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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
此滅度問難不斷常義。答之約
多分説者。且約一地能化猶不化身
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不
多分
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
受用云事。有何所。答。莊嚴三云。二者
食身。由大集會中法食云云
之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
食身攝自他受用云云 有尋云。惠日論破
他師云。若云報佛是相續常立已成失
云云 知相續常也。答。此難不然。此*付
自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
難乎。只是對自性常。顯生滅義相續
也。如最勝疏云言相續者。約多分説
不斷相續之義
問。付十地菩薩他受用身之義。且
所化菩薩叶後地*之時。 前地他受用身爲
間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那
初地所見盧舍那身云云知雖
猶見前地能化佛身云事 若依爾者
大乘經中。前佛入滅後佛成云云 何可
之耶
菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
能化他受用。不其身漸大。依之餘初地
菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
。無邊身菩薩上過虚空界烏瑟。餘
凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
入滅成道也。不化佛前佛滅別佛成
身經劫現也。若別
佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
音等
  今云。若依。不化身經劫現。亦
一佛。何對一佛事。以別別佛事。論
不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
一佛事。別別佛事
問。本頌中安樂解脱身云云解脱身言
二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱
何以解脱身言二乘耶。依之披深密
瑜伽等説。判解脱身故三乘平等平等
若爾所釋乖文理。如何可承哉
答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
但斷煩惱故不法身故解脱身以下八
字簡二乘。深密等依脱煩惱
乘平等。所述異。不相違
問。大圓鏡智平等性智可凝然常住法
 答。不然也 論云。非自性常從因生
云云之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常
住不壞云云 莊嚴論云圓鏡平等二智法身
既云法身。何不凝然常住
答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
色心是自性常者。○違比量云云 義蘊立
量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
爲法云云 但至經説者。隨所依故云
也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文之。
故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
實性。即此意也
論第十卷同學鈔第


論第十卷同學鈔第五目次

  三身
  弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成
意業非
化心法
以除二
唯屬利他
依法性土
諸根相好



  葉則三千
三心能化大
一佛繋屬
釋迦彌勒成佛前後
見者居穢土
然由本爲
二乘無漏後得智變之化身土歟
如螺髻梵王
雜引生體
立不共佛法歟


論第十卷同學鈔第

  三身
  弟子一意
問。他受用身可少年童子等非佛形
兩方。若現者。他受用身偏爲地上菩薩
現也。何爲深位薩埵異類身哉。依
論文。明他受用身現微妙淨功徳
。説變化身變現無量隨類化身加之
大乘經。第二佛身。弟子一意故現一相
云云淄洲大師釋經文。但現佛相
趣別 若依之爾者。大乘論中引契經
。或有一類是少年。或有一類
童子云云 況佛地論中。他受用身現種種形
種種法
答。他受用身爲十地菩薩恒現佛身也。初
已上菩薩同證平等法性故。爲彼恒現
佛相也。雖然爲童子等非佛形化之
菩薩。不佛相傍現非佛形何失耶。
是以撲揚大師釋云。對弟子故恒現一相
此身不滅然更別起種種之身。爲弟子
種種類身故。今言一相彼恒身弟子
樂者。前言種種別起者。亦不相違
  尋云。少年等形若他受用收。若化身歟
答。雖正他受。他受用身所現故
屬彼身歟 又尋云。爲十地菩薩。別
現種種異類身何益耶 答。周記
云。爲弟子起種種類身云云 意云。
分段身菩薩。起種種少年等身
有情。佛現其相
  初地以往
問。七地已前分段菩薩可他受用土
耶 若生者。他受用土嚴淨之佛刹也。何
分段麁身彼處*哉。況臺上報身其量
高大也。所化分段身最少也。能化所化豈可
稱可*哉。依之大師餘處。報佛所化變易
身。化土菩薩分段身云云 若依之爾者。見
上下文。爲十地菩薩他受用身云云
分段身菩薩*哉。是以慈恩淄洲生
給ヘリ
今云。分段身菩薩。依悲願力常在穢土。受
十王等報有情也。若捨穢土淨土
者。何不變易生*哉。七地以前間留分段
之本意。爲有情也。生淨土更非
悲増類。但時而往淨土之義可有也。其時
功徳力其身。相好身量應也。
故上生疏云。初地以往既證眞如。現生無漏
功徳漸勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分
段變易麁細有殊。功徳力資身量必大*
慈恩淄洲釋者。是何釋*哉。若三身章及最勝
疏等。於報佛土分段身文歟。彼分段
菩薩時而往淨土故。爲彼現父母王國等
也。未實生淨土。何爲難耶
  尋云。變易身菩薩實生淨土歟 答。此尋
太勿論也。變易無別盡別生。何實生
*哉。故助穢土分段。得變易身畢後
淨土。其相似生。以無漏業之故
又尋云。佛土章他受用土菩薩爲實。二乘
等爲權。變化土以二乘實。菩薩爲
權* 准此釋。穢土無實菩薩歟 答。
先徳會云。且從多分。變化土菩薩爲權。
實而論。穢土中有實菩薩。如妙幢大
士等云云 最勝疏玄
樞也
  安養報化
問。安養世界爲唯報佛土。將通化佛土
兩方。若唯報佛土者。見觀經文九品往
。於聲聞人中三品。凡位不同説下三
。既許二乘異生生彼土定可變化土。況
鼓音王經中。説父母王國及魔王調達。是
豈報佛土*哉。加之雙觀經稱讃淨土等經。十
住毘婆沙智度論等中。或説聲聞。或述
異生生。知不唯報佛土云事。依之撲揚大
師引相傳二釋畢。指一云二乘異生亦生
故。觀經等皆誠説故之釋。今同前説。多經
論中説淨故*明知任觀經説。異生等
西方之釋。指南實義云事 若依之爾
者。見大師處處解釋。多存西方唯報佛土
見タリ如何
答。宗家處處作二釋。一云唯報佛土。二云
化土也。其中唯報土釋宗家所存實義也
見タリ則上生疏唯報土釋爲自義。通報化
義爲有人解。二義取捨解釋誠顯也。況佛土
章中雖二釋。勞會後釋文還成初解意
知存報佛土釋云事。處處解釋多述
報土釋。更不異求。淄洲所釋粗有所見
了義燈中。於内法異生發業無明二釋
中。迹不正義雙出安養知足。出正義偏擧
知足西方。文雖分明。意異生不
西方正義見タリ退尋其由來。解深密
經三地已上菩薩生淨土云云 瑜伽依經説
清淨世界。已入第三地菩薩方生其中
而有菩薩教異生生者。治懈怠障菩薩教
者。則會觀經文也。依之攝論別時意趣。莊
嚴對治祕密。會見化土報佛土。無著往
生論。天親淨土論。倶述女人及根闕二乘種
不生。同瑜伽説。唯識設凡應變淨難。擧西
之。佛地明他受用土。或西方等處處
不定云云 慈氏。無著。天親。無性。護法。親
禀承有次存唯報土之義。慈恩淄洲解釋深
此旨。但異生生彼土者。依別時意趣。對
治祕密説也。即瑜伽攝論意也。次有父母王
國等者。章會之云。若依前解此是他受用
身。示現亦有父母王國實即無之。實無
人惡道等怖。九品生中阿羅漢等借彼名説。
實是菩薩*意云。報身佛爲分段身。更
父母王城等也。中三品羅漢等實是菩薩。
聲聞名。是則諸佛及諸大菩薩現聲聞形
也。或准上生疏。觀經九品付多難之。
百法明門説初地得。豈阿羅漢勝初地耶等
難。不憑彼説也。次至演祕釋者。退見
始終。述變化長時淨土有無之中。有釋
觀經爲證。詳曰下今同前説者。同長時
淨土之初説。多經論中説淨故者。捨
釋所證觀經。以餘經論證也。故變化
長時淨土許之。觀經爲證不之也。若爾
西方通變化土云事焉見*哉
今云。此演祕料簡難信。故觀經等者。擧
餘經論。多經論中者。則牒初釋證
也。依之可上生疏等。觀經文錯也。然
而變化長時淨土有無二釋中。有云釋以
證。其故者變化長時淨土有レハコソ。觀
經彌陀淨土ヲモ長時淨土云。西方變化土云雖
是錯。許置變化長時淨土。西方變化淨土云
故。長時淨土有云釋證成也
難云。二乘異生實不彼土者。一代諸教
安養往生何益*哉。是以起信論。念
彌陀人生彼土加之天親淨土論。未證
淨心菩薩生彼土云云 未證淨心言豈非
*哉。章主諸處釋不必初釋意。對法鈔以
五相淨土相之中。不定姓聲聞生淨土
殘勝妙顏實類女人也云云西方要決通賛
疏等皆許化土。知本有二釋故。或竝作
倶述初釋。或又述後釋
答。聖教多帶意趣。爲衆生生勝欣心。存
別時意趣西方。有何過耶。起信論説不
分明。非重難歟。淨土論未證淨心菩薩者。
七地已前也。例如寶性論九隨眠中。七地
以前障名不淨地惑也。對法鈔以五相
淨土者。引雋法師對法疏。西方要決通賛
疏。學者多疑之。難定量證者歟。此事甚
難。其中會演祕釋尤有其恐歟。撲揚者西
方淨土院内。造彌陀如來觀音勢至五十二
菩薩等。繋心西方兼得靈瑞。彼師解釋定
化土之釋。若爾枉會解釋尤可
憚歟已上菩提院僧都筆略載之。其
中演祕料簡愚者潤色也可
  變化長時淨土
問。付三身身土相。且於變化身土
時淨土耶 兩方。若有長時淨土者。現
化身土者爲地前菩薩也。而地前菩薩穢業
亡。何爲彼現長時淨土*哉。況任佛土
章化土必隨三界處所之理。變化土必詫
土處所之。穢土既有成壞。何變長時淨
乎。是以大師釋唯識論居淨穢土之文
暫變土云云 若依之爾者。見
揚大師解釋相傳二釋。述一云二乘異生
亦生。許長時淨土畢。遂判今同前説。存
彼釋見タリ玄賛等處處解釋同之如何
今云。變化長時淨土有無古人諍之。然而任
演祕釋長時淨土也。先四善根能
化葉上大釋迦也。彼所居土豈非長時淨土
*哉。況變易身必居淨土。而漸悟菩薩於
變易生。彼所居土豈非變化長時淨
*哉。大師解釋中以之爲證。成長時
淨土給タリ異求。但穢業未亡。信解如
分修淨業何不淨土*哉。但詫穢土
變故。成壞等時彼淨土難留云難。尤以難
思。則彼時淨土滅也。隨穢器故。次居淨穢
土之文可長時淨土。然章如彌勒淨土
者。且擧一教之説也。何必爲盡理耶。是以
今演祕釋其淨言云。一云二乘異生亦生。
長時淨土見タリ
  問。壞劫之時隨穢滅者。何云長時淨土
耶 答。長時淨土者。對暫變土暫時現。異
等生土名長時淨土
問。若爾其壞劫等時菩薩有何處
答。隨應可他方淨此事殊有東山
御談。如尋思
。今記大概
他見云云
  若非迴心
問。二乘聖者未迴心向大之前。爲變化
淨土。爲當如何 答。生者。二乘聖者僅知
三千界事。不他方淨土。何進生欣樂心
耶。況修淨佛國土行之人感淨土生。二乘
此行。何生嚴淨佛國耶。依之大師。二
乘人未發心前見穢土。發心已後見變化淨
云云之淄洲大師釋云。若非迴心
淨土何況論破他師。諸異生等應
反爲他方此界諸淨妙土云云 若二乘人生
淨土者。此難不立已成過耶 若依
爾者。變化身土本爲二乘等之。設雖
迴心二乘。何不變化淨土*哉。依之論
中。變化身如來居淨穢土。化二乘異生等
云云迴心二乘耶。況見觀經説
中品三輩。生彼土二乘果云云 此豈
未迴心二乘生淨土*哉。依之撲揚大
師。化身土有淨土之義以觀經證給ヘリ
知未迴心人亦生淨土云事。加之白銀黄
金佛國更非穢土行相。彼土既有二乘*哉」
今云。未迴心二乘不淨土也。見無垢稱
經説。生淨土菩提心云云 未迴心
之時既無其因。何生淨土耶。是以彼經疏
幷佛土章等。同以菩提心云云 加之西
方要決云。小乘之人要生。乘此爲業。
業往生云云 慧日論若非迴心
釋亦以分明也。但至論文者。居淨穢
未登地諸菩薩衆。二乘異生。稱彼機
通説法者。言總意別也。居淨土唯利
未登地菩薩故。或二乘者迴心二乘也。或
又淨土有長時暫反。暫反淨土中。如來對
法云也。次觀經中三品尤難會。若依
唯報土之義者不彼説。故上生經疏難
彼文云。百法明門説初地得。豈阿羅漢勝
初地化土之義可
經意尤難可
撲揚一云。二
乘異生亦生之釋。亦已迴心之類也。若依
。諸淨土有二乘云文。皆非實二乘歟。可
彼名説。實是菩薩之釋
  尋云。無垢稱經以菩提心淨土者。説
他受用土也。不明説變化土故。惠日
論釋亦明他受用土何爲證*哉。次華光
如來成佛國土。則可變化淨土。而於
三乘法。既説二乘法。知二乘實生
淨土云事。次演祕釋以觀經證。成
乘等生彼土。何所引經不其説解釋。
會云已迴心*哉。若迴心者何及
*哉
答。無垢稱經文言雖分明。佛土章等
彼説。亦通變化淨土見タリ惠日論誠
他受用土之。道理之所往可
化土也。次華光如來國土説二乘法者。
正見經文。彼佛出時雖非惡世。以本願
三乘法云云二乘。依本願
故説二乘法云事。是常相也。何疑
*哉淄洲釋有此意
次觀經説者誦者譯者
謬也。説九品階級其相違故。演祕釋
證者上抄
二釋諍變化長時淨土有
二釋也。初釋評長時淨土。云二乘等
所生處也。彼釋無長時淨土。暫時現故。
二乘異生所生之處。只爲彼暫時現
  隨未登地
問。今論意以四善根能化變化身。將
如何 若不攝者見論文。上云未登地
諸菩薩衆。下文隨未登地有情所宜 知
未登地菩薩現身。皆變化身也。況他
受用身云十地諸菩薩衆。唯取十地
能化。若四善根能化不變化身者。寧他
受用變化二身所不攝耶 若依之爾者。淄
洲大師餘處。今論意唯以三乘同見身
化身。非四善根所見云云 兩方難思如

今云。變化身可四善根能化也。最勝疏
且依最王經三身廢立。以四善根能化
他受用身之時。唯識文成相違。故會
爾也以實言之。經論別廢立也。何處
會釋
  攝論自性身
問。攝大乘論意。以自受用身法身
 若攝者。論中會彼論轉阿頼耶識
云文。謂由滅第八識中二障麁重
法身故*云云 若法身中兼攝自受用者。何
法身有二種之中説自受用邊耶。又
彼論不藏識受用身
藏識亦得受用。然説彼顯法身
故。於得受用略不之*云云圓鏡智
實攝法身者。何云受用中略不之*哉。
又云。智殊勝中説法身者。是彼依止彼實
故*云云 法身中攝自受用者。智殊勝中
之無違。何勞會之*哉 若依之爾
者。彼論中明法身。或云四無量等多功徳相
。或述常作五業。若不自受用者。何有
相應之義業之能*哉。依淄洲餘處。
彼論意以自受用法身云云 如何
有人云。今論明五法三身相攝二師説
初師云。清淨法界圓鏡智法身也。平等妙觀
受用身。成事智變化身也。第二師云。唯以
淨法界法身。四智心品倶自受用也。他受
用變化有色法功徳。無實心心所法云云
然攝大乘論。云阿頼耶識法身。明
用身中。唯説平等妙觀圓鏡智。此説
尤順初師意。故第二師會之云謂由轉
第八識中二障麁重法身故。○於得受
略不之也。依第二正義者。攝大乘論
意。但以眞如自性身也。則最勝疏釋
二釋。初釋云。自性受用合名法身
唯明唯識初師意也。第二釋但以眞如
法身者。則正義意也。但彼論與四無量等多
功徳相應者。彼疏第二釋會云同勝鬘
經所説。出纒名法身。與恒沙性功徳相應。
相功徳云云 意云。法性具萬徳。力無畏
等功徳牒然而備。何不功徳相應。是
性功徳也。非相功徳。故彼論云。謂佛法身
實勝義眞如所顯。此則演説法身自性功
徳相應。説力差別相應云云 次作
者。先第一業一者救濟一切有情
法身變化身。利有情故。以
本爲法身作業也。餘四可
  尋云。今論初師。以大圓鏡智法身。唯
平等妙觀二智自受用。更非
受用亦名法身。而最勝疏初釋。以自性
受用合名法身。所釋不初師耶。況
自受用名法身者非唯限圓鏡智。廣以
四智法身也。初師唯以圓鏡智

今云。今論初師。以清淨法界大圓鏡智
法身。其中圓鏡智。以正義之自受
用也。故最勝疏以正義廢立他師義
自性自受用合名法身云也。宗家信
護法正義畢解諸師意故。其詞似異歟。
但最勝疏初釋。義勢源雖唯識初師
攝論最勝故。受用身唯取他受用
四智倶爲法身也。則彼初釋顯問答中
其意歟。不爾應言。以五蘊故非
性身。何但言色之文。彼論受用身不
心所法也。若爾以平等妙觀受用
初師異歟。又次文云。准彼三身義
云云知以攝論最勝意也。此事假染
繼有人義畢。猶不然歟
今云。最勝疏初釋。唯識二師之外。以
最勝一釋也。受經文解釋
日。以餘教説且令此經
問。若爾何違護法耶。又如此例有*哉
答。弘經解釋之外。宗家作別釋事常例
也。彼如無始時來界等經頌論三釋
之外大師作別釋。其外又有多例
問。不今論第二正義
答。第二正義會彼論。云平等妙觀攝
。不圓鏡智之文。於得受用略不
之*故第二師。受用中盡攝四智也。而
勝初釋。四智皆攝法身。唯以他受用
受用身云。無心法功徳故彼此異也。
此事愚案也
  四智倶現
問。*付四智心品變身土之義。且他受用變
化二身爲四智倶現之。將如何 答。進云。
疏云據實二身四智倶現云云之智品作
用各別。現身土不同也。四智倶現二身者。
功能寧不雜亂乎。是以見論文。平等智品
所現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種
種身相攝變化身上文四智之。若爾
四智倶現解釋有何證據
答。佛果自在位。八識互具遍縁之用。論
勝相其能雖異。推自在用何互有所隔耶。
所以平等性智證平等實性故。亡自他相
上機能現他受用純淨身土。成事智
品神通變化能増故。隨類現變化身土也。
然而二智各變二身土本。餘智隨現
身土也。據實二身四智倶現者即此意也。是
以勘佛地論説。當知四智一一能現一切
作用。就強多分説。平等智起受用身。成所
作智起變化身乃至一一根取一切境
強用。此亦應大師解釋源出親光
。樞要釋同疏意之。又對法抄可
勘見之
  尋云。成事智現他受用身土者其義如何。
實現身土歟。將又唯現通之能由成事
云事歟
答。對法抄現通之邊事智能也見タリ然而
實現身土何失乎。抄釋四智亙現
此身土之中。今一重談増勝之義。現
之邊決定事智能故。先現通事智能也。説
法觀察智能也云歟。猶可
有人云。變現有所限。平等智現他受用身
。事智現變化身土也。縁變四智。據
實。二身四智倶現者是也。故疏結文云。今
但相似後得智用*意云。四智互杖
後得智變現身土之相。縁彼身土相也。
其所變不必有其形相。只心中變
也。若爾何云四智倶現等現字*哉
  三身成道
問。付變化身如來八相作佛義。且入胎等前
五相爲成事智品所現。將如何 答。有
。一云八相倶成事智所現也。二云前五相
菩薩位。第六成道已去成事智所現也
問。付二義共有疑。先付初義。見宗家
處解釋三類菩薩。所謂一生所繋最後身
座道場也。既以座道場以前身菩薩位
知前五相非事智所現云事。是以見般若經
瑜伽顯揚智度論等。咸爲菩薩身。加之對法
論中。入胎乃至降魔相是菩薩所現也。成道
乃至入涅槃是佛所現也云云神廓等解釋亦
以如此 若依之爾者佛地論中。成事智現
業果化出尼連禪河六年苦行。准知前五相
菩薩所現云事。加之誕生七歩之時。説
我已得解脱之頌。鏡水寺西複師釋云。成事
智所現故説我已得解脱之撲揚大
師。演祕中引無性攝論。成事智品普於
方一切世界。能現變化。八相成道*世親攝
論同
問。三身成道爲是同時。將前後歟 答。有
二傳。一云同時。二云異時 問。先付異時
。自利利他功徳圓滿之時。始至轉依妙果
二利行願均滿足者。三身成道定可同時。若
實身化身成道非同時者。前後佛果可
勝劣。是以三身義林云故成三佛不減
。他宗人師判三佛具足無闕減。加之
彌勒成道在釋迦後者。自修行雖已滿。所
化善根未熟故也。若三身成道前後者。何進
報身成道*哉。次付同時義。見天親
無性解釋。八相皆事智所現云云 明知報身
成道以後現八相次第云事 若爾化身成
道相。在報佛成道之後之旨明也。依之法
玄賛云。果道滿已住知足天。乃至下生
等正。撲揚大師自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮。亦成正覺云云 二邊難
如何
東山云。三身成道同時異時。古來云云非一。
且可異時義也。凡十地究竟薩埵。二利
善根既圓滿。欲正覺之時。實身往自在
。化身在知足天。實身唱智處城成道。知
足化身即下閻浮。故知入胎已去相皆是成
事智所現也。第六成道相在後時唱。實身化
身成佛前後云事無疑。是以見世親攝論文
成所作智者。謂能示現從都史多天宮
沒。乃至涅槃種種佛事。皆得自在云云 無性
攝論同之。八相共成事智所現者。三身成道
前後云事不言。自在宮中成正覺已。
知足化身即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要
是也之解釋即此意也。但至疑難者。佛
身餘身雖異。八相共變化身也。實身化身既
同時也。更無三身闕減之凡穢土所化
其機雜類故。必現八相次第。佛身餘身非
。故三身章云乃至成佛能隨十方三乘所
現種種化。或現佛身。或現餘身畢。引
攝大乘論。佛變化身能現八相等文。知或
現餘身者前五相也。乃至成佛者。指實身
成佛之旨前後分明也。若爾實身成道以後
八相云事不疑。自受用成道
時。必現入胎等化身。二利善根同時圓滿故。
而彌勒所化未熟故。實身設雖成佛
八相。故押實身成道也。次諸教所説最
後身座道場菩薩。成佛已去所現菩薩也。
撲揚大師云。餘經論言最後道場。皆
唯在云云
  尋云。他受用身成道與智處城成道
時歟 答。同時也又可
異義
 問。若爾者
上葉中化身云一時成正覺。故三身成道
同時 答。淨土化身同時成道也。然而
穢土化身對雜類機故。八相有次第
問。若爾變化身。或同時或異時也。何一
向云異時耶 答。變化身對三乘雜類
故。以穢土身本。故以此邊定云
異時也。淨土大小釋迦有二門。他受用淨
土十地菩薩所見者。平等性智之所現也。
是他受用身之莊嚴地。自穢土之。穢
土化身同體故。成事智所現也。穢土
本也。淨土之邊所見非正對
生二乘之能化身故也。淨穢佛身同體云
事見善珠釋 又尋云。知足化身因位所
現歟 答。此又有異義。若依常途義者。
因位所現也 問。若爾違玄賛果道滿已
知足天之釋。又上生疏云。道圓上果
跡履下因。祈覺運生假稱菩薩 答。
果道者果之因道爲言此釋引瑜伽論。彼論
云。於菩薩道已善清淨。先現生都史
多天衆同分中上生疏可之。故下文
云將成佛時。先昇知足又云。攝大乘
等八相成道。既是化身。故知上生定非
云云 今云。等覺位屬果之義門有之。
故云爾也
  意業非身
問。付三業化用。且意業可非身相應化
耶 答不爾也 付之無上覺者。神力難
思也。何於意業非身化耶。依之論中引
契經説。化無量類皆令云云 是豈非
非身化
答。演祕釋此事云。色有質。化通非身
心法不然。無非身化云云簡此解釋
異義歟。今且成一義云。色法離自他身質
非情色故身語二業有非身化也。心法
自他有情之外無非情心法云物故。意業無
非身化云也。但至無量類皆令心之
者。化無量化人類心相。現心相
之邊還屬自他身也。若實非情上有實心心
者。此上現心相故。可非身化用。既
實心故無非身化也縁。故佛地論云。非情
已是心等相分。云何復令心相現。若心相
現則名有情非情攝者則
  問。付攝大乘論所説三身。且受用身中
廣可自他受用二身耶。兩方。若具説
者。彼論第九卷中説受用身云。受用身者 
謂依法身。種種諸佛衆會所顯云云 無性
菩薩釋此文。受用身中依法身者。由
彼故。而得此種種諸佛衆會。所顯者。
謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了
故名所顯。即是西方極樂土等云云
本釋二論説。唯説他受用相分如來見。何
況同第十卷中釋受用身自性身
之義。設六因其中第一云。色心可見故
云云 知受用偏色心功徳故。異不可見自
性身云事。若通心心所法者。擧五蘊
之哉。第五又述菩薩聲聞及諸天等種
種衆會。間雜可見故。准如來實心等覺菩
薩尚不知故之定判。寧説四智功徳哉。
是以淄洲大師如此釋給ヘリ若依之爾者。
藏識亦得受用。然説彼顯
法身故。於得受用略不之會釋
鏡智。餘之智品爲受用身體見タリ最勝疏
述如此。如何可定乎。今云。披最勝疏
初釋證文。而第二釋中有會釋。無
受用身自他受用明證文故。以爲
論議。但不攝論上下之間。定勿論事
歟。爲不審之耳。最勝疏第二釋下之
六因。明受用自性身。且約他受用。非
自受用。非受用攝云云
此意也。化意業者。定可實心。若有
。者非情可有情爲言
  有人立量云。意業應非心相應化
業隨一攝故餘二業答。隨一攝故
因。約至極理彼此其義可均等法用之。
此因非至極理。彼此不等故不之。又
違教失
  化心法義
問。付成事智三業化用。且可實化心心
所法耶 答。實化心法也 付之心心所
法既無形質。設雖大聖神力。何輒化之*哉。
若強化心法者其義如何。若以他心。爲
變之者。異生二乘等豈無此事*哉。若
身語威儀動作心者。更非意業

答。成事智品作用難思。設雖形質心心
所法。何不之。今化心法者。非別心爲
本質之。又非身語相心也。
且成所作智化八相成道佛身之時。非唯色
。亦化非色四蘊。實變五蘊和合一體佛
。異生等知心之時實有彼思所當之
相分心也。其相分心者。成事智相分而化現
心也。非心相分也。故論云。然變化身及
他受用。雖眞實心及心所。而有化現心
心所法。無上覺者神力難思。故能化現無形
質法。若不爾者。云何如來現貪嗔等。久已
斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。如來實
心等覺菩薩尚不知故云云 心法義深可
之。如東山

  以除二乘
問。論中明自性身。唯有眞實常樂我淨云云
何執法身四徳耶 要云。以
乘四顛倒心法* 付之爲二乘
常等行。除常樂我淨四顛倒畢。若爲
常等執常樂我淨者。豈不前執
若爾爲治彼無常等執非常非無
。例如第二時空執。不有而説非空
非有。次無常等觀。二乘正觀也。何爲顛倒
*哉。善心中觀更非執心故。爾者樞要解
釋不明如何
答。法性離言不常無常。而説常樂我
淨四徳。定可治執之義門。凡二乘人。於
色心等諸法常樂我淨四倒。佛爲
此執。説無常等行其趣入。此無我等觀
門爲方便。遂入見道生空理。出觀之
無分別智所縁。便見加行眞智之所
縁亦是無常等。爲此執法性常樂
我淨。若爾對治有爲上常我等顛倒無常
。爲法性上無常等四倒常樂等也。
何増前執*哉。故要云。由加行心此無
常等解故。入後出觀時。復觀前觀
。便見加行是眞智所縁亦是無常等
 下文至要也
。但無常等是善心所縁也。何
顛倒之難。又要釋云。諸加行心及有漏
後得。雖是執性皆是善。然由六七法執
亡故。引有漏善心而作此解。於法執所
引之果有漏觀心上。説能引法執障
 論義
大要也。仍記
  唯屬利地
問。他受用身自利利他中何。論云。唯屬
 付之對法論一云。謂受用身自利
最勝。處大會中能受第一廣大甚深法聖
故*鈔釋此文。自他受用倶名自利*
對法鈔次文云。據實此身亦實他利。受
増勝。不化身多起通化。從自受用
利他。○又處大會。謂自廣大法性之會。
故唯自利身*三身章同此鈔初釋云。從
自受用自利鈔第二釋。對法云受用
唯自利者。唯自受用也爲言最勝疏同第二

  依法性土
問。自性身如來居何土耶 答。論云。依
性土云云之法性一味其體不二。以
身土差別能居所居
答。論分別三身所依土。又自性身依法性
大師義林章云釋此意。引稱讃大
乘功徳經。薄伽梵住法界藏彼經
此義。但至疑難者。論會此難云。雖
身土體無差別。而屬佛法。相性異故*
佛法相性。其義未辨。疏釋云。佛義是相。
法是性義。體爲土。義爲身*佛者義相也。
法者體性也。以義體身土差別也。法身
義者疏有三義。有爲功徳法所依故。衆徳
聚義故。二身自體故*土是體義者亦有
。疏云。功徳自性故。能持自性故。諸法自
性故*佛土章云。以義相身。以體性
土。以覺相身。以法性土。○但依
如差別義説*
  疏釋身義三義。是體依聚三義也。土三義
者。功徳之性。自持自性。染淨諸法之
性三義
  諸根相好
問。自受用身諸根相好。一一可法界*哉
 答。樞要有二釋。一云實遍法界。二云依
用説遍。實不遍也 問。付初釋。有爲色心
常法何遍法界乎。依之論云。諸非常
者必不遍故*云云 況相好莊嚴上下依處各
別。若一一根皆遍法界者。豈無見頂相混
福輪足下。青蓮眼至烏瑟髻*哉。加之實
法界者。何辨至不至作用耶。付次釋。論
諸根相好一一無邊契經雖法界
障礙兩方共有如何
答。樞要雖二釋。人師多取初釋。可
法界之義歟。是以見三身義林釋。唯述
實遍法界云釋。凡如來實身。三無數劫修
集無邊善根得之果也。因既無限也。果
亦可無邊。非有漏果報能感業有分限
故。所感身量壽量有大小長短。故論云。無限
善根所引生故*三身章云。大劫修因得
根境。一一相好周遍法界。不生死業有
分限。所感身形有小有大*文文廣可
尤至要也
。雖
遍法界諸根互不混。例如自他佛身皆遍
法界相障礙上下根處互不相亂
下上大少長短隨應端嚴也。烏瑟在上遍
下*福輪在下遍上。諸根大小長短等敢無
亂。根處不混亂故端嚴相不闕。功徳
不思議故一一遍法界。佛果境界非凡智所
測。何強疑之耶。故經云。雖法界
。如是妙境不思議云云 但與所依法身
一不異故。亦有常之門故。不諸非常
者必不遍故之道理佛果根境至不至。對法
鈔有二釋。可
  葉即三千
問。本疏中。唯見百佛百葉化佛等文
者百葉華臺者。所座蓮華歟。將所居國土
歟 答。此有二傳。一云所座蓮華。二云
居國土也 問。先付所座義。見佛土義林
解釋。一葉分量等三千界云云 而華座隨
漸大。葉數隨位漸増。華葉分量尚等三千
者。舍那花座闕端嚴相。是以慈氏天親五
分十支中。初地菩薩見百佛世界乃至十地
不可説國土云云 爰知百葉者。即國土爲
初地所見世界云事。依之神廓太賢等諸師
多存國土義 若依之所領國土者。梵網經
我今盧舍那。方座蓮華臺。心地觀十佛
所座蓮花臺。周匝各有百千葉云云 隨大師
處處中。一箇受用身居一大寶華臺云云

答。云國土。諸師各立一義。其中大
師御意似花座義。引方座蓮華臺文。改
臺字座字。人師改文替詞非其意。知
所座義也。是以上生疏云。見受用身
千葉花。一一葉中百億化佛。其佛所座大小
相稱云云 般若會釋初地菩薩所見報佛座
百葉華。身稱花座云云 但至花座闕端嚴
云難者。葉即三千大千世界者。爲初地
菩薩百葉花座此百葉中一葉一佛世界。
三千界大化身。而所座花臺隨地漸
大。故後後地華葉分量者。隨所座大小
大小。然四善根菩薩其機定故。初地乃至
十地葉上所建立。皆同大千界也。次十地
瑜伽等説者。且寄加行位所見邊名爲
。欲十百門自在故。初地菩薩
所見名百佛世界。不初地所領國土限
之。佛地深密等説十八圓滿淨土分量圓滿
周圓無際其量難測*若初地所見淨土量。
百三千界者。何云其量難測
  尋云。梵網經説二地能化。坐百萬蓮華赫
赫光明座上之千葉者非花座。是
國土也。況彼經文云。住蓮花臺藏世界海
其臺周匝有千葉既云世界海。知所
居國土也。又觀經説彌陀華座。有八萬四
千葉次後後地所座花葉一葉。唯現
大釋迦歟。若一大釋迦者。花葉隨地増
故。後後地花葉等多三千界。豈廣大葉中
唯現一大化身*哉
答。觀經云八萬四千葉者。非葉數。表
八萬四千塵勞爾也。梵網經云百萬
蓮花者。是又非葉數。以百萬衆寶
故云爾也。次住蓮花臺藏世界海之
尤難
  三心能化大少
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三心能化佛身可大小不同耶 若有者。
初地能化百葉臺上身。二地三地千葉萬葉
云事處處有其文。未一地中三心
大小云事 若依之爾者。三時道各別斷
異也。爲彼所現身何無大小*哉
答。可大小也。但初地見百葉臺上身。於
其身入住出三心見之有大小。非是葉數
多少也。諸教依大位十身舍那。不
一地中尚有差別也。故佛地論明他受
用土。述十地菩薩所見有大小勝劣畢。於
地地中初中後等亦復如是*云云土思
身亦可大小資糧三十心能
化可
  攝釋云
  一佛繋屬
問。付他受用變化二身所化共不共
可有從初發心成佛時屬一佛
之菩薩耶 答有二傳。一云有此類。二云
之 問。付此類云義菩提薩埵行願
廣大。廣歴事諸佛普修學大乘。所以涅槃
經説菩薩四依間。供養二十六恒諸佛。瑜
伽論述若諸菩薩供養無量無邊三寶。不
佛猶不見聞。況歴事*哉
次付
無云傳。見論文餘二身土。隨諸如來所
化有情共不共。顯他受用所化有不共
。至下述或多屬一。明見此類。親光解
釋同之。加之大乘經中説他受用身所化。或
多菩薩一佛化 護法親光定判源出契經
。知有此類
答。於菩薩不共類也。凡宗家意立
始法爾種姓。種姓不同故。智増悲増其性元
別。定姓無姓其類性分。例於菩薩法爾繋屬
使然。可共類也。心地觀經説他受
用身。能化所化隨地増。各隨本縁所屬
或一菩薩多佛化。或多菩薩一佛化*
唯識佛地文。或多屬一類定可
受用所化。若爾菩薩有一佛之旨。經
論誠説分明者歟。但菩薩意樂廣大故。必可
多佛云難爾。菩薩種姓利他雖
先。智増上類法爾而有。例菩薩意樂縱雖
。繋屬令然屬一佛之種姓。何不
*哉。但至四依供佛者。法爾繋約自受用
之。實報佛爲所化現二十六恒身土
時。供養所現諸佛故。非歴事諸佛義

  尋云。佛地論師破一向不共師云。若所化
生一向不共。菩薩不誓願。歴
諸佛。修學大乘若一佛現二十六恒
身土者。一向不共師豈不此會釋*哉。
又破共。擧菩薩歴事諸佛難。
明知縱二乘菩薩也。若爾或多屬
者可二乘。傳云。論云所化共者。同處
同時諸佛各變爲身爲土。形状相似。○
所化生自識變現。謂於一土一佛
云云之所化共者供養二十六恒
諸佛。即又供養二十六恒一佛。以之可
知。所化不共者所供養二十六恒諸佛。
實是一佛也。且屬釋迦一佛者。往西方
彌陀之時。諸佛各變身土形状相似
故。釋迦亦變彌陀身土。屬釋迦人。即見
彌陀中釋迦。不實彌陀也。屬釋迦者。
十方佛土諸佛。皆以如此。所化生
我往西方彌陀。繋屬使然歴
釋迦。然而諸佛皆有諸佛徳故。亦備
事實彌陀之善根也。形状相似義。如實義
者意也。一向不共師聊不此義門
也。其所以者。許共不共二類之師。所化
共故。諸佛互變一身土共化一類。故有
形状相似義。此義邊既成立畢。不共邊供
養諸佛之中一佛。四依供佛之義能成立
也。若一向不共者既無共義。何許形状相
似義門*哉。但菩薩不弘誓願等難
者。菩薩必有歴事諸佛行故。其中定可
共類。有共者本。不共歴事義成立
故也如實義者異一向不共
云事。愚案制
有尋云。屬釋迦之人。往西方彌陀名
耶。若聞者。佛地論云。然諸有情於無縁佛
受化。亦不見聞此文
其名若不聞者違歴事諸佛今云。亦不
見聞者。色身音聲諸佛共變之。其中見
所屬佛所變色身。聞其音聲。不聞不
佛色身音聲云也。不諸佛名號
東山仰云。無一佛繋
屬菩薩。如尋思抄
  釋迦彌勒成佛前後
問。釋迦菩薩遇弗沙佛多劫者。爲
化有情根機先熟爲當如何 答 進云。演
祕引佛地論。釋迦所化有情善根先熟故。弗
沙佛令釋迦超九劫云云之成佛遲速
因行勤何由所化根熟成佛前後
耶。是以年度論中。破迦旃延子立此義。三
摩訶衍中無此説云云 *如何
答。依因行勤*墮成佛前後云事。不
異求。但釋迦所化根先熟。自善根未滿。慈氏
自善根先滿。所化未熟故。弗沙佛令釋迦
翹足嘆難思勝行九劫。先令成佛
也。故所化根熟勵因行。令勤修之所以也。
而迦旃延子定執故破之也。是以彼論下文
自引經説。明釋迦彌勒所化根熟不同。知
上文破小乘定執
  見者居穢土
問。他受用土可穢土*哉 若通穢土
者。見論上下皆云純淨佛土。未
若依之爾者。樞要云。見者居穢土樂有
。亦爲現穢*云云兩方難如何
菩提院云。他受用土唯淨土也。論云。現他受
用身淨土相云云 又云示現微妙淨功徳身
又云由昔所修利他無漏純淨佛土因縁
成熟云云 疏云。本質佛所反者。非穢故。能
變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變
之土唯淨*云云 但至樞要釋者。上文云。他
受用土本唯無漏淨。見者唯淨。一切不善諸
異熟果皆己無故*下文見者居穢土。利
有情亦爲現穢。見亦通穢者。於他受用土
其處所者。或於淨土現。如安養世界
。或於穢土現。如常在靈鷲山也。穢土
處所現故名穢。非體是穢。是以上生疏。引
法華經衆生見劫盡大火所燒時。我此土安
穩等文。現處亦爾。非唯淨土。色相有殊。感
所便現。或在西方。或在此處云云
  然由本爲
問。變化淨土爲地前菩薩之歟。將爲
十地菩薩之歟 兩方。若爲十地菩薩
之者。隨根機所宜身土異也。何爲
地菩薩變化淨土*哉。依之見論文。或
淨穢土未登地諸菩薩衆。或判
未登地有情所宜。化爲佛土。或淨或穢。未
十地菩薩變化淨土。加之撲揚大
師。斷變化長時淨土之義。今同前説。多
經論中説淨故*云云既以二乘異生生
之經論文證。豈非地前等
*哉 若依之爾者見樞要解釋。然由
十地菩薩淨土故。論説化土其淨
菩提院云。二乘異生等或障未斷。穢業未
亡。多受分段身數數死生。何爲此人
時淨土*哉。穢土有成壞故。順能居有情
死生。故爲地前菩薩等穢。不
也。所以現長時淨土之本爲。是爲十地
菩薩也。地上菩薩多受變易。雜穢種子久
已亡故。是以見論文三身相中。或云
居淨穢土。或云或淨或穢淨言四智
所現。成事智品能現變化身及土相云云
淨言。上下各存一義門。故樞要云。然由
本爲十地菩薩淨土故。論説化土
淨言。化土本爲地前等見。不別言淨總説
身土。各據増勝本爲而説但其爲
地菩薩現淨土。地前菩薩生也。故云一云
二乘異生亦生。云多經論中説生淨故也。不
本爲爲地前等。何爲難*哉。今云。淨穢
土佛身其體一也。淨邊爲十地菩薩。葉上葉
中釋迦是也。屬他受用土。故穢土衆見
穢土。或類見淨。其見淨又非本爲
此義可之。
善珠釋
  二乘無漏後得智變之化身土歟
問。二乘無漏後得智。可變化身土*哉
  如螺髻梵王
問。變化身土通淨土云義。以何事
*耶 疏云。如螺髻梵王舍利弗等所見異
故* 付之持髻梵王八地以上大士。所見
淨土定可報佛土。依之無垢稱經疏中。持髻
第八地故。所見土他受用淨土也*云云 如何」
菩提院云。案無垢稱經意。舍利子聞佛説
嚴淨佛土因縁。疑釋迦穢土持髻忽作
。我見釋迦佛土嚴淨。舍利子告梵王云。
我見釋迦佛土雜穢充滿土非嚴淨佛土。於
是世尊爲鷲子等衆會疑。即以足指
此三千大千世界。即時此土方成嚴淨。此時
舍利子見此淨土 持髻所見淨土。舍利
子初不之。是故釋尊以足指地。令
子見持髻所言淨土。既爾持髻所見淨土。佛
暫時現之令身子見之。故知持髻所見變化
淨土也。但至彼經疏釋者。持髻梵王自所
見是他受用土也。上知下故亦見變化淨
也。通報化淨土之中。化邊佛暫變之。令
身子見之也
  今推云。持髻見報土故。見此釋迦
葉中一釋迦。故指淨土之邊
淨土也。故彼疏云。亦他受用土者。他受用
土葉中淨土也爲言 善殊釋
無垢稱經疏一云。持髻所言。我見釋迦佛
土嚴淨。復有無量寶功徳莊嚴故。亦他受
用土。持髻乃在第八地故*
菩提院又云。我見釋迦佛土嚴淨者變化
淨土也。亦他受用土者通報化爲言
  雜引生體
問。論云三性因縁雜引生故雜引生體何物

  大慈立不共佛法歟
問。以大慈不共佛法*耶 答。不
 付之大慈大悲一相功徳。拔苦與樂二門
也。而大悲既立不共佛法。大慈何不然*哉。
況准慈定菩薩損益現果。悲
定不然。設以大悲不共佛法。大慈
必可不共佛法*耶
答。菩薩於一百一十苦。起代受苦心
大悲。若起大悲能圓滿六度。於大菩提
固。故經説云。菩薩大菩提誰所建立問。大
悲之所建立也答云云之見。總二利行。
別利他門不大悲功徳。故立不共佛法
也。大慈雖與樂義拔苦能。故不
之也已上菩
提院
今云。 不共佛法不二乘
勝功徳也。而利他門大悲特増。故立不共
佛法也。於現果感不感不同者。是別義門
也。對法鈔云。悲通散故。於世間出世間
慈等勝故*云云 又有餘處以可
如第
卷鈔
問。難陀論師意。可相見二分同種生*哉
第四
卷鈔
問。護法正義意。不唯境唯識之所以。
何釋給*哉。論云。境亦通恐濫
外故但言唯識云云之捨濫留純重也。可
唯識義問答
問。安慧論師意。可因位根本智有執*哉
問。安慧論師意。可自受用根境*哉安惠
鈔記
本云建仁二年長吏三十講學問之間。爲或
禪公沙汰之次。略記問答。只是以反舊抄爲
規模。少少入愚推畢。不及複審之間。定有
謬錯歟。殊爲値遇大聖發菩提心。修學大
乘出離火宅之因矣
           沙門良算
  于時建仁二年十一月十日午時記之
論第十卷同學鈔第五
















































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