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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可准之
T2263_.66.0574a02: 云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可非菩薩者顯兼障也如第五卷抄
記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用*乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用*乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃爲兼用*哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
T2263_.66.0574a12: 縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡理
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平
T2263_.66.0574a23: 轉識得
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智有財釋云云 以何文證之乎 燈引寶
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
T2263_.66.0574b13: 也 付之先第三卷引此文證第八識。何
T2263_.66.0574b14: 爲無爲名智之證*乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
T2263_.66.0574b20: 義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 譯者誤。且依現行文爲證。如引三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何*乎 燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言 是付智一字辨得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王非主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破之耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有故云云 破依主義云。
T2263_.66.0574c06: 不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付有財釋能破。要集意四智者。其體是
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破*乎。次付依主釋能破。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義*乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
T2263_.66.0574c13: 爲伴*乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所爲眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
T2263_.66.0574c29:
T2263_.66.0575a01: 近得名云云 然要集云。有財釋也*云云
T2263_.66.0575a02: 之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非
T2263_.66.0575a03: 所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。
T2263_.66.0575a04: 然淨位一聚中以誰爲能有*乎。若以惠
T2263_.66.0575a05: 爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財*乎
T2263_.66.0575a06: 爲言此能破非任彼師義而難也。燈次文云。
T2263_.66.0575a07: 若云識及餘所有惠倶故名有財者。亦不
T2263_.66.0575a08: 應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣
T2263_.66.0575a09: 近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等
T2263_.66.0575a10: 之所有爲言此能破正
本意也
次主者所依義也。何
T2263_.66.0575a11: 以心所望心王爲主乎。故論云。識爲主
T2263_.66.0575a12: 故説轉識得云云 佛果位雖智用強。王所主
T2263_.66.0575a13: 伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種
T2263_.66.0575a14: 般若等一聚互依。以依義爲主。非所依主
T2263_.66.0575a15: 義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言
T2263_.66.0575a16: 一切皆般若之文。是以依假名主也
T2263_.66.0575a17:   衆生平等
T2263_.66.0575a18: 問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等
T2263_.66.0575a19: 云云 燈師可許之*乎 不許也 付之
T2263_.66.0575a20: 夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無
T2263_.66.0575a21: 漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定
T2263_.66.0575a22: 可觀自他平等之所以。是以今論云自他
T2263_.66.0575a23: 有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智*乎
T2263_.66.0575a24: 今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七
T2263_.66.0575a25: 識爲染淨根本。有漏位恒執内我。無漏位亦
T2263_.66.0575a26: 證平等實性。悟無我源畢。於自他有情
T2263_.66.0575a27: 起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法
T2263_.66.0575a28: 性故。疏云平等性眞如理。智縁於此故言
T2263_.66.0575a29: 平等云云 燈云由何能縁衆生平等。意由
T2263_.66.0575b01: 智證眞如平等。是一切法平等性故。故能縁
T2263_.66.0575b02: 生而爲平等云云 西明談末忘本。故破而
T2263_.66.0575b03: 不許也
T2263_.66.0575b04:   尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情
T2263_.66.0575b05: 云云 准此文者。平等性智名通有爲無
T2263_.66.0575b06: 爲歟
T2263_.66.0575b07: 答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不
T2263_.66.0575b08: 唯約有情也。故全文云。不障平等性智
T2263_.66.0575b09: 通縁性相。但正釋名不唯約有情云云
T2263_.66.0575b10: 又有相承之義。如別
T2263_.66.0575b11:   轉識得智
T2263_.66.0575b12: 問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有
T2263_.66.0575b13: 漏何識得之*耶 答。轉第六識得妙觀
T2263_.66.0575b14: 察智。轉五識得成事智也 付之莊嚴論
T2263_.66.0575b15: 本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
T2263_.66.0575b16: 六識次第轉得故云云 釋家任頌文委釋五
T2263_.66.0575b17: 六之次也如何
T2263_.66.0575b18: 問。莊嚴論中説轉識得智義。轉五六識得
T2263_.66.0575b19: 觀察成事二智云云 爾者淄洲大師何釋此
T2263_.66.0575b20: 給乎 燈作二釋。一云莊嚴不依次説。
T2263_.66.0575b21: 二云説兼能也取心 共有疑。付初釋。披
T2263_.66.0575b22: 大莊嚴論説見明轉識得智之文。八七五六
T2263_.66.0575b23: 識次第轉得故云云 既以八七五六爲次第。
T2263_.66.0575b24: 何云不依次説*乎。付後釋。諸教説智品
T2263_.66.0575b25: 作用多説正用。至莊嚴論説何忽論兼
T2263_.66.0575b26: 能*乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七
T2263_.66.0575b27: 得圓鏡平等。寧非正用
T2263_.66.0575b28: 傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二
T2263_.66.0575b29: 義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
T2263_.66.0575c01: 中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有
T2263_.66.0575c02: 漏八七六五識相應品如次而得云云 五六
T2263_.66.0575c03: 之義無性攝論一義也。雖有二説。十大論
T2263_.66.0575c04: 師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望
T2263_.66.0575c05: 四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所
T2263_.66.0575c06: 縁尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行
T2263_.66.0575c07: 相。五識麁鈍所縁偏限五塵淺境。成事智纔
T2263_.66.0575c08: 縁有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。
T2263_.66.0575c09: 因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五
T2263_.66.0575c10: 次第能得道理。五六之義壞本末次第。失
T2263_.66.0575c11: 行相麁細。不依次之説也。而莊嚴*論現文
T2263_.66.0575c12: 云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈
T2263_.66.0575c13: 説。會之諸師會釋非一。其中依宗家解
T2263_.66.0575c14: 釋有二釋。一者莊嚴不依次説也。二云至
T2263_.66.0575c15: 佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸
T2263_.66.0575c16: 法徳互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正
T2263_.66.0575c17: 功能也。就初釋不依次之説者。西天元
T2263_.66.0575c18: 有二師。故存五六*之次之人誦莊嚴云
T2263_.66.0575c19: 五六也。非慈氏本意爲言第二釋意圓鏡平
T2263_.66.0575c20: 等説正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也
T2263_.66.0575c21: 爲言
T2263_.66.0575c22:   尋云。先付初釋料簡燈云不依次説。未
T2263_.66.0575c23: 見誦者誤。何輒關現文謬*乎。次莊嚴
T2263_.66.0575c24: 現文誰人所誦*乎。次二釋中以何爲正
T2263_.66.0575c25: *乎
T2263_.66.0575c26: 答。初釋同本疏。又演祕叙此釋。知禀承
T2263_.66.0575c27: 之實義也。然不依次説者誦者誤者。先
T2263_.66.0575c28: 徳所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌
T2263_.66.0575c29: 勒天親述邪説*乎。親光豈難之*乎。十
T2263_.66.0576a01: 師豈無異端*乎。護法不會彼文*乎。
T2263_.66.0576a02: 可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
T2263_.66.0576a03: 誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有
T2263_.66.0576a04: 漏五識有惠心所。五識皆有作事智故
T2263_.66.0576a05: 云云 疏云莊嚴論説也云云 誦者體暗難
T2263_.66.0576a06: 知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
T2263_.66.0576a07: 不許無漏五識。故意識上立觀察成事二
T2263_.66.0576a08: 智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實
T2263_.66.0576a09: 義無所爽。五六之次則此師之所許也。
T2263_.66.0576a10: 故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。
T2263_.66.0576a11: 依之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2263_.66.0576a12: 轉五識等*云云 顯無性菩薩誦莊嚴*論
T2263_.66.0576a13: 成五六之義。無性菩薩與莊嚴*論現文
T2263_.66.0576a14: 相番爲五六*之説也。祕云。彼第二師意
T2263_.66.0576a15: 同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也
T2263_.66.0576a16: 云云 亦以爾也。直不云誦者誤事尤不
T2263_.66.0576a17: 審也。佛地論破五六師此不應爾。非
T2263_.66.0576a18: 次第故。説法除疑周遍觀察非五用故
T2263_.66.0576a19: 云云 破五六師云不依次之義。彼師所
T2263_.66.0576a20: 誦莊嚴自成彼師誤誦之本。故燈師寫佛
T2263_.66.0576a21: 地論之詞云不依次説意顯莊嚴彼不
T2263_.66.0576a22: 依次之人所誦也
T2263_.66.0576a23: 松室云。非者音可讀云云 意云。訓燈文
T2263_.66.0576a24: 云不依次説。非言轉六得成云云
T2263_.66.0576a25: 光不依次者。意破莊嚴*論文云五六
T2263_.66.0576a26: 云云
T2263_.66.0576a27: 尋云。攝論有二義。何無性一向爲五六
T2263_.66.0576a28: 義*乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。
T2263_.66.0576a29: 無性自義六五也。餘師中有五六義。立
T2263_.66.0576b01: 十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨
T2263_.66.0576b02: 應五六云。六五云倶不違。故二義倶不
T2263_.66.0576b03: 違。然而猶存六五正義也。故唯識
T2263_.66.0576b04: 雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。
T2263_.66.0576b05: 彼不正義中一説故也。彼一師所誦莊嚴
T2263_.66.0576b06: 有五六文也已上略示大
概。見苦見苦
T2263_.66.0576b07: 疏下文云。○此師若謂轉五識得成事
T2263_.66.0576b08: 智品。便違莊嚴攝論説云云 莊嚴現文。
十五界唯有
T2263_.66.0576b09: 還師意云事。
以之可知
T2263_.66.0576b10:   能熏勝種
T2263_.66.0576b11: 問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上
T2263_.66.0576b12: 品種子*耶 兩方。若熏者。凡熏種子者。能
T2263_.66.0576b13: 縁心對所縁境之時。熏習能縁所縁之種
T2263_.66.0576b14: 也。而能縁心既中品無漏也。何熏上品種子。
T2263_.66.0576b15: 不可云所縁而熏。佛果功徳非因位所知
T2263_.66.0576b16: 故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可
T2263_.66.0576b17: 熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生*乎。
T2263_.66.0576b18: 是以見淄洲大師解釋。以佛功徳唯佛與
T2263_.66.0576b19: 佛乃能知之。菩薩不知。縁何熏成云云
T2263_.66.0576b20: 之以例案之。下品無漏不熏中品種子
T2263_.66.0576b21: 見タリ見修二道同因位猶以如此。況於佛
T2263_.66.0576b22: 果種*乎 若依之不熏者。燈云。金剛無間
T2263_.66.0576b23: 現行雖劣能熏勝種*云云 別抄中。因位無漏
T2263_.66.0576b24: 後得智熏佛果十八界種子云云
T2263_.66.0576b25: 答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
T2263_.66.0576b26: 也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與
T2263_.66.0576b27: 能熏同品中品種也。而至第二念生解脱
T2263_.66.0576b28: 道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種
T2263_.66.0576b29: 也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此
T2263_.66.0576c01: 意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋
T2263_.66.0576c02: 引發因。問種現相望必可同品何云引勝
T2263_.66.0576c03: 哉。答之且種生現初熏之位。與彼能
T2263_.66.0576c04: 熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏
T2263_.66.0576c05: 習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品
T2263_.66.0576c06: 云云 以之可爲潤色。次別抄有二釋。彼一
T2263_.66.0576c07: 釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣
T2263_.66.0576c08: 種生勝現。劣現不熏勝種云云 此義顛倒。
T2263_.66.0576c09: 故破之云。既許劣種能生勝現。如何不
T2263_.66.0576c10: 許劣現能熏生勝種子云云種無其力
T2263_.66.0576c11: 尚生勝現。現有勝能何不熏勝種爲言
T2263_.66.0576c12: 此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種
T2263_.66.0576c13: 令本種功能亦増者。即結此義也。爲顯現
T2263_.66.0576c14: 行熏習勝能云能熏勝種也
T2263_.66.0576c15:   尋云。若至後念。由前熏増成勝種故。名
T2263_.66.0576c16: 熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念
T2263_.66.0576c17: 加明利故
T2263_.66.0576c18: 今云。若依但加明利之義門者。皆熏
T2263_.66.0576c19: 勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。
T2263_.66.0576c20: 金剛心因位至極故。此後都無中品現行。
T2263_.66.0576c21: 此位所熏種子。既決定可生上品現行
T2263_.66.0576c22: 種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云
T2263_.66.0576c23: 劣云勝也
T2263_.66.0576c24:   六入生空
T2263_.66.0576c25: 問。因位平等性智可有單生空觀之時*乎
T2263_.66.0576c26:  答。不然 付之因位平等性智。必依妙觀
T2263_.66.0576c27: 察智引力起。第六單生空觀時第七。何非
T2263_.66.0576c28: 單生空智*乎。是以本疏中釋佛果平等妙
T2263_.66.0576c29: 觀二智。六入生空。七恒法空乃至不同因位
T2263_.66.0577a01: 一切皆同云云明知因位二智生法二空分位
T2263_.66.0577a02: 必同云事。加之第七識與第六識爲不共
T2263_.66.0577a03: 所依。而第六生空無漏位第七法執倶者。
T2263_.66.0577a04: 何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特
T2263_.66.0577a05: 伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空
T2263_.66.0577a06: 法空二位
T2263_.66.0577a07: 今云。設因位設果位。第七成無漏之時必
T2263_.66.0577a08: 法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識
T2263_.66.0577a09: 中。有單生空之時。其所以者。加行位深意
T2263_.66.0577a10: 樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我
T2263_.66.0577a11: 觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第
T2263_.66.0577a12: 七識我執不行。法空無漏未現起。故與法
T2263_.66.0577a13: 我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。
T2263_.66.0577a14: 無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等
T2263_.66.0577a15: 性智現起位唯出法空觀時。説間斷
T2263_.66.0577a16: 之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自
T2263_.66.0577a17: 力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。
T2263_.66.0577a18: 平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同
T2263_.66.0577a19: 云云 對果位平等妙觀二智非同地。不同
T2263_.66.0577a20: 因位必同地爲言 次至闕近相順之義云
T2263_.66.0577a21: 難者。近相順義專付有漏位論之。故疏
T2263_.66.0577a22: 云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
T2263_.66.0577a23: 時七與力故*云云 但無漏位非無此義。二
T2263_.66.0577a24: 空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與
T2263_.66.0577a25: 執相應。猶與法執倶故。第六又非
T2263_.66.0577a26: 觀。是豈非相順耶
T2263_.66.0577a27:   尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
T2263_.66.0577a28: 有漏時六非無漏*云云 第七有漏第六單
T2263_.66.0577a29: 生*空觀者不違此文耶。如第四卷
T2263_.66.0577b01:   至無學位
T2263_.66.0577b02: 問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學
T2263_.66.0577b03: 云云 爾者今此無學位者。爲二乘無學位。
T2263_.66.0577b04: 將如何耶 疏云。頓悟者無學位云云
T2263_.66.0577b05: 付之
T2263_.66.0577b06:   必帶生空二方
T2263_.66.0577b07: 問。法空觀必帶生空觀歟 答。必帶生空
T2263_.66.0577b08: 也 付之菩薩觀解自在也。何無單法觀
T2263_.66.0577b09: *哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶
T2263_.66.0577b10: 生空*之法觀*乎。加之所治法執不必帶
T2263_.66.0577b11: 人執。能治法空豈帶生觀*哉 依之疏
T2263_.66.0577b12: 云。加行入心雖獨法空云云 加行觀門已有
T2263_.66.0577b13: 單法觀。地上何不爾*乎
T2263_.66.0577b14: 答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心
T2263_.66.0577b15: 位。不出法空觀位。説法觀不起之位。廣擧
T2263_.66.0577b16: 有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空
T2263_.66.0577b17: 觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不
T2263_.66.0577b18: 障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文
T2263_.66.0577b19: 爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識
T2263_.66.0577b20: 章。然且法觀必帶生空論誠説故解釋。即
T2263_.66.0577b21: 指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀
T2263_.66.0577b22: 故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何
T2263_.66.0577b23: 帶深法觀*哉。二執行相翻之。法執迷細。
T2263_.66.0577b24: 生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法
T2263_.66.0577b25: 執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執
T2263_.66.0577b26: 也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心
T2263_.66.0577b27: 雖獨法空。入必細故帶其麁意云云
T2263_.66.0577b28:   尋云。若爾加行心有單法觀歟
T2263_.66.0577b29: 答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。
T2263_.66.0577c01: 加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。
T2263_.66.0577c02: 意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏
T2263_.66.0577c03: 觀觀門必細故。帶其人觀麁意爲言長有
T2263_.66.0577c04: 得業義也。二云地前心作行解觀生空法
T2263_.66.0577c05: 空故。隨其行解影像現前故。第二心似
T2263_.66.0577c06: 單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作
T2263_.66.0577c07: 行解故任證。故細必帶麁也菩提院
御義
T2263_.66.0577c08: 問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可
T2263_.66.0577c09: 帶生空*乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
T2263_.66.0577c10: 入心雖獨法空云云 若不帶者。相似實證雖
T2263_.66.0577c11: 殊。觀門淺深自定。細觀必帶麁觀之習。何
T2263_.66.0577c12: 唯限無漏觀門*乎。加
T2263_.66.0577c13:   果恒唯一種
T2263_.66.0577c14: 問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時
T2263_.66.0577c15: *乎 兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二
T2263_.66.0577c16: 障智品任運生。亦眞俗境界恒現。由何有
T2263_.66.0577c17: 二智不合觀之時*乎。是以本疏下文。果恒
T2263_.66.0577c18: 唯一種生二用現行云云 若有眞俗別觀之
T2263_.66.0577c19: 時者。何無別種所生之義*哉。況圓鏡平等
T2263_.66.0577c20: 二智既恒眞俗合觀。此智品何不然*乎。加
T2263_.66.0577c21: 之八地以上定恒倶合縁位。因位猶爾。況
T2263_.66.0577c22: 於佛果*哉 若依之爾者。疏中有唯理
T2263_.66.0577c23: 唯事時云云
T2263_.66.0577c24: 答。菩提院云。論説法空智現起位。菩薩
T2263_.66.0577c25: 位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
T2263_.66.0577c26: 漏生空智果或無心時。皆容現起云云 乃至
T2263_.66.0577c27:
T2263_.66.0577c28:
T2263_.66.0577c29:
T2263_.66.0578a01: 上位者。十地菩薩佛果位也佛地三云。如是
展轉乃至佛果
T2263_.66.0578a02: 云云見明詮噵。既於佛果法空不現之位
T2263_.66.0578a03: 出生空智果。故知至佛果有唯生空時也。
T2263_.66.0578a04: 二執永亡既有唯生*觀之時。准知唯理唯
T2263_.66.0578a05: 事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至
T2263_.66.0578a06: 佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。
T2263_.66.0578a07: 或二倶觀。皆因在故云云 准有唯生空時
T2263_.66.0578a08: 令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖
T2263_.66.0578a09: 備眞俗遍縁之用。智功能自在故。何無唯
T2263_.66.0578a10: 理唯事之時*哉。但於果位唯一種*之釋
T2263_.66.0578a11: 者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別
T2263_.66.0578a12: 別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故
T2263_.66.0578a13: 云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此
T2263_.66.0578a14: 義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種
T2263_.66.0578a15: 也。或因位一地而有二類種子。果位始終無
T2263_.66.0578a16: 唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以
T2263_.66.0578a17: 者。疏皆自在故云云章云。第六不定隨意
T2263_.66.0578a18: 樂故云云 故知自在故隨其意樂不定也。
T2263_.66.0578a19: 疏或本云。因有二類果恒唯一種生二用
T2263_.66.0578a20: 現行者未獲述之云云 明詮留此五字。義
T2263_.66.0578a21: 演牒之。若依有五字本者。不背之意歟。
T2263_.66.0578a22: 今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能
T2263_.66.0578a23: 也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意
T2263_.66.0578a24: 樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。
T2263_.66.0578a25: 必不然歟。彼八地以上*云眞俗二識恒倶
T2263_.66.0578a26: 合縁位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾」
T2263_.66.0578a27: 問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各
T2263_.66.0578a28: 別種牒然別種也。何云果位唯一種*乎
T2263_.66.0578a29: 答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合
T2263_.66.0578b01: 觀之處抄之 若依常義者尤可案之。第
T2263_.66.0578b02: 六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理
T2263_.66.0578b03: 唯事等時。餘智無其意樂故無此時爲言
T2263_.66.0578b04: 問。餘智何無此義*哉
T2263_.66.0578b05: 答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位
T2263_.66.0578b06: 有加行。分別強故。果位如此功能自在也。
T2263_.66.0578b07: 餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。
T2263_.66.0578b08: 以因行相可推果作用
T2263_.66.0578b09:   初地事智起師
T2263_.66.0578b10: 問。論中明成事智初起。出初地修道初起云
T2263_.66.0578b11: 義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師
T2263_.66.0578b12: 爲同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
T2263_.66.0578b13: 以有漏不共必倶同境根因。立十地位五根
T2263_.66.0578b14: 不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起
T2263_.66.0578b15: 云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼
T2263_.66.0578b16: 此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地
T2263_.66.0578b17: 論中。雖出初地成事智起之義。不擧金
T2263_.66.0578b18: 剛心圓鏡智起*之師。若一師者何不擧之
T2263_.66.0578b19: *哉 若依之爾者。二師義勢既同。何云別
T2263_.66.0578b20: 師*哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
T2263_.66.0578b21: 云師。所變五根無漏故。能依五識定可無
T2263_.66.0578b22: 漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別
T2263_.66.0578b23: 師義。何不出之*哉。知五識自初地已起
T2263_.66.0578b24: 故。無金剛心初起云義*云事
T2263_.66.0578b25: 今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正
T2263_.66.0578b26: 見樞要文作法比量云。十地有漏五根
T2263_.66.0578b27: 能發無漏五識云云 既有法云有漏五
T2263_.66.0578b28: 根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心
T2263_.66.0578b29: 是一念也。故簡之。就多時立量破之。次
T2263_.66.0578c01: 至金剛心圓鏡智起*之義。佛地論不出之
T2263_.66.0578c02: 云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。
T2263_.66.0578c03: 彼佛地論依等覺佛説。故云佛果起也
T2263_.66.0578c04: 准人師釋得
此意
T2263_.66.0578c05:   事智間斷
T2263_.66.0578c06: 問。成所作智可有間斷之時*耶 答爾也
T2263_.66.0578c07:  付之成事智品。普於十方示現種種變
T2263_.66.0578c08: 化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生
T2263_.66.0578c09: 無邊也。能現智品由何間斷*乎。是以論下
T2263_.66.0578c10: 文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡
T2263_.66.0578c11: 期故。窮未來際無斷無盡云云 加之
T2263_.66.0578c12: 地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
T2263_.66.0578c13: 化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是
T2263_.66.0578c14: 名爲成所作智云云
T2263_.66.0578c15: 答。論云。而數間斷作意起故云云 燈但願
T2263_.66.0578c16: 度有情。欲無減故云云 佛地論云。成所作
T2263_.66.0578c17: 智雖有間斷而暫作意。即能現前數起無
T2263_.66.0578c18: 窮亦名無盡云云 燈云。以機不恒會互有
T2263_.66.0578c19: 所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智
T2263_.66.0578c20: 能故。不假事智云云 就變化身所化。根機
T2263_.66.0578c21: 熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
T2263_.66.0578c22: 障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟
T2263_.66.0578c23: 之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸
T2263_.66.0578c24: 佛徳故。往來十方佛土受化。又地前菩薩
T2263_.66.0578c25: 二乘等者。彼此繋屬不同互不受其化。地
T2263_.66.0578c26: 上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證
T2263_.66.0578c27: 得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切
T2263_.66.0578c28: 佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念
T2263_.66.0578c29: 一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有
T2263_.66.0579a01: 所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟
T2263_.66.0579a02: 此事愚案也。古來未談。
雖少事聊可祕
論下文。以佛地論可
T2263_.66.0579a03: 得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也
T2263_.66.0579a04:   尋云。疏云據實二身四智倶現*云云 既成
T2263_.66.0579a05: 事智現他受用身土。何可間斷*哉。又燈
T2263_.66.0579a06: 云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不
T2263_.66.0579a07: 假事智。豈不違疏*乎。又若許有變化
T2263_.66.0579a08: 長時淨土者。事智可不間斷
T2263_.66.0579a09: 答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受
T2263_.66.0579a10: 用身土之時。事智雖縁反之。不假彼智
T2263_.66.0579a11: 力而現。只他智反境爲質也。説無事智
T2263_.66.0579a12: 時反之故也。有縁反義故云四智倶現
T2263_.66.0579a13: 也。若無事智不可現他受用身土者。
T2263_.66.0579a14: 事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身
T2263_.66.0579a15: 土故。不假事智之力被知也
T2263_.66.0579a16:   諸處境識
T2263_.66.0579a17: 問。論中引佛地經説。如來智鏡諸處境識衆
T2263_.66.0579a18: 像現故云云 爾者處境識體。大師何釋之
T2263_.66.0579a19: *乎 疏云。言諸處者謂内六處。境者六境。
T2263_.66.0579a20: 識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
T2263_.66.0579a21: 名識故云云 問二釋共不可然。先付初釋。
T2263_.66.0579a22: 處者十二處總名。何限内六處。次許八識
T2263_.66.0579a23: 之中諸識者。廣可亙八識。如述一意
T2263_.66.0579a24: 識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八
T2263_.66.0579a25: 識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六
T2263_.66.0579a26: 根名識*乎。若名識無過者。根境外開識
T2263_.66.0579a27: 可爲十八界。有何由十二處廢立妄根
T2263_.66.0579a28: 名忽名識*哉。加之佛地論中。釋此文有
T2263_.66.0579a29: 三義。其中十二處釋。識者縁十二處之三智
T2263_.66.0579b01: 見タリ何乍述十二處釋背論家解釋*哉」
T2263_.66.0579b02: 答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識
T2263_.66.0579b03: 論唯縁眞如義。十八界中有二師説。初義
T2263_.66.0579b04: 唯縁眞如義。後縁一切法義。以後爲正。
T2263_.66.0579b05: 即唯識論明鏡智所縁。二師中後正義也。依
T2263_.66.0579b06: 之佛地論第三卷只有此義。疏主依後
T2263_.66.0579b07: 師。以佛地經諸處境識衆像現故*之文爲
T2263_.66.0579b08: 證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依
T2263_.66.0579b09: 此正義作十二處釋之因以處言爲十二
T2263_.66.0579b10: 處總名。以鏡識爲内外六處也。佛地十二
T2263_.66.0579b11: 處釋。鏡智不縁有爲故。以處境爲十二
T2263_.66.0579b12: 處。識者能縁三智品也。如來鏡智爲縁生此
T2263_.66.0579b13: 三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正
T2263_.66.0579b14: 義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自
T2263_.66.0579b15: 三智而傳説影像現之義*哉。故以處言
T2263_.66.0579b16: 爲總名。爲諸處*之境識云也。但根上立識
T2263_.66.0579b17: 名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如
T2263_.66.0579b18: 根因識果非定即離。依此義以根名識
T2263_.66.0579b19: 也。付初十八界釋會難。云處者雖亙内
T2263_.66.0579b20: 外六處。外處與境名畢。以内六處名處也。
T2263_.66.0579b21: 如心言雖攝心所。別説心所畢。心言屬心
T2263_.66.0579b22: 王也。諸言廣故不可限六識*之難不可
T2263_.66.0579b23: 然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所
T2263_.66.0579b24: 安也。今就十八界門六三廢立。云諸識
T2263_.66.0579b25: 時六識外殘何識*哉。若顯識類爲八識
T2263_.66.0579b26: 之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一
T2263_.66.0579b27: 意識計。或執諸識者顯八識體一也
T2263_.66.0579b28:   成事非眞
T2263_.66.0579b29: 問。*就四智心品縁境。且成所作智可縁眞
T2263_.66.0579c01: 如*乎 兩方。若不縁者。佛果自在位諸識
T2263_.66.0579c02: 皆備遍縁徳。成事智品何隔縁用於眞理
T2263_.66.0579c03: 耶。是以佛地論中釋法智彼所縁文。彼所
T2263_.66.0579c04: 縁者即餘二智乃至 或出世間。或世出世
T2263_.66.0579c05: 彼後所得縁上眞如云云 通出世智縁眞
T2263_.66.0579c06: 之旨論文誠明也。親光既許此旨。護
T2263_.66.0579c07: 法寧異此*哉。況最勝王經中。如如智名法
T2263_.66.0579c08: 云云洲經文四智倶名如如智云云
T2263_.66.0579c09: 事智若不縁眞如者。何得如如智稱*哉
T2263_.66.0579c10: 若依之爾者見論文。隨作意生。縁事相
T2263_.66.0579c11: 境起化業故後得智攝云云 大師受此文。
T2263_.66.0579c12: 行相淺近縁事智故但遮無爲。如文證誠
T2263_.66.0579c13: 云云 般若幽賛等處處解釋同之
T2263_.66.0579c14: 答。成事智品*之縁境非凡慮之所測。宗家
T2263_.66.0579c15: 引西方二説作縁不縁二釋。文理互存輒
T2263_.66.0579c16: 難取捨。但勘處處解釋。不縁眞如之釋是
T2263_.66.0579c17: 可護法實義。凡依本願*之縁力成變化之
T2263_.66.0579c18: 事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證
T2263_.66.0579c19: 眞如甚深境界隨作意生。縁事相境起化
T2263_.66.0579c20: 業故後得智攝之論文不可異求。成事非
T2263_.66.0579c21: 眞唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此
T2263_.66.0579c22: 解爲勝*之斷。同依護法論文述縁境淺近
T2263_.66.0579c23: 之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述
T2263_.66.0579c24: 二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但
T2263_.66.0579c25: 擧不縁之釋。以知成事智品唯限後得不
T2263_.66.0579c26: 縁眞如云事。於佛地論文實以難會。但
T2263_.66.0579c27: 擧妙觀成事二智。合説或出世間或世出世。
T2263_.66.0579c28: 出世間文限觀察智根本智。世出世説廣通
T2263_.66.0579c29: 二智後得也。文言總含義有通局。聖教常
T2263_.66.0580a01: 説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
T2263_.66.0580a02: 縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
T2263_.66.0580a03: *智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
T2263_.66.0580a04: 經如如智*之文。淄洲大師作二釋。若存眞
T2263_.66.0580a05: 如名如如智之釋者。更不可成相違。若
T2263_.66.0580a06: 依四智名如如智之釋者。離二取相如如
T2263_.66.0580a07: 智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
T2263_.66.0580a08: 離能所取故由如如智起。故總名如如智。
T2263_.66.0580a09: 所釋此意也
T2263_.66.0580a10:   尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕
T2263_.66.0580a11: 是一唯識論非證。且依智品顯相説得
T2263_.66.0580a12: 名之由來故是二佛地論會釋尤難信。傳
T2263_.66.0580a13: 于智品行相知所縁眞如。非正縁如。何
T2263_.66.0580a14: 寄此義會彼文*哉。同論第三卷云。其餘
T2263_.66.0580a15: 二智爲饒益地亦縁眞如云云 又云兼
T2263_.66.0580a16: 取餘二。多縁眞故云云 此等文皆存別義
T2263_.66.0580a17: 門*乎是三准下論文。此解爲縁之斷任
T2263_.66.0580a18: 論文一正否也。遂云然甚難知。顯
T2263_.66.0580a19: 非至極之斷*哉是四是以第七卷疏作縁
T2263_.66.0580a20: 不縁二釋畢。然今大乘至佛位已一切
T2263_.66.0580a21: 皆所縁。唯除見分非相所縁云云 既依
T2263_.66.0580a22: 遍縁*之道理返成縁如之初釋。以下明
T2263_.66.0580a23: 邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明
T2263_.66.0580a24: 是五
T2263_.66.0580a25: 答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。
T2263_.66.0580a26: 而述餘智品各有多異説。事智縁如之
T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不出此實義*乎。又
T2263_.66.0580a28: 説平等性智。云縁眞如等無外質故。
T2263_.66.0580a29: 明成所事作智。縁過未等無外質故
T2263_.66.0580b01: 云云 同顯無本質之旨隨智不同。事智
T2263_.66.0580b02: 若縁眞如者何。異平等性智哉。是則源
T2263_.66.0580b03: 依佛地經領受去來現在等義文。然今大
T2263_.66.0580b04: 乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
T2263_.66.0580b05: 釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
T2263_.66.0580b06: 如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
T2263_.66.0580b08: 分非相所縁之道理。以見分相縁義成
T2263_.66.0580b09: 遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
T2263_.66.0580b10: 載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
T2263_.66.0580b11: 顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
T2263_.66.0580b13: 難知者顯義道幽邃也。如云然極難也
T2263_.66.0580b14: 唯増闕
減釋
T2263_.66.0580b15: 又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智
T2263_.66.0580b16: *之文。平等法性能證之智。四智倶得此
T2263_.66.0580b17: 云云 知實證平等法性云事。今云證
T2263_.66.0580b18: 平等法性智所引故。以事智總説平等
T2263_.66.0580b19: 性智也。如云由如如智起故總名如如
T2263_.66.0580b20: 智也。或次下文云。今以正義即諸智中。
T2263_.66.0580b21: 隨其所應證性平等云云 此釋除事智
T2263_.66.0580b22: 歟。若爾既云正義。知不縁釋爲實義云
T2263_.66.0580b23:
T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可通根本智*哉 答。此有
T2263_.66.0580b25: 異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
T2263_.66.0580b26: 作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
T2263_.66.0580b27: 護法言限後得智。親光意通根本智
T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存何義*哉
T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也
T2263_.66.0580c01: 如上成了更有東山御
義。如尋思別要也
T2263_.66.0580c02: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0580c03:
T2263_.66.0580c04:
T2263_.66.0580c05: 論第十卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0580c06:
T2263_.66.0580c07:   究竟
T2263_.66.0580c08:   三論諸師
T2263_.66.0580c09: 親光等言二方
T2263_.66.0580c10: 法界色攝
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常
T2263_.66.0580c12: 彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0580c13: 安樂解脱身
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞
T2263_.66.0580c15:
T2263_.66.0580c16:
T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四
T2263_.66.0580c18:
T2263_.66.0580c19:   ◎究竟位
T2263_.66.0580c20: 三論諸師
T2263_.66.0580c21: 問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚
T2263_.66.0580c22: 深微妙非有非無云云 爾者爲清辨論師義。
T2263_.66.0580c23: 將如何 兩方。若清辨義者。既云功徳身土
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
T2263_.66.0580c25: 約勝義門立萬法皆空。全不云有身
T2263_.66.0580c26: 功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一。何今論載爲一師哉 若
T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲
T2263_.66.0580c29: 此解云云 加之義林章引此師説。清辨等師
T2263_.66.0581a01: 皆有此義云云 如何 大治二年一乘院三十講。
覺全對覺定問之
T2263_.66.0581a02: 今云。今此三師。會集論十五界唯有漏説三
T2263_.66.0581a03: 有義也。專中宗別義也。此師意以勝義離
T2263_.66.0581a04: 言道理。立佛果功徳非蘊處界所攝之義
T2263_.66.0581a05: 也。其離言者。離戲論離分別故。不可言
T2263_.66.0581a06: 身土等。不可言界處等爲言非不許離言
T2263_.66.0581a07: 法體。然清辨宗。約勝義門亦存離言道理。
T2263_.66.0581a08: 立非有非無之義。於世俗門強談門強談
T2263_.66.0581a09: 離言法體。立勝義皆空之宗也。彼此宗旨
T2263_.66.0581a10: 遂所立者雖異。以離言道理立非有非無
T2263_.66.0581a11: 絶戲論故非三科所攝之義勢。當清辨等
T2263_.66.0581a12: 諸師義爲言但云功徳身土故。非清辨云難
T2263_.66.0581a13: 勿論也。身土功徳出聖教説。彼師爭不許
T2263_.66.0581a14: 之*哉。故依世俗門指身土等功徳。依勝
T2263_.66.0581a15: 義道理云甚深微妙非有非無等也。如有
T2263_.66.0581a16: 爲空比量也。所以今論所述初師。雖非載
T2263_.66.0581a17: 直清辨等義。大師見義勢之同。清辨等師
T2263_.66.0581a18: 立此師義爲言疏云。今大般若大有此文。今
T2263_.66.0581a19: 三論諸師多爲此解云云 大般若擧色等
T2263_.66.0581a20: 法皆説爲空。今擧功徳身土非有非無此
T2263_.66.0581a21: 意也爲言
T2263_.66.0581a22:   親光等言二方
T2263_.66.0581a23: 問。親光論師意。可許佛果功徳三科所攝
T2263_.66.0581a24: 耶 兩方。若言攝者。見佛地論説。述如實
T2263_.66.0581a25: 義者意。佛果功徳甚深微妙。非蘊處界三科
T2263_.66.0581a26: 所攝云云 以知彼師意。不許佛果功徳三科
T2263_.66.0581a27: 所攝義云事 若依之不攝者。親光護法之
T2263_.66.0581a28: 門人。所立義多以同也。至佛果功徳何其
T2263_.66.0581a29: 義異*哉。是以大師處處中述親光義。佛身
T2263_.66.0581b01: 具有蘊處界等云云 明知三科所攝云事
T2263_.66.0581b02: 問。佛地論中。述佛果功徳三科攝不攝有
T2263_.66.0581b03: 三師義。爾者第三義爲親光論師實義。
T2263_.66.0581b04: 當如何 若親光實義者。護法親光二師同
T2263_.66.0581b05: 許佛説法義。知存有色身等功徳云事。而
T2263_.66.0581b06: 彼論第三義。云非蘊處界等法門所攝。不
T2263_.66.0581b07: 許佛果功徳。知非親光實義云事。依之
T2263_.66.0581b08: 大師處處述親光等言。佛身具有蘊處界
T2263_.66.0581b09: 等。月存三科所攝義見タリ 加之今本疏中
T2263_.66.0581b10: 指今論第一師。此師當第三義。彼亦無
T2263_.66.0581b11: 云云 以知第三師非彼論正義也 若依
T2263_.66.0581b12: 之凡彼論習。表親光實義皆置如實義者
T2263_.66.0581b13: 言。而第三師爲如實義者。豈非親光正義
T2263_.66.0581b14: 耶。依之唐土人師。彼論如實義者親光實義
T2263_.66.0581b15: 也。佛果功徳非三科所攝云云 如何
T2263_.66.0581b16: 傳云親光論師意 可許佛果功徳三科所
T2263_.66.0581b17: 攝也。親光護法門人。其義定可同。護法既
T2263_.66.0581b18: 蘊等所攝之義。親光何背本師所説
T2263_.66.0581b19: 耶。就中見佛地論文。以佛説法義爲正
T2263_.66.0581b20: 釋。若許説法。可有色聲等功徳。若不變現。
T2263_.66.0581b21: 似色聲等寧有現身説法等事之理。彼師
T2263_.66.0581b22: 定可許之。是以見佛地論。大圓鏡智所縁
T2263_.66.0581b23: 有多師中。正義云鏡智上十八界影像現。
T2263_.66.0581b24: 成事智縁境有多義中。如實義者有五根五
T2263_.66.0581b25: 云云 都見一論上下。擧成蘊等所攝義。
T2263_.66.0581b26: 依之見大師處處解釋。或云佛身具有蘊
T2263_.66.0581b27: 處界等。或引佛地唯識十八界通漏無
T2263_.66.0581b28: 云云 但至彼論一處文。佛果功徳非三科
T2263_.66.0581b29: 所攝之義。安如實義者之詞者。唯識疏云。
T2263_.66.0581c01: 彼亦無許。三身章云。義理相違如論自顯。
T2263_.66.0581c02: 補闕章。彼釋違經故非正釋云云 任此等
T2263_.66.0581c03: 解釋非親光實義。是十五界唯有漏師也。
T2263_.66.0581c04: 故疏唯識初師云十五界唯有漏師。此師當
T2263_.66.0581c05: 彼論第三義云云 知十五界唯有漏義也。付
T2263_.66.0581c06: 中對法鈔引此説。十五界唯有漏師也云云
T2263_.66.0581c07: 鏡水鈔等皆述此意。若爾非親光實義也。
T2263_.66.0581c08: 置如實義者之詞者。彼論雖有三義。總
T2263_.66.0581c09: 見之二説也。初師蘊等所攝義。許無漏根
T2263_.66.0581c10: 有義十八界通有
漏無漏等文是也
後師十五界唯有漏義有義
淨土
T2263_.66.0581c11: 以下文
是也
此第二有義中亦有二師。一云佛無前
T2263_.66.0581c12: 十五界。唯有後三界。即蘊等所攝。二云佛
T2263_.66.0581c13: 果功徳非蘊等所攝。此二説中以後爲正。
T2263_.66.0581c14: 對前師安如實義者之詞也。總二有義相
T2263_.66.0581c15: 對。以初有義爲正親光即存其義也。後不
T2263_.66.0581c16: 釋中對許後三界初義。以非蘊等所
T2263_.66.0581c17: 攝*之義且爲如實義者也。若不爾者。何
T2263_.66.0581c18: 處處中皆云非正義耶。三身章以佛地同
T2263_.66.0581c19: 唯識。列三師以佛地如實義者第一擧之。
T2263_.66.0581c20: 知同唯識第一師爲不正釋也。又對法鈔
T2263_.66.0581c21: 列三義。如唯識次第。而於第三義如實義
T2263_.66.0581c22: 云云 乍置如實義者之詞。與彼論現文
T2263_.66.0581c23: 異也。尤可有深意
T2263_.66.0581c24:   尋云。此義偏依補闕章初釋。第二第三釋
T2263_.66.0581c25: 何不存之乎。又彼等釋意如何
T2263_.66.0581c26: 答。初釋同大師處處釋故存之也。但第
T2263_.66.0581c27: 二云。或可彼據非二乘境非三科攝。即
T2263_.66.0581c28: 二乘知三科攝者彼中所破○云云云。
T2263_.66.0581c29: 如實義者即是親光義也。此師意。佛果功
T2263_.66.0582a01: 徳若據諸佛大菩薩境界蘊等。三科所
T2263_.66.0582a02: 攝然説非蘊等者。非二乘異生所知三
T2263_.66.0582a03: 科故也。故佛地論云。如實義者。○非蘊
T2263_.66.0582a04: 界等法門所攝。○餘處説言。十八界中。十
T2263_.66.0582a05: 五有漏。八無記等。但*就二乘異生等境
T2263_.66.0582a06: 麁相分別云云 若此義意實非三科所攝
T2263_.66.0582a07: 者。何會而言依二乘所知蘊等而説耶。
T2263_.66.0582a08: 問若爾與第一有義何異耶
T2263_.66.0582a09: 答。初師云三科所攝者。約二乘所知蘊
T2263_.66.0582a10: 等而説。故章云。即二乘知三科攝者彼
T2263_.66.0582a11: 中所破云云 此指初師也。第三釋云。或
T2263_.66.0582a12: 可依勝義非蘊等攝。三攝據世俗故彼
T2263_.66.0582a13: 中破云云 意云。非三科所攝者約勝義
T2263_.66.0582a14: 門説。若世俗門蘊等所攝*云云章引
T2263_.66.0582a15: 此師説。非界處等法門所攝。故勝義諦非
T2263_.66.0582a16: 身非不身。雖有三種。依世俗諦隨機所
T2263_.66.0582a17: 現説有三身。○清辨等師皆有此義
T2263_.66.0582a18: 既同清辨。知眞俗二門不同歟。此義有
T2263_.66.0582a19: 證。故佛地論三云。隨世俗相名五十二。
T2263_.66.0582a20: 十八蘊等而實非是蘊界處等。離戲論
T2263_.66.0582a21: 故。離諸相故云云 又有此文一一可勘
T2263_.66.0582a22: 已上故僧都筆略書入畢。上人云。可
存補闕章第三釋云云。如別紙
T2263_.66.0582a23: 補闕章云。問。漏無漏門云。五蘊倶可通
T2263_.66.0582a24: 無漏者。何佛地論中如實義者。如來五
T2263_.66.0582a25: 根非蘊處界哉。答。依唯識論中第三義
T2263_.66.0582a26: 蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常
T2263_.66.0582a27: 色。受想行識亦復如是。彼釋違經故非
T2263_.66.0582a28: 正釋。或可彼據非二乘境非三科攝。即
T2263_.66.0582a29: 二乘知三科攝者彼中所破。唯識剋實非
T2263_.66.0582b01: 約知人。故佛根境等蘊處界攝。或可依
T2263_.66.0582b02: 勝義非蘊等收。三攝據世俗故彼中破 
T2263_.66.0582b03: 云云
T2263_.66.0582b04:   法界色攝
T2263_.66.0582b05: 問。論中會集論十五界唯有漏文出三師
T2263_.66.0582b06: 義。爾者第二師意。爲許佛果位有法界所
T2263_.66.0582b07: 攝色。將如何 兩方。若許法界色者。三身
T2263_.66.0582b08: 義林述此師義。大定智悲三法増上云云
T2263_.66.0582b09: 同無性等義。何許佛色身*哉。是以撲揚。
T2263_.66.0582b10: 餘處述無性菩薩意不許佛色身之釋。引
T2263_.66.0582b11: 佛地唯識説爲證。寧非指此説耶 若依
T2263_.66.0582b12: 之爾者。論中有義。如來五根五境。妙定生故
T2263_.66.0582b13: 法界色攝云云 如何
T2263_.66.0582b14: 傳云此師意不許法界所攝色也。按佛地論
T2263_.66.0582b15: 此論第十前義爲本者。即指此師義也。即無
T2263_.66.0582b16: 性等義也。此師意。佛離戲論故唯有大定
T2263_.66.0582b17: 智悲三法。全不許有色聲等麁相功徳。三
T2263_.66.0582b18: 身意解釋分明也但法界色攝者。談能見
T2263_.66.0582b19: 人之所欲也。凡此師意。如來慈悲本願爲増
T2263_.66.0582b20: 上縁。有情第八反色聲等相。六識爲之本
T2263_.66.0582b21: 質。謂有如來色身説法等事。其本質色聲等
T2263_.66.0582b22: 相付増上縁。名爲如來色聲。故燈釋安惠
T2263_.66.0582b23: 義云。據増上縁諸佛所現據實有情能
T2263_.66.0582b24: 者變云云准此應同無性等釋定判。
T2263_.66.0582b25: 色身説法皆能感之人所欲。更非佛所變也
T2263_.66.0582b26: 具如第一卷
教體處抄之
T2263_.66.0582b27:   尋云。若爾疏何會論見文。不言有情所
T2263_.66.0582b28: 變。云如來根境皆以意識妙定爲先
T2263_.66.0582b29: 本識隨變*哉。論家設存別義。疏主定
T2263_.66.0582c01: 會其文。寧不恐後學迷亂乎。論次
T2263_.66.0582c02: 云。非佛五識雖依此變云云 若上法界
T2263_.66.0582c03: 色攝者有情所變者。何更云非佛五識依
T2263_.66.0582c04: 此所變而變耶
T2263_.66.0582c05: 今云。論既從増上縁名如來根境*畢。故
T2263_.66.0582c06: 疏主任論文釋之次。非佛五識雖依此
T2263_.66.0582c07: 變。然麁細異。非五境攝者。意云。有情五
T2263_.66.0582c08: 識。雖依此有情第六第八所變。付増上
T2263_.66.0582c09: 縁名如來根境而變。五識麁也。六八所
T2263_.66.0582c10: 細麁細異故佛所變被云。六八所變
T2263_.66.0582c11: 非五識攝爲言若不然者。非佛五識豈
T2263_.66.0582c12: 直杖自受用色身等*哉。雖依此變之此
T2263_.66.0582c13: 言。若如來所變者。豈直詫他所變*哉。
T2263_.66.0582c14: 違必杖第八或第六所變外質方起之。
T2263_.66.0582c15:
T2263_.66.0582c16:   疏祕一段能能可得意之。上人深不
T2263_.66.0582c17: 受此義。彼御抄如尋思鈔
T2263_.66.0582c18:   別尋云。唯識論十師製作也。何有無性等
T2263_.66.0582c19: 義*哉。今云。十師別釋之中各載無性等
T2263_.66.0582c20: 義。故有餘師歟。護法釋論殊載如此異
T2263_.66.0582c21: 説研尋其義處處可准知之
T2263_.66.0582c22:   報佛常無常
T2263_.66.0582c23: 問。宗家意有爲報佛爲自性常。當如何
T2263_.66.0582c24: 答。自宗意非自性常也 問。所依眞如既自
T2263_.66.0582c25: 性常也。能依智品豈不然*哉。彼冥合者湛
T2263_.66.0582c26: 然無際之義也。若理智二別者何云冥合耶。
T2263_.66.0582c27: 況境與智各別者。何有平等平等義耶。加
T2263_.66.0582c28: 之生滅者患累之異名。生死之別目也。若法
T2263_.66.0582c29: 體有生滅者。豈出離生死之佛身乎。是以他
T2263_.66.0583a01: 宗釋云。因位衆惑未除生滅患累其力強勝
T2263_.66.0583a02: 未免無常。若至佛果無明妄想畢竟
T2263_.66.0583a03: 滅。無常力負不能變壞法體。所以法體離
T2263_.66.0583a04: 生滅自性常住也 依之勘諸教説密嚴經
T2263_.66.0583a05: 云無漏即常猶如虚空。述超過刹那壞。涅
T2263_.66.0583a06: 槃或説捨無常蘊獲得常蘊。或説若言
T2263_.66.0583a07: 如來是無常者爲自欺誑。加之智度論薩婆
T2263_.66.0583a08: 若不與三世合云云 攝論如來智惠無倒
T2263_.66.0583a09: 無變異云云 佛性論等其意同之
T2263_.66.0583a10: 答。有爲報佛自法爾無漏種子生。既因縁
T2263_.66.0583a11: 所生法也。豈自性常耶。生者歸滅是如來
T2263_.66.0583a12: 一向記故。其體既色心也。不見色心非無
T2263_.66.0583a13: 常故。是以論云。四智心品乃至非自性常從
T2263_.66.0583a14: 因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非
T2263_.66.0583a15: 無常故云云 但於經論説者論會之。四智
T2263_.66.0583a16: 心品所依常故。無斷盡故。亦説爲常。非自
T2263_.66.0583a17: 性常云云 意云。所依身是常住故。能依四
T2263_.66.0583a18: 智亦説常住。非自性常。報佛不斷常也。化
T2263_.66.0583a19: 身相續常。故説常住不云自性常。次冥合
T2263_.66.0583a20: 者。無分別智親證眞理狹帶逼附故。異加
T2263_.66.0583a21: 行後得變相縁如名冥合也。離能取所取
T2263_.66.0583a22: 相故。亦名平等平等。故論云。智與眞如平
T2263_.66.0583a23: 等平等。倶離能取所取相故云云 次生滅患
T2263_.66.0583a24: 別目者。非刹那生滅。以分段變易生死
T2263_.66.0583a25: 名患累也。佛果出二種生死。何不云出
T2263_.66.0583a26: 離生死佛身乎疏云○違比量故
云云。作法可尋之
傳教釋云。
T2263_.66.0583a27: 有爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛。權
T2263_.66.0583a28: 教之身未免無常。實教之三身倶體倶用。
T2263_.66.0583a29: 四記之答幻智之所用。三支之量何顯法
T2263_.66.0583b01: 云云
T2263_.66.0583b02: 今云。三支量不顯法性者。親不顯法性
T2263_.66.0583b03: 云也。法性身土内證境界故。非因明比量智
T2263_.66.0583b04: 親所顯爲言不遮疎成立也疏量可付過。
如別紙
T2263_.66.0583b05:   又尋云。論云。諸非常者。必不遍故云云
T2263_.66.0583b06: 有爲智不自性常。受自受用身何遍法
T2263_.66.0583b07: 界耶。答。自受用智證法身故。所依常故
T2263_.66.0583b08: 遍法界也。故起信論云。依於法身一切
T2263_.66.0583b09: 諸佛所現色身遍一切處云云此事自他宗大
諍論也。廣可
T2263_.66.0583b10: 學之。又他宗義
勢可尋問之
T2263_.66.0583b11:   彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0583b12: 問。付自性等三種常。且他受用身爲不斷
T2263_.66.0583b13: 常。將如何 答。不斷常也 兩方。若不斷常
T2263_.66.0583b14: 者。他受用身有成道入滅等事者大乘經
T2263_.66.0583b15: 説也。定可非不斷常。是以本疏中。以湛然
T2263_.66.0583b16: 言簡他受用變化身。彼時斷故云云 加之
T2263_.66.0583b17: 淄洲大師釋他受用身。言相續者約多分
T2263_.66.0583b18: 説。不同化身。多百千劫始一現故云云 此等
T2263_.66.0583b19: 解釋明有少時間斷見タリ 若依之爾者。
T2263_.66.0583b20: 三種常出大莊嚴論説。而彼論中。由無間
T2263_.66.0583b21: 常故。一切諸佛食身常住云云 以自他受用總
名無間
T2263_.66.0583b22: 佛地論二不斷常謂受用身。恒受法樂無間
T2263_.66.0583b23: 斷故云云 兩論所説無爭不斷
T2263_.66.0583b24: 答。他受用身不斷常也。莊嚴佛地等以自性
T2263_.66.0583b25: 不斷相續三種常。如次相配三身。未見以
T2263_.66.0583b26: 他受用身攝相續常。是以本疏。無斷常者
T2263_.66.0583b27: 是不斷常義。報身也。無盡常者是化身。相續
T2263_.66.0583b28: 常義云畢。以莊嚴三種常爲證。演祕引莊
T2263_.66.0583b29: 嚴文明三種常。隨神防惠淨等人師。善殊
T2263_.66.0583c01: 等先徳。皆存不斷常義。誰可異求耶。凡他
T2263_.66.0583c02: 受用身者。能現智品平等性智也。佛果相續
T2263_.66.0583c03: 不如成事智有間斷。所化機根地上菩薩
T2263_.66.0583c04: 也。各備常生諸佛之徳。異地前等恒不
T2263_.66.0583c05: 會。臺上報身由何有暫時間斷乎。但至
T2263_.66.0583c06: 成道入滅等事者。*就一處一機論之。一處
T2263_.66.0583c07: 雖唱滅度。餘處餘方亦現身土化十地菩
T2263_.66.0583c08: 薩。故最勝疏云。若他受用此處入滅。餘處
T2263_.66.0583c09: 復現*云云 世界海中。總無他受用身間斷
T2263_.66.0583c10: 之時。故攝不斷常也。彼時斷故*之解釋亦
T2263_.66.0583c11: 此意也。説自受用身云相續湛然。其湛然
T2263_.66.0583c12: 言簡他受用變化也。十重相海合論雖不斷
T2263_.66.0583c13: 常。一地能化或時間斷故。以湛然言簡之
T2263_.66.0583c14: 也。但於一地能化。多分相續少分有間斷
T2263_.66.0583c15: 之時也。最勝疏付一地一機之前。猶不如
T2263_.66.0583c16: 化身多百千劫一出世爲言
T2263_.66.0583c17:   尋云。若地上菩薩。備常生諸佛徳故不
T2263_.66.0583c18: 間斷者。設雖一地能化。何可間斷*哉。
T2263_.66.0583c19: 次彌陀初地能化也。而滅度後經無量劫
T2263_.66.0583c20: 觀音成道見タリ何云雖唱滅度是小時
T2263_.66.0583c21:
T2263_.66.0583c22: 有人云。滅後正法屬佛出世。而正法滅後。
T2263_.66.0583c23: 過中夜分明相出時。觀音成道云云
T2263_.66.0583c24: 云不同化身經劫現也
T2263_.66.0583c25: 今云。此義不然。正法雖屬佛出世。佛身
T2263_.66.0583c26: 既滅訖。何以正法爲他受用不斷常義
T2263_.66.0583c27: *故。非平等性智化用故
T2263_.66.0583c28: 會上難云。地上菩薩地位階級。前後不同
T2263_.66.0583c29: 也。何廢暫時無一地所化之時*哉。彼化
T2263_.66.0584a01: 身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
T2263_.66.0584a02: 暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
T2263_.66.0584a03: 界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
T2263_.66.0584a04: 彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
T2263_.66.0584a05: 此滅度爲問難不斷常義。答之約
T2263_.66.0584a06: 多分説者。且約一地能化猶不同化身
T2263_.66.0584a07: 云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
T2263_.66.0584a08: 多分説也
T2263_.66.0584a09: 又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
T2263_.66.0584a10: 受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
T2263_.66.0584a11: 食身。由於大集會中作法食故云云
T2263_.66.0584a12: 之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
T2263_.66.0584a13: 食身攝自他受用云云 有尋云。惠日論破
T2263_.66.0584a14: 他師云。若云報佛是相續常立已成失
T2263_.66.0584a15: 云云 知相續常也。答。此難不然。此*付
T2263_.66.0584a16: 自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
T2263_.66.0584a17: 難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
T2263_.66.0584a18: 也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
T2263_.66.0584a19: 不斷相續之義也
T2263_.66.0584a20: 問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
T2263_.66.0584a21: 所化菩薩叶後地*之時。 前地他受用身爲
T2263_.66.0584a22: 間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見千
T2263_.66.0584a23: 箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
T2263_.66.0584a24: 見初地所見盧舍那身*云云知雖進後地。
T2263_.66.0584a25: 猶見前地能化佛身云事 若依之爾者
T2263_.66.0584a26: 大乘經中。前佛入滅後佛成云云 何可會
T2263_.66.0584a27: 之耶
T2263_.66.0584a28: 菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
T2263_.66.0584a29: 能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
T2263_.66.0584b01: 菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
T2263_.66.0584b02: 身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
T2263_.66.0584b03: 身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
T2263_.66.0584b04: 凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
T2263_.66.0584b05: 云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
T2263_.66.0584b06: 道故云不同化身經劫現也。若別
T2263_.66.0584b07: 佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
T2263_.66.0584b08: 音等也
T2263_.66.0584b09:   今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
T2263_.66.0584b10: 可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
T2263_.66.0584b11: 不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
T2263_.66.0584b12: 文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
T2263_.66.0584b13: 一佛事。別別佛事也
T2263_.66.0584b14: 問。本頌中安樂解脱身云云 以解脱身言
T2263_.66.0584b15: 可簡二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱。
T2263_.66.0584b16: 何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
T2263_.66.0584b17: 瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
T2263_.66.0584b18: 若爾所釋乖文理。如何可承哉
T2263_.66.0584b19: 答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
T2263_.66.0584b20: 但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
T2263_.66.0584b21: 字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
T2263_.66.0584b22: 乘平等。所述異。不可相違
T2263_.66.0584b23: 問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
T2263_.66.0584b24:  答。不然也 論云。非自性常從因生故
T2263_.66.0584b25: 云云 付之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常
T2263_.66.0584b26: 住不壞云云 莊嚴論云圓鏡平等二智法身。
T2263_.66.0584b27: 既云法身。何不凝然常住耶
T2263_.66.0584b28: 答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
T2263_.66.0584b29: 色心是自性常者。○違比量故云云 義蘊立
T2263_.66.0584c01: 量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
T2263_.66.0584c02: 爲法*云云 但至經説者。隨所依故云然
T2263_.66.0584c03: 也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可准之。
T2263_.66.0584c04: 故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
T2263_.66.0584c05: 實性故。即此意也
T2263_.66.0584c06: 論第十卷同學鈔第
T2263_.66.0584c07:
T2263_.66.0584c08:
T2263_.66.0584c09: 論第十卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0584c10:
T2263_.66.0584c11:   三身
T2263_.66.0584c12:   弟子一意
T2263_.66.0584c13: 初地以往
T2263_.66.0584c14: 安養報化
T2263_.66.0584c15: 變化長時淨土
T2263_.66.0584c16: 若非迴心
T2263_.66.0584c17: 隨未登地
T2263_.66.0584c18: 攝論自性身
T2263_.66.0584c19: 四智倶現
T2263_.66.0584c20: 三身成
T2263_.66.0584c21: 意業非
T2263_.66.0584c22: 化心法
T2263_.66.0584c23: 以除二
T2263_.66.0584c24: 唯屬利他
T2263_.66.0584c25: 依法性土
T2263_.66.0584c26: 諸根相好
T2263_.66.0584c27:
T2263_.66.0584c28:
T2263_.66.0584c29:
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