大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

[First] [Prev+100] [Prev] 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
今論二空所顯文理皆不足也。不
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非
我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
達一空無我下劣
轉也
竝通達二空無我

云云
  私云。無我言中既差別單重。而以無少法
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
  圓滿眞如
問。十眞如外別可佛果所證眞如耶 若
之者。論中隨地地所證十眞如
全以佛果所證別眞如。中邊論等皆
其意同*之。 若不立者。眞如法性雖
。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
者。定可別眞如名乎。何況所斷障既
十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ

答。菩薩十地中。修十波羅蜜十重障
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
如上別義。兼十義故對十不之。
諸論擧十種。不佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲圓滿後後建立*之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
乃至如來十皆能了云云意云。行位有
故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
。至如來十別義皆能了爲言是肝心意

論第十卷同學鈔第一


論第十卷同學鈔第二目次

  六轉依
  決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
  轉依義別
  有漏道諦
加行道頓
安立諦智斷二方
齊二
見道可爾
或各別生
  四涅槃
  通相眞
性淨涅
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩得二涅槃歟
根無生二方
決定迴心
餘擇非擇
二受斷故
通障二果


論第十卷同學鈔第二

  ◎六轉依
一損力益能轉謂初二位 二通達轉謂通達位
三修習轉謂修習位 四果圓滿轉謂究竟位
五下劣轉謂二乘位 六廣大轉謂大乘位
  決定應受業
問。付損力益能轉。且可決定應受業
 進云。樞要云轉云云之作業受果之差
別。定不定之類不同。若同不定業
果之義者。與決定業名何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學果有現。況於凡位損力益能轉哉。
之説般若功能。或云唯除定業決定應
。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
之。若有全滅類者。乍法威力何隱而
説哉。何況對法十地等中。作業決定受
果決定諸佛威神所能轉云云
答。地前三賢小乘七方便之位。未無漏聖
。雖永斷功能。依勝解慚愧之力。損
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏



現行。設雖三乘正位。若遇良縁
誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇
罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者
定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
聖成無學等。即同涅槃經。未
佛法決定業。若入
佛法不定業云云
迦毘羅城釋種
瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
悔之業故感其果。玄賛釋云。雖初果
報業在。初果不排。又非聞大乘悔愧懇
切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非果時名阿羅漢
云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有
業果此釋
現意
般若經等不滅盡
心微者。至誠懇切受持彼經。一切不
云云。
玄賛文
  經隱不説意可之。若爲業果強
盛可恐可厭歟。若又末世持者不
不信故歟。猶可多由轉重轉受
事可
汰之。如
別紙
  令眞非眞
問。論中令眞非眞現不現故*爾者眞非
眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二釋
初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
爲相望爲二 問。初釋既云眞非眞。何
漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通
眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故*
無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
俗二境云事。付次釋世親無性二家攝
。寄入觀出觀眞非眞現不現之義。知
漏無漏云事。何況本疏多令非眞不
顯現故之文。簡第七地多言云云 此即
八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
漏心時多言云也。爰知非者指有漏
云事
答。本疏一段斷簡非一。今且依進意
疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞
則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
觀位返之可知。故以漏無漏眞非眞
也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
眞。對有漏現不現不同也。若不爾者文
言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
也。前六地中未空觀有。第七地即
有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
下文且依初釋歟。初釋顯二家攝論
也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
少分有唯非眞現之時故也
  尋云。八地以上有獨起後得。是豈非
非眞現位
答。其別意樂也。故處處八地*以上爲
俗恒行之位
有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依
文。後釋探此論意。加之今論
二邊義
別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
又未空而觀於有。前六地云
俗不合觀
答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
空而觀於有也。故論説第六
未能空中起有勝行此事能能可
尋習
論九云。純於無相作意懃求。未空中
有勝行
疏云。乃於有勝行。所言空者無
相空理○冥眞俗二境本後二智。少
功力則能得。故不五地
  便證得轉依
問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
歟 兩方。若唯果位轉依者。既説修習
頌也。定可因位轉依乎。是以論中。此
中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
也。若唯果位轉依者。何不圓滿轉
大轉乎 若爾者。餘處本疏至無學
便證轉依兩方難思如何
答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
。此即無漏界*釋論解之。此謂此前二
轉依果。即是究竟無漏界攝云云本頌釋
論文。唯説佛果轉依也。但至修道
云難者。論下文云。此修習位説能證得
已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
轉依。修習位是能證得也。故依能證得義
道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也
 次
今論文者。疏會云。不圓滿轉者。圓
滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘意云。
本頌轉依言指果位。故須圓滿轉。而釋
論云廣大轉圓滿轉故會之也。凡今
論明菩薩位。皆嫌少行大乘位。如
大乘二種姓。云求住唯識性。謂是
唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識
也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
者。且對二乘唯斷煩惱生空涅槃。捨
惱所知二障得二果云也。雖果位轉依
二乘廣大轉爲言爲二釋云。
又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明
廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
第三釋云。又解既言廣大轉。明圓滿轉亦
其中。略擧一隅云云 其意易
  尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
因位轉依本頌不之歟 答爾也。疏十
論九云。十地中者所經位也。修十勝行
修因也。斷十重障所治斷法。○證
眞如觀照法。○十種眞如則廣頌中
二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
。○二種轉依由此證得。明所得果。則
前頌第四句文云云 此釋尤分明也
  轉依義別
      一能伏道 謂伏二障隨眠勢力
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
  一能轉道
      二能斷道 謂能永斷二障隨眠
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○
義後得亦能永斷
事隨眠
      一持種依 謂本識
  二所轉依
      二迷悟依 謂眞如

      一所斷捨 謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相
便斷滅
  三所轉捨
      二所棄捨 謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
      一所顯得 謂大涅槃眞聖道生
彼障故。令
相顯涅槃
  四所轉得
      二所生得 聖道力
故。令種起
菩提
謂大菩提
  論云。雖轉依義總有四種。而今但取
所轉得。頌説證得轉依言云云
  有漏道諦
問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有
漏道六行云云之欣上厭下觀門非菩薩
之所用如六行欣厭菩薩
爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
謂伏二障。若以六行伏道者。豈以六行
所知障
今云。若論菩薩正能伏道體者。取
勝解欣上厭下觀門。今廣明轉道故。
伏斷二道皆通三乘凡聖。故有漏伏道體
六行也。但疏有漏道六行者。先疏有
。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
菩薩加行智等本。又通六行爲言設依
有漏道六行之本。加行智下別出之。如
加行根本後得三智。故爲今有漏攝六行
。云有漏道六行
  斷障章。非要六行之有漏道六行
之本正本
有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
二道。加行根本後得三智云云 初有
無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
道六行也。凡今論習云世道有漏
是六行事觀也。如諸有漏道雖
分別起惑。云世出世道斷果別故也。
今有漏道定可六行。然偏云六行
者。是加行智別開故也。或又見疏或
。有漏道六行云云此本者。不
之旨明也。故見斷障章此論文
要六行云云之可知不六行也。
菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡
切有漏道此義不然重
  加行道頓伏
問。付有漏伏道。且加行道可頓伏義
疏云無此義云云之約有漏道既有
。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
之見大師處處解釋。於加行道頓伏義
 加之見論文分別惑現行。地前已伏
云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏*乎」
菩提院云。加行智其力微劣。雖惑障
重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
伏已永不現起是惑力現起義
故名頓伏
故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
云云 肝心引北抄云根本後得伏已
更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
後釋
若資糧位漸伏麁惑。加行道伏
盡無殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡破魔佛
土章等同之。明頓伏各有別意
義鏡。東山
御義如尋思抄
  安立諦智斷惑二方
問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
觀心。何可斷惑*乎。依之樞要中引本論
。判安立諦智不相縛麁重縛 若依
之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠云云
文明安非安立智倶斷見タリ是以三惠章
初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡
云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
安立後得智之*乎
答。二乘人以安立正觀門。尤以之可
也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
智斷惑云事更不言。是以疏中
而於安立非安立相等文。或云唯明
。或兼云菩薩。二釋倶許二乘以
也。但雖有相觀。斷迷事
失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
亦能斷云云 次至樞要具文。先
初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
安立諦於有相相故相縛未脱等
。次依第二師瑜伽文。云前據
理隨眠迷事。又前約究竟一切麁
。非因位中斷二障種。又前約有漏
安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
云云 此非相違三釋。約邊邊義門
論意也。初約所斷惑之。次約位顯
之。後約能斷智之也。是專就菩薩説也
未落居
抄別義
問。本論中以安立諦智云云 若斷
惑者有何失*乎 進云。順決擇分位轉
縁諸諦時。亦可隨眠云云之同雖
安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
有漏可惑乎。若夫同安立故強相例
者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
惑。同是非安立
菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
者。約迷理惑説也。意者。安立智有相故
迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
相智亦可惑。有相同故相例爲失。非安
立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
  問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
能斷迷事惑也。有漏不爾故不惑也
問。若爾約迷理此差別。何有
例失乎 答。迷理惑非諦理之。
必縁無相理斷也。若縁無相之惑。有
相觀斷者。地前有相智可爲言 此外更

別紙
  轉齊二釋
問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
中品齊中上品。即依各自品力。二者依
上品現行。如次有其品之義取意
問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
各定。下中各於自品其力。何超有
之能乎。況若依劣品力勝品
者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
何知劣品力云事寧已滅落謝。下
中品現行令齊勝品*乎。付第二釋。種
現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力
遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉
上品*乎。以上品中品。修道轉齊又
見道力*哉。加之生佛果現行畢始
轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
勝劣
東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習
道理。能熏立増減義。諸法増長皆是熏習
力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
之義。莫熏習。故知下品無漏轉
中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
漏不増應佛故*既云金剛心熏習
上品。豈非明證*哉。但以劣品力
勝者。熏習本有勝之力故也。次轉齊可
修道及佛果初念。此位雖能熏。依
前熏習失。大乘意。過去雖無體有爲
勢力不前力。如名等聚集生解等無間
意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
純淨本識。非彼依故皆永棄捨*云云
圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習
自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
力也。前釋所證後義皆許。然猶不功力
親疎。故不後釋歟。初念生現捨種其義
同時。猶如明暗。又似況三法展轉因
果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
其相。子島上綱存後釋深意如
  子島云。初釋同無間道捨義云云 二釋
共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
劣捨劣者此理故。論與無間道
相違故*三身章云。至見道位下品無
漏種生現行現行復熏下品種子。若無
修習任運下生。由修習故。至修道位
前之下品亦轉成中*云云 中品可
 此釋顯
初釋。然而不後釋者燈依彼文
二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
種子生上現行。道已滿故。無所熏
更不下熏習。中品種子竝轉成云云
此文與非彼依故論文異。以爲後釋
此事猶猶可
汰之
  見道可爾
問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
者。爲見道第二念將如何 兩方。若見道
第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
生之義今謂此判見道可云云 此等解釋
見道新古合生之義見タリ 若依之爾
者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
何不第二念現行哉。此念熏已即能生
故。宗家之所定也如何
答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
惡種子。第二念生現云事是常相也。如
等流増上性同易感。判此念熏已即能生
。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
段同品現行哉。是以論中難新熏師義
唯始起有爲無漏無因縁故應生*
既約新種因縁之位之。明知熏
畢必可現行云事。從方等諸師。觀理
等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
之中。修道初念下品種子轉齊中品本有
種中品
之者
是也
此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
中品

本有種能生自本有
之種者是也
三箇種合生後念
第二
現行云也。非始新古合生在修道
第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
之義。縱見道可此事也。即初念也。重
意云。見道可唯本有生之時。修道可
此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
起新種。至修道已有現能熏得新種
此則兩位相對。以已前熏起新種
不同。縱見奪修也。以見道前無現無
之故見見道可爾之文許。只見道
初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
熏習其由。總許見道一位唯本有生義

  尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
者。違四地以前各別種生之理*乎。若唯
本有生者。寧依見道前無現無漏*之
所以。唯縱初念唯本有生義*哉是一次修
道初念唯本有生歟。若唯本有生者背
。若合生者從何種生*乎。若自轉齊種
生者。初念轉齊念也。何生現*乎。是以燈
三合生一後念現行。第二念有合生義
見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云
古合生觀理等
然而可唯本有生也。本
後二智其種各別也。初起各可唯本有生
以見道前無現無漏者。且就根本智初起
爾也。後得可之。或又此故中兼
也。見道前不本後二智種。故二智初
念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
其不後得智種。故具本智以前不
故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
現也。其義不言。但三合生一者。
修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
爲言今云三合生一後念現行者。指
修道初念後念也。此義委細可
別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如紙註
  或各別生
問。護法正義意可新熏種子。獨生現行
之義*乎 兩方。若獨生現者。種子生
者必依縁。而新熏種子逢縁之時。同
類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
之哉。是以處處中雖唯本有生法
新種獨生現行 若依之爾者。燈中
或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依
或唯依新*云云 此等解釋許新種獨生
之義*乎
菩提院云。本有無始有衆縁具足。新
無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不
之義也。但或各別生者。對上三合生一
各別生。其中何必有唯新熏生乎。次
演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲
。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
二命根故也。後釋必依二種命根
云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
依亦應是。或唯依舊。或唯依新。或通
二。遇縁即依。不定判云云 此釋第八
識新古合生定許之。立命根者隨遇縁
定也爲言 凡業所引名言種有二功一生
識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
新。或唯依舊。或通二也。生果功能與
既異也。何以或唯依新之文新熏種
子獨可*現乎
  尋云。以何知生識功能住識用異云事
答。論云。然依親生此識種子第八
業種
所引功能差別先業所引
之名言種子
住時決定
業所
引功能中不令
住時決定
立命根云云 若生本識現
之種子皆立命根。何然依親生之外
住時決定耶。可疏釋
燈云。又解由中品種生現行下品
轉成中品。與本有種中品之者。及新
熏生亦爲中品能生自本有之種。三
合生一後念現行。或各別生。倶許無
云云
  四涅槃
  通相眞如
問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
一切法通相眞如*云云淄洲大師何破之*乎
 燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
 付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
。圓測存此旨通相眞如釋也。未
相眞如。何忽致此難*乎。況諸法名言未
相對立之。彼實相眞如之外不假相眞
。許假我假法實我實法。此亦可

菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
今釋此相言。本疏西明其意異也。本
疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
相眞如也。西明云相者。即通相之相也。
一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
解不同也。淄洲依本疏意西明。又七
中説實相通相。據何得知。通相爲
體者則存此意也。然西明意云通相眞如
明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
法別相眞如之意依彼古譯通別廢立歟。
若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存
眞如中實相。其實相不假相。又是聖言
也。故
  性淨涅槃
問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
出纒。二義共有疑。先付在纒云義
論文。二乘無學容前三。唯我世尊可
具四既云出障圓明位。定可通
出纒*乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
中實相眞如理*然論實相眞如。謂
無我所顯實性*云云是豈非出纒眞如哉。又
出纒之義不然。論云客染
本性淨。未出纒如。述唯後三種名所顯
。唯後三涅槃名所顯得*哉。加之若通
擇滅。何云初一即眞如。云初後
即眞如
答。二義共有文理。然而且可申限在纒
之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
身之中離或障纒故雖在纒。眞理一味
平等故。在餘凡夫等*或障纒中猶名在纒
。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
有者此意也 若爾佛果猶具苦集雜染實性
本性清淨義門名性淨涅槃何失。次至
即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
眞如全體。不餘眞如餘涅槃。取別別一門
流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
理談施設倶依詮門。云二無我所顯
二空詮。立涅槃之門又顯得之義門故
也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
涅槃云云之疏云。即七眞如中實相眞
如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依
顯故。以即*此義愚推疏文猶可之。人
師釋疏文有異釋。可
  尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
者。又望凡夫流轉其實性。若爾佛
果可流轉眞如歟。而何疏云流轉安
立邪行三種如佛果無之*乎
答。惑業實性與惑業相依。故云
云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
性從相所立之名也。佛果無流轉等事
故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
。何直立流轉等名乎。笠置寺御案
尋思抄
  二乘有學得有餘涅槃歟
問。二乘有學聖者可有餘涅槃乎 答
不得也 付之有學聖者分斷煩惱障
空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如
入地以去菩薩。雖盡所知障。證無住
處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
五下分結有餘涅槃。斷五上分結
餘涅槃 明知有學聖者得有餘涅槃

今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
苦依之時所得擇滅也。有學聖者未盡煩
何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
云云 如理師釋此句。前三果有學人也*云云
故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
是別廢立也。未盡惑時所顯理名有餘
惑品得之滅名無餘也。就所斷惑
全與分。以爲有餘無餘
  直往菩薩得二涅槃歟
問。直往菩薩入地已去。可有餘無餘二種
涅槃*哉 答不得也 付可准前難也」
今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
所知障得理。有不住生死涅槃之義
故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果之。入地
以去菩薩不煩惱。不二種生死。故不
有餘無餘二種涅槃自餘難准前可
之。最勝疏以五對
有餘無餘廢
。可
  鈍根無生智二方
問。鈍根辟支佛可無生智*乎 別抄不
得* 付之既得盡智三界惑障悉斷
。問。何得無生智當蘊不生*乎。況乍
劣不受後有智。豈不當蘊不生*乎。
下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾*乎
問。鈍根羅漢可無生智*乎 不得云云
之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
根羅漢辟支佛不無生智也。別抄釋其故
云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
當蘊不生故非無生意云。無生
智知當蘊不生。全不退果智也。而鈍根
人雖三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果
煩惱又退所得果。故不此智也。
是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
明文。多以小乘説定量。故撲揚餘處
可勘之 但至不受後有智之難者。鈍
根類得盡智品四智。不無生智所攝四智
也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
後有。恐惑退起故。不畢竟不
後有故。不無生智所攝不受後有智也」
  尋云。勝鬘疏於盡智我生已盡智梵行
已立智。於無生智所作已辨不受後
。盡無生二智倶有四智云事違彼文
答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
釋中。未盡無生各有四智。可
二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可無生
歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知三界
煩惱。豈不無生智哉。以不受後有智
其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
羅漢果體者有爲果體。盡無生智也*云云
乘義趣粗有憑據。何異求*乎。但有宗意。
不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
五種人。但得盡智無生智云云 別抄
此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
盡智無生智。利根二智倶得。大乘
利鈍倶得二智云云 已上二義中後
義無難歟
  決定廻心
問。不定種姓中。可永退菩提心。不
之類*乎。論云。決定廻心云云第一
卷種姓義
  無餘擇非擇
問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可
非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦

今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
師共許擇滅所攝。不凡有餘無餘
涅槃是一體也。由眞擇力盡一切惑障
之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
方顯。故無餘涅槃必在有餘位擇力
也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
無方顯涅槃。後依無時由前擇力故*
云。無餘先得。所依永無方顯先滅
故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
得在前* 但至惡趣苦果例者。見惑滅
*之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
見惑滅時擇滅*乎。所以苦果不正之邊
非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
  尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
對法等説惡趣果名見道斷瑜伽
是非擇滅攝云云 其意難思。何擧
違事准成此義*乎。又下文或由先擇
惑。復永不生故*此別釋歟。同要
集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
位顯者。惡趣苦果不生時。可先見惑滅
位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
非擇滅釋也。次下文實得無餘
云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力
得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知
已得畢之所以由先擇力惑。後苦果
生也。故後苦果不生擇滅顯。即由
擇力顯也爲言 能能可
燈意
  二受斷故
問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
事。引何文之耶 進云。疏引對法二受
斷故。得二無爲之文證也 付之
  通障二果
問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
提二果云云爾者可煩惱障障法空理智
所知障障生空理智之義*乎 兩方。若互
之者。二乘以生空智煩惱之時。亦可
法執。障生空智故。菩薩起生空智
時。不法執成生空障故 若依之爾
者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
二果倶通生法二空。互障二果者。定可
生法二空
今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空
正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
教依勝用説。理實倶能通障二果者。依
相盡理。説勝用理實也。但至疑難者先
徳釋此事。兼障者。正障之生執。與力令
生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
畢。所知障無自力障生空。故雖
。二乘生空智幷菩薩生空智位不之也。
生執助法執疎障法空義亦可
云難要集云。若望菩薩生空不染。起
生空時可菩薩者顯兼障第五卷抄
  疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障
涅槃。所知障諸菩提勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用*乎。
所知障生空智。豈又勝用*乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障
住處涅槃兼用*哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出
故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡
論第十卷同學鈔第二


論第十卷同學鈔第三目次

  
  圓鏡智得名三方
衆生平
轉識得
能熏勝種
六入生空
至無學
必帶生空二方
果恒唯一種
初地事智
事智間斷
諸處境識
成事非


論第十卷同學鈔第三

  四智
  圓鏡智得名三方
問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
有財釋云云何文乎 燈引
性論由此有諸趣及涅槃證得之文
也 付之先第三卷引此文第八識。何
無爲名智之證*乎
答。寶性論依迷悟依阿毘達磨經意故。
且依彼論意此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
  問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有
。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
譯者誤。且依現行文證。如
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄
問。以無爲圓鏡智。六種釋中何*乎 燈
云。然正解者是依主釋云云之有爲事相
無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
依主也爲言 是智一字得名由來也。
淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
心王主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
依主云云 燈師何破耶。破有財釋義云。
智非能有。鏡非所有云云依主義云。
。○雖果智強名爲主。問。先
有財釋能破。要集意四智者。其體是
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何
彼師本意虚致能破*乎。次付依主釋能破
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義*乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非
伴*乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
主。以餘心心所眷屬云云
今云。智相應心心所法與智隣近故得智名
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣













Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]