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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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一。熏習同時勢力等故。同類種子
スル事ハナキ歟但論
義歟
種生現ナレ
ハ此難如何 讀師云。熏習同時ナラハ。其
逢縁云事也
一。六果頓生事 此三目八萬眼轉救アリ
  私云。論文。六果頓生。眼等轉識ト見
タリ。疏即一有情有六本識ト云テ六果
識ト見タリ
私云。轉救テノ。疏又如人二眼乃至
必識多文肝要歟。人正根ニヲイテ眼根
一多事。眼根アリテ可發一識
事。又如人二眼今文。并如衆燈明各遍似
一之燈釋之。可見之
一。誰言觸等亦能受熏轉救事 此轉救
文段無殊沙汰。現文分也
一。彼救非理以來能破也
  私云。第三師例因相門云事。遂所縁門
例ニナル也。所縁門自元正義相例

第三師過アリ。因相受熏持種
過。所縁門因相門無差別過。本頌重言

後執受處。一切種ヨリ後故云爾也
一。亦如是言無簡別故事 咸相例者
事。不及沙汰。咸セハ
スハ。亦如是言ヨ
リ上門ヲハ。依簡別。咸例セト云意歟。將
又亦如是者。イカ程分齊詞ニハヲカスシ
テ例スルカ故。心所ハナニ事クト心王相例セ
ハト云意歟。咸相例者キヲ治定。其後
能破可知歟
  私推云。亦如是言ヨリ上門エ。咸相例ス
ヘシト云意ナラハ。觸等亦與觸等相應
之難更不符合。第三師例相應門故。此
難立已成ニナリヌ。故咸相例者。亦如是
云詞分齊ナクシテ。ナニ事クト心王取
第三師宗義シテ。サルナラハ。心王
相應故。觸與觸可相應難歟覺エ
タリ。觸等。餘心所押迴ンテ。自相應ス
ヘシト云事歟
讀師云。非謂一切ニテ。第四師アリト伺
アルヘキ歟 光胤申云。第二師亦如是
樣ヲイマタ申サヽル故。終リニ結スル意
ナレハ。第四師アリトハ更不被。其上
隨所應コソ。二句中ニハ第四師説ク
トモセメヲハ申タケレ。非謂一切咸相
例者詞也。遮シテ第三師非表スル自義ニハ
歟 重云。上咸相例者意得樣ニアリテ。
非謂一切意得ヘシ
  寫本云
前後表紙マテ紙數五十枚在之。在判。私云
本云
天文二年癸巳 六月八日。於社頭墨繪屋。
以自筆本。數日之間書寫之了
南無大明神慈悲萬行菩薩。今生必得大
菩提心。胤繼一去年壬辰七月十七日一寺
沒落畢。此聞書一部大略失墮了。不足分
可有書寫存間。此帖書初了。願者以此
結縁。擬治承之再興者歟。國土安穩。上
下泰平。令法久住。利益有情。臨終正念。往
生淨刹。二利行願。速到不退
又云
晝夜各三遍。擁護修學侶。龍華三會中。必
當得解脱
天文五年丙申五月二十三日夜。於燈下
筆功畢。此帖初二卷具自所縁行相門
一札在之。爲令卷於別。二卷分別
帖而綴之了。冀以此微功。一一善願。速
疾成之耳    藥師未末葉英乘
  同二十五日對了胤院一交了



論第三卷聞書第二

  第三十七日自阿頼耶識爲斷爲常
至諸有智者應順修學
恒轉二字樣如現文。一類無記性義噵
リ。性堅持種堅住性之義。可爲轉識可熏
義。總恒轉二義四義具足。一ニハ無記。
ニハ堅。三ニハ可熏。四ニハ相應云云 可見疏
一。恒。轉
一。因滅果生非常一故事。因果
。生滅自性云云 光胤申云。因
變異ナリ。變異前後非形也。此
也。横ナル者。其體&MT06279;一體ナル姿也
一。因果法爾事。下疏云。一切因果タル
斷常故云法爾云云 光胤申云。假令煩惱
隨煩惱等智品簡擇力後永無ナル
ハ。因果タル物未來永無ナルニアラス
ヤ。然因果タル物非斷スルニト云フ不審アリ。此不
ヲハ法爾ニテ可答歟。惑障法爾道理因果
タレハ非斷常物也。而依對治力斷別
段之違縁也。法爾&MT06279;非可キニ歟 讀師云。
爾也云云
一。暴流三喩事 讀師云。第一。漂溺
體歟。別有漂溺之物歟。法漂溺
情令不出離トアレハ。喩ニモ能令漂溺之物。
所漂溺別ニアルヘキ樣ニ見タリ。水
意得エハ返返不審也 面面評定曰。云
不出漂溺之物云云 良明五
師云。法之時第八有情トヲ別之物不可取
。有情即第八故。水外雖無シト漂溺法喩
符合スヘシ
一。因果法爾事 延公云。此因果種子歟。
現行歟。通種現歟。凡義燈三釋也。可有
沙汰。讀師云。凡因果譬喩門之因果。種子
歟現行歟事。古來尋タル事歟。無左右可
事ニアラスト云云
一。光胤申云。此御沙汰ハヤシ。此一段。堅
住可熏等之義。恒轉二字。受熏持種
限現行第八義也。不可及異論歟。不
小乘問答之時。三世因果。至其處
可有御沙汰。隨義燈三釋。前因滅位之下
云云 讀師可トテ爾被略也
一。非常可爾非斷如何小乘。現在&MT06279;
。未來無ナレハト云難歟。現在
未來此難
一。可許非斷如何非常之返質事 光胤申
云。小乘意。三世體性實有云マテハ爾也。
但未來ヨリ移現在。現在ヨリ入過去藏
存歟。然三世各別論スレハ。各實有ナレト
モ。三世相對&MT06279;現在未來トノレハ。各別故非
可立 讀師云。トモ申セカシ。既
三世實有ナレハ非難成云云 面面
評定同心
一。前因滅位後果即生事 院主云。滅畢
生スルナレハ。滅トハ同時トハ申カタシ 
讀師云。滅法生故同時也 光胤申
云。小乘現在ナリト位故。滅トハ
レハ異時ナレトモ。大乘過去滅無
現在ト云ヘハ。前生位トハ同時ナリ
 讀師同心 延公云。此因果種子歟現行
歟 光胤申云。今出正義云云尤例義燈
三釋可有御沙汰延公云。義燈三釋
第三釋斷セリ。第三通種現釋也。其種
ト云ハ種現同時之因果歟。將又種自類相生。
現現相望歟。等無間縁也 光胤申云。付
前因滅位後果即生。誰因誰果之疑。同時
因果不符合。第三釋分明同時之因縁トモ
見。初二釋合歟 良明五師云。如是因果
相續如流之下疏。分明自類相生ニテ釋之云云
  私云。前念現種因果滅スル。後念現種因
果生云云 故第三釋。初二。等無間縁
自類相生トヲセテ。前後因果。今正シク
イヘル前因滅位後果即生之分アタ
ル。其前後因果レハ。前念ニモ同時種現
因果アリ。後念ニモ亦同時種現因果ア
リ。其前念トノトノスル。後念ノ種
トノトハ生也。重意云。前念種現因果
ムル後念種現因果。現望現
爲言第三釋。今因果同時種現因
云ニハアラス。前念ニモ因果。後念
ニモ有因果事釋也。如此釋スル無用ニ
ハアラス。前念トヲ因ニトリ。後念
トヲ取ルタメ也
一。延公云。何假去來之去非今要須。來バ
カリ要也云云
一。果既本有何待前因事 光胤申云。大
同時。種現因果也。若爾少
意現在位トヨリハヤ未來ノアリテ。
因果同時ナラハ。不可待因。大乘
同時因果。如何可有返難。延公云。果
來ヨリアリ。未來體性實有故。然不可待
爲言 大乘同時因果。果本來ヨリア
リトハ不可心得。本無今有之果也。何有
返難耶 光胤申云。法爾本來ヨリ未來體
具足スレハ。不可待因云難ニテハア
ラハヤ。其所以。若有因時。已有得果。牒スルカ
。只因果云マテノ事ト見タリ。
サルナラハ因位果アリテ因果成ルハ。大乘
前ニアル事也。何無小乘返難耶
一。無因無果既離斷常事 光胤申云。上
生故非斷因滅故非常云云果生スレハ非斷
因滅スレハ非レハ之。誰因無果
之邊不離斷。誰果無因之邊不離常意得
ヘシト云云 讀師云。只因果アレハコソ。斷
離レタレ。總無因無果ナラハ。不可離
斷常。總ソニ云事也。誰因誰果二邊シモ
可相云云 光胤申云。凡ソニ申サム時。少
乘委斷常離セヌ樣可承之由申サハ。二
相配テハ如何
一。所待因縁亦本有故事 光胤申云。所待
因縁亦本有故。用亦應然之ウシロタテナ
リ。意云。體本來アレトモ。作用起ルコト
ハ待因縁ホドニ。イツモ體ニハ常住ハア
ルヘカラスト少乘轉救セハ。其所待因縁
ヲモ本來具足故。用イツモ可成シツ
メムタメ也。付之不審アリ。所待因縁。少
乘アリト云モ。體性事ニテコソアルラメ。
所待因縁ナリトモ。作用ハイツモアリト
ハヨモ申サシ。然テカ用亦應然ノウシロタ
テニハナリカタシ 讀師云。用亦應然ノウ
シロタテトナルナリ。其故用亦應然之難ニハ
承伏シテ。如用モアルヘキマテヲハ治
。サレトモ所待因縁モテ會難。故既上
用亦應然置キヌ。サテハ所待因縁トテ
モ用亦應然物也。故亦本有故難也 光胤
猶以執心評定 琳舜房云。讀師御談叶ヘリ
トテ。讀上云。彼救前難言・未來用
體・雖皆具有・縁不合故・用不起者云云 故
用亦應然ヲハ少乘落。寄所待因縁歟。
延公云。古クモ所待因縁付體既本有歟。屬
用亦應然歟。及沙汰事也云云
  私云。此事誠爾也。古聞書可見之
一。深妙離言之離言事 面面評定曰。疏
如前已説者。第二卷也云云
  私云。當座評定第二卷トマテ也。不被指
ヲハスニ謂假智詮不得自相之文歟
一。觀現在法等一段事 讀師云。此一段既
論義ナレハ中中不可及沙汰。無左右難
云云 光胤申云。今現世一念ルハ曾因
當果。假説之因果也。如此假説シテ置キタル
分ニテ。少乘疑フタル因果門誰因誰
果ハナニトテ可遁ヤラム 讀師云。難義
トハ此事也。於彌勒院此論義アリ。講師舜
良房・問者舜觀房・客春善房・遂此疑&MT06279;
止畢。專慶又講問之時。爲散不審尋申舜
觀僧都之處。其不審遂不&MT06279;散止了云云
一。契會中道事 讀師云。疏釋。中
義歟。然尤中平聲ニヨムヘシト覺 光胤
申云中風ナント去聲也。疏契道
當歟覺シケレトモ。サ樣意得テハ。論
契會中道文言繁重妨アルヘシ。中トノ
故。明知第七卷申タル樣。非
義・中路義ナレハ。ソ中契會トアルラメ
  私云。今疏ニハ契會ヲハ以理イイフヲ云云
第七卷可見合
  第三十八日自有餘部説雖無古來
至爾時便入無餘涅槃
以下上座部之三世也。此師色心。色法
一念之間生住滅之三時經也。心法迅速&MT06279;
生滅之二時經也。今擧心心所ナス也。
此生滅二相。法體之外無時異ナリ時
不相應ハ
別體アリト云ヒ。或時
外道ノ申ス別體ノ時ニハ歟
法體即時也。亦生滅倶
現在習也。此師過未無體之宗也
一。凡此師。一法二時・二法一時習也。論
生時酬因乃至而體是一トハ者。一法二時。前
因正滅乃至而倶是有。二法一時釋也。前念後
念相對&MT06279;前念一法云也。此前念一念
生滅二時也。生スル。滅スル
引後也。一念間ナレトモ生トノ二時レハ
二時云也。二時アレトモ其故云一
以上一法
二時ノ樣
二法一時者。前念後念トヲ
二法二法トイヘハトテ。體類ノ色心ニカワル樣ナ
ル二法ニアラス。前念ト後念トヲ云二
前念後念トハ。同時ナルカ故
云一時也。其前念者。非已滅ニハ正滅位
也。已滅過去故不取之也。現在立滅
取正滅故。所詮前念スル時。後念同時
現在アリ。前念後念芋繼アラスシテ。
前念位ヨリ同時後念果生故。三世相續
成立スル習歟。前同時。クサ
リアワセタレハ。クサリノ三世云也 
讀師云。此師三世樣不意得云云仍面面
聽衆。上件一法二時・二法一時セハ。申
不意得云云 當座遂不&MT06279;領解。明日可有沙
云云讀師遂領解トテルル申樣。此師
前念生滅二時後念トハ現在一念ニアル也
云云 聽衆連不審申云。其前念後念
生位トハ同時歟。前後歟 讀師云。前後也云云
光胤申云。サテハ後念。前念已滅
ニナル歟。已滅無ヲハ此師過去位故。
現在一念宗義云云 讀師云。非已滅ニハ
云云 遂被申樣不&MT06279;分明止畢
  私云。此事讀師之説非也。日比ヨリ無領解
之分歟
一。然離斷常又無前難事  私云。クサルカ
故。如クナル大乘過。過去無體故。如クナル
薩婆多是一故。無誰因誰果
之過。未來無體故。無過既本有何待前

一。何容一念而有二時事 光胤申云。一期
三世ニテ見レハ。現在生滅二時大前後&MT06279;
時ナリ若年ハ生位。
衰老ハ滅位。
 以之尋一念。雖迅
ナリト何不ンヤ經二時耶 讀師無殊成敗
  私云。大乘意現在一念四相假立スル
ハ。一向假説之分也。實ニハ一念有生
トノ二時耶。若有ラハ之刹那非極短。此上
可立極短故。極微可分二云難。誠
此事疏
二アリ
一。生滅相違寧同現在事 私云。此難
一法二時歟。難スル二法一時歟 延公云。此
一段一向破一法二時。無二法一時之難
之樣。古沙汰アリ。但二法一時ヲモスト云料
アリ 光胤申云。生滅相違寧同現在以下。
マテヲハ生既現有滅應現無。二法一時スル文。
又二相違如何體一以下ヲハ。一法二時スト
エム事如何ソヤ 延公云。ナニ樣古。二法一
時ヲモ此一段意得樣モアリト云云
  私云。滅若現在生應未來。生滅二
。定非倶時。相違故如明暗等云云
スト二法一時見タリ。有二法倶時トノ詞。
故無餘義歟。但又二相違如何體一之
ニモ生滅二法トアリ。此文二法一時スル
歟。時應無二。無餘義破スト一法二時
見タリ。所詮一段文相相レテ領解。率
爾之間不及沈思。追可決之。何容一念
而有二時。無餘義破一法二時歟。抑
前念後念一法前後ナレハ。一法樣モアル
ヘシ。又前後果ナレハ二法スル樣モアル
ヘシ。今二法一時。二法一門也。雖
然一法見ルベキ事不可廢之。サレハ
體相雖殊相字可有子細。只體トハ申サデ。
。體只申。一體見ルヘキ道
理アレハ。相ノカワル處思ハヘテ云雖
殊歟 延公此趣キヲ被
一。讀師云。滅若現在。生應未來。同薩婆多
之義。有故名生。無故名滅。大乘實
&MT06279;破也
一。又二相違如何體一事 讀師云。又二
二也。此非已滅之滅。セント滅義也
云云 光胤申云。サルナラハ。大乘可有
小宗返難。大乘滅相ヲハ現在故。ント
トハイカヽサノミ相違ヘキ。生スルニモ
義具足生者歸滅
一向記カ故
讀師云。生ニハ滅義
アリカタシト云云加樣申サレシヤラム
不分明
  私云。生滅相違。已滅&MT06279;見難破
難立歟
一。彼不許有阿頼耶識事 延公云。此難
聊ソハミタル難歟。種子ヲモ許。能持ヲモ
色心意得ルナラハ。三世之建立無キヲ不足。
阿頼耶識無キヲ如何 光胤申云。因果
相續。第八識ナクテ不可立故云爾歟
 琳舜房云。雖立色心能持。無色界&MT06279;
無心時。能持不可有能持故
一。斷捨門事 光胤申云。究竟捨之究竟
事 以前ニモ捨ハアルヘキ樣聞エタリ。
此位限ルナレハ。以前ニモトハ申
カタシ。サテハ究竟言如何耶。推スニ之究竟
トヲ別別意得。究竟捨ニテアラハヤ。意云。
阿羅漢ナラヌ位ニモ能執藏義ハアリ。
但究竟&MT06279;能執藏ナクナリ畢ヌル阿羅漢
以上究
竟ノ義也
此位捨所執藏之頼耶名以上捨
之義也
 
意得ハヤ。不&MT06279;爾究竟同事ナラハ
以前ニモ可有分捨歟 讀師云。以前&T069222;
也。但究竟&MT06279;義ナキ故。阿羅
ニハ捨義究竟故捨也。究竟云捨
云云 光胤申分一旦也。不可定量トス
一。煩惱麁重事 種子云麁重
一。讀師云。謂諸聖者斷煩惱障乃至説之爲
捨之文。亙三師總句也。而後二師
前ヨリ阿羅漢ヲモ立テ。捨位ヲモ立ルカ故。
此文後二師ニハ義道不足セリ。但自元不共許
義ヲハ。總句ニハ可説故。三師共許之
説歟 讀師云。初師阿羅漢取三乘無
學位也。故阿頼耶捨位限無學位
一。云何知然之問ニハ。二箇問アリ可見
決擇
分説等。答初問。集論復説以來。答後
問也
一。成阿羅漢限佛也。不コトハ説二乘。易キカ
故略不説之云云付之此文二乘。若
諸菩薩之詞也。阿羅漢如來トヲ。及&T069222;
煩惱所知トノ斷ニアテムカタメ歟
讀師云。頼耶轉識之成不成四句
讀師云。漸悟無學迴心菩薩煩惱種永盡故。
決擇分。サルナラハ。第一師モサ樣
申セカシト覺シキ處。即攝在此阿頼漢中
。此無學迴心菩薩ヲハ。從ヘテ二乘阿羅漢
故。通攝三乘無學果位中ニアルヘキ疏ノ
本説故ハ
此意也
  私云。決擇分ニハ。不退菩薩云不成就阿頼
。第一師頼耶。不成就阿頼耶
ニハ。偏三乘無學不取不退菩薩
&MT06279;此相違。決擇分不退菩薩。漸悟無
學迴心菩薩也。決擇分今菩薩ナレハ云
不退菩薩。第一師此類菩薩タル故。非不ニハ
成就阿頼耶識。自乘位&MT06279;永盡煩惱
學タリシ故。今不成就阿頼耶。故從
攝二乘無學
一。又不動地以上菩薩文ノ事私云。漸悟無學迴
心菩薩。名&T069222;
不退菩薩ト地前ヨリ可名不退菩
薩ト。疏云。即地前往・皆名不退云云
 第二師也。此
護法義也。疏護法菩薩亦假爲二義於
理無違云云 初二師護法義也。義理遂不
違。麁相委細二門歟
一。法駃流中任運轉故事 讀師云。法
トハ者何事ソヤ哉。推スニ無相海之事歟 聽
衆云。無相海者。何ナル功徳耶。讀師云。眞如歟
云云 讀師後云。不限眞如。可通理事
云云 聽衆云。疏云眞俗雙運云云 通理事
樣可然云云
一。刹那刹那轉増進故事 良明房五師云。
七地以前ニモ増進之義同事歟 讀師云。
有漏心間雜故。刹那刹那ニハアルヘカラ
スト云云
  私云。増進之樣更倍前念云云 七地已前ニハ
雖増進スト不可有倍倍義歟
一。我見愛等不復執藏
  八地以上。無漏相續故。第七我見不行。
雖不斷盡煩惱種子。我見現行永不
行故。捨頼耶
延公云。第二師意。漸悟無學迴心ヲハ。八地已
頓悟トヒトシク。不退菩薩&MT06279;可取之。七
地已前地前&MT06279;。攝取之耶
二乘無學メテ取之歟故説不成阿頼耶識トハ者。決
擇分ノ事也。此亦説彼名阿
羅漢トハ者。第
二師ノ宗義也
一。第三師ノ事。初地已上ヨリ不退菩薩トシテ
阿羅漢
一。所有分別我見愛等不復執藏
  私云。我見第七シタル本アリ。古聞書ニモ
見タリ。但第七第六セリ。今度評定
ニモ第六ヨシ。第七不可然。定誤歟云云
讀師云。第七内我雖非永不行。第六
我見ヲハ初地ニシテ永斷故。依此邊
名阿羅漢トモ。捨頼耶之名ヲモ
一。然阿羅漢斷此識中以下文事 延公云。
此文正義疏ニアリ。而煩惱麁重究竟
盡故。初師義。第二師コソ至極正義
ナレ 琳舜房云。不復執藏阿頼耶識。第二
師義也。此一段初二師結之歟
  第三十九日自然第八識雖諸有情
至是謂此識爲因縁用
讀師云。然第八識第八之體性詞也 良
明房五師云。頼耶トモ&MT06279;云。云第八此意歟 
光胤申云。第八識衆名名歟ユト云云 聽
衆連云。常タル衆名ニハ名ナシト云云
  私云。舊人十七名。第一識・第八識
縁春房云。有情ト云ヘハ。不通佛果ニハ歟 
讀師云。無垢識之名アレハ通佛果。有情
云爾歟
  私云。六十二義門ニテ無子細
一。心事 讀師云。偏擧積集一義
名之義。種子識ニハ擧集起義。即二名
之差別以之可知
  私云。心スルニハ。引攝論。擧積集
集起トノ二義。説此識名爲心義云云スト
二義見タリ。隨。心意識之心
見タリ。而心意識通二義見タリ。同
論義歟。但論積集一義。シモノ
種子識。今積集一義見タリ迫テ可
決之
良明五師云。心縁慮之法ナレバ。先縁慮
コソ釋スヘキ。積集集起云云二義共シモ
當慮知之義。所詮此二義バカリニテ。正
慮知スルナキ歟
  私云。誠此事不審也。定慮知土代ニテ。心之
別義積集集起釋歟。可尋之。思量了別
トノ義也。皆以慮知之義勿論也。思量
了別慮知之用
良明五師云。集起積集。色心種子色心
現行可見歟。然其義不限心之義
如何 光胤申云。今御不審之樣。所集起所
積集之物柄也。自元能集起能積集之義心
故。所集起所積集之色心スルハ。不可成

一。或名所知依事 讀師云。所知依之依知
不審也。別所知スハ子細耶。推スニ三性
ニテモアレ。染淨依他ニモアレ。修行
所應知。之法故云所知 光胤申云。サテ
ハ勝義者所知歟 讀師云。爾也
一。種子識事 讀師云。種子識トノ
名差別。如ニテシツル 延公云。種子識
セトモ。現行第八識歟。爾現行歟
 讀師云。爾也。衆名現行第八名也。異ナリ
種子頼耶ニハ種子識。現行第八任持
集起現行。故種子識云也 重不審云。
攝用歸體&MT06279;立名歟 讀師云。必シモ攝用歸體
マテナクトモノ事歟 聽衆不審云。集起
之義ナラハ。能遍任持之分不足也。如キハ
只積集之義トコソタレ 讀師云。誠不審也。
但云源
一。此等諸名之等。此等在後之論義沙
汰也。讀師説也
一。或名阿頼耶事 此爲所藏之論義沙汰ナト
出來。無別事
  私云。始終爲論ナレハ通佛果云云 阿頼
名體共不通佛果。名八地捨之體
有漏ナレハ遂捨之。故今劬勞シテ平等
性智縁執等&T069222;無漏之義。其子細
何事哉。返返古代之樣不審也。當座依有
往往評定。不&MT06279;及申出止了
一。此名唯在異生有學有學事 二乘聖者
金剛心位捨此名。何於有學不簡別之
耶。釋家之&MT06279;之。略故不論之云云 此事不審
也。少分ナリトモ分別故。尤遮相亂
分別事也。少分ナレハ殊可有相亂故。
何略説云耶此事モ當座不&MT06279;
申出止了
  私云。論ニハ異生有學ハカリアルヲ。疏
地已前菩薩云云 斷捨門三師立破以後ナルカ
故。初二師正義ナルカ故。論異生 有學二
シテ。非無學位不退菩薩。隨初二
師義有學ヲモ不退菩薩ヲモ意得。二師
セヌ文言ケル尤巧妙ナルヲ。疏有學
左右七地已前マクスル。返返不審也。如
論文狹第二師限歟此事モ不
申出
一。無垢識事 良明五師云。他宗意。無漏
第八識ヲハテテ。其外眞如無垢識立歟 讀
師云。第八有漏分也。無漏ヲハ立無垢識歟。
他宗有爲ヲハ有漏雜染意得。無漏ヲハ
ニテ建立スル事多歟。根本識體眞如有爲
トノ二アリ。有爲ヲハ有漏雜染テテ第八
識ト云ヒ。無爲ヲハ無漏清淨テテ第九
無垢識云歟。他宗人。自宗ヒニ。有爲ヲハ有漏
事アリ。御八講之時。圓龍院有爲雜染
之法レシ申ヲハ。東院御嘲リアリ。但厭
離有爲心符合歟
  私云。此事第九識體之尋思抄ヤラム。上
人御談樣アリシト覺ユ
良明房云。西天ニハ無垢識眞如之計ナキ歟。
證無垢識之論義ニモサ樣アルヤラム 讀師
云。此事サ樣ハシタレトモ。日比ヨリ
不審事也。古譯經論理事即一之自計
第八眞如スト云テ嫌之。天竺ヨリ習タル
アルラメ。隨羅什三藏梵僧也。此
人達眞如縁起者。一向天竺ナキ宗
ナルラン事不審也云云
一。如來無垢識一行頌事 讀師云。此頌
眞如無垢識ニテ意得。更無相違。殆界ヲハ疏界
者性義云云 性義當眞如之義也。相應
圓鏡智倶ト云テ爲證歟。此事相應冥合ニテ
時無相違。智ナルヘシ 良明房
云。相應四義相應事狹也。瑜伽
云コトキ。相カナフ義也 讀師云。無始
世來性。古師之謬リトタレト
モ。今ヲハ性義ト云フマヘハ。以云謬耶 光胤
云。今アルヲ性マテ也。サレハ
トテ。忽サハ
一。阿頼耶名過失重故最初捨故此中偏説
事 評定之趣第二卷頼耶三相段
所談過失重ト最初捨トノ内。第
二故尚以不審ト云云
 讀師云。異熟能
變識通八地七地二重スル一義アリ
云云 光胤申云。二重論スル一義ニテ意得
。過失重故最初捨故聊意得ラレタリ。
限七地一重。過失重最初捨スルトノ一
意得ルカ故。一向七地義ニテハ最初
捨スル位ハカリヲ擧クヘキ要須何事 良
明五師云。此中偏説事不審也。次下異熟識
體菩薩將得菩提時捨。既異熟識捨位
セリ。偏一向非不説之。何云偏説
  私云。此中偏説之此中。本頌歟。然
薩將得菩提時捨釋論文也。此事不被
入歟。但今不審行末。本頌阿羅漢位
捨マテヲモ。異熟識捨位可申歟。其
斷捨門三師。倶阿頼耶名スル共許シ
テ不及異論。更異熟識云事。一文
ニテモ不見歟。サテハ何ニヲ所據サハ

光胤當座良明房不審尋云。此不審
熟能變二重義意ニテノ御不審歟。サルナラ
ハ。下菩薩將得菩提時捨八地一重
事。上此中偏説七地一重トモ。一旦
可有料簡。一向限七地。初能變識
通八地意得。カリニモトテ菩提時捨
阿羅漢位捨トハ料簡スヘキヤラム。二重
。一旦サル樣ナレトモ。初阿頼耶識
イヘル其捨位。阿羅漢位捨トハナレハ。更
異熟識捨位トハ申カタシ。總標異熟一切
ミヤリテ。斷捨門ナラハ。斷捨
三師處アリテ事也。始終阿頼
ニテ明之。頗勿論勿論。故菩薩將得菩提
時捨。本頌斷捨門ニハカケアシロウベカラ
ス。本頌 此中偏説其外衆名
。其衆名捨位ヲ論スル凡ソノ事歟
讀師云。菩薩將得菩提時捨事。通無間道
捨・解脱道捨之二師文也。付解脱道捨
將得之言不順歟。雖然捨正捨已捨トヲ
ネテレハ。二師共捨位望菩提時將得ナル
也。二師共捨位ヲハ無間道位ヲイテ。解脱道
正捨云捨。無間道捨已捨云捨也。二師
將得ヲハハタラカサス 延公云。付解脱
道捨。無間道ニテスルヲ&T069222;正捨。日比ヨリ不
意得置。無間道マデ所棄捨法アリテ。無間
同時倶生倶滅。何其位云捨耶。次
解脱道コソ。所棄捨法ナクシテ。前念
無間道マデ來リテ解脱道レハ。解脱道コソ
正捨ナレ。此事返返不審云云 讀師云。正捨
コソイワレタレ。無間道位ニハ所棄捨
シテ。無間道前念ヨリ來リテ。無間道
入レス。尤可云正捨云云 面面評定曰。
サル事アルヘカラス。無間道捨義コソ。無
間道前念マデ棄捨法アリトハ申。解脱道
。無間道位ニハ異熟識イマタ不捨之
ラム棄捨法耶。此事勿論勿論。讀以外
シテ移數刻。後菩薩將得同學抄
被讀上之。彼第二答金剛喩定與異熟識
現行倶生云云 此詞明鏡之由令一揆了
  此事讀師イマヽテ無領解事返返遣恨。
サスカ法文辻也。無念無極
光胤申云。延公御不審正捨意得ラレタ
リ。自元正捨已捨云詞約束ナルカ故。無
間道同時アリテ。此位マデ來後念至ラ
スシテ捨スレバ。此正捨ト云フ。解脱道位ニハ所棄
法ナクシテ。前念マテ來。當念踏入
レズ。サレハ過去前念&MT06279;此法捨。已捨
也。若又同時アルハ非捨。解脱道明來ルカ
故。闇避ルト見。此コソ正捨ナレト云廢立
ケハ。解脱道正捨位云事。更不可遮之。小
世第一法異生性云事能例也。斷惑
ナントハ。明闇相違故。前念マテ惑
障來リツルカ故。後念智品ニテ後念マテ
來故。後念智マテ正斷也。但今所棄
。前念マテアル所棄捨法。望レハ後念。過
去ニナリヌルカ故已捨。前念&MT06279;同時滅
故正捨云也 延公云。サ樣同時アルヲ。
正捨ヘキソ。捨スルシルシナシ云云 延
公云。此事同時アルヲ正捨トハ申マシキ事ナ
レトモ。將得菩提。無間道捨正義
セントスル時。強チニ此義施設シテ也。可
假説談也。其假説ト云ハ。肝要無間道
用アリ云爾也。雖然正捨スルニハア
ラスト意得ヘシト云云 此事古如此沙汰
セリ云云
  私云。延公申ケニモト存分アリ。此
事古沙汰記之置ク物アリテ被ルル申歟
分アリ
光胤不審申云。阿頼耶名過失重故最初捨
。ケニモ名ハカリ捨之歟。體通八地以
。異熟識名體共將得菩提之時捨之。
無垢識又名體共不捨之。若爾ラハ異熟識名
體菩薩將得・無垢識名體・無有捨時 云ヘ
シ。何云トノミ不云名耶 良明五師云。名
阿頼耶名之名ニ讓不釋之歟
一。心等通故隨義應説菩薩將得ノ下ノ疏ニ。衆
名ノ次第ト捨位次第トノ
相違ニ問
答アリ
讀師不審云。心等之名通諸位。故
レノニモアレ。隨">其スルニ心等之名ヲハ捨位
假令八地ニテセハ阿頼耶。阿頼耶ツレテ
心等之名。サレハトテ以後心等
之名失スルニアラス。八地ニテスルハ阿頼耶心等
分也。又異熟心等。異熟識
捨之。隨義應説之意歟。爾者付之不
審アリ。異熟ヲモ隨義應説トハ意得エスヤラ
ム。八地ニテ頼耶名ヲ捨スル時。七地已前異熟
可捨故 光胤申云。心等一切位
故。何ニモ其位位スルニツレテ可捨之
異熟通諸位故。限一位捨之歟
  此事一旦申分也。讀師不審ケニモ
私云。隨義應説之樣疏釋芳菲也。能其樣
治定之後可決之
私云。此下。或心義者等者。佛果
。猶寄熏習義釋之歟。然諸佛位中非
所藏故。如何所藏之義ヲハ&MT06279;才學
ニハ申サヌヤラム
一。然第八識。總有二位以下一段事 讀師
此段八段十義&MT06279;明畢。重總料簡段也
  私云。總有漏位無漏位トヲ二段トシテ。二位
不同ナル。此二位三乘アリ。二
乘第八不可有無漏位。不審ナリ。重
審定之。漏無漏二位因果二位アタ
ルナリ。第八無漏位佛果故。前初能
變十門。今總料簡二位メテ分別之
樣ハ。因位之相佛果ナラヌ門ヲハ不明之。
相替門ハカリ明之。其異ナル門者。三
性門・相應門・所縁門以上
三門
因相門・行相門・
受倶門・因果譬以上四門。因果二位更
。只同事故。料簡之時不明之受倶門ハ別
子細アリ。
仍雖不ト異明之。唯捨受ハ同
事ナレトモ恐濫因位ニ歟
受倶門有別子細云事。燈釋可見之。同
學抄注之可見之。果位善性ナレハモ
シ餘受トモ可相應歟&MT01142;アリ。仍簡
之。此事燈釋可見之。三對樣同學抄注

自果相斷捨三門。因果二位其義大異ナリ。
尤可明之處不明之。此事二意アリ。
ニハ次上衆名明之。即阿頼耶自相。異
熟識果相也以上
二門
 次阿頼耶異熟捨位スハ
斷捨門ナリ。疏謂自相果相及捨三門次
前已説トハ者此意也一義ノ意ナリ。
此義本義歟
一有漏位
コノ一句此三門スト云云疏ノ有言有漏位即
顯前二及後一門者此意也一義ナリ。有言ト
云歟傍義歟
事能能可見之。料簡段肝要也。三性相應所
三門一一論文不意得之
延公云。人師。自相果門・及捨三門・次前
已説・之文時。無垢識論文タル
樣アリ。或名無垢識乃至所依止故・自相門。
此名唯在・如來地有・果相門。無垢識體・無
有捨時等・斷捨門云云 讀師云。無垢識體・無
有捨時・不斷捨義也。斷捨門事雖不
意得。意有漏諸門時。斷不斷異ナレト
モ。斷捨門ホドノ門也爲言意云。相翻&MT06279;
也。如事多シ
良明房五師云。常樂證知所觀境故事不審
也。有情利セハヤノ欲。ケニモノ所度有
機根不純熟時。利益不叶事アレハ。希
アルヘシ。所觀境任運自在也。可隨心
何有欲耶 光胤申云。カナハヌ事ハカリ
ニ欲起事ナラハ可爾。雖任運自在可有
希欲。隨希欲任運可觀察歟
一。無散動故事 散簡睡眠。動簡尋伺
云云
一。云何應知此第八識以來一段以下ハ五
教十理ヲ
以テ重テ成
第八段也
 院主云。此第八識離眼等識等
。第八識ヲハ。望メテ轉識別體有無
スル樣聞エタリ 讀師云。サル分者。少乘
四種頼耶。此轉識之外別體ナシ
ト存。故轉識有別體云事云何可
問也云云 此下疏可見之。此意見タリ
一。教理二證大綱事 讀師云。理證雖引
。教之外理證也。任教證
是一節亦説名言教證也。雖不説名言
シカト説第八作用教證也。付之理證中
第八名言事アリ。心名異熟コト
シ。但理證名言六識名ナリ。故
少乘六識意得ルヲ。大乘此名雖許通六識
之義ヲハ。定第八識當タル分アルカ故。
以理責成爲第八名言也。故雖説名
理證也。教證第八名言。不通餘法
第八名也。少乘雖存餘識之名言。大
更不通轉識等。偏第八名言故。
爲教説也。即ケル根本識等之四部
是一
  私云。付疑アリ。二箇條アリ。一ニハ
大乘雖存限第八名言。少乘轉識
名言セハ。教以理第八
責成。然可爲理證事是一以上付
四部疑也 次第八識衆名
之。可大乘所明之心ナル。下持種證ニハ
。一ツノ心名ヲイテ其義相
替歟。如何
私推云。少乘トモ申。大乘第八
名言。大乘更及餘義故。教之外
不及責成スニ。教分不通他。第八體
故。理證アル第八名言。遂雖第
八名ナリト。大乘之前六識處ニテモ許之故。
以理遂可第八之名申立スシテ
ハ。可成自害。仍必以理之。所詮心
ヲイテ。共許理證アルハ。集記ニモ。亙
轉識心名也。第八衆名。積集
&MT06279;限第八義也。四部教アル名。亦限
名也。教不通餘法。故不
及立ルニ
次於テハ大乘教必教證也。少乘教教理
二證。付之大乘教ナリトモ。何無理證耶
云不審アレトモ。少乘大乘壞正法者説
不信之。故引大乘教爲證時教文
不致料簡。只壞正法者説ナレハ。雖説第
不可信受云故。不&MT06279;及以理ルニ。遂
成大乘經佛説義畢ヌレハ。少乘信之故。
亦不&MT06279;及立。大乘之證成立スル也。故觀識
房法印。同學抄テハ大乘教教證也
アリ。習アリ申サレシハ。此事也云云
一。讀師云。無始時來界ニモ。一切法等
&MT06279;ニモヘシ云云云。更互爲果性。亦常
爲因性。更互亦常トノコトシ
一。即種子識。現行第八歟。種子頼耶歟事 
讀師并聽衆評定之趣。遂種子治定畢 光
胤申云。即言親生言爾也云云
一。依是縁義事 不及沙汰。此事古聞書
可見之
一。與現行法。爲所依故。上謂能執持・諸法
種子之由歟。又與一切法・等爲依止・之由
事 延公云。本疏與現行法・爲取依故
之由見タリ。但此兩重樣。如
謂能執持・與現行法トハ。種子識執持識トノ
見タリ。此分治定了 光胤申云。本疏&MT06279;
擧由來歟 延公同心
一。謂能執受五色根故事 延公云。第
八直轉議爲依歟。如論文エテ
ラテハ不事。中古明匠及異論。專
英法印直可爲依云云 懃忍房擬講
可爲依云云
一。末那意識論義ノ之事聊有其
沙汰。讀師演説アリ
第八理應是識性故事 此重無用也沙汰アリ
但倶有依之次テニ明之歟之由。面面評定
  私云。此下。若不フニ末那以
第八識倶有依有不定過云云尤有
其子細歟
一。第八第七爲不共依之外有共依之
分歟事 延公被申出畢。此事依止根本識
之分可取共依之由延公被申 光胤申
云。倶有依中量之時。安惠之前。望第六
有第八共依由見タリ。以才學歟。但兩重
難分
  第四十日自由此有者由有此識
至非諸轉識有如言義
良明房五師云。頌有言可通二處之由。疏
見タリ。涅槃諸趣トノ二處歟。如何 光胤申
云。能有所有トノ二處アリ。能有者第八
識。論由有此識者此意歟。所有者諸趣
ナリ。釋論有善惡趣・有涅槃證得者。此
訓釋也 讀師同心也 讀師云。此事。
ソニ向彼時。通能有云事無用也
リト諸趣及涅槃證得。有字一向
所有有何失耶 光胤申云。論由有此
トハ者。現行第八識也。故由此有者。第二句
一切法等依トイワレシ識アルテト
詞ナレバ。只由バカリアラバ。偏
エテ。識體アル道理不。仍有
能有時。識體ルル歟。由有此識
論文此委曲歟。疏此意見タリ 讀師聽衆
同心也
又由有此識言 者。頌由此有能有。涅
諸趣トノツニスト云事歟。非論由有此識ニハ
歟。論ニハ二處各別云由有此識故
光胤申云。抑諸趣。論異説アリ。雖惑業
乃至勝故偏説一説戒諸趣言一説マテハ
子細ナシ。上謂由有此乃至令諸有情流轉生
。下二説之外一説&MT06279;。論&MT06279;三説歟。又上
只總標文段&MT06279;。論ニハ只二説歟 延公云。此事
御沙汰アル事也 讀師云。上總標
段。論二説覺タリ。三説意得。初後釋差別
難分 光胤申云。雖惑業生。此解與
前別云云 上段非一。仍與前解別云耶。
演祕&MT06279;此文。雖惑業生等。五趣
報趣。前後釋通惑業苦等見タリ。又
謂由有此等文段此正釋也。三釋中
正釋見タリ。讀師云。與前解別者。以演祕
釋料簡前後。寛通惑等業
。限報趣云事歟。凡ソニ文段
タル事ナシ。故釋頌
段也。付之諸趣ソト料簡スル時。二
説アリコソ見タレ 光胤申云。向論文ハ
カリ。如今談返返意得タキ樣存也。但
披疏如何樣三釋マテ見タリ。初後
差別。議雖難分。趣令ム通惑業等
マテ初後釋同ナレトモ。釋樣聊異歟
  私云。讀師料簡不意得。祕前後釋セル
ハ。一論前後ニテ。當段報趣ト云ナラハ。
或諸趣言通能所趣ヲハ。如何意得ヘキ。
上此解與前別ヲハ。サモ申ナム。與前
解同者ヲハ。如何可意得耶。與前解同
。或諸趣言第三釋。與第一釋同ト云マテ
子細ナキ歟
延公云。論文三説歟。二説歟事。古ハシ
ク沙汰アル事也。此論義セリ 良明房
五師云。上文段此正釋也ト云ハ。邪正ニテハナシ。
料簡文段&MT06279;。上釋論文段也ト云
歟。讀師聽衆連同心了私云。此事
ケニモト存也
  私云。光胤申リハ。論三釋也。就其初後
差別事。第三釋諸趣資具亦得趣名
。資具マテ。器界等歟。第一釋。内
惑業等取外。可差別歟。但疏
資具二釋アリ。第二釋惑業也云云 此
テハ聊不審也。但釋有差別歟
光胤申云。諸趣惑等業正釋歟。結文其
ニテ結之故 讀師云。結文只二釋
意得。雖無邪正無子細歟 延公
云。三釋ニテ初後釋差別申サハ。初釋
諸趣。第三釋現行意得ヘシ。其故
上文ニハ順流轉法云云流轉法種子故 光胤
申云。此事僻事也。令諸有情流轉生死コ
ソ。正諸趣釋スレ。順流轉法諸趣由來也。
初釋諸趣體ニハ。取流轉現行也。面面
同心也
  私云。順流轉之順樣。疏引對法可見之。
可見要燈
一。還滅還事 祕二釋アリ。一ニハ趣向義。
ニハ捨妄歸眞之義云云 延公云。趣向義
申樣アリト云云 光胤當座申云。歸字
モムクト云訓アリ見タリ。還此訓意歟
  私云。此聞書アリ 祕云。歸眞義
返朴還淳云云 此事可尋之
聽衆不審云。第八識ヲモ可云迷悟依トモ
云云 讀師云。可云迷悟依トモ云云 申タル
事ヤラム。只義ユクトコロ分歟 光胤申
云。殆眞如迷悟依ヨリ。其義顯也云云
一。或此但説所證涅槃第二釋。頌證得ヲハ
證得ニテ意得ハヤ。光胤當座申出。其故
所證得ニテセハ。頌文顛例セリ。可云證得涅槃
故。能證得ニテコソ。涅槃證得之詞スレ 良明
房五師同心了
一。倶是還滅品類攝故事 品類者正物ア
。種類ガマシキ物ムル事歟。正還滅
品類云事不審之由沙汰アリ 光胤申
云。只所證能證還滅ナルカト云意歟
  私云。偏還・偏・對。還滅時。
品類ト云ヒ。滅品類可談歟
此事歸宅之後案得了但可シ見合疏ニ。
疏ヲ見レハ符合
一。又此頌中初句顯示此識自性無始恒有
事 光胤申云。無始時來界初句。此復次
意得時。疏二釋アリ。初釋種子識云云
種子識者此釋也。第二釋現行第八云云或倶
現行者此釋也或倶第二句現行第八故。
第二句第一句現行云事也。祕釋之可
見之。疏界性因義故者。二釋釋也。初
意得。第二釋意得
  此事讀師聽衆雖及色色料簡。此通リニ
定畢
一。第三復次事 第二句依他之依。第三
所執之依。第四句圓成依也。可見疏
一。由攝藏諸法一頌阿毘達磨
經頌也
本頌
子第八見タリ。仍爲遮此相亂。論由此本
乃至諸雜染法等ク。頌文言髣髴ナルニ
。現行第八能藏義釋頌意也。頌
文如可見疏 讀師云。由此本識・
具諸種子・故能攝藏・諸雜染法・之四句
文。文言繁重ニハナキヤラム。具諸種子云外
又故能攝藏兩重無用歟。具諸種子コソ。即
攝藏之義ナレ
  私云。此事ケニモ不審也。推之上二句
第八識分。下二句正シク三相
能藏一義釋也。重意云。上二句第八
徳用ナレハ土代也。此徳三相レハ
能藏故。遂論四句雖歸一致。土代
トノ展轉訓釋也。假令具諸種子徳ア
ル故トモ可申事也。サレハ取熏四義
。第一堅住性。能持習氣乃是所熏ルヲ
知。故上二句土代表歟。一旦
推也
光胤申云。頌ルヲ能藏一義。論ニハ執藏
頼耶自相故。但所藏義加歟。互相攝藏
之互ニテ可知之 讀師云。本疏故名阿頼
顯藏義云云 所藏ニモ説歟見タリ
 當座評定曰。疏二釋歟。或クカ故。第二
釋ニテハサ樣可申歟
  私云。後レハ二釋ト見タリ。前解故名
阿頼耶別タル義ヲハ顯。上二句
道理ニテ阿頼耶云句歟。可謂結文ホトノ
歟。第二解故名阿頼耶ニテ顯藏義云云
其藏義。執藏歟所藏歟不見。但互相攝
シハ所藏義歟
延公云。古論義アリ
延公云。付簡數論因果。一因多果マテヲ
モ簡歟。大方尤可簡事也。大乘種子因果各
各引生方生種子故 讀師云。本疏
樣。只因果定一之分見タリ
一。已入見道諸菩薩衆事 讀師云。此文
地前菩薩ニハ不開演歟。凡ソハ地前菩薩ニモ
ギラズ。不入菩薩僧祇。時。先第八識
コソ。修行シテ十信初門。菩薩位ニハ
ラメ。若爾狹勝者入地以去スル事不審ナ
リ 光胤申云。此文阿頼耶證解スル勝者
也。證解者。得理觀&MT06279;。第八
スル也。此義地前ニハナキ也 延公云。
付之古論義アリ。四果迴心地前菩薩。勝
。取ラハ者已入見道云云 簡フト地前
見タリ。不スハ取者可ヲヤ有證解之義
  私云。有レハ得眞現觀彼能證解之義。可類

一。或諸菩薩皆名勝者等文事 不審云。此
已入見道諸菩薩衆之文別釋歟 讀師
云。別釋見タリ 光胤申云。導ニハ初説後説
アレトモ。非別釋歟。勝者二重アル事
メニサマカ。二段&MT06279;明之歟。サ樣意得スシテ
二段相違釋ナラ。初釋通リニテハ。遂
ヲハ不可取歟。大不審也云云
  私云。或諸菩薩皆名勝者。本疏生起
アリ。無餘義非相違之釋ニハ。可謂第二
説盡理歟。爲顯勝義二重也。隨ニハ
説後説之詞ナシ。勿論勿論
讀師云。僧祇以前位ヨリ。第八識修行&MT06279;
コソ入僧祇ニハラメ。外法異生一向&T069222;
如何 光胤申云。此頌勝者。一分轉依ヲモ
ホドノ位取歟。損力益能轉依ヨリ取
歟。其以前ヲモ汎爾開示セストハ不可意
得。聊得益アル付テノ事也。其得益。轉
被立ホドノ益歟
一。深蜜經頌事 讀師云。此頌殊勝之由。古
來沙汰セリ。但殊勝之由不領解云云
一。執持・執受・執取・之三義
  私云。此三義本疏釋之。若望
種子ヨリ至マテ取諸有故解。或爲種依
持以來ヽ第二解也。此
二説也。此二説樣大旨差別ナ
キカ。故演祕問答アリ。或爲種後解
與前何ナル云云 此後解與或
爲種依依持等第二解如何コトナル耶
云問也。答云。中ノハ與前同ナリ。初トハ有別&T069222;
云云此文三義二解釋之時。
第二執受。疏解同也。初
執取トハ。二姿差別アリ云意
也。祕。論三義第二云中也。與前
。疏二解ヲイテ。對後解初解云前
也。初後二字。論三義ヲイテ。第一執持
第三執取トヲ指也。論三義。攝論ニヽ
二義。初執持義ナシ。疏攝論有二
意也
延公云。本疏三釋アリ。疏三釋。攝
ニハノミアリ。疏三釋差別問答セ
リ。中與前同ナリ。初後二釋同也云云
事不意得云云以外珍事也。攝論有二
者。付テノ唯識論三義事也是一ニハ無三釋。
只二解也是一疏二解差別問答。中初
三字ヽ論三義テノ事也。以外誤也。疏
二解執持執取トノ差別也。先初解。執持ヲハ
種子失義云云疏第二解。領
之義云云 境不失トノ差異也第三執取
初解結生相續トヲ執取云云第二解結生
攝スルヲ執取云云結生スルトノ相續
差異也。執受ヽ二解同也
面面評定曰。限結生第二解ニテ。論亦能執
取結生相續讀樣如可。此事難義也。論
通相續見タリ
  私云。論第三執取之取。三義出之。
ニハ者因義。當生五蘊之因也。依
結生相續故。第八持當果。作
結生相續見テ。第八名執取結生
相續。取之執依主
釋歟
ニヽ第八目體依種子
修生。第八受一期爲執取。
ニハ取者能取。第八持當生果等故。
有結生當相續。執即取持業釋又結生
釋アリ。一ニハ潤生也。二ニハ受生スル時也。三ニハ
前二義。四ニハ命終心中有末心トヲ名結
云云 可見祕
此一段事。人人取入ラス。僻事篇篇也
一。不能窮底事 讀師云。無性一分解第
八識歟。窮底故 延公云。第八之姿微
細識體故。總云底歟 光胤申云。古クハ第八
アレハ云爾。第八ウエトノ二アルアラ
云云 サラハ無性不知第八云不能窮

  私云。堯觀房云。義演釋アリ。此下アラ
ス餘處云云其樣全分不知之義歟云云 
當上趣歟。顯輪集ニハ。第八一法ヲイ
テ。不能窮底不能通達トヲ時。微三義。
ニハ云性不能窮底。相不能通達。互
雖擧一邊。影略シテ顯歟。二ニハ不能窮底
。用云不能通達。三ニハ合上二義取意
可見

深細二字事。無性有漏&MT06279;故云
深。趣寂雖得無漏智生空&MT06279;レハナルカ
故云云云可見
正文
院主云。無性雖知第八不知第八
故云不能窮底料簡アルマシキ歟 光胤
申云。此事誠爾也。無性遂不知第八故。
雖知事窮底ナル故云爾。趣寂
漏智第八生空理ヲハ可知之。如云觀
末那理。既知理ヲハ。故不云不能底底トハ。但
不及體理。麁ナルカ故云不能通達
歟 讀師云。左樣ニハ不見云云 讀
師云。無性有情雖復發心懃行精進云樣ナ
ラハ。無性隨分聞第八識之樣修行歟。雖
然無姓故遂無其實。故云不能窮底歟
 延公云。頌第二句一切種子ヲハ。現行第八
云云 サテハ非種子識ニハ歟 讀師云。爾也 
光胤申云。論眞實種子云云雖云眞實。非
種子歟 不審ナレトモ。現行マテハ
無子細歟 良明房云。眞實詞誠不審也。
但正種子ナラハ。事新眞實トハ不可云。現行第
ニテアルヲ云種子故。サテハ假施設之義
門歟云亂アルヘキカ故。云眞實因相門
實義門ナリト顯歟 延公云。現行第八
。攝用歸體云爾歟 讀師云。攝用歸體
マテナクトモ也
  私云。體用門能所藏ナラハ。攝歸マテナクト
モ也。但攝歸ルモ無子細。顯輪集ニハ攝用歸
云云
一。不審云。生轉識波浪正暴流義歟。將
又恒無間斷マテヲモ喩歟 讀師云。恒無
間斷マテモ喩歟 光胤申云。殆恒無間斷
之邊喩歟。疏文左樣見タリ
一。凡即無性愚即趣寂事 讀師云。論義ナ
中中不及沙汰云云讀師云。凡ナル
耶 光胤云。愚ヲハ無性樣アリ。毛道愚
夫新古不同也
  私云。毛者無性ニハ一毛善根ナキ義歟。又
一毛ホド善根アル義歟事。先年東院僧
正及御沙汰歟。當座御談義無一途。後
僧正勘要決之釋被送性禪房得業方
云云 此事堯觀房物語
一。甚細甚深事 甚深ヲハ。疏云不能窮解其
源底云云甚細ヲハ謂無道ヲ以眞證得之。彼
不證故ナリ。非不ヲ以選名ニハ通達。不愚
法聲聞亦信聞等云云 趣寂信聞之分不遮
之。大乘種姓凡聖不定姓凡聖論義也」
一。恐彼分別執爲我事 良明房云。懷我見
者不爲開示事。不限分別倶 生マテモ不
可開示見タリ 此事論義也 讀師云。懷
我見&MT06279;不爲開トハイワス。懷我見之人
不開示云爾歟
一。正量部般若多兩樣事 讀師不出申。
讀師毱歟。恩房僧都先年於松林院
申 延云。人人兩樣被申云云
一。讀師云。正量部般若毱多謗大乘論
第七識恒縁第八我法二見。雖不
。何恐&MT06279;云不説云難
アリ。制惡見論遮之。第七我墮諸惡趣
障生聖道之過失ナシ。則倶生之見故。若
第八。第六分別二見惡趣
聖道過失出來スヘシ。何亂分別倶生
爲言此事毱多之難並戒日大王之請辭申
樣。本疏委細也可見
一。疏安惠學徒事 顯輪集可見之
一。故我世尊事 讀師云。我世尊可讀
トハ不可讀云云
  私云。上故我世尊正爲開示之下疏。我ト云ハ
即世尊スル云云異讀師御談歟。
ノモノモ同事也
一。如海遇風縁二行頌楞伽山ノ事。顯輪
集ヲ可見。讀師云。
山(サム)ト可讀歟。山(セン)ト
可讀歟云云。無治定
讀師云。頌二行頌也。
スル論文少云云光胤申云。頌委細故論文少
云云
現前作用轉事。法喩。法ニハ諸識浪之外
用體アリ。識浪現行七識。作用種子歟。譬
作用波浪之外何物耶。讀師等無殊
評定。古聞書尋之
一。境等風所撃事 光胤申云。所撃體識浪
歟第八歟事。古來尋也古キ聞書
可見之
  私云。當段疏不能撃動藏識文。分明
見タリ。今度見出
光胤申云。境等風之境。第七識境見タリ。
第八境取樣タリ。但諸識&MT06279;。非
第八ニハ。故不取第八境ヲハ歟。七識境
。七識縁第八。相分熏&MT06279;本質第八
。第八被レテ起諸識浪也。付之疑ヒニハ。第
種子。第八生シヌレハ。第八起
故。展轉シテ七識境第八。能撃
ホドナラバ。第八所縁ヲハ不取哉。第
。所縁縁ナレハ。勿論コソアルラ
メ。サラハ展轉&MT06279;能撃トセン事餘義ナキ歟。依
有此疑。或自境界雖非能熏。爲須受用故
亦説
本識
故言境等之釋出來歟
復言等者以下釋等言也
一。増上七識見分事 評定篇篇ナリ 延
公云。見分可攝自證分。能熏故。末ナル
見分ハカリ云事不審也 付延公
。光胤不審云。サテラハヨシ。見分
自體ニテモアレ。見分熏能撃スル
歟。見分熏七識種子也。第八幾度
種子スル邊ナレハ。相分熏ナルヘシ。見
分熏七轉識波浪。所撃自體ニテコソ
符合スレ。但見分種子&MT06279;第八アツケ置
。第八持&MT06279;彼種轉識波浪見レハ。見
分熏第八能撃之縁歟 讀師云。種
子熏ニハヨセスシテ。七轉識見分縁スレハ第八
コソ。相分現シテ熏種子。遂第八生シテ識浪
ナレ。根源能縁見分。能撃取歟。等
等無間縁。増上縁等等歟
一。恒起諸識浪之恒事 讀師七轉識
イツモ恒起スルナケレトモ。七識
キ事ナケレハ。云恒記歟 光胤申云。長行
恒相續轉起識浪ニテ頌レハ。恒者第八
事也。恒言諸識浪ニハ屬スヘカラス。
トノ中間。相續轉三字アルヘキ歟
一。讀師云。浪字ヲハ去聲讀歟。平聲
讀歟。延公。二樣讀歟 讀師又云。如濤
波依水。上聲讀歟。平聲歟 延公云。
平聲也 琳公云。東院上聲御讀アリ。讀
同心爾也云云
一。諸大乘經皆順無我 一段事 自下
二段也。初ニハ以比量大乘經佛説。後ニハ
引莊嚴成之 延公云。諸大乘經有法。最
句至教量攝法宗也。如増一等喩也。中
五箇因アリ。總十箇比量也。前四因&MT06279;
。以許能顯示無顛倒理ルニ因。有四箇
量。至教量攝&MT06279;宗。五箇因取レハ。五箇
量也。合前四九箇量也。又總中間
宗。以許能顯示一箇量アリ。總
十箇量也
  二三合等隨義應説云云 多重アルヘシ」
私云。前四因任用レハ隨一不成アリ。故
末後タル許能顯示等。前四因ヘテ

此事論義ナレハ略之。不及委細記
一。樂大乘者事 共因之上&T069222;自許
此量ヨリ起。此シテ根源。唯識比量等ヲモ
意得歟
  私云。常論義。自他共ニハ。自因歟共因歟
云云意云。自因歟者。無顛倒理契經攝故
自因故可有隨一不成。故置樂大乘者
許之言云事也。共因歟者。無顛倒理
契經攝故。共因ナレトモ。他宗故故。
置樂大乘者許之言等言
讀師云。共因云事。イカニモ不審事也。大小
共許スル共因。大乘經トハ無顛倒理
小乘更不許故。トテ共因トハ申。唯識比
共因自許爾。初三攝眼所不攝トハ
小乘故。雖然他方佛色ハエテ。自許
故。共許之自許尤爾也。此小乘曾
許之。何云共因耶。可成自許自許
事。始終之疑也。纂要據至極理他宗故違因
置自許之文ニモアワス。非大小至極共許之
故 光胤申云。據至極理。至極成就之
道理申ホドノ事ニテヤアルラム。小乘
不許之。付自體至極理ナレ。云共

一。勝軍比量事 聊其沙汰出來 勝軍三ノ歸
依ノ事。可
見顯
輪集ヲ
一。勝軍ヲハ號食論師事 可見疏
一。四十餘年比量安立之間歟事 讀師被
尋之。評定無殊成。此事顯輪集クノ料簡
アリ
一。疏注在唯識決擇釋中事 顯輪集

一。又聖慈氏以七種因以下一段
  讀師云。七ムヘキ歟。七種歟。詞ニハ
セハ。サ樣可讀歟
讀師云。慈氏補處菩薩ニテ御渡アリ。如此劬
&MT06279;佛説ルル成マテモアルマシ。佛出世
時分御座アルナレハ。我マサシク佛會座
アリテ。大乘經聞トモ被ルル成執論
耶。又佛出世時分ナラハ。小乘大乘經非
佛説爭フラムモ不審也。又佛出世アラハ。
外道邪師等カクスヘキ歟ナレハ。外道
等盛リニ行スト見タリ。如此事都不審也
  私云。莊嚴七種。佛滅後。無著菩薩
。踰闍説五部論。莊嚴其隨一歟。
若爾佛在世之説。又彌勒我正大乘
説給フヲルルトモ。自元小聖知
見不測大聖尊位故。爭取信耶
一。先不記故事 讀師云。佛未來可怖
スル佛説大乘經佛説シテ
耶。不記佛説云事爲言
此事必然之事トモ覺エス。未來惡事不記
之定可多。何此一事以ルヲ佛説
之由
  私云。可怖スル事。疏ニモ釋之。可見

讀師云。未來記スルニ。分ルヲ十八部セリ
佛在世之間。小乘一味ナレトモ。未來小乘
部分レテ。乖諍&MT06279;十八部等レテ">其部黨">各
。其部。可立宗義。佛兼ネテ
給歟。サレハ在世ヨリ。其云事
アリケルヤラム。説十非經論義ニモ。正法
念經正量部義。涅槃隨轉彼部云云
讀師物語云。慈氏五部論云事。金剛
般若八十行伽陀。無著往都率天。受
流行世云云 付之不審ナル事アリ。無
著。世親覺師子。兄弟三人。期内院往詣。三
雖爲一人。往生セハ可告生處之由約
束アリ。覺師子早世遂無&T069222;。次世親早世。
三年之後青衣天人來。吾世親也トテ。内院詫
。無著云。告示耶。答云。四十九院
一返順禮之間經三年云云 覺師子何不告
耶。生シテ外院快樂無隙不及告云云 而無
著既都率天親近ケハ慈尊。直可知舍
弟生處。何如此耶
讀師又云。瑜伽論ニハ。彌勒菩薩。不云
。抑踰闍説法スル。説法バカリニテ
ニハ歟。假令無著菩薩等此説法 
歟。ホト事ヒシ&MT06276;領解セス。喩
阿難等結集スル風情歟。又實慈尊記之歟。
天台大師玄義。文句。止觀。天台講説章安
大師聞書留。正天台非降スニ云云
一。師子虫食身事 顯輪集アリ。驢披師
可見輪
一。二本倶行故事 光胤申云。此因返返不
審也。外道教本來行。以之可付不定。本來
倶行スルトモ。佛説非佛説ナリ意得
有何失耶讀師無殊成敗
  歸宅之後レハ。佛滅方造大乘。何
故與汝小乘之教一時倶行云云佛滅
云事。小乘イワセテ。サテハ佛在世
ヨリ小乘教一時倶行スル耶。少經コト
ク本來ヨリアル非滅後爲言此意
レハ聊此因立歟
一。非餘境故因事 光胤申云。此因返返小
乘不可信受歟。甚以自由之道理也
讀師云。生起問アリ。疏云。佛語ナラハ何故
聲聞等不信樂不聞説哉云云付此問此因
出來聊其意有歟
  私云。此問旁不審也。如此小乘問セム事
ヨモアラジ。不聞説&T069222;云問。如何
在世之時聲聞等在會座聞大乘經
タリ。法花經之時趣寂聲聞出歟論義也。
其外不愚法聲聞説大乘信受スルカ故。此
二箇量アリ。第二量同喩事論義也
一。應極成故事 光胤申云。此因之樣。小乘
サ樣承諾不審事也。既大乘經佛説程ナ
ラハ。今説ハカリ&T069222;許其所詮不意
是一 抑今流布スル大乘經。迦葉等之
小乘申ヤラム。又今大乘經ヲハ非佛説也。
釋迦佛不説大乘故。迦葉等此外
アルヘシ云意歟。是二 讀師云。今大乘
ヲハ。釋迦説故非佛説也。此外迦葉等
大乘經アルヘシ云意歟會後ノ
尋ヲ
 又小乘
テハ大乘經佛説承諾事。疏生起轉救
前三因ヲ以テ佛説義建立故承諾歟 光胤申
云。今大乘經ヲハ。イマタ佛説トハ承諾セス。
テハ大乘經佛説ナル事アルヘシ承諾セハ。即
大乘教是佛所説其理極成因樣不審也。今
大乘經佛説ナリムル不聞。其極理
成之分大乘經故 讀師云。此事可
見疏。其理極成者。今佛餘佛佛智等キカ
故。釋迦説今大乘經ムル。此因成

  私云。論文本疏。其理極成之分。無
義迦葉等所説大乘經。佛説承諾スル
極成トハ申タリ。此上佛智等故
之比量出來歟。就中論疏樣。今大乘經
迦葉等説也非釋迦説ニハ轉救故。サラハ
流布大乘經佛説マテ極成歟
タリ。佛智等故ニテ佛説ヘシ。此
見タリ。
院主云。前三因ニテルハ。今釋迦大乘經
也。前三因道理至極故承スルナラハ。則
大乘經佛説承諾スルニテハナキ歟。
テノヲハ承諾也。今大乘經釋迦説ナルヲハイマ
タ不承伏云事難思
讀師云。前三ニテ。凡ソニ大乘經佛説ナルヘキ
樣ヲハ存之歟。雖然今大乘經事ヲハ不
許之歟
  私云。院主御難。今大乘經迦葉等佛説
承諾スルニテヲク時遁レツヘキ歟
此事能能可尋之。顯輪是餘所説不應道
引合セテ可決之
一。五有無有故事 莊嚴體非體爲一

  私云。非體諾無大乘。所對
ストナル事アリ。莊嚴聲聞爲所對。唯識
爲所對見タリ。可見疏
光胤申云。大乘體者。智取歟。取法歟 延
公云。可取智云云
  此事。取。取理行果等二意歟
私云。若有大乘事。准應極成
沙汰。可知之。不及委細
一。六能對治故事 本疏生起詞アリ。可
見之
讀師云。此因ケニモ領解分アリト云云
無殊沙汰。論義アリ
一。七義異文故事 本疏生起&MT06279;詞アリ
  私云。佛語三相事 可見疏。修多羅
怛覽事也。毘尼ヲハ翻調伏。或翻滅。調
スル三業義也。滅准之可知歟
面面評定曰。大小乘法雲云事ヲハ。小乘
ヨリ大乘法雲意得タル樣。一切無自性
云云 大秉會之廣大甚深法雲以上評定。
委細見疏可知之
一。本疏以無分別爲煩惱事 以外再往料
簡アレトモ。滿座遂不意得云云觀舜房
注付タル疏被取出了。彼疏云無ヲハ止之
畢。以分別爲煩惱云云分別之處菩薩煩惱
以分別スルヲ男女等爲煩惱云云光胤讀
之。面面此注ニテ領解云云意云。義ナル
事。煩惱ヘハ。常惑障ニテアルベキ歟。ナレバ。
サハナシ。以分別スルヲ男女等菩薩煩惱
云云 文不可取義由歟。父母殺害覺不
堅爲堅可見顯輪集
  第四十二日自餘部經中亦蜜意説
至定唯顯此阿頼耶識
延公云。既第八名言故。雖小乘教
爲教證。何云フヤ蜜意耶。蜜意ナラハ何爲
教證耶 讀師云。雖説第八名言。小乘
爲六識分齊。猶有蜜意之分歟 光胤
申云。蜜意イワレタリ。雖説第八名言。自
元小乘知見&MT06279;故。姿ママニ。仍小乘
子細六識ニテ意得之。何非蜜意
耶。楞伽深蜜等。顯了。何應小
知見耶。付之。肝要爲教證幾度
不審也。設雖説第八名言。小乘經所説
故。小乘六識。大乘以此經證第八
。對&MT06279;小乘ヘテ。遂可爲第八旨
成立。小乘又自宗ニテ六識タル異理
耶。理證トテモ引經。其説第八
也。文含隱者依經中理。○只同事也。教理二
證之差別難思 延公云。此事教理二證之
大綱。能能可意得置歟。理證ニモ説第八名言
アルソカシ。持種證擧心。異熟證
擧異熟。此豈非第八名言耶。若爾説&T069222;
第八名言。理證教證同事也 
二證共爾也。如何可意得分耶 讀師云。
教理二證大綱一大事也。先クハ第八
教證則四
部教
説第八名言理證也。大綱
押別。就持種證名。異熟證異熟
。非第八名言ニハ可意得歟。心異熟
。六識等スル通號。更第八識衆名タル
ニハアラス。只第八ニモ異熟具足。心
具足スレハ。六識説之。其六識ニテ
意得ルヲ。大乘遂以理第八識故。云理
也。四部教第八名言。大乘
本識。阿頼耶識之名。更餘法之上名義
アラス。故爲教證也。根本識等之名。即
第八識衆名列之。故クニ名言教證
歟。持種證。異熟證。更第八名言トハ不
可申。專慶二&T038558;之年祈祷講間アリシ時。長
懃房得業講師春善房法印問者。無始時來
ニテ沙汰アリシ時。教理二證之差別問答セラレ
シモ此分齊也 良善房得業云。理證ニモ
第八名言ヲハ説クト意得候。サハアレトモ
六識ニモ名也。故以理成&MT06279;之。遂第八トス
理證也。教證アルハ。限第八ニテアレ
ハ。不六識故。此クト第八名言
教證也。所詮共許教ヲイテ。教證ニモ
理證ニモ説第八名言トモ。限第八
ルトノ通六識。不同ナル古跡見タリ 讀師
云。サ樣シカト古跡アリヤ 良善房云。サ
アリシ 讀師云。一義&MT06279;アル歟。難ナ
トニシタル分歟 良善房云。一義マテ不覺
云云 讀師云。古跡ナレハトテ。難シタラム
不可有定量云云 延公云。良善房被申樣
二證差別申事アル歟云云
延公云。上座部經。餘ニハクニ。大衆部
引經 由耶 光胤申云。阿笈摩コソ。
申タルホドノ事。阿笈摩或翻
云云 疏アリ。化地部分別論者説假
部也
。古來不審也 聽衆不審云。上座部經・
大衆部經。彼部依經歟。佛在世ニハ
諸部之分。不審也 讀師云。其事也古來
不審也。此事先年尋申東院。菩提院經
品廢立法花文集。私御詞ニテ。此事尋ラレテ。
無答也云云 推サハ。上先不記故ニモ
タル樣。未來可怖ルル。十八部
ベキ事。佛記ナレハ。在世ヨリ部部符合シ
タル經。結集シテアレバ。云爾歟。諸部レハ。文
殊問經出タリ云云 爾諸部。佛説ヨ
リアル歟。宗輪論。文珠問經爲定量
  私云。佛十八部ルヘキ被記之時。諸部イ
カナル法門依經&MT06279;可立宗義樣マデ
記歟。サテ上座部經ナン在世ヨリ申
來歟
一。根本識名限第八由如何。小乘
テテ。假令五識第六引起セラレタレバ。
根本識サハイカニ 良明五師云。樹根莖等
之喩。ケニモ順第八歟。樹根常住アリテ
コソ。莖等之ナレ。但根本識云分
何嫌第六耶 讀師云。小乘不許識倶轉
故第六能引五識生ナントハ申サズヤ
アルラム 光胤申云。有分識之名亦可トハ
限第八。大乘前ニテモ難申歟。爲三有
事。第六識惑業勢力ナレハ。第六假令
有分識申サハ。有何失耶。但恒遍二字聊
顯第八唯此恒
遍ノ事也
 良明房五師云。唯此恒
第八識治定テノ事也。非經文ニハ。論詞歟
 光胤云。誠爾也。但聊爲潤色歟 光胤
申云。恒遍何嫌第六耶。第六惑業通三
爲三有故 讀師云。誠爾也」
讀師云。化地部立三蘊。一念蘊。一期蘊。窮
生死蘊也。可見疏。窮生死者。金剛心マデ
恒隨轉&MT06279;相續也。此義委細簡餘法明之
一。説一切有部増一經中事 讀師云。四阿
。増一阿含・中阿含・長阿含・雜阿含ナリ。此
事被演説之如シ
本疏ノ
四阿含小乘經
歟。解脱經阿含部ヨリ脱略歟。此事不審也。
小乘經何限阿含部耶トモ覺シキ也 光胤
申云。論義結集四阿含界内界外二部相
タリ見タリ。總小經阿含部トモ覺
タリ
一。愛樂欣喜配屬三世事 讀師云。此事
無性攝論ニハ。愛總句。樂現在。欣過去。喜
云云 世親攝論初解同之。第二解現在
愛。過去樂。現欣。未來喜也。マデハ爾也。
但愛樂欣喜配屬三世時。其字義。三
樣更不意得。演祕般若經四十七。瑜
九十二。委細釋&MT06279;。一段讀上。委
講讃セラル
  私云。經文云。愛法者此法起希望云云
三世ヲイテ欲希望アルヘケレハ。
無性總句可然。世親後解現在
也。樂法者於此法稱讃功徳云云 過去
レシ境ナレハ。其樣稱讃。ケニモ
也。現在當念。未來未觸境。率爾ナレ
ハ難稱讃歟。難稱讃者。其義隱レタル
歟。一向非廢其義。欣ネカウ讀歟。
ネカウ云字ヲイテ。ヨロコムネカウ
云欣也。欣法者。於此法歡喜信受云云 
過去。無性爾也。當現在。世親
爾也。皆以一分義道スル由アル也。喜
法者。於此法冀多修習云云未來事也。
過去現在已得之境也。冀修習其義
タリ。未來未得ニテ。ネカフ義。多
習義アリ以上ノ事僻事可
多。早破早破
所詮一座評定。愛
欣樂喜三世アツル樣。更不意得
通リニテ止了
一。乃至未斷恒生愛著故事 面面評定曰。
八地已上第七識愛現行&T069222;。隨頼耶
&MT06279;捨畢。何金剛心マデ云有愛著耶。此事
難義中難義歟云云 讀師云。此事明事也。隱
岐院スハ勝詮後身ニテ御渡アリ。吾御前身之
御覽タメ。御幸花藏坊事アリ。其時
番論義。良算此事論義シテ。對障圓
之。障圓閉口了。隱岐院對シテ障圓仰云。
ナヅムヤ。答申云。良算ニハヘカラス云云
御氣色ヨキ人也 延公云。此事故舜
觀房僧都毎日講談義。訓論沙汰セラレシ
此事故良意被レシハ申。二乘金剛心也云云ト物語
アリト云云
讀師云。誠爾也云云 光胤申云。此事二乘金
剛心。或種子ニテ一義アリ。種子者第七我
種子歟。其金剛心マデアル也 讀師云。
推スル。乃至未斷第八相續スル位也。
恒生愛著故七地以前事也。乃至未斷恒生
愛著トヲ可意得歟 光胤申云。此一義又
アリ以上古聞書
可見之
一。於餘取蘊不生愛著事 讀師云。苦處ニテ
セハヤト此身。於身更不可有愛著云云
光胤云。地獄等&MT06279;此身捨セハヤト。身
スル意ニテハアルマシキ歟。依ムニ此身
タスケハヤ存スルカ故。此事至
第六卷煩惱相應門沙汰事アリ云云
讀師云。癩病之者此身コトキ。如何可
愛著云云
一。雖不貪著而愛我故事 光胤申云。而愛
我故。如聞雷聲生怖畏云云 此第六
。五蘊依身。起我斷怖畏事也。所愛
非第八。能愛著第六識也。何以之證眞
愛著處耶 延公云。第七内依執我。第六
識起我斷怖畏。故而愛我故展轉シテレハ
愛著處ツク也 光胤云。サ樣重重
トモ小。乘第七内我ヲモ不許故。展轉之道
理更不可信之。五欲非眞愛著處シルシ
ニ。離欲人五欲愛著間。シカ
眞愛著處ズシテ證據更不可立 讀
師云。誠爾也云云
延公云。由執我故。第七我云程事也。何
チニ疑展轉耶 光胤云。由執我故重重
下セリ。令六識中之詞アレハ。無子細
ハ更第六我申タル。第七エハトヽケカ
タシ。其故第七我ヲモ小乘不許之故。重
重不共許シテ。誰信之耶 讀師。此
事誠可難思云云光胤後申云。五欲
眞愛著處シルシニ。第六愛著スル依身
。離欲人愛著スルハ依身スト五欲愛著
マデ也。正シク第八愛著スルニアラス申サ
ハヤ 讀師同心了 良明房誠爾也云云
  以下雖有少少評定無殊子細。大旨現
文並疏料簡也。不記之
寫本云
  前後表紙迄 用紙數六十枚在之判アリ
  天文六年丁酉五月七日漸筆功畢。願以此
功備惠解開發。上生内院。慈尊奉仕。恩
所拔濟之因
  藥師寺末葉相似僧英乘
  同七月十一日對乘盛得業一交了
表紙裏曰
  問。小乘イカナル子細ニテ大乘經佛滅後
云耶
興基自案&MT06279;云。佛在世キハ。現佛マシマ
ス間。サ樣壞正法説アリ云カタシ。佛
滅後壞正法説也云歟
重而問云。外道壞正法者説ナレトモ
佛在世時アリ。答今大乘經佛説也ケニ
アラヌ者説也云云外道佛説トハ
ツハラス。大コトナリ
  此一箇條別紙在之間。表紙書之了。
興基自筆也。下ニアルベシ


論第三卷聞書第三

  第四十三日自已引聖教當顯正理
至故彼亦無能持種義
良明房五師云。之所集起之文。如現文者。
集起之義見タリ。無積集之義歟 延公
云。上衆名。下積集集起二義。
積集一義云云 下者今持種證也。知
二義歟 光胤申云。經文ヨリ之所集起ト
テ。所。疏二義字ヲハハツサ
ス。サテハ先所集起。能集起ヲハ不説歟。
仍第八ルハ。初義種子所集起。此
集起ナルカ故。第八名心云云第二義現行
集起ト云テ。此。其。第八現行勿論
也。但通六識現行ニモ歟。如此アレハ。皆以
所集起門&MT06279;歟。能集起門ニテ。第八種子
集起不名心耶是一 又 讀師云。誠
皆以所集起門歟 光胤申云。疏初義集起
。種子即體指歟。種子所生現行
云起歟 讀師云。種子即體指歟存也
  私云。顯輪集。疏初義ルニ多義。一
云。疏樞要其意異ナリ。疏集生種子
所集起處。要約集生種之因云云
集起之起歟約種子事歟。
打任テハ其事見タリ。但正文云。又解所
集種起生スル因故名爲心云云
ヲハタリ。但要非經文ニハ歟。
既云又解。疏外マテタリ
良明房云。經文ヲハナリ集起スルセリ。サレハ
之所集起ヲハアレハ。疏所集起處故
處ニヤアタルラム。サル時。又所言。必シモ
集起所集起門所ニテハナキ歟 讀師云。
サ樣ニハ不可意得。所ヲハ。所集起
見タリ。其上在處ニハ。處云云
  私云。トコロトコロトコロアリ。
良公申樣不叶字義
私云。總經文ニハ。之所集起アレハ。積集之
ナキ樣タリ。但以疏二義可意得
經文。疏二義髣髴ナレトモ。初義積集。
第二義集起歟タリ。サテハ。經文
積集集起二義マテハ。先可意得。經文
。集起現文レタリ。積集タレ
トモ。之所集起者。所集起處也可意得
是一サテ疏二義中。第二義種子能集
。所生現行所集起。所集起
心アレハ。經現文ニモ。又義道ナリ。
初義種子所集起之物柄。第八所集起
アレハ。意得ニクキナリ。サル間。當
ニハ所集起處ナレハ。所集起門ニテ初義
申シキ。讀師同心。但能レハ之。初
能集起門ニテ釋セリ。所集起處故者。所
集起之處也。依主釋ナリ。處體即能集
起ナリ。意所集起之能集起處クハキヲ
。云所集起處是一積集集起
時。積集トモ集起トモ被云物。所集
起ナル物也。故之所集起經文。二義
スル。更無相違。集諸法種積集義。起諸法
集起義。集スルト諸法種。則第八
ルル集起ナレハ。則所集起也。又衆名
。所積集故云云 コレハ無子細積集
義也。既云所積集。豈非所集起耶。肝要
事ナレトモ。上ニモ讀師被申樣。第八
種子。起スレハ無相違。若爾
經文之所集起。假リニモ集起一義トハ不可取
。若爾此經文。二義ムト心得無相違
良明房云。種子スニ。新種能熏
タレハ。起トモ申。本有種起義如何 
讀師云。難意得云云
  私云。新種ト云モ。能熏レタル熏義ニテハナ
シ。只第八持種子義也。
第八不持之種子不可有見ケハ。種
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