SAT DB

T2263_.66.0413a01:

伺察

三世

　染汚

同

　不染汚

同

T2263_.66.0413a02:   瑜伽七分別者
T2263_.66.0413a03:   現在　　　　　過去
T2263_.66.0413a04:   自性

有相
T2263_.66.0413a05: 隨念[IMAGE]無相
T2263_.66.0413a06: 過去　　　　　過現

T2263_.66.0413a07:

對法　

自性等三分別
有相等七分別

T2263_.66.0413a08: 現在
T2263_.66.0413a09: 自性

T2263_.66.0413a10: [IMAGE]　　有相
T2263_.66.0413a11:   隨念[IMAGE]
T2263_.66.0413a12:   過去
T2263_.66.0413a13:   任運
T2263_.66.0413a14:
T2263_.66.0413a15:   　　

尋求
T2263_.66.0413a16: 計度[IMAGE]伺察
T2263_.66.0413a17: 　　[IMAGE]染汚
T2263_.66.0413a18: 　　[IMAGE]不染
T2263_.66.0413a19:
T2263_.66.0413a20: 　　

無相
T2263_.66.0413a21: 　　[IMAGE]任運
T2263_.66.0413a22: 計度[IMAGE]尋求
T2263_.66.0413a23: 　　[IMAGE]伺察
T2263_.66.0413a24: 　　[IMAGE]染汚
T2263_.66.0413a25: 　　[IMAGE]不染
T2263_.66.0413a26:

T2263_.66.0413a27:

論第七卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0413a28:
T2263_.66.0413a29:
T2263_.66.0413b01:
T2263_.66.0413b02: 論第七卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0413b03:
T2263_.66.0413b04:   王所一異
T2263_.66.0413b05:   三法起十六
T2263_.66.0413b06:   五位無心
T2263_.66.0413b07:   雪山同彼
T2263_.66.0413b08: 准此即似
T2263_.66.0413b09: 轉識暫起
T2263_.66.0413b10: 即能引發
T2263_.66.0413b11: 慈等勝故
T2263_.66.0413b12: 即部行中
T2263_.66.0413b13: 謂有無學
T2263_.66.0413b14: 上貪不定

T2263_.66.0413b15:

滅定初起

二方

T2263_.66.0413b16: 鄔陀夷經
T2263_.66.0413b17: 未必爲正
T2263_.66.0413b18: 寂靜解脱體
T2263_.66.0413b19: 然不還者
T2263_.66.0413b20: 然三等持
T2263_.66.0413b21:
T2263_.66.0413b22:
T2263_.66.0413b23: 論第七卷同學鈔第二
T2263_.66.0413b24:
T2263_.66.0413b25: 王所一異
T2263_.66.0413b26: 三法起十六
T2263_.66.0413b27: 問。付心所決定倶生義。且輕安心所ノ決定倶
T2263_.66.0413b28: 生法ニ可取定心所耶　答。不取之也　付
T2263_.66.0413b29: 之。輕安調暢身心。必可在定位。依之見
T2263_.66.0413c01: 論上卷文。明輕安非遍善義。要在定位。

T2263_.66.0413c02:

方有輕安。調暢身心。餘位無故

云云

要在定

T2263_.66.0413c03: 位之文。顯必在定位。餘位無故之言。明嫌
T2263_.66.0413c04: 散心。加之護法論主。釋欲界無ト云輕安之義。
T2263_.66.0413c05: 有義。輕安唯在定ノミ有。由定滋養。有調暢

T2263_.66.0413c06:

故

云云

重引證文。論説。欲界諸心心所。由

T2263_.66.0413c07:

闕輕安。名不定地

云云

此等論文。明必與

T2263_.66.0413c08:

定倶生スト

見タリ

T2263_.66.0413c09: 答。樞要云三法起十六。雖不指其體。對法
T2263_.66.0413c10: 鈔中。以輕安幷中隨二惑。云三法。周記解
T2263_.66.0413c11: 釋。亦以同之。然十六中。無定心所。知。非決
T2263_.66.0413c12: 定倶生法云事。凡輕安初起。雖必依定。相
T2263_.66.0413c13: 續末位。不必倶起。彼如信心所以勝解
T2263_.66.0413c14: 爲レトモ因。相續末位。轉未決定境。無勝解也。
T2263_.66.0413c15: 輕安起時。必由定故。云要在定位。述唯在
T2263_.66.0413c16: 定有。相續末位。未必有定。仍上下論文。非
T2263_.66.0413c17: 其相違歟
T2263_.66.0413c18: 十六者。輕安起時。必餘十善。除輕安故。遍

T2263_.66.0413c19:

行五倶起故。云十六

合輕安
十六也

　無慚無愧起

T2263_.66.0413c20: 時。無明幷八大隨惑及遍行五倶起。故云十

T2263_.66.0413c21:

六

三法者
如前

T2263_.66.0413c22: 五位無心
T2263_.66.0413c23: 雪山同彼
T2263_.66.0413c24: 問。上座部本宗同義意。可立中有耶　答。

T2263_.66.0413c25:

進云。樞要不立

云云

付之。知諸部異計。

T2263_.66.0413c26: 任宗輪論説。而出上座部本宗同義。除八

T2263_.66.0413c27:

義之外。同説一切有部

云云

有部既立中

T2263_.66.0413c28: 有。同彼上座。豈不立之耶。依之唐朝人
T2263_.66.0413c29: 師。多釋上座部本宗同心立中有如何
T2263_.66.0414a01: 答。諸部異計暗以難知。大師親承三藏。三
T2263_.66.0414a02: 藏廣遊西天。善遇諸部學者。各硏宗義。禀

T2263_.66.0414a03:

承無悞。解釋仰而可取指南

矣

宗輪論中。

T2263_.66.0414a04: 雖明諸部宗義。不必盡之。又其文未分明。
T2263_.66.0414a05: 故任顯文。不可定執。而要集等。任彼論現

T2263_.66.0414a06:

文。上座同有部。故立中有

云云

淄洲破之。

T2263_.66.0414a07: 今謂不定。一切有部本宗同中。論文不説ノコト
T2263_.66.0414a08: 定有中有。云末宗異義。其類無邊。雪山同

T2263_.66.0414a09:

彼。豈有中有

乃至

　故要集説。無其准定

T2263_.66.0414a10:

云云

能破意云。有部本宗同中。不説ノコトニ唯

T2263_.66.0414a11: 欲色界定有中有。又述末宗異義其類無邊。
T2263_.66.0414a12: 既云末宗異義。其中可有不立中有之師
T2263_.66.0414a13: 也。擧有部本末義畢。明雪山部本宗同義。
T2263_.66.0414a14: 擧異有部八義。餘所執多同説一有切部

T2263_.66.0414a15:

云云

若爾上座本計。雖同有部。未同本

T2263_.66.0414a16: 宗ノミニ。若同末計異義之義。寧無不立中有
T2263_.66.0414a17: 之計耶　樞要云上座部勘有中有。無何
T2263_.66.0414a18: 得説言中有必起潤生煩惱耶。本計無中

T2263_.66.0414a19:

有。末計有故

文

T2263_.66.0414a20: 燈云。論彼中有必起等。樞要云○又曾聞
T2263_.66.0414a21: 釋。約本而言云無中有。今據末計。故有
T2263_.66.0414a22: 中有。又云。本計有二。一理ヲ以爲量。二教爲
T2263_.66.0414a23: 量。因分兩諍。理ヲ以爲量者。即立中有。今論
T2263_.66.0414a24: 約此。故説云有。若引經爲量者。不立中
T2263_.66.0414a25: 有。然要集云。勘宗輪論。上座復名雪山。立
T2263_.66.0414a26: 八義別。餘同一切有。即云立中有○今謂
T2263_.66.0414a27: 不定。一切有部本宗同中ノ論文。不説定有
T2263_.66.0414a28: 中有。云末示異義。其類無邊。雪山同彼。豈
T2263_.66.0414a29: 有中有。大衆等四部。都無中有。其大衆
T2263_.66.0414b01: 等。論文不説定中有。而云菩薩入胎ノトキ
T2263_.66.0414b02: 作白象形。准此即似立於中有○故要集

T2263_.66.0414b03:

説。無其准定

云云

宗輪論云。其上座部

T2263_.66.0414b04: 經マテニ爾所時。一味和合。三百年初。有少乖
T2263_.66.0414b05: 諍。分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。
T2263_.66.0414b06: 二即本上座部。轉名雪山部○説一切有部
T2263_.66.0414b07: 本宗同義者○唯欲色界定有中有○此等
T2263_.66.0414b08: 名爲本宗同義。末宗異義。其願無邊。雪山
T2263_.66.0414b09: 部本宗同義。謂諸菩薩。猶是異生。菩薩入胎。
T2263_.66.0414b10: 不起貪愛。無諸外道。能得五通。亦無天
T2263_.66.0414b11: 中住梵行者。有阿羅漢爲餘所誘。有無知。
T2263_.66.0414b12: 亦猶預。他令悟入。道因聲起。餘所執多同

T2263_.66.0414b13:

説一切有部

云云

T2263_.66.0414b14: 准此即似

T2263_.66.0414b15:

問。要集意。大衆等四部。不立中有＊

云云

爾

T2263_.66.0414b16: 者淄洲大師。何破之耶　進云。燈云。其大衆
T2263_.66.0414b17: 等。論文不説定無中有。而云菩薩入胎作
T2263_.66.0414b18: 白象形。准此即似立於中有。故要集説。無

T2263_.66.0414b19:

其准定

云云

付之。宗輪論中。述大衆等四

T2263_.66.0414b20:

部義。都無中有

文

何難論文不説定無中

T2263_.66.0414b21: 有耶。次作白象形之文。非説中有。何云准
T2263_.66.0414b22: 此即似立於中有耶。依之大師彼疏中。難
T2263_.66.0414b23: 眞諦三藏云作白象形文説中有之義。此部

T2263_.66.0414b24:

本宗無中有故

云云

如何

T2263_.66.0414b25: 答。諸部宗計萬差。以宗輪論一文難決。彼
T2263_.66.0414b26: 經部本計。譬喩論者。不トモ立細意識。彼論中
T2263_.66.0414b27: 不載之。准彼思之。設大衆部等。雖立中
T2263_.66.0414b28: 有。且不擧盡之歟。是以大師釋中陰經無

T2263_.66.0414b29:

色中陰之文。大衆部經

云云

大師解釋。定有

T2263_.66.0414c01: 禀承。凡遍學三藏。逢大衆部學者。日天最勝
T2263_.66.0414c02: 救等。善窮其宗義。何況戒賢論師。硏諸部
T2263_.66.0414c03: 宗。盡大小義。三藏既學彼等明徳。以傳慈
T2263_.66.0414c04: 恩。所釋誰生疑耶。依之見婆娑論文。出有

T2263_.66.0414c05:

説心。無色界有色故。亦有中有

云云

大衆

T2263_.66.0414c06: 部ハ無色界許色法。定知。彼部説也。況許色
T2263_.66.0414c07: 法。定可許中有。例如欲色二界。但至都無
T2263_.66.0414c08: 中有之文。出一類説。彼論不説ノミニ都無中
T2263_.66.0414c09: 有。又述菩薩入胎作白象形。何依此文。無
T2263_.66.0414c10: 執實中有之計耶。然家依三藏。云説實中
T2263_.66.0414c11: 有。故大師破之。入胎之相非中有身ト判也。
T2263_.66.0414c12: 彼論且出不立中有之本宗。故付論文。云
T2263_.66.0414c13: 此部本宗無中有故也　菩薩入胎之文。述
T2263_.66.0414c14: 本宗文也。然彼論云末宗所執展轉差別。有
T2263_.66.0414c15: 無量門。末計異義無邊。豈無執實中有之

T2263_.66.0414c16:

類乎

爲言

　非謂本宗中作白象形事謂實

T2263_.66.0414c17: 中有也
T2263_.66.0414c18: 轉識暫起
T2263_.66.0414c19: 問。本疏中。無想天本有初生位。起眼耳身三

T2263_.66.0414c20:

識

云云

爾者爲異熟無記三識。將如何　兩

T2263_.66.0414c21: 方。若異熟無記ナリトイハハ者。異熟心心所羸劣。他界
T2263_.66.0414c22: 他地不起之。何在第四靜慮本有位。遠起
T2263_.66.0414c23: 初靜慮異熟無記三識耶。若依之爾者。依身
T2263_.66.0414c24: 在上地。起コトハ下地有漏三識。是借識力也。而
T2263_.66.0414c25: 於四無記。思借起心。專當異熟生。不ヲ以縁
T2263_.66.0414c26: 發威儀工巧。不可云彼二無記。散心故非
T2263_.66.0414c27: 通果無記。若非異熟生。是何無記耶。是以

T2263_.66.0414c28:

見論文。有異熟生。轉識暫起

云云

本疏依此

T2263_.66.0414c29: 文。述起三識。寧非異熟無記耶。依之人師

T2263_.66.0415a01:

借起心ヲ是異熟無記攝

云云

如何

T2263_.66.0415a02: 答。先生在上三靜慮。借起下地三識。總可
T2263_.66.0415a03: 尋其體。何於無想天初生。狹爲疑耶。但如
T2263_.66.0415a04: 疑難。異熟心他地不起。工巧上界無之。既
T2263_.66.0415a05: 散心故。何云通果。故可云威儀心也。眼耳
T2263_.66.0415a06: 身三識。縁威儀也。但論云有異熟生轉識
T2263_.66.0415a07: 暫起者。無想天第六識ノ異熟心也。彼第六報
T2263_.66.0415a08: 心滅。引起異熟無記無心分位之時。名無
T2263_.66.0415a09: 心報。故但是彼處第六異熟也。故論云。彼本
T2263_.66.0415a10: 有初。有異熟生轉識暫起。宿因縁力。後不
T2263_.66.0415a11: 復生。由此引起異熟無記分位差別。説名

T2263_.66.0415a12:

無想

云云

此轉識言。既不攝借起三識。何以

T2263_.66.0415a13: 之可爲起異熟三識之文耶。結文云。故彼
T2263_.66.0415a14: 初位轉識暫起者。因廣攝借起三識也。上
T2263_.66.0415a15: 下論文。寛狹不同。上文云ヲ以異熟。不攝借
T2263_.66.0415a16: 起識。下文單ヘニ云ヲ以轉識。兼三識也。太抄

T2263_.66.0415a17:

釋。不可用之

愚案
也

　疏釋故彼初位轉識暫

T2263_.66.0415a18:

起之文。有二釋。一云起四識

眼耳
身意

一云唯

T2263_.66.0415a19:

起二識

身意

雖有二釋。起四識釋爲勝

T2263_.66.0415a20:

可見
之

T2263_.66.0415a21: 尋云。疏釋有異熟生轉識暫起之文。此顯

T2263_.66.0415a22:

彼天本有初位有六轉識報心暫起

云云

T2263_.66.0415a23: 既云六轉識。知。不限第六歟。今云。言總
T2263_.66.0415a24: 意別也。若執現文。豈起異熟鼻舌識乎。
T2263_.66.0415a25: 故下文云由此生得第六報心滅。故引起
T2263_.66.0415a26: 異熟無記無心分位之時。名彼無心報

T2263_.66.0415a27:

＊

云云

T2263_.66.0415a28: 即能引發
T2263_.66.0415a29: 問。本疏中。付明感無想天總別報之義。且
T2263_.66.0415b01: 以無想定無心已去思種。爲感彼天別報異
T2263_.66.0415b02: 熟。爲當如何　兩方。若感者。無心已去思種。
T2263_.66.0415b03: 何有其力感果耶。依之論中。即能引發無

T2263_.66.0415b04:

想定思。能感彼天異熟果故

云云

依之邑

T2263_.66.0415b05: 法師不許此義耶。若依之爾者。今本疏中。
T2263_.66.0415b06: 雖作三釋。未斷邪正。餘處中作二釋。斷
T2263_.66.0415b07: 前解爲勝。然彼前解。與今第二釋同也。知。
T2263_.66.0415b08: 無心已去思種。感別報云事
T2263_.66.0415b09: 答。本疏三釋。人師取捨不同。雖然且任餘
T2263_.66.0415b10: 處本疏正否。以第二釋。可爲實義。正見
T2263_.66.0415b11: 論文。即能引發無想定思。能感彼天異熟

T2263_.66.0415b12:

果故＊

云云

微微心所熏思種。等流至次念

T2263_.66.0415b13: 時。能熏心已滅故。其時前念所熏之種子之
T2263_.66.0415b14: 上。能遮六識現行。不シムル起功能アリ。其思種上。
T2263_.66.0415b15: 假立無想定。故微微心種。引發定思也。故
T2263_.66.0415b16: 依彼思。感總報異熟也。此因倶實也。然
T2263_.66.0415b17: 五百大劫無心別報。非實異熟。故以實思
T2263_.66.0415b18: 種。不可感之。故微微心時。所熏思種。防
T2263_.66.0415b19: 心不ムルヲ起名無心定。此無心定。想等不行
T2263_.66.0415b20: 分位ニ假立。非實因。故是厭心種子遮防功
T2263_.66.0415b21: 能也。此假因ヲ以感彼別報假果也。故總別二
T2263_.66.0415b22: 果之因イ隨果實ト假ト異也。因果相順。其理吉
T2263_.66.0415b23: 成。由之略纂之中。謂定體時ノ思。能感別報

T2263_.66.0415b24:

云云。
愚案也

T2263_.66.0415b25: 三釋

T2263_.66.0415b26:

一云微微心一思種通招總別二果

今疏第
一釋

｣

T2263_.66.0415b27: 二云微微心思種招總報。無心已去思種感

T2263_.66.0415b28:

別報

今疏第二釋
二本第一釋

T2263_.66.0415b29: 三云微微心思種招總報。微微心感別報

T2263_.66.0415c01:

今疏第三釋
二本第二釋

T2263_.66.0415c02:

尋云。要集ハ西明第三釋

疏第
一釋

爲正

云云

義

T2263_.66.0415c03: 燈難之。有説第一。即有釋第三。何故獨

T2263_.66.0415c04:

取有釋第三耶

云云

准之存疏第一釋

T2263_.66.0415c05: 歟　私云。要集意。以有釋第三爲正。與
T2263_.66.0415c06: 彼同ナル疏第一釋ヲハ不云正義。故且難其
T2263_.66.0415c07: 偏頗也。非遂爲實義耳
T2263_.66.0415c08: 疏云。論即能引發無想定思。能感彼天
T2263_.66.0415c09: 異熟果故。述曰。自下第五出此報因。如前
T2263_.66.0415c10: 第一卷解。然今即是定前。能引無想定。思
T2263_.66.0415c11: 能招彼果。即顯一思感總別報。同瑜伽五
T2263_.66.0415c12: 十六説。又解即是能引定。思至無心位。爲
T2263_.66.0415c13: 定之時。招彼第六別報異熟。前明利思。能
T2263_.66.0415c14: 感總報。有心無心二因カ果別故。又解。此説
T2263_.66.0415c15: 微微心招別報若前微心ナラハ明利故。招總報。
T2263_.66.0415c16: 前説即許一思招二報。亦得有心ト無心トノ報。
T2263_.66.0415c17: 一業尚得ト云ヲ以色非色報理不遮故。後解二業
T2263_.66.0415c18: 各別。欲顯定因感別報。前明利思感ト云フヲ總

T2263_.66.0415c19:

報

云云

論一云。無想定前。求無想果。故所

T2263_.66.0415c20: 熏成種。招彼異熟識。依之麁動想等。不行
T2263_.66.0415c21: 於此分位。假立無想依異熟立ヲ以。得異熟

T2263_.66.0415c22:

名

云云

疏云。二本云。所熏義種トイハ此是増

T2263_.66.0415c23: 上微微心是。招彼異熟識トイハ即招阿頼耶識。
T2263_.66.0415c24: 依此本識。餘麁動六轉識想等不行。於此
T2263_.66.0415c25: 無心分位。假立無想異熟ヲ。此言雖總。而意
T2263_.66.0415c26: 欲説明了心時種子招總異熟。無心已去
T2263_.66.0415c27: 厭心種子。招別無想異熟。論種子體。是一
T2263_.66.0415c28: 種子ナレトモ通招總別。若據其位。前後有殊。有
T2263_.66.0415c29: 心。無心。二果別故。又解。微微心已前明了。
T2263_.66.0416a01: 故招總果。微微心細ヲ以所熏成種。感別果。
T2263_.66.0416a02: 二種ノ種子。各招一果。亦不相違。微微心種。

T2263_.66.0416a03:

轉爲無想定等。故前解爲勝

云云

燈云。論

T2263_.66.0416a04: 即能引發無想定思。要集云。有説モ有釋モ各
T2263_.66.0416a05: 有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此第
T2263_.66.0416a06: 三説。彼此第二。義即不同。今取有釋第三
T2263_.66.0416a07: 爲正。既有説第一ハ即有釋第三。何故獨取
T2263_.66.0416a08: 有釋第三。而爲正釋。有説。疏文不斷第三
T2263_.66.0416a09: 爲正説故。然以理准非極厭心。招彼總
T2263_.66.0416a10: 報極厭心種。招彼別報。何所相違。又微微
T2263_.66.0416a11: 心種。是能引發無想定。思。能感彼果。順五
T2263_.66.0416a12: 十六。不爾一因如何。能感有無心別ニシテ相違
T2263_.66.0416a13: 二果。西明云。微微心及微心相應思。引總
T2263_.66.0416a14: 報。以有心故。即彼二種至ヌレハ無心位。引別
T2263_.66.0416a15: 報。以無心故。今謂不爾。豈於微心種。亦

T2263_.66.0416a16:

立無心定耶

文

T2263_.66.0416a17: 慈等勝故
T2263_.66.0416a18: 問。了義燈中。付明順現等諸業。且於出悲
T2263_.66.0416a19: 定菩薩。作損益人。爲必感現果。將如何
T2263_.66.0416a20: 答。或云必感。或未必シモ感。二意可有也。倶
T2263_.66.0416a21: 有疑。若不感現果者。慈悲一相功徳。拔苦
T2263_.66.0416a22: 與樂二門。感センコト現報果。何有其不同。況四
T2263_.66.0416a23: 無量中。擧慈悲。於感果不可有差異。何
T2263_.66.0416a24: 況云大定智悲三法。不取大慈。十八種不
T2263_.66.0416a25: 共佛法。唯取大悲。若爾設不トモ取慈定。定
T2263_.66.0416a26: 可擧悲三昧耶。若依之爾者。瑜伽。雜集。倶
T2263_.66.0416a27: 舍。婆娑等諸教中。唯取慈定。未出悲定。
T2263_.66.0416a28: 宗家處處解釋。亦任諸教説如何
T2263_.66.0416a29: 答。雖有異義。於出悲定菩薩。作損益人。
T2263_.66.0416b01: 雖多感現果。少分可有不然之類也。凡慈
T2263_.66.0416b02: 與樂爲能。始自人天樂。終至三乘出世樂。
T2263_.66.0416b03: 皆大慈善根勝用也。悲雖拔苦。只是有漏世
T2263_.66.0416b04: 間之益也。依此義門。感果有其不同。是以
T2263_.66.0416b05: 瑜伽略纂中。喜捨劣故。悲通散故。於與世

T2263_.66.0416b06:

間出世間樂。慈等勝故

云云

但至不共佛法

T2263_.66.0416b07: 等者。大悲不共二乘等。故依此義邊。取大
T2263_.66.0416b08: 悲也。如此廢立隨義道宜。不可一准歟｣
T2263_.66.0416b09: 即部行中
T2263_.66.0416b10: 問。部行獨覺中。可有不得神通之類耶

T2263_.66.0416b11:

進云。疏有此類

見タリ

　付之尋部行獨覺

T2263_.66.0416b12: 者。盡三界惑障。證自乘菩提。何不備神通
T2263_.66.0416b13: 功徳耶。彼外道邪師之類。尚以具神通。況
T2263_.66.0416b14: 於中乘聖者耶。加之鱗角人必得之。部行
T2263_.66.0416b15: 何不然耶。就中通在根本地。部行得之。何
T2263_.66.0416b16: 廢得通義耶。何況無學菩提。聖者所求故。
T2263_.66.0416b17: 已無得不得不同。神通妙定。三乘所欣求。
T2263_.66.0416b18: 何部行中。有不具通之類耶
T2263_.66.0416b19: 答。論明滅定能得人。謂有無學。或有學聖

T2263_.66.0416b20:

＊

云云

既置有言。明知。約無學非一切得

T2263_.66.0416b21: 滅定。其無學通聲聞縁覺。縁覺既有不得
T2263_.66.0416b22: 滅定之人即不得九次第定之類也。既又
T2263_.66.0416b23: 不得九次第定。即是不得通二乘也。通在
T2263_.66.0416b24: 根本定。不得九次第定人。豈起之耶。准謂
T2263_.66.0416b25: 有無學之有字。成有此類也。是以見疏文。
T2263_.66.0416b26: 以義今准此文故有獨覺不得滅定。即部

T2263_.66.0416b27:

行中。乃至亦有不得通者

云云

今案其意。

T2263_.66.0416b28: 部行之中。有慧解脱及倶解脱。慧解脱人。
T2263_.66.0416b29: 依未至地。斷惑理證。全不得根本定之
T2263_.66.0416c01: 人ナリ。此人不得根本定故。不得神通也。鱗
T2263_.66.0416c02: 角利根故。必依根本定。斷惑理證也。但無學
T2263_.66.0416c03: 果。正所求故。一切得之。神通等功徳。別修
T2263_.66.0416c04: 功徳故。不必得之。有何失耶
T2263_.66.0416c05: 尋云。淄洲大師餘處中。部行必依根本

T2263_.66.0416c06:

定。入見道

云云

答。婆娑等云。麟角如菩

T2263_.66.0416c07:

薩説。部行如聲聞説

云云

若爾何無依

T2263_.66.0416c08: 未至入見道之人耶。章且就多分判

T2263_.66.0416c09:

歟

已上菩提
院御義

T2263_.66.0416c10: 謂有無學
T2263_.66.0416c11: 問。論中明得滅定人。謂有無學。或有學聖

T2263_.66.0416c12:

云云

爾者有學聖者。簡誰人耶。疏云。有學

T2263_.66.0416c13:

聖者。除初二果。唯身證不還

云云

付之。已

T2263_.66.0416c14: 云有學聖。何簡初二果耶。況今有學無學
T2263_.66.0416c15: 者。通三乘能得之人明之。若初二果迴心
T2263_.66.0416c16: 之人。已起滅定。豈能得人簡之耶。依之見

T2263_.66.0416c17:

義燈文。但簡凡夫決定不得

云云

本疏釋難

T2263_.66.0416c18: 思如何
T2263_.66.0416c19: 答。論中明滅盡定能得人。初云謂有無學或
T2263_.66.0416c20: 有學聖者。通三乘明能得人也。下明斷
T2263_.66.0416c21: 惑之中。有二師説。明二乘人。若諸菩薩。先
T2263_.66.0416c22: 二乘位。已得滅定。後迴心者。一切位中。能
T2263_.66.0416c23: 起此定者。説菩薩也。上總明能得人文
T2263_.66.0416c24: 中。有二種簡。謂有無學之有字。貫通下有
T2263_.66.0416c25: 學之處。顯有學有得不得。初二果於不還
T2263_.66.0416c26: 果。非身證人。是不得類也。疏云除初二果
T2263_.66.0416c27: 唯身證不還者是也。二約迴心已後簡。若迴
T2263_.66.0416c28: 心已後。初二果非身證。不還亦起此定。故
T2263_.66.0416c29: 重安聖言。簡決定不得異生也。疏云以有
T2263_.66.0417a01: 學中有異生故。次聖言簡者是也。但簡凡夫
T2263_.66.0417a02: 決定不得者。即通迴心已後。總簡決定不得

T2263_.66.0417a03:

之人也

菩提
院義

T2263_.66.0417a04: 疏云。第一得人ニヲイテ謂有無學者。六十六云。即
T2263_.66.0417a05: 簡二乘。非倶脱者。不得入故。此中獨覺。亦
T2263_.66.0417a06: 有不得滅定者否。以義今准此文。故有
T2263_.66.0417a07: 獨覺不得滅定。即部行中。乃至亦有不得
T2263_.66.0417a08: 通者。獨一者必得故。有學聖者。除初二果。
T2263_.66.0417a09: 唯身證不還。以有學中有異生故。以聖言

T2263_.66.0417a10:

簡

云云

燈云。○故今正釋二乘如彼。菩薩

T2263_.66.0417a11: 有二。○漸悟之中。　伏離惑品。根位別故。
T2263_.66.0417a12: 隨テ云コト麁如是。細ヲイハハ更有餘。如初二果。迴心
T2263_.66.0417a13: 已後。亦容ヲ以テナリ得起。下ニハ唯遮凡未斷見惑。
T2263_.66.0417a14: 又説要斷欲修惑等。據二乘説。不障迴
T2263_.66.0417a15: 心。○由是此論但云或有學聖。但簡凡夫
T2263_.66.0417a16: 決定不得。有學有得不唯身證。迴心者得ヲ以。
T2263_.66.0417a17: 餘不説者。據非迴心。若作此説。應符妙

T2263_.66.0417a18:

理

文

T2263_.66.0417a19: 上貪不定
T2263_.66.0417a20: 問。付得滅定人。伏斷煩惱之義。且爲有
T2263_.66.0417a21: 伏非想地煩惱。得滅定之類。將如何　兩
T2263_.66.0417a22: 方。若有者。伏地地倶生煩惱。依欣上厭下
T2263_.66.0417a23: 觀門。非想地無上地而可欣之處。依何伏
T2263_.66.0417a24: 彼地煩惱耶。是以披玄賛八解脱章等解釋。

T2263_.66.0417a25:

有頂一地。定未能伏

云云

況滅定是非想地

T2263_.66.0417a26: 所攝也。自地染。不可障此定。何伏之爲
T2263_.66.0417a27: 耶。若依之無伏之類者。見論文。已伏或

T2263_.66.0417a28:

離無所有貪。上貪不定

云云

已云上貪不定。

T2263_.66.0417a29: 知。有伏之類云事。依之本疏中。解此文。

T2263_.66.0417b01:

若上若下。皆有伏斷＊

云云

若上者。即非想

T2263_.66.0417b02: 地ナルヘシ知。許伏斷義也如何
T2263_.66.0417b03: 答。料簡論疏文。雖異義區ニ分。且可成有ト云
T2263_.66.0417b04: 伏有頂惑類之意也。凡九次第定中。滅定
T2263_.66.0417b05: 最居後。厭有想諸定。得滅盡等至。設雖同
T2263_.66.0417b06: 地。尤可爲其障。論云上貪不定。疏云ヘル若
T2263_.66.0417b07: 上若下皆有伏斷。其意如此。隨見本疏下
T2263_.66.0417b08: 文。解滅定斷惑二師義。述ニハ初師意。云要全
T2263_.66.0417b09: 斷欲界者。餘上八地。或伏或斷。方起此定。
T2263_.66.0417b10: 解ニハ後師義。判下之三定及欲四地惑種。要
T2263_.66.0417b11: 須斷盡。餘上五地。或伏或斷。方能入此定。
T2263_.66.0417b12: 上八地。上五地二義。倶云或伏或斷。知。許
T2263_.66.0417b13: 伏非想地惑之類云事。若夫不加非想地
T2263_.66.0417b14: 者。豈有爾許數耶。但至非六行所伏之難
T2263_.66.0417b15: 者。於非想貪。若與定障倶ナルヲハ伏之。不倶不
T2263_.66.0417b16: 伏之。先定障者。是異熟生下劣受也。領下
T2263_.66.0417b17: 等至。不進上定也。故厭下定。欣上滅定
T2263_.66.0417b18: 之時。即伏之也。依之見義林章解釋。其身
T2263_.66.0417b19: 證者。於有頂染。定未能離。但除彼地所

T2263_.66.0417b20:

有定障。起無諍等諸功徳故。故成解脱

云云

T2263_.66.0417b21: 故於定障者雖同地。許伏之也。若許伏
T2263_.66.0417b22: 定障。倶起同迷煩惱。豈不伏之耶。有頂一
T2263_.66.0417b23: 地定未能伏者。地ト &MT06279;

而論之。非六行所伏。故
T2263_.66.0417b24: 云爾也。況又與定障不倶煩惱。不伏之故
T2263_.66.0417b25: 也
T2263_.66.0417b26: 尋云。伏定障者。用何伏道耶　答。用
T2263_.66.0417b27: 六行觀也　問。所知障微細也。生空無漏。
T2263_.66.0417b28: 尚不能伏。況麁淺有漏智ヲ伏之耶。依之
T2263_.66.0417b29: 疏十末。釋能伏道云　又如離第三靜
T2263_.66.0417c01: 慮欲。伏四定以上惑。入滅定。即是以後

T2263_.66.0417c02:

得智。伏二障也

云云
是一

對法論第九云。謂

T2263_.66.0417c03: 諸聖者。已得第四靜慮。不求生無色界。
T2263_.66.0417c04: 而起厭背第四靜慮行。恒現在前。捨斷
T2263_.66.0417c05: 結道。依勝進道。漸次能入無色界寂靜解

T2263_.66.0417c06:

脱定

云云

對法鈔幷唯識燈中。釋此勝進

T2263_.66.0417c07:

道。勝進道者。遊觀無漏

云云　是二

又瑜伽六

T2263_.66.0417c08:

十九卷中。聖者不用六行道

云云　是三

T2263_.66.0417c09: 今云。既欣滅盡定。厭有想諸定。豈非欣
T2263_.66.0417c10: 上厭下觀門耶。上定爲所欣時。順下
T2263_.66.0417c11: 等至。下劣受ヲハ必伏之故。雖同地。上下
T2263_.66.0417c12: 等至相對。何無欣上厭下義耶。但同一
T2263_.66.0417c13: 地故。地而見之。非六行所伏也。六十九
T2263_.66.0417c14: 卷ハ對異生唯六行。聖者不ト用云也。非云
T2263_.66.0417c15: 聖者全不用歟。但麁淺有漏智。何伏ト云所
T2263_.66.0417c16: 知障所攝之定障之難。無漏眞解脱故。
T2263_.66.0417c17: 中中ニ非レハ法空智。不可斷之。有漏智非
T2263_.66.0417c18: 法執正能治。故六行觀門モ麁相ニ相違。成
T2263_.66.0417c19: 伏道歟。對法鈔等釋。既非斷結道。是釋
T2263_.66.0417c20: 勝進道。何爲相違耶。故以有漏六行伏
T2263_.66.0417c21: 之。依無漏道。入滅定時。定障彌被制
T2263_.66.0417c22: 伏。故爾也。第十卷疏。可准之歟。何況

T2263_.66.0417c23:

對法勝進道ハ若准演祕釋。是六行道

云云

T2263_.66.0417c24: 如下沙汰之
T2263_.66.0417c25: 論云。滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏

T2263_.66.0417c26:

或離無所有貪。上貪不定

云云

疏云。伏斷

T2263_.66.0417c27: 差別ヲイハハ已伏或離無所有貪上貪不定者若上
T2263_.66.0417c28: 若下。皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯依非

T2263_.66.0417c29:

想定起故

云云

玄賛三云。身證者得。若依

T2263_.66.0418a01: 唯識。有二師説。一云伏初定已上染。得滅
T2263_.66.0418a02: 定。二云伏第四定已上染。得滅定。無所有
T2263_.66.0418a03: 處已下染。可ヲ以有伏義。令障轉遠引生勝

T2263_.66.0418a04:

徳。有頂一地ヲハ定未能伏故

云云

攝釋二云。

T2263_.66.0418a05: 對明有學那含解脱不同。無學要離ニハ於染。
T2263_.66.0418a06: 有頂一地ヲハ必不伏斷。以是學故。而不能
T2263_.66.0418a07: 斷。無上可欣。故名不伏。○問。有頂染アルカ故。
T2263_.66.0418a08: 何名解脱。答。煩惱雖有。定障少伏。故得

T2263_.66.0418a09:

解脱

云云

八解脱章云。其身證者。於有頂

T2263_.66.0418a10: 染。定未能離。但除彼地所有定障。起無諍

T2263_.66.0418a11:

等諸功徳故。故成解脱

云云

T2263_.66.0418a12:

滅定初起

二方

T2263_.66.0418a13: 問。滅定初起。可通六欲天耶。答。可通六
T2263_.66.0418a14: 欲天也　付之。滅受想定。殊勝等至。必由
T2263_.66.0418a15: 説力慧解之依身。天中既無此義。何初起滅
T2263_.66.0418a16: 定耶。依之今論ニハ云此定初起唯在人中。簡
T2263_.66.0418a17: 天中。對法ニハ判要於人趣方能引發。限人趣
T2263_.66.0418a18: 如何
T2263_.66.0418a19: 答。任本疏義燈意。可許欲天初起也。身證
T2263_.66.0418a20: 不還聖者。非可唯在人中。天上若有此人。
T2263_.66.0418a21: 初起成有欲天。故疏云。天中豈無身證者

T2263_.66.0418a22:

也

云云

彼上界ニハ不許有預流。一來等。欲界

T2263_.66.0418a23: 判レ &MT01302;

無中般生般等。未云欲天無身證。故
T2263_.66.0418a24: 以有彼類。初起可ト通欲天責ムル也。説力慧
T2263_.66.0418a25: 解等義。雖非如人中。猶不可類餘處。處ハ
T2263_.66.0418a26: 隣人間。境近佛邊。諸聖有學説力之縁。何
T2263_.66.0418a27: 全有隔欲天耶。故顯揚論ニハ云唯欲界人天
T2263_.66.0418a28: 佛出世現觀。今論ニハ判唯依欲界善趣身起。
T2263_.66.0418a29: 餘慧厭心非殊勝故。天中有説力慧解之
T2263_.66.0418b01: 義云事。以之可爲其證。但於唯在人中文
T2263_.66.0418b02: 者。本疏會此文云。此中且説人中。近故勝

T2263_.66.0418b03:

故。文由未盡

云云

人中天上。倶有慧解殊勝

T2263_.66.0418b04: 之義。人中近佛邊。慧解殊猛利。故慧解猛利
T2263_.66.0418b05: 人天之中。且擧近出勝。略遠隱劣也。以實
T2263_.66.0418b06: 理究之。非嫌天中。唯言對上二界。六欲天
T2263_.66.0418b07: 不入遮表之中也。對法説可准之

T2263_.66.0418b08:

問。了義燈中。滅定初起。通六欲天

云云

爾

T2263_.66.0418b09: 者引對法論何文證之耶　答。進云。燈引
T2263_.66.0418b10: 彼論ノ於人趣等引此滅等ノ文。既有等言。

T2263_.66.0418b11:

明餘ニモ初起＊

云云

付之披對法上下。見明

T2263_.66.0418b12: 初起後起之文。上述要於人趣方能引發。
T2263_.66.0418b13: 偏明人趣初起。判或於人趣或於色界能
T2263_.66.0418b14: 現在前。後起通欲色二界。若爾下云於人趣
T2263_.66.0418b15: 等者。等色界後起。引此滅定者。明人趣初

T2263_.66.0418b16:

起。令現在前者。所等ノ後起ト

見タリ。

何忽妄上

T2263_.66.0418b17: 下文相。云等欲天初起耶。是以本疏中。或
T2263_.66.0418b18: 云六欲天中文亦不説。不云有證文。或判
T2263_.66.0418b19: 對法第九正與此同。全同唯在人中説。爰知。
T2263_.66.0418b20: 對法。唯識現文。不許欲天初起云事如
T2263_.66.0418b21: 何
T2263_.66.0418b22: 答。既有等言明餘初起ノ義燈文。指不云等
T2263_.66.0418b23: 六欲天。准文相次第。等取スト漸悟菩薩ノ色天

T2263_.66.0418b24:

初起

見タリ。

忽被進欲天初起。未得其意。

T2263_.66.0418b25: 但明餘初起之言廣故。可含欲天初起也。
T2263_.66.0418b26: 故且縱可會申也。凡對法論上下文異。上文
T2263_.66.0418b27: 任本論顯文。明初起後起故。不云欲天初
T2263_.66.0418b28: 起ヲモ。不説色天初起ヲモ也。下文問無色界中
T2263_.66.0418b29: 何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定

T2263_.66.0418c01:

多分不起現前

等

此本論文也。覺師子釋此

T2263_.66.0418c02: 文。諸聖弟子。爲欲安住寂靜住故。於人

T2263_.66.0418c03:

趣等。引此滅定。令現在前

等＊云云

　對無色

T2263_.66.0418c04: 界ノ多分不現起。於餘欲色二界。不簡人天。
T2263_.66.0418c05: 廣明初起後起也。所以委言之。可言於人
T2263_.66.0418c06: 趣等引此滅是於人趣等令現在前也。於人
T2263_.66.0418c07: 趣等者。通初起後起也。但疏云六欲天中
T2263_.66.0418c08: 文亦不説者。指今論文也　對法第九正與

T2263_.66.0418c09:

此同者。指對法上文歟

可思
之

T2263_.66.0418c10: 論云。此定初起。唯在人中。佛及弟子。説力ヲ以
T2263_.66.0418c11: 起故。人中慧解。極猛利故　疏云。三界ニヲイテイハハ
T2263_.66.0418c12: 初起唯在人中。佛及弟子。説力起故。上界無
T2263_.66.0418c13: 此説者。又雖無出家弟子。世俗弟子亦色
T2263_.66.0418c14: 界ニ有者。以人中慧解極利過彼。故初起位。
T2263_.66.0418c15: 必在人中。六欲天中。文亦不説。義即無違。
T2263_.66.0418c16: 天中豈無身證者也。此中且説人中。近故

T2263_.66.0418c17:

勝故。文由未盡。對法第九。正與此同

云云

T2263_.66.0418c18: 燈云。論此定初起唯在人中トハ本釋ハ欲天亦
T2263_.66.0418c19: 得初起。有身證故。有釋。唯人。非在欲天。
T2263_.66.0418c20: 此論説以ナリ唯。集論第五云。要於人趣。方能引
T2263_.66.0418c21: 發。雜集第九釋云。言引發者。是初起義。今
T2263_.66.0418c22: 者助明。欲天許有身證何失。若不許有身
T2263_.66.0418c23: 證。即唯慧解脱。此等迴趣。入初地後。可非
T2263_.66.0418c24: 初起。准此色界ニ &MT06279;

聖者迴心スルモ非ヘシ必皆身證
T2263_.66.0418c25: 及倶解脱。由此雜集第九復云。諸聖弟子。
T2263_.66.0418c26: 爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
T2263_.66.0418c27: 定。令現在前。既有等言。明餘トコロニモ初起ト云 &T069222;

ヲ。此
T2263_.66.0418c28: 唯言者。據各自乘。從多分説。或隨麁相。不
T2263_.66.0418c29: 障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯
T2263_.66.0419a01: 欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者。迴

T2263_.66.0419a02:

心後入大乘見道。滅定唯人初起ト云 &T069222;

准彼

云云

T2263_.66.0419a03: 　對法九云。滅盡三摩鉢底。是出世間。由聖
T2263_.66.0419a04: 道後。所證得故。要於人趣。方能引發。言
T2263_.66.0419a05: 引發者。是初起義。或於人趣。或於色界。能
T2263_.66.0419a06: 現在前。先已生起。後重現前。故或於人趣
T2263_.66.0419a07: 者。謂即於此生。或於色界者。謂後生彼

T2263_.66.0419a08:

云云

下文云。問。無色界中。何故滅定不起

T2263_.66.0419a09: 現前答。生無色界。此滅盡定。多分不起
T2263_.66.0419a10: 現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定。多
T2263_.66.0419a11: 分不發起。勤方便故。所以者何。諸聖弟子。
T2263_.66.0419a12: 爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
T2263_.66.0419a13: 定。令現在前。若已生無色界者。不由功
T2263_.66.0419a14: 用。自然安住第一寂靜解脱異熟住。不復

T2263_.66.0419a15:

發起方便功用求此滅定。令現在前

云云

T2263_.66.0419a16: 鄔陀夷經
T2263_.66.0419a17: 問。滅定後起通無色界云事。引何文證之
T2263_.66.0419a18: 耶　答。引鄔陀夷經ノ隨生一處意成天身之
T2263_.66.0419a19: 文。證之也　付之。正見經文。身子説生在
T2263_.66.0419a20: 意成天。入出滅定。出現不 &MT06279;

了。謂非想天ヲ
T2263_.66.0419a21: 爲意成天。如來呵之。汝是愚人。盲無慧眼

T2263_.66.0419a22:

云云

既以無色。爲意成天。世尊不許之。若

T2263_.66.0419a23: 爾何以鄔陀夷不了之説。證此義耶。依之
T2263_.66.0419a24: 薩婆多意。任此經文。成色界後起。護法證
T2263_.66.0419a25: 據。有疑如何
T2263_.66.0419a26: 答。鄔陀夷經説。其旨幽玄。大小宗義不同。薩
T2263_.66.0419a27: 婆多師。得ル &T069222;

經意如疑難趣。經部由此又
T2263_.66.0419a28: 許無色入滅定。大乘意。亦引彼經文。成意
T2263_.66.0419a29: 成天名。通無色。以爲滅定後起證也。是以
T2263_.66.0419b01: 見論文。後上二界。亦得現前。鄔陀夷經。是

T2263_.66.0419b02:

此誠證。無無色亦名意成天故

云云

凡身

T2263_.66.0419b03: 子且説色界退定ノ者。以色界名意成天。出
T2263_.66.0419b04: 現不了。謂非想天。准二人説ト難トニ。意成天
T2263_.66.0419b05: 通無色界也。而身子説云。隨受一處意成

T2263_.66.0419b06:

天身。能入此出定＊

云云

既説色界後起。云

T2263_.66.0419b07: 隨一意成天入滅定之處明。殘隨一意成
T2263_.66.0419b08: 天ニモ亦有ト入ル &T069222;

滅定證也。身子直説モ色界。
T2263_.66.0419b09: 其説色界言中。安隨一言。顯無色ヲモ亦名
T2263_.66.0419b10: 意成天故。意成天通スルナリ上二界。若通上二
T2263_.66.0419b11: 界。滅定後起。通無色界義。能成立。是以本
T2263_.66.0419b12: 疏云。既言超段食。隨受一處意成出身。能
T2263_.66.0419b13: 入出此定。故知。通無色。經不遮彼。言隨

T2263_.66.0419b14:

一故

云云

演祕云。今觀論意引經證彼色

T2263_.66.0419b15: 無色界是意成天。意成天ヲ成。即得證彼無
T2263_.66.0419b16: 色入定。證理云何。答。若無色界。非意成天。
T2263_.66.0419b17: 沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不
T2263_.66.0419b18: 謂。非非想處爲意成耶。准佛･沙彌･呵難之
T2263_.66.0419b19: 辭。明知。先許意成天者通無色界。次證定
T2263_.66.0419b20: 云。身子但言意成天者。即得重起。言不簡

T2263_.66.0419b21:

故。故通無色

云云

但於如來呵者。身子且

T2263_.66.0419b22: 説退定者ノ色界後起。出現不了。意成天謂
T2263_.66.0419b23: 悲想。既不了身子本意。故如來呵之。非
T2263_.66.0419b24: 總遮無色後起也。故演祕云。佛呵但云不

T2263_.66.0419b25:

得尊意。不云無色無得起義等

云云

T2263_.66.0419b26: 尋云
T2263_.66.0419b27: 未必爲正
T2263_.66.0419b28: 問。論中。明滅定斷惑。有二師説。以何説。
T2263_.66.0419b29: 爲正義耶　答。本疏中。以第二師。爲正義
T2263_.66.0419c01: 也　付之。披二師所説。尋義道是非。欲界
T2263_.66.0419c02: 煩惱。二性繁雜。尤可斷之。上地惑品。一類
T2263_.66.0419c03: 無記。何必滅之。是以披經論説。案滅定後
T2263_.66.0419c04: 起。鄔陀夷經ニハ説隨生一處意成天身。無簡
T2263_.66.0419c05: 下三禪。瑜伽論述於一切處皆得現前。不
T2263_.66.0419c06: 限上五地耶。依之義燈中。此論後師。要斷

T2263_.66.0419c07:

下三。方起此者。未必爲正

云云

如何耶｣

T2263_.66.0419c08: 答。論中雖出二師。無明立破。雖然任此中
T2263_.66.0419c09: 第二師爲勝文正證故亦有理故之本疏定
T2263_.66.0419c10: 判。可存後師義也。凡喜樂麁動法。正違滅
T2263_.66.0419c11: 盡解脱。下三禪與變異受倶ナル煩惱種子。必
T2263_.66.0419c12: 可斷之。是以論中反異受ト倶ナル煩惱種子。障

T2263_.66.0419c13:

定強故

云云

設雖一類無記。已與反異受

T2263_.66.0419c14: 倶ナルヲ以得寂靜滅定時。必可盡之。所以二性
T2263_.66.0419c15: 繁雜ノ欲ノ惑ハ是上定重障。斷ル &T069222;

之極成。反異受
T2263_.66.0419c16: 倶ナル煩惱。是又微細障。除彼得理。初師存
T2263_.66.0419c17: 一重障。不顧微細障。故猶不及後師也。
T2263_.66.0419c18: 疏云亦有理故者。指此道理也。是以對法
T2263_.66.0419c19: 論中。已得第四靜慮。不求生無色。能入此

T2263_.66.0419c20:

定

云云

准文顯旨。於下三禪。無後起人

見

T2263_.66.0419c21:

タリ。

疏云文正證故是也。但於鄔陀夷經説

T2263_.66.0419c22: 者。上云超段食天。上下二界相對。且簡全
T2263_.66.0419c23: 界。色界非全。故不云超下三禪。下云隨
T2263_.66.0419c24: 生一處者。以亙色無色二界云爾也。瑜伽ノ
T2263_.66.0419c25: 於一切處之説。亦准之可知。次未必爲正ノ
T2263_.66.0419c26: 義燈解釋。誠以難會。但撲揚大師釋此文。

T2263_.66.0419c27:

無文斷此二師説故

云云

意云。二師所説。

T2263_.66.0419c28: 既無立破。初師依世親攝論。立二性繁雜
T2263_.66.0419c29: 之理。後師任雜集論説。存反異受倶之旨。
T2263_.66.0420a01: 文理既齊。無明斷故。且云未必爲正也。或
T2263_.66.0420a02: 要集意。迷契經顯文。佛呵鄔陀夷故。不説
T2263_.66.0420a03: 無色後起者。本論ノ於一切處之文。不ヲ以簡下
T2263_.66.0420a04: 三釋。此論後師。限ト云上五地之義。未必正

T2263_.66.0420a05:

耶

爲言

　要集任經顯文立義。故燈師擧瑜

T2263_.66.0420a06: 伽顯説。後師非正義耶ト破也。第二師爲正
T2263_.66.0420a07: 義。若專顯文立義。後師非ル正義過アリト云也。
T2263_.66.0420a08: 非謂第二師非正義也
T2263_.66.0420a09: 寂靜解脱體
T2263_.66.0420a10: 問。對法論中。不還聖者。入無色寂靜解脱

T2263_.66.0420a11:

定＊

云云

爾者指滅盡定歟　進云。演祕云。

T2263_.66.0420a12:

非滅定。四無色定

云云

　付之。依撲揚解

T2263_.66.0420a13: 釋。見對法論文。明滅定初起後起中。分別
T2263_.66.0420a14: 諸句不同。有リ寂靜解脱定言。何非滅定
T2263_.66.0420a15: 耶。依之本疏中。引對法論文。釋滅定後起。
T2263_.66.0420a16: 謂諸聖者。已得第四靜慮。不求生無色。

T2263_.66.0420a17:

能入此定＊

云云

既云不求生無色。述能入

T2263_.66.0420a18: 此定。豈非滅盡定耶。加之義燈上下。或破
T2263_.66.0420a19: 他師。或述自義。判滅盡定ナリト如何
T2263_.66.0420a20: 答。釋寂靜解脱定文。處處有二意。一云無
T2263_.66.0420a21: 色定。一云滅定也。本疏前後。義燈上下。述
T2263_.66.0420a22: 滅定釋。演祕ニハ判非滅定也。對法鈔中。竝述

T2263_.66.0420a23:

二意。雖然以滅定釋。爲實義

見タリ。

仍可

T2263_.66.0420a24: 存此意也。若對法四句中。第二句文。非滅
T2263_.66.0420a25: 定者。斷惑第二師。何爲證耶。疏云文正證
T2263_.66.0420a26: 故。非對法此文耶。祕文當對法鈔一不正
T2263_.66.0420a27: 義。何必成之耶。付中釋彼隨所應生上八
T2263_.66.0420a28: 地文之下。有此文。是第一師意也。故云非
T2263_.66.0420a29: 滅定。會對法文趣歟。但依演祕意。會對法
T2263_.66.0420b01: 文明滅定云難者。寂靜解脱名。通無色及
T2263_.66.0420b02: 滅定。故雖明滅定。因入無色。作四句歟。
T2263_.66.0420b03: 不求生無色者。不求受生云也。而依勝進
T2263_.66.0420b04: 道伏煩惱。得無色定也。何成疑耶。疏述
T2263_.66.0420b05: 滅定釋。故引能入此定也
T2263_.66.0420b06: 勝進道體。亦有二釋。一云無漏。對法鈔
T2263_.66.0420b07: 七疏十末。燈二云六行。演祕二釋中。以
T2263_.66.0420b08: 無漏爲正。即寂靜解脱定ヲ云滅定意也。

T2263_.66.0420b09:

六行釋。寂靜解脱定ヲハ云無色也

可思
之

T2263_.66.0420b10: 祕云。論彼隨所應生上八地等者。問。隨上
T2263_.66.0420b11: 八生ト云即顯不定得第四定。與對法論。豈
T2263_.66.0420b12: 不相違。彼論第九作四句云。若已離色界
T2263_.66.0420b13: 欲者。一切皆能入無色界寂靜解脱定耶。設
T2263_.66.0420b14: 能入無色界叔靜解脱定者。一切已離色界
T2263_.66.0420b15: 欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已離色界
T2263_.66.0420b16: 欲。而不能得入無色界寂靜解脱定。釋曰。
T2263_.66.0420b17: 即那含人。而不得彼色無色界根本定者。
T2263_.66.0420b18: 能離色欲。而不能入無色定也。言無色界
T2263_.66.0420b19: 寂靜解脱。即無色定。離苦樂等。得解脱名。
T2263_.66.0420b20: 非滅定也。第二句者。謂諸聖者。已得第四
T2263_.66.0420b21: 靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮
T2263_.66.0420b22: 行。恒現在前。捨結道。依勝進道。漸次能
T2263_.66.0420b23: 入無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人。依
T2263_.66.0420b24: 六行道。欣上厭下。得無色定。不斷色染。勝
T2263_.66.0420b25: 進道者。即六行道。對前斷道。得勝進名。然
T2263_.66.0420b26: 由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。謂
T2263_.66.0420b27: 即此行者。勤求離欲。依斷結道。漸次能入
T2263_.66.0420b28: 無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所
T2263_.66.0420b29: 相。答。如疏中會。或唯識師云。我不以雜集
T2263_.66.0420c01: 之言以爲定量。何彼以彼而爲難耶
T2263_.66.0420c02: 然不還者

T2263_.66.0420c03:

問。不還果聖者。以煩惱種子潤生

云云

爾者

T2263_.66.0420c04: 有何故耶　答。論云。對治力強。正潤生位。

T2263_.66.0420c05:

不起煩惱

云云

欲界對治道圓滿故。正潤生

T2263_.66.0420c06: 位。不起現行煩惱也　付之不還聖者。欲
T2263_.66.0420c07: 界治道雖圓滿。上界治道未滿。何不起上
T2263_.66.0420c08: 界煩惱耶。下地治道。非上界能治故。況若
T2263_.66.0420c09: 如此故者。不還聖者。全不可起現行煩
T2263_.66.0420c10: 惱。豈云未臨命終起現惑故耶。加之處處不
T2263_.66.0420c11: 還類。以現行惑潤生者。出本疏解釋。若
T2263_.66.0420c12: 以欲界治道圓滿。爲其故者。設生上地之
T2263_.66.0420c13: 後ナリトイヘトモ更不可有現行潤生。況初二果ハ見道
T2263_.66.0420c14: 無漏雖圓滿。猶起自地惑。不還聖者。欲界
T2263_.66.0420c15: 治道雖圓滿。何不起上地煩惱現行耶如
T2263_.66.0420c16: 何
T2263_.66.0420c17: 答。第三果聖者。唯種潤生スト者。源出瑜伽對
T2263_.66.0420c18: 法等説。護法論主。述其故云。然不還者。對
T2263_.66.0420c19: 治力強。正潤生位。不起煩惱。但由惑種

T2263_.66.0420c20:

潤上地生＊

云云

退案其意。欲界煩惱。二性

T2263_.66.0420c21: 繁雜。其力強勝也。不還聖者。既除此強勝
T2263_.66.0420c22: 障。治道圓滿故。不ル及彼障。自然不現起。設
T2263_.66.0420c23: 雖非上界正能治。依彼勢力。上界煩惱
T2263_.66.0420c24: 不スト云ニ起。有何失耶。但非潤生位ニハ或起現
T2263_.66.0420c25: 行煩惱。或不起者。是學者異義也。且可存
T2263_.66.0420c26: 餘時不起現行煩惱之義也。若爾定起現

T2263_.66.0420c27:

行惑致疑難。似無用劬勞

矣

依此義者。未

T2263_.66.0420c28: 臨命終起現惑故者。見具文云。其潤生惑。

T2263_.66.0420c29:

亦唯種者。謂不還者

乃至

　此據正發正潤。

T2263_.66.0421a01: 若助發助潤。起現無失。遠因等起。亦有

T2263_.66.0421a02:

現故。未臨命終起現惑故

云云

意ハ不還

T2263_.66.0421a03: 向位。起現行惑。現身證不還果。生上界時。
T2263_.66.0421a04: 正潤生惑。唯種子也。然以向位所起現惑。
T2263_.66.0421a05: 遠爲助潤生也。次至處處不還例＊者。樞要

T2263_.66.0421a06:

作二釋。第二釋唯種潤生＊

云云

以之可爲

T2263_.66.0421a07: 正釋。本疏同初釋。知。是一義也。次初二果
T2263_.66.0421a08: 聖者。雖見道圓滿。非一切治道圓滿。何爲
T2263_.66.0421a09: 例耶
T2263_.66.0421a10: 然三等持
T2263_.66.0421a11: 問。空。無相。無願三等持。爲通定散。將如何
T2263_.66.0421a12: 　兩方。若通定散者。諸教中。空無相等三

T2263_.66.0421a13:

三摩地。唯限定位

定タリ。

若依之爾者。三摩

T2263_.66.0421a14: 地名。既通定散。空無相等稱。不限定位。設
T2263_.66.0421a15: 名空等持等。何不通散心耶。依之燈中。

T2263_.66.0421a16:

然三等持。通定及散

云云

如何

T2263_.66.0421a17: 答。聖教中。總分別三類。單云空無相無願。
T2263_.66.0421a18: 云ハ三摩地。通定散。亙漏無漏。若名ルハ空三
T2263_.66.0421a19: 摩地等。唯定非散也。若名空解脱門等。唯定
T2263_.66.0421a20: 唯無漏也。故空三摩地等。同唯識三摩地。可
T2263_.66.0421a21: 云唯定非散也。但於疑難者。合名空三摩
T2263_.66.0421a22: 地等之時。別顯勝功徳所依止三摩地。故唯
T2263_.66.0421a23: 定非散也。次至燈文。明滅定出心之文也。
T2263_.66.0421a24: 正見全文。然三等持。通定及散。未自在者。

T2263_.66.0421a25:

唯依定出。若自在者。通依定散

云云

未自在

T2263_.66.0421a26: 者。七地以前二乘等也。已自在者。八地已上
T2263_.66.0421a27: 及如來也。八地已上。雖純無漏。似散心故
T2263_.66.0421a28: 名散。非是實散也。所謂等持自在菩薩。依
T2263_.66.0421a29: 集散三摩地。先順ニ入諸定。又超入諸定。後

T2263_.66.0421b01:

時自滅定起。還住不定地心

不定地心者
是欲界心也

本

T2263_.66.0421b02: 疏釋今此欲界心。謂如來大菩薩。實無欲界

T2263_.66.0421b03:

心。有似欲界心。實是無漏

云云

故通散者。

T2263_.66.0421b04:

似散故名散。實是定也

可思
之

T2263_.66.0421b05:

論第七卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0421b06:
T2263_.66.0421b07:
T2263_.66.0421b08: 論第七卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0421b09:
T2263_.66.0421b10: 九難義
T2263_.66.0421b11: 三界唯心
T2263_.66.0421b12: 鏡中影像
T2263_.66.0421b13: 相違識相智
T2263_.66.0421b14: 轉換本質
T2263_.66.0421b15: 謂起證實
T2263_.66.0421b16: 餘識識故量

T2263_.66.0421b17:

唯識比量

八方

T2263_.66.0421b18: 一法中道
T2263_.66.0421b19: 今問依他
T2263_.66.0421b20: 然實五倶
T2263_.66.0421b21: 五同縁執
T2263_.66.0421b22: 顯揚影像色
T2263_.66.0421b23:
T2263_.66.0421b24:
T2263_.66.0421b25: 論第七卷同學鈔第三
T2263_.66.0421b26:
T2263_.66.0421b27: 九難義
T2263_.66.0421b28: 三界唯心

T2263_.66.0421b29:

問。論中引華嚴經説。三界唯心

云云

爾者