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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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論第九卷聞書第三

  第百二十日自十與三學互相攝者
至而皆攝在十到彼岸
一。十與三學乃至一切有情事
  私云。律儀戒ヲハ以七衆戒爲體云云
西大寺義。攝善戒ヲハ有爲無爲無漏
爲體非有漏ニハ。有漏可斷云云 第二
除有漏事不審也。可尋之。凡別解脱
根本有漏ニテ沙汰之。轉成無漏勿論ナ
レトモ有漏歟。如今者。地前菩薩應
修證善法非攝善戒ニハ歟不審也。可尋
戒家學者。第三攝生戒ヲハ。疏謂正利樂三
業爲性。如上應知云云漏無漏沙汰ナ
シ。但如上應知ナレハ。第二戒樣歟。此
不審同事也。抑正修證修證。修有爲
法。證無爲歟 正公云。三聚戒事。論文
樣後二戒發善見タリ。順防發別體西大
寺之義歟 讀師云。抑後二戒アル
防惡ヲハ。西大寺如何意得耶 光胤申云。發
善家防惡トハ此事歟。不修善不利生之
惡也
一。此與二乘有共不共甚深廣大事 評定
曰。抑共不共三聚中ニハ耶。又疏引世
親攝論四殊勝有共不共之義歟。隨
一歟。色色評定アリ 光胤申云。世親攝論四
殊勝第二共不共勝。即今共不共アリ可
見疏。甚深廣大者。四殊勝後二也可見
疏此
分ニ治
定也
 光胤申云。抑於三學戒學ハカリニ
對三乘共不共甚深廣大沙汰シテ。於餘
學不沙汰事有子細耶 讀師云。顯一隅
令知餘歟不分明
  私云。此事聞書アリ。戒學大小戒相勝劣
分明沙汰セル樣アル歟。凡不審也
一。定學有四乃至之所行故事
  私云。此定學。疏四種共第四定見タ
リ。又智光明通聞思修見タリ。集福王
譬喩見タリ。集福如王故有秘釋。常
論義也
一。此四所縁乃至如餘處説事
  私云。攝論第八説六差別。其樣可見疏
延公云。六今論ニハ擧五無第二種種。不
擧之。定故別不擧之
一。惠學有三乃至如餘處説事
  私云。此三種無分別惠與上般若三種
惠カワル。上於根本智談之。今
三惠加行根本後得三也。抑疏如六
合五爲一説。後得等皆第
ナリ故之釋。可沙汰之。上第六唯攝無分
別者後四皆是後得智攝。後五度根本後
得二智見タリ。此於無漏六度別之歟。
有漏六度皆加行智歟。可尋之 抑此三
自性所依因縁所縁行等事 可見疏一
段。又可見秘。攝論第八惠學三種
有十六門。今論ト云。十六擧自性所依因
縁所縁行之五。疏此外任持助伴二
ヲハ等言等之。第一自性者。離レテ五種相
無分別智自性トハナル也。五種可見
疏。所依者。非心ニモ非不ニモ。非心者。
思量心ヲハ不爲依故。非不ニモ心者。種類心
爲依故。種類心者。非思量心歟。因縁者。
聞熏習種子也。易知。所縁者眞如也。三
種惠共無分別惠故。取證如智也。行
相者能所縁平等平等也云云ニハ引無性
釋可見之
私云。抑疏理智冥合平等平等時。
如根取&T069222;色見青等相。非青相與色
ルニ異故云云 此樣理智冥合者。色塵
無異ナルカコトシト云云體義差別
ホトニ理智ノアヒハアル也
秘云。根本後得二智差別者。頌云。如人正
ルハ目。是無分別智。彼後開クハ目。後得智亦
爾也云云引無性釋歟 又秘云。此智與
境無&T069222;差別相。如空與空所有光明トノ。此故
此智成無分別智云云 此根本智事也
一。如是三惠乃至倶已捨故事
  私云。現唯加行何漸悟菩薩地前
後得不説耶。現唯加行未盡也云疑アリ。
頓悟三乘自位ニヲイテ論之。
若迴心ナラハ皆通初二位云云皆言
本智ヲハ漸悟地前二位起之見タリ。可沙
汰之漸悟菩薩地前ニシテ起根本智歟云論義。新
物ヲシテ皆通初二位ノ疏釋ヲ一方ニ出テ難スヘシ
又見道位中無加行故事。見道位寛。何不
起加行智耶。良明房不審也
讀師云。七地已前若種若現倶通三種。此
加行智無漏歟云云
  私云。加行智通無漏歟云論義ヲシテ。一
ニハ加行唯有漏。一方ニハ讀師被
申違加行故釋。并惠學有三下疏如六
度中乃至後得等三智皆第六故之釋出ハ
ヤ。此事宗家二釋也如下注
光胤申云。疏加行唯有漏餘二無漏云云 此
加行智有漏歟。凡加行智限有漏見タ
リ。無漏智ヲハ證理ヲハ本智ト云ヒ。縁ヲハ俗云後得。其
加行智トハ不意得 讀師云。八地已去無
功用道違加行故云云 此文樣加行智無漏
ナレトモ。功用道故八地ナシト見タリ。若
加行智ラハ有漏。八地純無漏ヘシ
  私云。後因第十卷能轉道疏處。加行
限有漏歟通無漏歟問答セリ。二釋
作可見之。今段ニモ二釋アリ 私云。所
有進趣皆用後得無漏起中任運趣故者。
八地已上加行道事歟。四道中加行道
地ニモアルヘシ。其後得智也云意歟。七
地已前ニモ定可有後得加行道。事新
此八地説クハ。ケニモ七地已前ニハ
無漏加行智アリテ成リ加行道。八地已
ニハ後得加行道事新義アルカ故。如
此釋歟トモ聞エタリ
一。加行智加行道トノ事 秘云。聞下
菩薩一一刹那四道具有云云如何今言見道
無加行耶 答。若加行道通漏無漏。
加行智者唯是漏攝故不爲例。或加行智亦
 通無漏。今依漏説亦不相違云云
一。若自性攝乃至惠攝後五事 讀師云。若
隨用攝之用者何ナル用耶 光胤申云。人師釋
作用釋歟古聞書可
見之
  私云。作用者。施資糧用。忍起助クル
戒眷屬用事歟。此用門精進
三學作用故通攝也 私云。若隨顯攝
。精進攝戒學者。其相貌顯ハナル義歟。
精進三學雖勇猛。殊相貌顯
ナル歟
一。此十位者乃至倶唯無漏事 此十度
位現種心也。非三學事ニハ也 評定四。修習
位其相最顯ト云テ。修道位最初不審也
云云
  私云。五位此位十度相貌顯也云事
也。正現種分別心事ニハアラス。
現種分別ヲハ五位次第故。下云於修習
位等如次第釋之。其相最顯者。對
位皆其。其中此位最顯也爲言
一。此下疏此中所説隨其所應未必十種一
一皆爾事 評定四。噵修習位中修道
事歟。此事不意得。其相最顯云爾歟如
云云 光胤申云。此文五位現種分
別スレハ。五位一一十度種現具足スル事ハ
ナシ。隨其所應可意得云事歟。狹修道
トハ不可取置歟。疏樣此旨勿論也。其相
最顯ヲハ牒釋セリ此分ニ
治定也
一。疏此中約法爾種子説事 評定曰。無漏
新種何不取之耶云云 光胤申云。然初二位
頓悟菩薩種通二種必定法爾種歟。不可
通新種。餘位ニハケニモ不取新種事不審
云云
  私云。若亙五位法爾種云事釋。又此
中約法爾種子説ヲハ。下通達位言十者等
可意得歟事可沙汰之
通達位言十者雖無別行義説有故事
  私云。瞻覺房撲揚講後論義專慶沙汰歟
此文意可答之也。第九卷住縁起智
注カコトシ 私云。此十度現種分別
ニハ。頓悟漸悟分別。上惠學五位分別
ニハ&MT06279;分別頓漸二人。偏於頓悟釋之。
事異因可尋之可沙汰之。八地已去種
通二種現唯無漏事
私云。問。八地已上五識中亦非無漏
如何。施等唯無漏耶 答。五識善既
非増勝。非立爲度故不相違云云 可意
得置事也
一。此十因位乃至故未究竟事 評定曰。近
トノ名言ナル義耶 讀師云。大意得ラレ
タリ。甚深廣大殊勝六度可八地以上故。
者抑近&T069222;義歟。凡ソハ波羅蜜多ニモ近事
同事歟。在中間故。此事藥師寺懃縁房
スハ。故性禪房得業被申事アリ。撲揚
二釋。一ニハ無相。二ニハ近無功用云云
此事憶念スル事アリ。爲入道章釋歟以上讀師説
  私云。歸宅。同寺堯觀房光胤物語云。
懃縁房申スハ性禪房説事也。吾物語懃
縁房事也。此撲揚第三卷斷捨門下
阿頼耶識演祕釋也云云仍勘之處
在之。秘云。疏瑜伽四十八初劫名波羅蜜
多等者乃至 初ノハ純有漏去&T069222;無相遠帶相修
習。由此但名波羅蜜多。次ノハ通無漏隣
無相故而得近名。後位無相任運長時
故名爲大。或言近者。近無加行。雖有兩
釋。後釋爲勝所以者何。答。七地之中
有無相。而云何言近無相故名近耶。故
後釋善云云 此釋歟。近無功用第二釋正
歟。凡波羅蜜多初位ルハ其名下スニア
ラス。後二波羅蜜大トノ勝徳
ル名。不&MT06279;副別徳名通途ニアレバ
配初位歟
延公云。一行中修一行者。初一行下一行
歟。初一行中ニテ。其外又餘行修スル
ヲ後一行云歟 讀師云。首行修餘行
歟。但不分明。其外能一行中論義才學出來
略之
一。此十義類差別無邊事 可見疏秘一段
一。十於十地乃至 地地修一事 十地首行
十度ラ配十地
一。雖十地行乃至 十到彼岸事 六度攝
切行故。六度無餘行云云
  第百二十一日自十重障者一異生性障
至即是此中樂涅槃者
一。十重障者事 此一段二十二愚佛果障
トヲ釋ルハ非正論。疏云乘文次對釋二十
二愚義。乘文便故因釋佛果障云云
一。一異生性障乃至 異生性故事 大乘
性不定性無性有情異生性。分別二障
之。於定性二乘疏有二釋歟。或限煩惱
或通二障。限煩惱釋以不障自業爲其
。通二障釋以無性有情異生障返質
之。取二障種歟是一
  此才學ニテ新物一帖案之。煩惱性類限染汚
一性歟。通無覆性歟トシテ。一方ニハ隨能
持時何不判無覆性耶。此例異生性無
出ヘシ。又義義門ナレトモ。所知
二乘無覆スル出スヘシ。一方ニハ自性
染汚之種子。爭通二性耶。隨論云下煩
惱性類限染汚一性見タリ
一。異生性三性事 疏有二釋。初釋限染
汚染。第二釋隨能第八一門可判無覆
性類。隨テハ所生染汚性也。仍可通二性
云云 遂云前釋爲善取限染汚初釋也
是一
一。燈破西明要集三節事 一節ニハ本疏ニハ
斷能依故説所依云云 意依斷スルニ
異生性。所依二障種斷也。要集嫌
釋所依二障斷故 能依異生性斷云ヘシ
云云 燈師破之。既異生性體亦是&MT01319;。何
&MT06279;。由與聖性相違スルニ故。入
説斷故。此斷時種亦據増
云云 意云。異生性故。能依
。隨可斷所依見タリ 是一 第
二節事。西明意異生性&MT06279;現種立之
云云 則執著我法愚即此障。即ルヲ異生性
シテ此義。燈師破之。偏
シテ。遂會スルニ執著我法愚二釋
。初釋答異生住ト云ハ。言障即寛。雖擧
異生性。意亦兼所依。且如愚品ヲモ尚總
。況二執體倶是障故。故以初愚言即
此障云云 此釋意汎爾異生性ト云ハ。不相應
假立分也。十重障門云異生性障
所依ヲモ云異生性障也。雖擧異生性。
所依取也。故即執著我法愚
爲言第二釋又解。執著我法愚即是異生性
乃至亦名愚等云云此釋異生性障ニヲイ
テ。異生性障トノ寛狹ヲハ不見。異生性
同物也。執著我法愚非二障ニハ。異生性
スル爲言
  燈第二解。又解。執著我法愚。即是異生
性。依彼我法種類立而得彼名。非即説
是現種二種云云 文明六年
第三節事。西明意。不定性人。得聖已去未
入大乘見道。前亦凡亦聖也ト云ヒ。或唯聖
者也云二釋。要集斷唯聖後解勝也云云
燈師破之。今謂前勝同本疏故云云 延公云。
異生性障ニハ一向不應分歟。所依二障ヲモ
歟。二義也云云 光胤申云。義燈二釋
第二節ノ
上ニ注ス
 延公云。其事歟。迴同事
一。異生性障通種現單異生性
之事 演秘云。論依彼種立異生性故者問。
若爾如何下愚相即スルヤ云執著我法愚
是異生性障。豈此愚者唯約種談。答。性
トハ寛。異生性障即通種現。謂異生性及異
生性種類現行想合名爲異生性障故無
違也此秘釋同燈初釋ニ
歟ト古キ聞書ニアリ
一。二乘見道乃至名得聖性事 光胤申云。唯
斷一種事。異生性二障テテスル
煩惱障一種得聖性也。付不審ニハ
所知立テタル片方異生障ルヘシ。何所
ヲハ一方。能依ヲハ兩方倶捨耶爲言 此疑
アル樣ナレトモ。煩惱所知一ケ異生
立テタレハ。一方所依スル時。所依タマ
ラスシテ捨スル也。此樣ナラハ。依取依スルニ
能依可斷云ナリヌ。疏ニハ能依斷故所依斷
云云此疑アレトモ。譬能依スル時。一ケ
故ワケテ可捨樣ナシ。仍生空見道現
&MT06279;。自然異生性分アレハ。所知立テ
タル方被捨也。故隨能依所依斷也 讀
師云。煩惱斷スル時。能依異生性全事。金輪
一足ナケレハ。雖有二方足上輪タマ
ラサルカコトシ云云 光胤申云。二乘菩薩
斷二障時。唯斷煩惱唯斷所知事一ケ種
ナレトモ。功力有分齊故聖道功力有分
限故
云云 此
樣ナラハ。雖一ケ異生性何分ケテ不斷耶
一。二眞見道乃至無倶成失事
  私云。有薩婆多伏難。小乘意異生性
所斷惑也。修所斷ヲハ見道前世第一法&MT06279;
之故。正見道無漏現起已捨ナリヌ
ル故。異生性ナル事ナシ。仍凡聖倶起
過ナキ也。而大乘。見所斷立異生
性故。見道無漏無間道倶起得アル
ヘシ。惑得アル故。無間道正捨故。惑
無間道倶生スヘシ。仍惑得アルナリ。
仍凡聖倶起之過アルナリト云伏難也。此
不顧大乘宗義。以小乘宗義難大乘
也。本疏由薩婆多倶故。今爲此
難。非就大乘解釋此意也。爲答此
今文起也。疏云。令未來煩惱住不
爲斷云云
私云。斷惑樣色色習。但此文分明

良明房云。自類相生種子得生續。
名斷惑歟云云 延公云。斷惑篇篇雖
有申子細。今樣通途能義也 延公云。理
證之外有斷惑作用歟。理證スレハ則
惑歟是一理證&MT06279;斷惑歟。斷惑畢理證歟
是一 此ハ離一念
義前後事歟
二ケ條古沙汰也云云 一
猶明與闇定不倶生之下疏有一ケ問答。今
縁縛斷歟。相應縛斷歟云。所知障
ナラハ斷麁重。體非縛法故。煩惱ナラハ
從二説斷云云可見之。又此前後對證
佛地論三師アリ。引之廣釋之可見

一。無間道時乃至解脱道爲事 此文生起問
ニアリ。疏云小乘難曰。我無間道猶有惑得。可
起解脱道與得相違ルヲ。今汝無間道已無
惑種。何&T069222;復起&T069222;解脱道爲云云 意云。小
ニハ無間道有惑得故。解脱道要須アリ。
大乘ニハ無間道既無惑種解脱道無用也
一。斷惑證滅期心別故事
  私云。此解無間道捨義意歟。其故爲捨
彼品麁重性故疏云。前解但爲證
無爲者。金剛心中第八已無漏トモ未
圓明故不名爲佛云云 此文分明也。前
者今文也。此初解意。麁重ヲハ無間道&MT06279;
捨之義也。解脱道一向答ヘテ證滅期心
起此道也猶有麁重ハ
論義也
無間解脱二道
有明昧。所證之理但名眞如不名擇滅之
釋此意也。雖然麁重ヲハ無間道&MT06279;捨之
也。依之金剛心無間道ニモ麁重故。無間
道捨云也
讀師云。解脱道捨師許此道理歟此上
沙汰也云云評定曰。正義此道理ヲハ可存事
云云
一。爲捨彼品麁重性故事
  私云。第二解也。解脱道捨正義意也。麁重
者。無堪忍習氣麁重也
私云。無間道捨解脱道捨二師。倶擇滅無
解脱道所證理&MT06279;非無間道歟。初師ヲハ
所證之理但名眞如不名擇滅。第二
ヲハ及證此品擇滅無爲
私云。第二師下一ケ問答アリ。問意取意
抑地地ニハ不斷煩惱種子體。無間道時不
斷煩惱麁重無間道無ヘシ所斷法。重意
云。無間道種體麁重ヲハ解脱道トモ
。而無間道不斷種子ヲハ斷麁
ヲモ。遂テカナル所斷起無間道耶爲言 
以上問意。取
意記之
意云。無間道所知無間道
也。地地斷道爾也。離所知外煩惱ノタメ
トテ斷道ナシ。仍所知障無間道煩惱
永伏。所知障解脱道斷煩惱麁
也。故無間道タル所知障アレ
ハ。不可有所斷體云疑ヒハ不可來以上
取意

一。所知障所攝麁重異&MT06279;煩惱麁重
間道斷之事 此下問答也 疏云。問。若
爾如キハ二乘者唯斷定障不斷種子ヲハ。無間
位無麁重。何復起&T069222;解脱道&MT06279;
答。無間&MT06279;斷麁重。解脱道得自在故云云
此問答定障無間道&MT06279;斷麁重也。重
意云。菩薩煩惱麁重ヲハ無間道&MT06279;雖不斷之
無過。其故無間道者所知障道也。而定障
二乘伏スル。受付在セル無堪忍麁重。其外
無斷體。仍麁重無間道&MT06279;斷之。解脱道&MT06279;
自在故。二道有差別。麁重ナラテハ起無間
道要須ナキ故也。煩惱麁重異之。仍解脱
&MT06279;捨麁重也如上聞書云。定障麁重
無所斷故無間&MT06279;斷之。煩惱麁重有所
斷所知障故。麁重ヲハ解脱道サクル也
  私云。無間斷麁重釋佛果障論義。淺
深中將得業自抄ノアヤマリノ東院御
物語子細アリ。私云。無間斷麁重下秘云。
有義釋無間道時伏受等種解脱道
除彼麁重云云此有義釋違疏無間斷麁
重釋見タリ。而無正義能。尤アヤシ可
尋之
一。所知障得無爲歟否事 疏秘一段
可見之
一。所知障無爲否ヤ事 疏亦顯所
知障斷不得無爲乃至 而有差別之文
云。疏亦顯所知斷不得無爲等者。詳曰。今助
一釋。斷所知障亦得無爲。如顯揚云。想受
不動二無爲者。若斷障得擇滅所攝。彼障
即是所知障攝。此論下云。許無住處亦擇
。經言三乘無差別等。而依離縛斷
煩惱。亦不相違云云 本疏斷所知
不得擇滅。秘助釋得之。無爲三乘無差別
者。離縛斷門云云 此下第十卷無住處涅
擇滅歟否ヤノ二師可有治定歟
一。雖見道生乃至是根本故事
  私云。諸業界等之等。惡趣非業及非異
云云 何物ソヤ耶。又等人天趣分別所起
業界云云 別報不善業果歟 私云。抑能
起煩惱者。煩惱所知二障ト見タリ。
可見疏
一。由斯初地乃至後准此釋事
  私云。以異生性障深密經二愚文也。
聞書云。於十重障。第一異生性障第
徴細煩惱現行障トハ。愚トニ寛
狹アリ。餘八重障。障無寛狹見タリ
可勘之。此樣ケニモ異生性障。煩惱
所知二障體也。二愚第二愚業界故。
異生性障ヨリハ愚寛狹。抑即是惡趣
諸業果等ヲハ。疏云。如次前等字第取
善趣之中分別所起別報果及果等。直
言惡趣。攝不盡故云云不善業歟 一惡
雜染トノ二詞事。疏云。雜染之言
通善趣分別雜染故。前説無記。若斷縁
修道所斷。今言彼果不生斷。如縁
以上次下文云。今此第一
發業界並言趣者。毀訾言也。如説
釋迦名人中惡趣云云 一應知愚品總
説爲愚事 愚者無明事也。業品トハ
雖其體非愚。愚所發業。惑所感果故
總云愚以上惡趣
雜染愚
又執著我法愚ニモ非愚
貪等アリ。是愚之品故云愚也以上我
法愚也
私云。後准此釋論文事。疏云。後諸地
愚准於此解アルヘシ。如第二地業趣
非體是愚故云云 可知之
一。或彼唯説乃至倶起二愚事 評定曰。見
云利障品。非見ヲハ云鈍障品。此煩惱也。此
餘一切利鈍二障ヲハ不云愚トハ。愚ニハ取利鈍
ナル無明也。疏云。此師意説。唯取ル無明
與見非見ナル名爲利鈍云云 延公云。疑
煩惱利鈍障ニハ利歟鈍歟 讀師云。見非
分別スレハ鈍歟
  私云。執著我法之名言。ケニモ標見
歟。惡趣之名顯鈍障倶起之愚樣如何 
云。疏毀責名趣云云 如初釋惡趣ヲハ
可意得歟 一私云。抑此釋意十重障
無明一法爲障體歟事可沙汰一節
也。疏云。説十地斷十無明故不取
餘煩惱等云云 一此釋意ナラハ。障
歟。今論異生性障分別
二障。經二愚取無明一法故。此一節
可沙汰之。初釋寛狹トハ顛倒セリ
一。彼麁重言乃至例此應釋事
  私云。釋經麁重二釋アリ。初釋於惑
有種云麁重現云二愚。二

延公云。二障現行地前&MT06279;已伏セリ。現行
已滅ニナリヌ。何見道位云斷耶 
光胤申云。此尋問也。疏云。問。現行久已
滅如何言斷云云 答。文云。五十九説。諸
惱斷略有二種。一ニハ諸纒斷。二ニハ隨眠斷
ヘリ。故現行亦説斷云云 此上一重
答アリ。問意何伏&MT06279;現不云斷耶云云 答
意難領解可見疏追案云。疏第二重ノ問
答ハ異生ノ伏道事歟
 光胤
申云。所詮種子現行何程事ヤラ
ム。現行不可過伏。伏有多重故。而
ヲハ第二重問答不可云斷見タリ。
返返不意得。但上現行種子伏トヲ二
重分別スルホトノ事歟。凡種子功能スル
規行トハ何事耶 延公其時申サレシ
ハ。勢分伏云現行伏。損種子云種子
云云 此分一應其理アリ。此樣ナラハ。斷ニ
ヲイテ。種現分別スルモ其理アル歟
  愚推云。永現行セサルヲ云現行斷。永
種子不續云種子斷歟
一。或二所起乃至此亦應爾事
  私云。無堪忍性者。習氣麁重也
評定曰。此釋意ナラハ。二障種現ヲハ
攝歟云云
  私云。初釋ニテ。習氣麁重ヲハ二愚
歟。又麁重雖取種。兼取習氣麁
ヲモ歟。將又總テ不説之歟事可沙汰之
事也。第二定苦根出離事。可見疏秘。常
論義也。憂根例難會ル秘者此下ニア

一。後麁重言例此應釋事 疏云。後諸地
ヲモ二解云云
一。雖初地所斷乃至非此所説事
  私云。異生障者。意取所知歟。廣通二
事也。論二釋歟。今取所知
歟。又十無明不染汚者。以來取二障
釋歟。凡於十重障。正&T069222;種現申サハ。
九地。偏於所知論斷。初地金剛
心トハ通二障斷スル也。於麁重論斷。地
斷通煩惱也。抑世親攝論十無明
染汚云云 非染汚者。望二乘説也。若初
障リ通煩惱。望二乘時染汚故除初
地。九無明非染説クヘシ。何云十
私云。抑此釋意。能依異生性ヲモ隨所依。所
知分ヲハ二乘可云非染汚是一又異
生性異生障有寛狹存歟。障門所依ヲモ
取リ加故。平異生性ヨリ寛歟是一所知邊
。望テ二乘雖非染。煩惱必定可
染汚ナル。何混云十無明非染耶。若或云。
非染少分染汚マジラハ。付九地多分。文
總意別ニテ十非染トアレトモ。初地
向染汚意得ル有何過耶是一
以上此等節節付初釋可沙汰之。凡異
生障限染汚歟。通染非染歟。疏二釋ナ
リ。上十重障者。一異生性障下ニアリ。
前釋爲善限染汚釋正トス。其第二
釋非染。望ヘノ第八談門也。非望二
。所詮今意取所知初釋異生性障ニハ
向所依ハカリヲ取意歟。不審也。可尋

一。彼是共故非此所説事 延公云。今論
乘合明論也。何二乘法門不説之耶
讀師云。三乘合明大綱歟。望説不説勿
論也
  私云。若煩惱ヲハ信二乘斷道意歟。將亦
スルヲハ不可説之。不共分ノミヲ可
説云意也。二邊徴可沙汰之
光胤申云。此樣ナラハ。上二乘見道現在前
時。唯斷一種云文ヲハ如何意得耶。共スル
説之。如此説テモ無用也。又下二障伏道三乘
伏斷明之。其外四諦縁起法門乃至第九
眞見道觀門等如何
  私云。二乘スルヲハ。大乘分不説之見
事也。總二乘性相不可談云事ニテハ
ナシ
一。又十無明乃至故此不説事
  私云。此釋無明云中。異生性障ヲハ不可
入之。異生性障見所斷故。付修所斷
云十無明也。此釋異生性障異生性
也。更無差別存歟。其故由此故知。其
異生性非不染汚私云。准此故知。異
生性障非十無明。以異生非無記故。非
准智障云云 異生性障限染汚釋也。付
之所知立分。所依レハ。何望二乘
不云無記耶云疑アリ。推答云。能依ヲハ
立一箇異生性故。如所依二障
ケテ不可談之イワレ歟。可尋之
評定曰。唯依十地十地言總意別也。實ニハ
云九地云云 或評定曰。初地住出障修所
斷也。仍云。十地非文總意別云云此樣可
爾 讀師云。住出障三十樣可爾云云
一。而非正意事
  私云。菩薩斷智障欲得菩提。又留煩
惱助願受生セントヲモウカ故。斷煩惱
麁重伏煩惱。非菩薩正意非正意者。
非本意云程事也。其非正意由ヲハ以不
斷隨眠知之也。疏云。而非正意所以者
何不斷隨眠云云所以者何者。佛一句
明知。不斷隨眠而非正意之由也。正意
ナラハ可斷之故 私云。抑此第二釋
。初釋異生性意取所知。異生性
取二障云事歟。將亦兩釋。世親
攝論十無明不染汚攝異生性障
不攝歟差別ニテ。今論異生性障ニハ偏所知
ヲハ二釋共許歟事。尤可沙汰之事也
今度評定一結不分明大旨。後釋異生
障廣通二障之樣アリシカ。所詮於十
一重障。初地入心障金剛心通二障
中間限所知之樣被治定歟。付斷隨
取障體之通也
延公云。金剛心&MT06279;斷煩惱菩薩正意歟。而非
正意内歟 讀師云。正意也。障佛果涅槃
故。斷隨眠故也 評定曰。サテハ地地斷
煩惱麁重障レハコソ斷スラメ之又伏煩惱
同事歟 讀師云。麁重附在所知故。斷所
知自然斷之。伏煩惱自然トシタル伏也。
非正意 光胤申云。初地&MT06279;斷分別煩惱
カニ 讀師云。金剛心煩惱同事也。障見
道故
一。二邪行障乃至誤犯三業事 評定曰。邪行
得名イカニ 良明房云。疏云。十地邪
行於衆生身等障云云 讀師云第。二地
犯戒之愚三業障歟。仍云邪行
  私云。能發所知障所發三業トヲ云邪
行障也
一。所知障發業事 此下問答セリ。疏云
取意非正文前二生死所知不發業。今
業如何相違耶以上問也答云此正文也若發業
招生死。所知障即不能。非縛法故。前二
生死由此不説不發。若障智三業不招
惡果。此亦能發。此文所明但是等流増上トノ
云云
一。法執不善事 此下問答アリ。問。法執
既通不善。何故非縛。答。不由不善性即
ナルニハ。如心王等性即非縛。法執但由
煩惱故令成不善。非性是縛。既爾何
故不感異熟。今實義者雖不善心倶。仍名
無記。菩薩二乘所望各別ナリ。即通有覆無
トノ無記故。不能招異熟果等故無前難
  私云。法執不善者。四見疑招歟否ヤノ事可
沙汰之
一。彼障二地乃至不了業愚事
  私云。業趣愚趣毀責名也。正シク惡趣果
故非名ニハ。誤犯三業不故思ニテ不感
果也。所知障故也。疏云。名趣乃至惡果故
云云
一。或唯起業不了業愚事 光胤申云。此第
二解非二愚異釋ニハ。第二種種業趣愚異
釋也或仁申歟聞書ニアリ。アヤマリ
歟。此或唯起業微細誤犯愚。不了業愚
種業趣愚歟。今度沙汰此分治定也。亙二
愚異釋也。如上利鈍障果 評定曰。起業
愚コソ則不了愚ナルヘケレ。起業不了故
也。二事不審也云云
  私云。或唯起業不了業愚釋意。今論邪行
障マテモ限愚外歟。將亦障&MT06279;愚ハカ
リ狹歟事古沙汰也。一義料簡ニハ。於十重
障。第一異生性障第四微細煩惱現行障ト
ヲ除。障無寛狹見タリ。樞要
タリ。故或唯起業。第二解意ナラハ。邪行
限愚體歟。愚者無明一法也。異義也。
注一義此能
一。三闇鈍障乃至修法忘失事 評定曰。此
クハ三惠障歟。勝定總持マテトモ障歟
讀師云。彼障三地勝定總持之下文。廣
勝定總持ヲモ總持者。法・義 呪・忍
四種中ニ法義ノ二也
一。能發所發樣事 疏云。定發修惠。總
發聞思云云 延公云。勝定之外所發
修惠者。能發同時惠歟。能所發
前後ナル事歟 讀師云。所發能發同時
也 光胤申。疏&MT06279;修惠トノ差別。言修惠
因修而得此惠故言修惠。從因爲名。非
修即惠ニハ。修是レ定云云
一。欲貪愚乃至依彼轉故事
  私云。此障定依惠
讀師云。欲貪者煩惱見タリ。愚者所知障
也。欲貪之愚歟云云
  私云。疏云。多與煩惱中欲貪倶故名欲
貪愚。非所知障ニハ欲貪云云 不
審云。欲貪愚障定修惠トヲ樣イカニ
光胤申云。疏云。即由於五欲多住
散亂。障於定及修惠云云
  私云。抑所知欲貪體失アリ。直依此
過失可障定惠。何至此障別實煩惱
倶起論障義耶 私云。推云。所知障
下地體迷スル過失故。迷スル煩惱
散亂過失顯ナル歟。何故云煩惱歟
延公樣評定曰。所知障與煩惱同縁境住
散亂可障定惠。何強チニ可煩惱耶。上趣也
 讀師云。無殊成敗 延公云。彼昔多與之
言。顯法爾別體所知也沙汰セリ。意
云。多言少分欲貪不倶行。所知アルヘキ故
 光胤申云。對地上煩惱已斷所知置多
言古樣アリ。昔欲貪倶故。不
可在地上爲言 凡法爾別體所知論義
也。常取異熟生疑人執等。此非正所知
ニハ歟。又正所知惑法爾前體義アル
歟。其物體當座申出也。追憶スル忘却セリ。
可思出歟
一。二圓滿聞聞持陀羅尼愚事
  私云。障總持聞思二惠トノ見タリ
一。四微細煩惱現行障事
  私云。我所邊見見倶行ル定愛法愛

評定曰。抑同體起故説煩惱名一切所知皆
爾也。至第四地立煩惱名事有子
細耶 光胤申云。見執取義。執取爲根
本。於法見立我名法我見。見我門根
故歟。何云煩惱歟。一向當座假令案推
也 讀師雖印可之詞。凡同心之氣ア

一。最下品故事 第六分別身見等
故上品。獨頭貪等不善故名中品。
ルニ彼品行相最細無記故云最下品故見
タリ
  私云。抑不非意縁故遠隨現行故二故。最
下品故見タリ。則最下品故ヘテ。三
ニテ云微細歟。而不作意縁遠隨後二
。疏ニハ爲最下品故由見タリ。返返不審
也。後二微細之由。最下品レハ三故歟。
此事可沙汰之
一。彼障四地菩提分法事 疏云。問。如何眞
見等障菩提分法。答。其由有身見等ナル
愛迷執身故。不得觀身爲不淨觀法
無我等故。障菩提分即通障也云云 一延公
云。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體
而倶起故立煩惱云云 法爾別體所知文
分明也云云
一。初二三地行施戒修相同世間事 延公
云。施戒修之修者忍歟定歟 讀師云。定歟
云云光胤申云。疏世間有情多作此三福業
云云 定取ト見タリ。三福業者施戒定
歟。相同世修者此事也 一寧知此與第六識
問此者。煩惱限歟。通所知事可沙
汰之。上二身見等此トイワハ。二身見
ニハ煩惱所知二見云釋正釋也。若爾此
者指煩惱所知ナラハ。第七所知八地
。何云方永不行耶。隨第七識倶我執
見等云云 限我執見タリ。此事今度座評
無餘義限煩惱樣ニアリシナリ。實ニモ
左樣ニナクテハ可違論文故。凡ソハ寧知此
問狹。煩惱ハカリヲ問疑アリ。寛
第六&MT06279;非第七可釋故。與無漏道
生空無漏道也無餘義
一。與餘煩惱爲依持故事 評定曰。餘煩惱
者。第六煩惱也。第七惑歟 讀師云。第七
ニアラヌ餘貪嗔等也。七地以前第七貪嗔
現スルヲ以。第七見等七地スル
也。伏滅見貪等ヲモ可伏貪故云云 光胤申云。
七地以前第七煩惱悉伏滅セハ。第六煩惱
雖欲故起不可起歟。如クナルヘキ所依已斷惑
故。依第七煩惱ルニ依持故。起煩惱
第六惑現起歟。何與餘煩惱爲依持故。指
第六惑云餘料簡有一理歟
一。此麁彼細伏有前後事
  私云。此下引本經三隨眠文。三隨眠沙
汰一向略之不及沙汰止也 私云。第七
煩惱所知伏位事。古尋也。八九十地
伏歟。金剛心前念伏之歟。由前道
力折伏後地所知障現樣ナラハ。隣次
伏之歟。至第十卷二障伏斷可沙汰

一。定愛法愛所知障也 論所知障攝定愛
法愛之文分明也。此二愛久執客執事有沙
汰也 一於第四地障愚障トノ寛狹事。
。除第一第四無寛狹意得。第
四地可有寛狹歟。隨二愚如次
定愛法愛也。障見慢等煩惱。并倶行惑
品定愛法愛等也。障狹歟
一。五於下乘般涅槃障事
  私云。令厭生死樂趣涅槃。眞俗隔歴意樂
也。苦苦諦ナレハ俗諦也。涅槃理ナレハ
眞諦也。欣厭隔歴思也。五地ニシテ斷シ
此リ畢ヌレハ。眞俗不二出來歟。二
如次厭苦欣滅トノ惑也
評定曰。此厭苦欣滅善心思歟。所知障
歟 延公云。定善心思歟。惑障現起
切生死住著。背涅槃過失アリ。豈有欣厭
思耶。依此障善心中令有此思故。關障
過歟 光胤申云。染汚心ナリトモ可有欣
思。吾等コトキノ者。晝夜染汚心
淨土欣之。聞惡趣厭之。厭苦欣&T069222;滅亦爾
也。外道計涅槃爲神我コトキ者此欲タ
ルヘシ
  私云。後レハ疏由所知障令善心等
有欣厭云云 善心思歟
天文肆乙未南呂上三之天寫之訖
  藥師寺末學英乘





論第十卷聞書

  論第十卷中三分一 自謂生得大菩提
至二轉依果皆此攝故
  初三分一永秀律師。後三分一三身段
清五師談之四智ト究竟トノ二
段光胤沙汰也
一。大圓鏡智功徳事 論自離諸分別
至現衆色像
文段合
十五句也。疏釋之樣幽玄也。義演守千トノ
釋在之。義演意&MT06279;爲七義。離諸分別第一
義。所縁行相微細難知第二義。不愚不
一切境相第三義不*忘不愚ヲハ
合爲一義
性相清淨離諸
雜染第四義。純淨圓徳現種依持第五義。能
現能生身土智影第六義。如大圓鏡現疏色
第七義也。第一義易知。第二義有漏第
八三性境不可知微細
難測
。今微細難知ヲモ
義演ニハ不可知云云 但十地菩薩尚不知故
。如幻境界無漏行相超過有漏并因位
歟。第三義ニハ不*忘不愚共取之。不愚不*忘
樣能能可案之。義演ニハ記持明了云云疏云。一
切種智者縁事智。一切智者縁理智云云 
離諸雜染第四義。義演引佛地論永離一
切煩惱障云云雜染取煩惱歟 次
淨圓徳現種依持者第五義。純者果位。無漏
如因位無漏。有漏無漏間雜セス。純無漏
トシテ相續。因位設八地已上ニモ。七八五根
有漏現行雜。或又有漏煩惱種子雜ス。次
果位無漏體性離一切有漏義也。上
雜スルヲ簡。今離染離染義也。就
其上離諸雜染トノ差別事。義演ニハ不釋之。
但案之上第四義佛地引クカ故。正煩惱
離ル義。今第五離染。一切有漏雜染
義歟 第六義能現能生事。疏釋義演
釋之。初釋三智能縁心心所自種ヨリ生
&MT06279;本質鏡智變三智影像故云能現。
本質第八始物ニアラス。疏不縁著
本質者此意也。色根身土等第八始
本質ヲハカラス。自故云能
也。第二釋色根身土等。第八相分ト
シテ變故云能現。三智&MT06279;假第八變現
第八所持種ヨリ生スル法也。則七轉識現行故。
以種子所生義云能生也。此モ第八識
種ヨリ生スレハ。鏡智ヨリ出生故。鏡智功
徳トスル也。第八重テ三智時變現スレト
モ。正三智ニハアラサルカ故。付本質
能生。義演ニヽ此解稍好云云 第三釋無漏色心
。第八識中種子ヨリ生&MT06279;。別種所生法
故云能生。鏡智縁他有情五趣身。縁五趣
器界。一切漏無漏縁トシテ變。偏獨影
變作セラレ無別種故云能現云云
無間者。就時者疏一切能現義也爲貫
斷者。就方者疏一切十方義也。時
竪。方横歟 如大圓鏡現衆色像者。第七義
以喩處境識スル義説。義演此一段論文
以七義顯大圓鏡智體用殊勝云云顯輪
ニヽ爲九義。離諸分別第一微細難知第二
*忘第三不愚第四性相清淨第五離諸離染第六
純淨圓徳現種依持第七輪云。現種依持加ヘテ
爲一義。純淨濫上清淨云云能現能生
第八無間無斷第九 以上九義窮未來際通上
九義。加之十義歟。輪云。通前十義正文
意歟。能現能生疏三釋。輪云。初親疎不同
釋。次是現非現釋。後是生非生釋云云已下
訓釋煩。略之
圓鏡智得名事 疏云。圓鏡即智。持業釋云云
圓鏡世間鏡ナルヲ爲喩。顯智。持業
釋ナラハ。豈智即世間鏡耶。此タル持
業釋歟。圓鏡名ナレトモ。既智品
リヌレハ。圓鏡タル云所目物即故。持
云歟。輪文取意注之。輪云。諸從喩名
皆唯此知云云義燈ニモ六種釋中無從喩釋
ハハ。從喩名隣近ニモ有財ニモ依主ニモアラサル歟。
屬シヌレハ。持業釋ナラテハ
不符合歟。此圓鏡智三字圓鏡智トノ
事也。識一聚ニテ相對&MT06279;隣近釋
正義要集有財或依主云云 不可相亂
一。佛果五聚名智時。無爲圓鏡智
有財釋。此由此有諸趣及涅槃證得之文
爲證。依寶性論意也。然正解者是依主釋
ナレハ。正クハ依主釋也。依主唯識通リニテ。
有爲智&MT06279;一字依主釋也爲言
淨位第八并一聚心所隣近釋也。
正義意也。要集有財或依主云義ヲハ加能破。
二箇條名義論義内委細略之
一。純淨圓徳。純簡因位無漏。淨簡一切
有漏。圓簡二乘無學功徳。現種依持現行
功徳之依。種子功徳之持也 守千云。觀一
切法法平等法空有情平等生空
一。平等性智事 守千ニハ論一段以八義
釋之。自他有情悉皆平等第一義大慈悲等
此ハ十平等中ノ
第四第五
第二義也。等等餘平等歟。
隨諸有性已下四句第三義。妙觀察智不共
所依二句第四義。無住涅槃之所建立二句
第五義。一味無變
易義
第六義。相續無間
斷義
第七義。
窮未來際一句第八義云云 守千云。何縁ス
レトモ皆具二空。無我法名平等云云 意
法性平等存歟。無點故其意難解。無住處
涅槃自他平等取成ト見タリ。義演ニハ
此心品已下四句第一義。大慈悲等恒共相
應第二義。第字云義大喜大捨四無量等
隨諸有情等者第三義。此十平等第六
平等歟。妙觀察智不共所依第四義。無住涅
槃之所建立第五義。一味相續已下第六義。
義演一段六箇義歟。義演平等疏有
三解。一云法性平等。二ニハ有情平等。三ニハ怨親
平等。一無住涅槃之所建立能立所立疏二
注之 十平等事。論第四卷所依以下
疏秘可見之。佛地經説。證得十種平等性故
之下 守千云。之所建立疏二解。初起發起
義。後解成辨義。大慈悲等等字。等十平等
第四弘濟大悲平等第五無縁大慈平等
云云
一。妙觀察智事 守千云。妙用無方 
也。無比類義歟妙觀察智ノ妙ノ字義第一義。攝觀
無量等者第二義。及所發生功徳珍寶者第
三義。能現無邊作用差別現通徳第四義。雨
大法雨破諸疑網第五義。合五箇義云云 於
一段功徳珍寶マテハ自利徳。於大衆會已
利他徳也。攝觀無量秘アリ。有義
四念住釋之。詳曰。不破之。有義疏倶
云云 守千破有義。所攝可無量ナル。何狹
云四念住耶。下論文無量言顯其。則
陀羅尼百萬億陀羅尼アリ云云 義演云。自
謂此心品至マテハ無礙而轉第一義。自攝觀無
量至功徳珍寶第二義。自於大衆會至テハ
皆得自在第三義。皆獲利樂所樂
屬第四。雨大法雨利益屬第五義
歟。文段逆次不分明。追可案之
  總持法・義・呪・忍ノ
四種可見之
功徳珍寶六度如常
可見之七科道品三十七菩
提分法也
一。成所作智事 疏云。所作之成ナリ成所作
三字
作即智云云 義演云。所作智ナリ。成
立成辨之義。即由此智於所作神變等
成辨云云 所作不審也。智
作。所作事業。即神通等八相成道等化儀ナ
ルヘシ。一本願力事化心法事可沙汰之
一。總四智段。九門ニハ釋之。第一出體門訖
一。相應門第二門因位尋伺通無漏師正義
也。二十四法云。但因果二位通&MT06279;故云
二十二法疏秘可
見之
一能變所變疏三釋事噵
之。一第三門以體用
攝事
云。智爲主故智用
。諸餘功徳差別云云 六種釋
テハ心王非主故ト云テ。要集破ス。此事前後審相
違セリ。但對&MT06279;諸餘功徳云爾歟後ニ燈ヲ見レハ
此不ヲセリ。
符合守千ノ不審。
尤自愛自愛
一。第四轉識得智二復次事 守千云。外問
云。智非識何云爾耶。答トハ智雖非識
已下也。識トノ言各攝一聚。有漏ニハ
故識爲主。故一聚名識。今有漏
一聚故。轉識無漏位ニハ一聚以智
呼之故得智云也。互一聚。一聚
名ケテ。名ハカワレトモ。實ニハ轉識得識
轉智得智故無相違以上
初説
第二説依強
立其名云云
  私云。守千釋幽玄也。點ナキカ故。第二
一段。其意不分明。肝要第二説依強
初説ルト主マテハ意得ラレタリ 私
云。第二説。有漏智劣識強ナリ。無漏
智強識劣ナリ。實ニハ轉識得識。轉智雖
。轉強。有情有漏
ナル識ヲハステテ。無漏強ナル智得ヨ
ト爲勸ンカ。如此有漏一聚ヲハ云識不云智
無漏ヲハ云智不云識。明捨得義也。初
識智名カワレトモ。竪轉得見歟。後
カカワリテ轉得論歟。不可爲
定量。存寄分也。守千意。若此意符合セ
爲悦。次六五五六次第事論義故不注

一。轉識得智位事第五門 第一大圓鏡智起
位。此無間道捨解脱道捨二師諍論アリ。無
ナル事故不記之。但第二種現同時義マ
テハ論文分明也。但疏種現異時ヲモ出
於解脱道捨師有此義云意歟。先異時
解脱道捨。種子ヲハ金剛心已前無間道&MT06279;
之。現行ヲハ解脱道&MT06279;故。今論文トハ相違セリ。
異熟識種乃與無間道不相違故ト云テ。種子
無間道倶生故同時師也。隨ニモ同時義
云云
一。平等性智起位事 付此文眞見道ニハ三心
一心
初念平等智起。相見道初心先徳古徳
子島
諍論也論義次漸悟迴心類。無學囘心ニハ。先
自乘位第六無漏道ニク第七煩惱&MT06279;。法我見
末那&MT06279;迴心&MT06279;入見道時。又所知障&MT06279;其時
平等性智起也。違二執故漸斷頓斷トア
リ。頓悟頓斷。漸悟煩惱先所知後ナレハ
漸斷也。疏二障頓斷頓悟。若漸次斷漸悟
也。次有漏等位等言事。義演釋之。有漏
者。七地已前有漏第六識。等者等取第六
生空無漏。及彼タル後得智等也云云 法雲
地後者。佛果事也。顯輪義演一同也
一。妙觀察智起位事 論文二段生空法空於生空
段有三位。二乘位或至菩薩或至上位也。
於此三位。 二乘初起後起菩薩後起トハ
アレトモ。菩薩見道初起明サス。守千釋
云。亦得初起以。大乘頓悟見道初起
影略云云 義演意同歟。次此後展轉至無學
位事。噵通定不定云云 此意定性二乘
定性トノ至自乘無學位事。此不定
無學迴心一類也。非有學迴心。疏頓悟
者至無學位文事。此此後展轉至無學位
釋歟否事。守千頓悟者定性二乘也。不
趣餘乘。直歸自云云 大乘定性頓悟
同風情也。噵通不定性云云 守千トハ異歟。
義演意。論至無學位説定性二乘生空觀
守千同歟。疏頓悟者至無學位。論或至上
故。此佛果無學也。頓悟ハカリヲ擧
事不審歟。又疏或至上位文牒釋有至
無學位文。此不審也。肝要或至上位上位
十地及如來地注セルハ義演伺也。疏ニハ
或至上位ニハ如來地ヲハスニ出。論出十
。但上頓悟者文。或至上位意得故。
不演上地如來云云 次解行地終事。二
乘無漏解行地マテ起リテ。十地ニハ不現起
見タリ。顯輪集ニハ十地ニモ起ル見タリ。但
異釋アル歟。此&MT06279;非智ニハ云云 意
云。二乘無漏菩薩。解行地終マ
テヲ二乘生空無漏位トシテ終云歟。見道
ヨリハ大乘生空無漏起位故。但位ヲハ如此
定レトモ。地上ニモ二乘無漏起也。有漏尚
。況嫌二乘無漏耶。喜戲ノタメニ起
アリ云云 私云。成就佛法意歟。義演
ニハ起存歟 若非有漏或無心時トテ
出法空觀位。法空如帶生空也。法空觀
起位事乃至上位。十地及如來地也。法空智
不起位。出生空智果。單單生空位也。佛果
單生空時アルヘシ
一。成所作智起位事 二師也。初師初地
現起非見道。眞相見道ニハ不縁事境
故。中間起散位如何可尋之。第六後得智
被引起也。第二師正義也成事智佛果起也。
論文一段義演爲三困。一ニハ以十地中ヨリ
無漏故マテ。意云。有漏根不可發無漏
第一因付之有伏難。末那識雖有漏。發
妙觀察智。何有漏五根不發無漏識耶。有
漏不共必倶同境根。第二因トシテ答伏
難。末那非同境根故。有漏簡佛果。不共
簡現行第八。彼諸識共依故。必倶簡無間
滅根。同境根簡第七識。第七非同境故。此
二於境明味異故。第三因有漏根於境闇
。無漏識於境明了故。於此立量簡過。
委細四縁中如解之云云 而數間斷
作意起故。釋妨難。佛果根境常。恒
智可起爲言會之">數間斷由作意爲言
以機不恒會等意歟。作意事。義燈中西明要
集有解等。要集云。本願作意也。意
根熟セハ。即應現化云本願アリ。此本願
作意力也云云 此義ヲハ燈師不破之。隨但願
度有情欲無滅故云云 此義正義歟
一。此四種姓已下事 疏唯護法義云云 守
千釋之。雖皆本有本有種。而要熏發新熏
故。本新合生師也云云 義演同之。義演云。
本新増長妙觀平等也。圓鏡成事唯本有生
云云 取意
一。大圓鏡智所縁事 二師也。後師佛地諸
處境識之文事。後十二處。處言十二處
總名也。境六境。識六根六識トヲ名識也。
。根因識果。非定即離名識
也。衆像現故事。佛地十二處釋不縁有爲
故。識三智品指也。此三智影像
縁生故云爾也。疏主十二處釋。鏡智
縁有爲正義故。直&MT06279;鏡智影像説衆像
現故也。十八界釋ニハ二師共在之。後師正義
ニテ疏主釋之。則唯識論後師也。一後得智
二解疏在之。先此文起リハ。因位第六根本
後得眞俗別觀。四地已前ニハ後得智稱尤易
知。圓鏡智佛果初起ヨリ一時眞俗合觀
何云後得耶。論了俗由證眞故説爲後得
釋此事也。疏釋之二解アリ。初或似後得
名後得釋。眞俗別觀時後得智。不證眞
故。今圓鏡智後得智&T069222;證眞。似彼後
得智故名後得初解或如後得。因位眞俗
別觀後得智眞觀後ルカコトク。今後得
倶時ナレトモ。證眞之後了俗悟アルカ
故。如後得ナル故名後得云云
一。平等性智縁境三師事 第三師正義也。
佛地十種平等性對初師。引莊嚴
論對第二師守千
初釋
十平等文。亦并眞俗
證文也守千後解義演云。縁諸有情者。縁
十地菩薩。自身無衆生。衆生外無自
身。自他平等也。隨他勝解者。隨テハ十地菩薩
心中所樂。欲ハハ何法説其法。欲ハハント
何身現其身事也 佛地經十種平等法
性事。義演明之大切也。可見之
一。妙觀察智縁境事 自共二相ニモレタ
ル法ナシ。遍縁自在。皆無障礙云歟。法
廢立無邊ナレトモ。説法門相應故云自
共二相歟守千釋
如此
根本後得自相觀。加行智
共相觀也。三智所縁此キヌ。義演佛地論所
妙觀察智十種廢立。委細廣釋之。
大切也。可見之
一。成事智縁境二師事 論疏無殊事。守千
義演一見。義演第二師下。事智三業化用八
萬四千心行四記等。委細釋之。此事第五
卷所談之時。委細演説也。彼處之聞書等可
見之
一。隨意樂力義演二釋。一ニハ意樂力。二ニハ
第六識意樂力云云 或縁一法或二或多事。
義演會莊嚴文時。或縁色一法。或縁
色聲二境。或縁色聲香三境。是皆約同類
境説。不云唯故無違爲言
一。四智身土差別事如文無殊事。一如是等
門差別多種事。第九指例門也。諸智相見分
別門。讓第九卷根本後得二智諸師之處。
相應心所多少門。第三卷第八識之處。第四
卷第七識之處。第七卷六識之處。并次前
十二法相應善無漏門之處。假實分別門
攝功徳門。雖無總處。隨諸識已畢。
又智依何定起。何受トカ相應スル。轉&MT06279;
後識後智生スル如前已
一。此四心品名所生得菩提結文。此所
生得乃至名所轉得。上段合タル所轉得
文歟。但率爾也。上ヨリ科文可見之
雖轉依義總有四種事 疏上來解轉依也。
自下本頌轉依。總テハ能轉道・所轉依・
所轉捨・所轉得四種アレトモ。能轉道因位
ニシテ斷伏二道能證得因也。所轉依持種
第八因位。有漏自元非菩提果位。
持種依依タル邊ニシテ非所生得證得邊。
迷悟依事。迷依自元非圓滿所顯得。悟依
邊ニシテ非所證得義邊ニハ。 所轉捨
非所證得。捨二麁重故物柄也。故取所
顯得所生得トヲ云便證得轉依也。大綱以
守千釋義演注之 疏云。總有&MT01302;四種。
而今但取二所轉得。餘轉依ヲヽ不可證
故。設有&MT01302;眞如及無漏道。不是證義故不
説之云云 符合合上趣歟
  守千云。就非已證得文已證得佛果ナラ
ハ涅槃可爾。菩提能證所證差別
能證。菩提所證。人法差別。或體用
別。用爲能證。體爲所證云云
解轉依有二。轉依位六轉依轉依義四種轉依
也。第二轉依義別段又有三段。第一ニハ
轉依自轉依義別略有四種
至及前涅槃名所轉得
 第二ニハ解本頌
自雖轉依義
至轉依言故
第三ニハ修習
證得&MT06279;&T069222;已證得自此修習位
至因位攝故
  究竟位長行科文疏文ヲ
注ス
疏云。初ニハ解頌文。後ニハ諸門分別。初ニハヲ以
句文即爲四段。義ヲ以テハ乃爲三。如判
初中有二。初ニハ解頌初句出體。後ニハ
分別解本頌。中初總。次ニハ出體。後ニハ
別釋云云 守千云。文四段者。以義從文科
。義乃爲三者。以文從義科也。如判。頌意
者。上四句頌三ツ。初一句出位。次
七字顯勝徳。餘八字二乘顯三乘別
云事也。此三ツヲ義乃爲三トハ云也。疏
者。自前修習位至究竟位相。次出
體者。此謂此前ヨリ至無漏界攝。後別釋者。
諸漏永盡ヨリ至利樂事故
一。即是究竟事 究竟二義如噵二乘菩提
涅槃非究竟高勝故クハ釋此即二字
テハ解無漏界 一諸漏永盡已下別釋能證所
證離相應縛易知非漏隨増事。非所縁
義演云。無漏菩提涅槃倶性淨&MT06279;
被爲所縁事。有漏法縁境不自
&MT06279;。爲境界ルル拘礙コトクニアラス。守
千同之。疏此文有或釋可見之。性淨者
簡二乘無學有漏法云云 第七所知
ニシテ非性淨。圓者簡一切有學無漏。非
圓滿故明者簡二乘無學無漏。彼雖圓
非明。非勝妙故。又淨有漏。圓
。明簡菩薩無漏云云 餘無漏雖無漏
非究竟云云 疏長讀尚字事。義演釋云。此
此即
此言
大牟尼マテ流至スル事ヲ説云云 守
釋アリ。具五義。無漏限佛果無漏也
一。界是藏義易知。是是因義事能生五乘世
出世間利樂利故。疏ヲハ義演釋云。菩
提涅槃爲因故。衆生欣求發心修行。世出世
善根増長故因云也 私云。菩提種子
涅槃相依スル故。爲因歟 次所縁
者。佛果菩提涅槃&MT06279;所縁生欣求善根
増長スト云云 増上縁者。佛菩提涅槃爲増上
故。五乘衆生長 展轉傳説
者。大定縁如後得出大悲。 化身説十二分
菩提涅槃時。衆生聞之善根増長
惡業。又説ヘテ五乘作利樂事
故。能生五乘世出世間利樂事故云也 疏
約體者。自スルヲ五乘世出世間利益事云也
 或爲縁生他等者。令ムル&MT06279;利益事
説也。疏云。勝鬘ニハ在纒名如來藏。出纒
名法身。今出纒名藏。經論相違會云有
解。初ニハ約位者。約在纒位。意云。眞如
在生死位中被覆藏故名如來藏。 今
體者。佛果理處體能攝藏功徳故出纒
名藏以上初解約位。今論約體爲言第二
二障故名藏 私云。此者隱
歟。無障故名出纒以上 經意論本末
門ニテ。出纒理&MT06279;攝藏功徳故名藏以上
依障依本爲言 此義演意菩提ヲモ
不審也
一。問答分別事 十五界唯有漏二箇問
難。初問理難文難也。付集論文爲會
之三師義アリ。初師以離言非有非無
可云身土等界處等故。十五界唯有漏。
集論非佛果身土等故非違文爲言
  一。十五界等言事。疏等十有色處法處少
分等云云 義演法處少分命根同分云云 
義演問云。既云十五界。何亦等十有
色處耶。答云。向内等也。集論依有十色
處等文云爾
一。第二師事 此師十五界唯有漏マテハ
勿論於此有二義。一義上人尋
思抄等
此師佛果位
五根五境五識界之體ハアレトモ。非前十
五界。後三界所攝也。故不違十五界唯有
漏之文爲言一義同學
此師佛不説法無性等
義護法假叙也。法界色攝者。有情六八變
隨増上縁云如來五根五境。法界色也。付
五根五境&MT06279;云十五界。談法界色事。
此師佛果意識妙定&MT06279;變五根五
時。第八隨變之。異&MT06279;因位第八識&MT06279;
第六妙定之所變變根ヲモモ故不攝十五
界。但後三界攝之。次非佛五識等者。餘
薩凡夫等。詫此佛所變法界色五境 變五
境時。本質妙定ヨリ生故。細&MT06279;法界色也。五
識相分&MT06279;因位五境故。十五界所攝也。然
麁細異者此事也以上 妙定生故第六云釋
也。設又第八獨スル根境。妙定先故法
根境也。次如來五識非五識界事。疏
境既無云云意云。根境トテ十五界ニナシ。何
有能依五識界耶。不許五識界事。論
二箇之文。一ニハ無垢稱經文。二ニハ對法論文。此
二文引合セテ。如來五識五識界證也。意
云。佛心恒在定故經文五識性散亂&MT06279;定中
論文唯有漏ニシテ如來五識非五識界爲言
一如來五根事。疏云。根雖非實。似其根
相故佛現他不變根云云 此師法界五
實用有無可尋之
一。此師六八本質根境ヲハ法界。詫之
五識所變ヲハ五塵云差別事。疏問答也。疏答
。五稱散五常縁故云云 秘之云。一ニハ
五識性散動故。彼所縁ニシテ識界也
是一
五稱散
ニハ五識五塵故不同第八
云云抑上二義中。同學抄有情六八五
三識ニヲイテ。六八所變ヲハケテ殊勝増上縁
云如來根境法界色攝。五識所變ヲハ
云非佛五識也。上人御義如來六八
所變也。實非佛五識也。有情五識實詫如
六八所變也。上人御義。此師十五界唯
有漏安惠等師
歟顯輪集
同學抄無性等師假叙歟云云
一。第二師文段科文事 總文段五アリ。
ニハ申宗自有義如來
至性散亂故
ニハ外詰成所作智
何識相應
ニハ
自第六相應
至成事所攝
 四ニハ重問豈有此品
轉五識得
五解徴自非
轉彼
得。至不
應爲難
以上
第三釋難之段有二解。初初解有五段。
ニハ外問與觀察智
性有何別
ニハ復徴彼觀諸法
自共相等
ニハ又解此唯
起化
故有
差別
ニハ復問自此二智品
至不倶起故
 五ニハ復釋自許不並起
至倶亦非失
以上
  私云。釋難段五段事。疏最前料簡スルニ
文下詞カワル。一一牒文
知。上料簡詞。肝要二復徴。三又解之文
段難知。以推量注之。可問明師
一。與觀察智性有何別事 疏不可一識
二智生故云云 此觀察智タル又成事智
タル識アルナラハ。一識二智アル過アリ
云疑也。此時。自共相等此唯起化
一識二用アレハ二智アリト答故。重
並起。一類二識不倶起故云云 意云。前後
ラハ。二識並起過アルヘカラス。一時二智
倶起セハ。二識並起スルニナル也。一身ニ
ヲイテ。同シ識類二識並フ事ナキカ故。一類
者同類事也。第六第六同類ト云フ
一。許不並起於理無違事 疏前後刹那別
起故云云義演釋之。前念起&MT06279;觀智説法。後
念事智起起化身等事也云云
一。或與第七淨識相應事 論ニハ依眼等根
色等境。是平等智作用差別云云 疏ニハ
根縁境云云 守千義演等見ルニ。此師意
第七平等智依根縁境作用差別
等成事二智。其故無漏第七他受用
トヲ。依他受用五根色等
地上菩薩名平等智。現變化身土。依テ變
化身五根縁變化土色等境。作ルヲ二乘
異生等名成事智。此事云依眼等根縁色
等境
一第三師文段事
一。彼此二乘麁淺境説事 私云。初二師
五界唯有漏師故。集論&MT06279;實義。佛果功
非三科所攝。或後三界ノミ蘊等所攝
。十五界有漏習也。第三師。二乘
等麁淺境依テコソ唯有漏トハ説ナレ。佛
十五界無漏也。論麁淺境事。疏二釋
アリ。初釋麁者麁惡境體。淺者淺識智之境
體。意云。漏無漏相對ル時。有漏善無記
義不善故云麁惡也。又二乘等智淺智故。
不知佛果無漏十五界テハ偏知因位有漏
十五界故唯有漏計也。故云淺識智境體
也。此釋體也。寄智歟直指體歟
差別ニテ麁淺トヲ分也。後釋境體。有
麁強故。有漏麁重云時違細輕之意ニ
テ可解之。淺者智云云 淺智故。此
唯有漏云也 私云。麁淺境事。麁
淺即境持業
麁淺之境依主
此二意可有歟
一。集論等説已下事 疏云。下會違有有二。
ニハ會第一師。二ニハ會第二師。會初師文。集
論第三等説等云云 守千義演會初師。會第
二師之文段分明不配釋 私向疏文時。
論集論等説十五界等唯有漏者乃至 故言非
者是密意説マテノ文段。會第一師文段
見タリ。隨集論等説論文シテ。會初
師文集論第三等説云ヨリ。故言非者是密
意説マテヲ取前後一段。更第二師
詞ナシ。是密意説已下文。是破前第
一師計云云又説五識性散亂者&MT06279;。始
破前第二師凡論文悉非三科取
攝。云諸文非劣智所知三科故云會釋也。
會第一師見タリ。而明詮噵ニハ集論等
乃至所知境攝マテハ第一師。然餘處
乃至理必應爾マテハ會第二師。所以者何
ヨリ是密意説マテハ遮第一師計。又説五
識已來破第二師云云 肝要然餘處説一段
第二師破トハ疏ニモ不見。返返不審
也。推噵意二師共十五界唯有漏師也。第
二師雖許如來後三界。此師無性等佛不
説法師一義ナレハ。有情六八所變ケテ増上
云佛説故。佛ニハ更三科所攝法アル
ヘカラス。初師許テ體ヲハ離言道理非三
科所攝。第二師體非蘊等。大都非
三科云文二師證文故。文段分ケテ配釋
二師歟。是密意説。論文下疏以上皆是破
第一師計云云以上文段悉第一師見タリ。
樣不審也以上三
師段畢
一。十九界等聖遮故事 義演引此文
有何ナル意耶問セリ。答之此功徳十八
界攝ナル道理成ンカタメ也。十九界無垢稱
聖所説云云サル時。佛功徳モ十八
中也。第十九界ハナキカ故。等
第六第十三。次ニハ第二句第三
二字合七字四ケ衆徳也。不思議二解。
第一解超過尋思言議道故。疏釋云。智
皆具此義云云意云。所證涅槃能證菩
。尋思言議絶歟。此義演意。或所證得
涅槃菩提トヲ倶。能證得釋歟。可
尋之第二解微妙甚□自内證故。疏釋之
有三説。初説微妙也。性相清淨法界
也甚深也義演意第二解微妙。智甚深。第三
微妙甚深理智。以上解不思也。
非不議ニハ。非諸世間喩所喩故。疏釋云。別
不議絶皆無方故云云言議不及事歟。守千
云。不思議スル一段。二釋トコソアルヘ
キニ。三釋不意得。後二釋不思不議トヲ釋
四句ナレハ。一釋ニテコソアレ。三解トアラ
ハ。如攝論心言絶故唯内證非喩所喩
如此コソ配釋スヘキ事ナレ。但内證ナラ
ハ。爭議センヤ。自内證故。非喩所喩
ヌ。又喩ニヲヨハヌホトノ境界ヲハ如何尋
思センヤ。喩所喩故自内證故。如此互
後二意得。第二解ニモ不思不議
並ヘテ解。第三解ニモ不思不議相兼レハ
三解成歟以上守千釋取意定可有謬歟
一。善字四義事 守千義演共四義樣同也。
ニハ自法性故。二ニハ極安穩故極巧便故。三ニハ
順益相故。四ニハ違不善故也。違不善故ヲハ。義演
云。違不善黒法故。違不善生滅不安穩
故。違不善不巧便故。違不善違樣故云云
意云。違不善故。上翻スルヲ總爲一
義。別タル義ハナシ
一。此中三釋廣説如前事 五根三境蘊處
界中有之。此クハ唯無記十五界唯有漏
説クホトノ文也。擧之疑フハ。如來豈無五
根三境。上如來既無五根五識五外境等
難勢也。論文處據唯有漏集論。五根
三境唯無記對法論四也。一論故上三師義
ニテ此難ヲハ可&T069222;答故。讓廣説如前也。第
一師戲論絶故唯無記。文五根三境ヲハ
不説可會。第二師如來五根三境妙定生
故。法界色攝ナレハ唯無記。十五界十八
界門
第一色蘊五蘊
五根五外處處門 如此麁顯
根三境唯無記物ニアラス。第三師唯無記。
五根三境麁淺境所知也。非如來可會
爲言如前歟義演之意
一。善義皆滅道攝諸經
非苦集散故トヲ下
セリ。疏此二解レハ前四
。皆滅道非苦集トノ二解自法等四義
合レハ六也爲言
一。佛識所變有漏不善等文事 守千云。此
。前ニハ會違。此中ニハ通妨。互各通
云云 前云事難知。三師會違事歟。上
問答分別道諦攝故。違通ル文雖有示
現作生死身業煩惱等等云論文事也。有
漏不善無記相似化議義也。悉無漏善根
所生道諦也爲言
一。常字事眞如四智五法常事 清淨法界
易知。四智心品所依常故云云 顯輪集云。有
問答所依爲由。因位ニモ可有此義。答之
出三由。 此證被意云。因位ニハ
證スル義ハナシ
又同類
此由ハ難知。但推之ヲ。因位ニハ所依ハ淨ニ能依ハ雜
染ニシテ非同類。佛果ハ能所依淨カ故云同類歟
又據勝云云 此事難知。推之因位ノ所依ハ在纒
理也。四智所依ハ法身如カ故云勝
又輪如佛果平等大圓鏡智。 有漏
八二識不間斷故常也。今簡之耶。
答。後有盡故云云
一。無斷盡故事 疏云。無斷者不斷常報身
也。無盡者相續常化身也。秘所引有人義
無斷盡配釋三身不可然云云詳曰。莊嚴
爲證助
一。報佛常無常事 自他宗諍論也。一向記
不見色心非無常故トノ由。義演
。量云。佛色心等定有生滅。從因生
故。如餘有情色心順成
返破量云。餘有情色
亦應是常。從因生故。如佛色心是一
非自性常爲宗法有三因。一ニハ從因生故。
ニハ生者歸滅一向記故。三不見色心非無
常故。抑無常ナル物常ト云事。論本願
所化無盡期故トノ二
一。安樂事 自利利他分明論文無配釋。
守千之。無逼惱故一句總文云云 サテハ通
二利歟。疏最前無逼無惱諸有情故云云
釋歟。隨利他。次清淨法界等三
涅槃安樂。四智心品等三句菩提
安樂此二自性皆無逼惱涅槃菩提安樂
成也。以上自利安樂也。及能安樂一切有情
二句利他也。故二轉依倶名安樂結文

一。疏非如有漏善等事 惡無記不安樂易
知。故付善釋之歟。有漏有情。人天
善趣ニマレ。今處生死惱亂セシメ。有情
令趣涅槃。況於惡無記哉。以上
テノ不安樂也。又有漏法已來付テノ不
安樂也。守千云。此無逼惱故釋也云云
非如二字以有逼惱釋無逼惱歟 疏相
寂靜事。義演眞如離十相故云爾。十相如
 次疏五樂五安事。一卷利樂諸有
釋歟。義演云。眞如五樂寂靜樂
也。四智五樂覺法樂也云云樂ト
ノ四句事。疏有漏樂受麁動故樂&MT06279;
安。有漏輕安不得順益涅槃故安ニシテ
非樂云云眞如離十相者。男女二相・青・黄・
赤・白・生・住・異・滅也
一。解脱身事 疏解脱生死縛法トヲ云云 此
二乘&MT01302;平等平等三乘同座一解脱床トハ
此事也。僅生空眞如涅槃トシ。有餘無餘
分離縛在生死煩惱苦依盡智無生智
菩提擇滅擇滅。如モ用如也。佛此ヲモ兼
成就故云解脱身。此非五分法身解脱
ニハ。可見義演等。義演云。解脱身生空
智所證眞如名身。體依トノ義此眞如爲
擇滅爲依
一。大牟尼事 牟尼ニハ云寂默。離言法也。
守千云。非汎離言ニハ。尋思路絶名言道斷心
行處滅ナレハ。勝タリ餘法之離言以上
離言
或離
過故輪云。以離煩惱喧雜過故云云
一。疏離言不二法門非理ノミニハ。菩提涅
槃一切不二法門名爲寂默 一法身
名言事。疏云。有爲無爲各於自身功徳
依タルヲ以名法身云云 其依者身也。
身者體トノ三義也。體性義五法爲ルカ
體性故。依止義爲萬徳依上故。聚義衆
聚マル處。故
一。疏云。法身者非三身中之法身ニハ也。疏云。
若別若總云云 守千云。唯眞如法身名別
五法法身名總云云今一段法身者。五法
含藏之法身也。疏云。佛得二名。解脱身
也。解脱身離煩惱邊。一解脱床義。離&MT06279;
所知障具ルヲ無邊徳名法身
一。大功徳法所莊嚴故事 法身徳也。解脱
無此義故云無殊勝法故也 義演云。
三十六種功徳。此三十六種功徳
量切徳爲依名法身。三十六種四無所
畏。十八不共法。四大無量。二乘菩提盡無
二智九分法身中解脱知見蘊也
  天文七戌戊十一月□□筆自見□□□交
了 胤繼三十
天文九庚子正月十二日書寫之
同十六日對長基擬講一交了
  藥師寺後生愚昧英乘





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