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返レ之應レ作。若爾以二第八識一。爲二眞異熟體一。似
レ背二道理一
答。前疑及比量。楞嚴僧都ノ唐決所レ載也。專
寺主恩。在二九州一通二彼疑一。其旨幽玄。末學難
レ識。然而粗伺二其趣一。欲レ會二疑難一。凡具下酬二牽
引業一。遍而無レ斷。變

爲身器一。作二有情依一之義上。
是名二眞異熟一。而第八識ハ引業之果。遍二三界
九地一。一類相續。無レ有二間斷一。變二外器内身一。作二
有情依一。豈非二眞異熟果一耶。捨受不レ違二苦樂
品一。故總報果。必捨受相應識也。如レ云下捨受
不レ違二苦樂品一故。如二無記一法善惡俱招上也。
苦樂二受。互相違故。便有二轉變一。既非二一類一。
寧爲二報主一耶。但於下背二作業受果＊之道理一云
難上者。福不動業。感二人天總別報一。非福業。招二
三惡趣＊之引滿之果一。總別果。主伴ト &MT06279;

相從。別
報苦樂果。隨二總報一故。全不レ壞二因果相酬理一。
次於二所立比量一者。五趣雖レ異。眞異熟義。一
而無レ別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣ノ眞
異熟報主也。可レ有二所立不成過一。又有二無合
不離過一。既同喩成二異品一。不レ可レ合下諸捨受ト相
應スル之物ヲハ皆見ヨレ非ト二惡趣眞報主一。如中人天第
八上。人天第八。即惡趣報主故。有二無合過一由
レ此又不レ可レ離下諸惡趣眞報主ナラン之物ヲ見ヨレ非ト二
捨受相應一。如中六識上。惡趣報主。與二捨受一相應
故。有二不離過一。主恩徵二比量一云。誰有智之人。
以二捨受相應之因一。遮二第八識眞異熟義一耶。
者即此意歟
有人云。人天總報上。有レ受二惡趣苦果一。七
地以前悲増上菩薩。爲レ代二惡趣苦一。改二人
天別報一。實受二惡趣根身等一又改二人身一。受二
蛇身等一事。現證非レ一。若爾人天第八。爲二
惡趣苦一。可レ爲二報主一。故有二所立不成過一

云云

此義未定也。代受レ苦事。能
能得レ意之後。可レ有二是非一

聲非異熟
問。大乘意。可レ許三聲塵通二業所感一耶　兩方。
若通二業所感一者。聲塵其體虚疎。非二覺受性一。
起ル &T069222;

待二現縁一。多有二間斷一。何通二業所感一耶。是

以披二本論文一。聲非二異熟一＊

云云

隨見二本疏

下文一。異熟色中。唯有二九處一。除レ聲＊

云云

處

處同レ之。若依レ之爾者。本疏中。依二眼等六識

業所感者

等

文一。立レ量云。六識中。業所感者。

是異熟所生。非二恒續一故。如二自許聲等一＊

云云

聲塵若非二業所感一者。豈無二所立不成過一耶。
加之餘處中。雖レ作二二釋一。以下聲塵通二業感一
釋上爲レ正。兩方難レ思
答。對法鈔作二二釋一。初釋許レ通二業感一。以二瑜伽
菩薩地幷涅槃經一爲レ證。菩薩地云。菩薩常

修二諦語。愛語。等業一。感下如二天鼓一之聲上

云云

涅

槃經云。菩薩行レ施時。心不レ疑故。感二柔軟

聲一。不二諍論一。不レ謗レ法故。感二梵音聲相一

云云

第

二釋。以二決擇分ノ聲界異熟聲非異熟之文一。爲
レ證。不レ許三現行聲通二異熟一也。遂判二正否一云。

初説爲レ善

云云

重述二其故一云。菩薩餘相好。

皆業所生也。修行

感レ聲。豈非二異熟一耶

已上取
意。可

レ見二正
文一

明斷二正否一。重述二道理一。尤可レ爲二指南一。

但待二現縁一。間斷故。可レ非二業感一之難者。不
レ可レ然。如二異熟心心所一。雖二間斷一。是業感也。又
如二異熟苦根一。待二打迫等現縁一。仍此難不レ來。
決擇分ハ隨

轉經部一。或現行聲。非二覺受性一。體

虚疎故。且説レ非二異熟一也

此事猶可二沙汰一
也。不審旁在レ之

◎

論第三卷同學鈔第六

終

論第三卷同學鈔第七目次

趣生證
阿修羅天趣所攝
生得善

二方

二方

二方

執受五因
  生死＊證
  次難陀等
依染汚故
  識名色互爲縁＊證
  不依瑜伽
齊識退還

既知從前

二方

論第三卷同學鈔第七

趣生證
論云。又契經説。有情流

轉五趣四生一。若無二
此識一。彼趣生體。不レ應レ有故。謂要實有。恒遍
無雜。彼法ヲ可レ立二正實趣生一
趣生體四義

疏云。謂要有體
假法非二趣生一

謂無間斷法。○一
期時須レ恒故

謂通二三
界九地一

謂生二此趣生一。方起二此法一。名二此趣生一。若生二
此趣生一。可レ起二餘趣生法一。則非二趣生一。應

レ成二多
生一故

遮餘非

從レ下向レ上

一無雜因簡

論云。非二異熟一法。趣生雜
亂。住レ此起二餘趣生法一故

此中有二二簡一。一者總簡。除二第八識一。餘皆
非異熟也。故遮レ之。二者別簡。下簡二生得
善ト別報心心所法ト及色ト不相應一也。此
外加行善ト及染汚ト餘無記心心所法ト長養

等流ノ色ト此因中簡レ之

已上疏意。可
レ見二正文一

二周遍因簡

諸異熟色及五識中業所感者。不
レ遍二趣生一。無色界中。全無レ彼故

三恒續因簡

諸生得善。及意識中業所感者。雖下
遍二趣生一起無中雜亂上。而不二恆有一

四實因簡

不相應行。無二實自體一。
皆不レ可レ立二正實趣生一

歸本識
論云。唯異熟心及彼心所實。恒遍無雜。是正
實趣生
燈云
於二一切法一。辨二四義闕具一
第一色爲二三類一

五根

異熟。闕二遍一義一。
長養･等流。有二實一義一

　五境

四義
皆闕

　法處

亦皆
闕

第二不相應

文但明二三法一凡不
相應。總闕二實義一

命根衆同分

有二恆遍無
雜三義一

　異生性

三有。或可
レ具レ二

第三心心所

心所有二六位一。爲二四類一
解レ之。心王有二四類一

先明二心所一

遍行別境

唯有實遍。闕
恆無雜(總解)

善位

生得善　二義定有(實遍)　一定無(恆)　無
方便善　雜二説(闕爲正)　總而言レ之具レ二

(實遍)　若別
説具レ一(實)

不善

燈云准
知云云

無記有四

異
熟

若非業感所知障攝。總而言レ之。亦
闕二四義一。若業感異熟。得レ有二實無

雜　餘　准知
　二　云云

次明心王

五識

唯實闕
餘三義

若約二三性一。善性如レ前。異熟無記。或
容有レ雜。如三地獄等受二等流樂一。如下在二
人中一受中別報苦上。據レ界無レ雜。趣即有
レ雜

第六識

有二實遍二義一
闕二餘二一

  約二三性一言。異熟無雜。以三地獄中無二異
熟樂一。於二人趣中一。無二異熟苦一故
  第七識
  有云。四義皆有。然非二趣生一○今者又
解。第七闕レ一。有性之人起二有雜一故。
據レ界而言。亦闕二恒義一。如下生二欲界一起中
平等智上。無性之人。是此類故。又約レ識
明。不レ據レ人故

第八識

具二四
義一

阿修羅天趣所攝

問。樞要中。阿修羅ハ天趣所攝

云云

依二何論

意一耶　答。依二瑜伽論意一也　進云。依二佛地

論一

云云

付レ之具勘二彼論上下一。全無二阿修羅

天趣所攝文一。如何依二佛地論一。立二此義一耶。
況彼論中。諸阿素羅。種類不定。或天或鬼。或

復傍生

云云

通二鬼畜天三趣一

見タリ

答。見二瑜伽論説一。云二又諸非天當知天趣所
攝。以二阿修羅一。唯攝二天趣一。是則大乘實義也。

故玄賛云。今依二大乘一瑜伽爲レ正

云云

梵云二

阿素洛一。此云二非天一。多二諂作一無二天行一。故得二非
天名一。如三人不仁名二非人一。天趣所攝義。顯二于
名言一。佛地論中。不レ述二此意一。而宗家處處中。
引二彼論説一。成二天趣所攝旨一。誠足レ爲レ奇。依レ之
先徳關二樞要誤一。然而不レ限二樞要一。處處一同
也。不レ限二宗家一。餘師亦爾也。末學宜レ探二其意一。
今見二佛地論第六卷一。牒二如世界中五趣可得ノ
經文一。諸阿素洛。種類不定。或天或鬼。或復

傍生故。不二別説一

云云

此文付二經文一。通二伏難一

也。伏難云。阿素洛其類不定也。難レ屬二隨一
趣一。如何不レ爲二一趣一耶。諸阿素＊洛等者。會二
此難一也。意云。阿素洛。全無二多類一。何爲二別趣一。
教中云二天鬼傍生等一者。是説二種類一也。非二阿

素洛自體一。故不二別説一。仍五趣ニ &MT06279;

非二六趣一

爲言

六趣教阿修洛。有二多類一故。合爲二一趣一。五
趣教者。阿修羅不レ許二多類一。唯天趣所攝
也。教中見二三趣所攝一者。會レ之關二種類一。故
宗家處處引二佛地一。爲二天趣所攝文一。能可
レ得二此意一
生得善
問。護法正義意。可レ許二生得善趣生ニ雜起一耶
答。可二雜起一也　付レ之生便即得故。立二生得
善稱一。若起二餘趣善一者。豈不レ背二其名一耶。是以

論中。擧二生得善及業感意識一。起無二雜亂一

云云

｣

答。任二義燈正釋一。可レ許二生得善趣生ニ雜起一也。
凡生得善者。宿習爲レ因。纔レ生任運起レ之。不
レ如下加行善待二加行一起上。是故云二生便即得一也。
其生便ニ起處。不二必同趣一。設雖二他趣善一。不レ假二
加行一。任運而起。皆名二生得一。何依二生便得義一。
難二雜起義一耶。故周記云。生便得者。不レ約二感
果一。今據二感報一。未生亦得。不レ爾如何感二天等

報一

云云

意云。非下約三生得爲レ因感二此趣異熟

果一名中生得善上。所感報身ニ生便ニ即得故。名二
生得善一云也。未生處生得善ヲ此報身中ニ不
レ由二加行力一。生便即得故。雖レ起二異趣善一。不
レ違二生得名一。次於二論文一者。燈會レ之云。異熟是
護法文。生得善者。是難陀師義。與二護法文一。

合説無レ雜

＊云云

樞要同レ之

有人云。論以二無雜義一。遮二餘法一之中。非二異

熟一法。趣生雜亂

云云

生得善既非二異熟一

也。故知。正義意。無雜下簡レ之。下以二恒因一。
簡二生得善一者。豈非二繁重一耶。應レ知。下文
述二餘師義一也
尋云。無雜義下。有二總別二簡一。別簡ノ下。除二
生得善一。仍此義難レ信
答

五趣惑業

二方

問。付下於二煩惱業果一明中界地趣生同異上。且欲
界五趣煩惱。爲二法爾各別有一。將如何耶
答。有二二義一。若各別者。依二九地廢立一。思二惑品
同異一。同名二欲界五趣地一。更不レ立二別地一。若有二
別煩惱一者。何不レ立二各別地一。彼離生喜樂。定
生喜樂。各不レ見二別惑品一。空無邊處。識無邊
處。互一類煩惱也。例欲界五趣煩惱。不レ可二
別有一耶。若依レ之爾者。善趣惡趣。其果如二雲
泥一。四州六欲。其報亦以爾也。發業潤生煩惱。
例可二各別一。況見二論文一。非二異熟一法。趣生雜亂

云云

五趣無二定所屬一者。起二非異熟煩惱一之

時。何名二雜亂一耶。依レ之了義燈中。以惑業二。

隨報定マレリト云勝タリ順二定異因一故

云云

此釋似レ許

レ有二各別煩惱一如何
答。五趣煩惱同異。學者意異也。且可レ存

申
其體一ナリト云義一也。五趣雖レ異。合立二一地一。若
有二各別煩惱一者。定可レ有二麁細一。既無一麁細一。
知。惑品非二各別一云事。就レ中一來不還聖者。
離二欲染一之時。九品煩惱。漸次斷レ之。五趣煩
惱。不二各別離

之。雜染既同。知。其體一云事。
是以見二餘卷論文一。若欲界繋分別起者。唯

不善攝。發二惡行一故

＊云云

五趣能發無明。牒然

而異者。何以二發惡行故之道理一。成二福不動
業ノ能發無明不善性之義一耶。但惑體雖レ一。
隨二所レ感果一。非レ無二差別一。以二惑業二隨報定勝
順定異因故一者。顯二此義門一也。若爾五趣煩
惱。有二定屬一。既立二定異因一。在二此趣一。起二彼趣
惑一。故全不レ違下非二異熟一法。趣生雜亂。住レ此
起二餘趣生法一故云文上
尋云。五趣惑業同異。燈有二二釋以三同欲
界無二定所屬一如二煩惱等一者。五趣惑業體
一云釋也。五趣亦別。以三定異因遍二諸法一
故者。法爾各別義也。遂云二以惑業二隨報
定勝順定異因故一。以二第二釋一爲レ正。何違二
今解釋一。云二五趣惑體一一耶。隨撲揚大師。
於二人中一作二三途業一時。以二能發惑一。或
云レ屬二人趣一。或云下從二所招果一屬中惡趣上。相
傳二釋ヲ引畢。斷二且依後釋一。取二第二釋一。述二
若依前釋闕定異因一。難二第一解一。又燈第
六云。但據總報定業界地趣異立爲定異

＊

云云

合二處處釋一見レ之。五趣惑實異。況案二

道理一。若無二各別煩惱一者。五趣由レ何得
レ有二差別一耶
答。處處中。全無二五趣惑各別云釋一。燈初

釋。解三生得善無二定屬一。如二煩惱等一

云云

是

則惑業俱體一。無二定所屬一云也。第二釋

云二五趣亦別一

等

能例ノ業。所例惑。非レ無二五

趣不同一。隨二所招果一。所屬決定故

爲言

今此

二釋。諍二定屬有無一也。演祕亦爾也。初釋
以二三途業能發一。屬二人趣一。同二燈無定所屬
意一。第二釋定屬二所招果一。名二三途惑一。同二燈
五趣亦別之釋一。捨レ前取レ後。亦依二燈意一。凡
至二造業位一。能發無明。所發行支。功能決
定。五趣引因。勢力無レ亂。仍立二定異因一。由二
此惑業勢力一。五趣差別。亦相分也
問。依二惑業一。分二五趣一者。何云二隨報定勝一
耶
答。造業位。惑業功能早定。然而未レ感レ報
前。其義猶隱。任二引因功力一。招二各各報一了。
隨二所感報一。惑業因上。差別相亦得レ顯。是
故果由レ因分。因隨レ果顯。能可レ辨二此旨一
問。付下於二界地趣生一分

別惑業苦同處異處上。
且能發無明。與二所發業及所感果一。爲二必同
處一。將如何　答。有二二義一。一云不二必同處一。二
云必同處也。俱不レ明。若不二必同處一者。惑業
苦三種雜染。彼此相望。立二定異因一。若能發煩
惱。望二業果一。不二同處一者。如何立二定異因一耶。
依レ之燈中。以惑業二。隨報定勝。順二定異因一

故

云云

若必同處者。下地無明。發二上地行支一。

無明與二業果一。不二同處一如何耶
答。有漏諸法。界繋法爾ニ異。惑業苦三。必是
同處。是故惑業望レ報。同可レ立二定異因一。以二惑
業二一。隨報定勝。順二定異因一故者。此意也。但
於二下地無明一。發二上地行支一者。凡諸見惑。是
隨生繋。非二隨地繋一。所以依身在二下地一。發二上
地行支一之時。名下以二下無明一發中上地行上也。
若此人生二上地一＊時亦名二上地無明一。今依二此

義一。惑業苦三同地也

見惑隨生繋事。如二
第六卷抄

之

一義云。惑業苦三。不二必同處一。如下下無明發二
上地行一之文上。許下非二同處一義上。而立二定異因一。業
望レ果説。無明望レ行時。不三必有二此因一。燈云二以
惑業二隨報定勝順定異因故一者。於二欲界五
趣一説。同地中。惑業苦三相望。有二定異因一故。

此等義本鈔尤
廣今略載レ之

非異熟法
問。異熟無記六識。可二於趣生雜起一耶　答。

勘二處處釋一。可レ有二三意一。一云不二雜起一

疏意

二

云第六識不二雜起一。五識雜起

燈

三云六識俱

雜起

樞要
一釋

問。付二疏釋一。指鬘比丘。於二人中一獄

火被レ燒。於二人趣一起二那落迦五識一也。又地獄
中。受二等流樂一。地獄中。全無レ樂。豈非レ起二
人趣等流樂一耶。若五識非二雜起一。此等事如
何。是故雜起之義。以二此等一爲レ證也。次付二燈
釋一。第六識既不二雜起一。五識何雜起耶。次樞
要文。違乙雖下遍二趣生一起無中雜亂上之文甲
答。先疏意者。論云。非二異熟一法。趣生雜亂。住

レ此起二餘趣生法一故

云云

明知。異熟法。不二雜

起一云事。故下文雖三唯擧二意識一。實亦通二五識一
也。且付レ顯述二遍義ノ闕タル事一也。央堀摩羅轉
レ重輕レ受者。迴二地獄業一。受二人中苦果一也。非
レ起二彼趣異熟識一也。地獄中。受二等流樂一者。地
獄中ノ府藏間ノ風。觸レ身之時。起二順益捨受一也。
疏意即彼趣ノ捨受ト云也。次燈意ハ論中以二實
恒遍無雜四義一。簡レ法之中。云二及意識中業所

感者

乃至

起無雜亂一。不レ擧二五識一。五識以二遍義一

簡レ之。故六ハ無雜ニ &MT06279;

五ハ雜起也。是以燈中。擧二
央堀摩羅。阿闍世王等ノ轉重輕受事一。據二五

識一説。非二第六識一

＊云云

次樞要第二釋意。云二

六識俱雜起一。既許二五識雜起一。第六又可レ爾。
但於二論文一者。彼釋會云乙論ハ據下非二懺悔及
入聖者一趣生無雜甲。從二多分一故。非二迴受者一。故

六識竝可二通迴受一。六識之中。皆受レ苦故

云云

尋云。三釋中。以レ何爲レ正
答。燈竝要後釋指鬘事ヲ爲二實事一。爲二雜起
證一。仍不二正義一也。玄賛中。雖レ作二多釋一。攝
釋他現釋ヲ爲レ正。故此義不レ許二五識雜起一

也

可レ存二疏釋一

問。了義燈中。異熟無記五識。趣生雜起

云云

以二何事一成レ之耶　答。燈云。如三地獄等受二等

流樂一

云云

付レ之等流異熟既異。何以レ受二等

流樂一。成二異熟五識雜起之義一耶。就レ中大乘
意。不レ云三地獄有二等流樂一。何如レ此判耶
答。地獄中。由二府藏間風一。起二人中順益捨受一。
今此捨受ハ善業所感故。是異熟五識也。以レ實
云レ之者。捨受非二樂受一。異熟非二等流一。然名二等
流樂一者。其體實非レ樂之物ヲ名レ樂。故云二等流
樂一也。等流者。相似義也。如レ云二等謂相似。流
謂流類一。仍以二此事一。證二五識雜起一。尤有二其謂一
或人云
無性界趣生體
問。無性有情第七識。可レ爲二界趣生體一耶
答。不レ爾　付レ之具二實恒遍無雜四義一。爲レ之ヲ
界趣生體一。無性第七。既具二四義一。何非二趣生
體一耶
答。界趣生體。唯是眞異熟法也。第七。非二
異熟一也。設雖レ具二四義一。豈爲二趣生體一耶。故

疏云。無性之人第七。非二業果一也

云云

就レ中

無性第七。闕二無雜義一。故燈云。第七闕レ一。有

性之人。起有レ雜故

乃至

無性之人。是此類故。

又約レ識明。不レ據レ人故

文

初釋意。無性第七。

雖レ具二四義一。有性類故。闕二無雜義一

爲言

第二釋

意。今於二四義一論二闕具一。不二約レ人説一。偏約レ識

明。總見二第七一。闕二無雜義一

爲言

趣生體王所

問。論中第八識爲二趣生體一

云云

爾者爲三唯

取二心王一。將通二心心所一歟　答　問。若唯限二
心王一者。見二論文一唯異熟心及彼心所。實恒

遍無雜。是正實趣生

＊云云

既取二心心所一。如

何限二心王一耶。況心王心所。俱引業所感也。
豈取二心所一耶。若通二心心所一者。心王心所六
法之上。立二一趣生一者應二是假立法一。既闕二實
有義一。如何爲二趣生體一耶。若夫六法各別。成二
趣生體一名。應三一有情有二六箇趣生一。同二難陀
論師一。可レ有二應一有情有六種體之難一耶
答。明二趣生體一。樞要義燈。俱有二三釋一。樞要
初釋意。其體通二王所一。六法上。立二一趣生一

燈第三釋
同レ之

此釋定不正釋也。樞要付二經部例難一。

遂判二後解爲正一。諸師皆以二初釋一。爲二不正一。第

二釋唯取二心王一。爲二趣生體一

義燈第一
釋同レ之

以二此識

是爲界趣生體之文一爲レ證。會二唯異熟心及彼

心所之文一云。心所相從。實非二趣生一

云云

燈

意同レ之。第三釋云。通依二王所一。實而非レ假

燈第二釋
同レ之

以二唯異熟心及彼心所之文。幷既唯

異熟心及心所之文一爲レ證。燈會二應一有情有
六種體之文一云。據三六受熏後生現時。應二六
第八一。經説四無レ處二無レ容三二識竝生一故。彼成

レ過。不レ障三王所六各一體ナルヲ以説爲二有情一

云云

尋云。後二釋中。以レ何爲レ正

答。有人師。幷取二二釋一

義苑抄

　本院先徳。

取二第二釋一。義賓。護命等。取二第三釋一。今且
由二護命等意一
問。有二何文理一
答。王所俱酬二一牽引業一。如何捨レ一取レ一

是一

以二實恒遍無雜四義一簡レ法。可レ極二心

所一。既具二四義一。豈不レ簡而捨耶

是二

論云。

唯異熟心及彼心所。實恒遍無雜。是正實

趣生

是一

又云。正實趣生。既唯異熟心及

心所

云云　是二

又樞要後解爲レ正

云云

後解

是三

＊云云

云云

云云

會二

第七一云。同一聚故。名レ之爲レ一。或從二王

勝一。説二趣生一一＊

云云

問。六箇趣生。猶難レ會
答。心心所法。其體雖レ別。和合似レ一。故
爲二一趣生一。不レ同下難陀所熏處有レ六。故王
五數。各有二六體一。一法多體。成中大過上也

有執受證

八證中
執受證

論云。又契經説。有色根身。是有執受。若無二
此識一。彼能執受不レ應レ有故
謂五色根及彼依處。唯現在世。是有執受。彼
定由レ有二執受心一
疏云。五根在二自身一○依處除レ聲。○此出二所
受一。○此等所執受法。定由レ有二己能執受心一。
令レ不レ壞。經雖三但言二有色根身是有執受一。自
非二能執一。○故知。有三他能執

受自一也

能生覺受體

二方

問。本疏中。以二眼等五根一。名二能生覺受執受一

云云

爾者所生覺受者。五識覺受歟。將如何

兩方。若五識覺受者。餘處本疏中。釋二第八
執受義一。執者。攝義。持義。受者。領義。覺義ト云

畢。能生覺受。名爲二執受一。領爲レ境也

云云

如二

此文一者。第八覺受ヲ似レ云二覺受一。若又如レ此
者。今疏云。其身識轉時。名爲二執受一。身識不

レ轉。亦名二執受一。是彼類故

＊云云

此豈非二五識

覺受一耶
答。五根非二覺受性一。然生二五識苦樂受覺一。故
名二能生覺受一也。順違境界。來觸二根處一之時。
有二順益違損事一。由レ此所レ生五識。有二苦樂覺一
故。以二五識一。名二所生覺受一也。仍所生覺受。可
レ限二五識一也。但五俱意識。同依二五根一。三受分
位。同二五識一故。亦名二所生覺受一。餘處解釋異
レ之。釋二第八能執受義一也。執者。第八識執

持
根一義也。受者。第八識領レ根。令三根生二覺受一義
也。第八能執受也　五根所執受也。所執受五
根。有三能執

受第八一。故以二五根一。名二有執受一。故
今論云。謂五色根及彼依處。唯現在世。是有

執受。彼定由レ有二能執受心一

云云

若爾能執受

所執受。相對之時。第八能執受。五根所執受
也。能生覺受。所生覺受。相對之時。能生覺受
五根。所生覺受五識也。何亂二二門一。爲二相違一
耶
尋云。餘卷疏云下能生覺受。名爲二執受一。由

レ根生中第八覺受上

見タリ

答。彼釋二第八執受義一。＊受有二二義一。領義。覺
義也。領者。領二五根一爲レ境義也。覺者令三五
根能生二覺受一義也。能生覺受之覺受者。
非二第八自覺受一。指二五根所生ノ五識覺受一
也。能生覺受ノ生言。可レ有二令訓一。能令レ生二覺

受一

爲言

問。能生覺受者。唯限二身根一歟。將通二五根一
歟　答如レ前者。處處廣取二五根一。若如レ後者。

今疏限二身根一

云云

答。正可レ限二身根一。由レ觸二違順境一。能生二身識覺
受一故。眼耳等餘根。照二色聲等境一。全非二能生
覺受法一也。處處取二餘四根一者。同聚在二一處一
故。亦名二執受一。故疏云。彼唯身根。能生覺受。

餘根等同聚。亦名二執受一

云云

餘處釋同レ之

執受五因
問。論中明二執受證一。此言意。顯四眼等轉識。皆

無三一類能遍相續。執

受自内有色根身一＊

云云

此文中。於二執受五因一。不レ擧二初二因一故ヲハ大師
如何釋レ之耶　答。疏有二二釋一。一云一類因攝

故。二云前二因。簡二本識轉識同異一故＊

云云

付レ之先付二初釋一。一類因通二漏無漏一。先業所
引等二因。唯是有漏也。如何以二前二因一。攝二
一類因一耶。依レ之唐土人師。難二初釋一如レ此。次
釋亦難レ思。簡二轉識一。亦通二後三因一。如何云下
前二因簡二六識一故不

擧レ之耶。況瑜伽論中。

五種因皆簡二六識一＊

云云

如何

答。本論中。於二執受證一擧二五因一。一者先業所
引。二者非善染等。三者一類執受。四者能遍
執受。五者相續執受也。今論中。初云下唯異熟
心。先業所レ引。非二善染等一。一類能遍相續。執

受有色根身上。五因具擧レ之。下簡二六識一。云四皆
無三一類能遍相續執

受自内有色根身一。唯擧二
後三因一。不レ出二初二因一。本疏中釋二此事一。作二二
釋一。初釋意者。初二因。第三一類因所レ攝是
故下文。不二別擧

之。第二釋意。五因中前二
因。明下本識異二轉識一義上。非二執受義一。一類等三

義。是能執受義也。故擧二後三一。略二初二一也

云云

燈引二西明二釋一。指下欲レ顯三執受非二要五義一佛

有二執受一故之釋上。此解爲レ正

云云

此解同二疏

第二釋一。仍可レ成二其意一也。五因中先業所引。
簡二轉識現縁ヲ以起一。非二善染等一。簡三轉識通二三
性一。唯此先業所引非善染等ノ眞異熟心ノミ具二
一類等三義一故。能執受也。論云。一類能遍
相續執受者。一類執受。能遍執受。相續執受

爲言

執受言。貫

通三因一。不レ亙二前二因一。若爾後

三義。正能執受因也。故擧レ之也。若以二前
二因一。爲二執受義一者。佛果第八。豈非二能執受一
耶。果位第八。非二業所感一。其性善故也
壽煗識證
論云。又契經説。壽煗識三。更互依持。得二相
續住一。若無二此識一。能持二壽煗一。令二久住一識。不
レ應レ有故
疏云。此經有レ頌。謂壽煗及與レ識。三法捨レ身
時。所捨身僵仆。如三木無二思覺一。此中更互依
持之經。是長行文。與レ頌稍別
生死證
論云。又契經説。諸有情類受生命終。必住二散
心一。非二無心定一。若無二此識一。生死時心。不レ應レ有
故
謂生死時。身心惛昧。如二睡無レ夢。極悶絶時。
明了轉識。必不二現起一。眞異熟識。極微細故。
○名二生死心一
疏云。○此中所

以惛昧爲レ因。解中生死時。無二
轉識一義上。諸賢共禀。衆教同説。次難陀論師
等ノ無量論師ト正法藏ト勝軍師トノ等キ時。以爲
レ佳。恒用二闡揚一。殊増二智慮一。名光二月支一。譽美二
方今一。無識之儔。同遵南指。唯我大師。至生二
徵破一。及二其救

此。更益二前非一。如三次論下及
制惡見中。正陳二其義一。今諸釋既備。勝義雲
集。群賢叙レ之。盛當所レ指
祕云。疏次難陀等ヨリ至二譽美方今一者。此擧下
信二彼惛昧因一人上。對二上諸賢一。故云レ次也。疏無
識之儔等者。此乃生二下大乘異説信レ彼之
人一。或難陀等下。總明三是信二大乘異説一。前釋
爲レ正
破大乘異説
論云。有説五識此位定無。意識取レ境。或因二
五識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不
レ可レ得。故受生位。意識亦無
疏云○意識取レ境。凡有二三因一。或因二五識一。隨
縁二五塵一。或因二他教一。別生レ解故。或定爲レ因。境
界殊妙ナルヲ以。死位既同以二惛昧一爲レ因。故無二異

説一

能破文廣。
恐レ繁略レ之

破上座部
會云。有餘部説。生死等位。別有二一類微細
意識一。行相所縁。俱不レ可レ了
疏云。根本計ハ麁細二意。許レ得二竝生一。末計不
レ然。必別時起。今此本計
次難陀等
問。論中明下生死位無二第六識一義上。出二二説一。初
師依二身心惛昧因一。後説依二或因五識等三因一。
爾者難陀論師意。存二何義一耶　答。演祕雖
レ有二二釋一。以下難陀論師。依二惛昧因一之釋上爲
正　付レ之見二本疏文一。以二惛昧因一。釋三生死位

無二第六識一畢。次難陀等。無量論師

＊云云

是

則擧下信二三因一人上也。如何違レ文。以二難陀論
師一。云レ依二惛昧因一耶。依レ之大師難陀論師。信二

三因一師也

云云

答。見二論文一。初謂生死時。身心惛昧

乃至

明了

轉識。必不二現起一者。以二惛昧因一。證三死生二位
無二六轉識一也　後擧二一師一。意識取レ境。或因二五
識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不レ可
レ得。故受生位。意識亦無者。受生位用二三因一
也。本疏中。釋二惛昧因一。諸賢共禀衆教同説
者。護法等意。唯以二惛昧因一。立下死生位無二六

識一義上

爲言

次難陀等無量論師等者。難陀論

師。亦依二惛昧因一立二此義一。然此因上加二三因一。
成下受生位無二意識一義上也。無識之儔同遵南

指者。難陀等門人。同信二惛昧因一

爲言

三類俱

信二惛昧因一之人也。難陀等雖レ加二三因一。惛昧
因爲レ本。故云下此擧中信二彼惛昧因一人上也
尋云演祕猶難二牒次難陀等文一。云下此擧中
信二彼惛昧因一人上。牒二無識之儔等文一。此乃

生二下大乘異説信レ彼之人一

云云

難陀及無

識之人。同信二三因一。何分爲二二段一耶
答
今云。次難陀等無量論師。正法藏勝軍論
師等。特。以爲レ佳者。唯信二惛昧因一師也。
不レ爾正法藏ハ受二護法義一。豈信二三因一耶。
無識之儔已下。指二下有説一也。信二彼三因一

人。立二今惛昧因一

云云

同遵南指者。惛昧

因爲二指南一

爲言

信二三因一故。毀云二無識一也

此義
爲レ好

問。上座部末宗意。可レ許二細意識間斷一耶

如二第
五卷

問答

之

依染汚故
問。無著本論中。破二餘部義一。又即與レ彼和合
之識。是意識性。不レ應二道理一。依二染汚一故。時無

斷故。意識所縁。不レ可レ得故

云云

爾者以二初

二因一可レ爲二立量因一耶　進云。大師非二立量

因一

云云

付レ之本論中。破二餘部計一。有二二能破一。

初付二違教過一。後以二道理一破。其道理ヲエ破者。即
證誠道理ノ立量破也。若爾所立三因。俱可二立
量因一。況第三意識所縁不可得故因。既立量
因也。例初二因亦可レ爾耶。依レ之無性攝論
釋二此文一云。由二立宗門一。顯二與レ彼法自相相違一

＊

云云

豈非レ云二立量因一耶。於レ是有人立レ量

云。初和合識。應レ非二意識性一。依二染汚一故。時無

レ斷故。猶如二命根一＊

云云

依レ之撲揚大師。初二

因モ比量因也

云云

如何耶

答。依染時無二因。非下破二餘部一立量因上也。無二
同喩一故。因三相中。無二同品定有性一故。故疏
云。又因明法。因有二三相一。依染汚因。時無斷

因。闕無同品定有一相。非二正比量一

文

然以二

命根一。爲二同喩一者。不レ爾大乘命根。第八識親
種上立レ之。小乘命根。許三別有二實體一。大小二
宗。所立命根各別。既無二共許命根一。譬如二師
弟所立即離有性一。誰取二命根一。以爲二同喩一耶。
若以二命根一。爲二同喩一者。小乘破二自宗第八一。應二
立レ量云一。初生時識。非二是第八一。依二染汚一故。猶

如二命根一

云云

彼此既同。如何遮レ之。是故以二

初二因二直責二他宗一。故疏云。唯第三因。成二是

比量一。前二返顯。以レ理直遂。不レ爲二比量一

云云

但於二無性攝論一者。餘部意。以二此二因一。立三初
和合識ハ應ヘシト二意識性一。大乘亦以二此二因一。立
レ應レ非二意識性一。無二同喩一故。雖三三支不二圓滿一。
依染時無因。令二法自相相違一故。云二顯與
彼法自相相違一也。撲揚解釋。疏外別義也。
既非二正釋一。不レ可レ爲レ難。是以演祕中。由レ此故

知。直責爲レ善

云云

識名色互爲縁證
論曰。又契經説。識縁二名色一。名色縁レ識。如是
二法。展轉相依。譬如二束蘆俱時而轉一。若無二
此識一。彼識自體。不レ應レ有故。謂彼經中。自作二
是釋一。＊名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二
與レ識相依而住。如三二蘆束更互爲レ縁。恒俱

時轉。不二相捨離一

云云

眼等轉識。攝

在名

中一。此識若無。説レ誰爲レ識

釋二此經文一。總有二七釋一

以二燈正
文一記レ之

一薩婆多師

如二本
疏辨一

疏云。薩婆多師。羯邏藍時。無二五識一故。故
唯有レ意。即爲レ識。識俱心所。説爲レ名。名總
攝レ四。實但有レ三。謂無二識蘊一。經自釋言。名
通二四蘊一。故相違也

二本經部師

同二有
部釋一

三末經部師

許レ有二細意識一。羯邏藍時。麁識爲二
名中識一。細識爲レ識故如二束蘆一

四本上座

亦計三二識許二俱時
轉一。釋同二末經部一

五末上＊座

麁細二識。必不二倶時一。
釋レ意大同二一切有部一

六大衆部師

六識倶轉。言如二束蘆一。據二
七日已後一。○約二長時一説

七大乘師

復有二
三説一

一依二此論十二有支當起位一説

二依二瑜伽第九所説一

復有二二解一
如二本疏明一

三依三汎明二名色支一説
今此論意。約二汎名色一。不レ依二瑜伽第九二
説及下縁起一。皆喩不レ成○。本疏雖レ云三瑜
伽第九第二解意。同二於此論一。意亦取レ七。
爲二名中識一。彼論第九但云二所餘ニハ曰

名。

不レ遮二第七一。故束蘆喩。善得二成立一

＊云云

不依瑜伽

問。論中引二契經説一。識縁二名色一。名色縁レ識

云云

爾者爲レ同二瑜伽第九卷第二解一。將如何　燈

云。不レ依二瑜伽第九二説一

文

　付レ之瑜伽第

九卷後解意者。依二契經識名色互爲縁文一。今
論所引文。何不レ依二瑜伽第九卷一耶。是以本

疏中。引二瑜伽論説一。即同二此解一

云云

問。瑜伽論中。釋二契經識名色互爲縁之文一。
有二二解一爾者第二解意。以二第七識一可レ攝二
名色支一耶　若攝者。見二本論説一。正明二縁起
體性一。第七非二縁起一。何以レ彼攝二名色一耶。是
以見二義燈解釋一。不レ依二瑜伽第九二説及下縁

起一。皆喩不レ成

云云

名色中攝二第七一者。束蘆喩。

何不レ成耶。若依レ之爾者。本疏中。瑜伽第二

解。同二此論一

云云

今論既名色攝二第七一。瑜伽第

二解同レ此。豈不レ攝二第七一耶。依レ之義燈中。彼

論第九但云二所餘＊曰名。不

遮二第七一

云云

答。凡契經中。説二識名色互爲縁旨一。此文定
説二汎爾名色一也。而今論爲レ證二第八識一。任二經
文一引レ之。故汎爾名色支也。瑜伽論明二縁起
相一中。引二此經文一。所引文。廣説トモ二名色體一。所成
義。狹明二縁起相一。文義有二寬狹一。通局隨レ宜。若
任二經文一取レハ二其義一。名中攝二第七一。亙二異熟非
異熟一。廣取二三性五蘊一。故本疏云二即同此解一。
燈下文ニハ所餘＊曰名。不レ遮二第七一。故束蘆喩。

善得二成立一

云云

是則成二本疏意一也。若任二本

論所明一。就二縁起門一。定二名色支體一時。唯限二
異熟法一。不レ通二非異熟第七一。故上文ニ云皆喩
不レ成也。第九卷後解意。名色支體。有二寬狹
二門一。仍上下文。不二相違一也
尋云。瑜伽第九卷明二縁起門一。何有三廣取二
非異熟法之一門一耶
答。瑜伽所説。雜亂體名色支也。如何不
レ許下通二三性一一門。雜亂縁起。源依二汎爾一。故
其通二三性一門。體尤寬。故不レ遮二第七一也。
設雖二是非異熟法一。假得二支稱一也。如レ云二

設名爲支應知假説一

此義殊勝重可二問答一。玄
賛。伽抄。可二得レ意合

之。

如二別祇一。又可レ見二
第八卷抄一

齊識退還
問。付二十二縁起觀門一。且雜染逆觀時。可レ觀二
行無明一耶　燈中不レ至二行無明一。齊レ識退還

云云

付レ之爲レ知二流轉因果一。作二縁起觀門一。若

夫有下齊レ識退還。不レ觀二行無明一之者上者。不
レ悟二識是行支所感一故。尚疎二流轉道理一。不レ知二
業亦無明所發一故。深迷二生死根元一。豈不レ乖二
觀門本意一耶。況淸淨逆觀之日。無レ留二中間
有支一。雜染逆觀。何不レ及二無明支一耶。加之七
十七智。四十四智。未レ留二識支一。此觀門例可
レ等耶
答。見二大論文一。説二齊識退還觀一。有二二處文一。
退還之道理。其旨頗異也。若依二九十三卷意一
者。雖レ觀下未來老死苦諦。必依二現在有取愛
集諦一＊之生上。未レ知二愛等所從一。尚不レ生二喜足一。
遂觀二後際愛等因縁ハ現在識等五支一。流轉因
果爰顯。其所以者。既觀下未來老死苦。依二有
取愛集一生。今此有取愛集。依二現在識等苦一
起上故。知下苦諦從二集因一生。集諦從二苦因一起上。
識等因自顯。不レ至二行無明一也。若依二第十卷
意一者。識與二名色一。互爲縁法故。作二縁起逆觀一
之人。至レ識退還。更作二順觀一也。所謂觀下名色
依レ何生。由レ識生上。觀下識依レ何生。由二名色一生上。
觀行已喜足。重不レ尋二識所從一也。瑜伽上下。
各説二一道理一。觀行者隨レ應用レ之。但於二淸淨
逆觀例一者。雜染逆觀觀二生縁一淸淨逆觀觀二
滅縁一。而識名色互爲縁ハ生縁非二滅縁一。何淸
淨逆觀時。云三互爲二滅縁一耶。七十七智等難。
亦不レ來。隨二行者意樂一。觀門不同故。不レ可

レ難二一切同レハ一

矣

補闕章中云

有支義

苦集相續。一周便還滅道

斷除。所以至レ行

＊云云

伽抄云。還滅品。中ニオイテ名色非是識還滅因
不由名色滅識支亦滅但由識滅名色必滅至
識不還更進觀行乃至無明無明滅故行乃隨

滅

云云

既知從前

二方

問。瑜伽論中。明二齊識退還觀一云。既知下從二前

集一所中生起上等

文

爾者前集者。愛取有歟。將

無明行二支歟　答。先徳有二二義一　問。二義
倶有レ疑。先付二愛取有義一。凡於二一具縁起一。
逆

觀苦集流轉一。而識等五支。由二無明行一起。
更非二愛取有所生一。如何云下識等由二愛取有一
而有上耶。況識等五支者。若現行者。即生老死
也。豈愛取有。由二生老死一而有耶。若種子者。
如何後愛取有。成二前識等五支縁一耶。若爾
者可レ云下愛取有由二生老死一而有。無明行由二
識等一而起上耶。彼既不レ爾。此云何然ラン。依レ之

攝釋中。釋二此文一云。識等由二行無明一而有

云云

次付二行無明之義一。亦不レ明。淄洲大師釋云。

即愛取有

云云

如何

答。云二先集體一。雖レ有二先徳異釋一。且依二攝釋
意一。可レ存二行無明傳一也。見二本論前後一。先觀三未
來生老死ノ苦。依二有取愛集諦因一畢。遂又尋二
有取愛集諦之所從一。知乙由下從二前集一所二生
起一識ヲ爲二邊際一。現法苦上有甲者。則出二其有取
愛所從現法苦諦一。即是識等五支也。生老死
苦。依二有取愛集一。有取愛集。依二識等苦諦一。如
レ此觀二苦依レ集。集依

苦畢。不レ尋二現苦因ノ行
無明一。既知下從二前集一所中生起上。不レ應三復觀二此
云何有一者。即明下其不レ觀二行無明一故上也。以三
生老死苦依二集諦因一。准知。識等現苦因。前集

諦行無明

爲言

故攝釋云。准知識等即是過去

行無明生不應復觀識等五支云何而有

云云

既知者。准知之義也。准三未來苦依二愛取有ノ
集諦。知二識等現苦之所從。行無明一。不二別尋
レ之觀

之云也。但於二補闕章一者。還由思業有
者。則識等五支。由レ行而有ル義也。即愛取有。
更不二別觀一。無明行。不レ異二愛取有一者。顯二准知
義一也。行無明集。即二愛取有一。更不二別觀一之
云也。以二不異愛取有文一見レ之即愛取有ノ即
言。顯二同義一也。意云。現在識等苦。依二無明行

集一同三生老死苦依二愛取有因一也

爲言

問。瑜伽論中。知乙由下從二前集一所二生起一識爲二

邊際一現法苦上有甲

云云

爾者識者。種子歟現行

歟　若云二種子一者。既云二識爲邊際現法苦
有一。豈非二現行識等一耶。況攝釋中。以二過去行

無明爲

縁

云云

若識等五支種子者。無明發

レ行之時。即又潤二識等五支一。全不二異世一。何云三

現法識等。依二過去行等一耶。若二

生老
死

三

愛取
有

七

無明等
前七支

各定同世者。所レ定性相也。明知。現行

識等。依二過去行等一也。若依レ之爾者。識等現
行即生老死也。生老即愛取有果也。豈愛等
依二生等一起耶。況於二一具縁起一。不レ尋二愛取有
所從一者。非三善知二流轉相一如何
答。今此識等者。是現行也。因種子位。難レ知二
識等差別一。故寄二現在生老一。説二識等名一也。諸
教中多有二此説一。故論八云。然所生果。若在二
未來一。爲レ生レ厭故。説二生老死一。若至二現在一。爲

レ令二了知

分位相生。説二識等五一

云云

准二此文一。

現在苦諦上。立二識等名一也。於二一具縁起一者。
雖二愛取有不

依二生老死一。現在苦果。是別具
生老死故。名二之ヲ識等一。爲二愛取有集諦所從一
無レ過。識等種子。微細難レ辨。寄二現行一令レ知二
縁起相一。是又教相之一施設也。誰云レ疎二流轉
相一耶

寫本云

建保五年

丁巳

五月七日草畢　當卷端

三段往日記之相例門以下無諸仍抄繼耳
　　　　　　　　　　　　　沙門良算

論第三卷同學鈔第七

終

論第四卷同學鈔第一目次

四食證
定果變段食

雖名通定果

二方

有漏定所變香味

觸食體

二方

即欲無減
思食體
希望爲相
大乘法味
識食體
以不恒故
能與後後
示現依止住食
清淨依止住食

論第四卷同學鈔第一

四食證

初能變十理證
中第八理證也

論云。又契經説。一切有情。皆依レ食住。若無二

此識一。彼識食體。不レ應レ有故

云云

四食者

一者段食

變壞
爲レ相

謂欲界繋香ト味ト觸トノ三。於二變壞時一。能爲二食
事一。由レ此有レ處ハ。非二段食攝一。以二變壞時＊有

無

用故

云云

疏云○聲體疎遠。離レ質用起。不

云云

觸レ境
爲レ相

云云

希望
爲レ相

謂有漏思。與レ欲倶轉。希二可愛境一。能爲二食事一

＊云云

四者識食

執持
爲レ相

謂有漏識。由二段觸思一。勢力増長。能爲二食事一

云云

此四能持二有情身命一。令レ不二壞斷一。故名爲

レ食＊

云云

又云。段食唯於二欲界一有レ用。觸意思

食。雖レ遍二三界一。而依レ識轉。隨レ識有無

云云

破三諸部執二諸識一爲二識食一有二四段一
一總破二諸部一　二別破二薩婆多一　三別破二上

座一　四別破二經部一　

已上略之

定果變段食
問。定通所變香味觸三座。實可レ成二段食體一

耶　進云。燈不レ成二段食一

見

付レ之地上菩薩。

依二定通力一。變

爲魚米等一之時。有情受

用之一。
豈非レ有二段食實用一耶。加レ之香積佛土香飯。
定可二定通所變段食一。依レ之見二大師餘處解
釋一。會二今論段食唯於欲界有用文一。此依テ二散

境一。定境通二三界一

云云

又分

別段食三性一。色

無色界繋ハ善性

云云

如何

答。大地菩薩。爲二利有情一。以二無漏勝定一。變二香
味等一之時。所變相分ハ無漏也。上界也。更
不レ可レ有二段食實用一。無漏其性非レ食。段食非二
上二界所攝一故。是以論云二謂欲界繋香味觸
三一。燈述二定起無漏性非食一。但欲界有情。受

用菩薩所變魚米等一事。非三實受

用菩薩所變
魚米一。以二佛菩薩所變一。爲二増上縁一。有情第八。
自變二香味一。受

用之一也。有情第八所變。是下
界繋故。非二上地所繋段食一也。故燈云。設菩
薩等變。假無二食用一。設有二實用一。據下爲二増上一
引

生欲界有情所變香味觸三一。而以爲

食。亦

不レ取二本質一。故不レ通レ上＊

云云

設菩薩等變假無

食用者。佛菩薩所變。無二段食用一云也。設有
實用等者。會下教中菩薩所變ニ有二實用一。有情
受

用之一云文上。云二據爲増上一等也。香積佛土
香飯。赤可レ准レ之。次於二定境通三界文一者。菩
薩所變香味。雖レ非二實段食一。遠爲二増上縁一故。
假名二段食一。假實合論。云レ通二三界一歟。重意云。
菩薩所變。假段食也。下界有情。杖レ彼所レ變
相分。是實段食也。倶定果段食ト被カレ云故。
判二定境通三界一歟

雖名通定果

二方

問。欲界有情第八識。縁二菩薩定通所變香味
等一之時。所レ變相分。爲下隨二本質一攝中上界上。將
如何　答。依二燈第一釋一者。下界攝也　付
レ之既隨二本質一。名二定通果一。何不三從質屬二上界一
耶。若屬二之下界一者。豈欲界有二定果色一耶。
況下界有情第八。縁二梵王身器一相分。既上界
所繋也。例此可レ爾。依レ之見二淄洲大師餘處
釋一。欲界五識。縁二梵王身器一相分。名二定果一
云釋。以二五識相分一。屬二上地一。名ト二業果一＊云

釋。欲界攝

云云

准レ彼思レ之。欲界第八所變。

若定通果所レ攝者。尤可レ屬二上界一耶。如何
答。有情第八所變相分界繋。燈有二二釋一。一
云レ攝二下界一。二云二上界繋一。斷二正否一云。然法師

意。取二初解一正

云云

故可レ攝二下界一也。但疑難

之趣。義燈問也。正答レ之。雖レ名二通定果一。然

非二上界收一以二漏無漏一。不二相順一故

云云

意云。

菩薩所變無漏定果色非二段食性一有情レ所變
有漏相分。段食性也。漏無漏。食非食性。不二
相順一故。不下隨二本質一繋中上界上也。縁二梵王身
器一之時。質影倶有漏。同非二食性一。故相二從
質一。攝二上界一也。但從レ質名二定通果色一者。
其事非分。不レ任二業力一。與二餘常時一。境不同
故也。如レ云下第八從レ本言レ由二通力一。亦何傷
也。與二餘常時一。境不レ同故上也
有人云。有漏第八所變相分。無レ諍下界所攝
也。燈二釋。菩薩所變本質香味ヲ初釋ハ云レ非二
實段食一故。唯以二下界有情所變一。名爲レ食故。
云二段食唯欲界一也。第二釋ハ本質有二食用一。是

上界所繋也

爲言

本質食非食二諍也。法師

意。取二初解一者。指二四食章若依意境遠資
長故之文一也。遠資長者。爲二増上縁一之義
也
今云。此義有二多難一。本質無漏定通所變。其
體不繋也。何第二釋云二若通定起亦許上繋一
耶。繋言ハ有漏相分上ニ繋スト云也。又就二然法
師意一取二初解正之斷一。問云如二他通等引一。即
許二下識相分上界收一。今變段食。何不レ爾耶。
付下縁二魚米等一相分。下界ニ收ムト之正義上。以下縁二
梵王等一相分ヲ上界收上。爲二例難一也
尋云。就二前義一。然法師意。取二初解一正者。指二何
處釋一耶
答。一云燈師親承二大師正説一。何必責二其文一
耶。處處多有二其例一。二云
問。欲界有情第八識。縁二菩薩定通所變魚
米等。所レ變相分。定果業果中何　兩方。不
レ明。若定果者。有情所變相分。其體段食也。
何得二定通果稱一耶。若名二定果一者。上地可レ繋。
如下縁二梵王身器一相分上。若屬二下界一者。可レ名二
業果一。欲界無二定果色一故。是以淄洲大師。餘
處釋下欲界有情五識。縁二梵王身器一相分ヲ名二
業果一之義上。如下通力變

爲魚米等一。引二第六識

通果之色一。爲中第八質上＊

云云

若依レ之爾者。今

燈云。雖レ名二通定果一

云云

答。定果業果。學者異義也。其中定果義。
得二文理一歟。凡業力所レ引。任運變境。名二業
果一。不レ任二業力一。變二非分境一。名二定通果一。而下
界有情第八識。殊勝定通被レ引。變二魚米等一。
豈不レ名二定通果一耶。是以今燈云レ雖レ名二通定
果一。餘處演祕。破二有人一。與二餘常時境一不レ同

故

云云

何況若不レ名二定果色一者。法處五種

色中。何攝レ之耶。但於下可レ繋二上界一云難上者。
燈釋二此事一。雖レ名二通定果一。然非二上界收一。以三漏

無漏不二相順一故

＊云云

其意如二
上成了一

次至下若攝二下

界一。下界可レ有二定果色一云難上者。欲界散地
故。雖レ無二自在所生色并定所感根境等一。上定
所起相分。名二定通果一事。又通二欲界一也。定通
果名。廣通二散地一故也。是以餘處樞要云。無
漏意。引二定果色一。令二欲界第八變一。不レ妨二欲

界ハモ一有二定果色種一

＊云云

次於二淄洲釋一者。解下

縁二梵王身器一相分上。有二其二釋一。初釋ハ有情第
八所變。幷五識重杖レ彼。所レ變相分。皆名ト云二定
果一。第二釋ハ第八所變。親定通所レ引。故名二定
果一。五識所變。以二自第八所變一。爲レ質起故。
不レ名二定所起色一也。且依二後釋意一。以二菩薩
通力所引魚米相分一。名二業果一。爲二今例一也。若
依二初釋一者。可レ名二定果色一也。彼二釋中。以二
初釋一可レ爲レ正歟
下界有情第八。縁二菩薩所變魚米等一。由二定
通力一耶否。若不レ由二定力一者。豈第八識
不レ由二定･通力一。縁二他地境一耶。若由二定力一
者。何不レ言二定果色一。以二定通力一。爲レ因所レ起
故。故論云。前來且説二業力所變一。○若定等

力所變器身界地自他。則不二決定一＊

云云

明

知。業力門ニハ全不レ縁二他地境一。以二定通等

力一縁。皆定通果色也

已上菩提
院御義

有漏定所變香味
問。七地以前菩薩。以二有漏定一。可レ變二實用香
味一耶　兩方。若不レ變二實香味一者。入地以去
菩薩。其力難思也。何起二有漏定通一。不レ變二香
味實色一耶。是以本論中。又此定色。但是世

間。有漏無漏。由レ定而生

云云

況二乘其根

狹劣。猶依二有漏定一。變二實色一。菩薩其性利根。
何不レ依二有漏定力一耶。依レ之撲揚大師。七地

以前ノ菩薩ノ有漏定所變ノ香味ニ有二實用一

云云

若依レ之爾者。了義燈中。釋下欲界有情所變ヲ

不レ屬二上界一之義上。以三漏無漏不二相順一故

＊云云

若菩薩所變有漏者。質影同有漏也。可レ屬二段
食於上界一耶。是以略纂中。述三威徳定變二實

境一若菩薩是無漏。若二乘是有漏

云云

答。七地以前菩薩。以二有漏定一。不レ變二實用香
味一也。瑜伽抄并義燈釋。分明也。凡菩薩。
依二大悲相應ノ無漏後得智一。觀

察有情所用一。
施二難思之利益一。如レ云下唯大悲心。神通變
レ境。資

養有情一。近亦名

實也。有漏其力劣
也。何依レ彼果二利物之誓願一耶。凡無漏ニハ必有下
破

壞三有一之力上。有情觸二彼境一＊之時。利益尤
大也。故章云。若無漏者。親非レ資レ有。究竟爲

レ損。破

烈有一故。近可レ爲レ食＊

云云

但於二二乘例

難一者。二乘無漏。多縁二諦理一。不レ堪レ變二香味一。
故依二有漏定一也。菩薩不レ依二有漏一事。非二其力
之不

堪。只依二殊勝無漏定一。不レ用二狹劣有漏
定一云事也。依二勝劣一致二例難一。非二此義本意一
歟。次瑜伽論文。廣明二三乘所得定一故。爲レ顯二
菩薩所得定ハ無漏。二乘ハ有漏一。云二有漏無漏
由レ定而生一也。是以略纂中。雖レ有二多釋一。又大
義曰。此通二有漏一。有漏者非レ實。不レ任二受用一
故。若非二假想觀一任レ用者。亦是實有ト云ヒ畢。若

菩薩是無漏。若二乘是有漏

云云

以知。通二有

漏一者。是二乘所得定也

已上笠置御義也。古人雖
レ立下有漏定不レ變二實色一

之義上。其趣
異レ之歟

觸食體

二方

問。觸食體。可レ通二八識相應觸一耶　若通二八
識相應觸一者。生二喜樂及順益捨一。是觸食相
也。七八二識相應觸。豈有二此義一耶。依レ之章
以二六識相應ノ觸ト云義一。爲二正釋一　若依レ之爾
者。見二論文一。此觸雖下與二諸識一相應上。屬二六識一

者。食義偏勝＊

云云

許レ通二七八一。會下限二六識一之

文上。云レ擧二偏勝一也。如三彼云二屬意識者食義
偏勝一。不レ限二唯第六識一。述二而第八識食義偏
勝一。廣通二八識一。例此レモ可レ爾。依レ之本疏。云三此

觸食體皆通二八觸一。義燈滅定位有二觸食一

云云

｣

答。云二觸食體一。章作二二釋一。一云通二八識一。二云
限二六識一。若依二理趣分疏意一者。限二第六相應
觸一歟。二釋之中。以下限二六識一云釋上。可レ爲二
正義一。章作二二釋一了。然准二諸文一。第二解勝。

但言下攝

益喜樂一爲

食。非二七八一故＊

云云

退見二

今論文一。觸二疎顯境一。攝

受喜樂及順益捨一。資

養勝故

云云

七八相應觸。無下攝

受喜樂及順

益捨一之義上。何爲二食體一耶。故唯以二六識相應
偏勝觸一。爲ト云二食體一也。但此觸雖與諸識相應
者。顯三觸數法體通二諸識一也。非レ云三食體通二八
識一。次於二思食識食ノ例難一者。先思食體ニ有二
多釋一。其中以下限二六識一＊云釋上。爲二正釋一。若爾
此思雖與諸識相應文。又顯二法數體廣一也。

非レ定二食分齊一也

至レ下別可
レ成也

總言レ之者。後三

食體。勝劣通局。非二一准一。觸食限レ勝非レ劣。七
八相應觸。無二攝受喜樂義一。故識食兼取二勝
劣一。攝持義通二諸識一。故思食ハ劣中有二取捨一。希
望相。通二五識一非二七八一故○三食其相異也。
不レ可二例同一。次本疏云二皆通八觸一。義燈判三滅
定有二觸思食一。皆就二法數一云レ爾也
一義云。可レ通二八識相應觸一也。觸境爲相之
義。通二諸識一故。此觸食體皆通八觸之釋。食
體實通二八識一云也。汎爾非レ論二法數一也。但章
釋。攝受喜樂義ヲ或云レ通二八識一。或云レ限二六
識一二釋也。其中以下限二六識一云釋上爲レ正。故

結文云。但言攝益喜樂爲食非七八故

云云

此

六識釋。亦許二觸境一之故。名レ食者。通二八識一
也。仍章釋。不レ違二今疏一歟
一義云。可レ通二八識相應觸一也。論説二觸

食一。觸境爲相＊

云云

觸境相既通二八識一。何

不レ取二七八相應觸一耶。本疏此觸食體皆通
八觸之釋。非三汎爾論二觸體一也。明云三食體
通二八識觸一故也。章二釋中。通二八識一云釋。
攝受喜樂義。通二七八一云。故對レ之以二六
識釋一。爲レ正也。今本疏釋。攝受喜樂之
義唯限二偏勝觸一。七八ト倶ナル觸。無二此義一云
也。仍異二章八識釋一歟。故疏云。七八倶觸。

境微細故。全不レ能レ生二喜樂受一故＊

云云

問。觸食體。取二六識心王一歟。將取二觸數一歟
　答。觸數也　付レ之六識心王。與二喜樂等
受一倶。有二資養義一。何不レ爲二觸食體一。依レ之見二
世親攝論一。對二小乘一成二第八識一。六識體ヲハ屬二觸

食一。此外若無二第八識一。以レ何爲二識食體一

云云

若取二相應觸一者。小乘返二此難一。可レ言下相應
觸爲二觸食體一。以二心王一爲中識食上。是以大師瑜
伽略纂。破下有人以二觸數一爲二觸食一之義上。引二

今此攝論文一。以二六識心王一爲レ體＊

云云

如何｣

答。論説二觸食一。觸境爲レ相＊

云云

此義在二觸數

自體一。何云二心王一耶。若論二相應體一。可レ取二心
王一。今論二自性體一。故不レ取二心王一也。依レ之瑜伽
對法及今論等。皆取二觸數一爲レ體。但世親攝
論ハ本疏會云。世親但言三此屬二六識一。此中會

取二屬レ六之觸一。非レ取二彼識一＊

云云

彼論云二屬六

識身一。文不二分明一。今論云レ取下屬二六識一觸上者。
意會二彼論一也。但成二識食體一文。正體雖レ取二相
應觸數一。兼論二相從一。亦通二心王一。故以二六識一。攝

屬觸食一。此外若無二第八識一。闕二識食體一云也。
次伽抄者。明二觸食體一。有二二意一。今疏破二心王
義一。取二觸數一。彼抄取二心王一。破二心所釋一。疏抄各
述二別義一也

浮丘疏。引二基師説一。取二六識一

云云

又廓法

師攝論疏。若此論意。屬二六識身一

云云

抄釋

依二此等意一歟
即欲無減
問。因位欲心所。不レ縁二三世一者。有二何過一耶

進云。疏云。即欲無減不レ縁二三世一

云云

付レ之

因位欲數。設唯縁二未來一。果位欲無滅。何不
レ縁二三世一。有漏第七。雖三唯縁二第八見分一。果位
平等性智。通縁二一切法一。何以二果位遍縁作
用一。推二因位縁境一耶
答。見二疏文一上述下欲心所廣縁二三世一之義上
了。然對法等欲縁二未來一。現在無レ欲。即欲無

減。不レ縁二三世一＊

云云

意云。若執二對法文一。欲

唯縁二未來一者。欲無減モ不ヘシレ縁二三世一。固執レ文
故。若此文説二因位一者。論文既不レ盡レ理也。不

レ可レ執二顯文一

爲言

此則竊遮下執二對法見文一。定二

欲數縁境一之義上也
別抄會二對法一云。且據二相顯一。理實通縁。不

レ爾世尊欲無減不レ縁二三世一

云云

准レ之即

欲無減不縁三世者。徵難也
思食體
問。思食體。可レ通二八識相應思一耶　兩方。若

通二八識一者。論説二思食一。希望爲相

云云

七八

不二與レ欲相應一。何有二此義一耶。是以義林章。雖
レ作二三釋一。以二六識相應思一。爲二思食體一云釋ヲ爲

レ正

云云

若依レ之爾者。見二論文一。此思雖下與二諸

識一相應上＊

云云

是以本疏釋二此文一。此食通與二

八識一相應

云云

加之燈中。滅定位有二思食一

云

如何

答。義林章中。作二三釋一。一云レ通二八識相應思一。
二云レ取二六識倶思一。三唯第六相應思也。判二
邪正一。此雖二三解一。第二解勝。五識於レ境。有二

微細思一。可二希望一故。不レ爾五識應レ無二欲ト倶一

云

任二今解釋一。唯取二六識相應思數一。非二七八一

云云

但於二論疏竝義燈釋一者。思數法

體。既通二八識一。故云レ爾也。不レ云二食體通

八。
故章云。唯識所レ言諸識相應顯二思體倶一。食唯

六倶＊

云云

尋云。廣論レ之者。可レ通二八識一思是遍行故。
若取二偏勝一者。可レ限二第六一。瑜伽云。希

望
未來一。攝論唯識。云二意識偏勝一故。章第二
釋。似レ有二太寬太狹過一。何判爲レ正耶
答。思食有二三重一。論二其法體一。通二八識一。論二希
望相一。在二六識一。論二最勝希望一。唯限二第六一也。
論明二初重第三重一。不レ明二中重一也。其中以二
希望一。爲二思食相一。故取二六識一也。五識有二微
細思一。希

望現境一故。故章云。諸處但説二與
レ意倶一者。通レ縁二未來一。彼最勝故。亦有下希

望現境一思上故。許レ通二五識一＊

云云

希望爲相

問。有義意。思心所。與レ欲倶爲二希望相一

云云

爾

者撲揚大師。可レ許レ之耶　不レ許也　付レ之
一聚相應法。事業必同也。與レ欲相應思。何
不レ起二希望一耶。是以論中。明二意思食一。與レ欲倶

轉。希二可愛境一＊

云云

明知。與レ欲倶思數。起二

希望相一云事。依レ之今本疏云三餘相應思無二
希望相一。義林章述二思能希望造作之主一。何況
以レ例案レ之。第七相應貪等。與二我見一倶。作二我
解一。與二惠心所一倶思數。起二推度用一。例是可
レ爾。有義所レ述。叶二文理一。如何不レ許レ之耶
答。心心所。行相自レ元各別。了別領納等作
用。互無レ亂。是以瑜伽云二不同一行相一。唯識
説二行相各別一。而思以二造作一爲二行相一。欲以二
希望一爲二行相一。若與レ欲倶思心所。起二希望行
相一者。便違二二論説一。故不レ許二有人義一也。但
一聚相應法。事業同者。善不善事業。必同云
事也。即本疏釋二事業必同論文一。三性必等

云云

次於二論文一者。燈會レ之。由レ思起レ欲。

擧レ果顯レ因＊

云云

意云。思數爲レ因。起二欲希

望一。故因上立二果名一。云三意思食起二希望一也。本
疏幷章釋。可レ准レ之。次於二例難一者。我境是總
相也。故一聚王所。同作二此解一。於レ此心心所
法ノ了別領納等行相。各別也。其中我見。以二
推求一爲二自行相一。餘心心所。不レ作二此行相一也。
故不レ成二例難一。次與レ惠倶ナル思心所。起二推度
用一者。是一釋意也。若依二全不推度釋意一者。
返成二例證一。但依下思有二淺推度一云釋上者。彼
推度非二推度之行相一。是造作行相。與二惠推
度一近故。其用聊順レ彼似レ彼。故之云二淺推
度一也
有人云。推度非二惠行相一。思心所設雖レ起
レ之。何違二行相各別道理一耶。惠以二簡擇一。爲二

行相一也。簡擇限レ自。推度通レ他也

此義不レ然。
如別沙汰一

也

上人云。與レ欲倶思心所。可レ作二希望相一也。

論説二思食一。希望爲相＊

云云

思數無二希望

用一者。何以二希望一。爲二思食相一耶。段食變壞ヲ
爲レ相。觸食觸境爲レ相。識食執持爲レ相。皆
表二自行相一。此又可レ爾。但思數希望。是造
作中希望也。離二思慮行相一。無レ有二別作用一。
一聚中行相。殊相近法。自行相中。有レ起二
他能一。與レ惠倶思起二識推度一。即此例也。有
人不レ辨二此旨一。行相分二兼正一。兼起二他行
相一云故。違スト二二論一難也
問。若爾燈何會レ論。云二擧果顯因一耶
答。其擧二果タル欲ノ希望一。顯三因タル思ニモ有二此能一

爲言　此義古來一義也。上人殊成二
此義一。行委可レ尋

學之一

祕云。有義云○亦不レ可レ言下據二自相一説上。如二
所縁相一相分各別即説二相似一。行相有レ同何即

不レ知

云云

大乘法味
問。佛地經中。明二十八圓滿淨土任持圓滿

義云一。廣大法味。喜樂所持

云云

爾者以二法

味一。爲二食體一歟。將以二所生喜樂一爲レ食歟　進
云。義燈中。以二能生法味一爲レ食爲二正釋一
付レ之無漏喜樂對

治憂苦一。領

受スルコト法味一勝。
尤可レ爲二食體一。依レ之大師處處。引二佛地經此

文一。喜樂爲食

云云

隨撲揚大師。取二所生喜樂一

云云

何況法華法喜食。阿含喜食。既取二喜

樂一。今經意亦可レ同レ彼如何
答。宗家釋二淨土食體一。大有二二釋一。玄賛四食
章。以二喜樂一爲二食體一。無垢稱經疏。佛土義
林。法味爲レ食。如下云二若變化土一。實資二四食一。
亦得レ説レ資。法味爲レ食。云二但取味證故一。佛
地經云中廣大法味喜樂所持上也。義燈捨二處處
文一。以爲二二釋一。其中依二佛地經文一。初釋爲レ正。
故燈云。前解爲レ正。佛地論云。此淨土中。諸
佛菩薩。後得無漏。能

説能

受大乘法味一。生二

大喜樂一。既云二法味一。明法是食

云云

既竝擧二能

生法及所生喜樂一之中。味言屬レ法。明知。

以レ法爲二食體一云事。燈師明斷二邪正一

給ヘリ

明

知。玄賛等ハ一釋意云事。攝釋受二玄賛文一。述二
其意一故。云二喜樂爲食一也。但於二阿含喜樂食
幷法花法喜食一者。擧二果タル喜樂一。顯二因法味ヲ爲
レ食之義一也。是則爲レ顯下必生二喜樂一之時。法味
方爲ナルレ食。若不レ生二喜樂一非

食。擧二果喜樂一也。
故燈云。此意由三法能生二喜樂一。方名爲レ食。不

レ生二喜樂一。不レ能レ爲レ食

＊云云

燈二釋。解二諸淨土食一。有二二釋一也。初釋云。
亦如下淨土法生二喜樂一。法體是食。非中喜樂

受上

云云

此淨土者。通二他受用變化二土一

也
識食體
問。識食可レ通二種子一耶。若通二種子一者。識食
以二執持一爲二其相一。種子無二此義一。何取爲二識食

體一耶。是以論中。四者識食執持爲レ相

乃至

而

第八識食義偏勝。一類相續。執持勝故

云云

又有人立レ量云。識食不ヘシレ通二種子一。四食隨一

攝故。如二餘三食一

云云

若依レ之爾者。章云。前

三唯現行。識食通二種子一＊

云云

答。見二本論説一。由二段觸思三食一。造

作新業一。
増

長煩惱一。今此業惑所熏種子ヲ歸二第八識一。
名二種子識一。由二此業惑習氣力一。能攝

受當來
後有一。故種子亦有二資持用一也。故章引二本論
説一了。故知前三ハ皆唯現行。其後種子ハ即後

有因。爲二種子識一

云云

但論文且對二他宗一。以二

執持一爲レ相。實通二種子一也。比量有二所立不成
失一。餘三食正爲 &T069222;

ハレ食是雖二現行一。論レハ二其體一通二
種子一之法也。何爲二唯現行同喩一耶。又隨一
攝故因。隨レ宜用レ之。今量因。可二審定一也
以不恒故
問。付二識食體一。且六識現前。非二識食體一之時。
可レ有耶。若有者。燈云。眼等非二執持一者。以レ不

レ恒故。非三有レ識時亦不二執持一

云云

若依レ之

爾者。憂苦相應識。無二資持用一。何爲二識食體一
耶。況憂苦相應觸思。既非二觸思二食一。例相
應識ヲモ不レ可レ爲二識食一。依レ之瑜伽論中。段物
與レ食相對。四句分別中。倶非句體。觸思識

不レ能レ長

養諸根大種一＊

云云

加レ之大師。出二

識食體一。七八二識全ト六識少分＊

云云

少分者。

顯下有二非食一之時上也
答。六識現前之時。必可レ爲二識食體一也。識起
時。必取レ境資

持根一故。定可レ有二攝持義一故
也。故燈云。眼等非二執持一者。以レ不レ恒故。非下

有レ識時亦不中執持上。由三識取レ境亦資

持根一＊

云

設雖二憂苦相應識一。非レ無二攝持義一也。況

雖レ不レ長

養現在根大一。長

養未來一故。亦具二長
養義一。故燈云。體能攝

持長

養未來一。以レ招二後

報一。故亦爲レ食

＊云云

次觸思二食。攝

受喜樂

等一。希二可愛境一爲二其相一故。不レ取二憂苦相應
觸思一也。識食本取二攝持義一。故通二憂苦相應識
體一也。次於二章釋一者。付二長養義一。論二食義一故。
欲レ簡下無二長養義一六識少分ヲ云中六識少分上也。
即引二五十七卷ノ由三養識識後長養諸根大
種故立爲食之文了。云二故知諸識非資養者

皆非食體一＊了。即七八全六識少分

＊云云

故

知。付二長養義一論レ之云事。四句分別文。又付二
長養義一。論二食義一也
若依二此義一。識食有二三重義一。或攝持幷長

養現在一。如二喜樂相應識一。或攝持幷長

養
未來一。如二人天憂苦相應識一。或唯有二攝持
義一。如二惡趣憂苦相應識一也。燈釋二惡趣識

食義一。云以二識現起依持一亦食

云云

能與後後
問。本論中。説下識食與二意根一成レ食之義上。能與二

後後一。爲二増盛因一。令二彼得

生

云云

爾者與二識

食倶時意根一。爲レ因歟。那與二後念意根一。爲
レ因云歟　若與二倶時意根一爲レ食者。既云三能
與二後後一爲二増盛因一知。與二後後念意根一。爲
レ食云事。隨義燈中。釋二此文一云。能令下後生スルニ

有二増盛用一。相續而起上。即是食義＊

云云

若

依レ之爾者。燈中引二此文一。證下識食與三倶時意
根一爲レ食之義上。況識食與二意根一倶ニ &MT06279;

既有二食
義一。何不下爲二倶時意根一之食上。僅爲二後念意根一。
爲レ食耶
答。爲二後念倶有意根一成レ食也。見二本論説一。問下
與二未生法一爲レ食。與二已生法一爲

食。釋下與二未
生法一成レ食之義上。能令下後生有二増盛用一相續

而起上即是食義＊

云云

准レ之能與後後爲増盛

因者。爲二未生意根一爲レ食也。但上文不約無
間滅據倶有意資彼名食者。識食與二意根一成
レ食者。非下是與二等無間意一爲

食。與二倶有意一。
成レ食云也。其倶有意者。是未生倶有意根也。
爲レ簡二無間滅意根ノ無法一。與二後念倶時意根
有體一。爲レ食云也。非レ云二現在倶有意根一。何爲

レ難耶

可レ見二燈上下一。
此旨必然也

諸教増減

章

佛地經一食

廣大法味
喜樂所持

　法花二食

一者法喜
二者禪悦

處

處四食

段
等

攝論四食

不淨依
止等

阿含九食

四是世
間。即段

觸等。五是出世。一禪。二願。
三念。四八解脱。五喜樂

對法論辨二
同異一

謂欲界異生
由具縛故

謂有學及色無色異
生。有二餘縛一故

羅漢等。解

脱一切純一故

四示現依止住食

謂諸佛及已證

得大威徳一菩
薩。由二唯示現食力一住故

要云。攝論第十亦同。唯示現食。但説二唯佛
世尊一。○彼約二四食一。作レ論故。不レ説二菩薩一。○

對法據二三食一作レ論＊

云云　攝釋第四
可レ見レ之

示現依止住食
問。對法論中。説二清淨依止住食等四食一。爾者
示現依止住食。爲三唯限二佛果一。將當如何

答。樞要通二佛及八地已上菩薩一＊

云云

付レ之

菩薩ハ第八有漏。猶由二識食一住。何有二示現依
止住食義一耶。況世親無性二家ノ攝論中。示
現依止住食。唯取レ佛。今論文又同レ之
答。對法論意。示現依止住食。通二菩薩一也。識
食雖レ非二示現一。餘三食。非二實食一故。約二三食一
論二示現一。通スト二菩薩一云也。佛四食皆示現也。
菩薩示

現三食一。故佛菩薩合論。云二示現依止
住食一也。攝論意異レ之。通示

現四食一。立二示
現依止住食一。故但限レ佛也。故樞要云。彼約二
四食一作レ論。故不レ説二菩薩一。異熟識食。彼非二示
現一故。對法據二三食一作レ論。恒無漏倶。實無二三

食一。故稱二示現一。實不二相違一＊

云云

問。對法論中。淨不淨依止住食者。色無色異

生也＊

云云

爾者可レ攝下依身在二欲界一。離セル二下染一

異生上耶　兩方。若攝者。既云二色無色異生一。
何兼二若定類一耶。依レ之無性攝論ニハ云下生

在色
無色一異生上。世親攝論ニハ述下色無色異生。即
除二段食一。由中餘三食上。准レ之思レ之對法意。
尤可レ限二若生者一耶　若依レ之爾者。大師餘

處攝

云云

如何

答。對法論ニ明二淨不淨依止住食一。有學及色無

色異生。有二餘縛一故

云云

既云二有餘縛故一。明

知。依二雜染分位一論レ之云事。即未離欲染人。
名二欲界異生一。有ルヲハ二色無色餘縛一。設若定。設若
生。皆名二色無色異生一也。以レ具二縛餘縛一爲
レ故之文分明也。攝論云レ生

在色無色一。又云
レ除二段食一故。狹限二若生＊之人一也◎

論第四卷同學鈔第一

終

Footnote:

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