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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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品種子云云 如何
答。旣許轉齊。定生現行。若不生現。轉齊
爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。
但至疑難者。資糧位ヲハ云多住外門。少分住
定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定
勝行耶。四善根位。判雖決擇分體。唯
修惠位。起聞思欲界身故。加行善根正體
雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二
位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散
現行也
  又方
問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲
轉齊中品。將如何 進云。疏云。今第三師。
有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾云云轉齊中
品云也 今付之。下品者。順解脫分善根。是
散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。
定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義
者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不
可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生
定位現行耶。若不生現行者。更不可轉
齊如何
論第二卷同學鈔第四


論第二卷同學鈔第五目次

  種子
  不簡差別
至果俱有
西明七義
當果俱有
有宗一
果顯現
現有唯在
卽勝
轉生師三方
自類名種
遮薩婆
俱有因取二方
極微緣相
四無記同別
一向無
以重變故
生引二因
  
  何獨所熏
旣言一類
眞如受


論第二卷同學鈔第五

  種子六義攝論唯識明之
  一刹那滅遮常法
二果俱有遮前後
及相離。
三恒隨轉遮轉識
四性決定遮餘部異
性因果
五待衆緣遮外道自然幷
餘部緣恒有計
六引自果遮外道一因生一切果
幷餘部色心等互因緣
  七義 瑜伽第五卷明之
  一無常法因當刹那滅義
二又雖無常法爲無常法因。然與他性
因。亦與後自性爲因。非卽此刹那
當果俱有
恒隨轉
三又雖與他性及後自性爲因。然已生
未滅。方能爲因。非未生已滅要云。當果
俱有恒隨
轉也。燈云當果倶有也。爲
顯別爲因之義。更開之也
四又雖已生 未滅方能爲因。然得餘
因非不得當待
衆緣
五又雖得餘緣。然成變異。方能爲因。非
未變異當待衆緣依熟未
熟。別更分之也
六又雖成變異。必與功能相應。方能爲
因。非先功能當性
決定
七又雖與功能相應。然必相稱相順。方
能爲因。非不相稱相順當引
自果
  種子六段義
  不簡差別
問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝
論意。通内外。說六義歟 答。疏云唯明内
種也 付。依本疏解釋。見無性攝論文。
釋本論外内不明了。於二唯世俗。勝義諸
種子。當知有六種文。此二種子。六種差別
云云內外種子。明釋之耶。依之果俱有義ニハ




云如蓮華根。恒隨轉義ニハ判其根損益枝等
同故。自餘四義。亦無所簡。爰知。廣通內
外種子云事
答。本疏無性攝論。不簡差別。唯言內種有
之文。頗雖有異義。任文唯明ト云內種之義
可存申也。總標之文。雖亙內外。別釋之
中。唯限內法。其文同今論。&MT06279;言外法。
セルハ種子義。是皆內種也。旣不同世親攝論
中。簡內法外法差別。明種子義不簡差別。
唯言內種有之釋。此意也。但至果俱有恒隨
轉義者。明內法種子。出喩況也。非專論
外法種子。故本疏定判。深叶無性本意
  尋云。如蓮華根之文。擧譬喩云事。不可
爾。外法種子果俱有等義。卽依彼可
之。世親攝論。述引自果義。如稻穀等唯
能引生稻穀等果云云 彼文旣明外法種
子。今文例可等。如言是可指示 如如
何。況其根損益之文。亦無如字。豈云同

答。世親攝論。簡内外種。各別明之。故明
引自果。如阿賴耶識種子。唯能引生阿賴
耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果云云
旣別出二法。知。如字指示如云事。無性
攝論。專明內種畢。爲明其義。擧外法
爲譬喩。故同雖有如字。是譬喩如也。其
根損益之文。雖無如字。文相明喩況見ヘ
タリ彼難陀意。爲成因果異時。種與芽等。
不俱有故 雖無如字。是同喩也。例
彼可知也
  至果俱有
問。世親攝論。付明種子六義。且六義共通
內外種子歟 答。疏云。至果俱有。唯言內
云云 餘五義共通內外也 付之。刹那
滅。恒隨轉。引自果三義。雖擧內外二法。於
餘三義。同不云外種何限果俱有。言內種
耶。若文雖不云其義可通故ニトイハハ者。明果
俱有義。云ヘル謂非過未亦非相離。得爲種子。
不通外法
答。見世親攝論文。刹那滅義ニハ云謂二種子
皆生スル無間定滅壞故。恒隨轉。引自果義ニハ
擧內外二法。性決定待衆緣義ニハ雖不擧
內外二種。第三恒隨轉義阿賴耶識乃至治
生外法種子ナラハ乃至根住。或乃至熟云云
第四性決定。第五待衆緣ニハ指上內外種子。
謂此種子云云 故五義共通內外。果俱有一
義。唯限內種也。顯不云外法。直述謂非過
未等。同今論俱現和合方成種子之文。唯限
內法也。判世親卽通。然彼一一皆自釋。言
內法如此。外法如此。至果俱有。唯言內種。
卽不論外。卽此意也
  尋云何故至果俱有。唯明内種*耶
答。種子正義。是果俱有恒隨轉也。其中果
俱有義。殊種子也。無性第七。餘義皆
スレ&MT01302;唯闕果俱有一義。種子對現行故。以
生現行法。專爲種子義。故唯限內種
也。況外種體是現行也。假立種子。果俱
有義。專遮現行故。且不明外法也
  西明七義
問。西明意。瑜伽論七義中。第三義成果俱有
恒隨轉。第五義成待衆緣*云云 淄洲大師。
可許之*耶 答。不許也 付之。第三義
者。雖與他性及後自性爲因然已生未
滅。方能爲因。非未生已滅云云旣同雖因
與果有俱不俱。而現在時。可有因用。未生
已滅。無自體故之意。豈非果俱有。恒隨轉
義耶。第五義者。雖得餘緣。然成變異。方能
爲因。非未變異云云 明非待衆緣義耶。依
之樞要中所解。同圓測釋也如何
答。凡諸論中。明種子義。本論。瑜伽。出七
義。攝論。唯識。述六義。顯文不同。深意是同。
所以若論相攝。任樞要略纂解釋。第三當
果俱有。恒隨轉。第五當待衆緣。准義燈助
釋。第三已生未滅因。當果俱有一義也。而
西明意。第三成前俱有隨轉。第五成待衆
云云 義燈破云。今疑所以。餘何不成。獨
成二耶。又若成前。更無別義。何故瑜伽云
又建立因有七種相云云能破之旨分明也。
成先義云事。未知其由。故付圓測釋。所
致難破也。樞要解釋。他師釋異也。仍無其
  尋云。西明所述。尤順本論。正見彼文。第
二義云與他性爲因亦與後念自性爲因。
明果倶有恒隨轉。第三義云又雖與他性
爲因及與後念自性爲因然已生未滅方
能爲因。重成前俱有隨轉義也。第四義
云又雖已生未滅方能爲因然得餘因。明
待衆緣。第五義云又雖得餘緣然成變異
方能爲因。重成前待衆緣義也。若不然
者。至果俱有等三義。何返成立之耶。爰
以如圓測釋。前義所殘。重成立故。更開
之云事。是以樞要中。瑜伽顯爲因之世
不同。第二義外。云已生未滅。明衆緣熟
變。第四義外。判然成變異也云云 文言雖
異。意同圓測。何致別難。設劬勞難耶。
以此趣別可
論義矣
答。西明所釋。依不分段。疑其所以。若
如樞要。存其實義。何强疑之*耶。以非
明顯別致徴難。是宗家常例也。豈始疑
之*耶。宗家難破。本爲摧邪入正也。圓
測遂歸正理。如疑難者。誰可遮之*耶」
  當果俱有義
問。瑜伽論中。付明種子義。有七種不同。
且第三義。雖與他性爲因 亦與後念自
性爲因。然已生未滅。方能爲因*云云 爾者
淄洲大師。配釋今論何義*耶 進云。燈云。
當果俱有義云云 付之。他性爲因者。顯種
生現行。亦與後念自性爲因者。明種子
生種子。已生未滅方能爲因者。正釋爲因
之用也。若爾可當果俱有恒隨轉二義。何
唯果俱有義ト云ン耶。依之樞要幷略纂中。俱有
恒隨轉二義也云云如何
答。見燈文。開合有異。如樞要辨。今更助釋
云云大師釋外。別述助釋。難勢之趣。是燈師
本意也。若背道理。强致劬勞*耶。但此釋
意。亦非無其旨。今論中明果俱有義之文。
雖因與果有俱不俱。而現在時。可有因用。
未生異滅。無自體故云云瑜伽已生未滅方
能爲因之義。旣同此文。故有今助釋也。或
雖云果俱有義。未遮恒隨轉義。不知。且略
擧一義歟。但助釋者。樞要之外。重委釋成

  有宗一念
問。有義意。刹那滅義。遮薩婆多現在一念
住異滅三相有ト云前後計云云 撲揚大師可
許之耶 答。不許也 付之。旣現在一念
許有三相前後次第。豈不違刹那滅義耶。
況上座部現在一念生滅前後ヲハ
之。有部三相前後義。何不除之耶。依之俱
舍論中。天親菩薩。難有部義。諸說住等。用
不同時。彼說便違刹那滅義*云云 有人所
述。叶天親意如何
答。論中明刹那滅義。謂體纔生無間必滅
云云 於有爲法體。成刹那滅義。是專爲遮
無爲常法也。故判此遮常法常無轉變。不
遮餘部計*耶。但傍遮之者。可遮上座。體
用共許有前後故。薩婆多體雖同時。用有
前後*云云 三相體一念同時也。旣不許有
三相次第。論文付體明之。故不簡有部也。
容簡上座。有宗一念。豈分時耶。何得簡
之。又論但遮常無轉法。彼二四三。豈常無
轉。由斯未必遮。彼生等然傍義簡理亦應
通之演祕解釋存此意歟。但至俱舍論
者。旣云用不同時故。約手作此難也
  果顯現
問。付種子六義。且果俱有義。簡無性有情
第七識云云 爾者依論何文簡之*耶 答。
本疏釋此事。以俱現和合現字簡之也
云云 付之。見論文。云謂與所生現行果法。
簡現行諸法皆非種子了。何至俱現和合
文。重遮無性第七耶。若再簡之者。豈非
文言繁重耶
答。論中。二果倶有。謂與所生現行果法。俱
現和合。方成種子*云云 現行果法之文。標
果俱有之果言。俱現和合之 文顯俱有之
義。若只云現行果法者。豈顯俱有種子耶。
故俱現和合現字。有顯現現在現有トノ三義。
本疏釋云。卽顯言。簡彼第七。現在簡前
後。現有簡假法云云 但至疑難者。演祕云。
卽顯現言。釋彼第七非種所以。若不爾者。
有何所以。無性第七。不名種耶云云 意現
行果法之文。雖簡諸現行識。未明俱有之
義。故云俱現和合。釋現行識與果不俱故
非種子之所以也。此義雖通有性無性
識。有性現行識。闕恒隨轉等餘義。無性
第七。獨以顯現義簡之。故以此義。遮無性
第七云也。餘現闕餘。非但此一。無性第七。
唯闕此一。故偏簡フト云焉解釋此意也
  現有唯在因
問。果俱有義中。付明顯現。現在等三義。且
現有義。可通種子現行耶 進云。疏云。現
有唯在因云云 付之。現有義者。遮假法顯
實體。因緣所生法。因果同有體也。何云唯在
因耶
答。疑難卽演祕問難也。答之非所生果
切皆有。如獨影境與見同種。因不可無。故
有言。但處因上。或通於果。疏中且據別
總配法。亦不相違云云 依初釋者。依但
隨見力帶同熏種之意。因雖有果是無也。若
依次釋者。設雖所生果。如帶同熏種。亦
可有體。若依此義。本疏文相。且相對論
之。故疏云。顯現唯在果。現有唯在因。現在
通因果云云
  此卽勝軍
問。勝軍論師意。爲許因果同時之義。將如
何 答。異時也 兩方。若同時者。勝軍論師。
學唯識於難陀尊者。傳因明於賢愛論師。
而難陀旣立異時義。勝軍豈背本師耶。若
依之爾者。此師意會無種已生之文。彼隨轉
理。非大乘義云云 若立異時義。如難陀師。
可爲證文。何會之耶。況疏中述勝軍異時
義*畢。此卽勝軍假朋上座非實用之云云
知。自宗實義&MT06279;不立異時義云事。是以大師
餘處中。因果同時師也云云如何
答。如一邊難。旣難陀門人也。豈立同時義
耶。但於異時有二義。一云同世異時。現在
中。因果前後也。二云異世異時也。以後義
爲難陀實義。無種已生集論文。是其誠證
也。前義且朋上座部。依因果同世義。會果
俱有也。此*卽勝軍假朋上座非ト云實用之
本疏解釋。存此意也。略纂判因果同時。亦
依此意也。但付後義。成果俱有義者。先念
後念。俱是有法。前後俱有故。名果俱有也。
顯幽抄六本。釋難陀義。出上二義。准彼勝
軍。難陀亦可用之
  尋云。勝軍論師。從安慧菩薩。學聲
大小論。又從戒賢法師。學瑜伽論。若
爾何偏依難陀。立異時義
  轉生師
問。本疏中。出法爾無漏種子轉生一箇新
種義。爾者如何難此義耶 答。難此義。違
三法展轉道理云也 付之。見道初無漏
時。本有種子及轉生新種。緣力旣齊。合
生現行。所生現行。亦熏新種。三法展轉。因
果同時也。何難便一念中有四法也耶。況正
義意。新古合生時。同時有四法。所謂本新
二種所生現行。所熏新種也。若以四法爲
過者。正義豈不招彼難耶。若雖有四法。
尙有ラハ三法展轉義。轉生師亦可爾耶
答。本疏難彼師義。若本有種。更生種子。便
一念中。有四法也。謂一本有。二本有所生。三
新現行所熏。四是現行。如何可說三法展
云云 料簡此能破。古今學者。異義如雲
霞。且成申一義者。轉生師意。世第一法
緣。熏習本有無漏種子故。引生後代自類。
幷轉生後念新種。本新二種緣力。齊生初
無漏。故此師意。轉生新種スル生現行也。
故破若轉生新種者。一念可有四法。一
本有。二本有所生現行。三新現行所熏種子。
四是種子所生現行也。若爾何云三法展轉
耶。三法展轉者。能生種子。所生現行。所熏新
種也。而轉生師。一念可シト云有二現行故。以
此爲過也。故疏下文釋三法展轉因果同
時文。何故無有四法新種生現耶。心等一
時不可竝故。又生彼緣。未和合故。若許
生者。便無窮故。不可此時遂生現行云云
明知。四法同時コトハ過。卽二現行竝生スルヲ
失也。故今本疏ニモ先列所熏新種。後述四是
現行。若非新種現行。是字有何論表耶。故
正義能破。尤叶道理
  難云。專爲過事。是轉生種子也。四法之
中。不擧之耶。二本有所生之言。明可轉
生新種。況設轉生師ナリトモ一念不可許二
現行。豈不出可數之法。述所不言之
義。徒難之耶
或義云。一念有四法爲過事。違三法展轉
道理故也。論云。能熏識等。從種生時。卽能
爲因。後熏成種。三法展轉。因果同時云云
轉生師。本有種直轉生新種。旣非從現行
展轉生新種。故違三法展轉也。只有ノミヲ
法不爲過。故正義意。雖有四法。順展轉
道理。故無其過。此義意。二本有所生者。
是本有所生轉生新種也。四是現行者。本有
轉生現行也
  難云。旣云便一念中有四法也。難如何可
說三法展轉。知。以四法爲其過云事
菩提院云。無始以來新熏種子。從能熏現
行名新種。從所生現行名本有。故種子
生現行位。所有能生種子。皆名本有。其體
雖四法。亦不出三法。一能生本有種。二
所生現行。三現行所熏新種也。而轉生
師。本有種子。生現行位。自類本有種外。
別頭轉生一新種。旣從先念本有種。今新
轉生之故。故但名新種。不名本有也。同時
有二箇新種。違三法展轉道理也。正義
意。以能生種子。依名本有義。簡難陀唯
新熏義。以所熏新種。遮護月唯本有義
也。依之新古合生道理能成。由之三法
展轉因果能立。轉生師義。違此理故。專
擧四法。爲其過也
顯幽鈔七本云。此護法意。三合新本。共
生現行。亦是前後相望。名新本也。若種
從現行熏起。卽名新種也。若現行
從種子所生。卽種子名本有也。但是無
始時來。種子現行。現行熏種子。卽種子
現行。合成新本義。若前二師本有者。唯
取種子。新熏者。唯取現行。故今正義。種
子現行。合說名爲新本合用也云云 依此
釋意
可知上義也。深探其
旨。似無諸難
難云。轉生師意。旣云本新二種緣力旣齊。
若如料簡者。雖轉生種。望所生現行。
何不名本有哉。次若如此義。四是現
行之言。可有上耶
答。生現行位。卽轉生新種。旣同有能
熏之位。何名本有耶。次上先出所有種
子*畢。後擧現行也人人異義雖多且抄兩三
義頗叶道理歟。廣學
之時。可尋
諸義耳
問。有人意。本有無漏種子。由世第一法
增。轉生一箇新種云云 爾者見道初念轉生
歟。爲當世第一法位轉生歟 答。見道初念
也 付之。護法宗意。新種同念不許生現
行。若見道初念轉生之者。豈不違護法宗
義耶。若爾設護法門人。雖立轉生種子。悉
乖本師耶。依之見疏文。標此不同時。故
無同念種生種失 若初念本有種子。轉
生新種者。同時可有種生種失耶
答。本疏釋此師義。此不同時。如世第一法
無漏緣增本有種子。牽生後念任運自類法
爾之種。復能爲因。生於後念一新熏種。
新二種。緣力旣齊。同生一現。故無同念種
生種失云云世第一法有漏聞熏爲增上緣。
生後念轉生新種。依强勝緣。得新種稱。同
時本有種子爲緣。非轉生同念新種。故無
同念種生種失。以實論之。同時本有種子。
是轉生因緣*種也。而爲遮同時*種生種
過從强勝緣。立新種名。不從同時本有
種也。若不然者。何云生於後念一新熏種
耶。世第一法位者。不可云後念故也。況正
義難之。便一念中。有四法也。謂一本有。二
本有所生云云 本有所生者。是轉生新種
也。知。可見道初念云事。依之見上卷演祕。
釋初熏種時舊亦生種疏文。現行熏彼新熏
種時。本有舊種。亦復轉生一種子也。卽是
四法同時起也*云云 今疏釋。聊雖似異。其
意遂同也。今疏顯强勝緣。彼文成親因緣
也。若*爾前後不致相違。但至乖ト云ニ本師
者。旣乖本師。立轉生種。何强會之耶。況
非所熏新種故。同時生現行也
問。有人意。本有無漏種子。轉生新種云云
爾者唯於見道初無漏論之歟。將可通諸
有漏無漏種子耶 兩方。若通一切者。見
本疏文。述彼師自義。云如世第一法。無漏
緣。增本有種子乃至生於後念一新熏種
出正義能破。便一念中。有四法也。謂一本
有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行
云云若通餘位者。能生種子。有新種故。擧
五法可難違三法展轉也。況立轉生新種
之本意。爲成新古合成義也。餘位旣有新
種。何更用轉生新種耶。若依之爾者。種子
勢力。有轉生能。何限初無漏。不通餘位
*乎。是以餘處中。明別解脫戒用增義。初熏
種時。舊亦生種云云 此豈非轉生師意*哉」
答。本有種子。旣有轉生勢力。設雖餘位。豈
遮其能耶。餘處本疏。演祕。以可爲誠證
也。但至今文者。新古合生位。雖有轉生種
子。初無漏位。都無新種。轉生師獨立新種。
爲顯此不同。殊於初無漏論之也。彼立細
意識。小乘異計。雖有有心位。專論無心時。
如此事。皆談顯處也。能破文只以違三法
展轉爲其過。四法已上。皆違正義。設雖五
法。其難是同。新種。不限無新種之
位。廣通一切。致此難也。次轉生本意。雖自
此起。旣案立此義。故種子能。可亙餘位ニモ
也。此亦以細意識。可准例也
  自類名種
問。種子自類相生。可名種子耶 兩方。若
名種子者。以具六義。名種子。自類相生。
闕果俱有義。豈得此名耶。依之論中。依
生現果。立種子名。不依引生自類名種
云云況無性攝論中。不生果時ヲハ名種類云云
加之若闕タルヲ果俱有義。猶名種子。無性有情
第七識。亦可名種子耶。若依之不名者。恒
隨轉義。此顯種子自類相生*云云 如何
答。本疏釋此事。又此自類。亦非種子。不與
果俱故。無性攝論說非種子。然名種類。
○若論其體。自類之時。亦名種子。非現
行故。*○無性顯此二位 差別。果俱名種。
不爾名爲種類。今此約非現行談其體。說
總名種子。亦不相違云云 意云。今論付體
非現行。故名種子。攝論爲顯不與果俱
之義名種類。實不相違也。又云。又顯種子
具斯六義。非說念念皆具六義。故皆名種
○無性所言。不生果時。名種類者。約畢竟
不生當果爲論。如見道中無想定等云云
意云。自類相生之中。遂生スヘキ當果。是尙名
果俱有。名種子也。若畢竟不生種子。唯名
種類也。凡種子六義中。果倶有ニハ嫌不依
引生自類名種。恒隨轉ニハ此顯種子自類相
云云 依本疏解釋。可得意處處論文也」
  遮薩婆多
問。付種子六義。且性決定義。遮誰人何執
耶 進云。疏云。遮薩婆多等善法等與惡無
記等。爲同類因有因緣義云云 付之。見俱
舍論文。本頌云同類因相似。釋論ニハ謂善五
蘊與善五蘊爲同類因。染汚與染汚。無記
與無記云云旣無善法等與惡無記法
同類因之義。何徒出之耶。依之人師難本
疏釋云。今勘彼宗。都無此說。未知。疏主
引何敎說*云云 所難可爾如何
答。本疏解釋。指不云善法與不善爲同類
因。何無左右。一定難之耶。演祕釋此事。
疏文言總。意談ニハ不善得與有覆無記爲因。
以同部故云云疏善法等者。等取不善無記。
今等言中。不善與有覆。爲同類因故。是異
性因緣也。而擧善法。可有深意。論云此遮
餘部執異性因生果性果。廣遮諸異性因
緣。故薩婆多實義。有覆不善同類因也。若假
設論之。亦善法可云不善因トモ。故上文小
乘可爾。爲同類因云云 燈祕共判此設許
之非彼本計。故今本者。本計轉計。共爲遮
之。善法等云也。人師釋者。不得實理。不 
可依用之
  俱有因取
問。薩婆多意。可許俱有因得異熟果耶
進云。疏云。也 付之。正見彼宗計。
由異熟因。得異熟果。依俱有相應二因。得
士用果*云云 依之見俱舍論本頌。後因果
異熟乃至 俱相應士用云云 如何
答。本疏云。俱有因取異熟。無間。士用等果
云云得異熟果云事。解釋分明也。士用果有
通別。別者俱生士用也。唯俱有相應二因
之。通者。隔越。無間。不生三種士用也。異
熟等果。亦名士用。諸用力所得者。名士用
也。俱相應士用文。明別士用。釋論中。解
由時果善等文。謂此與心一果異熟及
等流云云 此說通士用所攝異熟等流也。故
演祕釋云。士用果中。而有通別。別士用果。
唯是俱有相應トノヲ以得。若通士用。六因皆
得。而但用力ヲ以所得之果。皆名士用。故不相
違。疏據通說云云
  難云。謂此與心一果異熟之文。總談心隨
轉義。未明俱有因所得果。何以彼文成
此義耶。次雖有通別士用。旣無得ト云
士用之文。豈依彼不同。忽會之耶
私云。本疏雖云俱有因得異熟果。直不
云得之。俱有因力。資異熟因。令得異熟
果。諸法有力。得其果者。必俱有心心所。
有其力故也。若無俱有法。何レノ 不
云得之。故光法師此事。問。相應俱
有因。皆取同時士用果。各有何意趣。解
云。相應因取同時士用果。意欲同緣一
境。俱有因取同時士用果。意欲傍資同
時諸法。令各起用或起能作因用。或起
同類遍行因用。或起異熟因用。各取自
果。由此二因所作不同。所以意趣各別
云云 以此釋意。可成疏文也
難云。此義雖依光師釋。專違演祕釋。
以謂此與心一果異熟及一等流文成疏
釋。出通別士用果釋成之。何撲揚釋外。
依別義耶
答。引一果異熟文者。總出心隨轉義。俱
有因有其力。傍資餘因。爲顯得自果
之義也。次出通別用者。爲會俱相
應士用文也
問。本疏中。性決定義ニハ遮俱有因取異熟
果義*云云 撲揚大師。引何文證此義耶
 *進云。祕引俱舍論謂此與心一果異熟
及一等流文也 付之。彼文。釋心隨轉義。
忽不云俱有因得異熟果。何爲證耶。是以
正理論中。有六因皆得異熟果之義。疏文
可指此義耶
答。引&T069222;舍文。可准上論義二答意也。
但至正理論者。非別師義歟。且設出其義。
成自正義歟。或彼義旣諸部破之。小乘尙
不用之。故大乘師。强不破之歟
  極微緣相分
問。緣スル極微相分。爲從見分種子生。將如
何 兩方。若見分同種生者。極微是色法
故。相分亦色法也。若從能緣心種生。豈
不闕引自果義耶。況極微相分假法也。見
實法也。寧無一種生假實過耶。若依之
爾者。燈中極微旣是見分種生*云云 加之旣
獨影境。知。可見分同種生云事
答。觀行者分析麁色。至不可析。以其邊際。
假說極微。實無&MT01302;其體。色邊際故。假名色
也。行解踐所起。雖無體法極微上所變相
分。是依他内境。生識體也。據生識體。緣
必有體。若行解起因無亦生解釋。此意也。
故親所緣相分。無別能生種。但見分被セラレテ
帶。所變起故。假名見分同種生。實非從
見分種生。何有一種生假實失耶。是以
燈釋此事。無別微種。但由想慧作極微解。
假無實體。假名爲色。行相當心。假說種生。
不望極微名引自果。對實名種引自心果
云云 約生實色心。立引自果義。但隨見力
帶同熏種之邊。全非相
  尋云。旣分析麁色。至ルモ不可析。未及空
無。是色邊際也。若*爾可從麁色種生。何
云見分同種子生耶。或不同龜毛等
無法。尙依麁色故也。依之撲揚大師
處中。與本質同種生也云云 如何
答。觀行者觀極微時。有二種相。一心中
現。卽麁色相也。二當情現。是無體法也。聖
敎中。立タル法處色。卽麁色上。似極微之義
也。此義邊心行解被帶生故。名見分同
種生也。別種生之邊。卽成麁色體。此不
爲極微。極微相。雖自麁色起。直非麁
色。至不可析行解前相故。同龜毛等。判
見分同種生也。而心前麁色似極微現。
以此相爲極微。是無法也。以此義邊。可
云當情現也。燈第二卷。釋雖於色相如
執我等故不成種。卽此意也。於心變境。
執實我之時。心變相雖不實我。似實我
現。實我相。是當情現無法也。似我相體。是
心中現有法也。緣極微相。亦可有此二
邊也。但至餘處釋者。麁色爲質。作極微
解。故此極微與質麁色同種生云也。若依
ヨリ無極微質之義者。亦同龜毛等也。
故燈第二云。空華非有。雖緣不能別熏
成種。極微亦爾。元無彼質故。不別熏云云
若不如此料簡者。極微緣相。尤以難知。
重披處處釋文。可案立之 今燈幷燈第二法
處章等可見之
  四無記同別種
問。威儀工巧等四無記心。爲同種生。將如
何。燈有二釋。一云有同別種。二云別種
也。二釋共不明。先付初釋。若四無記心。同種
生者。可違引自果義。況異熟無記種子成
熟。威儀工巧二無記自在成熟也。旣各別成
熟也。何云同種生耶。付次釋瑜伽論中。四
無記是世俗有云云 若別種者。豈非實有耶。
加之異熟心。緣威儀工巧。名威儀工巧。此
豈非三無記同種生耶
答。義燈作二釋。未斷邪正。仍可成申二釋
意也。初釋意。除變化心。餘三無記。有同別
種。若異熟心。緣威儀工巧。名ケハ二無記。是同
種生也。若自能熏ナルハ與異熟心別種也。以同
種生。名世俗有。依別種邊。自在成熟攝也。
況得非得章ニハ異熟無記全。威儀工巧少分。
名種子成熟云云 若*爾此難未一定歟。後
釋意。三無記定別種也。異熟生心ヲハ他善惡
心。熏此種子。緣威儀心名威儀種子。
緣工巧心熏ヲハ名工巧種子。不爾之時。異熟
心種ヲハ名異熟種子。故雖緣威儀等。亦是
別種也。發威儀等別種之義。同先釋也。緣
威儀等。非實威儀等故。名世俗有。名威
儀之邊。雖云世俗有。尙實心法故。有別種
子也。望義不同。不可相違燈第五引合可
沙汰之
  一向無記
問。了義燈中。異熟威儀工巧通三性。變北通
二性*云云 爾者引何文證之耶 進云。燈
中引又異熟生一向無記。二三可得。
二種之文也 付之。所證義者。異熟
等三性義也。所引文*者。定異熟生一向無
記。何爲誠證耶
答。此事學者多以云云。料簡燈問答起盡。
可成立此義也。先問意。諸敎之中。以異熟
威儀等。云四無記。常途習。可限無記。而本
論中。威儀工巧等。亦通餘性見タリ此文
ハヘテ問異熟威儀等各定何性也。答之。若
云四無記。如名取義。若但云異熟威儀等。
初三通三性。變化唯二性云云 次准何得知
者。爲出本論文。問答之也。故以又異熟
生一向無記二三可得一有二種之文。威儀
等顯通餘性之義了。故異熟生。亦如威儀
等。依別義門。成可通餘性也。又異熟生
文。忽非爲證。以二三可得一有二種文。爲
證之時。擧又異熟生一向無記文。爲相違
者。亦別會可云據任運タル因果也。不遮
別義門。故瑜伽抄。會異熟文。若存此旨。
其相違歟
  以重變故
問。以外穀麥等。不名實種子。有何故耶
 答。論云。外穀麥等。識所變故。假立種名。
非實種子云云 付之。内法種子。亦第八所
變也若如所釋*者。何以内種。名實種耶。
種變故者。新熏種子。能熏所變&MT06279;亦第八
所變也。豈非重變耶
答。本疏成論意。内種識變已。後生麥等。麥
等復識ヨリモ變。以重變故。故非種子。如眼
根等云云 麥等種子。論實現行。内種生麥
等。麥等亦生麥等現行。内種第八相分故。
名識所變。所生麥等。亦第八所變現故。亦
名識所變。初一重種子識&MT06279;所變。後一重
&MT06279;所變。故諸重變法。必是現行也。如
眼根種子&MT06279;第八所變生現行時。亦第八所
變。此旨見論文。故論云。外穀麥等。識所變
故。假立種名。非實種子。外種熏習。必以内
種。爲彼因緣。是共相種。所生果故云云 外種
以内種。爲因緣生。是爲識所變。故識所
變故之文。以重變名識變也。非汎爾識變。
何猥難之耶
  生引二因
問。無性攝論意。於十二有支。辨生因引因。
爾者大師如何釋之耶 答。疏云。識種生現
識。生因也。望名色等。引因也云云 付之。無
性攝論中。識望名色。爲能生因。望六
等。爲能引因義燈解釋。亦同無性論文
也如何
答。義燈諸師。釋經論文。或任現文。或探本
意。誠現行文。雖如疑難。生引二因。顯遠近
果。望隣次支名生因。望隔遠支名引因。
以此義勢。深思道理。識種生自現。是親因
緣也。豈非生因耶。名色雖隣。猶是他支也。
故名引因。論文所擧之分。讓現文不釋
之。其上今一重加增。自他相望。論生引不
同也。此亦可無性本意。何强疑之耶
  ◎所熏四義者
一堅 住 性 義論云。若法始終。一類 相續。
能持習氣。乃是所熏。此
  遮轉識及聲風等。性不堅住故。非所熏云云。疏
云。此中識言。攝心所故。卽末那等。皆名轉識文
二無 記 性 義無記者。無覆無記也
論云。若法平等。無所違
  逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢
力强盛。無所容納。故非所熏云云
三可 熏 性 義論云。若法自在。性非堅
密。能受習氣。乃是所熏。
  此遮心所及無爲法。依他堅密。故非所熏云云。疏
云。本識俱時。心所五數。體非自在。依他生起。故
非所熏
云云
四與能熏共和合性義論云。若與能熏。同時同
處。不卽不離。乃是所熏。
  此遮他身刹那能後無和
合義。故非所熏云云
  所 熏
何獨所熏
問。要集意。堅住性義。不簡轉識相應心所
云云 爾者淄洲大師。如何破之耶 答。旣簡
轉識心王。心所依王。何不ント遮之破也 進
云。正破此事。心王自在。尙非所熏。心所依
王。何獨所熏云云 付之。依燈師能破。見
道證解釋。堅住性義。云此遮轉識。故限簡
轉識心王。可熏性義。判此遮心所故。簡轉
識心所云也。設第一義雖不簡之。至第三
義。旣簡之了。何難心所依王何獨所熏耶。
若初義不簡故。可所熏者。第八相應五數
心所。豈所熏處耶
答。論中述堅住性義。若法始終。一類相續。
能持習氣。乃是所熏*云云 轉識相應心所。既
無一類相續義。豈不遮之耶。而要集若簡
心王ヲノミ者。心王自在ナル尙簡之。心所依王。獨
具堅住性所熏義耶。義燈能破。卽此意也。
何惡得意。令進難耶。但至論文者。若此遮
心所文。轉識心所者。豈只云此遮心所。不
云轉識心所耶。以異熟識。定所熏處故。
直不出別名。云此遮心所。無諍第八俱時
五數心所也。此遮轉識文者。疏云。此中識言。
攝心所故云云 若得此意。疑難不可來
問。要集意。堅住性義。不簡未轉第七識
云云爾者燈師可許之耶 答。不許也 付
之。未轉第七。一類相續。何堅住性義遮之
耶。故未轉第七。無記性義可遮之也。彼無
性第七。以無記性義簡之。准例可爾。依
之別抄中所述。同要集耶
答。燈破此事。但言相續。不簡第七。旣言
一類。卽簡第七。以漏無漏性非一類。不
同第八未無漏位。一類受熏。若無漏位。卽
不受熏。故不相例*云云 等覺以還位。漏無
漏間雜。旣非一類。故堅住性言一類相續。
遮未轉第七也。此遮轉識之文。廣通第七。
豈限前六識耶。無性第七。遂不成無漏。有
一類相續義。故判。其無性人。此第七識。四義
具足。何不受熏。以染無記違善惡品。今言
無記。唯無覆無記*云云 別抄釋者。不可
用之
  尋云
  眞如受熏
問。起信論中。眞如受熏云云 宗家如何釋之
耶 答。譯者誤也云云付之。論師本意難知。
馬鳴菩薩。賢劫智惠。不知。立ニモヤアラン眞如受熏
義。況一論始終。盛明此旨。豈上下諸文。悉
關誤耶。加之實叉難陀。再勘梵本。重譯彼
論。同有眞如受熏之文。何前後三藏。皆可
致錯耶。執中遍學三藏。爲印度學徒。譯
起信論唐言。成梵語給ヘリ若其文誤者。三
藏大師。任眞諦文。譯之耶。依之龍樹大士。
製馬鳴釋論。亦如本論。成眞如受熏義。若
爾他師意。依彼論悉立眞如受熏義。妙順
本釋二論。能叶前後三藏如何
答。論中明可熏性義。此遮心所及無爲法。
依他堅密。故非所熏 疏文依此文。無
明熏眞如。由此知非也云云 祕師承疏釋。
自古諸德。多爲此計。此論明簡。故知古非。
馬鳴菩薩。亦言眞如受熏持種。恐譯者誤
云云 解釋尤可爾。所熏四義。無著。天親。無
性攝論等諸論中。皆有之。明知。西天大論
師。擧不許眞如受熏義也。印度諸師。旣不
許之。馬鳴一師。豈立此義耶。故起信論文。
恐譯者誤也。眞諦等古德。迷理事不同。立
眞如熏習義故恣失論家本意也。況佛地
論中。大乘佛法。千歳以前。淸淨一味 馬
鳴若立此義。無著等豈不致論難耶。若爾
九百年間。大乘佛法。可有諍論。加之三藏
言。聖人作論。終不相違。但學者有向背耳。
因造會宗論三千行頌。融會瑜伽中百之旨
云云 馬鳴賢劫一佛。無著初地大聖也。所造
論文。豈有違背耶。但至實叉難陀譯者。遍
學三藏。遊西天之時。印度諸師。承起信論
本。故譯唐言。以爲玉ヘリ本。實叉難陀。旣三
藏後人也。故得彼本。再譯之歟。三藏未見
正梵本間。只任家依所譯。改唐言成梵文
許也。眞如受熏之文。設雖不正。不見正本。
忽不可改文言故。三藏所誦。强非相違
歟。次至釋論文者。天應年中。藥師寺戒明
上。歸朝之時。將來此論。諸宗學者。疑爲
僞論。隨南大寺新羅國僧珍聰云。是論本國
大空山沙門月忠撰云云 是以往古賢士云。
聞名之初。喜披龍樹之妙釋。開卷之後。恨
穢馬鳴之眞宗。今檢此論。實非龍樹之
旨。是愚人假菩薩之名。而所作耳。今此僞
釋序云。迴天鳳威姚興皇帝製。弘始三年。於
大莊嚴寺。筏提摩多三藏譯也。晉盡之後。秦
姚興。生テハ稱大秦皇帝。死テハ稱文恒皇帝。始
終無迴天鳳威之號。又自弘始三年。至
聖三年。相去一百五十五年。取後譯之本論。
合前譯之釋論。同爲一論。是大虛妄也云云
雖有多難。且擧一兩。僞論之旨明鏡歟
  尋云。凡於熏習義。有二種不同。唯識攝
論等所明。是可思議熏也。起信大
如受熏。是不思議熏也。論家各述一邊。何
乖論耶。是以見起信論文。立心眞
如門。心生滅門中。明隨緣不變二種眞
如。隨緣眞如者。是受無明熏習。今堅住性
等義ニハ異也。爰知。眞如迷悟根本。淨淨依
此生起。悟時眞如熏無明。熏眞如眞如
無明互相受熏。迷悟染淨二門不同也。
若爾他師擧立此義。尤叶道理如何
論第二卷同學鈔第五


論第二卷同學鈔第六目次

  能
  異熟六識能熏
唯增闕
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