多訛也。慧琳音義十
梵夾書寫墳籍。此葉麁厚鞭而難用。若書
多以刀畫爲文然後寘墨。爲葉厚故也。不
如多羅樹葉薄耎光滑白淨細好。全勝貝
多。其多羅樹最高出衆樹表。若斷其苗決
定不生。所以諸經多引爲喩。此等形狀叵
似椶櫚。五天皆有。不及南印度者爲上。西
域記中具説其梵夾葉數種不同。隨方國土
或用赤樺木皮。或以紙作。或以獸皮。或以
義。貝多之與多羅樹二物不同。華嚴經音
椶櫚樹也。體堅如鐵。葉長稠密。縱多時
大雨。其葉蔭處乾若屋下。今以此寶而成
故曰寶多羅也。又或翻爲高竦樹也。慈恩
多羅樹林。周三十餘里。葉長色潤。諸國抄寫
最以爲首 乖魚等者。事文類聚張鷟曰。
簡牘磨滅。讀陶爲陰。以魚爲魯也 斯文
者。論語曰。天將奩斯文也 行墜者。行訓
將。詩十畝曰。行與子還。註行猶將。歸去來
辭云。感吾生之行體。陸士衡文賦云。濟文
武於將墜。論語云。子貢曰。文武之道未墜
於地
燈 傳燈者。維摩經註肇云。自化彼則功德
彌增。法光不絕。故云傳燈。亦名無盡燈
也
示晦弘演小論 孤明者。謂獨見不昧。竺
道生傳云。生剖折經理洞入幽微。孤明先
發獨見忤衆 同塵者。老子曰。和其光同
其塵 説有者。對下談空而言。緫指小乘。
非謂説一切有部。下談空者。總指大乘般
多説有宗。諸阿含等小乘義是。雖多説有。
亦不違空。二多説空宗。中･百･十二門･般若
等是。雖多説空。亦不違有。三非空有宗。
論光記云。世親論主健馱羅國人也。本於説
一切有部出家。因卽受持彼部三藏。後學
經部。情謂爲眞。於本所學。時懷取捨。然更
欲往迦濕彌羅國硏覈有部考定是非也
大乘又造五百部論。故時人呼爲千部論
師。具見嘉祥百論序疏及西明寺壁記等。俱
舍是小乘五百部中之隨一也。於小論中獨
擧斯論。此論爲稱首故。依慧愷俱舍序及
光法師記等。天竺學從稱爲聰明論是也
大乘論。又於大乘五百部中別擧此論。論
主受無著敎歸入大乘初製此論故。樞要
上云。世親博綜於三乘遍於諸部。知小敎
而非極遂迴趣於大乘。周聞誦華嚴十地
品･阿毘逹磨攝大乘品悔謝前非。流泣先
見持刀截舌。其兄處遠三由旬遙舒一手
止其自割曰。豈截舌而罪除。早應讃釋大
乘以悔先犯。菩薩敬從兄。兄乃囑以十地
經。製以攝大乘本。令具造釋。故此二論菩
薩創歸大乘之作也。解縛者此亦明示現。
論主昔信小乘誹訕大敎。爲無惠之加簡
擇也。此豈非爲小執計之所纒縛乎。今轉
小歸大製大乘論。豈非解脫小執之縛耶。
儻約論主地位則實是淸淨薩埵也。固絕小
縛。何更脫之有。非解説解。此示現耳。嘉祥
百論序疏云。天親本小乘學造五百部小乘。
方等遂沒翳而不傳。兄阿僧伽恐覆大道
引誘化之。爲之現病。弟聞來慰。兄曰。爲汝
故病。汝弘小乘障覆大乘。罪過深重。故
爲汝病也。弟曰。若爾。此是舌過。當截其舌。
兄曰。不煩等。今謂。此嘉祥説與樞要義稍
有不同。又淸涼花嚴玄談云。世親菩薩後歸
大乘本由華嚴者。爲有此縁也
鑑者。集韻識也 洽者。謂浹洽。霑濡周遍也
智周者。蕭子良淨住子淨行法門曰。如來
智周城外。尙假苦切之言令諸衆生得入
律行也。又按。智知相通。繫辭上曰。知周乎
萬物而道濟天下 窮神者。易云。窮神
知化德之盛也 叡者。説文曰。深明也
造本頌不及長行 硏精者。孔安國尙書
序云。硏精覃思博考經籍以立訓傳 歸
眞上遷者。法華文句云。還入一法息化歸
曰。今法將歸眞。法師次在其中。莊子天地
篇云。千歲厭世去而上僊。乘彼白雲至于
敎序云。晦影歸眞遷儀越世。若據天親傳。
於阿踰闍國捨命。年終八十。又天親傳云。
阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論等。然
則無著先寂。世親後滅。又考西域記第五･梁
僧祐西國傳等。世親先生兜率還來報于無
著。據此記傳。世親先滅無著後終。未知何
是
屬爲第三者非也 義繁等者。左傳杜預序
曰。言高則旨遠。辭約則義微。孔安國尙書序
云。約文申義。敷暢厥旨 泉源者。詩經衞
風。泉源在左淇水左右 重祕者。疏主理趣
難知名密宗輪述記
此云文約義包百卷。此云義繁。沈元明賛
云。言含萬象字苞千訓。妙旨天逸邃彩星
同義別文約義繁。所以合二師總爲一文
全同故引爲證。如來了義唯識中道之淵意
乃是諸敎之根源。甚深不可測度。譬如泉
然。故云泉源。論主興世製斯本頌。唯識之
敎於焉可重可祕。故云重祕。重謂尊重卽
上聲。若爲去聲則重復之義亦通。或云。雖
義繁而文約故令學者不易解。故曰泉源
重祕者不穩。何者。若言昔祕難解今亦重
祕則不可以爲讃頌之文。處處皆言佛日
再暉。慈恩傳云奧義重明此之力也。類例可
知。祕爲隱祕非也。今意可貴曰祕。重字
上･去二聲俱通
等十大論師造論釋頌 十大論師者。如下
列釋。然俗詮･證義等皆取陳那除最勝子
非也。或最勝子梵云辰那弗多羅。辰･陳音近
故致此誤歟。最勝子是護法菩薩之門人。或
釋瑜伽。或別註述。論明四分中有陳那義。
而此唯擧所立。陳那非作釋論者。如玄奘･
慈恩等師。手執梵本翻釋十師之論。其所
列示毫無疑貳。俗詮･證義･自攻心要等疏
抄中。雖有據慈恩者。而此等多據于宗鏡
等所引。未曾見樞要･述記等全本是故此
等諸師雖有俊逸之才。而解釋此論一一
牆面。皆不足取 徵者。字彙云。直貞切。音
呈。水靜而淸。徐鉉曰。今俗作澄非是 七
轉者。八囀聲中除第八呼聲也。謂體･業･具･
爲･從･屬･於也。樞要上本曰。瑜伽第二卷七
轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一大
夫之七轉故除第八呼。前是男聲中總目
一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補
耶。五補盧
。六補盧敎婆。七補盧鎩。第八
者。晋書云。郭象字子玄。好莊･老能淸言。王
衍每云。聽象語如懸河瀉水註而不竭微
言者。出于孔子家語。雖大義乘而･微言尙
在 八藏者。珠云。一本作識。今謂。不可也。
恐解上文爲七轉識。對此錯爲八識。御製
序云。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋
胎化藏者。謂佛説胎中化現等事。如菩薩處
胎等經是也。二梵語摩訶衍華言大乘。摩訶
衍藏者。卽佛所説法華･涅槃･華嚴等大乘經
是也。三謂此色身死後未託生前名爲中
陰。中陰藏者。如佛所説中陰等經是也。四
戒律藏者。謂佛所制在家･出家及大乘･小乘
諸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩薩藏
者。佛所説大乘諸經明諸菩薩修因證果法
是也。六雜藏者。謂佛所説大小乘經共明
聲聞･縁覺･菩薩及諸天人修因證果等法是
也。七金剛藏者。謂佛所説等覺菩薩修因
證果之法。以其破惑之智最爲堅利能斷
極後微細無明之惑。故名等覺菩薩爲金剛
心也。八佛藏者。謂佛所説大乘諸經明一切
諸佛所説法及神通變現導利衆生等事是
更加雜藏。以之爲四。大･小合八也。又八蘊
卽是八藏。謂界･世･根･業･隨眠･賢聖･智･定
集大成。集大成也者。金聲而玉振之也。朱註
云。聲宣也。振收也。先擊鎛鐘以宣其聲。俟
其旣闋而後擊持磬以收其韻。宣以始之。
收以終之。二者之間脈絡貫通無所不備。
云。金聲玉振卽悟群迷。鳳翥龍蟠將開衆
瞽。文選劉越石勸進表云。玉質幻彰金聲夙
振。晋書孫綽傳云。綽作天台山賦示友人
范榮期云。鄕試擲地當作金石聲。期曰。恐
此金石非中宮商 淨彼等者。此述此論
應云識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音
成唯識呾羅。應言識唯淨論。今云淨唯識
論。此論第十卷末解云。於女聲內以呼之。
三分成立唯識。是故説爲成唯識論。亦説
此論名淨唯識。顯唯識理極明淨故。眞識
之語出于楞伽。四卷楞伽第一曰。略説有三
且言眞識。語周楞伽義稍有別。未審此糅
論題出梵土耶。樞要云。雖復本出五天。然
彼無玆糅釋。已無糅論則題號豈出於彼
土。將爲三藏等所建乎。答。糅論之製雖在
支那。題號本出於五天。何者。三藏糅譯之
日。正以護法釋論爲本傍糅餘説。捨同
捨異以叶一師之製。凡一部中雖復鳩集
十作。今就正本撰攬護法抗行之別題以
爲十師糅論之總目。撰號等取九大論師以
稱護法等菩薩造。蓋其意在表正傍之別
也。可以准知。問。傍正分途得其命矣。雖
然未得決知斯題是護法立。爲有援據
所立之釋多與本論立名不同。二十唯識
釋名唯識道論。故知唯識本論之名。今釋
深總括經論 權實者。約三時敎。第一有
敎第二空敎此名權敎。第三時敎此名實敎。
此則法相一宗判敎之大綱也 鷲嶽者 諸
本不同。或作嶽或嶺。此擧佛説法所 希
夷者。老子曰。視之不見名曰夷。聽之不聞
名曰希。王弼註曰。無狀無象無聲無響。
無所不通無所不往 龍宮者。擧珍藏
遺敎所。三藏謝勅賚經序啓云。盡龍宮之
所儲窮鷲嶺之遺旨曰。騰彩者。云敎法
有文彩也。此一聯取。褚亮金剛經註序曰。詞
鋒秀上映鷲嶽而相高。言泉激壯赴龍宮
而競遠 諸經衆論者。謂宗明唯識中道之
敎。卽深密･華嚴等經。瑜伽･顯揚等論是也
綱領者。南齊書顧歡傳云。綱以大綱言。如
綱之有綱網擧則目張領以要領言。如裘
之有領領挈而裘順 索隱者。易繫辭上曰。
聖人探賾索隱釣深致遠 涵宗者。涵含
也。或涵泳 菁華者。法苑珠林序曰。搴文囿
之菁華。音訓曰。菁咨盈切。英華也。文選上
林賦云。唼喋菁藻。郭璞及良註云。菁水草也
掇奇提異者。任彥昇王文憲集序云。拔奇
取異。御製聖敎序云。鹿苑鷲峯瞻奇仰異｣
因明立破兩巧。外道小乘臣伏無抗 風飛
者。論語曰。子曰。君子之德風。小人之德草。
草上之風必偃。故喩以風飛 三量者。善
珠云。現･比･聖敎･明詮云。自･他･共 靡籏者。
與下亂轍出于左傳莊公十年。彼云。夫大
國難測懼有伏焉。吾視其轍亂望其籏
靡故逐之 泉涌者。依託二因立宗破他。
連綿無竭猶如泉涌 二因者。謂生･了二
釋。然此論大宗有二門別。一性相門。二因明
後。中間因喩。隨文可知。性相爲文故無次
第。下文體例或有非次。皆准此知。解因明
云。以性相爲文。上義苞等至提異讃性相
門此風飛下乃至亂轍讃因明門。是以欲
逹斯論者預知因明。若昧恩明則不能
辨別拆邪之軌式。豈有測知論難之指歸。
雖欲得斯論之邃致而可得乎。是故宋傳
疏畢無何。西明寺測法師亦俊朗之器。於唯
識論講場。得計於閽者賂之以金。潜隱厥
形聽尋聯綴亦疏通論旨猶數座方畢。測
於西明寺鳴稚集僧稱講此論。基聞之慚
居其後不勝脹怏。奘勉之曰。測公雖造
疏未逹因明。遂爲講陳那之論。基大善三
支。縱橫立破述義命章。前無與比。又云。請
奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜
聽先講奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人則
否
傳無窮 儀天地等者。楚辭云。與天地兮
比壽。與日月兮齊光。漢書曰。德配天地
明並日月 孕日月等者。叡師中論序云。
尋斯四論者。眞如日月在懷無不朗然鑒
徹矣 潢河者。字彙云。潢河天河也。又韻會
云。天河謂之銀潢。文選張平子賦云。乘天
潢之泛泛兮浮雲潢之湯湯。或潢･黃音通。
又李蕭遠運命論云。夫黃河淸而聖人生。善
曰。易乾鑿度曰。聖人受命瑞應先見於河。
河水先淸。淸變白。白變赤。赤變黑。黑變
黃。各三日。輪曰。黃河千年一淸。淸則聖人
生於時也 雷霆等者。道安檄魔文曰。抱
土而塡四海。打鼓與雷爭音。抱火共電
競燿
於中有二。初明舊譯中。此明漢世初譯佛
經 周星等者。御製碑銘曰。漢夢如在。周
星遽沈。法苑珠林云。按春秋。魯莊公七年夏
四月。恒星不現。夜明如日。卽佛生瑞應也。
善珠云。周星閟色者。左氏傳云。周･魯二莊
者。周莊王十年當莊公七年也。夏四月五日
辛卯夜明。此時佛生西國也。然則周莊王
與魯莊公爲同時也。據此文則佛生之日
偕俱也。又周書異記曰。周昭王卽位二十四
年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井
水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。
其夜五色光氣入貫大微。遍於西方畫作
青紅色。周照王問大史蘇由曰。是何祥也。
蘇由對曰。有大聖人生西方故見此瑞。昭
王於天下何如。對曰。卽時無化。一千年外
聲敎被及此土。當之時佛初生也。閟鄙異
切。閉也。欝塞也盛也。漢曰。通暉者謂漢明帝
時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。
夜夢丈六金人。光明奇特色相無比。明帝悟
不自安。其旦大集群臣以占所夢。通事舍
人傳毅奉答曰。臣聞西方有神。號之爲佛。
陛下所夢必是云。卽遣使十八人。尋訪佛
法至於天竺國。遇見沙門迦葉摩騰･竺法
蘭二人至於洛陽也。明帝大悅甚尊重之。
卽於洛陽城西立精舍。卽今白馬寺是也。
本白馬負經來。因以爲名也。摩騰旣至飜
譯衆經也。言漢日者。漢明帝夢所見金人。
其頂之上有似日相。則佛頂上相好光明也。
指彼相名曰漢日。被及也。齊魏收釋老志
曰。後漢明帝夢金人頂有日光飛行殿庭。
傳毅始以佛對。帝遣卽中蔡愔博士秦景等。
使於天竺寫浮圖遺範。仍與迦攝摩騰･竺
法蘭還雒陽。又得四十二章經 像敎者。
文選頭陀寺碑云。正法旣沒。像敎陵夷。註輪
曰。像敎謂爲形像以敎人也。等曰。曇無䜟
曰 釋迦佛正法住世五百年。像法一千年。末
法一萬年 律儀者。禮記曰。律天時。註律
云。肆陳也。今謂肆字形誤歟。界身足論慈
恩後序云。是以夕寐金容晨馳白馬 譯經
前修令德繼軌譯經之學。後進英彥踵武缺
簡之文。大義欝而未彰。微言闕而無問
多混昧音韻形聲 蔥右總指胡國。葱謂葱
南接大雪山。北至熱海千泉。西至活國。
東至烏鎩國。東西南北各數千里。崖嶺數百
重。幽谷險峻恒積氷雪。寒風勁烈。地多出
葱故謂葱嶺。又以山崖葱翠遂以名焉。續
行八百。路極艱險。寒風切骨。到於活國。中
途所經皆屬北狄。而此王者突厥之胤。統管
諸胡總御鐵門以南諸小國也。自此境東
方入葱嶺。嶺據贍部洲中。南接雪山。北至
熱海。東漸烏鎩。西極波斯。縱廣結固各數
千里。冬夏積雪氷嚴崖隒。過半已下多出
山葱。故因名焉。昔人云。葱嶺停雪。卽雪山
也。今親目驗則知其非。雪山乃居葱嶺以
南。東西亘海。南望平野。北逹業山。方名
言者。一在五天竺純梵語。二雪山之北是
胡。山之南名婆羅門。國與胡絕。書語不同。
從羯霜那國。字源本二十宗言。轉而相生。其
流漫廣。其書竪讀。同震旦歟。至吐貨羅言
音漸異。字本二十五言。其書横讀。度葱嶺
南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類爲
是陽。西北乃陰 宮宇者謂五聲。於中唯
擧初後略攝中間。漢書律歷志曰。宮中也。
居中央陽。四方唱始施生。爲四聲綱也。羽
宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者則角爲
本東春。商爲金西秋。徵爲火南夏羽爲水
北冬。宮爲土中央。其羽訓宇者。羽義屬冬。
冬莭藏物。如宇覆物也 華戎者。華指支
那。戎呼胡地。以下言胡晋故 形聲者。説
文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲
髣髴者。漢王文考靈光殿賦。忽瞟眇以響像
若鬼神之髣髴。廣韻見不審貌。説文若似也
糟粕者。糟謂酒糟。粕謂穀皮。莊子天道
篇曰。桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。
釋推鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者
何言耶。公曰。聖人之言也。曰。聖人在乎。公
曰。已死矣。然則君之所讀者古人之糟粕已
矣。詩經上出其東門有女如雲。雖則如雲
我思存。意謂。舊譯諸師不逹二土正音。是
故體翻義翻草重等翻。皆失淳粹如糟粕。
夢金容晨趍白馬。英髦間出靈智肩隨。聞
五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之
糟粕然失玄源之淳粹 大義等者。語出
家語。如前已引 幽絢者。竺道生法師誅文
曰。泗汴之淸呂梁之峻。唯是淑靈育此明俊。
如草之蘭。如石之瑾。匪曰薰彫成此芳絢。
爰初志學服膺玄跡。左太冲蜀都賦曰。楊雄
含章而挺生。幽思絢道德。摛藻掞天庭。幽
絢等句異解芸芸無可適從。今謂幽絢等者。
善學諸徒由疑發問。其言也義也本起幽
思甚有文理。故云幽詢。或可詢與詢殉
音通。或形誤乎。次下云寶偈南賛。金牒東
流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。此卽照
宮錡問曰。周室班爵祿也如之何。孟子曰。
其詳不可得聞也。諸侯惡其害己而皆去
其籍。然而軻也嘗聞其略也。司馬相如難
蜀父老文曰。僕常惡聞君説。然斯事體大。
固非觀者之所覯也。余之行急。其詳不可
得聞已。文選五十九沈休文昭王碑云。軍麾
服命之序。監督方部之數。斯固國史之所詳。
今可得而略也。註濟曰。言國史具述其事。
此文可略而不言也
總嘆三藏德。如別傳十卷彥琮所作及續僧
傳第四中明 我者。親之之辭 親敎者。業
譯言名之依學。依附此人學出道故。自
古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲實。故
有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最上。此
逐字釋。不知音本人又解云。翻力生。弟子
道力假敎生成。得其遠意失其近語。眞諦
所譯明了論疏則云優波陀訶。稍近梵音。猶
乖聲論。餘親參譯委問本音。如上所述。彥
琮譯云郁波第耶。聲相近也。南海寄歸傳三
體。借音言之。鄔波是其親近。波字長喚。中
有阿字。阿駄耶義當敎讀。言和尙者非也。
西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若依
梵本經律之文。咸云鄔波駄耶。譯爲親敎
師。北方諸國皆喚和社。致令傳譯習彼訛
社。于闐云和尙 含章者。易坤卦云。六三
含章可貞。註曰。爲臣之道。當含晦其章
美 拔華者。孟子曰。子貢曰。自生民以
來未有夫子也。出於其類拔乎其華。註
曰。華聚也 搏古本作榑。淮南子第五時則
曰。榑木榑桑 靈臺者。莊子庚桑楚曰。備物
以將形。藏不虞以生心。敬中以逹彼。若
是萬惡至者皆天也。不可內於靈臺。司馬
彪註云。心爲神靈之臺也。漪廣韻水文也
三輪者。古有異説。以身口意三業義爲
優 晋與進通。易中多用。晋卦初六晋如摧
如六二晋如愁如。序卦傳晋者進也。進必有
出玉門關而遠遊。指金河一息。南山法華
序云。金河顧命道殊半滿之科。金沙者。文
選頭陀寺碑曰。拂衣雙樹脫屣金沙。善註
而皮靑白葉甚光潤。四樹特高。如來寂滅之
所也。梁朝宗法師云。如來於此入滅者不無
其意。且河流奔注喩生死之遄速。金沙不動
名八背捨。具如俱舍･婆沙等。瑜伽論十一
色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解
脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五
識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非
非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫
道以道殉身。天下無道以身殉道。前漢書
註曰。忘身從物曰殉 天眞者。琴操云。伏
義作琴修身理性反其天眞。樞要云。大師
叡發天資識假循謁
異不少。皆是宿福之所延。豈故舒暢奇異
自非摩訶薩埵其孰若之乎。曰。我同儔幸
希景仰勗哉
蹟。此中意者。雖曰神蹟祕符情樞心極。
夜之長昏。痛微言之永翳。遂乃投迹異域
廣餐祕敎。乘杯雲漢之外。振錫煙霞之表。
滔天巨海侵驚浪而羇遊。亘地嚴霜犯淒
氛而獨逝。平郊散緖衣單雪嶺之風。曠野低
輪肌弊流沙之日。遐征月路影對宵而暫
雙。遠邁危峯形臨朝而永隻。研窮智境探
頤至眞。心鏧玄津硏幾祕術。通昔賢之所
進西域記表曰。所聞所履百有二十八國。
竊以章允之所踐藉。空陳廣袤。夸父之所
陵厲。無述風土。班超侯而未遠。張騫望而
非博。今所記述有異前聞等。因明疏叙
云。𨏦曩哲之未聞並包心極。架前賢之不
覿咸貫情樞 文選王融策文曰。握樞臨極。
纂註曰。樞北斗第一星。掘此以臨八極者。
以取萬物所仰而知四時之不失也
者謂弘通。撫者謂慰撫。字彙云。撫摩也按
云。以貞觀十九年正月二十四日。屆于京郊
之西。道俗相趨屯赴闐闥。數十萬衆如値下
生。將欲入都。人物誼擁取進不前。遂停別
館。通夕禁衞。候備遮斷停駐道旁。從故城
之西南至京師朱雀門街之都亭驛。二十餘
里列衆禮謁動不得旋。于時駕幸洛陽。奘
乃留諸經像送弘福寺。京邑僧衆競列幢
帳助運莊嚴。四部諠譁又倍初至。當斯時
也復感瑞雲現于日北。團圓如蓋。紅白相
映。當于像上顯發輪光。旣非遶日同共嗟
仰從午至晡。像入弘福方始歇滅。致使京
都五日四民廢業七衆歸承。當此一期傾仰
之高終古罕類也。奘雖逢榮問。獨守館宇
坐鎭淸閑。恐陷物議故不臨對。及至洛
濱。特蒙慰問。幷獻諸國異物。以馬馱之。別
勅弘入深宮之內殿。面奉天顏。談叙眞俗
無爽帝旨。從卯至酉不覺時延。迄于閉
蔽簡在帝心者。此引書經之辭 天藻者
謂震翰。神仙傳曰。神仙書受不敬。是慢天
新譯經論表請序題。至二十二年六月御
染翰少頃而成。名大唐三藏聖敎序。凡七
百八十一字。自神筆自寫勅貫衆經之首。帝
居慶福殿百官侍衞。命法師坐。使弘文
舘學士上官儀以所製序對群僚宣讀霞
表上請慈恩寺碑。以帝善書亦請染震翰。
白。其碑作行書。又用飛白勢作。顯慶元年
四字並窮神妙。又三藏於修文殿飜發智
等論之日。降手詔飛白書。慰問優洽。如上
傳文是延天藻之義。是以三藏表上謝云。蒙
賚天藻喜戴不勝。又曰。二主神筆猥賜褒
揚。兩朝聖藻亟垂榮飾
暢。光師所謂懷疑之侶煥若氷消。佇汲之徒
碑文曰。遂得金牒東流續將斷之敎。寶
偈西徒補已缺之文 賛者。善珠曰。賛出也
見也。言此寶偈從中天竺南出見也。今謂。
未穩。准慈恩傳南字恐西形誤 金牒者。
文選云。放光聞鷲嶽。金牒祕香城。牒説文
札也簡也。文選張景陽七命中云金册玉牒。
切。牒徒頰切。貝謂貝多樹葉。意取梵本經
也。牒謂簡牒。卽經書之通稱也 玄津者。頭
陀寺碑文云。釋綱更維。玄津重枻。僧叡十二
門序云。奏希聲於宇宙。濟溺喪於玄津
氛者。説文祥氣也。楚辭命靈氣爲余占之。
靈氣古善占官 縟者。廣韻繁采也。文選范
蔚宗逸民傳論云。縟旨星稠。繁文綺合。慈恩
宗輪述記云。縟思綺以含章
藏一人 頴禾末。標木抄也。此喩擢出。非
喩聰利御製碑文云。孤標千載獨步三
空 一人者。古説以爲天子者非也。善珠
一説指三藏爲正。慈恩傳序云。萬古風猷
一人而已。樞要云。獨擅光輝頴標芳馥者。
其唯護法一人乎 殫駕者。或爲彈字形誤。
或爲單字解之。並不可也。今謂。一人者。嘆
指三藏之辭。雖有尊指皇帝以爲一人。
而疏主所用恐應不爾。例如樞要。又一人
之言已決爲三藏。則或云彈奏出駕。或云
單獨陪駕者。不待辨白其非可知。或説指
示三藏以爲一人。單駕猶如獨步者亦非
也。若解殫爲單。則與下一人語不相響。上
文對頴言三。此文形殫呼一。如上所引孤
標千載獨步三空。類例可知。品字箋云。殫盡
揜與掩同一。曰覆也。手揜物
藏一人之義詎説文猶豈也 家依者。卽
是眞諦三藏也。慧愷起信論序云。拘蘭難陀
譯名眞諦。攝論序云。有三藏法師。優禪尼
國婆羅門種。姓頗羅惰。名拘羅那他。此土翻
有西天竺優禪尼國沙門𤘽羅那陀。此云家
依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。續高僧傳第
一云。拘那羅陀陳言親依。或云波羅末陀。
疏主宗輪疏･二十唯識述記等並云。𤘽那羅
他此云家依。然而疏主非偏翻家依不用
親依。故二十唯識述記云。𤘽那羅他此云家
依。親依亦得。卽眞諦三藏也 聲明者。謂梵
土文字訓詁之學。卽五明中隨一也。具如瑜
伽等明擅美者。宋書謝惠運傳曰。標能擅
云。鳩摩羅什此云童壽○始在龜玆。須耶
利蘇摩才技絕倫。以大乘爲化。爲什説諸
法皆空。嘆伏受誦中･百二論及十二門等○
初什一名鳩摩羅耆婆。外國製名多以父母
爲本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取爲名
焉。百論疏曰。鳩摩羅者。父名鳩摩羅炎。母
曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。卽童壽
也。合取父母兩稱爲兒一名者。風俗異也。
正言父母兩稱並是美名。欲令兒好故合
爲之。此方逹士張融爲兒立名亦云融。人
問之其故。答云。父融子融。融融融不絕。
亦是美其子也 流芳者。晋書桓溫傳曰。
溫曰。勇子不能流芳百世。亦當遺臭萬
年也 見稱者。見於文選中可考。見是助
之德尙所稱於前古。姬后之風亦獨高於
後代 云爾而已矣者。張景陽七命曰。指
鄭則三軍白首。麾晋則千里流血。豈徒水
截蛟鴻。陸灑奔駟。斷浮翮以爲工。絕重
用而稱利。云爾而已哉。翰註曰。云爾而
於子路。子路不對。子曰。女奚不曰。其爲
人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將
至。云爾云者。是言爾者。是無他之詞也
斯論抗行百軸。今者糅爲十卷 彙聚等者。
易上繫辭傳云。方以類聚。物以群分 商攉
者。商廣韻度也。攉字彙怱郭切。音霍。手反覆
也。搖手曰揮。反手曰攉。説文云。都凡也。
廣韻盤手戲也。若作攉字。字彙乞約切。音
却。擊也。又吉岳切。音覺。大擧也。謂粗略
而擧之也。篇海類篇虛郭切。手反覆也。通
作攉。若作榷字。字彙吉岳切。覺。橫木渡木
曰榷。若作礭字。字彙苦角切。音却。鞭也。若
作礭字。字彙乞約切。音却。堅也。廣韻苦角
切。靳固也。文選吳都賦。商㰌角萬俗。劉註
云。廣雅商度也。摧粗略也。言商度其粗
略也。翰註云。商略萬國之風俗。又文選
陸機樂府篇。商搉爲此歌。沈休文謝靈運
傳論云。敷社論心商榷前藻。濟註云。榷
略也。商搉前人文藻之妙。俱舍麟記云。世友
商礭者。商量。確定也。凡有疑議。咸取定焉｣
徵詮者。徵説文明也。詮評論事理也 陶甄
者。楊子曰。陶甄天下在和。文選女史箴云。
散氣流形。旣陶既甄。漢書如淳註。陶人作
十釋別翻。昉･尙･光･基四人同受潤飾執筆。
檢文纂義。旣爲令範。務各有司。數朝之後
基求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢金
容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分
以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕
然失玄源之淳粹。今東出策賚並目擊玄宗。
幸復獨秀萬方頴超千古。不立功於參糅。
可謂失時者也。況群聖製作各馳譽於五
天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。情
見各異。禀者無依。況時漸人澆命促惠舛。
討支離而頗究攬初旨而難宣。請錯綜群
言以爲一本。揩定眞謬權衡盛則久而遂
許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授庸
拙。此論也括衆經之祕苞群聖之旨。何滯不
融無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之
無智。近之有識。其有隱括五明披揚八
藏。幽開每擁玄路未通。囑猶豪毳岳盈
投之以炎爍。霜氷澗積沷之以煨景。信巨
夜之銀煇昏旦之金鏡矣。雖復本出五天
彼無玆糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。
況更摭此幽文。誠爲未有。斯乃此論之因
起也
擧宏綱以旌稱。彰一部之都名。復言論
者。提藻鏡以標名。簡異藏之別稱。妙經
之極唱。旌一部之都名。序品第一者。鏡義
輪述記同 藻鏡者。柳子謝李吉甫云。藻
鏡洞開秋毫在照。善珠云。藻鏡者。鏡背文
米也。如藻文故曰藻鏡。今謂。准玄賛意。
二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子
憔悴人。註藻鏡猶云藻鑑。謂銓衡之司爲
品藻鑑。別人物者也。指吏部言。又杜詩集
聽履上星辰。註韋爲吏部侍郎。銓序銓序
平允故云持衡留藻鑑。又杜詩千家註云。
夢符曰。晋書制曰。藻鏡銓衡。尹曰。唐舊史
許子儒居選部。不以藻鏡爲意。南山續高
儀。又溜州因明義斷云。藻鏡是非。議詳得
失 簡二藏者。簡謂簡異。此論能異二藏。所
異二藏。謂經律二藏。或説簡聲聞縁覺二藏。
故下文去。大覺之旨隆中道義者。今謂。准宗
輪述記。此説非也。何者。彼云異藏。此云二
藏。言異意同。彼論已小乘。何有簡異聲縁
二藏乎
之稱。以成立爲功。唯識所成之名。以簡了
爲義者。安敎立理名之曰成。二十唯識述
大乘三界唯識。卽以因喩成立宗義名爲
安立。又安立者施設義。以廣道理施設唯
識略理趣故。或安立者開演義。未説之義今
説名立。已説之義今廣名安。又安者可也。
敎理相稱。立者建也。法性離言。今言名立。
大覺之旨隆者。大覺乃能説之佛。唯識是
所説之旨。今相宗意。我佛一代之敎宗極偏
在唯識。然此論也橫説竪説成立唯有識
義。則大覺之旨欝乎隆興。是故二十唯識初
云。安立大乘三界唯識。以契經説三界唯
心。疏主釋云。謂華嚴經等中説三界諸法唯
有心故。是十地論第八卷內第六地中説也。
今方成立唯有識義。卽此所明唯有識者。
爲契經説唯有心故。故今此論立理成經
識。天親菩薩爲利有情令法久住。依如上
經製三十頌明唯識理。文義周圓離於廣
略。後護法依上經論採撮精要廣釋頌文。
名成唯識。故此卽以唯識爲宗。識有非空。
境無非有。以爲宗也
爲本。此爲能詮。捨離二邊此謂中道。乃
是所詮。能詮本頌已吿成。則所詮中道自然
炳著。又唯有識及與中道。名異體同。故唯
識義章擧三十一唯識差別中云。華嚴等中
遮境離識名爲唯心。辨中邊論遮邊執路
釋解中有六句。初四句離釋。後二句合釋。唯
有三義。一簡持。二決定。三顯勝。樞要幷唯
識義章等中釋此三義。章云。唯有三義。一
簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依他
圓成識相識性。成唯識云。唯言爲遮離識
理中定有俗事。識表之中此二決定。顯無
説唯識但擧主勝。理兼心所。如言王來。
唯言雖有三義。今言唯識則多取簡持義。
何故爾者。唯識之言爲顯遮表故。取簡持
宜解唯義。故樞要云。唯謂簡持。有心空
境。是唯義也。簡去境持取心故説簡持是
唯義也 識謂能了者。樞要云。了謂了別。
詮辨作用是識義也。了別於境是識用故。
二十記云。識了別義。了識逹義。應言了別。
此中言略但説了言。又云。了別有二。一細。
二麁。初通諸識。後唯前六。唯識義章云。識
者心也。由心集起綵盡爲主之根本故。經
曰唯心。分別了逹之根本故。論稱唯識。或經
義通因果總言唯心。論説唯在因但稱唯
識。識了別義。在因位中。識用强故説識爲
唯。其義無二 識體等者。非唯持業。亦有
依主。唯識義章云。或順世外道及淸辨等成
立境唯。爲簡於彼言識之唯。依主無失。眞
興私記云。依主釋者。唯是能依。識是主也。唯
依識主故名唯識。西明二十唯識疏下云。
彼順世外道云。一切諸法不離四大。如大
淸辨計總撥法空爲違中道强立唯境。
諸心所現卽是唯境。有何心也。順世外道亦
立唯有四大種色。若依此四句分別。淸辨･
順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
理。然經説唯心。論判唯識。心之與識義殊
體一。初依經説明識之性相攝在於心。後
入論判明王之與所攝屬於識。識之性相
已攝于心。卽是性相之不離識也。以心卽
識故。心之王所屬在於識。卽是王所之不
不遮不離識法。其眞如及心所等亦不離
識。故體皆有。又云。此意旣有能變分別識
及所變境依他相。所分別心外實法等決定
皆無。故唯有識。眞如心所等皆不離識。亦
云何心王以識爲主。解云。傳有二説。一曰。
心意識中。心合爲主。第八心故。今且對境
論。以識爲主也。一曰。心唯自體通因果位。
識則因用。唯因强勝。今約强勝心明主義。
故名唯識不名唯心 歸心釋識。以心･
識一故。泯相釋唯。相謂差別。卽性相王所
等差別。泯謂亡泯。亡泯差相渾爲一識故。
歸等一句照應上識性等二句。總等一句照
應上心所等兩句。有人以五重唯識配屬
此段非也。且辨其一者。歸心泯相配屬
第五遣相證性識。其言雖似義取理性。然
此唯識言五法事理蘊在此中。以故第七論
云有深意趣。此序結云總言唯識總言之
所表豈唯一法。泛論唯識略有二門。一總
門。二別門。今唯識言所謂總門唯識是也。豈
唯取理性而已
空等亦是有性。由斯遠離增減二邊唯識
義成。契會中道 喪眞者。眞乃妄之反對
也。外境妄法。固執爲有則其眞自喪 乖實
者。實乃虛之反對。內心實有。排撥爲空則乖
實遠矣
識。唯空識有。故指唯識爲斯。境有心空。故
指執滯爲彼。有部･淸辨晦唯識者。故溺
有空二邊。大乘中主悟二邊者。故履眞實
中道
唯識三字 三十本論者。三十簡異二十。本
論簡別釋論。頌言不貫長行。論通二種。
今言本論指頌而言 成唯識言亦通本･
釋。今爲釋論之名。於中唯識一字是本。成
唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親
三十論本。於題目下別註之云。此論亦名
成唯識論。以三十論敎成立唯識也。如説
無垢稱經。佛吿名云説無垢稱不可思議解
脫法門經。然經題云説無垢稱經。題下註云
亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。
且如天親所造二十唯識下末頌云我已隨
自能。略成唯識義亦名成唯識。然今護法
所造之釋多與本論立名不同。二十唯識
釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論
末云。此本論名三十唯識。又云。此論三分
成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。
成非本稱。但取本論正名不取別註名也。
或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非
本名。如唯識＊道論。或有本釋二名。如雜
集論。今唯釋名。或是通名。其成唯識唯識之
成。蘇漫多聲中第六屬主者則八轉聲 三
摩婆釋者。樞要作婆爲正。婆･娑二字經論
磨婆此云六合。殺者六也。三摩娑者合
也。諸法但有二義以上而爲名者。卽當此
釋。唯一義名卽非此釋。一義爲名理目自
體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
別。後乃合之。如説佛陀名爲覺者。者是主
義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
解已。有覺之者名爲覺者。此卽合之。故名
爲合。釋此合名有其六種名六合釋。雖
如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
旣是一。理目一體。旣無相濫。何用六合。六
合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各
別釋名之爲離。後總合解名之爲合。蘇漫
屬主者則八轉聲。其此聲論辨此聲中。蘇字
居後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底
彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥
多是後義。則是底字居後聲也。爲簡此聲
彌羅諸國聽訖。至此尋讀決疑而已。兼學
婆羅門書印度梵書。名爲記論。其源無始。
莫知作者。每於劫初梵王先説傳受天人。
以是梵王所説故曰梵書。其言極廣有百
萬頌。卽舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不
聲明記論。以其廣記諸法能詮故名聲明
記論。昔成劫之初。梵王先説具百萬頌。後住
劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北印度健
馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略爲八
千頌。卽今印度現行者是近。又南印度婆羅
門爲南印度王復略爲二千五百頌。邊鄙諸
國多盛流行。印度博學之人所不遵習。此並
西域音字之本。其支分明相助者復有記
論。略經有一千頌。又有字體三百頌。又有
字縁兩種。一名門擇迦。三千頌。二名溫那
地。二千五百頌。此別辨字縁字體。有八界
論八百頌。此中略合字之縁･體。此諸記論
辨能詮所詮有其兩例。一名底彥多聲。有
十八囀。二名蘇漫多聲。有二十四囀。其底
彥多聲於文章壯麗處用。諸汎文亦少用。
其二十四囀者。於一切諸文同用。其底彥多
聲十八囀者有兩。一般羅颯迷。二阿答末埿。
各有九囀故合有十八。初九囀者。如汎論
一事有三。説他有三。自説有三。一一三中
説一説二説多故有三也。兩句皆然。但其
聲別故分二九耳。依般羅颯迷聲。説有無等
諸法。且如説有。有卽三名。一名婆
底。二
名婆破。三名婆飯底。説他三者。一名婆
斯。二名婆破。三名婆他。自説三者。一婆
依阿答末埿九囀者。於前九囀下各置毘
耶底言。餘同上。安此者令文巧妙。無別義。
亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂
言總有八囀。於八囀中一一各三。謂説一
説二説多。故開爲二十四。於二十四中。一
二詮所作業三詮作具及能作者。四詮所
爲事。五詮所因事。六詮所屬事。七詮所依
丈夫印度語名布路沙。體三囀者。一布路殺。
二布路筲。三布路沙。所作業三者。一布路艾
二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路
鎩拏。二布路
。三布路鎩鞸。或言布路鎩𠰘。
所爲事三者。一布路厦邪。二布路沙。三布
路鎩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路鎩。
三布路鎩韵。所屬三者。一布路鎩
。二
布路鎩。三布路鎩諵。所依三。者。一布路
。二布路殺諭。三布路鎩縐。呼召三者。一
系布路殺。二系布路稍。三系布沙。略擧一
二如此。餘例可知。難爲具述。宋僧傳
蘇漫多。謂汎爾平語言辭也。二底彥多。謂典
正言辭也。佛説法多依蘇漫多。意住於義
不依於文。又被一切故。若彥底多非諸
類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典
正。此細語也。半聲者。則言音不分明而訛
僻。此麁語也。一是麁非細。如五印度時俗
之言是。二唯細非麁。如法護･寶雲･奘師･義
淨洞解聲明音律。用中天細語典言而譯
者是。三亦麁亦細。如梵本中語涉麁細者
是。或註云此音訛僻。卽麁言也。四二非句。
闕第五華言雅俗者。亦云音有楚憂同也。
且此方言語。雅卽經籍之文。俗乃街巷之説。
略同西域。細卽典正。麁卽訛僻也。一是雅
非俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。
如經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非
學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相
投者是。四二非句。闕第六直語密語者
名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠離此
彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集言
論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。
非不屬主。如説生時。此誰之生觀所屬
主起此言論。所謂色之生受想行識＊之生。
非説色時此誰之色觀所屬主起此言論。
如生如是。住異無常等心不相應行類。如
其所應盡當知是名屬主相應言論
釋論一字烈與列通。毛詩。火烈具擧。註
云。列人持火。前漢書楊雄傳。擧烽烈火
旗鼓者。左傳成公二年張候曰。師之耳目
在吾旗鼓。進退從之 幽關等者。沈休文
昭王碑文云。虛懷博納。幽開洞開。翰註云。
道體幽微本於閑也。人皆難曉。而王洞然
最勝子等解論名云。問答決釋諸法性相
故名爲論。此意釋言。假興賓主硏究甚深
諸法性相宣暢宗要立以論名。俱舍釋言。
敎誡學徒故稱以論。卽以法義敎授誡勗
釋論名也。初依法名。後依人稱。樞要云。
最勝子解依智辨諸法故。俱舍依悲利衆
生故
成論二字以敎等者。此明持業釋。卽樞要
釋者非也。以此等皆就釋論題分辨二釋
以理等者。此明依士釋。卽是樞要中之第
十･第九意也。有二釋別者。此文意者雖所
成邊通敎理二種。而能成邊唯局于敎。則持
業釋也。成已敎而論固敎故。又雖所成邊通
敎理二。而能成邊唯局于理。則依士釋也。成
理而論敎故。今分持業･依主兩釋。唯據于
能成有敎理之別。非關所成有別。玄賛約
彼玄賛意。經字通于敎理。雖有此異。其用
二釋義意無別。有人不辨此釋以爲與玄
賛同。又云敎之理依主釋。敎卽理持業釋
者。可笑之最矣。依主･依士言異意同。或云
亦名依士。依謂能依。主謂法體。依他主法
以立自名名依主釋。或主是君主。一切法
體名爲主者。從喩爲名。如臣依王。王之臣
故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
生取。如華果樹。繫屬取。如帝王臣。此三皆
大乘論云卽士釋。應釋云亦言依士。士謂
主也。立名從主故言依士。如言眼識等
也若淸涼等分爲二別。具如別辨
此初自謙也 融謂道融。卽羅什弟子。梁僧
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛其神彩先令外學。往村借論語。竟
不齎歸。於彼已誦。師更借本覆之不遺一
字。旣嗟而異之。於是恣其遊學。至立年
才解英絕。聞羅什在關故往諮禀。什見而
奇之。謂姚興曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對沙門慧愷
等翻廣義法門經及唯識論等。所以別擧
二弟子者。以上已對眞諦･羅什二師稱揚
三藏故 倍當改陪字。或通亦作倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用之以爲筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非飮食客則布席。席間
函文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷中間空地共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲杖。言古人講説用杖指盡
故。樞要作丈。二字各有其義故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象
笙三十六簧管在中央也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖名實。善註曰。韓子曰。齊宣王
使人吹竿。南郭處士請爲王吹竿。粟食與
三百人等。宣王死文王卽位。一一聽之乃
知濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂濫
巾北岳 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲
十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖無耦對。
在衆辭之中。如石藏美玉山必有光。水含
明珠則有媚。然釋此文諸説皆謂。文拙義
妙猶如薀玉。今謂不爾。果爾則唯言薀玉。
何更添加暉字。言暉薀玉者。三藏歷傳五
天之諸論師。具懷抱斯論之邃致。疏主頻頻
擊發遂以伸其光暉。此謂暉玉。薀玉在于
三藏不關疏主。若爲在疏主。則不應自謙
文辭。故樞要云。大師及乎神栖別館。景阻
炎輝。淸耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃
今沽。諸今准斯文。暉薀玉之語本據于文
賦意則用於論語。則以擬三藏不待辨而
著矣
記。非專事胸臆。卽是所以名爲述記也。
疏主謙光往往稱爲三藏之訓授。如總料簡
章終等 指麾者。吳書曰。孫堅少爲懸吏。
與父載船至錢唐。海賊掠取賈財。堅操刀
上岸以手東西指麾。賊望見以爲官兵捕
之。委財散走。麾者擧手曰麾。又指也
次言三藏法師玄奘奉詔譯者。三藏法師
奉詔譯如常。玄奘行状如慈恩傳･續高僧傳
中。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於玉
華肅誠殿。三藏法師玄奘奉詔譯。然續高僧
大本。至龍朔三年末了。凡四處十六會統總
六百卷。般若空宗此焉周盡。於問又翻成唯
奧書年代稍異。慈恩傳中翻般若年月與
續傳全同。非擧翻唯識等。慈恩傳云。以顯
慶四年十月。法師從京發向玉華宮。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云顯慶四
年十月譯者。此是三藏從京發向玉華宮
之年號。非正譯時也歟
敬偈也。然俱舍論有歸敬頌及長行釋。並
是世親菩薩之所製也。攝論唯有歸敬偈
無長行釋。本･釋兩論作者不同。今同攝論。
又准俱舍論等。正宗頌前皆置頌曰之言。長
行冠以論曰。今論亦同。頌之言不通長行。
論通二種。今云論云亦無巨妨。自下牒文
皆唯云論不加云字。諸論皆置曰字。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當勤顯斯義。述曰。此論一部總有三
分等。此同今疏用云･曰字。加乃至言越隔
中間此與今疏不同耳。云者古雲字也。若
言云云則衆語也。曰者。説文象口氣出。徐
曰。今試言曰。則口開而氣出也。二字差別
可准知矣。淨影釋起信論曰云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡論異經之辭。淨影
解論以爲活用。賢首爲死字釋。今亦爲死
字。然而非謂簡異經律。欲加詳釋預擧
本文。牒云論云。今乃解釋開演之初故具牒
頌。下文不爾。中略牒文。多頓至言。應知｣
同者。意説。不定性人歸於佛法智解淺深三
時悟異。名曰三機。非定別有三人名三機
也。何以故。以唯對不定性立三時故。卽
如憍陳如等。從始至於具三根也。故云
如來聖敎體一眞如。平等利生實無差異。
然隨根性悟解不同。漸頓殊説敎爲異。故
法花云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水
得淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨
異。無量義經。常説一相。悟解不同。得諸果
異。故如來敎隨機説別。初對外道等。説我
爲無談法爲有。次對小乘。破執法有説
法亦無。後令趣實方爲顯説非空非有。故
瑜伽釋云等
説所因云何。謂諸有情無始時來。於一切
法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱
發有漏業。輪迴五趣受三大苦。如來出世
隨其所宜方便爲説種種妙法處中實相。
令諸有情知一切法如是如是空故非有。
如是如是有故非空。了逹諸法非空非有。
遠離疑惑顚倒僻執。隨其種性起處中行
漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提
我意云。無明是能盲。異生是所盲。無明者卽
通取一切無明。不唯取發業者。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
古有仙。多於此處修仙道故。念佛三昧經
第四云。於古仙住處。又大集經第二云。於
仙人住處而轉法輪。又彼經云。彼處常饒
言。世尊初於一時在婆羅痆斯人隨處施
者。何名仙人隨處者。婆沙説。有諸仙人
以乘神通見鹿薗王。諸經如五百仙人。得
婇女遂失神通＊隨於薗中故名＊隨處
痆斯。云波羅奈訛也。中印度境。乃至因而
謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。西域
婆羅痆。如黠切。國名也。舊言＊波羅奈。譯云
江遶域。言此國名靑黃等色名和合色也。
烏莫迦華等色名俱生色也。烏沙斯星此
云大白星。取其白色也。新婆沙百八十三
去其不遠造立王城是故此城亦名＊波
羅痆斯。問。何故名仙人論處。答。若作是
説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於此處初轉法輪故名仙人論
處。若作是説。諸佛非定於此轉法輪者。彼
説。應言仙人住處。謂佛出世時。有佛仙及
聖弟子仙衆所住。佛不出世時。有獨覺仙
所住。若無獨覺時。有世俗五通仙住。以
此處恒有諸仙已住今當住故名仙人住
處有説。應言仙人＊隨處。昔有五百仙人
飛行山中。至此遇退因縁一時＊隨落。問。
何故名施鹿林。答。恒有諸鹿遊止此林故
名鹿林。昔有國王名梵逹多。以此林施
與郡鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於
王舍城竹林園中穿一池。以施羯蘭鐸迦
鳥令其遊戲。因名施羯蘭鐸迦池。此亦如
人＊隨處者。按婆＊沙云。昔時有王。將諸婇
女在園遊觀。有五百仙人乘空而度。見
已＊隨落。因立名焉。又按菩薩念佛三昧經
第四云。於古仙住處三轉法輪。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉正法輪。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒寂靜仙人。是故世
尊在彼處轉。更有多文皆同於此。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同大乘。問。
瑜伽深密文旣言＊隨。爲同小部。爲取大
乘。若同大乘。何乃言＊隨。答。爲二釋。一隨
轉理門文言＊隨故。二依大乘義＊隨者卽是
據攝釋。然准婆沙。舊言住處亦是一説。何
必非乎。各據一義。並不相違
摩者。此翻爲傳。展轉來之義。或翻爲敎。下
逹婆。西域外道書名。四韋陀典之一也。笈
名阿笈摩。古翻名淨敎。又譯名來。以此
言敎從無煩惱人邊來。今譯名傳。謂此聖
言是三世佛之所同説。但古今諸佛相傳
云敎法。或言傳。謂展轉傳來以法相敎授
者誤也。阿含與阿毘曇以其聲近故致斯
錯。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得名
阿笈摩。阿笈摩是梵語。此云傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云傳也。然小乘人結集之時。
卽取佛一代所説言敎言阿笈摩。卽四阿含
經是也。若四阿含經所不攝者卽名零落
經。亦名解脱經。如下云。解脱經中亦密意
説者阿賴耶識。卽指此零落經也。問。若
一切經皆得名阿笈摩者。何故小乘人結集
卽取佛一代所説敎名阿笈摩。大乘中結
集一切經中卽不名阿笈摩。答。大乘中亦
説。所以法華中有阿含甚深是。今者且據
佛初成道説四諦敎。約所增勝故小乘敎偏
如此讀。今謂。後人曲習。不足准則。囊哲
不爾。故玄應音義云渠業切。可以准知。又
義演云。前代諸師傳來故云傳者。此釋非也。
准瑜伽論。三世諸佛展轉傳受故名爲傳非
經中云。第二事契經者。謂四阿笈摩。一者
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
種師第展轉傳來于今。由此道理是故説
後佛展轉傳説無有異。故名爲傳。不同昔
伽文。正應翻傳。賢首並倫記中簡異古今
亦有由也。淨影十地記翻爲淨敎。又不允
當。可知
解深密等者。意云。謂有情根有三品不同。
所以説敎亦初･中･後三時有異。問。且如説
敎三時易知。根性三差如何辨釋。若聞阿
笈摩卽名小根。卽聞小敎亦證小果故
云漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有
堪聞皆空敎。所以於鷲嶺説般若等經。旣
聞經已卽名中根。若如是者。云何言聞般
若等令中根皆捨小趣大耶。答。如來説經
意欲令此中根捨小果而趣大乘。所以彼
聞經已。棄執有心計空爲定。何以故。以
如來密意説一切法空故。問。何故名捨小
歸大。答。未聞般若名小根。旣聞般若名
中根。卽中根對小名大也。爲聞般若敎故
對小乘破執法有説法亦無。後令趣實
方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對外道皆執有我。爲破此有
令入人空。且密説人空義。顯爲小初説法
有。次破法有密説法空。涅槃會中方爲顯
説除外道執有故説空。除聲聞執空故
説有。以明佛性。非妄計我故非有。有常
執。初言外道二言小乘。若論正機。初是
小乘。第二大乘等是也。如經論等。又守千
崆峒記。初約正所破唯爲聲聞。實兼諸
乘皆獲利益。第二亦依正被准爲趣大。
實具三乘。第三通被。一正餘兼。雖與前同。
談敎顯説唯依＊正被。亦須具明諸乘境等。
故名普爲。不同初二被。雖諸乘皆得利益。
敎非顯説。談由餘機。智惠之力依略悟廣。
非敎之力。故被不同。不名普爲等。又疏
主意唯立三時敎者。依證果邊。若謂人天
卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不説。今依師授略叙古今時利差別。
云。章此依證果至卽有四時者。今立三時
但約得聖。不約人天。若説人天卽有四
時敎。章言二乘至略不説者。此釋人天時
也。問。何故得知人天乘是聲聞方便。答。信
解品云。以冷水灑面等卽其事
隨一也。四種意趣具如攝論･對法等中。第九
三種無性。謂卽相･生･勝義無性故。佛密意
一有敎亦隱密説。非唯空敎。故法華玄賛
阿含經等爲第一時。總密説有。不明有
有其何性大般若等爲第二時。總密説空。
不明空者亦空何性。華嚴經等爲第三時。
顯了説有。有依他圓成。亦顯了説空。空所
執性。故善戒經等云。有爲無爲名爲有。我
及我所名爲空。乃至廣引金光明･涅槃等。
説四諦。安立諦有是諸敎執淨安立處。此
卽隱密爲説依他圓成二性是有。恐增空
見而不爲説遍計所執性空名不了義。第
二時中。爲初發起大乘諸菩薩衆。破其有
執説大般若諸法空。卽是隱密爲説遍計所
執自性本無。恐增有見未爲説依他圓
成二性是有名未了義。於今第三時中。爲
久學菩薩説解深密經。具辯遍計所執無
餘二性有有無義。是説二性有。卽是義當
爲發＊起二乘者説。説遍計所執空。卽
是義當爲初發趣大乘者説。具説三性空
有義。是卽當彼爲久學菩薩轉正法輪了
義説也。故言普爲發＊起一切乘者説眞
了義。泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲
發＊起唯一性空大乘者説諸法無自性性。
然不約三性三無性分別故名隱密相轉。
但言一切皆空不説依他圓成爲有。如大
品等是其敎也。於今第三時。爲發趣一切
大乘者。以普明了説三性三無性轉正法
輪。更無有上。如華嚴等是其敎也。以説
橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
中不明三乘成佛故但説大乘。第三敎中
法空。二者初説生空密詮法有。次説法空
密詮法無。後方顯明生法二執所取不有。
若離二執眞俗不無故經説云。有爲無爲名
爲有。我及我所説爲空
相皆空者。二諦者眞俗二諦也。性相者有兩
解一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥
此二種總無名爲空也。二云。性相通於二
諦。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲六種無爲･九種無爲等卽名相。有多無
爲相狀故。若依俗諦。性相者。如依他法
體卽名性。如意識以了別爲性。色以質
礙爲性。餘者准知。相者。諸法各各有如是
執有空者。問。准望不定立有三時。何有
二聖互執有空。答。豈言不定唯祇一人。人
旣有多。悟亦前後。前後各以所證爲是互
執何失。又縱一人。執前後別。對執不同亦
定機。初中二時説有空敎。初在鹿苑。次在
鷲嶺。散説如是。是故衆聖懷有空見鬪淨
鋒起。爲除此見佛説第三了義言敎。敎
隨機起。何唯一人。泛通群聖而説。約一人
前後者非也。旣言二聖亦言互執。其不約
一人必矣。義林章中。有敎指憍陳那等。空
敎呼須菩提等。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞四諦敎。亦云。由斯群品互執有無等。
准如上文。不約一人炳然可知
云。此言中根非謂中乘。卽以執空之者
名中根。在執有及中道之中也。又此漸悟
之類非決定小。又非頓悟。從小趣大故
正也。何者。若言漸悟爲中根者。執有之
類應言中根。此類亦是不定性故
智邪解名之爲謬。或但不解無明名迷。若
演云。疏迷謬競興者。問。如何言迷謬者。
答。有二解。一云。小根執法實有不了法
空名迷也。於其法空全不解故。謬者。此
中根人旣聞般若經總撥爲空以爲上理
名謬也。以勝解故。卽執有執空皆有迷
謬。且如執有有迷謬者。以迷於有不了
法空名迷。全不解法空。故妄執法實有
名謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者。迷
此空故於中道義全不解故名迷。暗計此
空爲是者名謬。以邪解故。通二種義亦
無違
有執。何有再除乎。故義林云。須菩提等迴
心趣大。彼聞法空隱密言教便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此復
顯唯除空執。此中何云雙除空有乎。義演
云。疏如來爲除此空有執者。問。説唯除空
執。何故兼説有耶。答。如來説教。群聖既多。
執有執空類應非一。説除空有。於義何
妨。又云。約一人。先起有執後起空執。今
通前説故云除空有執。義亦無違。意就中
道第三時教説除空有之言也。故知第三時
是隱密義。第三中道是顯了義。故無相違。今
謂。義演初義爲優。第二約一人者非也。如
上已破。又以顯密會迂矣。又義林中且約
三教次興各別破執不遮雙除故不相違｣
於六趣生死彼彼有情。或在四生身分生
起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止
故。六識身轉。如依暴水而有浪生。依淨明
義演亦同。今謂。引證之文略取其意。非經
全文。識相識性五法事理括囊一言立以唯
識之目。若領會此旨。則所引之文可的證
著矣
者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道理
世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦
名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非
安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所
證。爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義
俗。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯
現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證
得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。
亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義。
演云。疏悟證有方者。意云。方者方法也。既
離二執處於中道。即是悟證眞如之法也。
疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依四重世
俗諦説。一一諦中皆爲留捨。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無實體。但可言捨。有作用
故須留。第二隨事差別諦。約蘊處界辨。然
蘊･處･界通有漏無漏。有漏法捨。無漏法留。
第三約方便安立諦辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約假名非安立諦辨。
執二空門者法捨。二空門之理法留。故云
妙能留捨。又解云。不謂約四重俗諦説。但
總約俗諦中説。依他法留。遍計法捨。於依
眞諦理悟證有方等者。唯以眞如名眞諦。
餘皆名俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
爪又于會意別作援非也 六經者。一華
顯時者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓
即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘
經所説一乘。一乘是權。四乘實故。漸即被彼
從小至大機。如此經中所説一乘。一乘是
實。二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛
章約理及機漸入道者。理爲道理。機謂機器。
義演云。問。約機可爾。如何約理以辨三時。
答。據實理無三時。今約證有淺深故。理
眞理釋。以言證有淺深故。義演爲優。料
簡云。理有淺深。機有漸次。理即從淺至深。
機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深
圓機宜漸次。教但三時非一･五等。不可難
以一雨普潤三草不同教但有一。其頓悟
之機一果之證。即依此理無三時之教。若
機成漸次大從小生。教定有三。應機説故。
將理會教名爲一雨。將教就機説三乘法。
或三或一。理不相違
全引此經故爲論中經。今指論中所引之
經故。與章不同。義林章云。述今文者。如
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六
説是也。意云。此即是第三時教。然解深密
經中亦廣有三時教。如勝義生菩薩問云。
如世尊先説有教。是爲希有。第二説有法
空教。亦方世尊重今此時中説不空不有教。
云。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚
奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無
容。是眞了義。非諸諍論安是處所
第十九頌云。譬如工畫師不能知自心而
由心故畫。諸佉性如是。若人知心行普造
諸世間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心
起。明詮云。古花嚴第二十六明第六地中
云。了逹於三界但從貪心有。知十二因縁
在於一心中。如是則生死但從心而起。心
明第六地中云。了逹三界縁心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者。
世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經
名體。言唯心者。心･識是一。唯言爲遣所取
境義。由彼無故能取亦無。不遮心所。不相
離故。如説若無心所未曾得
云。章約其多分等者。約多分言。言華嚴經
被頓悟。據少分説。亦被於漸。言法花唯
被漸者。亦據多分。初時説教具被三乘中。
説空教亦具頓漸。後三准知。約多分言。
得有如是。約少分言。初説有。次説空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説華嚴
經是頓教者。約多分説。如入法界品。五百
聲聞亦在會座。明知亦通漸教。今據唯被
菩薩大不由小起。約此道理説是頓教
也。問。佛初成道總未度人。即説華嚴如何
得有舍利弗等六千人耶。答。華嚴法門有
七處八會。不可一時説盡此經。不妨中間
更化群品説有教等。故華嚴法界品既在於
後得有聲聞而有何爽。問。既云説華嚴
經而有間斷。如何總得名華嚴耶。答。雖
復間斷。流類是同。總名華嚴。猶如大術經。
佛向忉利天安居。爲母説法。後時下來説
涅槃經已入涅槃。摩耶夫人知已下來。如
來復從金棺起爲母説法。雖復説法而有
前後。以是爲母説故。總名爲大術經。如此
類例非一也。問云。既云有聲聞。未審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未度人
故。亦有斷云。是實。據此中間度人不妨實
也。問曰。此聲聞華嚴經生領解不。答。初
聞經説如聾如盲。後文殊菩薩發起之後
故。初之七會成道即説。故在初七未有聲
聞。入法界品後時別説。故第八會亦有聲聞。
如大般若。雖云一部非十六分相續説。謂
佛成道於至涅槃。所説大義相似聖者結集
以爲一部。故佛化內諸有難思。雖前後説
合爲一部。由第八會後時別説。於事乃理
皆不相違。上古諸師種種異解。既未悟此
所以皆非。故花嚴經通被頓漸。不應唯説
是頓教收。又法華經分別功徳品云。佛説如
來壽量品時。八世界微塵數衆生發菩提心。
如是等文處處非一。如何定判名爲漸。法
花經等唯被漸悟。是故不應如是定判。若
立頓漸隨於□部約機及理説者無違
入。此等諸教是第三時。第三時教普爲發趣
一切乘者。今此一論正被何乘。若爲三乘。
如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破我
之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破
種皆是者。意云。今此論所明唯識教者頓漸
二教皆是也。故云二種皆是。如疏云。若不
定姓至無定教者。即解頓漸所由也
依今新經。頓教大乘但唯一時。與一大機賛
不從小起。教被唯一故。漸次大教乃有三
方古徳共説。佛教有二。一頓二漸。爲諸
大菩薩大根大莖頓悟者説。大不由小起
故名爲頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從道樹＊於至雙林。從淺至深漸次
説法。初説人天善法。謂三歸五戒業。次説
二乘人空之教。謂阿含等。次説大乘法空
之教。謂般若等。次説一乘無二教。法華經
等。乃至雙林爲除四倒説佛法身常樂。我
淨佛性常等。初説人天施等善法令離惡
趣。次爲二乘説無我等令出生死。後般
若等令求大果。然於其中由先執有初爲
説空。所執既除説無二果。又先未迴知無
我即説常樂。恐彼疑生故涅槃時方爲演説
此等諸教。從淺至深。大由小起。故名爲漸。
如是立者其義可然。定判諸經即不應理。
云。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益
故。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞發
心。勝鬘經中亦説一乘意生身等。攝大乘説
爲不定人説一乘故。法華經中分別功徳品
言。佛説如來壽量品時。有八世界微塵數
衆生發菩提心。如是等文上下非一。故知
法花亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若依
覺愛定唯一時無漸次者。即違深密説有
三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無
文説。然違三時。今總不依。若據衆生機器
及理。可有頓漸之教。然不理同於古説。若
不約機定判一經爲頓爲漸時增減者。頓
時等名時增減。不約理教時頓漸不成了
對頓悟無三時別。又所説經非定如是前
後次第判爲三時。並約所説義類相從。望不
定性當第三時。不爾。華嚴第二七日世尊即
説。可對漸悟在般若等後方始演説判屬
三時與前眞諦所立何異。答。眞諦所立定
約年月故爲不可。今所立者但可以義相
從。不同前後。若談有義初時教收。若談
空義第二時攝。雙彰空有即第三時。故與
前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約三
時已説。答。即以三時所説以爲三宗。所言
時者非年月時。合道理故名之爲時。但諸
教中與實義合初時教收。與空義合第二
時攝。若合中道即第三時。由此不約年月
爲時。故與眞諦所立有異。然解深言初
時等者。此約教有淺深以立三時之異。有
教理淺故名初時。餘二漸深説爲中･後。此
即同金光明經轉照持三種法輪也。此唯專
約義類次第明三時相。是故無有攝教不
盡。法相學者陳三時義異義多端。或唯義
類。或義類爲本兼收年月。或亦返此。或義
類年月雙存。異義區分一編難定。任學者
各得其宜。問。章今段文若約叙違既約義
類何有不盡。答。深密三時正約年月。以此
攝教有不盡過。前後乖違事不攝故。又同
學抄依唯義類傳。正依義燈會深密三時文。
以爲義理淺深。疏主相從而言。其文且擧
經文。阿含經等爲第一時。大般若等爲第二
時。華嚴經等爲第三時。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非會深密文以爲淺深。又明約前
後非如淄洲言非約前後。義燈下文云。經
辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
空爲第二。俱爲第三。今謂。此釋未穩也。經
文炳然臚列前後歷叙次第。無有類聚有
空等義。經中初擧第一時教。言初成佛已仙
人鹿苑説四阿含。陳如等最初得道等。又擧
第二時教。言次於鷲嶺説般若經。須菩提
等得道等。此等經文具擧時處人法。叙第
一第二等教漸次相繼而起。然經所明三時
正約漸機而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非一五
其頓悟之機一果之證。即依此理無三時
之教。總料簡章云。約理及機。漸入道者大
由小起。乃有三時諸教前後解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不＊由小。
即無三時諸教前後。又此疏中明言。漸教
法門以辨三時。即有三時年月前後深密
是也。若頓教門即無三時前後次第。淄洲云
非約前後者。曲文成義。甚難信用。然於
玄奘･慈恩等釋中。未見分立前後義類之
二門。又玄賛･義林及此疏等皆云解深密經
有年月三時前後。何有釋爲類從。皆出于
沼公之胸臆。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等以爲義理淺深本據義燈
恢張其義。專攀枝條不究根源之所由。叔
世釋家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等
經瑜伽等論立三時教。以折一化之始末。
如華嚴等。違年月前後。會以漸頓。判教大
致如是足矣。三藏遊于西域謁諸論師研
覈經論。然考慈恩傳等中。無有三藏辯論
一化之大判。淸涼玄談不分有五分立十
意。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立教。況有典據。所立唯止於此。
何及縷立義類相從二門。又日照三藏答
于賢首。唯指智光･戒賢。即當第二･第三之
教。依之而推。則梵土論師剖判經論不似
支那天台･賢首等。慈恩追襲三藏唯依深
密等不加細判。淄洲已下爲欲會通他宗
之難。更立二門以攝遺漏。其義雖巧然
不順玄奘･慈恩等釋。況孤負經旨遠矣。宗
法相者悉斯大致
被機。初述異者。法華經説。十方佛土中唯
有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。以教
准機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆
有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐
三菩提。故諸衆生唯有佛性。准天親攝論
云。上乘･下乘有差別故。菩薩聲聞各有三
藏。不論獨覺･不定･無性。有別廣教則分
爲二。獨覺･無性皆無別藏。十力等中。根上
下。智力亦唯有二。准善戒經･持地論文立
爲二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以人天善根而成就之。無性也。
准法華經。亦可説有三。求三乘者授以
三乘。故彼論云。四種聲聞不爲趣寂增上慢
者而受記故。有果乘故。但説有三。依涅
槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇
良醫。決定可差。菩薩也。二遇則差。不遇不
差。二乘也。三遇與不遇皆不可差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離善智識無聞非
法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者
授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者
授以大乘。是名攝受正法堪能荷負四種
重任。此中以通從別。有性爲三。無性爲一
據楞伽經所明五種。無有無性有情終不
成佛者。以別義明菩薩闡提終不成佛。按
此論所明五種。其決定及無性終。不成佛。新
爲五種。非謂全具一處。故傳教師破云。瑜
性了云。如餘經論廣説其相。其指餘論即
瑜伽論也靖邁師等亦依瑜伽立五姓種
第三十七云。補特伽羅略有四種。一者住聲
聞種性於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二
者住獨覺種性於獨覺乘應可成熟補特
伽羅。三者住佛種性於無上乘應可成熟
補特伽羅。四者住無種性於往善趣應可
成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事應當
成熟。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
所被總有五種。一聲聞種性。謂由身中唯
有聲聞無漏種子。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准前可知。四不定種＊姓。謂有三乘無漏種
子。或闕隨一種有餘二種。由縁轉變不決
定故。五無種姓。謂無三乘無漏種子故。瑜
彼頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿
菩薩衆得眞現觀名爲勝者。彼能證解阿
賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名
勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能
已入見道至正爲開示。述曰。下第四句入地
菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴
耶識。不生誹謗分別我執故。我世尊正爲
開示。自位已得。令其重明淨。今更示之。後
地未得令其進修。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不爲説者。何以得聞。何所造修。後
入地時得眞唯識。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不問地上地前。菩薩皆名勝者。佛皆
爲説。地前雖猶未能證解。而能信解不生
誹謗。希求此識轉依之果故亦爲説。我即世
尊自指稱也。開示對於若我若法。皆准前
解。不説地上。已前同故。攝論第二但有初
解更無後解與此稍別
甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開
情至故名甚細。述曰。五種姓中。無性有情･
不能窮解其源底故説爲甚深。此唯凡
夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不能通
達。謂不能證故名甚細。通逹者。謂無漏道
眞證得之。彼不證故非不爲説名不通逹。
義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二種＊姓人。若趣寂種姓及無性人而
不被也。何以故。以無姓不能窮底故。問
曰。若證小法不全通逹可云不能窮底。既
總不解。如何云不能窮底。答。無失也。如
人雖善其文而不解義。又有一人文義俱
不解。雖二人有異一種總名不解其義。今
此無姓有情亦如是。雖總不解亦得名不
能窮底也
薩者。然不定姓有其二類。如有一人有聲
聞･菩薩種姓。有一人有獨覺･菩薩種姓。更
有一人具三乘姓。更更有一人但菩薩
不獨覺姓。今唯識論被有菩薩姓者如有
二乘＊姓者。雖名不定姓。此教不被。疏
唯識云。唯我於凡愚不開演。非遮不定及
唯識至及定＊性故者。此即釋成一教被機
得爲頓漸。唯識説彼陀那之教。不爲凡愚
演之。不遮定姓聲聞。今者教不被此。不定
＊性等即得爲漸頓教也。言定＊性者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取趣寂
耶。答。趣寂之中有愚。遮説愚法之趣寂
者。不遮不愚者。若不爾者。愚･不愚二類何
別。疏解愚即趣寂亦同於此。若言定＊性是
大乘定＊性者。理爲不可。所以然者。陀那
等教本爲彼説事極成
次大慧。我説五種乘＊性證法。何等爲五。一
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
謂一闡提。大慧。一闡提者無涅槃性。何以
故。於解脱下不生信心不入涅槃。大慧。
一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切
善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生
界願。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩
藏作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脱
説捨諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆
生。作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩
薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦
不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大
慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故
復次。大慧。有五無間種姓。云何爲五。謂聲
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
闡提非一闡提。世間解脱誰轉。大慧。一闡提
有二種。一者捨一切善根。及於無始衆生
發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作
惡言。此非隨順修多羅毘尼解脱之説。捨
一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方
便故。非不般涅槃一切衆生而般涅槃。大
慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到一
闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告大慧菩薩。一闡提者。知一切
法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨
一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一
闡提者。復以如來神力故或時善根生。所以
者何。謂如來不捨一切衆生故。以是故菩
薩非不般涅槃
白鷺池側説時。善勇猛菩薩請言。唯願世尊。
哀愍我等爲具宣説如來境智。若有情類。
於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得
自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。
聞此法已速依此法已速依自乘而得
出離。若有情類於無上乘性決定者。聞此
法已速證無上正等菩提。若有情類雖未
已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此
法已皆發無上正等覺心。唯願如來應正等
覺爲答所問。此經唯説有種性人入聖道
者。故無第五無種性人･大悲闡提。又漸善
經第一卷種性品説五種性。三乘定及不定
四同瑜伽。第五性中説有二種。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同此説。然論現文
有性立三性別無性分二類無不定性。是
故惠日論且准現文云不説不定性。疏主
約就一論顚末許不定性以入有性中攝。
何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇縁如次第品類有四種。此中遇縁退＊隨
是不定性也
云。種性有體由四種差別。一由界差別。二
由信差別。三由行差別。四由果差別。由界
差別者。衆生有種種界無量差別。如多界
修多羅説。由界差別故應知三乘種性有
差別。由信差別者。衆生有種種信可得。或
有因力趣。或有縁力起。能於三性差別
則亦無信差別。由行差別者。衆生行行或
有不能進。若無性差別則亦無行差別。
由果差別者。衆生菩提有下中上。子果相
一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。時
邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行惡
行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無因故
彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃
據理性及行性中少分一切唯説有一。攝
論據有性利頓根以明。但分上下。善戒經
依有無類別説有無二性。又涅槃依有性
利鈍以分二。無性爲一故。病於分三。法華
化不定。不別分別總相説三。般若説請問
八道。説有性非無性。勝鬘喩負四類檐
邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
槃之時。後心不爾。以衆生界無盡時故。
無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期。
然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名
阿闡底迦。三名阿顚底迦。一闡底迦是樂欲
義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不樂
涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡
所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
熏習故。阿顚底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
當會成佛。後必不成。楞伽但説具前二名
有性闡提。莊嚴通説有性･無性二種闡提。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不成。
以衆生界無盡時故。無種性者現･當畢竟
二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。
二大悲。三無性。起現行性有因有果。由此
三人及前四性四句分別。一因成果不成。
謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不斷善根
雖説有五不説無性。莊嚴論中具別分別
因果之性俱不現行。第五離二不説大悲。
瑜伽總談生類性之有無。雖陳五種。第五
之中不説大悲及斷善者。大乘有性衆所共
許。定性二乘及無性者人所不悉。如瑜伽
六十七決擇中説。問。何故楞伽不説無性。
瑜伽不説大悲闡提。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲顯大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談有故。遂隱五中無性不論。瑜伽據理
五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説無性爲第五中。所以不説大悲菩薩。
決擇六十七有五難無性有情。乃至。答。即
論宗者崇尊主義。聖教所崇所尊所尊所
主名爲宗故
至能取所取者。問。執所取可言心外。執能
取云何言心外耶。答。執實能取是遍計所
執非依他心。故稱爲外。又執他心實有亦
如渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥。
如衆蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法
二。具釋如論。但世甘露有四義。一除渴
如水。二遣飢如食。三療病如藥。四生樂
解。一云。拔苦。既聞受此法能出離生死。
二云。濟命。意云。既得甘露。二種無我觀法
常修習時。速出生死得快樂果。豈非濟
命。此即上古諸法師解
略者。有云。瑜伽等廣。二十論略。異前二論
名離廣略詳曰。未必然矣。但表得中
云離廣略。何要指斥
識爲宗。別即境･行･果三。此釋不異法苑
者。是此釋伏難。謂有難云。此論中既具明
色･心･心所･不相應･無爲等諸法。何故唯以
唯識爲宗。答。雖具明諸法。而皆不離識
故。所以但用唯識爲宗
云。云何爲體。謂契經體略有二種。一文。
二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
依義理起其文者。義是所依。文是能依。若
依言説了知義者。文是所依。義是能依。今
云。章文是所依義是能依者。約能所依。義爲
所依。文是能依。據能所詮文爲能詮。義爲
經體有二。一文二義者。擧後文義以釋前
體。言文是所依義是能依者。由文顯義以
明能所。或有由義起説。則義是所依。文
是能依。今依前義以明能所。若文若義幷
是所知。故云二種總是名所知境界。此中文
通本顯幷詮義故。是義所依義。唯取顯顯
義能顯本法十義。生物解故。依文而顯
故是能依。能依與所依和合生物解。是故
文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然
三種。一剋性體。二所依體。三所爲體。具六
云。次明經體者。初出教體。次辨聚集。出
教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五
總攝諸法體。此五門中。初辨五體。次明得
失。初辨體中。前之四門如本法苑總聊
簡義林廣説。五總攝諸法體者。據實亦是性
用別論門。今更廣明。以未説故。故瑜伽八
十一云。云何爲體。所謂契經略有二種。一
文二義。文是所依。義是能依。如是二種總
名一切所知境界。又云。如是建立諸經文
義體已。故得名爲總攝諸法體。言文義者。
論云。文有六種。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名文者。名句從所依。語隨能
依。行相約所顯幷能説者。機請據能起。相
從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由能
顯義。是故名文。義有十種。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處。五過患義。謂可呵法。
六者勝利義。謂可讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依所詮及所爲並名爲義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸
法故。且取所詮。六文十義俱經體者。有其
三義。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲
能詮。義是所詮。就能詮中。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
依。語者是聲。由帶名句名之爲語。故成唯
識云。語不異能詮故從能依名能詮體。行
相通二。謂剋性･所依。但約所詮及能説者
辨其行相故。行相體即聲名句文。故通
二種。機請名文。是文所爲或爲請起文。故
説機請名爲文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲此補特
伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言義者非
唯道理。但所詮者幷得名義。故總攝體有此
三義。然三科法相出體性者並是性用別論
門收。此之五門偏據大乘。三科法相通三
幷料簡等皆疎遠矣
詮文中復分爲二。一者龍軍論師･無性菩薩
者識上直非直説。聚集顯現以爲體性龍
名曰龍軍。三明六通具八解脱。淸涼華嚴玄
爲正。義演云。佛地一師者即龍軍論師。與無
親縁説自心現以爲教禮。非無佛等所説
即安立十地行相。名句文身識所變現聚
集爲體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲增
上縁。聞者身中識上影現似彼法門。如是
説四淸淨名圓成實。彼第四淨云。謂諸大乘
妙正法教由此法教淸淨縁故。非遍計所執
自性。最淸淨界等流性故。非依他起自性。若
非佛説。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説自心
現。亦依親言。問。既言佛説。佛無熏習。如何
識上聚集顯現。答。由佛世尊具陀羅尼。於
一念中解一切法。是故念念聚集解生。刹那
云。西方自有三種釋。第一那伽犀那。此云
經第六卷云。大慧復白佛言。如世尊所説。
我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
於其中間不説一字。大般若經第四百二
十五云。我從成道已來不説一字。又金剛
般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。此等聖教誠證非一。
故知如來地無色聲徳。若依此説。但聞者識
以爲教體。如無性攝論云。聞者識上聚集顯
現以爲經體第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依此説。但説
者識以爲經體。一切有漏識上所有見相皆
是遍計所執性故。非是經體第三護法菩薩
云。正以説者識爲經體。謂如來教淸淨法
界所流出故。兼以聞者識爲經體。能生解
安惠意不同。彼云。據增上縁説佛所現。
據實有情能感者變。如文義等。笠置云。此
惠已云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准此
應同無性等釋聞者識上聚集顯現。佛實
不説
願縁力等者。即是如來因中行菩薩行時發
願云。衆生見我者。於自識上文義相生。佛
雖不説法。由本願縁力故。又由衆生有善
謂。佛願文義相生者鑿説也。佛以慈悲願
樂説法度生。此謂本願。非必願文義相生。
義林章中明護法等意云。此師意説。衆生本
願願聞佛説等。翻此可知
證無文義。既但三法。應無色身。答。有二
釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之變
矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
本願･大悲變現色身令物覩益。故非戲論。
色身故。詳曰。按佛地論･此論第十。前義
爲本。至文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有十七界而無聲界。爲不説法故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有十七界。若佛
身中亦成就聲界。若約身中論。即有十八
界也。又此師許十地菩薩有漏無漏心中皆
得説法故。此不許化佛他受用佛説法也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
聽法者識名爲自識。問。佛無文義。有漏識
變云何言似。無所似故。答。有二釋。一云。
名等佛識雖無。然聽法者謂佛實説故。自
心上有似文義。雖無本質所以名等。似自
內心故亦無失。如言似我。向內似故。二
云。似佛無漏。非文義也。無所以故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難依。本明教體。
不欲唯辨漏無漏故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名似無漏。非約影･質名相
似也。詳曰。疏意通言諸有漏心所變文義。
不唯七地。豈地前等不聽佛説。若許聽者。
自識所變豈不得名似無漏耶。既得名似。
故前釋善。問。佛若無言。林葉等喩而何以
通。答。據爲其縁令諸有情變法解爲
我已説。如手中葉。未爲所縁。衆生自心
未起法解名我未説。如林中葉。約爲增
上名説不説
眞無漏文義爲體者。即是菩薩後得智上有
眞無漏文義相現也
云。我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中
不説一字。汝亦不聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由此於中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
章中更擧涅槃。然明一字不説之義非唯
三證。故此既及義林章並置等言
説聚集顯現爲體者。此即引論證佛不説
法也。但是衆生自識心上文義聚集爲體。佛
實不説法。此即是無性攝論文。無性菩薩
作此計。佛地一師者即龍軍論師。與無性
同計故
體者。謂宜聞者本願縁力如來識上文義相
生。實能所詮文義爲體。此師意説。衆生本願
願聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心既
聞佛説。亦有如是似文義相故。昇攝葉
喩經説。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所
有多少復吿慶喜。我未所説乃有爾所。故
擧二有義。此外別無親光自義。上龍軍等説
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
言。我於諸蘊爲異不異常無常等。或有能
引無義利。故不可記別。如昇攝彼葉喩經
中如來自言。我所證法乃有爾所而不宣
説。何以故。彼法不能引義利故。或有甚
攝＊彼葉經説。有無量法。我已證覺而不宣
説。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故。
林契經
昇攝波者樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
吿阿難。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在
經第十三卷。迦葉菩薩白佛言。昔佛一時在
恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉吿諸
比丘問其多少。乃至未所説法如林中葉
言申恕林。或作申恕波林。樹名也。此譯云
實大。舊言葉喩多少經是。義演云。西國有。
波葉喩經。有經所明昇攝波葉喩事名昇
攝經。一切經別無此經。今助釋者。或西方
有未流至此。或復西方而今散滅不流至
有一卷
若佛爲增上縁則聞者相生。故云展轉增上
力。如來之識及聞者識名爲二識決定。成立
諸有情近善惡友聞邪法。二識決定。述曰。
此申共許。如彼能縁不離識境。一切有情
或近善友聞説正法。或近惡友聞説邪
法。如四親近行。近善智識聽聞正法。正性
決定。能教者識成悲決定。能聽者識成惠決
定。近惡友時成邪定亦爾。即能所教二識
決定。或近善惡二種友故。其能近者各成
正邪二識決定。準此下釋即能所教二識決
定。前解爲是。若準舊論。今此難中文既隱。
其能近者各隨所應成於邪正二識決定。後
解爲是。然文既含隱。二解並得。任情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲增上縁力也。由佛以增上力。遂應衆
生機爲之説教。由衆生善根力故。遂感如
來出現説教。二識成決定者。即佛識及衆
生識名二識。成決定者。佛識定説法。衆生
定聞法故名決定。演祕云。疏二識成決定
者。此有二釋。一云。説者成悲決定。聽者惠
決定。二云。申近善惡二友。令能近者成
於邪正二識決定。問。有説法者。依餘心起
聽法不解。近惡生善近善返惡。決定之義
而安在乎。答。據多分説。或爲遠因
説者密意説。於眞如性･計所執中無説法
故。於依他起唯假似説。都無實説。義林章
云。言不説者是密意説。於眞如性絕語言
故。實無諸事故。波若云。音聲尋我不見如
來等。具辨不説之意如唯識論料簡。料簡
云不説。答。此依別意作如是言。實非如
來絕無言説。何者。一依諸佛自性法身。如
來無言説故。二依諸佛自受用身故云不
説。唯佛所知非餘境故。三約諸佛所説
無異故云不説。佛不説不説異諸佛法
故。四佛不説隨文字法故云不説。佛知
諸法離文字故。五約圓成眞如之理故云
不説。眞如理中無言説故。六約依他縁生之
法故云不説。縁生虛幻非實説故。七約遍
計所執自性故云不説。妄情計度性都無故。
八佛所説非聞者識親所縁縁故云不説。親
所聞者自所變故。以此八門釋佛經中不説
法言。攝義皆盡。法身如來不説法者。如金
剛般若及涅槃經第十四等自受用佛不説
法者。既諸解境義唯知故。無異説故名不
説者。如般若論及涅槃經三十九等不説
＊隨文字法名不説者。如楞伽經第八卷
等。約圓成中名不説者。如大般若三百六
十四及五百七十一等。依他起名不説者。
如涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等。約所
執性名不説者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約非親聞名不説者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由知想加。於一名中
説無量義故云不説。自有多端。未可隨
聞。即執爲定
雖二者。即佛説不説法二師釋也問。四重出
□皆以文義爲體。爲取説者文義爲體。
爲取聽者識上上義爲體。答。有三解。一
云。若據無性･龍軍師云。唯取聽者識上文
義爲體。以佛不説法無文義故。二云。若
護法師。唯取能説法者文義爲教體。即取
佛本質聲名等以爲教體。不取聽者識上
聲名等爲體。何以故。以影像聲名通漏無
漏三性等故。三云。亦通取説聽二人識上文
義爲體。以生解故。故得爲教體也
異釋又二。初叙異。次詮簡。三自釋。初叙異
中。陳列三四五六八門之別。更示八門漸略
之法。次詮簡中別白諸門異同過失有無。更
新立漸略之則。指斥古略之非異法。太有
義理。學者應當依用
一攝相歸性體。即一切法皆性眞如。故大波
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
一切有爲諸無爲等有別體法是如之相。譬
如海水。隨風等縁擊成彼相。此波之體豈
異水乎。一切諸法隨四縁會成其體相。然
不離如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。
情皆如也。一切亦如也。一切賢聖亦如也。至
於慈氏亦如也
攝境從識體。即一切法皆是唯識。花嚴等
説三界唯心。心所從王名唯識等。如是等
文誠證非一。對法抄中言。攝餘從識意亦
不別
攝假隨實體。即諸假法隨何所依。實法爲體。
如説瓶等四塵爲體。諸不相應色心分位。
即以所依分位爲體。對法論説。不相應行
色心等中是假立故。是説不害等即無瞋等。
此類非一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以聲爲體。謂名句文是不相應假。
色心分位不離於聲。要由於聲演名句故。
體。至下別論教體。義演約教似迷方者。性
用別論亦可准知
性用別論體。色心及眼各別處故。瑜伽等説。
色蘊攝彼十處界等。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以色心實法爲性。
不相應等假法爲用。蘊･處･界中各別處攝故
言別。論云色蘊攝十處全者。意顯色蘊之
上非無自餘假法。瑜伽不言色蘊攝彼名
云。疏四性用別論至彼十處全等者。意云。此
約百法出體。言色心假實各別處收者。色
蘊攝彼十處。謂根境等。等者等取法處實
色也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證佛實説法。何
等字等取十界等。義演云等取實色者。非
界等者。此有二義。一既言色蘊攝十處界。
此即攝境而各別論。二但言攝十。不攝餘
云。如色蘊。如是乃至識蘊。謂色蘊攝一蘊
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
教體分爲配屬耳。若准義演。上來等二句
應在于性用別論下。或疑後人誤以義演
入本疏中
識。若依根本能説法者識心爲體。若取於
末能聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上
力二識成決定
云。依前第四性用別論。唯取根本能説法者
識上所現聲名句文以爲教體。假之與實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約佛不説法所有。即是
第二攝境從心。名句文但於自心上現。不
依佛聞若並言佛説法。即名句與聲各別
處收。即是第四性用別論。故云上來第二第
四相用別論至義用殊故者。謂即第四相用
別論。出體之者唯取如來能説法者等。何以
故。是根本故。如來識上聲與名等假實異
故。名義用殊也。若是菩薩等名能説者。此
薩疏主然此論主無不説法。取後解也
前第一攝相歸性。教即眞如。般若論説。應化
非眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離
言相。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名似無漏法。此證佛説法又
□云。今以義准。設佛不説法亦得名似。問
曰。佛既無言説。如何名似。答。佛雖無言
説。然衆生見佛謂佛實説法。遂生説法之
解。所以名似也。前解爲勝。然俱從法界所
流。即以眞如爲體。有難云。有漏心實可名
爲似。無漏心實。如何稱似。此亦不然。但不
親得境影而名縁名爲似也。言眞教者。即
眞無漏本質之教名爲眞教。諸佛所説法皆
對上似法。非謂眞如等流故云眞教
明
依前第三攝假隨實。一切內教體唯是聲。由
名句文體是假有。隨實説故。對法論説成所
引聲。不説名等名成所引
立十一中第八。其中第七世所共成聲者。謂
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如彼論。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與疏
主不同演祕云。疏成所引聲者。略有三釋
一云。十二分教是成滿聖之所引生名成所
引。二云。成滿聖者爲諸有情施設言教又
立道理之所引起名成所引。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名成所引詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可名滿聖者故。若言自分滿
亦名滿。兼有學者。准此可通。然亦有濫理
不明也。今爲釋者。成者成就即得異名。諸
得聖人莫問有學及無學者但利物。爲法
攝假從實不言名等。但説引聲即攝假名
隨實聲也。言成所引聲者。成就無漏人所
引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
嚴抄云。雜集論者。亦證唯聲爲教體也。既
言聖説是明非名等爲教體也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成立教理引發之聲。或成
所作智所引言教之聲名成所引聲
云。此中四體約義用分。不乖眞俗法相理
故。雖説一體義不違三。即一一法各各有
此四種體故。説諸法體准此應知
體之中隨其所應以圓成等及相名等三性
五法各別出之唯大乘義。大乘中雖有蘊･
所･界等三科之法。體性易故復濫小教。故
不取之。三性體性略而言之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二體。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。
若説四淸淨。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説眞
如是圓成故。一切有爲皆依他起。依他衆縁
而得記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。
五法體性如五法章。義準應悉。餘一切章
由此門中已略顯示。更不別顯。準義知之。
此中所説義理硏尋。皆是大師別加訓授。傳
者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委
説名爲相。似能詮現施設爲名。能變心等
立爲分別。無漏心等離戲論故。但總名正
攝論。此會四處論文。欲知往見
擇取能詮正爲教體。義演云。疏此所詮體
至即聲名等者。意云。此約教理行果以出
教體。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以是正智所縁之境故。喚理名境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通有爲無爲二種果也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲論體也
正教體故者。二者謂一文二義。觀此疏意。通
解伏難。伏難云。經既説文義二種何故不
以義爲教體。唯用聲名等爲教體耶。答。
據實通取無妨。但謂聲名等是能詮。由能
詮名等義得顯故。所以偏取聲名不説義
解云。文是能詮。義是所詮。依能詮文義
得顯故。故説文是義之所依。文之與義俱
生説聽了意識。故説文義名所知境。此中
意説。文義俱能生解心故。故能所詮總名
實能詮總四法體。於彼論中但説文者。存略
故也。既爾。何不隨説。餘一顯別作用應略
不説聲。文是所依能詮根本。不説解但説
其文。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖説亦已攝名句。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如是諸法名所詮
體既能所詮皆名教體。然諸聖教多分唯説
能詮名等爲教體者。差別生解勝所詮故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依別義説。
故所詮表亦爲教體。實理言之。表召諸法
別生解者。其義即非。故諸教中多依能詮聲
名句文以辨教體。今同諸教但約能詮聲
名句文十門分別
八界中前十五界不通無漏。後意根等三界
通漏無漏。具如下辨
有五塵。即外器世界及長養五。既非四無
記。是故名自性。心法唯取二。謂第六･七兩
識。心所法有十。謂遍行別境。二乘起法執
不障彼果故非染汚。是自性無記。不相應
行有十六。準前應知。依瑜伽第三。説無記
有四。無此自性。唯識亦説。法執不障二乘
故。異熟生攝。準瑜伽六十六。説無記有五。
初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名
自性無記。除善･染･色處･聲處。案此文唯
論色蘊是自性無記。不説四蘊通自性無
記。今解。四蘊亦通自性。如二乘等所起法
執是異熟生亦名自性。然異熟生有二種。
一是業感。二是從生。所以本地第三説四無
記已攝自性盡。六十六中開第五者。以
從生者體非異熟立爲自性。前後二文不
相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕
而不論。後學之徒遂無憑據
佛地論説。依隨轉門及二乘者。説十五界
唯是有漏。名句文身唯是無記。今依大乘。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如前
所解諸教中説。故佛地論･成唯識説十八
界皆通有漏及無漏。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通有漏及與無漏。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨其所應説之
爲教
善無漏者。約佛後得智説。問。未審。菩薩後
得智所變聲爲有漏爲無漏耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以此聲是第
八識相分。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以是第六
無漏識變此聲故。更有廣辨。如第九卷説。
漏者。自所發聲第八變故是第八相。故是有
漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏
於理難悉。十地菩薩妙觀等智能變化身。
爲他説法化身所發聲名句等豈非無漏。答。
化有即質･離質不同。即質有漏理亦應悉。
離質之者由妙觀等擊發自第八變起化身。
化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊發圓鏡起化身故。非妙觀等變爲化
身。問。何故菩薩及金酪等即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自
説。不可徵詰也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以第八有漏聲等而
爲體。答。如法絃管聲由心而發。雖非即
心又內外異。然成音韻得有詮表。故無漏
識發有漏聲理亦何違。或爲增上縁擊第
八識而起於聲。不違唯識。雖第八識不
縁名等。由意識故。今於聲上與有名等屈
曲之相。理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一
切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦變變化
聲等而是無漏。章言有漏者。且佛地起約
第八説。若爾。如何會佛地文。答。今且言者。
佛地本言第八變。不障妙觀亦能變也。道
理甚難。應用因論。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變彼不。答。杖自變以爲本
質而亦變之。然化受用第六所變之者。論
實變。通果等亦但説彼第六變者。以其本心
第六變令他用故。以此知妙觀變身於理
約三性分別者。若依對法文説名句味三
但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據
從多論門。三據顯現似彼相説。初隨轉者。
道理教法名句文等通於三性。以隨三性
心心發於語業。語業既通三性。依三性聲
建立名等。當知名等理通三性。今依隨轉
理門。同小乘相説爲無記。二從多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從多判爲無記。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是名
句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現
故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似
世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
云。問。如何此聲亦漏無漏耶。答。若約前本
質聲他所變者。亦有漏是他第八相分故。若
約自無漏第六所變聲。爲是無漏。問。亦如
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲。爲有漏爲無漏耶。若云有漏者。如何
説言化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二解。一云。化有二種。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲即以
本質身而轉變故。若離質化者聲是無漏。雖
無文證。以理而論。通無漏爲勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得知。由觀察
智擊發第八識而方變故。雖有此解。以何
爲證。答。如佛地論云。要由平等智擊發大
圓鏡智。鏡智變起他受用身。已平等智託彼
爲質。而更變智影像他受用身。亦猶如聲
要須第八所變者爲質。亦識自所變者爲
影像境。此亦如是。雖有二解。任情取捨
隨方言音善隨順故。二字句圓滿不增不減
云。言妙音者。是教詮中言説音聲八種梵嚮
精極名妙。乃至言善字者。是教詮中名句
字等。又云。解善字中有二。擧數下辨其
相隨方言音。隨世善也。胡中胡語。漢中漢
言。如是一切隨而審正名善隨順。字句圓滿
不增不減與理相應。順法善也。字句圓滿不
故有二義。一巧同他音。二詮義圓備。如論
爲善。非約二性。疏主引證不成。賢首探
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲證。本據慈
恩。然探玄十云論中善字是善巧之字等。此
則雖違前文而符論意。非警覺慈恩謬
解乎
善法。次破執者。有人尋善法名起執。故約
第一義説善法即非善法論判於此爲安立
第一義。破僧答失。復後恐撥無縁生善法
故。約俗説是名善法。合離損減失。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。又此善法無有漏故名非善法。
以漏無故是名善法。由是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖言
無記法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就他宗以釋疑。下兩句依自宗。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
觀舊經。亦微有遺漏。據梵本具云能斷金
剛般若。舊經直云金剛般若。欲明菩薩以
分別爲煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷故。曰能斷金剛
般若。故知舊經失上二字。又如下文。三問
闕一。二頌闕一。九喩闕三。如是等什法師
所翻舍衞國也。留支所翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有梵本。可更委翻。使衆生聞之具
足。然經本貴理。不必須飾文而乖義也。故
今新翻能斷金剛般若。委依梵本奏之。帝
杜行顗梵本。貞觀二十三年。於玉花宮夜翻
胡進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
若波羅蜜多經一卷。第五出。與姚秦羅什･元
魏流支･陳眞諦出者同本。長安三年十月四
日。於西明寺義淨譯。今考般若論。魏菩提
留支譯爲上中下。題曰金剛般若波羅蜜經
論。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云亦名金剛能斷般若。無著菩
薩造。又義淨譯曰能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋。無著菩薩造頌。世親菩薩論釋。分
記者。此義不然何以故。汝法是無記。而我
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按
天親論云。以一切善根滿足故得阿耨菩
提。復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則
所説法不得大菩提。何以故。以所説法無
記法故。此義不然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指
自大乘。記即善性有於當果及勝自體可記
有説。唯以名句文三而爲教體。有詮表故。
有説。但以善聲爲體。三無類劫所勤求故。
名等無記。故不取之。評家評取唯有漏善
耶。答。或善或無記。云何善。謂佛善心所發語
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
指十八部中。然准總料簡章。有部有二説。
一説取聲。一説取名句文。今指其取名等
云。有部宗中自有二計。一唯取名句。一唯
取無漏聲。問。小乘師難般若經言。汝授持
無記名等得斯大果。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准此問答。彼宗即以無記名
以爲教性如何言善。答。彼部救云。二十部
內知汝於誰獨言我故以善聲爲體亦不
違。又彼亦難即是婆沙以名而爲體者。非
是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無違妨
云。此三離聲雖無別體。而假實異。亦不即
聲。由此法･詞二無礙解境有差別。疏二末
人問言。若名等即聲。法･辭二無礙解境有
何別。答曰。即此縁故二境有異。法無礙解
縁假名等。辭無礙解縁實聲等。故説境差
別。非二俱縁實。雖二自性互不相離。法
對所詮故但取名。辭多對機故故但説聲
耳。聞聲已意了義故。以所對不同説二有
異。非體有異也。又此二境及名業三與聲
別者。蘊･處･界攝亦有異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如其次第攝聲名等
一者於無量説法･無量法句文字･後後慧辨。
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
量名句字･後後惠辨陀羅尼自在愚。於無量
所説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所
詮總持自在。於一義中現一切義故。於無
量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於
能詮總持自在。於一名句字中現一切名
句字故。於後後惠辨陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於
云。解深密七十八云。一者於無量所説法。即
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。
後後惠辨等者可解。即陀羅尼言貫通三無
礙解。隨於一能詮名句文中現一切能詮名
等。是法無礙解。於一方音聲中現一切方
音聲。是詞無礙解。或極少於一方一名等中
現一切方諸法上名。於一方一念聲中現
諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲巧
便説甚深法。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
義如來功徳身土如應攝在蘊･處･界中。彼
三皆通有漏無漏。集論等説十五界等唯有
漏者。彼依二乘麁淺境説。非説一切。謂
餘成就十八界中唯有後三通無漏攝。佛成
佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。疏十
有三。一標宗。二會違。三結正。此初也。第
三師説。彼蘊處界等皆通有漏無漏。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會違有二。初會第一師。
二會第二師。會初師文。集論第三等説十
五界唯有漏者。且依麁惡之境體･淺識智之
境體説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非説一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯非如
鏡現諸影。故入處･境･識三事各別。處謂六
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨其所應三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如何所有性皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲縁生此三智影像故名
上義。略顯佛地淨法界相。如來地中一切有
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名相故
一切唯識。如何言佛菩薩説耶。今此問意
爲問説法。爲問不説法家。答。據其疏意。
家
至聚集顯現以爲體性。若爾。云何菩薩能説。
非聞者識。彼能説故。彼增上生。故作是説。
譬如天等增上力故令於夢中得論呪等
云。菩薩所現本性之教爲增上縁而生起者
心上所現影像之教。此影像從增上縁言。菩
薩之説。約實自變。今觀此釋。理稍難解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不相順。彼論問
云。何菩薩説經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不説法。可言增上。證前聞者自識聚集
以爲教體。菩薩既説。云何證前自識聚集
又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天
等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不説
別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何得
言菩薩所現本性之教爲增上縁。已不説
何有本教。然此師談無性師佛説法也。今
助釋者。談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲
説。約此故言增上生也。即與同喩不相
違。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不説法。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
入大乘。菩薩爲顯大乘體大故説攝大乘
品。故知菩薩亦約説。無性自答云。彼增上生
故作是説○亦是增上非是菩薩眞實説法
説法家答。增上者佛也。生者衆生也。意云。佛
與衆生但爲增上縁。衆生識上有文義相。
實不説法。故作是説者。喚此增上縁。名佛
説法。故云故作是説。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不説一字。汝亦不聞。即佛自作是説故云
甚矣。生字釋爲衆生。全無其理。又故作是
説二釋全非論意。具如別辨
至差別識者。謂説法者是聽者餘。相續即
身。身有二分識差別縁。能與聽者而爲縁
解云至互爲增上縁故。二識者即説者聽者
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
一名差別識。此無性釋若○世親云○法
名差別識。令餘相續差別識者。由佛説法
生各成決定不由外境。述曰。此即廣前
增上縁義答外所徵。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令能聽者餘相
續中差別見相諸識得生。能所教者二識各
各得成決定。或聽者正邪二識各成決定。
不由外境識決定成。即由自他增上縁力
識得決定。非由自他親相縁見成決定識。
故知識生不是親縁。由於外境增上縁。由
我亦許有故。雖無外境而及教亦成
時之義具如法苑。又薦福三藏和上釋云
隨墮欲時。何所以者。解云。梵云一瑟吒。此
云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵本云
一瑟吒。明是樂欲。問。三箇三藏並親步祇
園同覽梵典。忽焉一義解成楚越。答。二俱
無失。何者。觀天竺。一物名義含多。且如帝
釋。具有千號。前釋據歷時聲而文義起。故
云八轉八時。後解依自慕法而教體生。乃
云隨墮樂欲。問。論本若有一･頞二言。前後
三藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如
何得言隨取一耶。答。何廢無性所製之論
前後不同。二徳所覩而本有別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以此准彼。斯
俗説日夜八時。説花嚴經八會之時。詮辨
諸法八轉聲時聞法者識所變聲等直非直
墮八時者。問。今者通論一切教體。花嚴八會
名爲八時者。豈非有。答。日夜時是遍諸教。
花嚴八會時得名八時。義便而説。非以花
嚴釋諸教也。又。薦福三藏和上云樂欲時。
二説不同。會如演祕。若要樂欲教方起者。
且天授聞佛。何是自欲如來責。答。由自貪
愛以爲尊勝。每於佛所起陵蔑心故。聞
云。墮謂隨在。言八時相傳三釋。一八轉聲。
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名八
皆擧三説。又刊定記更加一説。彼記云。八
時者。舊人四説。一云。如來説法於八轉聲
中。隨用一聲逗機説故。一云。佛説花嚴
八會時故。一云。依聲明論。晝夜各有四時。
如來隨於此時應機説故。一云。依十地論。
如來説法離八非時依八正時故。故彼論
第十一云。如王懷憂惱病･恚･著諸欲險
處･無侍衞讒佞･無忠臣。於此八難時智臣
不應語。法王亦如是。非時不應説。釋曰。
尋上諸説。雖各有據。然勘梵本。並不相
應。諸梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。
此謂之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟
吒也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳。
既翻欲樂 爲八。大復虛加時字。故勞諸
徳擾動智海。玉庖雖寶。無當奈何。是故正
譯應云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集
顯現。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集故
疏主釋墮八時猶預不決。是故説分三義。
儻有其不決則不詢之親教三藏法師何
也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之
日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾許
經論。不遑決擇一一文句是非邪正如何如
何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。
樸楊巧設救釋。然義淨･惠苑等雙擧梵漢方
言以申對辨。其失叵免。邑師判斷爲正。
此皆未可。今准義淨三藏説。梵云一瑟吒。
此云樂欲。若言頞瑟吒。此云八時。古徳錯
翻名八時。應云樂欲。此解爲正
直非説者。略有三釋。一切□教明長行名
直。頌名非直。二據十二分。説最初契經名
爲直説。據初略説未委曲明。餘十一部之
説子細具陳説名爲非直。三從所詮名詮
自性稱爲直説。句詮差別言非直説。義演
云。直･非直説亦有三解。一云。詮自性故名
爲直説。詮差別故名爲非直説。二云。長行
説義名爲直説。其有頌文名非直説。三云。
十二分中。契經説義名爲直説。解十一部
名非直説。今詳。第三不異第二。所以者何。
總言契經有通有別。通相言之。十二分教
總名契經。故涅槃云。始從如是我聞終至
歡喜奉行。如是一切名修多羅。別相言之。
對法等長行略説所應説義名爲契經。此雖
別相。十二分中但除二頌具含十分。如何乃
言解十一分名非直説。離所餘分無契經
故。若依通相皆名契經。別相唯應説除二
頌。若除二除故不異前。又今別解。顯了説
云。詮法自性爲直。詮法差別名非直説。
一云。長行名直説。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名直説餘十一分名非直説。
一云。直爾説法名爲直説。以譬喩説名非
直説。一云。如實説者名爲直説。方便説者
喩一義
於八時中隨墮何時。聞者識上有直･非直
十二分經聲名句等聚集顯現以爲教體。問。
何等名爲聞者識心。如何説名聚集顯現。
答。初顯聞者識心。次時字名等相。後解聚
五心及名句等聚集。此疏唯明五心不説
集唯約其心。下明聚集即名字句聲等耶。
互相影顯而令學者生巧智
句者。謂前句由後句方得成立。如説諸行
無常有起盡法。生必滅故彼寂爲樂。此中
爲成諸行無常故。次説言有起盡法。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
論八十一中引經法量云。諸行無常有起
盡法。生必滅故寂爲樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如燈光等生必
滅故因也。由是道理彼寂涅槃以爲勝樂。
顯揚十二配釋此頌云。初句所成句。第二句
能成句。且約初句以辨聚集。今指經頌故
云如説
心集現之義相傳西方略有四家。今疏即四
家中之一家釋也。餘三家釋見于義燈･淸涼
解。一云。説諸字時。率爾現量尋求前境
不縁名等但得聲相。至決定心具現三
相。謂聲･名･字。説行現六。説無現九。説常
字時現十二相。幷句･所詮合十四法。經十
六心乃具聚集。謂四字中各有四心。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁名等。故於尋求亦得聚集。
四尋求心如其次第得三･六･九･及以十四。
准前應知。經十二心具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁名等。此有二説。一云。四率
爾心各唯得三。不縁過去現量得故。不説
聚集。至尋求心方爲教體。一云。耳識同時
意識容非現。故得縁過去。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經耳識四率
爾心耶。豈許意識不取本質但縁耳識所
變聲耶。既許意識耳識同時自縁本質。但
經意識十二心現。不應十六。若取耳率爾。
應取耳縁聲。應成十八法。若以聲相似但
説十四法。亦應心相似但説十二心。如實説
者除耳四率餘。但經意識十二心現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有一句幷句所詮一差別義。合
十八法聚集顯現。此據一相。若於一字等
現無量字等。法則不定。説五心中。諸識三
性至下第五明其是非。又本所説於行･常
二方有決定。決定知諸詮遷流行無於彼
中亦擧三家於中擧初釋諸字有決定心
云。 有説云。初聞諸字無決定心。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未生。未決定
知諸字所目。故於諸字無決定心。今依前
説。初言諸字以目一切。何惡説惡。方是所
詮。又若諸字要詮惡者。未説惡時。即應諸
字無所成名。既有許名。明知諸字以目一
切。故應説有決定心。至言惡時。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得惡聲。准前可知。
以辨五心。非一切教皆定如是。有唯説名。
如説佛言一字五心生。如説天授。二字之
內五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。如是
乃至事緖究竟隨字多少五心方具。如應
如是五心。答。爲令了知心之分位入法無
我唯識相故。問。此説五心聞縁教時。幾字即
具。答。且依此方。一字成名。亦能詮表。但
聞一字即具五心如聞佛言。二字具者
如聞菩薩。三字具者如聞慈氏佛。四字具
者如聞能寂如來。五字具者如聞諸惡者
莫作。如是等類乃至無量。聞縁解了即具
此一段文據彼七心及十二心合而作法。思
惟可悉。廣如法＊苑･決擇明也。決擇鈔上本
中含七･十二。於理無違。義演云。問。如何七
心･十二心不同。答。若諸行等四字通説即有
七心。若四字等一一別説即有十二心。何以
二心聚集説鈍根人也。而利根人知諸法自
性之時。兼知其差別義。是故五心聚集多少
不同。今謂。二種聚集非關利鈍。今分七與
十二。以境有舊新故。今案疏顚末。上段總
明七心･十二心。若新新解已下於別明中初
明十二心。既於初學已下次明七心聚集。疏
文雖不分明。然准義林章。含畜此致必矣。
義演輒云未詳。唯讀疏文未至與章併觀
二尋。求。三決定。四染淨。五等流。如五心章
自當廣釋。如聖教説諸行無常有起盡法。如
言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起雖
多刹那。行解唯一總名尋求。未決定知諸
所目故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識
生已。從此無間必意生故。復言行時。由先
熏習連帶解生。有三心現。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋
求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即
不定。雖知自性然未知義。爲令了知復
説無字。於此時中有先三心。於無字上但
有其二。謂率爾･尋求。未決定知無所無故。
即從決定後却起尋求。論但定説率爾尋
求定無間生。尋求已後許散亂故。復言常
時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏
習連後字生。於最後時始能解義。染淨等
心方乃得轉。故雖無過未而教體亦成。若
新新解並有率爾。四字之上皆定有二心。
謂率爾･尋求。即於末後有十二心一時聚
集。第一有二。第二有三。第三有二。第四
有五。故成十二。既於初字有率爾･尋求。
於第二字新生決定。幷前爲三。第三字
中却起尋求幷前爲四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有七心。一時聚
集。如是方名五心具足。故唯識教其體理
第二辨相者。且如眼識。初墮於境名率爾
墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦名
率爾。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名
率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有一分
別意識俱時而轉。故眼倶意名率爾心。初率
墮境故。此既初縁未知何境爲善爲惡。爲
了故故。次起尋求與欲但轉。希望境故。
既尋求已識知先境。次起決定印解境故。
決定已識境界差別。取正因等相。於怨
住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。
由此染淨意識爲先引生眼識同性善染順
前而起名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有此
五心。不説七八。又間斷識方具此五。非
恒續識。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有後三一刹那中可説具故。第八
不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有新舊。或前
後相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因
第七識界雖初生。境恒一類故。無率爾･尋
求二心。初轉依位可名率爾。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令説有
四心。或第二時更起淨識。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮境有率
爾故。此中且依論説六識。七･八道理所具
得新境故名爲率爾。有釋。不作意縁名爲
率爾。以何爲正。解云。論唯任運。若言
新境不見其文。然准道理＊令有二義。今
謂不爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁不
串習境時。無欲等生名率爾。既云縁不串
習。即是新境。若唯任運散亂縁境不與欲
俱即名率爾。除第六外餘一切時但名率
爾。應無餘心。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有同異。繁不具述
云。第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜
伽第三云。又非五識身有二刹那相隨俱
生。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起五
識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。
説五識身有尋伺。有廣尋求。無尋伺者。
與欲俱故。亦有尋求。諸處所説五識無有
決定尋求。無深廣行相説之爲無。非無微
細者。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。
第三亦説意有率爾。雖復相違。以次二心
必是意故。初一念中略不説意亦有率爾。
唯一念。餘四多相續或並通多念決擇鈔上
爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言
無間意識生者。尋求識生
者。然呼諸字時。行等三字皆在未來。呼
行字時。無常二字亦有未來。其諸一字雖
流過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍
於此念説行字時。心上顯現。下言連帶。
准此可知
意云。三心現。問。何故無率爾･尋求。答。謂由
前聞諸字但有二心謂率爾･尋求。言常字
時。有染淨･等流二心。所以添前總有七心。
若許聚起無前後不定。若不聚起即如上
作法是
那五識身生已。從此無間必意識生。從此無
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。
不亂後明亂生。不亂生中復有三門。一自他
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從此無間必意識生。從此無間若不散
亂必定意識中第二決定心生。由此尋求･決
定二識分別境界及爲因故。染淨法生。此所
引故從此無間眼等識中染淨法生。然此不
由自分別力。無分別故。唯由引生故得染
淨。又云。上來明不亂。自下後明亂者。於中
有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如眼識生。縁一像色起率亂･尋
求已。別有聲至復起率爾･尋求等心。像遂
放光。像光既新。起前尋求後復起率爾･尋
求･決定。復別有香正現前。嗅復起率爾等。
像光變色。決定心後復起率爾至染淨心。
復値上味正現前。嘗遂起舌識。多少心已却
觀像光。光或大小。從染淨心後復起率爾･
尋求･決定。如是乃至復觸妙觸。起率爾等
已觀像光。光即離質變現異影。復起率爾
等。或二或三或至四心。名之爲亂。若連次
起至等流心。即名不亂。餘心例然
却起尋求者。意云。若許聚起。即從前行字
上決定心後起尋求前法等。而無率爾心。
問。若如是者。如前瑜伽論云。率爾心後必
起尋求。如何今言決定心後起尋求耶。答。
瑜伽論據不亂決定次第起説。今者據許亂
起説二義亦不相違。問曰。若云從決定心
後却起尋求者。如何前言前無字上但有
二心謂率爾･尋求。答。不然。彼約亂起。無行
於字上却起尋求而無率爾。故知亂起尋求
非七心攝。但唯尋求前行法也。今約無間
次第生故。聞無字時有二心也
亂起故者。即引論起尋求所以也。此文指
前散亂時生即不定文也
上來總約七心辨也。疏云若新新解已
下。約十二心作法。云第一有等是也。問。
如何七心･十二心不同。答。若諸行等四字
通説即有七心。若四字等一一別説即有
十二心。何以故。新新解故
字已滅。無聚集故。次第而生。不俱時故。
無熏習故。不可至後。前已所説字於後
心上現故。彼教義決定不成。亦非由前字
等勢力末後字等能生顯名。過去無體。又
無熏習。由何勢力末後之字能生顯名等。
故我今時其説法者若在因位。及諸聽者亦
在因中。由初諸字等熏本識已。連帶縁後
惡者等字識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由前熏習後識之上聚集顯現。詮
所詮義差別圓滿。名爲説法説爲聞教。若
是佛説雖無熏習。亦聚集生故。雖無過未
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以聲字
二種究竟於自心上聚集顯現爲教體故。
對法述記全同此章
新新解者。新新聞説而生解也。一一字別名
爲新新。非要隔越多時聞故名新新
與義林章。布叙七心不同。標圖示異
疏云。既於初字有率爾心。於後後字有
尋求･決定。末後乃有染淨等生。五心方具
名爲聚集。對法鈔云。既於初字有率爾
心。於後後字有尋求･決定。末後有染淨･
等流。五心方具名爲聚集
無
爾･尋求。於第二字新生決定。幷前爲
三。第三字中却起尋求。幷前爲四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有
七心一時聚集。如是方名五心具足
云。又本所説於行･常二方有決定。決定知
諸詮遷流行無於彼常。有釋。四字皆有決
定。准此燈文。章中決定在行･常二。然此疏
意決定在行･無二。不在於常。況義亦不穩。
前釋意者。別別新解四字各有卒爾･尋求。
聞行字時方決定知諸行自相故生決定。
聞於常字亦決定知無常差別。故於第二･
第四字上方生決定。第二意者。唯於初字
得生新解故有二心。餘三字中不生別解
故無率爾。聞行字不名率爾。是五識身
隨意轉故。彼隨尋求聞即生定。故無尋
求即生決定。故決定心中得聞無字即
生尋求。尋求心中復聞常字。聞已生決定。
故有後三。准義可知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述法苑二義已云。雖有諸釋
仍未盡理。今在其言而作是説。今法苑意
不唯據悟所説義旨判心多少。自餘諸義
既兼重説。何云不盡理。有用之言以判多
少者。十二心多。七心爲少
指此云唯有二種。以此外別無親光義故。
如上已辨
論意非唯局攝境從心。與疏主不同。如上
已述
眞如亦爾者。若也不取性用別質出教體
者。無漏之教隨能聽變成漏等過。三寶･無
爲隨能縁心亦成有爲有漏等失。問。若佛
實説經。何復言不説一字。答。有三釋。一云。
諸佛法同。離於諸佛所説法外法無可説。
名不説也。二云。一切諸法皆如爲性。眞如
離言。名不説法。又無如外法可説。故總名
不説。三云。如眼等法。性自本有。不由説已
而方有故。故云不説。更有餘釋。如法苑･決
擇。問。眞如約詮以分三性。今隨能變通染
何失。答。約詮義分三性可爾。今論實體。
意。彼約攝境從心。唯取聽者文義以爲教
體。故致此難。護法等意正據根本取能説
者文義以爲教體。總料簡章云。唯取根本
能説法者識上所説聲名句文以爲教體。諸
藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即
總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句
文而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言
聽者心識文義之相理有無疑是也。或云二
識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並
該羅本末以語教體也
成唯識論述記集成編卷第二終
名者。天親論云。何縁名藏。由能攝故。謂
攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能
攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又
有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。
持所攝法令其不失。名之爲藏
乘中及薩婆多等諸部同説有三藏。一素呾
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆
沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王
經亦説有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由
機不同教亦有異。前以行等多無異故攝
入聲聞今據機･果･行有少殊故別開也。或
説四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
十七･三十八･八十一･八十五･對法第十一･
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如諸藏
章所引
云。天親菩薩攝論釋云。如是三藏下乘上乘
有差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺
教･理･行･果少於聲聞。攝入下乘中合名聲
聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下
相形唯有三品。或上或下。不説中力。今
以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣
大故。唯説二識
云。問。六藏之中。若以行･果･機･理少別。普
曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應以彼行
等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。
但可分六。以獨覺教無別部類。不分成
有三。此各成三故義立九
迦。且如一切了義經。皆名摩呾理迦。謂於
是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦
云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏
審也。當審實事理久是非
覺。無有呼大･小乘以爲二乘。故云無唯
泰抄云。無唯説二乘。無經論等唯説聲
聞･獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約根
機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩
名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。
謂聲聞教･菩薩教。而無獨覺教也。故攝大
乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無處説故。但説聲聞･菩薩不言獨
覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而
言之。還有三乘也
翻爲十二部經。但以部言義含二種。一謂
部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名
亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者
類義･支義･段義。教義如前。教有十二義類
支條分段異故。即帶數釋
如瑜伽論第八十一中解論議經云。論議經
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別
諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。
依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲
磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受
釋云。許佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通弟子説。不許餘之十一分
教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與佛意無有異
者顯離諸失有所證故。若實而論。通取
未見聖諦者造亦是彼攝
時有前後。源流不同。親勝･火辨世親同時。
於中親勝初製釋論。餘九大論師皆因而釋。
火辨形雖隱俗。深閑註述。安惠論師護法
同時先德。或難陀是勝軍之祖。或勝軍亦從
安惠學聲明大小論等故。依對法抄。勝軍
師第七唯有我執同安惠計。又准略纂。護
月師亦同安惠。大論師中與安惠同計亦
不少矣。護法論師是唯識正義。勝友･最勝
子･智月卽是護法菩薩之門人。又戒賢論師
及佛地論主親光菩薩等。皆是護法之弟子
也。然則最勝子是護法弟子。而釋瑜伽。又別
註述。疏中旣明記矣。明昱･智旭等若現見疏
全本。則何除去之。其不見明矣。又陳那別
無唯識釋。下論明四分中擧陳那説。爲顯
諸師所立有別。例如下論諍本有･新熏兩
種中。擧護月説。然護月師非謂別有釋論
| 大分十家。其中安惠･護法爲兩大家。其余多是門流。如 上已明。安惠所造論少。故聖覺等謂。安惠所立難詳不 |
| 見其本源。 或難判斷 |
於能所中亦有二對。一能詮所詮對。二能
釋所釋對。於六字中。上之四字所釋論名下
之二字能釋疏目。又於所釋四字中。唯識二
字所成所詮。成論二字能成能詮。若成屬所
爲所成。唯識二字所詮。論之一字能詮。具如
下釋。又通別者。如別記釋。然以通別能所
釋諸題號者。台家四明等雖用通別。不用
| 能所詮妙宗鈔一 | 十四 | 云。諸師以能詮所詮 |
| 方無所失 | 文 | 然能所詮釋經題者。本出於 |
薩弟子也。法相一宗用能所詮本有所據。
佛地論云。能貫能攝故名爲經。又曰。應知
此中宣説佛地饒益有情。依所詮義名佛
| 地經 | 文 | 成唯識論名具如序中。然立此論名 |
云。天竺無此糅本。旣無糅本。何有題號。恐
三藏譯糅論之日立此題號乎。答不爾。選
號云護法等菩薩造。又疏釋初歸敬偈云。
護法等投誠述己。彰釋論因。依此故知。此
歸敬偈及選號等。疏主意爲護法論主所立。
問。疑難未通。此題已名糅論。梵土無糅論。
論師何立乎。又選號雖標護法。而等取九
大論師。不可爲護法一人之論。又疏中釋
歸敬偈前後有別。初爲護法等歸敬偈。又
後釋我今字云。我者安惠自指己身。七八
紙間忽爲相違何乎。擧也賛疏主云百本
疏主。況又合糅此論之人。嗚呼此人而有此
疾也。答云。其解歸敬偈前後相違大有所
由。從予而觀。則若非慈恩。誰有爲此相違。
慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅譯之時。
合糅百卷以爲十卷。改轉前後錯綜彼此。
此取難陀。彼捨火辨。長之短之。或開或合。
或初歸敬偈用安惠論。終施願分以護法文。
如是自在糅雜合爲一論。弟子慈恩辨白
不混。喩如鵝王能知水乳。慈恩曾厠譯場
審觀別行百卷。旣知初偈是安惠作。故後文
中決指爲彼。然今取爲糅論歸敬偈。則廣
通護法等師。故上文中指爲護法。是以予
謂。非慈恩師。無此相違。笠置等釋未得切
當。問。道理可然。更有文證論題是護法立
耶。曰有。樞要云。然今護法所造之釋多與本
論立名不同。二十唯識釋名唯識導論。此
論名成。釋論之稱。故論末云。此本論名三
十唯識。又云。此論三分成立唯識。故知唯識
本論之名。今釋名成。成非本稱
| 一本 之一 |
初釋疏題。斯題六字能所有異。通別不同。
成唯識論所釋之論名。述記二字能釋之記
號。今攬所釋之論以名能釋之記是分取
他名有財釋也。若云之述記卽依主釋也。
又四字是別。局當論故。二字乃通。通餘記
故。疏主製作多立述記之名。如雜集･宗輪･
二十唯識論等之記。今乃攬別簡通以標記
目。題爲成唯識論述記。別解論題具見序
文並樞要中。更不煩述。今釋記號。述者。論
語曰。述而不作。竊比於我老彭。朱註云。述
| 傳舊而已。作則創始也。疏主下 | 二十六 丁 右 | 釋今 |
造。今新起故。記者。説文云。疏也。徐云。疏謂
一一分別記之。守一濟縁記序解云。記者紀
也。紀錄要言妙詞以備講學討論之率忘
也。又就述記二字約六釋而解。若言記卽
述則持業釋。雜集述記歸敬偈終云。微言
咸紀杳無依。隨昔所聞今述記。二十唯識
並宗輪記皆云。隨翻受旨編爲述記。皆此
意也。若云述之記是依主釋也。雜集述記至
正釋中云。披括其美播揚其要以編此記。
用述先聞。依准斯文依主亦得。疏主深懷
謙光題爲述記。以標此疏首尾全據於三
藏之指麾非自發明。故此序文末云。凡斯纂
叙備受指麾。總料簡章等多云此中所説義
理硏尋皆是大師別加訓授。又云。此中所有
義理徵釋皆於大師親加決了。但傳之疎謬
非無承禀也。卷者。卷舒爲義。從前向後
曰舒。從後向前曰卷。囊昔墳典韋編仟
| 簡 | 書曰竿牘。或曰 韋編三絕是也 | 舒則閱之。卷則思之。卷 |
不可卷舒。其體雖非。名則仍舊。亦無巨
妨。吳郡都穆聽雨紀談云。古人藏書皆作
卷軸。鄴侯家多書。架捕三萬軸是也。此制
在唐猶然。其後以卷舒之難因而爲摺。久
而摺斷乃分爲簿帙以便檢閱。蓋愈遠而愈
| 失其眞矣。第一者。疏主法華玄賛一 | 初紙左 |
八類條貫眞宗。此品次居極首故名第一
| 文 | 續高僧傳三 | 十五丁左 | 慧淨傳中云。貞觀十三 |
開闡法花。道士蔡晃講道論好獨秀。高宗
下令遣與抗論。晃卽整容問曰。經稱序品
第一未審。序第何分。淨曰。如來入定徵瑞。
放光現奇。動地雨花。假遠開近。爲破
二之供基作明一之由漸。故爲序也。第者
爲居。一者爲始。序最居先故稱第一。晃
曰。第者第也。爲第則不得稱一。言一則
不得稱第。兩字矛盾。何以會通。淨曰。向
不云乎。等者爲居。一者爲始。先生旣不領
| 前宗。而謬陳後難。便是自難。何成難人 | 文 |
束之之次第本作弟。續字彙與第通
次釋撰號。總安撰號。二種不同。一作者自
頓。二後人代立。初作者自立意在簡別。上卷
事鈔題子註云。作者非無標名顯別。中卷
題下云。著作者多立名標異。准大覺抄批。
彼謂。今鈔始不安撰號。祖師適至相部見
礪師。礪問云。從何來。答曰。自京北來。問
曰。風聞前師門人有道宣。極理聰明。汝知
否。答云。知之弟子是也。卽大驚歎。又問。近
見首師抄三卷。大是要道。答曰。師不作其
抄。但有疏二十卷。礪自出抄呈之。宣云。是
弟子撰耳。礪大加恭奉。問云。何不顯號。
宜標撰號。於玆方安撰號。雲石鼓云。古來
述作多不自題其名。故南山多見古人遺
文而不題。若不知作者以爲歎恨。俗中
此例甚多。今謂。南山歎恨出在何文。未詳
其據。疑是誤解。抄批所明法勵南山問答言
辭以爲此説。又一説。題下安選號者。濫觴
南山。今謂。此説恐是由於石鼓臆談而起。
次後人代立者。鸞師釋天親菩薩往生論云。
| 庶因人重法故云某造 | 文 | 此顯後人代立 |
人之所立。不呼全名闕上一字。似二名
不偏諱之意故。又不應有自稱大乘故。
| 又准宋傳。名諱上字出沒不同。彼第四 | 四紙 |
| 左 | 云。慈恩傳中。奘師龍朔三年於玉華宮 |
令大乘基奉表奏聞。請御製序。至十二月
七日。通事舍人馮義宣。由此云靈基。開元
錄爲窺基。或言乘基非也。彼云大乘基。蓋
慧立彥悰不全斥故云大乘基。如言不聽
泰耳。猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼
| 慈恩法師焉 | 文 | 法師行實具見宋傳第四中。 |
| 沙門者。一切經音義 | 玄應 | 曰。沙門舊云桑 |
言舍羅摩拏。此言功勞。言修道有多勞也。
又云勒息。言至誠也。義亦言息。以得法故
| 暫寧 | 息也 | 舊譯云自心。或言靜志是也 | 七之 四十五 |
| 又華嚴音義 | 靜法等 惠苑 | 曰。沙門正云沙迦懣囊。 |
勞。謂修一切劬勞苦行。又曰聽聞。多聞熏
習是常業故。又云止息者。袈裟蔭力止息
| 一切不安隱故 | 二之二 丁右 | 下疏云。沙門者息惡之 |
| 義 | 一末 七左 | 根本薩婆多部律攝十四云。沙門者是 |
四名何異。答。説卽口談。造卽起本。並非先
有名説造也。先有名述。通本無本。撰卽集
也。集舊成本名之爲集。今世所傳撰勝於
| 集。但在人情非關字義 | 文 | 今謂。非無勝 |
| 韻云。數也定也 | 文 | 又靈芝資持記 | 上一之 一九紙 | 云。撰 |
別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己
| 推他相循舊轍 | 文 | 然三藏之富有門徒。已過 |
| 聲華籍甚其唯疏主一人而已。宋傳 | 第四 四紙 | 云。凡 |
| 今天下佛寺圖形號曰百本疏主眞 | 文 | 然 |
尙執筆。普光檢文。疏主纂文。數朝之後疏
主請三藏云。錯綜群言以爲一本。三藏久
而遂許。後至糅論之時。雙遣三賢獨授疏
主。以故雖言三藏奉詔翻傳。然據其實。多
分出于疏主大手筆矣。是故淄洲往往顚倒
圓測･神廓等毘扶疏主云。親承三藏執筆
綴之糅唯識久。傳定不謬。餘非執筆。縱
時諮問多意定之。所有判文論大綱記。非
| 可爲定 | 文 | 演祕一本 | 四十一 紙左 | 云。疏主躬參譯 |
| 傳演經。餘二豈與丘明騁駕 | 文 | 今謂。淄洲 |
十師之殊旨。執筆綴文糅合爲一。是以斯
疏之體裁不儔諸部。大槪而言。猶如梵土
摩怛履迦。循環硏覈立理解文。唯引經論
以爲定量。無心辨白於今古釋家是耶非耶
如何如何矣。疏中文句義理定出于十師各
論之中。不見其源不知其語護法。其義安
惠等。可亦憾矣。釋斯論者凡數十家。皆唯
見糅論不知抗行之本。雖有命世之才洞
逹文義然釋此論豈有可比肩於疏主乎。
本邦壽靈駿斯疏云。初是終非也。其指爲
是爲非。不知剋在何處。予則不信
次解序文。秋篠善珠分爲七莭。古傳云。秋
篠是慈恩之後身也。此師大有製造祖述慈
恩。古稱後身亦有以也乎。是故本邦相宗
深加崇重。然而此師開演潤致或不愜當。
雖提典據。未窮根抵。今乃庸詎是非未
必全依。其析序文段落符合其莭。今亦襲
仍舊科分爲七段。窮以至海濬初雙對儒
| 道述佛敎勝。慈恩傳第六 | 十六紙 | 三藏表文 |
也。釋家序中多有斯辨。爲駮三敎同轍之
| 固執也。慈恩傳第六 | 十三 紙右 | 云。三藏翻瑜伽論 |
所聞。歎謂侍臣曰。朕觀佛經。譬猶瞻天
瞰海莫測高深。法師能於異域得是深法。
朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今觀
之。宗源杳曠靡知涯際。其儒道九流之典
猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三敎齊致
| 是妄談也 | 文 | 於二敎中。初述儒門大致。又儒 |
編三絕。於是作傳通之。所謂十翼是也。故
周易之書至孔子方備矣。於是乎處名敎
之初爲六經之首。儒敎之深玄極於此矣。
所以孔子曰。五十而學易。可以無大過。此
乃窮理盡性至命之書也。命利生之極也。
窮其理至於命則盡其極矣。然易之爲書
旣是儒敎之深玄。儒流取之爲則。是故引以
啓端耳
| 初紙 右 | 竊以 | 止 | 筌理 | 文 | 六位者。卽六爻也。六 |
資六位以明玄瀬與仙暢二篇而顯理
| 文 | 文選王簡栖頭陀寺碑文云。談陰陽者亦 |
| 硏幾於六位 | 文 | 易下繫辭云。易之爲書也廣 |
兼三才而兩之故六。六者非他也三才之
| 道也 | 本義三畫已具三才重之故六。而以上 二爻爲天。中二爻爲人。下二爻爲地 | 道有 |
| 變動故曰爻 | 文 | 説卦傳云。昔者聖人之作易 |
與陽。立地之道曰柔與剛立人之道曰仁
與義。兼三才而兩之。故易六畫而成卦。分
| 陰分陽迭用柔剛。故易六位而成章 | 本義兼 三才而 |
| 兩之總言六畫。又細分之則 陰陽之位間雜而成文章也文 | 爻者言乎變者也。 |
效天下之動者。旣以六畫成卦。故設六
爻以效三才之動。所以爻數有其六。於萬
物之象旣變通未盡。是以重之而有六畫。
六畫旣具萬物之形象無不備之。天地之
能事盡於此矣。序中多用易之文字。雖非
宗要而具鳩釋。覽者靡尤饒舌焉 精微
者。對于玄妙而言。文選成公子安嘯賦云。
玄妙足以通神悟靈。精微足以窮幽測深。
又禮記經解云。絜靜精微易敎也 象翼者。
孔子作爲十翼。十翼者。謂彖辭･象辭･繫辭
| 上三各有二。謂上彖下 彖。大象小象。上繫下繫 | 文言･説卦･序卦･雜卦 |
者各辨一爻之義者也。繫辭則明吉凶剛柔
相推而生變化也。文言則唯釋乾坤也。説
卦則言聖人之作易也。將以順性命之理。
序卦則明諸卦之生起由緖也。雜卦者雜糅
衆卦錯綜其義也。然今於十翼中別帶一
象者。爲對下蒙列之言也。舊解云總別並
| 稱無失也。然古人多言象筌言蹄 | 此云資 象筌理。 |
| 下云言蹄。賢首起信疏云 絕言象於筌蹄。皆此類也 | 此依莊子外物並王 |
筌。蹄者所以有兎。得兎而忘蹄。言者所
以在意。得意而忘言。吾安得夫妄言之人
| 而與之言哉 | 文 | 略例云。夫象者出意者也。言 |
言生於象。故可尋言以觀象。象生於意。故
可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故言
者所以明象。得象而忘言。象者所以存
意。得意而忘象。猶蹄者所以在兎。得兎
而忘蹄。筌者所以在魚。得魚而忘筌也。然
| 則言者象之蹄也。象者意之筌也 | 文 | 筌理 |
善註云。爻六爻。繫繫辭也。因爻以立辭。亦
因辭以明理也。詵云。筌明也。此文意謂。易
之爲道精矣微矣。有孔子興具製十翼。發
明光闡性理之壺奧義
| 初紙 右 | 二篇 | 止 | 探機 | 文 | 二篇等者。此述道敎大 |
餘言也。史記列傳第三云。老子姓李氏。名
耳。字伯陽。修道德。其學以自隱無名爲務。
居周久之。見周之衰迺遂去至關。關令尹
喜曰。子將隱矣。彊爲我著書。於是老子迺
著書上下篇言道德之意。五千餘言而去。
| 又莫知其所終 | 文 | 玄妙者。道德經云。道之 |
始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有
欲以觀其微。此兩者同出而異名。同謂之
| 玄。玄之又玄衆妙之門 | 文 | 蘇註云。凡遠而無 |
也。言玄則至矣。然猶有玄之心在焉。玄之
又玄則盡矣。不可以有加矣 蒙列者。蒙謂
莊子。列謂列子。史記列傳六十三曰。莊子蒙
人也。名周。嘗爲蒙漆園吏。其學本歸於老
| 子之言。其著書十餘萬言。大抵率寓言也 | 文 |
彼列御寇等是也。列子見行之本上下二卷
八篇 探機者。機與幾通。説文曰。微也。易
下繫辭傳云。子曰。知幾其神乎。又云。幾動
之微吉之先見者也。君子見幾而作。又云。夫
易聖人之所以極深而硏幾也。又云。探賾
索隱釣深致遠。王元貞老子翼註序云。探
| 造化之根源發玄微之妙旨是也 | 文 | 此文意 |
作幾許章祖述搜揚道德之玄微。總而言
之。則如上叙列孔子翼賛周易。莊･列搜揚
二篇。此欲下明滅後無著･世親等諸菩薩
| 作爲諸論毘賛佛敎之張本 | 文 |
| 初紙 右 | 況乎 | 止 | 之外 | 文 | 此文況釋佛敎甚深。周 |
敎兩亡甚深可知。故云況乎。三藏奉御製
聖敎序表謝文云。竊聞六爻探賾局於生滅
之場。百物正名未涉眞如之境 言非有
等者。此眞俗二諦中約眞勝義諦。又於依
廢二詮中是廢詮談旨也。所以先約廢詮勝
義諦以辨佛敎勝邃致易顯而敵者立伏
故 非有非空者。總料簡章云。勝義諦中雖
一切法體或有或無。由言不及非空非有。
非由體空名不可説。成唯識説。勝義諦中心
言絕故非空非有。乃至卽以所明説一切
法非空非有中道之義以爲宗也。又云。遍計
所執無。知法･我俱遣。依他圓成有。照眞俗
雙存。無無所無所以言無。有有所有所以
言有。言無而有亦可言無。遍計所執眞俗
無故。言無而無亦可言有。當情我･法二種
現故。令除所執。我･法成無。離執寄詮。眞
俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情似有。
據體無故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄
情。體非無故。我法無故。俱是執皆遣。眞
俗有故。諸離執皆存。由此應言。迷情四句
四句皆非。悟情四句四句皆是。説境我法
空破初執有。説心眞俗有破次執空。諸偏
見者初聞説有。便卽快心於空起謗。後
聞説空。亦復協意便謗於有。今言非空非
有中道敎者第三時也 言蹄者。出于莊
子。如上已引
| 初紙 右 | 不生 | 止 | 之津 | 文 | 不生不滅者。此明眞如 |
大慧經中表無起盡亦名不生不滅。攝大
乘等顯此遍常等名圓成實。對法論等明
非妄倒名曰眞如 名相者。名謂名言。能
| 詮爲名。相謂相狀。所詮云相。論第八 | 三十 三左 | 云。 |
似能詮現施設爲名等 常寂之津者。玉簡
栖頭陀寺碑文云。是以掩室摩竭用啓息
言之津。善註鄭玄論語註云。津濟渡水處
也。所以譬眞如者。眞如是迷悟依也。迷之
則沒生死大海。悟之則昇涅槃彼岸。故取
爲喩
| 初紙右 | 至覺 | 止 | 其宰 | 文 | 下約依詮中。此明佛陀 |
覺他覺行窮滿故云至覺。不言大覺。言至
覺。方爲對下將聖之言也 宗者。尊也法
也。指示上所擧非有非無中道之宗故言
其宗 將聖者。慈恩傳云。玄奘謝御製慈
恩寺碑文云。道包將聖功茂迺神。論語子
罕曰。子貢曰。固天縱之將聖。朱註云。將殆
也。謙若不敢知之辭。蒙引云。庶幾聖者
矣。下言縱聖。無據論語。此中對上至覺
今言將聖。則廣指因位十地等菩薩。非如
對三賢言十聖。下言隣智皆同此意。是故
彌勒･無著･世親等皆攝此中已 㼼其宰
者。＊㼼者下言陶＊㼼。甄韻會。稽延切。察也。
| 又之人切。增韻察也 | 平先 | 正字通曰。三國以前 |
| 左諸儒爲吳。諱故改音眞 | 午集上 四十紙左 | 漢書如惇 |
云。甄表也。翰註云。成也。宰者謂宰割。如言
宰相。對上宋而言。宗者主也。下論云。我謂
| 主宰。記 | 一本五 十紙左 | 釋云。我如主宰者。如國之主 |
及割斷力義同我故。或主是我體。宰是我
| 所。或主如我體。宰如我用 | 文 | 世親等論師揚 |
而其意稍異。上明佛證三性中道之宗致。今
明菩薩揚化造論恢張中道之敎。今此二
句照應如上數句。大分而言。至覺照宗應上
六位精微二篇玄妙。將聖甄宰類上象翼筌
理蒙列探機。對文可知。若又細分。則非有
空與不生滅應上精微玄妙。詮辨名應二
篇。相應六位。彼唯就法云六位精微二篇
玄妙。此兼人法故云至覺照宗。將聖等一
句應資象等藉蒙等二句。文顯可知
| 初紙 右 | 無言 | 止 | 月玄 | 文 | 無言之言等。承上息詮 |
也。韜增韻藏也邃説文深遠也。奘師啓曰。豈
韜彩愚瞽。玄説文幽遠也。風彩喩音聲名句
文。十地論一云。所説音聲如空中風。如樹
葉是中不住故。其名句文如虛空畫彩。如
壁是中不住故。此彩風非自性不可得。見
是不住故
| 初紙 左 | 非有 | 止 | 海濬 | 文 | 非有之有等者。承上不 |
有不言非空。上就能詮言敎而讃。此約所
詮法體而論。能所雖殊。幽邃俱齊 幽章
者。珠云。有作涵。沒也。幽字可。濬説文深
也
| 初紙 左 | 匪屬 | 止 | 息矣 | 文 | 匪屬等者。此明非屬菩 |
之淵致。則眞如中道之敎將墜于地 具
體隣智者。指彌勒･世親等。同上將聖 具
| 體者。孟子 | 公孫丑 上篇 | 云。昔者竊聞之。子憂･子游･ |
體而微。敢問所安。朱註云。公孫丑問也具
體而微。謂有其全體但未廣大耳。抱朴子
四云。亞聖者具體而微。命世絕倫。與彼周
孔其問無所復容之謂也 演賾鉤深者。
語據周易。如上已引 空性者。二空･空性
| 二種有別。述記一本 | 二十七 紙右 | 云。梵言瞬若。可 |
顯實性。故言空者從能顯説。二空之性名
| 二空性。依士釋名 | 文 | 空性具如第三 | 六十一紙 |
情捨邪歸正名了不了。一切佛經皆名了
義。外道所説名爲不了。第二爲令捨小歸
大名了不了。一切大乘皆名了義。諸小乘
敎名爲不了。第三爲令捨隱歸顯名了不
了。一切大乘顯了言敎皆名爲了。雖是大
乘説法隱密名爲不了。第四爲令知法廣
略名爲了不了。諸重頌經言略不盡皆名
不了。非重頌經言廣盡故説名爲了。以此
四門了不了義釋一切敎了不了言。隨所講
| 敎當應記之 | 文 | 了義燈一本 | 六紙左 | 云。又問。 |
義者。結集家語。非正佛説者。不爾。彼非
善通應云淸辨等言此對俗諦説。最爲勝
名爲了義。不望勝義。若以有違云非佛
語。便令聖敎皆不可信。了不了義法苑分
四。今要集云。更加一門。執著名字名爲不
了。不著名了。故自在王菩薩經上云。了義
經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切諸
法不可説故。菩薩如是名爲了義。若人於
一切經不能如是依義。是名不了義。何故
名不了。是人不了義故。准此經文云。是人
不了義故名不了義。不判經爲不了義。又
經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。一切
諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆是不
了義。准此意。能不執著。一切經皆是所了
義。若執著者。一切經皆是所不了義。不得
約人自不能了便判聖敎亦爲不了。要集
解云。能令生過或生功德説了不了。此通
一切大小乘經。此判不爾。若由不了卽生
過失名爲不了。亦應名不善。亦應名有
漏。便非稱實有多過故。今者正解應云。依
法分四。如法苑明。又加依人。對解了不
執。名爲了義。對執著者。名不了義。如似
| 二諦 | 文 | 料簡上 | 四十七 紙右 | 云。且依相傳總四義釋 |
| 四義如 上章説 | 別對諸敎如理應思。然大菩薩藏經 |
次依能所詮明了不了。後八復次約能詮
敎廣分別。故彼經云。舍利子。諸菩薩等善能
通逹所有廣文名不了義。如是廣文不應
依趣。所有廣義是名了義。如是廣義則可
依趣。解云。此初復次一切佛經其能詮文皆
名不了。但所詮義卽名爲了。此謂能詮本爲
表義若不觀義。能詮何爲。生解之中所詮
親勝故。所詮義總名爲了。若能説者對親
心所發表召諸法生他解者。卽能詮勝。非
所詮義。彼依親生行者解心故。説所詮名
了義也。卽依此義。瑜伽･顯揚説能詮皆爲
經體。至下當知。下八復次唯約能詮明了
不了。勸諸弟子依了義經。隨其所應當善
思説 幾乎等者。易上繫辭傳云。乾坤毀則
無以見易。易不可見則乾坤或幾乎息矣。
| 慈恩傳七 | 初 | 云。太子述聖記云。蓋眞如聖敎 |
| 初紙 左 | 唯識 | 止 | 製也 | 文 | 此下第二明世親菩薩 |
| 林章云。支有二義。一支分義。二支類義 | 文 | 下 |
| 疏 | 八本 六十七左 | 云。支者因義分義 | 文 | 今取支分義。 |
| 頌者。西域記三 | 三紙右 | 云。舊曰偈。梵文略也。 |
者。唐云頌。頌三十二言。慈恩傳全同。了義
| 燈一本 | 二十九 紙右 | 云。二明支分者。謂諸菩薩所 |
義。詮敎不同略有十支。支謂支分。並是瑜
| 伽所有支分。言十支者。一百法論 | 名略疎。 名數論 |
| 二五蘊論 | 名粗釋體義論。又 名依名釋義論 | 此上二論天親菩薩 |
| 無著菩薩造也。四攝大乘 | 名廣苞 大義論 | 此論本無著 |
| 菩薩造。釋論天親及無性等造。五雜集論 | 名 分別 |
| 名數論。亦名 廣陳體義論 | 此論本是無著等造。今盛行者。唯 |
| 覺師子釋。安惠菩薩糅。六辨中邊論 | 名離僻 彰中論 |
| 七二十唯識論 | 名催破 邪山論 | 八三十唯識論 | 名高建 法幢論 |
法菩薩等造二十唯識天親菩薩釋。九大莊
| 嚴論 | 名莊嚴 體義論 | 此論本頌慈氏菩薩造。釋天親 |
| 菩薩造。十分別瑜伽論 | 名攝散歸 觀論 | 此是慈氏菩 |
彼論別釋阿毘逹摩經。非瑜伽論支分之義。
應加正理門論。以論縁起中云案逹羅國
王請陳那菩薩證無學果。菩薩撫之欲遂
王請。文殊師利於虛空中彈指警曰。何捨
大心。而期小果。可制因明以引慈氏所造
瑜伽論。菩薩敬受指誨。奉以周旋遂造正理
門論故。應取此以爲一支。集量･因明皆此
| 支攝。正理門論 | 名建正摧邪論。或可舊釋爲正。雖 釋阿毘逹摩。瑜伽亦是廣釋諸經。 |
| 唯識卽是華嚴等説。旣是彼支故。取攝論亦復垂妨。 若爾。因明何支所攝。答。義門少故略不名支 |
| 故此唯識卽十支中之一支也 | 文 | 增明記上 |
| 三十六 紙右 | 云。今准義云。因明雖五明中一明。西 |
| 文 | 南海寄歸傳四 | 十三紙左 | 云。瑜伽畢學體窮 |
| 無著之八支 | 一二十唯識論。二三十唯識論。三攝大 乘論。四對法論。五辨中邊論。六縁起 |
| 論。七大莊嚴論。八成業論。此中雖 有世親所造。然而功歸無著也 | 因明著功鏡徹 |
| 陳那之八論 | 一觀三世論。二觀總相論。三觀境論。四 因明論。五似因門論。六理門論。七取 |
| 事施設論。 八集量論 | 習阿毘逹磨則遍窺六足。學阿笈 |
理。廣化群物弘誘忘疲 天親者。神泰俱
舍疏云。本音云婆藪盤豆。眞諦翻爲天親。
此錄文人謬也。今奘師譯。婆藪此云世。盤豆
此云親。謂西方有天廟。是婆藪天廟也。其
像多爲世人親近供養。西方人呼爲世親。
其菩薩父母於此天處祈請得於此子。從
所祈請處爲名故云婆藪盤豆。本音云提
婆。此云天。旣不言提婆盤豆。何得翻爲天
| 親也 | 文 | 西域記第五云。菩薩乃是毘披紐天 |
| 親故云天親 | 弘決十云。毘紐天亦韋紐天亦韋糅天。 此翻遍勝。亦云遍淨。阿含云。是色 |
| 天。俱舍云。是 第三禪頂天 | 又法盈俱舍序註云。劫初之時。自 |
目八臂身。遇足目仙人語曰。如我面上有
三目。卽堪與我論議。仙人擧足報曰。如我
足下有目。卽與論議。天知墮負現羸瘦形
却歸本天更不復來人間。時人仰慕天德。
爲之立祠。鑄黃金爲身。頗梨爲眼。座高
二丈。號此天像爲婆藪盤豆。謂與世人
爲親愛故云世親。父母於天祠乞得三子。
| 皆從所乞處爲名也 | 文 | 今謂。法盈所明天形 |
天親傳。天親者帝釋名。與宗輪述記爲毘瑟
拏天。法盈爲自在天不同。未知何是。西
域記第十一曰。南印度境摩臘媻國。昔有
大慢＊媻羅門生知博物。遂用赤旃檀刻作
大自在天･盤藪天･那羅延天･佛世尊像爲座
| 四足。凡有所至負以自隨 | 文 | 問。自在天與毘 |
| 然顯揚十四 | 三紙右 | 云。執不平等因。謂有常 |
| 住自在天･毘瑟弩天自性等因 | 文 | 西域記文 |
| 十五 | 十三 紙右 | 云。魯逹羅天此名暴惡天。毘瑟笯 |
皆是自在天變化身。若依略纂。旣爲自在
天。法盈解釋非無其理。又略纂云。毘瑟笯
| 天是婆藪天之化身也。世主天者梵天也 | 文 | 玄 |
| 應音義二十四 | 二十七 紙右 | 云。毘瑟笯天 | 奴故切 | 舊 |
是筏藪天則名也。舊言婆藪天也。又二十
| 四 | 七紙左 | 云。亦言毘瘦紐天。此當幻惑義。此 |
前導。欲破卽破。無有能當也。又大自在天
處處不同。瑜伽倫記云。有釋。第六欲天名
大自在。梵王祖公名那羅衍拏。四大王天名
爲衆主。又解。大自在者卽色界頂摩醯首羅
也。衆主者乃梵主也。又大日經疏第五云。商
羯羅天此是摩醯首羅也。於一世界中有大
| 勢力。非三千世界主 | 文 | 此文十八梵悉摩醯 |
須彌界也。又宗輪論述記云。言世友者。梵
云筏蘇密多羅。筏蘇者世義密多羅友也。外
道所事毘瑟拏天亦名筏蘇。能救世故。世
間父故。世導師故。住於世故。今此論主
從彼乞得。彼天之友故云世友。友者朋友。
如言世親。世天親也。乃至不名天友。如世
| 親釋 | 文 | 今案上説宗輪疏･西域記意。唯世一 |
屬天名。然天竺國從所乞神以立兒名。其
類不鮮。故有同名。世友之名梵土孔多。光
記所引凡有六七人。世親之名亦多。俱舍第
| 九云。有餘師釋曰。非理作意亦取支攝 | 文 | 光 |
| 心初卷中云。和須盤豆是有部中異師 | ＊文 | 然 |
藏中。龍樹第十三。天親二十一。嘉祥法華玄
論云。十地攝論･法華論等是天親造。在付法
藏。豈可不信。中論玄･百論疏･攝論疏等亦
同。善珠序註亦云。傳法二十四人中。世親當
第二十人。然付法藏傳所擧天親與今唯識
論主名同體別。以名同故。諸師誤指。又考
天親傳云。毘搜紐天王世傳云。是帝釋弟。
帝釋遣其生閻浮作王。爲伏阿修羅其
生閻浮提。爲婆藪提婆王之子。乃至廣説。
今謂。婆藪提婆此云世天。准此傳文。眞諦
翻婆藪爲天。恐以總名翻。例如龍樹之母
樹下生之因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。
以龍成其道故。以龍配字號曰龍樹。又商
伽羅此云骨𤨏。塞縛彌此云主。以天爲主
| 名骨𤨏王。亦名天主之類。西域記第五 | 十紙 |
| 右 | 云。菴沒羅林西北有如來髮爪窣堵婆。其 |
菩薩處。無著菩薩從彌沙塞部出家修學。
頃之迴信大乘。其弟世親菩薩從於説一
切有部出家受業。博聞强識。無著弟師子
覺者密行莫測。高才有聞。二三賢哲每相謂
曰。凡修行業願覲慈氏。若先捨壽得遂
宿心。當相報語以知所至。其後師子覺先
捨壽命。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時
經六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚。以
爲世親及師子覺流轉惡趣。遂無靈鑒。其
後無著菩薩於夜初分爲門人敎授定法。
燈光怱翳空中大明。有一天仙乘虛下降。
卽進階庭敬禮無著。無著曰。爾來何暮。今
名何謂。對曰。從此捨壽命往都史天慈氏
內衆。蓮華中生。蓮華纔開慈氏讃曰。善來
廣惠。善來廣惠。旋繞纔周卽來報命。無著曰。
師子覺者今何處在。曰。我旋繞時見師子覺。
在外衆中耽著欲樂無暇相顧。詎能來報
| 文 | 廣惠名義具如俱舍指要鈔第一。又兜率 徃生並爲最後身之菩薩如別章辨之 | 西域記 |
| 五 | 十六紙左 | 云。有故伽藍。具史羅長者舊園也。 |
此中。作唯識論破斥小乘難諸外道。慈
| 恩傳三 | 四紙右 | 亦同。論其位階卽在四加行 |
何以得知者。辨中邊護月釋云。無著菩薩
先住地前加行位中增上忍時。聞慈氏尊
説此中邊所有頌已。得入初地。爲世親
説。世親菩薩先住地前順解脫分迴向終心。
聞無著説此彌勒頌。令其造釋。得入加行
初燸位中應是聖者相傳此説。所以護月
遂有此言。非無逗留而爲此義。眞諦説。是
| 十迴向中第二迴向中 | 二十唯 識述記 | 又俱舍光記云。 |
| 世親菩薩一阿僧祇向滿 | 頌疏冠註云最後 身菩薩者可咲 |
| 初紙 左 | 白虹 | 止 | 行墜 | 文 | 此明如來沒後遺敎訛 |
説文云。精氣感祥也。又曰。日旁氣也。文選
東京賦註曰。陰陽氣相浸漸以成災祥也。法
| 苑珠林第二十 | 十紙右 | 云。案周書異記云。周 |
風忽起損舍折木。地動天陰。西方白虹十二
道。太史扈多曰。西方聖人滅矣。此卽佛入涅
槃之相也 素毫者。豪字彙云。豕名。山海
經。豪猪狀如豚。而白毛大如笄而黑端。又
| 與毫同。毫末秋豪古皆通用。樞要上本 | 七紙左 |
| 云。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。又下疏 | 三本 七十 |
| 六 | 云。佛放豪光至色究竟。法華經云。爾時 |
| 佛放眉間白豪相光。玄賛第二 | 二十八紙 右 | 云。豪 |
云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。
成佛已長丈五尺。有十楞現。中･外俱空。放
| 之圓。卷如秋滿月分明。晈色映珂雪 | 文 | 惠 |
| 琳音義十一 | 初左 | 綫華者。謂契經。綫･綖･線 |
纜。翻云契經。大乘義章第一曰。修多羅者
| 中國之言 | 乃至 | 或翻名綖 | 乃至 | 若正相翻名之 |
以文證。准方言者。外國之人正名世人
縫衣之綖爲修多羅。那得異翻。乃至廣説。
法苑二本云。以敎貫義。以敎攝主。名之
爲經。猶綖貫華。如經持緯。西域呼汲索縫
衣綖席經聖敎等皆名素呾纜貝葉等者。
玄奘三藏謝勅應經序啓曰。貝葉靈文咸歸
| 册府。玄應音義二十四 | 二十二 紙左 | 云。多羅果其樹 |
若捧兩手。果熟卽赤。狀若百榴。生經百
年方有華果。舊言貝多訛也。慧琳音義十
| 十四紙右 | 云。貝多西國樹名也。其葉可以裁爲 |
多以刀畫爲文然後寘墨。爲葉厚故也。不
如多羅樹葉薄耎光滑白淨細好。全勝貝
多。其多羅樹最高出衆樹表。若斷其苗決
定不生。所以諸經多引爲喩。此等形狀叵
似椶櫚。五天皆有。不及南印度者爲上。西
域記中具説其梵夾葉數種不同。隨方國土
或用赤樺木皮。或以紙作。或以獸皮。或以
| 金銀銅葉。良爲諸土無紙故也 | 文 | 准惠琳音 |
| 義二 | 十五紙右 | 云。多羅者西域樹名也。其形似 |
大雨。其葉蔭處乾若屋下。今以此寶而成
故曰寶多羅也。又或翻爲高竦樹也。慈恩
| 傳四 | 十紙左 | 云。建那補羅國 | 南印度境 | 域北有 |
最以爲首 乖魚等者。事文類聚張鷟曰。
簡牘磨滅。讀陶爲陰。以魚爲魯也 斯文
者。論語曰。天將奩斯文也 行墜者。行訓
將。詩十畝曰。行與子還。註行猶將。歸去來
辭云。感吾生之行體。陸士衡文賦云。濟文
武於將墜。論語云。子貢曰。文武之道未墜
於地
| 二紙 右 | 誕玆 | 止 | 傳燈 | 文 | 此嘆論主出興製論傳 |
彌增。法光不絕。故云傳燈。亦名無盡燈
也
| 二紙 右 | 晦孤 | 止 | 説有 | 文 | 此明論主本是薩埵。非晦 |
道生傳云。生剖折經理洞入幽微。孤明先
發獨見忤衆 同塵者。老子曰。和其光同
其塵 説有者。對下談空而言。緫指小乘。
非謂説一切有部。下談空者。總指大乘般
| 若空敎。法華玄賛一 | 二十紙左 | 云。敎但三者。一 |
亦不違空。二多説空宗。中･百･十二門･般若
等是。雖多説空。亦不違有。三非空有宗。
| 華嚴･深密･法華等是 | 頌疏序註釋説有言 以爲有部者誤也 | 倶舍 |
一切有部出家。因卽受持彼部三藏。後學
經部。情謂爲眞。於本所學。時懷取捨。然更
欲往迦濕彌羅國硏覈有部考定是非也
| 具如光 寶釋 | 然此論主初造小論凡五百部。後歸 |
師。具見嘉祥百論序疏及西明寺壁記等。俱
舍是小乘五百部中之隨一也。於小論中獨
擧斯論。此論爲稱首故。依慧愷俱舍序及
光法師記等。天竺學從稱爲聰明論是也
| 二紙 右 | 解慧 | 止 | 談空 | 文 | 此述論主轉小入大製 |
主受無著敎歸入大乘初製此論故。樞要
上云。世親博綜於三乘遍於諸部。知小敎
而非極遂迴趣於大乘。周聞誦華嚴十地
品･阿毘逹磨攝大乘品悔謝前非。流泣先
見持刀截舌。其兄處遠三由旬遙舒一手
止其自割曰。豈截舌而罪除。早應讃釋大
乘以悔先犯。菩薩敬從兄。兄乃囑以十地
經。製以攝大乘本。令具造釋。故此二論菩
薩創歸大乘之作也。解縛者此亦明示現。
論主昔信小乘誹訕大敎。爲無惠之加簡
擇也。此豈非爲小執計之所纒縛乎。今轉
小歸大製大乘論。豈非解脫小執之縛耶。
儻約論主地位則實是淸淨薩埵也。固絕小
縛。何更脫之有。非解説解。此示現耳。嘉祥
百論序疏云。天親本小乘學造五百部小乘。
方等遂沒翳而不傳。兄阿僧伽恐覆大道
引誘化之。爲之現病。弟聞來慰。兄曰。爲汝
故病。汝弘小乘障覆大乘。罪過深重。故
爲汝病也。弟曰。若爾。此是舌過。當截其舌。
兄曰。不煩等。今謂。此嘉祥説與樞要義稍
有不同。又淸涼花嚴玄談云。世親菩薩後歸
大乘本由華嚴者。爲有此縁也
| 二紙 右 | 鑑洽 | 止 | 盡叡 | 文 | 此明論主智鑑廣深 |
智周者。蕭子良淨住子淨行法門曰。如來
智周城外。尙假苦切之言令諸衆生得入
律行也。又按。智知相通。繫辭上曰。知周乎
萬物而道濟天下 窮神者。易云。窮神
知化德之盛也 叡者。説文曰。深明也
| 二紙 右 | 硏精 | 止 | 上遷 | 文 | 此明論主垂終之日唯 |
序云。硏精覃思博考經籍以立訓傳 歸
眞上遷者。法華文句云。還入一法息化歸
| 眞。慈恩傳第七 | 十六紙左 | 玄奘寄智光法師書 |
篇云。千歲厭世去而上僊。乘彼白雲至于
| 帝鄕。遷･僊音通。慈恩傳第六 | 十四紙左 | 御製聖 |
於阿踰闍國捨命。年終八十。又天親傳云。
阿僧伽法師殂歿後。天親方造大乘論等。然
則無著先寂。世親後滅。又考西域記第五･梁
僧祐西國傳等。世親先生兜率還來報于無
著。據此記傳。世親先滅無著後終。未知何
是
| 二紙 右 | 義繁 | 止 | 重祕 | 文 | 此略讃頌文。善珠分科 |
曰。言高則旨遠。辭約則義微。孔安國尙書序
云。約文申義。敷暢厥旨 泉源者。詩經衞
風。泉源在左淇水左右 重祕者。疏主理趣
| 分述讃第三 | 三十六 紙右 | 云。可貴可重名祕。幽隱 |
| 二紙 右 | 云。洞該泉祕 | 文 | 此中意謂。頌唯三十故。 |
云。言含萬象字苞千訓。妙旨天逸邃彩星
| 華。亦此意也。下疏 | 一本 六十一左 | 云。譯者欲以文 |
| 文 | 此謂此論譯者巧妙。非謂本論主。以文 |
乃是諸敎之根源。甚深不可測度。譬如泉
然。故云泉源。論主興世製斯本頌。唯識之
敎於焉可重可祕。故云重祕。重謂尊重卽
上聲。若爲去聲則重復之義亦通。或云。雖
義繁而文約故令學者不易解。故曰泉源
重祕者不穩。何者。若言昔祕難解今亦重
祕則不可以爲讃頌之文。處處皆言佛日
再暉。慈恩傳云奧義重明此之力也。類例可
知。祕爲隱祕非也。今意可貴曰祕。重字
上･去二聲俱通
| 二紙 右 | 爰有 | 止 | 成唯識論 | 文 | 此下第三明護法 |
列釋。然俗詮･證義等皆取陳那除最勝子
非也。或最勝子梵云辰那弗多羅。辰･陳音近
故致此誤歟。最勝子是護法菩薩之門人。或
釋瑜伽。或別註述。論明四分中有陳那義。
而此唯擧所立。陳那非作釋論者。如玄奘･
慈恩等師。手執梵本翻釋十師之論。其所
列示毫無疑貳。俗詮･證義･自攻心要等疏
抄中。雖有據慈恩者。而此等多據于宗鏡
等所引。未曾見樞要･述記等全本是故此
等諸師雖有俊逸之才。而解釋此論一一
牆面。皆不足取 徵者。字彙云。直貞切。音
呈。水靜而淸。徐鉉曰。今俗作澄非是 七
轉者。八囀聲中除第八呼聲也。謂體･業･具･
爲･從･屬･於也。樞要上本曰。瑜伽第二卷七
轉聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一大
夫之七轉故除第八呼。前是男聲中總目
一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補
| 盧沙 | 丈夫體 | 二補盧衫。三補盧崽拏。四補盧沙 |
| 加呼聲云醯補盧沙 | 文 | 至下當解 河辨 |
衍每云。聽象語如懸河瀉水註而不竭微
言者。出于孔子家語。雖大義乘而･微言尙
在 八藏者。珠云。一本作識。今謂。不可也。
恐解上文爲七轉識。對此錯爲八識。御製
序云。一乘五律之道馳驟於心田。八藏三篋
| 之文波濤於口海 | 文 | 菩薩處胎經第五云。一 |
胎等經是也。二梵語摩訶衍華言大乘。摩訶
衍藏者。卽佛所説法華･涅槃･華嚴等大乘經
是也。三謂此色身死後未託生前名爲中
陰。中陰藏者。如佛所説中陰等經是也。四
戒律藏者。謂佛所制在家･出家及大乘･小乘
諸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩薩藏
者。佛所説大乘諸經明諸菩薩修因證果法
是也。六雜藏者。謂佛所説大小乘經共明
聲聞･縁覺･菩薩及諸天人修因證果等法是
也。七金剛藏者。謂佛所説等覺菩薩修因
證果之法。以其破惑之智最爲堅利能斷
極後微細無明之惑。故名等覺菩薩爲金剛
心也。八佛藏者。謂佛所説大乘諸經明一切
諸佛所説法及神通變現導利衆生等事是
| 也 | 文 | 玄應音義五曰。八藏梵本名篋以藏賛 |
| 之也 | 文 | 善珠云。言八藏者。謂戒･定･慧三藏 |
卽是八藏。謂界･世･根･業･隨眠･賢聖･智･定
| 也。此八蘊義如毘婆沙論廣説其相 | 文 | 此解 |
| 並非也 振金聲者。孟子 | 萬章篇 | 曰。孔子之謂 |
云。聲宣也。振收也。先擊鎛鐘以宣其聲。俟
其旣闋而後擊持磬以收其韻。宣以始之。
收以終之。二者之間脈絡貫通無所不備。
| 則合衆小成而爲一大成。慈恩傳九 | 二紙左 |
瞽。文選劉越石勸進表云。玉質幻彰金聲夙
振。晋書孫綽傳云。綽作天台山賦示友人
范榮期云。鄕試擲地當作金石聲。期曰。恐
此金石非中宮商 淨彼等者。此述此論
| 兼具兩題。樞要上本 | 七紙左 | 云。梵云毘若底 |
| 丁儞反。 識也 | 摩呾刺多 | 唯也 | 悉提 | 成也 | 奢薩呾羅 | 論也 |
成唯識呾羅。應言識唯淨論。今云淨唯識
論。此論第十卷末解云。於女聲內以呼之。
| 或毘若底摩呾刺多毘輪度迦 | 淨也 | 奢薩此論 |
此論名淨唯識。顯唯識理極明淨故。眞識
之語出于楞伽。四卷楞伽第一曰。略説有三
| 種識。謂眞識･現識･及分別事識 | 文 | 今對雅論 |
論題出梵土耶。樞要云。雖復本出五天。然
彼無玆糅釋。已無糅論則題號豈出於彼
土。將爲三藏等所建乎。答。糅論之製雖在
支那。題號本出於五天。何者。三藏糅譯之
日。正以護法釋論爲本傍糅餘説。捨同
捨異以叶一師之製。凡一部中雖復鳩集
十作。今就正本撰攬護法抗行之別題以
爲十師糅論之總目。撰號等取九大論師以
稱護法等菩薩造。蓋其意在表正傍之別
也。可以准知。問。傍正分途得其命矣。雖
然未得決知斯題是護法立。爲有援據
| 乎。答。有皎證。樞要上本 | 八紙右 | 云。然今護法 |
釋名唯識道論。故知唯識本論之名。今釋
| 名成。成非本稱 | 文 |
| 二紙 左 | 義苞 | 止 | 提異 | 文 | 此明此論一部義理高 |
敎第二空敎此名權敎。第三時敎此名實敎。
此則法相一宗判敎之大綱也 鷲嶽者 諸
本不同。或作嶽或嶺。此擧佛説法所 希
夷者。老子曰。視之不見名曰夷。聽之不聞
名曰希。王弼註曰。無狀無象無聲無響。
無所不通無所不往 龍宮者。擧珍藏
遺敎所。三藏謝勅賚經序啓云。盡龍宮之
所儲窮鷲嶺之遺旨曰。騰彩者。云敎法
有文彩也。此一聯取。褚亮金剛經註序曰。詞
鋒秀上映鷲嶽而相高。言泉激壯赴龍宮
而競遠 諸經衆論者。謂宗明唯識中道之
敎。卽深密･華嚴等經。瑜伽･顯揚等論是也
綱領者。南齊書顧歡傳云。綱以大綱言。如
綱之有綱網擧則目張領以要領言。如裘
之有領領挈而裘順 索隱者。易繫辭上曰。
聖人探賾索隱釣深致遠 涵宗者。涵含
也。或涵泳 菁華者。法苑珠林序曰。搴文囿
之菁華。音訓曰。菁咨盈切。英華也。文選上
林賦云。唼喋菁藻。郭璞及良註云。菁水草也
掇奇提異者。任彥昇王文憲集序云。拔奇
取異。御製聖敎序云。鹿苑鷲峯瞻奇仰異｣
| 二紙 左 | 風飛 | 止 | 亂轍 | 文 | 此明護法等論師通逹 |
者。論語曰。子曰。君子之德風。小人之德草。
草上之風必偃。故喩以風飛 三量者。善
珠云。現･比･聖敎･明詮云。自･他･共 靡籏者。
與下亂轍出于左傳莊公十年。彼云。夫大
國難測懼有伏焉。吾視其轍亂望其籏
靡故逐之 泉涌者。依託二因立宗破他。
連綿無竭猶如泉涌 二因者。謂生･了二
| 因。因明疏上末 | 二紙左 | 云。因體有二。所謂生･ |
| 了。二各有三 | 言生因･智生因･義生因･智 了因･言了因･義了因也 | 廣如彼 |
| 門。下疏 | 一本 七十九右 | 云。文中有法在初。法居最 |
第。下文體例或有非次。皆准此知。解因明
| 者許是事故應審思惟 | 文 | 義燈五末 | 三十七紙 右 |
門此風飛下乃至亂轍讃因明門。是以欲
逹斯論者預知因明。若昧恩明則不能
辨別拆邪之軌式。豈有測知論難之指歸。
雖欲得斯論之邃致而可得乎。是故宋傳
| 四 | 二紙左 | 云。糅論成時。隨受撰錄所聞講周。 |
識論講場。得計於閽者賂之以金。潜隱厥
形聽尋聯綴亦疏通論旨猶數座方畢。測
於西明寺鳴稚集僧稱講此論。基聞之慚
居其後不勝脹怏。奘勉之曰。測公雖造
疏未逹因明。遂爲講陳那之論。基大善三
支。縱橫立破述義命章。前無與比。又云。請
奘師唯爲己講瑜伽論。還被測公同前盜
聽先講奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人則
否
| 三紙 右 | 故以 | 止 | 而已 | 文 | 此明此論功用碩明弘 |
比壽。與日月兮齊光。漢書曰。德配天地
明並日月 孕日月等者。叡師中論序云。
尋斯四論者。眞如日月在懷無不朗然鑒
徹矣 潢河者。字彙云。潢河天河也。又韻會
云。天河謂之銀潢。文選張平子賦云。乘天
潢之泛泛兮浮雲潢之湯湯。或潢･黃音通。
又李蕭遠運命論云。夫黃河淸而聖人生。善
曰。易乾鑿度曰。聖人受命瑞應先見於河。
河水先淸。淸變白。白變赤。赤變黑。黑變
黃。各三日。輪曰。黃河千年一淸。淸則聖人
生於時也 雷霆等者。道安檄魔文曰。抱
土而塡四海。打鼓與雷爭音。抱火共電
競燿
| 三紙 右 | 在昔 | 止 | 聯蹤 | 文 | 此下第四廣明翻譯。 |
經 周星等者。御製碑銘曰。漢夢如在。周
星遽沈。法苑珠林云。按春秋。魯莊公七年夏
四月。恒星不現。夜明如日。卽佛生瑞應也。
善珠云。周星閟色者。左氏傳云。周･魯二莊
者。周莊王十年當莊公七年也。夏四月五日
辛卯夜明。此時佛生西國也。然則周莊王
與魯莊公爲同時也。據此文則佛生之日
| 其夜明。夜中星溳如雨與雨偕霣 | 落也 | 而已。 |
年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井
水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。
其夜五色光氣入貫大微。遍於西方畫作
青紅色。周照王問大史蘇由曰。是何祥也。
蘇由對曰。有大聖人生西方故見此瑞。昭
王於天下何如。對曰。卽時無化。一千年外
聲敎被及此土。當之時佛初生也。閟鄙異
切。閉也。欝塞也盛也。漢曰。通暉者謂漢明帝
時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。
夜夢丈六金人。光明奇特色相無比。明帝悟
不自安。其旦大集群臣以占所夢。通事舍
人傳毅奉答曰。臣聞西方有神。號之爲佛。
陛下所夢必是云。卽遣使十八人。尋訪佛
法至於天竺國。遇見沙門迦葉摩騰･竺法
蘭二人至於洛陽也。明帝大悅甚尊重之。
卽於洛陽城西立精舍。卽今白馬寺是也。
本白馬負經來。因以爲名也。摩騰旣至飜
譯衆經也。言漢日者。漢明帝夢所見金人。
其頂之上有似日相。則佛頂上相好光明也。
指彼相名曰漢日。被及也。齊魏收釋老志
曰。後漢明帝夢金人頂有日光飛行殿庭。
傳毅始以佛對。帝遣卽中蔡愔博士秦景等。
使於天竺寫浮圖遺範。仍與迦攝摩騰･竺
法蘭還雒陽。又得四十二章經 像敎者。
文選頭陀寺碑云。正法旣沒。像敎陵夷。註輪
曰。像敎謂爲形像以敎人也。等曰。曇無䜟
曰 釋迦佛正法住世五百年。像法一千年。末
法一萬年 律儀者。禮記曰。律天時。註律
| 述也。文選五十五 | 三十六 紙右 | 云。肆義芳訊。善註 |
恩後序云。是以夕寐金容晨馳白馬 譯經
| 者結轍 津義者聯蹤。西域記十二 | 二十四 紙左 | 云。 |
簡之文。大義欝而未彰。微言闕而無問
| 三紙 右 | 多覿 | 止 | 胡晋 | 文 | 此明胡國羅什等三藏 |
| 嶺。西域記十二 | 四紙右 | 云。葱嶺者據瞻部洲中。 |
東至烏鎩國。東西南北各數千里。崖嶺數百
重。幽谷險峻恒積氷雪。寒風勁烈。地多出
葱故謂葱嶺。又以山崖葱翠遂以名焉。續
| 高僧傳五 | 三紙左 | 云。逹覩貨羅諸胡都邑山 |
途所經皆屬北狄。而此王者突厥之胤。統管
諸胡總御鐵門以南諸小國也。自此境東
方入葱嶺。嶺據贍部洲中。南接雪山。北至
熱海。東漸烏鎩。西極波斯。縱廣結固各數
千里。冬夏積雪氷嚴崖隒。過半已下多出
山葱。故因名焉。昔人云。葱嶺停雪。卽雪山
也。今親目驗則知其非。雪山乃居葱嶺以
南。東西亘海。南望平野。北逹業山。方名
| 葱嶺。慈恩傳亦同。宋傳三 | 十四紙右 | 云。胡語梵 |
胡。山之南名婆羅門。國與胡絕。書語不同。
從羯霜那國。字源本二十宗言。轉而相生。其
流漫廣。其書竪讀。同震旦歟。至吐貨羅言
音漸異。字本二十五言。其書横讀。度葱嶺
南迦畢試國。言字同吐貨羅。已上雜類爲
| 胡也 | 若印度言字梵天所製。本四十七言。演而遂廣。 號靑藏焉。有十二章敎授童蒙。大成五明 |
| 論。大低與胡不同。五印度境彌亘旣遙。安無少異 乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以 |
| 爲胡國。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經書。彥琮法 師獨明斯致。唯徵造錄痛責。彌天符佛地而合阿 |
| 含。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰。唐有 宣公亦同皷唱。自此若聞彈舌。或覩黑容印定呼爲 |
| 梵僧。雷同認爲梵語。乃至旣云西土有梵有胡。何不 南北區分。是非料簡致有三失。一改胡爲梵。不折 |
| 胡開。胡還成梵失也。二不善胡･梵二音致令胡 得爲梵失也。三不知有重譯失也。當初盡呼爲 |
| 胡。亦猶隋朝已來總呼爲梵。所謂過猶不及也。如 據宗本而談。以梵爲主。若從枝末而説。稱胡可 |
| 存。何耶。自五天至嶺北累累而譯也。乃疑琮公留 此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經 |
| 律傳到龜玆。龜玆不解天竺語。呼天竺爲印特伽 國者。因而譯之。若易解者猶在梵語。如此胡梵俱 |
| 有者是。四二非句。純華言是也。第三重譯直譯者。一直 譯。如五印夾牒直來東夏譯者是。二重譯。如經傳 |
| 嶺北。樓蘭焉耆不解天竺言。且譯爲胡語。如梵云 鄔波陀耶。疎勒云鶻社。于闐云和尙。又天王梵云拘 |
| 均羅。胡云毘沙門是。三亦直亦重。如三藏直齎夾牒 而來。路由胡國。或帶胡言。如覺明口誦曇無德律中 |
| 有和尙等字 者是也云云 | 右謂北方。左陽右陰。約方東南 |
擧初後略攝中間。漢書律歷志曰。宮中也。
居中央陽。四方唱始施生。爲四聲綱也。羽
宇也。物聚藏宇覆之也。其五行者則角爲
本東春。商爲金西秋。徵爲火南夏羽爲水
北冬。宮爲土中央。其羽訓宇者。羽義屬冬。
冬莭藏物。如宇覆物也 華戎者。華指支
那。戎呼胡地。以下言胡晋故 形聲者。説
文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲
| 者以事爲名。取譬相成江河是也 | 水邊是形。 工邊乃聲。 |
| 河字 亦同 | 胡晋者。晋代胡僧來多。故呼以晋名 |
| 三紙 左 | 雖則 | 止 | 可略 | 文 | 此述古譯義爽疑起 |
若鬼神之髣髴。廣韻見不審貌。説文若似也
糟粕者。糟謂酒糟。粕謂穀皮。莊子天道
篇曰。桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。
釋推鑿而上問桓公曰。敢問公之所讀者
何言耶。公曰。聖人之言也。曰。聖人在乎。公
曰。已死矣。然則君之所讀者古人之糟粕已
矣。詩經上出其東門有女如雲。雖則如雲
我思存。意謂。舊譯諸師不逹二土正音。是
故體翻義翻草重等翻。皆失淳粹如糟粕。
| 故言雖則髣髴等。樞要上本 | 六紙左 | 云。自夕 |
五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之
糟粕然失玄源之淳粹 大義等者。語出
家語。如前已引 幽絢者。竺道生法師誅文
曰。泗汴之淸呂梁之峻。唯是淑靈育此明俊。
如草之蘭。如石之瑾。匪曰薰彫成此芳絢。
爰初志學服膺玄跡。左太冲蜀都賦曰。楊雄
含章而挺生。幽思絢道德。摛藻掞天庭。幽
絢等句異解芸芸無可適從。今謂幽絢等者。
善學諸徒由疑發問。其言也義也本起幽
思甚有文理。故云幽詢。或可詢與詢殉
音通。或形誤乎。次下云寶偈南賛。金牒東
流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。此卽照
| 應今此文段 其詳可略者。孟子 | 萬章篇 | 曰。北 |
其詳不可得聞也。諸侯惡其害己而皆去
其籍。然而軻也嘗聞其略也。司馬相如難
蜀父老文曰。僕常惡聞君説。然斯事體大。
固非觀者之所覯也。余之行急。其詳不可
得聞已。文選五十九沈休文昭王碑云。軍麾
服命之序。監督方部之數。斯固國史之所詳。
今可得而略也。註濟曰。言國史具述其事。
此文可略而不言也
| 三紙 左 | 惟我 | 止 | 智沼 | 文 | 此下第五明新譯中。此 |
傳第四中明 我者。親之之辭 親敎者。業
| 疏三上 | 十八紙左 | 云。中梵本音鄔波陀耶。在唐 |
古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語不得聲實。故
有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最上。此
逐字釋。不知音本人又解云。翻力生。弟子
道力假敎生成。得其遠意失其近語。眞諦
所譯明了論疏則云優波陀訶。稍近梵音。猶
乖聲論。餘親參譯委問本音。如上所述。彥
琮譯云郁波第耶。聲相近也。南海寄歸傳三
| 十一右 | 云。鄔波駄耶。駄字音停駕切。旣無正 |
有阿字。阿駄耶義當敎讀。言和尙者非也。
西方汎喚博士皆名烏社。斯非典語。若依
梵本經律之文。咸云鄔波駄耶。譯爲親敎
師。北方諸國皆喚和社。致令傳譯習彼訛
| 者。具如玄應音義二十四 | 二紙左 | 華嚴音義二 |
| 五紙 左 | 中明。宋傳云。梵云鄔波陀耶。疎勒云鶻 |
含章可貞。註曰。爲臣之道。當含晦其章
美 拔華者。孟子曰。子貢曰。自生民以
來未有夫子也。出於其類拔乎其華。註
曰。華聚也 搏古本作榑。淮南子第五時則
| 訓曰。東 | 方 | 至日出之次。榑 | 扶 | 木之地。高誘註 |
以將形。藏不虞以生心。敬中以逹彼。若
是萬惡至者皆天也。不可內於靈臺。司馬
彪註云。心爲神靈之臺也。漪廣韻水文也
| 三紙 左 | 騖三輪 | 止 | 資習 | 文 | 此明三藏殉法異域 |
優 晋與進通。易中多用。晋卦初六晋如摧
如六二晋如愁如。序卦傳晋者進也。進必有
| 所傷 金沙者。或云金河。慈恩傳八 | 十紙 | 云。 |
序云。金河顧命道殊半滿之科。金沙者。文
選頭陀寺碑曰。拂衣雙樹脫屣金沙。善註
| 曰。拔提河一名金沙河也。西域記六 | 十六左 |
| 曰。阿恃多伐底河 | 唐言無勝。此世共稱耳。舊云阿 利羅跋提河訛也。舊言謂之尸 |
| 賴拏伐底河。 譯曰有金河 | 西岸不遠至沙羅林。其樹類檞。 |
所也。梁朝宗法師云。如來於此入滅者不無
其意。且河流奔注喩生死之遄速。金沙不動
| 譬佛性之常存 | 出法華倫註一 | 八解者。八解脫亦 |
| 初右 | 云。靜慮解脫者。謂八解脫。一有色觀諸 |
脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五
識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非
非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫
| 殉者從也。孟子 | 盡心上 | 云。孟子曰。天下有 |
註曰。忘身從物曰殉 天眞者。琴操云。伏
義作琴修身理性反其天眞。樞要云。大師
叡發天資識假循謁
| 四紙 右 | 匪摛 | 止 | 延祥 | 文 | 此明三藏歷經五天靈 |
| 眩曜世間乎 | 慈恩傳三･十紙左具明 三藏逢戒賢論師 | 慈恩傳十 | 十 五 |
| 紙 左 | 曰彥悰嘆曰。余考三藏風心稽其近跡。 |
希景仰勗哉
| 四紙 右 | 備踐 | 止 | 心極 | 文 | 故明三藏歷觀五天神 |
| 非謂深逹典籍。慈恩傳八 | 十七紙左 | 云。悲巨 |
廣餐祕敎。乘杯雲漢之外。振錫煙霞之表。
滔天巨海侵驚浪而羇遊。亘地嚴霜犯淒
氛而獨逝。平郊散緖衣單雪嶺之風。曠野低
輪肌弊流沙之日。遐征月路影對宵而暫
雙。遠邁危峯形臨朝而永隻。研窮智境探
頤至眞。心鏧玄津硏幾祕術。通昔賢之所
| 不逮。悟先典之所未聞。同六 | 八葉右 | 三藏 |
竊以章允之所踐藉。空陳廣袤。夸父之所
陵厲。無述風土。班超侯而未遠。張騫望而
非博。今所記述有異前聞等。因明疏叙
云。𨏦曩哲之未聞並包心極。架前賢之不
覿咸貫情樞 文選王融策文曰。握樞臨極。
纂註曰。樞北斗第一星。掘此以臨八極者。
以取萬物所仰而知四時之不失也
| 四紙 右 | 誓志 | 止 | 天藻 | 文 | 此述三藏歸唐有榮 弘 |
| 也。慰勉也。增韻云。慰安也。續僧傳五 | 五紙左 |
之西。道俗相趨屯赴闐闥。數十萬衆如値下
生。將欲入都。人物誼擁取進不前。遂停別
館。通夕禁衞。候備遮斷停駐道旁。從故城
之西南至京師朱雀門街之都亭驛。二十餘
里列衆禮謁動不得旋。于時駕幸洛陽。奘
乃留諸經像送弘福寺。京邑僧衆競列幢
帳助運莊嚴。四部諠譁又倍初至。當斯時
也復感瑞雲現于日北。團圓如蓋。紅白相
映。當于像上顯發輪光。旣非遶日同共嗟
仰從午至晡。像入弘福方始歇滅。致使京
都五日四民廢業七衆歸承。當此一期傾仰
之高終古罕類也。奘雖逢榮問。獨守館宇
坐鎭淸閑。恐陷物議故不臨對。及至洛
濱。特蒙慰問。幷獻諸國異物。以馬馱之。別
勅弘入深宮之內殿。面奉天顏。談叙眞俗
無爽帝旨。從卯至酉不覺時延。迄于閉
| 鼓 | 文 | 具如慈恩傳五 | 初紙 | 簡帝心者。尙書 |
| 湯誥曰。惟簡在帝之心。論語 | 堯曰 | 曰。帝臣不 |
謂震翰。神仙傳曰。神仙書受不敬。是慢天
| 藻也 | 文 | 貞觀二十年秋七月辛卯。三藏奉上 |
| 製序文。慈恩傳六 | 十四紙右 | 云。法師重啓方爲 |
百八十一字。自神筆自寫勅貫衆經之首。帝
居慶福殿百官侍衞。命法師坐。使弘文
舘學士上官儀以所製序對群僚宣讀霞
| 煥錦舒極褒揚之致 | 文 | 同年六月。太子製述 |
| 聖記 | 此述御製 聖敎序故 | 具見慈恩傳第七 | 初紙 | 又三藏 |
| 慈恩傳九 | 六紙左 | 曰。帝善楷･隷･草行。尤精飛 |
四字並窮神妙。又三藏於修文殿飜發智
等論之日。降手詔飛白書。慰問優洽。如上
傳文是延天藻之義。是以三藏表上謝云。蒙
賚天藻喜戴不勝。又曰。二主神筆猥賜褒
揚。兩朝聖藻亟垂榮飾
| 四紙 右 | 遂此 | 止 | 縟思 | 文 | 此明新經流行疑蕩理 |
| 實忘飡寢者是也。慈恩傳第八 | 十八葉右 | 御製 |
偈西徒補已缺之文 賛者。善珠曰。賛出也
見也。言此寶偈從中天竺南出見也。今謂。
未穩。准慈恩傳南字恐西形誤 金牒者。
文選云。放光聞鷲嶽。金牒祕香城。牒説文
札也簡也。文選張景陽七命中云金册玉牒。
| 亦云貝牒。華嚴音義一 | 二紙 左 | 云。貝牒貝北蓋 |
也。牒謂簡牒。卽經書之通稱也 玄津者。頭
陀寺碑文云。釋綱更維。玄津重枻。僧叡十二
門序云。奏希聲於宇宙。濟溺喪於玄津
氛者。説文祥氣也。楚辭命靈氣爲余占之。
靈氣古善占官 縟者。廣韻繁采也。文選范
蔚宗逸民傳論云。縟旨星稠。繁文綺合。慈恩
| 傳八 | 十七紙左 | 云。縟思繁蔚如綺霞之輝逈漢。 |
| 四紙 左 | 頴標 | 止 | 千古 | 文 | 此明五天千古唯是三 |
喩聰利御製碑文云。孤標千載獨步三
空 一人者。古説以爲天子者非也。善珠
一説指三藏爲正。慈恩傳序云。萬古風猷
一人而已。樞要云。獨擅光輝頴標芳馥者。
其唯護法一人乎 殫駕者。或爲彈字形誤。
或爲單字解之。並不可也。今謂。一人者。嘆
指三藏之辭。雖有尊指皇帝以爲一人。
而疏主所用恐應不爾。例如樞要。又一人
之言已決爲三藏。則或云彈奏出駕。或云
單獨陪駕者。不待辨白其非可知。或説指
示三藏以爲一人。單駕猶如獨步者亦非
也。若解殫爲單。則與下一人語不相響。上
文對頴言三。此文形殫呼一。如上所引孤
標千載獨步三空。類例可知。品字箋云。殫盡
| 也極也。玄應經音義云。無餘云殫 | 文 | 陵揜者。 |
| 四紙 左 | 詎與 | 止 | 而已矣 | 文 | 此比況古師釋成三 |
是眞諦三藏也。慧愷起信論序云。拘蘭難陀
譯名眞諦。攝論序云。有三藏法師。優禪尼
國婆羅門種。姓頗羅惰。名拘羅那他。此土翻
| 譯稱曰親依。然玄賛一 | 二十七右 | 云。至梁末 |
依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。續高僧傳第
一云。拘那羅陀陳言親依。或云波羅末陀。
| 譯云眞諦。並梵文之名也 | 靖邁譯經圖記第四梵 漢二名與南山同 |
他此云家依。然而疏主非偏翻家依不用
親依。故二十唯識述記云。𤘽那羅他此云家
依。親依亦得。卽眞諦三藏也 聲明者。謂梵
土文字訓詁之學。卽五明中隨一也。具如瑜
伽等明擅美者。宋書謝惠運傳曰。標能擅
| 美獨映當時童壽者。梁高僧傳第二 | 初紙右 |
利蘇摩才技絕倫。以大乘爲化。爲什説諸
法皆空。嘆伏受誦中･百二論及十二門等○
初什一名鳩摩羅耆婆。外國製名多以父母
爲本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取爲名
焉。百論疏曰。鳩摩羅者。父名鳩摩羅炎。母
曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。卽童壽
也。合取父母兩稱爲兒一名者。風俗異也。
正言父母兩稱並是美名。欲令兒好故合
爲之。此方逹士張融爲兒立名亦云融。人
問之其故。答云。父融子融。融融融不絕。
亦是美其子也 流芳者。晋書桓溫傳曰。
溫曰。勇子不能流芳百世。亦當遺臭萬
年也 見稱者。見於文選中可考。見是助
| 字。非對檀字。慈恩傳第九 | 初葉左 | 云。羲皇 |
後代 云爾而已矣者。張景陽七命曰。指
鄭則三軍白首。麾晋則千里流血。豈徒水
截蛟鴻。陸灑奔駟。斷浮翮以爲工。絕重
用而稱利。云爾而已哉。翰註曰。云爾而
| 已哉。並助辭也。論語 | 述而 | 曰。葉公問孔子 |
人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將
至。云爾云者。是言爾者。是無他之詞也
| 四紙 左 | 斯本 | 止 | 一師之製 | 文 | 此下第六明在昔 |
易上繫辭傳云。方以類聚。物以群分 商攉
者。商廣韻度也。攉字彙怱郭切。音霍。手反覆
也。搖手曰揮。反手曰攉。説文云。都凡也。
廣韻盤手戲也。若作攉字。字彙乞約切。音
却。擊也。又吉岳切。音覺。大擧也。謂粗略
而擧之也。篇海類篇虛郭切。手反覆也。通
作攉。若作榷字。字彙吉岳切。覺。橫木渡木
曰榷。若作礭字。字彙苦角切。音却。鞭也。若
作礭字。字彙乞約切。音却。堅也。廣韻苦角
切。靳固也。文選吳都賦。商㰌角萬俗。劉註
云。廣雅商度也。摧粗略也。言商度其粗
略也。翰註云。商略萬國之風俗。又文選
陸機樂府篇。商搉爲此歌。沈休文謝靈運
傳論云。敷社論心商榷前藻。濟註云。榷
略也。商搉前人文藻之妙。俱舍麟記云。世友
商礭者。商量。確定也。凡有疑議。咸取定焉｣
徵詮者。徵説文明也。詮評論事理也 陶甄
者。楊子曰。陶甄天下在和。文選女史箴云。
散氣流形。旣陶既甄。漢書如淳註。陶人作
| 瓦器謂之甄。樞要上本 | 六紙左 | 云。初切之際。 |
檢文纂義。旣爲令範。務各有司。數朝之後
基求退迹。大師固問。基慇請曰。自夕夢金
容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分
以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕
然失玄源之淳粹。今東出策賚並目擊玄宗。
幸復獨秀萬方頴超千古。不立功於參糅。
可謂失時者也。況群聖製作各馳譽於五
天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。情
見各異。禀者無依。況時漸人澆命促惠舛。
討支離而頗究攬初旨而難宣。請錯綜群
言以爲一本。揩定眞謬權衡盛則久而遂
許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授庸
拙。此論也括衆經之祕苞群聖之旨。何滯不
融無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠之
無智。近之有識。其有隱括五明披揚八
藏。幽開每擁玄路未通。囑猶豪毳岳盈
投之以炎爍。霜氷澗積沷之以煨景。信巨
夜之銀煇昏旦之金鏡矣。雖復本出五天
彼無玆糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。
況更摭此幽文。誠爲未有。斯乃此論之因
起也
| 五紙 右 | 成唯識 | 止 | 殊號 | 文 | 此釋論題中。初總釋 |
| 四字。宗輪論述記 | 二葉左 | 云。異部宗輪論者。 |
者。提藻鏡以標名。簡異藏之別稱。妙經
| 玄賛一 | 初 | 云。首稱妙法蓮華經者。藻宏綱 |
| 類之鴻標。顯異筌之別目 | 文 | 今此題釋與宗 |
鏡洞開秋毫在照。善珠云。藻鏡者。鏡背文
米也。如藻文故曰藻鏡。今謂。准玄賛意。
二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子
| 云。品藻妍𡟎。杜詩集註二十一 | 六十 二右 | 送孟十 |
| 二倉菖赴東京選詩 | 五言律 | 藻鏡留連客。江山 |
品藻鑑。別人物者也。指吏部言。又杜詩集
| 註八 | 二十五 紙左 | 上韋左相詩 | 排律 | 持衡留藻鑑。 |
平允故云持衡留藻鑑。又杜詩千家註云。
夢符曰。晋書制曰。藻鏡銓衡。尹曰。唐舊史
許子儒居選部。不以藻鏡爲意。南山續高
| 僧傳二十三 | 十五紙右 | 云。瓚僧中藻鏡。定室羽 |
失 簡二藏者。簡謂簡異。此論能異二藏。所
異二藏。謂經律二藏。或説簡聲聞縁覺二藏。
故下文去。大覺之旨隆中道義者。今謂。准宗
輪述記。此説非也。何者。彼云異藏。此云二
藏。言異意同。彼論已小乘。何有簡異聲縁
二藏乎
| 五紙 右 | 成乃 | 止 | 旨隆 | 文 | 次別釋中。初釋成唯識 |
| 三字 成立者。樞要上本 | 九紙右 | 云。成乃能成 |
爲義者。安敎立理名之曰成。二十唯識述
| 記上 | 六紙右 | 云。安立者成立義。謂此論中成立 |
安立。又安立者施設義。以廣道理施設唯
識略理趣故。或安立者開演義。未説之義今
説名立。已説之義今廣名安。又安者可也。
敎理相稱。立者建也。法性離言。今言名立。
| 言或順理。所以稱安 | 文 | 唯識之言如次下釋 |
所説之旨。今相宗意。我佛一代之敎宗極偏
在唯識。然此論也橫説竪説成立唯有識
義。則大覺之旨欝乎隆興。是故二十唯識初
云。安立大乘三界唯識。以契經説三界唯
心。疏主釋云。謂華嚴經等中説三界諸法唯
有心故。是十地論第八卷內第六地中説也。
今方成立唯有識義。卽此所明唯有識者。
爲契經説唯有心故。故今此論立理成經
| 文 | 次下 | 一本 四紙右 | 云。華嚴等中説一切法皆唯有 |
經製三十頌明唯識理。文義周圓離於廣
略。後護法依上經論採撮精要廣釋頌文。
名成唯識。故此卽以唯識爲宗。識有非空。
境無非有。以爲宗也
| 五紙 右 | 本頌 | 止 | 義著 | 文 | 本頌者。三十伽陀。對釋 |
是所詮。能詮本頌已吿成。則所詮中道自然
炳著。又唯有識及與中道。名異體同。故唯
識義章擧三十一唯識差別中云。華嚴等中
遮境離識名爲唯心。辨中邊論遮邊執路
| 名爲中道。中辨論述記上 | 八紙右 | 具釋名義 |
| 五紙 右 | 唯謂 | 止 | 釋也 | 文 | 次解唯識二字。初約六 |
有三義。一簡持。二決定。三顯勝。樞要幷唯
識義章等中釋此三義。章云。唯有三義。一
簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依他
圓成識相識性。成唯識云。唯言爲遮離識
| 我法。非不離識心心所等 | 今謂唯義由有簡 去多法等持取一 |
| 法等之義。南都學者每見論中唯字。往往點稱字 眼。法華冠註亦有此訓。皆是不知字眼之法也 | 二 |
| 決定義。故舊中邊頌云。此中定有空 | 二十述記 上十七爲 |
| 此中唯 有空 | 於彼亦有此。謂俗事中定有眞理。眞 |
| 二取 | 今謂。俱舍界品頌云。五識唯尋伺。後三三。餘無。 長行釋云。一行相麁。二外門轉。由此二因故眼 |
| 等識與尋伺俱。其義決定。故説唯言。正理第五云。唯 者定義。下疏七末十七云。唯與定有別者。梵音言都。 |
| 都者不唯是唯。亦是定義。於此都字上加何縛馱刺 那。卽是揩定義。故今應言唯是定義。以依他中決定 |
| 唯有 空故 | 三顯勝義。瞿波論師二十唯識釋云。此 |
| 非無臣佐。今此多取簡持解唯 | 文 | 眞興云。 |
何故爾者。唯識之言爲顯遮表故。取簡持
宜解唯義。故樞要云。唯謂簡持。有心空
境。是唯義也。簡去境持取心故説簡持是
唯義也 識謂能了者。樞要云。了謂了別。
詮辨作用是識義也。了別於境是識用故。
二十記云。識了別義。了識逹義。應言了別。
此中言略但説了言。又云。了別有二。一細。
二麁。初通諸識。後唯前六。唯識義章云。識
者心也。由心集起綵盡爲主之根本故。經
曰唯心。分別了逹之根本故。論稱唯識。或經
義通因果總言唯心。論説唯在因但稱唯
識。識了別義。在因位中。識用强故説識爲
唯。其義無二 識體等者。非唯持業。亦有
依主。唯識義章云。或順世外道及淸辨等成
立境唯。爲簡於彼言識之唯。依主無失。眞
興私記云。依主釋者。唯是能依。識是主也。唯
依識主故名唯識。西明二十唯識疏下云。
彼順世外道云。一切諸法不離四大。如大
| 乘中一切諸法皆不離心。下文 | 一本 三十七 | 云。然 |
諸心所現卽是唯境。有何心也。順世外道亦
立唯有四大種色。若依此四句分別。淸辨･
順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
| 多部有心有境。邪見 | 空見外道 | 一説 | 一説部 執一切 |
| 法唯有假名 都無心境 | 都無心境 |
| 五紙 左 | 識性 | 止 | 唯識 | 文 | 此明唯識二字括囊事 |
體一。初依經説明識之性相攝在於心。後
入論判明王之與所攝屬於識。識之性相
已攝于心。卽是性相之不離識也。以心卽
識故。心之王所屬在於識。卽是王所之不
| 離心也。以識卽心故。疏七末 | 七紙右 | 云。唯言 |
識。故體皆有。又云。此意旣有能變分別識
及所變境依他相。所分別心外實法等決定
皆無。故唯有識。眞如心所等皆不離識。亦
| 是實有 | 文 | 善珠云。心所以識爲主其義可爾。 |
心意識中。心合爲主。第八心故。今且對境
論。以識爲主也。一曰。心唯自體通因果位。
識則因用。唯因强勝。今約强勝心明主義。
故名唯識不名唯心 歸心釋識。以心･
識一故。泯相釋唯。相謂差別。卽性相王所
等差別。泯謂亡泯。亡泯差相渾爲一識故。
歸等一句照應上識性等二句。總等一句照
應上心所等兩句。有人以五重唯識配屬
此段非也。且辨其一者。歸心泯相配屬
第五遣相證性識。其言雖似義取理性。然
此唯識言五法事理蘊在此中。以故第七論
云有深意趣。此序結云總言唯識總言之
所表豈唯一法。泛論唯識略有二門。一總
門。二別門。今唯識言所謂總門唯識是也。豈
唯取理性而已
| 五紙 左 | 唯遮 | 止 | 其實 | 文 | 此明所以遮表爲喪 |
| 蠧眞實者。慈恩傳八 | 十紙右 | 云。以有取也。有 |
| 取喪其眞。就無求之 | 恐也字 草誤 | 無求蠧其實。第 |
| 七論 | 二十紙右 | 云。唯旣不遮不離識法故。眞 |
義成。契會中道 喪眞者。眞乃妄之反對
也。外境妄法。固執爲有則其眞自喪 乖實
者。實乃虛之反對。內心實有。排撥爲空則乖
實遠矣
| 五紙 左 | 所以 | 止 | 中道 | 文 | 此明迷悟昇沈皆關唯 |
指執滯爲彼。有部･淸辨晦唯識者。故溺
有空二邊。大乘中主悟二邊者。故履眞實
中道
| 五紙 左 | 三十 | 止 | 爲因 | 文 | 此以六釋八轉解成 |
論簡別釋論。頌言不貫長行。論通二種。
今言本論指頌而言 成唯識言亦通本･
釋。今爲釋論之名。於中唯識一字是本。成
| 之一字是釋。故樞要上本 | 八紙右 | 云。此論名成 |
三十論本。於題目下別註之云。此論亦名
成唯識論。以三十論敎成立唯識也。如説
無垢稱經。佛吿名云説無垢稱不可思議解
脫法門經。然經題云説無垢稱經。題下註云
亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。
且如天親所造二十唯識下末頌云我已隨
自能。略成唯識義亦名成唯識。然今護法
所造之釋多與本論立名不同。二十唯識
釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論
末云。此本論名三十唯識。又云。此論三分
成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。
成非本稱。但取本論正名不取別註名也。
或有唯本非釋名。如辨中邊。或有唯釋非
本名。如唯識＊道論。或有本釋二名。如雜
集論。今唯釋名。或是通名。其成唯識唯識之
成。蘇漫多聲中第六屬主者則八轉聲 三
摩婆釋者。樞要作婆爲正。婆･娑二字經論
| 多誤。以形近故。義林章 | 一本 三十四 | 云。梵云殺三 |
也。諸法但有二義以上而爲名者。卽當此
釋。唯一義名卽非此釋。一義爲名理目自
體。不從他法而立自名。二義爲名理有相
濫。故六合釋無一義名。初但別釋二義差
別。後乃合之。如説佛陀名爲覺者。者是主
義。通於五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別
解已。有覺之者名爲覺者。此卽合之。故名
爲合。釋此合名有其六種名六合釋。雖
如菩提有其二字。二字但目一覺之義。義
旣是一。理目一體。旣無相濫。何用六合。六
合之釋解諸名中相濫可疑諸難者故。此六
合釋以義釋之。亦可名爲六離合釋。初各
別釋名之爲離。後總合解名之爲合。蘇漫
| 多聲者。樞要上本 | 八紙左 | 云。蘇漫多聲中。第六 |
居後。漫多是後義。則是蘇字居後聲也。底
彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居後。彥
多是後義。則是底字居後聲也。爲簡此聲
| 言蘇漫多。慈恩傳三 | 十九紙左 | 云。曾於迦濕 |
婆羅門書印度梵書。名爲記論。其源無始。
莫知作者。每於劫初梵王先説傳受天人。
以是梵王所説故曰梵書。其言極廣有百
萬頌。卽舊譯云毘伽羅論者是也。然其音不
| 正。若正應云毘耶羯刺諵 | 音女 咸女 | 此翻名爲 |
記論。昔成劫之初。梵王先説具百萬頌。後住
劫之初。帝釋又略爲十萬頌。其後北印度健
馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略爲八
千頌。卽今印度現行者是近。又南印度婆羅
門爲南印度王復略爲二千五百頌。邊鄙諸
國多盛流行。印度博學之人所不遵習。此並
西域音字之本。其支分明相助者復有記
論。略經有一千頌。又有字體三百頌。又有
字縁兩種。一名門擇迦。三千頌。二名溫那
地。二千五百頌。此別辨字縁字體。有八界
論八百頌。此中略合字之縁･體。此諸記論
辨能詮所詮有其兩例。一名底彥多聲。有
十八囀。二名蘇漫多聲。有二十四囀。其底
彥多聲於文章壯麗處用。諸汎文亦少用。
其二十四囀者。於一切諸文同用。其底彥多
聲十八囀者有兩。一般羅颯迷。二阿答末埿。
各有九囀故合有十八。初九囀者。如汎論
一事有三。説他有三。自説有三。一一三中
説一説二説多故有三也。兩句皆然。但其
聲別故分二九耳。依般羅颯迷聲。説有無等
諸法。且如説有。有卽三名。一名婆
名婆
斯。二名婆
| 此第三依四吠陀論中 説。多言婆 |
耶底言。餘同上。安此者令文巧妙。無別義。
亦表極美義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂
言總有八囀。於八囀中一一各三。謂説一
説二説多。故開爲二十四。於二十四中。一
| 一皆三。謂男聲･女聲･非男非女聲 | 男女等聲 者。一行字 |
| 母表云。阿迦羅等三十四字。是爲男聲智慧字。伊等里 等十二字。是爲女聲三昧字。仰等五字爲大空。古説 |
| 云。智者平等大慧義也。平等者無動轉義。大慧者無 中邊義。三昧者定義也。定者行也。定者寂靜義。無生 |
| 滅轉變甚深縁起表德三昧。無性縁生不可得之行。行者 造作義。遷流爲宗。仰等五字大空點。遍智惠三昧。和 |
| 合定惠二義以顯大空德。無別加減。然以智惠字 名男聲者。以不生爲義故。無點之體文形音俱無 |
| 易。又以三昧字名女聲者。以而生爲名故。加 點於體文則形音皆得異。以此義故得智惠三昧名。 |
| 非男非女雖相似男女二種而非男一相亦非女一 相。故名非男非女聲。上依密家悉曇者釋。若依顯敎。 |
| 至相五十要問答云。聲有三種者。一男聲。直申能對 治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非女聲。 |
| 如説餘道理等聲文。俱舍光記五･(三十五丁右)云。 殑耆女聲。殑伽男聲。慈恩唯識述記。瑜伽謂定境相應等 |
| 義。瑜祇謂觀行者。又大日經疏云。瑜祇女聲。又玄應等 僧伽謂衆。僧祇謂衆物。又瑜伽倫記二下(十八紙右) |
| 云。三見爲見結。同是女聲。二取爲取結。同是男聲。已 上。古説男聲不生義。女聲而生義等者。今謂不爾。慈恩 |
| 瑜伽略纂六･(三十七丁右)云。防那工業者。謂織繡等。 此方女工。龜玆西多男作。故存本音名爲防那。男聲 |
| 呼之。倫記五上。又二十唯識述記下(三十九左)云。迦 多衍此云剪剃。如常所釋。此卽其姓。那者男聲。卽剪 |
| 剃種男聲中呼表是男也。如言尼者。女聲中呼表其 女也。已上記文。彌勒上生經疏云。優婆塞･塞男聲。夷 |
| 是女聲。准此等文。明知男女二聲非不生･而生之義。不 空･善無畏等雖委辨梵漢解釋經呪。然不擧揚八 |
| 轉聲明。如玄弉･義淨等傳承此來。慈恩等師禀受依 用。詳見西域記･寄歸傳･慈恩傳･瑜伽略纂第六･(三十 |
| 五紙左)倫記五上(五 十左)唯識樞要等 | 言八囀者。一詮諸法體。 |
爲事。五詮所因事。六詮所屬事。七詮所依
| 事。八詮呼召事 | 薩婆多律攝二･(五紙右)云。又依 七例聲明苾蒭義。一誰是苾蒭 |
| 謂出家近圓人。二作何業聲作苾蒭。謂同得學處。三 所由聲者。由何而得。謂因三業勤求等。四何所爲。爲 |
| 自調伏求趣涅槃。五從何而得。謂從先時數數修習 親近善友及二師等。六誰之近圓。謂佛世尊。七於何處。 |
| 謂依欲界及 善説法律等 | 且以男聲寄丈夫上作八囀者 |
二布路筲。三布路沙。所作業三者。一布路艾
二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路
鎩拏。二布路
所爲事三者。一布路厦邪。二布路沙
路鎩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路鎩
三布路鎩韵。所屬三者。一布路鎩
布路鎩
系布路殺。二系布路稍。三系布沙。略擧一
二如此。餘例可知。難爲具述。宋僧傳
| 三 | 十五紙左 | 云。第四麁言細語者。聲明中。一 |
正言辭也。佛説法多依蘇漫多。意住於義
不依於文。又被一切故。若彥底多非諸
類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典
正。此細語也。半聲者。則言音不分明而訛
僻。此麁語也。一是麁非細。如五印度時俗
之言是。二唯細非麁。如法護･寶雲･奘師･義
淨洞解聲明音律。用中天細語典言而譯
者是。三亦麁亦細。如梵本中語涉麁細者
是。或註云此音訛僻。卽麁言也。四二非句。
闕第五華言雅俗者。亦云音有楚憂同也。
且此方言語。雅卽經籍之文。俗乃街巷之説。
略同西域。細卽典正。麁卽訛僻也。一是雅
非俗。如經中用書籍言是。二是俗非雅。
如經中乞頭博頰等語是。三亦雅亦俗。非
學士潤文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相
投者是。四二非句。闕第六直語密語者
| 六紙 右 | 屬主爲目 | 文 | 顯揚十八 | 六紙右 | 云。何等 |
彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集言
論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。
非不屬主。如説生時。此誰之生觀所屬
主起此言論。所謂色之生受想行識＊之生。
非説色時此誰之色觀所屬主起此言論。
如生如是。住異無常等心不相應行類。如
其所應盡當知是名屬主相應言論
| 六紙 右 | 論則 | 止 | 斯賾 | 文 | 此釋論字。於中初唯 |
云。列人持火。前漢書楊雄傳。擧烽烈火
旗鼓者。左傳成公二年張候曰。師之耳目
在吾旗鼓。進退從之 幽關等者。沈休文
昭王碑文云。虛懷博納。幽開洞開。翰註云。
道體幽微本於閑也。人皆難曉。而王洞然
| 開通。至其如理也。對法論述記 | 一本 二十一 | 云。 |
故名爲論。此意釋言。假興賓主硏究甚深
諸法性相宣暢宗要立以論名。俱舍釋言。
敎誡學徒故稱以論。卽以法義敎授誡勗
釋論名也。初依法名。後依人稱。樞要云。
最勝子解依智辨諸法故。俱舍依悲利衆
生故
| 六紙 右 | 以教 | 止 | 依士釋也 | 文 | 此約就六釋合釋 |
| 十釋中之第七･第八意也 | 樞要上本(九紙左)云。 合有十義釋成唯識。 |
| 一經言唯識。論解名成。二本論名唯識。釋論名成。 三經及本論俱稱唯識。今釋名成。四宗稱唯識。因喩 |
| 曰成。論本略擧所立名宗。今義廣成故名因喩。具 述所以引同異法以成所立。二十論云。安立大乘 |
| 三界唯識。陳那釋云。因喩成宗名爲安立。此中名成 義亦同也。五體名唯識。義釋名成。本論略標其體。未 |
| 識差別。今廣明義具顯差別。故名爲成。六略名唯 識。未解深義。廣曰能成。具陳指實。此後二解依瑜 |
| 伽論攝釋分解。凡釋經法。初體後義。初略後廣故。七 以敎成教。八以敎成理。九以理成敎。十以理成 |
| 理。問。此後四釋依何得知。答。論末頌云。已依聖敎 及正理。又云。此論三分成立唯識。故知能成通敎及 |
| 理。論初頌云。我今釋彼説。説則本論所立之敎。或所説 之理。二義皆通。論末又云。以三十頌顯唯識理極明 |
| 淨故。頌云。分別唯識性相義義 則是理。故知所成亦通敎理 | 善珠此段約本頌 |
以理等者。此明依士釋。卽是樞要中之第
十･第九意也。有二釋別者。此文意者雖所
成邊通敎理二種。而能成邊唯局于敎。則持
業釋也。成已敎而論固敎故。又雖所成邊通
敎理二。而能成邊唯局于理。則依士釋也。成
理而論敎故。今分持業･依主兩釋。唯據于
能成有敎理之別。非關所成有別。玄賛約
| 六釋判妙經題目。與今大同 | 玄賛云。若理爲 妙。敎但是敎。 |
| 言妙法蓮華經。卽依主釋。妙法是敎。經亦是敎。言妙 法蓮華經。卽持業釋。若妙法是理。經亦是理。言妙法蓮 |
| 華經。亦持業釋。妙法是 敎。經是理者。亦依主釋 | 非無小異。此述記意。論 |
| 字唯局于敎 | 總料簡章云。又如唯識･成唯識論。識 體卽唯能成之敎亦卽是論也。故皆持業 |
二釋義意無別。有人不辨此釋以爲與玄
賛同。又云敎之理依主釋。敎卽理持業釋
者。可笑之最矣。依主･依士言異意同。或云
| 有別者非也。義林章 | 一本 三十五右 | 云。依主釋者 |
以立自名名依主釋。或主是君主。一切法
體名爲主者。從喩爲名。如臣依王。王之臣
故名曰王臣。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
| 一本 | 五十四紙左 | 云。蘊從取生。如草糠火。或能 |
| 唯是依士釋。玄應音義二十四 | 二十紙右 | 云。攝 |
主也。立名從主故言依士。如言眼識等
也若淸涼等分爲二別。具如別辨
| 六紙 左 | 基學 | 止 | 薀玉 | 文 | 此下第七明作斯記中。 |
傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。
厥師愛其神彩先令外學。往村借論語。竟
不齎歸。於彼已誦。師更借本覆之不遺一
字。旣嗟而異之。於是恣其遊學。至立年
才解英絕。聞羅什在關故往諮禀。什見而
奇之。謂姚興曰。融公大奇聰明釋子 愷
謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對沙門慧愷
等翻廣義法門經及唯識論等。所以別擧
二弟子者。以上已對眞諦･羅什二師稱揚
三藏故 倍當改陪字。或通亦作倍。界身
足論後序 操觚者。文選文賦云。或操觚以
率爾。銑註云。觚木也。古人用之以爲筆也。
觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此
與𦱄通 顏游者。謂顏囘･子游也 函杖者。
禮記曲禮上曰。若非飮食客則布席。席間
函文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸
之一則兩席幷中間空地共一丈。又正義曰。
王肅丈或以爲杖。言古人講説用杖指盡
故。樞要作丈。二字各有其義故双須用。界
身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函
丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象
笙三十六簧管在中央也。文選江文通雜體
詩云。濫吹乖名實。善註曰。韓子曰。齊宣王
使人吹竿。南郭處士請爲王吹竿。粟食與
三百人等。宣王死文王卽位。一一聽之乃
知濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂濫
巾北岳 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲
十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉
者。文選十七陸機文賦曰。石韞玉而山暉。水
懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖無耦對。
在衆辭之中。如石藏美玉山必有光。水含
明珠則有媚。然釋此文諸説皆謂。文拙義
妙猶如薀玉。今謂不爾。果爾則唯言薀玉。
何更添加暉字。言暉薀玉者。三藏歷傳五
天之諸論師。具懷抱斯論之邃致。疏主頻頻
擊發遂以伸其光暉。此謂暉玉。薀玉在于
三藏不關疏主。若爲在疏主。則不應自謙
文辭。故樞要云。大師及乎神栖別館。景阻
炎輝。淸耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃
| 曰。今者方怡我心耳。宣尼 | 論語子 罕篇 | 言。我有 |
| 美玉薀 | 論語作韞。小補 韻會蘊本作薀 | 櫃藏之。誰爲善佑。我 |
賦意則用於論語。則以擬三藏不待辨而
著矣
| 六紙 左 | 凡斯 | 止 | 云爾 | 文 | 此明具受指授製造斯 |
疏主謙光往往稱爲三藏之訓授。如總料簡
章終等 指麾者。吳書曰。孫堅少爲懸吏。
與父載船至錢唐。海賊掠取賈財。堅操刀
上岸以手東西指麾。賊望見以爲官兵捕
之。委財散走。麾者擧手曰麾。又指也
| 成唯識論述記集成編卷第一 | 終 |
| 一本 之二 |
次言三藏法師玄奘奉詔譯者。三藏法師
奉詔譯如常。玄奘行状如慈恩傳･續高僧傳
中。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於玉
華肅誠殿。三藏法師玄奘奉詔譯。然續高僧
| 傳五 | 十七紙 | 云。以顯慶五年正月元日創翻 |
六百卷。般若空宗此焉周盡。於問又翻成唯
| 識論･唯識二十論･品類足論等 | 文 | 此傳與 |
續傳全同。非擧翻唯識等。慈恩傳云。以顯
慶四年十月。法師從京發向玉華宮。幷翻經
大德及門徒等同去等。然則奧書云顯慶四
年十月譯者。此是三藏從京發向玉華宮
之年號。非正譯時也歟
| 初 紙右 | 論云稽首 | 止 | 諸有情 | 文 | 此是護法菩薩等歸 |
是世親菩薩之所製也。攝論唯有歸敬偈
無長行釋。本･釋兩論作者不同。今同攝論。
又准俱舍論等。正宗頌前皆置頌曰之言。長
行冠以論曰。今論亦同。頌之言不通長行。
論通二種。今云論云亦無巨妨。自下牒文
皆唯云論不加云字。諸論皆置曰字。辨中
邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。
乃至當勤顯斯義。述曰。此論一部總有三
分等。此同今疏用云･曰字。加乃至言越隔
中間此與今疏不同耳。云者古雲字也。若
言云云則衆語也。曰者。説文象口氣出。徐
曰。今試言曰。則口開而氣出也。二字差別
可准知矣。淨影釋起信論曰云。馬鳴菩薩
説法之辭。賢首云。簡論異經之辭。淨影
解論以爲活用。賢首爲死字釋。今亦爲死
字。然而非謂簡異經律。欲加詳釋預擧
本文。牒云論云。今乃解釋開演之初故具牒
頌。下文不爾。中略牒文。多頓至言。應知｣
| 初紙 右 | 機有 | 止 | 亦異 | 文 | 義演云。疏機有三品不 |
時悟異。名曰三機。非定別有三人名三機
也。何以故。以唯對不定性立三時故。卽
如憍陳如等。從始至於具三根也。故云
| 機有三品不同。敎亦三時有異 | 文 | 義燈云。 |
然隨根性悟解不同。漸頓殊説敎爲異。故
法花云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水
得淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨
異。無量義經。常説一相。悟解不同。得諸果
異。故如來敎隨機説別。初對外道等。説我
爲無談法爲有。次對小乘。破執法有説
法亦無。後令趣實方爲顯説非空非有。故
瑜伽釋云等
| 初紙 右 | 無明 | 止 | 有我 | 文 | 瑜伽釋 | 三紙左 | 云。今説此 |
法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱
發有漏業。輪迴五趣受三大苦。如來出世
隨其所宜方便爲説種種妙法處中實相。
令諸有情知一切法如是如是空故非有。
如是如是有故非空。了逹諸法非空非有。
遠離疑惑顚倒僻執。隨其種性起處中行
漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提
| 證寂滅樂 | 文 | 義演云。疏無明所盲至迷執有 |
通取一切無明。不唯取發業者。起造惑業
者。起卽起惑。造卽造也
| 初紙 左 | 仙人鹿苑 | 文 | 義演云。疏仙人鹿苑者。上 |
第四云。於古仙住處。又大集經第二云。於
仙人住處而轉法輪。又彼經云。彼處常饒
| 寂靜仙人故 | 文 | 然解深密經不言住處。彼經 |
| 第二 | 十六紙右 | 云。再時勝義生菩薩復白佛 |
| 鹿林中等。決擇鈔上 | 九紙右 | 云。章波羅尼斯 |
以乘神通見鹿薗王。諸經如五百仙人。得
婇女遂失神通＊隨於薗中故名＊隨處
| 鹿薗者。妙經玄賛四 | 五十二左 | 云。梵云＊波羅 |
謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興。西域
| 記第七 | 四紙 | 亦同。玄應音義二十四 | 十四紙左 | 云。 |
江遶域。言此國名靑黃等色名和合色也。
烏莫迦華等色名俱生色也。烏沙斯星此
云大白星。取其白色也。新婆沙百八十三
| 六紙右 | 云。問。何故名婆羅痆斯。答。此是河名。 |
羅痆斯。問。何故名仙人論處。答。若作是
説。諸佛定於此處轉法輪者。彼説。佛是最
勝仙人。皆於此處初轉法輪故名仙人論
處。若作是説。諸佛非定於此轉法輪者。彼
説。應言仙人住處。謂佛出世時。有佛仙及
聖弟子仙衆所住。佛不出世時。有獨覺仙
所住。若無獨覺時。有世俗五通仙住。以
此處恒有諸仙已住今當住故名仙人住
處有説。應言仙人＊隨處。昔有五百仙人
飛行山中。至此遇退因縁一時＊隨落。問。
何故名施鹿林。答。恒有諸鹿遊止此林故
名鹿林。昔有國王名梵逹多。以此林施
與郡鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者於
王舍城竹林園中穿一池。以施羯蘭鐸迦
鳥令其遊戲。因名施羯蘭鐸迦池。此亦如
| 是。故名施鹿林 | 舊翻名迦蘭陀鳥 善見論其形如鶛 | 出于西域 |
| 記第七 | 初紙右 | 法華攝釋一 | 二十六紙右 | 云。疏仙 |
女在園遊觀。有五百仙人乘空而度。見
已＊隨落。因立名焉。又按菩薩念佛三昧經
第四云。於古仙住處三轉法輪。又大集經
第二云。鹿野林中仙人住處轉正法輪。又轉
法輪經論釋云。彼處常饒寂靜仙人。是故世
尊在彼處轉。更有多文皆同於此。問。何乃
相違。答。大小乘異。法輪經論亦同大乘。問。
瑜伽深密文旣言＊隨。爲同小部。爲取大
乘。若同大乘。何乃言＊隨。答。爲二釋。一隨
轉理門文言＊隨故。二依大乘義＊隨者卽是
| 住之異名 | 已上 | 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。景 |
| 云。舊云名仙人住處者非 | 已上 記文 | 今謂。義演本 |
必非乎。各據一義。並不相違
| 初紙 左 | 説阿笈摩 | 文 | 宗輪論述記 | 七紙左 | 云。阿笈 |
| 疏 | 四本 三十五 | 亦有二義。阿笈摩梵語也。亦云阿 |
| 極𦠜切。探玄記九 | 二十一紙右 | 云。阿含正音 |
言敎從無煩惱人邊來。今譯名傳。謂此聖
言是三世佛之所同説。但古今諸佛相傳
| 而説。非新翻作。故名傳 | 文 | 玄應音義二十 |
| 四 | 十六紙右 | 云。阿笈摩渠業切。亦言阿伽摩。此 |
| 也。舊言阿含訛略也＊ | 文 | 荊溪以爲無比法 |
錯。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得名
阿笈摩。阿笈摩是梵語。此云傳。皆是上代諸
師展轉傳來故云傳也。然小乘人結集之時。
卽取佛一代所説言敎言阿笈摩。卽四阿含
經是也。若四阿含經所不攝者卽名零落
經。亦名解脱經。如下云。解脱經中亦密意
説者阿賴耶識。卽指此零落經也。問。若
一切經皆得名阿笈摩者。何故小乘人結集
卽取佛一代所説敎名阿笈摩。大乘中結
集一切經中卽不名阿笈摩。答。大乘中亦
説。所以法華中有阿含甚深是。今者且據
佛初成道説四諦敎。約所增勝故小乘敎偏
| 得名傳 | ＊文 | 字彙曰。極葉切。箝入聲。釋藏 |
不爾。故玄應音義云渠業切。可以准知。又
義演云。前代諸師傳來故云傳者。此釋非也。
准瑜伽論。三世諸佛展轉傳受故名爲傳非
| 謂諸師傳來･瑜伽八十五 | 二紙右 | 擧二十四契 |
雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
| 四者增一阿笈摩 | 具釋 四名 | 至下結文云。如是四 |
| 名阿笈摩。是名事契經 | 已上 論文 | 倫記二十二上 |
| 三十六 紙左 | 云。阿笈摩者此名爲傳。如＊此敎前佛 |
| 云阿含名淨敎也。此中自釋等 | 已上 記文 | 准瑜 |
亦有由也。淨影十地記翻爲淨敎。又不允
當。可知
| 初紙 左 | 令小根 | 止 | 趣大 | 文 | 義演云。疏令小根等至 |
所以説敎亦初･中･後三時有異。問。且如説
敎三時易知。根性三差如何辨釋。若聞阿
笈摩卽名小根。卽聞小敎亦證小果故
云漸登聖位也。後時如來觀此小乘根有
堪聞皆空敎。所以於鷲嶺説般若等經。旣
聞經已卽名中根。若如是者。云何言聞般
若等令中根皆捨小趣大耶。答。如來説經
意欲令此中根捨小果而趣大乘。所以彼
聞經已。棄執有心計空爲定。何以故。以
如來密意説一切法空故。問。何故名捨小
歸大。答。未聞般若名小根。旣聞般若名
中根。卽中根對小名大也。爲聞般若敎故
| 卽從小至中名捨小歸大 | ＊文 | 義灯一本 | 初紙 |
| 左 | 云。初對外道等説我爲無談法爲有。次 |
方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。乃至廣説。
又惠日云。此對外道皆執有我。爲破此有
令入人空。且密説人空義。顯爲小初説法
有。次破法有密説法空。涅槃會中方爲顯
説除外道執有故説空。除聲聞執空故
説有。以明佛性。非妄計我故非有。有常
| 等故非空。合第三時 | 已上 | 今謂。淄州且就破 |
小乘。第二大乘等是也。如經論等。又守千
崆峒記。初約正所破唯爲聲聞。實兼諸
乘皆獲利益。第二亦依正被准爲趣大。
實具三乘。第三通被。一正餘兼。雖與前同。
談敎顯説唯依＊正被。亦須具明諸乘境等。
故名普爲。不同初二被。雖諸乘皆得利益。
敎非顯説。談由餘機。智惠之力依略悟廣。
非敎之力。故被不同。不名普爲等。又疏
主意唯立三時敎者。依證果邊。若謂人天
卽有四時。其二乘者方便學法。是彼初學
故略不説。今依師授略叙古今時利差別。
| 其諸有智任情取捨 | 已上總 料簡章 | 決擇鈔上本 | 十二 紙右 |
但約得聖。不約人天。若説人天卽有四
時敎。章言二乘至略不説者。此釋人天時
也。問。何故得知人天乘是聲聞方便。答。信
解品云。以冷水灑面等卽其事
| 初紙 左 | 密義意趣 | 文 | 密義意趣者。四意趣中之 |
| 論 | 初紙 右 | 云。卽依此前所説三性立彼後説 |
| 説一切法皆無自性。非性全無 | 文 | 今謂。第 |
| 第一 | 十六紙右 | 引解深密經已云。依此經文 |
有其何性大般若等爲第二時。總密説空。
不明空者亦空何性。華嚴經等爲第三時。
顯了説有。有依他圓成。亦顯了説空。空所
執性。故善戒經等云。有爲無爲名爲有。我
及我所名爲空。乃至廣引金光明･涅槃等。
| 瑜伽倫記二十下 | 十五紙右 | 云。爲趣二乘偏 |
卽隱密爲説依他圓成二性是有。恐增空
見而不爲説遍計所執性空名不了義。第
二時中。爲初發起大乘諸菩薩衆。破其有
執説大般若諸法空。卽是隱密爲説遍計所
執自性本無。恐增有見未爲説依他圓
成二性是有名未了義。於今第三時中。爲
久學菩薩説解深密經。具辯遍計所執無
餘二性有有無義。是説二性有。卽是義當
爲發＊起二乘者説。説遍計所執空。卽
是義當爲初發趣大乘者説。具説三性空
有義。是卽當彼爲久學菩薩轉正法輪了
義説也。故言普爲發＊起一切乘者説眞
了義。泰云。初轉聲聞四諦法輪。第二時爲
發＊起唯一性空大乘者説諸法無自性性。
然不約三性三無性分別故名隱密相轉。
但言一切皆空不説依他圓成爲有。如大
品等是其敎也。於今第三時。爲發趣一切
大乘者。以普明了説三性三無性轉正法
輪。更無有上。如華嚴等是其敎也。以説
橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎
中不明三乘成佛故但説大乘。第三敎中
| 辯不定性三乘成佛故名一切。義灯一本 | 八 |
| 紙右 | 云。約前後亦有二義。初説生空。次説 |
密詮法無。後方顯明生法二執所取不有。
若離二執眞俗不無故經説云。有爲無爲名
爲有。我及我所説爲空
| 初紙 左 | 便撥 | 止 | 上理 | 文 | 義演云。疏便撥二諦性 |
解一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥
此二種總無名爲空也。二云。性相通於二
諦。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分
爲六種無爲･九種無爲等卽名相。有多無
爲相狀故。若依俗諦。性相者。如依他法
體卽名性。如意識以了別爲性。色以質
礙爲性。餘者准知。相者。諸法各各有如是
| 相貌 | 文 | 今謂。初説爲正。後説鑿矣 |
| 初紙 左 | 由斯 | 止 | 有空 | 文 | 演祕云。疏由斯二聖互 |
二聖互執有空。答。豈言不定唯祇一人。人
旣有多。悟亦前後。前後各以所證爲是互
執何失。又縱一人。執前後別。對執不同亦
| 得稱互 | 文 | 義演全同。今謂。此文意者對不 |
鷲嶺。散説如是。是故衆聖懷有空見鬪淨
鋒起。爲除此見佛説第三了義言敎。敎
隨機起。何唯一人。泛通群聖而説。約一人
前後者非也。旣言二聖亦言互執。其不約
一人必矣。義林章中。有敎指憍陳那等。空
敎呼須菩提等。唯識料簡云。憍陳那及餘
生聞四諦敎。亦云。由斯群品互執有無等。
准如上文。不約一人炳然可知
| 一紙 左 | 令中根品捨小趣大 | 文 | 義蘊一 | 一紙右 |
名中根。在執有及中道之中也。又此漸悟
之類非決定小。又非頓悟。從小趣大故
| 名中根。此解爲正 | 以上 | 今謂。第二解者却非 |
類應言中根。此類亦是不定性故
| 一紙 左 | 迷謬競興 | 文 | 全不解了名之爲迷。少 |
| 不正解邪見名謬。如下 | 二十六紙左 | 具釋。義 |
答。有二解。一云。小根執法實有不了法
空名迷也。於其法空全不解故。謬者。此
中根人旣聞般若經總撥爲空以爲上理
名謬也。以勝解故。卽執有執空皆有迷
謬。且如執有有迷謬者。以迷於有不了
法空名迷。全不解法空。故妄執法實有
名謬。以邪解故。然執空亦有迷謬者。迷
此空故於中道義全不解故名迷。暗計此
空爲是者名謬。以邪解故。通二種義亦
無違
| 二紙 右 | 爲除 | 止 | 義教 | 文 | 問。第二空教既除初時 |
心趣大。彼聞法空隱密言教便撥諸法性
相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此復
| 説唯識三性等教 | 文 | 准此文勢。彼此相對以 |
云。疏如來爲除此空有執者。問。説唯除空
執。何故兼説有耶。答。如來説教。群聖既多。
執有執空類應非一。説除空有。於義何
妨。又云。約一人。先起有執後起空執。今
通前説故云除空有執。義亦無違。意就中
道第三時教説除空有之言也。故知第三時
| 教名了義大乘 | 文 | 又笠置師會云。般若除有 |
謂。義演初義爲優。第二約一人者非也。如
上已破。又以顯密會迂矣。又義林中且約
三教次興各別破執不遮雙除故不相違｣
| 二紙 右 | 解深密等 | 文 | 演祕云。疏解深密經説唯 |
| 識者。按彼經第一 | 十六紙右 | 云。廣惠當知。 |
起。於中最初一切種子心識成就。廣惠此識
名阿陀那。亦名阿賴耶。亦名爲心。爲依止
故。六識身轉。如依暴水而有浪生。依淨明
| 鏡有影像起 | 文 | 瑜珈七十六 | 初紙 | 全引此文。 |
全文。識相識性五法事理括囊一言立以唯
識之目。若領會此旨。則所引之文可的證
著矣
| 二紙 右 | 於眞諦 | 止 | 留捨 | 文 | 二諦章云。世俗諦四名 |
世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。亦
名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名非
安立諦。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三
可。云何第四亦名安立。勝義諦性自内所
證。爲欲隨順引生彼智。依俗安立名勝義
俗。初之三種相可擬宜。第四勝義假名施設。
勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名體用顯
現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別諦。三證
得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義勝義諦。
亦名廢詮談旨諦。前之三種名安立勝義。
| 第四一種非安立勝義 | 文 | 下疏 | 一本七 十二右 | 亦同。義 |
離二執處於中道。即是悟證眞如之法也。
疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依四重世
俗諦説。一一諦中皆爲留捨。第一有名無實
諦。謂瓶衣等既無實體。但可言捨。有作用
故須留。第二隨事差別諦。約蘊處界辨。然
蘊･處･界通有漏無漏。有漏法捨。無漏法留。
第三約方便安立諦辨。苦集是有漏法捨。滅
道是無漏法留。第四約假名非安立諦辨。
執二空門者法捨。二空門之理法留。故云
妙能留捨。又解云。不謂約四重俗諦説。但
總約俗諦中説。依他法留。遍計法捨。於依
| 他中。染者能法捨。淨能留 | 文 | 義蘊云。疏於 |
餘皆名俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
| 如次留捨 | 已上 | 今謂。此釋與義演文解大同｣ |
| 二紙 右 | 爰引六經 | 文 | 爰周伯溫云。爰訓引。以 |
| 嚴經 | 普義熙十四年。北天竺三藏佛陀跋陀羅譯。此云 舊經六十花嚴。又證聖元年。于闐國三藏實叉難陀 |
| 譯。此云新經 八十花嚴 | 二解深密經 | 唐三藏玄弉譯。七品五卷。 解莭經一卷。眞諦譯。與 |
| 初五品同本。又相續解脱經一卷。 求那跋陀羅譯。與後二品同本 | 三如來出現功德 |
| 莊嚴經 | 經本不傳 | 四大乘阿毘逹摩經 | 經本未 傳。今攝 |
| 大乘論即釋此經中攝大 乘品故取爲論名 | 五楞伽經 | 此經前後合有四 譯。今唯有三本。 |
| 一劉宋元嘉二十年。天竺求那跋陀羅譯。爲四卷。二元 魏廷昌二年。菩提流支譯。爲十卷。三唐于闐實叉難陀 |
| 譯。爲七卷。更有 一本。闕而不傳 | 六厚嚴經 | 即密嚴經也。玄弉翻譯。 引之與今密嚴經不 |
| 同盖爲此也。大乘密嚴經三卷。日照三藏譯。泰法師 佛地疏云。法師持梵本來。若翻可得五六卷許。然未 |
| 翻也云云。義濱云。密嚴經是同本也。問。歷覽斯論顚 末。援引佛經非唯六經。引用解脱･阿含二經以證 |
| 七八二識。依佛地經光顯四智功德。證成本有種子。 援引無盡意經。細辨變易生死提示勝鬘經説。又説 |
| 有情隨心垢淨本據維摩等。今唯拔出六經有何 意者。答云。若約一部所引。廣通佛地･勝鬘等經。豈 |
| 唯六經。今所提擧唯在證成第三時唯識中道之宗 致。非通一部。問。若爾。下論證唯識義引維摩經 |
| 不擧莊嚴。疏主何以捨彼取此耶。答。取捨非無其 旨。取莊嚴者。如眞諦等皆以眞如爲第九識。如 |
| 唐三藏淨位第八加爲第九識。古今大爲矛盾。然莊嚴偈 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓鏡智相應。 |
| 依准斯文。淨位第八爲第九識煥乎可觀。又維摩經 隨心垢淨之説源出阿含。是故彼經指示如佛所説。又 |
| 維摩經或爲空教或爲中道。輿師異説未決於一。無 垢稱疏云。依清辨空教。依護法中道。章中亦出古 |
| 德義云。維摩思益大品空教。疏主取捨盖爲此也。義演 云。又如亦難更引起盡多界解脱經等。但爲證傍 |
| 義引成。非正證唯識道理。故此不説。言了相大乘 者。即顯現説故名爲了相。若密意説名不了相。泰抄全 |
| 依義 演 |
| 二紙 右 | 十一部論 | 文 | 十一部論者。一瑜伽師地 |
| 論 | 彌勒菩薩説。無着菩薩造。 玄弉三藏譯。爲百卷 | 二顯揚聖教論頌 | 一 卷。 |
| 前七卷論解此頌。無 著菩薩造。唐玄弉譯 | 顯揚聖教論 | 無着菩薩造。玄弉 三藏譯。爲二十 |
| 卷 | 三大乘莊嚴經論 | 本頌彌勒菩薩説。無著菩薩造。 釋論世親菩薩造。唐貞觀四年。 |
| 波頗三藏譯。爲十五卷。下疏四本(二十六左)云。然莊 嚴論頌文彌勒所説。長行釋者世親所爲。舊人不知總 |
| 謂天親 作謬也 | 四集量論 | 陳那菩薩造。眞 諦･義淨兩譯 | 五攝大乘論 | 無 著 |
| 菩薩造。眞諦譯。三 卷。佛陀扇多譯。二卷 | 攝大乘論釋 | 天親菩薩造。梁眞 諦譯。爲十五卷 |
| 此云梁論。隋逹摩笈多譯。爲十卷。唐玄弉譯。 爲十卷。無性菩薩造。唐玄弉譯。爲十卷 | 六十 |
| 地論 | 天親菩薩造。菩提留 支譯。爲十二卷 | 七分別瑜伽論 | 彌勒菩薩 造。未翻 |
| 論 本 | 八觀所縁縁論 | 陳那菩薩造。唐玄弉譯。一卷。 與眞諦無相思塵論同本 |
| 觀所縁縁論釋 | 護法菩薩造。 義淨譯。一卷 | 九二十唯識論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。一卷。大乘楞伽經唯識論。菩提流支譯。一 卷。大乘唯識論。眞諦譯。一卷。與二十唯識同本。護法 |
| 菩薩更作釋論名唯識道論。玄弉所翻。又義淨所 翻名唯識順釋論。亦名唯識寶生論。徳光亦作。如 |
| 樞要此 疏引 | 十辨中邊論頌 | 彌勒菩薩説。 玄弉譯。一卷 | 辨中邊論 | 世親 菩薩 |
| 造。唐玄弉譯。三卷。與眞 諦所譯中邊分別論同本 | 十一大乘阿毘逹摩集 |
| 論 | 無著菩薩造。唐 玄弉譯。七卷 | 大乘阿毘逹摩雜集論 | 安惠菩薩 以師子 |
| 覺釋合爲一部。唐 玄弉譯。爲十六卷 |
| 二紙 左 | 此約 | 止 | 法門 | 文 | 此下總明漸頓二教及 |
| 三時有無差別。法華玄賛一 | 十三紙左 | 云。初 |
即被彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘
經所説一乘。一乘是權。四乘實故。漸即被彼
從小至大機。如此經中所説一乘。一乘是
實。二乘權故。此經多被從彼二乘以求佛
| 果。多是漸教大乘所攝。決擇鈔上 | 十一紙右 | 云。 |
義演云。問。約機可爾。如何約理以辨三時。
答。據實理無三時。今約證有淺深故。理
| 分三時異 | 文 | 今謂。決擇理爲道理。義演爲 |
簡云。理有淺深。機有漸次。理即從淺至深。
機亦大由小起。對機及理。依漸教門。故深
| 密經説三時別。又玄賛一 | 十六紙左 | 云。若以偏 |
以一雨普潤三草不同教但有一。其頓悟
之機一果之證。即依此理無三時之教。若
機成漸次大從小生。教定有三。應機説故。
將理會教名爲一雨。將教就機説三乘法。
或三或一。理不相違
| 二紙 左 | 如瑜伽論 | 至 | 廣説其相 | 文 | 七十六 | 初紙 | 解 |
| 深密經第一 | 十六紙右 | 文。如上演祕中引。論中 |
經故。與章不同。義林章云。述今文者。如
解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六
| 二紙 左 | 解深密經 | 文 | 義演云。疏解深密經説唯 |
經中亦廣有三時教。如勝義生菩薩問云。
如世尊先説有教。是爲希有。第二説有法
空教。亦方世尊重今此時中説不空不有教。
| 更方奇特等。廣如彼説 | 文 | 彼經第二 | 十六丁右 |
一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚
奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無
容。是眞了義。非諸諍論安是處所
| 二紙 左 | 即華嚴中 | 文 | 唯識論第七曰。如契經説 |
| 三界唯心 | 云云 | 疏云。三界唯心即十地經第八 |
| 卷第六地文。花嚴所説 | 云云 | 演祕云。案彼經 |
由心故畫。諸佉性如是。若人知心行普造
諸世間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲
了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心
起。明詮云。古花嚴第二十六明第六地中
云。了逹於三界但從貪心有。知十二因縁
在於一心中。如是則生死但從心而起。心
| 若得滅者。生死即亦盡 | 云云 | 新經第三十七 |
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者。
| 生死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知三界唯心 |
| 三世唯心。而了知其心無量無邊 | 云云 | 疏云。 |
名體。言唯心者。心･識是一。唯言爲遣所取
境義。由彼無故能取亦無。不遮心所。不相
離故。如説若無心所未曾得
| 二紙 左 | 此約多分 | 文 | 義林章云。約其多分。即初 |
| 成道華嚴等中説唯心是。決擇鈔上 | 十一紙右 |
被頓悟。據少分説。亦被於漸。言法花唯
被漸者。亦據多分。初時説教具被三乘中。
説空教亦具頓漸。後三准知。約多分言。
得有如是。約少分言。初説有。次説空。後
雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説華嚴
經是頓教者。約多分説。如入法界品。五百
聲聞亦在會座。明知亦通漸教。今據唯被
菩薩大不由小起。約此道理説是頓教
也。問。佛初成道總未度人。即説華嚴如何
得有舍利弗等六千人耶。答。華嚴法門有
七處八會。不可一時説盡此經。不妨中間
更化群品説有教等。故華嚴法界品既在於
後得有聲聞而有何爽。問。既云説華嚴
經而有間斷。如何總得名華嚴耶。答。雖
復間斷。流類是同。總名華嚴。猶如大術經。
佛向忉利天安居。爲母説法。後時下來説
涅槃經已入涅槃。摩耶夫人知已下來。如
來復從金棺起爲母説法。雖復説法而有
前後。以是爲母説故。總名爲大術經。如此
類例非一也。問云。既云有聲聞。未審是化
是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未度人
故。亦有斷云。是實。據此中間度人不妨實
也。問曰。此聲聞華嚴經生領解不。答。初
聞經説如聾如盲。後文殊菩薩發起之後
| 方能領解十種法門。故此教門通被漸也 | 文 |
| 料簡上 | 九紙左 | 云。彼經八會非是首末相續説 |
聞。入法界品後時別説。故第八會亦有聲聞。
如大般若。雖云一部非十六分相續説。謂
佛成道於至涅槃。所説大義相似聖者結集
以爲一部。故佛化內諸有難思。雖前後説
合爲一部。由第八會後時別説。於事乃理
皆不相違。上古諸師種種異解。既未悟此
所以皆非。故花嚴經通被頓漸。不應唯説
是頓教收。又法華經分別功徳品云。佛説如
來壽量品時。八世界微塵數衆生發菩提心。
如是等文處處非一。如何定判名爲漸。法
花經等唯被漸悟。是故不應如是定判。若
立頓漸隨於□部約機及理説者無違
| 二紙 左 | 今論所明 | 文 | 上來總明三時漸頓。自下 |
| 別判此論。了義燈一本 | 八紙右 | 云。問。若據漸 |
一切乘者。今此一論正被何乘。若爲三乘。
如何破彼。若唯被大。非第三時。答。破我
之文通入三乘。破二乘處令唯入大。又破
| 彼執不破彼乘故通爲三 | 文 | 義演云。疏二 |
二教皆是也。故云二種皆是。如疏云。若不
定姓至無定教者。即解頓漸所由也
| 二紙 左 | 若對不定性 | 文 | 法華玄賛一 | 十五紙右 | 云。 |
不從小起。教被唯一故。漸次大教乃有三
| 時。解深密經中 | 云云 |
| 三紙 右 | 此顯頓漸等 | 文 | 料簡上 | 八紙右 | 云。且依此 |
大菩薩大根大莖頓悟者説。大不由小起
故名爲頓。即華嚴･楞伽･大雲･法鼓･勝鬘等
是。始從道樹＊於至雙林。從淺至深漸次
説法。初説人天善法。謂三歸五戒業。次説
二乘人空之教。謂阿含等。次説大乘法空
之教。謂般若等。次説一乘無二教。法華經
等。乃至雙林爲除四倒説佛法身常樂。我
淨佛性常等。初説人天施等善法令離惡
趣。次爲二乘説無我等令出生死。後般
若等令求大果。然於其中由先執有初爲
説空。所執既除説無二果。又先未迴知無
我即説常樂。恐彼疑生故涅槃時方爲演説
此等諸教。從淺至深。大由小起。故名爲漸。
如是立者其義可然。定判諸經即不應理。
| 所以者何。如華嚴經 | 云云 | 義林章一 | 十五紙左 |
故。華嚴説有聲聞在會。深密亦有聲聞發
心。勝鬘經中亦説一乘意生身等。攝大乘説
爲不定人説一乘故。法華經中分別功徳品
言。佛説如來壽量品時。有八世界微塵數
衆生發菩提心。如是等文上下非一。故知
法花亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若依
覺愛定唯一時無漸次者。即違深密説有
三時。若依劉虬定有五時前後次第。復無
文説。然違三時。今總不依。若據衆生機器
及理。可有頓漸之教。然不理同於古説。若
不約機定判一經爲頓爲漸時增減者。頓
| 漸不成。決擇上 | 十一紙左 | 云。或立一時至五 |
| 義燈一本 | 七紙左 | 云。爲對漸悟説教三時。若 |
後次第判爲三時。並約所説義類相從。望不
定性當第三時。不爾。華嚴第二七日世尊即
説。可對漸悟在般若等後方始演説判屬
| 第三。此有二義一約前後。二約義類 | 云云 |
| 秋篠云。一約先後者。義前後也。義理淺深三時次第 也。二約義類者。顯此三時類攝諸教文。今謂。此 |
| 釋非也。至 下當辨 | 通路記云。補己飾宗一云。問。此立 |
約年月故爲不可。今所立者但可以義相
從。不同前後。若談有義初時教收。若談
空義第二時攝。雙彰空有即第三時。故與
前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約三
時已説。答。即以三時所説以爲三宗。所言
時者非年月時。合道理故名之爲時。但諸
教中與實義合初時教收。與空義合第二
時攝。若合中道即第三時。由此不約年月
爲時。故與眞諦所立有異。然解深言初
時等者。此約教有淺深以立三時之異。有
教理淺故名初時。餘二漸深説爲中･後。此
即同金光明經轉照持三種法輪也。此唯專
約義類次第明三時相。是故無有攝教不
盡。法相學者陳三時義異義多端。或唯義
類。或義類爲本兼收年月。或亦返此。或義
類年月雙存。異義區分一編難定。任學者
各得其宜。問。章今段文若約叙違既約義
類何有不盡。答。深密三時正約年月。以此
攝教有不盡過。前後乖違事不攝故。又同
學抄依唯義類傳。正依義燈會深密三時文。
以爲義理淺深。疏主相從而言。其文且擧
| 一二。法華玄賛一 | 十六紙 | 引深密已云。依此 |
時。華嚴經等爲第三時。總料簡章云。略示教
者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第
二時教。華嚴･深密･唯識教等第三時也。然
疏主意非會深密文以爲淺深。又明約前
後非如淄洲言非約前後。義燈下文云。經
辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
空爲第二。俱爲第三。今謂。此釋未穩也。經
文炳然臚列前後歷叙次第。無有類聚有
空等義。經中初擧第一時教。言初成佛已仙
人鹿苑説四阿含。陳如等最初得道等。又擧
第二時教。言次於鷲嶺説般若經。須菩提
等得道等。此等經文具擧時處人法。叙第
一第二等教漸次相繼而起。然經所明三時
正約漸機而立。故疏主釋處處皆同。玄賛
云。若以偏圓機宜漸次教但三時非一五
| 等 | 非一者遮菩提流支一時教。非五者遮劉虬五時 教等者等取菩提流支頓漸二教或半滿二教等 |
之教。總料簡章云。約理及機。漸入道者大
由小起。乃有三時諸教前後解深密經説
唯識是也。若非漸次而入道者。大不＊由小。
即無三時諸教前後。又此疏中明言。漸教
法門以辨三時。即有三時年月前後深密
是也。若頓教門即無三時前後次第。淄洲云
非約前後者。曲文成義。甚難信用。然於
玄奘･慈恩等釋中。未見分立前後義類之
二門。又玄賛･義林及此疏等皆云解深密經
有年月三時前後。何有釋爲類從。皆出于
沼公之胸臆。學者擇而居焉。秋篠･笠置等會
釋經第一二等以爲義理淺深本據義燈
恢張其義。專攀枝條不究根源之所由。叔
世釋家多有斯病矣。然慈恩等意依深密等
經瑜伽等論立三時教。以折一化之始末。
如華嚴等。違年月前後。會以漸頓。判教大
致如是足矣。三藏遊于西域謁諸論師研
覈經論。然考慈恩傳等中。無有三藏辯論
一化之大判。淸涼玄談不分有五分立十
意。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏
主意折衷立教。況有典據。所立唯止於此。
何及縷立義類相從二門。又日照三藏答
于賢首。唯指智光･戒賢。即當第二･第三之
教。依之而推。則梵土論師剖判經論不似
支那天台･賢首等。慈恩追襲三藏唯依深
密等不加細判。淄洲已下爲欲會通他宗
之難。更立二門以攝遺漏。其義雖巧然
不順玄奘･慈恩等釋。況孤負經旨遠矣。宗
法相者悉斯大致
| 三紙 右 | 依瑜伽等 | 止 | 五無姓 | 文 | 樞要上本 | 十二紙 |
| 左 | 云。所被機中有三。初述異。次會同。後 |
有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。以教
准機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決
定説。一切衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆
有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐
三菩提。故諸衆生唯有佛性。准天親攝論
云。上乘･下乘有差別故。菩薩聲聞各有三
藏。不論獨覺･不定･無性。有別廣教則分
爲二。獨覺･無性皆無別藏。十力等中。根上
下。智力亦唯有二。准善戒經･持地論文立
爲二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。
有性也。唯以人天善根而成就之。無性也。
准法華經。亦可説有三。求三乘者授以
三乘。故彼論云。四種聲聞不爲趣寂增上慢
者而受記故。有果乘故。但説有三。依涅
槃經亦有三。如病人有三。一若遇不遇
良醫。決定可差。菩薩也。二遇則差。不遇不
差。二乘也。三遇與不遇皆不可差。無性人
也。又云。又勝鬘經云。謂離善智識無聞非
法衆生。以人天善根而成就之。求聲聞者
授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者
授以大乘。是名攝受正法堪能荷負四種
重任。此中以通從別。有性爲三。無性爲一
| 文 | 瑜伽論倫記一下 | 初紙右 | 云。其五種姓義名 |
成佛者。以別義明菩薩闡提終不成佛。按
此論所明五種。其決定及無性終。不成佛。新
| 舊諸師立破道理略而不述 | 文 | 鳩集數文列 |
| 伽無五性文。然佛地論第二 | 八紙右 | 列五種 |
瑜伽論也靖邁師等亦依瑜伽立五姓種
| 矣。初三後一出在第三十七 | 十九紙 | 六十七 | 初 |
| 紙右 | 五十二 | 十一紙右 | 第四不定出于第二 | 初紙 |
聞種性於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二
者住獨覺種性於獨覺乘應可成熟補特
伽羅。三者住佛種性於無上乘應可成熟
補特伽羅。四者住無種性於往善趣應可
成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事應當
成熟。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃
法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
| 闕三種菩提種子。料簡上 | 四十八紙右 | 云。諸教 |
有聲聞無漏種子。二獨覺種姓。三菩薩種姓。
准前可知。四不定種＊姓。謂有三乘無漏種
子。或闕隨一種有餘二種。由縁轉變不決
定故。五無種姓。謂無三乘無漏種子故。瑜
| 伽論第二説云 | 云云 | 又瑜伽論三十七 | 云云 |
| 三紙 右 | 此論第三 | 文 | 此釋阿毘逹摩經頌文也。 |
| 賴耶。勝者我開示。論三 | 十九 | 云。已入見道諸 |
賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名
勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能
| 信解求彼轉依故亦爲説。疏四本 | 十七 | 云。論 |
菩薩名爲勝者。彼契唯識故能證解阿賴
耶識。不生誹謗分別我執故。我世尊正爲
開示。自位已得。令其重明淨。今更示之。後
地未得令其進修。今爲開示也。問曰。若爾。
地前不爲説者。何以得聞。何所造修。後
入地時得眞唯識。論或諸菩薩至故亦爲説。
述曰。不問地上地前。菩薩皆名勝者。佛皆
爲説。地前雖猶未能證解。而能信解不生
誹謗。希求此識轉依之果故亦爲説。我即世
尊自指稱也。開示對於若我若法。皆准前
解。不説地上。已前同故。攝論第二但有初
解更無後解與此稍別
| 三紙 右 | 無性有情 | 文 | 論 | 三之十九左 | 云。阿陀那識 |
| 演。恐彼分別執爲我。疏 | 四本十 八紙左 | 云。論無性有 |
不能窮解其源底故説爲甚深。此唯凡
夫。餘二乘種＊姓決定者若凡若聖不能通
達。謂不能證故名甚細。通逹者。謂無漏道
眞證得之。彼不證故非不爲説名不通逹。
義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論
唯被二種＊姓人。若趣寂種姓及無性人而
不被也。何以故。以無姓不能窮底故。問
曰。若證小法不全通逹可云不能窮底。既
總不解。如何云不能窮底。答。無失也。如
人雖善其文而不解義。又有一人文義俱
不解。雖二人有異一種總名不解其義。今
此無姓有情亦如是。雖總不解亦得名不
能窮底也
| 三紙 左 | 及不定姓 | 文 | 義演云。疏及不定姓趣菩 |
聞･菩薩種姓。有一人有獨覺･菩薩種姓。更
有一人具三乘姓。更更有一人但菩薩
不獨覺姓。今唯識論被有菩薩姓者如有
二乘＊姓者。雖名不定姓。此教不被。疏
| 簡於此故云趣菩薩者。義林章 | 一本十 六紙右 | 云。故 |
| 定姓故。此依證果。決擇鈔 | 上本 十一卷 | 云。章故 |
得爲頓漸。唯識説彼陀那之教。不爲凡愚
演之。不遮定姓聲聞。今者教不被此。不定
＊性等即得爲漸頓教也。言定＊性者。定＊性
聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取趣寂
耶。答。趣寂之中有愚。遮説愚法之趣寂
者。不遮不愚者。若不爾者。愚･不愚二類何
別。疏解愚即趣寂亦同於此。若言定＊性是
大乘定＊性者。理爲不可。所以然者。陀那
等教本爲彼説事極成
| 三紙 左 | 依楞伽經 | 文 | 十卷楞伽第二 | 十七左 | 云。復 |
者聲聞乘＊性證法。二者辟支佛乘＊性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
| 者無性證法。乃至 | 十九紙左 | 大慧。何者無性乘。 |
故。於解脱下不生信心不入涅槃。大慧。
一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切
善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生
界願。大慧。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩
藏作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脱
説捨諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆
生。作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩
薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦
不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大
慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故
| 決定取一闡提行。四卷經第一 | 二十三紙右 | 云。 |
聞乘無間種性。縁覺乘無間種＊姓。如來乘無
| 間種性。不定種性。乃至 | 二十五葉右 | 大慧。彼一 |
有二種。一者捨一切善根。及於無始衆生
發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏及作
惡言。此非隨順修多羅毘尼解脱之説。捨
一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方
便故。非不般涅槃一切衆生而般涅槃。大
慧。彼般涅槃是名不般涅槃法相。此亦到一
闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不
般涅槃。佛告大慧菩薩。一闡提者。知一切
法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨
一切善根一闡提也。大慧。捨一切善根一
闡提者。復以如來神力故或時善根生。所以
者何。謂如來不捨一切衆生故。以是故菩
薩非不般涅槃
| 三紙 左 | 依大般若 | 文 | 樞要上本 | 十三紙左 | 云。依大 |
| 般若經第五百九十三 | 二紙 | 第十六會云。在 |
哀愍我等爲具宣説如來境智。若有情類。
於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得
自無漏地。若有情類於獨覺乘性決定者。
聞此法已速依此法已速依自乘而得
出離。若有情類於無上乘性決定者。聞此
法已速證無上正等菩提。若有情類雖未
已入正性離生。而於三乘性不定者。聞此
法已皆發無上正等覺心。唯願如來應正等
覺爲答所問。此經唯説有種性人入聖道
者。故無第五無種性人･大悲闡提。又漸善
| 人未能入聖。此亦不説 | 文 | 樞要云。大莊嚴 |
四同瑜伽。第五性中説有二種。一時邊。二
畢竟。時邊。法華玄賛亦同此説。然論現文
有性立三性別無性分二類無不定性。是
故惠日論且准現文云不説不定性。疏主
約就一論顚末許不定性以入有性中攝。
何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。
遇縁如次第品類有四種。此中遇縁退＊隨
是不定性也
| 三紙 左 | 莊嚴論等 | 文 | 大乘莊嚴論第一 | 十六葉左 |
由信差別。三由行差別。四由果差別。由界
差別者。衆生有種種界無量差別。如多界
修多羅説。由界差別故應知三乘種性有
差別。由信差別者。衆生有種種信可得。或
有因力趣。或有縁力起。能於三性差別
則亦無信差別。由行差別者。衆生行行或
有不能進。若無性差別則亦無行差別。
由果差別者。衆生菩提有下中上。子果相
| 似故。若無性差別則亦無果差別。乃至 | 十九 |
| 十左 | 無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。 |
邊般涅槃法者。有四種人。一者一向行惡
行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。
四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無因故
彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃
| 人 | ＊文 | 樞要上本 | 十六紙右 | 云。總而言之。涅槃 |
論據有性利頓根以明。但分上下。善戒經
依有無類別説有無二性。又涅槃依有性
利鈍以分二。無性爲一故。病於分三。法華
化不定。不別分別總相説三。般若説請問
八道。説有性非無性。勝鬘喩負四類檐
| 隱不定性。以通從別不超三類故。又 | 十五 |
| 紙右 | 云。楞伽所説二種闡提。初是斷善根具 |
槃之時。後心不爾。以衆生界無盡時故。
無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期。
然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名
阿闡底迦。三名阿顚底迦。一闡底迦是樂欲
義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不樂
涅槃故。此二通不斷善根人。不信愚癡
所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
熏習故。阿顚底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
當會成佛。後必不成。楞伽但説具前二名
有性闡提。莊嚴通説有性･無性二種闡提。
瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未成。
斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不成。
以衆生界無盡時故。無種性者現･當畢竟
二俱不成。合經及論闡提有三。一斷善根。
二大悲。三無性。起現行性有因有果。由此
三人及前四性四句分別。一因成果不成。
謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善
闡提。三因果俱不成。謂無性闡提･二乘定
性。四因果俱成。謂大智論增上･不斷善根
| 而成佛者 | 乃至 | 楞伽依有性以辨當成不成。 |
因果之性俱不現行。第五離二不説大悲。
瑜伽總談生類性之有無。雖陳五種。第五
之中不説大悲及斷善者。大乘有性衆所共
許。定性二乘及無性者人所不悉。如瑜伽
六十七決擇中説。問。何故楞伽不説無性。
瑜伽不説大悲闡提。答。教所被機時衆別
故。楞伽爲顯大悲菩薩是第五性五種種姓
皆談有故。遂隱五中無性不論。瑜伽據理
五性類別。縱斷善者入前性中。據用雖無
種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中
但説無性爲第五中。所以不説大悲菩薩。
決擇六十七有五難無性有情。乃至。答。即
| 有六 | 云云 | 如樞要具引 |
| 三紙 左 | 二明論宗體 | 文 | 義林章一 | 十六紙右 | 云。夫 |
主名爲宗故
| 三紙 左 | 執離心 | 止 | 所取 | 文 | 義演云。疏執離心外 |
取云何言心外耶。答。執實能取是遍計所
執非依他心。故稱爲外。又執他心實有亦
| 是自心外也 | 文 | 今謂。第二釋選矣 |
| 三紙 左 | 以甘露法 | 文 | 十地論一 | 二十七右 | 云。偈言。 |
如衆蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法
| ＊文 | 探玄記十 | 二十七右 | 云。論經四種此中唯 |
如水。二遣飢如食。三療病如藥。四生樂
| 如蜜。是故況所聞法也 | ＊文 | 此據淨影十地 |
| 記二 | 三十四左 | 義演云。疏甘露法者。略有兩 |
二云。濟命。意云。既得甘露。二種無我觀法
常修習時。速出生死得快樂果。豈非濟
命。此即上古諸法師解
| 四紙 右 | 離於廣略 | 文 | 演祕云。疏製三十頌離廣 |
名離廣略詳曰。未必然矣。但表得中
云離廣略。何要指斥
| 四紙 右 | 雖具明 | 止 | 識也 | 文 | 西明云。總相分別。唯 |
| 義燈一本十 三葉左所引 | 義演云。疏雖具明諸法皆不離識 |
色･心･心所･不相應･無爲等諸法。何故唯以
唯識爲宗。答。雖具明諸法。而皆不離識
故。所以但用唯識爲宗
| 四紙 右 | 一文二義 | 止 | 顯故 | 文 | 瑜伽八十一 | 初紙右 |
二義。文是所依。義是能依。如是二種總名
| 一切所知境界 | ＊文 | 俱舍五 | 十三紙左 | 云。天愛 |
| 執文迷義。薄伽梵説義是所依 | ＊文 | 增明記 |
| 上 | 十八紙右 | 云。解云。又義本影如前已述。若 |
依言説了知義者。文是所依。義是能依。今
| 約後門故云文是所依等。決擇鈔上 | 十八紙右 |
所依。文是能依。據能所詮文爲能詮。義爲
| 所詮。文爲所依。義爲能依。今依能所詮 | ＊文 |
| 瑜伽倫記二十一下 | 二十三 紙左 | 云。第一釋體言 |
體。言文是所依義是能依者。由文顯義以
明能所。或有由義起説。則義是所依。文
是能依。今依前義以明能所。若文若義幷
是所知。故云二種總是名所知境界。此中文
通本顯幷詮義故。是義所依義。唯取顯顯
義能顯本法十義。生物解故。依文而顯
故是能依。能依與所依和合生物解。是故
文義作教自性。又解。理實但取文爲體。然
| 無義之文不得生解故兼義而已 | ＊文 | 體有 |
| 文十義爲經體者。淄洲最勝王經疏一 | 九紙右 |
教體中總有五門。一攝相歸性體。二攝餘
從識體。三攝假從實體。四性用別論體。五
總攝諸法體。此五門中。初辨五體。次明得
失。初辨體中。前之四門如本法苑總聊
簡義林廣説。五總攝諸法體者。據實亦是性
用別論門。今更廣明。以未説故。故瑜伽八
十一云。云何爲體。所謂契經略有二種。一
文二義。文是所依。義是能依。如是二種總
名一切所知境界。又云。如是建立諸經文
義體已。故得名爲總攝諸法體。言文義者。
論云。文有六種。一者名身。二者句身。三者
文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文
唯文身是。餘名文者。名句從所依。語隨能
依。行相約所顯幷能説者。機請據能起。相
從名文。故論云。如是六種皆顯於文。由能
顯義。是故名文。義有十種。一者地義。謂九
定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者
作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處･
時依處･數取趣依處。五過患義。謂可呵法。
六者勝利義。謂可讃法。七所治義。謂雜染
法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此
中依所詮及所爲並名爲義。十俱所詮。依
處之中補特伽羅亦是所爲。爲此有情説諸
法故。且取所詮。六文十義俱經體者。有其
三義。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲
能詮。義是所詮。就能詮中。名句二法體是能
詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識
云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
依。語者是聲。由帶名句名之爲語。故成唯
識云。語不異能詮故從能依名能詮體。行
相通二。謂剋性･所依。但約所詮及能説者
辨其行相故。行相體即聲名句文。故通
二種。機請名文。是文所爲或爲請起文。故
説機請名爲文者是所爲體。所詮體中補特
伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲此補特
伽羅説彼伽羅。説彼伽羅即是所詮也。依
處少分･餘九並是剋性･所詮。此言義者非
唯道理。但所詮者幷得名義。故總攝體有此
三義。然三科法相出體性者並是性用別論
門收。此之五門偏據大乘。三科法相通三
| 乘故略不具述 | 已上 疏文 | 今謂。此釋尤好。論記 |
| 四紙 左 | 龍軍論師等 | 文 | 義林章一本 | 二十四 紙右 | 云。能 |
| 及佛地論一師所説 | 佛地論第一右擧二説中一 師。對法抄中引無性･佛地二 |
| 論之 文 | 無性論一 | 初紙 左 | 云。此中即是隨隨八時。聞 |
| 軍論師者。俱舍破我品 | 第三十之 三紙右 | 云。昔有大徳 |
| 談疏云。龍軍･堅惠論師等並立此義。鈔 | 二十 二四 |
| 紙 | 云。唯識疏指無性論作如是説。不取 |
| 性同計故。料簡末 | 七十七 紙右 | 云。又解。無性且約 |
| 本教故 | ＊文 | 泰鈔云。然無性菩薩意者即許 |
| 佛有十八界。亦許佛説法 | 文 | 無性論第四卷 |
| 六紙左 | 云。十地經於彼經中菩薩十種地義。此 |
集爲體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲增
上縁。聞者身中識上影現似彼法門。如是
| 展轉傳至於今説名爲教。又第五卷 | 三紙左 |
妙正法教由此法教淸淨縁故。非遍計所執
自性。最淸淨界等流性故。非依他起自性。若
非佛説。如何等流。又彼論云。受用變化即是
後得智之差別。故知佛身亦化所變説自心
現。亦依親言。問。既言佛説。佛無熏習。如何
識上聚集顯現。答。由佛世尊具陀羅尼。於
一念中解一切法。是故念念聚集解生。刹那
| 遍知一切法故。又勝莊梵網述記上本 | 四紙右 |
| 龍軍 | 舊俱舍破我品 云那伽斯那 | 彼云。佛果無聲徳故。楞伽 |
我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
於其中間不説一字。大般若經第四百二
十五云。我從成道已來不説一字。又金剛
般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。此等聖教誠證非一。
故知如來地無色聲徳。若依此説。但聞者識
以爲教體。如無性攝論云。聞者識上聚集顯
現以爲經體第二安惠論師云。如來慈悲本
願力故。如來識上文義相顯。若依此説。但説
者識以爲經體。一切有漏識上所有見相皆
是遍計所執性故。非是經體第三護法菩薩
云。正以説者識爲經體。謂如來教淸淨法
界所流出故。兼以聞者識爲經體。能生解
| 故 | 文 | 然考安惠義義燈第六末 | 四十三左 | 擧 |
據實有情能感者變。如文義等。笠置云。此
| 同無性等釋 | 同學抄三 之五葉左 | 義燈一末 | 十二紙左 | 擧安 |
應同無性等釋聞者識上聚集顯現。佛實
不説
| 四紙 左 | 謂佛慈等 | 文 | 義演云。疏謂佛慈悲本 |
願云。衆生見我者。於自識上文義相生。佛
雖不説法。由本願縁力故。又由衆生有善
| 根力故。即衆生自識上有文義相生也 | 文 | 今 |
樂説法度生。此謂本願。非必願文義相生。
義林章中明護法等意云。此師意説。衆生本
願願聞佛説等。翻此可知
| 四紙 左 | 唯有 | 止 | 智悲 | 文 | 演祕云。問。言唯定等 |
釋。一云。亦無有所見者。亦唯能見識之變
矣。如文義等。二云。佛離戲論名等故。依
本願･大悲變現色身令物覩益。故非戲論。
色身故。詳曰。按佛地論･此論第十。前義
爲本。至文自悉。義演云。又此龍軍論師説。
如來有十七界而無聲界。爲不説法故。然
法愛名等皆是戲論法故。唯有十七界。若佛
身中亦成就聲界。若約身中論。即有十八
界也。又此師許十地菩薩有漏無漏心中皆
得説法故。此不許化佛他受用佛説法也。
即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義
相生故
| 四紙 左 | 若依自識等 | 文 | 演祕云。疏若依自識者。 |
變云何言似。無所似故。答。有二釋。一云。
名等佛識雖無。然聽法者謂佛實説故。自
心上有似文義。雖無本質所以名等。似自
內心故亦無失。如言似我。向內似故。二
云。似佛無漏。非文義也。無所以故。文義
之言相從來矣。詳曰。後義難依。本明教體。
不欲唯辨漏無漏故。有云。七地已前有漏
心位而過少故名似無漏。非約影･質名相
似也。詳曰。疏意通言諸有漏心所變文義。
不唯七地。豈地前等不聽佛説。若許聽者。
自識所變豈不得名似無漏耶。既得名似。
故前釋善。問。佛若無言。林葉等喩而何以
通。答。據爲其縁令諸有情變法解爲
我已説。如手中葉。未爲所縁。衆生自心
未起法解名我未説。如林中葉。約爲增
上名説不説
| 四紙 左 | 無漏心現等 | 文 | 義演云。疏無漏心現即 |
眞無漏文義相現也
| 四紙 左 | 大般若等 | 文 | 大般若四百二十五 | 十八紙 |
不説一字。汝亦不聞。當何所解。何以故諸
天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言
説皆遠離故。由此於中説者聽者及能解者
皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
| 等菩提微妙甚深亦復如是。文殊問經下 | 五紙 |
| 右 | 云。雖言我得阿耨多羅三藐三菩提道。 |
| 我亦不説一字。何以故。無可取故 | 文 | 義林 |
三證。故此既及義林章並置等言
| 五紙 右 | 論説 | 止 | 爲體 | 文 | 至下具釋義演云。疏論 |
法也。但是衆生自識心上文義聚集爲體。佛
實不説法。此即是無性攝論文。無性菩薩
作此計。佛地一師者即龍軍論師。與無性
同計故
| 五紙 右 | 護法親光等 | 文 | 親光菩薩即佛地論主 |
| 也。義林章一本 | 二十七丁左 | 云。護法等説。諸教 |
生。實能所詮文義爲體。此師意説。衆生本願
願聞佛説。如來識上文義相生。聽者識心既
聞佛説。亦有如是似文義相故。昇攝葉
喩經説。佛取樹葉以問阿難。比其林葉所
有多少復吿慶喜。我未所説乃有爾所。故
| 諸經首佛皆教置如是我聞 | 文 | 然佛地第一 |
即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
| 二有説之文。是故下 | 九丁右 | 云。佛地論中唯有 |
| 二種。一攝境從心 | 上龍軍等意 | 二性用別質 | 今護法 等意 |
| 五紙 右 | 瑜伽論等 | 文 | 第六十四 | 七紙左 | 云。謂有問 |
引無義利。故不可記別。如昇攝彼葉喩經
中如來自言。我所證法乃有爾所而不宣
説。何以故。彼法不能引義利故。或有甚
| 深故。不可記別 | 文 | 顯揚六 | 十二紙左 | 云。如昇 |
説。何以故。彼法能引無義利故。三甚深故。
| 不可記別 | 文 | 識身足論第三 | 八紙左 | 云。昇攝波 |
| 五紙 右 | 叔攝彼葉喩經 | 文 | 略纂十六 | 二十紙左 | 云。 |
吿阿難。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在
| 樹下座。若阿難非在林中 | 文 | 倫記十八上 | 七 |
| 紙右 | 與此文同。二十四上 | 十六紙左 | 舊云申恕 |
| 林其形似此方胡椒樹 | 文 | 二諦章曰。涅槃 |
恒河岸尸首林中。爾時如來取其樹葉吿諸
比丘問其多少。乃至未所説法如林中葉
| 等。玄應音義二十四 | 三紙左 | 云。昇攝沙葉經亦 |
實大。舊言葉喩多少經是。義演云。西國有。
| 此方無。亦不翻。決擇鈔 | 上本 二十二右 | 云。章昇攝 |
攝經。一切經別無此經。今助釋者。或西方
有未流至此。或復西方而今散滅不流至
| 此。談實別有 | 巳上 | 今謂。撿貞元錄。此經別 |
| 五紙 右 | 二十論説等 | 文 | 淸涼花嚴玄談二十一 |
| 二十二 紙左 | 云。謂若聞者爲增上縁則佛心相生。 |
力。如來之識及聞者識名爲二識決定。成立
| 本影之教二十唯識述記下 | 三十五右 | 云。論彼 |
此申共許。如彼能縁不離識境。一切有情
或近善友聞説正法。或近惡友聞説邪
法。如四親近行。近善智識聽聞正法。正性
決定。能教者識成悲決定。能聽者識成惠決
定。近惡友時成邪定亦爾。即能所教二識
決定。或近善惡二種友故。其能近者各成
正邪二識決定。準此下釋即能所教二識決
定。前解爲是。若準舊論。今此難中文既隱。
其能近者各隨所應成於邪正二識決定。後
解爲是。然文既含隱。二解並得。任情取捨。
義演云。疏展轉增上力者。即是佛･衆生展轉
互爲增上縁力也。由佛以增上力。遂應衆
生機爲之説教。由衆生善根力故。遂感如
來出現説教。二識成決定者。即佛識及衆
生識名二識。成決定者。佛識定説法。衆生
定聞法故名決定。演祕云。疏二識成決定
者。此有二釋。一云。説者成悲決定。聽者惠
決定。二云。申近善惡二友。令能近者成
於邪正二識決定。問。有説法者。依餘心起
聽法不解。近惡生善近善返惡。決定之義
而安在乎。答。據多分説。或爲遠因
| 五紙 右 | 言不説者等 | 文 | 對法述記一本云。言不 |
故。於依他起唯假似説。都無實説。義林章
云。言不説者是密意説。於眞如性絕語言
故。實無諸事故。波若云。音聲尋我不見如
來等。具辨不説之意如唯識論料簡。料簡
| 末 | 七十二 紙右 | 云。若爾。如何前師所引諸聖教文皆 |
來絕無言説。何者。一依諸佛自性法身。如
來無言説故。二依諸佛自受用身故云不
説。唯佛所知非餘境故。三約諸佛所説
無異故云不説。佛不説不説異諸佛法
故。四佛不説隨文字法故云不説。佛知
諸法離文字故。五約圓成眞如之理故云
不説。眞如理中無言説故。六約依他縁生之
法故云不説。縁生虛幻非實説故。七約遍
計所執自性故云不説。妄情計度性都無故。
八佛所説非聞者識親所縁縁故云不説。親
所聞者自所變故。以此八門釋佛經中不説
法言。攝義皆盡。法身如來不説法者。如金
剛般若及涅槃經第十四等自受用佛不説
法者。既諸解境義唯知故。無異説故名不
説者。如般若論及涅槃經三十九等不説
＊隨文字法名不説者。如楞伽經第八卷
等。約圓成中名不説者。如大般若三百六
十四及五百七十一等。依他起名不説者。
如涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等。約所
執性名不説者。涅槃經第二十六及般若等
處處皆説。約非親聞名不説者。諸經所説
唯識皆是。此即如來由知想加。於一名中
説無量義故云不説。自有多端。未可隨
聞。即執爲定
| 五紙 左 | 此釋雖二 | 止 | 後解也 | 文 | 義演云。疏此釋 |
□皆以文義爲體。爲取説者文義爲體。
爲取聽者識上上義爲體。答。有三解。一
云。若據無性･龍軍師云。唯取聽者識上文
義爲體。以佛不説法無文義故。二云。若
護法師。唯取能説法者文義爲教體。即取
佛本質聲名等以爲教體。不取聽者識上
聲名等爲體。何以故。以影像聲名通漏無
漏三性等故。三云。亦通取説聽二人識上文
義爲體。以生解故。故得爲教體也
| 五紙 左 | 總論 | 止 | 四重 | 文 | 初總明出體後屬當二 |
| 四。義燈一本 | 十三紙左 | 明體性別中。第二叙 |
中。陳列三四五六八門之別。更示八門漸略
之法。次詮簡中別白諸門異同過失有無。更
新立漸略之則。指斥古略之非異法。太有
義理。學者應當依用
| 五紙 左 | 一攝相歸性 | 文 | 義林章一本 | 二十六丁 右 | 云。 |
若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經
説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆
生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。
至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
一切有爲諸無爲等有別體法是如之相。譬
如海水。隨風等縁擊成彼相。此波之體豈
異水乎。一切諸法隨四縁會成其體相。然
不離如。有漏種子性皆本識也。亦復如是。
| 故皆無記 | 文 | 無垢稱經二 | 菩薩品第四 十三丁右 | 云。一切有 |
於慈氏亦如也
| 五紙 左 | 二攝境從心 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。二 |
説三界唯心。心所從王名唯識等。如是等
文誠證非一。對法抄中言。攝餘從識意亦
不別
| 五紙 左 | 三攝假隨實 | 文 | 義林章一本 | 二十七 紙右 | 云。三 |
如説瓶等四塵爲體。諸不相應色心分位。
即以所依分位爲體。對法論説。不相應行
色心等中是假立故。是説不害等即無瞋等。
此類非一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。
攝假隨實以聲爲體。謂名句文是不相應假。
色心分位不離於聲。要由於聲演名句故。
| 故假依實。實聲爲體也 | 文 | 今謂。此總論出 |
用別論亦可准知
| 五紙 左 | 四性用別論 | 文 | 義林章一本 | 二十七 丁右 | 云。四 |
色蘊攝彼十處界等。此類衆多。義蘊云。疏性
用別論至十處全者。此以色心實法爲性。
不相應等假法爲用。蘊･處･界中各別處攝故
言別。論云色蘊攝十處全者。意顯色蘊之
上非無自餘假法。瑜伽不言色蘊攝彼名
| 等。但言十處。故知即據性用別也 | 文 | 義演 |
約百法出體。言色心假實各別處收者。色
蘊攝彼十處。謂根境等。等者等取法處實
色也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是
不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句
文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四
相等是用。法處收攝。此意證佛實説法。何
| 以故。依佛聲上有名句文故 | 文 | 今謂。准章。 |
| 也。決擇抄上本 | 二十二丁右 | 云。章性用別論至十處 |
此即攝境而各別論。二但言攝十。不攝餘
| 二。此即色心而別説也。瑜伽論五十四 | 六紙左 |
全･十界十處全･一界＊一處少分･六有支少
| 分･處非處少分･七根全 | 略纂十四･七紙右。倫 記十四下十四丁右 |
| 五紙 左 | 上來 | 止 | 體訖 | 文 | 上總論出體。此別辨 |
應在于性用別論下。或疑後人誤以義演
入本疏中
| 五紙 左 | 自識所變 | 文 | 又明約義爲四理不相 |
| 違。義林章一本 | 二十九 紙左 | 云。依前第二攝境從 |
末能聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上
力二識成決定
| 六紙 右 | 幷言佛説 | 止 | 別論 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
識上所現聲名句文以爲教體。假之與實義
用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。
疏自識所變等者。此約佛不説法所有。即是
第二攝境從心。名句文但於自心上現。不
依佛聞若並言佛説法。即名句與聲各別
處收。即是第四性用別論。故云上來第二第
| 四體訖。決擇鈔上本 | 二十四丁 右 | 云。章依前第 |
別論。出體之者唯取如來能説法者等。何以
故。是根本故。如來識上聲與名等假實異
故。名義用殊也。若是菩薩等名能説者。此
| 論中不取。非根本故 | 文 | 今謂。疏主亦取菩 |
| 六紙 右 | 聞者 | 止 | 眞教 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙右 | 云。依 |
非眞佛。亦非説法者。説法不二取。無説離
言相。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似
法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。
似者衆生聞法名似無漏法。此證佛説法又
□云。今以義准。設佛不説法亦得名似。問
曰。佛既無言説。如何名似。答。佛雖無言
説。然衆生見佛謂佛實説法。遂生説法之
解。所以名似也。前解爲勝。然俱從法界所
流。即以眞如爲體。有難云。有漏心實可名
爲似。無漏心實。如何稱似。此亦不然。但不
親得境影而名縁名爲似也。言眞教者。即
眞無漏本質之教名爲眞教。諸佛所説法皆
| 從眞如流出故名眞教 | 文 | 今謂。眞教之言 |
| 六紙 右 | 淨法界平等等 | 文 | 謂法界等流如下具 |
| 六紙 右 | 能説能聽等 | 文 | 義林章一本 | 二十九紙 左 | 云。 |
名句文體是假有。隨實説故。對法論説成所
引聲。不説名等名成所引
| 六紙 右 | 對法論 | 止 | 聖説 | 文 | 對法第一 | 七紙左 | 聲 |
世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第
九遍計所執者。謂外道所説。具如彼論。凡
釋成所引演祕四釋･義･蘊不釋･百法潞府
疏二釋･花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與疏
主不同演祕云。疏成所引聲者。略有三釋
一云。十二分教是成滿聖之所引生名成所
引。二云。成滿聖者爲諸有情施設言教又
立道理之所引起名成所引。三云。成謂成
實。實謂利樂所起之聲名成所引詳曰。前二
義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖
所説有學不可名滿聖者故。若言自分滿
亦名滿。兼有學者。准此可通。然亦有濫理
不明也。今爲釋者。成者成就即得異名。諸
得聖人莫問有學及無學者但利物。爲法
| 所起言教名成所引 | 文 | 今謂。諸釋未可。疏 |
| 主對法論述記 | 一末二十 一紙左 | 云。成是滿義。成滿諦 |
| 智諸聖共許因成起説名成所引 | 文 | 義蘊一 |
| 四紙右 | 云。對法論云。成所引聲者。此文意證。 |
隨實聲也。言成所引聲者。成就無漏人所
引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
| 生所引之教名成所引聲也 | 已上 | 又淸涼花 |
言聖説是明非名等爲教體也。又決擇記
云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所
引聲者。謂諸聖者成立教理引發之聲。或成
所作智所引言教之聲名成所引聲
| 六紙 右 | 雖出四體 | 止 | 違背 | 文 | 義林章一本 | 二十九 紙左 |
故。雖説一體義不違三。即一一法各各有
此四種體故。説諸法體准此應知
| 六紙 右 | 今此論體 | 止 | 二性故 | 文 | 此下約三性五 |
| 法辨體。義林章 | 一本 三十二紙左 | 云。於此四種出 |
五法各別出之唯大乘義。大乘中雖有蘊･
所･界等三科之法。體性易故復濫小教。故
不取之。三性體性略而言之。遍計所執體
唯我法。性相都無。依他圓成各有二體。一者
有漏無漏門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。
若説四淸淨。是即圓成實。諸有漏法皆依他
起。二者常無常門。諸常住者名圓成實。即唯
眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説眞
如是圓成故。一切有爲皆依他起。依他衆縁
而得記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。
自餘三體可通二説。無漏有爲通二性故。
五法體性如五法章。義準應悉。餘一切章
由此門中已略顯示。更不別顯。準義知之。
此中所説義理硏尋。皆是大師別加訓授。傳
者實雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委
| 爲詳審 | 文 | 眞釋五法見于論第八卷。彼 |
| 三十三紙 左 | 云。彼説。有漏心心所法及似所詮 |
立爲分別。無漏心等離戲論故。但總名正
| 智 | 已上 論文 | 此釋七十四等意。更有中邊･楞伽･ |
| 六紙 左 | 此所詮體 | 至 | 名等 | 文 | 此約能所詮。於中 |
至即聲名等者。意云。此約教理行果以出
教體。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。
以是正智所縁之境故。喚理名境。正行者
即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提
涅槃。通有爲無爲二種果也。能詮者即聲
名等。故所詮能俱爲論體也
| 六紙 左 | 經體雖二等 | 文 | 義演云。疏經體雖二至 |
解伏難。伏難云。經既説文義二種何故不
以義爲教體。唯用聲名等爲教體耶。答。
據實通取無妨。但謂聲名等是能詮。由能
詮名等義得顯故。所以偏取聲名不説義
| 也。故聲名等爲正教體 | 文 | 料簡末 | 四十六紙 左 | 云。 |
| 總分別者。依瑜伽八十一攝釋分初説 | 云云 |
得顯故。故説文是義之所依。文之與義俱
生説聽了意識。故説文義名所知境。此中
意説。文義俱能生解心故。故能所詮總名
| 教體。顯揚十二 | 初紙 | 亦同彼論。文義大別。理 |
故也。既爾。何不隨説。餘一顯別作用應略
不説聲。文是所依能詮根本。不説解但説
其文。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲
故。雖説亦已攝名句。所詮義者即一切法。
或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及
八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅
蜜。果即智斷菩提涅槃。如是諸法名所詮
體既能所詮皆名教體。然諸聖教多分唯説
能詮名等爲教體者。差別生解勝所詮故。
又能説者勤心發故。瑜伽･顯揚依別義説。
故所詮表亦爲教體。實理言之。表召諸法
別生解者。其義即非。故諸教中多依能詮聲
名句文以辨教體。今同諸教但約能詮聲
名句文十門分別
| 六紙 左 | 問十八界等 | 文 | 此但約小乘義而問。十 |
通漏無漏。具如下辨
| 六紙 左 | 自性無記 | 文 | 自性無記者。三科章云 | 五本 十五 |
| 紙 右 | 第十自性無記五蘊有四十七法。色蘊中 |
記。是故名自性。心法唯取二。謂第六･七兩
識。心所法有十。謂遍行別境。二乘起法執
不障彼果故非染汚。是自性無記。不相應
行有十六。準前應知。依瑜伽第三。説無記
有四。無此自性。唯識亦説。法執不障二乘
故。異熟生攝。準瑜伽六十六。説無記有五。
初四如前。更加第五自性無記。謂諸色根是
長養者･外諸色處･非異熟等之所攝者。皆名
自性無記。除善･染･色處･聲處。案此文唯
論色蘊是自性無記。不説四蘊通自性無
記。今解。四蘊亦通自性。如二乘等所起法
執是異熟生亦名自性。然異熟生有二種。
一是業感。二是從生。所以本地第三説四無
記已攝自性盡。六十六中開第五者。以
從生者體非異熟立爲自性。前後二文不
相乖返。故五蘊法並通自性。諸師於此闕
而不論。後學之徒遂無憑據
| 六紙 左 | 依隨轉門等 | 文 | 義林章一本 | 二十八紙 左 | 云。 |
唯是有漏。名句文身唯是無記。今依大乘。若
唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如前
所解諸教中説。故佛地論･成唯識説十八
界皆通有漏及無漏。若十地菩薩･二乘説法
聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義
或通有漏及與無漏。一切異生･二乘･菩薩七
地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏。若一
切二乘･七地已前無漏後得聽八地已去識上
所變聲名句文皆唯無漏。隨其所應説之
爲教
| 六紙 左 | 聲名句文等 | 文 | 義演云。疏聲名句文眞 |
得智所變聲爲有漏爲無漏耶。答。菩薩後
得智起聲説法是有漏。何以故。以此聲是第
八識相分。第八見分既有漏。明知相分亦是
有漏。若所變聲境相分即是無漏。以是第六
無漏識變此聲故。更有廣辨。如第九卷説。
| 決擇抄上本 | 二十三紙 右 | 云。章十地菩薩至是有 |
漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏
於理難悉。十地菩薩妙觀等智能變化身。
爲他説法化身所發聲名句等豈非無漏。答。
化有即質･離質不同。即質有漏理亦應悉。
離質之者由妙觀等擊發自第八變起化身。
化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性
智擊發圓鏡起化身故。非妙觀等變爲化
身。問。何故菩薩及金酪等即是無漏。第
六變作所變化身即是無漏。第八變作所變
化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自
説。不可徵詰也。問。能説之心既是無漏
第六意識。如何所説而以第八有漏聲等而
爲體。答。如法絃管聲由心而發。雖非即
心又內外異。然成音韻得有詮表。故無漏
識發有漏聲理亦何違。或爲增上縁擊第
八識而起於聲。不違唯識。雖第八識不
縁名等。由意識故。今於聲上與有名等屈
曲之相。理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一
切説法皆爾也。准此相例。妙觀亦變變化
聲等而是無漏。章言有漏者。且佛地起約
第八説。若爾。如何會佛地文。答。今且言者。
佛地本言第八變。不障妙觀亦能變也。道
理甚難。應用因論。菩薩無漏第六識通果等
類。自第八識亦變彼不。答。杖自變以爲本
質而亦變之。然化受用第六所變之者。論
實變。通果等亦但説彼第六變者。以其本心
第六變令他用故。以此知妙觀變身於理
| 應好。更思。瑜伽倫記二十一下 | 二十五 紙右 | 云。第三 |
但是無記。釋有三義。一據隨轉理門。二據
從多論門。三據顯現似彼相説。初隨轉者。
道理教法名句文等通於三性。以隨三性
心心發於語業。語業既通三性。依三性聲
建立名等。當知名等理通三性。今依隨轉
理門。同小乘相説爲無記。二從多者。衆生
所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故
對法從多判爲無記。故彼論云。相屬無記者
謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是名
句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現
故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似
世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起
| 名等體實是善。似無記故説名無記 | 文 | 義演 |
質聲他所變者。亦有漏是他第八相分故。若
約自無漏第六所變聲。爲是無漏。問。亦如
初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有
聲。爲有漏爲無漏耶。若云有漏者。如何
説言化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏
耶。答。有二解。一云。化有二種。一者即質化。
二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲即以
本質身而轉變故。若離質化者聲是無漏。雖
無文證。以理而論。通無漏爲勝。第二解
云。離質化身亦是有漏。如何得知。由觀察
智擊發第八識而方變故。雖有此解。以何
爲證。答。如佛地論云。要由平等智擊發大
圓鏡智。鏡智變起他受用身。已平等智託彼
爲質。而更變智影像他受用身。亦猶如聲
要須第八所變者爲質。亦識自所變者爲
影像境。此亦如是。雖有二解。任情取捨
| 七紙 右 | 十地論説等 | 文 | 彼論第二 | 十四紙左 | 云。以 |
| 何事者。謂妙音聲 | 乃至 | 依止何事者。謂依止 |
| 善字。我一切善説 | 乃至 | 善字者。有二種相。一 |
| 與理相應。故言善字。淨影十地記 | 八十二紙 左 |
精極名妙。乃至言善字者。是教詮中名句
字等。又云。解善字中有二。擧數下辨其
相隨方言音。隨世善也。胡中胡語。漢中漢
言。如是一切隨而審正名善隨順。字句圓滿
不增不減與理相應。順法善也。字句圓滿不
| 增不減與理相應。明順理法。故言下結 | 文 | 探 |
| 玄記十 | 二十八紙 左 | 云。論中善字者。是善巧之字 |
| 應知。 | 已上 | 今謂。言善字者。准論及兩記。善巧 |
玄記･淸涼疏鈔等。玄談皆引爲證。本據慈
恩。然探玄十云論中善字是善巧之字等。此
則雖違前文而符論意。非警覺慈恩謬
解乎
| 七紙 右 | 能斷金剛等 | 文 | 金剛論會釋下云。所言 |
第一義説善法即非善法論判於此爲安立
第一義。破僧答失。復後恐撥無縁生善法
故。約俗説是名善法。合離損減失。世親
解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨
無漏法故。又此善法無有漏故名非善法。
以漏無故是名善法。由是唐本重言。善法
或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖言
無記法。而説是彼因。是故一法寶勝無量珍
寶。上二句就他宗以釋疑。下兩句依自宗。
而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
| 論云。一者聲。二善字 | 文 | 慈恩傳七 | 七紙左 | 云。今 |
剛般若。舊經直云金剛般若。欲明菩薩以
分別爲煩惱。而分別之惑堅類金剛。唯此
經所詮無分別惠乃能除斷故。曰能斷金剛
般若。故知舊經失上二字。又如下文。三問
闕一。二頌闕一。九喩闕三。如是等什法師
所翻舍衞國也。留支所翻婆伽婆者少可。帝
曰。師既有梵本。可更委翻。使衆生聞之具
足。然經本貴理。不必須飾文而乖義也。故
今新翻能斷金剛般若。委依梵本奏之。帝
| 甚悅。樞要上本 | 四十八 紙左 | 云。能斷金剛般若經依 |
胡進。本既別矣。列名亦殊。初八後九。依
大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
| 本亦四 | 文 | 貞元錄十三 | 八紙右 | 云。能斷金剛般 |
魏流支･陳眞諦出者同本。長安三年十月四
日。於西明寺義淨譯。今考般若論。魏菩提
留支譯爲上中下。題曰金剛般若波羅蜜經
論。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全
同。但題號下云亦名金剛能斷般若。無著菩
薩造。又義淨譯曰能斷金剛般若波羅蜜多
經論釋。無著菩薩造頌。世親菩薩論釋。分
| 爲上中下三卷。留支論下 | 八紙左 | 云。又言無 |
法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按
天親論云。以一切善根滿足故得阿耨菩
提。復有疑。若一切善法滿足得阿耨菩提。則
所説法不得大菩提。何以故。以所説法無
記法故。此義不然。何以故。汝法是無記。我
法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指
自大乘。記即善性有於當果及勝自體可記
| 別故 | 文 | 總料簡章云。説一切有部説。教體者。 |
有説。但以善聲爲體。三無類劫所勤求故。
名等無記。故不取之。評家評取唯有漏善
| 聲以爲教體。勤求起故 | 已上 | 俱舍光記云。婆 |
| 沙百二十六 | 十二紙 | 云。佛教當言善耶無記 |
言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語
言乃至語表問。教體若通善者。何故喩金剛
般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
| 部中有立無記非如義部 | 已上 | 今謂。光師總 |
一説取聲。一説取名句文。今指其取名等
| 爲體者爲汝。演祕爲勝。決擇抄上 | 十八紙右 |
取無漏聲。問。小乘師難般若經言。汝授持
無記名等得斯大果。般若論答云。汝法無
記。我法是善。准此問答。彼宗即以無記名
以爲教性如何言善。答。彼部救云。二十部
內知汝於誰獨言我故以善聲爲體亦不
違。又彼亦難即是婆沙以名而爲體者。非
是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即
無違妨
| 七紙 右 | 此論第二等 | 文 | 下論辭字爲詞。彼 | 四 右 |
聲。由此法･詞二無礙解境有差別。疏二末
| 二十五紙 左 | 云。論由此法辭至亦各有異。述曰。外 |
何別。答曰。即此縁故二境有異。法無礙解
縁假名等。辭無礙解縁實聲等。故説境差
別。非二俱縁實。雖二自性互不相離。法
對所詮故但取名。辭多對機故故但説聲
耳。聞聲已意了義故。以所對不同説二有
異。非體有異也。又此二境及名業三與聲
別者。蘊･處･界攝亦有異故。色蘊行蘊･聲處
法處･聲界法界如其次第攝聲名等
| 七紙 右 | 又解深密經等 | 文 | 義林章一本 | 二十八 紙右 | 云。 |
| 所説法者所詮義也。名句字者能詮文也 | 文 | 解 |
| 深密經第四 | 五紙右 | 云。於第九地有二愚癡 |
陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
| 麁重爲所對治。瑜伽七十八 | 五紙右 | 全同彼 |
| 經。此論第九 | 三十四左 | 云。一於無量所説法･無 |
所説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所
詮總持自在。於一義中現一切義故。於無
量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於
能詮總持自在。於一名句字中現一切名
句字故。於後後惠辨陀羅尼自在者。謂詞
無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於
| 一音聲中現一切音聲故。疏十本 | 七十五左 |
是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中
法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文
字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。
後後惠辨等者可解。即陀羅尼言貫通三無
礙解。隨於一能詮名句文中現一切能詮名
等。是法無礙解。於一方音聲中現一切方
音聲。是詞無礙解。或極少於一方一名等中
現一切方諸法上名。於一方一念聲中現
諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是
假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才
自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲巧
便説甚深法。即是七辯。迅辯･應辯･揵辯･無
疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐義味辯･一切
世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
| 七紙 右 | 又此論及佛地等 | 文 | 論第十 | 二十一 丁右 | 云。有 |
三皆通有漏無漏。集論等説十五界等唯有
漏者。彼依二乘麁淺境説。非説一切。謂
餘成就十八界中唯有後三通無漏攝。佛成
| 就者雖皆無漏而非二乘所知境攝 | 乃至 | 故 |
| 末 | 六十三右 | 云。論有義如來至有漏無漏。述曰。 |
三師説。彼蘊處界等皆通有漏無漏。故佛蘊
處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所
知境攝。述曰。以下會違有二。初會第一師。
二會第二師。會初師文。集論第三等説十
五界唯有漏者。且依麁惡之境體･淺識智之
境體説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十
地菩薩之身十五界唯有漏。非説一切凡聖
有情十五界等皆唯有漏。論然餘處説至理必
應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯非如
| 彼界等相故。表非下智所知境故 | 文 | 佛地論 |
| 四 | 十一紙左 | 云。由此爲縁生彼影像。猶如明 |
根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
此衆像影隨其所應三品智現。妙觀察智
等盡所有性。如何所有性皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲縁生此三智影像故名
| 爲現。又第七 | 初紙右 | 云。論曰。當説四頌總攝 |
爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨
法界之相。所相能相俱名相故
| 七紙 左 | 問若明 | 止 | 薩説 | 文 | 義演云。疏若明教體 |
爲問説法。爲問不説法家。答。據其疏意。
| 質問二家 | 文 | 今謂。義雖通二。正質佛不説 |
| 七紙 左 | 彼增上生等 | 文 | 無性論云。此中即是乃 |
非聞者識。彼能説故。彼增上生。故作是説。
譬如天等增上力故令於夢中得論呪等
| 文 | 決擇鈔上 | 十九紙右 | 云。章彼增上生等者。有 |
心上所現影像之教。此影像從增上縁言。菩
薩之説。約實自變。今觀此釋。理稍難解。所
以者何。若菩薩説。問答及喩不相順。彼論問
云。何菩薩説經。答云。彼增上生。若其菩薩
實不説法。可言增上。證前聞者自識聚集
以爲教體。菩薩既説。云何證前自識聚集
又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢中天
等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不説
別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何得
言菩薩所現本性之教爲增上縁。已不説
何有本教。然此師談無性師佛説法也。今
助釋者。談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲
説。約此故言增上生也。即與同喩不相
違。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作
是説者。此無性自假云。若佛不説法。云何菩
薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
| 即菩薩説。彼 | 無性第 一初紙 | 自云。薄伽梵前已能善 |
品。故知菩薩亦約説。無性自答云。彼增上生
故作是説○亦是增上非是菩薩眞實説法
| 文 | 義演云。疏無性釋云至故作是説者。此不 |
與衆生但爲增上縁。衆生識上有文義相。
實不説法。故作是説者。喚此增上縁。名佛
説法。故云故作是説。又解云。增上生者。
總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已
不説一字。汝亦不聞。即佛自作是説故云
| 故作是説。總是無性答也 | 文 | 今謂。初義謬之 |
説二釋全非論意。具如別辨
| 七紙 左 | 謂餘相續識等 | 文 | 演祕云。疏謂餘相續 |
身。身有二分識差別縁。能與聽者而爲縁
| 故。令餘續等返上可知 | 文 | 義演云。疏世親 |
二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生
之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不
一名差別識。此無性釋若○世親云○法
名差別識。令餘相續差別識者。由佛説法
| 令餘有情解常無常等差別識生 | 文 | 二十唯 |
| 識述記下 | 三十六紙 左 | 云。論謂餘相續識差別識 |
增上縁義答外所徵。謂能教者餘相續中見
相分識正邪差別增上縁故。令能聽者餘相
續中差別見相諸識得生。能所教者二識各
各得成決定。或聽者正邪二識各成決定。
不由外境識決定成。即由自他增上縁力
識得決定。非由自他親相縁見成決定識。
故知識生不是親縁。由於外境增上縁。由
我亦許有故。雖無外境而及教亦成
| 七紙 左 | 隨墮八時 | 文 | 演祕云。疏隨墮八時者。八 |
隨墮欲時。何所以者。解云。梵云一瑟吒。此
云樂欲。言頞瑟吒。此云八時。攝論梵本云
一瑟吒。明是樂欲。問。三箇三藏並親步祇
園同覽梵典。忽焉一義解成楚越。答。二俱
無失。何者。觀天竺。一物名義含多。且如帝
釋。具有千號。前釋據歷時聲而文義起。故
云八轉八時。後解依自慕法而教體生。乃
云隨墮樂欲。問。論本若有一･頞二言。前後
三藏可隨取一想乎。梵本未必無二字。如
何得言隨取一耶。答。何廢無性所製之論
前後不同。二徳所覩而本有別。亦猶此方諸
述作者先後迴互。其類寔繁。以此准彼。斯
| 亦何失 | 文 | 義林章上本 | 二十四紙 左 | 云。即取隨世 |
諸法八轉聲時聞法者識所變聲等直非直
| 説以爲教體 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章隨 |
名爲八時者。豈非有。答。日夜時是遍諸教。
花嚴八會時得名八時。義便而説。非以花
嚴釋諸教也。又。薦福三藏和上云樂欲時。
二説不同。會如演祕。若要樂欲教方起者。
且天授聞佛。何是自欲如來責。答。由自貪
愛以爲尊勝。每於佛所起陵蔑心故。聞
| 佛責生。不由樂欲起耶。餘准此釋 | 文 | 料簡 |
二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名八
| 時 | 此梵土俗間所用之時。若佛教中或云六時等。西 域記二(二紙左)瑜伽略纂･倫記六上(三十二右) |
| 等 辨 | 今依後説隨墮晝夜八時聽聞正法。寛 |
| 通故 | 文 | 今謂。八時者。義林章中及料簡等 |
時者。舊人四説。一云。如來説法於八轉聲
中。隨用一聲逗機説故。一云。佛説花嚴
八會時故。一云。依聲明論。晝夜各有四時。
如來隨於此時應機説故。一云。依十地論。
如來説法離八非時依八正時故。故彼論
第十一云。如王懷憂惱病･恚･著諸欲險
處･無侍衞讒佞･無忠臣。於此八難時智臣
不應語。法王亦如是。非時不應説。釋曰。
尋上諸説。雖各有據。然勘梵本。並不相
應。諸梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。
此謂之八。而攝論梵本則是一瑟吒。非遏瑟
吒也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳。
既翻欲樂 爲八。大復虛加時字。故勞諸
徳擾動智海。玉庖雖寶。無當奈何。是故正
譯應云隨墮欲樂聞者識上直非直説聚集
顯現。釋曰。此文意顯聞而欲樂成聚集故
| 已上 記文 | 今謂。俗典不言乎。中心疑則其辭枝。 |
儻有其不決則不詢之親教三藏法師何
也。疏主雖復已詢三藏法師。或亦不決乎。
又三藏曾在天竺禀受此論於諸論師之
日。亦不之詢何也。三藏或務在禀傳幾許
經論。不遑決擇一一文句是非邪正如何如
何乎。或雖三藏不能無有千慮一失乎。
樸楊巧設救釋。然義淨･惠苑等雙擧梵漢方
言以申對辨。其失叵免。邑師判斷爲正。
| 尤有理也。義蘊一 | 四紙右 | 擧義林三解已云。 |
此云樂欲。若言頞瑟吒。此云八時。古徳錯
翻名八時。應云樂欲。此解爲正
| 七紙 左 | 直非直説 | 文 | 決擇鈔上本 | 十八紙左 | 云。章 |
直。頌名非直。二據十二分。説最初契經名
爲直説。據初略説未委曲明。餘十一部之
説子細具陳説名爲非直。三從所詮名詮
自性稱爲直説。句詮差別言非直説。義演
| 唯用斯第一釋。略指法苑。料簡末 | 五十三左 |
爲直説。詮差別故名爲非直説。二云。長行
説義名爲直説。其有頌文名非直説。三云。
十二分中。契經説義名爲直説。解十一部
名非直説。今詳。第三不異第二。所以者何。
總言契經有通有別。通相言之。十二分教
總名契經。故涅槃云。始從如是我聞終至
歡喜奉行。如是一切名修多羅。別相言之。
對法等長行略説所應説義名爲契經。此雖
別相。十二分中但除二頌具含十分。如何乃
言解十一分名非直説。離所餘分無契經
故。若依通相皆名契經。別相唯應説除二
頌。若除二除故不異前。又今別解。顯了説
| 者名爲直説。密意説者名非直説 | 文 | 刊定記 |
| 一 | 六十五紙 右 | 云。言直非直説者。五釋不同。一 |
一云。長行名直説。偈頌非直説。一云。十二
分教中。契經名直説餘十一分名非直説。
一云。直爾説法名爲直説。以譬喩説名非
直説。一云。如實説者名爲直説。方便説者
| 名非直説 | 文 | 此與料簡四釋不別。更加法 |
| 七紙 左 | 謂八時中等 | 文 | 料簡末 | 五十四右 | 云。彼論 |
十二分經聲名句等聚集顯現以爲教體。問。
何等名爲聞者識心。如何説名聚集顯現。
答。初顯聞者識心。次時字名等相。後解聚
| 集之義 | 云云 | 今謂。對法述記及法＊苑中具明 |
| 名句等。決擇抄上本 | 二十一紙右 | 云。問。此明聚 |
互相影顯而令學者生巧智
| 八紙 右 | 瑜伽論八十一等 | 文 | 彼論 | 二紙左 | 云。所成 |
無常有起盡法。生必滅故彼寂爲樂。此中
爲成諸行無常故。次説言有起盡法。前是
所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
| 十一下 | 二十七丁 左 | 云。如説諸惡法等可解 | 已上 記文 |
| 增明記上 | 五紙左 | 云。如説諸行無常等者。瑜伽 |
盡法。生必滅故寂爲樂。解云。諸行無常
者宗也。有起盡法者喩也。如燈光等生必
滅故因也。由是道理彼寂涅槃以爲勝樂。
顯揚十二配釋此頌云。初句所成句。第二句
能成句。且約初句以辨聚集。今指經頌故
云如説
| 八紙 右 | 如言諸字等 | 文 | 然説諸行無常一句。五 |
家中之一家釋也。餘三家釋見于義燈･淸涼
| 釋中。義燈一本 | 十七紙左 | 云。有釋云。西方三 |
不縁名等但得聲相。至決定心具現三
相。謂聲･名･字。説行現六。説無現九。説常
字時現十二相。幷句･所詮合十四法。經十
六心乃具聚集。謂四字中各有四心。謂耳･
意各四率爾。幷意尋求･決定各四。一云。尋求
是非量故亦縁名等。故於尋求亦得聚集。
四尋求心如其次第得三･六･九･及以十四。
准前應知。經十二心具足聚集。一云。耳識
因縁意識亦縁名等。此有二説。一云。四率
爾心各唯得三。不縁過去現量得故。不説
聚集。至尋求心方爲教體。一云。耳識同時
意識容非現。故得縁過去。即八心中具足
聚集。今謂。有餘且初釋中。所經心多。聚
集法少。何者。意識上聚集。何故經耳識四率
爾心耶。豈許意識不取本質但縁耳識所
變聲耶。既許意識耳識同時自縁本質。但
經意識十二心現。不應十六。若取耳率爾。
應取耳縁聲。應成十八法。若以聲相似但
説十四法。亦應心相似但説十二心。如實説
者除耳四率餘。但經意識十二心現。所集
之法四刹那聲。四箇字･四箇名･名所詮四。即
四自性。又有一句幷句所詮一差別義。合
十八法聚集顯現。此據一相。若於一字等
現無量字等。法則不定。説五心中。諸識三
性至下第五明其是非。又本所説於行･常
二方有決定。決定知諸詮遷流行無於彼
| 常。有釋四字皆有決定 | 文 | 又料簡末 | 六十三左 |
云。 有説云。初聞諸字無決定心。所以者
何。諸目所目謂一切惡。惡字未生。未決定
知諸字所目。故於諸字無決定心。今依前
説。初言諸字以目一切。何惡説惡。方是所
詮。又若諸字要詮惡者。未説惡時。即應諸
字無所成名。既有許名。明知諸字以目一
切。故應説有決定心。至言惡時。率爾耳識
同時意識及尋求心唯得惡聲。准前可知。
| 對法述記一本 | 八紙右 | 云。此中且依句義圓滿 |
如説佛言一字五心生。如説天授。二字之
內五心亦生。如説慈氏佛。三字亦生。如是
乃至事緖究竟隨字多少五心方具。如應
| 當知 | 文 | 義林章一本 | 四十五右 | 云。問。何故須辨 |
我唯識相故。問。此説五心聞縁教時。幾字即
具。答。且依此方。一字成名。亦能詮表。但
聞一字即具五心如聞佛言。二字具者
如聞菩薩。三字具者如聞慈氏佛。四字具
者如聞能寂如來。五字具者如聞諸惡者
莫作。如是等類乃至無量。聞縁解了即具
| 五心 | 文 | 演祕云。疏如言諸字至教體亦成者。 |
惟可悉。廣如法＊苑･決擇明也。決擇鈔上本
| 二十一 紙右 | 云。然無七心･十二心兩種別明。故此總 |
心･十二心不同。答。若諸行等四字通説即有
七心。若四字等一一別説即有十二心。何以
| 故。新新解故 | 文 | 有云。七心聚集明利根人。十 |
性之時。兼知其差別義。是故五心聚集多少
不同。今謂。二種聚集非關利鈍。今分七與
十二。以境有舊新故。今案疏顚末。上段總
明七心･十二心。若新新解已下於別明中初
明十二心。既於初學已下次明七心聚集。疏
文雖不分明。然准義林章。含畜此致必矣。
義演輒云未詳。唯讀疏文未至與章併觀
| 故致此謬 | 淸涼花嚴玄談釋此疏文唯 爲十二心聚集文。此亦麁矣 | 義林章一 |
| 本 | 二十五丁 左 | 云。瑜伽説心略有五種。一率爾。 |
自當廣釋。如聖教説諸行無常有起盡法。如
言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起雖
多刹那。行解唯一總名尋求。未決定知諸
所目故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識
生已。從此無間必意生故。復言行時。由先
熏習連帶解生。有三心現。謂率爾亦尋求及
後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋
求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即
不定。雖知自性然未知義。爲令了知復
説無字。於此時中有先三心。於無字上但
有其二。謂率爾･尋求。未決定知無所無故。
即從決定後却起尋求。論但定説率爾尋
求定無間生。尋求已後許散亂故。復言常
時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏
習連後字生。於最後時始能解義。染淨等
心方乃得轉。故雖無過未而教體亦成。若
新新解並有率爾。四字之上皆定有二心。
謂率爾･尋求。即於末後有十二心一時聚
集。第一有二。第二有三。第三有二。第四
有五。故成十二。既於初字有率爾･尋求。
於第二字新生決定。幷前爲三。第三字
中却起尋求幷前爲四。第四字時但新決
定･染淨･等流三心而起。合有七心。一時聚
集。如是方名五心具足。故唯識教其體理
| 成。勘對法第一疏應具廣之 | 文 | 五心章云。 |
墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦名
率爾。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。
縁不串習境時。無欲等生。爾時意識名
率爾墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密
經及決擇七十六説。五識同時必定有一分
別意識俱時而轉。故眼倶意名率爾心。初率
墮境故。此既初縁未知何境爲善爲惡。爲
了故故。次起尋求與欲但轉。希望境故。
既尋求已識知先境。次起決定印解境故。
決定已識境界差別。取正因等相。於怨
住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。
由此染淨意識爲先引生眼識同性善染順
前而起名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。
第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有此
五心。不説七八。又間斷識方具此五。非
恒續識。然第七識未轉依位縁境恒定任運
微細。唯有後三一刹那中可説具故。第八
不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寬
授故。決定･染淨･等流三心境有新舊。或前
後相望可具足故。唯無尋求。無欲俱故。因
第七識界雖初生。境恒一類故。無率爾･尋
求二心。初轉依位可名率爾。即是決定染淨
之心。第二念後即是等流。二念義令説有
四心。或第二時更起淨識。初念即是此之
四心。是前所起心等流故。今創墮境有率
爾故。此中且依論説六識。七･八道理所具
| 諸心。了義燈一本 | 十七丁右 | 云。要集云。有説。 |
率爾。以何爲正。解云。論唯任運。若言
新境不見其文。然准道理＊令有二義。今
謂不爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁不
串習境時。無欲等生名率爾。既云縁不串
習。即是新境。若唯任運散亂縁境不與欲
俱即名率爾。除第六外餘一切時但名率
爾。應無餘心。未轉依位皆唯任運散亂縁
故。更有同異。繁不具述
| 八紙 右 | 如瑜迦第三卷説等 | 文 | 義林章一本 | 三十 九右 |
伽第三云。又非五識身有二刹那相隨俱
生。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。
故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起五
識。此之五識但是尋求。故五識身無多率爾。
説五識身有尋伺。有廣尋求。無尋伺者。
與欲俱故。亦有尋求。諸處所説五識無有
決定尋求。無深廣行相説之爲無。非無微
細者。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹
那。瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。
第三亦説意有率爾。雖復相違。以次二心
必是意故。初一念中略不説意亦有率爾。
| 既無唯字。理亦不遮 | 乃至 | 故今正義。率爾多 |
| 本 | 二十一丁 右 | 云。又一刹那至必意識生者。證率 |
無間意識生者。尋求識生
| 八紙 右 | 復言行時 | 至 | 連帶解生 | 文 | 淸涼釋 | 花嚴疏 鈔二十 |
| 二･三 紙右 | 云。次説行字時由先熏習連帶解生 |
行字時。無常二字亦有未來。其諸一字雖
流過去現無本質。由熏習力唯識變力。仍
於此念説行字時。心上顯現。下言連帶。
准此可知
| 八紙 右 | 有三心現等 | 文 | 義演云。疏有三心現者。 |
前聞諸字但有二心謂率爾･尋求。言常字
時。有染淨･等流二心。所以添前總有七心。
若許聚起無前後不定。若不聚起即如上
作法是
| 八紙 右 | 故瑜伽説等 | 文 | 彼第三 | 五紙左 | 云。又一刹 |
間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識
生。若不散亂。必定意識中第二決定心生。
| 由此尋求･決定二意識故分別境界 | 具如略 纂二･八 |
| 左。倫記一下 三十五右 | 五心章云。第五亂不亂生者。先明 |
俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自
他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生
已。從此無間必意識生。從此無間若不散
亂必定意識中第二決定心生。由此尋求･決
定二識分別境界及爲因故。染淨法生。此所
引故從此無間眼等識中染淨法生。然此不
由自分別力。無分別故。唯由引生故得染
淨。又云。上來明不亂。自下後明亂者。於中
有二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂
自亦亂者。如眼識生。縁一像色起率亂･尋
求已。別有聲至復起率爾･尋求等心。像遂
放光。像光既新。起前尋求後復起率爾･尋
求･決定。復別有香正現前。嗅復起率爾等。
像光變色。決定心後復起率爾至染淨心。
復値上味正現前。嘗遂起舌識。多少心已却
觀像光。光或大小。從染淨心後復起率爾･
尋求･決定。如是乃至復觸妙觸。起率爾等
已觀像光。光即離質變現異影。復起率爾
等。或二或三或至四心。名之爲亂。若連次
起至等流心。即名不亂。餘心例然
| 八紙 左 | 即從決定等 | 文 | 義演云。疏即從決定後 |
上決定心後起尋求前法等。而無率爾心。
問。若如是者。如前瑜伽論云。率爾心後必
起尋求。如何今言決定心後起尋求耶。答。
瑜伽論據不亂決定次第起説。今者據許亂
起説二義亦不相違。問曰。若云從決定心
後却起尋求者。如何前言前無字上但有
二心謂率爾･尋求。答。不然。彼約亂起。無行
於字上却起尋求而無率爾。故知亂起尋求
非七心攝。但唯尋求前行法也。今約無間
次第生故。聞無字時有二心也
| 八紙 左 | 尋求以後等 | 文 | 義演云。疏尋求以後許 |
前散亂時生即不定文也
上來總約七心辨也。疏云若新新解已
下。約十二心作法。云第一有等是也。問。
如何七心･十二心不同。答。若諸行等四字
通説即有七心。若四字等一一別説即有
十二心。何以故。新新解故
| 八紙 左 | 復言常時 | 至 | 教體亦成 | 文 | 義林章一本 |
| 三十 三紙右 | 云。若薩婆多等。説惡等字時。諸等 |
無熏習故。不可至後。前已所説字於後
心上現故。彼教義決定不成。亦非由前字
等勢力末後字等能生顯名。過去無體。又
無熏習。由何勢力末後之字能生顯名等。
故我今時其説法者若在因位。及諸聽者亦
在因中。由初諸字等熏本識已。連帶縁後
惡者等字識上解生。乃至末後作字之時。先
皆聚集。由前熏習後識之上聚集顯現。詮
所詮義差別圓滿。名爲説法説爲聞教。若
是佛説雖無熏習。亦聚集生故。雖無過未
唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以聲字
二種究竟於自心上聚集顯現爲教體故。
對法述記全同此章
| 九紙 右 | 若新新解等 | 文 | 決擇鈔上本 | 二十一紙 | 云。 |
爲新新。非要隔越多時聞故名新新
 | 疏云。若新新解皆 有率爾。四字之上 皆定有二心。謂率 爾･尋求。即於末 |
| [IMAGE] | 後有十二心一 時聚集。第一有二。 第二有三。第三有 二。第四有五。 |
| [IMAGE] | 故有十二。章文全 同。對法鈔一本･八 右云。若新新解幷 有率爾。四字之上 |
| [IMAGE] | 皆定有二心。謂率 爾･尋求。即於末 後有十二心一 時聚集。初･三各 |
| [IMAGE] | 二。第二有三。第 四有五。故成十 二 |
| 九紙 右 | 既於初字等等 | 文 | 今謂。此疏及對法鈔 |
疏云。既於初字有率爾心。於後後字有
尋求･決定。末後乃有染淨等生。五心方具
名爲聚集。對法鈔云。既於初字有率爾
心。於後後字有尋求･決定。末後有染淨･
等流。五心方具名爲聚集
| 此疏及 諸 率爾 | 既於初字有 率爾心 |
| 對法抄 行 尋求決定 | 於後後字有 尋求決定 |
| 常 染淨等流 | 末後乃有 染淨等生 |
| 義林章一本 | 二十六右 | 云。既於初字有率 |
三。第三字中却起尋求。幷前爲四。第四
字時新決定･染淨･等流三心而起。合有
七心一時聚集。如是方名五心具足
| 諸 率爾尋求 | 既於初字有 率爾尋求 |
| 義林章 行 決定 | 於第二字新 生決定幷前 爲三 |
| 無 尋求 | 第三字中却 起尋求幷前 爲四 |
| 常 決定染淨等流 | 第四字時但 新決定染淨 等流三心而 起合有七心 一時聚集 |
| 今謂。於二説中。章義爲優。故義燈一本 | 十八 紙左 |
諸詮遷流行無於彼常。有釋。四字皆有決
定。准此燈文。章中決定在行･常二。然此疏
意決定在行･無二。不在於常。況義亦不穩。
| 以決定在無不在於常故。增明記上 | 九右 |
| 云。要集中釋二義意 | 十二心七心 | 云。此上二意中。 |
聞行字時方決定知諸行自相故生決定。
聞於常字亦決定知無常差別。故於第二･
第四字上方生決定。第二意者。唯於初字
得生新解故有二心。餘三字中不生別解
故無率爾。聞行字不名率爾。是五識身
隨意轉故。彼隨尋求聞即生定。故無尋
求即生決定。故決定心中得聞無字即
生尋求。尋求心中復聞常字。聞已生決定。
故有後三。准義可知。不據悟所説義旨以
判多少者。集述法苑二義已云。雖有諸釋
仍未盡理。今在其言而作是説。今法苑意
不唯據悟所説義旨判心多少。自餘諸義
既兼重説。何云不盡理。有用之言以判多
少者。十二心多。七心爲少
| 九紙 右 | 佛地論中等 | 文 | 佛地論一有二有義。 |
如上已辨
| 九紙 右 | 無性意取等 | 文 | 料簡及淸涼等謂。無性 |
已述
| 九紙 右 | 不爾教體 | 至 | 亦應如是 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
者。無漏之教隨能聽變成漏等過。三寶･無
爲隨能縁心亦成有爲有漏等失。問。若佛
實説經。何復言不説一字。答。有三釋。一云。
諸佛法同。離於諸佛所説法外法無可説。
名不説也。二云。一切諸法皆如爲性。眞如
離言。名不説法。又無如外法可説。故總名
不説。三云。如眼等法。性自本有。不由説已
而方有故。故云不説。更有餘釋。如法苑･決
擇。問。眞如約詮以分三性。今隨能變通染
何失。答。約詮義分三性可爾。今論實體。
| 染即不然。餘難准釋 | 文 | 今謂。此文破無性等 |
體。故致此難。護法等意正據根本取能説
者文義以爲教體。總料簡章云。唯取根本
能説法者識上所説聲名句文以爲教體。諸
藏章云。且如護法四種體中相用別論。此即
總以能説法者心上所顯假實殊途聲名句
文而爲體性。若其就末而論。亦通聽者。言
聽者心識文義之相理有無疑是也。或云二
識成決定。或云説者聽者義皆圓備。此並
該羅本末以語教體也
成唯識論述記集成編卷第二終
| 一本 之三 |
| 九紙 左 | 藏所攝者 | 文 | 諸藏章 | 十五紙右 | 云。釋總 |
攝一切所應知義。此義意言。由能詮教能
攝一切所應知義令不失故。立以藏名。又
有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所攝。
持所攝法令其不失。名之爲藏
| 九紙 左 | 依瑜伽等等 | 文 | 諸藏章 | 十一紙左 | 云。然大 |
纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如毘婆
沙。大乘教者如前所引。普曜經及阿闍世王
經亦説有三藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由
機不同教亦有異。前以行等多無異故攝
入聲聞今據機･果･行有少殊故別開也。或
説四藏。如僧祇律分別功徳經。同大衆部
| 素呾纜等三藏之外別立雜藏 | 文 | 瑜伽第二 |
顯揚第六･並二十･世親攝論第一。具如諸藏
章所引
| 九紙 左 | 然獨覺教 | 至 | 名聲聞藏 | 文 | 諸藏章 | 十三紙右 |
有差別故分成二藏。此意説云。但由獨覺
教･理･行･果少於聲聞。攝入下乘中合名聲
聞藏。又如力中根上下力。雖有中力。上下
相形唯有三品。或上或下。不説中力。今
以上下一往相形。獨覺之教入聲聞藏。根
劣業淺。所斷所修所證所益皆不遍盡不廣
大故。唯説二識
| 十紙 右 | 獨覺更無 | 至 | 可得成九 | 文 | 諸藏章 | 二十七丁 右 |
曜經等立獨覺等以爲三藏。亦應以彼行
等小別立於九藏。何故唯六。答。有別部類。
但可分六。以獨覺教無別部類。不分成
| 九。又 | 十二紙左 | 云。或可説九。普曜等經既説 |
| 十紙 右 | 硏覈推尋諸法相故 | 文 | 瑜伽論八十一 | 十 |
| 二紙左 | 云。論議者。謂諸經典循環硏覈摩呾理 |
是處世尊自廣分別諸法體相。文選東京賦
云。溫故知新。硏覈是非。綜註云。覈實也。硏
審也。當審實事理久是非
| 十紙 右 | 無唯説二乘 | 文 | 但説二乘多指聲聞･縁 |
| 等。非謂一切。諸乘章 | 二十八紙 | 云。又名大小 |
| 二乘者。合彼二乘種類同故 | 准太抄。此文有 脱誤。思之 |
聞･獨覺二乘。若説大乘教則有也。若約根
機即有三乘。謂聲聞名下。獨覺名中。菩薩
名上。即經論中無唯二乘。若約教即有二。
謂聲聞教･菩薩教。而無獨覺教也。故攝大
乘論中明十殊勝已。即此十殊勝唯大乘有。
小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞
乘中無處説故。但説聲聞･菩薩不言獨
覺。設言上下乘。下乘之中亦有二乘。通而
言之。還有三乘也
| 十紙 左 | 十二分教 | 文 | 十二分章 | 三十四左 | 云。先徳 |
部帙。二謂部類。世人謂有十二部帙。經名
亦濫。總別難明。今者翻爲十二分教。分者
類義･支義･段義。教義如前。教有十二義類
支條分段異故。即帶數釋
| 十紙 左 | 如樞要説 | 文 | 考樞要中。無相攝文。諸藏 |
| 章 | 二十二左 | 云。此諸藏教幾唯佛説。幾通弟子。 |
者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義
經皆名磨呾理迦。謂於是處世尊自廣分別
諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦迹。
依自所證無倒分別諸法體相。此亦名爲
磨呾理迦。亦名阿毘逹磨。由此文故傳受
釋云。許佛滅後十二分中論議一分･三藏之
內對法一藏通弟子説。不許餘之十一分
教並餘二藏通弟子説。所以者何。唯此對法
及論議教弟子所造。義理與佛意無有異
| 乃至 | 然此經中且論弟子見諦者説。擧其勝 |
未見聖諦者造亦是彼攝
| 十紙 左 | 依今所傳 | 至 | 天親生也 | 文 | 上引俱舍序 |
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