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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0233a01:
T2263_.66.0233a02: 論第三卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0233a03:
T2263_.66.0233a04:   五教義下
T2263_.66.0233a05:   莊嚴本頌
T2263_.66.0233a06: 非餘境故量
T2263_.66.0233a07: 多有所作
T2263_.66.0233a08: 證大覺故二方
T2263_.66.0233a09: 無大三乘過失
T2263_.66.0233a10: 能對治故
T2263_.66.0233a11: 三座部九心輪
T2263_.66.0233a12: 増一阿含大衆部經歟
T2263_.66.0233a13: 是貪總
T2263_.66.0233a14: 未臨命終
T2263_.66.0233a15:
T2263_.66.0233a16:
T2263_.66.0233a17: 論第三卷同學鈔第五
T2263_.66.0233a18:
T2263_.66.0233a19:   莊嚴本頌
T2263_.66.0233a20: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶 疏云。彌勒
T2263_.66.0233a21: 所説云云 付之正見婆頗三藏所翻論。題
T2263_.66.0233a22: 下註無著菩薩造。隨彼論序中。無著菩薩纂
T2263_.66.0233a23: 云云 又今燈云。以莊嚴論頌及顯揚論。俱無
T2263_.66.0233a24: 著造故云云慧日論二云二論俱無著造故
T2263_.66.0233a25: 云云
T2263_.66.0233a26: 答。今論引莊嚴論。標七因之文云。又聖慈
T2263_.66.0233a27: 氏。以七種因。證大乘經眞是佛説云云
T2263_.66.0233a28: 下文云。如莊嚴論頌此義言云云 故知。大
T2263_.66.0233a29: 莊嚴論慈氏所説也。依之疏云。然莊嚴論
T2263_.66.0233b01: 頌文。彌勒所説。長行釋者。世親所爲云云
T2263_.66.0233b02: 第一同之。西明疏亦同。但於燈幷慧日論
T2263_.66.0233b03: 釋者。明詮僧都會之云。無著承彌勒。流布
T2263_.66.0233b04: 於世。故今此土ハレル言無著菩薩造云云
T2263_.66.0233b05: 准此釋。可會現行論&MT06279;題下注幷序文等也。
T2263_.66.0233b06: 又依南海傳者。天親承無著故。以天親所
T2263_.66.0233b07: 作。歸無著。云無著造*云云 依此意者。題
T2263_.66.0233b08: 下云無著菩薩造者。擧釋論製主也。非本
T2263_.66.0233b09: 頌也
T2263_.66.0233b10:   尋云
T2263_.66.0233b11:   莊嚴七因頌曰。先不記俱行非餘所行
境極成有無有對治異文故
T2263_.66.0233b12: 一先不記故若大乘經。佛滅度後。有餘爲壞正法
故説。何故世尊非如當起諸可怖事
T2263_.66.0233b13:   先預記
T2263_.66.0233b14: 二本俱行故大小乘教。本來。俱行。
寧知大乘獨非佛説
T2263_.66.0233b15:   問若是佛語。何故聲聞等。不信樂。不聞
T2263_.66.0233b16: 説耶
T2263_.66.0233b17: 三非餘境故大乘所説。廣大甚深。
非外道等思量境界
T2263_.66.0233b18:   然彼復言。前三因ヲ云建立大乘。雖是佛説。
T2263_.66.0233b19: 然今釋迦如來。不説此法
T2263_.66.0233b20: 四應極成故若謂大乘是餘佛説。非今佛語。則
大乘教。是佛所説ト云フ其理極
T2263_.66.0233b21: 五有無有故若有大乘。即應信此諸大乘教。是佛
所説。離テハ此大乘ト云モノ不可得故。
T2263_.66.0233b22:   若無大乘。聲聞乘教。亦應非有。以離大乘
決定無有得成佛義。誰出於世。説聲聞乘
T2263_.66.0233b23: 有言。大乘ニハ依行&MT01302;無果。非佛説者
T2263_.66.0233b24: 六能對治故依大乘經。勤修行者。皆能引得無分別
智。能正對治一切煩惱。故應信此是
T2263_.66.0233b25:   佛所
T2263_.66.0233b26: 若有説言。大乘非佛説。説法空故者
T2263_.66.0233b27: 七義異文故大乘所説。意趣甚深。不可隨文而
取其義。便生誹謗。謂非佛語
T2263_.66.0233b28:   已上七因。疏具釋之
T2263_.66.0233c01: 顯揚十因攝莊嚴八因依樞要圖之。
燈有異釋。別鈔
T2263_.66.0233c02:
T2263_.66.0233c03: 一先不記故即此初因。燈
略不述
T2263_.66.0233c04: 二今不可知故即此第二
T2263_.66.0233c05:   燈云。即是同行。與小同時行。寧知大乘ノミ
T2263_.66.0233c06: 獨非佛説
T2263_.66.0233c07: 三多有所作故此中所無
T2263_.66.0233c08:   燈云。即莊嚴論能行此法。智依信修行。
T2263_.66.0233c09: 得三慧等
T2263_.66.0233c10: 四極重障故此中所無
T2263_.66.0233c11:   燈云。即莊嚴論生怖畏等。由畏大乘。不
T2263_.66.0233c12: 順怖謗。成重障故。此意於大小教○怖
T2263_.66.0233c13: スル寸ハ獲罪。既是佛説。大乘亦爾。故是佛
T2263_.66.0233c14: 説。或俱第七收。莊嚴約所斷合。顯
T2263_.66.0233c15: 揚別開。就能斷中。加行後得。開之爲二。
T2263_.66.0233c16: 廣略別故
T2263_.66.0233c17: 五非尋伺境故即此第三因
T2263_.66.0233c18:   燈云。第三不行也
T2263_.66.0233c19: 六證大覺故即第五因中。若
有大乘因也
T2263_.66.0233c20:   燈曰。○四者成就。此意汝許先佛得菩
T2263_.66.0233c21: 提者説。今佛亦證大覺。亦説大教
T2263_.66.0233c22: 七無第三乘過失故即此第五中。無
有大乘因也
T2263_.66.0233c23:   燈曰。○第五體者。此意既許餘佛有大
T2263_.66.0233c24: 乘體。今佛亦有ヘシ。大乘無異。體是一故。
T2263_.66.0233c25: 此佛無者。即是此佛ニハ無第三乘
T2263_.66.0233c26: 八此若無有應一切智故即此第五中。
無有大乘因也
T2263_.66.0233c27:   燈云。第六非體
T2263_.66.0233c28: 九有對治故即此第六因
T2263_.66.0233c29:   燈云。即莊嚴第七
T2263_.66.0234a01: 十不應如言取意故即此第
七因也
T2263_.66.0234a02:   燈云。即莊嚴第
T2263_.66.0234a03: 十因八因相攝。樞要與燈。有同異。十中
T2263_.66.0234a04: 一二。即八中一二也。十中第五。八中第三
T2263_.66.0234a05: 也。十中八九十。八中六七八也已上六因
要燈同
T2263_.66.0234a06: 中三多有
所作
極重
二因者。燈有二釋。一云
T2263_.66.0234a07: 此二因八因中無。但廣八因中體非體
T2263_.66.0234a08: 幷文異因中云。能行此智者。即多有
T2263_.66.0234a09: 所作也。生怖畏等者。即極重障也。樞
T2263_.66.0234a10: 要同此釋。二云多有所作極重障故者。
T2263_.66.0234a11: 俱是莊嚴八因中。第七能對治因攝。
T2263_.66.0234a12: 莊嚴合能所斷。爲一因。顯揚開之爲
T2263_.66.0234a13: 別因具至下可
知之
 十中第六證大覺故因ニハ
T2263_.66.0234a14: 有二意。一云八因中。第五體因 
T2263_.66.0234a15: 七因中。若有
大乘因也
樞要意也。西明疏同之。若依
T2263_.66.0234a16: 此釋者。莊嚴成*就因。非十因所攝。故西
T2263_.66.0234a17: 明疏云。七中極成。非十所攝云云 二云證
T2263_.66.0234a18: 大覺故因。八中第四。成*就因攝。燈意也。
T2263_.66.0234a19: 十中第七。無第三乘過失故因。又有二
T2263_.66.0234a20: 意。一云第六非體因也。二云第五體因
T2263_.66.0234a21: 已上大意記之。下問
答中。廣可料簡
T2263_.66.0234a22:   非餘境故量
T2263_.66.0234a23: 問。付莊嚴論七因。且依第三非餘境故因。
T2263_.66.0234a24: 立比量之時。爲成教證所引阿陀那教
T2263_.66.0234a25: 説義。將限餘大乘經歟 兩方。若限餘大
T2263_.66.0234a26: 乘經者。依楞伽深密等諸大乘經。證有第
T2263_.66.0234a27: 八識之時。諸部小乘。爲壞正法者説故。
T2263_.66.0234a28: 成佛説義。還證第八也。若爾專可成立教
T2263_.66.0234a29: 證所出阿陀那教耶。況依先不記等餘因。
T2263_.66.0234b01: 立比量之時。廣通諸大乘娙。至非餘境故
T2263_.66.0234b02: 因。何獨除第八識教耶。是以見論文。三
T2263_.66.0234b03: 非餘境故。大乘所説。廣大甚深。非外道等
T2263_.66.0234b04: 思量境界*云云 文言既廣。何除阿陀那教
T2263_.66.0234b05: 耶。若依之爾者。本疏中。出立量作法。除阿
T2263_.66.0234b06: 陀那教。外諸大乘經。皆是佛説ナルヘシ。許諸聲
T2263_.66.0234b07: 聞所不聞信契經攝故。如阿陀那識教
T2263_.66.0234b08: 云云 有法置簡別。下爲同喩。知。限餘大乘
T2263_.66.0234b09: 經云事
T2263_.66.0234b10: 答。本疏中。依非餘境故因。立二箇量。初量
T2263_.66.0234b11: 云。大乘經是佛語ナルヘシ。許非餘外道等境。契
T2263_.66.0234b12: 經攝故。如増一等云云 此量成阿陀那教佛
T2263_.66.0234b13: 説義也。第二量云。除阿陀那教。外諸大乘
T2263_.66.0234b14: 經皆是佛説ナルヘシ。許諸聲聞所不聞信契經
T2263_.66.0234b15: 攝故。如阿陀那教云云 先量已成阿陀那
T2263_.66.0234b16: 教佛説義了故。第二量有法除阿陀那教
T2263_.66.0234b17: 爲同喩也。阿陀那識。前已成有者。將
T2263_.66.0234b18: 立第二量。阿陀那教前第一量已成佛説
T2263_.66.0234b19: 義了故。有法除之。又已成法故。爲之同喩。
T2263_.66.0234b20: 無所立不成爲言阿陀那識。前已成有故。今
T2263_.66.0234b21: 爲量解釋。此意也。不之非餘境故因下不
T2263_.66.0234b22: 成阿陀那教佛説之義。仍一邊難。皆不來
T2263_.66.0234b23:
T2263_.66.0234b24:   尋云。初量有法。廣云大乘經。不云阿陀
T2263_.66.0234b25: 那教。何指前量。云阿陀那識前已成有
T2263_.66.0234b26: 得意耶。又總可立一量。如何各別作法
T2263_.66.0234b27:
T2263_.66.0234b28: 答。總立一量。立外道小乘不聞信
T2263_.66.0234b29: 契經攝故者。擧増一等。爲同喩時。不
T2263_.66.0234c01: 成聲聞不聞信之邊故。可有能立不
T2263_.66.0234c02: 成過。故初量因ニハ云非餘外道等境以増
T2263_.66.0234c03: 一等。爲同喩。第二量ニハ以聲聞不聞信爲
T2263_.66.0234c04: 因。取已成阿陀那教。爲同喩也。愚法
T2263_.66.0234c05: 諸聲聞。不聞信阿陀那教故也。次第一
T2263_.66.0234c06: 量有法。其詞雖總。意擧阿陀那教也。不
T2263_.66.0234c07: 爾如何第二量不置諸言耶
T2263_.66.0234c08: 有人云。第一量不限阿陀那教。成一切大
T2263_.66.0234c09: 乘經佛説義。第二量除阿陀那教。成餘大
T2263_.66.0234c10: 乘經佛説義。前已成有者。指皆順無我等
T2263_.66.0234c11: 因也
T2263_.66.0234c12:   尋云。皆順無我等。護法所立因也。非餘境
T2263_.66.0234c13: 莊嚴因中墮一也。何以後成。爲前
T2263_.66.0234c14: 所立量同喩
T2263_.66.0234c15: 答。今論引莊嚴七因。立比量。故無此難
T2263_.66.0234c16:   多有所作
T2263_.66.0234c17: 問。顯揚論中。證大乘經佛説義。出十因。爾
T2263_.66.0234c18: 者多有所作。極重障故二因。可在莊嚴論
T2263_.66.0234c19: 八因中耶 兩方。若有者。護法所引七因中。
T2263_.66.0234c20: 不見多有所作極重障故二因。婆波羅蜜多
T2263_.66.0234c21: 所譯八因。又無此二因。如何云有耶。依之
T2263_.66.0234c22: 樞要中。莊嚴論無此二因云云 若依之如此
T2263_.66.0234c23: 者。義燈中。莊嚴八因中有之見タリ
T2263_.66.0234c24: 答。義燈中作二釋。初釋云。多有所作因ヲハ
T2263_.66.0234c25: 莊嚴論能行此法智。依信修行。得三慧等
T2263_.66.0234c26: 云云 極重障故因ヲハ即莊嚴論生怖畏等。由
T2263_.66.0234c27: 畏大乘。不順怖謗。成重障故云云 依此釋
T2263_.66.0234c28: 者。莊嚴論中。無此二因也。然莊嚴論。廣第
T2263_.66.0234c29: 五體因之中云。標次説能行此法智。説偈
T2263_.66.0235a01: 云。隨此聞思修。得法及得慧。此智行此法。
T2263_.66.0235a02: 未得勿誹毀云云長行廣解
略之
能行此法智者。大
T2263_.66.0235a03: 乘三慧。能修行此大乘教法之智也。有聞
T2263_.66.0235a04: 思修等多所作故。云多有所作也。極重障
T2263_.66.0235a05: 故因。當彼論生怖畏等意。莊嚴論廣第五
T2263_.66.0235a06: 體因之中。頌云。怖此深妙法。退失大菩提
T2263_.66.0235a07: 云云 長行云。於甚深妙法。橫生怖想。由此
T2263_.66.0235a08: 想故。於大菩薩。福智二聚。。是名
T2263_.66.0235a09: 爲退。汝今應知。此退過患最極甚重云云
T2263_.66.0235a10: 知。生怖畏者。極重障也已上成初
釋意
第二釋云。
T2263_.66.0235a11: 或俱第七收。莊嚴約能所斷合。顯揚別開。
T2263_.66.0235a12: 就能斷中。加行後得。開之爲二云云 意云。
T2263_.66.0235a13: 多有所作極重障故二因。俱莊嚴八因中。第
T2263_.66.0235a14: 七能對治因攝。謂莊嚴論合能所斷。爲一
T2263_.66.0235a15: 因。顯揚論開能所斷二。極重障者。所斷
T2263_.66.0235a16: 煩惱也。多有所作及對治。是能斷也爲言樞要
T2263_.66.0235a17: 同初釋。故云此中所無也
T2263_.66.0235a18:   燈或本云。或俱第六收云云 此本不違七
T2263_.66.0235a19: 因中。以對治爲第六故。然不如第七收
T2263_.66.0235a20: 之本。又或本云。或俱第三收云云
T2263_.66.0235a21:   證大覺故二方
T2263_.66.0235a22: 問。顯揚論中。成大乘經佛説義。出十因。
T2263_.66.0235a23: 爾者第六證大覺故因。莊嚴八因中。何攝之
T2263_.66.0235a24: 耶 進云。樞要中。第五有攝*云云 付之
T2263_.66.0235a25: 證大覺故因者。迦葉等餘佛。説大乘經者。
T2263_.66.0235a26: 今佛亦應説大乘經同證大覺故ニト云也。而
T2263_.66.0235a27: 有因者。若有大乘。可信大乘經是佛所説。
T2263_.66.0235a28: 離大乘教。無大乘故ニト成也。便不成例餘
T2263_.66.0235a29: 佛應トハ説大乘經。何以彼因。攝此耶。是以
T2263_.66.0235b01: 義燈中。以證大覺故因。攝應極成故因云云
T2263_.66.0235b02: 答。證大覺故因。樞要與燈。其意不同也。先
T2263_.66.0235b03: 樞要意。以證大覺故因。莊嚴體因唯識
T2263_.66.0235b04: 有大乘因トニ攝也。故論云。若有大乘。即應信
T2263_.66.0235b05: 此諸大乘教是佛所説ト云&T069222;離此大乘。不可
T2263_.66.0235b06: 得故顯揚云證大覺故。其意同之。既有
T2263_.66.0235b07: 證大覺者。故可有大乘教。大乘經若非佛
T2263_.66.0235b08: 説者。修行何法。證大覺耶。以有大乘體。
T2263_.66.0235b09: 成必應有大乘經也。若依此意者。顯揚論
T2263_.66.0235b10: 云。若未成佛。能説ト云&T069222;佛教。不應道理者。
T2263_.66.0235b11: 若不成佛。誰説佛教。既有説佛教人。即
T2263_.66.0235b12: 是大乘佛也。若有大乘佛者。必應有大乘
T2263_.66.0235b13: 爲言次燈意者。八因中。成就因攝。成就因
T2263_.66.0235b14: 者。餘佛説大乘。今佛亦應説之。佛智等
T2263_.66.0235b15: ニト成者。證大覺故因。其意同之。是以
T2263_.66.0235b16: 生起此因文云。是故若言是餘所説。不
T2263_.66.0235b17: 應道理云云 以迦葉等餘佛對今釋迦。名
T2263_.66.0235b18: 餘也。同若謂大乘是餘佛説非今佛語之
T2263_.66.0235b19: 文*也。證大覺故者。遮此難*之因也。今佛
T2263_.66.0235b20: 餘佛。同證大覺。彼若説大乘。此亦可
T2263_.66.0235b21: 成也。是故應極成故因攝也。師資義解不同
T2263_.66.0235b22: 不可爲相違
T2263_.66.0235b23:   尋云。樞要意。是餘所説之餘者。指餘佛
T2263_.66.0235b24:
T2263_.66.0235b25: 答。不然。指餘天魔梵志等也。是結前三
T2263_.66.0235b26: 因文也。上以先不記等三因。成大乘經
T2263_.66.0235b27: 佛説義了。是故若言是餘所説。不應道
T2263_.66.0235b28: 云云 以知結前也。不爾如何云是
T2263_.66.0235b29: 故耶
T2263_.66.0235c01: 問。樞要意。莊嚴成就因。顯揚十因中無
T2263_.66.0235c02: 之耶
T2263_.66.0235c03: 答。爾也
T2263_.66.0235c04: 問。八因略成。十因廣成。略中擧因。廣中
T2263_.66.0235c05: 無耶
T2263_.66.0235c06: 答。此難甚難。可勘例
T2263_.66.0235c07: 問。顯揚論中。成大乘經佛説云。是餘所説。
T2263_.66.0235c08: 不應道理爾者餘者。除佛之餘歟 燈
T2263_.66.0235c09: 釋云。餘者先佛也*云云 付之既成大乘經
T2263_.66.0235c10: 佛説之義。是餘所説。不應道理云云 明知。
T2263_.66.0235c11: 餘者可除佛是餘人云事。依之彼論難此
T2263_.66.0235c12: 義云。若未成佛。能説佛教。不應道理
T2263_.66.0235c13: 云云 以知。餘者。非先佛云事准前論義
可答之
T2263_.66.0235c14:   無第三乘過失
T2263_.66.0235c15: 問。顯揚論第七因。莊嚴八因中何 燈云。
T2263_.66.0235c16: 第五體因也云云 付之樞要第六非體因也
T2263_.66.0235c17: 云云 如何
T2263_.66.0235c18: 答。若依樞要者。無第三乘過失因。莊嚴
T2263_.66.0235c19: 體。唯識若無大乘因也。從劣至勝。大乘爲
T2263_.66.0235c20: 第三乘。謂若無大乘者。則應無第三乘。若
T2263_.66.0235c21: 無第三乘者。誰出於世。説聲聞乘教耶
T2263_.66.0235c22: 爲言若依燈意者。莊嚴第五體因攝。即若有
T2263_.66.0235c23: 大乘因也。既許餘佛有大乘體。今佛亦應
T2263_.66.0235c24: 有。大乘無異。體是一故。若此佛無クハ者。即
T2263_.66.0235c25: 此佛應無第三乘體。故成過失爲言
T2263_.66.0235c26:   能對治故
T2263_.66.0235c27: 問。付莊嚴七因。且第六能對治故因。可取
T2263_.66.0235c28: 根本智耶 若取根本智者。了義燈中。釋
T2263_.66.0235c29: 以顯多有所作極重障故二因攝莊嚴
T2263_.66.0236a01: 對治因。莊嚴合能所斷。爲一因。顯揚開能
T2263_.66.0236a02: 所斷爲二。能斷中。加行後得。開之爲二
T2263_.66.0236a03: 云云 准此釋。莊嚴對治因。唯限ルト加行後得
T2263_.66.0236a04: 見タリ若依之如此者。既云對治一切煩惱。
T2263_.66.0236a05: 豈不取根本智耶
T2263_.66.0236a06: 答。能對治故因。專取根本智也。依大乘經。
T2263_.66.0236a07: 勤修行者。皆能引得無分別智。能正對治一
T2263_.66.0236a08: 切煩惱之文。以所引根本智。成對治因見タリ
T2263_.66.0236a09: 意者。加行智中。修行大乘經。引得無分別
T2263_.66.0236a10: 智。對治障故。大乘經佛説ナリト成也。但至燈
T2263_.66.0236a11: 釋者。無分別智能引有二。加行智及後得
T2263_.66.0236a12: 智也。多有所作因。加行智中。修三慧。引得
T2263_.66.0236a13: 無分別智義也。對治故因。後得智中。縁大
T2263_.66.0236a14: 乘經。如理思惟。引得無分別智。對治一切
T2263_.66.0236a15: 煩惱義也。所引無分別智。雖是一。能引智
T2263_.66.0236a16: 各別故。開之爲二爲言取根本智義。不可
T2263_.66.0236a17: 待言。欲顯開二因。云加行後得開之爲
T2263_.66.0236a18: 二也。若依此義者。莊嚴對治因。能所引合
T2263_.66.0236a19: 論通三智也。正取根本智。顯揚論對治因。
T2263_.66.0236a20: 限後得根本。多有所性取加行根本也。若
T2263_.66.0236a21: 依證初釋者。顯揚對治因。通三智同莊
T2263_.66.0236a22: 嚴也人多不辨之
仍記之
T2263_.66.0236a23:   尋云。根本智起故。立後得智稱。今何
T2263_.66.0236a24: 以後得爲能引。根本智爲所引耶
T2263_.66.0236a25: 答。本智證眞後得了俗。前後必然也。而
T2263_.66.0236a26: 前根本智之等流智。縁大乘經。如理思
T2263_.66.0236a27: 惟。引得根本智。故後得爲能引。根本智
T2263_.66.0236a28: 爲所引。之義也。一具本後二智。本智
T2263_.66.0236a29: 前。後得後也。別具二智者。後得引根本
T2263_.66.0236b01: 無失
T2263_.66.0236b02:   上座部九心輪
T2263_.66.0236b03: 一有分心且如初受生時。未能分
別。心但任運縁於境轉
T2263_.66.0236b04: 二能引發心若有境至。心欲縁
時。便生驚覺
T2263_.66.0236b05: 三見心其心既於境上
轉。見照矚彼
T2263_.66.0236b06: 四等尋求心既見彼已。便等尋
求。察其善惡
T2263_.66.0236b07: 五等貫徹心既察彼已。遂
貫徹。議其善惡
T2263_.66.0236b08: 六安立心而安立。心起語
分別説其善惡
T2263_.66.0236b09: 七勢用心隨其善惡。便有
動作。勢用心生
T2263_.66.0236b10: 八返縁心動作既興。將欲休廢。
遂復返縁前所作事
T2263_.66.0236b11: 九有分心既返縁已。遂歸有
分。任運縁境
T2263_.66.0236b12:   要云。其中見心。通於六識。餘唯意識○然
T2263_.66.0236b13: 見與尋求。前後不定。無性攝論第二卷云。
T2263_.66.0236b14: 五識於法。無所了知。先説見心也。復
T2263_.66.0236b15: 言見唯照矚。却結前心
T2263_.66.0236b16:   上座部九心輪
T2263_.66.0236b17: 問。無性攝論中。明上座部九心輪。五識於
T2263_.66.0236b18: 法。無所了知*説何心耶 樞要云。説
T2263_.66.0236b19: 第三見心云云 付之見彼論説。五識於法。
T2263_.66.0236b20: 無所了知。意界亦爾。唯等尋求。見唯照矚
T2263_.66.0236b21: 下既云見唯照矚。説見心。明知。五識於
T2263_.66.0236b22: 者。説等尋求心
T2263_.66.0236b23: 答。見樞要文。於上座部九心輪。見與尋求。
T2263_.66.0236b24: 前後不定也云云 爲證此義。引無性攝論。
T2263_.66.0236b25: 五識於法無所了知者。先説見心。又云見唯
T2263_.66.0236b26: 照矚者。還結前心云云 今按解釋意。五識
T2263_.66.0236b27: 於法無所了知之文。明能引發中。遮五識。
T2263_.66.0236b28: 顯見心通六識之旨也。次云唯等尋求。明
T2263_.66.0236c01: 尋求心。重述見唯照矚。還又説見心中間。
T2263_.66.0236c02: 隔尋求。前後説見心。是則顯前後不定義
T2263_.66.0236c03: 也。若得此意者。疑難不可來
T2263_.66.0236c04:   増一阿含大衆部經歟
T2263_.66.0236c05: 問。増一阿含。大衆部經歟 若云爾者。今論
T2263_.66.0236c06: 云。説一切有部増一經中*依之爾者。
T2263_.66.0236c07: 大師餘處大衆部經云云
T2263_.66.0236c08: 答。結集四阿含。界内界外二部相分。界内
T2263_.66.0236c09: 結集。迦葉爲上首。界外結集。以波師婆。爲
T2263_.66.0236c10: 上首。今論云薩婆多部經者。界内結集經
T2263_.66.0236c11: 也。玄賛云大衆部經者。界外結集也。東漢
T2263_.66.0236c12: 現行*之本。即大衆部經也
T2263_.66.0236c13:   界内者。結集經教之時。結&T069222;界簡取其
T2263_.66.0236c14: 器。在一處結集之。故云界内也。即以
T2263_.66.0236c15: 王舍城七葉巖。爲結界地。彼結集衆。皆聖
T2263_.66.0236c16: 者也。後又界内結集。被擯奇之人。
T2263_.66.0236c17: 界外結集。是名界外結集。彼衆多凡夫
T2263_.66.0236c18: 也。亦名堂内堂外結集
T2263_.66.0236c19: 尋云。四阿含者。何等耶
T2263_.66.0236c20: 答。一名増一阿含明從一法
増至百法
 二名中阿
T2263_.66.0236c21: 不略
不廣
 三名長阿含若明事義
文廣曰長
 四名雜
T2263_.66.0236c22: 阿含雜雜
明事
T2263_.66.0236c23:   是貪總別
T2263_.66.0236c24: 問。論中是貪總別三世境故云云 可攝世
T2263_.66.0236c25: 親攝論後解耶 疏云。攝云云 付之世親
T2263_.66.0236c26: 攝論第二解。以愛樂欣喜四種賴耶。配屬
T2263_.66.0236c27: 三世。全不總別&MT06279;釋之。而今論云是貪總別。
T2263_.66.0236c28: 有總別言。定知。唯依解云事
T2263_.66.0236c29: 答。本疏釋此事。今但總言是貪總別三世
T2263_.66.0237a01: 境故。非但有前解。亦無有後釋* 任今
T2263_.66.0237a02: 解釋。二解俱可攝之也。但於總別言者。疏
T2263_.66.0237a03: 釋云。世親後説ニヲイテ是貪三世境。是故不取
T2263_.66.0237a04: 總別之言云云 意云。是貪總別三世境故之
T2263_.66.0237a05: 文。可有通局。攝世親後解之邊。捨總別二
T2263_.66.0237a06: 字。可云是貪三世境故。攝世親初解及無
T2263_.66.0237a07: 性攝論解之邊。取總別二字。是貪總別三
T2263_.66.0237a08: 世境是貪三世境故トヲ合爲一文。故攝二
T2263_.66.0237a09: 解。今論文章。有如此例。不可
T2263_.66.0237a10:   愛通三
 樂現在 欣過去 喜未來 無性幷
T2263_.66.0237a11: 世親初解
T2263_.66.0237a12: 現在 樂過去 欣現在 喜未來 世親第
T2263_.66.0237a13: 二解
T2263_.66.0237a14:   未臨命終
T2263_.66.0237a15: 問。不還聖者。非正潤生之時。可起現行惑
T2263_.66.0237a16: 耶 若起者。不還聖者。欲界治道圓滿。設雖
T2263_.66.0237a17: 非正潤生*之時。何起上界惑。若依之爾 
T2263_.66.0237a18: 者。今本疏中。離欲聖者。聞雷聲。起我斷怖
T2263_.66.0237a19: 畏*云云 又餘處中。未臨命終起現惑故
T2263_.66.0237a20: 云云
T2263_.66.0237a21: 答。不還聖者。欲界治道圓滿故。何時不起
T2263_.66.0237a22: 上界惑。但於今疏文者。不云ニハ起上界我
T2263_.66.0237a23: 見。生怖畏。由第七内我。故第六善無
T2263_.66.0237a24: 記心中。起我斷怖畏也。如彼由第七内我
T2263_.66.0237a25: 故。六識施等不亡相勘無性攝論。
可決此義
於餘處釋
T2263_.66.0237a26: 者。不還向位之也
T2263_.66.0237a27: 問。不還聖者。非潤生時。爲起第六相應
T2263_.66.0237a28: 煩惱。ハタ何耶 答。可有起不起二意也
T2263_.66.0237a29:  兩方。若起者。盡欲界惑。證不還果。既得
T2263_.66.0237b01: 圓滿治道。何起現行煩惱。例如彼對治力強
T2263_.66.0237b02: 爲故。潤生位不起煩惱耶。若依之爾者。今
T2263_.66.0237b03: 疏解離欲聖者。云如聞雷聲起怖畏故。起ト云
T2263_.66.0237b04: 我斷執。餘處明不還聖者。判未臨命終起現
T2263_.66.0237b05: 惑故。述起現行惑。爾者兩方不明如何
T2263_.66.0237b06: 答。見論文。述雖所伏惑有退不退。明退起スト
T2263_.66.0237b07: 煩惱定タリ。非正潤生位。猶預心也。遇強勝
T2263_.66.0237b08: 違縁之時。何不起現行煩惱耶。云未臨命
T2263_.66.0237b09: 終起現惑故。判如聞雷聲起怖畏故。此意也。
T2263_.66.0237b10: 但於正潤生位例難者。怖退起煩惱。數數
T2263_.66.0237b11: 思惟聖道。治道圓滿上。有此義故。不現行
T2263_.66.0237b12: 煩惱起云也。非正潤生位。既猶預心也。更
T2263_.66.0237b13: 不可成相例。更無過
T2263_.66.0237b14:   尋云。今此我者。總縁我見歟。若云爾者。
T2263_.66.0237b15: 總縁我。縁スト種子定タリ。何縁雷聲耶。尤不
T2263_.66.0237b16: 審也
T2263_.66.0237b17: 私云。先徳總縁我。縁現行釋セリ。故云此
T2263_.66.0237b18: 釋全不見本出處也
T2263_.66.0237b19: 私云。可云別縁我見歟。此義別縁我見。
T2263_.66.0237b20: 縁他地成何耶
T2263_.66.0237b21: 答。別縁我見。縁他地。不計自我云也。
T2263_.66.0237b22: 總別縁我見。非云不縁他地
T2263_.66.0237b23: 有答云。不還向之時。現行煩惱。潤生
T2263_.66.0237b24: 正果道時。不爾耶
T2263_.66.0237b25: 尋云。付此義者。違本疏釋。若凡若聖。離
T2263_.66.0237b26: 欲界已。如聞雷聲。起怖畏故判故何耶」
T2263_.66.0237b27: 又云。不還果聖者。未斷煩惱習氣。而今
T2263_.66.0237b28: 此煩習氣轉付所知障。起我所怖畏
T2263_.66.0237b29: 也。例如彼犢子部非即非離計法執ナレ&MT01302;
T2263_.66.0237c01: 別我執斷位。例此可爾耶
T2263_.66.0237c02: 論云。五欲亦非眞慶著處。謂離欲者。於五
T2263_.66.0237c03: 妙欲。雖不貪著。而慶我故云云
T2263_.66.0237c04: 疏云。有言。五欲是ナリト云。此亦非眞。謂若凡若
T2263_.66.0237c05: 聖。離欲界已。猶愛我故。如聞雷聲。起怖
T2263_.66.0237c06: 畏故。此不極成。彼許離彼無有我故。此
T2263_.66.0237c07: 以理逼如聞聲怖等。彼攝論攝共許有
T2263_.66.0237c08: 我者説。故不説離欲者有我
T2263_.66.0237c09: 樞要云。五欲非著處。若生上二界。亦起我
T2263_.66.0237c10: 云云
T2263_.66.0237c11: 明詮云。小乘云。五欲是眞愛著處也破云。
T2263_.66.0237c12: 此亦非眞愛著處也。樞要云。生上二界。亦
T2263_.66.0237c13: 起我愛云云 北云。意聖亦有我。若無我
T2263_.66.0237c14: 者。聞雷聲時。應不起怖云云
T2263_.66.0237c15: 別抄云。問。薩婆多等。迷理諸惑。見道總斷。
T2263_.66.0237c16: 何故五欲非眞愛著處。論云。謂非無學。信
T2263_.66.0237c17: 無我者。雖不愛五欲。而於内我。猶生愛
T2263_.66.0237c18: 故耶。解云。他雖不許。以理破之。如聞雷
T2263_.66.0237c19: 聲起警畏。我斷等。豈非俱生我執耶。此
T2263_.66.0237c20: 通凡聖許以ナリ有我。今者論聖無我云云
T2263_.66.0237c21: 蘊云。疏若凡若聖至起怖畏者。凡夫離欲即
T2263_.66.0237c22: 得上定。上聖者離欲。即第三果人。此等雖
T2263_.66.0237c23: 離五欲。聞雷尚怖。故知。於我由生愛著
T2263_.66.0237c24: 云云
T2263_.66.0237c25: 肝心記云。文如聞雷聲起怖畏故者。東抄
T2263_.66.0237c26: 云。此意即説聖者亦有我。若無我者。聞雷
T2263_.66.0237c27: 應不驚也云云
T2263_.66.0237c28: 太抄云。疏如聞雷聲起怖畏故乃至無有我故
T2263_.66.0237c29: 者。此約不還人。雖離欲染。聞雷聲起。爲
T2263_.66.0238a01: 有第七識。由計我故。唯大乘有。名不極
T2263_.66.0238a02: 成。若經部計第六識中我見離欲染故。與
T2263_.66.0238a03: 大乘六識中我見相似。若薩婆多宗我。見道
T2263_.66.0238a04: 斷。疏攝論據共許者。説故不説離欲界者。
T2263_.66.0238a05: 有我者。轉輪與經部共許。六識中我言。離
T2263_.66.0238a06: 欲無我也。若約不共許。第七識雖離欲染。
T2263_.66.0238a07: 由有我故也。問。今中雷聲。或是何處論
T2263_.66.0238a08: 文。又問。薩婆多經部六計。第六識中有我。若
T2263_.66.0238a09: 離欲已聞雷聲起怖以不。又問。彼宗唯第
T2263_.66.0238a10: 六識有我。約前六識皆有我。答若大乘中。
T2263_.66.0238a11: 若凡若有學聖。離欲界已。及無學人等。若
T2263_.66.0238a12: 聞雷聲。皆起怖畏。若小乘説。有學無學及
T2263_.66.0238a13: 凡夫等。若離欲已。聞雷聲。即不怖也云云
T2263_.66.0238a14: 論第五云。由執我故。令六識中所起施等
T2263_.66.0238a15: 不能已相
T2263_.66.0238a16: 疏五本云
T2263_.66.0238a17:   有人云。不還果人。不正潤生時。不起現
T2263_.66.0238a18: 行煩惱。欲界治道圓滿故。但未臨命終。
T2263_.66.0238a19: 起現惑故云者。未治道圓滿時。於不還
T2263_.66.0238a20: 向時。起現行煩惱云也。印師記意也
T2263_.66.0238a21: 以折伏現種子無能者。異生云也。非不
T2263_.66.0238a22: 還人也
T2263_.66.0238a23: 義演云。疏如聞雷聲起怖畏故者。謂此意證
T2263_.66.0238a24: 二乘有學離欲聖者。猶有其我。雖無分別
T2263_.66.0238a25: 惑等。聞雷聲時。由起怖畏。以道理逼之。
T2263_.66.0238a26: 若無我者。何故起怖。既起怖。明有我也。他宗
T2263_.66.0238a27: 不許離欲有我。有漏六識。能斷惑故。小乘
T2263_.66.0238a28: 云此不極成。問。設聞雷聲。何所驚怖。答。雖
T2263_.66.0238a29: 離欲界欲。第七識中。我執未斷。所以令第
T2263_.66.0238b01: 六識起怖也。故亦由我生怖也
T2263_.66.0238b02:   疑云向小乘而愛我故可第六我見乎
T2263_.66.0238b03: 婆娑論第七十五云。詳曰。應作是説異生
T2263_.66.0238b04: 聖者二皆起怖。問。聖者已離五怖畏。如何有
T2263_.66.0238b05: 怖。答。聖者雖無五種大怖。而有所餘暫時
T2263_.66.0238b06: 少怖云云
T2263_.66.0238b07: 疏八末云。其潤生惑。亦唯種ノミ者。謂不還者。
T2263_.66.0238b08: 有説及不想。設此據正發正潤。若助發助潤。
T2263_.66.0238b09: 起現無失。遠因等起。亦有現故。未臨命
T2263_.66.0238b10: 終。起現惑故云云
T2263_.66.0238b11: 論第三卷同學鈔第
T2263_.66.0238b12:
T2263_.66.0238b13:
T2263_.66.0238b14: 論第三卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0238b15:
T2263_.66.0238b16:   持種
T2263_.66.0238b17:   此非正證
T2263_.66.0238b18: 業用證
T2263_.66.0238b19: 之所集
T2263_.66.0238b20: 又心相
T2263_.66.0238b21: 根境作二方
T2263_.66.0238b22: 若難不持
T2263_.66.0238b23: 非一識類
T2263_.66.0238b24: 二乘無
T2263_.66.0238b25: 極或言簡
T2263_.66.0238b26: 淸辨比量二方
T2263_.66.0238b27: 彼特違
T2263_.66.0238b28: 何獨偏破
T2263_.66.0238b29: 世俗門八識
T2263_.66.0238c01:   異熟*證
T2263_.66.0238c02:   眞報主
T2263_.66.0238c03: 聲非異熟
T2263_.66.0238c04:
T2263_.66.0238c05: 論第三卷同學鈔第*六
T2263_.66.0238c06:
T2263_.66.0238c07:   持種證
T2263_.66.0238c08: 十理證疏頌
 持種・異熟心 趣生・有受・讖
生死・縁・依食 滅定・心染淨
T2263_.66.0238c09: 一持種心證 二異熟心證 三趣生證 四
T2263_.66.0238c10: 有執受證 五壽煗識證 六生死證 七識
T2263_.66.0238c11: 名色互爲縁證已上當卷
明之
八四食證 九滅定
T2263_.66.0238c12: 證 十染淨心證第四卷
初明之
T2263_.66.0238c13:   瑜伽八證五十一
卷頌云
 執受・初・明了 種子・業・
身受・無心定・命終 無皆
T2263_.66.0238c14:       不應
T2263_.66.0238c15: 一執受證 二最初生起證 三明了生起證
T2263_.66.0238c16:  四種子證 五業用差別證 六身受證 
T2263_.66.0238c17: 七無心定證 八命終證
T2263_.66.0238c18:
T2263_.66.0238c19:
T2263_.66.0238c20:
T2263_.66.0238c21:
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T2263_.66.0238c29:
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