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行中起諸行故之文。以一切行ノ隨一。名一
行者。與八地已上。更無差別。不爾即與一
切行中修一切行無有差別者。存此意也。
依之可云。能一行中者。十波羅蜜中。當地
首行也。起諸行故者。十波羅蜜＊之行也。能
諸行中者。八地已上。以十波羅蜜。皆爲首
義也。起諸行故者。彼一一行下。修餘波羅蜜
行之義也。崇俊法淸存此義也
尋云。諸行者。可通四攝四無量等一切功
徳。何唯於六度云一行。云諸行耶。故疏

云。八地以去。於萬行中。具修萬行

云云

既云萬行。豈限十度耶。次八地以上以
施等行。皆爲首云事。有何證據耶
答。菩薩所修＊之行。雖無量。＊且以施等。
爲十地正行。如云謂十地中修十勝行。又
本論中。以三劫。如次名波羅蜜。近波羅
蜜。大波羅蜜。皆於六度。建立之。但云萬
行者。十到彼岸中。攝在無邊行。何不云
萬行耶。故論九云。雖十地行有無量門。

而皆攝在十到彼岸

云云

准此文。疏云。

云云

已上菩提院御義也。更
有別義指事中記之

終

二方

所知依得名
所知依證文
此爲所藏
證無垢識
此等在後
現識名證文
轉識名限因位歟
分別事識

合成四釋

三方

如來無有
多依天住故
以非希奇
後亦不重
許眼耳通
不通無色

論第三卷同學鈔第三

第八識衆名

心

論云。謂或名心。由種種
法。熏習種子。所積集故

或名阿陀那。執持種子
及諸色根。令不壞故

或名所知依。能與染淨
所知諸法。爲依止故

或名種子識。能遍任
持世出世間諸種子故

疏云。此言等者。如
小乘名根本識

或名阿賴耶攝藏一切雜染品法。令不
失故。我見愛等執藏。以爲自内我故

此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩
有雜染法執藏義故

異熟識

或名異熟識。能引生
死。善不善業異熟果故

此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地
猶有異熟無記法故

無垢識

或名無垢識。最極淸淨
諸無漏法ノ所依止故

此名唯在如來地有
十八名
燈云。頌曰。無沒･本･宅･藏　種･無垢･持･縁
顯･現･轉･心･依　異･識･根･生･有

無相論云。一切種子
無所隱沒

是一切法
之根本故

無相論云。是種
子之宅舍故

謂執藏識。
即阿賴耶

謂種
子識

如下
引經

謂阿陀
那識

辨中邊論云。
能縁事識故

無相論云。爲顯五根
四大等皆於此顯也

楞伽經云。諸法皆
於本識上現故

無相論云。與諸
法爲依兩起故

集起
義故

所知
依故

謂異
熟識

無相論云。分
別事識也

大衆部。立爲
根本識

化地部。立爲
窮生死蘊

上座部。分別部。説
部。立爲分識

此翻
無沒

此云
心識

體是意根
故名識故

從本向末數
爲第一

從末向本。
數爲第八

九種子識
十名縁識
十一根本識
十二有分識
十三果報識

以有解性聞熏
習故。楞伽云

四卷楞＊伽云。
○即前智相

楞＊伽
云

常現不斷。
楞＊伽云

二方

問。付第八識ノ衆名。且立心名者。與心意識
中心名同歟　若同者。論中解心名云。由

種種法熏習セラルル種子所積集故

云云

此文限

積集之一義。而心意識中心名。依積集起
之二義。如云第八名心集諸法種起諸
法故。寬狹既異。何云同耶。若依之爾者。同
立心名。彼此何異耶。是以本疏中。心意識

中ノ心之名也

云云

如何耶

今云。可有同異二門。心名同故同也。寬
狹異故異也
問。衆名中心名者。遂無集起之義耶　答。
實可有此義。論略不擧也。集起義通餘識
故略之。積集義。限第八故擧之。疏有此
意。可見
尋云。心名與種子識名。有何差別耶
答。疏云。即與諸法爲種子義。前第一名
心是積集種在其中義。今此取能生
諸法義故。二差別准之。心名積集義。種
子識稱ハ生義也。故二名有差別
問。論釋種子識名。能遍任持世出世間諸

種子故

云云

唯似取持義

答。種子名言對現行。豈非生義耶。故

論下文云。界是因義。即種子識

云云

第八

識任持具其生義之種子。故云能遍任
持也。今明第八識衆名之處故。擧持義
也
問。濫執持識之名
答。彼持非生。此取生義爲名。持是能持
識體＊之稱也。汎爾執持義與帶生義
持義異也。況執持ハ廣通根身故。又執持ニハ
有攝爲自體之義。種子識之任持義ハ不
及彼
所知得名
問。付第八識衆名。且所知依者。與三性法。
爲所依故。名所知依歟。爲當唯與依他。
爲所依故。立此名歟　祕釋云。唯與染

淨依他。爲所依故　名所知依

云云

付之遍

計等三性。皆是所知法也。與三性所知諸法。
爲所依故。可名所知依。如何限依他。而
非遍計圓成耶。況世親攝論中。與遍計等
三性。爲所依故。名ト云所知依。今論中。能與

染淨所知諸法。爲依止故

云云

加之無著本

論。初明所知依畢。次出所知相。俱説三性。
如何違此等文理耶
答。所知依名。或廣望三性諸法。世親釋即
此意也。或唯望染淨依他。無性攝論此意也。
被進演祕釋。即引無性＊之釋。此意云。所知
依者。爲所依生能依義也。因縁與増上縁。
是所依義也。而遍計無體。不從縁起。圓成
常住。非因所生。故唯爲依他。爲所依也。
世親釋異此。眞俗相依。二法互不離之故。
無爲亦依有爲。所執亦有爲上ノ妄也。非無
能所依義。依有親疎通局。可隨宜。今論

同世親也

可見疏釋

有人云。無性亦同世親。可許廣爲三性爲
所依也。但於進釋者。彼論具文云。此所依
聲。簡取能依雜染淸淨ノ諸有爲法。不取無
爲。由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶

識。是彼因故。能引彼故

云云

此文二重簡

法。初以所依＊之言。顯能依雜染淸淨ノ有爲
諸法非所依。不取無爲以下。簡迷悟依也。
眞如雖迷悟依。今不取彼依。唯取第八

限持種依也

爲言

所依即是以下。正指依

體。是彼因故者。種子賴耶也。能引彼故者。
現行第八也。是即有爲無爲相對。取有爲
捨無爲。於有爲中簡雜染淸淨餘有爲。唯

取第八識。以爲所知依

爲云

此義叶文可存之。但神泰。神廓兩疏異
之可思
有人成第八與遍計圓成爲所依義云。第
八識持聖道幷二障種。聖道種生無漏現行。
斷惑品顯圓成理。以之可爲與圓成實
爲所依義。二障種子。生二障現。二障現行。
執實有我法。所執我法。對妄情現。故遍計
所執亦由第八也
所知依證文
問。以第八識。名所知依。引何文證之耶
答引攝論所知依品文。證之也　進云。疏ニ
引中邊論ノ虚妄分別有於此二都無等ノ文證
之＊也　付之中邊論文。廣説三性中道
＊之旨。述二諦相依之理。全不明所知依
義。如何爲證耶
答
今云。非直證所知依義也。上文云。所知者。

即三性與彼爲依。名所知依

云云

就之廣

爲三性。爲所依義難知。仍引中邊＊之頌
也。虚妄分別有等ノ文。遍計依他之上ノ妄。圓
成依他之中ノ眞也。三性相依。不一不異義。
頌文明也。是故第八若與依他爲依者。亦
與所執圓成。遠可爲依。故所知言。可通

三性

爲言

此義愚案。雖少
事可祕之

此爲所藏
問。論中釋阿賴耶名。唯擧能藏執藏二義。
不出所藏義。有何故耶　疏云。此爲所藏

不通無漏

云云

付之阿賴耶名。本限七

地以前。不通無漏。所藏不通無漏者。尤可
擧之。何以不通無漏。爲論不説之故耶。
若不通無漏故。不擧之者。亦不可出能
藏執藏義。我愛執藏セラルルヲ以爲執藏義。攝スルヲ雜
染法。爲能藏義故。若爾至所藏義用此故。
其意難思如何
答。論釋阿賴耶名。攝藏一切雜染品法。令
不失故者。能藏＊義也。我見愛等執藏以爲
自內我故者。執藏義也。三相之中。唯擧二
義。不出所藏。疏主釋此故云。此爲所藏。

不通無漏。諸佛位中。非所藏故

云云

今

案此意。阿賴耶名。雖實限七地以前。攝
藏淨種之義亙無漏。平等性智縁執＊之義
通佛果。是故論主欲簡彼。擧ニハ能藏＊之義。
云攝藏雜染種。述ニハ執藏義。判我愛執藏。
簡淨種能藏。平等性智縁執也。所藏＊義。
本目受熏故。其義限因。不通果位。無所ト &MT06279;

可簡。是故不擧之

爲言

故燈云。不説爲染

熏習所藏不通果位。無熏習故。能縁執藏。
雖無我執。平等智縁。亦通果位。所以但簡

我執執藏

乃至

縁執妄執。俱名爲藏

云云

證無垢識

問。論中引契經如來無垢識

等

文。證何事

哉　進云。疏云。證無垢識圓鏡智俱

云云

　付之見論文。云此名唯在如來地有等
畢。引此頌文。若爾爲證無垢識名。唯在
佛果＊義。似引此文
答。論主爲證無垢識唯在果位之義。引
此頌也。其旨如疑。證無垢識圓鏡智俱者。
即顯此旨也。圓鏡智ハ佛果ニ初テ起。既云無

垢識與此智相應。故知。唯在佛果位也

爲言

難云。有人立此義。可見演祕。何以疏釋。
同有義哉
相傳云。無垢之名言濫眞如。故護法殊引
證。顯有爲識體也。既與圓鏡智相應。

故知。無垢識ハ淨位第八也

爲言

問。西天有無垢識即眞如云計。故護法
遮之。引證歟
答。不爾。西天全無無垢識即眞如＊云義。
眞諦等唐土古師。混亂事理。以有爲第
八之名。開眞理也。西天無如此僻執。
然論主無垢名言。通眞如故。預遮相濫。
引此文證有爲第八。東夏事理相即宗。

自當論主所遮

爲言

此外有愚案幷山寺
御義。如別記之

此等在後
問。論＊中明第八識衆名中。不擧有分識･
窮生死蘊ノ二名。有何故耶　答。疏有二故。

一云。此等在後證中説故

云云

二云。心等

通故。等中亦等

云云

問。二故共不明。先

付初故。設雖在後證中。衆名中。何不擧
＊之耶。如阿陀那ノ名。雖在教證中。今衆名
中列之。如異熟名。雖列理證中。亦爲衆名
隨一。至有分識･窮生死蘊名。何用此故耶。
況若依此故不擧者。如何攝大乘論中。列
之ヲ衆名耶。次故亦難思。此等諸名通一切
位之文。指上所列心等四名。如何更等有
分識等名耶。況有分識。窮生死蘊名。唯在
因位。不通佛果。豈通一切位之名ニ等之
耶
答。疏中有問答。問意云。攝論中。列第八異
名。出阿賴耶識･阿陀那識･心･根本識･阿賴

耶･窮生死蘊ノ六名

前三是大乘名。後
三是小乘名也

　此六名中。

何故。後三不爲衆名耶。又有分識名。何不

擧之耶

爲言

答中有二義。一云此等在後證

中説故。所以此中略而不論

云云

根本識。

有分識。窮生死蘊。四種賴耶。小乘四部。
各爲六識。大乘第八識。大小有諍。其義
未定。故不爲第八證之前不可爲此
識ノ異名。故此段中。略不列之。汎爾不云
在後教證中之名。此中不列。此等諸名。

目第八識。義在後教證＊中説故

爲言

仍阿陀

那。異熟等ノ例難。不可來。攝論ハ上證第八異
名ナリト畢。是故後衆名＊之中。列之也。今論ハ
教證已前ニ列名。仍異攝論也。第二釋云。又
前第一解通名中。心等通故。等中亦等。更

不須顯。准義令知

云云

意云。列第八衆名。

有四段一者通因果位。心･種子識･阿陀
那･所知依ノ四名也。二者限七地已前。阿賴
耶識也。三者通八地已上。異熟識也。四者
唯在佛果。無垢識也。而第一位ニ云此等諸
名通一切位。置等字。今此等字。貫通後三
位。是故根本識名。第一通名ノ等言ニ等之。阿
賴耶名。第二位等字等之。有分識。窮生死
蘊之二名。第三位等字等之。非謂通名等

字等取有分識窮生死蘊也

已上依守千師之
釋。贈僧正案此義。

尤微妙
微妙

有云。疏二釋。非相違釋。等中亦等者。且釋
根本識名也。前二義之中。初義亙四名解
之。其旨如前義。後釋付根本識名。更加一
故也
現識名證文
問。了義燈中。列第八識衆名。出現識ノ名。
爾者引何經文。證此名耶　進云。引楞伽
經ノ説三種識。眞識。現識。分別事識之文。證
此名也　付之依了義燈解釋。披楞伽經
所説。答云何名爲藏云何意及識之問。有廣
略二問。略説三種。廣説八種。其三種者。眞
識。現識。分別事識也。而眞識者。第八識。分
別事識者六識也。現識若説阿賴耶識者。
豈三種中。再説第八。不明第七識耶。依

之翻譯三藏。任經文。現識者。第七識也

云云

｣

答
有云。七卷楞伽第一云。現識者。如明鏡
中現諸識像。現識亦爾。此識以不思議

熏變。爲因

云云

燈引此文。爲現識證也。

非三種識之中現識也
尋云。燈下文。依古人釋。列十七名之中。
現識之證ニ引眞識現識分別事識之文。
准之者。十八名中。現識證。亦以可ト爾

見タリ

轉識名限因位歟
問。付第八識衆名。且轉識名。限因位歟
若云爾者。燈中釋轉識名。引無相論。與諸

法爲依而起故

云云

此義何限因位耶。若

依之爾者。大師餘處中。轉識名限因位

云云

答

分別事識
問。付第八識衆名。且無相論ノ分別事識者。
爲第八識。將如何　燈中引無相論。名分

別事識

云云

付之第八識ハ無分別識體也。何

得分別事識之稱楞伽經分別事識。既目轉
識。無相論例可爾。依之見大師解釋。檢
經論異説。列十八十九名之中。全無分別
事識名。隨顯識論中。分別事識者。轉識也

云云

答。顯識論中。分別事識分二種。身者識。
受者識也。於受者識。亦開三種。一者阿梨
耶＊識。二者阿陀那＊識。三者意識也。初二
即第八識也。此即以第八識。名分別事識
之文也。義燈所引。叶彼論説。任運分別通
八識。第八何不得分別之名耶。楞伽經非
例。彼經説二種識。了別事識。分別事識也。
了別事識。既是阿賴耶識故。分別事識。目轉
識也。顯識論廢立異彼。不可爲疑。次大
師釋中。不列此名云事。尤未定也。對法抄

中。第八擧識名。亦名事識故

云云

事識者

即分別事識也。設又對法抄不 &MT01302;

擧之。燈加
此名。有何失耶。處處何必シモ同耶。即燈中
不列了別事識名。此文不盡也。次於上文
者。彼論前後。有二種廢立。上列顯識分別
事識二名。顯識ハ第八。分別事識ハ意識也。下
分別事識中。開受者識。受者識中。列阿
賴耶之名。故知。分別識一分。目第八識云
事。上下文異。不可爲相違
問。論中明異熟識捨位。菩薩將得菩提時

捨

云云

爾者限無間道捨之義歟　答。疏中

通無間道捨。解脱道捨ノ二師義

云云

付之

既云將得菩提時捨之。唯可限無間道捨
義。解脱道捨義。正得菩提之時捨之。不可
云將得
又問○爾者依解脱道捨義。如何會將得
菩提ノ文耶　疏云。菩提在未來。故名將得

云云

付之解脱道捨義意者。捨異熟識。及

得

菩提。同在一念。如明來闇去。非前後
也。若爾者可云菩提在現在。何云在未來
耶
答。解脱道捨義意者。無間道捨異熟識。即是
正捨也。如小乘言世第一法ニ捨異生性正
捨名捨。金剛喩定。現在前時。引極圓明純
淨本識故。無間道ニ有捨異熟識之力。是故
以正捨。名爲捨也。此時菩提在未來故。云
將得也。金剛喩定。與異熟識現行俱生。後
念解脱道。是已捨位也。明闇相違。在解脱
道。無間道位明未來闇未去。故云將得。今
論文。欲含三師義。種現同時ノ解脱道捨。無
間道捨。幷異時ノ解脱道捨也。若言解脱道正
得之時捨者。不可含無間道捨之義。仍
云將得菩提。捨言含正捨已捨也。用一
言含諸師。今論常習也

合成四種

三方

問。付異熟識捨位。且於種現異時師。爲有
無間道捨義。將如何　進云。燈云。合成四

釋。有此義

見タリ

　付之無間道捨師意者。

在金剛心。捨ト云異熟識現行。種現異時義中。
許有此師義者。於何位捨種子耶。若云
無間道捨之者。與種現同時義。有何差別。
若云金剛心已前捨之者。應非應間道捨
＊之義。依之今疏於異時義。唯擧解脱道捨
師。餘處云合解有三。判應成三説。不出
種現異時ノ無間道捨之義耶
答。了義燈中。擧因果同時二義畢。准此
二師各分爲二。一無間道捨。一解脱道捨。合

成四釋

云云

明知。有因果異時無間道捨

＊之義云事。但能生種子捨位。學者立義不
同也。且依義翼意者。金剛心有二刹那。初
念捨種。後念捨現行也。凡因果異時師者。
以集論無種已生＊之文爲證。而彼論中。明
有金剛心分二念之文。如云初念名方便
道。後念名無間道也。因果異時ノ無間道捨
師。依此文。二念捨種現也。次已前捨セハ種。
可非無間道捨云難。不可然。無間道捨。
解脱道捨者。就異熟識現行捨位論之。在
已前位。捨ン &T069222;

種子全不足爲痛。若如此難
者。解脱道捨師。無間道捨種子豈又爲疑
耶。付中金剛心ニ分二念義者。以方便道。
屬無間道故。彌以無此疑。次於疏上下文
者。有人師釋云。燈爲四義者。以義加一。

論中無也

云云

若爾者處處出

ハ三説。付論

文擧之也。凡論文含諸義之習。一分必同
正義也。而異時解脱道捨。因果異時邊。雖
異正義。解脱道捨邊。同正義意也。因果
同時無間道捨。無間道捨邊。雖異正義。同
時邊同正義。故此等師ト與正義合説也。異
時無間道捨。却無同正義之邊。故不合説
也
贈僧正云。異時無間道捨者。金剛心起時。捨
異熟識現行。其能生種。任種滅芽生道理。
自然落謝。不假金剛心力。彼已滅種子。自
類相生。與異熟識現行。同時在之。其所引
種子。與現行俱時捨之。仍現種一時捨之。
異時解脱道捨義モ異熟識現行ヲハ解脱道位捨
之。前念能生種。不假治道。自然而滅。後念
同類種子。與異熟識現行。同時捨之。現種
同依解脱道力捨之。全不云在無間道
捨種。何爲例難
別尋云。疏十本云。合解有。三加此一説

等云云

三解之外。加一説者。何義耶

答。一説者。異時無間道捨之義也。然云種
生現同時故者。人師釋云。疏文誤可
云種生現異時故。又有人師牒異時故
本。准之者。唐土有或本歟。若爾可用異
時故本。燈合成四釋者。自此文起。或加
此一説者。以同時無間道捨義。加解脱

道捨二家説。成三説

爲言

第三卷專擧解

脱道捨之義故也

此義依
義蘊

尋云。第三卷云將得菩提。專似擧無間
道捨之義
答。可有口傳
第八識漏無漏二位不同

一有漏位

疏云。即十地菩薩。
二乘無學已前諸位

唯無記性攝

唯與觸等五法相應。但
縁前説執受處境

疏云。此有三門。謂性ト俱ト境。前十門中。與
佛不同。此中分別同者不論。謂自相ト果
相及捨ト三門次前已別○然受相應。恐濫
因位。故無漏位ニ標 &MT06279;

擧簡之

二無漏位

此唯如
來地

＊唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行
別境ノ各五。善ノ十一。與一切心。恒相應故。
常樂證知所觀境故○極淨信等。常相應
故。無染汚故。無散動故。此亦唯與捨
受相應。任運恒時平等轉故。以一切法。
爲所縁境。鏡智遍縁一切法故
燈三對

一有無對

自相ト果相ト斷捨三門因位有。
果位無。前已辨。故今不辨

二同異對

因相。行相。因果譬喩。受俱四門。同故
不辨。三性相應所縁三門異故今辨

三信疑對

受俱雖同。可有
疑。故今辨

尋云。因相義同ト云事。不可爾。因位第八。
持漏無漏種子。佛果第八。唯持淨種。所
持種子多少不同。何云同耶
答。燈釋云。因果持種。雖純雜不同。持種

義同。故不對辨＊

云云

意云。所持種子。

雖多少異。自體分上。持種功能因果。是

等故。不相對辨

爲言

問。若爾所相應心所。雖有多少。能相應
義。因果不異。何對辨耶
答。燈云。持種名雖通困位。不増故不簡。

相應義。雖等果位。増故相對辨

云云

意

云ノ因相ハ因多果少也。前持多種中。持無
漏種義。至テモ佛果位。不替故。不對辨。
因ノ第八唯與五數相應。至果位。増十
六。謂別境五。善十一也。隨相應心所。功

能相替故説之

爲言

問。持種ノ義等故。不相對辨者。受俱亦同
也。因果同捨受故。何故相對辨耶
答。燈云。果位唯善性。恐疑餘受俱。今辨

性雖殊。果故因俱捨受＊

云云

意云。果位

第八。其性善有自性功力故。須餘喜樂
受ト俱。恐此疑云此亦唯與捨受相應也

爲言

如來無有

問。論中如來無有不定心故

云云

十八不

共佛法中。説何不共佛法耶　疏云。定無
減也　付之既云＊如來無有不定心故。可
云説サル無不定心。此文若説定無減者。無
不定心與定無退。有何差別。況定無退ニ有
無不定心之義者。無不擇捨。亦有惠無減
義。於一切法常決擇故＊之文。可説無不擇
捨。加之般若經ニ列十八不共法中。無
定無減。何違彼經説。作此釋耶。若･不共法
中。立定無減者。捨何不共法。加之耶
答。十八不共佛法廢立。諸經有異説。般若
經。智度論等。除定無退。立解脱知見。瑜伽。
對法。顯揚等。立定無退。解脱與解脱知見。
合爲一。今論云＊如來無有不定心故。兼二
箇廢立。若依不立定無退意者。＊如來無
有不定心故者。即無不定心也。若依立定無
退意者。今文即無退也。爲含二説。不 &MT06279;

云定無退。云＊如來無有不定心故也。但
於無不定心與定無退差別者。勝莊師釋
云。有無義ト退不退義ト異故。別建立之

＊

云云

次於一切法常決擇故文。可ト云説無

不擇捨之難不可爾。今顯別境相應義
故。尤可説惠無減故也。般若經ハ別廢立也。
不可擧爲難
問。金剛心菩薩。説法之時。可依尋伺＊之力
耶　答燈有二釋。一云不假尋伺。二云必

假尋伺。後解爲正　付之

如第七
卷抄

多依天住故
問。大圓鏡智現行。唯依第四定。有何故耶

　進云。疏云。多依天住故

云云

付之天住

之名。唯限第四定者。此故可爾。而勘瑜

伽論。以四禪四無色。俱名天住

云云

若

依ヲ天住爲故者。限第四禪義。不可成如
何
答。天住之稱。雖通四靜慮四無色。如來天住。
多在第四靜慮。以何知者。瑜伽論云。四種

靜慮。四無色定。是名天住

乃至

　於天住中。

多住無動第四靜慮

云云

地持論同之。故疏

云多依天住故者。付如來天住。爲其故也｣
尋云。多住無動之多言顯少分依餘天住。
若爾鏡智現行。唯第四禪義。猶以難立
答。多言顯餘智少分。依餘無天住之義

也。鏡智多分中攝之

別有愚案
如指事

以非希奇
問。有宗意。可許見道三類智邊。兼修已前

所起世俗智耶　祕云。修スト

云云

付之見俱

舍論説。或云能兼修未來現觀邊俗智。顯偏
修未來俗智。或判曾所得非修。不見修前
所起俗智。撲揚解釋。似背彼論説耶
答。俱舍論中。偏云修未來俗智。無修スト云前
所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求道
理。判據實亦修也。何擧論文爲難耶。苦集
滅ノ三類智邊修 &T069222;

ハ未來俗智。其義希奇故。論
主明此義也。過去俗智。非希奇故。不説
之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
品法。有法俱法後二得。起 &T069222;

ハ法前得。是希奇
事也。故説之。法後得非希奇故。雖修過去

法。論不説之

爲言。此義山寺御案也。贈僧
正御義。如本抄

後亦不重
問。菩薩下三靜慮ノ見道種子。至修道。可生

現行耶　答。進云。燈中無此義

見タリ

　付

之無漏種子。轉齊至後後位。下三靜慮ノ見
道種子。轉齊中品之後。何不生現行耶。例
如第四禪見道種子。至修道。生現行如
何
答。下三靜慮ノ下品種子。至修道可生現行。
無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
靜慮ノ見道種子。若許齊中品者。必可生現
行。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
＊子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
位間。第四靜慮現行。相續起故。不起餘地

無漏

爲言

見解釋始終。西明要集等。鏡智種

現。唯依ト云第四定義ヲ爲正。餘地有種子者。

何時生現。故唯依第四定＊

云云

燈家遮之。

如見無漏。雖遍五地。大乘唯依第四定

起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦爾＊

云云

是

則第四定見道種子。生現故。餘地種子ハ雖
無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地有何妨耶

爲言

又一義云。疏十末釋所奇捨云。即十地

中。所生現行及此種類中下品種

云云

下

品種。既至金剛心。此即可下三靜慮ノ見
道種子等。下品種子中。既許有不轉齊
種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
齊中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
生種＊子也
許眼耳通
問。如來天眼天耳二通。可通七八二識耶

　燈中。許眼耳通通八識有

云云

付之依

眼耳二根所起通故。名天眼耳通。七八二
識。不依眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
通八識義。有何證耶
答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
慧。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
根。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
果七八二識。雖不依眼耳二根。見色聞聲
之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
許眼耳通通八識有。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依二
根識體也
不通無色
問。大乘意。可許四無量通無色界耶　燈

云。不通無色

云云

付之喜無量ハ以不嫉善

根爲體。而不嫉善根。廣通無色界。喜無量
何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義。
不通無色者。可限初二禪。何通第三第
四靜慮耶。彼處無喜受故
答。四無量ハ殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
可通無色設雖不嫉爲體。非一切不嫉ヲ
皆立喜無量。何以體廣。責可通諸地耶。
佛尋伺以思惠爲體。尋伺豈隨所依。通二
禪以上耶。此亦可＊爾故燈云。此喜無量亦

云云

終

上

二方

二方

深密異譯
此中約全
懷我見者
如海遇風縁
皆順無我量
樂大乘者

勝軍比量

五方

論第三卷同學鈔第＊四

五教義

上

疏云。就教中。初引不共大乘教。小乘不信
故。次引共許小乘教。二宗皆信故

第一教證　

阿毘達磨經

無始時來界　一切法等依　由此有諸趣
及涅槃證得

第二教證

同

由攝藏諸法　一切種子識　故名阿賴
耶　勝者我開示

第三教證

解深密經

阿陀那識甚深細　一切種子如暴流　我
於凡愚不開演　恐彼分別執爲我

第四教證

楞伽經

如海遇風縁　起種種波浪　現前作用
轉　無有間斷時　藏識海亦然　境等風
所擊　恒起諸識浪　現前作用轉

第五教證

疏云。有四部別。文即爲四

謂大衆部阿笈磨中。密意説此。名根本識｣
上座部經ト分別論者。俱密説此。名有分識。
有トイハ謂三有。分ト云ハ是因義。唯此恒遍。爲三有
因
化地部。説此名窮生死蘊。離第八識。無別
蘊法ト &MT06279;

窮生死際。無間斷時
説一切有部ノ増一經中亦密意ヲ以説此。名阿
賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿
賴耶
五教有多異釋。今且依一義。不共教爲

四。以共許教。爲第五教也

東抄。肝
心等意也

無始時來界
問。論中爲證第八識。引阿毘達磨經説。無

始時來界。一切法ニ於テ等依

等文

　教理二證中

何　答。教證也　付之顯説第八名言。名
之教證。所引經文。無第八名。豈爲教證耶。
就中見寶性論説。引今頌文。證眞如佛性。
通説餘法者。難爲教證耶
答。論主證第八識。引五教證中。無始時來
界頌文。最前引之。明知。教證ノ規模云事。是

以見論下文。已引聖教。當顯正理＊

文

結

上教證。生起下理證文也。准此文。已前所
引大小諸經文。皆是教證也。就中共許教。
雖亙教理二證。於大乘教。定是教證也。阿
毘達磨經ノ今頌。豈是理證耶。凡第八識ハ自性
微細故。以作用顯示之。界者。因義。是種子
識也。依者。縁義。是執持識也。是則以因與
縁二用。顯第八識自性也。後二句如次。明
爲流轉還滅依之作用也。一偈四句伽陀。
説第八作用之旨分明也。此第八識。自性微
細。故以作用。而顯示ト云之論文。存此旨也。
但於不説名言之難者。論所引初二頌。同
是阿毘達磨經説也。其中無始時來界之頌。
以作用顯識體。故名阿賴耶＊之文。説名
言示自性。設不顯説名言。作用若當第八。
豈不爲教證耶。次於寶性論文者。會之
有二義。一者寶性論ハ勒那摩提之翻釋也。
大唐已前。所翻經論。多謬賴耶。以爲眞如。
推之譯者。任自所解歟。一者阿毘達磨經
今頌。兼説眞理。賢意菩薩。以説眞理之邊。
證如來藏理性也。是以見淄洲大師解釋。
寶性論中。據迷悟依説。攝大乘等。據流轉

依説。各依一義

云云

慧日論等。處處同之｣

問。論引阿毘達磨經頌。無始時來界。一切法

等依

云云

唯説第八識歟。將兼説眞如

歟　兩方。若唯説第八者。所引經文。其説
尤廣。界言通因性二義。豈不兼理事二法
耶。依義不簡流轉迷悟。何唯限第八識耶。
是以見寶性論説。引今頌。證眞如佛性理。
若依之如此者。論中引今文。爲第八識教
證。若兼説眞理者。豈爲教證耶。是以見論
文今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得

有＊

文

唯限第八。不亙餘法之旨。論文炳然

也。兩方不明如何
答。阿毘達磨經頌文。唯説第八識也。論主
證初能變識。引今頌文。爲教證規模。故若
兼説餘法者。可非教證。何況今論上下。引
彼經上下文。或顯第八識體性。無始時來界
今文是也。或説此識名言。故名阿羅耶＊之
文是也。或明賴耶功能。諸法於識藏之説
是也。一經大綱。以明阿賴耶識。爲其所宗
歟。是以攝大乘論。明十殊勝中。以此文爲
明所知依殊勝之文。天親。無性。守テ本論
釋經文。此引阿笈磨。證阿賴耶識。名所

知依之文。經頌直説所知依

見タリ

若兼説

眞理者。所知依豈不限第八耶。若爾西天
諸大論師。同引今頌。證第八識。誰人異求
耶。今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不得
有之文。被備一邊難勢。取可爲誠證。置
諸言安皆字。都簡餘法＊之旨明也。但於
寶性論説者。凡貞觀以前古師。多學理智
不二義。謬第八以爲眞如。古譯經論。其例
非一。勒那磨提翻譯。即可其類。新譯云無
始時來界。古譯云無始世來性。其源在之。
隨自所解。迷第八ノ因義。謂之如來藏性。故
改界爲性。既非賢意菩薩ノ本意。不可擧

爲難

矣

尋云。淄洲大師處處中。會寶性攝論相違。

二論各説迷悟流轉一義

云云

何恣關譯

者誤耶
答。宗家且依現行文。顯界言通ト云 &T069222;

二種。
何必依用意耶。如梁攝論三十三阿僧祇
文也。彼新譯攝論。雖引此文證阿賴耶
識所知依ノ義。梁攝論ニハ翻爲眞如。寶性論
誤。准此可知。其文雖實謬。且任現行
文。釋其義。或引爲證據。義家ノ常習也。
可勘處處例也
又一義云。一頌所説。其旨包含。廣可通理
事。界義亙因性。依義不簡流轉迷悟故也。
是以護法賢意二師。各取一義。互明一邊。
偏守護法等論文。不用寶性論所説。義勢
恐似狹。依之慧日論。最勝疏等。和會兩論

説。各依一門

云云

處處其旨一同也。誰輒

降寶性論説。以關譯者加増耶。離第八
識。皆不得有者。嫌六識之詞也。眞如非小
乘餘部所知。何對彼遮之耶。是以結餘教

證。非諸轉識有如是義＊

文

准知。今結文モ

唯嫌六識也
末那意識

問。論中末那意識。轉識攝故

云云

爾者此文

唯明第七識歟　答。本疏中。通六七二識

云云

付之見論文。以能執受五色根故。

眼等五識。依之而轉者。明五識所依根。又
與末那。爲依止故。第六意識依之而轉者。

述第六識所依也。次云末那意識

等

者。可

説ナル第七俱有依。若重説第六者。豈非繁
重耶。依之燈中。第六ヲハ前成シ了。今成第七

云云

加之大師別鈔ニ末那即意識也。唯第七

所依也

云云

答。論中釋一切法等依ノ頌文。又與末那爲

依止故

等

者。第八與末那。爲所依故。意識

依第七轉スト云也。爰小乘等。不許第六依キ
第七。第七依ルト云第八之義故。重云末那意
識。轉識攝故等。立比量。成六七俱有依也。
故疏云。六別依七。七依第八。諸宗不許。故

應立量＊

云云

論文若限第七者。小乘不

許第七。爭信第六識所依耶。但於燈釋
者。非如疑難。末那意識轉識攝故ノ文下。
有二箇量。立第二量。云第七應有俱有依
之時。似應有有法不極成過。故燈師釋此
疑云。立テテ初量。成第六別依。其別依者。即

第七也。故無此失

爲言

前成第六者。末那

意識ノ文下。第一量也。非指又與末那爲依

止故

等

文。仍此難非也。別鈔異疏。可云一

相釋

矣

尋云。疏依末那意識

等

文。立量云。六七二

識。亦依俱有依。轉識攝故。如眼等五識

云云

六七所依。合立之。何云二箇量耶｣

答。疏解論文。未及立量。可有二箇量
之旨。見于下文。故下文云。今應前成第
六有根。即是末那。末那成已。許是轉識

故。得爲因＊

云云

合立一量者。轉識攝故

因。可有隨一不成過。故知。六七別立量
也
贈僧正云。今論習。於一法竝擧梵漢名。

未見其例

云云

第七別依量

二方

問。論中成第七俱有依。立量云。第七識ニ
應有俱有別依轉依。轉識攝故。如眼等識

＊

云云

正比量歟　答。爾也　付之此量ニ有法

差別相違俱有別依ノ法宗＊之下。有第八俱
有依。眼等俱有依ノ二差別。立者欲立第八
俱有依。而同喩眼等識。是眼等俱有依。非第
八俱有依。轉識攝故因。轉彼異品。同無異
有。闕後二相。故作能違云第七識應無第

八俱有依

因喩
如前

答。避要集所勘法差別相違。而有二義。燈
上下文。即其二義也。一今立第七有俱生
別依之量。樂爲ニハ立不共依。非樂爲不共依
體第八非餘。譬如眼識有不共依。五識隨
一攝故。如餘四識之量ニ唯諍不共依。不諍
其體比ニ &MT06279;

非彼故。無法差別。若諍不共依體
者。彼亦可有法差別。例亦成第六不共
依之量ニモ不諍不共依ハ第七ナレトハ故。無第
＊七識ナレト云意許。何勘法差別耶。故燈云。他許
五識所依ハ各別ニ &MT06279;

不唯是一。若不如是。如極
成五識ニヲイテ隨擧一量時。應有法差別相違

過。以餘所依非此依故

云云

二法與トノ有法

下。勘

ハ二等差別。同喩＊之外。要有二等差
別。是故或立表量。以不樂爲差別。爲能違
宗。或立遮量。非樂爲差別。設立表量。設立
遮量。皆意許二等差別。眼等不共依ノ片差
別。即是同喩。立表量之時。以何爲片差別
體耶。故無法差別也。但遮非表。無有別
法ト &MT06279;

與七相違。與誰爲因之解釋。此意也
尋云。先成第六別依之量。證第七識。六
二縁證也。俱生別依法宗之下。何無第七
識樂爲意許耶。立第七別依之量。其義
可同。次於極成五識。一識無別依。四識
有別依者。大乘中何人耶。若無敵者。何
徒立比量耶。又何處有此比量耶。次以
同喩。爲片差別。四分建立量ノ不縁慮自
顯ハ同喩燈日等也。覺惠非思量ノ非心心所
非思ノ同喩ハ色聲等也如何
答。先於五識。擧一識立量事。雖無其
人。且示作法。是因明門ノ常習也。雖無聲
非所聞之人。示ト &MT06279;

現量相違。云如説聲非
所聞等也。定賓疏三云。假説論之。因明

並是作法之門。不要實有如此比量

云云

次同喩爲樂爲片差別。先徳異説。然准
了義燈處處文。不爲片差別。應是實義

已上贈僧正御草書
入之燈文。私入之

第八別依量

二方

問。論中成第七俱有依。立量云。第七識有

俱有別依。轉識攝故。如眼等識

云云

有云。

於此量。勘法差別能違云。第七不用第八

識爲俱生別依。轉識攝故。如眼等識

云云

要集於此量。勘相違決定云。第七識必用
第八。爲ヘシ俱有別依。恒行心品ニ攝。非本識

故。如第八相應五數＊

云云

爾者淄洲大師。

如何破之耶　燈破云。夫言決定。因喩兩
許。可成決定。若對小乘。第八他無。何成決

定＊

云云

付之似因過ニ有不成不定相違之

中。不定過ニ有五十四過。若非分自他共。各
開自他共者。如何有五十四不定耶。依之
勘因明疏。大乘師對薩婆多。立量云。汝無
表色。定非實色。許無對故。如心心所之
時。小乘作相違決定云。我無表色。定是實
色ナルヘシ。許色性故。如許色聲等者。是他比量
相違決定也。若薩婆多對大乘。立量云。我
無表色。定是實色ナルヘシ。許色性故。如許色聲
等。大乘作違決云。汝無表色。定非實色。許
無對故。如心心所者。是自比量ノ相違決定
也。論所説所聞所作相違決定。是共比量ノ相
違決定也。若爾能破難思如何
答。相違決定。唯共比量也。五十四不定者。作
句數之。實非有其過。前五不定。自他共ニ
各分自他共。亦不必爲過。如三十六相違。
疏云。諸自ト共ト比ノ違共及自。皆爲過失。違
他非過。他比違他及共爲失。違自非過

云云

六不定中。前五有自他共。第六唯共。無

自無他
問。論主立量云。第八識ニハ應有俱有ノ別依。

是識性故。如餘七識＊

云云

若不立此量。

有何過耶　答。疏立第七俱有依量云。第
七識別有ヘシ俱生別依。轉識攝故。如眼等

識＊

云云

若無立第八俱有依之量者。第

七識俱有依量。以第八識。可付不定過故

云云

付之第八既非轉識。何轉彼因。有不

定過耶
答。演祕釋云。此乃深防。迷因明者。恐見前

因有識言故。輒爲不定

云云

意云。第八識

有十八名。其中既列轉識名。是故第八轉
彼因。成不定敵也。人師釋中。明有此意。
可勘合之
尋云。演祕釋付不定過意。恐見前因有

識言故

云云

不云第八轉轉識攝故因。

又釋前因無不定過義云。因中説云轉

識攝故

云云

准之第八不轉轉識攝故

因

問。七八二識相望。互可爲不共依耶

如第
四卷

深密異譯
問。撲揚大師。釋解深密經ノ翻譯不同。總有

四代本＊

云云

爾者彼四代譯。如何釋之耶

答。釋云。魏所譯ヲハ名相續解脱經。梁隋本。

同名解節經。大唐所翻。名解深密經

云云

付之先隋朝三藏。更無譯此經。何云隋本
名解節經耶。次宋代求那跋陀羅。翻出一
卷經。名相續解脱經。何隱此譯。而不出耶。
次元魏菩提流支所譯。名深密解脱經。是
五軸本也。何以一卷相續解脱經。關流支
譯耶。次陳代西印度優禪尼國三藏眞諦。譯
一卷四品經。名解節經。何云梁所翻名解
節經耶
答。今經異譯。總經四代。一者宋代求那跋

陀羅譯。出一品。名相續解脱經

一卷或
兩卷

二者

元魏菩提流支所譯。名深密解脱經

五卷十
一品

三者陳朝眞諦三藏所翻。名解節經

一卷
四品

四

者大唐三藏翻譯。名解深密經

五卷
八品

今此四

代譯。圓測。智昇等諸師。列之一同也。不可
疑之。但於演祕解釋者。非出深密異譯。
是四代攝論中。立彼經題目。有爾許不同

爲言

魏代論云如相續解脱經中説。隋朝笈

多所翻論。云如世尊解節經中説。梁代眞諦
所＊譯論。云如解節經所説偈。唐三藏所譯
論。云解深密經。是故演祕出四代攝論所
立之異名也。是以見深密經ノ西明疏文。魏

代所譯攝論。名相續解脱經

乃至

大唐三藏

所翻。名解深密經

等云云

無性攝論神廓疏同

之

尋云。演祕云。此經迨今總經四譯＊

云云

明知。指深密經異譯也
答。四代攝論。各引經文。立其題目。四代
譯異故。云總經四代也
此中約全

問。論引契經。我於凡愚。不開演

文

爾者

凡愚者。通有性及不定性歟　兩方。若通

者。論中凡即無性。愚即趣寂

云云

若依之不

通者。大師餘處中。凡言通有性無性。愚言

亙定不定性

云云

答。凡解深密經頌。五性相對。爲定性大乘及
不定性。説阿陀那教。爲無性及趣寂二乘。
不ト説之云也。是以論中。無性有情。不能窮
底。故説甚深。趣寂種性。不能通達。故名

甚細

乃至

　凡即無性。愚即趣寂

云云

論文大

嫌趣寂無性二類。有性根未熟人。不爲凡

愚體

見タリ

故疏云。雖有種性可聞信解。根

未熟故。亦不爲説。如一乘法信根若熟。即
便爲説。此中約全五性作論。非約少分。故

不説言

云云

但於瑜伽鈔者。彼ハ別釋也。設

雖有性凡夫不定種性。根未熟之時。不説
彼教。故凡愚言ニ攝ト＊之云也
又一義云。凡愚言。可攝大乘凡夫及不定性
二乘也。以瑜伽鈔爲證。今疏同彼鈔。然

云此中約全五性作論

等

者。會論文也。經

凡愚言。雖攝不定性及大乘凡夫。論且於
五種性。明全不説之人。故云凡即無性愚
即趣寂也。有性凡夫等。根未熟時不説之。
根熟之後説之。故不顧未熟少分。約全五
性。出趣寂無性也
懷我見者
問。樞要中。引無性攝論。懷我見者。不爲開

示

云云

爾者我見者。分別俱生中何　樞要

中。俱生我見

云云

付之俱生我見。不依教

生。設説阿陀那識。何増執見耶。況本經
云恐彼分別執爲我。論文述恐彼分別計執
爲我。明知。分別我見云事如何
答。樞要解釋。尤有其謂。無性攝論ノ懷我見
者不爲開示ノ文。本經四句中。釋第三句也。
懷我見者。即凡愚也。其中凡者。無性人也。
愚者趣寂ノ凡聖也。既云聖者懷我見。以知。
明俱生我見云事。恐彼分別執爲我者。釋
經第四句。増分別執者。無性及趣寂凡夫
也。障生聖道。故我世尊。不爲開示＊之文。
其意分明也。若爾上下二句。各釋經第三第
四句。何亂文勢。可爲難耶
尋云。恐彼分別＊執爲我者。不爲凡愚開
演之道理也。愚言若指聖者。此故難立
答。以甚深細。可爲不開演之故。第一
句後三字。即其故也。今論文。亦有此意。
恐彼分別執爲我者。若强爲彼凡愚。開演
此識者。既有凡夫。故可有増分別見之

類

爲言

尋云。俱生見者。六七中何
答。第七見也。懷者。帶義也。恒帶我執義
也。同今論云異生善染無記心時恒帶我
執。仍第七見也
如海遇風縁
問。論中引楞伽經説。如海遇風縁起種種

波浪

等＊云云

　今文説眞理歟　答。既第

八教證也。故非眞理也　付之見彼經文。
大慧菩薩。請説玉ヘト海浪藏識境界法身。明知。
以眞如法身。名海浪藏識也。隨テ佛答テ之

藏識海常住

云云

若非眞理者何云常住。

是以他宗意。以法身名藏識＊

云云

答。以水波譬喩。明本識轉識。諸教常説也。
今海水波浪＊之喩。豈非顯識類本末耶。付
中藏識海亦然境等風所擊＊之文。四縁ニ被
擊發之義也。豈非衆縁所生識體耶。是以
護法論主。引此文。爲第八識教證。誰人異
求耶。但於大慧菩薩ノ請問者。海浪藏識與
境界法身。各別擧之爲問。是以十卷經中。
二種各別問之。次藏識海常住者。顯無間
斷也。是以頌文。云無有間斷時。述恒起諸
識浪。隨燈中。證衆名中藏識名。楞伽云。藏

識海常住

云云

仍非翻譯者成眞如也

大乘經佛説量

諸大乘經

有法

皆順ヘシ無我。違數取趣

第一
因

棄

背流轉趣向還滅

第二
因

讃佛法僧毀諸外

道

第三
因

表蘊等法遮勝性等

第四
因

樂大乘者

許能顯示無顚倒理。契經攝故

第五
因

如増一

等

喩

至教量攝ヘシ

宗法

總別十箇比量

皆順無我違數取趣

宗

棄背流轉趣向還滅

宗

[IMAGE]樂大乘者許

讃佛法僧毀諸外道

宗

[IMAGE]能顯示○

因

表蘊等法遮勝性等

宗

[IMAGE]

疏云。前四因爲宗有四。皆以許能顯示
等爲因

[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
疏云。又以諸大乘經至教量攝爲宗。兩
對ヲ以爲一因。各加ヘシ樂大乘者許契經攝故
字。因既有五。合前爲九

皆順無我○棄背○讃佛○表蘊○

宗

樂大乘

者○

因

  疏云。亦總以中間四對爲宗。唯取許能
顯示爲因
  私云。以前兩對四因。總爲宗。以第五
因成之
  疏云。且略而言故有十種。若二三合等。隨
義應知
  皆順無我量
問。論中爲成大乘經ヲ至教量ニ攝ト云 &T069222;

ヲ。立量云。
諸大乘經。至教量攝ヘシ。皆順無我。違數取趣

故。如増一等阿笈摩經＊

云云

爾者此因。可有隨一不成過耶　疏釋云。
然初四因。有隨一過。彼不許此順無我等

故

云云

故可有隨一不成過也　付之敵

者小乘。許三法印教順無我理。如何皆順
無我因。有隨一不成耶。況元曉居士ノ判比
量論中。立量云。諸大乘經。非至教量攝。
樂小乘者。不許顯示無顚倒理契經ニ攝

故。如外道論等

云云

淄洲大師破之。付隨

一不成過。小乘亦許三法印教。顯於正理。
今大乘經。既順三法印顯無我理。説諸行

無常故

云云

如何

答。諸大乘經ニハ有説無我處。有説我處。如
説涅槃大我者。違無我故。因ニ云皆順無
我等之時。犯隨一不成過也。故疏云。然初
四因。有隨一過。彼不許此。順無我等故

云云

例如無性攝論ニ立諸大乘經皆是佛

説ナルヘシ一切不違補特伽羅無我性故。如増　
一等之量。有隨一不成過。因明疏云。此對

小乘。有隨一過

乃至

説有大我。爲眞理故

云云

是則因置一切言。故犯隨一不成過。此

量ニモ置皆言。故有此過也。但判比量論ノ因。
立不許顯示無顚倒理契經攝故之故。
違説無我＊之處。故有隨一不成過。不可
相例
尋云。如此義者。皆順無我等ノ因。可非實
共許因歟。若爾設加トモ樂大乘許言。成自
許ノ自許。最不審皆言非云大乘經一一

文句。皆順無我。彼彼諸經。皆順無我

爲言

上人云。皆順無我等ノ因。實須シ共許。雖説涅
槃大我。是無我之我。不違無我。故小乘故ニ
違 &MT06279;

付隨一過。故加樂大乘者許之言。避此
過。或又成皆順無我等ノ因已。後取爲因也。
立皆順無我之時。實似因ナリト者。其理不當
歟。一切不違補特伽羅無我性故之因。又爾
也。實是共因也。小乘故ニ違 &MT06279;

付隨一過也。如
此之因ニハ必置自許ノ簡別簡過。攝論諸師。
不知此旨。不得遁過。彼因ニモ若置自許言
者。亦可無隨一不成過。亦可爲共許之
規模也
尋云。疏中皆順無我違數取趣等因。加樂

大乘者許及契經攝故ノ＊字

云云

爾者立

成因量已。後加之歟。將不立成因量
之前。置此簡別歟　若如前者。皆順無
我等ノ因ヲハ前立量。令極成了。何煩加樂
大乘者許等ノ＊字耶。若如後者。既＊是成
自因。此上置簡別言者。成自許ノ自許耶
贈僧正云。立成因量已。後可加樂大
乘者許等之＊字。不爾因體非共自因上。
置許言。成自許之自許。是故立量。成因
了ヌレハ因既極成。此上小乘猶見説涅槃大
我之處。强ニ違 &MT06279;

云不順無我。故加樂大乘
者許等簡別之時。小乘不能付過。此名
共許自許。故纂云。據至極理。他宗故違。

因置自許故。得無過

云云

今云。此義恐不爾。既以第五因。成皆順
無我等因了。敵者何云有不順無我
之處。付隨一不成過耶。成因量ノ若正比
量者。敵者必可信故。量若無過者。皆順
無我道理。已成立。全不可云有不順無
我之處。若爾立成因之量了。置樂大
乘者許簡別云事。頗無其謂。依之可云。
皆順無我等因ニ可有隨一不成過。故加
樂大乘者許＊之簡別者。不立成因量之
時ノ事也。故樞要云。前四對中。更加大乘

者許＊字。簡隨一不成

云云

若成因了。無

隨一不成。何云簡彼過耶
問。若爾即成自許之自許
答。皆順無我道理。小乘須許義也。涅槃大
我。即無我之我故。雖説我。皆順無我
也。而小乘强違。付隨一過。立者先立。欲
簡此過。置樂大乘者許＊字也。此云共
許之自許。纂要意在之
樂大乘者
問。成大乘經佛説之義。有多因。爾者樂大
乘者許能顯示無顚倒理。契經攝故ノ因。自他
共中。爲是自因。爲當共因歟　答。共因也　
問。二邊難之。若共因者。小乘不許大乘經
顯無顚倒理。故有隨一不成。爲簡此過故。
置自許ノ言。應是自因。所以今論皆順無我ノ
因。付隨一不成。攝論所立ノ一切不違補特伽
羅無我性故ノ因。有隨一不成。明知。此因可
自因云事。若依之自因者。淄洲大師。餘處ニ
共比量ニ置 &T069222;

ハ自許言。如唯識ノ樂大乘者許能

顯示無顚倒理契經攝故因也

云云

如何

答。大乘經雖有不説三法印之處。皆順
三法印也。何者。如涅槃經。雖明禪尼外道
神我。而破之故也。雖説常樂我淨。其我即
無我＊之大我也。如増一等經。雖非句句ニ
説無我等皆順無我等。故名顯示無顚倒
理。大乘經亦爾。雖非文文ニ説無我等。皆
順無我。顯示無顚倒理也。而小乘者。違此
至極理。故言不顯示。故置樂大乘者許ノ
＊字也。纂要意可如此歟

勝軍比量

五方

問。勝軍論師。爲成大乘經佛説義。立量云。
諸大乘經。皆是佛説。兩俱。極成。非諸佛語所

不攝故。如増一等阿笈摩經

云云

爾者今量

因ニ付不定過者。爲唯限發智佛説師將如
何　若通發智非佛説師者。疏勘不定。以
自許發智爲異品。若通非佛説師。勘此過
者。何以共許發智。不爲異品耶。況疏勘自
不定云。若直ニ言爲シ如クヤ發智。極成非佛語モ
不ヲ以攝。小乘即違自宗。自許是佛語故

等云云

　若依之如此者。燈云。對彼小乘自

不許發智論是佛説者。豈無不定耶

云云

答。此有二義。一云唯發智佛説師勘ルニ此過。
以疏文爲其證。訓燈文云。對 &MT01302;

云云

爲言

意同疏歟。或燈且破西明

以共許發智作不定也。如難中訓。與疏別
也。一云佛説非佛説二師。俱爲敵者。作不
定也。過雖起自許發智佛説之師。二十部
小乘。皆是一方敵者ト &MT06279;

爲大乘比量。作不定
過也。疏顯過起。非謂唯對佛説一師歟

問○

作法
如前

爾者今量因ニ可有隨一不成過耶

　祕云無

云云

付之小乘餘部意。云諸大

乘經壞正法者ノ説。定非佛語所攝。非佛語
所不攝因。豈無隨一不成過耶。依之因明

大疏幷義燈中。有此過

云云

答。凡勝軍論師ノ立因本意。兩俱極成非佛
語者。六句論等ノ諸外道教及六足等内道諸
論是也。諸大乘經。非彼類故。立所不攝也。
兩俱極成非佛語者。能不攝也。諸大乘經。此

所不攝也

爲言

其所不攝ト云之意。諸大乘經ヲハ小

乘ハ雖云非佛語收。大乘師ハ云佛語故。大乘
經ハ隨一非佛語ノ物ニ &MT06279;

非兩俱非佛語之物。所
以立敵兩家極成セル非佛語中。所不攝也。非
兩俱非佛語之物云事ヲハ小乘亦許之故。無
隨一不成。故演祕云。言兩極成。意簡隨一。
敵雖説大ハ非佛語收。立者不許故。不得
言兩俱極成ノ非佛語攝。敵者亦許兩俱極
成非佛語中不攝大乘。彼既許之。何成隨

一

云云

故直見勝軍立因本意。無隨一失。

只發智論ノミ因ニ轉

爲不定ノ敵也。然大疏二
樣ニ見因。先任立因本意。付不定過。次別
意ニ見成因。亦付隨一不成過也。左右ニ見
因。二邊付不定隨一也。彼此俱眞過也。其
付隨一不成過之意。兩俱極成者。是本極

成之義也。本極成ノ六句。論等ニハ所不攝也

爲言

發智論ハ大乘師ハ爲本極成六句論等非佛語
類。故所不攝ノ因ニハ不轉也。仍無不定過也
然小乘等。不許大乘經本極成非佛語所不
攝故。有隨一也。燈云。小乘不許極成非佛
語所不攝ト云 &T069222;

ヲ故。唯大乘許。不得云兩俱者。
此意也。不得云兩俱者。擧因ノ初詞也
尋云。演祕云。言兩極成意簡隨一者。大
乘經上。有二義。非兩俱極成。非佛語故。

無隨一失也

爲言

不見取置非佛語體耶

答。因明疏釋因云。則非外道及六足等教

所攝故

云云

取置非佛語體之旨明也。又

明燈鈔ニ述疏意之文。此意也。但至演祕
者。爲隨一過。先大乘經上。有佛説非佛
説諍。非立敵俱許非佛語收。故非兩俱
極成六句論等非佛語ニ類攝也。重意云。
於大乘經。自有隨一非佛語義。無兩俱
非佛語義。故不類攝。兩俱非佛語外道等

教也

爲言

大疏直釋非佛語體。祕重述不

類攝其非佛語中之所以也　三藏大
師。徴勝軍因。大有二意。邊邊各付一過。
倶是眞過也。然有人云。隨一不成。假設過

者。深迷由來

矣

有云。若取置非佛語體。此ニ所不攝ト立者。
有隨一不成。若大乘經上。有佛説非佛説

二義。非極成非佛語爲因者。無此過

矣

｣

有云。兩俱言有相濫。若小乘ト外道ト見兩
俱。此外道小乘兩俱極成ノ非佛語所不
攝ナルヲ爲因者。唯大乘ハ許。小乘等不許。故
爲隨一也。若大小二宗ヲ名兩俱者。無此
過也
問。○發智論ヲ入宗＊之時。有如何過耶　答。

宗有違自教失。因有兩俱不成＊

云云

付之

今此二過。誰人所ノ付過相耶。若發智佛説師
者。發智論ハ是兩俱極成非佛語所不攝之物
也。如何有兩俱不成過耶。若對非佛説師
者。既違共教。如何爲自教相違失
答。邑法師釋此事云。對發智佛説師者。有
違自教失。對非佛説師者。有一分兩俱不

成過

云云

佛説非佛説二師。俱是今量敵者

故。對彼對此。同犯過也。或違自教過。佛説
非佛説二家。同勘之。對ニハ非佛説師。雖違
共教。似宗諸過中。無云共教相違失之物。
故不立此名也。仍大乘邊。不許發智是
佛説。故違自爲過也
尋云。何故違共教不爲過耶
答。因明疏云。雖違ヲモ共爲過。背毀所師
無我教故。唯違自爲過。説名自教相

違

云云

問。○若以發智論。入宗之＊時。可有所

依不成過耶　演祕有此過＊

云云

付之兩

俱不成。有所依有法。所依不成ハ無有法。此
因既有兩俱不成。如何有所依不成耶。依

之因明疏云。兩俱所依有。此所依無故

云云

答。演祕中。作二釋。若存第二釋者。無所依
不成。不可劬勞。今依初釋。會難云。發智論
入宗時。犯違宗過。若欲遁此過。宗ニ除發
智一分時。因如舊故。無一分所依。祕云。發
智一分。不許大乘是佛説也。何有所依。故
成一分所依不成者。此意也。發智一分不許

者。發智一分。有違宗故。不許是有法

爲言

大乘是佛説也者。大乘經ノ一分ヲノミ爲有法。立

佛説也

爲言

今此所依不成。被帶違宗來レル

過也。次兩俱所依。有相竝勘。如大乘師對 &MT06279;

有部立我實有ナルヘシ得カ所依故之時。二過相
竝。兩俱不成ニハ又有無所依。故纂云。故兩俱

不成。不必有法唯有

文

故知。設有所依。設

無所依。因不成有法。皆名兩俱不成。所依
不成。無所依有法。故立此名也
尋云。因ハ是有法上ノ義。有法除發智者。因
隨亦無カルヘシ何宗除因殘耶
答。非佛語不攝ノ因。既轉發智畢。是故有
法ニ除トモ發智。因留如舊。故有此過
問。○遍學三藏。改因立自許極成非諸佛語
所不攝故之時。三支無過。可成正比量耶。
　答。爾也　問。因既置自許言。顯自比因。
竝用極成之言。自共豈不相違耶。次有人
勘相違決定云。諸大乘經。皆非佛説。自許
極成佛語所不攝故。如數論等。又勘云。諸
大乘經。皆非佛説。兩俱極成佛語所不攝故。
如勝論等。若爾既是猶豫ノ因。而非正因。何
云能立量耶
答。凡大乘所説。廣大甚深。非小乘外道等ノ
思量境界。不信受彼甚深意趣。降之以爲
壞正法者説。爰勝軍論師。爲破彼迷倒。四十
餘年。按立一箇比量。時世ニ久行。敢無片其
非者。于時遍覺三藏。周遊五竺之間。親對
居士。徴兩俱因。勘種種過相。勝軍杜口。不
能遁過。三藏和尙。遂正其因。立自許極成
非諸佛語所不攝故。是時三支圓滿。避似立
諸過。五天歸仰。崇大師聲徳。實是能立ノ量ノ
規模也。誰人輒付過耶。但因置自許言者。
極成非佛語所不攝者。是雖共許因ナリト。傍爲
簡過。置自許ノ簡別也。既異自許＊之自許。
全無自共相違之失。例如彼唯識比量ノ初三
攝眼所不攝者。是雖共許因。爲令關預他
方佛色。置自許言。次二箇相違決定。俱非
過數。凡因明門習。以本量因ニ簡奇タル之法
付 &T069222;

過。所不許也。而今量既云非佛語所不
攝。簡捨六句論等ノ極成非佛語之物了。何
似之爲同喩。還勘過耶。例如彼唯識比量
因ニ置眼所不攝言。簡眼根了ヌレハ以之爲同
喩。不勘相違決定。是因明大綱也。學者可
悉之
尋云。因既置自許言。猶是可自因。大疏

難順憬師

唯識比量
相違決定

因云自許。故非共許

因

云云

又難判比量云。今因非共。故不

得成相違決定

云云

纂要云。既云自許

即是自因

云云

准此等釋置自許言。必

＊是自因也
答。共因置自許言。以樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故之文。爲其規模。今量
幷唯識比量ノ自許簡別。以彼因爲其源。
亦如今量。爲簡以發智所付不定過。
置自許言也。非指因體言自許也。如　
唯識比量爲能違ノ因ニ付不定。置自許言。
皆是共許之簡別故。云共許也。順憬ハ
違決。不置自許言之時。因體既自也。眼
識不攝因。大乘不許之。故爲簡隨一不
成。置自許言。故自許之自許也。判比量亦
爾也
尋云。以本量因ニ簡＊奇之法。不作能違
云事。不可然。餘卷本疏。釋所立宗因便
倶有失之文。別宗別因ノ量。有相違決定

＊

云云

彼違決既以本因所簡聖道等意

識。爲同喩。如何可會
答云。此事異義非一。且成一意云。陳那
以前古師。三支別體也。雖因簡之。簡別ニ
不 &MT06279;

拘。爲能違同喩也。陳那已後。二喩即
因也。立因三相故。因ニ簡＊奇タル之物。不

成能違ノ同喩

此義猶可
受口傳

又約因明。引信摧

邪ノ二門不同也。所立宗因ノ別宗別因量。就
引信因明。付相違決定也。今依摧邪門。
避相違決定也
尋云。大疏難順憬師カ唯識トル。比量ノ相違決
定。雖付多過。不言眼根ハ本量ノ因ニ簡之。
以知。雖本因ニ簡＊奇。爲違決同喩無過
歟
答。大疏六箇難。難能違自許ノ言ノ非ナル &T069222;

ヲ故。
且不難取簡＊奇タル之法。以爲同喩也。況
上文以眼所不攝簡別。簡以眼根所付

相違決定。＊

云云

故下文讓上。不擧此難

歟
別尋云。改因者。全改本因之意趣歟。
將立因意如元。加自許言。爲改因歟

兩邊可
難之

一義云。改因者。不改因本意。只安自許
言。簡發智論也。具言之者。可言自許兩
俱極成等也。設雖無兩俱之詞。極成者。
立敵極成ノ義也。故不安兩俱之言。是立
敵極成之義也
尋云。大乘自許發智論ハ兩俱非佛語ニハ所
不攝。設置自許言。猶可轉發智異品。何
依自許言。簡不定耶
答。此難可爾。但發智論。依他イ許佛説諍
起。隨一非佛語之物也。大乘經依自許佛
説。非佛語所不攝ト被云故。安自許言。簡
他許佛説。非佛語不攝之發智也
已上問答可祕之。相傳一義也。上人御
義異之。改因者。全改本因意趣。省兩
俱言。加自許言也。極成言。非立敵極

成之義。至極成就之義也

云云

別可習

之◎

論第三卷同學鈔第四

終

Footnote:

219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]