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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0007a01: 年之外。雖諍五事是非。至三百年滿。時代
T2263_.66.0007a02: 久移。聖隱凡顯。故習本宗義也。但至
T2263_.66.0007a03: 宗同難者。一部中前後相對。本諸人同ナル
T2263_.66.0007a04: 本宗同。後義異ヲハ自部前共許義。云末宗
T2263_.66.0007a05: 異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖
T2263_.66.0007a06: 不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有
T2263_.66.0007a07: 部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。
T2263_.66.0007a08: 故云本宗同義也。若不然後義同先本宗
T2263_.66.0007a09: 者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼
T2263_.66.0007a10: 只本宗。後同ヲ以テ彼。不本宗同故也。況
T2263_.66.0007a11: 若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義
T2263_.66.0007a12: 耶。爰知。自部内。諸人共許義ナリト云事。宗輪疏
T2263_.66.0007a13: 可見之
T2263_.66.0007a14:   龍猛皆空
T2263_.66.0007a15: 問。龍猛提婆意。依勝義諦。爲起皆空執將如
T2263_.66.0007a16: 何 兩方。若不皆空執者。龍猛。提婆依
T2263_.66.0007a17: 般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空之文。
T2263_.66.0007a18: 爲至極理。知執無相皆空云事。況淸辨傳
T2263_.66.0007a19: 彼宗。旣撥無二諦性相。准末計思本宗。定
T2263_.66.0007a20: 可空依圓法體耶。依之見大師處處
T2263_.66.0007a21: 釋。同淸辨起皆空執云云若依之爾者。今
T2263_.66.0007a22: 此大論師深位薩埵ナリ。何起皆空妄執耶。是
T2263_.66.0007a23: 以義燈中。不空執見タリ
T2263_.66.0007a24: 答。龍猛歡喜地菩薩。深悟百法明門。提婆
T2263_.66.0007a25: 彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
T2263_.66.0007a26: 以爲破小乘外道實我實法。依般若經立
T2263_.66.0007a27: 皆空宗。此只任如來本意遮諸法實有執
T2263_.66.0007a28: 計也。加之披佛地論說。而菩薩藏千載已前
T2263_.66.0007a29: 淸淨一味無有乖諍。千歳已後乃興空有二
T2263_.66.0007b01: 執異論云云若龍猛實起空執。無著・天親立
T2263_.66.0007b02: 非空非有宗之時。寧無乖諍耶。就中護法
T2263_.66.0007b03: 菩薩製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空
T2263_.66.0007b04: 遍計。存依圓法體。遍學三藏造會宗論三
T2263_.66.0007b05: 千行頌。融會瑜伽・中・百旨破智光論師撥
T2263_.66.0007b06: 無執見。以此等理案之。不起撥無執也。
T2263_.66.0007b07: 依之了義燈中。兩大菩薩出世。爲破小乘
T2263_.66.0007b08: 外道執。說之爲空。時人多著云云 取意
T2263_.66.0007b09: 著空見關所被機。知龍猛不起此執也。大
T2263_.66.0007b10: 師所釋依淸辨心談龍猛宗也
T2263_.66.0007b11: 論第一卷同學鈔第一
T2263_.66.0007b12:
T2263_.66.0007b13: 論第一卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0007b14:
T2263_.66.0007b15:   辨敎時
T2263_.66.0007b16:   證果迥心
T2263_.66.0007b17: 互執有空
T2263_.66.0007b18: 如來爲除
T2263_.66.0007b19: 爰引六經
T2263_.66.0007b20: 深密三時
T2263_.66.0007b21: 般若唯識
T2263_.66.0007b22: 十六會般
T2263_.66.0007b23: 一經亙三時歟
T2263_.66.0007b24: 唯頓唯
T2263_.66.0007b25: 花嚴頓漸三方 付說時
T2263_.66.0007b26: 又初七日
T2263_.66.0007b27: 三獸渡水
T2263_.66.0007b28: 初對外道等
T2263_.66.0007b29: 瑜伽釋論三時
T2263_.66.0007c01: 雪山部五事
T2263_.66.0007c02: 龍猛皆空
T2263_.66.0007c03: 法輪自性體
T2263_.66.0007c04: 第二時斷道二方
T2263_.66.0007c05: 輪非輪
T2263_.66.0007c06: 了不了
T2263_.66.0007c07: 普爲乘敎二方
T2263_.66.0007c08: 約理說一
T2263_.66.0007c09: 說如藥草
T2263_.66.0007c10: 一音敎
T2263_.66.0007c11: 提謂經大小三方
T2263_.66.0007c12: 要集半滿敎
T2263_.66.0007c13: 此則唯法
T2263_.66.0007c14: 又復設爾
T2263_.66.0007c15: 爲定姓人
T2263_.66.0007c16:
T2263_.66.0007c17:   論第一卷同學鈔第一
T2263_.66.0007c18:
T2263_.66.0007c19:   辨敎時
T2263_.66.0007c20:
T2263_.66.0007c21:   證果迴心
T2263_.66.0007c22:   問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二
T2263_.66.0007c23: 時般若經之時。證果二乘。可有迴心向
T2263_.66.0007c24: 大義耶 答。云此義。云。先
T2263_.66.0007c25: 德二傳也。兩方。若無。聖者種類不同。
T2263_.66.0007c26: 性利鈍不一准。何必無迴心義耶。
T2263_.66.0007c27: 是以見ルニ彼經文。或云是中設有能於
T2263_.66.0007c28: 上正等菩提發心趣者我亦隨喜。或述タリ
T2263_.66.0007c29: 唯有見諦趣大菩提諸聲聞等。加之本疏ニハ
T2263_.66.0008a01: 中根品。捨小趣大。義林章ニハセリ
T2263_.66.0008a02: 菩提等。迴心趣大。何況樞要中引彼經說。
T2263_.66.0008a03: 雖未已入正性離生。而於三乘。性不定
T2263_.66.0008a04: 者。聞此法已。皆發無上正等覺心云云
T2263_.66.0008a05: 雖言意。明已入正性離生人スト菩提
T2263_.66.0008a06: 見タリ經文竝宗家解釋。無諍非云迴
T2263_.66.0008a07: 心向大耶。若云有者。法花以前敎取敗
T2263_.66.0008a08: 種不生喩。全不許證果迴心。是以無量義
T2263_.66.0008a09: ニハ四十餘年未顯眞實。法花經ニハ
T2263_.66.0008a10: 汝等當佛道云云 隨見般若經
T2263_.66.0008a11: 文。若入聲聞獨覺正性離生者。不能復
T2263_.66.0008a12: 發阿耨菩提云云若爾文理有左右。是
T2263_.66.0008a13: 難一定。
T2263_.66.0008a14: 答。證果迴心有無。先哲異義也。然而且可
T2263_.66.0008a15: 存申無迴心之義也。凡任不定性智
T2263_.66.0008a16: 。辨有空中三時前後。而般若經第二時
T2263_.66.0008a17: 空敎。說萬法空寂。未明三性一乘。豈依
T2263_.66.0008a18: 皆空敎。發深固大心哉。菩提心者。卽悟
T2263_.66.0008a19: 入三性。未分明說諸法非空有。何進發
T2263_.66.0008a20: 唯識甚深菩提心*哉。若此經時發心。法
T2263_.66.0008a21: 花一乘何爲耶。是以如一偏疑。法花以前
T2263_.66.0008a22: ニハ敗種不生譬。嫌ヘリ永不成佛。無量
T2263_.66.0008a23: 義。妙法花兩文。誰疑之哉。但至我亦隨
T2263_.66.0008a24: 喜文者。次上文旣云若入聲聞獨覺正性
T2263_.66.0008a25: 離生者。不能復發阿耨菩提。何以故。彼
T2263_.66.0008a26: 生死流。以限隔故*云云 下文述
T2263_.66.0008a27: 中設有等。安設言。置有字。爰知。假設詞
T2263_.66.0008a28: 也。雖然任所被機根者。雖假設談。依如
T2263_.66.0008a29: 來本意者。亦是眞實詞也。次至唯有見諦
T2263_.66.0008b01: 文。以信解大乘。言趣大菩提歟。或
T2263_.66.0008b02: 唯有見諦趣大菩提。判セリ諸聲聞等及
T2263_.66.0008b03: 以不退轉菩薩摩訶薩。故知。以唯有見諦
T2263_.66.0008b04: 文者。配諸聲聞等。以趣大菩提*文。配
T2263_.66.0008b05: 菩薩摩訶薩歟文言相配
事常習也
次至雖未已入
T2263_.66.0008b06: 文者。先以此文。被爲難如何。般若經時。
T2263_.66.0008b07: 未證果迴心有&T069222;イイ疑。證果迴心雖
T2263_.66.0008b08: 希奇ナリ。若如難者。證果迴心ヲハ決定成
T2263_.66.0008b09: 凡位迴心。故知。此文定可有深意。依之
T2263_.66.0008b10: 法花攝釋消此文云。此人雖曾行二乘行。
T2263_.66.0008b11: 未得證果。聞大乘經。卽發菩提*云云
T2263_.66.0008b12: 任此釋者。先行二乘行人。未得自乘
T2263_.66.0008b13: 果類。聞此經已。發大心云也。況依經
T2263_.66.0008b14: 文次第者。上擧三乘定性各證自乘極
T2263_.66.0008b15: 果。對之云雖未已入歟。次至本疏文
T2263_.66.0008b16: 如理師釋此事。卽以中根對小名大
T2263_.66.0008b17: 次至章釋。撲揚大師釋此文云。今言
T2263_.66.0008b18: 迴心因聞般若。悔修於小。爲趣大因。
T2263_.66.0008b19: 名迴修也。非趣大已名迴趣也*云云
T2263_.66.0008b20: 凡於迴心有二。此是信解大乘迴心也。
T2263_.66.0008b21: 諸處可
T2263_.66.0008b22:   尋云
T2263_.66.0008b23:   互執有空
T2263_.66.0008b24:   問。宗家意。初二時所被機根。可有互執
T2263_.66.0008b25: 有空之義耶 進云。疏云。由此二聖互執
T2263_.66.0008b26: 有空云云付之立三時敎對一類不定性。
T2263_.66.0008b27: 而初時聞四諦法輪。同作諸法實有執。第
T2263_.66.0008b28: 二時說萬法皆空。擧撥無二諦性相。若
T2263_.66.0008b29: 爾如次限有空迷執。雙無執空有之義
T2263_.66.0008c01: 耶。互執有空本疏解釋有何別因耶。答。
T2263_.66.0008c02: 疑難趣卽演祕問難意也。答之豈言不
T2263_.66.0008c03: 定。唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。後前各
T2263_.66.0008c04: 以所證爲是。互執何失。又縱一人執前
T2263_.66.0008c05: 後別。對執不同。亦得互*云云簡此
T2263_.66.0008c06: 釋。學者不同也。且出申一義者。
T2263_.66.0008c07: 文有二釋歟。初釋意。初時ニハ有。以
T2263_.66.0008c08: 爲是空起謗。第二時聞空。以空爲
T2263_.66.0008c09: 是。於有起謗。是非二執互起有空迷謬
T2263_.66.0008c10: 相竝。前後各以所證爲是。是詞卽顯傍
T2263_.66.0008c11: 有所非也。此義非撲揚始文。源出瑜伽
T2263_.66.0008c12: 論。義林章等。存此旨見タリ依之義林章
T2263_.66.0008c13: 中。諸偏見者。初聞說有。便卽快心。於空
T2263_.66.0008c14: 起謗。後聞說空。亦復協意。便謗於有
T2263_.66.0008c15: 云云 瑜伽釋論中亦此旨見タリ故是非執
T2263_.66.0008c16: 雙起ルト云事。最叶文理。是初釋意也。第二
T2263_.66.0008c17: 釋意。直以初時有執第二時空執トヲ
T2263_.66.0008c18: 執有空也
T2263_.66.0008c19:   尋云。初釋云。人旣有多悟亦前後云云
T2263_.66.0008c20: 人多類。釋スト互執有空義見タリ
T2263_.66.0008c21: 是非二執相竝義耶。次第二釋。如
T2263_.66.0008c22: 所成者。不瑜伽釋論等。今云。先祕
T2263_.66.0008c23: 問云。唯望不定。立有三時。何有二聖
T2263_.66.0008c24: 互執有空云云意云。對不定性。立三時
T2263_.66.0008c25: 。初時ニハ有聖者之外。亦無別人。第
T2263_.66.0008c26: 二時空云人外。更無餘聖。何有
T2263_.66.0008c27: 互執有空。由此二聖互執有空
T2263_.66.0008c28: 二時。有多聖。互執見タ
T2263_.66.0008c29: 故答之。豈言不定唯祇一人等者
T2263_.66.0009a01: 不定性ナレハ何有ント二聖スルカ故。返此問
T2263_.66.0009a02: 言也。正釋互執有空之文。前後各以
T2263_.66.0009a03: 所證爲是之文也。又縱一人者。
T2263_.66.0009a04: 非別釋歟。是非二執相竝云事。不可
T2263_.66.0009a05: 多少。故云人旣有多。云又縱
T2263_.66.0009a06: 一人。同可此旨歟。是以初ニハ
T2263_.66.0009a07: 之。後ニハ縱答之不同也。或又縱一人
T2263_.66.0009a08: 者。設雖一人。以前後執不同。相對第
T2263_.66.0009a09: 三時云互執有空也
T2263_.66.0009a10: 如來爲除
T2263_.66.0009a11:   問付三時敎。且爲ナル。說第三時
T2263_.66.0009a12: 敎耶。答疏云如來爲除此空有執。於第
T2263_.66.0009a13: 三時。演了義敎云云付之設第二時無
T2263_.66.0009a14: 相敎者。爲遣初時有執也。何至第三時
T2263_.66.0009a15: 敎可遮之耶。本疏言世尊爲除彼法有
T2263_.66.0009a16: 執次於鷲嶺說諸法空。卽此意也。若爾第
T2263_.66.0009a17: 二時所殘僅皆空迷也。何第三時兼遣
T2263_.66.0009a18: 有空執耶。依之見餘處解釋。彼聞法空
T2263_.66.0009a19: 隱密言敎。便撥諸法性相都無乃至佛爲
T2263_.66.0009a20: 此復說唯識三性等敎云云 此釋意第
T2263_.66.0009a21: 三時ニハ唯除空執見タリ如何
T2263_.66.0009a22: 答。般若經時。雖除初時有執。是猶以密
T2263_.66.0009a23: 意破有執而未顯遣執。所以至第三
T2263_.66.0009a24: 時。顯了說非空非有之時離有空偏執。
T2263_.66.0009a25: 正契中道。故本疏釋此事心外法無破
T2263_.66.0009a26: 初有執。非無内識遣執皆空*云云故顯了
T2263_.66.0009a27: &T069222;有空執。專在第三時進所釋
T2263_.66.0009a28: 此意也。義林章釋者。出近所除空執
T2263_.66.0009a29: 也。不遠遣有執之義成申
T2263_.66.0009b01:   爰引六經
T2263_.66.0009b02: 問。本疏中。辨說敎時會。今論依六經說。
T2263_.66.0009b03: 成唯識中道之義*云云爾者六經者。何等
T2263_.66.0009b04: 經耶。進云疏云。又今此論。爰引六經。所
T2263_.66.0009b05: 謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達
T2263_.66.0009b06: 磨。楞伽。厚嚴云云之依六經中道
T2263_.66.0009b07: 源在論文。華嚴。深密。楞伽。維摩。阿毘達
T2263_.66.0009b08: 磨。厚嚴是其六經也。此則依是諸識轉
T2263_.66.0009b09: 變分別所分別由此彼皆無故一切唯識本
T2263_.66.0009b10: 頌文。結三能變唯識道理。引六經說。明
T2263_.66.0009b11: 五重觀門也。若除維摩經。闕隱劣顯勝
T2263_.66.0009b12: 唯識道理。更非盡理*之說。況論旣引維
T2263_.66.0009b13: 摩經。有何失本疏除之耶。論不引莊
T2263_.66.0009b14: 嚴經。有何德疏加之耶。加之如來無垢
T2263_.66.0009b15: 識等頌。僅說淨位第八。中道義不顯。有
T2263_.66.0009b16: 何深意。如此取捨スル
T2263_.66.0009b17: 問。今論引幾經。證唯識義耶。進云。花嚴
T2263_.66.0009b18: 等六經也。付之。一論前後所引經其數不
T2263_.66.0009b19: 六經所謂七八二識敎證中如
T2263_.66.0009b20: 解脫阿含二經ニハ佛果殊勝義
T2263_.66.0009b21: 涅槃獲得常蘊*之文。化無量類皆令
T2263_.66.0009b22: 有心*之說。明ニハ四智心品功德。多出
T2263_.66.0009b23: 地經文加之引無盡意經。證本有種子。
T2263_.66.0009b24: 勝鬘經。述タリ三種意成身。況答&MT06279;外人
T2263_.66.0009b25: 唯識所因難。出無垢稱經隨心垢淨*之
T2263_.66.0009b26: 文。若爾依一論上下所引之文者。不可
T2263_.66.0009b27: 六經。若任スル唯識所因難六經者。
T2263_.66.0009b28: 擧莊嚴經。不引維摩經。有何別因。爰引
T2263_.66.0009b29: 六經解釋。乖旁道理如何
T2263_.66.0009c01: 答。誠總談一論上下所引經者廣可通
T2263_.66.0009c02: 涅槃佛地解脫阿含等。而今本疏爰引六
T2263_.66.0009c03: 經者源依答唯識所因難六經也。□□
T2263_.66.0009c04: 其旨上明三時敎畢今論爲顯第三時中
T2263_.66.0009c05: 道大乘。依六經說成唯識中道之旨。爲
T2263_.66.0009c06: 其所以也。故疏終文云理明唯識三性。
T2263_.66.0009c07: 十地。因。果。行位。了相大乘故知第三時
T2263_.66.0009c08: 中道敎也云云若爾解脫阿含旣小乘經。何
T2263_.66.0009c09: 爲第三時證無盡意經三乘通信經。同是
T2263_.66.0009c10: 小乘部也。勝鬘經未明唯識三性等七
T2263_.66.0009c11: 種法門。佛地經。亦同之況彼經粗雖說
T2263_.66.0009c12: 果唯識。旣寄智品不專識體。豈等今六
T2263_.66.0009c13: 耶。無垢稱經隨心垢淨之說。源出阿
T2263_.66.0009c14: 含說。優婆離尊者。於往昔*之時蒙淨
T2263_.66.0009c15: 名呵先因緣也。故彼經中云如佛所說。
T2263_.66.0009c16: 指昔時說。故今大乘敎證故不引彼經。
T2263_.66.0009c17: 唯識所因難處。不簡大小乘。分明說唯
T2263_.66.0009c18: 識故。戴之也。或彼經西天東夏有空敎
T2263_.66.0009c19: 中道之諍。故無垢稱疏云。依淸辨等義。以
T2263_.66.0009c20: 空爲宗。依護法義中道敎也又章
T2263_.66.0009c21: 云。又古來大德乃至維摩。思益。大品空敎
T2263_.66.0009c22: 云云 旣論師人師諍如此不如以之不
T2263_.66.0009c23: 爲第三時證據。故不引彼經也。論所
T2263_.66.0009c24: 引六經中。改無垢稱。加莊嚴經。卽此等
T2263_.66.0009c25: 意趣也。就中又有深*心。眞諦等古師。以
T2263_.66.0009c26:
T2263_.66.0009c27:
T2263_.66.0009c28:
T2263_.66.0009c29:
T2263_.66.0010a01: 眞如爲第九識體。成理事卽一義。玄奘
T2263_.66.0010a02: 淨位第八加爲九識。卽以莊嚴經如來無
T2263_.66.0010a03: 垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相
T2263_.66.0010a04: 應文。爲其證。旣云圓鏡智相應。無垢識
T2263_.66.0010a05: 體。淨位第八云事分明也。證無垢識圓鏡
T2263_.66.0010a06: 智倶解釋此意也。故依他識體。不超八
T2263_.66.0010a07: 識。成理事不一唯識三性顯了宗義。以
T2263_.66.0010a08: 論爲規摸。故大師。無垢稱以別故除
T2263_.66.0010a09: 之。莊嚴經存深意加之。若得此旨。諸
T2263_.66.0010a10: 疑難不可來矣
T2263_.66.0010a11:   尋云。莊嚴經旣明佛果第八識三性。十
T2263_.66.0010a12: 地。因果。行位等。具不說之。何爲今證
T2263_.66.0010a13: 耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四
T2263_.66.0010a14: 智等。又可之。同說果唯識故如何」
T2263_.66.0010a15: 答。莊嚴經未渡經也。未知說三性十地
T2263_.66.0010a16: 等。有但於如來無垢識等文。尙異佛
T2263_.66.0010a17: 地經。莊嚴經識體爲本。云圓鏡智相
T2263_.66.0010a18: 應。佛地經智品爲本故唯識義。專有功
T2263_.66.0010a19: 德莊嚴經。第八識諸識根本ナリ。若成
T2263_.66.0010a20: ヌレハ唯識三性旨。中道大乘義。能成
T2263_.66.0010a21: 立故。設雖不說十地等。第三時唯識
T2263_.66.0010a22: 中道*之敎云事最分明也
T2263_.66.0010a23: 深密三時
T2263_.66.0010a24:   問。宗家意。依深密經說。立有空中三時
T2263_.66.0010a25: 云云 爾者今此三時敎。爲義類相
T2263_.66.0010a26: 從道理將如何耶 兩方。若義類相
T2263_.66.0010a27: 從道理者。凡對漸悟。立三時敎。悟三時
T2263_.66.0010a28: 事。必有年月次第。若爾所立三時定可年
T2263_.66.0010a29: 月。依之本經列初昔今次第。不出義類
T2263_.66.0010b01: 相從理。本疏卽有三時年月前後解深密
T2263_.66.0010b02: 經說唯識是也云云 爰知三時前後年月次
T2263_.66.0010b03: 第云事。若依之爾者。宗家意。以一代諸
T2263_.66.0010b04: 敎。悉攝盡三時。若依年月次第者。成道
T2263_.66.0010b05: 最初花嚴何攝第三時。雙樹泥洹遺敎經。
T2263_.66.0010b06: 豈攝初時哉。是以見義燈文。今卷云一
T2263_.66.0010b07: 約前後二約義類。餘處述。經辨三時。非
T2263_.66.0010b08: 約前後。但以類相從兩方不明。如何。年
T2263_.66.0010b09: 月義類相兼之義兩方難。可尋之
T2263_.66.0010b10: 答。今此三時義類年月。先哲異義。上古
T2263_.66.0010b11: 未決也。雖然。且可存申唯義類傳也。不
T2263_.66.0010b12: 定姓人。歸於佛法。智解淺深&MT06279;三時悟異。
T2263_.66.0010b13: 此所悟敎。有空中義理淺深也。如來設
T2263_.66.0010b14: 空中次第以法淺深。爲其差別。依晝夜
T2263_.66.0010b15: 月時年。非三時。諸說有敎ヲハ皆攝
T2263_.66.0010b16: 。義理最淺故。諸說空敎ヲハ悉第二時。義
T2263_.66.0010b17: 理漸深故。諸說中道。敎ヲハ取屬第三時
T2263_.66.0010b18: 義理最深故也。依之先德釋ルニ三時。所
T2263_.66.0010b19: 時者。非年月時。合道理故。名之爲時
T2263_.66.0010b20: 云云 況若非義類相從者。他師付クル攝敎
T2263_.66.0010b21: 不盡失。何遮之耶。花嚴。遺敎旣三時所
T2263_.66.0010b22: 攝也知義類相從云事。是以義燈前後法
T2263_.66.0010b23: 華玄賛。總料簡章。擧依深密經三時文。
T2263_.66.0010b24: 華嚴經。成第三時ナリト。加之見大師解
T2263_.66.0010b25: 。眞諦敎就時。戒賢時就敎判。
T2263_.66.0010b26: 眞諦義。若爾慈恩淄洲定判。無諍存
T2263_.66.0010b27: 義類三時也。但至經文者初於一時。在
T2263_.66.0010b28: 昔第二時。於今第三時者。一時第二時第
T2263_.66.0010b29: 三時文。是義理淺深次第爲三時也。初
T2263_.66.0010c01: 昔今者。卽年月前後也。對不定姓說義
T2263_.66.0010c02: 類三時。悟&T069222;義淺深。必前後故。年月前後&MT06279;
T2263_.66.0010c03: 說此義三時爲言卽有三時年月前後解
T2263_.66.0010c04: 卽此意也。卽有三時者。義三時也。指一
T2263_.66.0010c05: 時二時三時年月前後者。自然年月前
T2263_.66.0010c06: 後相當次第也。指初昔今說云然。以年
T2263_.66.0010c07: 月不爲時。若不爾者。可云卽有年月三
T2263_.66.0010c08: 時前後。何云卽有三時年月前後耶。唯
T2263_.66.0010c09: 義類從云事深叶道理也
T2263_.66.0010c10:   尋云。宗家立三時敎。依深密瑜伽文。
T2263_.66.0010c11: 而經論中云初昔今。年月旨明ナリ。若
T2263_.66.0010c12: 顯文。成義理次第者北岳最澄。三論道
T2263_.66.0010c13: 詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文
T2263_.66.0010c14: 云云 若不明誠證者。誰可信用
T2263_.66.0010c15: 耶。若雖無經文。以道理成此義者。
T2263_.66.0010c16: 他宗意立四時五時等。深密文會一段
T2263_.66.0010c17: ナリト。最可指南
T2263_.66.0010c18: 答。此傳難義。只此一事ナリ。末學庸才。輒
T2263_.66.0010c19: 難勘之。但披經文。其旨炳然也。一切
T2263_.66.0010c20: 法相品德本菩薩請問三性此乘
T2263_.66.0010c21: 心意識品說唯識義。起此問。同今論
T2263_.66.0010c22: 若唯有識何故世尊處處經中說有三
T2263_.66.0010c23: 也。處處經中*之言。專花嚴
T2263_.66.0010c24: 經說。無自性品勝義生菩薩。請問三無
T2263_.66.0010c25: 。此意前一切法相品說三性義
T2263_.66.0010c26: 起此問。同今論若有三性如何世尊說
T2263_.66.0010c27: 一切法皆無自性也。而如來依勝義
T2263_.66.0010c28: 。般若無性卽三性上。無遍計
T2263_.66.0010c29: ナリト矣。爰勝義生深生領解。信
T2263_.66.0011a01: 三無性依三性*畢。三性顯了初二
T2263_.66.0011a02: 時。是不了義。分明說遍計空。依圓有ナリト
T2263_.66.0011a03: 第三時。是了義敎也。此了義敎中。有花
T2263_.66.0011a04: 嚴等三性敎。若不義類。何以華嚴。爲
T2263_.66.0011a05: 第三時。故玄賛中。勝義生菩薩。依於
T2263_.66.0011a06: 三性。說三無性皆是遍計所執也。勝義
T2263_.66.0011a07: 生菩薩○依此經文○花嚴經等。爲第
T2263_.66.0011a08: 三時云云總料簡章。無垢稱疏。亦以同
T2263_.66.0011a09: 之。明知。以明依三性。立三無性。成
T2263_.66.0011a10: 義類道理也。若不爾者。引依三性立
T2263_.66.0011a11: 無性文。有何由耶。以無性前說三
T2263_.66.0011a12: 性。爲第三時。豈非義前後耶。燈第七
T2263_.66.0011a13: 三性前陳無性後說*畢。問
T2263_.66.0011a14: 爾何故說三性敎。爲第三時。應第二
T2263_.66.0011a15: 時。在空前故。答經辨三時。非約前
T2263_.66.0011a16: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。
T2263_.66.0011a17: 倶爲第三。此則花嚴スル深密第三時
T2263_.66.0011a18: 問答也。經論誠說。宗家解釋。義類相從
T2263_.66.0011a19: 之旨分明也。若爾他師所述。深違經文。
T2263_.66.0011a20: 問。唯義類者。乖一約前後二約義類文。
T2263_.66.0011a21: 如此釋者。可兼義類年月見タリ答。年
T2263_.66.0011a22: 月義類兼說三時傳。專依彼文。以非
T2263_.66.0011a23: 約前後但以類相從顯釋。案今燈文。
T2263_.66.0011a24: 一師解釋。不可桙楯。若爾唯義類傳可
T2263_.66.0011a25: 會今文。秋篠善珠釋燈文。一約前後
T2263_.66.0011a26: 者。義前後也。義理淺深三時次第
T2263_.66.0011a27: 也。二約義類者。顯此三時攝諸敎
T2263_.66.0011a28:
T2263_.66.0011a29: 般若唯識
T2263_.66.0011b01:   問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說
T2263_.66.0011b02: 唯識。可第三時耶 答。
T2263_.66.0011b03: 二時。或攝ト云第三二意也。兩方。若攝
T2263_.66.0011b04: 第二時者。隨所說義理。可論三時相
T2263_.66.0011b05: 攝。而被般若經文。云一切皆是自心所
T2263_.66.0011b06: 變。說蘊等諸法非空非有。此等經文。豈
T2263_.66.0011b07: 唯識中。況中邊論ニハ故說一切法。
T2263_.66.0011b08: 非空非不空。有無及有故。是則契中道*之
T2263_.66.0011b09: 文。亦善符順般若等經說。一切法非空非
T2263_.66.0011b10: 云云 無性攝論ニハ。引大般若對慈氏
T2263_.66.0011b11: 說三性*之文。任弘經解釋明攝第三
T2263_.66.0011b12: 時也。疏依多分言第二時撲揚定判。
T2263_.66.0011b13: 亦非存此*心耶。若依之攝第三時者。
T2263_.66.0011b14: 見大師處處釋皆以般若。總屬第二時。
T2263_.66.0011b15: 況若 第三時者。一經豈通二時
T2263_.66.0011b16: 無時敎雜亂失耶。答。先德異義非一准。
T2263_.66.0011b17: 故雖出申二義。任宗家解釋。可存申屬
T2263_.66.0011b18: 第二時義也。三時相攝。任敎相大旨。般
T2263_.66.0011b19: 若經中。被會會。尋ルニ分分。始自
T2263_.66.0011b20: 蘊。級至二轉。說畢竟皆空。未明中道理。
T2263_.66.0011b21: 適雖唯識如幻旨。少分之中少分也。
T2263_.66.0011b22: 又不出遍計依圓廢立。豈攝第三時耶。
T2263_.66.0011b23: 況若一經亙空有者。一經又可通大小
T2263_.66.0011b24: 乘敎。隨宜說法寧可然耶。依之深密經ニハ
T2263_.66.0011b25: 般若無自性文。說第二時。般若經ニハ
T2263_.66.0011b26: 見佛第二轉妙法輪。明嫌第三時。次於鷲
T2263_.66.0011b27: 嶺說諸法空。所謂摩訶般若經爲之釋。諸
T2263_.66.0011b28: 說空經是第二時敎之文。卽存此等道理
T2263_.66.0011b29: 也。若夫依少分說。定時敎者。阿含說隨
T2263_.66.0011c01: 心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第三時
T2263_.66.0011c02: 耶。但至中邊攝論者。指此等少分。引證
T2263_.66.0011c03: 之歟。或依第三時敎意。述般若空。空所
T2263_.66.0011c04: 執。有依圓。引般若意云亦善符順等
T2263_.66.0011c05: 也。故廣百論。釋弘般若提婆菩薩空義
T2263_.66.0011c06: 云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復
T2263_.66.0011c07: 空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究
T2263_.66.0011c08: 竟眞理云云護法旣顯提婆意遮惡取空。
T2263_.66.0011c09: 顯中道義。天親無性。依般若經。明中道
T2263_.66.0011c10: 旨。亦此*心也。唯此般若第二時中。亦說
T2263_.66.0011c11: 唯識。疏依多分。言第二時。演祕所釋返
T2263_.66.0011c12: 此義證也。此釋心者。少分唯識。從多分
T2263_.66.0011c13: 空。關第二時云也
T2263_.66.0011c14:   十六會般若
T2263_.66.0011c15:   問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。
T2263_.66.0011c16: 十六會般若經。將如何 答。宗家意。
T2263_.66.0011c17: 第二時敎也。付之披深密經文。尋第二
T2263_.66.0011c18: 時敎。唯爲發趣大乘者。說皆空法云云
T2263_.66.0011c19: 而十六會般若ニハ廣對三乘。明說唯識。旣
T2263_.66.0011c20: 不唯對大機。不唯說皆空知。以別經
T2263_.66.0011c21: 敎。開第二時敎。云事依之。如來成道
T2263_.66.0011c22: 之後第七年。在舍衞國施惠江邊。爲諸
T2263_.66.0011c23: 菩薩。說法空云云 今見十六
T2263_.66.0011c24: 施惠江邊之說耶。況七年前ニハ。尼衆未
T2263_.66.0011c25: 有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。彼
T2263_.66.0011c26: 般若十六會外。卽深密所指第二時云事。
T2263_.66.0011c27: 是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆
T2263_.66.0011c28: 此旨存。難自宗義如何
T2263_.66.0011c29: 答。自宗意。十六會外。無般若。般若*之
T2263_.66.0012a01: 外。無隱密空敎。故深密所指。第二時般
T2263_.66.0012a02: 若。卽十六會經也。凡遍覺三藏遊西天。悉
T2263_.66.0012a03: 得般若梵本。羅什。眞諦等。得一會一分
T2263_.66.0012a04: 之本。廣不知諸會*之本。*故判有八部
T2263_.66.0012a05: 五部等般若。此等皆任自所解作□異
T2263_.66.0012a06: 論。以實論之。西天全所無別部般若
T2263_.66.0012a07: 也。故先德釋云。于闐三藏。慈恩三藏。日
T2263_.66.0012a08: 照三藏等皆云。西方未聞八部般若之
T2263_.66.0012a09: 云云因之圓測。玄等人師。引我等
T2263_.66.0012a10: 今者。於贍部州。見佛第二。轉妙法輪之說。
T2263_.66.0012a11: 成第二時也。但至發執□乘者。對□
T2263_.66.0012a12: □性。初時小根之人。信解大乘。漸趣大
T2263_.66.0012a13: 乘也。何以彼爲難耶。次至施惠江邊說
T2263_.66.0012a14: 者。眞諦三藏釋也。誰依用耶。但大般若
T2263_.66.0012a15: 中有舍衞國說。卽指之歟。彼師以敎就
T2263_.66.0012a16: 時。故云第七年等也。以敎就時義旣不
T2263_.66.0012a17: 可也。全不可依用。可答申也
T2263_.66.0012a18:   尋云。般若經見佛第二轉妙法輪文。
T2263_.66.0012a19: 非誠證。次下文非第一轉。亦非第二
T2263_.66.0012a20: 云故。答。彼經會會文旣用之。無量百
T2263_.66.0012a21: 千諸天明唱言第二法輪。豈異求耶。初
T2263_.66.0012a22: 輪法輪有故非第一轉未說第三時。
T2263_.66.0012a23: 故非第二轉也。今案般若遮執故。遮
T2263_.66.0012a24: 實有妄執第二云非第二轉歟。如云
T2263_.66.0012a25: 卽非佛法是名佛法也。故知實雖第二
T2263_.66.0012a26: 時爲遮妄執如此也。其例非一。其旨
T2263_.66.0012a27: 可□之
T2263_.66.0012a28: 一經亙三時歟
T2263_.66.0012a29:   問。付三時敎攝盡一代聖敎義。且以一
T2263_.66.0012b01: 。爲亙攝三時。將何 兩方若有此義
T2263_.66.0012b02: 者。深密經中。說三時敎。擧波羅底斯。鷲
T2263_.66.0012b03: 峯山等時會。說敎各別更不見以
T2263_.66.0012b04: 一經。亙攝三時。況大小敎相各別。所說
T2263_.66.0012b05: 中偏不同。豈一經亙三時所攝耶。若
T2263_.66.0012b06: 依之無此義者。如來一音演說敎。衆生
T2263_.66.0012b07: 隨類各得解維摩。攝論等文分明也。若
T2263_.66.0012b08: 爾隨機根。何不亙三時耶。依之按寶
T2263_.66.0012b09: 積經。亙三時見タリ所謂說一切有部毘奈
T2263_.66.0012b10: 耶雜事。寶積經一會。是可初時敎。文殊
T2263_.66.0012b11: 問般若。文是一會是可第二時。勝鬘夫
T2263_.66.0012b12: 人會。說三種意成身。明一乘義。是可第
T2263_.66.0012b13: 三時。若爾寶積一經非亙三時敎耶。依
T2263_.66.0012b14: 之東土德一判此經。亙三時何耶
T2263_.66.0012b15:   寬治五年春日殿下一切經番論義。慶
T2263_.66.0012b16: 助大法師。對長譽大法師問之。其座
T2263_.66.0012b17: 長譽答云。寶積經。宗家無定判ルニ
T2263_.66.0012b18: 之是結集人翻譯三藏。集前後別部經。
T2263_.66.0012b19: 爲一經歟。以彼不可難之
T2263_.66.0012b20:   會云。一經不可通三時。敎有大少。機有
T2263_.66.0012b21: 淺深故。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。
T2263_.66.0012b22: 是以深密經中。初二時ヲハ諍論安息處
T2263_.66.0012b23: 第三時ヲハ最極無上敎。故知。一經不
T2263_.66.0012b24: 亙三時也。但至寶積經者。是第三時
T2263_.66.0012b25: 敎中。爲菩薩。重說初二時法也。此
T2263_.66.0012b26: 爲令知諸乘境行果。對大乘機。說空有
T2263_.66.0012b27: 敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨覺兩地。無
T2263_.66.0012b28: 著等菩薩廣爲諸乘境行果。大聖慈
T2263_.66.0012b29: 尊。說小乘法也。依之總料簡章或有諸
T2263_.66.0012c01: 經全分多分大小敎異云云此豈非寶積經
T2263_.66.0012c02: 耶。況准人師釋。此經。雖唯小一會
T2263_.66.0012c03: 小相兼會。竝屬大乘方等部云云他宗
T2263_.66.0012c04: 釋。取爲潤色若如此得意時。唯第三時
T2263_.66.0012c05: 攝云事。有何相違
T2263_.66.0012c06:   唯頓唯漸
T2263_.66.0012c07:   問。宗家意。可云有唯頓唯漸*之敎耶。
T2263_.66.0012c08: 答。不爾。付之聖敎萬差。何無此敎耶。
T2263_.66.0012c09: 依之。章云若唯被大。如勝鬘經。或但被
T2263_.66.0012c10: 小如遺敎經云云如何
T2263_.66.0012c11: 答。宗家意。無唯頓唯漸敎也。判故無
T2263_.66.0012c12: 一敎定頓定漸淄洲大師。破他師
T2263_.66.0012c13: 漸頓定判此顯頓漸
T2263_.66.0012c14: 無別定敎。更不之。淄洲大師破
T2263_.66.0012c15: 師釋。不障立漸頓。不許定判敎。知必
T2263_.66.0012c16: 頓漸機相交無唯頓唯漸敎云事。此卽說
T2263_.66.0012c17:
T2263_.66.0012c18:
T2263_.66.0012c19:
T2263_.66.0012c20:
T2263_.66.0012c21:
T2263_.66.0012c22:
T2263_.66.0012c23:
T2263_.66.0012c24:
T2263_.66.0012c25:
T2263_.66.0012c26:
T2263_.66.0012c27:
T2263_.66.0012c28:
T2263_.66.0012c29:
T2263_.66.0013a01: 教會座必聲聞菩薩可列故也。花嚴高山
T2263_.66.0013a02: 頓大敎。尙至第八會有聲聞。阿含被小
T2263_.66.0013a03: 機。又無量菩薩入初地。以之可推餘敎
T2263_.66.0013a04: 也。但至章釋者。付正機談之歟。或勝
T2263_.66.0013a05: 鬘經。是寶積一經四十九會隨一也。彼經
T2263_.66.0013a06: 總通漸敎者。何成疑耶。彼如華嚴前七
T2263_.66.0013a07: 無聲聞。尙判通漸敎也
T2263_.66.0013a08:   華嚴頓漸
T2263_.66.0013a09:   問。華嚴經通漸敎義。以何爲證耶
T2263_.66.0013a10: 答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故
T2263_.66.0013a11: 云云夫花嚴經高山頓大敎。初轉法
T2263_.66.0013a12: 輪前說也。入法界品會座所有聲聞。定非
T2263_.66.0013a13: 實類者。鹿苑說敎以來。始實類聲聞有之
T2263_.66.0013a14: 故。是以擧五百聲聞嘆其德。或說悉
T2263_.66.0013a15: 覺眞諦。證如實際。深入法性。永出
T2263_.66.0013a16: 海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛智
T2263_.66.0013a17: 。海信趣入。若實類者ナラハ。何有此等德
T2263_.66.0013a18: 耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞
T2263_.66.0013a19: 形。示如聾如盲相。依之不思議境界
T2263_.66.0013a20: 經。說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦
T2263_.66.0013a21: 來會座。大乘論明入法界品五百聲聞。
T2263_.66.0013a22: 皆是他方極位菩薩。誠證旨難思。
T2263_.66.0013a23:
T2263_.66.0013a24: 答。入法界品聲聞權化實類。古今難義
T2263_.66.0013a25: 也。先賢多云云未辨其旨。況末學專暗此
T2263_.66.0013a26: 義。難會者也。但任決擇禮儀致一端之
T2263_.66.0013a27: 會釋。華嚴經七處八會敎。不盡第二七日
T2263_.66.0013a28: 說。入法界品於逝多林說之。定可有
T2263_.66.0013a29: 四諦敎後。何無實類聲聞耶。依之見大
T2263_.66.0013b01: 師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初
T2263_.66.0013b02: 之七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。
T2263_.66.0013b03: 入法界品。後時別說。故第八會。亦有聲
T2263_.66.0013b04: 。三論吉藏。第八會後時說。於祇園精
T2263_.66.0013b05: 玉フカ故。得聲聞セリ取心但至
T2263_.66.0013b06: 經文權化人云難者。以五百聲聞
T2263_.66.0013b07: 漸敎證。忽皆不。其中必以
T2263_.66.0013b08: 有實類聲聞。可通漸敎證也。故處處
T2263_.66.0013b09: 釋文大都談應化。玄賛云。卽此中授記者。
T2263_.66.0013b10: 故非應化也。卽顯非皆應化之旨也。
T2263_.66.0013b11: 設付テモ實類。何此讃耶。卽證
T2263_.66.0013b12: 生空眞諦。何不說悉覺眞諦等耶。次
T2263_.66.0013b13: 不思議境界經說者。彼經中。於摩竭提國
T2263_.66.0013b14: 菩提樹下說之云云知。第一會同本異譯
T2263_.66.0013b15: 歟。更不爲難也。次被出大乘論者。
T2263_.66.0013b16: 作者誰人。譯者何三藏。所說忽難信者歟。
T2263_.66.0013b17: 旁可之。若作者邪說歟。又譯者&T047463;
T2263_.66.0013b18: 歟。仍不可爲龜鏡可答申也
T2263_.66.0013b19:   問。設會座實類輩。尙非漸敎
T2263_.66.0013b20: 其以者。於法界唯心法門
T2263_.66.0013b21: 隔悟於三無差別理也。是如聾如盲
T2263_.66.0013b22: 也。不聞不見也。故非敎所被機
T2263_.66.0013b23: 答。舍利弗旣由如來加被。與六千弟子
T2263_.66.0013b24: 共。悟文殊十法。發無上菩提心。故爲
T2263_.66.0013b25: 敎所被機無失也。一乘義私記云。入法
T2263_.66.0013b26: 界品。在逝多林說。此是佛成道後經
T2263_.66.0013b27: 多年。須達長者。爲佛初可建立精舍
T2263_.66.0013b28: 也。豈鹿苑前說耶云云 略之。行賀記云。
T2263_.66.0013b29: 入法界品。成道十餘年。於祇薗寺說之
T2263_.66.0013c01: 云云
准十二由經者。成道六年。須達
T2263_.66.0013c02: 長者。爲佛作祇薗精舍歟
T2263_.66.0013c03:   問。本疏中。明花嚴經通漸敎之義。入法
T2263_.66.0013c04: 界品五百聲聞亦在座故云云 爾者五百聲
T2263_.66.0013c05: 聞中舍利弗。爲同與六千弟子共聞文
T2263_.66.0013c06: 殊十法。發菩提心。身子將如何 答。可
T2263_.66.0013c07: 同也 問。若同者。勘經前後。上表
T2263_.66.0013c08: 百聲聞。列名顯德畢。次爾時文殊師
T2263_.66.0013c09: 利從善住樓閣 之下別說六千弟子
T2263_.66.0013c10: ナル舍利弗先後所擧。可是各別類。以
T2263_.66.0013c11: 何知ルヤ是同云事。依之玄賛中。花嚴經
T2263_.66.0013c12: 初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍
T2263_.66.0013c13: 利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利。
T2263_.66.0013c14: 爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。
T2263_.66.0013c15: 故非應化也*云云指初說有舍利弗是應
T2263_.66.0013c16: 。非ンハ五百中舍利弗是何類耶。別述タル
T2263_.66.0013c17: 後入法界品舍利弗。卽非五百外ナリト耶。
T2263_.66.0013c18: 是以善珠。護命等古德。料スル&T069222;玄賛文
T2263_.66.0013c19: 若依之爾者。本疏及義林章中。以
T2263_.66.0013c20: 五百聲聞有ルヲ會座。爲漸敎。若爾
T2263_.66.0013c21:
T2263_.66.0013c22:
T2263_.66.0013c23:
T2263_.66.0013c24:
T2263_.66.0013c25:
T2263_.66.0013c26:
T2263_.66.0013c27:
T2263_.66.0013c28:
T2263_.66.0013c29:
T2263_.66.0014a01: 悟十法舍利弗。旣是實類也。豈非五百
T2263_.66.0014a02: 中身子耶。是以案上生經疏。定一類者
T2263_.66.0014a03: 見タリ兩方如何
T2263_.66.0014a04: 答。先案經起盡。上擧五百聲聞。其中列
T2263_.66.0014a05: 舍利弗。次爾時文殊師利等之下。明
T2263_.66.0014a06: 身子與六千比丘。共悟文殊十法之旨。
T2263_.66.0014a07: 是則五百内如聾如盲舍利弗。後可
T2263_.66.0014a08: 文殊十法。況五百聲聞。已漸敎證據也。
T2263_.66.0014a09: 其中身子。可是實類。故與悟十法身子。
T2263_.66.0014a10: 是。一箇舍利弗也。何忽分權實二類耶。故
T2263_.66.0014a11: 上生經疏 且如妙吉祥所見。乃是他受
T2263_.66.0014a12: 用身。舍利弗所見。卽爲化身故花嚴會
T2263_.66.0014a13: 舍利弗。如盲如聾。不聞不見。文殊師利。
T2263_.66.0014a14: 引出會已。方始知見云云今此如聾如盲舍
T2263_.66.0014a15: 利弗者。非五百聲聞者。更指本經何處
T2263_.66.0014a16: 耶。但玄賛解釋。實以難得心。然而以應
T2263_.66.0014a17: 化舍利弗。何必關五百聲聞耶。是以鏡水
T2263_.66.0014a18: 寺栖複師。賢首品第一會中。有一箇舍利
T2263_.66.0014a19: 。是應化也*云云取*心 法澄翼賛中。又以
T2263_.66.0014a20: 述此旨。子嶋上綱。以之成玄賛意。上古
T2263_.66.0014a21: 博覽。所解慥有所見。近代賢哲隨用之。
T2263_.66.0014a22: 末學何强疑之耶。況訓文云。初說有舍
T2263_.66.0014a23: 利弗。是應化可讀也。旁遣疑。忽無重難
T2263_.66.0014a24:
T2263_.66.0014a25:   總料簡章云。只且如華嚴經中。入法界
T2263_.66.0014a26: 品五百聲聞。在于會座。列名難德。又
T2263_.66.0014a27: 舍利弗。將六千弟子。從自房出。文殊
T2263_.66.0014a28: 師利。爲說十法。卽發無上正等覺心○
T2263_.66.0014a29: 云云可見
全文
T2263_.66.0014b01:   問。本疏中。解華嚴經頓漸二門。引入法
T2263_.66.0014b02: 界品五百聲聞。爾者寂滅道場會等前七
T2263_.66.0014b03: 會。中可應化聲聞耶 問。若有者。
T2263_.66.0014b04: 前七會者佛初成道後最前說之。此時
T2263_.66.0014b05: 未度聲聞者也。已無實類小聖。權化者
T2263_.66.0014b06: 由何有耶。權必引實。應化卽同實類。
T2263_.66.0014b07: 有權化。可有實類無實類。應化爲何
T2263_.66.0014b08: 耶。依之勘八十。六十等經更前七會ニハ
T2263_.66.0014b09: 聲聞。僅及入法界品莚五百六千類
T2263_.66.0014b10: 擧之。是以披大師所釋。云初釋七
T2263_.66.0014b11: 會。成道卽說。故在初七。未有聲聞
T2263_.66.0014b12: 此釋趣若實類若權化。前七會ニハ全無
T2263_.66.0014b13: 聞名體見タリ加之法苑云。初有無小。如
T2263_.66.0014b14: 花嚴經至入法界品方有聲聞□□□
T2263_.66.0014b15: 耶。若依之不許權化聲聞者。勘同本異
T2263_.66.0014b16: 譯不思議境界經文。復有無量千億菩薩。
T2263_.66.0014b17: 聲聞形。亦來會座等說。而彼經菩提
T2263_.66.0014b18: 樹下之說。卽是第一會異譯也。豈非
T2263_.66.0014b19: 應化聲聞耶。何況法華玄賛中云。華
T2263_.66.0014b20: 嚴經ニハ初說舍利弗。是應化等云云
T2263_.66.0014b21: 此所云應化舍利弗。可非五百隨一。彼實
T2263_.66.0014b22: 類者見故也。若非前七會者。更指何處
T2263_.66.0014b23: 耶。依之震旦人師。勘賢首品。第一會有
T2263_.66.0014b24: 應舍利弗釋。爾者此事難定何耶 答。
T2263_.66.0014b25: 大部ニハ。前七會。准
T2263_.66.0014b26: 思議境界經之。權化類可有歟。聲聞
T2263_.66.0014b27: 佛弟子。隨奉仕スル之者也。仍雖
T2263_.66.0014b28: 實類。應化同彼類。強無過歟。鹿苑證
T2263_.66.0014b29: 果之後。度聲聞者。約實類論事也。開
T2263_.66.0014c01: 發等解釋卽此意也。不遮權者歟。況勘彼
T2263_.66.0014c02: 經盧舍那品。十方菩薩雲集毛孔出リヲ
T2263_.66.0014c03: 一一光中。出塵數菩薩。塵數衆生。令
T2263_.66.0014c04: 聲聞。獨覺地云云六十經第三卷
心出之
何前七
T2263_.66.0014c05: 中都難無聲聞名體
T2263_.66.0014c06:   又初七日
T2263_.66.0014c07:   問。宗家意。華嚴經如來成道後。爲初七
T2263_.66.0014c08: <#0014_44/>將何 進云。<#0014_45/>義燈中第二七日*云云
T2263_.66.0014c09: 付之。對頓悟大乘機根說華嚴經。所被
T2263_.66.0014c10: 機<#0014_46/>根熟。何不說之耶。依之。見惠日論
T2263_.66.0014c11: 釋。或判又初七日說十地經。或述成道七
T2263_.66.0014c12: 日說十地經。何況有大乘論中。如來成道
T2263_.66.0014c13: 日。在寂滅道場。說華嚴<#0014_47/>經世間淨眼品
T2263_.66.0014c14: 云云本經。有始成正覺之文。大乘論
T2263_.66.0014c15: 釋。叶此經文。加之五臺山靈辨。蒙大聖
T2263_.66.0014c16: 文殊加被。亦成初七日說法義。淄洲解釋。
T2263_.66.0014c17:
T2263_.66.0014c18:
T2263_.66.0014c19:
T2263_.66.0014c20:
T2263_.66.0014c21:
T2263_.66.0014c22:
T2263_.66.0014c23:
T2263_.66.0014c24:
T2263_.66.0014c25:
T2263_.66.0014c26:
T2263_.66.0014c27:
T2263_.66.0014c28:
T2263_.66.0014c29:
T2263_.66.0015a01: 然。如何 答。華嚴經說時。諸師
T2263_.66.0015a02: 異說。然而宗家意。第二七日。說前七會
T2263_.66.0015a03: 鹿薗以後。說第八會。今燈云不爾華嚴
T2263_.66.0015a04: 第二七日。惠日論述第二七日卽說十地。
T2263_.66.0015a05: 誰異求セン耶。其證&MT06279;卽出經論說所謂十地
T2263_.66.0015a06: 經說成道未久。第二七日。明顯第二七
T2263_.66.0015a07: 日之說。十地論釋&MT06279;彼文。初七日但思
T2263_.66.0015a08: 行因緣。自受法樂&MT06279;說法云云 取*心
T2263_.66.0015a09: 至疑難者。旣四諦敎前。說經之始。說法
T2263_.66.0015a10: 界唯心*之敎。此卽令被高山頓大機故
T2263_.66.0015a11: 也。至惠日論。者。明有判第二七日之
T2263_.66.0015a12: 處。豈一師製作致相違耶。或付古師義。
T2263_.66.0015a13: 且云初七日歟。金剛仙論師作此釋。卽華
T2263_.66.0015a14: 嚴探玄記中。引十地論等說。難彼義見タ
T2263_.66.0015a15: 大乘論難。卽彼論歟。何備重難耶。
T2263_.66.0015a16: 靈辨之義。亦不依用。或初七日アテクト
T2263_.66.0015a17: 十地訓歟。或付說法時。云初七日
T2263_.66.0015a18: 歟。重意云。成道初七日。是思惟時也。第二
T2263_.66.0015a19: 七日已去法。初七日卽當成道第二七
T2263_.66.0015a20: 也。況有成道二七日說クト云十地經之或
T2263_.66.0015a21: 本。仍旁非相違歟
T2263_.66.0015a22:   三獸渡水
T2263_.66.0015a23:   問。了義燈中。證如來所說敎。眞如爲體
T2263_.66.0015a24: 之義。引三獸渡水文。爾者何經論耶
T2263_.66.0015a25: 答。燈云。寶性論中。猶如一河三獸渡水
T2263_.66.0015a26: 淺深異云云退勘彼論說。一部
T2263_.66.0015a27: 四卷。初中後十一品文中。全無三獸渡
T2263_.66.0015a28: 等。何關寶性論耶。義林章中。引優婆
T2263_.66.0015a29: 塞經言。三獸渡河。淺深成別玄賛所
T2263_.66.0015b01: 釋。亦同之何耶
T2263_.66.0015b02: 答。見宗家處處釋。或引寶性論。卽玄賛
T2263_.66.0015b03: 第四。無垢稱疏幷今義燈是等也。或云
T2263_.66.0015b04: 婆*塞經。卽玄賛第一。總料簡章等也。或
T2263_.66.0015b05: 有出涅槃經之處。如開發上卷及最勝
T2263_.66.0015b06: 疏也。以知。此文不限一經一論云事。但
T2263_.66.0015b07: 至現行文無此說者。設現行流布本雖
T2263_.66.0015b08: 無此文。或依梵本。或勘餘本有引之。
T2263_.66.0015b09: 所謂說圓鏡智是受用佛莊嚴論之文。
T2263_.66.0015b10: 阿賴耶識。業風所飄楞伽經之說。經論現
T2263_.66.0015b11: 行本ニハ此卽依梵本載也。若爾
T2263_.66.0015b12: 者。涅槃經等中ニモ若是梵本此說歟。
T2263_.66.0015b13: 或又宗家所覽本各別歟
T2263_.66.0015b14:   業風所飄之文。演祕有二釋。依初釋
T2263_.66.0015b15: 者。論所引トモ其理同也。次釋疏主。勘
T2263_.66.0015b16: 梵本引之
T2263_.66.0015b17:   問。了義燈中。引寶性論三獸渡水得淺深
T2263_.66.0015b18: 異之文。爾者爲何事。引此文耶 答。
T2263_.66.0015b19: 如來說敎體一眞如ナル之義也 付
T2263_.66.0015b20: 今此文意以兎馬香象三獸渡一河。淺
T2263_.66.0015b21: 深異之義。顯三乘人悟緣起淺深異義。
T2263_.66.0015b22: 文旣不言眞如。何爲其證耶。況設此文
T2263_.66.0015b23: 說眞如尙淺深義門難分。聲聞緣覺。同
T2263_.66.0015b24: 證生空理。更不可有淺深耶
T2263_.66.0015b25: 答。見義燈文。如來說敎。體一眞如。平等
T2263_.66.0015b26: 利生。實無差異。然隨根性。悟解不同。
T2263_.66.0015b27: 漸頓有殊。說敎爲異云*畢。引法華一雨
T2263_.66.0015b28: 所潤之文。寶性論三獸渡水之釋。無量義
T2263_.66.0015b29: 經常說一相之說。知。證體一眞如之義
T2263_.66.0015c01: 云事。無垢稱疏。引寶性論。此乃理同而證
T2263_.66.0015c02: 有異。成三乘義*云云解釋卽同義燈也。
T2263_.66.0015c03: 但至疑難者。引證據出經論。不必任其
T2263_.66.0015c04: 。道理必然ナルヲ取爲潤色。故准十二因緣
T2263_.66.0015c05: 河。亦爲法性*之河證也。或緣起河者。卽
T2263_.66.0015c06: 論其實者。可眞如河。何强疑之耶。但至
T2263_.66.0015c07: 二乘差異者。旣有中乘下乘不同。習氣
T2263_.66.0015c08: 斷不斷異也。故尙可云有淺深也。聲聞
T2263_.66.0015c09: 少分雖伏定障。不及獨覺。又顯理未明
T2263_.66.0015c10: 淨。故淺深成別。所釋無相違歟
T2263_.66.0015c11:   周記云。章其三獸渡河淺深成別者
T2263_.66.0015c12: 問。二乘證理卽齊。如何淺深別 答。獨
T2263_.66.0015c13: 覺伏定障。聲聞顯理明淨。故云云云
T2263_.66.0015c14: 初對外道
T2263_.66.0015c15:   問。付三時敎。且初時敎所被機。爲是小
T2263_.66.0015c16: 。將外道歟 進云。燈云。初對外道。等說
T2263_.66.0015c17: 我爲云云之三時敎。源出深密經
T2263_.66.0015c18: 說。五分誠文載之。本經本論中。皆對小
T2263_.66.0015c19: 之。本疏幷義林章亦同之。義燈定
T2263_.66.0015c20: 判。乖經論說。似失稟承如何
T2263_.66.0015c21: 答。初時四諦敎。爲聲聞乘。說我空法有。
T2263_.66.0015c22: 爲破外道執有實我也。次對中根。說
T2263_.66.0015c23: 般若經。爲破小乘實法也。所以由悟入
T2263_.66.0015c24: 。初時對小乘。經論誠說。大師解釋。
T2263_.66.0015c25: 此意也。義燈存破執之義門云對外道
T2263_.66.0015c26: 也。依之見義燈一具文。初對外道等。說
T2263_.66.0015c27: 我爲無。談法爲有。次對小乘。破執法
T2263_.66.0015c28: 有。說法亦無。後令趣實。方爲顯說非空
T2263_.66.0015c29: 非有云云 若如疑難者。次對小乘文。豈
T2263_.66.0016a01: 非疑耶。第二時旣云令中根品捨小趣大。
T2263_.66.0016a02: 論其實者。是非小乘。以大乘敎。漸成
T2263_.66.0016a03: 大機。故義燈文。依破執之一門惠日論同
燈釋也。
T2263_.66.0016a04: 攝釋第一引之增
明記可
T2263_.66.0016a05:   瑜伽釋論三時
T2263_.66.0016a06:   問。了義燈中。明三時敎。以何文證之耶
T2263_.66.0016a07: 答。引瑜伽釋論如來出世。隨宜爲說等
T2263_.66.0016a08: 文證之也 付之見所引文。偏述第三時
T2263_.66.0016a09: 敎。無明初二時。故燈文云隨宜爲說處
T2263_.66.0016a10: 中妙理。述了達諸法。非空非有。依之。大
T2263_.66.0016a11: 師章中。引深密經等文。證三時。嫌瑜伽
T2263_.66.0016a12: 釋論耶
T2263_.66.0016a13:   私云。瑜伽釋論文。專明第三時敎。因
T2263_.66.0016a14: 顯初二時敎。云今說此論所因云何。
T2263_.66.0016a15: 釋說瑜伽論之所因。顯第三時故也。
T2263_.66.0016a16: 而正見彼文諸有情類。無始時來。於
T2263_.66.0016a17: 一切法。處中實相。無知疑惑乃至如來出
T2263_.66.0016a18: 世。隨其所應。方便爲說種種妙法。處
T2263_.66.0016a19: 中實相。令諸有情。知一切法。如是如
T2263_.66.0016a20: 是空故非有。如是如是有故非空。了
T2263_.66.0016a21: 達諸法。非空非有。遠離疑惑顚倒僻執
T2263_.66.0016a22: 乃至永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂
T2263_.66.0016a23: 云云義燈取意引文也。種種妙法者。初
T2263_.66.0016a24: 二時也。處中實相者。第三時也。旣云隨
T2263_.66.0016a25: 所宜方便爲說種種妙法。知。明初
T2263_.66.0016a26: 二時云事。意如來本意。爲第三
T2263_.66.0016a27: 時中道。方便說初二時妙法云也。令諸
T2263_.66.0016a28: 有情已下文。顯第三時非空非有義
T2263_.66.0016a29: 也。遍計所執空故非有。依圓二性有故
T2263_.66.0016b01: 非空。如次遮初時遍有。第二時遍空
T2263_.66.0016b02: 也。卽同心外法無。破初有執。非無同
T2263_.66.0016b03: 議遣執。皆空。本疏釋也。如燈所引者。
T2263_.66.0016b04: 隨宜爲說*之言。實顯初二時。瑜伽釋
T2263_.66.0016b05: 論。專明第三時。略種種妙法*之文。
T2263_.66.0016b06: 不引之歟。但至章釋者。返答者證據。
T2263_.66.0016b07: 章文。瑜伽釋論中。此三時小異。義
T2263_.66.0016b08: 意無別云云先德釋章文。文異故云
T2263_.66.0016b09: セリ。如此得意時。無其相違
T2263_.66.0016b10: 燈云。故瑜伽釋云。諸有情類。無始時來。
T2263_.66.0016b11: 法實相。無知僻執。起惑發業。輪
T2263_.66.0016b12: 五趣。如來出世。隨宜爲說處中妙理
T2263_.66.0016b13: 諸有情。了達諸法非空非有。遠
T2263_.66.0016b14: 疑執。起處中行。隨應滅障。各自修滿。
T2263_.66.0016b15: 三菩提。證寂滅樂云云
T2263_.66.0016b16: 雪山部五事
T2263_.66.0016b17:   問。雪山部本宗同義意可餘所誘。無所
T2263_.66.0016b18: 等五事耶 兩方。若立トイハ者。上座部。大衆
T2263_.66.0016b19: 部分レシ事。依五事是非。所謂大天立
T2263_.66.0016b20: 。耆年聖者。不五事故也。而雪山部
T2263_.66.0016b21: 是上座部内。十一部隨一也。豈失本宗
T2263_.66.0016b22: 。況若不本上座部。何名本宗
T2263_.66.0016b23: 。以本宗。得此名故也。若不イハ
T2263_.66.0016b24: 者。宗輪論中。述雪山部本宗同義。有阿羅
T2263_.66.0016b25: 漢。爲餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令
T2263_.66.0016b26: 悟入。道因聲起云云 爾者二邊不明。如何」
T2263_.66.0016b27: 答。疑難非始尋。卽大師宗輪疏中。問
T2263_.66.0016b28: 正釋此事。初與大衆乖諍之時。猶未
T2263_.66.0016b29: 此。至三百年滿。與說一切諍。說
T2263_.66.0016c01: 一切有本宗故。無五事。舊上座弟
T2263_.66.0016c02: 子。失本所宗。乃立五事。是以。年淹日久。
T2263_.66.0016c03: 聖隱凡生。新與舊殊。復何怪也云云根本
T2263_.66.0016c04: 乖諍之昔。一百年之外。雖五事是非
T2263_.66.0016c05: 三百年滿。時代久移。聖隱凡顯。故習
T2263_.66.0016c06: 本宗義也。但至本宗同難者。一部中
T2263_.66.0016c07: 前後相對。本諸人同ナル義。名本宗同。後義
T2263_.66.0016c08: ヲハ自部前共許義。云末宗異義也。故雪
T2263_.66.0016c09: 山部本宗同者。一切有部。雖五事
T2263_.66.0016c10: 雪山部立之。依此諍。從有部分之時。
T2263_.66.0016c11: 雪山部中。諸人共許。同立五事。故云
T2263_.66.0016c12: 宗同義也。若不爾後義同先本宗者。大
T2263_.66.0016c13: 衆等四部初出時。不本宗同。彼只
T2263_.66.0016c14: 本宗。後同ヲ以テ彼。不本宗故也。況若
T2263_.66.0016c15: 難者。可同本宗義。何云本宗同義
T2263_.66.0016c16: 耶。爰知。自部内。諸人共許ナリト云事宗輪
T2263_.66.0016c17: 論疏可
T2263_.66.0016c18:   龍猛皆空
T2263_.66.0016c19: 問。龍猛提婆意。依勝義諦依圓法
T2263_.66.0016c20: 耶 兩方。若不皆空執者。龍猛。提
T2263_.66.0016c21: 婆依般若經說。立萬法皆空宗。旣執
T2263_.66.0016c22: 空*之文。爲實道理。知。起皆空云事。況
T2263_.66.0016c23: 淸辨傳タル彼宗二諦性相。准彼末計
T2263_.66.0016c24: 其本宗。定可依圓法體耶。依
T2263_.66.0016c25: 大師處處解釋。同淸辨皆空執
T2263_.66.0016c26: 若依此者。今此大論師深位薩
T2263_.66.0016c27: ナリ。何起皆空執耶。是以義燈中。不
T2263_.66.0016c28: 空執見タリ兩方何
T2263_.66.0016c29: 答。龍猛初地菩薩。得百法明門。提婆
T2263_.66.0017a01: 瀉瓶禀承無誤。全不皆空僻執。所
T2263_.66.0017a02: 以爲小乘外道實我實法執。依般若經
T2263_.66.0017a03: 皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
T2263_.66.0017a04: 有執也。依之見義燈文。兩大菩薩出
T2263_.66.0017a05: 世。爲小乘外道執。說之爲空。時人多
T2263_.66.0017a06: 云云
取心
旣著空見。屬所被機。知。不
T2263_.66.0017a07: 彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。
T2263_.66.0017a08: 千載已前。淸淨一味。無乖諍。千歳已
T2263_.66.0017a09: 後。乃興空有二執異論云云若龍猛等。實
T2263_.66.0017a10: 空執。無著。天親。立非空非有*之宗
T2263_.66.0017a11: 時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起
T2263_.66.0017a12: 有諍論耶。中天親。護法製提婆百論
T2263_.66.0017a13: 。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
T2263_.66.0017a14: 。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融
T2263_.66.0017a15: 瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師撥無
T2263_.66.0017a16: 執見。以此等理之。不撥無執也。
T2263_.66.0017a17: 但至大師所釋者。以淸辨意龍樹宗
T2263_.66.0017a18:
T2263_.66.0017a19:
T2263_.66.0017a20:
T2263_.66.0017a21: 論第一卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0017a22:
T2263_.66.0017a23:   辨敎時
T2263_.66.0017a24:   法輪自性體
T2263_.66.0017a25: 第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017a26: 輪非輪
T2263_.66.0017a27: 了不了
T2263_.66.0017a28: 又初七日
T2263_.66.0017a29: 普爲乘敎
T2263_.66.0017b01: 約理說一
T2263_.66.0017b02: 說如藥草
T2263_.66.0017b03: 一音敎三方
T2263_.66.0017b04: 提謂經大小三方
T2263_.66.0017b05: 此卽唯法
T2263_.66.0017b06: 又復設爾
T2263_.66.0017b07: 爲定姓人
T2263_.66.0017b08:
T2263_.66.0017b09:
T2263_.66.0017b10: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0017b11:
T2263_.66.0017b12:   ◎法輪自性體
T2263_.66.0017b13: 問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支
T2263_.66.0017b14: 爲當七覺支等歟 答。或云八正道
T2263_.66.0017b15: 。或云七覺支。二意可也。俱不
T2263_.66.0017b16: 然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
T2263_.66.0017b17: 廣可惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
T2263_.66.0017b18: 法輪自性體耶。況大乘意。許支正道在
T2263_.66.0017b19: 修道。若不七覺支者。以見道
T2263_.66.0017b20: 耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見
T2263_.66.0017b21: 師所釋。以擇法覺支法輪自性體判。
T2263_.66.0017b22: 次八正道中正語業命。旣道定二戒也。
T2263_.66.0017b23: 以道定戒。空爲眷屬。云定判。不
T2263_.66.0017b24: 性體耶。若爾以八正道。爲自性體豈無
T2263_.66.0017b25: 太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
T2263_.66.0017b26: 義燈文。云八空聖道體。述餘覺支
T2263_.66.0017b27: 等。空爲助伴。自性體八正道支見タリ
T2263_.66.0017b28:
T2263_.66.0017b29: 答。今義燈其文相亂。其意難計。但法華玄
T2263_.66.0017c01: 賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
T2263_.66.0017c02: 云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
T2263_.66.0017c03: 支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法
T2263_.66.0017c04: 摧破義。故依次釋者。具轂正見正
思惟
正語
正業
T2263_.66.0017c05:
正念正精
進正定
圓滿義故。限八正道也。今
T2263_.66.0017c06: 此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠
T2263_.66.0017c07: 對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯
T2263_.66.0017c08: 相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
T2263_.66.0017c09: 者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
T2263_.66.0017c10: 定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但
T2263_.66.0017c11: 相對八正道在修道。故見道不法輪
T2263_.66.0017c12: 之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
T2263_.66.0017c13: 修道。體實通餘見無學道。世尊應
T2263_.66.0017c14: 聖道云云 文意分明。失可准申
T2263_.66.0017c15:   第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017c16: 問。爲不定性三時法輪。爾者第二時
T2263_.66.0017c17: 時。別起障。將如何 兩方。若
T2263_.66.0017c18: 別起斷道障者。初時四諦敎旣斷
T2263_.66.0017c19: 煩惱障畢。未法空伏斷故亦不
T2263_.66.0017c20: 法執。旣無之障。何有斷障之義
T2263_.66.0017c21: 耶。若依此義者。輪者摧破之義。第
T2263_.66.0017c22: 二時法輪何不障耶。是以義燈中。以
T2263_.66.0017c23: 正道體。 豈無斷障義
T2263_.66.0017c24: 答。凡般若經時。漸信解大乘。遂聞唯識中
T2263_.66.0017c25:
T2263_.66.0017c26:
T2263_.66.0017c27:
T2263_.66.0017c28:
T2263_.66.0017c29:
T2263_.66.0018a01: 道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
T2263_.66.0018a02: 。至十信初心一大僧祇劫。引起見道
T2263_.66.0018a03: 斷惑理證法空智也。今此法空聖道。其體雖
T2263_.66.0018a04: 一隨能詮敎。名法輪體。依空敎起。
T2263_.66.0018a05: テモ非空非有敎起。故云空輪&MT01302;非空非
T2263_.66.0018a06: &MT01302;也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道
T2263_.66.0018a07: 彼此所詮聖道也。所以顯了隱密。雖
T2263_.66.0018a08: 不同是斷惑理證無漏聖道之能詮
T2263_.66.0018a09: 也。故有斷障*之義。但非第三時敎
T2263_.66.0018a10: 斷道障也。又非卽座斷道斷障スルヲ
T2263_.66.0018a11: ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
T2263_.66.0018a12: 眞智。摧伏怨所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018a13: 法輪夫卽座斷道。故非
T2263_.66.0018a14: 者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二
T2263_.66.0018a15: 萬劫迴心之後一大無數劫。起法空聖
T2263_.66.0018a16: 是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
T2263_.66.0018a17: 是法輪也
T2263_.66.0018a18:   總料簡安泰私記第一。可
T2263_.66.0018a19: 問。了義燈中。明第二時敎法輪。以
T2263_.66.0018a20: 空無漏智品云云爾者悟非空非有
T2263_.66.0018a21: 後。可之耶。若後者。旣聞非空
T2263_.66.0018a22: 非有敎。悟中道後起之。定可第三時法
T2263_.66.0018a23: 輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
T2263_.66.0018a24: 輪體外。有此智者。見道一念中。豈有
T2263_.66.0018a25: 箇法空無漏無分別智哉。若一智
T2263_.66.0018a26: 法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
T2263_.66.0018a27: 處中。釋遣虛存實中道觀。故欲入離
T2263_.66.0018a28: 言法性。皆須此方便而入云云故知引
T2263_.66.0018a29: 起見道斷惑理證法空智事。中道觀門
T2263_.66.0018b01: 力。不第二時。若依之如此者。不定
T2263_.66.0018b02: 姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
T2263_.66.0018b03: 。到十信初心。後經一大無數劫
T2263_.66.0018b04: 也。未第三時ニハ。全不劫數
T2263_.66.0018b05: 此智
T2263_.66.0018b06: 答。第二時敎ニハ別不斷道。聞第三
T2263_.66.0018b07: 後。起法空智。可法執也。其旨如
T2263_.66.0018b08: 一片疑難。第二時。隱密顯了敎。不
T2263_.66.0018b09: 道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
T2263_.66.0018b10: 時。依信解大乘心漸雖法有執。聞
T2263_.66.0018b11: 唯識中道說。依趣向大乘心。遂起
T2263_.66.0018b12: 聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
T2263_.66.0018b13: 同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
T2263_.66.0018b14: 詮八空正道。可法執之故。名法輪也。
T2263_.66.0018b15: 四諦法輪生空八聖道。第二時法輪法空
T2263_.66.0018b16: 聖道也。第三時ニハ了二空。故二空
T2263_.66.0018b17: 八*聖道。是輪體也。所詮八*聖道。其體雖
T2263_.66.0018b18: 一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ
T2263_.66.0018b19: 詮之故也。必卽座起斷道ルヲ障。非
T2263_.66.0018b20: 法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生
T2263_.66.0018b21: 。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018b22: 法輪云云 若夫卽座不斷道故。非
T2263_.66.0018b23: 者。第三時敎。亦可法輪。舍利弗等。
T2263_.66.0018b24: 二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
T2263_.66.0018b25: 也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
T2263_.66.0018b26: 聖敎。皆是法輪也
T2263_.66.0018b27:   周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋
T2263_.66.0018b28: 。又更解云。依俗諦立爲輪。第二
T2263_.66.0018b29: 時敎ニハ勝義諦一切空ナリ。而有仁類
T2263_.66.0018c01: 故。初後敎可法輪。不法輪。不
T2263_.66.0018c02: 初釋云云
T2263_.66.0018c03: 總料簡安泰私記一云 問。以空八聖
T2263_.66.0018c04: 。爲輪體者。舍利弗未無漏法空
T2263_.66.0018c05: 智體。何以其爲體 答。其必當可
T2263_.66.0018c06: 故也。意旣得授記。乘牛車故。指
T2263_.66.0018c07: 得。云後二法輪體也 問。若此
T2263_.66.0018c08: 人入初地時。三時智輪體別有 答。約
T2263_.66.0018c09: 乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮
T2263_.66.0018c10: 三輪也 問。其一大乘無漏智。何
T2263_.66.0018c11: 空輪。非空非有輪耶 答。隨能詮
T2263_.66.0018c12: 三輪。依空敎起。依非空非有敎
T2263_.66.0018c13: 起。故云空輪。云非空非有輪也。如
T2263_.66.0018c14: 無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
T2263_.66.0018c15: 生忍。名四如實智云云
T2263_.66.0018c16:   輪非輪
T2263_.66.0018c17: 問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
T2263_.66.0018c18: 中。可輪。非輪不同耶 進云。燈有二釋
T2263_.66.0018c19: 一云有。二云無 付之二釋倶不明。先付
T2263_.66.0018c20: 。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
T2263_.66.0018c21: 非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018c22: 更不非輪耶。付次釋。義ニハ
T2263_.66.0018c23: 了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性
T2263_.66.0018c24: 有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
T2263_.66.0018c25: 方等經。或名毒藥。或名甘露毒藥
T2263_.66.0018c26: 義門。豈非非輪
T2263_.66.0018c27: 答。佛語對機。皆有破障之力。所以皆所
T2263_.66.0018c28: 法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
T2263_.66.0018c29: 敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
T2263_.66.0019a01: 釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名
T2263_.66.0019a02: 之義。其上論輪非輪。作二釋也。初
T2263_.66.0019a03: 釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
T2263_.66.0019a04: 法空智輪故。對大乘非輪也。隱
T2263_.66.0019a05: 密顯了敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
T2263_.66.0019a06: 時隱密敎。雖八空聖道。若不第三時
T2263_.66.0019a07: 。不見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
T2263_.66.0019a08: 法輪義。大小隱顯對望。强輪非輪義
T2263_.66.0019a09: 也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
T2263_.66.0019a10: 機皆滅障。皆輪無不輪理。所詮理一
T2263_.66.0019a11: 故。唯詮生空。有詮殘故。爲不了義
T2263_.66.0019a12: 輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
T2263_.66.0019a13: 未斷。約此不非輪稱也。已斷
T2263_.66.0019a14: 未斷障各別。斷之分齊。無殘故
T2263_.66.0019a15: 無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖
T2263_.66.0019a16: 種。亦能制伏三惡道障。得人天
T2263_.66.0019a17: 故各有經起因。有三緣。一令樂欲
二令修行。三令斷障。是三也
次於
T2263_.66.0019a18: 涅槃經說者。彼不此敎輩。誹謗&MT06279;墮惡
T2263_.66.0019a19: 故。云毒藥也。非所被機此義
T2263_.66.0019a20: 也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
T2263_.66.0019a21: 先損後益。雖毒藥。亦是輪也增明記。更
別義。可
T2263_.66.0019a22:
T2263_.66.0019a23:   問。如義益中有了不了。於輪益。可
T2263_.66.0019a24: 輪非輪耶 答。燈有二釋。一云有。二
T2263_.66.0019a25: 無 付共不明。先付初解。以佛語
T2263_.66.0019a26: 皆對機根。摧破障。所法輪稱也。
T2263_.66.0019a27: 何皆乍法輪。强其中有ラム非輪耶。依
T2263_.66.0019a28: 之總料簡章云。故佛所語皆名法輪云云
T2263_.66.0019a29: 次釋疑。義中旣有了不了。於
T2263_.66.0019b01: 何無輪非輪耶。彼小乘敎。不法空。故
T2263_.66.0019b02: 大乘。名不了義。准之小乘敎
T2263_.66.0019b03: 空智輪。故對大乘。最可非輪也。況
T2263_.66.0019b04: 無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
T2263_.66.0019b05: 槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
T2263_.66.0019b06: 云云毒藥之義門。豈非非輪
T2263_.66.0019b07: 私云。可二釋意也。先初釋云大小相
T2263_.66.0019b08: 形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
T2263_.66.0019b09: 小乘論益*之中。各有輪非輪差別也。所
T2263_.66.0019b10: 謂大乘中八聖道正法輪&MT06279;
T2263_.66.0019b11: 正。今此正法輪輪。助法輪云非輪也。
T2263_.66.0019b12: 又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
T2263_.66.0019b13: 法輪。餘非法輪云云所以於大小二乘。共
T2263_.66.0019b14: 輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。
T2263_.66.0019b15: 倶隱密名不了義。顯了了義也。大小
T2263_.66.0019b16: 相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
T2263_.66.0019b17: 義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
T2263_.66.0019b18: 之。二各各有是有非。初釋意如此。是
T2263_.66.0019b19: 以助正二輪共有破障。 對正之日。
T2263_.66.0019b20: 助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
T2263_.66.0019b21: 章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
T2263_.66.0019b22: 者。設顯了*之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
T2263_.66.0019b23: ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
T2263_.66.0019b24: 破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
T2263_.66.0019b25: 輪。無非輪是者大乘
之正義也
故燈云。又解不
T2263_.66.0019b26: 例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅
T2263_.66.0019b27: 障。皆輪無云云增明記意述
二釋意
T2263_.66.0019b28: 輪有情難者。最勝疏。人天乘中。雖
T2263_.66.0019b29: 種。亦能制伏三惡道障。得人天。故
T2263_.66.0019c01: 云云經起因三緣。一令
T2263_.66.0019c02: 。二令修行。三令斷障。是云故名有三
T2263_.66.0019c03: 也。於方等經疑難者。彼不此敎輩。誹
T2263_.66.0019c04: 謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機
T2263_.66.0019c05: 何於之求非輪難耶。對此法
T2263_.66.0019c06: 。無益故。亦名甘露也。況暫雖
T2263_.66.0019c07: 誹謗。遂亦由之可益歟。如初雖暫謗
T2263_.66.0019c08: 畢竟乘。此以爲出要先損後益
T2263_.66.0019c09:   尋云。二釋中。可何釋耶 答。文無
T2263_.66.0019c10: 取捨之。可後解
T2263_.66.0019c11:   了不了
T2263_.66.0019c12: 問。要集意。釋了不了義。執著名字
T2263_.66.0019c13: 了義執著是了義爾者燈師可
T2263_.66.0019c14: 耶 答。不許也 付之道證所述。旣依契經
T2263_.66.0019c15: 。何不之耶。是以見自在王菩薩經說
T2263_.66.0019c16: &MT06279;了不了義。由義故諸經。名了義。不
T2263_.66.0019c17: 義故。名不了義云云此乃依名字
T2263_.66.0019c18: 了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同
T2263_.66.0019c19: 之。要集意。旣叶文理。何不之。依之燈
T2263_.66.0019c20: 下文。對解了不執。名爲了義。對執著者
T2263_.66.0019c21: 不了義云云
T2263_.66.0019c22: 答。要集意。依自在王菩薩經說法苑四重
T2263_.66.0019c23: 了不了之上。又加一門。執著不著名字
T2263_.66.0019c24: 了不了。燈師破之。不
T2263_.66.0019c25: 了。便判聖敎亦爲不了意云。經文
T2263_.66.0019c26: 法有了不了。於經有了不了爲言
T2263_.66.0019c27: 聖敎自有了不了云也。其旨見タリ
T2263_.66.0019c28: 燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
T2263_.66.0019c29: 。又加人。對セハ解了執。名爲了義
T2263_.66.0020a01: 執著スル。名不了義
T2263_.66.0020a02:   問。要集意。釋了不了義。執著名字不了
T2263_.66.0020a03: 義。不執著是了義云云 爾者燈師可
T2263_.66.0020a04: 之耶 進云。不許也 付之法苑四重
T2263_.66.0020a05: 外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
T2263_.66.0020a06: 於契經也。所謂自在王菩薩經中。以
T2263_.66.0020a07: 義故。一切經皆是了義。不義故。一切
T2263_.66.0020a08: 經悉不了義云取
要集所述。旣出佛經
T2263_.66.0020a09: 。何强破之耶。況燈師自解。能不
T2263_.66.0020a10: 執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a11: 經皆是所不了義。若爾自義返道證
T2263_.66.0020a12: 何非
T2263_.66.0020a13: 答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
T2263_.66.0020a14: 法說了不了義。所謂了義經者乃至
T2263_.66.0020a15: 故名不了。是人不了義故者。是以能了人
T2263_.66.0020a16: 了不了也。下ニハ是義趣。法者。一
T2263_.66.0020a17: 切諸經皆是了義等者。敎ヲハ能了人。名
T2263_.66.0020a18: 所了義。所不了義也。故此經心。正人說&T069222;
T2263_.66.0020a19: 了不了義。經ヲハ能了人。名所了義。所不
T2263_.66.0020a20: 了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
T2263_.66.0020a21: ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
T2263_.66.0020a22: *意。總由了不了。卽定聖敎了不了義
T2263_.66.0020a23: 法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
T2263_.66.0020a24: 了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
T2263_.66.0020a25: 了義。故名不了義。不經爲不了義者。
T2263_.66.0020a26: 彼經上文。難道證也。准此意。能不
T2263_.66.0020a27: 。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a28: 經皆是所不了義。不人自不能了
T2263_.66.0020a29: 便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文
T2263_.66.0020b01: 也。所以自義義。於法論了不了義者。不
T2263_.66.0020b02: 義林四重。由今此契經說。又可
T2263_.66.0020b03: 人了不了。尙約二諦人二諦。法二
T2263_.66.0020b04: 云也。云又加依人。此意也此義私案
之。增明
T2263_.66.0020b05: 記有
此意
T2263_.66.0020b06:   又初七日
T2263_.66.0020b07: 問。宗家意。如來成道後。初七日之間說
T2263_.66.0020b08: 嚴經歟 進云。燈中第二七日云云之頓
T2263_.66.0020b09: 機旣熟。初七日間何不華嚴耶。依之見
T2263_.66.0020b10: 慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
T2263_.66.0020b11: 成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
T2263_.66.0020b12: 成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品
T2263_.66.0020b13: 本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶
T2263_.66.0020b14: 此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
T2263_.66.0020b15: 。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
T2263_.66.0020b16: 云耶
T2263_.66.0020b17: 答。花嚴說時。雖諸師異說。宗家意。第二
T2263_.66.0020b18: 七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
T2263_.66.0020b19: 不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
T2263_.66.0020b20: 卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
T2263_.66.0020b21: 久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
T2263_.66.0020b22: 惟行因緣。自受法樂未說法文取意慧日
T2263_.66.0020b23: 論釋。明有第二七日之文。 豈一師製作
T2263_.66.0020b24: 前後致相違耶。若爾就說法時初七日
T2263_.66.0020b25: 歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
T2263_.66.0020b26: 法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
T2263_.66.0020b27: 初七日アテ十地也。成道七日說十地
T2263_.66.0020b28: 經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
T2263_.66.0020b29: 次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
T2263_.66.0020c01: 十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
T2263_.66.0020c02: 論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
T2263_.66.0020c03: 辨之義又不依憑
T2263_.66.0020c04:   普爲乘敎
T2263_.66.0020c05:   問。今論普可五乘耶 答。普可
T2263_.66.0020c06: 五乘也 兩方。若如講答者。見本疏
T2263_.66.0020c07: 。由此論旨。唯被大乘及不定性趣
T2263_.66.0020c08: 。非獨覺。聲聞。無性三種機也。故
T2263_.66.0020c09: 所被機。必唯上品云云 此釋明唯對大乘
T2263_.66.0020c10: 見タリ若依此者。今論第三時普爲
T2263_.66.0020c11: 乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令
T2263_.66.0020c12: 三乘見タリ如何
T2263_.66.0020c13: 答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今
T2263_.66.0020c14: 論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
T2263_.66.0020c15: 唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
T2263_.66.0020c16: 疏釋者。普爲乘名。含正機傍機
T2263_.66.0020c17: 之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違
T2263_.66.0020c18: 問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故
T2263_.66.0020c19: 答。普令諸乘故 付之第三時敎。未
T2263_.66.0020c20: 必被諸乘。所謂深密經ニハ我於凡愚不
T2263_.66.0020c21: 開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ勝者
T2263_.66.0020c22: 我開示偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
T2263_.66.0020c23: 等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
T2263_.66.0020c24: 若唯被大如勝鬘經況按三時廢立。第
T2263_.66.0020c25: 三時唯爲漸悟趣大之者之。若如
T2263_.66.0020c26: 者。普爲乘稱難立耶
T2263_.66.0020c27: 答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有諸法具
T2263_.66.0020c28: 之。三乘所觀盡明之故也。設會座不
T2263_.66.0020c29: 諸乘。其敎普爲ナラハ普爲乘耶。若
T2263_.66.0021a01: 事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
T2263_.66.0021a02: 白鷺池時ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
T2263_.66.0021a03: 況二乘開會ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
T2263_.66.0021a04: 耶。故知。付所說普爲義云事。
T2263_.66.0021a05: 但至兩經說義燈中會之。大分三時
T2263_.66.0021a06: 一切。不一一文各各爲三乘。故今
T2263_.66.0021a07: 此論解深密等。上下文中可通被又釋
T2263_.66.0021a08: 今論難云。破我之文通入三乘。破二乘
T2263_.66.0021a09: 大。又破彼執彼乘。故通
T2263_.66.0021a10: 三*又通妙經難云。對不定性。約
T2263_.66.0021a11: 一。破理別。令其趣大。若其定性觀
T2263_.66.0021a12: 行不同ナルニハ。說藥草。乘卽有別。故得通被
T2263_.66.0021a13: 第三時漸悟人云難者。
T2263_.66.0021a14: 又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說
T2263_.66.0021a15: 三乘所觀空有諸法。云一切云云或唯
T2263_.66.0021a16: 被大之釋。會座所列大機上沙
汰之
T2263_.66.0021a17:   尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋
T2263_.66.0021a18: 者。第八識。都爲二乘。不演云歟。若爾
T2263_.66.0021a19: 疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
T2263_.66.0021a20: 聞故云云 如何 會云。燈釋爲正機
T2263_.66.0021a21: 云也。故樞要決定二乘生無色界。信
T2263_.66.0021a22: 第八。得滅定明爲說。然非正故。究
T2263_.66.0021a23: 竟不大果云云 故知。傍機&MT06279;亦對
T2263_.66.0021a24: 定性。說第八識云事
T2263_.66.0021a25:   約理說一
T2263_.66.0021a26: 問。法華一乘。唯約之歟 答。通理智
T2263_.66.0021a27: 也。進云。約理說云云之依淄洲解釋
T2263_.66.0021a28: 妙經誠說開示悟入。爲一佛乘。四佛
T2263_.66.0021a29: 知見。旣通菩提涅槃。知廣可理智
T2263_.66.0021b01: 事。加之述佛智慧故諸佛出於世。 明
T2263_.66.0021b02: 智一乘耶。之玄賛中。以法華一乘
T2263_.66.0021b03: 勝鬘・涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
T2263_.66.0021b04: 云云況諸乘章中。法華分明以智慧
T2263_.66.0021b05: 。隱說眞如云云義燈定判不明。如何
T2263_.66.0021b06: 云耶
T2263_.66.0021b07: 答。妙經一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
T2263_.66.0021b08: 便品ニハ諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2263_.66.0021b09: 難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通
T2263_.66.0021b10: 牛車是智。寶所是理。知理智竝
T2263_.66.0021b11: 云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
T2263_.66.0021b12: 眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
T2263_.66.0021b13: 之文。雖智相智性之義。判
T2263_.66.0021b14: 。若爾處處解釋。各擧一邊歟。
T2263_.66.0021b15: 對不定性約理說一破執理別之解釋。非
T2263_.66.0021b16: 妙經一乘理也。不定種姓人執
T2263_.66.0021b17: 我所證理與如來所證永不
T2263_.66.0021b18: 成佛如來爲此理別執理說一。
T2263_.66.0021b19: 理別爲言 顯理別理說
T2263_.66.0021b20: 也。法花一乘限理說之。何無
T2263_.66.0021b21: 左右。進之耶 開佛果菩
提涅槃
別顯
涅槃
別顯
菩提
T2263_.66.0021b22: 修行之能證
能得因也
子島云。攝二乘行大乘。名
T2263_.66.0021b23: 一乘。眞理出生萬法出生云云
T2263_.66.0021b24: 入出生之義汰之
T2263_.66.0021b25:   說如藥草
T2263_.66.0021b26: 問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
T2263_.66.0021b27: 之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
T2263_.66.0021b28: 云云之凡法華經意者。會乘性各別敎
T2263_.66.0021b29: 方便。爲權門。述。佛乘旨。說眞實。說
T2263_.66.0021c01: 素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
T2263_.66.0021c02: 年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
T2263_.66.0021c03: 諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便乃至
T2263_.66.0021c04: 爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度等云云
T2263_.66.0021c05: 明知。三草二木譬喩。指法華已前敎意
T2263_.66.0021c06: 事。若爾者引彼文。證定性二乘之義。似
T2263_.66.0021c07: 經意。答
T2263_.66.0021c08:   一音敎三方
T2263_.66.0021c09: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。
T2263_.66.0021c10: 何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約
T2263_.66.0021c11: 一時能頓說。故名爲一時云云
T2263_.66.0021c12: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0021c13:
T2263_.66.0021c14:
T2263_.66.0021c15:
T2263_.66.0021c16:
T2263_.66.0021c17:
T2263_.66.0021c18:
T2263_.66.0021c19:
T2263_.66.0021c20:
T2263_.66.0021c21:
T2263_.66.0021c22:
T2263_.66.0021c23:
T2263_.66.0021c24:
T2263_.66.0021c25:
T2263_.66.0021c26:
T2263_.66.0021c27:
T2263_.66.0021c28:
T2263_.66.0021c29:
T2263_.66.0022a01: 故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
T2263_.66.0022a02: 故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
T2263_.66.0022a03: 。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
T2263_.66.0022a04: 音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
T2263_.66.0022a05: 故。名一時敎云事。全以所見也。況大師
T2263_.66.0022a06: 彼師義。引無量義經。我得道來。四十
T2263_.66.0022a07: 餘年。常說諸法不生不滅若一時中頓說
T2263_.66.0022a08: 一代敎盡者。寧不此文耶。依之善珠僧
T2263_.66.0022a09: 正難燈文。不彼宗義云云
T2263_.66.0022a10: 答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機
T2263_.66.0022a11: 竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
T2263_.66.0022a12: 毎音頓說一切法ストタリ。若不ンハ一時頓說
T2263_.66.0022a13: 何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
T2263_.66.0022a14: 。音音各別。無一音義故也。故義林章中
T2263_.66.0022a15: &MT06279;彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022a16: 心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
T2263_.66.0022a17: 一切法。譬如天樂隨衆生念種種聲
T2263_.66.0022a18: 亦如末尼隨意所求。雨種種寶云云旣衆生
T2263_.66.0022a19: 一切時。謂一切法。豈非一時頓說耶。況
T2263_.66.0022a20: 末尼天鼓之譬。似一時頓說之旨。若
T2263_.66.0022a21: 爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
T2263_.66.0022a22: 之義燈解釋。專守大師所釋也。非
T2263_.66.0022a23: 十餘年說敎。不彼師所引證據
T2263_.66.0022a24: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022a25: 之耶。不許也。就
T2263_.66.0022a26:   問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
T2263_.66.0022a27: 師。何述一時敎之義耶。答。燈古立
T2263_.66.0022a28: 。約佛一時能頓說。故名爲一時云云
T2263_.66.0022a29: 之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意
T2263_.66.0022b01: 更一時頓說故。非一音敎。凡成道已來
T2263_.66.0022b02: 所說併不佛一音。四十餘年說敎義
T2263_.66.0022b03: 理終一味也云。總立一時一音
T2263_.66.0022b04: 漸大小不同見タリ頓說盡諸法。非
T2263_.66.0022b05: 多時說法也。故彼師引證據佛以一音
T2263_.66.0022b06: 演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
T2263_.66.0022b07: 十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
T2263_.66.0022b08: 我得道來四十餘年之說。專成ンヌ
T2263_.66.0022b09: 師本意。故大師正述彼義。於一切時
T2263_.66.0022b10: 一切法云云何可云耶
T2263_.66.0022b11: 答。案菩提流支意。佛果自在位。都離
T2263_.66.0022b12: 。無此說。爲彼不說。說大不シト
T2263_.66.0022b13: 云分別。只常一音中。頓說一切法。隨
T2263_.66.0022b14: 生機感。各悟種種法也。譬如天樂無
T2263_.66.0022b15: 。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求
T2263_.66.0022b16: 種種寶。所以非四十餘年說敎
T2263_.66.0022b17: 只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
T2263_.66.0022b18: 一音敎爲言花嚴維摩
T2263_.66.0022b19: 之。故義燈非此義。破能雖爾。對
T2263_.66.0022b20: 機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
T2263_.66.0022b21: 後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
T2263_.66.0022b22: 代聖敎一時頓說也。故無過歟
T2263_.66.0022b23: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0022b24: 故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名
T2263_.66.0022b25: 音敎云云
T2263_.66.0022b26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022b27: 此義耶 答。不許。付
T2263_.66.0022b28:   總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
T2263_.66.0022b29: 覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022c01: 心。有說不說。但衆生有感。於一切
T2263_.66.0022c02: 。謂一切法。譬如天樂隨衆生念
T2263_.66.0022c03: 種種聲。亦如末尼隨意所求。雨
T2263_.66.0022c04: 種寶。花嚴經云
T2263_.66.0022c05: 提謂經大小三方
T2263_.66.0022c06: 問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等
T2263_.66.0022c07: 三時。將如何 兩方。若攝三時者。
T2263_.66.0022c08: 三時敎皆說出世功。令聖果也。而提
T2263_.66.0022c09: 謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未出世
T2263_.66.0022c10: 深理。何云三時耶。依之大師義林章
T2263_.66.0022c11: 中。引三時敎畢。此依果。若謂人天。卽
T2263_.66.0022c12: 四時云云 此釋意提謂等。人天乘敎&MT06279;
T2263_.66.0022c13: 三時所攝見タリ若依爾者。宗家意。
T2263_.66.0022c14: 代敎皆攝三時。若彼經非三時者。
T2263_.66.0022c15: 攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
T2263_.66.0022c16: 燈中。難古師云唯人天敎。不之耶。若非
T2263_.66.0022c17: 三時所攝敎。何不世間因果敎
T2263_.66.0022c18: 答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
T2263_.66.0022c19: 謂等經。定可之。由之難劉虬五時。破
T2263_.66.0022c20: 古師四。倶付攝敎不盡失。更不
T2263_.66.0022c21: 方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明
T2263_.66.0022c22: 間因果云事。何處所耶。彼經中明須陀
T2263_.66.0022c23: 洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
T2263_.66.0022c24: 耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
T2263_.66.0022c25: 但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此 
T2263_.66.0022c26:
T2263_.66.0022c27:
T2263_.66.0022c28:
T2263_.66.0022c29:
T2263_.66.0023a01: 證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
T2263_.66.0023a02: 便學法。是彼初學。故略不 意云。深密
T2263_.66.0023a03: 三時。依聖果。但說三時。若對機論
T2263_.66.0023a04: 敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
T2263_.66.0023a05: 地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
T2263_.66.0023a06: 就之云云故知。可唯人天敎。雖然其人天
T2263_.66.0023a07: 敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝
T2263_.66.0023a08: 在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ
T2263_.66.0023a09: 四諦之外故也。此釋只顯機有此義
T2263_.66.0023a10: 。不三時外
T2263_.66.0023a11: 問。提謂經爲大乘經。將如何 兩方。若大
T2263_.66.0023a12: 乘者。旣對賈人。說戒善功德是則苦集因
T2263_.66.0023a13: 果也。所說法門。不四諦分齊。豈非小乘
T2263_.66.0023a14: 耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
T2263_.66.0023a15: 商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
T2263_.66.0023a16: 底斯轉法輪普曜經逝多林說。對
T2263_.66.0023a17: 難彌勒等。華嚴不賈人。隨又大乘
T2263_.66.0023a18: 經。鹿野苑前在菩提樹下賈人說敎。
T2263_.66.0023a19: 豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
T2263_.66.0023a20: 大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
T2263_.66.0023a21:
T2263_.66.0023a22: 若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
T2263_.66.0023a23: 有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行
T2263_.66.0023a24: 又與賈人記成佛。明初成道已說大乘
T2263_.66.0023a25: 云云 如何
T2263_.66.0023a26: 答。學者異義。雖一准。且可小乘經
T2263_.66.0023a27: 歟。定&T069222;經大小。任敎大旨。旣說五戒十善
T2263_.66.0023a28: 殆云世間因果敎。豈大乘甚深敎
T2263_.66.0023a29: 耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
T2263_.66.0023b01: 人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
T2263_.66.0023b02: 彼初學故。略不旣云二乘方便學法
T2263_.66.0023b03: 知。可初時敎云事。但至大乘得益者。
T2263_.66.0023b04: 凡於所說顯了密意不同。小乘經
T2263_.66.0023b05: 大乘法大乘益。皆是祕密轉妙法
T2263_.66.0023b06: 輪也。阿含經時。無量菩薩入。遺敎經
T2263_.66.0023b07: 中說心旨皆是雖彼經正旨。頓悟菩
T2263_.66.0023b08: 薩常悟中道故。如來對大機甚深法也。
T2263_.66.0023b09: 敎相大旨。徒不劬勞歟。義林章
T2263_.66.0023b10: 者。旣有大乘得益故。云已說大乘此義
T2263_.66.0023b11: 靜可
T2263_.66.0023b12:   尋云。阿含等ニモ祕密轉&MT06279;而有大乘得
T2263_.66.0023b13: 。依顯了談普爲乘敎。若提謂經
T2263_.66.0023b14: 大乘益等。是密意ナラハ顯了分齊。可
T2263_.66.0023b15: 間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
T2263_.66.0023b16: 辨耶 今云
T2263_.66.0023b17: 問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲二乘聖
T2263_.66.0023b18: 當如何 兩方。若有者。二乘
T2263_.66.0023b19: 必依四諦敎。豈不四諦法輪之前。
T2263_.66.0023b20: 輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。
T2263_.66.0023b21: 四諦故若鹿苑以前。有之類。何
T2263_.66.0023b22: 四諦敎之時。始立解憍陳名耶。
T2263_.66.0023b23: 妙經文云卽趣波羅奈乃至五比丘
T2263_.66.0023b24: 說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法
T2263_.66.0023b25: 僧差別名云云 大師玄賛中。提謂經中不
T2263_.66.0023b26: 三乘同觀四諦故。不轉法輪云云 若不
T2263_.66.0023b27: 四諦者。定不聖果。若依之爾者。
T2263_.66.0023b28: 正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果云云
T2263_.66.0023b29: 義燈中。破古師義謂提謂等。說五戒本行
T2263_.66.0023c01: 時。通得諸乘聖道。不初唯人天敎
T2263_.66.0023c02: 正爲賈人。不明知。四諦敎前
T2263_.66.0023c03: 二乘果云事
T2263_.66.0023c04: 答。提謂經初果得益。新羅寂法師作
T2263_.66.0023c05: 。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
T2263_.66.0023c06: 退披宗家解釋。其旨同初釋仍可
T2263_.66.0023c07: 申此義也。凡於法輪通行別行不同。以
T2263_.66.0023c08: 鹿苑說轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
T2263_.66.0023c09: 乘同觀四諦故也。若依別行法。雖鹿苑
T2263_.66.0023c10: 以前。亦有ヘシ聖果。卽提謂等經中
T2263_.66.0023c11: 果得等也。依之見法華攝釋。今以
T2263_.66.0023c12: ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同四諦
T2263_.66.0023c13: 故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
T2263_.66.0023c14: 日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
T2263_.66.0023c15: 法輪。依別行言。亦不相違若爾妙經誠
T2263_.66.0023c16: 說幷解憍陳稱。皆依通行法輪之。
T2263_.66.0023c17: 何爲相違
T2263_.66.0023c18:   但至四諦云難者人師釋云。提
T2263_.66.0023c19:
T2263_.66.0023c20:
T2263_.66.0023c21:
T2263_.66.0023c22:
T2263_.66.0023c23:
T2263_.66.0023c24:
T2263_.66.0023c25:
T2263_.66.0023c26:
T2263_.66.0023c27:
T2263_.66.0023c28:
T2263_.66.0023c29:
T2263_.66.0024a01: 謂經說苦集二諦滅道二諦云云
T2263_.66.0024a02: 此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當ルヲ以
T2263_.66.0024a03: 苦集二諦。聞之雖初果益。未分明說
T2263_.66.0024a04: 三乘同觀四諦故。不轉法輪也。故見
T2263_.66.0024a05: 義林章文云。由分明說三乘者同所
T2263_.66.0024a06: 觀諦故。未轉法輪玄賛第一
開發中云。
T2263_.66.0024a07: 提謂等經說。有賈人法悟道。提謂長
T2263_.66.0024a08: 者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非
T2263_.66.0024a09: 天人皆悉聞知。不名爲轉法輪
T2263_.66.0024a10: 云。提謂經時。纔有トモ大小得益。不同觀
T2263_.66.0024a11: 諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣
T2263_.66.0024a12: 度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得
T2263_.66.0024a13: 大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天
T2263_.66.0024a14: 悉知故。立法輪名也。提謂經密意
T2263_.66.0024a15: 也。何立法輪名
T2263_.66.0024a16: 尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
T2263_.66.0024a17: 中。歸命當來比丘僧彼經時實得初果
T2263_.66.0024a18: 者。現座有僧。何說當言耶。定知。彼經得
T2263_.66.0024a19: 益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初
T2263_.66.0024a20: 成道。商人麨佛與三歸。未來有僧。汝
T2263_.66.0024a21: 歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
T2263_.66.0024a22: 已。三乘之僧。三寶方具 此釋又明也」
T2263_.66.0024a23: 答。五百賈人授三歸時。未初果已前
T2263_.66.0024a24: 事也。況非自身。故未來僧也」
T2263_.66.0024a25: 又尋云。二百賈人得初果是現座益
T2263_.66.0024a26: 者。旣五百賈人同授齊成如來記別
T2263_.66.0024a27: 法華以前許二乘作佛
T2263_.66.0024b01: 答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意
T2263_.66.0024b02: 彼提謂等記。若不爾者。云何此經言
T2263_.66.0024b03: 未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
T2263_.66.0024b04: 意別*章周記同
T2263_.66.0024b05:   要集半滿敎
T2263_.66.0024b06:   問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
T2263_.66.0024b07: 作無作。生法二空等。可別論時云云
T2263_.66.0024b08: 者燈師可之耶。進云。不許也。付之半
T2263_.66.0024b09: 字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經
T2263_.66.0024b10: 生法二空。又經論常施設也。何於此等。不
T2263_.66.0024b11: 別論時耶。例如深密三時。判論時
T2263_.66.0024b12: 。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無
T2263_.66.0024b13: 作。生法二空等。分別之。何有祖師所
T2263_.66.0024b14: 。忽難道證義
T2263_.66.0024b15: 答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎
T2263_.66.0024b16: 其所以者。勝義生菩薩。解
T2263_.66.0024b17: 無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲
T2263_.66.0024b18: 第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖
T2263_.66.0024b19: 敎。皆不三時。付之可今論時敎。又
T2263_.66.0024b20: 辨時意以解深密說三時敎。今此論等何
T2263_.66.0024b21: 時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。
T2263_.66.0024b22: 半滿二敎。有作無作。生法二空。人天
T2263_.66.0024b23: 言敎。以敎時。故難此義。若依此等
T2263_.66.0024b24: 各自是時。說唯識敎。唯識時。何須
T2263_.66.0024b25: 更辨是何時。若夫說唯識ナレ&MT01302;半滿
T2263_.66.0024b26: 等法門異之故。可分別者。法門無量。何
T2263_.66.0024b27: 彼耶等云云 半滿等法門。自本非ニハ
T2263_.66.0024b28: 無聖敎所說。何擧經敎。致疑難耶。玄賛
T2263_.66.0024c01: 所釋者。只於此等法分別許也。旣以
T2263_.66.0024c02: 依。非時敎。何爲難耶。今論又傍
T2263_.66.0024c03: 別之
T2263_.66.0024c04:   尋云。先德要集之文。全無此說云云 退
T2263_.66.0024c05: 要集。未此文。何徒劬勞耶
T2263_.66.0024c06: 答。增明記善珠此文。西大寺常
T2263_.66.0024c07: 騰。引要集文。彼文云。言論依者。聖敎
T2263_.66.0024c08: 衆。不二三藏十二分敎等。然如
T2263_.66.0024c09: 來一代聖敎。經論不等文
全文
卽引
T2263_.66.0024c10: 半滿。有作無作等經論說也。旣於彼等
T2263_.66.0024c11: 。煩定論依。故知。同深密三時。以
T2263_.66.0024c12: 半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。
T2263_.66.0024c13: 故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半
T2263_.66.0024c14: 滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所
T2263_.66.0024c15: 。依半滿等敎依
T2263_.66.0024c16: 此卽唯法
T2263_.66.0024c17: 問。婆沙論中。貪行會座。聞佛爲
T2263_.66.0024c18: 不淨觀爾者爲唯法無礙解。將
T2263_.66.0024c19: 何 進云燈云。此卽唯法*之旣云
T2263_.66.0024c20: 不淨觀。何不詞無礙解耶。例如彼華
T2263_.66.0024c21: 經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治
T2263_.66.0024c22: 法之文。聞卽聞ナルカ故。通ト云カ詞無礙解
T2263_.66.0024c23:
T2263_.66.0024c24: 答。此事強過。已云貪行人宜聞
T2263_.66.0024c25: 不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨
T2263_.66.0024c26: 對治法也。故釋トモ法無礙解何過。例
T2263_.66.0024c27: 無垢稱經或有恐怖或有歡喜等文ヲハ
T2263_.66.0024c28: 法無礙解。但聞者。名句等文不聲故。總
T2263_.66.0025a01: 攝假從實&MT06279;聞也。次至例難者。解彼華嚴
T2263_.66.0025a02: 。義燈有二意是一意也。若
T2263_.66.0025a03: 爾。以唯法無礙解之釋。又取此義
T2263_.66.0025a04: 也。但准彼釋意。今婆沙論文。聞不淨
T2263_.66.0025a05: 之故。又通無礙解云也。准上思
T2263_.66.0025a06: 下。定可此義也。旁無其疑者歟。
T2263_.66.0025a07:   燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界
T2263_.66.0025a08: 若入。一切衆生。各隨本解。而得之。是
T2263_.66.0025a09: トヲ說一名句中。現多名句。一
T2263_.66.0025a10: 聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。
T2263_.66.0025a11: 諸名句。隨生有別。然不聲。故總名
T2263_.66.0025a12: 云云聞云故可詞云疑。以此文
T2263_.66.0025a13: 意也
T2263_.66.0025a14:   又復設爾
T2263_.66.0025a15: 問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
T2263_.66.0025a16: 一音敎爾者淄洲大師。何破之耶 答。燈
T2263_.66.0025a17: 之云。非一音中。卽頓說敎盡。根性前後。
T2263_.66.0025a18: 一時云云 進云。又復設爾不別判
T2263_.66.0025a19: 華嚴等云云之彼師意。一代說敎。
T2263_.66.0025a20: 皆不ヲ以一音。總立一音敎。未別判
T2263_.66.0025a21: 頓敎。何如此破耶
T2263_.66.0025a22: 答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。
T2263_.66.0025a23: 頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲
T2263_.66.0025a24: 聞雖會座。如聾如盲。未所說。若爾
T2263_.66.0025a25: 設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ&MT06279;一時頓
T2263_.66.0025a26: 說敎爲言 重意云。五百聲聞。旣聞華嚴。不
T2263_.66.0025a27: 悟解。知。偏被頓大機也。若爾。汝一音
T2263_.66.0025a28: 一切法ヘル。頓敎ニハ之云也
T2263_.66.0025a29: 難云。此義不別判之別言歟。重可
T2263_.66.0025b01: 之。今云。付敎相此破也。所謂華嚴ヲハ
T2263_.66.0025b02: 高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧
T2263_.66.0025b03: 頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不
T2263_.66.0025b04: 聖敎。別判花嚴。爲頓大敎爲言
T2263_.66.0025b05:   問。了義燈中。破他師時敎之中。又復設
T2263_.66.0025b06: 爾不別判華嚴等云云爾者破
T2263_.66.0025b07: 誰人義耶 進云。破菩提流支一音敎
T2263_.66.0025b08: タリ之彼師意。一代諸敎。皆不
T2263_.66.0025b09: 一音。總立一音敎。未別判華嚴頓敎
T2263_.66.0025b10: 者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
T2263_.66.0025b11: 定漸云云如何。答付敎相此破也。彼師
T2263_.66.0025b12: 華嚴頓也。所謂華嚴喩假高山
T2263_.66.0025b13: 專令頓大機。頓敎云事文自顯。故以
T2263_.66.0025b14: 一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不
T2263_.66.0025b15: 者。聖敎別判華嚴。不頓敎難也
T2263_.66.0025b16:   燈云
T2263_.66.0025b17: 爲定性人
T2263_.66.0025b18: 問。爲定性二乘。可滿敎耶 兩方。若
T2263_.66.0025b19: 說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘
T2263_.66.0025b20: 法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
T2263_.66.0025b21: 聲聞半字。爲菩薩滿字總料簡章
T2263_.66.0025b22: 說者。燈中。爲定性人。亦說半滿 如
T2263_.66.0025b23:
T2263_.66.0025b24: 答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡
T2263_.66.0025b25: ニハ。牒燈文云。爲不定性人若爾更非
T2263_.66.0025b26: 違文明憲僧都。滿字乘言來ルト 淸素記
T2263_.66.0025b27: 中。定性大乘也 雖此等異義。恐皆不
T2263_.66.0025b28: 燈意歟。今迹一義云。第三時敎。普令
T2263_.66.0025b29: 諸乘故。雖正機不之。傍不愚法
T2263_.66.0025c01: 定性。亦說滿敎也。法華法眼淨益。卽是定
T2263_.66.0025c02: 益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾
T2263_.66.0025c03: 燈談傍機經說正機
T2263_.66.0025c04: 尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云
T2263_.66.0025c05: 爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍
T2263_.66.0025c06: 機古師不傷耶
T2263_.66.0025c07:   問。爲定性二乘。可滿敎耶 答。正與
T2263_.66.0025c08: 彼不之。但傍令滿敎。有何過
T2263_.66.0025c09: 耶 兩方有疑。若爲定性二乘之者。
T2263_.66.0025c10: 滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘
T2263_.66.0025c11: 之耶。依之涅槃經中。爲聲聞半時
T2263_.66.0025c12: 菩薩滿字云云總料簡
引之
若依之不
T2263_.66.0025c13: 者。燈中爲定性人亦說半滿故。云云何耶
T2263_.66.0025c14: 答。如先重分別。傍令被無過者也。第三
T2263_.66.0025c15: 時敎。普令諸乘。仍正機&MT06279;之。傍
T2263_.66.0025c16: 不愚法定性。可滿敎也。法華法眼
T2263_.66.0025c17: 益。卽是定性益也。然則燈定性
T2263_.66.0025c18: 者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對
T2263_.66.0025c19: 彼故也。或燈文忽不定性二乘何爲
T2263_.66.0025c20: 定性二乘。說滿敎心耶。故是定性大
T2263_.66.0025c21: 乘歟。或義鏡燈文云。爲不定性人。亦
T2263_.66.0025c22: 說半滿敎云云仍或本不同歟。或先德云。
T2263_.66.0025c23: 滿言乘言來也。今取半敎之邊爲言
T2263_.66.0025c24: 私案云。燈爲定性人者。非二乘定性。亦
T2263_.66.0025c25: 大乘定性。是取二名定性也。凡破
T2263_.66.0025c26: 曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲
T2263_.66.0025c27: 漸機半敎。是則漸敎也。對頓機滿
T2263_.66.0025c28: 。是爲頓敎爲言今能破意。爲定性大
T2263_.66.0025c29: 。通說半滿。亦爲定性二乘。亦兼說
T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
T2263_.66.0026a02: 定性二ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a03: 漸機。滿直往爲言 文只言定性
T2263_.66.0026a04: 二乘。不大乘。是則文言巧&MT06279;
T2263_.66.0026a05: 二乘定性
T2263_.66.0026a06:   燈云。又云。半滿而爲。法苑所破。
T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞半字。豈不
T2263_.66.0026a08: 機。故恐不爾。亦不彼法苑說
T2263_.66.0026a09: 。彼意不機而說爲名半滿。但
T2263_.66.0026a10: 判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
T2263_.66.0026a11: 。爲定性人。亦說半滿
T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不機而
T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不判爲漸機說爲
T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
T2263_.66.0026a15: 定性人。亦說半滿。豈定性人背
T2263_.66.0026a16: 漸門此意
T2263_.66.0026a17: 寫本云
T2263_.66.0026a18: 良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
T2263_.66.0026a22:  神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a25:   右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
T2263_.66.0026a26:   行末のながれ久しきしるべかな
T2263_.66.0026a27:     ふるき御法の水くきのあと
T2263_.66.0026a28: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0026a29:
T2263_.66.0026b01:
T2263_.66.0026b02: 論第一卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b04:   種姓義
T2263_.66.0026b05:   聞大乘經
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定
T2263_.66.0026b07: 瑜伽五
T2263_.66.0026b08: 衆生界增減
T2263_.66.0026b09: 大悲闡
T2263_.66.0026b10: 伽斷善
T2263_.66.0026b11: 果成因不
T2263_.66.0026b12: 涅槃據理
T2263_.66.0026b13: 無姓眞理
T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無
T2263_.66.0026b15: 五難六答三方
T2263_.66.0026b16: 若有無漏
T2263_.66.0026b17:
T2263_.66.0026b18:
T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b21:   種姓義
T2263_.66.0026b22:   聞大乘經
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經
T2263_.66.0026b24: 乘果耶 答。此類也。
T2263_.66.0026b25: 方。若此類者。三乘種姓。旣不決定。設
T2263_.66.0026b26: 大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026b28: 般若深法羅漢果云云撲揚大師。引
T2263_.66.0026b29: 今此文。然實亦有於大乘卽求小者
T2263_.66.0026c01: 云云 若依爾者。樞要中。引善勇猛般若
T2263_.66.0026c02: 說。若有情類。雖已入正性離生。而於
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c04: 覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經
T2263_.66.0026c05: 必發大心見。如何
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖三乘種姓。大乘種姓最
T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法
T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
T2263_.66.0026c09: 若不菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
T2263_.66.0026c10: 若說。足誠證。由之撲揚大師。引
T2263_.66.0026c11: 。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
T2263_.66.0026c12: 若六十菩者。若是定性二乘歟。若
T2263_.66.0026c13: 大乘種姓。何奉仕若干諸佛僅修前五
T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不習般若波羅蜜耶。爰知。定
T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓發菩提心。名
T2263_.66.0026c17: 決定發心云云般若經六十菩薩者此類也
T2263_.66.0026c18: 攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
T2263_.66.0026c20: 於大乘求小者。何以明之。故大品
T2263_.66.0026c21:
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