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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0446a01: 若依化土之釋者。菩提心爲因。雖
T2263_.66.0446a02: 彼土。聞苦無常等。暫證小果也。六十菩薩。
T2263_.66.0446a03: 定*姓二乘也。於五百佛所。雖前五波羅
T2263_.66.0446a04: 。不般若。知。定*姓二乘名菩薩
T2263_.66.0446a05:   尋云。生安養界。證小果之時。退大行
T2263_.66.0446a06: 耶 中河上人云。不退大行也。然而聞
T2263_.66.0446a07: 苦無常等。由串習力。暫證小果。此類是
T2263_.66.0446a08: 未入僧祇之人也
T2263_.66.0446a09: 今云。若依此義者。可退大行也。未
T2263_.66.0446a10: 入僧祇。隨風輕毛位也。仍發菩提心。雖
T2263_.66.0446a11: 彼土。聞常等法。退大證小果
T2263_.66.0446a12: 問若爾何云西方無退耶 更有禀承
別紙
T2263_.66.0446a13: 論第七卷同學鈔第四 
T2263_.66.0446a14:
T2263_.66.0446a15:
T2263_.66.0446a16: 論第七卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0446a17:
T2263_.66.0446a18:   四縁義
T2263_.66.0446a19:   所縁
T2263_.66.0446a20:   是帶己相
T2263_.66.0446a21: 第二縁字
T2263_.66.0446a22: 非諸有情二方
T2263_.66.0446a23: 唯詫心王
T2263_.66.0446a24: 非必有本質*二方
T2263_.66.0446a25: 或第六所變
T2263_.66.0446a26:   増上*縁
T2263_.66.0446a27:   第十是違
T2263_.66.0446a28: 已知根次
T2263_.66.0446a29: 隨他相説
T2263_.66.0446b01: 縁智已周
T2263_.66.0446b02: 皆二乘根
T2263_.66.0446b03: 傍修得故
T2263_.66.0446b04: 或二乘
T2263_.66.0446b05: 既名菩
T2263_.66.0446b06: 八根能入
T2263_.66.0446b07: 一分能
T2263_.66.0446b08: 七根能入
T2263_.66.0446b09: 而不明利
T2263_.66.0446b10:
T2263_.66.0446b11:
T2263_.66.0446b12: 論第七卷同學鈔第五
T2263_.66.0446b13:
T2263_.66.0446b14:   四縁義 所縁縁
T2263_.66.0446b15:   是帶己相
T2263_.66.0446b16: 問。論中釋所縁縁。謂若有法。是帶己相云云
T2263_.66.0446b17: 爾者正智縁如之時。可此義耶 答。可
T2263_.66.0446b18: 此義也 付之。正智縁如之時。理智冥
T2263_.66.0446b19: 合之位ニハ既不相分。何云是帶己相耶。況
T2263_.66.0446b20: 所縁縁者。不親疎二縁。而正智縁如之時。
T2263_.66.0446b21: 相分故。不親所縁。親縁之故。亦非
T2263_.66.0446b22: 疎所。既是所縁縁之外也。何攝是帶己
T2263_.66.0446b23: 相之文
T2263_.66.0446b24: 答。凡以能縁心帶所縁相状。名帶者。是西
T2263_.66.0446b25: 方古諸師意也。由之正量部般若毱多。造
T2263_.66.0446b26: 大乘論。正智縁如之時。闕所縁縁之義セリ
T2263_.66.0446b27: 疑難之趣。即彼難大乘之意也。爰遍學三
T2263_.66.0446b28: 藏。造制惡見論之。帶者更。非
T2263_.66.0446b29: 之相状。是狹帶之義。所謂相者。境之
T2263_.66.0446c01: 體相。能縁心。逼附境體。狹帶境之體相
T2263_.66.0446c02: 故。名是帶己相也。是以正智縁如。即
T2263_.66.0446c03: 能縁自體。非一異故。即自證己體性。別
T2263_.66.0446c04: 其相。只能縁起之時。狹帶境體相
T2263_.66.0446c05: 也。凡縁自之法。方變相分。此乃自故。何
T2263_.66.0446c06: 別變相。不相故。雖變帶義。有狹帶
T2263_.66.0446c07: 故。尚成所縁縁也。但正智縁如。後二分
T2263_.66.0446c08: 相縁等諸縁自體。是非實所縁縁之義。故
T2263_.66.0446c09: 今論明縁縁文。專述似相分之所縁
T2263_.66.0446c10: 也。而外人意。固難正智縁如位無帶義
T2263_.66.0446c11: 故。三藏大師爲彼。強立狹帶義也。即親
T2263_.66.0446c12: 所縁縁可之。依之疏中釋親所縁縁。此
T2263_.66.0446c13: 二種。一是有爲。即識所變。名内所慮。二
T2263_.66.0446c14: 是無爲眞如。體不識。名所慮詫。即如
T2263_.66.0446c15: 證縁見分云云
T2263_.66.0446c16:   尋云。縁自境界之時。有狹帶義耶。若
T2263_.66.0446c17: 有者。疎所縁是相離能縁之法也。豈有
T2263_.66.0446c18: 狹帶逼附之義耶。若無者。於彼時者。如
T2263_.66.0446c19: 西方諸師。用變帶義歟。次三藏所立狹帶
T2263_.66.0446c20: 義。已背西方諸師義若有其證
T2263_.66.0446c21: 答。西方諸師及三藏所解。寛狹不同。變帶
T2263_.66.0446c22: 之義。不正智縁如後二分相縁位。狹帶
T2263_.66.0446c23: 釋。廣通一切也。雖然倶非其理。故不
T2263_.66.0446c24: 邪正。如見分名行相三釋。一
T2263_.66.0446c25: 云相謂體相。二云相状。三云行解相貌。斷
T2263_.66.0446c26: 邪正云。然本但是行於相義。非是行解
T2263_.66.0446c27: 云云 貞松房釋此文云。初二釋正義
T2263_.66.0446c28: 云云 彼既雖寛狹。猶存二釋。此亦可
T2263_.66.0446c29: 爾。若爾。行相云體相之釋。即狹帶名帶。
T2263_.66.0447a01: 相状之釋帶似云帶也。若以寛狹
T2263_.66.0447a02: 長短之時。實以狹帶正也。但付三藏
T2263_.66.0447a03: 。成疎所縁縁狹帶義。疏云。親所縁者。
T2263_.66.0447a04: 即謂見分。是帶スルナリ己相。此即疎中即影像
T2263_.66.0447a05: 相分。是帶本質之相。名所縁故等*云云
T2263_.66.0447a06: 見分狹帶相分。相分狹帶本質。展轉談
T2263_.66.0447a07: 之。即狹帶本質也。故演祕云。心帶境相
T2263_.66.0447a08: 據展轉言。非疏不 故狹帶義。通
T2263_.66.0447a09: 一切也。次至證文者。論九云。雖
T2263_.66.0447a10: 。而可此帶如相。不如故。如
T2263_.66.0447a11: 自證分縁見分。不變而縁。此亦應
T2263_.66.0447a12: 云云 三藏狹帶。深守護法所説。依之圓
T2263_.66.0447a13: 測依此文狹帶之義矣論第九卷文。
千金莫
T2263_.66.0447a14: 祕別釋云親所縁縁唯有狹帶。疎所縁縁亦
T2263_.66.0447a15: 唯變帶見タリ是疏外一意。狹帶。變帶。互不
T2263_.66.0447a16: 通旨。不當歟
T2263_.66.0447a17: 疏云。是帶己相者。帶有二義。若古西方師
T2263_.66.0447a18: 釋。己者境體。帶者是心。似彼境相義。即能
T2263_.66.0447a19: 縁之心。有所縁之相帶。相者相状。小
T2263_.66.0447a20: 乘是行相。能縁體ト云。大乘是相分所攝。以
T2263_.66.0447a21: 前第二卷中解謂能縁心等。帶此色等己之
T2263_.66.0447a22: 也。以此理故。正量部師。般若毱多。造
T2263_.66.0447a23: 大乘論。遂破此云。無分別智。不眞如
T2263_.66.0447a24: 。應所縁縁。我之大師。戒日大王。爲設
T2263_.66.0447a25: 十八日無遮會時。造制惡見論。遂破彼云。
T2263_.66.0447a26: 汝不我義帶者。是狹帶義。相者體相。非
T2263_.66.0447a27: 相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之體相
T2263_.66.0447a28: 起與眞如不一不異。非相非非相。若狹
T2263_.66.0447a29: 彼所縁之己。以爲境相者。是所縁故。若相ト云
T2263_.66.0447b01: ソト云ハ即有同時心心所之體相。亦心狹帶
T2263_.66.0447b02: 而有。雖所詫。然非所慮故。非所縁縁
T2263_.66.0447b03: 故相者相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無
T2263_.66.0447b04: 相之相。所以經言。皆同一相。所謂無相○若
T2263_.66.0447b05: 見分等。體不相離者○此有二種。一是
T2263_.66.0447b06: 有爲。即識所變ナルヲ以内所慮。二是無爲。眞如
T2263_.66.0447b07: 體不識。名所慮詫。即如自證縁見分等
T2263_.66.0447b08: 竝是此輩○要爲本質。能起内所慮詫之相
T2263_.66.0447b09: 。名疎所縁縁。謂爲質起故名縁。見分亦
T2263_.66.0447b10: 内相分。似本質法故。名所縁。親所縁者。
T2263_.66.0447b11: 即謂見分是帶己相此即疎中即影像相
T2263_.66.0447b12: 分是帶本質之相。名所縁故。名能起内所
T2263_.66.0447b13: 慮詫。不内心。以起是縁義。起相分是
T2263_.66.0447b14: 所縁義云云
T2263_.66.0447b15:   第二縁字
T2263_.66.0447b16: 問。論中三所縁縁*爾者第二縁字。顯何義
T2263_.66.0447b17: 耶 答。是南北兩寺爭。若依南寺傳。顯
T2263_.66.0447b18: &MT06279;心所詫之義。若依北寺意者。顯
T2263_.66.0447b19: 縁中一縁之義也 問。付二傳共有疑。先
T2263_.66.0447b20: 所詫縁者。資他之義。四縁皆具
T2263_.66.0447b21: 此義。於今此縁。親辨自果。開避引道等義。
T2263_.66.0447b22: 不同也。若爾縁言四縁皆同因。等無間所縁
T2263_.66.0447b23: 等之詞。正顯各別義也。爰知。重云四縁
T2263_.66.0447b24: 中一縁義云事。況 八識三性等識云性。
T2263_.66.0447b25: 皆顯隨一義立四縁之時。寧非
T2263_.66.0447b26: 耶。次付縁中一縁ト云論文。表
T2263_.66.0447b27: 所縁。述所慮所詫。是乃如次顯所縁縁
T2263_.66.0447b28: 也。縁言豈非有體心之義耶。依
T2263_.66.0447b29: 疏中釋所縁縁名。縁者必是依他無爲。可
T2263_.66.0447c01: 力用能縁識。名爲縁故云云如何
T2263_.66.0447c02: 答。南北兩寺之諍。先哲後學異義也。然而見
T2263_.66.0447c03: 論疏起盡。頗順有體義之傳。即如一邊
T2263_.66.0447c04: 疑難。重案本疏文。釋謂若有法是帶己相二
T2263_.66.0447c05: 。云前句是縁。此句是所縁。迹所慮所詫
T2263_.66.0447c06: 二義。所慮者即前所縁義。所詫者即前縁義
T2263_.66.0447c07: 云云 本疏解釋。即依觀所縁論意。故彼論云。
T2263_.66.0447c08: 有體能生心。故名爲縁。相於心中現。名爲
T2263_.66.0447c09: 所縁云云 況縁言非所詫義者。以何可
T2263_.66.0447c10: 無體法非所縁縁耶。設縁トモ無法。有
T2263_.66.0447c11: 故。但至疑難者。實如疑難。縁者所依所
T2263_.66.0447c12: 杖之義也。以有法四縁。即此意也。今此
T2263_.66.0447c13: 所杖タル縁之義ニヲイテ四種又別也。謂親辨自果。開
T2263_.66.0447c14: 避引導。所縁。與力也。云因縁之時。縁義即
T2263_.66.0447c15: 能生力云所縁*縁之時。有體生心之縁
T2263_.66.0447c16: 也。是故縁義廣諸縁義。云所縁縁之時。
T2263_.66.0447c17: 留有體而生識之縁義故。其縁者表
T2263_.66.0447c18: 詫義也。其因縁等縁隨宜因下縁留能生
T2263_.66.0447c19: 縁義。無間下開避而所杖タル縁義也。
T2263_.66.0447c20: 直云縁之時。四義皆收。加所縁増上等詞
T2263_.66.0447c21: ヌレハ各各其下縁義ノミ簡取。所縁縁之縁
T2263_.66.0447c22: 言。留有體義也。故雖顯所詫義更不
T2263_.66.0447c23: 四縁之廢立
T2263_.66.0447c24:   等無間三字顯開導義了。實如難。重縁
T2263_.66.0447c25: 者。偏顯四縁一縁義。而云等無間之時。
T2263_.66.0447c26: 後念無間&MT06279;隣近義。顯未正開導縁義
T2263_.66.0447c27: 縁字之時。方顯等無間縁義也。以
T2263_.66.0447c28: 所縁縁
T2263_.66.0447c29: 尋云
T2263_.66.0448a01:   非諸有情二方
T2263_.66.0448a02: 問。論中難八所縁必有本質之義。非
T2263_.66.0448a03: 有情種皆等故*云云 爾者祕師何釋難意
T2263_.66.0448a04: 耶 進云。有二過。一質影不同失。二凡聖雜
T2263_.66.0448a05: 亂過 付之第二師意。雖自身所變種子
T2263_.66.0448a06: 境。必杖他所變。非他人所有種子。自皆變
T2263_.66.0448a07: 之。若爾聖者無惑種。何變煩惱種子。凡夫
T2263_.66.0448a08: 無漏新種。豈變彼成聖者耶。變自身
T2263_.66.0448a09: 所變種子故。全不二過耶。是以義燈
T2263_.66.0448a10: 中。破西明付此過云。故約自相必須
T2263_.66.0448a11: 他。非他所有皆須質*云云如何
T2263_.66.0448a12: 答。第三師難第二有義。非諸有情種皆等故
T2263_.66.0448a13: 者。諸有情種姓不同。種之人。對
T2263_.66.0448a14: 具類之時。何有其本質耶。且佛自變
T2263_.66.0448a15: 漏種子之時。其無漏種。若對性有情無
T2263_.66.0448a16: 無漏種子。即闕本質。何云必有本質耶。故
T2263_.66.0448a17: 義燈中。述今此難意。故今此難。約自所變
T2263_.66.0448a18: 多種子。所對有情。非必相似。今准難意
T2263_.66.0448a19: 因果位。若果位八縁無漏種。或有有情
T2263_.66.0448a20: 無漏種。若望此説。自相無質*云云 演祕
T2263_.66.0448a21: 意。此上設難彼師致轉救。付凡聖雜亂等
T2263_.66.0448a22: 也。爰以見演祕問。設種不等。變之何失
T2263_.66.0448a23: 云云 意者設雖種不爾。變之爲質有
T2263_.66.0448a24: 爲言 付今此問重付二過。若設自他不
T2263_.66.0448a25: 等不傷變之。凡夫雖無漏種子。對
T2263_.66.0448a26: 。變之。聖者雖惑種。對煩惱異生
T2263_.66.0448a27: 亦可之。故有凡聖雜亂過也。但燈破西
T2263_.66.0448a28: 者。彼直述論主難意。無左右凡聖雜
T2263_.66.0448a29: 亂過。故破而不也。此難心之外。設
T2263_.66.0448b01: 自他不等互變之轉救。付此過。故不
T2263_.66.0448b02: 西明此事未落居
追可
T2263_.66.0448b03:   尋云。設雖等變之。凡夫何縁無漏種
T2263_.66.0448b04: 耶。次質影不同失。他種爲質。自
T2263_.66.0448b05: 種爲影。若有多少。即有質影不*同失
T2263_.66.0448b06: 云云 釋旨全同疏燈意
T2263_.66.0448b07: 答。祕云。若云凡八不無漏。若爾凡可
T2263_.66.0448b08: 違。聖縁有漏。成惑種云云
T2263_.66.0448b09: 燈云。西明解云。第三師難第二師。言
T2263_.66.0448b10: 凡聖等異。此難非理。因八不無漏種
T2263_.66.0448b11: 故。又復前師但云自第八影必須質。非
T2263_.66.0448b12: 自無種必須變化○故約自相必須他。
T2263_.66.0448b13: 他所有皆須質故。今此難約自所變
T2263_.66.0448b14: 多種子。所對有情非相似云云已上如
T2263_.66.0448b15: 問。護法正義意。難第八識必有本質之義
T2263_.66.0448b16: 諸有情種皆等故*云云 爾者約無漏
T2263_.66.0448b17: 八種子之歟 答。准疏燈意。約無漏種
T2263_.66.0448b18: 之也 付之。有漏第八。不無漏。何約
T2263_.66.0448b19: 無漏種子。作此難耶。依之唐土人師。因位
T2263_.66.0448b20: 第八。不無漏。雖五姓別。不
T2263_.66.0448b21: 云云所難尤可然耶。無漏第八。雖無漏
T2263_.66.0448b22: 種子。佛果非有情。故此文不之。爰知。
T2263_.66.0448b23: 有漏種子。致此難也。不有漏種一
T2263_.66.0448b24: 切等。惑障種子斷未斷異。順解脱分等種
T2263_.66.0448b25: 子。寧無其差別耶如何
T2263_.66.0448b26: 答。通漏無漏種子難也。今准難意。通因果
T2263_.66.0448b27: 。若果位八。縁無漏種。或有有情無漏
T2263_.66.0448b28: 。若望此説。自相無質之燈釋。此意也。疏
T2263_.66.0448b29: 意廣亙漏無漏。論種多少也。但燈文西河
T2263_.66.0448c01: 法師疏。偏限無漏種。爲難得心彈
T2263_.66.0448c02: 故。燈師種有多少不同。不必限無漏
T2263_.66.0448c03: 。於諸有情。惑種斷未斷異也。故專付
T2263_.66.0448c04: 漏種爲言 次正解如本者。正解能破本
T2263_.66.0448c05: 疏。此即顯廣亙漏無漏。爲難之
T2263_.66.0448c06: 。但佛果實雖有情。既是有情類也。故
T2263_.66.0448c07: 彼第八。爲難也
T2263_.66.0448c08: 疏云。非諸有情種皆等故。謂或多或少。
T2263_.66.0448c09: 謂有三乘五姓差別。若此入多。彼人少者。如
T2263_.66.0448c10: 何相杖。若變多者。少不變故*
T2263_.66.0448c11: 燈云。非諸有情種皆等故。西河雋法師云。
T2263_.66.0448c12: 因位第八。不無漏。雖性各別。非
T2263_.66.0448c13: 難。又如長養色。一切有情。勝劣不定。上
T2263_.66.0448c14: 縁。雖五姓殊。何妨慮。且爲一解
T2263_.66.0448c15: 長養色等。雖或勝劣。有情皆有。故得縁。
T2263_.66.0448c16: 無漏種子有無。無所慮。又種多少不
T2263_.66.0448c17: 唯無漏。於諸有情。且約有漏。斷未斷別。故
T2263_.66.0448c18: 難。正解如本○今准難意。通
T2263_.66.0448c19: 若果位八。縁無漏縁。或有有情無無漏種
T2263_.66.0448c20: 若望此説。自相無云云
T2263_.66.0448c21:   唯詫心王
T2263_.66.0448c22: 問。第八相應五數心所。以心王所變。可
T2263_.66.0448c23: 疎所縁縁耶 答。非正疎所縁縁也 兩
T2263_.66.0448c24: 方。若不本質者。心所其力羸劣也。定可
T2263_.66.0448c25: 心王所變。況心王有受熏持種義。尤可
T2263_.66.0448c26: 種子。心所已無此義。不本質。不
T2263_.66.0448c27: 種子境。是以本疏中。因中五數。唯詫
T2263_.66.0448c28: 王所變質*云云 若依之如此者。見論餘
T2263_.66.0448c29: 卷文。諸相應法。所杖質。同不相縁云云
T2263_.66.0449a01: 主指此義甚可翫矣玉ヘリ。若杖心王所變
T2263_.66.0449a02: 者。寧不論文
T2263_.66.0449a03: 答。第八相應五心所法。其力羸劣。所變境
T2263_.66.0449a04: 界必假。假境無別種。故以之攝獨影境
T2263_.66.0449a05: 之大師釋三藏伽陀。云心所所縁是獨影
T2263_.66.0449a06: 。淄洲寫樞要本意。心所獨影唯從見相分
T2263_.66.0449a07: 是假。無別種故* 若杖心王所變者。寧
T2263_.66.0449a08: 帶質境耶。但唯詫心王所變爲質釋者。第
T2263_.66.0449a09: 八相應心所。自無力故。待心王變實境。方
T2263_.66.0449a10: 三種假境。雖正杖詫本質。有心所依
T2263_.66.0449a11: 心勢力生故之義。疎依心王變境界之勢
T2263_.66.0449a12: 故。爲本質也。既依心王勢力
T2263_.66.0449a13: 。自無持種義。何無種子境耶。仍無其過
T2263_.66.0449a14: 答申
T2263_.66.0449a15:   難云。應説此品疎所縁縁一切位中有無
T2263_.66.0449a16: 不定者。明八識四縁之中。定第八一聚
T2263_.66.0449a17: 疎所縁縁文也。何其中攝説本質
T2263_.66.0449a18: 是一 次心所勢力羸劣。蒙心王力之義。不
T2263_.66.0449a19: 第八相應五數。何別殊云心王所
T2263_.66.0449a20: 是二次假説本質之義。若有其例
T2263_.66.0449a21: 是三又不今本疏。處處皆云心王
T2263_.66.0449a22: 所變是四
T2263_.66.0449a23: 今云。第八識諸識根本。王所所變。非
T2263_.66.0449a24: 實用。若倶變實境何爲根本耶。又
T2263_.66.0449a25: 一有情六體等多難。故心王ノミ所變
T2263_.66.0449a26: 實用。心所不實境也。一聚王所所變假
T2263_.66.0449a27: 實不同ナル&T069222;唯在此識。既心所勢力劣故。待
T2263_.66.0449a28: 實用心王之力。方變假境。故殊以
T2263_.66.0449a29: 王所變。假爲本質也。故又雖實本
T2263_.66.0449b01: 。爲心所殊有増上勝力故。説所縁縁
T2263_.66.0449b02: 文中。兼説之歟。七識是末。何識必以
T2263_.66.0449b03: 八所變本質。心王心所同杖彼所變
T2263_.66.0449b04: 以爲本質。既有爲質能起同所慮詫之
T2263_.66.0449b05: 實本質。故以心王所變。不本質也。雖
T2263_.66.0449b06: 心所依心勢力生故之義本質。無
T2263_.66.0449b07: 其由故又七識末故。心王心所倶杖
T2263_.66.0449b08: 八所變。皆有實用。無苦見歟。以前七於
T2263_.66.0449b09: 八所縁容有能熏成彼相見種故之文。可
T2263_.66.0449b10: 例也。又第八卷疏以見分。望第四分
T2263_.66.0449b11: 疎所縁縁云云第八識所變事。須之。誠
是法文之辻也相傳口決耳
T2263_.66.0449b12:   非必有本質二方
T2263_.66.0449b13: 問。未轉依五識。依定通引力之時。可
T2263_.66.0449b14: 本質耶 答。云此事。處處有二意。或
T2263_.66.0449b15: 本質。或*云必爾也。付二義共不
T2263_.66.0449b16: 然。先必杖本質者。有漏第八識。設依トモ
T2263_.66.0449b17: 定通力。猶不極遠境界。五識遠縁異界
T2263_.66.0449b18: 之時。豈可所杖本質耶。*依之今樞要云
T2263_.66.0449b19: 若定通力所變五塵非必有本質。上本疏述
T2263_.66.0449b20: 由此故知天眼耳境非必有本質 若依
T2263_.66.0449b21: 爾者。見論文轉未轉相對。未轉五識判
T2263_.66.0449b22: 杖外質。設由定通。未轉五識。必可
T2263_.66.0449b23: 耶。依之本疏中。必杖第八或第六所變
T2263_.66.0449b24: 外質方起云云如何
T2263_.66.0449b25: 答。論中明五識疎所縁縁。前五心品。未轉依
T2263_.66.0449b26: 位。麁鈍劣故。必杖外質云云 本疏依今此
T2263_.66.0449b27: 論文。云未轉五識。設依定通之時。必有
T2263_.66.0449b28: 麁所縁縁也。樞要會論文。云此依
T2263_.66.0449b29: 業力界地。若定通力。所變五塵。非必有
T2263_.66.0449c01: 必杖外質論文。遣業力也。此意又見
T2263_.66.0449c02: 第二卷本疏。雖然難此義應思。違下論文
T2263_.66.0449c03: 五識疎所縁縁必有之文。不必杖外質論
T2263_.66.0449c04: 。大爲其過。仍可申未轉五識必杖
T2263_.66.0449c05: 之意也。凡業果五識。必杖第八所變。定
T2263_.66.0449c06: 通眼等。杖七之所變。全不
T2263_.66.0449c07: 之時也。其所以者。有漏五識。*麁鈍劣故。
T2263_.66.0449c08: 直縁極遠境也。是故定相應智。遠縁
T2263_.66.0449c09: 離遠境。方變似遠境。或直令五識取之。或
T2263_.66.0449c10: 第八縁。爲五識本質也。定通所引五
T2263_.66.0449c11: 識。杖六八所變云事。其意在斯。是以見
T2263_.66.0449c12: 燈上卷文。又既通果。實是上界。似下界故。
T2263_.66.0449c13: 天眼通。作用勝故。上得等*云云
T2263_.66.0449c14: 故五識實不極遠境。第八又非之。似
T2263_.66.0449c15: 遠名遠境。定天眼耳通。縁遠境故。天眼
T2263_.66.0449c16: 耳識。猶杖本質。全無本質之時
T2263_.66.0449c17:   今樞要初釋。疏三本。三類境燈初釋等。即
T2263_.66.0449c18: 第八識。不遠境之意也。第八不
T2263_.66.0449c19: 故。天眼耳識。直杖極遠相離境。無
T2263_.66.0449c20: 相續本質故。云非必有本質也。今本疏
T2263_.66.0449c21: 幷三類境燈第二釋。第八杖智所變
T2263_.66.0449c22: 相似遠境。五識或杖第八所變也。以
T2263_.66.0449c23: 此趣處處釋文。可合之。第八識縁
T2263_.66.0449c24: 地遠境耶否耶第二卷幷三類
汰之
T2263_.66.0449c25: 問。論中前五心品。未轉依位。麁鈍劣故。必
T2263_.66.0449c26: 外質云云 大師何釋之耶 要云。此依
T2263_.66.0449c27: 業力説。若定通力。非必有云云之。設
T2263_.66.0449c28: 定通之時。猶以他人第八所變。可本質
T2263_.66.0449c29: 彼如第八識麁所縁縁。判他所變者爲
T2263_.66.0450a01: 自質故。依之本疏中。釋若與能縁體雖相離
T2263_.66.0450a02: 等論文。通自他身如何
T2263_.66.0450a03: 答。天眼耳識。遠縁異地相離境之時。自相
T2263_.66.0450a04: 續第八。已不之。豈有所杖本質耶。由
T2263_.66.0450a05: 上卷本疏。若相離者。雖其色。而第八
T2263_.66.0450a06: 縁。若近處者何妨。第八亦變由此。故知。
T2263_.66.0450a07: 天眼耳境。非必有本質云云 但至他人所
T2263_.66.0450a08: 變可質者。凡論本質者。付自相續
T2263_.66.0450a09: 之。何通他所變耶。就中七轉識。皆以第八
T2263_.66.0450a10: 所變本質。本質有起有體相分之力
T2263_.66.0450a11: 故相分方被本質力。熏本質種也。他人所
T2263_.66.0450a12: 變。已無此義。寧爲實本質耶。至第八識例
T2263_.66.0450a13: 難者。轉識自身中有第八所變本質故。不
T2263_.66.0450a14: 自本質。云本質。第八無自身本質
T2263_.66.0450a15: 故。須他人所變。故云他所變者爲自質
T2263_.66.0450a16: 也。或依明詮等意者。已第八以他所
T2263_.66.0450a17: 質者。相依云質也。非三類境中帶質
T2263_.66.0450a18: 云云 此釋有所憑要燈中。業果唯性境。定
T2263_.66.0450a19: 果時以第六質。故有帶質云云 若實
T2263_.66.0450a20: 他所變質者。業果時。不帶質
T2263_.66.0450a21:   尋云。演祕依上地散眼耳。縁下色聲
T2263_.66.0450a22: 時。自身第八不之義。釋疎所縁縁
T2263_.66.0450a23: 云。以下第八所變爲縁。亦有何失云云
T2263_.66.0450a24: 云。今樞要有二釋。初釋云必有本質
T2263_.66.0450a25: 第二釋必有本質。縁異地時。以他所變
T2263_.66.0450a26: 自質云云 其中後釋。難六識無ヘシ
T2263_.66.0450a27: 本質。以初釋正。而演祕意同後釋
T2263_.66.0450a28: 用之。或雖實本質。假説縁也
T2263_.66.0450a29:   或第六所變
T2263_.66.0450b01: 問。未轉依五識。以第六所變。爲本質之時
T2263_.66.0450b02: 有耶 進云。疏云。或第六所變外質方起
T2263_.66.0450b03: 云云之。未轉依五識。疎鈍劣ナリ必杖第八
T2263_.66.0450b04: 所變本質。設依定通力。何託第六所變耶。
T2263_.66.0450b05: 是以見論下卷文。五識唯託第八相故*云云
T2263_.66.0450b06: 必杖外質之今論文。定同彼意。右之義燈餘
T2263_.66.0450b07: 處中。釋欲界有情五識縁梵王身器。或云
T2263_.66.0450b08: 自第八所變。或云杖他第八所變。雖
T2263_.66.0450b09: 二釋。未第六所變
T2263_.66.0450b10: 答。准本疏解釋。未轉依五識。可トシテ
T2263_.66.0450b11: 第六所變之義也。既依定通引力。縁非分
T2263_.66.0450b12: 境界。何無直託能引第六所變之時耶。爰
T2263_.66.0450b13: 以第六定通。縁極遠境。變遠境。或直
T2263_.66.0450b14: 五識。令之。或引第八相。爲五識本
T2263_.66.0450b15: 。故定八識親疎二縁之時。云前五心品
T2263_.66.0450b16: 未轉依位*疎鈍劣故必杖外質。廣盡五識諸
T2263_.66.0450b17: 外質也。依之疏主釋必杖第八或第六所變
T2263_.66.0450b18: 外質方起。外質之詞。兼第六第八所變也。
T2263_.66.0450b19: 況觀法師。傳三藏義。五識以第六所變。爲
T2263_.66.0450b20: 疎所縁縁云云 爰知。今本疏禀承實義云事。
T2263_.66.0450b21: 加之法華經中。釋六根清淨。鼻根取三千世
T2263_.66.0450b22: 界遠香*云云 天親論主釋此文。此是智境。
T2263_.66.0450b23: 鼻根知故 意者。三千界遠香。是非分故。
T2263_.66.0450b24: 有漏五識。直不之。第六定智。遠取三千
T2263_.66.0450b25: 界遠香。方變遠香塵。令五識縁之也。玄
T2263_.66.0450b26: 賛解釋深存此意。就中諸根互用位。五
T2263_.66.0450b27: 返照自。若不第六者。豈有此義耶。但
T2263_.66.0450b28: 五識唯託第八相故文者。談大概
T2263_.66.0450b29: 也。見彼一具文。述餘七非八所杖質故
T2263_.66.0450c01: 第八不前七相也。而依定通力之時。
T2263_.66.0450c02: 第既杖第六所變。*依之淄洲大師會
T2263_.66.0450c03: 。據云云 准知。五識唯託第八相
T2263_.66.0450c04: 故文。談業果五識。顯常途縁境也。今卷
T2263_.66.0450c05: 必杖外質者。廣談疎所縁縁故。兼攝
T2263_.66.0450c06: 有外質也。餘處義燈二釋。且擧近境杖
T2263_.66.0450c07: 八所變也。非第六所變
T2263_.66.0450c08: 過可
T2263_.66.0450c09:   尋云。此釋既許第八由定通其境
T2263_.66.0450c10: 識自無始第八。串習セル本質ナレハ只可
T2263_.66.0450c11: 第八所變。何時杖第六所變耶。若第八
T2263_.66.0450c12: ニシカハ遠境。設可第六所變
T2263_.66.0450c13: 第八縁之。頗以不審也。依之云以杖自
T2263_.66.0450c14: 八所變之色爲本質故。不第六所
T2263_.66.0450c15: 此事可案。此事有
多不審。別紙注之。
T2263_.66.0450c16:   増上縁
T2263_.66.0450c17:   第十是違
T2263_.66.0450c18: 問。論中明増上縁。能於餘法。或順或違
T2263_.66.0450c19: 云云 爾者或違言。大師如何釋之耶 進
T2263_.66.0450c20: 云。十因中第十名違釋也 付之。依大師
T2263_.66.0450c21: 所釋。思十因廢立。第十名不相違因。尤可
T2263_.66.0450c22: 順因。何云第十是違。第九是相違因也。尤指
T2263_.66.0450c23: 之可
T2263_.66.0450c24: 答。十因中前八及第十九因。云前九是順。故
T2263_.66.0450c25: 殘第九相違因。判第十是違歟。且十
T2263_.66.0450c26: 因中前九是順第十是違之解釋。此意也
T2263_.66.0450c27:   已知根次位
T2263_.66.0450c28: 問。付三無漏根次立。且菩薩已知根。何位立
T2263_.66.0450c29: 之耶 答。三心相見道第三心立之也爾也。
T2263_.66.0451a01: 疏燈意也 付之。立已知根。在見道成滿
T2263_.66.0451a02: 。第二心立已知根。何重修十六心相見
T2263_.66.0451a03: 耶。是以今論釋未知當知根。云謂在見
T2263_.66.0451a04: 道除後刹那。對法論述第十六心立已知根
T2263_.66.0451a05: 況二乘已知根。既立第十六心。菩薩次位。例
T2263_.66.0451a06: 爾耶。依之見大師解釋。第十六心立
T2263_.66.0451a07: 知根者。那爛陀寺正法藏義也云云 如何
T2263_.66.0451a08: 答。菩薩見道。以非安立正觀。如非安
T2263_.66.0451a09: 立諦是正所觀。安立非正菩薩觀門。何於
T2263_.66.0451a10: 已知根耶。是以約菩薩正觀。廢立三
T2263_.66.0451a11: 之時。約三心相見道第三心。建已知根
T2263_.66.0451a12: 也。凡有知。名未知根。知
T2263_.66.0451a13: 已知根。而第三心已重觀二空理。是重觀
T2263_.66.0451a14: 心。尤可已知根。十六心非正觀。誰立
T2263_.66.0451a15: 知根*耶。是以見本疏文。義准。菩薩從
T2263_.66.0451a16: 。後亦不出觀。即入相見。至第二心
T2263_.66.0451a17: 此根攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃
T2263_.66.0451a18: 此根。第二根攝云云 但除後刹那之文。返
T2263_.66.0451a19: 此義證據也。兼明三乘故。不第十六心
T2263_.66.0451a20: 而云除後刹那也。若菩薩已知根。同二乘
T2263_.66.0451a21: 次位。第十六心者。設含三乘。同餘論
T2263_.66.0451a22: 第十六心耶。以知。菩薩已知根。第三心
T2263_.66.0451a23: 立故。異諸論除後刹那也。是以見義燈
T2263_.66.0451a24: 。論文不何見道。最後刹那總相説
T2263_.66.0451a25: 云云 對法論文。即述二乘已知根歟。或
T2263_.66.0451a26: 轉小乘歟。或依二乘。或依他轉之義燈
T2263_.66.0451a27: 會釋。分明也。大師解釋。慥不菩薩。不知。
T2263_.66.0451a28: 若是述二乘已知根歟。縱雖菩薩。可
T2263_.66.0451a29: 漸斷師意
T2263_.66.0451b01:   難云。菩薩觀門既廣。何以十六心。心不
T2263_.66.0451b02: 正觀耶。例二乘唯觀生空。菩薩兼
T2263_.66.0451b03: 。倶爲正觀。此二乘唯觀安立。菩薩
T2263_.66.0451b04: 正觀。可安・非安立耶。故論云。此位
T2263_.66.0451b05: 菩薩。於安立諦・非安立諦。倶學觀察。爲
T2263_.66.0451b06: 當來二種見云云 安立若非菩薩正
T2263_.66.0451b07: 者。爲安立見道。於加行位
T2263_.66.0451b08: 耶。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安
T2263_.66.0451b09: 立之文。對二乘唯觀安立。非安立不
T2263_.66.0451b10: 正觀。菩薩非安立爲正觀。非二乘唯
T2263_.66.0451b11: 安立爲言 仍非證也是一 次對法論等
T2263_.66.0451b12: 文。既分明也。豈彼等説。全不菩薩已
T2263_.66.0451b13: 知根耶。論除後刹那之詞。且指第十六
T2263_.66.0451b14: 。何有別意是二 次論文且釋二乘
T2263_.66.0451b15: 已知根。故疏釋云。前言三位皆二乘根
T2263_.66.0451b16: 云云 何除後刹那之文。兼菩薩是三
T2263_.66.0451b17: 次第二心。既知二空*畢。何至重觀第三
T2263_.66.0451b18: 。強立已知根是四 次非正觀故。十
T2263_.66.0451b19: 六心不已知根者。全不已知根
T2263_.66.0451b20: 是五
T2263_.66.0451b21: 今云。二空倶非安立。故生空雖二乘觀門
T2263_.66.0451b22: 亦菩薩正所觀。十六心安立施設觀門
T2263_.66.0451b23: 也。爲伏二乘慢心。爲就諸乘佛法
T2263_.66.0451b24: 兼修之也。實非所觀。是以所修十六
T2263_.66.0451b25: 心。或名見道。如瑜伽説。或名修道。如
T2263_.66.0451b26: 揚論。若菩薩正觀&MT06279;見道分齊者。何有
T2263_.66.0451b27: 修不定義耶。義燈餘處。會瑜伽顯揚相
T2263_.66.0451b28: 二釋。初釋意云。於菩薩見修不定
T2263_.66.0451b29: 也。出觀重修故名修道。縁眞見所縁故。
T2263_.66.0451c01: 見道也。後釋意云。付菩薩修道
T2263_.66.0451c02: 二乘見道也。對法抄又有二釋。初
T2263_.66.0451c03: 釋十六心爲見道。後釋菩薩不相見
T2263_.66.0451c04: 十六心也*云云 即如次當燈二釋
T2263_.66.0451c05: 也。次前言三位皆二乘根之釋如下
問答
次未知。
T2263_.66.0451c06: 正知。已知。各別也。第二心。正知二空。第
T2263_.66.0451c07: 三心正知*畢重知。是已知也。例如將得・
T2263_.66.0451c08: 正得・已得也。初二心雖正知。非已知。故
T2263_.66.0451c09: 類屬未知。未知之終故。次第十六心。攝
T2263_.66.0451c10: 已知根也。正觀心立始已知根以來故。
T2263_.66.0451c11: 已知根尚有尋習
。追可
T2263_.66.0451c12: 問。一心眞見道師意。可菩薩修十六心
T2263_.66.0451c13: 相見道耶 兩方。若修者。十六心二乘所觀
T2263_.66.0451c14: 也。菩薩寧爲正觀耶。依之見本疏義燈
T2263_.66.0451c15: 除後刹那文。菩薩除第三心。名已知
T2263_.66.0451c16: *故云云 若以十六心。爲菩薩所觀者。豈
T2263_.66.0451c17: 第三心立已知根耶。是以大師有處。十六
T2263_.66.0451c18: 心唯二乘所觀。非菩薩觀門云云 若依
T2263_.66.0451c19: 修者。見論下卷。明菩薩見道。廣出一心・
T2263_.66.0451c20: 三心・十六心。以知。安・非安立。倶菩薩所觀
T2263_.66.0451c21: 云事。是以宗家處處中。菩薩觀門出之如何」
T2263_.66.0451c22: 答。一心眞見道師。以三心相見道。十六
T2263_.66.0451c23: 心相見道 爲伏二乘就佛法。雖
T2263_.66.0451c24: 之。非菩薩正觀。故雖十六心。爲正觀門
T2263_.66.0451c25: 分齊。不之也。不已知根。即依此義
T2263_.66.0451c26: 也。下第九卷見道者。或合漸斷師。或傍
T2263_.66.0451c27: 二乘。或付菩薩。述見道之義邊也。
T2263_.66.0451c28: 但對法抄云或十六心觀唯二乘相非菩薩
T2263_.66.0451c29: 者。是第二釋也。此菩薩全不十六心
T2263_.66.0452a01: 觀門之一釋也燈第七。對法抄七二釋。
閑向文可
T2263_.66.0452a02:   隨他相説
T2263_.66.0452a03: 問。對法論中第十六心立已知根云云 淄洲
T2263_.66.0452a04: 大師。何釋之耶 答。燈云。或依二乘。或依
T2263_.66.0452a05: 他轉云云 進云。總十六心。隨他相説*云云
T2263_.66.0452a06:  付之。所取能取十六心。諸部小乘不
T2263_.66.0452a07: 之。約此立已知根。豈小乘意耶。依之淄洲
T2263_.66.0452a08: 大師餘處中。雜集論總十六心。是大乘心也
T2263_.66.0452a09: 云云何況見彼論文。已知根者。從第十六
T2263_.66.0452a10: 見道心刹那已上*云云第十。已屬
T2263_.66.0452a11: 見道。豈薩婆多義耶
T2263_.66.0452a12: 答。誠總十六心。但大乘ノミ之。諸部小乘中
T2263_.66.0452a13: 之。此乃愚法不修。不愚法類作之故。
T2263_.66.0452a14: 但燈意隨小乘三無漏根性相。明大乘中所
T2263_.66.0452a15: 説總十六心。立三無漏根之義也。不
T2263_.66.0452a16: 是小乘義。如六因性相。源出小乘。判爲
T2263_.66.0452a17: 隨轉之説所説之義偏在大乘此義勢常事
也。如勝義
T2263_.66.0452a18: 無記
T2263_.66.0452a19:   縁智已周
T2263_.66.0452a20: 問。大乘意。不愚法二乘。修所取能取十六
T2263_.66.0452a21: 云云 爾者未知。當知根。已知根。如何分
T2263_.66.0452a22: 別之耶 進云。淄洲大師釋此事。前十四心
T2263_.66.0452a23: 未知根。後二心已根*云云之。道類智
T2263_.66.0452a24: 忍。非重觀心。何立已知根耶。彼三心相見
T2263_.66.0452a25: 道第二心。非重縁故。不已知根。例是可
T2263_.66.0452a26: 爾。況第十五心。立已知根云事。瑜伽等中。
T2263_.66.0452a27: 全不見耶。依之大師所釋中。唯第十六心
T2263_.66.0452a28: 已知根見タリ如何可承耶
T2263_.66.0452a29: 答。任疑難旨。設雖所取能取十六心。第十
T2263_.66.0452b01: 六心已知根也。今論除後刹那之文。廣
T2263_.66.0452b02: 諸已知根。若第十五心已知根者。何
T2263_.66.0452b03: 最後刹那耶。又瑜伽。對法等中。更不
T2263_.66.0452b04: 第十五心立已知根。寧非大奇耶。但至
T2263_.66.0452b05: 者。正見前後。小乘至第十六心。無
T2263_.66.0452b06: 知。故已知根攝。若大乘心。道類智忍縁
T2263_.66.0452b07: 已周。故與有部異也。有部第十五心ニハ
T2263_.66.0452b08: 上界擇滅無爲故。縁四諦理。第十六心窮スルカ
T2263_.66.0452b09: 故。然大乘第十五心ニハ智已窮。第十六心
T2263_.66.0452b10: 重縁故。立已知根也。故云道類智忍縁智
T2263_.66.0452b11: 已周者。近顯有部之義。遠釋第十六心
T2263_.66.0452b12: 重縁之旨也。非第十五心縁智周故。即
T2263_.66.0452b13: 已知根
T2263_.66.0452b14:   尋云。燈文相。全不此義。上云若大乘
T2263_.66.0452b15: 説總十六心通縁理智道類智忍縁智已周
T2263_.66.0452b16: 與有部別者。顯第十五心立已知根。次
T2263_.66.0452b17: 故第十六已知根攝者或依二乘或依
T2263_.66.0452b18: 他轉*者。會諸教第十六心立已知根
T2263_.66.0452b19:
T2263_.66.0452b20: 答。故第十六等者。顯對法文非菩薩
T2263_.66.0452b21: 三無漏根也。非十六心立已知根
T2263_.66.0452b22: 對法等
T2263_.66.0452b23:   此義僧都御房一義也。頗不燈趣歟。此事極
不審也。追可
T2263_.66.0452b24: 皆二乘根
T2263_.66.0452b25: 問。論中於未知當知根三位。爾者爲
T2263_.66.0452b26: 二乘根。將如何 疏云。前言三位。皆二乘
T2263_.66.0452b27: 云云之。論文所説。其義不二乘
T2263_.66.0452b28: 何所以。不菩薩*耶。是以案本疏上
T2263_.66.0452b29: 。釋體位有三種文。判有五種。述資糧
T2263_.66.0452c01: 。此謂大乘者。入以去。小乘亦爾云云
T2263_.66.0452c02: 之釋除後刹那。三心相見道第三心
T2263_.66.0452c03: 菩薩已知根云云 若爾*者上所明三位。
T2263_.66.0452c04: 二乘云事不明。如何可云耶
T2263_.66.0452c05: 答。未知當知根三位。限二乘云事。源見
T2263_.66.0452c06: 。上擧三位*畢。菩薩見道。亦有此根云云
T2263_.66.0452c07: 既別明菩薩根。定知。上文除菩薩也。何況
T2263_.66.0452c08: 論中明二十二根。依大論而見彼文
T2263_.66.0452c09: 未知根。有前後二文。上於三根。明漏無
T2263_.66.0452c10: 漏及界繋等義末文菩薩三根。答
T2263_.66.0452c11: 勝解行地建立初根等。別明菩薩。明知。上三
T2263_.66.0452c12: 位。唯是二乘也云事。今論文專守瑜伽論説
T2263_.66.0452c13: 也。疏主探此意。前言三位皆二乘根釋也。
T2263_.66.0452c14: 但上三位。皆寄菩薩。次位釋之。雖文正不
T2263_.66.0452c15: 説。疏主准釋其義也。是以釋除後刹那文
T2263_.66.0452c16: 義准菩薩也。義准言。非文外釋
T2263_.66.0452c17:
T2263_.66.0452c18:   難云。今論獨異諸論。除後刹那云云 是則
T2263_.66.0452c19: 三乘。其位異故。不除道類智。兼
T2263_.66.0452c20: 三乘已知根其位不同也。故燈云。論文不
T2263_.66.0452c21: 何見道。最後刹那。總相説故*云云
T2263_.66.0452c22: 爰知。實含三乘歟。次會前三無色有
T2263_.66.0452c23: 二釋。倶付菩薩論耶。又餘處中。付
T2263_.66.0452c24: 菩薩能遠資生根本位故之文。若此文
T2263_.66.0452c25: 菩薩。會釋有何由
T2263_.66.0452c26: 答。今論承瑜伽。三位*廢立。依二乘説。
T2263_.66.0452c27: 菩薩亦有此三位也。是以除後刹那之
T2263_.66.0452c28: 正説二乘根。以之令菩薩已知
T2263_.66.0452c29: 根分位故。詞總含云除後刹那也。燈意
T2263_.66.0453a01: 文正兼三乘已知根。爲菩薩
T2263_.66.0453a02: 已知根。明二乘之文ヲモ煩總含説之也。次
T2263_.66.0453a03: 違文者。子島上綱釋云。彼論文會
T2263_.66.0453a04: 相違別義故。無失也云云 次能遠資生等
T2263_.66.0453a05: 文。雖正説二乘。資糧之名。其義三乘可
T2263_.66.0453a06: 同。故引會歟
T2263_.66.0453a07:   傍修得故
T2263_.66.0453a08: 問。論中會前三無色有未知當知根之文
T2263_.66.0453a09: 有勝見道傍修得故* 爾者大師何釋之耶
T2263_.66.0453a10:  答。見本疏文。總有三釋歟。初釋意云。見
T2263_.66.0453a11: 道修以前所起三無色地世俗智種子。故隨
T2263_.66.0453a12: 能修見道。亦名未知根。非正未知根體也。
T2263_.66.0453a13: 第二釋菩薩無色界ニモ亦有無漏見道種子
T2263_.66.0453a14: 第三釋先資糧位所若漏法爲未知
T2263_.66.0453a15: 。故入見時所修。亦未知根體
T2263_.66.0453a16: 末同第*三釋也。故文
云此依一義云云
 問。且付初釋明。見
T2263_.66.0453a17: 大論文。於二十二根。分別三界之中。前三
T2263_.66.0453a18: 無色。十一根可得信等五根意捨
命三無漏根也
非想ニハ八根
三無
T2263_.66.0453a19: 漏根
*云云
 若俗智種子。名未知根者。豈非想地
T2263_.66.0453a20: 之耶。況勘下文。初禪乃至無所有處地所
T2263_.66.0453a21: 有諸根。通有漏無漏云云 若三無色地ニハ
T2263_.66.0453a22: 俗智種子。爲未知根者。何云無漏耶。況
T2263_.66.0453a23: 未知根根本位。唯無漏也。何取有漏俗智
T2263_.66.0453a24: 耶。依之論中會大論非想地有八根。有
T2263_.66.0453a25: 頂雖遊觀無漏。而不明利。非後三根
T2263_.66.0453a26: 云云此知。前三無色。實有明利三無漏
T2263_.66.0453a27: 云事如何
T2263_.66.0453a28: 答。本疏中釋有勝見道傍修得故文。雖
T2263_.66.0453a29: 多義。見可申初釋意也。菩薩見道前。修
T2263_.66.0453b01: 得下三無色定已。後入見道。傍修彼前所
T2263_.66.0453b02: 得世俗智種子。故對法論云。又於見道中
T2263_.66.0453b03: 乃至 由出世智増上縁。長養彼種子。故
T2263_.66.0453b04: 此智云云 是以以所修世俗智。隨
T2263_.66.0453b05: 修見道。名未知當知根也。彼資糧加行二
T2263_.66.0453b06: 道。雖無漏。資無漏故。立無漏根。俗智
T2263_.66.0453b07: 種子。亦非レトモ無漏無漏。無漏所タルヲ
T2263_.66.0453b08: ケンニ無漏根。有何過耶。但十一根。通漏無
T2263_.66.0453b09: 者。已隨能修見道。名無漏根故。相從云
T2263_.66.0453b10: 無漏更有別義
本抄
次教中云根本位唯無漏
T2263_.66.0453b11: 者。燈會之云。言無漏者。據現行説。據
T2263_.66.0453b12: 未知當知説。非種子云云 據現行説
T2263_.66.0453b13: 者。顯現行非種子也。據未知當説
T2263_.66.0453b14: 者。根者。増上義勝者根。故據正爲
T2263_.66.0453b15: 能資見道。云唯無漏也。初現種相對。後
T2263_.66.0453b16: 勝劣對望也。次俗智名未知根者。非想俗
T2263_.66.0453b17: ヲモ此根云難者。非想地俗智闇昧
T2263_.66.0453b18: 也。故不未知根體也。故疏云。有頂闇
T2263_.66.0453b19: 昧。加行等不云云
T2263_.66.0453b20:   尋云
T2263_.66.0453b21:   或二乘位
T2263_.66.0453b22: 問。本論中。下三無色有未知當知根云云
T2263_.66.0453b23: 爾者依無漏未知根。如何會之耶 答。論
T2263_.66.0453b24: 云。或二乘位。迴趣大者。爲法空。地前亦
T2263_.66.0453b25: 九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根攝故
T2263_.66.0453b26: 云云之。二乘聖者迴心之後。地前無漏
T2263_.66.0453b27: 觀心也。何爲未知當知根*耶。例彼有頂地
T2263_.66.0453b28: 無漏遊觀ニシテ明利故。説之不三無
T2263_.66.0453b29: 漏根。地前所起無漏。例亦可然耶。況起
T2263_.66.0453c01: 地所攝先所得生空無漏者。即第三果以去
T2263_.66.0453c02: 迴心人也。若爾*者所起無漏。既已知。具
T2263_.66.0453c03: 二根也。何以彼爲菩薩未知根。三無漏*根
T2263_.66.0453c04: 各別故。如何
T2263_.66.0453c05: 答。迴心二乘地前位。起前所得九地所攝生
T2263_.66.0453c06: 空無漏。順益大乘見道未知當根。彼即菩
T2263_.66.0453c07: 薩未知根因故。相從攝菩薩未知根也。大論
T2263_.66.0453c08: 前三無色有未知根。即由此義門也。但
T2263_.66.0453c09: 有頂地例者。正見彼論文。有頂雖
T2263_.66.0453c10: 觀無漏。而不明利。非後三根云云 非想地
T2263_.66.0453c11: 明利想。故依彼地之無漏自闇昧也。故
T2263_.66.0453c12: 三無漏根。重意云。諸無漏皆立ツレハ無漏根
T2263_.66.0453c13: 有頂遊觀可爾。想微細不明了故。不
T2263_.66.0453c14: 也。有頂雖有之雖言。返顯遊觀無漏
T2263_.66.0453c15: 之意也。可無漏根之物有頂
T2263_.66.0453c16: 之事痛釋スル也。次設雖二乘已知具知。未
T2263_.66.0453c17: 法空已知根之前所起也。望大乘時。何
T2263_.66.0453c18: 未知根
T2263_.66.0453c19:   既名菩薩
T2263_.66.0453c20: 問。付菩薩三無漏根。且二乘聖者。未迴心前
T2263_.66.0453c21: 起無漏。可未知當知根耶 答。進云。
T2263_.66.0453c22: 燈云。攝菩薩未知根云云之。迴心以前
T2263_.66.0453c23: 起生空無漏。望菩薩其用。何以彼攝
T2263_.66.0453c24: 未知根*耶。依之見論文。判或二乘位迴趣
T2263_.66.0453c25: 意等。偏限已迴心類*耶如何
T2263_.66.0453c26: 答。燈迴心以前既名菩薩文。有或本不同
T2263_.66.0453c27: 或本ニハ迴心已去云云上下文其意。已
T2263_.66.0453c28: 去之本。尤叶文起盡。但迴心以前之本ナリトモ。又
T2263_.66.0453c29: 以無其意昔發大心已。退大乘行
T2263_.66.0454a01: 人。迴心已前所起無漏。皆菩薩也。法花汝等
T2263_.66.0454a02: 所行是菩薩道之説。指聲聞少行故。迴心
T2263_.66.0454a03: 以前。既名菩薩。所起無漏。何非此根。法花
T2263_.66.0454a04: 經云汝等所行是菩薩道據不定者皆是此根
T2263_.66.0454a05: 之義燈定判。存
T2263_.66.0454a06: 問。二乘聖者。起自乘修道之後。迴心向大
T2263_.66.0454a07: 之人。先所起見道。可菩薩未知當知根
T2263_.66.0454a08: 耶 兩方
T2263_.66.0454a09:   八根能入
T2263_.66.0454a10: 問。付二十二根。入靜慮無色之義。且以
T2263_.66.0454a11: 八根。入初靜慮云云 爾者指何等根。爲
T2263_.66.0454a12: 耶 進云。義燈中。以信等五根及喜樂捨
T2263_.66.0454a13: 三根八根也 今付之。意地樂。在第三
T2263_.66.0454a14: 。何初靜慮能入根ラム之。已有意根。定可
T2263_.66.0454a15: 之。況撲揚大師餘處中。破初禪十一根
T2263_.66.0454a16: 可得ナリト者。除意加樂之有人義。若不
T2263_.66.0454a17: 。恐無心王。有心所*取*云云 例是不
T2263_.66.0454a18: 意根。同可此難耶。依之大師餘處中。信
T2263_.66.0454a19: 等五根。意喜樂捨名八根云云 如何可
T2263_.66.0454a20:
T2263_.66.0454a21: 答。本論文僅云八根。委不其體。師資異
T2263_.66.0454a22: 義。即起於此。仍二意倶可成申也。先義燈
T2263_.66.0454a23: 意。初靜慮已有樂根。何不之能入根耶。
T2263_.66.0454a24: 是以論中。若在初二靜慮根本。名樂名喜。
T2263_.66.0454a25: 身心云云 但至撲揚能破者。更非例。
T2263_.66.0454a26: 彼汎明未至地法故。破若不意根。豈
T2263_.66.0454a27: 心所。無心王也。此明能入根故。不トモ
T2263_.66.0454a28: 意根。無。其所以者意根通在
T2263_.66.0454a29: 。始不之。今明地地相替レハ能入之
T2263_.66.0454b01: 故。不意根也。次瑜伽抄心者。意地
T2263_.66.0454b02: 樂受。在第三禪。初二禪以喜受樂。雖
T2263_.66.0454b03: 樂根。微劣故不之。故除樂取意根
T2263_.66.0454b04: 也。意根*者雖諸地。必可之也。師資
T2263_.66.0454b05: 存。各有深意。互不相違。可答申也」
T2263_.66.0454b06: 瑜伽論五十七云。問。幾根入初靜慮答。
T2263_.66.0454b07: 八。後三一分能入。一分不入。如初靜慮
T2263_.66.0454b08: 第二定亦爾。第三亦八。然非即彼。第四靜慮
T2263_.66.0454b09: 及無色定トニハ七根ヲ以能入。後三リハ能入。
T2263_.66.0454b10: リハ能*云云
T2263_.66.0454b11:   八根ヲ以初靜慮者其八根者何第二靜慮
T2263_.66.0454b12: 燈云。初言八者。即總相説。謂信等五。樂。喜。
T2263_.66.0454b13: 捨。根*云云
T2263_.66.0454b14: 抄云。八者。即信等五。喜。捨。意根。根本方便トヲ
T2263_.66.0454b15: 合説也*云云
T2263_.66.0454b16:   第三亦八然非即彼者何耶
T2263_.66.0454b17: 燈云。言第三亦八。然非即喜。此約
T2263_.66.0454b18: 能入彼説。故通喜根。非即彼者。非
T2263_.66.0454b19: 云云
T2263_.66.0454b20: 抄云三禪八ナリ喜樂ニセリ云云
T2263_.66.0454b21:   義燈意。八體初二禪也。但云
T2263_.66.0454b22: 彼即彼者。下地喜根爲依。入第三定。喜
T2263_.66.0454b23: 根非即第三禪地法故。云即彼也。略
T2263_.66.0454b24: 纂八數雖同。其中體與前別。除喜取
T2263_.66.0454b25: 故。第四靜慮及無色定トニ七根ヲ以能入者。何
T2263_.66.0454b26: 等耶
T2263_.66.0454b27: 燈意云。七根者。前地八根中除喜。又下樂爲
T2263_.66.0454b28: 依。入第四定故。云七根無色定七根
事如下問答
T2263_.66.0454b29: 抄意云。前八根中。除樂根。信等五及意捨
T2263_.66.0454b30: 七根
T2263_.66.0454c01:   一分能入
T2263_.66.0454c02: 問。瑜伽論中。明初靜慮能入根後三一分能
T2263_.66.0454c03: 入。一分不能入云云 爾者後三根者。指三無
T2263_.66.0454c04: 漏根歟 答。准本疏意者。三無漏根。義燈
T2263_.66.0454c05: 意者。可喜樂捨三根
T2263_.66.0454c06: 問。付義燈釋明。二十二根中。以三無漏
T2263_.66.0454c07: 。爲其最後。以知。指三無漏根。言後三根
T2263_.66.0454c08: 也。況亙四禪四無色。有後三根言。豈以
T2263_.66.0454c09: 樂受。入無色定*耶。依之大師處處中。三無
T2263_.66.0454c10: 漏根也云云如何 答。凡解後三一分能入
T2263_.66.0454c11: 一分不能入之文。諸師所述各別也。若泰法
T2263_.66.0454c12: 意。以三無漏根。云後三。瑜伽略纂等。
T2263_.66.0454c13: 此意也。若景法師意ナラハ者。以八根中後三
T2263_.66.0454c14: 喜樂捨。云後三也。義燈解釋。即*依此釋
T2263_.66.0454c15: 仍可二意也。大師解釋。其意如疑難之
T2263_.66.0454c16: 。大論意廣於二十二根。判靜慮無色
T2263_.66.0454c17: 之義。不狹於八根其義。但一分者。凡
T2263_.66.0454c18: 聖相對論之。故見抄文。言不能者。謂異生
T2263_.66.0454c19: 不能云云 次義燈意後三者。於能入根中。取
T2263_.66.0454c20: 喜樂捨。爲後三也。一分能入者。利根超果
T2263_.66.0454c21: 及入大乘人。得根本定故。依根本定喜樂
T2263_.66.0454c22: 初靜慮也。鈍根惠解脱羅漢。不根本
T2263_.66.0454c23: 故。但依未至捨根。不喜樂也。捨根本
T2263_.66.0454c24: 鈍二類。倶依雖其差別。八根中對信等
T2263_.66.0454c25: 五根。樂喜捨三根一*廢立&MT06279;後三也。實
T2263_.66.0454c26: 入不入。約喜樂判歟。但第四定及無色
T2263_.66.0454c27: 後三一分能入一分不能入者。第四定於
T2263_.66.0454c28: 樂捨。談一分能入不能入義。後三者。信等五
T2263_.66.0454c29: 根之外云後三故。雖無喜根。云後三也。
T2263_.66.0455a01: 無色定。若依燈初釋者。於無色定。無
T2263_.66.0455a02: 分能入等差別也。論合第四靜慮爾也。
T2263_.66.0455a03: 七根中無色ニハ六根也。若依或據
T2263_.66.0455a04: 者。無色定依樂根故。亦有差別也。
T2263_.66.0455a05: 又任或通種現非唯約現之釋者。依種子
T2263_.66.0455a06: 。判入不入差別伽抄意也。義燈其
外加一別義也。非
T2263_.66.0455a07: 本者
T2263_.66.0455a08: 今云。五十七卷次上文。明未至地。有一問
T2263_.66.0455a09: 云。若依未至定。修現觀人。得果時。
T2263_.66.0455a10: 初靜慮喜根現前耶。答之。若利根人。現起非
T2263_.66.0455a11: 云云 取意 知。一分能入不能入之文。可
T2263_.66.0455a12: 利鈍也。加之次下問答得果根。出三無
T2263_.66.0455a13: 漏根。故能入根。不之也。若准上下
T2263_.66.0455a14: 者。義燈釋可正歟 又如略纂等者。於
T2263_.66.0455a15: 無色定。焉有未知根能入之義耶。猶不
T2263_.66.0455a16: 後三。仍以之不大師解釋勝之所
T2263_.66.0455a17:
T2263_.66.0455a18:   七根能入
T2263_.66.0455a19: 問。瑜伽論中。第四靜慮及無色定。以七根
T2263_.66.0455a20: 云云 爾者可樂根無色定
T2263_.66.0455a21: 答。准略纂釋。不樂根。若准燈意。可
T2263_.66.0455a22: 二意也 兩方。若以樂根無色者。樂根
T2263_.66.0455a23: 既得第四禪之時離*畢。何爲無色能入根
T2263_.66.0455a24: 耶。若約超定之人。取樂根者。八地已上及
T2263_.66.0455a25: 獨覺聖者。超多地故。以喜根
T2263_.66.0455a26: 色定。豈非八根耶。若之不樂根者。
T2263_.66.0455a27: 何爲七根數。自本不意根故如何
T2263_.66.0455a28: 問題荒量也。如此疑難
者。付義燈意。可
T2263_.66.0455a29: 答。義燈釋此事云。第四靜慮及無色定トニ
T2263_.66.0455b01: 根能入トイハ樂爲依入第四定。非無色定ニモ
T2263_.66.0455b02: 亦樂爲依。或據トニ一顯餘*云云
T2263_.66.0455b03: 釋第四靜慮及無色定。七根能入者。第四定ノミ
T2263_.66.0455b04: 依。故七根也。無色定除樂六根也。第
T2263_.66.0455b05: 四禪七根及無色六根トヲ合説七根能入
T2263_.66.0455b06: 爲言 第二釋意。第四定無色定倶七根能入
T2263_.66.0455b07: 也。依七根第四定者。第三禪ヨリ隣次&MT06279;
T2263_.66.0455b08: 第四定也。又依七根無色。自第
T2263_.66.0455b09: 三定。超得無色定之類也。合今此隣超。云
T2263_.66.0455b10: 七根能入也。擧一顯餘者。擧第三定
T2263_.66.0455b11: 無色定之一類。顯第二定等ヨリ超入無色
T2263_.66.0455b12: 時。以喜根依之類也。仍疑難皆義燈兼
T2263_.66.0455b13: 之。無隣超之義。
是愚案也
T2263_.66.0455b14:   而不明利
T2263_.66.0455b15: 問。以有頂地無漏。可三無漏根耶 爾
T2263_.66.0455b16: 也 付之。立根名者。依増上義。而有頂地
T2263_.66.0455b17: 無漏。明利。何攝三無漏根耶。依之今
T2263_.66.0455b18: 論云而不明利非後三根。本論述非想地有
T2263_.66.0455b19: 八根如何
T2263_.66.0455b20: 答。義燈作二釋。以非想地無漏三無漏
T2263_.66.0455b21: 之義。爲正義。凡三無漏根ニハ諸無漏。有
T2263_.66.0455b22: 頂地無漏。何非三根體耶。依之今論中。始
T2263_.66.0455b23: 見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信
T2263_.66.0455b24: 等。無漏九根。皆是已知根性云云 見道以後
T2263_.66.0455b25: 無漏。無三無漏根。非想地無漏。尤可
T2263_.66.0455b26: 之。但至瑜伽論非想八根之文者。今論
T2263_.66.0455b27: 頂雖有遊觀無漏而不明利非後三根之文即
T2263_.66.0455b28: 彼文也。意者雖有頂地三根所攝遊
T2263_.66.0455b29: 觀無漏。且依明利。不三無漏根體
T2263_.66.0455c01: 爲言
T2263_.66.0455c02:   尋云。若爾大論。論既依明利之義
T2263_.66.0455c03: 而何燈師設別所以。云隨他相説故無無
T2263_.66.0455c04: 耶。又疏釋。雖遊觀。而不
T2263_.66.0455c05: 。想微細故。非後三根云云 此文同
T2263_.66.0455c06: 後釋耶 答。彼地無漏。不明利論意
T2263_.66.0455c07: 小乘相。不無漏燈釋他相
T2263_.66.0455c08: 之*心。則不明利故。論擧初。燈顯終歟。
T2263_.66.0455c09: 疏初任論文爾也。即次下云然説彼
T2263_.66.0455c10: 是已知具知亦無妨也。遂許已知具知
T2263_.66.0455c11: 也。或然説彼是以下。第二正釋歟。初釋同
T2263_.66.0455c12: 燈後釋意也。以別抄此趣
T2263_.66.0455c13: 疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖
T2263_.66.0455c14: 遊觀。而不明利。想微細故。非後三根。然説
T2263_.66.0455c15: 彼是已知具知。亦無妨也。不三根。以
T2263_.66.0455c16: 明利故。不彼。非攝。若不攝者。三
T2263_.66.0455c17: 無漏根無漏根盡也*云云
T2263_.66.0455c18: 燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何
T2263_.66.0455c19: 故不四無色定皆有此根。而五十七云
T2263_.66.0455c20: 非想地但只有八。准此即有信等五根及
T2263_.66.0455c21: 意。捨。命。無三無漏。何故爾耶。答。大乘
T2263_.66.0455c22: 。雖無漏。隨他相説。故無無漏或彼
T2263_.66.0455c23: 無漏。以昧劣故。非三根體。若爾何故此論
T2263_.66.0455c24: 後云見道後。所有信等無漏九根。一切
T2263_.66.0455c25: 皆是後二根體。准此所難。前釋爲云云
T2263_.66.0455c26: 別抄云
T2263_.66.0455c27: 有人云。如此料簡者。有頂地遊觀無漏。既
T2263_.66.0455c28: 爲三無漏根體云事。論意也。若爾何三無
T2263_.66.0455c29: 色。有未知根之論義爲耶。更不
T2263_.66.0456a01:
T2263_.66.0456a02: 今云。彼付大論意之。故有頂既無無漏
T2263_.66.0456a03: 根故。爲例難也。此大論文外。今一重委細
T2263_.66.0456a04: 釋。有三無漏根故。尚彼論義時。以有頂地
T2263_.66.0456a05:
T2263_.66.0456a06:   建久六年五月二十六日。又抄此帖了。
T2263_.66.0456a07: 纔示義大綱。不及委談。爲見苦爲見苦。
T2263_.66.0456a08: 願以此微善。迴向彼大果耳
T2263_.66.0456a09:  沙門良算 
T2263_.66.0456a10: 論第七卷同學鈔第五
T2263_.66.0456a11:
T2263_.66.0456a12:
T2263_.66.0456a13:
T2263_.66.0456a14:
T2263_.66.0456a15:
T2263_.66.0456a16:
T2263_.66.0456a17:
T2263_.66.0456a18:
T2263_.66.0456a19:
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T2263_.66.0456a22:
T2263_.66.0456a23:
T2263_.66.0456a24:
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T2263_.66.0456c09:
T2263_.66.0456c10:
T2263_.66.0456c11:
T2263_.66.0456c12:
T2263_.66.0456c13:
T2263_.66.0456c14:
T2263_.66.0456c15:
T2263_.66.0456c16:
T2263_.66.0456c17:
T2263_.66.0456c18:
T2263_.66.0456c19:
T2263_.66.0456c20:
T2263_.66.0456c21:
T2263_.66.0456c22:
T2263_.66.0456c23:
T2263_.66.0456c24:
T2263_.66.0456c25:
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