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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0464a01: 論第八卷同學鈔第一
T2263_.66.0464a02:
T2263_.66.0464a03:
T2263_.66.0464a04: 論第八卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0464a05:
T2263_.66.0464a06:   十五依處下
T2263_.66.0464a07:   自乘相引
T2263_.66.0464a08: 彼非因縁故
T2263_.66.0464a09: 望初自果
T2263_.66.0464a10: 牽引因通已潤歟
T2263_.66.0464a11: 依眞見隨順立等無間縁歟
T2263_.66.0464a12: 依眞見依處立所縁縁歟
T2263_.66.0464a13: 正位有漏善
T2263_.66.0464a14: 三性眞如
T2263_.66.0464a15: 士用依處得異熟果歟
T2263_.66.0464a16: 遠望當現
T2263_.66.0464a17: 無間滅依處得等流果歟
T2263_.66.0464a18: 疏中脱
T2263_.66.0464a19: 境界依處得士用果歟
T2263_.66.0464a20: 太寛太
T2263_.66.0464a21: 士用依得士用果歟
T2263_.66.0464a22: 清淨相違
T2263_.66.0464a23:
T2263_.66.0464a24:
T2263_.66.0464a25: 論第八卷同學鈔第二
T2263_.66.0464a26:
T2263_.66.0464a27:   ◎十因二因相攝
T2263_.66.0464a28: 能生因牽引。生起。引發。定異。同
事。不相違。六因中因縁法
T2263_.66.0464a29: 方便因隨説。觀待。攝受。相違。已上
四因。全前六因中。非因縁法
T2263_.66.0464b01:   已上今論實意
T2263_.66.0464b02: 菩薩地説牽引種子 生起種子 名能生因
所餘諸因 方便因攝
T2263_.66.0464b03:   論會此文二説
T2263_.66.0464b04: 解意云。牽引。生起。名能生因者。非
T2263_.66.0464b05: 第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同
T2263_.66.0464b06: 事。不相違六因中。因縁種未潤牽引。已
T2263_.66.0464b07: 潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀
T2263_.66.0464b08: 待。攝受。相違四因全及六因中非因縁法。
T2263_.66.0464b09: 皆名所餘。非唯八因
T2263_.66.0464b10: 後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三
T2263_.66.0464b11: 第四二因也。此二因中。雖因縁。因
T2263_.66.0464b12: 縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因
T2263_.66.0464b13: 方便因者。餘八因也。八因中雖因縁
T2263_.66.0464b14: 。増上多也。顯也。故偏説爲言
T2263_.66.0464b15: 尋伺地説生起因。是能
生因。餘方便攝
T2263_.66.0464b16: 初解意云。生起因攝能生因者。非唯第四
T2263_.66.0464b17: 生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方
T2263_.66.0464b18: 便攝者。非餘九。生起中。非因縁法。亦
T2263_.66.0464b19: 餘也
T2263_.66.0464b20: 後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘
T2263_.66.0464b21: 九因也。生起因中。雖非因縁種。生起
T2263_.66.0464b22: 果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中
T2263_.66.0464b23: 因縁種。此因*去果遠故。親因縁隱故
T2263_.66.0464b24: 爲言 餘九因名方便因者。餘九因
T2263_.66.0464b25: 中。雖方便因之法。増上多故偏説
T2263_.66.0464b26: 爲言
T2263_.66.0464b27:   自乘相引
T2263_.66.0464b28: 問。付隨説等十四。三乘相望&MT06279;引發因
T2263_.66.0464b29: 耶 若有者。論明引發因。同類勝行云云
T2263_.66.0464c01: 三乘既各別也。何云同類耶。依之大師瑜
T2263_.66.0464c02: 伽略纂。自乘相引云云之爾者。三界相
T2263_.66.0464c03: &MT06279;已許引發因。三乘相望&MT06279;*何無此因
T2263_.66.0464c04: 耶。是以本疏中。三乘相望。有引發因見タリ
T2263_.66.0464c05: 如何
T2263_.66.0464c06: 答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。
T2263_.66.0464c07: 全不引發因。若不定姓人所具各別乘
T2263_.66.0464c08: 姓者。彼此相望。可此因。但不同類
T2263_.66.0464c09: 勝行義云難非也。同類者。同性義也。三乘
T2263_.66.0464c10: 種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄
T2263_.66.0464c11: 者。不定姓所具乘性。隨。於五乘
T2263_.66.0464c12: 之。一不定姓自乘也。*何違自乘相引釋
T2263_.66.0464c13: 耶。仍無過歟
T2263_.66.0464c14:   彼非因縁故
T2263_.66.0464c15: 問。付十因二因相攝且以引發因中現行
T2263_.66.0464c16: 熏種子。不&T069222;能生因。有耶。疏云。彼
T2263_.66.0464c17: 因縁云云之種現相望シテ
T2263_.66.0464c18: 者。處處所定也。*何云現行熏種子非
T2263_.66.0464c19: 耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
T2263_.66.0464c20: 云云
T2263_.66.0464c21: 答。疏擧所除法。除自種及引現行
T2263_.66.0464c22: 異性種及涅槃トノ畢。重彼非因縁故云云
T2263_.66.0464c23: 因縁云故現行及涅槃トノ也。非
T2263_.66.0464c24: 現行熏種子之故歟。或論下文云。雖
T2263_.66.0464c25: 現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不
T2263_.66.0464c26: 云云之。非因縁者。非恒相續因縁爲言
T2263_.66.0464c27:   今云。因縁有多重。親疎相對スレハ種現二類。
T2263_.66.0464c28: 因縁自類相スレハ皆因縁也。同時異時相
T2263_.66.0464c29: スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁
T2263_.66.0465a01: 因果順不順相對スレハ種生現行及自類
T2263_.66.0465a02: 生名因縁。現行熏種子。非因縁也。現行
T2263_.66.0465a03: 顯現法故。因義故也。今能生因。除
T2263_.66.0465a04: 現行熏種子者。是因果順不順對之意歟
T2263_.66.0465a05:   望初自果
T2263_.66.0465a06: 問。西明意。以一種子初自果。名生起
T2263_.66.0465a07: 。望後自果。名牽引因云云 燈師可
T2263_.66.0465a08: 耶 燈師不許也 付之牽引因之名。望
T2263_.66.0465a09: 遠自果立。生起因之稱。對近果得。西明立
T2263_.66.0465a10: 此義。尤有其謂。依之瑜伽論中。一切種子。
T2263_.66.0465a11: 後自果。名牽引○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a12: 。名生起因云云如何
T2263_.66.0465a13: 答。今論意。依潤未潤不同。分牽引生起二
T2263_.66.0465a14: 。故六因中。諸未潤種。名牽引因。已潤爲
T2263_.66.0465a15: 生起因。而西明等意。牽引已潤。生起
T2263_.66.0465a16: 云云 此義難云。 牽引生起
T2263_.66.0465a17: 二種何殊云云 此上轉救云。正生現果
T2263_.66.0465a18: 。即此已潤種後自果牽引云云燈家
T2263_.66.0465a19: 重難云。准此即應生起生初。牽引居後*
T2263_.66.0465a20: 又論上文云。牽引因ヲハ未成熟位。生起
T2263_.66.0465a21: ヲハ已成熟位。對一果種子熟未熟
T2263_.66.0465a22: 二因差別。西明義勢。深此文破也。
T2263_.66.0465a23: 但於瑜伽論文者。正見彼文云。一切種子。
T2263_.66.0465a24: 後自果。名牽引因○即諸種子。望初自
T2263_.66.0465a25: 。名生起因云云 此文對別別果二因
T2263_.66.0465a26: 也。望後果牽引*因。略不生起因。對
T2263_.66.0465a27: 初果生起。略不牽引因也既是別
T2263_.66.0465a28: 意也。何爲相違。重意云。今論一具果。未
T2263_.66.0465a29: 潤己潤。爲二因差別。彼論望別別果。説
T2263_.66.0465b01: 因隨一也。而西明要集等。已潤生起種子
T2263_.66.0465b02: 後果。爲牽引故。牽引通已潤云故。
T2263_.66.0465b03: 難破
T2263_.66.0465b04: 一義云。伽抄釋望後自果名牽引因等文
T2263_.66.0465b05: *云。如識種子。望老死果。是牽引因。若望
T2263_.66.0465b06: 名色。是生起因是此中意云云意云。識支種
T2263_.66.0465b07: 子。至已潤位。正生現行之時。望名色支
T2263_.66.0465b08: 初自果。此已潤種。却談未潤。望
T2263_.66.0465b09: 生老死果牽引因。是別廢立也
T2263_.66.0465b10:   尋云。識支種子レハ名色現行。是別類
T2263_.66.0465b11: 也。何爲生起因
T2263_.66.0465b12: 答。約雜亂體レハ之。識支亦是名色支攝
T2263_.66.0465b13:
T2263_.66.0465b14:   牽引因通已潤歟
T2263_.66.0465b15: 問。付十因。牽引因可已潤耶 答。不
T2263_.66.0465b16: 也 付之論云。彼六因中。諸因縁種。皆攝
T2263_.66.0465b17: 在此二位中云云 既以生起因種子。攝
T2263_.66.0465b18: 引因。豈非已潤種耶。加之大論釋牽引因
T2263_.66.0465b19: 云。無明等已生已長種子。望餘生
T2263_.66.0465b20: 。爲牽引因云云 已生已長者。非已潤種
T2263_.66.0465b21:
T2263_.66.0465b22: 答。牽引因。唯取未潤種也。故論上文。明
T2263_.66.0465b23: 氣依處。云謂内外種未成熟位畢。即依
T2263_.66.0465b24: 此處牽引因。謂能牽引遠自果云云
T2263_.66.0465b25: 文。彼六因中等者。釋此文疏。燈。其意異
T2263_.66.0465b26: 也。疏意。牽引因全四因少
起因
牽引
T2263_.66.0465b27: 。生起因全四因少分
引因
生起因。論
T2263_.66.0465b28: 文其詞總也。實以六因中未潤種。爲牽引
T2263_.66.0465b29: 。以已潤種。爲生起因爲言 燈意牽引生
T2263_.66.0465c01: 起二因。各攝六因也。其以生起因。攝
T2263_.66.0465c02: 者。約已潤種。却談未潤時。爲牽引*因
T2263_.66.0465c03: 也。以牽引*因生起*因者。於未潤種
T2263_.66.0465c04: 已去生起因。攝在生起因
T2263_.66.0465c05: 云也爲言 疏談實義論文。燈任論文
T2263_.66.0465c06: 別義也。次於瑜伽論文者。現在生老死位
T2263_.66.0465c07: 中。所有無明行二支。熏成種子。此所熏種
T2263_.66.0465c08: 子。名已生已長也。已生者。新熏種。已長
T2263_.66.0465c09: 者。本有種也。此新熏本有二種子。望當來生
T2263_.66.0465c10: 是未潤也。是名索引因爲言愛取
T2263_.66.0465c11: 所潤種故名已生已長
T2263_.66.0465c12:   尋
T2263_.66.0465c13:   四縁依十五依處立。又攝十因二因
T2263_.66.0465c14:
T2263_.66.0465c15: 論云。論説因縁依種子立。依無間滅。立
T2263_.66.0465c16: 等無間。依境界所縁。依所餘増上
T2263_.66.0465c17: 云云
T2263_.66.0465c18:   論會此文二釋。可之。以四縁
T2263_.66.0465c19: 十因二因文略
T2263_.66.0465c20:   ◎依眞見隨順立等無間縁歟
T2263_.66.0465c21: 問。付十五依處四縁。且依眞見隨
T2263_.66.0465c22: 順二依處等無間縁耶 答。不立也
T2263_.66.0465c23:  付之眞見隨順二依處中。既有前後相引
T2263_.66.0465c24: 之義。何不等無間縁耶。是以見論文。非
T2263_.66.0465c25: 唯五六。餘依處中。亦有中間二縁義云云
T2263_.66.0465c26: 餘依處詞。未眞見隨順耶。依之大師餘
T2263_.66.0465c27: 處中。依眞見依處等無間縁云云
T2263_.66.0465c28: 答。樞要釋眞見彼處等無間縁。之
T2263_.66.0465c29: 所以云。具攝受六無漏法。若爾有二等
T2263_.66.0466a01: 無間縁。眞見取前無漏引後生。故不
T2263_.66.0466a02: 無間滅云云 意云。依無間滅乃至眞實見六
T2263_.66.0466a03: 依處。立一攝受因。若第五無間滅依處
T2263_.66.0466a04: 外。第十眞見依處。立等無間縁者。一攝受
T2263_.66.0466a05: 因中。有二等無間縁爲言 一因中有
T2263_.66.0466a06: 等無間縁過故者。無間滅依處中。等無間
T2263_.66.0466a07: 縁。有漏無漏。三界九地。雜亂引生。無
T2263_.66.0466a08: 也。其外眞見依處中。立等無間縁者。可
T2263_.66.0466a09: 唯無漏等無間縁。若爾可等無間縁
T2263_.66.0466a10: 爲言次依隨順依處。不等無間縁事者。
T2263_.66.0466a11: 樞要釋云。隨順下引上中云云意云。隨順
T2263_.66.0466a12: 依處劣品引勝品義也。故論釋引發因云。
T2263_.66.0466a13: 謂能引起同類勝行云云等無間縁。勝劣互
T2263_.66.0466a14: 引。何依狹依處。立寛等無間縁爲言 但
T2263_.66.0466a15: 論文者。餘依處言雖廣。顯領受和合不
T2263_.66.0466a16: 障礙三依處也。本疏解釋分明也。略纂違
T2263_.66.0466a17: 疏樞要。是述一釋歟。或今疏出等無間
T2263_.66.0466a18: 依處。領受和合不障礙*云云 而彼抄中。
T2263_.66.0466a19: 領受眞見。若是傳寫之人。錯領受
T2263_.66.0466a20: 眞見
T2263_.66.0466a21:   依眞見依處立所縁縁歟
T2263_.66.0466a22: 問。依眞見依處所縁縁耶 疏。不
T2263_.66.0466a23: 云云伽抄依眞見依處。立所縁
T2263_.66.0466a24: 云云
T2263_.66.0466a25: 答。無漏能助引證之義。名之眞見依處。既
T2263_.66.0466a26: 所縁縁之義。何立所縁縁耶。略
T2263_.66.0466a27: 纂是一釋也。後念無漏縁前念無漏故。前
T2263_.66.0466a28: 念爲後念所縁縁。是名所縁縁云意
T2263_.66.0466a29:
T2263_.66.0466b01:   依處等得果多少
T2263_.66.0466b02:   五果
T2263_.66.0466b03: 一異熟果謂有漏善及不善法所
招自相續異熟生無記
T2263_.66.0466b04: 二等流果謂習善等所引同類或似
先業後果隨
T2263_.66.0466b05:   疏云。不異類○又同類中。如上品。與
T2263_.66.0466b06: 下中品及自上品果。下品與中上
T2263_.66.0466b07: 品。品勝而因可
T2263_.66.0466b08: 或似先業後果隨轉者○謂如殺生得
T2263_.66.0466b09: 短命報。是先業之同類○即無記果與
T2263_.66.0466b10: 自業相似。與不善同*類○實増上
T2263_.66.0466b11: 果。然假名等流。非同性果故。實業所感
T2263_.66.0466b12: 云云
T2263_.66.0466b13: 三離繋果謂無漏道斷障所
證善無爲
T2263_.66.0466b14: 四士用果謂諸作者假諸作
辨事
T2263_.66.0466b15:   祕云。按瑜伽云。諸有一類。於現法中。依
T2263_.66.0466b16: 止隨一工巧業處。起士夫用。所謂農作
T2263_.66.0466b17: 晝夜竿數占卜等事。由
T2263_.66.0466b18: 辨諸稼穡等財利等果士用果
T2263_.66.0466b19:
T2263_.66.0466b20: 疏云。有。一者唯士夫爲因所得是
T2263_.66.0466b21: 士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。
T2263_.66.0466b22: 心心所倶等。亦得此果。即不唯士夫假者
T2263_.66.0466b23: 因○前師唯有爲小分ノミヲ果體
T2263_.66.0466b24: カヲ辨故。第二師即通無爲亦是果
T2263_.66.0466b25: 體。因法ヲハ作者。縁法爲作具故。從
T2263_.66.0466b26: 云云
T2263_.66.0466b27: 五増上果謂除前四
餘所得
T2263_.66.0466b28:   依十五依處五果
T2263_.66.0466c01: 論云。瑜伽等説習氣依處ヲ以異熟果。隨順
T2263_.66.0466c02: ヲ以等流果。眞見依處ヲ以離繋果。士用
T2263_.66.0466c03: 依處ヲ以士用果。所餘依ヲ以増上果云云
T2263_.66.0466c04:   會瑜伽等文二師
T2263_.66.0466c05:   初師
T2263_.66.0466c06: 氣依處習氣處言。顯諸依處
異熟果。一切功能
T2263_.66.0466c07:   人士用師五依處習氣。有潤。差別。
和合。不障礙
T2263_.66.0466c08: 法士用師七依處作用
士用
T2263_.66.0466c09: 隨順依處隨順處言。顯諸依處
等流果。一切功能
T2263_.66.0466c10:   人士用師七依處習氣。有潤。眞見。隨順。
差別。功能和合。不障礙
T2263_.66.0466c11: 法士用*師九依處士用。作用
或八除作用
T2263_.66.0466c12: 眞見依處眞見處言。顯諸依處
離繋果。一切功能
T2263_.66.0466c13:   人士用五依處眞見。隨順。差別功
能。和合。不障礙
T2263_.66.0466c14: 法士用七依處作用。
士用
T2263_.66.0466c15: 士用依處士用處言。顯諸依處
士用果。一切功能
T2263_.66.0466c16:   人士用五依處領受。士用。作用。
和合。不障礙
T2263_.66.0466c17: 法士用十一依處領受。習氣。有潤。無間滅。士
用。作用。眞見。隨順。差別功
T2263_.66.0466c18: 能。和合。
不障礙
T2263_.66.0466c19: 所餘依處所餘處言。顯諸依處
増上果。一切功能
T2263_.66.0466c20:   疏云。此據別體。謂語境界根障礙依處
T2263_.66.0466c21: 全餘十一小
T2263_.66.0466c22:   第二師
T2263_.66.0466c23: 習氣唯屬
第三
T2263_.66.0466c24:   雖異熟因餘處亦有。此處亦有。非異熟
T2263_.66.0466c25: 。而異熟因去果相遠。習氣亦爾。故此
T2263_.66.0466c26: 偏説
T2263_.66.0467a01: 隨順唯屬
十一處
T2263_.66.0467a02:   而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏説
T2263_.66.0467a03:
T2263_.66.0467a04: 眞見唯詮
第十
T2263_.66.0467a05:   而此證離繋相顯故偏説
T2263_.66.0467a06: 士用唯詮
第九
T2263_.66.0467a07:   而名相顯是故偏説
T2263_.66.0467a08: 所餘唯屬餘十
一處
T2263_.66.0467a09:   而此十一。多招増上餘已顯餘故此偏
T2263_.66.0467a10:
T2263_.66.0467a11: 疏云。第二師説五果體性寛狹如前。但釋
T2263_.66.0467a12: 論文。有盡理不盡。爲於前
T2263_.66.0467a13:   十因四縁得果多少
T2263_.66.0467a14: 異熟果牽引。生起。定異。同事。不相違*因。
増上縁。法士用師加
T2263_.66.0467a15: 等流果牽引。生起。攝受。引發。定異。
同事。不相違*因。因縁。増
T2263_.66.0467a16: 離繋果攝受。引發。定異。同
事。不相違。増上縁
T2263_.66.0467a17:   人士用觀待。攝受。同事。
不相違。増上縁
T2263_.66.0467a18: 士用果
T2263_.66.0467a19:   法士用觀待。牽引。生起。授受。引發。定
異。同事。不相違。三縁除所縁縁
T2263_.66.0467a20: 増上果十因。四縁。
一切容得
T2263_.66.0467a21:   正位有漏善
T2263_.66.0467a22: 問。資糧加行正位有漏善。可異熟果
T2263_.66.0467a23: 兩方。若感者。正位善根。憎背三有。正向
T2263_.66.0467a24: 佛果何感異熟。是以本論中。解脱。決
T2263_.66.0467a25: 擇善根。非集諦因云云 若感異熟果者。何
T2263_.66.0467a26: 集諦耶。加之縁起經中。内法異
T2263_.66.0467a27: 放逸人福不動行。非無明所發云云若非
T2263_.66.0467a28: 明所發行者。何成異熟因耶。依之今演祕
T2263_.66.0467a29: 中。會一切善根皆向佛果之文。據三乘無
T2263_.66.0467b01: 及資糧加行正位漏善云云 若依
T2263_.66.0467b02: 爾者。見論餘卷文。聞熏習中。有漏性者。是
T2263_.66.0467b03: 修所斷。感勝異熟云云 此文不ルヲヤ正位傍
T2263_.66.0467b04: 耶。加之有漏四除離繋果之文。不ヲヤ
T2263_.66.0467b05: 傍位善耶。況資糧加行正位善。不異熟
T2263_.66.0467b06: 者。以何爲メカ因感十王華報
T2263_.66.0467b07: 答。法花義決幷第二卷義燈作二釋。一云
T2263_.66.0467b08: 糧加行正位傍位善。倶感異熟果。二云正位
T2263_.66.0467b09: 異熟果。此二釋中。以感之釋
T2263_.66.0467b10: 正。故燈述後釋了。此釋應好云云 隨今演
T2263_.66.0467b11: 祕中。唯作ト云云釋。明知。禀承實義云
T2263_.66.0467b12: 事。凡正位善者。般若亡相無相善心也 既
T2263_.66.0467b13: 我執間起義。何爲生死因耶。況既名
T2263_.66.0467b14: 解脱分。順決擇分善根。明知。與流轉相違。
T2263_.66.0467b15: 三有果云事。是以本論中。解脱。決擇
T2263_.66.0467b16: 法種子。非集諦因。與流轉相違故
T2263_.66.0467b17: 但聞熏習中有漏性者等文。合説正位善助
T2263_.66.0467b18: 傍位善正感トヲ也。非正位善正感
T2263_.66.0467b19: 也。故義決云。又正二位不
T2263_.66.0467b20: 云云正感助感之旨 解釋明也。有漏
T2263_.66.0467b21: 有四除離繋果之文。准之可會。十王華報。
T2263_.66.0467b22: 傍位有相善。爲其業因。無相善業。資
T2263_.66.0467b23: 彼業故。亦可十王業之義也。處處
T2263_.66.0467b24: 相違。准之可
T2263_.66.0467b25:   尋云。正位善有助感義云事。若有其證
T2263_.66.0467b26:
T2263_.66.0467b27: 答。瑜伽五十一卷解脱決擇善法種子非
T2263_.66.0467b28: 集諦。與流轉相違故云*畢。所餘世間善
T2263_.66.0467b29: 根因此明感。傍位又能感當來可愛異
T2263_.66.0467c01: 熟果云云無性攝論明加行無分別智。此
T2263_.66.0467c02: 異熟因。能對故。即増上果假
T2263_.66.0467c03: 立異熟。由此資熏餘有漏業。令
T2263_.66.0467c04:
T2263_.66.0467c05:   三性眞如
T2263_.66.0467c06: 問。付虚空等八無爲。且以善等三性眞如
T2263_.66.0467c07: 離繋果耶 進云。疏云云
T2263_.66.0467c08: 無漏道障所證無爲。名離繋果。三性
T2263_.66.0467c09: 眞如。非斷障所得。何爲離繋果耶。以
T2263_.66.0467c10: 之。虚空等無爲。既非離繋果。此亦可
T2263_.66.0467c11: 爾。加之顯揚論中。立四種離繋。若以三性
T2263_.66.0467c12: 眞如。攝離繋果者。四種離繋中何耶
T2263_.66.0467c13: 答。論正離繋果體者。釋滅。不動。總受滅
T2263_.66.0467c14: 三無爲是也。故論云。三者離繋。謂無漏道斷
T2263_.66.0467c15: 障所證。善無爲法云云 但疏云三性眞如者。
T2263_.66.0467c16: 離繋果所依體也。擇滅等。依如假立故
T2263_.66.0467c17: 也。疏合擧離繋果正體所依體也。四種離
T2263_.66.0467c18: 繋中。攝簡擇煩惱究竟離繋也。擇滅等所依
T2263_.66.0467c19: 故。太抄云。此中意説。若假實別論。約詮門
T2263_.66.0467c20: 者。即於眞如上約斷煩惱。名爲擇滅。擇
T2263_.66.0467c21: 滅中分出不動。想受滅○約假談門。即虚
T2263_.66.0467c22: 非擇滅トハ唯無記。故對法論云。勝義無記
T2263_.66.0467c23: 者。謂虚空無爲非擇滅無爲トテリ。又此二無爲。
T2263_.66.0467c24: 皆由斷障顯故○若攝假從實前。五
T2263_.66.0467c25: 無爲皆是三性眞如トスル也。即此眞如
T2263_.66.0467c26: 繋果云云前義依此釋意
歟。可翫之
T2263_.66.0467c27: 有人云。破文云。八無爲中不動。想受滅。擇滅トノ
T2263_.66.0467c28: タル眞如是云云 三者。簡餘五。性眞如者。
T2263_.66.0467c29: 識變。取依如之意也
T2263_.66.0468a01:   難云。若爾猶捨三無爲。偏取タル眞如耶。
T2263_.66.0468a02: 若取依如者。可如三無爲。文章似
T2263_.66.0468a03:
T2263_.66.0468a04: 尋云。四種離繋者何耶
T2263_.66.0468a05: 揚十八云。四種離繋者。縁差脱畢
T2263_.66.0468a06: 竟離繋。簡擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時
T2263_.66.0468a07: 離繋。心心所法暫時離繋云云
T2263_.66.0468a08:   士用依處得異熟果歟
T2263_.66.0468a09: 問。法士用云師意。依士用依處。可異熟
T2263_.66.0468a10: 耶 若得者。本疏出得異熟果依處。列
T2263_.66.0468a11: 習氣。有潤。差別功能。和合。不障礙五依處
T2263_.66.0468a12: 了。若法作用依處。亦得此果。即六依處得
T2263_.66.0468a13: 云云 既不士用依處。知。不異熟果
T2263_.66.0468a14: 云事。若依之爾者。法士用其義廣。以善惡
T2263_.66.0468a15: 。名士用依處者。何不異熟果耶。況
T2263_.66.0468a16: 作用士用。同所作也。作用依處。既得異熟
T2263_.66.0468a17: 。士用何不然耶
T2263_.66.0468a18: 答。士用依處。可異熟果也。正見論文。謂
T2263_.66.0468a19: 受五有漏法。*云云ニハ心心所。具
T2263_.66.0468a20: 依處。辨ニハ餘色前三依處無間滅。境界。
根三依處
T2263_.66.0468a21: 但取後二士用
作用
 若爾後二依處。既通能辨
T2263_.66.0468a22: 色心果。異熟既有漏果也。豈不士用作用
T2263_.66.0468a23: 二依處耶。故演祕云。後二通能辨色心果。異
T2263_.66.0468a24: 熟既是有漏果收。何得ト云&T069222;作用士用
T2263_.66.0468a25: 云云 疏既引謂攝受五辨有漏法文。明知。
T2263_.66.0468a26: 士用依處。爲異熟果能得依處也。但疏
T2263_.66.0468a27: 即六依處得也者。士用作用。同所作故。
T2263_.66.0468a28: 二依所一。云六依處也。實七依處
T2263_.66.0468a29:
T2263_.66.0468b01: 今云。疏依法作用義。加作用之時。
T2263_.66.0468b02: 五依處只云六依處也。至下文士用果
T2263_.66.0468b03: 二説此亦應云云 此二説中。法士用
T2263_.66.0468b04: 義。亦可異熟果爲言 何守上文。不
T2263_.66.0468b05: 耶。演祕云此義准可依六處者。結
T2263_.66.0468b06: 也。至下士用文者。須由斯義准可依
T2263_.66.0468b07: 七處
T2263_.66.0468b08:   尋云。若爾祕何釋上作用文。云何得不依
T2263_.66.0468b09: 作用士用
T2263_.66.0468b10: 答。爲法作用師得異熟果之義。引
T2263_.66.0468b11: 授五辨有漏法。其中後二。亙色心等
T2263_.66.0468b12: 故。異熟果可士用作用證也。士用
T2263_.66.0468b13: 所引文。因來也。下法士用處ニモ亦可
T2263_.66.0468b14: 此文。一處先立二證歟。仍演祕云
T2263_.66.0468b15: 得不依士用作用也。然而正釋作用之文
T2263_.66.0468b16: 故。結文云由*此義准可依六處此愚推
尤得
T2263_.66.0468b17: 祕意歟。雖
T2263_.66.0468b18:   遠望當現
T2263_.66.0468b19: 問。牽引因中。有因縁種云云 爾者以牽引
T2263_.66.0468b20: 。望當現行實爲因縁歟 兩方。若望
T2263_.66.0468b21: 現行。爲因縁者。種子生現行因縁。必同時
T2263_.66.0468b22: 也。如及起同時自類現果。未潤種子
T2263_.66.0468b23: 當現行。豈爲實因縁耶。是以本疏中。出
T2263_.66.0468b24: 等流果依處。習氣望自類種云云 又下
T2263_.66.0468b25: 文於十二有支。分スルニ四縁。以識等五支
T2263_.66.0468b26: レハ生老死因縁云云 又義燈餘卷
T2263_.66.0468b27: 引因因縁。自類相生因縁云云 若依之爾
T2263_.66.0468b28: 者。既望遠自果。立牽引因。於此因
T2263_.66.0468b29: 。豈不當現行耶。依之大師略纂幷別
T2263_.66.0468c01: 抄中。望當果因縁云云旁不明如何」
T2263_.66.0468c02: 答。以牽引因。直望當果。非實因縁。疏等流
T2263_.66.0468c03: 但出自類相生邊。此意也。但至生起因
T2263_.66.0468c04: 正生現行之時。却談未潤牽引之義。牽
T2263_.66.0468c05: 引因望自現行。可因縁。故論云。彼六因
T2263_.66.0468c06: 中。諸因縁種。皆攝在此二位中云云
T2263_.66.0468c07: 纂等亦依此義門。處處各依一邊。不
T2263_.66.0468c08: 相違矣 已上禀承義也。又有上人
御義。如第七卷尋思抄
T2263_.66.0468c09:   無間滅依處得等流果歟
T2263_.66.0468c10: 問。付十五依處得果。且依無間滅依處。可
T2263_.66.0468c11: 等流果耶 答。不得 付之無間滅依
T2263_.66.0468c12: 處。既有等勝果之義。是豈非等流果
T2263_.66.0468c13: 耶。依之大師餘處。以所縁縁。等無間縁
T2263_.66.0468c14: 等流果云云 加之以例案之。釋第八果
T2263_.66.0468c15: 。現行第八識前後相引スルヲ等流果云云
T2263_.66.0468c16: 如何
T2263_.66.0468c17: 答。疏釋此事。無間滅依。所望不同。或以
T2263_.66.0468c18: 品後念果故。亦不云云 意云。無間滅
T2263_.66.0468c19: 依處者。三界九地。三性漏無漏等雜亂引生。
T2263_.66.0468c20: 互所簡。而等流果。以トノ。引
T2263_.66.0468c21: トノ雜亂引生之義。其相既殊故不
T2263_.66.0468c22: 等流果也。故演祕云。故依疏斷。以無間
T2263_.66.0468c23: 縁形對九品。非定隨順。故論不取得等流
T2263_.66.0468c24: 云云 但於三身章者。見一具文。等無間
T2263_.66.0468c25: 縁。所縁縁。定得増上果。必無離繋。等流及
T2263_.66.0468c26: 士用。或有或無云云 文不唯等無間縁。亦
T2263_.66.0468c27: 廣擧四果。何必云等流果耶。若執彼文
T2263_.66.0468c28: 者。所縁縁豈得士用及等流果耶。故知。
T2263_.66.0468c29: 宜可
T2263_.66.0469a01:   疏中脱略
T2263_.66.0469a02: 問。本疏中。述法士用師義。云領受等十
T2263_.66.0469a03: 一依處士用果。不根依處者。撲揚大
T2263_.66.0469a04: 師如何釋之耶。祕云。實根依處ヲ以。亦得
T2263_.66.0469a05: 。疏中脱略。但言十一。非疏本意*云云
T2263_.66.0469a06: 之正見疏文。釋士用處言顯諸依處等
T2263_.66.0469a07: 云。第二師説法。亦名士夫。即領受。習氣。
T2263_.66.0469a08: 有潤。無間滅。士用。作用。眞見。隨順。差別功
T2263_.66.0469a09: 能。和合。不障礙十一依處得云云名結數。
T2263_.66.0469a10: 其文分明也。何云略根依處是一又明
T2263_.66.0469a11: 別體増上果能得依處。取根依處全。若有
T2263_.66.0469a12: 士用果之義者。何不少分是二
T2263_.66.0469a13: 不爾便應太寛太狹之文。明士用依處
T2263_.66.0469a14: 太狹過云。或十依處。亦得此果。若不
T2263_.66.0469a15: 彼者。亦太狹云云是三又釋雖士用果餘
T2263_.66.0469a16: 處亦招等文。非餘四或十依處無云云
T2263_.66.0469a17: 依處者。前十一依處中。除士用也。若根依
T2263_.66.0469a18: 處得士用果者。何此等文不十一依處
T2263_.66.0469a19: 是四 准疏上下。擧十一依處。大師本意ナリト
T2263_.66.0469a20: 見タリ何云疏本意耶。依人師述
T2263_.66.0469a21: 用處言顯諸依處文。領受等十一依處。除コトハ
T2263_.66.0469a22: 根依處力故云云餘師釋。實可
T2263_.66.0469a23: 依處是五如何
T2263_.66.0469a24: 答。見本疏上文釋士用依處。法士用云師
T2263_.66.0469a25: 意。眼識生時。以眼根及眼根種子。爲士用
T2263_.66.0469a26: 依處云云 而士用依處。必得士用果。明知。
T2263_.66.0469a27: 根依處定可士用果云事。以上文
T2263_.66.0469a28: 。士用果能得依處。不根依處者。是脱
T2263_.66.0469a29: 略也。撲揚探疏主實意。如此釋也。但別體
T2263_.66.0469b01: 増上果根全者。根依處雖士用果
T2263_.66.0469b02: スルニ餘依處疏遠故。疏主且脱略之
T2263_.66.0469b03: 故。以根依處全。得別體増上果云也。若不
T2263_.66.0469b04: 親疏。廣論士用果依處者。以根依
T2263_.66.0469b05: 處少分。可増上果也。上下文以此意
T2263_.66.0469b06:
T2263_.66.0469b07:   尋云。若如此義者。疏主本意トシテ且略不
T2263_.66.0469b08: 根依處歟。若爾者何云疏中意
T2263_.66.0469b09:
T2263_.66.0469b10: 答。疏現文所列者。非疏主本意略不
T2263_.66.0469b11: 根依處。故盡之者。可十二。而唯擧
T2263_.66.0469b12: 十一者。略列之。實意唯限十一
T2263_.66.0469b13: 爲言
T2263_.66.0469b14: 又尋云。疏上文非證。具文云。如眼識生
T2263_.66.0469b15: 眼根及種。爲士用依。以等無間縁。所
T2263_.66.0469b16: 縁縁等。爲作用依云云 士用。作用。雖
T2263_.66.0469b17: 所作。作用依處中。所縁縁不士用。例
T2263_.66.0469b18: 設以根爲士用依處。何必得士用果耶」
T2263_.66.0469b19: 答。士用作用。必同所作者。士夫士用
T2263_.66.0469b20: 也。若法作用士用。其果不必同。故作用依
T2263_.66.0469b21: 處中所縁縁。不士用果。而得増上果
T2263_.66.0469b22: 士用依處。必得士用果
T2263_.66.0469b23: 又尋云。疏上文以無間滅依處。爲作用依
T2263_.66.0469b24: 。*了根稍親故云云 意云。根親故爲
T2263_.66.0469b25: 用依處。無間疎故。爲作用依處爲言
T2263_.66.0469b26: 爾十一中。取無間滅。根親。何不
T2263_.66.0469b27: 之耶。又觀待因。彼此觀待疎因也。除
T2263_.66.0469b28: 疎者。又可
T2263_.66.0469b29: 答。無間滅根依處親疎隨宜。若倶時與
T2263_.66.0469c01: 力之故ニハ根爲親。自類相引故ニハ無間滅爲
T2263_.66.0469c02: 親。上下各存一門
T2263_.66.0469c03: 又尋云。伽抄又不根依處。准故不
T2263_.66.0469c04: 根依處。非脱略
T2263_.66.0469c05: 答。伽抄分親疎。略根依處也。不
T2263_.66.0469c06: 。況彼抄不無間滅ヲモ疏異也。
T2263_.66.0469c07: 之可云。境界尤疎故。今疏幷略纂。同
T2263_.66.0469c08: 之。根稍雖親。望縁心。別體ニシテ
T2263_.66.0469c09: 遠也。故本疏伽抄トニハ暫略之。無間滅對
T2263_.66.0469c10: 根尤親。心法自類前後相引故。疏擧之。
T2263_.66.0469c11: 然而猶非倶時故。伽抄略
T2263_.66.0469c12:   境界依處得士用果歟
T2263_.66.0469c13: 問。法士用云師意。依境界依處。可ト云
T2263_.66.0469c14: 用果耶 答。不得也 付之境界爲因。辨
T2263_.66.0469c15: 心心所果。何不士用果耶。況疏上文
T2263_.66.0469c16: 識以所縁縁及等無間縁。爲作用依處云云
T2263_.66.0469c17: 作用所攝所縁縁。豈不士用果
T2263_.66.0469c18: 答。疏中擧ルハ士用果依處。除境界依處
T2263_.66.0469c19: 別體増上果依處中。取境界全。演祕釋
T2263_.66.0469c20: 其故云。不境界。望彼士用之果。而勢疎
T2263_.66.0469c21: 遠。故後二師。明士用果。而皆不所縁縁
T2263_.66.0469c22: 云云意云。諸作者作具辨事業。是
T2263_.66.0469c23: 士用果。而境界或有體。或無法也。僅心心
T2263_.66.0469c24: 所被變作。無作者作具トノトシテ事業之勢
T2263_.66.0469c25: 。望士用果。其勢疎遠也。故以境界依處
T2263_.66.0469c26: 士用果也。依之論明得士用果
T2263_.66.0469c27: 。有二師義。初師僅云増上縁得。不
T2263_.66.0469c28: 縁縁。後義明述除所縁縁餘三縁得。不
T2263_.66.0469c29: 境界依處云事。誠論本意ナルヲ耶。但疏上文
T2263_.66.0470a01: 難既不作用依處必得士用果。何
T2263_.66.0470a02:
T2263_.66.0470a03:   尋云。領受依處。望果雖疎遠。既得士用
T2263_.66.0470a04: 。境界依處。設雖疎遠。何不士用果
T2263_.66.0470a05:
T2263_.66.0470a06: 答。先徳會此事云。領受雖疎。有
T2263_.66.0470a07: 加行故。得士用果。境界不爾故。不
T2263_.66.0470a08: 云云
T2263_.66.0470a09: 又尋云。三身章云。等無間縁。所縁縁。或
T2263_.66.0470a10: 等流士用。或不得也云云 既許
T2263_.66.0470a11: 縁縁得士用果。豈非境界依處得士用
T2263_.66.0470a12: 之義
T2263_.66.0470a13: 答。古師中。有境界依處得士用果之義
T2263_.66.0470a14: 章依此師意。述一釋歟。或章擧中二
T2263_.66.0470a15: 。分別四果有中。定有増上必無
T2263_.66.0470a16: 離繋之義。雖二縁。等流士用或有或無
T2263_.66.0470a17: 義。隨宜可意。指不所縁縁得士用
T2263_.66.0470a18: 。何爲難耶
T2263_.66.0470a19: 又難云
T2263_.66.0470a20:   太寛太狹
T2263_.66.0470a21: 問。論中釋本論所餘依處得増上果文。有
T2263_.66.0470a22: 二師義。初師意。若不顯諸依處得増上
T2263_.66.0470a23: 者。有太寛太狹過云云爾者太狹過ヲハ如何
T2263_.66.0470a24: 之耶。疏云。習氣中。不異熟果者。
T2263_.66.0470a25: 即諸因縁種。隨順中不等流者。即得
T2263_.66.0470a26: 。眞見亦有離繋。引後自類等。領
T2263_.66.0470a27: 受中亦有士用。如脛待足等
T2263_.66.0470a28: 若不彼。便爲太狹云云之習氣依處
T2263_.66.0470a29: 中因縁種及眞見中引彼自類。是得等流果
T2263_.66.0470b01: 者也。故疏中以七依處。得等流果。所謂習
T2263_.66.0470b02: 氣中因縁種乃至眞見自類現行云云次隨
T2263_.66.0470b03: 順中得涅槃者。是得離繋果也。故疏。離繋
T2263_.66.0470b04: 果能得依處中。出隨順依處耶。次領受依
T2263_.66.0470b05: 處。自本所餘依處中在之。習氣等四外故。
T2263_.66.0470b06: 何今擧彼。若不之者。有太狹過云耶
T2263_.66.0470b07: 答。大論中。十五依處略攝。以爲五果能得
T2263_.66.0470b08: 依處。若執其現文者。一一皆有太寛太
T2263_.66.0470b09: 狹過。其中付増上果。付此過時。先
T2263_.66.0470b10: 處得果ヲハ本論現文。習氣得異熟。乃至士
T2263_.66.0470b11: 用得士用前依處中所。不此増
T2263_.66.0470b12: 上果能得依處者。有太狹過。所餘依處中。
T2263_.66.0470b13: 増上果之依處。猶爲増上果能得者。
T2263_.66.0470b14: 太寛過云也。仍習氣中因縁種。不
T2263_.66.0470b15: 熟果。故可増上果能得難也。等流果ヲハ
T2263_.66.0470b16: 文以隨順依處之定*畢。故増上果
T2263_.66.0470b17: 太狹之過之時。以習氣因縁種。可増上果
T2263_.66.0470b18: 能得ナル責也。眞見引自類。隨順引涅槃等。
T2263_.66.0470b19: 皆可准知。次領受中亦有等者。瑜伽。唯識
T2263_.66.0470b20: 意。專望士夫。立觀待因。故此師意。以領受
T2263_.66.0470b21: 。即爲士用處。故云領受中亦有不得士用
T2263_.66.0470b22: 者。即是士用中。亦有士用
T2263_.66.0470b23: 意也。本論士用處言ニハ領受故。士用依處
T2263_.66.0470b24: 所攝領受中。有士用之物。不ンハ
T2263_.66.0470b25: 増上果能得依處者。有太狹過爲言 或人師
T2263_.66.0470b26: 釋云。文錯也。可士用中亦云云
T2263_.66.0470b27:   士用依處得士用果歟
T2263_.66.0470b28: 問。士用依處中。可士用果之者
T2263_.66.0470b29: 耶。若有者。疏云。但是士用依處。必得士用
T2263_.66.0470c01: 云云 若無者。論中釋瑜伽士用依處得ト云
T2263_.66.0470c02: 士用果。有二師説。依初師意。疏付
T2263_.66.0470c03: 寛過云。士用中亦有等流増上果。若
T2263_.66.0470c04: 彼盡サハ太寛過云云 又十一依處少分。
T2263_.66.0470c05: 別體増上果云云其中有士用依處。明知。
T2263_.66.0470c06: 士用果之者云事
T2263_.66.0470c07: 答。士用依處中。全不士用果
T2263_.66.0470c08: 之者。若得餘果者。何得士用依處之名
T2263_.66.0470c09: 耶。依處與果。其名既同。明知。必得士用果
T2263_.66.0470c10: 云事。是以見論文。習氣依處ニハ此處亦
T2263_.66.0470c11: 非異熟。隨順依處ニハ非等流果。眞見依
T2263_.66.0470c12: ニハ得非離繋。顯餘果。士用依處ニハ
T2263_.66.0470c13: 此處亦能招増上等。不トハルヲ士用。明
T2263_.66.0470c14: 知。不士用之果也。是以見本疏文
T2263_.66.0470c15: 但是士用依處。必得士用果。不前言
T2263_.66.0470c16: 此處亦能得士用果。但有總言。亦能招
T2263_.66.0470c17: 増上果。此士用依ヲ以得士用。亦得増上
T2263_.66.0470c18: 云云此釋者。於士用果。立増上
T2263_.66.0470c19: 果名故。云亦能招上等也。但於其士用
T2263_.66.0470c20: 。單重異也。單士ヲハ増上果。其外
T2263_.66.0470c21: 増上義。對單士用果。云別體増上果
T2263_.66.0470c22:   清淨相違因
T2263_.66.0470c23: 問。清淨相違因。可異熟果耶。若得者。
T2263_.66.0470c24: 論文。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不
T2263_.66.0470c25: 相違因。増上縁トヲ云得*云云既不相違因。知
T2263_.66.0470c26: 異熟果也。依之了義燈中。相違因現
T2263_.66.0470c27: 行故。不異熟果云云之章中。清淨相
T2263_.66.0470c28: 因果。唯無漏唯善性也云云 若得異熟
T2263_.66.0470c29: 者。何不有漏無記性。若依
T2263_.66.0471a01: 者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當
T2263_.66.0471a02: 即是雜染法因云云有漏善不善法。豈不
T2263_.66.0471a03: 異熟果
T2263_.66.0471a04: 答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。
T2263_.66.0471a05: 是雜染法也。其善不善法。豈不清淨
T2263_.66.0471a06: 相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可
T2263_.66.0471a07: 其證。但於論不此因者。要會之云。論中
T2263_.66.0471a08: 雜染因云云雜染十因中相違因。其體
T2263_.66.0471a09: 清淨法也。豈得異熟果耶。燈幷章釋者。述
T2263_.66.0471a10: 後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體
T2263_.66.0471a11: 雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順
T2263_.66.0471a12: 因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清
T2263_.66.0471a13: 淨相違因。以清淨法果也。或此皆非。清
T2263_.66.0471a14: 淨法因。以清淨法果。故無異熟果之釋。
T2263_.66.0471a15: 此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。
T2263_.66.0471a16: 果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當
T2263_.66.0471a17: 知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
T2263_.66.0471a18: 順因。爲清淨法違因爲言 此釋相違因者。能
T2263_.66.0471a19: 相違即因也。與清淨法相違セル雜染相違
T2263_.66.0471a20: 也。因上立此能相違果名相違因。故能
T2263_.66.0471a21: 相違即因持業釋也
T2263_.66.0471a22:   此二釋中。以第二釋正。興法師以
T2263_.66.0471a23: 正故也。又章同第二釋。燈述後釋
T2263_.66.0471a24:
T2263_.66.0471a25: 樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
T2263_.66.0471a26: 是雜染法因故。得異熟果乃至 論中據雜染
T2263_.66.0471a27: 因。故無失。或此皆非。清淨法因。以
T2263_.66.0471a28: 淨法果故。無異熟果云云
T2263_.66.0471a29:   十因章云。第三三性互辨因果寛狹者。
T2263_.66.0471b01: 十因中。且清淨者。○若清淨之攝受
T2263_.66.0471b02: 因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性
T2263_.66.0471b03: 果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。
T2263_.66.0471b04: 若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無
T2263_.66.0471b05: 漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯
T2263_.66.0471b06: 善性也。○言相違因者。唯得清淨之
T2263_.66.0471b07: 相違因。不持業也。因體通二性
T2263_.66.0471b08: 不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通
T2263_.66.0471b09: 三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
T2263_.66.0471b10: 法通有爲無爲。唯無漏唯善性也
T2263_.66.0471b11: 論第八同學鈔第
T2263_.66.0471b12:
T2263_.66.0471b13:
T2263_.66.0471b14: 論第八卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0471b15:
T2263_.66.0471b16:   縁生分別
T2263_.66.0471b17:   必杖第八
T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁
T2263_.66.0471b19: 即無前過
T2263_.66.0471b20: 唯託心王
T2263_.66.0471b21: 理乖唯識
T2263_.66.0471b22: 此義雖勝
T2263_.66.0471b23: 新所得二方
T2263_.66.0471b24:   三業
T2263_.66.0471b25:   不動業
T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0471b27: 法爾業種*二方
T2263_.66.0471b28: 望生現果
T2263_.66.0471b29:   三熏習
T2263_.66.0471c01:   表義顯境不同
T2263_.66.0471c02: 表義名言
T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟
T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0471c05:
T2263_.66.0471c06:
T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第
T2263_.66.0471c08:
T2263_.66.0471c09:   縁生分彼彼分別
生第四句
T2263_.66.0471c10: 疏云。前問之中。問縁及生。雖已明縁。而
T2263_.66.0471c11: 生。自下解云云
T2263_.66.0471c12:   前問者。第七卷若唯有識都無外縁由何
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識
T2263_.66.0471c14: 是如是變。以展轉力故。彼彼分別
T2263_.66.0471c15:  前三句答縁。此中開四縁。其四縁
T2263_.66.0471c16: 又依十五依處。立爲十因了。今段解
T2263_.66.0471c17: 四句生也
T2263_.66.0471c18: 初辨現有初辨種生現。
後辨現生
T2263_.66.0471c19:   辨種生
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容三縁現分別。除
T2263_.66.0471c21: 無間
T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分
T2263_.66.0471c23: 唯自體也*云云
T2263_.66.0471c24:   辨現生
T2263_.66.0471c25:
T2263_.66.0471c26:
T2263_.66.0471c27:
T2263_.66.0471c28:
T2263_.66.0471c29:
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