SAT DB

レ有第七識一。由レ計レ我故。唯大乘有。名二不極
成一。若經部計三第六識中我見離二欲染一故。與二
大乘六識中我見一相似。若薩婆多宗我。見道
斷。疏攝論據二共許一者。説故不説離欲界者。
有レ我者。轉輪與二經部一共許。六識中我言。離
欲無我也。若約二不共許一。第七識雖レ離二欲染一。
由二有我一故也。問。今中雷聲。或是何處論
文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若
離レ欲已聞二雷聲一起レ怖以不。又問。彼宗唯第
六識有我。約二前六識一皆有我。答若大乘中。
若凡若有學聖。離二欲界一已。及無學人等。若
聞二雷聲一。皆起二怖畏一。若小乘説。有學無學及

凡夫等。若離レ欲已。聞二雷聲一。即不レ怖也

云云

｣

論第五云。由二執我一故。令二六識中所起施等

不

能レ已レ相

文

疏五本云
有人云。不還果人。不二正潤生一時。不レ起二現
行煩惱一。欲界治道圓滿故。但未二臨命終一。
起二現惑一故云者。未二治道圓滿一時。於二不還
向時一。起二現行煩惱一云也。印師記意也
以折伏現種子無能者。異生者云也。非二不
還人一也
義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證三
二乘有學離欲聖者。猶有二其我一。雖レ無二分別
惑等一。聞二雷聲一時。由レ起二怖畏一。以二道理一逼レ之。
若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗
不レ許二離欲有我一。有漏六識。能斷惑故。小乘
云二此不極成一。問。設聞二雷聲一。何所二驚怖一。答。雖
レ離二欲界欲一。第七識中。我執未斷。所以令二第
六識起

怖也。故亦由レ我生レ怖也
疑云向小乘而愛我故可第六我見乎
婆娑論第七十五云。詳曰。應レ作三是説二異生
聖者二皆起怖一。問。聖者已離二五怖畏一。如何有
レ怖。答。聖者雖レ無二五種大怖一。而有二所餘暫時

少怖一

云云

疏八末云。其潤生惑。亦唯種ノミ者。謂不還者。
有説及不想。設此據二正發正潤一。若助發助潤。
起レ現無レ失。遠因等起。亦有レ現故。未レ臨二命

終一。起二現惑一故

云云

論第三卷同學鈔第五

終

論第三卷同學鈔第六目次

持種證
此非正證
業用證
之所集起
又心相績

根境作意

二方

若難不持種
非一識類
二乘無學
極或言簡

淸辨比量

二方

彼特違害
何獨偏破
世俗門八識
  異熟＊證
  眞報主
聲非異熟

論第三卷同學鈔第＊六

  持種證

十理證

疏頌
云

持種･異熟心　趣生･有受･讖
生死･縁･依食　滅定･心染淨

一持種心證　二異熟心證　三趣生證　四
有執受證　五壽煗識證　六生死證　七識

名色互爲縁證

已上當卷
明レ之

八四食證　九滅定

證　十染淨心證

第四卷
初明之

瑜伽八證

五十一
卷頌云

執受･初･明了　種子･業･
身受･無心定･命終　無皆

　　　　　　不應
理

一執受證　二最初生起證　三明了生起證
　四種子證　五業用差別證　六身受證　
七無心定證　八命終證

攝論八證

私頌
云

持種･心染淨　執受･名色縁
依食･及趣生　生死･幷滅定

燈曰。攝大乘論。○准レ彼但有二此論八義一。○

異熟ト壽識トハ彼ニハ無二此二一

云云

瑜伽八證此論十證闕具事
燈云。初生ト明了ト業用トノ三義。此論中無。趣生ト
壽識ト互縁ト依食ト及心染淨。此之五種。彼論

非レ有。餘五共同。然互廣略

文

餘五者。執受ト種
子ト身受ト無心定ト

命終ト
也

樞要云。第二證中。身器離レ心非レ有。即八證

中。第五業果證

云云

尋云。此釋違レ燈。業用證ヲハ云二此論中無一故｣
答。此論第二異熟證中云。酬二牽引業一。遍而
無レ斷。變

爲身器。作二有情依一。身器離レ心。理

非レ有故。○若無二此心一。誰變二身器一

＊文

故以二

異熟證中一分義一。相

配業用證一也。燈不二
別證ト &MT06279;

成一之故。云二此論中無一也
問。若爾何故疏以二此論第二證一。配二八證中
身受證一耶
答。此論異熟證中。有二其二文一。一云身器

離レ心。理非レ有故

＊文

故樞要配二業用證一。一

云又在定中

乃至

身受生起

＊云云

故疏配二

身受證一仍不二相違一

已上依二要決
意一。問

答之一

尋云。何故此論不レ説二最初明了業用三證一
耶
燈曰。此非二正證一。因レ釋二外難一。故爲二一因一。或
應下展轉立二俱有根一。證

有二第八一。又解。傳釋。○
前釋爲勝。明了作業亦是展轉。顯下成二俱成一。

證二第八一義上

云云

疏四末伽抄
第十三同之

此非正證
問。本論中。證レ有二第八識一。出二八證一。爾者最初
生起證。第八識ノ正證歟　燈云。此非二正證一

＊

云云

付レ之引二契經説一。述二八證一者。皆爲レ證二

第八識一也。若非二正證一者。成二此證一有二何用一
耶。依レ之八證ノ總標文。云二由八種相證阿賴
耶識決定是有一正述二彼證一。若離二阿賴耶證一

乃至

最初生起。不レ應二道理一

＊云云

明知。正證

云事
答
今云。外人難云。若決定有二阿賴耶識一。應

レ有二二識俱時生起一

云云

以二二識俱轉一。爲

レ過也。大乘云二容有二識俱時轉故一。以二二
識俱轉一。不レ爲レ傷。遂返

難小乘一云。且如

レ有二一俱時欲レ見

乃至

欲

知。隨有二一隨一。最

初生起。不レ應二道理一

云云

意云。汝小乘。不

レ許二識俱轉義一者。六境齊來之時。六識中
何識可二最初生起一耶。若爾諸識俱轉。一時

可レ取二諸境一

爲言

不レ云二其最初生起スル識。即

是第八一。故云レ非二正證一也。餘執受等證。以二
第八識一。爲二能執受一。若無二第八一者。以二何法一。
爲二能執受一耶ト證也。此雖三難レ他云二最初生
起スル識不

成。不レ證二最初生起識。即第八識一。
故不レ爲二正證一也
問。第八識ハ初和合識也。尤可レ爲二最初生
起識一
答。今最初生起者。非二初受生識一。本有長
時ノ位ノ六識已起後。有二時ト &MT06279;

六境齊至一。其時
諸根境等。和合力齊。識前後生スト云事。不

レ應二道理一。以二何識一。爲二最初生起識一耶

爲言

｣

問。若爾何本論ニ云二若無阿賴耶識最初生
起不應道理一耶
答。展轉成二第八識一。故云レ爾也。意云。若恐二
識俱轉一。無二阿賴耶識一者。識不二俱轉一故。六
境齊至之時。何識最初生起耶。故可レ許二識
俱轉一。若許二識俱轉一者。汝不レ可レ云下識不二

俱轉一故。無中阿賴耶識上

爲言

以二最初生起一。

不レ爲下可レ有二第八識一道理上。故非二正證一也

此事雖二少事一。人慥不レ辨。今愚案。
雖レ似二古義一。始得二此意一可レ祕之

業用證
問。付二瑜伽八證一。且第五業用證。今論十證

中。可レ有耶　燈云。無

云云

付レ之今論異熟證

中。身器離レ心。理非レ有故

云云

其義當二彼論

業用證一。依レ之樞要中。瑜伽業用證。今論中ニ

有

云云

答。本論中。明二業用證一。了別器業。了別依業。
了別我業。了別境業。俱時而轉。若無二第八一。

四業俱轉。不レ應二道理一

云云

初業ハ第八識也。

第二業ハ五根ト根依處幷種子也。第三第四。如
レ次第七及前六識也。若無二第八一者。闕二了別
器業一。四業倶轉。不トレ應二道理一成也。今論中無下
擧二四業一成スル文上。故燈云二此論中無一也。然而異
熟證中。云二身器離心理非有故一。當二四業中了

別器業一。故同二異熟證一分一也

已上依二要決釋一。
成二一義一畢

持種證

八證中
種子證

之所集起
論云。謂契經説。雜染ト淸淨トノ諸法種子之所二
集起一。故名爲レ心。若無二此識一。彼持種心。不
レ應レ有故
疏云。雜染法者。即有漏法。善染皆是。淸淨法
者。即無漏法。五蘊竝是。或順解脱分等名二淸
淨一。○之所集起故名爲心。或諸法種。於レ此
集起名レ心。心是所集起處故。即通二有漏無
漏一。所集起處。或諸法種子之所二集起一名レ心。
心諸種所二集起一故○
此證中破二餘部等一有二五段一
一破經部　二破大衆部　三破上座部　四
破有部　五破淸辨無相大乘

初破二經部一有レ三

一破五蘊受熏持種。二破
識類受熏。三令破識及類

前後
相熏

破五蘊受熏持種義

疏云。譬喩部師。
即經部也

論云。謂諸轉識。在二滅定等一。有二間斷一故。根
境作意。善等類別。易脱起故。如二電光等一。不二
堅住一故。非二可熏習一。不レ能レ持レ種。非下染淨種
所二集起一心上

有法

諸轉
識

　法宗有三

一非可熏習。二不能持種。
三非染淨種所集起心

因有三

一有間斷故。二易脱
起故。三不堅住故

　喩

如電
光等

色ト不相應。非二心性一故。如二聲光等一。理非二染
淨内法所熏一。豈能持レ種○
轉識相應。諸心所法。如レ識間斷。易脱起故。
○不レ能レ持レ種○

破識類受熏義

疏云。經部異師

論云。有説。六識無始時來。依二根境等一。前後
分位。事雖二轉變一。而類無レ別。是所熏習。能持二
種子一
疏云。是識轉變。刹那即滅。識上假

立一類不
變一。無レ別二前後一。識類是一。故此可熏。亦可レ持
レ種。識既被ラレヌルヲ以レ遮。故須レ計レ類
論主破二此計一有レ四

一徵假實

論云。執二類是實一。則同二外道一。許二類是假一。
便無二勝用一。應レ不レ能レ持二内法實種一

疏云。本宗説二類是假一。今言レ實是。是設遮
也。如二攝論一總有二二種一。一識類。識家之流。
二刹那類。即無常之流。二皆假法

二徵何性

論云。若是善惡。應レ不レ受レ熏。許二有記一
故。猶如二擇滅一。若是無記。善惡心時。無二

無記心一。此類應レ斷。非三事善惡。類
可二無記一。別類必同二別事性一故

三徵間斷

論云。又無心位。
此類定無○

四徵類同

論云。又阿羅漢。或異生心。識類同故。
應下爲二諸染無漏法一熏上。許便有レ失

燈云
合破識及類前後相熏
論云。又六識身。若事若類。前後二念。既不二
俱有一。如二隔レ念者一。非二互相熏一
疏云。上來事ト類ト俱時ナリト云テ被ラレヌルヲ以。レ破即事及類ト
前イ熏ト云二於後ノニ一今破云。前念事類。不レ熏二次後
念事類一。不二俱有一故。如レ隔二多念一。隔二多念一者。
彼計レ不二遠熏一。故得レ爲レ喩。但熏二次後一故設
遮。識熏レ類。類熏レ類。識熏
祕云。然准二諸教一。經部師計。總有二四類一。一本
經部許二内六根是所熏性一　○二六識展轉而

互相熏。三前念熏彼。四類受熏

已上破
經部畢

第二破大衆部
論云。執二唯六識俱時轉一者。由二前理趣一。既非二
所熏一○
疏云。此不レ立二假類受熏一。故言二唯六識一。無二前
熏

後。故言二唯俱轉一
第三破上座部
論云。有執。色心自類。無間前爲二後種一。因果

義立

初叙
宗也

彼執。非レ理無二熏習一故

此總
非

謂。彼自

類。既無二熏習一。如何可レ執三前爲二後種一

初破二無
熏習一

又間斷者

謂生二無色一。色久時斷。
滅盡定等。心斷亦然

應不二更生一

次難二
後不

生一

二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一

故

後難レ無二
後蘊一

第四破有部
論云。有説。三世諸法皆有。因果感起。無レ不二
皆成一○然經説レ心爲二種子一者。起二染淨法一。勢

用強故

叙彼
計

彼説非レ理。過去未來。非レ常非レ現。

如二空華等一。非二實有一故。又無二作用一。不レ可三執
爲二因縁性一故○
第五破淸辨無相大乘
論云。有執。大乘遣相空理。爲二究竟一者。依二似

比量一。撥

無此識及一切法一

出二彼
計一

彼特違

害前

所引經一

違二前染淨
集起心經一

知ト斷ト證ト修トノ染淨因果。皆

執レ非レ實。成二大邪見一

彼若救言。我依二世諦一。不二
説爲

無。但言二非實一

外

道毀

謗染淨因果一。亦不レ謂二全無一。但執レ非レ實。
故若一切法。皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生
死一精勤修

集菩薩資糧上。誰有智者。爲レ除二幻
敵一。求二石女兒一。用爲二軍旅一。故應レ信

有二能持
レ種心一。依レ之建

立染淨因果上
問。論中證二第八識一。引二契經説一。諸法種子之

所二集起一。故名爲レ心

云云

教理二證中何　答。

理證也　付レ之既云二之所集起故名爲心一。擧二
第八心名一。定可二教證一。例如下彼以二楞伽經藏
識説名心思量性名意之文一。爲中第七識教證上。
是以見二攝論文一。以下説二心名一教上。爲二第八識教
證一。今論何獨爲二理證一耶
答。凡理證者。共許教中。密説二第八識一。其所
説義。多通二餘識一。小乘以レ之爲二六識相一。大乘
以理。責二教之意一。若無二第八識一者。此事不ト
レ成證也。即持種證所引經文。依二二義一立二心
名一。一者此心處。集

起諸法種子一。是第八能持
義也。二者多種子。集

起此心一。此義通二六識一。
多種子集

起六識心一故也。故疏引二此經文一。
出二二義一。或諸法種。於レ此集起ヲ以名レ心。心是
所集起處故者。是初義也。唯限二第八一。不レ通二
餘識一。或諸法種子之所ナルヲ以二集起一名レ心。心是諸
種所二集テ起ス一故者。通二諸識一也。是故集起心經
之文。理證而非二教證一。但於丙攝論中。以下説二
心名一教上。爲乙教證甲者。彼擧二心意識中心名一。是
故爲二教證一也。如レ云二藏識説名心一也。意名亦
爾。故爲二第七識教證一。全非レ例歟
又心相續
問。疏中。引二對法論一。又心相續。長時間斷。不

レ應レ經レ久。流轉不レ息

云云

爾者撲揚大師。如

何釋二此文一耶　釋云。心相續者。是藏識也。

流轉不息者。種子也

云云

付レ之難レ思。對法

論文。出二於瑜伽論一。而瑜伽云二又彼諸識長時
間斷一。明説二六識一。對法述二又心相續一。豈第八
心耶。依レ之大師餘處。對法文ヲ同二瑜伽論一。心

者長時間斷。相續者色身也

云云

況心相續

言。明二藏識一者。長時間斷者。是指二何識一耶。隨

諸師釋二對法論文一。六識心也

云云

答。釋二對法論ノ又心相續ノ文一。可レ有二二意一。若
依二今演祕意一者。心相續者。第八心相續。無二
間斷一義也。長時間斷者。六識滅定等位。長時

間斷

爲言

流轉不息者。是種子也。意云。第八

能持心。相續無二間斷一故。六識入二滅定等一。長
時間斷位。種子流轉。不トレ息云也。依二此義一。訓二
論文一云。又心イ相續ヲ以長時間斷。經レ久流轉不
レ息。本論云。又彼諸識等者。當二對法論ノ長時
間斷已下之文一。對法論具二遮表一。表二第八一。遮二
六識一也。本論遮二六識一。不レ表二第八心一也。對法
鈔ハ別義也。又心相續者。指二六識心及依身一。
長時間斷者。無想定等位。長時間斷。種子經

レ久。流轉不レ息。故間斷心。不レ能レ持二種子一

爲言

尋云。疏云。不應經久

等＊云云

不應字難レ消｣

答。演祕作二二釋一。一云不應二字賸。二云疏
主取二彼論意一加レ之。初釋易レ知。第二釋意。
取二對法論一。是故轉識能持種子不應道理
之不應言。上經久流轉言ノ上ニ加レ之。訓二疏
文一云。又心相續。長時間斷スル &MT01301;

ハ不レ應二經レ久
流轉不

息。意云。第八心相續。能持二種子一。
故流轉不レ息。轉識爲能持者。無想定等。長

時間斷位。不レ可レ有二流轉不レ息之義一

爲言

疏文甚難。猶可
レ案二演祕第二釋一

根境作意

二方

問。本疏中。釋二根境作意善等類別

等

文一。作下

難二經部六識倶時受熏義一之釋上了。或如二自

他身六種轉識一故

云云

爾者出下難二互相受熏

義一比量同喩上歟　進云。祕不レ然

云云

付レ之

疏上文。以二根境作意類別故因一。立二比量一＊之
時。述下無二同喩一之旨上畢。或如二自他身六種轉

識一故

云云

明知。上作下闕二同喩一之釋上。或如自

他身

等

者。以二自他身六識一。爲二同喩一之釋也。

是以見二疏下文一。前解雖レ本。不レ作二此解一。自

爲二不定一。八識三別。互相熏故

云云

若初釋中。

無下立二比量一之釋上者。豈云レ有二不定失一耶。依
レ之唐土人師。釋二此文一。出二互相熏量ノ同喩一

云云

如何

答。本疏一段。諸師料簡不同也。今依二演祕解

釋一者。疏有二二解一。此破經部

乃至

令不得互相

熏者。是初釋也。或如自他身已下。第二解也。
前解設破經部六識俱時受熏者。成二初解一
也。今解但遮二六識體非

受レ熏。以二根境等三
種各別一。非二必シモ刹那刹那皆具足一。故非二識恒
起一。故無二熏習一。不レ同二無性一者。成二後解一也。初
釋意云。論云二根境作意善等類別一者。同二無
性攝論一也。且六識中。眼識耳識。相望之時。
眼識依二眼根一。縁二色境一。耳識依二耳根一。縁二聲境一。
兩識相應作意。其體亦各別也。六識展轉。三
種皆異。根境等不同也。故六種轉識。定不二
俱生一。何有二和合義一耶。仍不レ可レ成二能所熏一

爲言

以二此道理一爲レ因。若立レ量云。眼等非下爲二

耳等一所熏上。根境作意三。定各別故トイハハ者。更
無二同喩一。故不レ立レ量。以レ理責レ之也。故疏云。

此無二同喩一。然以レ理責レ之

云云

自他身六識。

全不レ成二同喩一。以二自眼識一。望二他眼識一。根境等
同。非二各別一故也。若爾或如自他身已下。不
レ可レ屬二初解一。下指二今解一。即此文也。此解意云。
今論根境作意等因。異二攝論一也。眼等六識。
由二根境作意等三縁一起。眼耳等根。色聲等
境。不レ可二刹那刹那ニ具

之。其縁若闕者。不
レ可二識體恒起一。何得レ受レ熏。此解意。任下經部六
識不二俱轉一云計上。付二六識一一一。不二恒起一故。受
熏義不レ成云也。前解同二攝論一。六識互望。論二
根境等各別之義一。經部雖レ不レ許二六識俱轉
義一。設令レ許二俱轉一。立二此因一。今解任三本計云二六
識不

竝。用二此因一也。依二此釋一者。自他身六
識。爲二能同品一。兩釋意。大旨如レ此。但於乙付二
前解一若以二自他身六識一。爲二同喩一。不レ立レ量
者。不レ可レ云下不レ作二此解一自爲中不定上云難甲者。
無二同喩一故。雖レ不レ具二三支一。大乘第八ヲ望二六
識一。根境等三別。而受レ熏故。尤可レ成二不定敵一。
宗異品故也。故演祕下文云。釋二又六與八非
一向異文一。若准二此簡一。亦乃遮二彼互相熏量ノ

不定過一也

云云

具二宗因一故。云二互相熏量一也。

以レ此可レ知
問。論中破二餘部六識受熏計一。根境作意。善

等類別＊

文

本疏釋二此文一。作二二釋一。爾者唯作二

六識互相受熏釋一。不レ作二第二釋一者。有二何過一

耶　疏云。不レ作二此解一。自爲二不定一

云云

付レ之

初釋闕。無二同喩一故。以レ理責レ之

云云

既非二立

量作法一。何以可ヲレ有二自不定過一。爲二其故一。可
レ作二第二釋一云耶。何況設雖レ立二比量一。因ヲハ可
レ云二根境作意三。定各別故一。若爾以二第八根
境等一。望二轉識一。非二一向異一。定各別故之因。豈
轉二自第八識上一耶。況設雖レ作二第二釋一。尚可
レ有二不定失一。第八識雖二根境作意類別起一。受
熏持レ種故。可レ爲二不定敵一耶
答。不作此解自爲不定者。前解根等三別ナルヲ
爲レ因。而八識與レ六。亦根等三別故。可レ爲二

不定敵一

爲言

闕二同喩一故。雖レ不二三支作法一。根

境等別爲レ因。遮二六識受熏一者。八與レ六。根
等三別。有二受熏義一。豈非二不定敵一耶。仍六識
相熏釋。有二不定過一也。第二釋。以二三別義一。爲二
不恒義一。第八恒故。非二不定敵一。次於下六八非二
一向異一。不レ可レ轉二根境作意三定各別因一云
難上者。疏次文。又六與レ八。非二一向異一。依レ之而
起。故許二相應一者。即遮二前解不定過一也。八六
不一不異故。大乘第八。受レ熏無レ失。汝宗三
定別也。故有二此難一。彼六不然之彼言。彼宗六
識。不トレ然云也
尋云。演祕釋二又六與八等文一。意簡前失者。
簡二後釋過一也。以何知者。次下文云。若准二

此簡一。亦乃遮二彼互相熏量不定過一也

云云

准之者。疏文正簡二後釋過一也
答。此難尤非也。疏云。又六與レ八。非二一向

異一。依レ之而起。故許二相應一

云云

既云二相應一。

知。簡二初釋過一也。疏初釋云以二各別一故。無二

相應義一

文

以レ之可レ知。但演祕ニ若准此簡

等

者。牒二不作此解自爲不定

等

文一。問云。八

識三別。第八識體。應レ非二受熏一。豈非レ過耶

云云

答二此問一。引二疏ノ又六與八

等

文一。意簡

前失者。簡下第八不二受熏一過上也。非二比量過一
也。若准此簡者。簡三第八非二受熏一失了。遮二
初釋ノ互相熏量ノ不定過一也
若難不持種
問。論中破二經部ノ識類受熏持種義一。若是善

惡ナリト云ハ應レ不レ受レ熏

＊云云

爾者難二受熏義一。不

レ難二持種義一。有二何故一耶　疏云。若難レ不レ持

レ種。便違宗失

云云

付レ之大乘意。不レ立二識類一。

設難レ應レ不レ持レ種。何有二違宗失一耶。就レ中因
置二汝言一。立二他比量一。何違レ自爲レ過耶
答。論難二受熏一。不レ難二持種一者。若立レ量云。識
類善惡性者。應レ不レ持二種子一。許二有記一故。如二
擇滅一者。大乘自佛果第八。其性雖レ善。許レ持二

種子一故。有二一分違宗過一也

爲言

但於二他比量ノ

違レ自非レ過云難一者。今論上下。多有二此例一。撲
揚餘處釋二此事一。有二二意一。一云爲レ試二學者一。
二云餘因明師。不レ分二九例一。故隨レ彼。付二如レ此

過一。＊

云云

准レ之可レ知

今云。佛果第八。須下爲二異品一爲中不定敵上。若
恐二此失一。入二有法一者。亦成二違宗一。違宗不定。
隨レ徵而來。亦是不定。亦是違宗也。疏且
擧二一過一此事處處有レ例
非一識類
問。經部師意。立二識類受熏持種義一。論主如
何破レ之耶　答。破二彼義一云。羅漢受二染法熏一。

異生受二無漏熏一。無二凡聖一故

云云

付レ之經部

異師。雖レ立二識類受熏義一。凡位受二染法熏一。不
レ受二無漏熏一。羅漢受二淨熏一。不レ受二染熏一。是故
識類同。雖レ受レ熏。更有二凡聖差別一。如何難レ無二
凡聖不同一耶。況大乘意。所熏第八。其體雖
レ一。凡夫之時。受二染熏一。羅漢之位。受二淨熏一
故。無二凡聖雜亂過一。寄二識類一一。致二此難一者。
立トコロニ可レ招二返難一耶
答。疑難之趣。了義燈問意也。釋二此疑一云。彼カ
立ル識類ハ依レ識而成。即彼識攝。無二別法收一。故
有二此過一。大乘八識。體性各別非二一識類一。故不

レ成レ過

云云

意云。彼師識類者。依レ識而立。即

能熏識ニ攝。更非二別法一。而是一類。三世不レ易。
是故凡位受二煩惱熏一。識類即煩惱相應識所
レ攝。其性染也。今此染識類。至二無學位一時。亦
受二無漏熏一。故又羅漢識類也。若爾現在異生
識類ト與二未來羅漢識類一。其體一故。凡夫識
類。受二無漏熏一。是成レ熏二凡夫識一。故凡夫成二羅
漢一。羅漢識類。受二煩惱熏一。成レ熏二羅漢識一。故
羅漢成二凡夫一。仍不レ遁二凡聖雜亂過一也。大乘
意。八識體性各別。非二一識類一。第八識。雖レ受二
染淨熏一。其體不レ成二染淨一。仍例難不レ來
二乘無學
問。上座部意。以二前念色心一。爲二後念色心一爲

レ因＊

云云

大乘師。如何破レ之耶　進云。論云。

二乘無學。應レ無二後蘊一。死位色心。爲二後種一

故

云云

付レ之設前念色心。爲 &MT01302;

二後念因一。無學

末後位。因用既盡故。如何不レ許二最後蘊一耶。
彼大乘意。自類相生種子。前種爲二後種因一。等
無間縁。前念心心所ヲ望二後念一爲レ &MT01302;

レ依。非レ無二
無學後蘊一。例此モ可レ爾
答。論主難二彼計一。謂彼自類。既無二熏習一。如何
可レ執三前爲二後種一。又間斷者。應レ不二更生一。二乘

無學。應レ無二後蘊一

等＊文

是其三難也。初難ハ彼

師不レ許二熏習一故。前念色心。難レ爲二後念因一云
也。第二難ハ若前念色心ヲ爲二後念色心一爲レ因
者。入二無色定及無想定一。色心久斷滅。以レ何

爲レ因。生二後色心一耶

爲言

就レ之彼師救云。色心

雖二久斷一。前斷色心爲レ因者。二乘無學。應レ不三
永入二無餘涅槃一。前斷色心。可レ生二後色心一故。
是則第三難意也。今約二間斷法一。相例爲レ難。
故自類相生種子。不レ爲レ例也。前後二念。相
隣引生故。次等無間縁。雖二間斷法爲

縁。不
レ可レ爲二今例難一。其故者。大乘意。諸法名言種
子。生二現行一時。藉二餘三縁一。無學位。因勢力既
盡故。無下種子引二自類一生二第二念現行一＊之
義上。故最後念ノ心心所。不レ絶二開避引導力用一

也

神泰神廓二師。解二攝論文一
不同也。今且依二神廓一

問。大乘師。對二上座部一立レ量云。極成二乘無
學。應レ無二最後蘊一。許二能爲

因故。如二前前位一　

云云

爾者宗置二極成言一。有二何故一耶　答。進

云。疏釋云。極成言。簡レ佛爲二不定一

云云

付レ之

因明門習。三支簡別ヲ以各簡二其支過一何以二宗
簡別一。簡二因不定一耶。設宗有二簡別一。因無二極成
簡別一。何簡下以二不極成法一所レ不定過上耶。況
若宗支簡別。簡二因不定一者。二乘之言。既簡
レ佛了。豈煩以二極成言一。簡二不定過一耶
答。小乘宗意。許三佛永入二無餘涅槃一。故成二不
定敵一。欲レ簡二此不定一故。置二極成言一。其極成言。
流至二因喩一。故簡二因過一也。凡因是有法上義。
故有法簡別。即因簡別也。所以以二有法極成
言一。簡下佛ヲ以爲二異品一。不定過上也。他宗所許灰身
滅智佛。不二極成一故也。或佛雖二實不

入二無餘一。
示現

ハ即入。若以二此佛一入レ宗。立レ應レ無二後蘊一
者。有二違宗過一。此違宗過。名二不定一也。三支
過ヲハ皆名二不定一。不レ能三定成二自宗一故也。非二因
中不定過一。以二極成言一。簡二違宗過一。名レ簡二不定一
也
尋云。今量自他共中何
答。宗共ニ &MT06279;

因他。是共中他歟

淸辨比量

二方

問。淸辨菩薩。對二中宗一。立レ量云。眞性ニヲイテ有爲

空ナルヘシ。縁生故。如レ幻

云云

爾者此量。可レ有二有法

不極成過一耶　答。可レ有二此過一也　問。立敵
共許。同立二眞性一。兩宗極成。俱許二有爲一。置二共
許簡別一。擧二極成有法一。全不レ可レ有二所別不極
成失一故掌珍論遮二此過一云。牧牛人等。共所
了知。極成眼等。總爲レ宗故。○此似二有法一。不

レ成二宗過一＊

文

況護法菩薩。對二邊主一立レ量云。

諸有爲法。非ヘシ二實有體一。從レ縁生故。如二幻事

等一

云云

此量若置二眞性簡別一者。同可レ有二不

極成過一。若無二簡別一者。可レ有二世間相違等過一。
加レ之聲無常量。既無二此過一。此量又可レ爾。又
三藏所立ノ唯識比量。置二眞故簡別一。而立敵二
家ノ眞性離識。不離識ニ異也。豈又有二此過一耶｣
答。今量眞似。大乘至極諍論也。淸辨菩薩。
依二般若無相教一。傳二龍猛提婆宗一。立二勝義眞
空道理一。故以レ量爲レ眞。以レ過爲レ似。護法仰二深
密中道説一。受二慈氏無著流一。翫二三性唯識性相一。
故降レ量爲レ似。過相爲レ眞。中主邊主ノ空有諍
論者是也。今且依二自宗意一。付二有法不極成
過一者。凡共比量習。必用二共許宗依一。而依二眞
性簡別惡一。有爲有法。亦不二極成一。謂淸辨眞性ハ
皆空眞性。護法眞性ハ中道眞性也。其義差互。
立敵許不許。其義不同也。猶如二師弟所立即
離有性一。既無二共許眞性一。以レ何爲二簡別一。簡別
不二共許一。故有爲有法。隨又不二極成一。是故犯二
有法不極成失一也。故疏云。謂約三我宗眞性ノ
有爲無爲ノ非二空不空一。有法カ一分非二極成一過。

汝不レ許レ有二我勝義一故

乃至

若隨二汝自宗勝義一。

空者。我不レ許二汝空勝義一故。亦非二極成一

云云

自他一分所別不成。實是眞過也。又演祕中。
釋二聲無常量例難一云。汎爾言レ聲。立敵皆
許。眞性有爲ト云トキハ道理差互。立敵乃別。故有法

失アリ。不レ同二聲宗一

云云

眞性簡別。道理差互。犯二

不極成失一之旨。今解釋分明也。聲無常量。有
法ニ擧二極成聲一。能別ニ諍二常無常義一故。無二有法
不極成失一。今量依二勝義諦一。諍二有爲法體空
有一故。全異二彼量一。次於二廣百論量一者。先對ト云二
不ト云レ對三淸辨一。先徳有二二傳一。若依二專寺行賀僧
都等意一者。彼量對二小乘一。破二諸法實有執一。立二
如幻假有旨一。非實有體能別。其詞尤明也。
是以見二彼論文一。今當三悉破二餘乘所レ執遍計

所執一切境相一

云云

若以二淸辨一爲レ敵者。豈云二

餘乘一耶。若不レ對二邊主一者。全不レ可レ有二不極
成失一。若依二平備大徳意一者。兼對二淸辨一。然而
以二如來眞性一。爲二簡別一。以二如來有爲一。爲二有法一
故。無二不極成失一。次於二唯識比量例難一者。小
乘既許二初二勝義一。簡別有二共許分一。故全無二
此過一
  廣百論量事
  尋云。若云レ不レ對二淸辨一者。護法何量。對二
淸辨一。成二中道義一耶。設雖レ對二小乘一。大小眞
性異。猶可レ有二不極成一
答。對二淸辨一。成二中道一量ノ有無。暗難レ定。可
レ尋レ之。對二小乘一。猶可レ有二不極成一云難。問二
唯識比量一。可レ會レ之
又尋云。護法眞性。如來眞性云事。甚以自
由也。淸辨亦可レ云。我眞性是佛眞性。汝
眞性不レ爾
答。解深密經中。第二時教。云二是諸諍論安
足處所有上有容非眞了義一。第三時教。述二
非諸諍論安足處所是眞了義一。而邊主執二
皆空教一。以爲二了義一。故非二佛本意一。以二中道一
爲二了義教一。是如來實義也。是故擧二護法中
道勝義一之時。邊主須レ許レ之。若不レ許者。便
違二佛意一故。依二一經説一。見二二家宗一。彼非
此是。過隨二眞似一異也
  大佛頂經量事
  尋云。大佛頂經云。眞性有爲空如レ幻。縁生

故。無爲無二起滅一不實。如二空華一

云云

掌珍

比量。全出二佛説一。中宗若不レ許レ之者。豈不
レ違二佛意一耶
答。護法淸辨。同許二佛教一。釋二空言一二家有
レ異。淸辨云二都無空一。護法云二虚假空一。大佛
頂經。云二眞性有爲空一。二家倶不レ乖。而依二
深密等了義教一見レ之。空者。非二都無空一。仍
淸辨量。言雖レ同二佛説一。意背二如來一。可レ思

レ之

大佛頂經陀羅尼佛説也。長行僞經也。
云云。若依二此傳一者。不レ可二劬勞一

法自相能違ノ所別不成事
尋云。淸辨所立量。付二所別不成過一者。護
法作二法自相能違一之時。能違量。可レ有二此
過一

答。護法眞性。如來眞性。故無二此過一

准レ上
可レ知

或能違量。宗可レ置二汝言一。三十六種相違
因。於二自他共一。各分二自他共一故
或○
  唯識比量所別不成事
  此事尤難。例難遂難レ遁。可レ有二口傳一
  纂要釋事
  纂要云。設共比量。他雖レ不レ許。以レ言簡略。
亦復無レ過。論文但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性

有爲空ヘシト云カ一以二簡別一故。説レ無爲レ宗＊

云云

如二此釋一者。似下云レ依二簡別言一遮中不極成
過上
答。以言簡略亦復無過者。簡二違宗及世間

相違等過一

爲言

以簡別故説無爲宗之文。

其意分明也。依レ之撲揚大師。釋二此文一云。

非二能別所別倶不成三過一。是自餘過也

云云

若不レ爾者。依二眞性言一。簡二不極成＊過一義如
何
釋二所別不成一下。有二此文一。仍古人爲二規
模難一。然而不レ可レ依二文段一歟。更有二餘義一
略レ之
眞性言有法入否事
尋云。若入二有法一者。掌珍論云。極成眼等。

總爲レ宗故

云云

全不レ取二眞性一。依レ之燈云。

本意不下取二眞性一爲中有法上＊

文

若不レ入者。祕

云。眞性有爲既是有法

文

邑法師等人師。

多屬二有法一。分量決立レ量云。汝眞性言。應二
有法攝一。關二比量言一。而因喩中。所レ不レ攝故。

如二有爲言一＊

云云

答。眞性言。總宗簡別也。以二眞性言一。立二有
爲空一也。故非二有法一也。亦非レ法也。有爲
空ハ總宗。違二世俗諦一。世俗諦中。有爲ハ有故。
置二眞性言一。簡略之時。有爲空總宗。方得二
成立一故。故掌珍論釋二眞性言一畢。勿レ違二
如是自宗所許現量一。共知故。以三眞性簡二別

立宗一＊

云云

於二演祕釋一者。讀レ訓可レ言。眞

性

爾於
伊天

有爲

度伊
渡

既是有法

＊云云

其意易

レ知。分量決比量。自作二法自相相違一云。我
眞性言。應レ不レ入二有法一。關二比量言一。而因喩

中。所レ不レ攝故。如二宗法空言一

＊云云　此事南
北兩寺諍也。

可レ勘二法相
燈明記一也

一分言事
此事因明師傳非レ一。且可レ云三三性相對
置二一分言一。若擧二中道眞性一者。淸辨許二非
有ノ一分一。不レ許二非空一分一。故有二自一分所
別不成過一。若擧二皆空眞性一者。敵者護法。
許二遍計空一分一。不レ許二依圓空義一。故犯二他
一分所別不成過一。有法言二有爲一。雖三正擧二
依他一。有爲上ノ妄。亦是有爲也。三性不離
故。亦含二所執一
問。因云二縁生故一。有法何含二所執一。所執非二
縁生一故
答。所執雖レ非二有爲一。既攝二有爲一。所執設不二

從レ縁生一。何不レ言二縁生一。縁生上妄故

此有二多
傳一。如二

別記

之。分量決傳。上人御
所存也。可レ見二尋思抄一

問。○今量同喩有二何過一耶　答。樞要中。依二
俗諦門一。付二二過一。實事幻ヲ爲二同喩一者。非二縁
生一故。有二能立不成過一。似事ノ幻ヲ爲レ喩者。有二
所立不成一。似事非レ空故。若依二勝義諦一者。幻
事不レ可レ云二空トモ不空トモ一。亦非二縁生ニモ不縁生ニモ一。

同喩有二俱不成一

云云

付レ之因喩之法不應分

別者。因明所レ定也。何分

別似事實事一。付二此
　過一耶。次依二勝義諦不可言一付二倶不成過一
事。不レ可レ然。廣百論所立比量。亦以二離言眞
性一。爲二簡別一。同喩幻事。不レ犯二俱不成過一耶。依
レ之南寺平備。付レ難如レ此
答。今量ハ眞性簡別惡故同喩上。空不空義。條

然相分。非三是分

別空不空義一

已上分
量決傳

又因喩

之法不應分別者。於下有二喩體一量上。分別不レ付
レ過也。今有爲空量。以二似事幻一。望二空宗一時。
不レ具二所立一。以二實事幻一。望二縁生故因一。不レ具二
能立一。似事實事ノ喩依。能立所立一義各闕。

喩體不レ成故。犯二此等過一

已上平
備傳

次付二俱不成

過一者。淸辨論師。以二皆空一爲二勝義諦一。都無
中。都無下可二施設一之義上。是故犯二俱不成＊過一。
廣百論。以二俗諦門似事幻一。爲二同喩一。既世俗
故。無二俱不成過一。似事故。無二能立不成一。非實
有體宗。立二如幻假有旨一。故無二所立不成一
彼特違害
問。論中破二大乘異師一。彼特違

害前所引經一。

＊

文

誰人違二何經説一耶　答。淸辨菩薩。諸法

皆空執。違ト云二前所レ引染淨集起心經説一也
付レ之尋二淸辨菩薩宗一。世俗諦ニハ立二諸法有一。
勝義諦ニハ計二萬法空一。若爾皆空之説。約二勝義
諦一説。染淨集起心經ニ明 &T069222;

ハ二染淨諸法能集起
心一。依二世俗門一説。二諦所明不同。如何爲二違
文一耶。況西明意。阿賴耶識無別有性量ニ付二
違教過一。淄洲破レ之云。教依レ俗説。何得二相違一。

云レ違二前經一

云云

此亦可レ然。如何相違耶。依

レ之慈恩餘處中。淸辨所立比量。無二違教過一

云云

道獻義心同レ之如何

云云

似比量

者。眞性有爲空＊之量也。既指下依二勝義門一所
レ立比量上。言レ違二前所レ引經一。依二勝義門一。付二違
教失一旨。明也。邊主ノ勝義。皆空ノ勝義。關二淸
辨妄執一。更非二佛説一。中主勝義。非空非有。即
是佛説。皆空勝義。違二佛説中道勝義一。故云二
彼特違害前所引經一也。故燈云。據二勝義諦一。
非二空不空一。今謂二皆空一。故特違

害前集起

心經一

云云

但至丁破二西明一云丙教依二俗説一。何得二

相違一。云乙違前經甲者。凡西明意。云下依二勝義門一
無二違教失一。依二世俗門一有中違教＊過上故。今破
レ之。云下依二勝義門一立二阿賴耶識無別有性一者。
教依二世俗門一。説レ有二第八識等一。故不レ違中前經上
也。正義意。云下依二勝義門一。付中違教過上。故不レ可
レ轉

救依二勝義門一。無二違教一。教依レ俗説故上也。
因明疏云レ無二自教相違一者。世間相違ニ被レ帶。
自教相違也。置二眞性言一。簡二世間相違一之時。
亦隨無二自教相違一也。非レ謂三勝義門無二自教
相違一也
尋云。淸辨眞性。依二般若經一。實是佛説也。
護法眞性。依二深密等一。亦是佛説也。如何
云三淸辨眞性非二佛説一耶。若爾護法眞性。
亦違二般若一。豈非レ違レ教耶。次先所レ引。染
淨集起心經者。小乘經也。未レ説二中道一。
如何以レ違二集起心經一。名レ違二中道勝義一耶｣
答。深密經中。説二三時教一。初時有教。第二
時空教。第三時中道教也。今以二第三時一。
返テ見レハ初時有ハ説二依圓一。第二時空ハ遍計也。
然今淸辨云三般若ハ空二依圓一。故非二佛説意一。
邊主妄執也。是故皆空眞性。非二佛説眞性一。
唯有二中道眞性一。而是佛説也。護法菩薩。
依二深密經一。初時有教所レ説。染淨因果。第
八本識。我法非有。空識非無。中道勝義。故
以レ違二前集起心經一。云レ違二中道一也
何獨偏破
問。西明意。釋二依似比量撥無此識文一。引二中
觀心論ノ阿賴耶識無別有性＊之比量一。爾者淄
洲大師。可レ許レ之耶　答。不レ許也　付レ之見二

論文一。依二似比量一。撥

無此識及一切法一

云云

撥無此識者。阿賴耶識無別有性之量也。及
一切法者。眞性有爲空＊之量也。此義叶二論
文一。何不レ許レ之耶
答。燈難二此義一云。要集雖レ云二三藏所説一。然恐二

傳錯一

乃至

諸大乘經。淸辨同信。勝義ニヲイテ諸法

空。世俗ニヲイテ諸法有。何獨偏破二中宗第八一

云云

意者。中觀心論中。有二阿賴耶識無別有性之
量一云事。旁以難レ信。淸辨論師意。信二諸大乘
經説一。勝義門説二諸法空一。何許レ有二六識一。世俗
門説二諸法有一。何獨空二第八一。何獨偏破中宗第
八者。亙二二諦一。徵二西明一也。勝義門説二皆空一。故
不レ可レ許レ有二六識一。何獨破二第八一。何偏破二中
宗一。世俗門説二一切法有一。何許二六識一。獨破二第

八一耶。自他俱有ルカ中。何偏破二中宗一耶

獨字關二
第八一。偏

字關二
中宗一

故知。淸辨宗。不レ可レ有二此量一。是以宗家

處處。明二淸辨宗一中。全不レ引二此文一。方知。要集
等。傳錯云事。能破趣如レ此＊也
有人云。中觀心論。可レ有二此量一。何獨偏破
中宗第八者。阿賴耶識無別有性之量。先
破二第八一也。非レ不レ破二六識一。然六識所不攝
爲レ因者。且破二第八一時。用二此因一也。爰要集
引二此量一。爲下唯空二第八一量上。仍云二何獨偏破
中宗第八一也
世俗門八識
問。淸辨論師意。約二世俗門一。可レ立二八識一耶
答。先徳有二二傳一。一云立二六識一。二云立二八識一
問。二義俱有レ難。先付二六識義一不レ明。淸辨菩
薩。是大乘一類師故。信二大乘經説一。而楞伽深
密等諸經。説二八識道理一。淸辨可レ云下依二世俗
門一説上耶。如何唯立二六識一。非二八識一耶。況掌珍
論中。説二心意識相一。准楞伽經ノ藏識説名レ心。
思量性名レ意。能了二諸境相一。是説名爲二意識一
＊之文上。可レ説二八識一。依レ之了義燈中。何獨偏

破二中宗第八一

云云

既許レ有二第八識一。豈非二八

識道理一耶。次付下立二八識一義上。亦難レ思。無垢稱

經疏。釋二心雜染故

等

文一。空理義者。六識爲

レ心。應理義者。八識爲レ心

云云

明知。淸辨菩

薩不レ立二八識一云事
答。八識之傳。應二是本義一。謂楞伽經説二八識一。
深密。勝鬘。華嚴等經。其意同レ之。諸教既説二
八識自性一。淸辨定可レ云レ依二世俗門一耶。但至二
無垢稱經疏ニ六識爲レ心文一者。且釋二一文一。非
レ定二宗義一。何必依二此釋一。可レ知二淸辨宗一耶。凡
無垢稱經。若依二淸辨一。我法俱有等八宗之
中。勝義皆空宗攝。若依二護法一。應理圓實宗
攝。所以淸辨此經ヲハ同二般若經一。空教所レ攝。三
時之中。第二時也。而般若經。説二六識一。未レ説二
七八一故。此經染淨心者。六識心攝。若護法
宗。此經同二楞伽經等一。中道教攝。此教之中。
説二八識一故。以二染淨心一。爲二八識一也

異熟證

疏云。即八證
中身受證故

論云。又契經説。有二異熟心一。善惡業感。若無二
此識一。彼異熟心。不レ應レ有故

破餘部

疏云。破二經部
薩婆多一皆得

謂眼等識。有二間斷一故。非二一切時是業果一。故
如二電光等一。非二異熟心一
申二正義一
定應レ許下有二眞異熟心一。酬二牽引業一。遍而無レ斷。
變

爲身器一。作中有情依上。身器離レ心。理非レ有故

明二身受一

疏云。言二身受一者。身所受故。
非レ謂レ受レ數。此即是境

又在二定中一。或不レ在レ定。有二別思慮一。無二思慮一
時。理有二衆多身受生起一。此若無者。不レ應三後
時身有二怡適或復勞損一。若不三恒有二眞異熟
心一。彼位如何有二此身受一
疏云。在二定等中一。意身等識不レ覺。唯第八識。
領

云云

又云。由下前定等中。有二損益境一。第八識取上
故。後時得レ有三勞

損於身一等。擧二後果位一。
顯二因定有一
眞報主
問。大乘意。以二何法一。爲二眞異熟體一耶　答。第
八識也　付レ之按二酬因感果道理一。善業招二
人天樂果一。惡業感二惡趣苦果一。若爾以二苦樂相
應識一。可レ爲二眞異熟體一。第八識偏捨受相應心
也。豈是善惡因カ所感異熟ナラン耶。依レ之有人立
レ量云。汝惡趣第八。應レ非二惡趣眞報主一。捨受

相應故。如二人天第八一

云云

非二人天第八一量。

返レ之應レ作。若爾以二第八識一。爲二眞異熟體一。似
レ背二道理一
答。前疑及比量。楞嚴僧都ノ唐決所レ載也。專
寺主恩。在二九州一通二彼疑一。其旨幽玄。末學難
レ識。然而粗伺二其趣一。欲レ會二疑難一。凡具下酬二牽
引業一。遍而無レ斷。變

爲身器一。作二有情依一之義上。
是名二眞異熟一。而第八識ハ引業之果。遍二三界
九地一。一類相續。無レ有二間斷一。變二外器内身一。作二
有情依一。豈非二眞異熟果一耶。捨受不レ違二苦樂
品一。故總報果。必捨受相應識也。如レ云下捨受
不レ違二苦樂品一故。如二無記一法善惡俱招上也。
苦樂二受。互相違故。便有二轉變一。既非二一類一。
寧爲二報主一耶。但於下背二作業受果＊之道理一云
難上者。福不動業。感二人天總別報一。非福業。招二
三惡趣＊之引滿之果一。總別果。主伴ト &MT06279;

相從。別
報苦樂果。隨二總報一故。全不レ壞二因果相酬理一。
次於二所立比量一者。五趣雖レ異。眞異熟義。一
而無レ別。若爾人天眞異熟報主。即三惡趣ノ眞
異熟報主也。可レ有二所立不成過一。又有二無合
不離過一。既同喩成二異品一。不レ可レ合下諸捨受ト相
應スル之物ヲハ皆見ヨレ非ト二惡趣眞報主一。如中人天第
八上。人天第八。即惡趣報主故。有二無合過一由
レ此又不レ可レ離下諸惡趣眞報主ナラン之物ヲ見ヨレ非ト二
捨受相應一。如中六識上。惡趣報主。與二捨受一相應
故。有二不離過一。主恩徵二比量一云。誰有智之人。
以二捨受相應之因一。遮二第八識眞異熟義一耶。
者即此意歟
有人云。人天總報上。有レ受二惡趣苦果一。七
地以前悲増上菩薩。爲レ代二惡趣苦一。改二人
天別報一。實受二惡趣根身等一又改二人身一。受二
蛇身等一事。現證非レ一。若爾人天第八。爲二
惡趣苦一。可レ爲二報主一。故有二所立不成過一

云云

此義未定也。代受レ苦事。能
能得レ意之後。可レ有二是非一

聲非異熟
問。大乘意。可レ許三聲塵通二業所感一耶　兩方。
若通二業所感一者。聲塵其體虚疎。非二覺受性一。
起ル &T069222;

待二現縁一。多有二間斷一。何通二業所感一耶。是

以披二本論文一。聲非二異熟一＊

云云

隨見二本疏

下文一。異熟色中。唯有二九處一。除レ聲＊

云云

處

處同レ之。若依レ之爾者。本疏中。依二眼等六識

業所感者

等

文一。立レ量云。六識中。業所感者。

是異熟所生。非二恒續一故。如二自許聲等一＊

云云

聲塵若非二業所感一者。豈無二所立不成過一耶。
加之餘處中。雖レ作二二釋一。以下聲塵通二業感一
釋上爲レ正。兩方難レ思
答。對法鈔作二二釋一。初釋許レ通二業感一。以二瑜伽
菩薩地幷涅槃經一爲レ證。菩薩地云。菩薩常

修二諦語。愛語。等業一。感下如二天鼓一之聲上

云云

涅

槃經云。菩薩行レ施時。心不レ疑故。感二柔軟

聲一。不二諍論一。不レ謗レ法故。感二梵音聲相一

云云

第

二釋。以二決擇分ノ聲界異熟聲非異熟之文一。爲
レ證。不レ許三現行聲通二異熟一也。遂判二正否一云。

初説爲レ善

云云

重述二其故一云。菩薩餘相好。

皆業所生也。修行

感レ聲。豈非二異熟一耶

已上取
意。可

レ見二正
文一

明斷二正否一。重述二道理一。尤可レ爲二指南一。

但待二現縁一。間斷故。可レ非二業感一之難者。不
レ可レ然。如二異熟心心所一。雖二間斷一。是業感也。又
如二異熟苦根一。待二打迫等現縁一。仍此難不レ來。
決擇分ハ隨

轉經部一。或現行聲。非二覺受性一。體

虚疎故。且説レ非二異熟一也

此事猶可二沙汰一
也。不審旁在レ之

◎

論第三卷同學鈔第六

終

論第三卷同學鈔第七目次

趣生證
阿修羅天趣所攝
生得善

二方

二方

二方

執受五因
  生死＊證
  次難陀等
依染汚故
  識名色互爲縁＊證
  不依瑜伽
齊識退還

既知從前

二方

論第三卷同學鈔第七

趣生證
論云。又契經説。有情流

轉五趣四生一。若無二
此識一。彼趣生體。不レ應レ有故。謂要實有。恒遍
無雜。彼法ヲ可レ立二正實趣生一
趣生體四義

疏云。謂要有體
假法非二趣生一

謂無間斷法。○一
期時須レ恒故

謂通二三
界九地一

謂生二此趣生一。方起二此法一。名二此趣生一。若生二
此趣生一。可レ起二餘趣生法一。則非二趣生一。應

レ成二多
生一故

遮餘非

從レ下向レ上

一無雜因簡

論云。非二異熟一法。趣生雜
亂。住レ此起二餘趣生法一故

此中有二二簡一。一者總簡。除二第八識一。餘皆
非異熟也。故遮レ之。二者別簡。下簡二生得
善ト別報心心所法ト及色ト不相應一也。此
外加行善ト及染汚ト餘無記心心所法ト長養

等流ノ色ト此因中簡レ之

已上疏意。可
レ見二正文一

二周遍因簡

諸異熟色及五識中業所感者。不
レ遍二趣生一。無色界中。全無レ彼故

三恒續因簡

諸生得善。及意識中業所感者。雖下
遍二趣生一起無中雜亂上。而不二恆有一

四實因簡

不相應行。無二實自體一。
皆不レ可レ立二正實趣生一

歸本識
論云。唯異熟心及彼心所實。恒遍無雜。是正
實趣生
燈云
於二一切法一。辨二四義闕具一
第一色爲二三類一

五根

異熟。闕二遍一義一。
長養･等流。有二實一義一

　五境

四義
皆闕

　法處

亦皆
闕

第二不相應

文但明二三法一凡不
相應。總闕二實義一

命根衆同分

有二恆遍無
雜三義一

　異生性

三有。或可
レ具レ二

第三心心所

心所有二六位一。爲二四類一
解レ之。心王有二四類一

先明二心所一

遍行別境

唯有實遍。闕
恆無雜(總解)

善位

生得善　二義定有(實遍)　一定無(恆)　無
方便善　雜二説(闕爲正)　總而言レ之具レ二

(實遍)　若別
説具レ一(實)

不善

燈云准
知云云

無記有四

異
熟

若非業感所知障攝。總而言レ之。亦
闕二四義一。若業感異熟。得レ有二實無

雜　餘　准知
　二　云云

次明心王

五識

唯實闕
餘三義

若約二三性一。善性如レ前。異熟無記。或
容有レ雜。如三地獄等受二等流樂一。如下在二
人中一受中別報苦上。據レ界無レ雜。趣即有
レ雜

第六識

有二實遍二義一
闕二餘二一

  約二三性一言。異熟無雜。以三地獄中無二異
熟樂一。於二人趣中一。無二異熟苦一故
  第七識
  有云。四義皆有。然非二趣生一○今者又
解。第七闕レ一。有性之人起二有雜一故。
據レ界而言。亦闕二恒義一。如下生二欲界一起中
平等智上。無性之人。是此類故。又約レ識
明。不レ據レ人故

第八識

具二四
義一

阿修羅天趣所攝

問。樞要中。阿修羅ハ天趣所攝

云云

依二何論

意一耶　答。依二瑜伽論意一也　進云。依二佛地

論一

云云

付レ之具勘二彼論上下一。全無二阿修羅

天趣所攝文一。如何依二佛地論一。立二此義一耶。
況彼論中。諸阿素羅。種類不定。或天或鬼。或

復傍生

云云

通二鬼畜天三趣一

見タリ

答。見二瑜伽論説一。云二又諸非天當知天趣所
攝。以二阿修羅一。唯攝二天趣一。是則大乘實義也。

故玄賛云。今依二大乘一瑜伽爲レ正

云云

梵云二

阿素洛一。此云二非天一。多二諂作一無二天行一。故得二非
天名一。如三人不仁名二非人一。天趣所攝義。顯二于
名言一。佛地論中。不レ述二此意一。而宗家處處中。
引二彼論説一。成二天趣所攝旨一。誠足レ爲レ奇。依レ之
先徳關二樞要誤一。然而不レ限二樞要一。處處一同
也。不レ限二宗家一。餘師亦爾也。末學宜レ探二其意一。
今見二佛地論第六卷一。牒二如世界中五趣可得ノ
經文一。諸阿素洛。種類不定。或天或鬼。或復

傍生故。不二別説一

云云

此文付二經文一。通二伏難一

也。伏難云。阿素洛其類不定也。難レ屬二隨一
趣一。如何不レ爲二一趣一耶。諸阿素＊洛等者。會二
此難一也。意云。阿素洛。全無二多類一。何爲二別趣一。
教中云二天鬼傍生等一者。是説二種類一也。非二阿

素洛自體一。故不二別説一。仍五趣ニ &MT06279;

非二六趣一

爲言

六趣教阿修洛。有二多類一故。合爲二一趣一。五
趣教者。阿修羅不レ許二多類一。唯天趣所攝
也。教中見二三趣所攝一者。會レ之關二種類一。故
宗家處處引二佛地一。爲二天趣所攝文一。能可
レ得二此意一
生得善
問。護法正義意。可レ許二生得善趣生ニ雜起一耶
答。可二雜起一也　付レ之生便即得故。立二生得
善稱一。若起二餘趣善一者。豈不レ背二其名一耶。是以

論中。擧二生得善及業感意識一。起無二雜亂一

云云

｣

答。任二義燈正釋一。可レ許二生得善趣生ニ雜起一也。
凡生得善者。宿習爲レ因。纔レ生任運起レ之。不
レ如下加行善待二加行一起上。是故云二生便即得一也。
其生便ニ起處。不二必同趣一。設雖二他趣善一。不レ假二
加行一。任運而起。皆名二生得一。何依二生便得義一。
難二雜起義一耶。故周記云。生便得者。不レ約二感
果一。今據二感報一。未生亦得。不レ爾如何感二天等

報一

云云

意云。非下約三生得爲レ因感二此趣異熟

果一名中生得善上。所感報身ニ生便ニ即得故。名二
生得善一云也。未生處生得善ヲ此報身中ニ不
レ由二加行力一。生便即得故。雖レ起二異趣善一。不
レ違二生得名一。次於二論文一者。燈會レ之云。異熟是
護法文。生得善者。是難陀師義。與二護法文一。

合説無レ雜

＊云云

樞要同レ之

有人云。論以二無雜義一。遮二餘法一之中。非二異

熟一法。趣生雜亂

云云

生得善既非二異熟一

也。故知。正義意。無雜下簡レ之。下以二恒因一。
簡二生得善一者。豈非二繁重一耶。應レ知。下文
述二餘師義一也
尋云。無雜義下。有二總別二簡一。別簡ノ下。除二
生得善一。仍此義難レ信
答

五趣惑業

二方

問。付下於二煩惱業果一明中界地趣生同異上。且欲
界五趣煩惱。爲二法爾各別有一。將如何耶
答。有二二義一。若各別者。依二九地廢立一。思二惑品
同異一。同名二欲界五趣地一。更不レ立二別地一。若有二
別煩惱一者。何不レ立二各別地一。彼離生喜樂。定
生喜樂。各不レ見二別惑品一。空無邊處。識無邊
處。互一類煩惱也。例欲界五趣煩惱。不レ可二
別有一耶。若依レ之爾者。善趣惡趣。其果如二雲
泥一。四州六欲。其報亦以爾也。發業潤生煩惱。
例可二各別一。況見二論文一。非二異熟一法。趣生雜亂

云云

五趣無二定所屬一者。起二非異熟煩惱一之

時。何名二雜亂一耶。依レ之了義燈中。以惑業二。

隨報定マレリト云勝タリ順二定異因一故

云云

此釋似レ許

レ有二各別煩惱一如何
答。五趣煩惱同異。學者意異也。且可レ存

申
其體一ナリト云義一也。五趣雖レ異。合立二一地一。若
有二各別煩惱一者。定可レ有二麁細一。既無一麁細一。
知。惑品非二各別一云事。就レ中一來不還聖者。
離二欲染一之時。九品煩惱。漸次斷レ之。五趣煩
惱。不二各別離

之。雜染既同。知。其體一云事。
是以見二餘卷論文一。若欲界繋分別起者。唯

不善攝。發二惡行一故

＊云云

五趣能發無明。牒然

而異者。何以二發惡行故之道理一。成二福不動
業ノ能發無明不善性之義一耶。但惑體雖レ一。
隨二所レ感果一。非レ無二差別一。以二惑業二隨報定勝
順定異因故一者。顯二此義門一也。若爾五趣煩
惱。有二定屬一。既立二定異因一。在二此趣一。起二彼趣
惑一。故全不レ違下非二異熟一法。趣生雜亂。住レ此
起二餘趣生法一故云文上
尋云。五趣惑業同異。燈有二二釋以三同欲
界無二定所屬一如二煩惱等一者。五趣惑業體
一云釋也。五趣亦別。以三定異因遍二諸法一
故者。法爾各別義也。遂云二以惑業二隨報
定勝順定異因故一。以二第二釋一爲レ正。何違二
今解釋一。云二五趣惑體一一耶。隨撲揚大師。
於二人中一作二三途業一時。以二能發惑一。或
云レ屬二人趣一。或云下從二所招果一屬中惡趣上。相
傳二釋ヲ引畢。斷二且依後釋一。取二第二釋一。述二
若依前釋闕定異因一。難二第一解一。又燈第
六云。但據總報定業界地趣異立爲定異

＊

云云

合二處處釋一見レ之。五趣惑實異。況案二

道理一。若無二各別煩惱一者。五趣由レ何得
レ有二差別一耶
答。處處中。全無二五趣惑各別云釋一。燈初

釋。解三生得善無二定屬一。如二煩惱等一

云云

是

則惑業俱體一。無二定所屬一云也。第二釋

云二五趣亦別一

等

能例ノ業。所例惑。非レ無二五

趣不同一。隨二所招果一。所屬決定故

爲言

今此

二釋。諍二定屬有無一也。演祕亦爾也。初釋
以二三途業能發一。屬二人趣一。同二燈無定所屬
意一。第二釋定屬二所招果一。名二三途惑一。同二燈
五趣亦別之釋一。捨レ前取レ後。亦依二燈意一。凡
至二造業位一。能發無明。所發行支。功能決
定。五趣引因。勢力無レ亂。仍立二定異因一。由二
此惑業勢力一。五趣差別。亦相分也
問。依二惑業一。分二五趣一者。何云二隨報定勝一
耶
答。造業位。惑業功能早定。然而未レ感レ報
前。其義猶隱。任二引因功力一。招二各各報一了。
隨二所感報一。惑業因上。差別相亦得レ顯。是
故果由レ因分。因隨レ果顯。能可レ辨二此旨一
問。付下於二界地趣生一分

別惑業苦同處異處上。
且能發無明。與二所發業及所感果一。爲二必同
處一。將如何　答。有二二義一。一云不二必同處一。二
云必同處也。俱不レ明。若不二必同處一者。惑業
苦三種雜染。彼此相望。立二定異因一。若能發煩
惱。望二業果一。不二同處一者。如何立二定異因一耶。
依レ之燈中。以惑業二。隨報定勝。順二定異因一

故

云云

若必同處者。下地無明。發二上地行支一。

無明與二業果一。不二同處一如何耶
答。有漏諸法。界繋法爾ニ異。惑業苦三。必是
同處。是故惑業望レ報。同可レ立二定異因一。以二惑
業二一。隨報定勝。順二定異因一故者。此意也。但
於二下地無明一。發二上地行支一者。凡諸見惑。是
隨生繋。非二隨地繋一。所以依身在二下地一。發二上
地行支一之時。名下以二下無明一發中上地行上也。
若此人生二上地一＊時亦名二上地無明一。今依二此

義一。惑業苦三同地也

見惑隨生繋事。如二
第六卷抄

之

一義云。惑業苦三。不二必同處一。如下下無明發二
上地行一之文上。許下非二同處一義上。而立二定異因一。業
望レ果説。無明望レ行時。不三必有二此因一。燈云二以
惑業二隨報定勝順定異因故一者。於二欲界五
趣一説。同地中。惑業苦三相望。有二定異因一故。

此等義本鈔尤
廣今略載レ之

非異熟法
問。異熟無記六識。可二於趣生雜起一耶　答。

勘二處處釋一。可レ有二三意一。一云不二雜起一

疏意

二

云第六識不二雜起一。五識雜起

燈

三云六識俱

雜起

樞要
一釋

問。付二疏釋一。指鬘比丘。於二人中一獄

火被レ燒。於二人趣一起二那落迦五識一也。又地獄
中。受二等流樂一。地獄中。全無レ樂。豈非レ起二
人趣等流樂一耶。若五識非二雜起一。此等事如
何。是故雜起之義。以二此等一爲レ證也。次付二燈
釋一。第六識既不二雜起一。五識何雜起耶。次樞
要文。違乙雖下遍二趣生一起無中雜亂上之文甲
答。先疏意者。論云。非二異熟一法。趣生雜亂。住

レ此起二餘趣生法一故

云云

明知。異熟法。不二雜

起一云事。故下文雖三唯擧二意識一。實亦通二五識一
也。且付レ顯述二遍義ノ闕タル事一也。央堀摩羅轉
レ重輕レ受者。迴二地獄業一。受二人中苦果一也。非
レ起二彼趣異熟識一也。地獄中。受二等流樂一者。地
獄中ノ府藏間ノ風。觸レ身之時。起二順益捨受一也。
疏意即彼趣ノ捨受ト云也。次燈意ハ論中以二實
恒遍無雜四義一。簡レ法之中。云二及意識中業所

感者

乃至

起無雜亂一。不レ擧二五識一。五識以二遍義一

簡レ之。故六ハ無雜ニ &MT06279;

五ハ雜起也。是以燈中。擧二
央堀摩羅。阿闍世王等ノ轉重輕受事一。據二五

識一説。非二第六識一

＊云云

次樞要第二釋意。云二

六識俱雜起一。既許二五識雜起一。第六又可レ爾。
但於二論文一者。彼釋會云乙論ハ據下非二懺悔及
入聖者一趣生無雜甲。從二多分一故。非二迴受者一。故

六識竝可二通迴受一。六識之中。皆受レ苦故

云云

尋云。三釋中。以レ何爲レ正
答。燈竝要後釋指鬘事ヲ爲二實事一。爲二雜起
證一。仍不二正義一也。玄賛中。雖レ作二多釋一。攝
釋他現釋ヲ爲レ正。故此義不レ許二五識雜起一

也

可レ存二疏釋一

問。了義燈中。異熟無記五識。趣生雜起

云云

以二何事一成レ之耶　答。燈云。如三地獄等受二等

流樂一

云云

付レ之等流異熟既異。何以レ受二等

流樂一。成二異熟五識雜起之義一耶。就レ中大乘
意。不レ云三地獄有二等流樂一。何如レ此判耶
答。地獄中。由二府藏間風一。起二人中順益捨受一。
今此捨受ハ善業所感故。是異熟五識也。以レ實
云レ之者。捨受非二樂受一。異熟非二等流一。然名二等
流樂一者。其體實非レ樂之物ヲ名レ樂。故云二等流
樂一也。等流者。相似義也。如レ云二等謂相似。流
謂流類一。仍以二此事一。證二五識雜起一。尤有二其謂一
或人云
無性界趣生體
問。無性有情第七識。可レ爲二界趣生體一耶
答。不レ爾　付レ之具二實恒遍無雜四義一。爲レ之ヲ
界趣生體一。無性第七。既具二四義一。何非二趣生
體一耶
答。界趣生體。唯是眞異熟法也。第七。非二
異熟一也。設雖レ具二四義一。豈爲二趣生體一耶。故

疏云。無性之人第七。非二業果一也

云云

就レ中

無性第七。闕二無雜義一。故燈云。第七闕レ一。有

性之人。起有レ雜故

乃至

無性之人。是此類故。

又約レ識明。不レ據レ人故

文

初釋意。無性第七。

雖レ具二四義一。有性類故。闕二無雜義一

爲言

第二釋

意。今於二四義一論二闕具一。不二約レ人説一。偏約レ識

明。總見二第七一。闕二無雜義一

爲言

趣生體王所

問。論中第八識爲二趣生體一

云云

爾者爲三唯

取二心王一。將通二心心所一歟　答　問。若唯限二
心王一者。見二論文一唯異熟心及彼心所。實恒

遍無雜。是正實趣生

＊云云

既取二心心所一。如

何限二心王一耶。況心王心所。俱引業所感也。
豈取二心所一耶。若通二心心所一者。心王心所六
法之上。立二一趣生一者應二是假立法一。既闕二實
有義一。如何爲二趣生體一耶。若夫六法各別。成二
趣生體一名。應三一有情有二六箇趣生一。同二難陀
論師一。可レ有二應一有情有六種體之難一耶
答。明二趣生體一。樞要義燈。俱有二三釋一。樞要
初釋意。其體通二王所一。六法上。立二一趣生一

燈第三釋
同レ之

此釋定不正釋也。樞要付二經部例難一。

遂判二後解爲正一。諸師皆以二初釋一。爲二不正一。第

二釋唯取二心王一。爲二趣生體一

義燈第一
釋同レ之

以二此識

是爲界趣生體之文一爲レ證。會二唯異熟心及彼

心所之文一云。心所相從。實非二趣生一

云云

燈

意同レ之。第三釋云。通依二王所一。實而非レ假

燈第二釋
同レ之

以二唯異熟心及彼心所之文。幷既唯

異熟心及心所之文一爲レ證。燈會二應一有情有
六種體之文一云。據三六受熏後生現時。應二六
第八一。經説四無レ處二無レ容三二識竝生一故。彼成

レ過。不レ障三王所六各一體ナルヲ以説爲二有情一

云云

尋云。後二釋中。以レ何爲レ正

答。有人師。幷取二二釋一

義苑抄

　本院先徳。

取二第二釋一。義賓。護命等。取二第三釋一。今且
由二護命等意一
問。有二何文理一
答。王所俱酬二一牽引業一。如何捨レ一取レ一

是一

以二實恒遍無雜四義一簡レ法。可レ極二心

所一。既具二四義一。豈不レ簡而捨耶

是二

論云。

唯異熟心及彼心所。實恒遍無雜。是正實

趣生

是一

又云。正實趣生。既唯異熟心及

心所

云云　是二

又樞要後解爲レ正

云云

後解

是三

＊云云

云云

云云

會二

第七一云。同一聚故。名レ之爲レ一。或從二王

勝一。説二趣生一一＊

云云

問。六箇趣生。猶難レ會
答。心心所法。其體雖レ別。和合似レ一。故
爲二一趣生一。不レ同下難陀所熏處有レ六。故王
五數。各有二六體一。一法多體。成中大過上也

有執受證

八證中
執受證

論云。又契經説。有色根身。是有執受。若無二
此識一。彼能執受不レ應レ有故
謂五色根及彼依處。唯現在世。是有執受。彼
定由レ有二執受心一
疏云。五根在二自身一○依處除レ聲。○此出二所
受一。○此等所執受法。定由レ有二己能執受心一。
令レ不レ壞。經雖三但言二有色根身是有執受一。自
非二能執一。○故知。有三他能執

受自一也

能生覺受體

二方

問。本疏中。以二眼等五根一。名二能生覺受執受一

云云

爾者所生覺受者。五識覺受歟。將如何

兩方。若五識覺受者。餘處本疏中。釋二第八
執受義一。執者。攝義。持義。受者。領義。覺義ト云

畢。能生覺受。名爲二執受一。領爲レ境也

云云

如二

此文一者。第八覺受ヲ似レ云二覺受一。若又如レ此
者。今疏云。其身識轉時。名爲二執受一。身識不

レ轉。亦名二執受一。是彼類故

＊云云

此豈非二五識

覺受一耶
答。五根非二覺受性一。然生二五識苦樂受覺一。故
名二能生覺受一也。順違境界。來觸二根處一之時。
有二順益違損事一。由レ此所レ生五識。有二苦樂覺一
故。以二五識一。名二所生覺受一也。仍所生覺受。可
レ限二五識一也。但五俱意識。同依二五根一。三受分
位。同二五識一故。亦名二所生覺受一。餘處解釋異
レ之。釋二第八能執受義一也。執者。第八識執

持
根一義也。受者。第八識領レ根。令三根生二覺受一義
也。第八能執受也　五根所執受也。所執受五
根。有三能執

受第八一。故以二五根一。名二有執受一。故
今論云。謂五色根及彼依處。唯現在世。是有

執受。彼定由レ有二能執受心一

云云

若爾能執受

所執受。相對之時。第八能執受。五根所執受
也。能生覺受。所生覺受。相對之時。能生覺受
五根。所生覺受五識也。何亂二二門一。爲二相違一
耶
尋云。餘卷疏云下能生覺受。名爲二執受一。由

レ根生中第八覺受上

見タリ

答。彼釋二第八執受義一。＊受有二二義一。領義。覺
義也。領者。領二五根一爲レ境義也。覺者令三五
根能生二覺受一義也。能生覺受之覺受者。
非二第八自覺受一。指二五根所生ノ五識覺受一
也。能生覺受ノ生言。可レ有二令訓一。能令レ生二覺

受一

爲言

問。能生覺受者。唯限二身根一歟。將通二五根一
歟　答如レ前者。處處廣取二五根一。若如レ後者。

今疏限二身根一

云云

答。正可レ限二身根一。由レ觸二違順境一。能生二身識覺
受一故。眼耳等餘根。照二色聲等境一。全非二能生
覺受法一也。處處取二餘四根一者。同聚在二一處一
故。亦名二執受一。故疏云。彼唯身根。能生覺受。

餘根等同聚。亦名二執受一

云云

餘處釋同レ之

執受五因
問。論中明二執受證一。此言意。顯四眼等轉識。皆

無三一類能遍相續。執

受自内有色根身一＊

云云

此文中。於二執受五因一。不レ擧二初二因一故ヲハ大師
如何釋レ之耶　答。疏有二二釋一。一云一類因攝

故。二云前二因。簡二本識轉識同異一故＊

云云

付レ之先付二初釋一。一類因通二漏無漏一。先業所
引等二因。唯是有漏也。如何以二前二因一。攝二
一類因一耶。依レ之唐土人師。難二初釋一如レ此。次
釋亦難レ思。簡二轉識一。亦通二後三因一。如何云下
前二因簡二六識一故不

擧レ之耶。況瑜伽論中。

五種因皆簡二六識一＊

云云

如何

答。本論中。於二執受證一擧二五因一。一者先業所
引。二者非善染等。三者一類執受。四者能遍
執受。五者相續執受也。今論中。初云下唯異熟
心。先業所レ引。非二善染等一。一類能遍相續。執

受有色根身上。五因具擧レ之。下簡二六識一。云四皆
無三一類能遍相續執

受自内有色根身一。唯擧二
後三因一。不レ出二初二因一。本疏中釋二此事一。作二二
釋一。初釋意者。初二因。第三一類因所レ攝是
故下文。不二別擧

之。第二釋意。五因中前二
因。明下本識異二轉識一義上。非二執受義一。一類等三

義。是能執受義也。故擧二後三一。略二初二一也

云云

燈引二西明二釋一。指下欲レ顯三執受非二要五義一佛

有二執受一故之釋上。此解爲レ正

云云

此解同二疏

第二釋一。仍可レ成二其意一也。五因中先業所引。
簡二轉識現縁ヲ以起一。非二善染等一。簡三轉識通二三
性一。唯此先業所引非善染等ノ眞異熟心ノミ具二
一類等三義一故。能執受也。論云。一類能遍
相續執受者。一類執受。能遍執受。相續執受

爲言

執受言。貫

通三因一。不レ亙二前二因一。若爾後

三義。正能執受因也。故擧レ之也。若以二前
二因一。爲二執受義一者。佛果第八。豈非二能執受一
耶。果位第八。非二業所感一。其性善故也
壽煗識證
論云。又契經説。壽煗識三。更互依持。得二相
續住一。若無二此識一。能持二壽煗一。令二久住一識。不
レ應レ有故
疏云。此經有レ頌。謂壽煗及與レ識。三法捨レ身
時。所捨身僵仆。如三木無二思覺一。此中更互依
持之經。是長行文。與レ頌稍別
生死證
論云。又契經説。諸有情類受生命終。必住二散
心一。非二無心定一。若無二此識一。生死時心。不レ應レ有
故
謂生死時。身心惛昧。如二睡無レ夢。極悶絶時。
明了轉識。必不二現起一。眞異熟識。極微細故。
○名二生死心一
疏云。○此中所

以惛昧爲レ因。解中生死時。無二
轉識一義上。諸賢共禀。衆教同説。次難陀論師
等ノ無量論師ト正法藏ト勝軍師トノ等キ時。以爲
レ佳。恒用二闡揚一。殊増二智慮一。名光二月支一。譽美二
方今一。無識之儔。同遵南指。唯我大師。至生二
徵破一。及二其救

此。更益二前非一。如三次論下及
制惡見中。正陳二其義一。今諸釋既備。勝義雲
集。群賢叙レ之。盛當所レ指
祕云。疏次難陀等ヨリ至二譽美方今一者。此擧下
信二彼惛昧因一人上。對二上諸賢一。故云レ次也。疏無
識之儔等者。此乃生二下大乘異説信レ彼之
人一。或難陀等下。總明三是信二大乘異説一。前釋
爲レ正
破大乘異説
論云。有説五識此位定無。意識取レ境。或因二
五識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不
レ可レ得。故受生位。意識亦無
疏云○意識取レ境。凡有二三因一。或因二五識一。隨
縁二五塵一。或因二他教一。別生レ解故。或定爲レ因。境
界殊妙ナルヲ以。死位既同以二惛昧一爲レ因。故無二異

説一

能破文廣。
恐レ繁略レ之

破上座部
會云。有餘部説。生死等位。別有二一類微細
意識一。行相所縁。俱不レ可レ了
疏云。根本計ハ麁細二意。許レ得二竝生一。末計不
レ然。必別時起。今此本計
次難陀等
問。論中明下生死位無二第六識一義上。出二二説一。初
師依二身心惛昧因一。後説依二或因五識等三因一。
爾者難陀論師意。存二何義一耶　答。演祕雖
レ有二二釋一。以下難陀論師。依二惛昧因一之釋上爲
正　付レ之見二本疏文一。以二惛昧因一。釋三生死位

無二第六識一畢。次難陀等。無量論師

＊云云

是

則擧下信二三因一人上也。如何違レ文。以二難陀論
師一。云レ依二惛昧因一耶。依レ之大師難陀論師。信二

三因一師也

云云

答。見二論文一。初謂生死時。身心惛昧

乃至

明了

轉識。必不二現起一者。以二惛昧因一。證三死生二位
無二六轉識一也　後擧二一師一。意識取レ境。或因二五
識一。或因二他教一。或定爲レ因。生位諸因。既不レ可
レ得。故受生位。意識亦無者。受生位用二三因一
也。本疏中。釋二惛昧因一。諸賢共禀衆教同説
者。護法等意。唯以二惛昧因一。立下死生位無二六

識一義上

爲言

次難陀等無量論師等者。難陀論

師。亦依二惛昧因一立二此義一。然此因上加二三因一。
成下受生位無二意識一義上也。無識之儔同遵南

指者。難陀等門人。同信二惛昧因一

爲言

三類俱

信二惛昧因一之人也。難陀等雖レ加二三因一。惛昧
因爲レ本。故云下此擧中信二彼惛昧因一人上也
尋云演祕猶難二牒次難陀等文一。云下此擧中
信二彼惛昧因一人上。牒二無識之儔等文一。此乃

生二下大乘異説信レ彼之人一

云云

難陀及無

識之人。同信二三因一。何分爲二二段一耶
答
今云。次難陀等無量論師。正法藏勝軍論
師等。特。以爲レ佳者。唯信二惛昧因一師也。
不レ爾正法藏ハ受二護法義一。豈信二三因一耶。
無識之儔已下。指二下有説一也。信二彼三因一

人。立二今惛昧因一

云云

同遵南指者。惛昧

因爲二指南一

爲言

信二三因一故。毀云二無識一也

此義
爲レ好

問。上座部末宗意。可レ許二細意識間斷一耶

如二第
五卷

問答

之

依染汚故
問。無著本論中。破二餘部義一。又即與レ彼和合
之識。是意識性。不レ應二道理一。依二染汚一故。時無

斷故。意識所縁。不レ可レ得故

云云

爾者以二初

二因一可レ爲二立量因一耶　進云。大師非二立量

因一

云云

付レ之本論中。破二餘部計一。有二二能破一。

初付二違教過一。後以二道理一破。其道理ヲエ破者。即
證誠道理ノ立量破也。若爾所立三因。俱可二立
量因一。況第三意識所縁不可得故因。既立量
因也。例初二因亦可レ爾耶。依レ之無性攝論
釋二此文一云。由二立宗門一。顯二與レ彼法自相相違一

＊

云云

豈非レ云二立量因一耶。於レ是有人立レ量

云。初和合識。應レ非二意識性一。依二染汚一故。時無

レ斷故。猶如二命根一＊

云云

依レ之撲揚大師。初二

因モ比量因也

云云

如何耶

答。依染時無二因。非下破二餘部一立量因上也。無二
同喩一故。因三相中。無二同品定有性一故。故疏
云。又因明法。因有二三相一。依染汚因。時無斷

因。闕無同品定有一相。非二正比量一

文

然以二

命根一。爲二同喩一者。不レ爾大乘命根。第八識親
種上立レ之。小乘命根。許三別有二實體一。大小二
宗。所立命根各別。既無二共許命根一。譬如二師
弟所立即離有性一。誰取二命根一。以爲二同喩一耶。
若以二命根一。爲二同喩一者。小乘破二自宗第八一。應二
立レ量云一。初生時識。非二是第八一。依二染汚一故。猶

如二命根一

云云

彼此既同。如何遮レ之。是故以二

初二因二直責二他宗一。故疏云。唯第三因。成二是

比量一。前二返顯。以レ理直遂。不レ爲二比量一

云云

但於二無性攝論一者。餘部意。以二此二因一。立三初
和合識ハ應ヘシト二意識性一。大乘亦以二此二因一。立
レ應レ非二意識性一。無二同喩一故。雖三三支不二圓滿一。
依染時無因。令二法自相相違一故。云二顯與
彼法自相相違一也。撲揚解釋。疏外別義也。
既非二正釋一。不レ可レ爲レ難。是以演祕中。由レ此故

知。直責爲レ善

云云

識名色互爲縁證
論曰。又契經説。識縁二名色一。名色縁レ識。如是
二法。展轉相依。譬如二束蘆俱時而轉一。若無二
此識一。彼識自體。不レ應レ有故。謂彼經中。自作二
是釋一。＊名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二
與レ識相依而住。如三二蘆束更互爲レ縁。恒俱

時轉。不二相捨離一

云云

眼等轉識。攝

在名

中一。此識若無。説レ誰爲レ識

釋二此經文一。總有二七釋一

以二燈正
文一記レ之

一薩婆多師

如二本
疏辨一

疏云。薩婆多師。羯邏藍時。無二五識一故。故
唯有レ意。即爲レ識。識俱心所。説爲レ名。名總
攝レ四。實但有レ三。謂無二識蘊一。經自釋言。名
通二四蘊一。故相違也

二本經部師

同二有
部釋一

三末經部師

許レ有二細意識一。羯邏藍時。麁識爲二
名中識一。細識爲レ識故如二束蘆一

四本上座

亦計三二識許二俱時
轉一。釋同二末經部一

五末上＊座

麁細二識。必不二倶時一。
釋レ意大同二一切有部一

六大衆部師

六識倶轉。言如二束蘆一。據二
七日已後一。○約二長時一説

七大乘師

復有二
三説一

一依二此論十二有支當起位一説

二依二瑜伽第九所説一

復有二二解一
如二本疏明一

三依三汎明二名色支一説
今此論意。約二汎名色一。不レ依二瑜伽第九二
説及下縁起一。皆喩不レ成○。本疏雖レ云三瑜
伽第九第二解意。同二於此論一。意亦取レ七。
爲二名中識一。彼論第九但云二所餘ニハ曰

名。

不レ遮二第七一。故束蘆喩。善得二成立一

＊云云

不依瑜伽

問。論中引二契經説一。識縁二名色一。名色縁レ識

云云

爾者爲レ同二瑜伽第九卷第二解一。將如何　燈

云。不レ依二瑜伽第九二説一

文

　付レ之瑜伽第

九卷後解意者。依二契經識名色互爲縁文一。今
論所引文。何不レ依二瑜伽第九卷一耶。是以本

疏中。引二瑜伽論説一。即同二此解一

云云

問。瑜伽論中。釋二契經識名色互爲縁之文一。
有二二解一爾者第二解意。以二第七識一可レ攝二
名色支一耶　若攝者。見二本論説一。正明二縁起
體性一。第七非二縁起一。何以レ彼攝二名色一耶。是
以見二義燈解釋一。不レ依二瑜伽第九二説及下縁

起一。皆喩不レ成

云云

名色中攝二第七一者。束蘆喩。

何不レ成耶。若依レ之爾者。本疏中。瑜伽第二

解。同二此論一

云云

今論既名色攝二第七一。瑜伽第

二解同レ此。豈不レ攝二第七一耶。依レ之義燈中。彼

論第九但云二所餘＊曰名。不

遮二第七一

云云

答。凡契經中。説二識名色互爲縁旨一。此文定
説二汎爾名色一也。而今論爲レ證二第八識一。任二經
文一引レ之。故汎爾名色支也。瑜伽論明二縁起
相一中。引二此經文一。所引文。廣説トモ二名色體一。所成
義。狹明二縁起相一。文義有二寬狹一。通局隨レ宜。若
任二經文一取レハ二其義一。名中攝二第七一。亙二異熟非
異熟一。廣取二三性五蘊一。故本疏云二即同此解一。
燈下文ニハ所餘＊曰名。不レ遮二第七一。故束蘆喩。

善得二成立一

云云

是則成二本疏意一也。若任二本

論所明一。就二縁起門一。定二名色支體一時。唯限二
異熟法一。不レ通二非異熟第七一。故上文ニ云皆喩
不レ成也。第九卷後解意。名色支體。有二寬狹
二門一。仍上下文。不二相違一也
尋云。瑜伽第九卷明二縁起門一。何有三廣取二
非異熟法之一門一耶
答。瑜伽所説。雜亂體名色支也。如何不
レ許下通二三性一一門。雜亂縁起。源依二汎爾一。故
其通二三性一門。體尤寬。故不レ遮二第七一也。
設雖二是非異熟法一。假得二支稱一也。如レ云二

設名爲支應知假説一

此義殊勝重可二問答一。玄
賛。伽抄。可二得レ意合

之。

如二別祇一。又可レ見二
第八卷抄一

齊識退還
問。付二十二縁起觀門一。且雜染逆觀時。可レ觀二
行無明一耶　燈中不レ至二行無明一。齊レ識退還

云云

付レ之爲レ知二流轉因果一。作二縁起觀門一。若

夫有下齊レ識退還。不レ觀二行無明一之者上者。不
レ悟二識是行支所感一故。尚疎二流轉道理一。不レ知二
業亦無明所發一故。深迷二生死根元一。豈不レ乖二
觀門本意一耶。況淸淨逆觀之日。無レ留二中間
有支一。雜染逆觀。何不レ及二無明支一耶。加之七
十七智。四十四智。未レ留二識支一。此觀門例可
レ等耶
答。見二大論文一。説二齊識退還觀一。有二二處文一。
退還之道理。其旨頗異也。若依二九十三卷意一
者。雖レ觀下未來老死苦諦。必依二現在有取愛
集諦一＊之生上。未レ知二愛等所從一。尚不レ生二喜足一。
遂觀二後際愛等因縁ハ現在識等五支一。流轉因
果爰顯。其所以者。既觀下未來老死苦。依二有
取愛集一生。今此有取愛集。依二現在識等苦一
起上故。知下苦諦從二集因一生。集諦從二苦因一起上。
識等因自顯。不レ至二行無明一也。若依二第十卷
意一者。識與二名色一。互爲縁法故。作二縁起逆觀一
之人。至レ識退還。更作二順觀一也。所謂觀下名色
依レ何生。由レ識生上。觀下識依レ何生。由二名色一生上。
觀行已喜足。重不レ尋二識所從一也。瑜伽上下。
各説二一道理一。觀行者隨レ應用レ之。但於二淸淨
逆觀例一者。雜染逆觀觀二生縁一淸淨逆觀觀二
滅縁一。而識名色互爲縁ハ生縁非二滅縁一。何淸
淨逆觀時。云三互爲二滅縁一耶。七十七智等難。
亦不レ來。隨二行者意樂一。觀門不同故。不レ可

レ難二一切同レハ一

矣

補闕章中云

有支義

苦集相續。一周便還滅道

斷除。所以至レ行

＊云云

伽抄云。還滅品。中ニオイテ名色非是識還滅因
不由名色滅識支亦滅但由識滅名色必滅至
識不還更進觀行乃至無明無明滅故行乃隨

滅

云云

既知從前

二方

問。瑜伽論中。明二齊識退還觀一云。既知下從二前

集一所中生起上等

文

爾者前集者。愛取有歟。將

無明行二支歟　答。先徳有二二義一　問。二義
倶有レ疑。先付二愛取有義一。凡於二一具縁起一。
逆

觀苦集流轉一。而識等五支。由二無明行一起。
更非二愛取有所生一。如何云下識等由二愛取有一
而有上耶。況識等五支者。若現行者。即生老死
也。豈愛取有。由二生老死一而有耶。若種子者。
如何後愛取有。成二前識等五支縁一耶。若爾
者可レ云下愛取有由二生老死一而有。無明行由二
識等一而起上耶。彼既不レ爾。此云何然ラン。依レ之

攝釋中。釋二此文一云。識等由二行無明一而有

云云

次付二行無明之義一。亦不レ明。淄洲大師釋云。

即愛取有

云云

如何

答。云二先集體一。雖レ有二先徳異釋一。且依二攝釋
意一。可レ存二行無明傳一也。見二本論前後一。先觀三未
來生老死ノ苦。依二有取愛集諦因一畢。遂又尋二
有取愛集諦之所從一。知乙由下從二前集一所二生
起一識ヲ爲二邊際一。現法苦上有甲者。則出二其有取
愛所從現法苦諦一。即是識等五支也。生老死
苦。依二有取愛集一。有取愛集。依二識等苦諦一。如
レ此觀二苦依レ集。集依

苦畢。不レ尋二現苦因ノ行
無明一。既知下從二前集一所中生起上。不レ應三復觀二此
云何有一者。即明下其不レ觀二行無明一故上也。以三
生老死苦依二集諦因一。准知。識等現苦因。前集

諦行無明

爲言

故攝釋云。准知識等即是過去

行無明生不應復觀識等五支云何而有

云云

既知者。准知之義也。准三未來苦依二愛取有ノ
集諦。知二識等現苦之所從。行無明一。不二別尋
レ之觀

之云也。但於二補闕章一者。還由思業有
者。則識等五支。由レ行而有ル義也。即愛取有。
更不二別觀一。無明行。不レ異二愛取有一者。顯二准知
義一也。行無明集。即二愛取有一。更不二別觀一之
云也。以二不異愛取有文一見レ之即愛取有ノ即
言。顯二同義一也。意云。現在識等苦。依二無明行

集一同三生老死苦依二愛取有因一也

爲言

問。瑜伽論中。知乙由下從二前集一所二生起一識爲二

邊際一現法苦上有甲

云云

爾者識者。種子歟現行

歟　若云二種子一者。既云二識爲邊際現法苦
有一。豈非二現行識等一耶。況攝釋中。以二過去行

無明爲

縁

云云

若識等五支種子者。無明發

レ行之時。即又潤二識等五支一。全不二異世一。何云三

現法識等。依二過去行等一耶。若二

生老
死

三

愛取
有

七

無明等
前七支

各定同世者。所レ定性相也。明知。現行

識等。依二過去行等一也。若依レ之爾者。識等現
行即生老死也。生老即愛取有果也。豈愛等
依二生等一起耶。況於二一具縁起一。不レ尋二愛取有
所從一者。非三善知二流轉相一如何
答。今此識等者。是現行也。因種子位。難レ知二
識等差別一。故寄二現在生老一。説二識等名一也。諸
教中多有二此説一。故論八云。然所生果。若在二
未來一。爲レ生レ厭故。説二生老死一。若至二現在一。爲

レ令二了知

分位相生。説二識等五一

云云

准二此文一。

現在苦諦上。立二識等名一也。於二一具縁起一者。
雖二愛取有不

依二生老死一。現在苦果。是別具
生老死故。名二之ヲ識等一。爲二愛取有集諦所從一
無レ過。識等種子。微細難レ辨。寄二現行一令レ知二
縁起相一。是又教相之一施設也。誰云レ疎二流轉
相一耶

寫本云

建保五年

丁巳

五月七日草畢　當卷端

三段往日記之相例門以下無諸仍抄繼耳
　　　　　　　　　　　　　沙門良算

論第三卷同學鈔第七

終

Footnote:

242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]